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LITERATURZEITUNG

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EMIL SCHÜRER unwo» ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

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Barnikol, Die drei Jerusalemreisen des Paulus 27

Dalman, Arbeit u. Sitte in Palästina 119

Lukas 249

— Personen-Probleme der Apostelgeschichte

Danzel, Symbole, Dämonen u. heilige Türme 435

Johannes, Markus, Silas u, Titus 27

Davids, A Manual of Buddhism 154

Gruss, Die Heiligen des Elsasses 14

Letzte Reiseziele d. Paulus.

Guignebert, J&sus 473

— Römer 15

Dehio, Geschichte der deutschen Kunst 262

Guntermann, Die Eschatologie des h1l. Paulus 140

Jerusalem, Rom u. Antiochien 27

Deißmann, Forschungen u. Funde im Serai 474

— Der nichtpaulin. Ursprung d. Parallelismus

Dejung s. Pestalozzi

d. Apostel Petrus u. Paulus 27

Delehaye s. Acta Sanctorum Novembris.

Haas, Bilderatlas z. Religionsgeschichte 449

— Die vorchristliche u. frühchristliche Zeit des

Diehl, Pfarrer- und Schulmeisterbuch 478

»Habel, Mittellateinisches Glossar 212.

Haefell, Stilmittel bei Afrahat dem persischen

Paulus 27

Diekamp, Katholische Dogmatik nach d. Grund-

Weisen 286.

Bartmann, Grundriß der Dogmatik 19

sätzen des heiligen Thomas 441

— Lehrbuch d. Dogmatik 128

— s. Theologicae Dogmaticae Manuale,

[Hahn], D. Traugott Hahn 18

Bastgen, Erzbischof Graf Spiegel von Köln und

Dilthey, Von deutscher Dichtung u. Musik 385

— Anny, s. [Hahn].

der Heilige Stuhl 479

Ditzen s. Gandhi

* Hainz, Das religiöse Leben der weiblichen Ju-

#

gend 260.

Bauer, Heinrich Julius Holtzmann 235

Dold s. Der Palimpsestpsalter.

Halkin s. Sancti Pachomii Vitae Graecae

— Das Johannesevangelium 194

Doering, Christliche Symbole 317.

Baumgärtel, Die Eigenart d. alttestamentl. Fröm-

Doerne, Bildungslehre der evangelischen Theo-

Handbuch, Bibliographisches. d. Auslanddeutsch

migkeit 43

logie 383.

tums 75

„ Baumstark, Missale Romanum 31

Dürr, Das Erziehungswesen im Alten Testament

Handbueh der deutschen evangelischen Kirchen-

u. im antiken Orient 302

musik 463

Bedi s. Gandhi

Handwörterbuch des Grenz- 1, Ausland-Deutsch-

Beil

Das kirchliche Vereinsrecht nach

dem

Dutilleul s. Enchiridion asceticum

Codex Juris Canonici 222

tums 295.

Beiträge z. Hessischen Kirchengeschichte 53

Faston, Christ in the Gospels 101

Hänel, Die Religion der Heiligkeit 1.

Ebers, Evangel. Kirchenrecht in Preußen 206

— Das Wort Gottes u. d. Alte Testament 45.

Benz, Marius Victorinus 280,

Hartig s. Doering,

Bergmann, Die deutsche Nationalkirche 316.

— Reichs- u. preußisches Staatskirchenrecht 165

Bertholet, Götterspaltung und Göttervereinigung

Eckhardt s. Sachsenspiegel

Hartung, Deutsche Verfassungsgeschichte v. 15,

435.

Ehrhard, Die Kirche der Märtyrer 176

Jahrhundert bis zur Gegenwart 459

— Die Religion des Alten Testamentes 225

Eilers, Die Gesetzesstele Chammurabis 115

Hauer, Der Joga als Heilweg 265

Eisenhofer, Handbuch der katholischen Liturgik

Hauser s. Monasteries of the Wädi’'n Natrün

Beth, Die Krisis d. Protestantismus 129

Haeussermann, Wortempfang u. Symbol i. d.

Bett, Nicholas of Cusa 230.

62. 441

Beyer, Die Geschichte d.Gustav Adolf-Vereins 201.

Eißfeldt, Der Gottesknecht bei Deuterojesaja

alttestamentl. Prophetie 85

- Bibliothek der Kirchenväter 249.

[Jes. 40-55] im Lichte d. israelit. Anschauung

Hebrew Union College Annual 321

Bing s. Warburg

von Gemeinschaft u. Individuum 323

Heidenmission, Die deutsche evangelische 260

IV

1. Besprechungen.

Heinemann, Philons griechische u. jüdische Bil-

König, Zentralkultstätte u. Kulturzentralisierung

Morin, S. Caesarii Arelatensis Episcopi Regula

dung 46.

im alten Israel 99.

Sanctarum Virginum 254.

Hermann, Verborgene Heilige des griechischen

Kornerup s. Tausen.

Moser, Grundbegriffe d. Naturphilosophie bei

Ostens 103.

Krarup s. Bullarium Danicum.

Wilhelm von Ockham 159.

— s, Studion.

Kredel s. Koch, R.

Müller, E., Der Sohar 172.

Herntrich, Ezechielprobleme 396.

Kriebel, Studien z. älteren Entwicklung d. abend-

— F., s. Schwer.

Die Protokolle des Mainzer Dom-

ländischen Trinitätslehre bei Tertullian u.

Herrmann,

Mumm, Der christl.-sociale Gedanke 333,

kapitels 142.

Novatian 228.

[Müntzer], Thomas Müntzer 347.

Hertzberg, Der Prediger 271.

Krieck, Nationalpolit. Erziehung 21.

— Thomas Müntzers Briefwechsel 90.

Hoffmann, E., 3, Cusa.

Künneth, Theologie der Auferstehung 459.

— G., Kirchenheilige in Württemberg 199.

Nebe, Gestaltswandel der Mystik 424.

Nederlandsch Archief voor

— M., s. Theologicae Dogmaticae Manuale.

Lagrange, M., Loisy et le modernisme 290.

Kerkgeschiedenis

Hofmann, Melchior Hofmann gegen Nicolaus

Laible, Neue Kraft für jeden Tag 239. 480.

234 381:

von Amsdorf Kiel 1528 410.

Lampert, Kirche u. Staat in der Schweiz 160.

Nelle, Geschichte d. deutschen evangelischen

/ Hobh, Die kirchliche Buße im II. Jahrhundert 421.

Lang, Bischof Sailer u. seine Zeitgenossen 145,

Kirchenlieder 184.

Hölscher, Syrische Verskunst 287.

Kan,

„Äußerliche Ordnung“

und

„Weltlich

Nestle, Griechische Religiosität vom Zeitalter

des Perikles bis auf Aristoteles 393.

Hoppe, Beiträge z. Sprache u. Kritik Tertullians

Ding“ in Luthers Theologie 255.

360.

Leese, Die Krisis und Wende des christlichen

— s, Zeller.

Horst, Proskynein 69.

Geistes 427.

Neuß, Die Apokalypse des HIl. Johannes in d.

Houlston s. Gandhi.

Lerche, Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora

altspanischen und altchristlichen Bibelillu-

Hufnagel, Intuition u. Erkenntnis nach Thomas

151

stration 474,

von Aquin 147.

Lerner, Kardinal Hugo Candidus 11.

Niebergall, Jesus im Unterricht 110.

Husserl s. Festschrift.

Levaux, L’orient et nous 193.

— In schwerer. Zeit,

Kurze homilet.

Einfüh-

Linhardt, Die Sozialprinzipien des heiligen Tho-

rungen zu freien u. vorgeschriebenen Texten

mas von Aquin 181.

462.

Ihmels, Wie predigen wir Rechtfertigung, Ver-

Linton, Das Problem der Urkirche i. d. neueren

Nölkensmeier, Ethische Grundfragen bei Bona-

söhnung, Heiligung? 445.

%

Ilgenstein s. [Hahn].

Forschung 195.

ventura 314.

Löber, Freiherr vom Stein 256.

Norström, Religion u. Gedanke 237.

Imle, Novalis 216.

[Löhe]l, Löhes Jugend 351.

Nygren, Die Versöhnung als Gottestat 445.

Lohmeyer, Die Erweckungsbewegung in Lippe

Jagoditsch, Das Leben des Protopopen Awwa-

im 19; Jähri. 202

kum 16.

|„Oppenheim, Das Mönchskleid im christlichen

Altertum 141.

Loisy, MeEmoires pour servir ä Y]'histoire reli-

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschich-

gieuse de notre temps 33.

— Symbolik u. religiöse Wertung d. Mönchs-

te233.

Loserth, Quellen u. Forschungen z. Geschichte d.

kleides 52.

Jahrbuch d. Jüd.-Literarischen Gesellschaft 321.

oberdeutschen Taufgesinnten i. 16. Jahrh. 90.

Otto, s. Gandhi,

ahrbuch f. Liturgiewissenschaft 109. 445.

Lüdemann, Freies Christentum 461.

Jahrbuch für Philosophie u. phänomenologische

Luther, J., Vorbereitung u. Verbreitung von

Palästinajahrbuch 81.

Forschung 106.

Martin Luthers 95 Thesen 363.

Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis 912

Janentzky, Johann Caspar Lavater 17.

A M., Die sieben Bußpsalmen 122.

412.

Jaspers, Die geistige Situation der Zeit 332.

Lüttgert, Verfassungsurkunde f. d. Evangelische

Pallis, Notes on St. Mark and St. Matthew 89.

Jeremias, A., Der Kosmos von Sumer 97.

Kirche d. altpreuß. Union v. 29. Sept. 1922

Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Aus-

— J., Die Passahfeier der Samaritaner 337,

190.

gang des Mittelalters 16. 348.

Jörgensen, Individuum und Gemeinschaft 445.

Lutze, Das Buch v. Gustav Adolf-Verein 38.

Pestalozzi, Sämtliche Werke 234.

r

Junge,

Die Tierlegenden des hl. Franz von

Pfister, Religiosität und Hysterie 433.

Assisi 478.

MCcCasland, The Ressurrection of Jesus 303.

Piper, Erlösung als Erfahrung 216.

Just, Das Erzbistum Trier 349.

— Gottes Wahrheit u. d. Wahrheit d. Kirche 330,

Mac Culloch, The Harrowing off Hell 421.

McFadyen, Introduction to the Old Testament 394.

Plog, Das Ewig-Eine 130.

Kalt, Biblisches Reallexikon 299.

— The Message of Israel 66.

Poebel, Das appositionell bestimmte Pronomen

Kaufmann, Geschichtsphilosophie der Gegen-

McGiffert, A History of Christian Thought 359.

der 1. Pers. sing. i. d. westsemit. Inschriften

wart 162.

Mackinnon, The Historic Jesus 173.

WL AL TI

Kenyon, The Chester Beatty Biblical Papyri 409.

Mackintosh, The Christian Experience of For-

Politica methodice digesta of Johannes Alt-

— Recent developments in the textual criticism

giveness 20,

husius 214.

of the Greek Bible 409.

Mahling, Kurze homilet. Einführungen in die

„ Porter, The mind of Christ in Paul 71.

Keyssner, Gottesvorstellung u. Lebensauffassung

Evangelien-Texte der 2. Reihe der sogen.

Poschmann, Der Wissenschaftscharakter der ka-

i. griechischen Hymnus 113.

Eisenacher Perikopen 462.

tholischen Theologie 78.

jetzig, Die Bekehrung des Paulus 305.

Mann, Texts and Studies in Jewish History and

Preuss, Der religiöse Gehalt der Mythen 225.

‚ King s. Baedae,

Literature 193.

Przybylski s. Luther, M

Die Kirche und das dritte Reich 261.

Martin,

Quinti

Septimii Florentis Tertulliani

Kirkehistoriske Samlinger 440.

Apologeticum 423,

Quentin s. Acta Sanctorum Novembris

de Quervain, Das Gesetz des Staates 78.

Kirn s. [Müntzer].

Maurer, OÖkumenizität und Partikularismus i. d.

Kittel, G., Die Religionsgeschichte u. das Ur-

protestantischen Bekenntnisentwicklung 288,

— Das Licht scheint in. die Finsternis 221.

christentum 309.

Mausbach, Die Ethik d. heiligen Augustinus 102,

— s. Wörterbuch, Theologisches.

* Meecham, The Oldest Version of the Bible 68.

von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium 67.

— R., Gestalten und Gedanken in Israel 243.

Meinert, Papsturkunden in Frankreich 346.

Rade, Zum Teufelsglauben Luthers 288.

Klamroth, Lade und Tempel 300.

/Meinertz, Einleitung in das neue Testament 472.

anft, Der Ursprung des katholischen Traditi-

al

Klapper, Schriften Johannes von Neumarkt 142.

Meinhold, Einführung in d. Alte Testament 100.

onsprinzips 276.

Kletler, Johannes Eriugena 105,

Mereschkowskij, Jesus der Unbekannte 174.

Rendtorff, Die heimliche Gemeinde 60.

Klibansky s. Cusa.

Merz, Freiheit u. Zucht 206.

Resch, La Doctrine-ascetique d. premiers maitres

Klingbeil, Kopf- und Maskenzauber in der Vor-

— Kirchliche Verkündigung u. moderne Bildung

Egyptiens du quatrieme siecle 101.

206.

geschichte u. bei den Primitiven 265.

Ricerche Religiose 369.

Klostermann, Das Lukasevangelium' 70.

Meyer, Bismarcks Glaube im Spiegel der „Loo-

Richards, The Religion of the Bahä’is 169.

— Nachlese z. Überlieferung d. Matthäuserklä-

sungen u. Lehrtexte“ 202.

Richter, H., Staat u. Kirche im geltenden Recht

rung d. Origenes 195.

Michaelis, Protestantisches Märtyrerbuch 407.

207.

Klotz s. Die Kirche u. das dritte Reich.

Michel, Paulus u. seine Bibel 157.

— J., Die evangelische Mission in Fern- und

Knoll, Der soziale Gedanke im modernen Katho-

/— Prophet und Märtyrer 275.

Südost-Asien, Australien, Amerika 203.

lizismus 187.

Mogk, Zur Bewertung der Snorra-Edda 25.

Rintelen, Der Wertgedanke in der europäischen

Köberle, Christentum ı. modernes Naturerleben

‚Mohler, Die Einnahmen der apostolischen Kam-

Geistesentwicklung 425.

60.

mer unter Klemens VI. 11.

Rivi&re, Le dogme de la r&demption apres St.

Molitor, H., Die Auferstehung der Christen u.

Augustin 378.

Koch, F. s. Lüttgert.

— R., Christliche Symbole 167. 205. 367.

Nichtchristen nach dem Apostel Paulus 357,

— Le dogme de la r&demption 378.

Konen s. Volkstum u. Kulturpolitik.

— R., Aus d. Rechtsgeschichte Benediktinischer

— Le dogme de la r&demption chez s. Au-

König, Ist die moderne Pentateuchkritik auf Tat-

Verbände 382.

gustin 378.

sachen begründet? 395.

The Monasteries of the Wädi ’n Natrün 313.

— Le Modernisme dans l’Eglise 33.

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges,

Rosenmöller, Religionsphilosophie 162.

Strothmann, Die koptische Kirche in der Neu-

Becker 450.

Rosenzweig s. Die Schrift.

zeit. 127.

Behm 27.

Rou&t de Journal s. Enchiridion asceticum,

"Studien der Luther-Akademie 445.

Benckert 130.

Rougemont s. Warburg.

[Studion] Des heiligen Abtes Theodor v. Studion

Benz 424.

Martyrbriefe a. d. Ostkirche 103.

Bertram 303. 309.

Rucker, Ephesinische Konzilsakten in armenisch-

georgischer Überlieferung 285.

Beth 293. 294. 433. 435.

— Ephesinische Konzilsakten

in lateinischer

Tatarin-Tarnheyden, Die Enteignung des deut-

Betzendörfer 13.

Überlieferung 285.

schen Doms zu Riga 315.

Bewer 395. 396.

— Studien zum Concilium Ephesinum 285.

Tausen, Oversaettelse af de fem Moseboger 213.

Bickermann 340,

— Rückert, Die Christianisierung d. Germanen 103,

Tengblad, Syntaktisch-stilistische Beiträge zur

Bohlin 237.

Rudwin, The Devil in Legend and Literature 98.

Kritik u. Exegese des Clemens von Alexan-

Bossert 180. 198. 199, 438.

Rust, Heilige Stätten 209.

ärien 375:

Breithaupt 113,

Rybinski, Der Mal’akh Jahwe 119.

“Testament, Das Neue, Deutsch 414.

Budde 85, 323. 373.,

Theologicae Dogmaticae Manuale 479,

Bultmann 70. 157,

Thieme, Der wahre lutherische Konfirmations-

Sachsenspiegel 478.

begriff 220.

v. Campenhausen

Salloch, Hermann von Metz 11.

Thulin, Johannes der Täufer i. geistlichen Schau-

407. 428, 474.

103. 275. 387. 398. 399.

Sancti Pachomii Vitae Graecae 375.

spiel 121.

Caspari 169, 172, 299, 302,

Sartori, Das Buch von den deutschen Glocken

Torm, Die Psychologie der Pseudonymität im

Clemen, C. 449,

186.

Hinblick auf die Literatur des Urchristen-

Clemen, O. 142, 233

„Schäfer, Die Bedeutung der Epigramme d. Pap-

tums 354. 445.

Cramer 372.

stes Damasus I. für die Geschichte der Hei-

Tschudi, Geschichte der deutschen evangelischen

ligenverehrung 311.

Gemeinde im Haag 257.

Dalman 321.

"Scheel, Martin Luther 450.

Dibelius, O. 93. 316.

Schelhaas, De lijdende Knecht des Heeren 373.

Uhlhorn, Die deutsch-lutherische Diasporafür-

v. Dobschütz 409, 412,

Schenke, Der Kirchengedanke Johann Gerhards

sorge 150.

Dörries 52. 90. 101. 102, 103. 105, 141.

u. seiner Zeit 183.

Utitz, Mensch und Kultur 442.

Duensing 127. 155, 172.

Schiel, Bischof Sailer u. Ludwig I. v. Bayern 145.

Schjelderup, H., u. K. Schjelderup, Über die drei

Vogelsang, Der angefochtene Christus bei Lu-

Eger 206.

Haupttypen d. religiösen Erlebnisformen u.

ther 326.

Eisenhuth 188.

ihre psychologische Grundlage 204.

Völker, Das Zustandekommen d. österreichischen

Eißfeldt 100.

Schlatter, Der Brief des Jakobus 211.

Protestantenpatents v. 8. April 1861 127.

Schlieper, Die kosmogonischen Mythen 153.

Volkstum u. Kulturpolitik 163.

Fascher 4.

Schlitter, Eduard Riggenbach 185.

Volz, H., Drei Schriften gegen Luthers Schmal-

Feigel 334. 366. 383.

Schlunck u. Wibbeling, Ein Pfarrer im Kriege 134.

kaldische Artikel von Cochläus, Witzel u.

Fendt 404,

Schmidt, H., Das Bodenrecht im Verfassungs-

Hoffmeister 379.

Fiebig 399,

entwurf des Esra 244.

— P., Mose und sein Werk 268.

Foerster 195,

— J., Minucius Felix oder Tertullian? 326.

Fuchs 357,

Schneider, Doxa 245.

Wach, Typen religiöser Anthropologie 218.

Schomerus, Parallelen zum Christentum als reli-

Warburg, Gesammelte Schriften 465.

gionsgeschichtl. u. theolog. Problem 116.

Wehrhan s. Lohmeyer.

Oalling . 26,.-67. 271}

Schoen, Das neue Verfassungsrecht der evange-

Weisweiler, Buße 293,

Gerhardt 256.

lischen Landeskirchen in Preußen 190.

v. d. Goltz 190.

Schönebaum s. Pestalozzi.

Welch, Deuteronomy 82,

Grüner 151. 201.

Wendel, Das israelitisch-jüdische Gelübde 372,

Günther 182, 184,

Schowalter, Vom Reiche Gottes 60.

Wentz, Das Bistum Havelberg 313.

Gölz 463,

Schrade, Ikonographie der christlichen Kunst 387.

— 's. Atlas, Historischer.

Schreiber s. Volkstum u. Kulturpolitik.

Weyman s. Bibliothek der Kirchenväter.

Gustavs 97, 115. 116. 118.

Schreinert s. Pestalozzi.

White s. Monasteries of the Wädi’'n Natrün.

f

Schrift, Die 227.

Whitley, The Doctrine of Grace 75.

Haas 153. 154. 169. 193. 241. 265.

Schröder, Quellenbuch zur germanischen Reli-

Hashagen 16. 348

.

Wibbeling s. Schlunck.

Hauck 185,

gionsgeschichte 297.

Wilpert, I sargofagi cristiani antichi 428.

Schumacher, Das Ehe-Ideal d. Apostels Paulus

Wilutzky, Wissenschaft und Christentum 443.

Haun 61. 220. 221, 239, 480.

120.

Wolf, Angewandte Geschichte 459.

Heger 147. 159,

Schumpp, Das Buch Tobias 353.

Wörterbuch, Theologisches, zum N. T. 4.

Hennecke 341,

Schuster, Hermann, Methodik des evang. Reli-

Hertzberg 99, 156.

gionsunterrichts an höh. Lehranstalten 334,

Herz 133. 333.

Zeitschrift f. bayerische Kirchengeschichte 438,

Heyer 401.

Schwamm, Magistri Joannis de Ripa O.F.M.

Zeller, Grundriß d, Geschichte d. griech. Philo-

doctrina de praescientia divina 33.

sophie 65.

Hildebrandt 290,

Schwartz, E., s. Acta conciliorum oecumenico-

Zellinger, Augustin u, die Volksfrömmigkeit 345.

Hirsch 213. 214, 216. 230. 231. 249.

rum.

— s. Bibliothek der Kirchenväter.

Hohlwein 31.

— H., Geschichte der Reformation in Soest 381.

Horst 81.

.

Ziegler, Die russische Gottlosenbewegung 219.

Hupfeld 318,

Schwer und Müller, Der deutsche Katholizismus

Ziesemer s. Cranc.

im Zeitalter des Kapitalismus 146.

Zimmerli, Geschichte u. Tradition von Beerseba

Seeberg, E., Goethes Stellung z. Religion 402.

im alten Testament 156.

Jelke 60. 479.

— Staat und Religion 79.

— 8, Calvin.

Jonat 300.

Siegfried, Kant und Schleiermacher 289.

Sodar s. de Bruyne.,

Zinn, Die Theologie des Friedrich Christoph

Oetinger 290.

Kamlah 121.

” Spielmann, Die Hexenprozesse in Kurhessen 15,

Zwingliana 198,

Kattenbusch 326.

Stange, Luthers Gedanken über d. Todesfurcht 15.

Kesseler 162. 187.

Staritz, Augustins Schöpfungsglaube 9.

Kittel 245,

Stasiewski, Der heilige Bernardin v. Siena 198.

Klapper 212.

Steffes, Religion u. Religiosität als Problem im

2. Aufsätze und Mitteilungen,

Zeitalter des Hochkapitalismus 292.

Klingenburg 165.

Calvin, Psychopannychia (Redaktionelle Berich-

Knevels 21. 260.

— s. Volkstum u. Kulturpolitik.

tigung) 464.

Knittermeyer 65.

/ Stelzenberger, Die Beziehungen d, frühchrist-

Koch, H. 10. 176, 228, 285, 311. 345. 360.

lichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa 419.

369. 375. 421. 436.

Stephany, „Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr

Koch, W 33. 441.

nicht“ 60.

3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs,

Köhler 234. 381.

Steubing, Naturrecht u. natürliche Theologie im

Achelis 75. 255. 258. 295, 440.

Koepp 162.

Protestantismus 105.

Adam 14. 17. 400.

Koetschau 195,

Strachan, The Authority of Christian Experience

Alt 364.

294.

Krüger 33, 37, 53. 235, 254. 280. 290. 326.

359. 378, 423. 424.

Strömme, Die Gültigkeit der Religion 187.

Bauer, W. 343.

Kümmel 47, 276. 305.

VI

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Leipoldt 174. 313. 393. 397.

Preisker 46. 210. 473.

Thimme 9,

Lempp 197. 198. 382. 478.

Tilemann 53.

Lerche 15. 145. 146. 150. 163. 167. 202. 205

Rohde 41.

Uhl 183,.

257. 317. 346. 347. 349. 367. 381. 459

Rost 66.

478. 479.

VaRner. 18 28 .60 20A10

134. 207. 219.

Lietzmann 249. 282.

201..351. 386. .462,

Lother 16. 17. 29.

Schattenmann 125.

Schian 62. 105. 109. 129. 402. 441. 445.

Violet 68. 353.

Völker 73.

Meinhold, 1. 82. 209. 244. 268. 394.

Schmidt; Fr W: . 15:

Vorwahl 186. 265.

Merkel 98. 116. 126. 129. 204. 218. 299. 402

Schmidt H. 337. 470.

435. 461.

Schneider 175.

Weber 8. 459.

Meyer, A. 354.

Scholz 78.

Wehrung 288. 289,

Meyer, Ph. 206. 222. 447.

Schornbaum 142. 478.

Weinel 385.

Michel 140.

Schowalter 315.

Möldner 216.

Wendel 43. 45. 225, 227.

Schümer 442. 443.

Wendland 128. 292.

v. Muralt 3. 160.

Schütz 89. 472.

Werdermann 234.

Schüz 11.

Windfuhr 339,

Nestle 474.

Seeberg, R. 255.

Windisch 414.

Niesel 143. 400.

Seesemann 69. 101. 120. 173. 193. 194. 211.

Winkler 332. 425. 427.

Nöldeke 115..122. 123. 12%;

308 3754210

Noth 119,

Witte 203. 209. 225. 260. 371.

Shawe 329.

Wobbermin 20. 75. 330. 445.

Siegfried 106. 131.

Wolf, E. 363. 379.

Peper 313. 347.

Staerk 119.

Wolf, G. 455.

Pevsner 465.

Stechow 262.

Wolff 25. 297.

Pfister 393.

Strathmann 71. 419.

Piper ı19. 78.! 181.' 187. 314.

Strothmann, R. 137. 286. 287.

Zimmerli 243,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegj46‚:u len_dcn‚

Gewähr für B

d

P

h

B

oder Rück

von unVvı

56° 5

t

exemplaren, besonders noch bei Z

5

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 1

7. JANUAR 1933

Spaite

Spalte

Spalte

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch). .

10[{[Hahn:] D. Traugott Hahn (Usener) ..

18/Mohler: Die Einnahmen der apostolischen

Hänel: Die Religion der Heiligkeit (Mein-

Kammer unter Klemens VI. (Schüz) . ..

11

Allgeier: Bruchstücke eines altlateinischen

LEL

a

hold) .

1/Pastor: Geschichte der Päpste (Hashagen) . 16

Psalters aus St. Gallen (v. Muralt)

Salloch: Hermann von Metz (Schüz) ...

1%

Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 17|Jagoditsch: Das Leben des Protopopen

16'SPielmann: Die Hexenprozesse in Kur-

Bartmann: Grundriß der Dogmatik (Piper) 19

Awwakum Lother)

hessen (Lerche)

15

Gilson: Der heilige Bonaventura Betzen-

Janentzky: Johann Caspar Lavater (Lother) 17

ange: Luthers Gedanken über die Todes-

dörfer)

88 00 4 HD baı e äl

i3/Krieck: Nationalpolit. Erziehung (Knevels) 21

furcht (Schmidt)

15

Greeven: Gebet u. Eschatologie im Neuen

Lerner: Kardinal Hugo Candidus (Schüz) .

11Stari tz:AugustinsSchöpfungsglaube(Thimme) 9

Testament (Weber)

8iMackintosh: The Christian Experience of

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa-

Gruss: Die Heiligen des Elsasses (Adam) . 14

Forgiveness (Wobbermin)

20

ment (Fascher)

D D A e

Hänel, Prof. D. J.: Die Religion der Heiligkeit. Gütersloh: C.

Bertelsmann 1931. (VII, 331 S.) gr. 8°.

RM 11- ; geb. 13 —.

Typen so neben und hintereinanderstellen? Am ehesten

trifft das wohl bei der „Jenseitigkeitsheiligkeit“ des Ju-

Das Buch bietet 3 Teile: I. Grundsätzliches ($ 1.

dentums zu. Aber vorher? Daß die Frage berechtigt ist,

Der Sinn der Heiligkeitsaussage. 8& 2.

Die Heiligkeit

zeigt sich schon darin, daß doch m. E. zu wenig Rück-

Gottes als Wesen der a.t. Religion. $ 3.

Die Heiligkeit

sicht genommen .wird auf die Frage der Entstehungszeit

Gottes in außerbiblischen Religionen.

$ 4. Die Heilig-

der einzelnen angeführten Stellen, sodaß z. B. für die

keit Gottes in Neuen Testament. 8 5. H

eilige Sachen und

mosaische wie prophetische Zeit eine Reihe von Belegen

Menschen, $ 6. Die Formen der a.t. Hei.igkeitsvorstel-

gegeben wird, die doch wohl erst der jüdischen Ge-

Jung. $ 7. Heiligkeitstypen und die Religions

meinde entstammen!

geschichte.).

Gottes. $ 9. Die Ehrfurcht vor Gott.

I1. Der alttestamentliche Tatbestand ($ 8. Die Heiligkeit

10. Unnahbar-

Es ist nicht der Ort hier, würde auch eine zu lange, ins

Spezielle gehende Ausführung nötig machen gegenüber

keitsheiligkeit. $ 11. Hoheitsheiligkeit. 8& 12. Eiferhei-

der großen von Hänel mit ernstem Fleiß und Bemühen

ligkeit. $ 13. Vollkommenheitsheiligkeit. & 14. Jenseits-

vorgelegten Stoffe, das bis ins Einzelne zı erweisen.

heiligkeit.). IIl. Folgerungen (8 15, Offenbarungscha-

Gewiß ist es verdienstlich, daß Hänel dies Thema be-

rakter der Heiligkeitsreligion. $ 16. Offenbarungseinheit

arbeitet und so scharf, ja einseitig auf den Heiligkeits-

der Heiligkeitsreligion.).

— Es ist sicher nötig und

charakter der israelitischen Religion den Ton gelegt

ut, daß

d

er Begriff „heilig‘“ „Heiligkeit im A.T.“ einer

sonderen Untersuchun

unterworfen wird; ebenso ist

hat. Aber wenn er zum Schluß den Offenbarungscha-

es berechtigt, die „a.t.

vn

rakter und die Offenbarungseinheit der Heiligkeitsreli-

laubenswelt in systematischem

gion derart betont, wie es $ 15 und 8& 16 geschieht, so

Aufriß zu erfassen‘“ und darzustellen, wie eine Anzeige

n

B

muß man sich allerdings entschieden dagegen wenden.

des Verlages das von dem Werk Hänels rühmt. — In

Es ist nicht so, daß die „Heiligkeit Gottes jedem Satz

großer Ausführlichkeit und Breite sucht Hänel in seinem

des A.T. seinen unvergänglichen Wert verleiht‘“ (S.

großen 331 S. umfassenden Werk, dem bedauernswerter

322) daß „wegen der Heiligkeitskontinuität das Alte

Weise kein Register beigegeben ist, sein Thema nach

Testament nach jedem Satz

;oort Gottes ist‘“ (S. 330).

allen Seiten zu behandeln und dem Leser eindringlich

Vielmehr ist es vielfach des Menschen, des jüdischen

vorzuführen.

Menschen Wort, das wir als Gottes Wort nicht werden

Es ist von Interesse, daß Hänel die Unnahbarkeits-

anerkennen dürfen.

Man nehme nur die haßerfüllten

heiligkeit vor allem in der Stufe der Vor

patriarchenzeit,

Werte gegen den persönlichen Feind (z. B. Ps, 109),

die Hohheitsheiligkeit bei den Patriarchen,

die Eiferheilig-

die Hänel mit Unrecht abzuschwächen sucht, indem er

keit in der mosaischen Periode, die Vollkommenheits-

meint, daß „in diesen Bekundungen sich der Feind nie-

heiligkeit bei den Propheten, die Jenseitsheiligkeit in

mals bloß nach den persönlichen Nachteilen des Ver-

der nachexilischen Gemeinde findet (S. 45 ff.). Damit

folgten, sondern weit stärker nach seiner Widersetzun;

soll. aber nicht behauptet werden, daß die Gedanken

gegen Gott bestimmt“ (S. 327), man nehme das Buc

der einen Periode nicht in den nachfolgenden noch mit-

Esther, das Luther mit Recht verwarf, u. a. m. Dann

schwingen könnten.

Das . Gegenteil ;sei der :Fall... —

wird man hinter das Wort Hänels: „Was das A.T. ist,

Schon hier melden sich Bedenken.

Sind wir denn im

ist ihm erst voll gegeben, wenn es kein geringfügiges

Stande nach unseren Quellen wirklich ein Bild der

Stücklein mehr darin gibt, darunter man sich nicht in An-

Patriarchen- und gar der Vorpatriarchenreligion

zu

zeichen machen.

dacht zu beugen vermag“‘“ (S. 330) ein großes Frage-

geben? Ist das was uns die Qellen (J!, J? E. PC) bieten

Das ist m. E. Judaismus und führt

geeignet, uns mehr zu geben als die Vorstellungen, die |

nicht, wie' der Verf. meint, zu segensreichem Gebrauche

das vor- und nachexilische Israel von seiner Vorzeit

es A.T. in der christlichen Kirche.

hatte? Und weiter: kann man wirklich die verschiedenen

Bonn.

J. Meinhold,.

®

2

u

aa

»

w

3

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

4

Allgeier, Arthur: Bruchstücke eines altlateinischen Psalters

aus St. Gallen in codd. 1395 St. Gallen, C 184 Zürichu. 587 Wien

ohne Auflösung ‚der Kürzungen und mit Angabe besonderer Zeichen.

Der Text des‘ St. Galler Psalters ist buchstäblich wiedergegeben,

Untersucht und hrsg. Heidelberg: C. Winter 1929. (II, 142 S. m

Ich habe den Druck mit dem Zürcher Fragment kollationiert.

A. stand

4 Taf.) gr. 8°. = Sitz.-Ber. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Phil.-hist

RE

fn

offenbar nur eine Photographie zur Verfügung; denn nach dem Original

Kl. Jg. 1928/29. Abt. 2.

RM 8 —;

lassen sich folgende Verbesserungen und Ergänzungen geben:

S. 96, Z.1 war ‚überklebt,

ließ sich ‚aber loslösen und lautet

A. wünscht sich in seinem Buche „Die’ altlateinischen

„Canite initium mensis tubae in“.

Z. 12 'ist 'anstatt „aquä“ „aquas“ zu

Psalterien. Prole

'omena zu einer Textgeschichte der hie-

lesen ; das s ist übergeschrieben. S. 116, Z. 10 anstatt „dierü“ „diaerü“.

ronymianischen

p

salmenübersetzungen‘“ (Freiburg 1928)

Z. 19 anstatt „operantur“

„operant“,

S, 118, Z. 18 anstatt „nentes“

„als Kritiker Menschen, die selber lange ähnlich gear-

„nent“,

S. 126, Z. 10 sicher „populos“,

S. 130, Z. 3 anstatt „sonse“

beitet haben‘‘. Zu diesen kann sich der Verf. nicht zählen.

„conse“,

S. 132 läßt sich im Original manches lesen, was offenbar auf

der Photographie nicht erkennbar war.

Ich lese:

einen Einblick in dieses Gebiet zu verschaffen und weil

Er hat die Besprechung trotzdem übernommen, um sich

} os in man

s est hereditatem suä **

s gentium

die vorliegende Untersuchung einen Beitrag zur ältern

schweizerischen Kirchengeschichte darstellt.

In der zi-

runt eos inimici eorum

unt eorü ( ) i oderant eos **

tierten Schrift gibt A. im 1. Teil einen Abriß der Ge-

i sunt sub manibus eorü

schichte der Erforschung der altlateinischen Psalterien.

Die Hauptfrage, an die die Forschung schließlich heran-

unt eum in consilium _

uit eos ** I ( ) autem ex

ati sunt in suis iniqui

ekommen ist, ist diese: „In welchem geschichtlichen

Verhältnis die Psalterien Veronense, Romanum, Gallica-

10

) t respexit eos.cum tri

num, . ijuxta Hebraeos, Mozarabicum, Sangermanense und

r cum exa ( ) ret oratio

Mediolanense zueinander stehen‘“‘.

Die Durchforschung

Memor ( ) testamen

der in den verschiedensten Bibliotheken noch vorhan-

sericordi

penetuit e () scdm mul

suae et de

denen altlat. Psalterien ergab, daß die Varianten eine

isericord

gewisse Grenze nicht überschreiten, sondern auf der

15

%

8

in conspectu

Basis bestimmter Typen bleiben, nämlich der soeben

ui eos coeperant „** Saluos

ds noster et congrega

genannten.

Von ihnen muß die weitere Untersuchung

}

nib: ** Ut confiteamur

ausgehen.

Um die Vergleichung zu ermöglichen, gibt

) i sco et gloriemur in

A

im_ 2. Teil. in Form eines textkritischen Apparates

) #** Benedictus dns ‚ds ishl

eine Nebeneinanderstellung. dieser Texte und im 3. Teil

) qge in sclm et dicit omnis

den Wortschatz der altlat. Psalterien.

In der hier zu

[diese Z. fehlt bei A.]

besprechenden Schrift führt nun A. die Forschung weiter

20

t fiat ' w g a S

durch die Untersuchung eines altlat. Psalters aus St.

Alleluia

Gallen. A. will nicht einfach weiteres Material aufschich-

) mini dno m bonus qn

[Z. 23 —26 wie A.; ich zähle die Z, wie A.]

ten, sondern den Text so aufarbeiten, daß der Zusam-

gregauit eos **

menhang, in dem dieser Psalter steht, erkannt werden

Zürich.

L. v. Muralt.

kann. Die drei Bruchstücke des Psalters in St. Gallen,

Zürich und Wien überliefern etwa noch einen Sechstel

der ursprünglichen Handschrift, Paläographisch dürfte

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. In Verbindg.

sie nicht später als im 8.

ahrhundert entstanden sein.

m, and, Fachgelehrten hrsg. v. Gerhard Kittel. 1.—4. Liefg. Stutt-

'

Im II. Teil vergleicht A.

en Text mit den genannten

gart: W. Kohlhammer 1932 (XVI, 256 S.) Lex. 8°.

Subskr. pro Liefg. RM 2.90.

Typen. Gemessen an der Vulgata, in die das Psalterium

Das Theologische Wörterbuch von H. Cremer, dessen

Gallicanum aufgenommen worden ist, erweist sich der

erste. Auflage 1867 erschien und das von der 10. Auf-

St. Galler Psalter als „noch ganz und gar der altlateini-

lage ab in J. Kögel einen sachverständigen und Cremers

schen Stufe angehörend‘“ (S. 20).

Durch sorgfältige

Erbe hütenden Bearbeiter fand, beginnt unter Gerh.

Nebeneinanderstellun

der Varianten wird festgestellt,

Kittels Führung in gänzlich neuer Gestalt zu erscheinen.

daß der St. Galler

Ds

alter dem Psalterium Romanum

und dem Psalterium Mozarabicum besonders nahe steht,

Es heißt jetzt nicht mehr „Cremer-Kögel‘“, obwohl. die

ersterem näher als letzterem. Korrekturen zeigen, daß

nachgelassenen Notizen Kögels mit verarbeitet worden

sind. Kittel glaubte, „das

ögel einst gegebene Wort

versucht wurde, den Text der Vulgata anzugleichen. Die

dieses Werk nicht verwaisen zu lassen‘“ am besten da-

Tatsache, daß dieser Psalter einen Kompromiß zwischen

durch einzulösen, daß er „ein in jeder Hinsicht neues

Ps. Romanum und Ps, Mozarabicum darstellt, deutet A.

Werk‘“ zu schaffen sucht. Vielleicht ist es da, zumal

als einen Hinweis auf die auch anderweitig nachweisbare

mit endgültigem Urteil bis zum Abschluß des Ganzen

Erscheinung, daß im 7. und 8. Jahrhundert Spanien auf

Frankreich und den übrigen Kontinent eingewirkt hat.

zurückgehalten werden muß, angezeigt, eine grundsätz-

Darin liegt die Bedeutung des St. Galler Psalters.

liche Betrachtung anzustellen, welche die nunm mehr als

60jährige Geschichte dieses Wörterbuches zu Rate zieht.

Wir erhalten einen vollständigen Abdruck des Textes.

Wo stand einst Cremer, wo steht man heute? Ist die

Um dem Leser Vergleichungen zu ermöglichen, stellt

heutige Arbeitsmethode unter allen Umständen ein Vor-

A. daneben den Text des Ps. Romanum, wie er in der

teil oder läßt sich etwa auch ein Rückschritt gegenüber

Nachbarschaft von St. Gallen

ebraucht wurde, näm-

dem, was Cr. vorschwebte, feststellen? Diese

trach-

lich nach dem Reichenauer C:

ode

eX Aug.

XXXVIII. Um

tung mag mit- eini

auch zu zeigen, wie der lateinische

ext im engsten

Die ersten Au

f

en Äußerlichkeiten beginnen.

lagen, welche Cr. herausbrachte —

Zusammenhang mit dem LXX Text entstanden ist —

dem Rez. steht die zweite von 1872 als älteste zur Ver-

dürfte doch die älteste Form des lat. Ps. die Interlinear-

fügun

— umfaßten etwa 600 Seiten, die achte von

version gewesen sein —, gibt A. den griechischen Text

1895 hat schon das Tausend überschritten.

J. Kögels

ebenfalls aus einer Handschrift, die enge Verwandtschaft

Bearbeitung der 10. Auflage (1915, das Vorwort dieser

mit St. Gallen besitzt, nämlich das sog. Psalterium grae-

in Lieferungen erschienenen Aufl. stammt aus dem Aug.

colatinum hibernicum A VII 3 der Universitätsbibliothek

1910) hat 1230 Seiten Text, und wenn Kittels Ankün-

Basel. Wir haben also in dieser Ausgabe einen Text

digung einigermaßen innegehalten wird, bekommen wir

vor uns, der uns ganz unmittelbar den Psalter vor Augen

jetzt 30 Lieferungen zu je 4 Bogen d. h. 1920 Seiten,

führt, wie er im Bodensee Kulturkreis des 8.

ahrhun-

bei einem Subskriptionspreis von 87 Mk. Ist es da ver-

derts gebraucht wurde. Daraus erhellt, wie die Forschung

messen zu hoffen, daß hiermit der Gipfel an Akribie,

A’s nicht nur für die alttestamentliche Exegese und

Umfang und — was heute auch eine Rolle spielt —

die Liturgiegeschichte, sondern auch für die allgemeine

an Preis erklommen sein möge?

Dazu kommt eine

Kirchen- und Kulturgeschichte dieser Landschaftfen von

grundlegende Wandlung in der Arbeitsmethode, die uns

Bedeutung ist.

die ungeheure Spezialisierung der biblischen Wissen -

5

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

6

/

schaft vor Augen führt. Aus dem ‚einen Verfasser und

Gräcität seiner Zeit nicht berücksichtigen, was Schleier-

dem einen Bearbeiter ist ein Herausgeber geworden,

macher „die sprachbildende Kraft des Christentums‘““

welcher 33 Mitarbeiter (Alttestamentler, Neutestament-

nannte, und er zitiert mit Beifall Rothes Ansicht: „Man

ler, Spezialisten für Rabbinika, Orientalistik und Sprach-

kann in der Tat mit gutem Fug von einer Sprache des

vergleichung) neben sich hat, so daß an einem größeren

Heil. Geistes reden‘, habe sich dieser doch, „jedesmal

Artikel zwei oder drei verschiedene Autoren arbeiten

aus der Sprache desjenigen Volkskreises, welcher den

(z. B. bei üyaxaw, der Wortgruppe äyyeloc, dr deuw).

Schauplatz (der Offenbarung) ausmacht, eine ganz eigen-

lt-

und

tümliche religiöse Mundart gebildet‘“. Cremer schließt

Entsteht da, wenn .z. B. bei üyorxdw, der

daraus: „Eine lexikalische Bearbeitung der neutest. Grä-

Neutestamentler sich teilen, ein geschlossenes Bild? Re-

den hier alle Autoren, um mit Kittel zu sprechen, „von

cität muß daher, soll sie wirklich das Verständnis der

des

dem Eigentlichen des

neutestamentlichen Wortes‘“?

Offenbarungsurkunden fördern,

denjenigen Teil

Wer schärfer zusieht,

wird hinter dieser

reichlich

Sprachvorrats ins Auge fassen, welcher von jenem Ein-

allgemein gehaltenen Formulierung — auch die Be-

fluß betroffen werden mußte, die Ausdrücke des geisti-

stimmung der Aufgabe ‚als „innere Lexikographie‘‘ ist

gen, sittlichen, religiösen Lebens. Für den übrigen Teil

doch rein formaler Natur —

en

Gegensätze ent-

des neutestamentlichen Sprachschatzes werden zunächst

decken. Man sieht z. B. schon jetzt, daß die Stellung

die Wörterbücher der Profangräcität genügen‘‘.

„Vor-

zu den rabbinischen Parallelen bei den Autoren nicht

zugsweise‘“ sollen, heißt es darin weiter, „vor allem

einheitlich ist (vgl. etwa Kittels Artikel AQ, der m. E.

diejenigen Ausdrücke untersucht werden, die einen bib-

Hat Cremer diese

auf S. 2 über den Rabbinismus Dinge beibringt, welche

lisch-theologischen Inhalt haben“.

zur Sache d. h. der Deutung der Apokalypsenstellen

Beschränkung innegehalten? Worte wie „zunächst‘ „vor

nichts beitragen, und damit Cremers gesundes Urteil

allem“ zeigen, daß ihm hier eine Grenzziehung schwer

81805 S.1 nicht revidiert, mit Bultmanns Art. dyaMmı-

gefallen ist oder daß er sich für Erweiterungen die Wege

dopaı, WO die „rabbinische Anschauung‘“ mit einem kur-

offen halten wollte. Schon in der 3. Auflage sind „mehr

zen Satz und einem. Hinweis auf Strack-Billerbeck er-

als 300 Voces hinzugekommen‘“ und bis zur 8. Aufl.

ledigt wird). Und selbst wenn sie es wärey so wäre die

hin finden dauernd Neuaufnahmen statt.

Im Vorwort

Verwendun

dieser Parallelen nach Art und

Umfan

von 1883 kann Cr. feststellen, daß sein Werk „zugleich

unterschiedlich. Oder will man glauben, daß die nach

das eingehendste_Wörterbuch der LXX ist, welches wir

der „hellenistischen Seite‘“ neigenden Exegeten die Deu-

bis jetzt haben‘“, er erkannte die Bedeutung „der Schul-

tung der Stelle Mt. 16, 18 durch J. Jeremias (im Artikel

sprache des israelitisch-religiösen Lebens‘“, zog Philon

Abraham B) teilen? Es erhebt sich also die Frage, ob

und Josephus heran. Und num kommt eine beachtens-

man hier bei so verschiedener Blickrichtung wirklich

werte Definition: „So ist es wesentlich eine sprach- und

denselben „inneren Sinn‘“ vermitteln werde. Öder wird

begriffsgeschichtliche Arbeit, welche ich liefere, nicht

man hier etwa eine Art von RGG für die neutest. Theo-

eine biblische Theologie in lexikalischer d. h. unwissen-

logie bekommen, die uns zwar den Reichtum der An-

schaftlicher Form“.

der — etwas später — ein Beitrag

sichten oder den Querschnitt durch die gegenwärtigen

zur eigenartigen Entstehungsgeschichte der

neutest.

Interpretationsmöglichkeiten vorführt, dafür aber doch

Gräcität, welche man kennen muß, um die Sprache

der „inneren‘“ Einheit ermangelt? Man möchte ferner

zu verstehen.

hoffen, daß hier nicht allzu sehr — Strack-Billerbeck

Wird also das Wörterbuch eine Summe ‚von begriffs-

sollte warnen — Zettelkästen vor dem Leser ausgebreitet

geschichtlichen Untersuchungen — und die Heranziehung

werden; denn entweder wächst dadurch der

mfang

Gräcität erkennen — so ist Cremer damit scheinbar von

der Umwelt lehrt ja erst die „Eigenart‘“ der neutest.

tritt zu sehr zurück. Es sei erlaubt, an einem relativ

des Werkes unnötig oder das eigentlich Theologische

Mit vorbild-

seinem Offenbarungsstandpunkt abgerückt, in Wahrheit

kurzen Artikel ein Beispiel vorzuführen.

hat ihm wohl immer eine besondere neutest. Gräcität

licher Kürze hat J. Jeremias die religiöse Bedeutung

vorgeschwebt, die er durch Hereinziehung ständig neuer

Abrahams im AT. in Thesenform dargestellt und die

Voces als solche zu erweisen trachtete.

Belege in die Fußnoten verwiesen.

Für den at.lichen

Das hat ein Kenner der Sachlage wie J. Kögel,

Teil ist das richtig. Aber nun hat er im neutestament-

dessen bedeutsames Vorwort zur 10. Aufl. num leider

lichen m. E. die Sache zu kurz abgemacht, wenn er

verloren geht, ja angedeutet (S. VIf und S. XI unten).

Abr. als Vorbild der aus Glauben Gerechtfertigten, die

Er löst sich von der These, daß die biblische Gräcität

Christen aber als seine Erben bezeichnet und die Be-

eine besondere „sprachbildende Kraft‘“ entfalte; er be-

legstellen einfach in Klammern setzt, Wo er endet, be-

hauptet — in Anlehnung an Schlatter —, daß Deißmann

ginnt m. E. erst die theologische Bedeutung Abr.,

im Kampf gegen Cremers Auffassung letztlich einer

welche allein — neben dem entsprechenden Artikel in

überholten Fragestellu

anhänge — die Alternative

Preuschen-Bauers Lexikon, der sämtliche Stellen bringt

literarisches oder biblisches Griechisch sei für die neu-

— eine Aufnahme dieses Artikels in dieses Wörterbuch

test. Theologie 'bedeutungslos — um Schlatters Formu-

rechtfertigt. Es muß nämlich, um dies eine zu sagen, ge-

lierung _ zu folgen, nicht eine neue Sprache, sondern ein

zeigt werden, wie Abr. Glaube (als Glaube an die

neuer Sprachgebrauch liege im N.T. vor. Vorhandenes

unnatürliche Geburt Isaaks) und der Christenglaube (an

Griechisch ist „zur Formation neuen Denkens‘“ benutzt

den Gott, der Jesus erweckte) sich letztlich begegnen als

Glaube an den Gott, der da Leben wirkt, wo Menschen

worden. Und Kögel fügt hinzu, das Wort sei „äußerer

Ausdruck des inneren Besitzes‘“ und dieser Besitz müsse

keines erhoffen.

Begegnen sich beide Glaubensvor-

stets das Erste bleiben (S. X). Dementsprechend hat er

stellungen aber in diesem Gottesglauben, ist erst die

wohl überflüssige Zitate ausgemerzt, um auf die Konkor-

„innere‘“ Deutu

erschlossen und Abrahams Gestalt

danz zu verweisen, aber aus dem eigentümlichen Schwan-

„theologisch“ e

rfaß

t. Gewiß mag man das in einem

ken zwischen Begriffsgeschichte wichtiger theolog. Voces

Kommentar suchen, aber muß es nicht in einem theolog.

und. „Wörterbuch“ (= Lexikon im üblichen Sinne), dem

S

Wörterbuch vor allem stehen? Es soll doch mehr bieten

schon Cremer m. E. mehr und mehr verfiel — was ent-

als ein Speziallexikon oder eine Aufzählung von Stellen

halten denn Artikel wie die über dvdywEı oder eiwuyco

unter einem Stichwort.

oder %5iv für „theologische‘“ Erkenntnisse! —. ist auc

Aber mit diesen Erwägungen stehen wir nun vor

Kögel nicht hinausgekommen. Er faßt noch Cremers

der weiteren Frage, ob eigentlich alles, was an Artikeln

Werk als „Speziallexikon‘“ zum N.T. auf, neben dem

in einem theolog. Wörterbuch steht, auch dahin

ehört

man nur ein solches der allgemeinen Gräcität benutzen

und wo die Grenze zum Speziallexikon zu ziehen sei. Wir

solle (S. XII). Heute haben wir den Preuschen-Bauer,

müssen hier wiederum auf Cremers Absichten zurück-

auf welchen Kittel in seinem Vorwort mit Anerkennung

greifen, um ein klares Bild zu erhalten. Er beklagt im

verweist., Was hätte Cremer wohl aus seinem Werk ge-

Vorwort zur ersten Auflage, daß die Lexika der neutest.

macht, hätte er zu seiner Zeit ein solches Lexikon zur

7

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

8

Seite gehabt! Ist man aber der Ansicht, daß er schon

wie Cremer — meint, daß „eine biblische Theologie in

viele theologisch belanglose Wörter behandelt hat, so

lexikalischer Form unwissenschaftlich‘ sei.

Aber dazu

muß man bei Kittels Ankündigung: „die Zahl ist gegen-

ist wohl die Zeit noch nicht reif. Wenn das neue Werk

über Cremer-Kögel stark vermehrt‘“ doch einige Be-

von Kittel krönender Abschluß einer Epoche ist — daß

denken haben, die Rez. schon jetzt auszusprechen für

wir an einem Ende stehen, lehrt die eifrige Herstellung

seine Pflicht hält. Es besteht — entgegen Cremers ur-

von Encyklopädien auf nahezu allen wissenschaftlichen

sprünglicher und richtiger Einsicht — die Gefahr, daß

Gebieten —, so enthält es ebenso sehr Keime des Zu-

künftigen, die sich weiter entfalten werden, wenn die

Wörter, die zwar im Zusammenhang eines theolog.

Zeit dafür gekommen ist.

Satzes vorkommen, aber als solche keinen spezifisch

theolog.. Gehalt haben, mit hineinschlüpfen und einen

Die hier aufgeworfenen Fragen sollen den Dank

Ballast_bilden. Sie gehören in ein Speziallexikon, ein

für den Herausgeber und seine Mitarbeiter nicht min-

theologisches Wörterbuch soll aber nur die zentralen und

dern, sondern ihnen allen zeigen, daß ihr Tun ernst

wirklich, „von innen‘“ gesehen, theologischen Begriffe be-

genommen wird. Dieses Verfahren — in einem streng

handeln.

Non multa, sed multum!

Sonst stehen am

wissenschaftlichen Blatte — möge umso eher gerecht-

Ende Artikel da, welche bloß die Stichworte aus Preu-

fertigt erscheinen, als aus manchen Kirchenzeitungen

schen-Bauer in ganze Sätze verwandeln, wenn es einmal

schon jetzt eitel Lob und Zustimmung erschallt.

Jena.

Erich Fascher.

pointiert gesagt werden darf. Das scheint mir vor allem

für manche Personennamen zu gelten. Ob es bei Be-

Greeven, Heinrich: Gebet und Eschatologie im Neuen Testa-

handlung der Präpositionen nicht ähnlich geht, muß die

ment,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (220 S.) 8°% = Neutest.

Ausführung zeigen.

Forschgn. Hrsg. v. O. Schmitz. 3. Reihe. Beiträge z. Sprache u. Gesch.

Endlich noch eine Bemerkung über das Wörter-

d. urchristl. Frömmigkeit, 1. H.

RM ÜD,

buch zum „Neuen Testament‘“. Bei einer Begriffsge-

Die Greifswalder Dissertation von H. Greeven, an-

schichte ist das A.T. höchst wichtiz. Ein entsprechendes

geregt von K. Deißner, sucht das Verhältnis von Gebet

Werk für dieses ist aber nicht vorhanden. Da nun der

und Eschatologie vor allem bei

esus und der Urge-

N. T.ler hier nicht „Fachmann“ ist, so zieht er seine

meinde (S. 10—132) und bei Paulus (S. 133—190) auf-

Nachbarkollegen heran. Wie fruchtbar das sein kann,

lehrt der schöne Artikel äyoxdo. Quell behandelt allein

zuhellen. Das johanneische Christentum und das Chri-

stentum der werdenden Kirche werden (wie auch, m.E.

auf 14 Seiten das A.T., dann folgen 21 Seiten von

sehr problematisch, der Hebräerbrief bei Paulus) mehr

Stauffer über die vorbiblische Gräcität, hellenistisches

anhangsweise behandelt.

Die Evangelienüberlieferung

und rabbinisches Judentum, sodann ausgiebig (Jesus,

wird „formgeschichtlich‘“‘ betrachtet; doch versteht es

Paulus, Jakobus, Johannes, nachapost. Zeit) das N.T.

der Verfasser, bei weitgehender Preisgabe von Einzel-

Sicherlich eine Fundgrube des Wissens, fast eine Mono-

berichten, von der „Breite der Überlieferung“ sich über

graphie für sich mit 35 großen Seiten! Aber nun erhebt

„ungeformte Erinnerung‘“ den Rückgang zum Beten Jesu

sich die prinzipielle Frage: Muß ich in dem Umfange at.

zu sichern (vgl. 36, 23). Das Thema legt sich ihm in

und hellenistische Begriffsgeschichte studieren, um —

hat die

in einem Wörterbuch! — zu dem zu gelangen, was das

zwei Fragen auseinander: welche Bedeutun

Tatsache des Betens angesichts des heraufziehenden

N. T. unter dyoxcdw versteht? Soll das neutest. Wörter-

neuen Äons? und wie drückt sich im Gebet aus, daß der

buch zugleich das at.liche mit ersetzen, sodaß eigentlich

neue Äon im Anbruch begriffen ist? (S. 8

.

Die zweite

ein „biblisches“ daraus wird? Es sei hier nur fürs erste

Frage führt vor allem zu sorgsamen Einze

)

erörterungen,

diese Frage gestattet. Man kann es auch noch von an-

Als Beispiel sei die Besprechung des V. U. (S. 72 ff.) herausgehoben:

derer Seite her so sagen: Muß man erst in solchem

Urform enthält wohl Bitte um das Reich und Bitte 4— 6, Erläuterung

Ausmaß die Umwelt kennen lernen, um zu erfahren,

der Reichsbitte durch die natürlich eschatologisch zu verstehende 1, und

daß das N. T. das alles nicht meint, sondern etwas ganz

3. Bitte, Sinne der letzteren Ergebung der Gemeinde in das, was die

Anderes? (Das

ilt besonders für die spezifisch „theo-

Parusie für sie mit sich bringt.

logischen‘“ Begriffe des N.T.). Kov“ me ich anders der

Die erste Frage aber enthält das eigentliche Pro-

blem in sich. Das Gebet kann und muß seine besondere

„inneren Lexikographie‘“ nicht bei als daß ich das N.T.

sich von breitem Hintergrund (begriffsgeschichtlich, d. h.

Stellung haben, weil die &oyoxo schon angebrochen sind

aber z. T. religionsgeschichtlich) abheben lasse? Und

131, vgl. 61, 86). Bei der Kennzeichnung dieser heils-

muß ich — wenn dem so wäre — in einem Neutest.

geschichtlichen Lage beobachtet man die moderne Nei-

Wörterbuch alles, was gewissermaßen Vorstufe und Vor-

gung zu mathematischen und anderen Bildern:

eSsus

arbeit ist, dem Leser vorsetzen? Ist das nicht noch ein

„die Einbruchsstelle des neuen Äons in dieser Welt“

wenig „Historismus‘“?

(54), der Geist „die Linie, in der sich die beiden Ebenen

Freilich ist daran Cremer schon schuldig gewor-

schneiden‘‘, das Gebet „ein Abglanz des Künftigen, ein

den, weil er entgegen seiner klaren Einsicht, die er

Klang schon aus der andern

elt“ (150). Das Thema

1867 hatte, aus dem Theologischen immer mehr ins

enthält die Aufgabe, am Gebet die neue Lage deutlich zu

machen.

'as Gebet in

Sso

Begriffsgeschichtliche geraten ist. Wir würden also —

In der Urgemeinde erscheint

aradox es klingen mag — im neuen Kittel den Ab-

seiner Tatsächlichkeit als das Zeugnis dieser Lage vor

schluß dieser Betrachtungsweise und damit dieser wissen-

allem durch die Erhörungsgewißheit als den „Beweis‘

schaftlichen Epoche erreichen, welche in der vergleichen-

für den „Zugan

zu Gott‘“, „die Verbindun

mit der

den Religions- und Begriffsgeschichte virtuos war, um

oberen, neuen Welt“ (71).

Paulus bietet

ie

reflek-

dahinter — aus begrenzter Innenschau; denn man weiß

tierende Begründung, indem er im Gebet den Geist als

ja nun, was die „Umwelt“ nicht bietet, — ein wirklich

„Teil des neuen Äons‘“ und „An

ld“ wirksam sieht

„theologisches‘““ Wörterbuch im engeren Sinne zu erstre-

(142, 150, 161 f.).

Beide Beobachtungen sind sicher

ben. Anstelle der bis dahin oft genannten Psychologie,

wichti

Aber sie bedürfen m. E. der

rläuterung. Wie

die dabei eine Rolle spielte — Cremer spricht schon

ist so

Ich

e Erhörungsgewißheit möglich? wie ist sie be-

1883 von einer „Abhandlung zur psychologischen Cha-

gründet, wie bekommt sie auch ihren Sinn durch die

rakteristik des neutest. Sprachschatzes‘“, die er noch

Gottestat, die geschehen ist und geschehen wird, d. i.

schreiben wolle, aber ursprünglich seinem Wörterbuch

durch das geschichtlich-eschatologische Evangelium? was

gern vorausgeschickt hätte. Man beachte doch, daß er

bedeutet „Zugang zu Gott‘“? Wie ist das Gebet ein

sich auf Schleiermacher beruft! — müßte eine beschrei-

Zeugnis für das Leben „im Geist‘“, d. i. für das „Sein in

bende Phänomenologie treten, die nicht so sehr von

Christo“?

Ein weiteres Durchdenken dieser Fragen

Sprachbildung und Sprachgebrauch, sondern von den

muß die Bedeutung des Gebetes, muß seine Stellung in

n

„Sachen‘“ redet, die in den Wörtern stecken.

Diese

dem „endgeschichtlichen Geschehen“‘“, die durch

ene

Arbeit beginnt da, wo dieses Wörterbuch aufhört, und

beiden Beobachtungen zunächst nur als Tatsache

{

est-

gestellt ist, klären. Dabei wird auch der Zusammenhang

sie geschieht aus einer Auffassung heraus, die nicht —

9

10

Theologische Literatqrzeitung 1933 Nr. 1.

der beiden Fragen des Verf. noch deutlicher werden;

nicht sah, daß die Welt unbeschadet des Schöpfungsglaubens sehr wohl

denn seine Bedeutun

hat‘ das Gebet mur in und mit

als anfangs- und endlos gelten könnte.

Die zweite Bemerkung betrifft

den augustinischen Begriff des nihil, in dem St. mit Dorner, Harnack

seinem bestimmenden Inhalt, als Vergegenwärtigung Got-

und andern protestantischen Augustinforschern eine eigentümliche Zwei-

tes und seiner Verheißung, der schon erfüllten und der

deutigkeit findet, entsprechend dem Platonischen, im Lateinischen un-

noch zu erfüllenden. Es fehlt gewiß nicht an mancherlei

übersetzbaren 00x% öv und w Öv.

Ich bin nicht überzeugt, daß in

bedeutsamen Ansätzen: „Gott ganz nahe gerückt‘‘, so

diesem nihil bisweilen das manichäische böse Prinzip versteckt nach-

„das gesamte Tun und Lassen des Menschen ewigkeits-

wirken soll, was ja A. selbst in seiner Polemik gegen Julian aufs be-

bezogen‘“ (162), das Gebet „ein spontaner und natür-

stimmteste abgestritten hat.

Creatio de nihilo ist nichts weiter als die

notwendige Entfaltung des Begriffs creatio, und zum Begriff der zeit-

licher Ausdruck des neuen Verhältnisses des Menschen

lichen Kreatur gehört doch auch, daß sie veränderlich und vergänglich

zu Gott“ (142), mit seiner Erhörungsgewißheit nicht

denkbar „ohne die starke Konzentration auf das Ende‘“

ist. Einer metaphysischen Depotenzierung des Geschaffenen durch jenes

zweideutige Nichts bedarf es dabei nicht.

Daß aber vollends die Sünde

(71). Aber solche Ansätze sind nicht einheitlich durch-

den von A, so kräftig angestrebten Monismus bricht, erklärt ja die Ver-

geführt.

fasserin selbst für sachlich notwendig und nicht für verkappten Mani-

Es ist verwunderlich, daß der Verf. ganz vorübergeht an dem Be-

chäismus.

Eher noch als im nihil ‚würde ich im liberum arbitrium das

böse Prinzip suchen, aber dafür wäre der in A.s Erbsündenlehre und

mühen, die „eschatologische Mystik‘‘ des Urchristentums als solche zu

verstehen, d. h. an den Arbeiten von Deißmann, von Alb. Schweitzer,

Sexualethik ja sicher noch fortspukende Manichäismus erst recht nicht

von O. Schmitz, dem Herausgeber die Forschungen, so gut wie an

verantwortlich zu machen.

meinen Arbeiten.

Er würde hier nicht bloß jenen Tatbestand, der das

Gern hätte ich den dritten Teil, „die Entwicklun

in

Gebet bestimmt, sondern gerade auch, seinem Thema entsprechend, das

Gebet als Zeugnis dieses Tatbestandes gewürdigt finden (vgl. nur meine

Augustins Schöpfungsglauben‘“ ausführlicher

gesehen.

„Eschatologie und Mystik im N. T.“ S. 120ff., 213f., 225, dazu auch

Hier wird kurz gezeigt, daß die späteren Darlegungen

A.s mehr als die früheren die Trinitätslehre in die Dar-

etwa Fr. Büchsel, „Der Geist Gottes im N.T.‘“ 10926 S. 318ff. u. a.).

Sollte hier wieder einmal die Scheu vor dem Wort „Mystik‘‘ eine

stellung der Schöpfung einbauen. Dagegen fehlt der weit

Hemmung gewesen sein?? Auffallend ist auch das Vorübergehen an

wichtigeren These, daß die ontologische Betrachtungs-

Ad. Schlatter (vgl. nur Geschichte des Christus S. 249ff. „Der Beter“‘)!

weise zu Gunsten der ethisch-dynamischen im Laufe der

Bonn.

M E: Wieber,

Zeit zurücktrete und so der aus systematischen Gründen

ewählte Aufbau auch die

e

schichtliche Entwicklung

Staritz, Katharina: Augustins Schöpfungsglaube, dargestellt

.s, widerspiegele, die nötige

ß

egründung.

nach seinen Genesisauslegungen. Breslau: W. G. Korn 1931. (161 S.)

Iburg.

W. Thimme.

gr. 8°.

RM . 5S,

Das Buch besteht aus drei Teilen. Der erste legt die

Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis

scientiarum argentoratensis.

Edidit Eduardus Schwartz.

Tomus

Voraussetzungen für A.s Schöpfungsglauben dar, zu-

nächst die Kosmologie und den Schöpfungsglauben vor

alter, Vol. alterum, pars prior.

Concilium universale chalcedonense.

A., nämlich bei den griechischen und lateinischen Philo-

Ed. Eduardus Schwartz.

Vol. alterum: Versiones particulares.

Pars

prior: Collectio novariensis de re Eutychis.

Berlin: W. de Gruyter

sophen, bei Philo, den voraugustinischen christlichen

&! Co.71932, X11 92 Sı) Lem- 8%

RM 26.10,

Theologen und den Manichäern — in aller Kürze na-

türlich aber klar und instruktiv und auf Grund eigenen

Vol. II des die Akten des Konzils von Chalcedon

umfassenden tom. II der Schwartz’schen Konzilsamm-

Quellenstudiums —, sodann A.s Stellung zu Kirche,

Schrift und profaner Wissenschaft. Hier wird einleuch-

lung ist für „Versiones particulares‘ bestimmt, und der

tend gezeigt, wie A.s Ja zur Autorität der beiden ersten

vorliegende erste Teil bringt eine Sammlung, die voll-

ständig nur in einer Handschrift der Kapitelsbibliothek

notwendig gebrochen ist und sein Nein zur letzteren

der Kirche von Novara aus dem 10. Jahrhundert ent-

doch nur bedingungsweise gilt.

Der zweite zentrale Tei

stellt sodann, vornehmlich

halten ist, während einzelne Stücke davon sich in einer

im Anschluß an A.s Genesisausl

ngen,

doch unter

Masse von Sammlun

en und Handschriften vorfinden.

übr

Die Sammlu

betrif

{

t den Fall Eutyches und enthält

ausgiebiger Verwertung auch der

igen einschlägigen

Schriften, A.s Schöpfungsglauben dar. Die Schilderung

folgende Stücke in lateinischer Übersetzung: die Akten

ist eingehend, sorgfältig und gut lesbar, doch kann man

der Synode von Konstantinopel v. J. 448, auf der Euty-

ches von Flavian verurteilt und abgesetzt wurde; die

nicht sagen, daß viel Neues aus den freilich schon oft

durchstudierten Schriften des großen Kirchenvaters her-

Akten der Synode von Ephesus v. J. 449

der sog.

ausgeholt wäre. Nicht so sehr der historische Spürsinn

Räubersynode), die unter dem Vorsitz Dios

en

rs von

Alexandrien den Eutyches wieder einsetzte und den

der Verfasserin wie ihre bemerkenswerte Gabe, das

Flavian verurteilte;

Bi-

Ganze der bezüglichen Gedanken A,s in seiner Einheit

das Berufungsschreiben des

und seinen polaren Spannungen und damit in seinem

schofs Eusebius von Dorylaeum an Papst Leo I., das

Berufungsschreiben des Eutyches mit dem der Synode

eigentümlichen Leben systematisch aufzufassen und zu

von Konstantinopel vorgelegten Schriftsatz, den Auf-

durchleuchten, verdient Anerkennung. Sie unterscheidet

die ontologischen (vorwiegend philosophischen) von den

ruf an das Volk von Konstantinopel und einer Zusam-

omenten

menstellung von Väterzeugnissen als Beilagen; den Be-

ethisch-dynamischen (vorwiegend christlichen)

richt Flavians an Leo, einen zweiten Brief an Leo und

in A.s Schöpfungsglauben und zeigt, daß auf jeder der

beiden Seiten sowohl von einer Gemeinschaft wie einer

das Berufungsschreiben arı den Papst; dazu den tomus

Leos, das berühmte Lehrschreiben an Flavian.

Trennung von Gott und Welt geredet werden muß und

Veranstaltet wurde die Übersetzung und Sammlung

tatsächlich von A. geredet wird. Sie betont wiederholt,

daß die Isolierun

der verschiedenen Fäden, die bei

im Frühjahr 450, noch vor dem Tode des Kaisers

Theodosius II. (Juli 450) und vor dem Tode Flavians

A. aufs innigste mit einander verflochten sind, nur zum

(April oder Mai 450), und zwar von Leo I. Zunächst

Zweck der notgedrungen vom einen zum andern fort-

schreitenden Darstellu

eschieht. Der ihre Ausfüh-

hatte dieser nur die Rechtfertigungsschrift des Eutyches

rungen beherrschende Leitgedanke ist, daß bei voller Ver-

durch einen vornehmen Römer ins Lateinische übersetzen

lassen. Nach dem Konzil von Ephesus aber, auf dem

christlichung der Theologie A.s wohl die philosophische

Dioscur den Lehrbrief Leos gar nicht hatte verlesen

Ontologie zurückgedrängt (oder gar beseitigt?), nicht

jedoch die Polarıtät der Beziehungen Gottes zur Welt

lassen, mußte der Papst sich aufs Kampffeld begeben,

alteriert werden könnte.

und zu diesem Zweck ließ er die einschlägigen Akten

und Briefe an ihn übersetzen, um sie der Kirche Roms

Aufs Ganze gesehen kann ich der fleißigen und umsichtigen Ver-

fasserin zustimmen, doch möchte ich weniger von historischem als systema-

und des Abendlands bekannt zu

eben. Nicht übersetzt

wurde aus den Konstantinopler

kten die ganze zweite

tischem Gesichtspunkt aus zweierlei bemerken.

Mir scheint, eine Dar-

Verhandlung und der erste Teil der dritten.

Das ist

legung des von A. so eindringend behandelten Problems Schöpfung u.

Zeit hätte noch gewonnen, wenn Verf. die beiden verschiedenen Begriffe

sehr bezeichnend und zeigt gerade, daß niemand anderes

der Ewigkeit als Zeitlosigkeit und endlos ausgedehnter Zeit schärfer von

als Leo selbst die Sammlung veranlaßt hat. Denn in

einander abgehoben hätte, woraus sich ergeben haben würde, was A,

jener zweiten Verhandlung legten Flavian und die übri-

11

12

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

gen Bischöfe nach Verlesung zweier Briefe Cyrills, an

haftet, die Entwicklung der geistigen Persönlichkeit des

Nestorius und an Johann von Antiochien, ihre Glaubens-

Kardinals aufzuhellen und dessen Verhalten, erst als

auffassung von der Menschwerdung dar, um der Ver-

Anhänger, dann als Gegner Gregors VII. begreiflich er-

urteilung des Eutyches einen festen Untergrund zu ge-

scheinen zu lassen. Darum folgt man mit besonderem

ben. Dem Papste lag aber nicht daran, die Auffassung

Interesse seinem auf sorgfältige Einzelforschung ge-

der morgenländischen Bischöfe zu verteidigen, mit denen

gründeten Versuch, das Positive in der Leistun.

Hugos

er nicht in alleweg übereinstimmte, sondern seine eigene

i

rei von

herauszustellen und sich dabei einmal ganz

zu verbreiten, zu welchem Zwecke er seinen Lehrbrief in

dem sichtlich verzeichneten Bild zu machen, das der

Buchform, mit Weglassung aller Briefbesonderheiten,

gregorfreundliche Publizist Bonizo von dem Kardi-

nal

aufnehmen ließ. Nicht ganz so klar liegt die Sache aller-

Hugo gezeichnet hat wund das,

worauf Verf.

dings bei der Verstümmelung der dritten Verhandlung,

mit Recht hinweist,

noch bis in unsere Tage das

aber auch hierfür vermutet Schw. einen annehmbaren

Urteil der Forschung beeinflußt hat.

Verf. sucht zu

Grund, Die Übersetzung, die zudem wegen der Eile

erweisen, daß sich Hugo Candidus als ein Vertreter

offenbar von mehreren besorgt wurde,

war

nicht

feudaler Anschauungen verstehen lasse wie sie in der

einfach, da es damals in Rom nur wenige des Griechi-

Reformkurie Leos IX. noch lebendig waren. Das ist ge-

schen Kundige gab, oder streng genommen keinen, der

wiß sehr ansprechend und könnte in der Tat zum Ver-

seiner Aufgabe voll gewachsen gewesen wäre, wie die

ständnis seines Verhaltens gegenüber Gregor einen wich-

Übersetzungsfehler zeigen. Am schlimmsten machte seine

tigen Ausgangspunkt bilden. Was Verf. in diesem Zu-

Sache der Übersetzer des 1. Briefes Flavians, der z. B.

sammenhang über die Politik Leos IX. feststellt, über

das Griechische:

M

u&v Neotogiov Svoceßeig Avdeotnx0G

dessen papistisch-zentralistiche, aber zugleich durchaus

xal TOvV nxQ0s AUtOV xöhlenov Öroxogıtöpevos (sc. Eutyches)

kaiserfreundliche Richtung, über die Rolle Hugos bei

übersetzte mit:

Nestoriü impietatem

confirmabat

et

der Erhebung Gregors und nachher in Brixen, ist außer-

succingebatur pro Nestorio militare in pugna quae

ordentlich beachtenswert und zeigt mindestens, daß die

contra Nestorium parabatur (p. 22, 7), womit der Sinn

bisherigen absprechenden Urteile der Forschung über

genau ins Gegenteil verkehrt war.

den Charakter des Kardinals, ihre Deutung der Beweg-

gründe seines wechselnden Verhaltens eine sehr dürftige

Vergleicht man nun die zu Rom in den ersten Jahr-

quellenmäßige Unterlage haben, wenn man _Bonizos

zehnten des 6. Jahrhunderts hergestellte älteste Über-

setzung der Akten von Chalcedon mit der letzten Ver-

sichtlich gehässige Darstellung ausschaltet. In diesem

handlung der Synode von Konstantinopel in der Samm-

letzteren Punkt, der sauberen kritischen Methode scheint

lung von Novara nach den Handschriften, nicht nach

mir der Hauptwert der Untersuchung Lerners zu liegen,

den Ausgaben, so zeigt sich, wie Schw. angibt, daß

.

ob man nun seine positive These von der konservativen

ene aus dieser entnommen worden ist. Da dies aber

Stellung des Kardinals annimmt oder nicht. Darum wird

i andern Teilen der Konstantinopler Akten nicht der

man diese Erstlingsschrift als einen erfreulichen Bei-

Fall ist, so muß die Übersetzung dieser letzten Ver-

trag zu der Erforschung der Epoche des Investitur-

handlung von der übrigen Sammlung getrennt und für

streits bezeichnen dürfen.

sich verbreitet worden sein, weil sie wegen der Ver-

Z

„Einen Beitrag zur Geschichte des deutschen

Episkopats im Investiturstreit‘“ nennt Dr. phil. Siegfried

dammung des Eutyches und der Erwähnung im Briefe

Salloch seine in den Schriften des Wissenschaftlichen

Leos am meisten begehrt war. So haben auch andere

Sammlungen jenen Teil der Collectio Novariensis be-

Instituts der Elsaß-Lothringer im Reich an der Universi-

nutzt, nämlich die Sammlung Quesnels, die des cod.

tät Frankfurt (Neue Folge Nr. 2) erschienenen Unter-

Vat., die vermehrte dionysische und die von Corvey.

suchung über Hermann von Metz. Verf. bezeichnet als

Dabei unterscheiden sich die beiden ersten dadurch von

Aufgabe seiner Arbeit, die besondere Stellung Hermanns

den beiden letzten, daß sie lediglich die Sonderausgabe

als Reichs- und Kirchenfürst im Rahmen der Zeitge-

abschreiben, während diese sie nach einer Handschrift

schichte darzustellen und sie durch seine staats- und

der zu Konstantinopel verbesserten ältesten Übersetzung

kirchenrechtliche Anschauung zu begründen. Man wird

der chalcedonischen Akten verbessert haben.

mit Überraschung diese Absicht des Verf.s zur Kenntnis

nehmen, da von Bischof Hermann selbst, wie bekannt,

Diese Dinge legt Schw. in der Praefatio dar. Die

Ausgabe selbst ist mit gewohnter Sorgfalt und Sauberkeit

kein literarisches Zeugnis erhalten ist. Verf. baut seine

gearbeitet. Reichhaltige Verzeichnisse (Schriftstellen u.

Untersuchung auf den wenigen Antwortschreiben auf, die

Väterstellen, Namen,

rte, Bezeichnungen der Kaiser und

Gregors VII. und Gebhardt von Salzburg an Hermann

ihrer Würdenträger, kirchliche Dinge, bemerkenswerte

von Metz richteten und die wohl für die staats- und kir-

lateinische Wörter mit den entsprechenden

riechischen

chenrechtliche Auffassung der Briefschreiber sehr auf-

und umgekehrt,

rammatische Eigentümlichkeiten) feh-

schlußreich sind, für die des Adressaten jedoch nur in

len auch hier nicht.

sehr geringem Maße. Dies letztere nun als Thema

München.

Hugo Koch.

einer so umfangreichen Untersuchung zu wählen, zeigt

zum mindesten literarisches Ungeschick, aber man wird

Lerner, Franz: Kardinal! Hugo Candidus. München: R. Olden-

dem Verf. z

estehen können, daß er hier das vorhan-

bourg 1931. (VII, 70 S.) 8°. = Beih. 22 d. Histor. Zeitschrift

RM 4 —.

Salloch, Dr. phil. Siegfried: Hermann von Metz, Ein Beitrag

dene Material voll ausgeschöpft hat.

sache handelt es sich hierbei um die von Hermann an

In der Haupt-

z. Gesch. d. deutsch. Episkopats i. Investiturstreit.

Frankfurt a. M. :

Selbstverlag d. Elsass-Lothringen-Instituts 1931. (VI, 114 S.) gr. 8°.

Gregor gestellte Frage: „Darf der König exkommuniziert

= Schriften d. Wiss. Instituts d. Elsass-Lothringer im Reich a. d. Univ.

werden‘“ und die an Gebhardt von Salzburg: „Ist Gre-

Frankfurt. N. Folge Nr. 2.

RM 4.50.

gors Absetzung rechtsgültig“‘.

Die Unsicherheit Her-

Mohler, Ludwig: Die Einnahmen der apostolischen Kam-

manns in staats- und kirchenrechtlichen Fragen ist nach

mer unter Klemens VI.

Paderborn: F. Schöningh 1931. (VIII,

Verfassers Meinung durch diese Fra:

stellungen erwiesen

740 S.) gr. 8°. = Vatikanische Quellen z. Gesch. d. Päpstl. Hof- u.

und in ihr sieht Verf. auch den eigentlichen Grund für das

Finanzverwaltung 1316 - 1378 i. Vbdg. m. ihrem Histor. Institut in

schwankende Verhalten des Metzer Bischofs: gegenüber

Rom hrsg. v. d. Görres-Ges. V. Bd.

RM 40-—.

Kaiser und Papst. Dieses Ergebnis der Arbeit Sallochs

wird man als klärend durchaus anerkennen.

1. Lerner hat sich in seiner von der philosophischen

Fakultät der Universität Freiburg preisgekrönten Unter-

3. Nach langer Pause ist jetzt die Fortsetzung der

suchung zum Ziel gesetzt, den Kardinal Hugo Candidus,

bisher von Prof. Göller Freiburg besorgten Edition der

eine der umstrittensten Persönlichkeiten der Epoche des

päpstlichen Rechnungsbücher erschienen, Die Forschung

Investiturstreits, historisch verständlich- zu machen.

Bei

ist der Görresgesellschaft zu besonderem Dank ver-

der Dürftigkeit, vor allem aber der Einseitigkeit der zeit-

pflichtet, daß sie trotz aller wirtschaftlichen Schwie-

genössischen Quellen gewiß ein Wagnis. Verf. ist sich

rigkeiten die Weiterführung des

roßen Werks er-

der Problematik voll bewußt, die seinem Versuch an-

möglichte.

Gibt es doch kaum ein Denkmal, das so

13

14

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

sichtbar die äußere Machtstellung des Papsttums uns

B.s Lehre von Anfang an die Keime aller möglichen Formen in sich.

Auch die menschliche Seele ist (wie der Engel) aus Materie und Form

vor Augen führt, wie diese Rechnungsbücher der päpst-

zusammengesetzt und daher Substanz.

Nach Thomas dagegen ist die

lichen Kammer. Nicht nur die Vertreter der mittelalter-

vernünftige Seele eine Form ohne Materie und daher unvollendete Sub-

lichen Wirtschaftsgeschichte, auch die der politischen

stanz. — In der Erkenntnislehre hält B. die Mitte zwischen Em-

und Kirchengeschichte werden aus den neu zugänglich

pirismus und Nativismus; für die sinnenfällige Welt gilt das empiristi-

emachten Quellen die wichtigsten Aufschlüsse sich ho-

sche, aristotelische Prinzip, dagegen sind die Obersten Prinzipien des

Erkennens im Geiste virtuell vorgebildet, d. h. der Verstand bildet sie

en .können. Die Edition vorliegenden Bandes, der den

Während zur Erkenntnis

Pontifikat Klemens VI. (1342—1353) umfaßt, besorgte

anläßlich seiner Berührung mit den Dingen.

diesmal L. Wöhler Münster nach dem bewährten Muster

sinnenfälliger Dinge Vorstellungsbilder erforderlich sind, können die

unkörperlichen Gegenstände vom Intellekt direkt erfaßt werden,

Das

der vorhergehenden Bände. Ein ausführliches Namens-

eigentliche Objekt der Verstandeserkenntnis ist die Wahrheit.

Sie ist

und Ortsregister, das bequemste Benützung des unge-

die Wesenheit eines vom Denken erfaßten und begriffenen Seins, Über-

heuren Materials gestattet, ist auch diesmal beigegeben.

Da die Wahrheit

einstimmung des Verstandes mit dem Gegenstand.

Man kann nur wünschen, daß das bedeutende Editions-

zwei Bedingungen hat: a) die Unwandelbarkeit des Gegenstandes, b) die

unternehmen, dessen Fortführun

bis zum Beginn des

Unfehlbarkeit des erkennenden Verstandes, so ist, wofern man nicht auf

alle Sicherheit verzichten will, die Grundlage derselben in etwas anderem

großen Schismas 1378 geplant ist, der Forschung in

als in dieser Welt zu suchen.

Die Wahrheit muß also in den ewigen

nicht zu ferner Zeit auch

ie noch fehlenden Bände be-

scheren möge.

Gründen geschaut werden, aber diese wirken nicht als Erkenntnisgegen-

Göttingen.

Alfred Schüz.

stand, sondern als normgebender Beweger der Erkenntnis. — Was die

voluntative Seite des menschl. Seelenlebens betrifft, so gründet B.

Gilson, Stefan: Der heilige Bonaventura,

Hellerau: Hegner

die (zum Wesen des Menschen gehörende) Willensfreiheit auf das Zu-

[1929]. (958 S.) 8°.

RM 21—.

sammenwirken von Vernunft und Willen, sie besteht in der Herrschaft

Der durch seine Arbeiten auf dem Gebiet der Ge-

der vernünftigen Seele über sich selbst. Obwohl frei, ist der Wille doch

schichte der mittelalterlichen, besonders der franziska-

göttlichen und menschlichen Einflüssen unterworfen, aber diese machen

nischen Philosophie bekannte Forscher legt uns hier

ihn nur geneigt, sie nötigen ihn nicht.

Die ungeschaffene Liebe, d. h.

Gott, ist das einzige Ziel in dem der menschliche Wille seine volle Be-

eine umfassende Monographie über den bedeutendsten

friedigung findet.

So wie die Richtigkeit des Erkennens in der Über-

Vertreter der älteren Franziskanerschule vor.

Er schil-

dert seinen Lebensgang und zeichnet sein System, er

einstimmung des Verstandes mit dem göttlichen Denken besteht, so besteht

die Richtigkeit des Willens in dessen Übereinstimmung mit der göttlichen

stellt das Besondere an Bonaventura heraus und stellt

Vollkommenheit. Diese Übereinstimmung wird erreicht durch die Liebe.

ihn doch wieder hinein in die Bewegung des Augustinis-

Der erste Mensch besaß diese Übereinstimmung vor dem Fall, er strebte

mus,

Er zeichnet ihn als den Franziskaner,

er das,

allein nach Gott und nach den Dingen nur, soweit sie auf Gott hinge-

was Franziskus gefühlt und

€

lebt hatte, gedacht hat,

ordnet sind.

Im Sündenfall (einem Akt der Neugier und des.Stolzes)

der in der Zeit innerer Kämp

f

e um die Fragen der Ar-

wandte sich der erste Mensch vom Geistigen ab und kehrte sich dem

Sinnenfälligen zu.

Aus diesem Akt erklärt sich das ganze Elend des

mut, des Bettels und des Studiums als General den

Menschen von heute: er strebt nach dem (ihm nun einmal bekannten)

Orden leitete, der die Grundgedanken des Augustinismus

unendlichen Gut und kann es nicht erfassen.

Unser ganzes Denken ist

hochhielt gegenüber dem christlichen und dem averroisti-

von der Erbsünde verseucht und bedarf des jenseitigen Lichtes. Die

schen Aristotelismus und deshalb in offenkundigen Ge-

Gnade Gottes muß das durch die Sünde ausgelöschte Bild Gottes wieder-

gensatz zum Aquinaten trat. G. schreibt über das gegen-

herstellen.

Stufenweise steigt die Seele auf bis zur Ekstase, unter der

seitige Verhältnis der beiden: „Sie mochten wohl gegen-

man sich die „Umarmung eines Gutes im Finstern“ vorzustellen hat;

seitig ihre Person hochschätzen, diese Wertschätzung

sie führt uns schon in diesem- Leben bis an die Schwelle der Seligkeit,

bezog sich aber nicht auf ihre Ideen‘“ (47). Den Haupt-

obgleich das Ideal menschlichen Erkennens noch höher steht.

Im Zu-

fehler des Aristotelismus erblickt B. in der Trennung” der

stande der Seligen schaut die Seele Gott so, wie er ist, und in ihm alle

endlichen Wesen.

Philosophie von der Theologie. Während das Denken

des Aristoteles fälschlicherweise in den Dingen selbst

In einem Schlußabschnitt spricht sich G. über den

den Grund derselben erblickte und die Natur von Gott

Geist des Bonaventura aus, er erblickt seinen Grundge-

danken in der Erkenntnis, daß die christliche Seele nur

Jlöste, besteht die Bedeutung Platos darin, daß er die

Seinsgründe der Dinge in der Überwelt der Ideen suchte.

von Gott aus über die Dinge urteile. Wenn Philosophie

Während ’Aristoteles infolge dieser verkehrten Grund-

reine Vernunft ist, dann gibt es zwar eine Philosophie

des Thomas v. Aquino, nicht aber eine solche des Bona-

einstellung zu einer Reihe von Irrtümern gelangte, ge-

hörten die Vertreter des Exemplarismus zu

en Er-

ventura; während die thomistische Philosophie sich auf

leuchteten. Freilich konnten Sie Ohne den Glauben nur

die reine Vernunft gründet, gründet sich

ije des Bona-

zu einer entstellten Wahrheit kommen. Ohne die Hilfe

ventura auf einen Glaubensakt. B. ist „ein Verstand im

der Gnade erreicht die Philosophie so wenig als die

Dienste der Andacht“‘.

Man mag in der Bewertung B.s und hier und da

Theologie ihre Vollendung. Nur dann, wenn die Philo-

sophie sich vom Licht der Offenbarung erleuchten 1äßt,

auch in der Darstellung einzelner seiner Lehren anderer

erreicht sie ihr Ziel. — Gott als das vollkommenste

Meinung sein als G., das Werk als ganzes gibt ein treff-

liches

esamtbild vom Leben und Denken dieses füh-

Sein muß sich im höchsten Maße mitteilen. So folgt

aus der göttlichen Vollkommenheit die Schöpfung aus

renden mittelalterlichen Mystikers und Philosophen.

‚ dem Nichts.

Ihr Zweck ist die Offenbarun

der gött-

Einige sprachliche Entgleisungen dürften in einer 2. Auflage beseitigt

lichen Vollkommenheit. Der Fehler der heidnischen Phi-

werden, z. B. „Untereinanderabhängigkeit“ (S. 505, Z. 8 v. u.) „Gleich-

losophie besteht nach B.‘ darin, daß sie das Geschöpf

gestaltigkeiten“ (S. 309, Z.12), „verwirklichbar“ (S. 378, Z.10), „Geeig-

ansieht, als ob es seinen Seinsgrund in sich hätte, statt

netheit“ (S. 583, Z. 2), „Strengheiten“ (S.95, Z. 10), „Verwahr“ (S, 495,

Z. 12). — Von den wenigen Druckfehlern seien genannt: S, 364, Z.9

es als Zeichen Gottes aufzufassen. Demgegenüber er-

u. Z. 20 lies Aufeinanderfolge, S. 391, Z.5 v. u. lies Philosophen, S. 409

faßt B. das ganze Weltall von den tiefsten Stufen der

Natur an als Schatten, als Spur, als Bild oder als

Z.2 v.u. lies Philosophie, S, 445, Z.11 v. u. lies dem (statt den), S. 447,

Z. 15 lies das (statt daß), S. 602, Z. 13 lies sondern, S. 637, Z. 14 lies

Ebenbild Gottes: alles Vergängliche ist nur ein Gleich-

natürlicherweise. S. 653, Z. 15 lies Umgestaltung.

nis des Ewigen.

Während Thomas alle Wege zum

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

Pantheismus verlegt und

de substantielle Seinsgemein-

Gruss, M. lVabbe6 J.:

Die Heiligen des Elsasses.

Colmar :

schaft zwischen Gott un

Je

Geschöpf ausschließt, darum

stets auf die trennende Bedeutun

der Anal

ije hin-

Alsatia 1931. (I, 347 S. m. Abb.) gr. 8°.

RM 6.50; geb. 8.50.

Der Verf., beschäftigt sich nicht allein mit den Heiligen, die durch

weist und dem Geschöpf eine relative Substantialität zu-

ihre Geburt oder hauptsächliche Wirksamkeit dem Elsaß angehören,

billigt, deckt Bonaventura überall Verwandtschaftsbe-

ziehungen auf, die das Geschöpf mit dem Schöpfer ver-

sondern auch mit allen denen, die, wenn auch nur vorübergehend, mit

dem Elsaß in irgendeine Beziehung getreten sind. Auf diese Weise

binden, damit die Natur sich nicht selbst

kommt er zu der großen Zahl 44, Selbständige Forschungen liegen

nicht als Selbstzweck auffasse (S..329 f

.g.enüg‘e und sich

diesen 44 Lebensbeschreibungen, die mit zahlreichen Bildern geschmückt

Während Gott aus dem Nichts erschafft, wirkt nach B. die Natur

sind, nicht zu Grunde.

Was die früheren Arbeiten von Hunkler, Win-

nur aus einem in Möglichkeit Seienden; so enthält die Materie nach

terer und Stabell über dasselbe Thema gebracht haben, was sich in den

15

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

16

katholischen Kirchengeschichten des Elsasses von Laguille, Schwarz und

den Tod mit Gott zusammenzuschauen vermag, ihrn

Truttmann darüber findet, und was Einzeluntersuchungen einiger Anderer

darum deuten lernt als Gericht Gottes, das, wo es

in den letzten Jahren ergeben haben, hat Prof. Gruss hier in schwung-

im Glauben als Gericht Gottes erfahren wird, Gnade

haftem Predigtstil dargeboten. Der Hintergrund seiner Darstellungen ist

zugleich ist, die uns im exklusiven Sinn von Gott

oft ein tendenziös düsterer,

Daß hierbei Humanismus und Reformation

ganz besonders übel behandelt worden sind, kann uns nicht wundern.

schlechthin abhängig machen will (cf. dazu auch meine

Einleitung zu Luthers de servo arbitrio in der Münchener

Dorlisheim (Elsaß).

Joh. Adam.

Lutherausgabe Bd. V, 1923). Im Glauben und allein in

Spielmann, Karl Heinz: Die Hexenprozesse in Kurhessen.

ihm steht Luther also vor der Möglichkeit, den Tod in

Nach den Quellen dargest. m. 4 Urkunden-Facsimiles u. 14 Abb.

seiner harten Wirklichkeit und metaphysischen Bedeut-

Marburg: N. G. Elwert 1932. (VIII, 248 S.) kl. 8°. RM 6.50; geb. 8.—.

samkeit zu durchleben, ohne ihm zu verfallen.

Die Hexenprozesse sind eine in ihrer Auswirkung ganz ungeheure

Es ist hier nicht möglich, im Einzelnen die Vielseitig-

Kulturschande der aufgeklärten Zeit. Gewiß sind die berüchtigten Hexen-

keit der Analysen Stanges zu beleuchten. Daß es’ sich

prozeßordnungen, an der Spitze der malleus maleficarum der Inquisitoren

in Luthers Theologie um Wirklichkeits religion

Springer und Institoris, Schöpfungen des ausgehenden Mittelalters, das

handelt und nicht um fromme Ideologie und Jenseits-

die spätere ach so aufgeklärte! Zeit als in Wahnvorstellungen und Aber-

spekulation, wird durch seine Schrift scharf herausge-

glauben so ganz verloren dahinstellte, um dann selbst noch Schreck-

licheres, Unbegreiflicheres zu leisten.

Nicht nur in geistlichen Fürsten-

arbeitet. Vielleicht würde ich noch grundsätzlicher her-

tümern — entsetzliche Beispiele für Würzburg gab K. H. v. Heigel —,

vorheben, was Verf. S. 88 und Anm. 1 betont, daß für

auch in weltlichen, katholischen wie protestantischen, Herrschaften wurden

Luther Gott in der Person Christi „in seiner wahren

hunderte von Hexenleuten verbrannt, und überall sah man eine gott-

Gestalt‘“ erscheint, von dem aus darum allein der Zorm

wohlgefällige und der Menschheit nützliche Tätigkeit in dem Feststellen

Gottes wirklich „gläubig‘“ zu verstehen ist, wie das Ge-

und Richten von verhetzten und gehetzten Weibern.

Obendrein stützte

setz letztlich nur aus dem Evangelium heraus.

man sich dabei auf eine erste protestantische juristische Autorität, den

Münster i. W.

PE WSCHMIdE

hochangesehenen Leipziger Kriminalisten Prof. Benedikt Carpzov (t+ 1666).

Hessen mit seiner besonders reichfließenden und bunten volkskundlichen

Jagoditsch, Rudolf: Das Leben des Protopopen Awwakum

Überlieferung bietet naturgemäß auch zu diesem trübsten Bilde deut-

von ihm selbst niedergeschrieben.

Übersetzung a. d. Altrussischen

scher Kulturgeschichte reichliche Beiträge.

Hier hat Spielmann wert-

Kommentar,

Berlin :

1930.

volles Material gehoben, das er in einer zwar Vvolkstümlichen und für

nebst Einleitung u.

Ost-Europa-Verl.

weitere Kreise bestimmten, aber durch vielseitige Heranziehung und

(VIII, 227 S.) 8%° = Quellen u. Aufsätze z. russischen Geschichtet

Hrsg v. K. Stählin. X. Bd.

RM 9—.

sorgfältige Verarbeitung einer umfangreichen Literatur auch für wissen-

Awwakum ist der führende Geist der russischen alt-

schaftliche Zwecke nützlichen Schrift nicht ungeschickt darbietet.

Be-

sonders wertvoll erscheinen manche der Abbildungen und namentlich die

gläubigen. Bewegung des 17. Jahrh., der Raskolniken,,

Protokolle aus Hexenprozeßakten, von denen übrigens hier und da in

die sich gegen den offenen Bruch der russischen Kirche

Antiquariatskatalogen noch heute einige Stücke angeboten werden.

Es

mit. der

mittelalterlichen Tradition wandte. Der der

ist bezeichnend, daß eine wirkliche Bekämpfung der Hexenprozesse und

russischen Kirchen- und Kulturgeschichte Fernerstehende:

all der unsäglich aberwitzigen Schändlichkeiten erst von einer gemein-

samen katholisch-evangelischen Front aus möglich war, die erst von dem

ist leicht geneigt, diese Bewegung nur als eine starre

Jesuiten Friedrich von Spee ( 1635) und fast ein Jahrhundert weiter

Reaktion anzusehen, die sinnlos am Alten festhält und

fanatisch sich dem Neuen widersetzt. J. zeigt aber in

von dem maßgeblichsten Vertreter der deutschen Aufklärung, Christian

Thomasius (} 1728), geführt wurde.

seiner Einleitung, daß in diesem Kampf kulturhistorische

Leipzig.

Otto Lerche.

Prozesse von weitestem Ausmaße vor sich gehen, wenn

man die Bedeutung der in sich geschlossenen national-

Stange, Prof. D. Carl:

Luthers Gedanken über die Todes-

furcht,

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (90 S.) 8°. = Greifs-

religiösen,

rein metaphysisch orientierten mittelalter-

lichen Kultur Rußlands richtig wertet und nicht vom

walder Stud. z. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg. v. d.

gegenwärtigen westeuropäischen Standpunkt aus als pri-

Greifswalder Gelehrten Ges. f. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistes-

gesch., 7.

RM 5.85.

mitiv verächtlich abtut. Hinter den gegen diese Kultur

Der Verf. schickt éeiner Studie eine bedeutsame me-

Sturm laufenden Kräften aber, deren Führer der 1652

auf den Moskauer Patriarchenstuhl gekommene Metro-

thodische Vorbemerkung voraus, daß es nämlich nicht

angehe, nach Art etwa der Lokalmethode aus vereinzel-

polit Nikon ist, steht der abendländische humanistische

Geist der Freiheit und Selbstherrlichkeit des Menschen.

ten Stellen Luthers Anschauung zu belegen. Und das

In solchem Zusammenhang gewinnt dann erst die Selbst-

nicht 1. wegen der Willkürlichkeit eines solchen Ver-

fahrens, 2. weil Luthers Begrifflichkeit nicht gelöst

biographie, die Awwakum in seiner Verbannung im Ker-

ker von Pustosersk am nördlichen Eismeer niederschrieb,

1

werden kann von dem „Lebensvorgang, in dem sich sein

Glaube verwandelt hat‘“, vielmehr zu interpretieren ist

ihre Bedeutung. Sie bietet dann nicht nur die Geschichte

seines Lebens, seiner Kämpfe und Leiden, sondern schil-.

als „Ausdruck eines neuen Lebens‘. Ob der Verf. seine

dert darin als ein auch

ür die russische Sprach- und

Methode gerade glücklich als „biographische‘“ bezeich-

net, die in innerer Korrelation steht zur „Autobiographie““

Literaturgeschichte wichtiges Dokument den Todeskampf

der altrussischen Kultur. Die auf Awwakums Autogramm

des Interpreten, stehe dahin — grundsätzlich kann ich

fußende, aber auch zwei atidere Handschriften mit von

seine Methode nur gutheißen und darf dazu verweisen

auf meine methodischen Bemerkungen in meiner Schrift

ihm selbst verfaßten Redaktionen berücksichtigende Über-

in Luthers Römerbriefvor-

setzung ist von einem Kommentar begleitet, der die

über „Der Gottesgedanke

theologischen Quellen nachweist und russische Ge-

lesung‘“, Theol. Stud. Krit. Lutheranaheft III, 1920/1,

bräuche und Ausdrücke erläutert.

S: 1281 An X

Breslau.

M DOotRen

Indem der Verf. Luthers Gedanken über die Todes-

furcht entwickelt, verfährt er demgemäß so, daß er im we-

sentlichen Luthers letzte Erklärung des 90. Psalms genau

Pastor, Ludwig Freiherr von: Geschichte der Päpste im Zeit-

alter des fürstlichen Absolutismus von der Wahl Benedikts XIV. bis.

analysiert (unter Heranziehung verwandter Stellen). Die

z. Tode Pius’ VI. (1740-—1799). 2. Abt. Klemens XIV. (1769 bis.

Bedeutung seines Themas ist darin begründet, daß in

1774).

1.—T7. Aufl. Freiburg: Herder & Co. 1932. (X, 4405S.) 8°.

der Tat der Gedanke an den Tod für Luther von zen-

== Geschichte d. Päpste seit d. Ausgang d. Mittelalters. Mit Benut-

traler Bedeutsamkeit ist. Er ist ihm „höchstes Problem

zung d. Päpstl. Geheim-Archives u. vieler and. Archive bearb. 16. Bd.

und allerwirklichste Wirklichkeit‘“ (S. 7). Für das Selbst-

RM 9.40; Lwd. 13.—; Hldr. 15:80.

Der neue wertvolle aus Pastors Nachlaß unver-

verständnis des heutigen Menschen, der von dem Todes-

schicksal schwer betroffen ist (cf. etwa Heidegger), kann

kürzt herausgegebene Band der Geschichte der Päpste

Luthers Ringen damit von exemplarischer Bedeutung

verbreitet viel neues archivalisches Licht über die Auf-

werden, so wenig Luther uns unsere Lebensnot einfach ab-

hebung des Jesuitenordens durch den Franziskanerpapst

nehmen kamn.

er theologische Charakter Luthers

Klemens XIV. (Breve: Dominus ac Redemptor Noster

bewährt sich darin, daß er gemäß seinem Grundsatz, ut

vom 21. Juli 1773), über seine Vorgeschichte und seine

bona et mala referamus ad unum Deum (S. 51, Anm. 2),

Folgen, sowie über die umstrittene Persönlichkeit des

17

18

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

klosters St. Marx zu Straßburg von 1225 bis 1242 dar.

Ganganellipapstes selbst. Die diplomatische Seite wird

— Einzelheiten über elsässische Dominikaner und Domi-

mit großer Ausführlichkeit dargestellt. Die grundsätz-

liche Gesamtwürdigung des Breves hätte man eingehen-

nikanerinnen aus dem Jahre 1750 veröffentlicht Ange-

lus Maria Walz auf Grund von bisher unverwerteten

der gewünscht. Friedrichs des Großen ablehnende Hal-

Akten aus dem Zentralarchiv des Dominikanerordens.

tung wird einigermaßen befriedigend beurteilt. Auch der

Kampf des Papstes gegen den Febronianismus wird be-

— Über die elsässische Kapuzinerprovinz während der

T

französischen Revolution berichtet P. Archangelus von

rührt. Jedoch zeigt sich auch hier eine gewisse Neigung

zu nicht ganz berechtigter Kürze. Auf rein kirchlichem

Altdorf und bietet damit eine Ergänzung zu der 1923

Gebiete zieht das Schicksal der Missionen besondere

über denselben Gegenstand veröffentlichten Schrift des

Pariser Kapuziners P. Armel d’Etel. — Kurze Bio-

Aufmerksamkeit auf sich, während das Innerkirchliche

auch diesmal nicht ganz auf seine Rechnung kommt.

graphien sind 4 dargeboten und zwar diejenige des

Alles in allem darf man aber auch diesen Band als eine

Erasmus Schaltdorffer von Florenz Landmann und die-

jenigen des Gregorius Rippell, des Konvertiten. Michael

schätzbare Bereicherung unsers Wissens rühmen.

Hamburg.

J. Hashägen;

Wohlrab und des Weihbischofs Grafen Aldringen von

Medard Barth. — Beiträge zur religiösen Volkskunde

Janentzky, Prof. Dr. Christian: Johann Caspar Lavater. Frauen-

feld: Huber & Co. 1928. (129 S.) kl. 8°. = Die Schweiz im deutschen

sind der Aufsatz von Alfred Pfleger über den Gregorien-

Geistesleben, 53. Bändchen.

RM 2.40.

tag im Elsaß, und besonders die sehr gediegene Arbeit

von Joseph Lefftz über „Die alten Heilsegen und Be-

Eingehender hat sich zuletzt Paul Wernle mit La-

vater befaßt im III. Bande seines Werkes „Der schwei-

schwörungsformeln‘‘, zu der freilich die im Straßburger

zerische Protestantismus im 18. Jahrhundert‘“ (1925, S.

Thomas-Archiv aufbewahrten Berichte der protestanti-

schen Kirchenvisitationen noch viel wichtiges Material

221ff.). Neben seine in erster Linie historisch orien-

tierte Darstellung tritt hier eine das Philosophische in

hätten liefern können. — Eine kurze Abhandlung L.

den Mittelpunkt rückende. Sie läßt das eigentlich Bio-

Pflegers über die Verehrung der hl. Adelheid im Elsaß

bildet die Einleitung dieses Bandes. Abgeschlossen wird

graphische ganz beiseite, vollzieht in den ersten Ab-

schnitten eine kurze und klare philosophie- und theo-

derselbe durch einige kleinere Beiträge, in deren erstem

die Rede ist von der kürzlich durch Prof. H. G. Voigt

logiegeschichtliche Einordnung, um dann Lavaters eigene

in Halle unternommenen neuen Interpretation der Ur-

Gedankenwelt auf Grund seiner Hauptschriften (Aus-

sichten in die Ewigkeit, Physiognomische Fragmente,

kunde des Abtes Beatus von Honau vom Jahre 810,

Pontius Pilatus) zu entwickeln. Bei den eigentümlichen,

und in deren letztem eine „christliche Ordnung‘“ der

Klosterpfarreien der elsässischen Cisterzienserabtei Lüt-

zwischen naiver Gläubigkeit und magischem Idealismus

hin- und herschwankenden Anschauungen dieser „früh-

zel vom Jahre 1660 dargeboten wird.

idealistischen Sondergestalt‘“ ist es zweifellos anregend,

Auch dieser 7. Jahrgang zeugt von reger wissen-

zu

schaftlicher Arbeit auf dem Gebiet der elsässischen

sein Bild von verschiedenen Standpunkten aus Sic

vergegenwärtigen.

katholischen Kirchengeschichte.

Breslau.

HisLOthef;

Dorlisheim (Elsaß).

Joh. Adam.

Archiv für elsässische Kirchengeschichte, Im Auftr. d. Gesellsch,

[Hahn‘] D. Traugott Hahn, weiland Professor an d. Universität

f. elsäss, Kirchengesch. hrsg. v. Joseph Brauner.,

72 Jahrg. 1932

Dormpat.

EFin Lebensbild aus der Leidenszeit der baltischen Kirche

v. Anny Hahn, hrsg. v. W Ilgenstein.

Heilbronn :

E. Salzer

Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1932. (XVI, 400 $S. m. 7

1930. (240 S.) 8°

RM 3— ; geb. 4.80.

Abb.) Lex. 8°,

RM 10—>

Die Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei-

Es mag manchmal Bedenken begegnen, von verwandtschaftlicher

Hand ein Lebensbild gezeichnet zu sehen;

zu leicht ist da die Ge-

Instituts im Elsaß, die Luzian Pfleger im 4. Bd. begon-

fahr naheliegend, alles im hellsten Licht zu schauen und die Kritik zu-

nen und im 5. weitergeführt hatte, werden im vorliegen-

rückzustellen, so etwas wie ein modernes Heiligenbild zu malen.

Bei

den Band mit einem Kapitel über den Pfarrklerus be-

diesem „Lebenshild aus der Leidenszeit der haltischen Kirche“, aus dem

endi

viel Licht leuchtet,

In diesem Kapitel wird das zu großen Miß-

das wir der mit des Gatten Fühlen,

Denken,

bräuchen Anlaß gebende Institut der nicht residierenden

Kämpfen und Glauben auf’s engste verbundenen Gattin verdanken, ist

Pfarrer, über das in den allgemeinen Kirchengeschichts-

das nicht der Fall, hier hat man den ganz unmittelbaren Eindruck

darstellungen meist nur wen

völliger Wahrheit und Wahrhaftigkeit, mit der von dem Leben und

zu finden ist, mit beson-

Sterben dieses Märtyrerpfarrers und -professors berichtet wird.

Der ur-

derer Ausführlichkeit behandelt. Dem Abschnitt über die

materielle Lage der Pfarrgeistlichen ist auf S. 66 er-

sprüngliche Plan, Hahns Leben und Wirken von vier Personen, dem

Vater, der Gattin und zwei Schülern, die ihm Freunde wurden, schreiben

änzend hinzuzufügen, da

in denjenigen elsässischen

zu Jlassen, ist zunächst zurück gestellt; der Hauptteil, in dem die Gattin

rtschaften, in denen das Simultaneum eingeführt und'

von gemeinsamem Erleben berichtet, ist zuerst erschienen unabhängig

von den andern Teilen, 1930 erfreulicherweise schon als 16. bis 20.

neben dem protestantischen Pfarrer ein cure royal ein-

Tausend.

gesetzt wurde, das Pfarrgut unter die beiden Pfarrer

gleichmäßig geteilt werden mußte. Diese nunmehr ab-

Kurz erfahren wir von Hahns Kindheit und Jugend; der Vater,

dessen Finfluß auf den Sohn groß ist, Pfarrer auf dem Lande in Livland,

geschlossene wichtige und streng wissenschaftliche Ar-

dann in Reval.

Schon in der Jugendzeit kommt es nach Hahns Selbst-

beit L. Pflegers verdient es, als ein besonderer Band

zeugnis zu einer bewußten Abwendung von der Sünde und dem Er-

weitere Verbreitung zu finden. — Derselbe Verf. bringt

ferner einen interessanten Aufsatz über das Geilerbildnis

greifen der. Gnade.

Nach dem Studium in Dorpat und der Fortsetzung

der Studien in Göttingen geht es in das geistliche Amt in Reval an der

von Hans Wächtelin, über dasjenige von Hans Burgk-

Seite des Vaters, dann wird er zum Pfarrer der Universitätskirche in

mair, das bis in die neuere Zeit fast unbekannt ge-

Dorpat berufen.

Verlobung, Ehe- und Familienleben werden in feiner

Weise geschildert; die Gattin auch im amtlichen Leben wirklich die

blieben ist, und über dasjenige von Lukas Cranach, dem

Älteren, das erst 1926 als solches erkannt wurde. Diese

Gehilfin des Mannes,

In Dorpat gelingt dem jungen Pastor die Lizen-

3 erwähnten Bilder sind auf 2 Tafeln und einer Text-

tiatenprüfung, mit.einer in Göttingen begonnenen Arbeit „Tyconius-

studien, ein Beitrag zur Geschichte des +. Jahrhunderts“, (so muß es

abbildung dargeboten. — Unbekannte Bildnisse der

heißen, nicht des 3 Jahrhunderts wie verschentlich in dem Buch steht)

Straßburger Bischöfe Friedrich von Blankenheim und

trotz grimmiger Gegnerschaft des Kirchenhistorikers, eines Tschechen und

Johann von Manderscheid bringt Heinrich Neu. — In

fanatischen Deutschenhassers, der nachher auch die Berufung in die

einem 3. Aufsatz beschreibt L. Pfleger frühmittelalter-

Professur für praktische Theologie wohl für einige Jahre verzögern, aber

liche Stations:

ttesdienste in Straßburg. — In einer sehr

nicht verhindern kann.

Die Gattin berichtet aus dem ersten Miterleben,

eingehenden

Ur

z. T. auf Grund von Berichten anderer und Niederschriften ihres Mannes

ntersuchung weist Laurent Freyther nach,

mit mancherlei guten Gedanken über Predigt und Amt, von der Tätig-

daß der bischöflich-baslerische Liber Marcarum von 1441

eine zum Zweck der Steuerveranlagung aufgestellte Ein-

keit des Universitätspredigers und Pfarrers, ebenso von der gesegneten

Schätzun

rundlage des Pfründe-Einkommens

ist.

—

Arbeit des Professors.

A

g

Und nun der Krieg und seine Folgen, z. T. auf Grund von gleich-

uf Grun

ausführlichen und erst in neuerer Zeit er-

zeitigen Aufzeichnungen, namentlich während der schauerlichen Tage der

schlossenen ausländischen Urkundenmaterials stellt Me-

Bolschewikenherrschaft

Wir sehen hinein in das furchtbare Los der

dard Barth erstmalig die Rolle des Dominikanerinnen- ‘ Balten, die in diesem Kampf gegen Mutterland und Stammesbrüder stehen,

Ho

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

20

aber auch in ihre äußeren Nöte und Schwierigkeiten während des Krieges ;

Die Auseinandersetzung mit dem Protestantismus:

dem deutschen Pastor droht die Verschickung in das Innere Rußlands,

läßt viel zu wünschen übrig. Die Nachkriegsentwicklung

ein Geschick, das im letzten Augenblick noch abgewendet wird.

Be-

geistert empfängt dann der deutsche Teil der Bevölkerung den Einmarsch

scheint dem Verfasser entgangen zu 'sein. Auch seine:

der deutschen Truppen; die Universität Dorpat wird im alten deutschen

Unterscheidung von Altprotestanten (bis zur Orthodoxie)

Geist ihrer Geschichte erneuert z. T. durch Zuziehung reichsdeutscher

und Neuprotestanten (offenbar alle späteren) ist reich-

Professoren. ‘ Dann kommt bald das bittere Ende, der Abzug der deut-

lich summarisch. Und wenn er den Gegensatz zwischen.

schen Truppen und die Bolschewikenherrschaft.

In erschütternder Weise

der Ilutherischen und der

tridentinischen Lehre. vom

erleben wir die Greuel dieser Tage mit, aber auch die Arbeit des viel

Herrscheramte Christi. lediglich durch die : Behauptung:

um Rat und Hilfe angegangenen Pfarrers und seines Pfarrhauses sowie

charakterisiert, Luther habe gelehrt, Christus habe nur-

die schweren Gewissenskonflikte „bleiben oder fliehen“. Hahn ringt sich

zur Freudigkeit des Martyriums durch und bleibt, bis zum Tod durch

Verheißungen verkündigt, keine Gebote gegeben wie

Erschießen, der unmittelbar vor der Ankunft der rettenden Truppen er-

Moses (S. 104), so zeugt das wohl auch von keiner

folgt, auch im Gefängnis der Pfarrer und Seelsorger seiner Leidensge-

sehr eingehenden Kenntnis reformatorischer Theologie.

fährten. Die Beerdigungsrede seines Kollegen Pastor Professor von Strom-

Trotz allem ist B.s Werk ein Beweis, wie nahe sich

berg und die Ansprache bei der Trauerfeier in Reval von Pastor Her-

Katholiken und Protestanten trotz aller Gegnerschaft

mann Hesse bilden den Anhang des wertvollen Buches, das mehr wie

kommen können, wenn sie den Glauben zum Regu-

vielleicht Hunderte von Predigten ein machtvolles Zeugnis für die Kraft

lativ der Dogmatik nehmen. Allein auf dieser Grund-

des Welt- und Todüberwindenden Christenglaubens ist.

lage — nicht auf der der altkirchlichen Symbole — scheint

Pouch b. Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

mir deshalb ein fruchtbares Gespräch mit dem modernen

Bartmann, Dr. Bernhard: Grundriß der Dogmatik. 2., neubearb.

Aufl.

Katholizismus möglich.

Münster/W.

Herders theol. Grundrisse,

Freiburg>/i. Brix

Herder & Co.

1931.

(XI, 261 S.) 8° =

Otto Piper.

RM 5— ; geb. RM 6.40.

Mackintosh, Prof. H. R., D. phil., DD.: The Christian Expe-

B. gehört neben Eschweiler und Adam zu den Dog-

rience of Forgiveness.

London: Nisbet & Co. 1927 (Neudruck

matikern, die in der katholischen Laienwelt am meisten

1930). (XV, 295 S.) gr.8°, = The Library of Constructive Theology.

geschätzt werden, und das vorliegende Werk macht die

10sh.

d

Wertschätzung begreiflich. In enger Anlehnung an sein

zweibändiges Lehrbuch der Dogmatik entwickelt B. die

In Nr. 7 des Jahrganges 1931 (S. 164 f.) der Th.L.Z.

habe ich des schottischen Theologen M. Buch The Chri-

katholischen Glaubenslehren hier in durchsichtiger, le-

stian Apprehension of God angezei

Dagegen ist eine:

bendiger Weise. Nach Möglichkeit bemüht er sich um

Anzeige des oben genannten, schon früher einem anderen

f

gute Verdeutschungen und um konkrete Ausdrucksweise.

Referenten überwiesenen Buches M.’s in der Th.L.Z.

Er vertritt in Sache wie Methode einen gemäßigten

leider bisher infolge widriger Umstände noch immer

Augustinismus.

Im Aufbau schließt sich B. allerdings

nicht erfolgt. Deshalb nehme ich Anlaß, das Versäum-

eng an Thomas an (Prolegomena 1—12, Lehre von

nis nachträglich gut zu machen. Denn dieses frühere:

Gott S. 13—53, die Schöpfung S. 54—80, die Erlösung

Buch M.’s ist der Beachtung von seiten der deutschen

in

S. 81—121, die Heiligung S. 122—157, die Sakramente

Theologie mindestens

leichem Maße wie

jenes

S. 158—92938, die Eschatologie S. 239—254). Aber trotz

andere wert. Ja, ich trage

ein Bedenken, es als noch.

zahlreicher Zitate aus Thomas

ist

ihm. dieser ‚ keine

wertvoller und bedeutsamer zu bezeichnen und zwar ge-

absolute Autorität; mit Vorliebe spricht er von „den‘“

rade für die gegenwärtige Lage der evangelischen Syste-

Scholastikern '©oder „der Scholastik‘“, womit deren ge-

matik. Denn in diesem Buche des schottischen Theo-.

meinsamer Besitz bezeichnet wird. Ein Eingehen auf

logen tritt ganz objektiv, weil völlig unbeabsichtigt — die-

die Schulkontroversen vermeidet er. Nur der Gegensatz

methodische Bedeutung der Linie Luther-Schleiermacher

vom Thomismus und Molinismus wird, als ein weltan-

ins hellste Licht. Mit instinktiver Sicherheit hält sich

schaulicher Gegensatz, bei einer Reihe von Lehrstücken

nämlich die Gedankenführung M.’s auf .dieser Linie.

aufgezeigt. Sehr bezeichnend ist, daß er jedem Abschnitt

Es genügt, den Sachverhalt an 2 Punkten zu ver-

Ausführungen über den Lebenswert des ‘behandelten

anschaulichen.

1. M. le

— gewiß mit Recht — das

Lehrsatzes anfügt.

rößte Gewicht darauf, daß für die Vergebung der

B. beschränkt sich auf die Darbietung der a

ilgemein

S

ünden, die ja als das wesentlichste, weil unterschei-

anerkannten Lehrsätze, hütet sich vor allen Spekulatio-

dende Merkmal des christlichen Gottesglaubens anzıu--

nen und scholastischen Spitzfindigkeiten und sucht den

sehen ist, die Initiative immer ausschließlich bei Gott zu

Zusammenhang der einzelnen Dogmen aus ihrer reli-

suchen sei. Die Rechtfertigung dürfe also nicht als eine-

giösen im Glauben erfahrenen Substanz, nicht aus ihrem

einmalige Tat Gottes gefaßt werden, sondern in immer

Begriffsgehalte heraus,. verständlich zu machen. Ja zu-

mneuer Wiederholung von Seiten Gottes versetze sie den

weilen will mir scheinen, daß ihn seine religions- psycho-

Gläubigen in eine bleibende Beziehung zum himmlischen

logisch-mystische Methode, weil ihn die theologische

Vater.

Denn immer von neuem überrasche den Gläubi-

Tradition an einem völligen Neuansatz hindert, zu zu

gen die Erfahrung, daß Gott zwar die Sünde nicht

weitgehenden Vereinfachungen verleitet (vgl. z. B. S. 24

übersieht oder für gegenstandslos erklärt, aber doch den

Allgegenwart und Einwohnung der Gnade, S. 33 Wahr-

Sünder nicht von sich stößt, sondern ihm, der Sünder

heit und Wahrhaftigkeit Gottes).

Die Verborgenheit

ist und bleibt, die Sünde vergibt, womit er der letzteren

Gottes. in und trotz der Offenbarung wird stark unter-

die Macht nimmt, die Gemeinschaft zwischen Vater und‘

strichen.

Der Unterschied zwischen göttlicher Offen-

z

Kind dauernd zu unterbrechen. Die Rechtfertigung ist

barung und theologischer Spekulation wird streng durch

-&

also ein Akt Gottes, aber andererseits doch auch

eführt (vgl. z. B. die Trinitätslehre S. 48, die Engel-

ein Erfahren des Menschen.

ehre S. 67ff. oder die Erbsündenlehre S. 77), ebenso

2. Mit dieser Einsicht hängt dann aufs engste die‘

der Unterschied zwischen Offenbarung und traditiones

weitere zusammen, daß Rechtfertigung zugleich

humanae ganz im Sinne der Augustana.

Erneuerung ist. Das Evangelium, in dem immer

Dem modernen Denken und Forschen gegenüber

Gott und er allein die Initiative hat, umschließt nach

zeigt sich B. so aufgeschlossen, als es die Kirche über-

dem Willen Gottes selbst, wie er sich am deutlichsten

haupt erlaubt.

Überall findet sich die Tendenz, die

im‘ Heilandsleben Jesu Christi, zuhöchst in

seinem

naiven religiösen Vorstellungen (z. B. bei der Höllen-

Kreuze bekundet, die ergänzende Forderung, daß die:

fahrt S. 104, der Himmelfahrt S. 108 und den Antro-

Menschen zu Mitarbeitern Gottes werden, indem sie ver-

pomorphismen im Gottesbilde) zu vergeistigen. Seine

gebende Liebe gegen einander üben. Das

mitarbeiten‘“

Grundhaltung ist, seinen mystischen Neigungen ent-

und „mitwirken“ ist von M. ganz in dem

Sinn gemeint,

sprechend, stark theozentrisch; Kirche und Heilige treten

wie sowohl Luther als Schleiermacher die Menschen,

zurück, selbst Maria, über die er doch sehr Schönes und

speziell die Gläubigen, unter den Gesichtspunkt von

Tiefes zu sagen weiß. Die Heiligen seien vor allem

„Organen‘“ Gottes stellen. (Für Luther hat das neuestens

als Vorbilder für die Nachfolge wichtig.

Erich Seeberg in seinen „Studien zu Luthers Genesis-

21

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1,

22

vorlesung‘“ eindringlich betont (S. 53 ff., S. - 85 ff;); für | Wesensbestandteil, ja aus der Not eine Tugend, und er

Schleiermacher belegt es am klarsten die „Christliche | streicht die eine Wahrheit, weil es verschiedene Wege

Sitte‘). Voraussetzu

ist dabei für M. die Überze

ng | geben muß, sie zu suchen, sich ihr zu nähern, sie dar-

!

des Glaubens, daß

er entscheidende Vorgang

"dur

r

ch

zustellen.

„Lage und Lebensaufgabe des Erkennenden

‚.das direkte Eingreifen Gottes erfolgt, daß also etwas ge-

bestimmen seine Erkenntnis‘‘ (S. 2), — „beeinflussen“

‚schieht, was immanente Kräfte, die nur aus dem auf

müßte das wohl heißen; „bestimmen‘‘ erweckt wieder

sich selbst gestellten menschlichen Geist heraus wirken,

einen.. anderen den Relativismus stärkenden Eindruck.

niemals hätten erreichen können. Es ist ein supranatu-

Um einen bis zum äußersten getriebenen Relativis-

rales Ereignis in der eigentlichsten Bedeutung des Wor-

ms handelt es sich jedenfalls, der auch dadurch nicht

tes, wenn Gott unsere

eziehungen zu sich wandelt.

verschleiert wird, daß es in einem schönen, aber die

Von der Einzeldurchführung dieser Gedanken gilt

Sache nicht klärenden Vergleich heißt, die wahre Er-

‚das gleiche, was ich a. a. O. in bezug aüf das andere

kenntnis trage „die menschliche, ewige, allgemeine Wahr-

Buch M.’s ges

t habe: sie ist ausgezeichnet durch die

heit, den Logos, die Vernunft als Moment, als Grad, als

Schärfe der Problemstellungen, die Klarheit der Gedan-

den andern

ol der Einmaligkeit und der momenthaften

.kenführung und die Umsicht des Urteils.

Vergänglichkeit an sich‘“ (S. 2) und daß der Goethesche

Das Buch ist in 12 Kapitel geteilt.

Folgende hebe ich zur Veran-

Gedanke, die Wahrheit besäßen nur alle Menschen zu-

:schaulichung der Gedankenführung heraus :

sammen, fortgesponnen wird. Der Geist hänge mit der

]I. What Forgiveness is.

IV. Forgiveness present in Jesus.

VI.

Rasse zusammen und sei „der Inbegriff aller Bezie-

Luther and the Gospel.

VII. The Divine Reaction against Sin.

X. The

Experience of Being Forgiven.

XII. Forgiveness and. the Church.

hungen der Menschen untereinander, soweit sie als Ver-

Göttingen.

G. Wobbermin.

stehen, Verständigen, Zusammenleben und Zusammen-

handeln auf dem Bewußtsein der Beteiligten ruhen und

Krieck, Ernst: Nationalpolitische Erziehung. 3. Aufl. Leipzig:

RM 3 60.

in einer gemeinsamen unbewußten Unterschicht verwur-

Armanenverlag 1932. (186 S.) gr. 8°.

zelt sind‘“ (S. 29). Der „eingefrorene Glaube an einen

Für die Ideologie der nationalsozialistischen Be-

Eigenbereich des Geistigen, an eine für sich selbst be-

wegung und die geistige Grundlegung des von ihr er-

stehende Höhenschicht mit Kultur, Bildung und Huma-

strebten „dritten Reiches‘““ ist dieses Werk Kriecks eben-

nität oberhalb der Lebenswirklichkeiten im Volk, der

‚so wichtig wie Alfred Rosenbergs „Mythus des 20.

Glaube an die Absolutheit der Vernunft, an die Auto-

Jahrhunderts‘“, mit dem es sich in vielen Punkten be-

nomie der Wissenschaft, der Kunst und Sittlichkeit, die

rührt. „Wenn eine große mitreißende Volksbewegung

‚.das Klassen- und Parteiwesen nach vorwärts überwindet,

sein aus sich selbst und für sich selbst zu führen —

sich vermessen, ein abgelöstes und verselbständigtes Da-

‚sich selbst zum gesetzgebenden Einheitsfaktor.des gan-

insgesamt ein Bereich des Toten, das sich über das Le-

zen Volkstums erheben und ihre innere Ordnung. zur

bendige erhaben dünkt‘“ (S. 112), — wird schroff ab-

einheitlichen Staats- und Volksordnung ausweiten wird,

gelehnt. Das Kind wird mit dem Bade ausgeschüttet,

wenn also unser Lebensraum, von dem aus allein wir die

dem „Geist‘“, der Wissenschaft, der Kunst und sogar der

Welt schauen und verstehen können, aus Auflösung und

Religion keine eigene überrassische und übervölkische

Zersetzung zu Einheit, Ordnung und zusammengefaßter

Gesetzlichkeit und Gültigkeit zugesprochen, weil

sie

‚Macht kommt, dann ist auch die Voraussetzung zu einer

durch Rasse und Volkstum beeinflußt sind.

Ganz

einheitlichen völkischen Zusammenschau des zerrissenen

ähnlich ist die Position von Rosenberg: „Seele bedeutet

Weltbildes, der völkischen Wissenschaft und ihrer Wahr-

Rasse von innen gesehen. Und umgekehrt ist Seele die

heit ‚gegeben“ (Sna6 f<):

Eine. Vorarbeit dazu leistet

Krieck, der, als er das Buch schrieb, mit dem baldigen

Außenseite einer Rasse‘“ („Der ’ Mythus des 20; Jahr-

Endsie

HUndert* ‘; Z A, S, 22

Es gibt für Krieck wie für

wendi

%

des Nationalsozialismus gerechnet und die Not-

Rosenberg keine objektive Wahrheit, keine für alle gül-

eit einer positiven geistigen Neubauarbeit (nach-

tigen Werte, keine für alle bindenden Gesetze und natür-

dem bisher auf kulturellem Gebiet fast nur negativ ge-

lich auch keine absolute Religion. Mit der Widerlegung

wirkt und „ausgekehrt‘“ wurde) erkannt hat. Die i. e. S.

des Relativismus brauchen wir uns nicht aufzuhalten;

politischen Urteile Kriecks, die in Bezug auf die Zukunft

er führt sich selbst ad absurdum, wenn er als „wahr“

des Nationalsozialismus sehr optimistisch sind und zu-

auftritt und für andere gelten will. Kriecks Relativismus

weilen im Zeitungs- oder Volksredenstil

ehalten sind,

läuft naturgemäß in Pragmatismus aus. Der Wert

bleiben hier außer Betracht, und lediglic

die wissen-

der Wissenschaft hängt an ihrer „Fruchtbarkeit‘“, ihrer

schaftliche Grundle

ng sei dargestellt und beurteilt.

Gegenwärtigkeit, ihrer geschichtsbildenden Kraft. „Ge-

Das Zeitalter der „reinen Vernunft“, der „voraus-

genüber der Frage nach der Fruchtbarkeit einer Er-

setzungslosen Wissenschaft‘“ ist vorbei, so stellt Krieck

liedere

kenntnis ist die andere mach der ‚Wissenschaftlichkeit“‘

zu Beginn emphatisch fest. Die Wissenschaft

ihres Charakters von gänzlich untergeordnetem Rang“

sich

er Wirklichkeit ein und

ewinne dadurc

auch

(S. 8). Solch ein Satz erscheint uns, die wir nach der

wieder teil an den großen Zukunftsaufgaben. „Wir kön-

alten (veralteten!) Art wissenschaftlich denken, haar-

nen uns von keiner reinen Vernunft den Zweck, von kei-

sträubend.

nem Dogma einen für allemal gültigen Sinn des Lebens

Alfred _ Rosenberg stellt die These auf, daß die drei

vorschreiben lassen. Wir können uns von keiner impera-

Arten der Wahrheit (auf den drei Ebenen der Forschung,

tiven Ethik die Werte und Gesetze des Handelns auf-

der Anschauung und des Willens) „im Dienst der or-

erlegen lassen‘“ (S. 21). Das Problem: gültiger Wert

und praktische Wirklichkeit — können wir hier nicht auf-

ganischen Wahrheit, das heißt: im Dienst des rassege-

bundenen Volkstums‘“ stehen (a. a. O. S. 642). Ganz

rollen. Es sei lediglich gefragt, wie eine Bewältigung der

jeser

dieselbe Meinung hat Krieck, und er führt sie in seinem

„Wirklichkeit“ möglich sein soll ohne einen von

Buch nach den‘ verschiedensten Seiten hin durch. Staat,

Wirklichkeit unabhängigen Wert. Krieck erleichtert sich

Gesellschaft, Kultur, Wissenschaft, Erziehung, Schule

die Sache sehr, indem er schillernde und bildhafte Aus-

und natürlich auch die Religion (die dadurch ihres Cha-

drücke gebraucht, die das Problem verschleiern oder um-

rakters als Beziehung zu einer transzendenten Wertrealität

ehen.

Wenn er z. B. zei

, daß die Wissenschaft in

entkleidet wird) faßt er als jeweils einseitigen und eigen-

er jeweiligen Wirklichkeit „wurzelt‘“, so scheint er

gesetzlichen Ausdruck der völkischen Lebensganzheit,

amit zu beweisen, daß sie von objektiven Werten frei

der völkischen Lebensenergien und Lebensnotwendigkei-

sei, während. sie. ja gerade deshalb von solchen Werten

ten und sagt auf den einzelnen Gebieten. viel Anregendes

gelenkt werden muß. Wenn er, natürlich am Bei-

und Bedeutsames, das ausdrücklich anerkannt und dem

spiel der Geschichtswissenschaft, zeigt, daß es keine

Studium empfohlen sei.

Daß der Zusammenhang mit

„Objektive“ Wissenschaft gebe, so erweckt er den Ein-

Volk und Rasse überall einflußreich und auch verpflich-

druck, als ob dies ohne weiteres für alle „Wissenschaft“

tend ist, erkennen wir vollauf an, und wir halten es für

gelte. Krieck macht aus einer Unzulänglichkeit einen

sehr verdienstlich, daß in wissenschaftlicher Weise der

23

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1.

24

Anteil von Rasse und Volk an all dem dargestellt bzw.

Soeben erschien:

gefordert wird. Aber aus dem Anteil das Ganze, aus

denı Bestandteil das Wesen, aus einem Beeinflußtsein

ein Gestaltetsein zu machen, — das ist das, was

Syrische Verskunst.

wir bekämpfen. Die praktische Konsequenz ist die, daß

Von D. Dr. Gustav Hölscher

der Verfasser dem (neuen) Staat alles in die Hand ge-

Professor an der Universität Bonn.

geben sehen möchte (wie in Rußland und Italien) und

VII, 206 Seiten 8°.

daß von ihm der gesamte Lebensraum mit geschlossenen

Leipziger Semitistische Studien. Neue Folge. Hrs

sgb.

und bindenden Ordnungen durchdrungen, die Wirtschaft

d

geordnet, Kultur und Erziehung auf das Leben des

von B. Landsberger u. H.H. Schaeder. Ban

Ganzen ausgerichtet wird. So klug und beachtlich viele

Die Arbeit, die sich an die vom Verfasser früher be-

handelte Metrik der altarabischen Dichter anschließt

der Ausführungen Kriecks sind, so fehlt ihnen doch

und durch langjährige Studien der syrischen Literatur

etwas,

ich möchte sagen:

das Metaphysische, das

Mythische, das bei Rosenberg noch vorhanden ist, und

und des noch heute lebendigen syrischen Kirchenge-

sanges vorbereitet ist, untersucht das vielumstrittene-

damit — trotz der Zuordnung zu dem einen Hauptge-

Problem des syrischen Versbaues. Der Ausgangspunkt

danken — der große Zug, der mitreißende Schwung. Zu

der Untersuchung wird gewonnen durch eine Aus-

den einzelnen Partien, z. B. der Rassenfrage, darf ich

einandersetzung mit den bisher herrschenden Theo-

:;

rien.

Es folgt eine Analyse der einzelnen Verstypen,

auf meine Schrift „Der Nationalsozialismus am Scheide-

wege‘ (Ungelenk, Dresden, M. -.60) verweisen; das dort

durch welche die allgemeinen Grundgesetze des syri-

Gesagte gilt, soweit der weltanschauliche Gesichtspunkt

schen Versbaues bestimmt werden, und eine systema-

angelegt wird, auch hier, da Krieck der einen von mir

tische Untersuchung der mannigfaltigen Strophenbil-

dungen, wie sie in weitaus größtem Formenreichtum.

aufgezeigten Seite an Hitler fast völlig entspricht.

bei Aphrem vorliegen. Ein Schlußabschnitt behandelt

Die 2. Hälfte des Buches handelt von dem eigentlichen Fachgebiet

die allgemeinen Probleme, die in dem Verhältnis von

des Verfassers, von Bildung und Schule, wovon uns besonders das über

die Hochschule Gesagte interessiert.

„Die gegenwärtige Universität ist,

Versschema und Sprache liegen, vor allem das Ver.

hältnis des Versakzentes zur Silbenquantität und zum

zumal in ihren letzten Gründungen, von einer ungeheueren Formlosig-

grammatischen Sprachakzent.

keit, worin sich die allgemeine Sinn- und Richtungslosigkeit des Be-

Preis brosch. RM 19.20

triebs kundgibt.

'u

(Sın102)

Nach Krieck sind ‚die Hochschulen

„Veranstaltungen des Staates zu Zwecken der nationalen Kultur und

Vollständiges Verzeichnis der „Leipziger Semitistischen

Bildung“ (S. 172); Grundgesetz für ihre Stellung und Organisation ist:

Studien“ (P. 980) steht zur Verfügung,

E

„die Wissenschaft leistet Dienst am Volkstum“ (S. 172); diese — je nach

ihrem Sinn unanfechtbare oder gefährliche — Formulierung wird so

erklärt (aber nicht geklärt), daß die Wissenschaft von der nationalen

Aufgabe nicht ihre Ergebnisse, aber die Art und Richtung ihrer Frage-

stellung empfange (S. 164). Daß Träger des neuen erwachenden Lebens

(im Krieckschen Sinn) weit mehr die Studentenschaft als die Professoren-

Warum, ist wohl nun klar.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

schaft ist (S. 172), trifft sicher zu.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.,

Handbuch der Philosophie

Herausgegeben von A. Baeumier und M. Schröter

Abteilnng II: Natur, Gelsf, Gott

Abteilung II: Mensch und Charakter

Leinen M. 31.50

904 Seiten.

Lexikon-8°.

Leinen M. 38.—

748 Seiten.

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Philosophische Anthropologie

Philosophie der Mathematik und Naturwissen-

schaften

Von Prof. Dr. B. Groethuysen - Berlin.

Ethik des Altertums

Von Dr. H. Weyl- Göttingen.

Metaphysik der Natur

Von Prof. Dr. E. Ho wald-. Zürich.

Von Prof. Dr. H. Driesch - Leipzig.

Ethik des Mittelalters

Von Dr. A. Dempf-Bonn.

Logik und Systematik der

Geisteswissen-

schaften

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Von Prof. Dr. Th. Litt- Leipzig.

Von Prof. Dr. E. Rothacker - Bonn.

Psychologie.

Metaphysik der Seele

Philosophie des Geistes

Von Prof. Dr. Fr. Seifert.München.

Von Prof. E. Wol1ff. Hamburg.

Charakterologie

Religionsphilosophie katholischer Theologie

Von P. E. Przywara S. J.-München.

Von Prof. Dr. Fr. Seifert-München.

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Von Prof. D. E. Brunner- Zürich.

Von Prof. Dr. E. Krieck - Frankfurt.

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R. OLDENBOURG / MÜNCHEN 32 UND BERLIN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Januar 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

D

Fich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

;

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

„ wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

21. JANUAR 1933

58. JAHRGANG, Nr. 2

Spalte

Spalte

Spalte

Achelis:

Die Bischofchronik von Neapel

VE AT F N

29

Barnikol: D. nichtpaulin. Ursprung d. Paral-

Loisy: Memoires pour servir A ]’histoire reli-

gieuse de notre temps (Krüger)

u 3 yl r

Barnikol: Die vorchristliche und frühchrist-

(Lother)

Baumstark: Missale Romanum (Hohlwein) 31|/Lutze: Das Buch vom Gustav Adolf-Verein

lelismus d. Apostel Petrus u. Paulus (Behm) 27

liche Zeit des Paulus (Behm)

y EWl

Blatckmeister:

Ehrenbuch des Gustav

(Usener)

O E OL

38

— Die drei Jerusalemreisen des Paulus (Ders.)

Adolf-Vereins (Usener)

0r 31R e d

38/Mogk: Zur Bewertung der Snorra - Edda

— Personen-Probleme der Apostelgeschichte : ‘27/Daiches: Studies in the Psalms (Galling) . 26

(Wolff)

wa R MI CN

25

Johannes, Markus, Silas und Titus (Ders.) .

Esselborn:

Wilhelm Diehls Leben und

Riviere: Le Modernisme dans 1’Eglise (Krüger) 33

— Römer 15. Letzte Reiseziele des Paulus.

Wirken (Krüger)

Yı O VE

|

37/|Schwamm: Magistri Joannis de Ripa O.F.M.

Jerusalem, Rom und Antiochien (Ders.). .

- Wiheim DIeh (Ders.) ; > 00004 900320

J

doctrina de praescientia divina (Koch). . . 33

Mogk, Eugen: Zur Bewertung der Snorra-Edda als religions-

Daiches, Ph. D., Samuel: Studies in the Psalms. The meaning

geschichtliche und mythologische Quelle des nordgermanischen Heiden-

of DIN 72, DIN and Kindred terms, part I. London: Oxford University

tums. Leipzig: S. Hirzel 1932. (18 S. u. 1 Taf.) gr. 8°% = Berichte

Press 1930. (VII, 50 S.) 8°. = Jews’ College Publications, Nr. 12. 5 sh.

ü.d. Verhandlungen d. Sächs., Akad, d. Wiss., Philol.-hist. Kl. 84. Bd.,

1932 2. Heft.

RM —.70.

Diese 50 Seiten umfassenden Psalmstudien behan-

deln die Ausdrücke D78, DIN ]2a, D“au. ä. in den Psalmen

Ein jeder Versuch etwas über

ermanische Religion

und geben eine geschlossene Erklärung von Ps. 2. Für

zu schreiben, steht und fällt mit

de

er Quellenkritik. Es

Dın ı vertritt Daiches die Bedeutung „der Mann

gilt Untaugliches zurückzuweisen: vielfach glaubt man,

des Besitzes‘‘, „der Aristokrat‘“, wodurch sich Sseiner

aus allerlei nach der Bekehru

nachweisbaren primi-

tiven Zügen, die man für heidnische Reste hält, das

Meinung nach der Gegensatz zu den Armen und' Ge-

ließe.

rechten in Ps. 12, 2; 14, 2 u. a. m. besser verstehen

Aber dieser Einfall schwebt lexikalisch

in der

Wesen germanischer Religion erschließen zu können,

ungefähr so, wie wenn man das Christentum nach dem

Luft; denn von Stellen außerhalb des Psalters

anz ab-

mit religiösen Vorstellungen verknüpften Aberglauben

gesehen, bezeichnet vn jı in Ps. 8, 89; 145 den Men-

unserer Tage beurteilen wollte. Aber es ist auc

jedes

schen schlechtweg. Zudem ist in Ps. 14, 4 ausdrücklich

Zeugnis, das sich wirklich auf germanische Religion be-

gesagt: „Sie alle sind abtrünnig, ohne Ausnahme ver-

zieht, vor der Verwertung auf seine Geltung und die be-

dorben. Keinen gibt’s, der Gutes tut, auch nicht einen“‘,

wußte oder unbewußte Umfärbung und Umbildung des

was bei einer Beschränkun

auf eine soziale Schicht kei-

Zugrundeliegenden durch einen Außenstehenden zu prü-

nen Sinn ergibt; und in

s. 12 stehen sich die selbst-

fen. Viele Irrtümer und Schiefheiten, die verbreitet wer-

sicheren Menschen und die Gottvertrauenden gegenüber,

den, kommen daher, daß man namentlich christliche Be-

der Gegensatz ist religiös und nicht vom Stand aus be-

richte der Bekehrungszeit, die oft mehr zur Beleuchtung

stimmt. Nicht viel besser steht es mit dem zweiten Vor-

hinnimmt. Obwohl es für den Norden besser steht als

christlicher Gedankengänge hergeben können, kritiklos

schlag, » als „Grundbesitzer‘“ zu fassen. Hier ist der

Ausgangspunkt (Jer. 6, 18) verfehlt, da der Text ver-

bei uns, ist auch dort öfter christliche Zutat und Ver-

derbt ist. Was soll man zu einer Übersetzung, wie dieser,

hüllung abzudecken. Mogk, der dieser Frage in früheren

von Gen. 35, 11 sagen: „Ich bin Gott der Allmächtige.

Arbeiten nachgegangen ist, weist in dem kleinen, aber in-

Sei fruchtbar und mehre dich, Aristokrat (Vocativ!),

haltsreichen Vortrag, der auch den Fernerstehenden sehr

und eine Schar von Aristokraten soll aus dir entstehen

zu empfehlen ist, anschaulich mnach, wie stark in der

und Könige sollen aus deinen Lenden hervorgehen“?

Prosaedda, die trotz ihres nachheidnischen Ursprungs

Auch in Ps. 2 setzt Daiches bei den »3 und o>2x5 die

als Zusammenfassung aller damals bekannten Überliefe-

Bedeutung „Aristokraten‘“ an. Die Revolution ist dann

rungen auf die meisten neuzeitlichen Darstellungen be-

eine (historische) innerjüdische Ange

nheit, die „Kö-

stimmenden Einfluß übt, die ausdeutende, ergänzende

nige der Erde‘“, das sind Palästinas

tadtkönige! Die

und erfinderische Tätigkeit Smorris am Werk gewesen

Verse 8 und 9 sind eine Zusage des Königs an Gott!

ist. Ein wenig überschärfend kommt er zu dem Ergeb-

Man wird diese „neue Interpretation von Ps. 2“ für

nis: so weit das, was Snorri bringt, nicht in seinen

ebenso verfehlt halten müssen, wie die Bemerkung auf

Quellen, den Liedern, nachzuweisen sei, habe seine Dar-

S. 50, daß die Psalmen 1—15 eine

eschlossene Gruppe

stellung fast gar keinen religionsgeschichtlichen, ja nicht

von stilistischer Einheitlichkeit bilden

Hier hat Dai-

einmal mythologischen Wert. Auch die Eddalieder, so

ches von dem oft zitierten Gunke Ilschen Kommentar

betont er übrigens mit Recht, muß man, soweit sie über-

das Grundsätzliche übersehen! Begriffsuntersuchungen

haupt heidnischen Ursprungs sind, als dichterische oder

müssen auf viel breiterer Grundlage unternommen wer-

hilosophierende Schöpfun

Einzelner vom Glauben der

wahrscheinlich machen will.

den, wenn man „Spezialbedeutungen‘“ überhaupt nur

Da diese Studien als Part I

jelheit scheiden, den Mythus von der Religion. In das

a hin und wieder

Treligiöse Leben gestattet uns die S

d

gedruckt sind, möchte man wünschen, daß der Verfasser

ei1_1en Blick: sie zei

ein anderes Bil

als Snorris götter-

sich neue Fr.

stellungen sucht, um bei seinem reichen

reicher nordischer

lymp.

Wissen von

infällen zu Beobachtungen zu gelangen.

Göttingen.

Ludwig Wolff.

Halle a. S.

Kurt Galling.

25

26

S e

M 0802a

IF4.

‚Wa

ag E

27

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2

28

Barnikol, Prof. D. Dr. Ernst: Die vorchristliche und früh-

christliche Zeit des Paulus nach seinen geschichtlichen und

} Apg. 18 freihändig Antiochia als Zwischenstation er-

geographischen Selbstzeugnissen im Galaterbrief. Kiel: W. Mühlau 1929.

gänzen und die Mitnahme des Barnabas und Titus so

(94 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. Entstehung d. Urchristentums, d. N.

gut wie die Anwesenheit des Petrus und Johannes

T

n d Kirche.

Hrsg. v. E. Barnikol.

N I

RM 3.50.

in Jerusalem postulieren. B. geht in Negation und Po-

Ders.:;: Die drei Jerusalemreisen des Paulus. Die echte Konkor-

sition dieser Studie, ohne Berücksichtigung der neuesten

danz der Paulusbriefe m. d. Wir-Quelle d. Apostelgesch. Ebd. 1929,

Literatur, allzu leichten Schrittes über Berge von Schwie-

(63 S.) gr. 8°%°. = Forschgn. z. Entstehung d. Urchristentums, d. N.

rigkeiten hinweg, an die seit Generationen die schärfsten

Tı Wn &: Kirche:

H2i

RM 2.50.

Köpfe die größte Mühe gewandt haben.

Ders.: Personen-Probleme der Apostelgeschichte: Johannes

Die 3. Untersuchung sucht neue Lösungen für viel

Markus, Silas und Titus.

Untersuchngn. z. Struktur d. Apostel-

erörterte Personenfragen der Apostelgeschichte. Johan-

geschichte u. z. Verfasserschaft d. Wir-Quelle,

Ebd. 1931.

(32 S.)

Q

== Forschngn. z. Entstehung d

Urchristentums, d. N. T.

nes Markus ist nach B. Cyprier, der bei dem Besuche

u d.'Kirche.

F:

RM 1.60.

des Barnabas, seines Verwandten, und des Paulus in

Ders.: Römer 15

A .Letzte Reiseziele des Paulus. Jerusalem,

seiner Heimat Christ und Aposteldiener wurde.

Zum

Rom und Antiochien.

Eine Voruntersuchung z. Entstehung d.

Jerusalemer, zur „Verklammerungsperson‘“ hat ihn erst

sogenannten Römerbriefes.

Ebd. 1931. (23 S.) gr. 8°. = Forschngn.

die schriftstellerische Tendenz des Verfassers der Apo-

z. Entstehung d. Urchristentums, d. N. T. u. d. Kirche. H. 4. RM 1.20.

stelgeschichte gemacht, die den Gang der urchristlichen

Ders.: Der nichtpaulinische Ursprung des Parallelismus der

Mission in wohlverbundenen Etappen und durch von

Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2,7—8). Ebd. 1931. (31 S.)

Jerusalem ausgehende „Leit-Persönlichkeiten‘ schildern

gr. 8°. = Forschngn. z. Entstehung d. Urehristentums, d. N. T. u.

will.

Dieselbe Tendenz hat die Apostelgeschichte zu

d. Kirche.

( A

RM 1.60.

der Identifikation Silvanus-Silas geführt: der „Dekret-

Die Reihe von Studien zur Geschichte des Urchristen-

tums, die B. in rascher Aufeinanderfolge hat erscheinen

Silas‘“ (15,22—34) war Paulusgegner, vielleicht einer

von den Jakobusleuten in Jerusalem, der „Reise-Silas“

lassen, ist Einzelproblemen der neutestamentlichen Ge-

(15, 40—18, 5) der Silvanus der Paulusbriefe. Silvanus

schichts-Überlieferung gewidmet und will Vorarbeit lei-

aber heißt auch Titus, und dieser Titus Silvanus ist der

sten vor allem für die endliche Gewinnung des echten,

Verfasser der Wir-Quelle. B.s Johannes Markus-Hypo-

geschichtlichen Paulusbildes.

these ist ein Luftgebäude, errichtet auf konstruktiven

Die 1. Untersuchung

ilt der Jugendzeit des Paulus

Quellen- und Urtext-Annahmen (verblüffend zu Apg.

nach den Angaben des

Ö

alaterbriefes.

Aus Gal. 5,11

12,12: der Johannes hier ist der Zebedaide; das Haus

schließt B. reichlich schnell, daß Paulus schon als jüdi-

der Zebedaiden ist eine Stätte des Kultus der Jünger

scher Theologe Heidenmissionar gewesen sei. Daß Pau-

Jesu gewesen). Die Unterscheidun

zwischen. „Dekret-

lus der „Genossenschaft‘“ der Pharisäer angehörte, soll

Silas“ und „Reise-Silas‘‘ steht und fällt mit B.s Urteilen

sich aus &v t@ y&veı wov 1,14 ergeben, wobei mit zweifel-

über Ort und Zeit des Aposteldekrets. Sehr schwach

haftem Recht der Sprachgebrauch des Josephus dem

sind die Gründe, mit deren Hilfe B. die längst begra-

sonstigen paulinischen Verständnis von y&voc(vgl. ouyyswijc)

bene Hypothese Silvanus = Titus wiederbelebt: aus 2.

vorgezogen wird. Auf die Frage nach den Wirkens-

Kor. 8, 6. 23 herauszulesen, Titus sei Mitbegründer der

stätten des Christenverfolgers und des christlichen Mis-

Gemeinde von Korinth gewesen, ist fast ebenso kühn wie

sionars Paulus nach seiner Bekehrung findet B. in brei-

die Erklärung, daß Paulus „aus irgend einem Missions-

ten Ausführungen die Antwort: weder in Judäa-Jerusa-

grunde‘“

S. 21) den Korinthern Silvanus später als

lem noch in Syrien und Kilikien noch in Arabien-Damas-

Titus bezeichnete. Und die Leichtigkeit, mit der B. bei

kus, obwohl Paulus in dieser Stadt als jüdischer Heiden-

der Beantwortung der Frage nach dem Verfasser der

missionar festen Wohnsitz gehabt zu haben scheint, son-

Wir-Quelle zugunsten seines Silvanus = Titus den Kon-

dern in dem durch die 3 Städte Caesarea am Meer, Da-

kurrenten „Lukas‘ erledigt, steht im umgekehrten Ver-

maskus und Antiochia bezeichneten Dreieck des syrisch-

hältnis zur Tragkraft der Argumente; ist im Ernst der

jüdischen Zwischenlandes (Nordgaliläa). In diesem Zu-

Hinweis auf den fehlenden vierten Mann in der pautli-

sammenhang spielt eine Hauptrolle die neue Erklärun

Zn

Sa

nischen Reisegesellschaft Apg. 15,35ff. grundstürzend

von Gal. 1,17: „ich zog hin mnach Arabien‘“

A

für die Autorschaft des Lukas? Als „Untersuchungen

kehrte wieder nach Damaskus zurück‘“, die beweisend

zur Struktur der Apostelgeschichte‘“ sind die Ausführun-

wäre sowohl für früheren Aufenthalt des Paulus dort

gen dieses Heftes in sic

widerspruchsvoll und' metho-

wie für einen anderen Schauplatz seiner Bekehrung,

E

disch anfechtbar, weil der Verf. bald von einer — voraus-

Aber die auch exegetisch gezwungene Erklärung schei-

a

gesetzten, aber nicht bewiesenen — Schriftstellerischen

tert an der Tatsache, daß Damaskus nicht zu Arabien

Tendenz des Werkes auf die Behandlung der Personen-

gehörte (vgl. U. Kahrstedt, Syrische Territorien in helle-

B.s zuversicht-

probleme schließt, bald umgekehrt,

nistischer. Zeit (1926) S. 101 u. 6ö.).

Die 4. Untersuchung beschäftigt sich nach Römer-

lichen Schluß, daß die spärlichen Zeugnisse des Galater-

brief und Apostelgeschichte mit den letzten Reisezielen

briefes, zumal bei der von ihm gewählten isolierten,

des Paulus. B. sieht den

‚eschichtlichen Tatbestand so:

Betrachtung, ein scharfes und

etreues Bild von der

der Apostel hat am Schlu

seiner kleinasiatisch-griechi-

judaistischen Vergangenheit des

B

aulus und'

seinen müh-

schen Mission ursprünglich folgenden Reiseplan im Au-

samen christlichen Anfängen lieferten (S. 94), liest man

ge: Antiochia— Jerusalem—Rom; er ersetzt ihn dann

mit einigem Erstaunen.

aber durch den anderen: Jerusalem—Antiochia—Rom.

Die 2. Untersuchung befaßt sich mit dem Problem

Quelle dafür ist der Urtext von Röm. 15, 22—33, der

der Jerusalemreisen des Paulus. Historisch sind' nach

aus einem Brief nach Antiochien stammt, den Paulus

B.. nur 3: Gal, 1, 18 = Apg..9, 26;. Gal. 2,1 =Apg.. 18,

nach der notgedrungenen Änderung seiner Absicht schrieb

22; „Röm. 15,25 = Apg..21, 15.

Apg. 11,30 enthält

und durch Trophimus übersandte. Einen „Römerbrief““

keine Reise des Paulus; wenn die antiochenische Ge-

hat Paulus so wenig je geschrieben wie eine Spanien-

meinde ihre Beihilfe „durch die Hand des Paulus und

reise geplant. Bei seiner Ankunft in Rom

ab es dort

Barnabas“

sendet,

so heißt

das nicht:

diese reisen

noch keine Christengemeinde, Den entscheidenden Be-

nach Jerusalem, sondern sie sind die Organisatoren der

weis für diese originellen Erkenntnisse 1äßt B. sich durch

Kollekte, welche andere, nicht genannte antiochenische

die ad hoc rekonstruierte Ur

estalt von Röm. 15, 22 ff.

Gemeindeglieder überbringen (S. 43). Apg. 15 ist legen-

liefern, wo, von anderen a!

u

}

‚edeckten Interpolationen

darische Ausschmückung und Vordatierung des kurz vor

a

gesehen, in v. 24 statt „Spanien‘“ ursprünglich ‚ Jeru-

®

Apg. 21, 18 anzusetzenden, ohne Paulus erfolgten Be-

von

lien“ stand: so schildert Paulus aus Korinth der ihm

salem“ und in v. 28 statt „Spanien‘“ ursprünglich „Ita-

schlusses des Aposteldekrets. In der Gleichsetzun

Gal. 2, 1 mit Apg. 18, 22 bewegt B. sich zwar auf We-

vertrauten und seit Jahren bekannten Gemeinde von

gen, die u. a. Wieseler und vor allem Volkmar ihm vor-

Antiochien seine Reisepläne im Einklan

mit der Wir-

angegangen sind, muß aber für die Jerusalemreise von

Quelle der Apostelgeschichte. Der tiefere Grund für

30

29

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2.

solche Operationen am Römerbrief, dem gegenüber die }

te der Katakomben und der kirchlichen Bauten, abwirft,

auf |

also dieselbe Frage, welche ihn schon bei der Unter-

Apostelgeschichte, nicht nur in den Wir-Stücken,

i

suchung des Marmorkalenders in Neapel (Leipziger Pro-

einmal als primäre Quelle gewertet wird, liegt in dem

gramm 1929) geleitet hatte.

Vorurteil, daß 2 spätere Fiktionen beim Römerbrief den /

Korrekturen in dem genannten vatikanischen Kodex

eigentlichen Tatbestand überdecken (die theologische

Fiktion vom Römerbrief als Katechismus des Paulinis-

zeigen, daß er nach Fertigstellung mit einer von dem

mus und die geographische Fiktion der Reise nach

betr. Korrektor für besser gehaltenen Handschrift ver-

Spanien), und in der Meinung, daß weder aus Apg.

glichen wurde; eine solche setzt auch der ebenfalls von

18, 2 noch aus Apg. 28 die Existenz einer Christenge-

Waitz a. a. O. edierte Catalogus episcoporum Neapolita-

meinde in Rom vor 60 sich ergebe (die „Brüder‘“‘

norum, ein Auszug aus der Chronik, voraus, sodaß

28, 14 f. müssen Juden sein!).

Nicht jeder, der die

also der Vaticanus nicht, was Waitz für möglich hielt,

literarischen Probleme des Römerbriefs und die histo-

als das Original der Bischofschronik angesehen werden

kann. Hier ist demnach bereits eine Möglichkeit, durch

rischen Probleme der Anfänge des Christentums in Rom

Vergleiche weiterzukommen.

Der entscheidende Weg

in ihrer ganzen Schwere vor Augen sieht, wird den

aber, ein Urteil über den Wert der Bischofsliste, der

Mut haben, ihre Lösung mit so kleinen, aus der Luft ge-

griffenen Mitteln einer Konjekturalkritik zu versuchen,

überlieferten Daten und Tatsachen zu gewinnen, ist

die durch eine unbewährte Grundanschauung von der

der, ihre Mitteilungen an der gleichzeitigen kirchlichen

Verdunkelung der Urgeschichte des Christentums durch

Literatur zu prüfen. Er ist schon von neapolitanischen

die älteste Tradition nicht gerechtferti|

wird,

Lokalhistorikern seit dem 17. Jhdt. eingeschlagen wor-

Die 5. Untersuchung sucht das

roblem des Pa-

den und wird auch von Bartolomeo Capasso beschritten

rallelismus zwischen Paulus und Petrus als den beiden

in seiner Ausgabe der Chronik in den Monumenta ad

roßen und ein

n Hauptaposteln durch eine kritische

Neapolitani ducatus historiam pertinentia (Tom.I, Neapel

E

2,7—8 zu lösen.

B. hält das zwei-

1881), wobei dieser allerdings auch die griechischen

nalyse von G

malige Il&00c hier, statt des bei Paulus sonst ständigen

Akten des h. Januarius, die eine späte Fälschung sind

(vgl. Exkurs III vorliegender Arbeit), ganz zu unrecht

Kngös. und die unpaulinische Struktur der Verse für

wieder stark heranzieht.

Kennzeichen einer Interpolation, die nach Marcion, aber

vor Irenäus entstanden sei, „der klassische Ausdruck für

Achelis untersucht auf dem so vorbereiteten Wege

das antimarcionitische Kirchendogma von dem einträch-

die beiden Hauptteile der Chronik nacheinander, den

tigen Parallelwirken der beiden

postel‘“ (S. 28). Doch

von

einem Anonymus

stammenden und bis

zum

Gal. 2, 7—8 ist weder stilistisch noch inhaltlich unpau-

Jahre 763 reichenden ersten Teil, der aber, obwohl

linisch; B. selbst verweist auf Gal. 2,9 mit demselben

noch in Unzialen geschrieben, nicht mit Waitz dem

missionarischen Parallelismus (S. 21 Anm. 26) und auf

Ende des 8. oder Anfang des 9. Jhdts. zugeschrieben

Röm. 15, 16 (Interpolation!?); aber auch Gal. 1,16; 2,

werden kann, vielmehr um die Mitte des 9. Jhdts. an-

2; Röm. 11,13 wären zu nennen. Mit seiner Behaup-

zusetzen ist, weil er den nach 821 erfolgenden Reli-

tung, Tertullian wisse von dem heutigen Interpolations-

quientransport aus den Katakomben in die Stadt vor-

text noch nichts (S. 25 ff.), irrt B. handgreiflich; denn

aussetzt, und den von Johannes diaconus um das Jahr

de praescr. haer. 23: „inter se distributionem officii ordi-

900 niedergeschriebenen zweiten.

Der dritte Teil um-

naverunt, non separationem evangelii, nec ut aliud alter,

faßt nur einen kurzen fragmentarischen Absatz.

Die

sed ut aliis alter praedicarent, Petrus in circumcisionem,

Untersuchung ergibt Folgendes: Den Ausgangspunkt des

Paulus in nationes‘‘ setzt Bekanntschaft nicht nur mit

Ganzen bildet ein nur zehn Namen umfassendes Ver-

v. 9, sondern mit dem ganzen Zusammenhang v. 7ff.

zeichnis neapolitanischer Bischöfe, das um die Mitte

voraus,

Allein auf den Namen M&o0s — ein textliches

des 4. Jhdts. zusammengestellt wurde,

Diese Liste ist

Problem für sich, zu dem A. Merx, Die 4 kanonischen

natürlich unvollständig, es hat bis zu ihrer Aufstellung

Evangelien II,1 (1902), 160ff. bis jetzt das Beste ge-

viel mehr Bischöfe Neapels gegeben, als sie nennt. Sie

sagt hat — 1äßt sich natürlich keine Interpolations-

Und schließlich ist das sachliche

ist dann aber regelmäßig und richtig fortgeführt wor-

hypothese gründen.

den und zeigt in ihrem weiteren Verlauf keine Aus-

Problem „Paulus neben und ‚mit Petrus‘“ ohne Heran-

lassungen und Fehler mehr.

Mindestens seit der 2.

ziehung von 1. Kor. 9,1ff. und 15,5ff. gar nicht zu

Hälfte des 4. Jhdts. wurde sie jeweils nach dem Tode

lösen.

des betr. Bischofs mit kurzen Einträgen versehen, wel-

B.s überscharfsinnige Studien verlieren sich ohne

che sich auf seine kirchlichen Bauten und sein Begräbnis

überzeugende Kraft, z. T. in seltsamer Weitschweifigkeit,

beziehen. Um dieselbe Zeit begann man auch die Amts-

in Einzelheiten, die nicht zu beweisen vermögen, was

zeiten der Bischöfe zu notieren nach dem Schema und

sie beweisen sollen. Einen positiven Ertrag für die Auf-

offenbar unter dem Einfluß des gleichzeitigen Cata-

logus Liberianus, was umso interessanter ist, als Neapel

hellung der Urgeschichte des Christentums, insbesondere

eschichtlichen Paulusbildes von

für die Befreiung des

h

sonst in kirchlicher Beziehung durchaus unter dem Ein-

der entstellenden Retusc

e der altkatholischen Tradition,

fluß Konstantinopels steht, bis Paul II. nach der Mitte

ann ich in ihnen leider nicht entdecken,

des 8. Jhdts. die bedeutsame kirchenpolitische Schwen-

Göttingen.

Johannes Behm.,

kung von Konstantinopel und seinen bildergegnerischen

Kaisern zum bilderfreundlichen Rom hin vollzog (vgl.

Achelis, Prof. Dr. Hans: Die Bischofchronik von Neapel (von

Exkurs II: Neapel im Bilderstreit). Diese Amtszeiten-

Johannes Diaconus u. a.) untersucht.

Leipzig: S. Hirzel 1930. (IV,

angaben sind aber entweder von Anfang an nicht richtig

92 S.) 4°. = Abhandlungen d. sächs. Akad. d. Wissensch., philolog.-

eingetragen worden oder überaus schlecht erhalten, je-

hist. Kl., XL. Bd., Nr. IV.

RM 6—.

denfalls ganz unzuverlässig.

In der 2. Hälfte des 5.

Die nur im Cod. Vat. lat. 5007, saec. IX/X, erhal-

hdts. machte man sich daran, auch die gleichzeiti

tene Chronik der Bischöfe von Neapel wurde bis auf

Än-

äpste und Kaiser zu vermerken, und trug sie vom

die kritischen Untersuchungen, welche G. Waitz 1878

fang des 4. Jhdts. an nach, zuverlässiger aber erst, je

seiner Ausgabe in 'den

onum. Germ. hist. (Script.

mehr der Schreiber sich der eigenen Zeit nähert. Auch

rerum Langob. et italic. saec. VI—IX) beifügte, für ein

hier erkennt man die Einstellung auf Konstantinopel:

Werk des Johannes diaconus gehalten. Diesem ist aber,

solange das Reich geteilt ist, werden fast nur die Re-

wie Waitz nachgewiesen hat, von den zu unterscheiden-

genten der östlichen Reichshälfte berücksichti

Diese

en drei Teilen nur der mittlere zuzuschreiben.

Was

Rubrik ist dann später mehr oder weniger

ehlerhaft

chelis veranlaßte, die Untersuchung des Dokumentes

fortgeführt worden. Um die Mitte des 9. Jhdts. end-

NOC

einmal aufzunehmen und weiterzuführen, war die

lich hat der anonyme Historiker des ersten Teils die

Bischofsliste nach dem Muster des Liber pontificalis in

f

rage, ob und wieweit es kritisch gesicherte Beiträge

ür die Kirchengeschichte Neapels, speziell die Geschich-

eine Chronik umgestaltet, indem er eine große Biblio-

31

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2.

32

thek dafür exzerpierte, aber wenig Eigenes hinzutat. Er

*

sondern daß „eine auf dem Boden des merowingischen

hat dann in Johannes diaconus einen Fortsetzer gefun-

Galliens erfolgte Redaktion einen von vornherein nicht

den, bei dem sorgfälti

diejenigen Notizen, welche aus

streng und ausschließlich römischen Stoff italienischer

der in der alten Weise weitergeführten Bischofsliste

Herkunft mit einheimischem Gute zusammengearbeitet

stammen, von den überwiegend wertlosen eigenen Zu-

hat‘“. Daß diese Redaktion nach Gregor d. Gr. erfolgt

taten geschieden werden müssen.

sein muß, ist allein an der Gestalt des Kanons im Gela-

S. 46, Zeile 15 v. u. ist zu lesen: 15. Juli 872 (statt 772).

sianum zu ersehen. Bedeutsam für die weiteren liturgie-

Die mühevolle Untersuchung ist ein neuer wichtiger

e

schichtlichen Folgerungen erscheint mir jedoch ein

Beitrag zur Aufhellung der Kirchen- und Kunstgeschich-

A

nderes: in diesem

akramentar ist eine Fülle stadtrömi-

.

schen Materials enthalten, das sicher vorgregorianischen

te des alten Neapel.

LL OfIhen

Ursprunges ist. Denn es finden sich Gebete dieses Gela-

Breslau.

Baumstark, Prof. Dr. D. h. c. Anton: Missale Romanum, Seine

sianums an entscheidenden Stellen des Gregorianums wie-

Entwicklung, ihre wichtigsten Urkunden u. Probleme.

Eindhoven :

der, was den römischen Ursprun

dieser Gebete, der

W. van Eupen [1929]. (V, 238 S.) 8°.

2.70 FIl.

sicherlich ältesten Stücke des Gelasianums, zu großer

Wahrscheinlichkeit erhebt.

Die Redaktion des Gelasia-

Der Verf. gliedert die Geschichte des Missale Ro-

nums, wie sie Cod. Vat. 316 vorstellt, mag auf nicht-

manum in zwei große Abschnitte. Der erste umfaßt

römischem Boden erfolgt sein, in seinen Ursprüngen

die tausendjährige Entwicklung der drei Stoffgruppen:

erscheint mir das Gelasianum doch römischen. Ur-

der Gebetstexte, der Gesangstexte und der gottesdienst-

sprunges.

lichen. Lesungen von den ersten Anfängen liturgischer

Weiter: Während die stadtrömische Liturgie sich

Gestaltung bis zu ihrer Vereinigung in der liturgischen

um das Urgregorianum und von ihm aus entwickelt —

Bucherscheinung M. R. um die Wende des 12. Jahr-

B. bietet im 4. Kapitel eine ausgezeichnete Darstellung

hunderts. Im zweiten wird die eigentliche Geschichte

darüber — vollzieht sich auf außerrömischem Boden

des M. R.: die Gestaltung, Umformung, Reinigung und'

Als

die entscheidende Ausgestaltung- des Meßbuches.

Erweiterung seines Textgutes behandelt.

Festmissale des Papstes konnte das’ Urgregorianum auf

B.’s Arbeit gilt im wesentlichen dem ersten Ab-

außerrömischem Boden nicht

enügen, sondern mußte

schnitt, in dem die eigentlichen Probleme der liturgie-

mit liturgischem Gut anderer

ellen erweitert werden.

geschichtlichen Forschung liegen. Einmal: zwischen

Diese ‘ Fragestellung in B.’s Untersuchung allein kenn-

den Anfängen einer liturgischen Gestaltung, die im N. T.

zeichnet bereits den Wandel der Erkenntnis.

Während

wurzelt und aus den Quellen der nachapostolischen Zeit

bis in die jüngste Zeit hinein die außerrömische litur-

zu erheben ist und dem inhaltlich und zeitlich genau zu

fassenden gregorianischen Sakramentar in seiner

ur-

gische Entwicklung auf gelasianischer Grundlage ge-

sprünglichen Gestalt klafft eine Lücke von nahezu vier-

sehen wurde, gibt nun auch B. zu, daß die Grund-

hundert Jahren. Innerhalb dieser vier Jahrhunderte ist

lage aller fränkischen Sakramentare eine

a

S

regorianische

„Der

rätisch - pannonische

der gewaltige Bau der Liturgie gewachsen: das Kirchen-

üdosten und der angelsächsische Norden vertreten

jahr mit der Fülle seiner Christus-Apostel und Heiligen-

mit gleicher Treue die gleiche Tradition der gemein-

——

feste hat sich ausgebildet; der Kanon erhielt seine Ge-

samen römischen Mutter‘““

Vom Gelasianum des

stalt; Gebetstexte und Gesänge sind um den Kanon

8. Jahrh. soll man nun aber wirklich nicht mehr reden,

herumgewachsen. Wir haben das Ergebnis, die Ordnung,

sondern entweder vom „fränkischen Gregorianum“ oder

aber wir vermögen nicht im Einzelnen die treibenden

wenn man B.’s Urteil vom englischen Ursprung dieses

Kräfte der Gestaltung aufzuzeigen und die Linien der

Typs zustimmen will, vom

„Bonifatius-Sakramentar“‘,

Entwicklung nachzuziehen.

Schließlich: Das Verhältnis dieses fränkischen

B. untersucht die vorhandenen Quellen mit peinlicher

Genauigkeit und kommt zu dem Ergebnis: „es leben

Sakramentars zu seinem stadtrömischen Urtyp sowie zu

im römischen Kanon in seiner durch Gregor d. Gr. fest-

dem amtlichen Meßbuche des karolingischen Reiches:

el

e

en Gestalt als äÄältestes Stück das lateinische

dem hadrianischen Gregorianum bestimmt die endgült

Grundlage des M. R. Denn es wird von B. ein na

e

Eucharistiegebiet Roms und in den Charfreitagsgebeten

+

haltiger Einfluß des fränkischen Sakramentars auf die

des M. R. das große römische Bittgebet fort. Diese Be-

stadtrömischen Bücher, vor allem

in der Aufnahme

3

standteile sind „wesenhaft gleichaltrig mit dem schlich-

der Apostelfeste nachgewiesen, es wird aber auch bei

ten Epitaph in der Lucia Region von San Callisto: Corne-

der Untersuchung der Schicksale des Hadrianums und

lius martyr ep (iscopus)‘‘. Für die Masse der ungelösten

seiner Erweiterung durch . Einfügungen und im Alcuin-

Fragen, die diese Erkenntnisse umlagern, bringt B. eine

schen Anhang die Übernahme älteren fränkischen Gutes

Fülle von wertvollen Teiluntersuchungen.

Er beweist

den nichtrömischen Ursprung und den privaten Cha-

vermerkt. Die Dinge werden in diesen Kapiteln nicht

bend behandelt.

untersuchend, sondern lediglich die Tatsachen beschrei-

rakter der ältesten erhaltenen Sammlung von Gebets-

Da weite Gebiete der Quellen noch

texten. Aus der Zahl der für ein Formular gebotenen

Doch

nicht einmal ediert und kaum bearbeitet sind, kann es

Gebete will B. auf ihr Alter schließen können.

auch nicht anders sein.

dürfte dieses Kriterium sehr mit Vorsicht zu verwenden

Im zweiten wesentlich kürzeren Abschnitt

sein, da einmal gerade die ältesten und liturgisch feste-

des Buches zeichnet B. den Weg zum Vollmissale, indem

sten Teile in der Handschrift des Leonianums nicht er-

er die Gründe für eine Vereinigung der verschiedenen

halten sind und zum andern keineswegs in diesen Zeiten

liturgischen Bücher und die

Ööglichkeiten der Inein-

die Entwicklung auf „ein Normalschema stadtrömischer

anderschiebung der Teile des Sakramentars: des proprium

Meßformulare‘““ ohne Präfation mit der charakteristi-

sanctorum und des

roprium de tempore untersucht.

schen Dreizahl der Gebete hinausläuft. Jedenfalls gilt

Die Arbeit wird besc

h

1(9)

ssen durch eine ausgezeichnete

die Osteroktav.

diese Behauptung weder für die Quadragesima noch für

Darstellung der verschiedenen Bearbeitungen des Missale

Curiae bis hin zu den jüngsten Restaurationen und Er-

Sodann: für die Entwicklung der

liturgischen

weiterungen des M. R. nach der tridentinischen Reform

Bücher, die auf das M. R. hinführen, ist bestimmend

durch Pius X. und Pius XI. Der besondere Reiz dieser

gewesen nicht nur das aus der Paduaner Handschrift

Kapitel beruht auf der Darstellung der theologisch-

D 47 zu rekonstruierende „Urgregorianum“

sondern

geistlichen Gedanken, die Anlaß zu Erweiterungen gaben.

eine Fülle liturgischen Gutes z. T. außerrömischen Ur-

Dem Buche, das einen ausgezeichneten Überblick

sprunges, insbesondere das unter dem Namen Sacramen-

über die Geschichte des M. R. und die darin umschlosse-

tarium Gelasianum gesammelte. B. führt mit Entschie-

nen Probleme vermittelt, ist als Anhang eine Übersicht

denheit den Nachweis, daß das Gel. kein offizielles vor-

über die Entwicklung des unbeweglichen Festjahres vom

In ihm sind nicht nur

gregorianisches Sakramentar der römischen Kirche ist,

6. bis 16. Jahrh. beigegeben.

33

34

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2,

}

ro

s d’histoire des religions‘“ gesammelten Aufsätze;

die großen charakteristischen Sakramentare verarbeitet,

und

sondern auch die Reihe der Evangelienbücher

Wernle (1912, 523f.) gab kurz Notiz von „J&sus et

.

‚Messantiphonare. Die Liturgiewissenschaft wird

für

la tradition - &vangelique“

x

Dibelius (1914, 552f.) von

.diesen Anhang besonders dankbar sein.

„L’Evangile selon Marc‘. Voilä tout, denn in der Kriegs-

Hans Hohlwein.

Eilenburg.

und Nachkriegszeit finde ich Loisy Namen nicht mehr

Schwamm, Hermann: Magistri Joannis de Ripa O.F.M.,

im

Inhaltsverzeichnis.

Weder seine religionsgeschicht-

Inquisitio historica.

Rom:

lichen („Les mysteres.

aiens et le mystere chretien‘‘,

doctrina de praescientia divina,

1914, 2. Aufl. 1922;

ssai historique sur le sacrifice,

Pontificia Universitate Gregoriana [o. J.]. (XII, 227 S.) 8°. = Analecta

Gregoriana fasc. 1.

1924) und bibelwissenschaftlichen L’Epitre aux Galates,

Die päpstliche Universität der Jesuiten in Rom, die Gregoriana,

1916; „Les Actes des Apötres‘“, 1920; „L’Apocalypse

‚gibt seit neuester Zeit zu ihrer jetzt im 13. Jahrgang laufenden Zeit-

de Jean‘“,

(1923) ; , L’Evangile

selon _ Luc‘“,

1924;

;schrift Gregorianum noch Beihefte, Analecta Gregoriana, heraus, von

nicht zu vergessen die Übersetzun;

Sein Verfasser ist ein

der „Livres du Nou-

‚denen hier das erste zur Besprechung vorliegt.

veau Testament‘, 1922) nöch die religionsphilosophi-

Priester der Diözese Speyer, der an der Gregoriana die theol. u. philos.

schen („La Religion‘“, 2. Ausgabe 1924; „Religion et

“Grade und den Titel und das Recht eines magister aggregatus, sagen

wir Privatdozenten, der theol. Fakultät erworben hat. Die Studie wurde

Humanite‘“, 1926; „La Morale_humaine‘“, 1923; „De la

‚angeregt durch Kardinal Ehrles S. J. Buch „Der Sentenzenkommentar

Discipline _ intellectuelle‘“, 1919) sind besprochen worden.

Peters v. Candia“ (1925), worin ein bis dahin unbeachteter, aber nicht

Und doch stehen diese späteren Schriften hinter den

früheren an wissenschaftlicher und persönlicher Bedeu-

unbedeutender Franziskanertheologe, Johannes de Ripa (auch de Marchia

genannt), der ums Jahr 1350 zu Paris doziert hat, ans Licht gezogen

tung sicher nicht zurück. Zumal die religionsphilo-

worden ist.

Auch er hat einen, noch ungedruckten, Kommentar zu den

sophischen lassen Loisy in einem Licht erscheinen, in

Sentenzen des Lombarden hinterlassen, und aus diesem Kommentar hat

dem wir ihn bisher zu sehen nicht gewohnt waren. Der

nun der junge Speyerer Gelehrte die Abschnitte herausgegriffen, in denen

Diese

frühere Modernist, der sich inzwischen nicht nur von der

Frage ward nämlich nicht erst im Zeitalter der thomistisch-molinistischen

Ripa_ die Frage nach dem göttlichen Vorherwissen behandelt.

Kirche, sondern auch von dem abgewandt hat, was man

positives Christentum zu nennen pflegt, verficht in diesen

Streitigkeiten (16./17. Jahrh.), sondern schon im 14. Jahrh. lebhaft er-

Örtert.

Ihr schwierigster Punkt ist die Unterfrage: wie kann Willens-

Schriften das Ideai einer glaubenslosen Religion der

freiheit neben göttlichem Vorherwissen noch bestehen? Der Verfasser

Humanität mit eindringlicher Beredsamkeit.

uch als

Vorliegender Studie stellt in einem ersten Teile fest, daß Ripa die be-

entschlossener Pazifist ist er an die Öffentlichkeit ge-

dingt-zukünftigen Geschehnisse, auch die menschlichen Willensentschlüsse,

im göttlichen Willen bereits vorherbestimmt (prädeterminiert) sein läßt,

treten („Guerre et Religion‘, 1915; „Mors et Vita‘, 2.

Aufl. 1917; „La Paix des Nations et la Religion de

‚aber darin keine „necessitas antecedens“, sondern nur eine „necessitas

V’avenir‘, 1919).*! Nunmehr läßt er uns am Spätabend

conseqentiae causalis“ für den menschlichen Willen findet, hiemit aber

eines reichen, nur der Wissenschaft

eweihten Lebens

die Freiheit des Willens gewahrt glaubt.

Aus dieser Feststellung ergibt

:sich, daß die Thomisten des 16. Jahrh. in dem Franziskaner Ripa be-

einen tiefen Einblick tun in sein Werden und sein Ge-

reits einen Vorläufer hatten. — Der zweite Teil der Studie spürt nach

wordensein, abschließend mit einem sympathischen Über-

‚der Quelle dieses „Prä-Thomismus“ ; sie fließt aus — Duns Skotus.

blick über den Kongreß, den die internationale Gelehr-

Schon Peter v. Candia und der Augustiner Johannes v. Basel (14. Jahrh.),

tenwelt zu Ehren des Siebzigjährigen im April 1927 ver-

-die diesen Prä-Thomismus bekämpften, aber auch seine Verteidiger, des

anstaltete, und an dem auch die deutschen Universitäten

Ripa Schüler Richard Barba und der Franziskaner Franz v. Perugia,

durch Bonn, Breslau, Gießen und Halle vertreten wa-

'haben die Quelle gekannt.

Ripas Lehre vom göttl. Vorherwissen sucht.

die Mitte einzuhalten zwischen Thomas Bradwardine, der die Willens-

ren. Von der Begrüßung durch den Sprecher der Deut-

freiheit faktisch aufhob, und den Okkamisten Adam Wodham, Gregor

schen sagt Loisy (Memoires 3, 526): „J’avoue que ce

von Rimini u. a., welche die Willensfreiheit überschätzten und eben des-

fut pour moi le plus beau moment du congres et l’un des

meilleurs de mon existence‘“.

halb jenen Prädeterminismus bekämpften; doch steht Ripa näher bei

t;

Bradwardine als in der Mitte; trotzdem sei seine Lehre nicht mit der

„Denkwürdigkeiten zur zei

enössischen Religions-

Lehre des Joh. von Mirecourt verurteilt worden, jedenfalls stehe hierüber

geschichte‘“ hat Loisy sein gro

ß

e

s Werk

enannt und

nichts fest.

Die Studie Schwamms verdient sehr Beachtung, denn sie

mit diesem Titel zum Ausdruck gebracht,

‚aß er seine

wirft ein neues Licht auf die Theologiegeschichte des 14. Jahrh. In erster

Linie interessiert sie die beiden heute noch einander bekämpfenden Lager

Erinnerungen nicht unter rein biographischen Gesichts-

punkt gestellt wissen will, mehr noch, daß er sich der

‚der Molinisten und Thomisten.

Bei den Molinisten hat sie, begreiflich,

Bedeutung bewußt ist, die seine persönlichen Schick-

volle Zustimmung gefunden (vgl. „Scholastik“ 1931, 420f. und „Zeit-

Sein Gedächtnis

schr. f. kath. Theologie“

1931, 476/79 mit wertvollem Nachtrag).

sale für die Allgemeinheit besitzen.

Die Thomisten werden gewiß die Ableitung ihres „Thomismus“ von —

stützen T

ebuchnotizen und Briefwechsel.

Beides ist,

Skotus nicht wahrhaben wollen. Ihre Auseinandersetzung mit der metho-

zumal in

de

e

n s

äteren Teilen des Werkes, so stark in

den Zusammen

k

“disch tadellosen, problemgeschichtlich ertragreichen, leidenschaftslos und

ang der Darstellung verwoben, oder,

in verständlichem Latein geschriebenen Arbeit Schwamms, auf die noch

man kann auch sagen, spren

t

diesen Zusammenhang

Wweitere Studien über Ripa folgen sollen, möge das sehr überraschende

so sehr, daß die Geduld des

V}

esers auf weite Strecken

Ergebnis vollends klären !

Hierzu trägt auch Schwamms neuestes Werk

über „Die Erkenntnis des Kontingenten nach Robert Cowton“ (1931) bei.

ziemlich stark in Anspruch genommen wird. Doch steht

Von den wenigen Druckfehlern sei das unverständliche Wort S. 10, An-

dem der Vorteil gegenüber, daß man die Eindrücke so-

zusagen aus erster Hand erhält und sich vor Erinne-

merkung Z.1 v. u. genannt.

Wilhelm Koch.

rungstrübungen weitgehend

eschützt weiß (3,546: ces

Waiblingen (Württ.).

lose utile

m&moires, qui pourront toujours' servir de

L’oisy, Alfred: M6moires pour servir ä l’histoire religieuse

ur l’interpretation des documents d’apres lesquels

de notre temps. Tome 1: 1857—1900, Tome 2: 1900—1908,

es ai construits). Besonders wertvoll sind die reic

je

Tome 3: 1908—1927. Paris: E. Nourry 1930/31. (592, 664, 576 S.)

0

179018

lichen, an der Ökonomie des Buches gemessen, fast über-

R‚iv_léi'e, Jean: Le Modernisme dans I’Eglise. Etude d’histoire

reichlichen Mitteilungen aus dem Briefwechsel mit Fried-

religieuse contemporaine.

Paris :

Letouzey et An& 1929.

(XXIX

rich von Hügel. Sie bilden eine wichtige Ergänzun

40 fr

uswah

589 S.) 8°.

zu der von B. Holland (1927) herausgegebenen

Unsere Zeitung hat sich Loisy gegenüber zu einer

von Hügel-Briefen, deren Einseitigkeit, wenigstens so-

je allerdings der

weit die Beziehungen zu Loisy in Betracht kommen,

Unterlassungssünde zu bekennen, für

edenfalls sind sie redende

Verlag, der die Bücher nicht eingeschickt hat, in erster

dadurch bestätigt wird.

Linie verantwortlich ist. Schon in der Vorkriegszeit be-

Zeugnisse für den durch Jahrzehnte fortgesetzten freund-

gegnet man Loisys Namen in unseren Spalten nicht allzu

schaftlichen Verkehr zwischen zwei

ännern, die im

oft. Seine bekannteste Schrift:

Grunde in ihrer Auffassung von Leben, Wissenschaft

„L’Evangile_et _ V’Eglise‘

1at Harnack (1904, 59f.), leider nur an Hand der

Übersetzung, als der im Buch Bekämpfte mit gewichtigem

1) Vgl. hierzu meinen Artikel: „Alfred Loisy und der Krieg“ in

hat Holtz-

der „Christlichen Welt“ 46 (1932), 780—783.

Er bedarf aber einer

Oort besprochen; „Le quatrieme Evangile“

Ergänzung durch den Artikel von W, Köhler in derselben Zeitschrift 36

hıann (1004, 405 f.) verständnisvoll gewürdigt; Bousset

(1922), 385—388, in dem an „Guerre et Religion“ gezeigt wird, daß L.

4(1912, 98—101) verwies nachdrücklich auf die in „A

(TE OR HPE rn wa Ba 20 W mE E An

leider während des Krieges auch an deutschfeindlicher Psychose gelitten hat.

35

36

Theologische Literatgneitung 1933 Nr. 2.

und Religion, trotz ihrer „modernistischen‘“ Gemein-

haine... je ne hais rien ni personne; je ne hais meme

samkeiten, völlig gegensätzliche Charaktere darstellen.

pas les sots, und er nimmt für sich in Anspruch, daß

Daß es zwischen dem weichen Idealisten und dem harten

die absence de haine m’a aide€ ä rEaliser dans mes GEcrits

Positivisten schließlich nicht zum Bruch gekommen ist,

un certain Equilibre de mesure et d’impartialite.

Ob

hat doch wohl nur der Tod des einen verhindert.

er solches Gleichmaß und solche Unparteilichkeit auch:.

Loisys Entwicklung vom „Modernisten‘“ zum „Hu-

gegenüber denen zeigt, die lange Jahre seine Kampfge-

manisten‘ wird durch seine Briefe an Hügel besonders

nossen und seine Jünger waren, wie Houtin (

1926), dem

deutlich beleuchtet. Sie darzulegen, scheint mir bei Ab-

er seine in mancher Beziehung veränderte

tellun

zum

fassung der „Denkwürdigkeiten‘“ ein Hauptanliegen ge-

Meister unbarmherzig vorhält? Das Kapitel La

%i

- d”

wesen zu sein. Jedenfalls ist diese Entwicklung das,

Albert Houtin (3,487—516) liest sich unerquicklich,

was den Beobachter der Zeitgeschichte an Loisys Buch

mag auch L. weithin im Recht sein. Ist hier nicht Haß

am meisten fesselt. Aber man liest auch die Bildungs-

im Spiel, so doch sicher auch nicht Liebe. Eine ge-

wisse Wärme des Herzens wagt sich überhaupt nur

k

es medecins eurent ä s

eschichte gern. Wie sich in dem zarten Knaben (1,17:

selten an die Oberfläche, besonders gegenüber dem

’occuper de moi des la seconde

annee de mon existence) allmählich der rege Geist ent-

trefflichen Mignot, Bischof von Albi (+ 1918), der auch.

wickelt, Glaubenstreue ohne Glaubensglut (1,13: ni les

dem vitandus noch die Treue hielt, und von dem L. wohl

Loisy ni les Desanlis [die Mutter] n’etaient confits en

mit Recht sagt (3,354), daß sein Tod im’ französischen

devotion), die allmählich dämmernde Erkenntnis, daß

Klerus eine unausfüllbare Lücke hinterlassen habe.

Glauben und Wissen sich schlecht vertragen (1, 104:

Von seinen wissenschaftlichen Arbeiten schreibt L..

ce que je craignai alors €tait d’exposer ma foi en recher-

wenig; er will sie offenbar für sich selber sprechen

chant la science), der dauernd und dankbar anerkannte

lassen. Erfreulich ist, daß er sich gegenüber den blind-

Einfluß von Renans Arbeitsweise (1,117: il me fournit

wütigen Phantasien Couchouds und anderer radikaler

Geister auf religionsgeschichtlichem , insbes. urchrist-

Vexemple d’une methode excellente, dont je n’eus ensuite

lichem Gebiet ablehnend verhält, wie denn überhaupt

qu’ä faire l’application), der fruchttragende Verkehr mit

Duchesne (3,426: j’ai &t&, de 1883 ä 1889, l’ami le

das Studium seiner letzten großen wissenschaftlichen

plus intime de D. et celui en qui, tres surement pour les

Arbeiten unseren „Urchristlern‘“ nur empfohlen werden

annees 1885—18809, il avait le plus de confiance). Hier

kann. Warum z. B. erfährt man bei uns nichts davon,

erhält man freilich den Eindruck, daß Loisy den freund-

daß Loisys Übersetzung des Neuen Testaments (mit

schaftlichen Bemühungen des so viel Älteren nicht immer

guten Einleitungen) den ersten Versuch einer kolome-

gerecht wird. Er gedenkt ihrer kaum je ohne Ein-

trischen Wiedergabe des größten Teils der Texte dar-

schränkungen (1,209: D. &tait tres bon et tres obligeant

stellt? L. weiß von Roland Schützens kolometrischer

dans les limites de sa nature), und es scheint fast, daß

Übersetzung des Jakobusbriefes in den Theologischen

Blättern (1922 Nr. 2). Damals war seine Übersetzun

er sich von der überlegenen Art D.’s gedrückt gefühlt

schon im Druck, und er schreibt jetzt

3, 433), da

hat, was verständlich ist, wenn man sich daran er-

er sich erst beim Korrekturlesen darüber

klar geworden

]

innert, daß er von sich selbst sagt (1,211): je suis

timide et ambitieux. Man kann es auch wohl verstehen,

sei, daß er in der Wiedergabe des parallelisme hebreux

daß ihm, der die Dinge nicht leicht nahm, le ton vol-

noch. viel durchgreifender hätte verfahren sollen. Auf

tairien und les plaisanteries rabelaisiennes (1,105 vgl.

diese Dinge einzugehen, ist nicht der Zweck dieser An-

146) des großen Kaustikers zuweilen auf die Nerven

zeige. Doch möchte ich noch der aufschlußreichen Mit-

gefallen sein mögen; aber bei seinen Urteilen unterläuft

teilungen über die Revue d’histoire et de litte&rature

hier wie auch sonst mancherlei persönliche Verstimmung

religieuses gedenken, die ihre Gründung (1896) der Ini-

oder Voreingenommenheit.

Von deutschen Gelehrten,

tiative L.s verdankt. Er nennt jetzt die Namen, der 7

die ihn beeinflußt haben, gedenkt er besonders Holtz-

Mitglieder des Redaktionsausschusses

1, 392) und deckt

den Schleier auf von den zahlreichen

cknamen, unter

manns, Jülichers, Wellhausens und, meist gegensätzlich,

denen er selbst als Delarochelle, Despres, Jacobe, La-

Harnacks. Äber der Art, wie er diese Gelehrten erwähnt,

taix, Simon u. a. (vgl. 2,531: Mgr Baudrillart devait

kann man nicht anmerken, wie groß der Einfluß deut-

scher Wissenschaft auf seine Arbeit gewesen ist, von

bientöt me dire que j’avais pris moi-me&me assez de

dem doch seine eigenen Veröffentlichungen (nicht zu-

pseudonymes pour qu’on füt excusable de m’en attri-

letzt die zahlreichen Besprechungen deutscher Arbeiten)

buer encore un ou deux plus) geschrieben hat. Auch

beredtes Zeugnis ablegen. Von Schell heißt es einmal

mit den vielen Decknamen des Abbe Turmel (Cou-

(1,520): s’il n’etait sı germanique et antifrancais. Ob

lange, Delafosse, Dulac, Dupin, Gallerand, Herzog, La-

nicht von L. im Grunde das Gleiche gilt, nur mit umge-

garde, Lawson, Lenain, Michel, Perrin, Vanbeck; dazu

kehrten Vorzeichen?

Es kann eben niemand aus seiner

die von Riviere [s.u.] aufgedeckten Namen Letourneur

Haut.

und Le&zurec) und des Verle,

ers Nourry (Saint-Yves,

Les Successeurs des dieuX,

1

907) werden wir Ssozu-

Zum Kampf mit Rom besaßen wir in früheren Ver-

sagen offiziell bekannt gemacht, nachdem schon Riviere:

Öffentlichungen (‚Autour d’un petit livre‘, 1903; ‚Simples

'}4

reflexions‘, 1908; ‚Choses pass&es‘, 1913, dies der etste

bezüglich Turmels die nöt

Hält man alle diese De

en Aufschlüsse gegeben hatte..

Entwurf für die Me&moires) ausgiebige Darlegungen, die

namen zusammen, so ergibt

nunmehr ergänzt werden. Das Urteil über Papst und

sich, daß die Revue tatsächlich von den Beiträgen ganz:

Kirche, sowohl Institutionen wie Personen, hat an Schär-

weniger Gelehrter lebte. Übrigens verwahrt sich Loisy

fe nichts verloren, eher zugenommen. Daß L. sich 1904

(3, 543) gegenüber Riviere dagegen,

daß

la groupe

der drohenden Exkommunication nicht fügte, scheint

de la Revue, comme tel, €tait une &cole de propagande

ihm jetzt bedauerlich: l’excommunication m’aurait mis

moderniste ... L’objet de la Revue &tait „purement histo-

ä ma vraie place, qui Etait hors du catholicisme romain

rique et critique‘“. Von seinem Abschiedswort an die

Leser der Revue (1908) meint er, es sei peut-etre le

moins ne&cessaire et de

(2, 347), und: l’Eglise devait m’apparaitre de moins en

meilleur morceau d’&criture que j’aie jamais produit

lus en plus hostile au v&ri-

table progre&s de 1’humanite€ (ebd.) Die überscharfen

dans la langue de mes peres (2, 627).

Urteile über Pius X. und Benedikt XV. (von theologi-

Das dem dritten Band beigegebene Register (Personen und Sachen):

schen Gegnern, wie. Batiffol, zu schweigen) wollen

ist trefflich angelegt; ich vermisse nur S, Freud (3, 483) und W. Herr-

schlecht passen zu den schönen Worten über die Ver-

mann (3, 421). Das Druckfehlerverzeichnis verträgt Erweiterungen, meist

derblichkeit des Hasses, die L. an späterer Stelle (3,

unbedeutender Art; doch lies 2,62 Ehrhard statt Ehrhardt und 2, 410

558 f.) an einen antireligiösen Fanatiker richtet, und die

Estlin statt Erstlin Carpenter (beides auch im Register). Die Ausstattung

in ihrem Aufbau wie ein

ewolltes Gegenstück zu dem

ist des Gegenstandes würdig. Es mag noch angemerkt werden, daß ein

Hohelied des Apostels au

7

die Liebe wirken. Von sich

clerc qui n’ a pas trahi.

begeisterter Verehrer L.s, Sylvain Leblanc, unter dem Titel: Un

Alfred Loisy d’apre&s ses memoires,

(Paris,

selbst glaubt L. sagen zu dürfen (3,558): j’ignore la

Nourry 1931, 102 S.). zu zeigen versucht, daß Loisy seinem Ideal als

37

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2.

38

‘Gelehrter und als Priester niemals untreu geworden ist.

Bei der Korrek-

sönlichkeit, Gelehrter und Schriftsteller bekannt gewor-

tur kann ich anfügen, daß sich inzwischen auch Lagrange zu den

den. Er verdient wahrlich die warme Würdigung, die

Memoires geäußert hat.

Doch habe ich sein Buch (Loisy et le moder-

Esselborn, der aufmerksame und rührige Beobachter

nisme, Guvisy, Edition du Cerf, 256 S.) noch nicht zu Gesicht bekommen.

und Darsteller hessischen Volkslebens, seinem Leben

Es mag gestattet sein, die vorstehenden Bemerkun-

und Wirken gelegentlich seines 60. Geburtstages hat

gen durch einen Hinweis auf die neueste Darstellung

zuteil werden lassen. Von der Persönlichkeit soll hier

des Modernismus zu ergänzen, die man Riviere ver-

dankt. Der Verfasser, Professor an der katholisch-theo-

nicht die Rede sein, obwohl Eingeweihte wissen, daß

logischen Fakultät in Straßburg, auch diesseits des

über sie viel zu sagen wäre. Aber auf die Tätigkeit des

Rheins als

elehrter Patristiker bekannt, ist neuerdin

Gelehrten und Schriftstellers nachdrücklich hinzuweisen,

geziemt auch unserm Blatt. Diehls wissenschaftliche Ar-

mit einer Biographie seines Lehrers Batiffols (+ 192

9)

beitsleistung ist, zumal wenn man die Last seines verant-

hervorgetreten. Sein Werk über den Modernismus ist im

wortungsvollen kirchlichen Amtes in Rechnung zieht,

letzten Grund eine Rechtfertigung der Stellungnahme

erstaunlich. Das von Esselborn zusammengestellte

Batiffols und anderer französischer Gelehrter (Lagrange)

Verzeichnis seiner Veröffentlichungen weist bis 1930

zu der Bewegung. In den Augen Loisys (vgl. oben und

über 850 Nummern auf. Neben den großen Blöcken na-

dazu die große Anmerkung 3, 542f.) ist damit das

türlich viele Späne (nicht mit Spreu zu verwechseln!);

Unternehmen schon

richtet. Es fragt sich aber doch,

aber die Blöcke sind von ganz erheblichem Gewicht.

ob ein solches Verdi

kt

berechtigt ist. Jedenfalls hat R.

seine apolo,

ische Tendenz

eschickt verdeckt und

Ich denke vornehmlich an Diehls „Schulordnungen des

keinenfalls ihr zuliebe die Tatsachen entstellt. Es kommt

Großherzogtums Hessen‘ und an die (bisher) 6 Bände

ja auch alles darauf an, was man wunter oder wie man

seiner „Hassia sacra‘“, das als Grundlage aller Studien

auf diesem Gebiet unentbehrliche Pfarrer- und Schul-

den Modernismus versteht. Darüber werden sich Loisy

meisterbuch. Ich denke aber auch an das so ersprießliche

und Riviere schwerlich verständigen können. Die „Mo-

Unternehmen der „Hessischen Volksbücher“‘,

as er ins

dernisten‘“ haben stets behauptet, daß ihre Lehre in der

Leben gerufen hat, im Selbstverlag erscheinen läßt und

Enzyklika Pascendi (deren „doktrinale‘“ Teile von dem

bisher auf 80 Bände gefördert hat, worunter mehrere

Jesuiten L. Billot, 1911 Kardinal, 1927 zurückgetreten,

darunter das

„Reformationsbuch der

evangelischen

gearbeitet sein sollen; vgl. Loisy 2, 566) unrichtig dar-

farreien des Großherzogtums Hessen‘) von seiner

zestellt sei.

Die Konsequenzmacherei der

Enzyklika

jegt nun freilich auf der Hand, aber letztlich treffen

Hand. Der Wunsch ist verständlich und angesichts der

ihre Ausführungen doch die Sache, wobei ruhig dahin-

„Vitalität“ Diehls die Hoffnung berechtigt, daß er noch

gestellt bleiben darf, ob sich Loisy und ähnlich Denkende

Jange Jahre dies sein Doppelamt als Kirchenmann und

von ihrer Charakteristik getroffen zu fühlen brauchten.

Wissenschaftler mit gleicher Fruchtbarkeit weiterführen

möge.

R. hat seine Arbeit so eingerichtet, daß er zunächst ein-

Gießen.

G. Krüger.

leitend über den Begriff des Modernismus unterrichtet,

Blanckmeister, Pfarrer D. Franz: Ehrenbuch des Gustav

wobei er sich der imprecision de l’etymologie und der

Adolf-Vereins,

Gustav Adolf-Stunden.

Sammlung von Vorträgen

Ccomplexit€ de l’usage bewußt bleibt, aber eben schließ-

über das Gustav Adolf-Werk.

Leipzig: Strauch & Krey 1931. (VII,

ich doch bei den päpstlichen Definitionen landet. Die

220.5) Q

RM 5.80; geb. 6.70.

eigentliche Darstellun;

ist rein historisch.

In sechs

Lutze, Paul: Das Buch vom Gustav Adolf-Verein,

Leipzig:

Teilen rollt sich das

rama vor uns ab: origines de la

Strauch & Krey 1932. (V, 204 S.) gr. 8°.

RM 2.70; geb. 3.60.

crise, explosion de 1la crise, prolongation

e la crise,

Das Jahr 1930 hat anläßlich des 70 jährigen Ge-

intervention du Saint-Si

reaction du modernisme,

burtstags des hochverdienten Vorsitzenden des G.A.V.

de&nouement de la crise.

HE

v

die Bekämpfung des moder-

in Geißlers Franz Rendtorff Festschrift

Evangelische Diaspora und G.A.V. der deut-

dazu im E1

nisme masque Turmels, gegen die sich Loisy (s.o.) wendet;

ang die stattliche Liste sämtlicher pseudo-

nymer Schriften des Abbe.

In diesen Rahmen ist ein

schenkt.

schen evangelischen Kirche das klassische G. A. Buch ge-

Das Jubeljahr 1932 hat verschiedene G.A.

bis in die kleinsten Einzelheiten ausgeführtes Gemälde

Schriften entstehen lassen, vor allem diese beiden, in

espannt, von dem niemand wird leugnen können,

denen z. T. das, was jenes Buch gebracht hat, eine

daß

es nicht nur anschaulich, sondern auch zutreffend

populäre Prägung gefunden hat.

Franz Blanck-

ist. Auch ist es sicher richtig, daß der Zeitpunkt für

meisters Ehrenbuch des G.A.V. bringt eine

eine (relativ) abschließende Darstellung gut gewählt ist;

Sammlung von Vorträgen über den G. A.V. in Form von

enn der „Modernismus‘“ in dem Sinn, in dem wir die

G. A, Stunden, die ne

n Missionsstunden in mancher

wegung zu fassen uns gewöhnt haben, ist auf einen

Gemeinde schon Heimatrecht haben und hoffentlich im-

en Strang geleitet worden. R. meint, es sei nunmehr

mer mehr bekommen werden. Es sind 35 kürzere oder

längere G.A.Stunden, die von einem Schriftwort aus-

die Aufgabe der katholischen Wissenschaft, zu zeigen

que la critique religieuse n’a rien, ni dans ses m&thodes,

be

hend auf die verschiedensten Gebiete der G.A.V.Ar-

ni dans ses conclusions legitimes, dont la foi catholique

it führen und z. T, bekannte, aber auch weniger be-

ijen comprise ait ä s’offusquer ou ä souffrir. LEgitimes,

kannte Vorkämpfer der Diasporaarbeit zu Verfassern

ljen comprise, es wird immer darauf ankommen, was

haben so den Herausgeber mit seinem Beitrag (der

Sich dahinter verbirgt. Eben darum wird sich auch jeder

G.A.V. ein Gotteswerk) den Generalsekretär Geißler

Nach seiner Weise die Hoffnung auslegen, mit der R.

(Unsere Arbeit an der Jugend der Diaspora), den Lütze-

Schließt: Serait-il excessif d’estimer

. que les ravages

ner Superintendenten Hagemeyer (An der Todesstätte

u modernisme seraient att&nues dans une la

rge : me-

Gustav Adolfs). Da begegnen sich, um nur einiges zu

Sure, si du moins chacun devait en r&aliser les

L

econs?

charakterisieren, Blaus Innerlichkeit (Das evangelische

lje R. dem Buch vor

ehr dankenswert ist die erschöpfende Bibliographie,

estellt hat, besonders erfreulich

Pfarrhaus in der Diaspora), Niemöllers packende Volks-

die Sauberkeit in der

a\;l/%

ied

tümlichkeit (Der siebenfache Segen der G.A. V. Arbeit),

dl

lergabe der fremden Sprachen,

Klingemanns feinsinn

€ run

iche Art (Die Rhein-

also auch der deutschen Titel.

Gießen.

e

provinz als G.A,Lan

$

.

uf die verschiedensten Ge-

G. Krüger.

biete der Arbeit werden wir geführt, mit Recht vor allem

Esselborn, Karl: Wilhelm Diehls Leben und Wirken. Darm-

im Auslanddeutschtum, und lernen die große Not, die

Stadt: C. F, Winter 1931.

(92 S. m. 1 Bildn.) 8°

-

amn

Hessische

Riesenaufgabe, aber auch die erfreulichen Erfolge ken-

Hausbücherei, hrsg. von K. Esselborn, 8

112180 Ta

nen, SO

i Lempp (Das „Bethel‘“ des Ostens).

In

ers,: Wilhelm Diehl. Verzeichnis seiner Bücher und sonstigen Ver-

„Posen einst und jetzt‘“ vermißt man einen Hinweis auf

fMentlichungen. Auf Veranlassung d. Vereinigung f. Hess. Kirchen-

M

g

zusammengestellt,

Eod. 1931° (76 898°

RM 2&,

die vielfach dem Evangelium Hohn sprechende, wenig

brüderliche Haltung der evangelischen Polen (Bursche!).

ist

weit über die Grenzen seines Heimatlandes als Per-

Der Prälat der Hessischen Landeskirche, Dr. Diehl,

Eine vortreffliche Ergänzung zu dem _Blanckmeister-

schen Buch ist das von Paul Lutze, dem Pfarrer am

39

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2.

40

Auslandsdiakonissenhaus Katharinenstift in Wittenberg,

Soeben erschien:

Das Buch vom G.A.V. Zunächst eine ausführliche,

auf soliden geschichtlichen Studien beruhende Abhand-

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,.

lung über G.A., die Verhältnisse seines Landes und sei-

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

ner Zeit, seinen Zug durch Deutschland und seine über-

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von

ragende Bedeutung; gut ist die Behandlung der Frage

der politischen und religiösen Momente bei ihm mit der

Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT12:

Ablehnung des Entweder—Oder wie des Sowohl—Als

auch.

Es folgt ein ausführlicher, mit viel Liebe ge-

schriebener Überblick über Entstehung, Geschichte und

Der Protestantismus

Gegenwartsbestand der Diaspora, die in Überrestedia-

spora, Übertritts-Siedlungs- und Wanderungsdiaspora ein-

als Mitte

geteilt wird, über die ganze Welt verstreut.

Bei der

Westf. Diaspora hätte vermerkt werden können, daß

die drei großen Diasporagebiete einst unter dem Krumm-

Aus dem Inhalt:

stab von Münster, Paderborn und Kurköln standen; das

Johannisstift in Paderborn ist keine Konfirmandenan-

Alexander Puschkin: Romanze (1830).

stalt, sondern ein Diasporakrankenhaus. Unter der Über-

Georg Florovskij: Die Krise des deutschen

schrift „Die Hilfe‘“ wird die Geschichte des G.A.V. be-

Idealismus. Il. Die Krise des Idealismus.

handelt, werden ihre Führer Großmann, Zimmermann,

als die Krise der Reformation,

Erwin Reisner: Zwischen Paradies und Reich..

Hoffmann, Fricke, Pank, Hartung, Rendtorff charakteri-

Hinrich Knittermeyer: Deutschland als Expo-

siert und wird ausführlich über das weitausgedehnte

nent protestantischer Weltlichkeit,

Werk berichtet. Eine kleine Korrektur: Hartung trat mit

einer bedeutenden Rede nicht erst 1910 bei der Stral-

Chronik: F, Lieb: Der sogenannte antireligiöse

sunder Tagung in den Vordergrund, sondern schon

gion in Rußland. — H. A. Herzner: Zei-

Fünfjahresplan zur Ausrottung der Reli-

1909 in Bielefeld. Sehr eindrucksvoll die Abschnitte

chen der Zeit: Der Bolschewismus im

„Das Sammelwerk des G.A.V., der G.A.V. in der

erwachenden Osten.

Öffentlichkeit‘“, dann weiter „von den Grundsätzen der

G. A. Arbeit“.

Als Unterabteilungen hebe ich heraus

Literatur (Aus Zeitschriften).

Preis des 12. Heftes

„Der Begriff der Diaspora, der Inhalt der Diaspora-

RM 3.—

fürsorge, die Stellung des G.A.V. zur katholischen Kir-

Subskription für OrO 1932 = H 9—12 .

RM 10.—

che, der evangelische Sinn der G. A, Arbeit, Protestanten

und Evangelische, Evangelischer Bund, Vaterländisch und

Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt der

übernational.““

Der letzte Abschnitt handelt von Neuen

früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung.

Wegen.

j

Beide Bücher sind, auch als Stoffsammlung, wohl

geeignet, das Verständnis für die G. A. Arbeit zu fördern

JC

und ihr wesentliche Dienste zu leisten.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Drei wichtige neue Werke der Paulus-Literatur

Die Eschatologie des heiligen Paulus

Von Dr. theol. FRIEDRICH GUNTERMANN.

(Neutestamentliche Abhandlungen,

Band XIIL, Heft 4/5.) XXIIL 320 Seiten. RM 15.—

Das Buch gibt zum erstenmal auf katholischer Seite eine große Gesamtdarstellung dieser ebenso wichtigen wie

schwierigen Materie.

Mit hohem wissenschaftlichen Ernst wird allen Problemen nachgegangen.

Parusie, Toten-

auferstehung, Gericht, Irdische Anfänge der Eschatologie, Zwischenzustand, Fragen der inneren Einheit, Welt.

vollendung, Herrschaftsübergabe Christi an den Vater bezeichnen nur die Hauptabschnitte. Das Buch ist für den

Wissenschaftler und den praktischen Seelsorger von großer Bedeutung.

Pauluskommentare aus der griechischen Kirche

Aus Katenenhandschriften gesammelt und hrsg. von Dr. KARL STAAB, o. &. Professor

der neutestamentlichen Exegese an der Universität Würzburg. (Neutestamentliche Ab-

handlungen, Band XV.) XLVIII, 674 Seiten. RM 31.85

Ein Kompendium der Paulusexegese der alten griechischen Kirche. Das Werk umfaßt die uns in Katenenhand-

schriften noch erhaltenen Kommentare von Didymus. Eusebius von Emesa, Akazius, Apollinaris, Diodor, Theodor,

Severian, Gennadius, Oekumenius, Photius und Arethas. Es sind zum großen Teile bisherige Inedita, dem ganzen

Umfange nach aber Texte, die seither der wissenschaftlichen Arbeit in einer brauchbaren Gestalt noch nicht

vorlagen. Jetzt gilt es, diese neu erschlossenen Quellen für das Verständnis der Apostelbriefe auszuwerten.

Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach dem Apostel Paulus

Von Dr. theol. HEINRICH MOLITOR. (Neutestamentl. Abhandlungen, Bd. XVI, Heft 1.)

XIL 127 S. RM 6.15

In dieser Schrift wird ein Hauptproblem der paulinischen Theologie, das zu allen Zeiten zur Diskussion

gestanden, die Lehre von der Auferstehung der Christen und Nichtchristen, unter Berücksichtigung der neueren

Forschungen ausführlich behandelt.

® Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster in Westfalen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Februar 1933.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt

Dü

E

h

7

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rﬂckl0ndnn°g von

L

E 46, :u

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

’ ﬁrd nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nrı. 3

4. FEBRUAR 1933

Spalte|

Spalte

Spalte

Altheim

Eisenhofer:

Handbuch der katholischen

4 die 3E hlite ia ED 6

Römische KReligionsgeschichte

41

B S 0 W R S A Da O

62

Köberle: Christentum und modernes Natur-

60

Bachmann: Nun aber halte ich dein Wort

(Rohde)

Liturgik (Schian)

erleben (Jelke)

EFE ME NL ENET ON

60

Elert: Morphologie des Luthertums (Tile-

mann)

Oppenheim: Symbolik und religiöse Wer-

Baumgärtel: Die Eigenart d. alttestament-

(Usener)

%,

tung des Mönchskleides (Dörries)

52

lichen Frömmigkeit (Wendel)

9 PE

43/Hänel:

Goguel: La Vie de J&sus (Kümmel) . ...

Das Wort Gottes und das Alte

Rendtorff: Die heiml. Gemeinde (Usener) 60

Beiträge zur

Hessischen Kirchengeschichte

Testament (Wendel)

S b 02 8 0B s N

45Schowalter: Vom Reiche Gottes (Usener) 60

(Krüger)

&7n Sla D P 0 082 B

53/lHeinemann: Philons griechische u. jüdi-

Stephany:

„Glaubet ihr nicht, so bleibet

Cordier: Evangelische Pädagogik (Haun) . 61

sche Bildung (Preisker)

46

ihr nicht“ (Usener)

60

Altheim, Franz: Römische Religlonsges°chichte. I: Die älteste

Griechischem)

estaltet‘“. Dieser Gedanke wird nun auf-

Schicht.

II: Von der Gründung des kapitolinischen Tempels bis zum

genommen un

weitergeführt: „Es muß innerhalb des

Aufkommen der Alleinherrschaft. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1931/32.

italisch-römischen Bereiches einer veränderten Stellung

(114 . 154 S.) kl. 8% = SmnmIqu Göschen, Bd. 1035 und 1052.

je RM 1.62.

zum_Griechentum jeweils eine Neuorientierung der eige-

Die beiden Bändchen geben nicht, wie man nach dem

behandelt denn der zweite Band die Zeit von

nen kulturellen Situation entsprochen haben‘“

2 80

er Rezep-

Charakter der Sammlung, in der sie erscheinen, vermuten

tion_der „homerischen‘“ Götter, die A. (mit Recht, wie

könnte, eine bequeme Zusammenstellung bewährten Wis-

ich glaube) auf einen bewußt ordnenden Willen zurück-

sens; vielmehr wird hier der Versuch gemacht, den seit

führt, bis zum Eindringen des Hellenismus.

Mit der

Wissowas Hauptwerk „Religion und Kultus der Römer“

Einführung des Kultes von Ceres, Liber und Libera

(2. Aufl. 1912) fast allgemein geltenden Konventionen

(496) durchbricht Rom die religiöse Vorherrschaft

ein Ende zu bereiten.

. unternimmt es, die römische

Etrüriens und findet einen eigenen, unmittelbaren Zu-

Religion aus der Isolierung, in die Wissowa sie gebracht

gan

zum Griechentum; damit geht Hand in Hand die

hat, zu befreien und in das Gesamtbild der altitalischen

Ent

$al

tung eigener nationaler Art, die dann freilich ihre

Kultur einzuordnen, das durch .die italienischen Ausgra-

bungen der letzten Jahre immer klarer vor uns aufsteigt.

eigentliche Prägung erhält in der Epoche der Trennun

Roms vom Griechentum, im 5. und _ 4. Jahrhundert. Erst

Die Darstellung beginnt daher mit der prähistori-

die Einführung des Asklepioskultes (293) stellt die Ver-

schen Zeit, mit den „begrabenden‘“ und den „verbrennen-

bindung wieder her: Rom, selbst noch, vor allem in reli-

den“ Italikern; es zeigt sich, wie auf römischem Boden

&

giöser Hinsicht, die Merkmale archaischer Kultur an

das religiöse Gut dieser beiden Stämme sich mischt und

sich tragend, tritt in Beziehung zum Hellenismus. Be-

ausgleicht. So erscheint von Anfang an die römische Re-

sonders von dem griechischen Unteritalien geht ein

igion nicht als ein einheitlicher, von fremden Einflüssen

reicher Strom religiösen Gutes "aus, darunter auch das

unberührter Organismus, wie Wissowa ihn konstruierte.

Pythagoreertum,

em ein eigener Abschnitt — im We-

Daher verlieren auch die Begriffe der di indigetes und

sentlichen aus einer Interpretation des Enniustraumes

novensides die Bedeutung,

ie ihnen Wissowa verlieh,

aus dem Prooemium der Annalen bestehend —

e-

indem er sein ganzes System der römischen Religion

heidun.

in die zwei sich aus-

widmet wird. Im letzten Kapitel, das die Aufnahme der

auf ihnen aufbaute; die

östlichen Kulte behandelt, ist besonders wichtig die

Schließenden Götterkreise der „Einheimischen‘“ und der

Gegenüberstellung des Kultes der Magna Mater und

„Neueingesessenen“ gilt tatsächlich nicht einmal für die

der später eingeführten asiatischen Kulte. Dort eine

älteste

chicht: etruskische und. griechische Gottheiten

Gottesverehrung, getragen von der ganzen Würde des

inden sich bereits in den ältesten Teilen des römischen

herrschenden Standes,

ijer „eine Revolutionierung von

alenders. Diese” These, ausgeführt in den früher er-

unten her, eine Durchdri

der alten Religiosität mit

Schienenen Büchern Altheims: „Griechische Götter im

den Instinkten und der Einstellung der niederen Schich-

alten Rom“ und „Terra Mater‘““ (RGVV 22, 1 und 2)

ten“ (S. 145). Erst. im Kampfe mit den orientalischen

darf im Einzelnen noch der Klärung, wenn auch der

ME : ON

und orientalisierenden Kulten erwächst das Bewußtsein

rundgedanke richtig ist.

vor dem mos maiorum tritt an Stelle des Offenseins

von der Eigenart der römischen Religion: die Achtung

War es die Aufgabe des ersten‘ Bandes, das innige

Verbundensein der ältesten römischen Religion mit der

fremden Einflüssen gegenüber.

Existenz und der besonderen Art der altitalischen Kultur

Eine Reihe

rundsätzlicher Darlegungen zeichnen

zu zeigen, so soll der zweite das Erwachen der römi-

den Band aus,

ervorgehoben seien nur zwei. Einmal

Schen So

nderart darstellen. Schon im ersten Band (S.

die Erörterung über die Wirkungsweise der „homeri-

9

3) wurde dem Griechentum die Fähigkeit zugeschrieben,

schen‘“ Gottheiten: nicht geschichtliche oder kulturelle

„Del dem Volke, wo es rezipiert wird, die schlummern-

Zufälligkeiten, auf die die moderne Religionsgeschichte

€n nationalen Kräfte aufzuwecken und zur Schaffung

gern hinweist, haben ihnen zu ihrer Wirkung verholfen,

einer Kultur freizumachen, die sich in gegenseitiger

sondern die Tatsache, daß sie Gestalten von innerer Ge-

rchdringung von Eigenem und Übernommenem (d. h.

schlossenheit und Wahrheit sind und somit bis auf den

41

42

Y

43

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

44

heutigen Tag Realitäten des religiösen Bereiches bilden.

licher Hochreligion und primitiver Volksreligion ergaben.

Und zweitens sei auf den Abschnitt über das Alter der

von dynamistischen und dämonistischen Elementen. Zu-

Ist doch die theistische Frömmigkeit weithin durchsetzt

römischen Sage hingewiesen. Hier wird die für die Er-

kenntnis des Römertums heute so dringliche Frage nach

mal da der Verf. selbst nicht an dem Problem vorbei-

dem Werte der römischen Tradition mit einer Reihe

gehen kann (vgl. S. 17ff., auch S. 63f.), hätte sich eine

klärender Bemerkungen bedacht, die in den Worten

eigene Betrachtung dieser Bildungsform neben den ge-

ipfeln (S. 70): „Nicht die Frage, ob griechische Züge

nannten denken lassen. Ich gedenke, in einer demnächst

in einer römischen Sagenerzählung enthalten sind oder

erscheinenden Schrift („Säkularisierung in Israels Kul-

nicht, muß in den Mittelpunkt treten, sondern die nach

tur‘“) gerade über die Auswirkung dieser Spannung zu

dem Vorhandensein einer römischen Form“.

Freilich,

handeln. Die Ausschaltung der primitiven Elemente als

die Untersuchung über Faunus und Daunus, die als Bei-

nicht-charakteristisch zur Erhebung der fronmen Eigen-

spiel für die Fruchtbarkeit dieses Grundsatzes dienen

art Israels rechtfertigt zwar der Verf. (S. 11, Anm. 7),

soll, ist bei all ihrem Reichtum an überraschenden Kom-

aber mindestens aus der Form der Auseinandersetzung

Daß die

binationen nicht unbedingt überzeugend. Hier zeigt sich

mit ihnen läßt sich doch Eigenart erheben.

die ganze Schwierigkeit des Unternehmens Altheims, und

kultische, d. h. mit dem Verf. die an Ort, Zeit, Kollek-

es ist gut, sich bei der höchst anregenden Lektüre immer

tiverleben gebundene Äußerungsform nicht die einzige

die Worte des Verfassers gegenwärtig zu halten (1, 9):

der isr. Frömmigkeit, und zwar gerade des Volkes ist,

„Jedes. Unternehmen einer römischen oder — was heute

glaube ich in meinem „Freien Laiengebet im vorexili-

als endgültiges Ziel zu fordern ist — einer italischen

schen Israel‘“, 1931, entgegen dem Verf. nachgewiesen

Religionsgeschichte wird auf lange Zeit hinaus ein Pro-

zu haben, der (S. 23—25) diesen Zeugnissen geringeren

visorium bleiben.‘

Wert beimessen möchte. Vielleicht durfte noch genauer

Marburg a. d. Lahn.

Georg Rohde.

zum Ausdruck kommen — angedeutet ist es S. 115 —

in welchem zeitlichen Verhältnis die ungelösten und die

Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Die Eigenarti'der alttesta-

gelösten Spannungen zu einander standen; Vieles ist

mentlichen Frömmigkeit. Schwerin: F. Bahn 1932. (119 S.) 8°.

doch eben gleichzeitig, sodaß auf die Verteilung auf

RM. 3.60; geb. 4.80.

Schichten und Kreise des Volkes, bzw. auf Einzelne und

Mit der Methode der frömmigkeitsgeschichtlichen

Masse, hätte eingegan

en werden können.

Forschun

und in Anlehnung und Weiterführun

bis-

Es ist bezeichnend

f

ür das ernste Drängen der gegen-

heriger

jesbezüglicher Studien für das A.T. will die

wärtigen‘ alttest. Forschung auf die Erfassung der zen-

Schrift aus den besonderen Voraussetzungen und Bin-

tralen religiösen Werte des A.T., daß 2 bzw. 3 Bücher

mit derselben Absicht fast zu gleicher Zeit erscheinen.

dungen sowie deren Ausgestaltung die Eigenart der alt-

Auch die vorliegende Schrift ist wieder ein Zeugnis von

WE T

test. Frömmigkeit erfassen. Sie möchte nicht nur fach-

der Lebensnähe der alttest. wiss. Arbeit unserer Gegen-

wissenschaftlichem Interesse dienen, sondern auch klä-

wart hinsichtlich Kirche, Christentum und Zeitfragen. An

rend in die entsprechenden Gegenwartsfragen ein;

reifen.

weiterer Literatur über den Kampf zwischen hoher Got-

Die in dem Titel genannte Aufgabe der Er

f

assung

hat sich auch Joh. Hänel in seinem Buche: „Die Reli-

tesidee und Niederungen der Frömmigkeit im A.T., sei,

gion der Heiligkeit‘“, 1931, gestellt. Im Zusammenhang

größtenteils mit speziellerer Tendenz verfaßt, Folgendes

mit diesem

erke kann auch sein Schriftchen: „Das

genannt: Edm. Mugler: Gottesdienst und Menschenadel,

-

Wort Gottes und das A.T.‘“, 1932, genannt werden.

I, 1927; Joh. Hempel: A.T. und völkische Frage, 1931;

Während Hänel in der zweitgenannten Abhandlung mehr

Joach. Begrich: Antisemitisches im A.T., 1931;

oh.

dogmatisch, von der christlichen Glaubenswarte aus, an

Meinhold: Das A.T. u. evangelisches Christentum, 1931.

sein Thema hera

Baumgärtel hat ein sehr plastisches Bild zu zeichnen

ht, will Baumgärtel in bewußtem

verstanden von dieser Auseinandersetzun

der prophe-

eine rein-historische angesehen wissen.

Gegensatz gegen jenen Weg seine Untersuchung als

tischen Hochreligion mit den gesch.-volkl. Bindungen

der isr. Frömmigkeit, aber auch vom Endergebnis dieses

Nach einer kurzen Einleitung, die auf die Bedeutung

Kampfes. Dabei hat er die Schwierigkeit einer systema-

des geschichtlichen Erlebens

es isr. Volkes für die

Gestaltung seiner Religion weist, zeichnet der Verf. I. Die

tischen Darstellung der isr. Religion im Hinblick auf

Voraussetzungen (an Bindungen alttest. Frömmigkeit).

ihre vielfachen historischen Wandlungen und Schichtun-

1. Die Diesseitsgebundenheit alttest. Frömmigkeit. 2. Die

en stets berücksichtigt, hat aber trotz der Verschlungen-

kultisch-völkische Gebundenheit.

3. Den eigenartigen

R

eiten seinen klaren We

beibehalten.

So liegt uns

Gottesgedanken. Er fragt II. nach der Gestaltung dieser

ein sehr geschickter Deutungsversuch der

frommen

Bindungen im frommen Leben.

1. Wie wirkt sich die

Bbimon

Psyche Israels aus dem Spannungsverhältnis ihrer Ele-

Diesseitsgebundenheit aus? 2. Die Gestaltung aus der

Nn

mente und deren Ergebnis vor.

Das ist das Neue und

unbedingt richtig Erkannte, daß die Gebundenheit ge-

kultisch-völkischen Gebundenheit. 3. Die Auswirkung des

rade Ausgangspunkt bedeutsamer hoher

Formungen

eigenartigen Gottesgedankens. Der III. Abschnitt weist

wurde. Geradezu ausgezeichnet ist die Partie über die

auf die Spannungen und den Durchbruch auf Newues,

notwendige Stelle des Vergeltungsglaubens in Israels

1. Sprengung der kultisch-völkischen Gebundenheit. 2.

Sprengung der Diesseitsgebundenheit. Ein Register stellt

Religion, S. 43 ff., ebenso die über das Verständnis ihres

behandelte Realien zusammen.

völkischen Charakters, S. 51ff. Anzuerkennen ist, daß

Als Ergebnis wird die Eigenart schließlich darin ge-

trotzdem die Schwächen der alttest. Frömmigkeit rück-

sehen, „daß diese in starker Gebundenheit befangene

haltlos zugegeben werden, ja es wird ihnen in unge-

Frömmigkeit die Kraft gehabt hat, sich über sich selbst

schmälerter Wahrhaftigkeit

radezu nachgespürt. Wäh-

hinaus zu heben in eine neue, in eine höhere Glaubens-

rend Hänel das fertige Buc

ge

vor sich hat, weiß Baum-

gewißheit‘“.

gärtel, daß es sich um Zeugnisse des fronmen Lebens

und Werdens handelt. Auch über die Eschatologie ist,

Die kultisch-völkische Gebundenheit umfaßt eigent-

wenn auch knapp, recht Gewichtiges ausgeführt, S. 71 ff.,

lich zwei Momente, die man auch getrennt hätte behan-

E

98 f. Sehr schön wird aufgezeigt, in welcher Nähe sich

deln können:

1

Die Bindung an den Kult als Aus-

die Sprengungen der alttest. Bindungen gegenüber dem

drucksform. 2. Die Bindung an das Volk als Ort des

N.T. befinden,

Frommseins und Gotterlebens.

Der Verf. findet das

So hat uns der Verf. eine bedeutsame Schrift mit

Übergeordnete und Bindemoment im „Kollektiverleben‘“‘,

schenkt,. Ihre

was gewiß seine Berechtigung hat.

Man wird auch

scharfsinniger und klarer Gedankenfolge

fragen können, ob das diesseitige und das kultisch-völki-

Durcharbeitung gibt dem Fachmanne reiche Anre

ngen

sche Verhaftetsein die einzigen Bindungen der isr. Re-

und vielen Gewinn für verschiedene Problemstellungen

ligion darstellen. Es ließe sich z. B. auch an die Span-

seines Arbeitens.

nungen denken, die sich aus dem Verhältnis von sitt-

x}

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

45

46

——

Theologische Literatu\rzeitung 1933 Nr. 3.

Häne ""'P"r;)'£ Di}oh. : Das Wort Gottes und das Alte Testament.

Es sei dem Rezensenten gestattet, einige Anmer-

Gütersloh : C. Bertelsmann 1932. (47 S.) 8°.

RM 1.20,

JE

kungen zu machen, durch die er den Wert des anregen-

Die Schrift enthält 3 Vorträge, die für die Möllner

den Schriftchens keineswegs schmälern, sondern mit sei-

Theolog. Konferenz bestimmt gedacht waren. Ihre Ge-

nem Verf. in Diskussion treten möchte. Leider bringt

danken berühren sich mit den Schluß-Ausführungen des

es der Rahmen der Abhandlung mit sich, daß nicht aller-

bedeutsamen Werkes: „Die Religion der Heiﬁgkeit“,

orts genau Belege gegeben werden können, sodaß man-

1931.

Es sind dessen letzte beiden Paragraphen, die

che Ausführungen der Schrift unbewiesen anmuten.

ebenfalls auf die vorliegende Themastellung eingehen:

Zu 1.) Den Heiligkeitsbereichen der außerchrist-

„Der Offenbarungscharakter der Heiligkeitsreligion‘“ und

lichen Religionen scheinen doch die Ausführungen auf

„Die Offenbarungseinheit der Heiligkeitsreligion‘. Der

S. 17 nicht ganz gerecht zu werden. Man muß die Er-

Verf. rechtfertigt die erneute und selbständige Erörte-

lebnisarten des Heiligen innerhalb der Religionstypen

rung mit der Wichtigkeit des Themas sowie mit ge-

beachten.

Gerade primitive Reli

ijonen lassen

kaum

schehenen Ergänzungen.

irgend ein profanum bestehen. Al

Ü

erdings hat der Verf.,

Der Verf. will 1.

Die Gewißheit vom Alten Testament

SE E,

insofern Recht, als es darauf ankommt, wieweit

die

theistisch-ethische Heili

als dem Wort Gottes auf religionsphilosophischem Wege, zur Ab-

ng das Leben überzieht.

lösung der Verbalinspiration und neben dem Geistzeugnis, erheben. Von

Zu 2.) Man hatte sich bisher schon an die Behaup-

der Feststellung ausgehend, daß das Wesen der Religion im Erleben der

Heiligkeit Gottes liege, vergleicht er die isr. Rel. mit den andern außer-

tung

ewöhnt, daß kaum eine wichtige Aussage, zumal

ethischer Art, im N.T. vorhanden sei, die man nicht in

vorstellung zwar auch vorhanden, aber verschüttet sei.

christlichen und kommt zum Resultat, daß bei ihnen die Heiligkeits-

Allein in der

Parallelen der spätjüdischen Literatur belegen könne.

alttest. Rel.

dominiert sie und erhebt sich zu ihrer reinsten Gestalt.

Vielleicht ist es nun doch zu stark gesagt, daß im A.T.

Darum ist sie die ungebrochene Offenbarung, das bindende Wort Gottes.

schon Gegenstücke für alle wichtigen Glaubenserkennt-

Es kommt als 2. Die Einheit des Wortes Gottes in den

n

nisse des N.T. vorliegen. Jedenfalls wird hier ebenso wie

beiden Testamenten zur Behandlung.

Im A. T. steht die Voll-

hinsichtlich des Spätjudentums die Frage wach werden

tig der des N. T. zur Seite.

kommenheitsheiligkeit, in der Welt der prophetischen Religion, ebenbür-

Der Glaubensgedanke der zuvorkommenden

und zu beantworten sein, was denn nun das Neue und

Sündenvergebung ist im stellvertretenden Opfer des Gottesknechtes vor-

Besondere der christlichen Botschaft sei.

handen.

Zu 3.) Hier wird ei

entlich nur eine Methode an-

Moralgesetzes aus menschlicher Kraft.

Die Idee des Neuen Bundes erklärt die Unerfüllbarkeit des

Die Gerechtigkeit Gottes wird zu

empfohlen.

Gerade zu i

Ö

rer Prüfung hätte man gerne

seiner sündenvergebenden Gnade.

Es gibt keine Erkenntnis grundsätz-

einige Proben gesehen.

Das angeführte Beispiel der

licher Art im N. T., für die sich nicht im A. T. das Gegenstück auf-

Beschneidung ist in seiner Behandlungsweise doch nicht

zeigen ließe.

Der 3. Vortrag erörtert Die Einheit des Wortes

so geeignet, die typologische Betrachtungsweise als Hilfe

Gottes im Alten Testament.

„Es bleibt der Zwiespalt zwischen

einleuchtend zu machen. Sie geht notgedrungen auch

der unzweifelhaften Schichtung im A. T. und seiner Kanonizität‘‘.

Die

„Schriftgemäße“ Auslegungsmethode, als Krönung der historisch-kritischen

lediglich von dem Buche aus; Schichtungen sind doch

Exegese, soll über den Schichten zur Einheit führen, indem sie die

Niederschläge wirklichen fronmen Lebens. Kann nicht

Einzelstelle in das Licht des Schriftganzen rückt.

Die Richtschnur für

gerade die trömmigkeitsgeschichtliche Betrachtungsweise,

diese typologische Erklärungsweise bietet einerseits die Vollkommenheits-

indem sie die Niederungen religiösen Lebens in Men-

heiligkeit des A. T. selber, andererseits die Schau vom N. T. her.

schenseele und Volk im Blickfeld der Höhepunkte schaut

und schauen lehrt, auch dem Laien eine wirklichkeits-

Es ist ein Anzeichen für die ernste Selbstbesinnung

nähere Hilfe geben als der vorgeschlagene Weg, ich

der alttest. Theologie in der Gegenwart, daß die Erörte-

meine also die Führung vom Buch zum Leben? Kann

rung der vorliegenden Fragestellung mehrfach als nötig

erwiesen wurde. Hem

1 z. B. schreibt in „Altes Testa-

keiten und Überhöhun

und wird nicht die typologische Exegese zu Künstlich-

ment u. Geschichte‘“, 1930, S. 82 f.: „So liegt die Schwie-

n führen? Müßten, ihre Richtig-

rigkeit einer theologischen Erfassung des

„T. nicht in

keit vorausgesetzt, nicht auch außerbiblische Quellen ihr

offen stehen? So scheint mir gerade diese Partie der

Ausführun

der zeitgeschichtlichen Bedingtheit in allen ihren Aus-

sich uns nicht das Ganze

gen angrifflich. Eine Scheidung innerhalb der

prägungen, sondern darin, da

alttestamentlichen Literatur unter

Herausstellung der we-

es A.T. als lebendiges Gotteswort bezeugt.‘“ Er spricht

sentlichen Höhe

unkte hat mehr für sich. Muß denn

auch von der Aufgabe der theologischen Neufundierung

alles im A.T.

fö

ür den Christe

n von Bedeutung sein

des Kanons.

Zur Frage äußert sich ferner W. Caspari

bzw. bedeutungsvoll gemacht wı

erden ?

in: „Das alttestamentliche Wort‘“, Neue Kirchl. Zeit-

Ober-Breidenbach i. Hessen.

ScHt 1031.; . S.. 75211.

Zu nennen

ist hier auch H.

Adolf Wendel.

Schmidt: „Das Wort Gottes im A.T.‘“, Deutsche Theo-

Heinemann, Prof. Dr. Isaak: Philo

ns griechische und jüdische

Bildung.

Kulturvergleichende Unters, zu Philons Darst. d. jüd. Gesetze.

logie III, 1931. Fühlung mit der Kirche und Bewußt-

Breslau : M. 8& H. Marcus 1932, (598 S.) gr. 8°.

RM 34—; geb. 37 —.

sein von der Verantwortung ihr gegenüber ist in früheren

Jahrzehnten vielfach, und nicht nur innerhalb der alttest.

wickelter Probleme. Eine der Hau

Die Philoforschung steht vor einer Fülle sehr ver-

Disziplin, von der historischen Theologie vernachlässigt

tfragen ist die, wie-

worden. Der Kampfcharakter der Gegenwart gestattet

weit er Jude, und wieweit er Hellenist ist. Bisher hat

die Haltung des non liquet nicht mehr.

die wissenschaftliche Arbeit an Philo mur immer fest-

gestellt, daß er sowohl aus der jüdischen wie aus der

So ist es dem Verf. zu danken, daß er die Frage

hellenistischen Welt zu verstehen ist; dabei weichen die

nach der Verpflichtungskraft und dem Werte des A.T.

Urteile stark voneinander ab: während die einen For-

ür den christlichen Glauben so mutig angefaßt und so

scher vorwiegend die jüdischen Elemente betonen

entschieden bejaht hat. Er hat damit wieder einen ge-

ohne

, ist

wichtigen Beitrag zur Klärung des Ringens um

as

nach andern (z. B, Wendland, Hirzel, Fuchs) fast

Einschränkung die hellenistische Vorstellu

A.T. gegeben. Daß die Kanonsfrage wieder aufgerollt

ngswelt als

wurde, ist nur zu begrüßen. Ob ihre Lösung Sache des

—

entscheidender Faktor anzusehen.

H. stellt nun ganz

Historikers ist, darüber kann man freilich auch anderer

scharf das Problem nach der Synthese beider Kulturen

Meinu

in Philo. Daß diese Fragestellung auf besondere Schwie-

gene

We

sein. Jedenfalls geht der.vom Verf, eingeschla-

keiten stößt, lie

daran, daß beide Kulturkreise bei

g der Religionsvergleichung zur Erhebung der

all

e

r Verschiedenartigkeit doch auch mancherlei Be-

Höhenlage und Bedeutung des A.T. nicht über die

rührungen gerade in ihren Seitenlinien haben. H. hat in

Schranken dessen, was des Al

ttestamentlers Arbeitsge-

voller Erkenntnis dieser Sachlage daher zunächst die

biet ist.

OR A

Stoffgebiete untersucht, wo Hellenismus und Judentum

„ Daher möchte man dem Schriftchen rechte Verbreitung

am ehesten in der Verschiedenheit ihrer Grundsätze zu

wünschen und es auch Laienkreisen anempfehlen. Dem

erkennen sind, auf dem Gebiet des profanen und reli-

weckender Hinweis auf

engeren Theologenkreis mag es zugleich interesseer-

giösen Rechts.

Er untersucht hier die Vorstel

lungen

das Studium des eingangs ge-

über Tempel und Opfer, Eid und Gelübde,

Feiertags-

nannten wertvollen Buch

es des Verf.s werden.

gesetze, richterliches Verfahren. Im zweiten Teil seiner

47

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3,

48

Arbeit beschäftigt er sich dann mit den für seine Frage- religiösen Problems. Man habe von der Geschichte Jesu

stellung komplizierteren ethischen Auffassungen Philos

eine absolute Sicherheit verlangt, wie sie nur der

wie Familie und Familiensitte, Sexualethik, Gerechtig-

Glaube bieten könne. Obwohl das geschichtliche und das

religiöse Problem eng zusammenhingen, so müsse und

keit, Eigentum u. a. m.

Aus feinem Verständnis des Hellenismus heraus und

könne man doch die Geschichte betrachten

„avec un

feinem Gefühl für jüdische Lebensart geht H. die ein-

desinteressement philosophique et religieux absolu“ (S.

zelnen Fragenkomplexe durch. Er zeigt m. M. n. über-

184).

Diese rein historische Arbeit aber

habe zwei

zeugend, wie Philo von seiner jüdischen Herkunft aus die

Voraussetzungen: die Quellen müssen analysiert und ge-

Auswahl unter dem hellenistischen Bildungsgut trifft,

prüft werden, und die so gefundenen Tatsachen müssen

und wie andererseits gerade der Hellenismus

alles

mittels Chronologie, Geographie und Psychologie geord-

Rituelle und Partikularistische im Judentum zurückdrängt,

net und verbunden werden. Wie bei jeder historischen

und wie Philo ©oft genug echt jüdische Anschauungen

Arbeit müsse daher auf der Psychologie letztlich jeder

mit hellenistischen Motiven unterbaut. So ist die Heraus-

Versuch ruhen, das Leben Jesu darzustellen. Die Gefahr

D

des Subjektivismus sei dabei groß, aber die kritische

arbeitung einer Synthese von griechischer Kultur und

Wissenschaft könne davor bewahren. Goguel will also

jüdischer Frömmigkeit Philos geschichtliche Aufgabe.

H. hat uns ein Werk von vorbildlich methodischer

die Geschichte Jesu von innen heraus rekonstruieren.

Exaktheit und gründlichster Sachkenntnis

geschenkt,

Außerdem soll ein angekündigter 2. Band zeigen, daß

dessen Ergebnissen im

anzen zuzustimmen ist.

Die

sich von der so gezeichneten Grundlage aus die Ent-

Philoforschung wird, auc

wo sie sich Einzelfragen zu-

stehung der ältesten Gemeinde verstehen lasse.

wendet, immer wieder von der hier aufgeworfenen Frage-

S

Dem hier skizzierten methodischen Kapitel schickt

stellung ausgehen müssen.

H. führt nicht zu vor-

Goguel aber zuerst eine sorgfältige Untersuchung der

schnellen Lösungen, zeigt die ganze Schwierigkeit der

Grundlagen voraus. Einer kurzen, gut gegliederten Ge-

Probleme, ist a

r m. E.n. den Weg gegangen, der

schichte der Leben-Jesu-Forschung folgt zunächst eine

Philos kultureller Vielbezogenheit wie seiner jüdischen

Besprechung der nichtchristlichen Quellen, von denen

Herkunft gerecht wird. Es wäre kleinlich, mit einem

nach Goguel die talmudischen ganz von der christ-

Buch, dessen Methode und Grundthese man für durch-

lichen Tradition abhängen, während Tacitus aus heid-

aus richtig hält, in Einzelheiten zu rechten; so scheint

nischer Quelle schöpft (hinter der aber doch auch christ-

mir H. im Punkt der Sexualethik z. B. nicht immer

liche Erzählun:

stehen könnte!). Im Anschluß an Eisler

ganz richtig Hellenismus und pharisäisches Judentum

nimmt auch

oguel an, daß der Samaritaner Thallus

anzusehen. Aber da handelt es sich um Abstufungen,

um die Mitte des 2. Jahrh. die Leidensgeschichte kennt

die für den Gesamtaufriß nicht in Frage kommen.

(Windischs Bedenken gegen die Identifizierung des Thal-

Aufs Ganze gesehen, kann man nur mit herzlichem

Jus mit dem &Aos Zapoosis aus Jos. Ant. 18 8& 167 [Th.

Dank und reiner Freude H.s Buch zur Hand nehmen

Rundsch. 1929, 286] ist nicht berücksichtigt). Ein 3. Ka-

und aus der gründlichen und, wie er schreibt, auf 20-

pitel weist nach, daß Paulus durch seine verschiedenen

Erklärungen des Todes Jesu und die von ihm wieder-

jährige Forschung zurückgehenden Arbeit immer wieder

lernen.

In einer Studie in der Zweimonatzeitschrift „Der

gegebenen Traditionen zeigt, daß seiner Lehre von Chri-

stus eine historische Tatsache zu Grunde liegt. In der

Mor:

n“‚

g

F ET. 507 07 und

O E

Besprechung der Evangelien nimmt G. sodann an, daß

Sonderdruck erschienen ist‘ (Philo-Verl. Berlin 1932) be-

{

Mk. nachträglich verändert und erweitert worden sei, daß

titelt „Die griechische Weltanschauungslehre bei Juden

die Redequelle Mt. und Lk. in verschiedener Form vor-

und Römern‘“, der die obige Arbeit zugrunde liegt, und

gelegen habe. Wenn G. wieder die Redequelle mit

auf die ich hier nur kurz zustimmend hinweisen möchte,

Papias „Logia‘‘ nennen will, so liegt dabei jedoch zwei-

formuliert H. seine These so: „Wie ihn (=Philo) sein

fellos ein Mißverständnis des Papias vor, der nicht von

Judentum zum besseren Hellenen macht, so umgekehrt

einer Quelle des Mt., sondern von den „Orakelsprüchen

sein Hellenentum zum besseren Juden‘“‘.

esu‘“ redet (vgl. Bacon, Gospel of Matthew, 1930,

H.s ganze Fr

e

stellung wird — so kann ich nur

S, 3ff., 4434f.).

hoffen

—

die

P

PR

Der Mk.-Rahmen ist unzuverlässig

iloforschung wesentlich befruchten

immer wieder nachzu-

und nur mit äußerster Vorsicht zu benutzen. Im Joh.-Ev.

sind nur die verwendeten Traditionen wertvoll. Was die

und an Einzeluntersuchungen

prüfen sein.

Herbert Preisker.

den Evangelien zu Grunde liegende Tradition angeht, so

Breslau (z. Zt. Halle a. S.).

ist eine Anwendung der Gesetze volkstümlicher Über-

Goguel, Maurice: La Vie de J&sus, Paris: Payot 1932. (586 S.)

S

lieferung auf die evangelische Tradition, also die form-

8°, = Bibliotheque Historique.

Jesus et les Origines du Christi-

geschichtliche Betrachtungsweise falsch, weil sie nicht

anisme I.

Fr 60—.

auf direkter Beobachtung der Texte selber beruht. Viel-

mehr: „une seule methode permet de reconnaitre le veri-

Nachdem das 19. Jahrhundert eine Hochflut von

table charactere de 1’&volution de la tradition Evangeli-

Versuchen hervorgebracht hatte, das Leben Jesu ge-

que, c’est l’analyse des recits paralleles et la recherche

schichtlich zu erfassen, sind in den letzten 30 Jahren an

des causes de leurs transformations‘“ (145).

Freilich

wissenschaftlichen Werken über das Leben Jesu nur

sollen dann doch aus dem ältesten erhaltenen Bericht die

kleinere Skizzen erschienen,

die fast durchweg das

Hauptinteresse der Lehre Jesu schenkten. Und es ist

Zuwüchse der Tradition entfernt werden, ohne daß man

auch bekannt, daß die Auflösung des Vertrauens in die

die Linien nach rückwärts verlängern dürfe, die man bei

Darstellun

des Mk.-Evangeliums, wie sie besonders

der Vergleichung der Parallelberichte entdeckt hat. Wie

durch Wellhausen und Wrede eingeleitet wurde, den

das geschehen soll, wird auch in der mun folgenden

Hauptgrund für diesen Verzicht auf ein Leben Jesu bil-

methodischen Erörterung nicht klar, von der schon die

dete. Dazu kam neuerdings die Einsicht in die Bedingt-

Rede war.

Die eigentliche historische Arbeit beginnt Goguel

heit der evangelischen Tradition durch das religiöse

, die aufgrund

Leben der ältesten Gemeinde. So schien die Möglichkeit,

von

mit einer chronologischen Untersuchun

e

su auf Passah.

ein zusammenhängendes Leben Jesu zu schrei

qı Dür

oh. 2, 20 und Luk. 3, 2 den Tod

i

die kritische Forschung endgültig beseitigt.

28 verlegt. Der Aufenthalt Jesu in Jerusalem muß län-

Maurice Go;

el, der durch mehrere Werke an dieser

ger gedauert haben, als die Synoptiker angeben; nun

ganzen Entwicklung entscheidend beteiligt ist, hat den-

zeigt sich in Joh. 7, 1ff. und 10, 40 ff. eine Quelle, nach

noch in einem sehr bedeutsamen Werk

en Versuch ge-

der Jesus vor dem Tempelweihfest nach Jerusalem kam,

macht, trotz aller kritischen Erkenntnisse über die Kritik

sich dann jenseits des Jordans aufhielt und zum Passah

hinaus zur historischen Konstruktion zu kommen. Was

wieder nach Jerusalem zurückkehrte. Daraus ergibt sich,

veranlaßt ihn dazu? Nach G.s Meinun

beruht der

daß” Jesus seine Tätigkeit Anfang 27 in Galiläa begann

Skeptizismus auf einer Vermischung des historischen und

und von Sept. 27 bis Passah 28 in und bei Jerusalem

49

E

ög E

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3

S

e ——

50

wiricte. D1e Sizcherheit d1eser _lé;)vns-t“ruktiaon hängt an Go-

| den Mk.-Bericht für A Bl

guels Gebrauch des Joh. Ev., über den noch zu spre-

ı kanonischen Text für den textkritisch ursprünglichsten;

chen sein wird. Die Anfänge Jesu beim Täufer schildert

beides mit Recht).

G. im Anschluß an seinen „Jean Baptiste‘“ (vgl. darüber

Was die eigentliche Leidensgeschichte angeht, so

Bultmann, ThLZ.1931, 345 ff.). "Auch hier ergibt sich

hat hier die Tradition die Römer immer mehr zuungun-

aus einer Quelle des Joh.Ev., daß Jesus längere Zeit

sten der Juden entlastet. In Wirklichkeit hat die jüdische

beim Täufer war, sich aber nach einem Disput über die

.

Behörde Jesus als Messiasprätendent bei Pilatus ange-

Taufe von ihm trennte. Warum G. hier nun ein Kapitel

zeigt.

Jesus wurde von römischen Soldaten verhaftet

über die Form der Lehre Jesu einschaltet, das hier gar-

(Joh. 18, 3) und vor das Synedrium gebracht, weil Pila-

nicht paßt und nichts Notwendiges enthält, ist nicht ein-

tus zu seiner Sicherung die Meinun

des Hohenpriesters

zusehen,.

wissen wollte. Durch das Wort, da

er den Tempel zer-

stören wolle, zeigte Jesus, daß für das Judentum nichts

Zur Charakterisierung der ersten Wirksamkeit Jesu

mehr zu hoffen sei, und der Hohepriester fr

agte natur-

nem Auftreten von denen des Täufers unterschieden.

in Galiläa schildert G., worin sich Jesu Gedanken bei sei-

e

C

irn

be

mäß weiter nach dem Messiastum Jesu,

as Jesus

Jesus betrachtet die Taufe nicht mehr als sündenreini-

jahte. Das waren keine Blasphemien, aber daß Jesus

gend, sondern verlegt den Ton auf die göttliche Ver-

selber den Tempel zerstören wollte, machte ihn zum

gebun

Außerdem steht Jesus dem Gesetz frei gegen-

Aufrührer.

Die Barrabasepisode hat nichts mit Jesus

über,

Bei

Ilt und vergibt Sünden. Nichts zeigt aber, daß

zu tun und verdeckt die Tatsache, daß Pilatus Jesus ver-

sich Jesus schon damals für den kommenden Messias

urteilte. Im weiteren ist der Mk.-Bericht zuverlässig, un-

hielt, er hatte nur das Gefühl, Prophet zu sein.

Die

sicher ist die Kreuzigung der Räuber, die Verspottung,

Grundlage für diese Schilderung gewinnt G. haupt-

der Betäubungstrank. Lk. 23, 27 ff. zeigt, daß

aas Volk

sächlich aus Mk.1—6. Für die Berufung der Jünger

die Hinrichtung bedauerte.

An den Schluß seines Buches stellt G. eine kurze

ergibt sich dagegen aus Joh. 1, daß die Jünger von

f

a

..

esus schon beim Täufer gewonnen waren und in Gali-

Darstellung der Lehre Jesu nach Sachgruppen, ohne

a nur endgültig berufen wurden. Zunächst hatte Jesus

daß ein innerer Zusammenhang wirklich aufgezeigt wür-

nur die Pharisäer zu Gegnern, die alleine nichts gegen

de, Zu erwähnen ist daraus mur, daß G. auch in den

ihn ausrichten konnten.

Aber Herodes Antipas, der

eschatologischen Anschauungen Jesu wie bei dem Lei-

zuerst nur Jesus nachforschen ließ (G. versetzt die Zins-

densgedanken eine Entwicklung in drei Stadien findet:

groschenfrage von Mk.12 hierher!), beschließt jetzt,

zuerst erwartete Jesus das Ende ganz bald (Mt. 10, 23),

en Jesus vorzugehen, was aus

k. 3,6 folge. Und

dann erwartet er nur, daß einige der Jünger nicht mehr

E

13, 31ff. be

, daß Herodes Jesus töten will. G

sterben werden (Mk. 9,1), schließlich wird das Ende

schließt darum mit Wellhausen, daß Jesus auf der

ganz unbestimmbar (Mk.13, 23).

Flucht vor Herodes Galiläa verlassen habe. Mk. habe in

Man sieht wohl ohne weiteres aus dieser Inhaltsan-

den unklaren Ortsangaben von 6,30 an die Erinnerung

gabe, daß G. eine geschlossene und selbstständige, in

bewahrt, daß Jesus nun herumzog. Die Menge folgt

sich verständliche Darstellung geboten hat. Daß dabei

Jesus, und damals ereignete sich die Brotverteilung, de-

jede Behauptung exegetisch sorgfältig unterbaut ist,

ren geschichtliche Wirklichkeit bei G. freilich gänzlich

braucht kaum hervorgehoben zu werden.

Und doch

unklar bileibt.

Jesus versteht die Brotausteilung als

wird der Leser eine gewisse Unruhe nicht los. Ich meine

Bild des messianischen Mahles. Aus Joh. 6,14ff. und

nicht die oftmals etwas breite Auseinandersetzung oder

Mk. 6, 45f. ergebe sich, daß die Men

e jetzt von Jesus

die ermüdenden Wiederholungen, die sich aus der An-

die messianische Tat verlangte; weil

J

esus sich ihr ent-

lage des Buches ergeben. Sondern ich meine die sich

zieht, fällt die Menge ab. Die Jünger aber erklären bei

immer wieder aufdrängende Frage: sind die Grundlagen

Cäsarea Philippi, daß sie doch an Jesus glauben und

tra

fähig, auf denen der Bau ruht? G.

festhalten. Jesus selber nämlich, der sah, daß die Men-

daf

;

wir nur Einzelberichte haben, die mittels Chrono-

ibt selbst zu,

schen nicht von seiner Botschaft ergriffen wurden, wäh-

rend er bei sich keine Sünde finden konnte, mußte da-

logie, Geographie und Psychologie verbunden werden

müssen, Und er betont ausdrücklich, daß schon Reuß

durch in seinem Sendungsbewußtsein gestärkt werden.

die richtige Erkenntnis vertrat, daß die Reihenfolge

„Il a dü (!) &tre conduit a l’idee qu’il n’6tait pas seule-

des Mk, in der Hauptsache eine künstliche Konstruktion

ment un enfant et un envoye de Dieu parmi d’autres,

sei. Bei näherem Zusehen bemerkt man aber, daß G.

mais, dans un sens plus absolu, son fils et son envoy&“

selber bei seiner Scheidung des Lebens Jesu in 2 gali-

373)! Hier liege die Wurzel des Messiasbewußtseins.

läische und eine jerusalemische Periode nur die Mk.-

ugleich habe Jesus erkannt, daß er durch Leiden

Darstellung nachzeichnet. Denn z. B. für die Annahme,

müsse <(Lk.:17, 25).

Der Tod ist Jesus aber erst

Jesus habe sich erst nach dem Mißerfolg in Galiläa

beim letzten Mahl und in Gethsemane unausweichlich

erschienen.

für den zukünftigen Messias gehalten, kann G. nur die

Tatsache anführen, daß vor Mk. 8,29 micht offen von

Jesus hatte Galiläa auf der Flucht vor Herodes ver-

der Messianität die Rede ist. Daß Mk. zur Beseitigung

lassen. Er lehrt in Jerusalem, bekennt aber seine Messia-

des Widerspruchs, den Mk. 2,10. 28 zu dieser Tat-

nität nicht offen

Joh.10, 22 ff.), muß sich trotzdem

sache bilden, das Messiasgeheimnis geschaffen habe,

wegen der Feindsc

f

aft der Juden aus Jerusalem ent-

nimmt G. an, aber ob mun eigentlich diese Texte erst

fernen. Bei der Rückkehr zeigt er durch seinen Einzug

hinter Mk. 8,29 zu setzen wären, bleibt unklar. Ferner

auf einem Esel, daß er als niedriger Messias nach Jeru-

nimmt G. z. B. an, daß die Ausdehnung der Tätigkeit

salem komme; diese Handlung blieb aber unbemerkt und

Jesu durch die Aussendung der Jünger ein Anlaß ge-

hatte einen Sinn nur für die Jünger. Der Bericht von

wesen sei für den Beschluß des Herodes, Maßnahmen

der Tempelreinigung geht auf ein Protestwort Jesu zu-

gegen Jesus zu ergreifen. Diese nirgends bezeugte Tat-

sache erschließt G. aber nur aus dem Zusammenhan

rück, das erst_nachträglich zu einer Handlung wurde.

m übrigen kann man aus der Jerusalemer Zeit nur

von Mk. 6,7—13 mit der Nachricht Mk. 6, 14—16!

feststellen, daß Jesus durch das Wort, er werde als

Diese Beispiele zeigen deutlich, daß sich G. an den _ Mk.-

essias den Tempel zerstören, mit dem Judentum brach.

Zusammenhang hält, wenn nicht zu schwerwiegende ge-

je Rückkehr nach Jerusalem geschah kurz vor dem

schichtliche Gründe dagegen sprechen.

assah, Wochentag und Datum des Todes sind unsicher.

Mit dieser Beobachtung hängt aber ein zweites Be-

Auch das letzte Mahl hat nichts mit dem Passahmahl zu

denken zusammen, daß nämlich G. sich über die Bil-

n, Jesus kündigt bei dem Kelch vielmehr nach Lk.

dun

der eva

lischen Tradition und ihrer Triebkräfte

22

2

15%. an, daß er das Passah nicht me

hr essen werde,

ein

Ta

Isches Bild macht. G. zeigt die Motive in der Ab-

während er durch die Brotausteilu

‚Tod eine Gabe für die Seinen

sel (literarisch hält G.

ng verkündet, daß sein

weichung der Parallelberichte oft sehr richtig auf, lehnt

aber ab, diese Vergleichung nach rückwärts weiterzu-

51

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

52

aan

/

n

v

konstruieren. Aber G. hat dabei ganz unterlassen nach-

Zusammenfassend läßt sich> also sagen, daß G. eine

zuprüfen, ob nicht die Texte selbst schon durch ihre

sehr nützliche und vielfach überzeugende Untersuchung

Gestalt auf verschiedene Herkunft weisen. Ebensowenig

des gesamten Materials vorgelegt hat. Weit weniger

wird die Frage

stellt, welche Triebkräfte denn die Bil-

befriedigt aber der Versuch, das Material zu einem

dun

der Tradition beherrscht haben. So nimmtG. nach

„Leben Jesu‘ zusammenzufügen, und aus den genannten

Mk. 6, 53ff. an, daß die Menge empfinde, daß Jesus Gali-

Gründen scheint mir, daß G.s Versuch nur die Meinung

läa endgültig verläßt und darum seine Anwesenheit noch

bestärken wird, daß alle historische Kunst nicht aus-

ausnützen will. Eine genaue Analyse des Textes aber er-

reicht, um ein Leben Jesu im biographischen Sinn zu

ibt, daß wir hier einen Sammelbericht des Evangelisten

schreiben. Hier bleibt uns nur der Versuch, der Bot-

aben wie Mk. 1,32ff. 3, 7ff., der nur die Nachrichten

schaft Jesu und von Jesus in ihrem sachlichen Kern

der Einzelberichte verstärkend zusammenstellt, also, kein

verstehend nachzugehen. Trotzdem bleibt G.s Werk eine

verläßlicher Einzelbericht ist. Und wenn Mk. 3,6 die

dankenswerte Leistung, die den Wunsch erweckt, daß der

Annahme stützen muß, daß Herodes feindliche Maß-

angekündigte 2. Band nicht zu lange auf sich warten

nahmen gegen Jesus ergriff, so ist dabei gänzlich über-

lasse.

sehen, daß dieser Vers eine Stufe auf dem Wege. ist, die

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

Verantwortung für den Tod Jesu auf die Juden zu schie-

ben, also keine brauchbare Einzelnotiz darstellt.

So

zeigt sich deutlich, daß es unmöglich ist, die evange-

Oppenheim, Dr. theol. P, Philippus: Symbolik und religiöse

Wertung des Mönchskleides im christlichen Altertum. Vornehm-

lischen Berichte nur nach ihrer literarischen Entwick-

lich nach Zeugnissen christl. Schriftsteller d. Ostkirche.

Münster i. W.:

Jung beurteilen zu wollen. Am ehesten ist das natür-

Aschendorff 1932,

(XXVI, 187 S.) gr. 8° = Theologie d. christl,

Ostens. Texte u. Untersuchgn.

Hrsg. v. d. Benediktinerabtei Sankt

lich bei der Leidensgeschichte möglich, die von vornher-

Joseph, Coesfeld. H. II.

RM 9.45.

ein einen Zusammenhang bildete, und hier zeigt denn

auch G.s Untersuchung die sichersten Resultate,

Das altkirchliche Mönchtum hat zu den mannigfalti-

Die Entwicklung der Tradition aber ist, und damit

gen Formen seiner Tracht eine reiche Symbolik hinter-

komme ich zum dritten Einwand, nur aus den Tendenzen

lassen.

Wenn jede Standestracht etwas von der Le-

der eschatologisch denkenden, missionierenden ersten

bensform und selbst den Idealen ihrer Träger zum Aus-

Gemeinde heraus zu verstehen. Nun zeigt jede Prüfung

druck bringt, so 1äßt sich an der Abfolge der verschiede-

der evangelischen Einzelberichte, daß man die Worte

nen Ausdeutungen zugleich der Wandel der Ideale ver-

folgen. So ist es ein lohnendes Thema, um das sich die

und Taten Jesu mit den praktischen Tendenzen der

stoffreiche Studie bemüht, die die Deutungen der einzel-

Missionierung, Erbauung, Auseinandersetzung erzählte.

Gänzlich fehlte aber jedes Interesse für die psychologi-

lichen und frühmittelalterlichen Schriftstellern aufsucht

nen Bestandteile der Mönchskleidung in den altkirch-

sche, biographische Entwicklung Jesu als eines Men-

schen. Daraus folgt aber, daß jede psychologische Kon-

und dazu Aussagen zusammenstellt, aus denen die be-

struktion an den Quellen keinerlei Anhalt hat, ja an

sondere Wertschätzung dieses Kleides erhellt. Das Ver-

dem richtigen Verständnis der Texte oftmals vorbeisehen

ständnis der oft keineswegs naheliegenden symbolischen

muß. Daraus folgt ferner, daß es unmöglich ist, die

Deutungen wird durch reichliche Parallelen aus Kultur

Betrachtung Jesu in eine historische und eine religiöse

und Religionen des Hellenismus zu fördern gesucht. In

Aufgabe zu zerlegen; vielmehr kann nur der die fordern-

der Fülle des Materials, das es zusammengebracht hat,

liegt denn auch das Verdienst des Buches.

de Botschaft Jesu verstehen, der sie anzuerkennen be-

reit ist. Es ist aus diesen Gründen keine Folgerung

In der Sichtung des Materials vermißt man gelegent-

aus den Quellen, sondern Phantasie, wenn G. das Mes-

lich die Anwendung kritischer Maßstäbe. Die Bezeich-

siasbewußtsein Jesu aus dem galiläischen Mißerfolg ab-

nung «&yıov oyYuoa“ ist darum noch nicht für den Anfang

leiten will. Ein Einblick in das religiös bedingte Wesen

des christlichen Mönchtums nachgewiesen, daß es in

der Tradition wird sich hier dabei begnügen, die Tat-

den Apophthegmata Patrum vorkommt: dieser Schatz

sache anzuerkennen, ohne vergebliche Versuche zu

enthält Altes und Neues, sollte übrigens im griechischen

ihrer Erklärung zu machen. Ebenso ist die Umdeutung

Original benutzt werden. Nach Cassians Anschauungen

der Tempelreinigung in ein Protestwort Jesu ein unbe-

dar

man nicht einen Schriftsteller des 11. Jahrh.s be-

gründeter Versuch,

sychologisch be

reiflich zu machen,

fragen. Die vita Basilii des Amphilochius ist ein spätes

k

zur Verhaftu

Produkt. Der byzantinische Ritus des Officium magni et

warum diese Handlung nicht dire

esu führte. Und schließlich ist auch der Versuch,

angelici habitus kann doch nicht deswegen der Mitte

;tadien im Denken Jesu aufzuweisen, ganz illusorisch,

des 4. Jahrh.s zuerkannt werden, weil er Worte des

weil wir nur ganz willkürlich die einzeln überlieferten

Euagrius Pontikus benutzt, und weil damals die dreijäh-

Worte Jesu in eine chronologische Ordnung bringen

rige Probezeit der Novizen aufkomme; denn die Wirk-

können, während sie vielleicht in eine sachliche Ordnung

samkeit des großen Mönchsphilosophen (+399) setzt

gehörten! Soweit G. also die

sychologische Konstruk-

erst im 5. Jahrh. recht ein, und für die andere Behaup-

tion als Ausgangspunkt seiner

arstellung benutzt, muß

tung dürfte der Beweis nicht leicht zu erbringen sein!

ich die Haltbarkeit dieser Konstruktion a limine bestreiten,

Anfechtbarer ist noch, daß bei dem Nachweis der

Aber wenn man von dieser genetischen Darstellung

Deutungen einigermaßen willkürlich verfahren wird. So

absieht, so hat G. viele Einzelberichte in eine neue und

ist gewiß die cuculla einmal von „Armen, Arbeitern und

überzeugende Beleuchtung gestellt. Ich zähle dahin ne-

Sklaven“ getragen worden (wenn auch nicht lediglich

ben der Darstellung der Leidensgeschichte z. B. den Ver-

von ihnen), aber die Mönchsschriftsteller weisen nicht

weis auf Lk.. 17, 25 als ältestes Zeugnis für die Leidens-

darauf, sondern auf das Säuglingskleid als das Vor-

erwartung. Und besonders zu beachten ist G.s Versuch,

bild ihrer eigenen Tracht. Soll sein Gewand den Mönch

die Nachrichten des Joh.-Ev. in seine Därstellung einzu-

zur Demut bewegen, so deshalb, weil es an die Kindes-

beziehen. Das geschieht gewöhnlich so, daß G. bei der

unschuld gemahnt und nicht, weil es ihn in den Sklaven-

Analyse der Berichte des Joh. auf Widersprüche in

stand einreihte, Der auf den ersten Blick beweiskräftig-

der Darstellung aufmerksam macht und daraus die ver-

anz aus, denn

arbeitete Tradition erschließt. Über die Sicherheit die-

ste Beleg aus Euagrius aber schaltet

die towwro. qwwvai beziehen sich nicht auf das x%ovxouhwov,

E na n n E N AA

ser Methode kann man kaum endgültig urteilen, ohne

sondern auf den Inhalt eines hier nicht mitabgedruck-

daß man sie am ganzen Evangelium durchgeführt sieht.

ten Psalmworts! Ebenso wenig aber ist für dieses Klei-

Ich enthalte mich darum in diesem Punkt eines endgül-

dungsstück die Bedeutung des Brautschleiers nachzuwei-

tigen Urteils, möchte nur bemerken, daß sich bei G.s

sen, soviel Mühe der Verf. auch darauf verwendet,

Methode manche recht wahrscheinlichen Ergebnisse er-

Das Beispiel der wichtigsten aller Mönchsinsignien

ben

z. B. betreffs des Rahmens des Jerusalemer

aber führt auf den Hauptwunsch, den die Arbeit un-

ufenthalts).

erfüllt 1äßt.

;

d

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3,

54

kaum noch bestritten. Aber der wissenschaftliche Be-

VDer Symboiwert der Mönchstracht, in der sich die

Vorstellung vom Wesen des Mönchtums sichtbar dar-

weis für diese Tatsache ist bisher in den Anfängen

stellt, hätte schärfer herausgestellt und nach Landschaft

stecken geblieben. Schneckenburger’s vergleichende Dar-

ä

und Zeit unterschieden werden müssen. Die Zeugnisse

stellung des lutherischen und reformierten Lehrbegriffs

bedürfen der Sonderung. Hieronymus, der das Vor-

ist zweifellos als ein sehr gründlicher Versuch in

jeser

handensein der Kukulle mit erhärten muß, bekundet

Beziehung zu bewerten, aber er hat nicht in dem wün-

n

an

erst recht die Hemmnisse, die sich ihrer Verbreitung

schenswerten Maße eine Fortsetzung in die ganze Breite

entgegenstellten; ist er doch selbst ihr heftiger Gegner

des Problems erfahren. Anknüpfend an die vergleichende

Konfessionskunde, die im wissenschaftlichen Betrieb die

gewesen!

Der Verf. hat statt dessen die Zeugnisse

unterschiedslos durcheinander gemengt und so den Ein-

Symbolik alten Stils ablöste und für ihre Zeit immerhin

druck der Gleichmäßigkeit schon für die Zeiten erweckt,

einen sehr erheblichen Fortschritt in der Beurteilung

in denen die Verschiedenheit noch vorwaltet.

der Konfessionen im ganzen bedeutete, hat sich Werner

Wären Absicht und Methode des um sein Thema

Elert die große Aufgabe

estellt, der Gestaltwer-

Aurchaus nicht unverdienten Verf.s in höherem Maße

dung des Luthertums nachzugehen und ein Gesamtbild

historisch

ewesen, so hätte seine Studie noch ungleich

dieser Konfession zu entwerfen, bei dem nicht nur der

tiefere Aufschlüsse für die Geschichte des Mönchtums

von Bengel hervorgehobene Gesichtspunkt zu seinem

geben können. Es müßte z. B. ungemein reizvoll sein,

Rechte kommt, sondern auch die dynamische Wirkung

die Frage zu verfolgen, ob mit dem Siegeszug der Ideen

der Iutherischen Reformation in der Entwicklung der

«des ägyptischen Mönchtums auch der ihres Kleides

überindividuellen Lebensformen herausgestellt werden

neben hergeht.

Nur darf man dann nicht mit dem

soll.

WVerf. die

tung dieser Formen statt ihren Erfindern

Es ist daher zu begrüßen, daß der Verfasser in einer

erst den andächtigen Besuchern zuschreiben. Denn wie

längeren Einleitung ausführlich Rechenschaft über sein

Unternehmen ablegt.

das Leben der ägyptischen Väter, so verrät auch ihre

Tracht eine höchst bewußte Gestaltung!

Die Morphologie einer Konfession vollzieht sich in einem Prozeß,

Göttingen.

H. Dörries.

der weder für das Luthertum noch für den Katholizismus heute schon

abgeschlossen scheint.

Er dauert Jahrhunderte und hört nicht auf, so-

Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Hrsg. von W. Diehl,

lange noch ein Funke von Leben da ist. Ahnten schon die alten Pole-

F. Herrmann und E. E. Becker. Bd. IX u. ‚X, 1/2. Darmstadt:

Selbstverlag d. Histor. Vereins f. Hessen 1927—1932 (Bd. IX: 470

miker, daß die konfessionelle Dynamis darauf abzielt, den Gesamtbereich

alles Menschlichen

in ihren Dienst zu nehmen und zu gestalten, so

S. u. 1 Kte.; Bd. X, 1/2: IV, 216 S.) gr. 8°. = Archiv f. Hessische

wissen wir heute, daß es hierin einen Epochewechsel gibt, ein Stärker-

Geschichte u. Altertumskunde. N. F. Erg.-Bd. IX, H. 1—5u.X, 1u.2.

und Schwächerwerden des Gestaltungswillens und der Gestaltungskraft.

Der neunte Band der Beiträge enthält folgende größere Aufsätze :

Und anders als zu Bellarmin’s und Gerhard’s Zeiten ist die Erkenntnis

Hans Hermann Bernbeck, Das Kirchenpatronat in Hessen nebst

einer Übersicht über den derzeitigen Stand des Patronats in den übrigen

vorhanden, daß die konfessionelle Dynamik vielfach durchkreuzt oder

auch überwältigt wird von anderen Mächten der Geschichte.

So sind

deutschen evangelischen Landeskirchen (S. 1—61) ; Lebenserinnerungen des

die Schwierigkeiten, die sich der Aufgabe entgegenstellen, nicht gering.

Oberkonsistorialrats und Superintendenten D. Dr. Karl Köhler (+ 30.

Der Verfasser hat früher ihnen von den äußersten Grenzen des geschicht-

12. 1895). (S. 62—112); Irwin Wiegner Bauman, Der Kampf

lichen Ausdrucks d. h. von solchen Erscheinungen aus beizukommen

der Gießener Theologischen Fakultät gegen Zinzendorf und die Brüder-

gemeine 1740—1750 : Doktorschrift eines (1928—209) in Gießen studieren-

versucht, in denen die Dynamik des Luthertums gerade noch fühlbar

ist, in Einzeluntersuchungen über das Verhältnis des Luthertums zu den

den Amerikaners, die um ihres allgemeinen Interesses willen nicht über-

Nationen, zur Geschichte der Ehe, des kriegerischen Ethos, über die

:ssehen werden sollte.

(S. 113—198). — P. Arsenius Jacobs,. O

Wirkungen der Abendmahlslehre in der Geschichte der Weltanschauung

M. Cap., Die Episkopalstreitigkeiten zwischen Hessen und Kurpfalz im

u. a. Aber der Weg hat nicht zum Ziele geführt. „Zu einer wirklichen

Oberamt Umstadt in der letzten Hälfte des 17. und im Anfang des 18.

Jahrhunderts.

(S."19094224).

Ludwig Buchhold, Religions-

Morphologie des Luthertums gelangt man nicht unter Umgehung der

offiziellen kirchlichen Bekenntnisse‘‘. Sind sie von der alten „Symbolik‘

geschichtliche Bemerkungen zu dem Dieburger Sol-Mithras-Relief. (S.

einseitig berücksichtigt worden, so bleibt doch zu beachten, daß sie

225 —248). — Adolf Carl Michels, Die Wahl des Grafen Johann

zwar nicht als die das Ganze beherrschende Dynamis selbst zu behandeln

Friedrich Karl von Ostein zum Kurfürsten und Erzbischof von Mainz

1743. (S. 249—316). — Franz Hötzel, Religionsgravamina aus der

sind, aber als eine ihrer Ausdrucksformen. Als Quelle der Morphologie

Pfarrei Heimersheim. (S. 317—322). — Friedrich Knöpp, Ein Bei-

sind sie noch etwas anders als die zu einem bestimmten Zeitpunkt ge-

schaffenen rechtsverbindlichen Normen der Lehre.

Sie bildeten auch

trag zum Verhältnis zwischen Patronat und Lehen im mittelalterlichen

in der Folgezeit, wo man sich mit ihnen zustimmend oder ablehnend

Recht, gezeigt an drei Urkunden über die Kirche auf dem Johannisberg

auseinandersetzte, zum mindesten Richtpunkte des theologischen Denkens,

bei Bad Nauheim. (S. 323—339). — Hans Meyer, Die Diözese

Worms im Mittelalter. (S. 340—431). Dazu Kleine Mitteilungen. —

und wo sich das Luthertum konkurierenden Gruppen gegenüber zu be-

Der zehnte Band gibt sich als Festgabe zum 70. Geburtstag des

haupten hatte, sind sie bis heute der Ausgangspunkt für die notwendige

Erneuerung der Erkenntnis vom eigenen Wesen geblieben.

Es will

Unterzeichneten.

Inhalt: Ferdinand Heß, Die kirchliche Entwick-

beachtet sein, daß z. B. schon die einfache Aneignung des im kleinen

lung der Gemeinherrschaft Münzenberg bis zur Durchführung der Refor-

Katechismus enthaltenen Lehrstoffes der wichtigste, durch Jahrhunderte

mation. (S. 1—43). — Otto Schaad, Die kirchlichen Verhältnisse der

konstant wirkende Faktor auch des sozialen Lebens in den Ilutherischen

Pastorei Klein-Karben im Mittelalter. (S. 45—56). — Fritz Herr-

Ländern gewesen ist. Indessen weisen doch auch die Bekenntnisse noch

mann, Der Astrolog Johannes Indagine, Pfarrer zu Steinheim a. M. und

wieder über sich hinaus auf eine Dynamis höherer Ordnung. Gehören

die Frankfurter Kaiserwahl des Jahres 1519. (S. 57—74) : von allgemeinem

die ältesten Bekenntnisse schon zu ihren Wirkungen, so muß ihr Ur-

Interesse. — Eduard Edwin Becker, Die Kirchenordnungen im

sprung in den kritischen Jahren liegen, die von den Anfängen der

Gebiet der Riedesel zu Eisenbach. (S. 75—132). — Wilhelm Hart-

mann, Zu Johann Vietors [Hofprediger und Superintendent zu Darm-

Reformation zur Augustana führen. Es gilt nicht eine Theologie Luthers

zu schreiben, sondern den Punkt ausfindig zu machen, der den ganzen

stadt, + 1628] Haushaltungsbuch [Manual - Registerlein wegen meiner

Bau des nachfolgenden geschichtlichen Luthertums zu tragen vermag: Der

Haushaltung und Jahrbesoldung].

(S. 133-—148). — Friedrich

evangelische Ansatz. Mit ihm ist das Zentrum der Dynamik bestimmt,

Müller, Die „Institutiones catecheticae“ von Konrad Dieterich [Pro-

und die morphologische Aufgabe besteht nun darin, die nachweisbaren

fessor der Philosophie und Ethik in Gießen; das Buch erschien 1613]

in dogmengeschichtlicher Darstellung und Betrachtung, (S, 149 — 174). —

historischen Wirkungen so darauf zu beziehen, daß ein möglichst voll-

ständiges Bild sichtbar wird. Als Hauptschwierigkeit der Aufgabe be-

Wilhelm Diehl, Zur Geschichte des Wiederaufbaus des kurpfälzi-

zeichnet der Verfasser den Epochenwechsel; die Epochen erscheinen als

Schen reformierten Pfarrstandes in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhun-

Abschnitte des allmählichen Schwächerwerdens und Wiedererstarkens der

derts. (S. 175—190). — Heinrich Bechtolsheimer, Zur Ge-

konfessionellen Dynamik. Steht für die erste Epoche das Material schier

schichte der Aufklärung in Deutschland. (S. 191—216): 1. Karl Fried-

Tich Bahrdt als populärer Schriftsteller; 2. Zur Frage nach der Glaub-

unerschöpflich zur Verfügung, so wird für die spätere Zeit die Frage,

aus welchen Quellenschriften die Farben und Striche zum Bilde genommen

würdigkeit Laukhards.

werden sollen, schwieriger. Zur Vollständigkeit gehört es der Gestalt-

Gießen.

G. Krüger.

werdung des Luthertums auch in den nichtdeutschen lutherischen Ländern

nachzugehen.

Elert, Werner: Morphologie des Luthertums. 1, Bd.: Theo-

Der Verfasser ist sich klar darüber, daß dabei auch die

logie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und

politische und Wirtschaftsgeschichte dieser Länder stark berücksichtigt

17. Jahrh.

München :

C

H. -Beck‘* 1931.

XVI, 465 S.) gr. 8°.

werden muß, er glaubt aber, daß es vorläufig die Fähigkeiten eines

RM 15—; geb. 18—.

Einzelnen übersteigen würde, diesen Teil der Aufgabe ganz zu umfassen.

Daß die Dogmata, wie Bengel s

, einen Einfluß

So erscheint die Aufgabe methodologisch klar

in das ganze Betragen des Menschen haben, wird heute

durchdacht, weit gespannt, aber doch auf das geschicht-

55

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

56

| kann die Bezogenheit des transzendentalen Ich auf das

lich Erweisbare beschränkt. Die ganze Breite der Wir-

Der empirische Mensch

kungen des Luthertums auf soziologischem Gebiete zu

| seelische Ich nicht aufheben.

wird durch den Glauben ein anderer.

Die Lehre von

verfolgen ist einem besonderen Bande vorbehalten. Der

vorliegende untersucht außer der Theolo

je die Welt-

ordo salutis freilich hat so augenscheinliche Schwächen,

anschauung des Luthertums. Der erste

A

b

schnitt sucht

daß es nicht nötig ist, sie hervorzuheben, aber sie will

den. evangelischen Ansatz herauszuarbeiten (15—156),

als das Bemühen, von der reinen Transzendentalität

der zweite, umfangreichere, geht der Konstante in der

der Rechtfertigung den Weg zum Konkretum '‘der see-

Entwicklung des Dogmas und der Kirche nach (157

lischen Tatbestände zu finden,

ewertet werden. Nicht

bis 354), der dritte ist der Weltanschauung gewidmet

weniger wird der heutigen Problemstellung die Erörte-

rung der Unio mystica gerecht. Auch in diesem Zu-

(355—456).

Es ist ein Zeichen der Solidität des Elert’schen Un-

sammenhang erscheint Luther selbst als Anfänger des

Luthertums, der die notorischen Gefühlswirkungen nicht

ternehmens, daß der Herausarbeitung des evangeli-

übersieht, und den internus homo, der als solcher immer

schen Ansatzes eine alle Seiten berücksichtigende

der Mensch des Glaubens bleibt, doch in seiner Psyche

Untersuchung gewidmet wird. Das erste Kapitel dieses

von der Gemeinschaft mit Christus nicht unberührt

Abschnittes ist „unter dem Zorne Gottes‘“, das andere

„vom Evangelium“ überschrieben. Nicht um eine Re-

sein 1äßt.

konstruktion des historischen Bekehrungsvorganges der

Was der Verfasser im übrigen in dem ersten grund-

Person Luthers handelt es sich hier, sondern um das

legenden Teil erörtert, erweckt nicht weniger den Ein-

Urerlebnis des „Luthertums‘“, wobei Luther nur soweit

druck eines aus den Quellen selbst gewonnenen Urteils.

Zu einem vollständigen Bilde rundet es sich ab durch

in Frage kommt, als er der Anfänger des späteren

Aus diesem Abschnitt ver-

die zwei Abschnitte über das Dogma und über die

Luthertums geworden ist.

Kirche. Der von dem Verfasser gewonnene Ausgangs-

dienen die Ausführungen über die Angst und der Abriß

„Natürliche Theologie‘“ besondere Beachtung. Das theo-

punkt wird festgehalten, die ganze Fülle der theol

©

S

®

logische Verständnis der Angst wird hier von Luther

schen Interessen unter den folgenden Aspekt gest

bis hin zu Kierkegaard und Schopenhauer so verfolgt,

„Was bisher als evangelischer Ansatz des Luthertums entwickelt

daß hier allerdin

s eine Konstante deutlich zu erkennen

wurde, erscheint als eine große seelische Umwälzung, als psychisches

ist, und der Absc

T

nitt über die natürliche Theologie 1äßt

Ereignis, zuerst von dem großen Einzelnen elementar erlebt, von andern

an einem charakteristischen Einze!fall erkennbar werden,

miterlebt und nacherlebt, gleichzeitig aber „erkannt“ und in immer fester

wie der Verfasser seine Aufgabe in concreto anfaßt.

werdende theologische Formeln gefaßt.

Unter den davon Ergriffenen

würde aber keiner einen Augenblick mit der Antwort gezögert haben,

Auf Grund richtiger Beobachtungen läßt er auf immer-

wenn er nach der treibenden Dynamis der gewaltigen Umwälzung gefragt

hin beschränkten Raume ein abgerundetes Bild jener

rer-

worden wäre.

Sie lautet stets und konnte nur lauten: das Evangelium.

Denkweise entstehen, die in Abwendung von dem

Diese Dynamis wurde nicht als ein Hervorbrechen innerer Kräfte, als

lebnis Luthers mit Melanchthons natürlichen Beweisen

automatische Lösung seelischer Spannungen erlebt, sondern als ein Wort

für das Dasein Gottes in die Theologie eindringt, und,

aus einer andern Welt vernommen“.

wenn auch unter starken Gegenwirkungen, sich bis zur

Vielleicht würde in diesem 2. Abschnitt eine straffere

Aufklärung fortsetzt und in dem verhängnisvollen Irr-

Zusammenfassung dem Ganzen zum WVorteil gewesen

tum, daß christlicher Gottesglaube und natürliche Gottes-

sein, so gewiß die teilweis minutiöse Beweisführung nie-

erkenntnis

im wesentlichen

identisch

seien ,

endigt,

mals ermüdet, sondern zum Mitgehen auffordert.

ich-

einem Irrtum, mit dem dann das Geschlecht des Welt-

tiger ist, daß der Verfasser die Gefahr vermeidet, eine

krieges nach seiner Weise aufräumt.

un

Dogmatik zu geben, und die Kraft behält, die Konstante

Die Fragestellung der Gegenwart wird

das Verhältnis der Gestalt zur Dynamis herauszu-

auch in dem Abschnitt „vom Evangelium“ berücksich-

schälen.

Wie sehr dabei auf eine Fülle von Spezial-

tigt, auch hier jedoch so, daß nicht sie, sondern das

untersuchungen zurückgegriffen

werden kann, zeigtu. a.

historische Datum der reformatorischen Aussagen den

der Abschnitt über die Reze

tion der alten Sym-

Ausgangspunkt der Erörterungen bildet. In den Vor-

bole.

Die lange Zeit vernach

l

ssigte Lehre von der

fragen

emüht sich der Verfasser um eine Deutung

Kirche wird gerade auch der morphologischen Betrach-

der dialektischen Antithesen, die nach ihm

tungsweise unterstellt werden müssen. Unter Verwer-

den Charakter der reformatorischenKonzeption bestim-

tung der neuerdings veröffentlichten Fränkischen Be-

kenntnisse und der Kopenhagener Verhandlungen von

men, den Wagnischarakter alles Glaubens und die chri-

stozentrische AÄrt aller Glaubenserkenntnis, um von da

1530 kommt E. zur Ablehnung der Ritschl’schen These

aus zu einem Verständnis der Rechtfertigung bei Luther

über Melanchthon’s Abfall vom Kirchenbegriffder

und in den Bekenntnissen vorzudringen, wobei mit guten

Augustana:

Gründen der nicht nur formelle Zusammenhang mit

„Die Augustana will selbst den Maßstab für das abgeben, was

der vorreformatorischen Theologie und zugleich der

rechte Lehre des Evangeliums ist,

und dementsprechend ein Ein-

schneidende Gegensatz zur Mystik herausgearbeitet wird.

heitsband für alle sein, die durch rechte Predigt des Evangeliums zur

Besonderer Aufmerksamkeit bedarf hier der Nachweis

wahren Einigkeit der Kirche versammelt sind.“

des transzendentalen Charakters der Rechtfertigung, auf

Die ökumenische Bewegung der Nachkriegszeit hat

befruchtend auf die Ausführungen des Verfassers über

den der Verfasser zurückzugreifen oft Gelegenheit nimmt.

Die präzisierende Tendenz, von der die Entwicklung

die Katholizität gewirkt. Er unterzieht in diesem

der

echtfertigungslehre bis zur Konkordienformel be-

Zusammenhang die Stellung Luthers zu den Schweizern

herrscht ist, hat ihren abschließenden Ausdruck erhalten,

einer genauen Untersuchung und. zeigt ferner, auf wie

indem die späteren Dogmatiker die Rechtfertigung als

manni

fache Weise das Luthertum

en Gedanken der

actus juridialis bezeichneten. Das „juridische‘“ Element ist

Katho

N

zität festzuhalten bemüht gewesen ist, wobei der

aus Luthers Heilslehre nicht wegzudenken, und erhebliche

Satz Luthers „Die Kirche macht nicht das Wort, sondern

Gründe lassen sich für die These geltend machen, daß

sie wird von dem Wort‘“ richtunggebend war.

Das

die forensische Rechtfertigungslehre die Einsicht wach-

Kontinuitätsbewußtsein, das Luther und seinen Ze

itge-

nossen eigen gewesen ist, erhielt sein Korrektiv in

d

er

hält, daß auch bei der Gleichsetzung von Rechtfertigung

und Sündenvergebung von dem Ernst des über die Sünde

Begründung der Kirche von oben her durch das Wort

ergehenden Gerichts nichts abgebrochen werden darf,

Gottes, das die Haltung gegenüber der römischen Kirche

und damit zugleich die Antithese zur scholastischen

bestimmte, aber auch der Maßstab für die kritische

Lehre auf den schärfsten Ausdruck gebracht wird.

Haltung den alten Symbolen

genüber innerhalb der

Im Anschluß an die Erörterung des Gehaltes der

lutherischen Kirche wurde. U

nd’

so sicher die Bekenner

Rechtfertigungslehre handelt der Verfasser in treff-

‚ der Reformation dem Vorwurf der Sprengung

der kirch-

lichen Ausführungen über das Verhältnis von Glaube

lichen Einheit ausgesetzt gewesen sind, ist im Luther-

und Psyche.

Die reine Punktualität des Glaubens

; tum der Wunsch, die eigenen Terriorialkirchen vor Ver-

57

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

58

O ——

y

——

|

härtun zu Vt;;w‚ah‘r\en, u. a. in der Blickrichtung des

!

von den großen Tatsachen der natürlichen Welterkenntnis im einzelnen.

Luthertums nach dem Osten rege geblieben, den Ge-

Er nimmt diese vielmehr als Ganzes in sich auf und bejaht ihre Geltung,

aber er relativiert sie zugleich, indem er sie in der Hoheit Gottes auf-

danken der überkonfessionellen Verbundenheit auch prak-

gehoben sein läßt — zugleich bejaht und überwunden“,

tischen Ausdruck gebend.

S

In den Abschnitten vom kirchlichen Amt und der

Eine Probe auf den entwickelten Ansatz zur Welt-

Kirchenverfassung tritt deutlich zutage, wie der evange-

anschauung bildet nach E. die lutherische Abend-

mahlslehre, deren Wirkungen ins Weltanschauliche

lische Ansatz in Bezug auf das Pfarramt im Laufe

der Zeit durch fremde Motive (Richtamt) Einbuße er-

hinein E. schon früher untersucht hat. Der Beweis, daß

litten hat, ohne jedoch überdeckt werden zu können,

Luther sich auf dem Gebiete der Weltanschauung nicht

und wie der Ilutherische Kirchen

edanke durch

an das alte Weltbild anklammert, erscheint geglückt.

Freilich ist bald anstelle des freien und einfachen Chri-

Melanchthon in Gefahr gebracht worden ist, dem theo-

kratischen Ideal geopfert zu werden, bis dann in Wirk-

stusglaubens, der Luthers „Schriftprinzip‘“ begründet,

lichkeit statt einer Theokratie jenes landesherrliche Kir-

aber gleichzeitig auch begrenzt, jener kleinliche Bibli-

zismus getreten, der den „Gehorsam gegen die Schrift““

<henregiment entstand, das nicht den Absichten Luthers

mit dem

lauben verwechselt und die Entwicklun

so

entsprach, sofern schließlich die Kirchengewalt zum An-

hängsel der fürstlichen Souveränität und die Kirche zum

gefährdet hat, daß er letzten Endes für die „verschim-

Ressort des Staates wurde. „Aus dem Ilutherischen Kir-

melte Apologetik des 19.

ahrhunderts‘“‘ verantwortlich

ist. E. weiß, daß das neue

eltbild allerdings weder ein

chengedanken folgt nur ein organisierendes Prinzip:

Pflicht und Recht des der ganzen Kirche gehörenden

Produkt des römischen noch des Iutherischen Geistes,

Pfarramts. .

Die

Kehrseite des Iutherischen Kirchen-

vielmehr der Triumpf einer von allen theologischen und

gedankens ist die kirchliche Freiheit.““

kirchlichen Vorurteilen freien Naturerkenntnis ist. Aber

Der Vf. 1äßt es daran fehlen, die Hauptabschnitte

mit Recht findet er es nicht zufällig,

daß jenes

seines Werkes stärker voneinander abzusetzen. So ver-

Weltbild zuerst in Wittenberg und Nürn-

missen wir am Ende des zweiten umfangreichen Ab-

berg aufgenommen wurde und von hier aus seinen

Siegeslauf antrat. Im 17. Jahrhundert ist die Bibel, die

Schnittes eine Zusammenfassung seiner Darlegungen über

das Schwächer- und Stärkerwerden der Dynamis und

Luther als Gesetz und Evangelium las, ein naturwissen-

zu Beginn des dritten Abschnitts eine vorläufige Über-

schaftlicher Kanon geworden. „Aber dieser Abfall vom

sicht über den mit der „Weltanschauung‘“ des Luther-

evangelischen Ansatz kam zu spät, um den

roßen Er-

ms

folg der deutschen Reformation für die Befreiung der

egebenen Fragenkomplex. Die Sache selbst er-

leidet dadurch freilich keinen Schaden. Die Gruppierung

Naturwissenschaften noch in Frage stellen zu können“.

nach sachlichen Gesichtspunkten ist auch in diesem Ab-

In einer überaus anziehenden Weise versteht es der

sSchnitt vorhanden, der in gewisser Weise einen Novum

Verfasser in dem Kapitel Gott und Welt das Ende der

in der wissenschaftlichen Bearbeitung des Luthertums

magischen Weltanschauung und die Entstehung eines

darstellt: Rechtfertigung und Weltanschauung, Relati-

neuen Weltgefühls aufzuzeigen, sofern entspre-

vierung des Weltbildes, Gott und Welt, Erdverbunden-

chend dem evangelischen Ansatz die rein dynamische

Fassung der Gegenwart Gottes in den Kreaturen zu

heit, Kreuz und Jammertal, die Gesichte, das Reich

Christus, Weltende. Die Notwendigkeit, den Stoff nach

einer Potenz des Geisteslebens wird, die u. a. in Goethes

den Gesichtspunkten: „Die Welt als Raum“ wund „die

Gesamtbetrachtung kräftig nachwirkt.

Zeit‘“ zu gliedern, wird nicht nachgewiesen. Aber die-

Neue und interessante Einblicke bietet der Abschnitt

ser Mangel stellt sich als nicht belangreich gegenüber

über die Geschichte, der die Bedeutung der Refor-

der Tatsache dar, daß hier auf 100 Seiten der energische

mation für das Werden des modernen Zeitgefühls unter-

Versuch gemacht wird, das Verhältnis von Lu-

sucht. Die Angaben über die Leistungen geschichtlicher

thertum und Weltanschauumg zu klären und

Forschung un

zwar mit

‚eschichtlichen Mitteln.

Troeltschs

in den

die Errichtung eigener Lehrstühle für

D

eht nach E. auf

Geschichte im Gebiete des Luthertums verdienen auf-

Spuren Dilt

eys einhergehendes Urteil

merksame Achtung, vor allem aber der Nachweis eines

je Einschätzung der Orthodoxie durc

die alte Auf-

inneren Zusammenhangs zwischen der neu

lärung selbst zurück und ist angesichts der uns heute

ewordenen Grunderkenntnis und dem Auf-

zur Verfügung stehenden Quellen unhaltbar.

ommen geschichtlicher Denkweise.

„Troeltschs Einschätzung der Reformation scheitert nicht nur an

seiner unzulänglichen Kenntnis der Quellen — vom Luthertum kannte

„Indem der evangelische Glaube den Absolutheitsanspruch der

er nur Johann Gerhard und Melanchthon genauer — sondern auch an

päpstlichen Rechtsinstitution verneinte, bejahte er wieder um Gottes

In

Willen die Relativität der Geschichte.

Darum mußte der Nachweis der

seiner Unfähigkeit, ein beherrschendes Zentrum darin zu finden.

Fehlsamkeit der Konzilien folgen,

Darum die Ablehnung der Verbind-

Wirklichkeit ist die Rechtfertigungslehre nicht nur das beherrschende

lichkeit der Tradition für den Glauben.

Von

innergeschichtlichen

Zentrum des Luthertums, sondern auch der Aufgang der „modernen

Produkten sollte allein die Schrift ihr göttliches Recht behalten, aber

Weltanschauung“ — vorausgesetzt, daß man von einer solchen über-

nicht wegen ihrer historischen Zuverlässigkeit, sondern als Evangelium

haupt sprechen kann.

Die Weltanschauung des 19, Jahrhunderts ist ein

haos, in dem nicht nur Kant und Spinoza, Goethe und Buddha, sondern

von Christus, d.h. als Verheißung für unseren Augenblick. Darum

endlich die relativistische Bewertung der eigenen Bekenntnisse als Zeug-

auch Augustin und Thomas, Plato und Aristoteles durcheinander wirbeln,

nisse der „damals Lebenden“ in der Konkordienformel.

Der historische

nter „modern“ verstehen wir hier aber nicht das chronologisch Nach-

Relativismus der modernen Welt geht sowohl auf das alte Luthertum

mittelalterliche, auch nicht wie Troeltsch die Aufklärung, sondern die-

wie auf die Renaissance zurück. Bei dieser führt er mit der Auflösung

jenige Weltanschauung, die durch Kants Erkenntniskritik hindurchge-

der römisch-kirchlichen Autorität zum Bruch mit dem Christentum, Bei

Zangen oder zum wenigsten an seinen Fragestellungen geschult ist —

jenem hat er seine Stütze gerade umgekehrt im evangelischen Gottes-

auch wenn sie zu entgegengesetzten Antworten kommt, Für die „Wahr-

glauben“,

heit“ oder das „Recht“ des Luthertums folgt hieraus gar nichts.

Denn

die Entscheidung darüber, steht und fällt mit dem evangelischen Ansatz

Diese Ausführungen mögen genügen um eine Vor-

Selber.

stellung von der Durchführun

des von E.

in der

Vielmehr handelt es sich hier — genau wie in der Soziologie

Einleitun

Dı

— mur um das Aufzeigen seiner Dynamik, die morgen ganz andere

vorgelegten großen

anes zu geben,

Eine

Wirkungen hervorbringen kann als gestern und heute“,

gewisse

ngleichmäßigkeit ist insofern zu beobachten,

Unter Zurückgehen auf das Urerlebnis Luthers

als die Entwicklung das eine Mal nur bis ins 17.

ahr-

kommt E. zu dem

hundert, das andere Mal bis in die neuest:

ebnis, daß die Zusammengehörig-

e Zeit verfolgt

keit von Diesseits

ng

enseits, die zunächst dualistisch

wird. Den Titel des ersten Bandes „Theologie und

auseinander zu fallen sc

ß

einen, für den Glauben im Sinne

Weltanschauung des Luthertums“ ist der Zusatz

„Haupt-

sächlich im 16. und 17. Jahrhundert“ angefü

Daß die

uthers sichergestellt ist.

„Für den Glauben gilt sowohl die Sündenvergebung wie die

Theologie des 19. Jahrhunderts nur gestreift ist, hat

ethische Forderung wie die Welterkenntnis wegen der persönlichen

seinen Grund u. a. darin, daß E, nicht mit seinem Buche

Autorität Gottes, Die Weltanschauung des Luthertums ist nicht denkbar

über den

„Kampf des

Christentums

seit

ohne den Gottesglauben.

Aber dieser bedeutet nicht ein Abbröckeln | Schleiermacher und Hegel“ kollidieren woll-

59

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

60

ln

te. Aber es bleibt dabei, daß der Haupttitel des | Köberle, Prof. Dr. Adolf: Christentum und modernes Natur-

Werkes mehr erwarten läßt, und der Leser hat ein star-

erleben, Drei Vorlesungen. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (70 S.)

kes Interesse daran zu sehen, in welchem Umfange und

gr 8%,== Stad...des apologet. Seminars. Hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes

welcher Art die Dominante in der neueren Zeit zur

v. C. Stange. 33. H.

RM 2-—,

Von seiner über „Modernes Natur- und Schicksals-

Geltung kommt. Diesem Mangel wird in einer neuen

Auflage umso leichter abzuhelfen sein, als das vor-

erleben‘“ auf der Tagung des Apologetischen Seminars in

liegende Werk

ausgezeichnet

ist durch große

Ge-

Helmstedt gehaltenen Vorlesung

egt uns der durch

schlossenheit und Klarheit in der Durchführung. So

sein großes Buch über „Rechtfertigung und Heiligung‘“

sehr E. hie und da ins Einzelne geht, so gleitet die

schnell bekannt gewordene jetzige Basler Systematiker

Untersuchung doch kaum irgendwo von der Haupt-

Adolf Köberle in unserer

blikation den Inhalt der

linie ab. Er verfällt nicht der naheliegenden

drei ersten Stunden vor. Wir werden zunächst mit dem

Gefahr, eine Geschichte der Protestantischen Theo-

Grundsätzlichen zur Frage der Auseinandersetzung zwi-

logie zu geben, sondern bemüht sich um ein Gesamt-

schen Christentum und moderner Weltanschauung be-

bild, dessen charakteristische Züge sich dem Leser

kannt gemacht, werden dann tief in das Wesen des mo-

unverlierbar einprägen.

dernen Naturerlebens eingeführt, um endlich die Stellung

des Evangeliums zur Natur kennen zu lernen. Überaus

Dieser erste große Versuch einer Darstellung des

packend weiß der Verfasser zu zeigen, wie das moderne

Luthertums als eines Ganzen darf als gelungen be-

Erleben in besonders eindrucksvoller Weise die tiefe

zeichnet werden. Er ist im wesentlichen der außerge-

wöhnlichen Quellenkenntnis und der wahrhaft kritischen

Zwiespältigkeit zum Ausdruck bringt, die durch das

Haltung des Verfassers zu verdanken. Einzigartig er-

Reich der Natur allenthalben hindurchgeht. Der Ver-

scheint die Vertrautheit des Verfassers mit den literari-

götterung der Natur steht gegenüber die Flucht aus der

Natur; beide werden uns in ihrem Gegensatz mit allen

schen Quellen des 16. und 17. Jahrhunderts. Das Kir-

Folgen ihres positiven Widerspiels geradezu erschreckend

chenlied könnte stärker herangezogen

sein,

aber dafür

deutlich vorgeführt.

Dieses Erschreckende kehrt dann

hat der Verfasser im übrigen den Radius der für die

i

Einzelforschung und die Gesamtschau infrage kommen-

ins Allerpersönlichste gewandt im letzten Teil wieder,

den Quellen soweit gezogen wie niemand vor ihm. Dazu

wo wir erfahren, daß das Wort Gottes den Mut hat,

kommt die Selbständigkeit des Urteils, die in der folge-

die Verantwortlichkeit für die Zerrissenheit dem Mensch-

heitsich zuzuschieben.

richtigen Ablehnu

jedes‘’ Versuchs einer Repristination

Der Verfasser weiß bestimmt, daß dieser biblische

wie in der scharfsinnigen Überprüfung neuerer Thesen

zu Tage tritt. Wenn sich E. dabei des öfteren gegen

Aspekt in der Beurteilung der Dissonanzen der Natur

Troeltsch wendet, so ist das nicht verwunderlich. Es

und damit alles, was sich aus ihm ergibt, die einz

schien längst an der Zeit, den von Troeltsch gegebenen

richtige Lösung des gesamten Fragekomplexes ist.

Er

Aufriß einmal im großen Zusammenhang und aus pri-

weiß aber auch, wie schwer diese Lösung nicht nur dem

natürlichen, sondern ebenso auch dem vom Evangelium

um so mehr als manches Urteil von Troeltsch von der

mären Quellen heraus einer Prüfung zu unterziehen,

erfaßten Menschen eingeht. Er hat selbst das Empfinden,

daß der Zusammenhang von Weltschuld und Kreaturen-

sog. Profanhistorie ziemlich unbesehens aufgenommen

worden ist. Anders als Troeltsch arbeitet E. niemals

leid, von Sünde und Tod, noch eines stärkeren Ausbaues

allein an Hand von Quellen sekundärer Art. Auch kann

bedarf, als er ihn uns gegeben hat. Wir können dem

man es dem Verfasser nicht verdenken, wenn er, freilich

Verfasser ein derartiges Empfinden wohl nachfühlen,

nur an vereinzelten Stellen, dem Sarkasmus freien Lauf

möchten aber doch fragen, ob es nicht ein Stück der

allerschwersten Problematik des christlichen Glaubens

läßt, da nämlich, wo allzuwenig begründete Behaup-

ist, das sich hier und gerade hier auswirkt! Würde

tungen allzuleicht weiter getragen werden, z. B. in dem

Paulus sein Wort vom stückweisen Erkennen nicht sehr

Kapitel über die Mission, wo E. die landläufige Be-

hauptung, als habe das Luthertum kein positives Ver-

bestimmt über seine Ausführungen über das Seufzen der

hältnis zur Mission gehabt, auf Grund der Quellen und'

Kreatur setzen? Aber gerade, weil die behandelten Fra-

unter Herausarbeitun

der entscheidenden CGesichts-

gen so schwer und doch so brennend sind, wünschen

wir dem Verfasser für die in Aussicht gestellte weitere

punkte als allzuschwac

fundiert zurückweist, oder wenn

Bemühung um diese Probleme das Beste.

er im Abschnitt über die Kirche die weitverbreitete sozio-

logische Verfälschung des lutherischen Kirchengedankens

Heidelberg.

Robert Jelke,

aufdeckt oder die Zweisphärenlehre Luthers in ihrer

Überlegenheit gegenüber dem mittelalterlichen Ideal der

Bachmann, Philipp: Nun aber halte ich dein Wort. Ausge-

Theokratie, das im Calvinismus teilweise erhalten ge-

wählte Predigten. München: Chr. Kaiser 1932. (VIII, 194 S.) 8°,

3.50; geb. 4.80.

blieben ist, verstehen lehrt.

Rendtorff, Heinrich: Die heimliche Gemeinde,

Evangelische

Die bei aller Akribie der Untersuchung doch sehr

Reden.

2. Aufl. Schwerin: Fr. Bahn [1930]. (140 S.) gr. 8°.

flüssige Darstellung erscheint berufen, weit über

RM 3.20; geb. 4.30.

den Kreis der Theologen hinaus zu einer Fundgrube so-

Schowalter, Dr. August: Vom Reiche Gottes, 50 Predigten.

liden Wissens und klarer Urteile zu werden. Die Pro-

Leipzig: A. Klein 1932. (688 S.) gr. 8°.

RM geb. 12—,

Stephany, Maximilian: „Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr

fanhistorie wird es besonders dankbar begrüßen,

nicht.“ 28 Predigten über Texte des Alten Testamentes, Riga:

wenn dem ersten Teil, dem sie außer einem Gesamtein-

G. Löffler 1932,

(Xl; 215080) gt78%

RM 2.40; geb. 3.60.

druck und zuverlässigen Einzelnachweisen die Berichti-

ng landläufiger Urteile entnehmen kann, ein zweiter

1. Auf den Wunsch einer dankbaren Gemeinde, die diese Predigten

olgt, der die Wirkungen des Luthertums in Wirtschaft,

des verstorbenen Universitätspredigers gehört hat, sind sie gedruckt

Staat und Politik behandelt. Es ist ein Bau auf sicheren

worden. Das eigenartige Titelwort aus Ps, 119, 67b ist gewählt, weil aus

ihm diese Predigten geboren sind. Nach dem Vorwort des Herausgebers

Fundamenten, den E. aufgeführt hat. Mögen einzelne

sind sie hervorgegangen aus einer echten Worttheologie, aber auch

Träger noch nicht ganz richtig stehen und einzelne Bin-

Zeugnisse einer Erfahrungstheologie, die mit zitternder und doch freu-

dungen der Überprüfung bedürfen: Der Bau als Ganzes

diger Glaubensgewißheit zu sagen wagt:

„Nun aber halte ich dein

ist ein Meisterstück. Wird der zweite Band die

Wort.“ Die Predigten stammen im wesentlichen aus den letzten Lebens-

Höhenlage des ersten behaupten, dürfen wir bei aller

jahren des Verfassers, die Angaben der Altarlektion und der Lieder zeigen

Kritik im einzelnen von einer wahrhaft großen Leistung

den sorgfältig arbeitenden Liturgen. B. hat eine originelle Art, auch

]

sonst kaum in der Gegenwartspredigt verwandte Texte auszulegen, so

sprechen, die nicht nur die historische Einsicht, sondern

zum Advent 1, Mose 3, 13—15, Gottes Kampf und Sieg, oder Weih-

auch die Praxis, wenn anders sie des sicheren Funda-

nachten 1. Mose 3, 20 —4, 1 in Verbindung mit Luc. 1,26—35 Eva und

mentes nicht entraten will, in hervorragendem Maße be-

Maria und das Kind in der Krippe, voll tiefstem evangelischen Gehalt

fruchten wird.

und z. T. voll poetischer Schönheit, denen gegenüber anfängliche Be-

Oldenburg.

Heinrich Tilemann.

denken, z. B. daß es unklar bleibt, ob der Prediger diese Urgeschichte

|

für wirkliche Geschichte hält, zum Schweigen kommen,

Die Personen

61

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

62

des Textes treten in liebevoller Kleinmalerei deutlich hervor, wie über-

Werk dieser Frage nachsinnen. Er schafft sich und uns

haupt der Text durchaus zu seinem Recht kommt. In diesen akademischen

den Weg zu solchem Besinnen, daß er in dem ersten er-

Predigten, die doch ganz Gemeinde-Predigten sind, kommt der ganze

schienenen Band einfach feststellt, was haben bisher die

Ernst und die ganze Freudigkeit des Evangeliums zum Ausdruck. Sicher-

Führer des Christentums und die großen „christlichen“‘““

lich haben sie tiefen Eindruck gemacht und tiefe Wirkung ausgeübt.

SA

läßt die

2. Der „Universitätsgemeinde in Kiel, der Rundfunkhörerschaft in

Pädagogen vom Evangelium aus gesagt. C

Schleswig-Holstein, den Gemeinden in Mecklenburg-Schwerin“ sind Rend-

Quellen sprechen.

Mit der kurzen Episode aus den

torffs evangelische Reden gewidmet, die wie auch andere Reden desselben

Evangelien — Luk. 2, 41—52 — hebts an, dann kommt

Verfassers

Predigten etwas

in zweiter Auflage erschienen sind, bei

das Kinderevangelium und nun zieht die ganze große

Seltenes. Im Unterschied von manchen geschätzten Predigern der Gegen-

Reihe der christlichen Schriftsteller an uns vorbei von

wart führt auch dieser Prediger tief in den Text hinein und sucht

Paulus über Tertullian, Origines, Augustinus zu den

ihn auzuschöpfen. Ganz gegenwartsnah sind diese Predigten und stellen

wirklich die Gegenwart mit ihren vielen Fragen, Nöten und Gegeben-

mittelalterlichen Theologen und „Schulmännern‘. Dann

vor allem Luther und Johannes Calvin. Die Pietisten

heiten in das Licht des Textes oder, besser gesagt, in das Licht Jesu;

und die Aufklärung. Dazwischen werden auch die Jesu-

christozentrisch sind diese Predigten, die dabei aus Geschichte, Literatur

und Kunst manchen feinen Zug zum Verständis des Schriftworts bei-

iten nicht vergessen. Der Band endet mit den Pesta-

bringen. (Vortrefflich gewählte Luthercitate). Den ersten Teil der Samm-

lozzianern, den Neuhumanisten, mit Dörpfeld und Pal-

lung bilden Predigten über das Vater Unser, bei der ungezählten Menge

mer,.

Aus allen pädagogischen Schriften werden die

Im Anschluß daran die

von Predigten darüber ein Wagnis, aber ein wohlgelungenes. Die Predigt

Hauptstellen wiedergegeben.

über Gal. 6,2 gibt dem Band den Titel. Die darin beschriebene Lebens-

nötige Literatur aufgezeichnet. Alle fremdsprachlichen

ordnung dieser „heimlichen Gemeinde“ wird in unsere Zeit und in unser

Stücke sind gut übersetzt. Eine Fülle von Material in

Volk hineingestellt, nur sie kann helfen,

„es ist eine Heimliche Wirk-

lichkeit, aber sie ist da, sie wird erfahren“,

Ein eigentümliches Zu-

diesem Band, das einen

eradezu überrascht und immer

wieder zu neuer Beschäftigung und neuem Durch-

sammentreffen , die beiden Universitätsprediger Bachmann und Rend-

arbeiten zwingt. C. hat sich mit diesem Band, in dem

torff nehmen Matthı 6, 9 zum Text von vortrefflichen Reformationsfest-

predigten.

eine ungeheure Arbeit steckt, ein großes Verdienst er-

3. Aus der Überzeugung, daß es dabei bleibt, daß aus der Predigt

worben. Für jeden, der selbständig in den Fragen der

der Glaube kommt, wird weiter um die rechte Verkündigung im Gottes-

evangelischen Pädagogik arbeiten will, ist das Material

dienst gerungen, aus diesem Ringen sind nach des Verf, Wort an den

nun gesammelt.

Leser die vorliegenden Predigten entstanden.

In Nr. 15/16 1932 unse-

Bonn.

Fr./Hadn)

res Blattes ist Schowalters katechetisches Werk besprochen; von seinen

Predigten liegt mir Lieferung 5/9 vor, auf die sich die Besprechung be-

Eisenhofer, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der katholischen

schränkt. Von großer Lebendigkeit und Anschaulichkeit sind diese z. T.

Liturgik, I. Bd.: Allgemeine Liturgik. Freiburg i. Br.: Herder & Co.

recht umfangreichen Predigten, eine große Menge von packenden Bil-

1932. (XI, 608 S.) gr. 8°. = Theolog. Bibliothek. RM 14—; geb. 16—.

dern, Zitaten, geschichtlicher Hinweisen — manchmal vielleicht etwas

Das 1912 in 2. Auflage erschienene „Handbuch der

reichlich — steht dem Verf. zur Verfügung, sie tragen sehr dazu bei,

die Rede wirkungsvoll zu gestalten, auch hier ausführliche Lutherzitate.

katholischen Liturgik‘“ von Thalhofer-Eisenhofer war

Gesicherte Ergebnisse der biblischen Wissenschaft kommen in einer die

von vornherein zur größeren Hälfte eigene Arbeit des

Gemeinde durchaus erbauenden Weise zu ihrem Recht.

Der Ernst des

Herausgebers Eisenhofer; dieser hat jetzt auch die noch

Evangeliums wird deutlich bezeugt, in wirkungsvoller Weise werden die

von Thalhofer herrührenden Partien durch neugeschrie-

Sünden und Schwächen der Zeit und des Zeitgeistes behandelt und der

bene ersetzt und demgemäß nur seinen Namen auf den

Weg zu ihrer Überwindung gezeigt.

Titel gesetzt. Da E.

zeugt, daß es sein eifrigstes Be-

4. Auch ‘die Drucklegung der Predigten von Stephany, dem ver-

streben gewesen sei, den Inhalt im Geist Thalhofers zu

storbenen Domprediger von Riga, erscheint wegen ihres geistigen Ge-

gestalten, und da wichtige Teile des 1. Bandes wie der

halts gerechtfertigt, auch schon um des Hintergrundes willen, von denen

über das Kirchenjahr schon früher

anz von E. selbst

sie sich abheben, der furchtbaren Leidenszeit der Ostseeprovinzen.

Die

Predigten, sehr kurz und allerhand Anforderungen an das Mitdenken der

verfaßt waren, so spürt man den

nterschied der Be-

Zuhörer stellend, behandeln ausschließlich Texte aus dem Alten Test.

arbeitungen keineswegs sehr stark. Anlage und Glie-

— St. war eine Zeitlang Dozent für altes Testament an der lettischen

derung sind im Großen gleich geblieben; minder wesent-

Universität, dann am Herderinstitut — und umfassen die Jahre von

liche Änderungen finden sich. Die Darstellung ist aber

1903 bis 1921.

Manche recht abgelegen erscheinende Texte.

Eine zu-

erheblich knapper; Bd. 1 hat reichlich 100 Seiten weni-

nächst wunderlich erscheinende Textwahl wie die Geschichte vom golde-

€

r als in der 2. Auflage. Auch die schriftstellerische

nen Kalb als Himmelfahrtstext rechtfertigt sich durch die Art der Be-

E

igenart ist nicht verändert; in ruhigem Gleichmaß, mit

handlung. — St. ist bewußt historisch denkender Theologe; seine Pre-

starkem geschichtlichem Unterbau, in fast erschöpfender

digten beruhen auf gründlicher Exegese.

Es liegt ein gehaltener schwe-

rer Ton über ihnen, mit großem, manchmal düsterem Ernst werden die

fließt die

Reichhaltigkeit, ohne Polemik gegen andere Ansichten

Hörer in die Entscheidung gestellt, kein Wunder, wenn wir an die

arstellung dahin. Daß der stren

g katholisch-

Zeit denken, in der sie gehalten sind: Revolution, Kriegszeit,. Bolsche-

kirchliche Standpunkt gewahrt ist, versteht sich; das

auch von den sehr konservativ gehaltenen historisc

Z

Wikenzeit, Nachkriegszeit.

„Die alten Tafeln sind zerbrochen, sind nun

die Menschen selig, ist der Paradieseszustand nun da? Jawohl das

Darlegungen. Die für die Liturgie des Opfers und der

Bolschewikenparadies, die Hölle.

Sie sind widerlegt durch die Folgen

Sakramente wesentlichen Kultformen sind von Christus

ihres nun erfüllten Sehnens.“

Um so heller leuchtet, wenn auch in

selbst angeordnet. Die übrigen Bestandteile des Kultus

gedämpften Lichtern, durch diese Not die Verkündigung der Gottes-

sind von der Kirche, der Christus die entsprechende

herrschaft.

Es ist erfreulich, wenn in der Gegenwart der baltischen

Befugnis übertragen hat, geordnet (24). Die Apostel

Not, von der ich vor kurzem wieder erschütternde persönliche Nach-

richten hatte, die Drucklegung solcher Predigten möglich ist.

haben die ihnen von Jugend auf bekannte synagogale

Pouch b. Bitterfeld.

Gebetsordnung, soweit sie mit dem Glauben an Christus

.

ia

Wilhelm Usener.

vereinbar war, übernommen (24). Eine Abhän

igkeit

christlicher Riten von den Mysteriengebräuchen 1ä

g

sich

Cordier, Leopold: Evangelische Pädagogik. 1. Bd.: Christ-

durch den Hinweis auf bloße Ähnlichkeiten nicht be-

liche Erziehungsgedanken und christliche Erzieher, Ein Quellenbuch.

ründen, an direkte Herübernahme ist von vornherein

Schwerin: F. Bahn 1932.

(350 S.) gr. 8°.

RM 12—; geb. 15—.

nicht zu denken (26). Das Taufsymbol heißt A

sto-

Palmer hat die letzte evangelische Pädagogik ge-

likum, weil sein Inhalt von den Aposteln herrührt; ob

Schrieben. Wenn man das liest, was Cordier in seinem

Quellenbuch aus Palmer abdruckt, sa

man sich: wir

der Wortlaut auf die Apostel zurückgeht, ist eine Frage,

die der historischen Forschung zukommt (180). Übri-

müssen die ganze Frage der evangelischen Pädagogik

gens hat E. die Einzelergebnisse liturgischer Forschun

neu durchdenken. Die Fragen der Erziehung werden

sehr sorgfältig registriert, die Literatur genau verfolgt.

ja heute schier Tag um Tag neu angefaßt, Wir müssen

Die wichtigsten

rotestantischen Arbeiten sind ange-

Sle nun auch vom neuen Verstehen des Evangeliums aus,

führt (Achelis, Rietschel), aber mit wenigen Worten;

as in unsern Tagen erwacht ist, anpacken. Kann man

auf die litur

g

ische Entwicklung in den protestantischen

voımn Evange

lium überhaupt etwas Neues oder Eigen-

Kirchen geht E. natürlich micht ein.

artiges zur Päda

S

ogik sagen? Gibt es der Erziehung

Der vorliegende Band 1 bringt als Einleitung zwei

ein anderes Antlit

z? Cordier will in einem 3bändigen

Kapitel über Kultus und Liturgie sowie über die Liturgik

63

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3.

64

als Wissenschaft.‘ Es folgen drei Teile: die Formen der

katholischen Liturgie; der gottesdienstliche Raum und

seine Ausstattung ; das Kirchenjahr. Die „Formen‘“‘ sind

jetzt ‚anders gegliedert als :bei Thalhofer-Eisenhofer :

NEUHEITEN

1. ‚Formen des Wortes; 2. Darstellende Formen (Kör-

perhaltung, Haltun

der Hände, Handauflegung, Kreuz-

f

zeichen ; warum ist

ijer nicht der Bruderkuß behandelt?),

UND NEUAUFLAGEN

3. Natursymbole (Licht, Weihrauch, Wasser, Öl; wa-

rum wurde nicht Brot, Wein, Salz usw. besprochen?).

In allen Teilen geht E. bis in die Einzelheiten hinein.

WINTER 1982/83

Z.B. wird die Zulässigkeit der Ersetzung von Öl beim

Ewigen Licht durch elektrisches Licht erörtert; sie war

IXOYE. Band V: Die Fischdenkmäler in der frühchristlichen

nur für die Not. der Kriegszeit zugestanden; jetzt ist

Plastik, Malerei und Kleinkunst.

Textband. Von Dr. Franz.

elektrisches Licht. an Stelle der Altarkerzen und des

Josef Dölger, Prof. an der Universität Bonn. 1, Lieferung. S. 1-—80..

Ewigen Lichtes wieder verboten (S.289f.; man findet

RM 4.—

es aber auch jetzt gar nicht‘so selten!).

Das neue

Christ-König-Fest wird sehr kurz erwähnt. Die Schilde-

Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Studien.

rung der Gebräuche der Osterwoche ist wesentlich ge-

Von Dr. Franz Joseph Dölger, Professor an der Universität Bonn.

blieben wie früher; den . vielfältigen Örtlichen Sitten

Band- 4 He 3, 15 1D3 224

Einzeln RM 5.---, bei Abnahme

wird die Darstellung doch nicht voll gerecht. Undeut-

des ganzen Jahrganges RM 3.75

lich ist (wie auch in der 2. Aufl.) die Notiz über die Ab-

waschung der Altäre am Gründonnerstag (S. 519f.);

Die Eschatologie des hi. Paulus.

Von Dr. theol.

Friedrich

es wird zuerst gesagt, daß sie in Rom am Gründonners-

Guntermann.

(Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M.

tag stattfindet, nachher, daß sie erst nach der Matutin

Meinertz. Band 13, Heft 4/5.) XXII, 320 S. RM 15.—

des Karfreitags erfolge. Tatsächlich geschieht sie in der

Pauluskommentare aus der griechischen Kirche,

Aus

Peterskirche am Gründonnerstag. Die . Bestimmungen

Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben von Dr. Karl

über die „gebotenen‘ Feiertage sind, wenn ich ‚recht

sehe, nicht erwähnt; genau genommen, gehören sie auch

Staab, o. 6. Professor der neutestamentlichen Exegese an der Univer-

nicht notwendig in die Liturgik; doch wäre bei Behand-

sität Würzburg.

(Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M.

lung des Kirchenjahrs ein Hinweis erwünscht gewesen.

Meinertz.

Band 15.) XLVIII, 674 S. RM 31.85

Zusammenfassend sei gesagt, daß diese Neubearbei-

Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach

tung eine sehr willkommene Fortschreitung bedeutet,

Von Dr. theol. Heinrich Molitor,

die das wertvolle Werk an die neueste Entwicklung her-

dem Apostel Paulus.

anbringt und seine Brauchbarkeit erhöht. Auch die Ver-

Bibliothekar am Bischöflichen Priesterseminar in Mainz,

(Neutesta-

kürzung des Umfangs ist zu begrüßen. . Solidität, Akribie,

mentliche Abhandlungen, hrsg. von M. Meinertz,

Band 16, Heft 1.)

ruhige Klarheit sind Vorzüge des Buchs. Die liturgische

XIl 1279 RM 615

Entwicklung weiterzutreiben hat es nie beabsichtigt, aber

Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzgefaßte Erklärung.

es lehrt, das Gegebene verstehen und werten.

Breslau.

M. Schian.

Von Dr. Joseph Sickenberger, Univ.-Prof. in München.

XII,

6195$. Geh. RM 10.—, Leinenband RM 12.—

Zur Neugestaltung von Staat und Volkstum

Die Klosterbischöfe des Frankenreiches. Von P. Dr. Hierony-

mus Frank, Benediktiner der Abtei Maria Laach.

(Beitr. zur Ge-

schichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, hrsg. von

Soeben erfchien:

Abt Ildefons Heerwegen, Heft 17.) VIII, 190 S. RM 8.75, gbd. RM 10.25

Arthur v. Ungern-Sternberg

Jahrbuch des Reichsverbandes für die katholischen Aus-

landdeutschen 1931/32. Herausgegeben im Auftrage des Vor-

Schleiermachers

standes von Studienrat Dr. theol. Clemens Kopp. 3045$. Mit 3

Tafeln.

Geheftet RM 7.75, gebunden RM 9.—

völkifjcdhe Botfchaft

Die kirchliche Kunstbewegung In der Zeit des Expressio-

nismus (1917-1927) Von Dr. phil. Theodor Wieschebrink.

aus der Zeit der deutfjchen Erneuerung

111 5$S. Kart. RM 3.—

Sieben Mark, in Leinen neun Mark

Lebendiges Neulatein in der Kirche, Von F. Anders. 675.

In Anknüpfung an fein Schleiermacherbuch „Freiheit und

Kart. RM 1.15

Wirklichkeit‘ geht Ungern-Sternberg der völkifch-poli-

tifdhen Wirkfamkeit Schleiermachers nach. Er befchreibt

Droste-Bibliographie. Bearbeitet von Eduard Arens und Karl

jeinen Einfluß auf die Reform des preußifchen Bildungswefens,

Schulte Kemminghausen. (Veröffentlichungen der Annette von

zeichnet die grundlegenden Gedanken jeiner Pädagogik und gibt

eine eingehende Darftellung der Anfchauungen von Schleier-

Droste-Gesellschaft, Band 1I.) XII, 296 S. Kart. RM 8.—, geb. RM 9.50

machers Staatslehre. Die Erörterung der politijcdhen Probleme

greift unmittelbar in Die Seftaltung ftaatlidher Gegenwarts-

Großstadt und Volkstum. Von D. Dr. Georg Schreiber, o. Prof.

aufgaben ein.

an der Universität Münster, Mitglied des Reichstags.

(Aschendorffs

zeitgemäße Schriften, Heft 22.) 1./2. Aufl, 37 Seiten. RM 0.90

Das erfte Schleiermacherbuch des Verfajjers nannte die IhHeol.

Literaturzeitung „die befte Darftellung von Schleier-

machers SGedankenwelt, die wir hHaben, zZzugleich eine ernfte

Durch jede Buchhandlung

Arbeit an den Fragen, die Schleiermacher der Gegenwart jtellt“.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,

a A

Münster.

Leopold Klotz

Verlag Gotha

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7’8, Februar 1933.

——

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besp

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

g oder

Rück.

von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z;

L

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 4

18. FEBRUAR 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bibliographisches

Handbuch des Ausland-

Mc. Fadyen: The Message of Israel (Rost) 66/Q uervain: Das Gesetz des Staates (Scholz) 78

deutschtums (Achelis)

e AA RC e A

75/Meecham: The Oldest Version of the Bible

von Rad: Das Gottesvolk im Deuterono-

Classen:

Eintritt des Christentums in die

(Violet)

s RLD RDE K T

68

mium (Galling)

E E a A F SE

67

Welt (Völker)

a N FE PE

73|/Porter: The mind of Christ in Paul (Strath-

Seeberg: Staat und Religion (Usener). . . 79

Horst: Proskynein (Seesemann)

00 0000 A&

69

mann)

0’8 009 d d 0 IM OLEL

71/|Whhitley: The Doctrine of Grace (Wobbermin) 75

Klostermann: Das Lukasevangelium (Bult-

Poschmann:

Der Wissenschaftscharakter

78

Zeller: Grundriß der Geschichte der grie-

mann)

70

der katholischen Theologie (Piper)

chischen Philosophie (Knittermeyer) ...

65

Zeller, Eduard: Grundriß der Geschichte der griechischen

Jedenfalls wird man es als eine ernstliche Verbesserung

Philosophie, In neuer Bearbeitung v. Dr. Wilhelm Nestle. 13. Aufl.

ansehen, daß die vielen Zusätze unter dem Text ver-

Leipzig : O. Reisland 1928. (XI u. 392 S.) gr. 8°. RM T2— ; geb. 14—.

schwunden und einer zusammenhängenden Darstellung

Das zuerst 1883 erschienene bewährte Lehrbuch Zel-

ewichen sind. Daß jeder Paragraph mit einer zuver-

lers hat gegen die schon von Nestle besorgte 12. Auflage

erfahren.

ässigen_ Literaturübersicht versehen wurde, wird insbe-

eine wesentliche Umgestaltun

Im Umfang

sondere dem Anfänger den Zugang zum Studium der

zwar ist es fast bis auf die Seitenzahl sich gleichgeblie-

alten Philosophie erleichtern. Ob nicht aber in Zukunft

ben. Das ist vorweg anzuerkennen; denn die Brauchbar-

der Grundriß gewinnen würde, wenn das doch nicht zu

keit eines Grundrisses erfordert stets von neuem die kon-

vermeidende Eingehen auf die lateinischen Autoren durch

zentrierende Sichtung des verbreiterten Materiales. Daß

den Titel nicht

schränkt wäre, mag bei einer neuen

aber an die Stelle weiterer Überarbeitung eine Neuab-

Auflage erwogen werden; nur der verhältnismäßig hohe

fassung getreten ist, wird auf jeden Fall zu billigen sein;

Preis des Buches dürfte einer solchen hinderlich werden

nicht nur wegen der neuen Forschungen insbesondere

können.

der letzten zwei Jahrzehnte, sondern mehr noch we

Bremen.

H. Knittermeyer.

der grundsätzlichen Wandlungen in der systematisc

hen

Philosophie, die auch der

Mc. Fadyen, John Edgar: The Message of Israel. London : James

eschichtlichen Darstellung

Clarke 1931. (301 S.) kl. 8° == The Chalmers Lectures 1931.

7sh. 6d.

und Beurteilung ein neues

In erstem Betracht denkt Nestle vor allem an die For-

esicht aufprägen müssen.

In 6 Kapiteln, die ebenso vielen selbständigen, von

schungen Stenzels, Jägers, E. Franks und K. Rein-

einander unabhängigen Vorlesungen entsprechen, ver-

hardts, während P. Friedländers gewichtiges Platonbuch

sucht der Verf., Professor of O.

. Language, Literature

leider noch nicht berücksichtigt werden konnte. Metho-

and Theology am Trinity Coll

in Glasgow, gegen

disch dagegen schien ihm die „Zeichnung der Persönlich-

die nach

ihm in England zu

bachtende Vernach-

keit der großen Denker und der Zusammenhang ihrer

lässigung des A.T. „die tiefen geistigen Werte, die jen-

Ideen mit der übrigen Kultur ihrer Zeit etwas zu kurz“

seits der Reichweite der — nicht aufzuhebenden — Kri-

gekommen zu sein. Man wird darüber rechten können,

tik liegen und unabhängig sind von ihren oft höchst

ob das nicht auch mehr Mängel von gestern als von

problematischen Aussagen über literarische Quelle oder

e

heute sind und ob nicht vielmehr in der Interpretation

fr

schichtliche Entstehung‘“ herauszustellen, „um an dem

der philosophischen Grundbegriffe selbst die folgen-

aglos vorhandenen Wende

nkt menschlicher

Ge-

reichste Verschiebung sich vollzogen hat. Vielleicht hat

schichte nach Licht und Hilfe in den schwierigen Tagen,

der Bearbeiter gerade hier die

erstrickung in „pole-

auf die unser Los gefallen ist, auszuschauen“.

jesem im

mische Auseinandersetzungen‘ gefürchtet, die doch auch

Vorwort ausgesprochenen, eng umgrenzten Ziel streben

im Lehrbuch nur dann zu meiden sind, wenn sie den

— mit einziger Ausnahme vielleicht des 4.cp., einer reli-

Sachverhalt nicht klären helfen. Es ist zum wenigsten

J

onsgeschichtlichen, freilich auf das A.T. beschränkten

eine Frage, ob ein Grundriß aus päd

ischer

ück-

A

bhandlung über das Problem „Prophet und Priester“

sicht der unvermeidlichen Dialektik des

eschichtsver-

— die Vorlesun:

n zu, wie schon die cp.-Überschriften

ständnisses wehren soll.

beweisen: 1. „Etliche bleibende Werte‘“. 2, „Die Bibel in

in den

Die Anlage des zu 60% erneuerten Buchs ist sich

roßen Gliederungen — vorsokratische — atti-

der Erziehung‘““, 3, „Reform und Wiederaufbau“, 5. „Das

sche —

f

30 SEA W A DE , SE E E E UE M SA R

Welträtsel (Die Theodizee)‘“, 6. „Bruderschaft‘“. Gegen-

ellenistische Philosophie wie zu erwarten gleich

über der fleißig benutzten deutschen Literatur, die sich

eblieben, nur daß die nacharistotelische Periode Zellers

seit Greßmanns programmatischen Äußerungen in ZAW.

in die hellenistische und römische aufgeteilt ist. Dabei

1924 in steigendem Maße der früher mur vereinzelt

ist die Einleitung mit Recht verkürzt und die Darstellung

empfundenen Pflicht, Anstöße des modernen Menschen

der Vorsokratiker um über ein Viertel erweitert — ein

am A.T. zu beseitigen, bewußt wird, fällt hier das voll-

uwachs, der vor allem den späteren Physikern und

ständige Fehlen einer antisemitischen Front auf, deren

oreern und den Sophisten

utegekommen ist

B 7 A E

—, Während für die übrigen Abschnitte etwa derselbe

ten.

Vorurteile Anlaß zu Auseinandersetzungen geben könn-

Doch scheint, einer Notiz in „The Christian“ Nr,

Naum wie früher in Anspruch genommen wird. Auf

3268 S. 5 vom 15. Sept. 1932 zufo)

, in neuester Zeit

Änderungen

im Einzelnen ist hier nicht einzugehen.

auch nach England eine judenfeindliche Propaganda

65

66

“‚?"""’ a X X a

6

-

(

68

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

einzudringen.) So sind es ganz andere Fragen, zu deren

| histen (Gen. 28, 17) im Hintergrund stehende Vorstel-

Beantwortung Richtlinien aus dem A.T. eingeholt wer-

lung vom „Erscheinungstempel“ der himmlischen Gott-

den, Fragen um Völkerbund und Kriegsdienst, um Frei-

heit theologisch durchdacht und geformt. Der Segen

handel und Autarkiebestrebungen, um Sport und Sonn-

Jahwes umfaßt die irdischen Güter. „Das Dt. befindet

tagsheiligung usw. Ohne Zweifel wird hierzu viel Be-

sich in einem Stadium, in dem das Verständnis für die

deutsames, oft aber auch recht Anfechtbares gesagt.

Relativität irdischer Güter noch nicht gereift ist . ., sie

Wichtiger aber scheint mir das 4. cp., die Untersuchung

unterliegen einer schlechthin absoluten Wertung“ (S.

des gegenseitigen Verhältnisses von Prophet und Prie-

41). Vom „Gottesvolk‘“ sind auch die sog. Humanitäts-

ster, zu sein. Von Interesse ist hier besonders die Mei-

E

K

gesetze zu verstehen, sie sind nach 'des Verf.’s Meinung

nung, die kultfeindlichen Äußerungen vorexilischer Pro-

„ein Ausdruck der bedingungslosen Solidarität aller —

pheten seien mur als Protest gegen die blutigen Opfer

einerseits in der Sünde, andererseits im Segen der Gnade.

zu verstehen, eine Hypothese, die schon allein an Amos

rückhaltun

Alle sind Sünder, und dieser Umstand legte größte Zu-

5, 21 ff. scheitert. Für den Verf. ist freilich diese Theo-

auch dem verschuldeten Mitbruder gegen-

rie notwendig, um Prophet und Priester, diese zwei

über auf“ (S. 44). Ob man diese „paulinische‘“ Anschau-

wichtigen Figurenreihen der israelitischen Religionsge-

ung wirklich angesichts Dt. 30, 11f. aufrecht erhalten

schichte, trotz aller Betonung der wechselseitigen Span-

kann? Mit Recht wird auf das Fehlen der Eschatolo

nungen, einigermaßen untereinander in Zusammenklang

im Dt. hingewiesen (im Widerspruch zu S. 64, Anm.

5

en zu können.

„Die entspannte Heilszeit duldet keine ängstliche Stim-

bringo

vermittelt das Buch weniger neue Einblicke in

mung, keine sklavische Bindung an Gesetz und Zeremo-

a.t.-liche Fragestellungen, als beachtsame Einsichten in

niell. Auf dem Boden des freien innerlich gelösten Le-

die englische Psyche von heute.

bens

des Gottesvolkes vor

Jahwe im Heilszustand

Berlin.

Leonhard Rost.

sprießen die schönsten Blüten alttestamentlicher Fröm-

migkeit: Liebe zu Gott und Freude an seiner Huld“

Rad, Repetent Lic.

theol. Gerhard von:

Das Gottesvolk im

(S. 61). In zwei Anhängen handelt der Verf. über „die

Deuteronomium. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (IV, 100 S.)

Auflösung des dt. Volksgedankens‘“ und über „das Dt.

gr. 8° = Beiträge z. Wiss. v. A. u. N. T., H. 47.

RM 5.40

und die großen Propheten‘“. Dadurch daß die Prophetie

Nachdem „der Kampf um das Deuteronomium“ (vgl.

den gegenwärtigen Geschichtsmoment immer dynamisch

W. Baumgartner in Theol. Rundschau 1929) wenn

faßt, was dem Dt. abgeht, ist auch bei inhaltlichen

auch nicht in allen Punkten entschieden, so doch zur

Ähnlichkeiten die innere Eigenständigkeit des Dt. deut-

Ruhe gekommen ist, wird man sich um so mehr der

lich. Die Bemerkungen über Jeremia hätte man

ern

vorliegenden Studie erfreuen, die einen neuen Ausgangs-

etwas stärker ausgeführt und begründet gesehen.

lles

nkt der Betrachtung gewählt hat und sozusagen von

in allem ist von

ad’s Arbeit ein beachtlicher Beitrag

innen heraus das deuteronomische Problem anfaßt. Der

zur Dt.-Forschung.

Halle a. S.

Kurt Galling.

Verf. verzichtet auf einen Vergleich vom Dt.-Corpus mit

dem Bericht über die Reform Josias, verzichtet auf eine

Meecham, Henry G.: The Oldest Version of the Bible. Lon-

literarische Analyse (die Weiterungen des ursprünglichen

don : Holborn Publishing House 1932. (XXVI, 371 S.) 8°.

geb. 5sh

singularischen Corpus zeigen keine inhaltlichen Verschie-

denheiten), und sucht von den bezeichnenden Gedanken

Unter diesem eigenartigen Titel gibt der Verf. eine

und Formeln die Eigenart des Dt. zu umreißen. Als

englische Übersetzung des Aristeas-Briefs samt wissen-

Zentralidee erscheint die des Gottesvolkes

(wmp 9>)

schaftlichen Zutaten. Die Übersetzung verwendet oder

Die Geschichte des Gottesvolkes ist die einer Erwählung

verwirft Textverbessserungen von Mendelssohn, Wend-

(von Ägypten), einer einmaligen Landverleihung und

land, Thackeray und Früheren.

Die sehr ausführliche

eines freigewährten Segens; das Komplement dazu sind

Abhandlung bespricht Autorschaft, Entstehungszeit und

die Forderungen, die in dem „Gott von ganzem Herzen

Zweck (Kap. 1 u. 2), die Literargeschichte der Le-

und ganzer

eele lieben‘“

ipfeln.

Ein Vergleich mit

ende über den Ursprung der LXX und den historischen

dem

ndesbuch zei:

ın

ler bewußten Betonung des

ert des Aristeasbriefs (Kap. 3 u. 4), Anspielungen

Volksbruders, daß „sich Israel gleichsam von außen sah

und in der inzwischen vollzogenen Entwicklung das

giöser und anderer Art (Kap. 5), die literarische Form

historischer, geographischer, sozialer, politischer, _reli-

Kap. 6), Quellen und Beziehungen in Hekatäus, Esra-

religiöse Problem seiner Sonderexistenz erkannte‘“ (S,

a

13). Die Beschränku

uf den Volksgenossen ist nicht

Nehemia, III.Makk. und 1. (I11)

sra (Kap. 7), die Lehr-

ein Rückschritt gegenü

übe

r allgemeiner Feindesliebe (das

weise über Gott und den Menschen, das Gesetz, Götzen-

Bb. denkt in Ex. 23, 4 an den persönlichen Feind), son-

verehrung, Übel und Böses, Gebet und Gottesdienst

dern in der Ausweitung auf alle Volksgenossen eher ein

(Kap. 9), ethische und psychologische, politische und

Fortschritt. Die Kultuszentralisation mit dem Passah-

soziale Lehrweise (Kap. 10 u. 11). Anhänge (Kap. 12)

fest (Elhorst, ZAW. 1924) will als eine Überwindung

besprechen die alexandrinisch-jüdische Gemeinde, Per-

aller individuellen (oft egoistischen) religiösen Wünsche

sonennamen, neutestamentliche Reflexe, die Verwendung

verstanden sein, sie lenkt die fromme Reflexion auf die

bei Josephus, den Wert der LXX (S. 339—346, m. E. zu

Gesamtheit des Gottesvolkes. Das Verhältnis des Volkes

kurz) und geben endlich eine Tabelle der wichtigsten

zu Jahwe war zwar immer an sittliche Bedingungen ge-

jüdischen Apokryphen und Pseudepigraphen mit an-

knüpft, aber das Objekt der Gotteshilfe wird jetzt anders

nähernder Datierung, am Schlusse einen Index.

erkannt. „Sicher hat man früher viel ungebrochener die

Es ist mir etwas fraglich, ob der Aristeasbrief eine

nackte irdische Existenzfrage des Volkes vor Jahwe ge-

insofern unverkennbar eine

so ausführliche Behandlung auf fast 400 Seiten ver-

bracht, während im Dt. sic

dient. Aber es steht manches Interessante in dem Buche.

Wandlung vollzogen hat, als nunmehr Gottes Heils-

Bei der Datierun

S. 347) muß ich der Ansetzun;

der

wirken einer höheren geistigeren und ungleich mehr reli-

syr. (hebr.) Baruch-Apokalypse (auf 50—100 n.

hr.)

giös betonten Aufgabe dient. Mit der geläuterten An-

vor IV. Esra (120 n. Chr.) energisch widersprechen

schauung von der Universalität Jahwes vollzog sich im

und verweise auf meine Ausgabe in den Griech, Christl,

Dt. eine viel reifere Reflexion über die innerlichen For-

Schriftstellern der Preuß. Ak. d. W., Bd. 18 und 32.

derungen

erade dieses Gottes an sein Volk‘“

S: 493

Daß Esra vor Baruch entstanden ist,

laube ich mit

Im kultisc

religiösen Leben des Gottesvolkes bedeutet

Sicherheit bewiesen zu haben.

Hoffentlich sind Mee-

die Zentralisation des Kultus auf Jerusalem richt eine

chams andere Ansetzungen sicherer als diese zwei. Gewiß

Bindung Jahwes an den Tempel; es ist beachtlich, ja

aber verdient die sorgfältige und großangelegte Arbeit

auffallend, daß gerade das Dt. immer von Gott im Him-

die Beachtung der Fachleute.

mel spricht, der seinen „Namen“‘‘ in Jerusalem wohnen

Berlin.

läßt. Hier wird, so scheint es mir, eine bereits beim Elo- \

B. Violet

69

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4,

70

/

Horst, D. Johannes: Proskynein, Zur Anbetung im Urchristentum

zogen hat. So erhält man nur eine Reihe kleiner Einzel-

nach ihrer religionsgeschichtlichen Eigenart.

Gütersloh : C. Bertels-

bilder, die gewiß in manchem Neues bieten, schließlich

mann 1932 (XV, 327 S.) 8°. = Neutest. Forschungen.

Inl M A

a

aber doch nicht genügen können.

Schmitz.

3. Reihe: Beiträge z. Sprache u. Gesch. d. urchristl. Fröm-

Im Einzelnen ist noch Folgendes zu bemerken: der

migkeit, 2. H.

RM 10—; geb. 12—.

Von der praktischen Frage her, wie der zurzeit

Vf. tritt an die evang. Berichte durchweg unkritisch

häufig

äußerten Forderung gerecht zu werden Sei,

heran, er sieht sie als mehr oder weniger getreue Wie-

nbe

dergaben historischer Fakta an.

Das ist sein gutes

der „A

tung‘“ im Gottesdienst mehr Raum und Fülle

Recht, das ihm niemand bestreiten kann.

Bedauerlich

zu geben, ist dem Vf., der Dozent und Leiter der Theo-

ist es nur, daß der Vf. seinerseits dem gegenteiligen

logischen Schule in Posen ist, das Thema seiner Unter-

Standpunkt nicht gerecht zu werden versucht: Werke,

suchung erwachsen. Diese ist ein erfreuliches Zeichen

wie Bousset’s „Kyrios Christos‘“ und Heitmüller’s „Im

genauer, wissenschaftlicher Arbeit, die heute auch jen-

Namen Jesu‘, die sich beide mit dem Thema der vor-

seits der Reichsgrenzen

leistet wird. Dieses Urteil soll

liegenden Untersuchung eng berühren, werden auf nur

auch durch die

inwände, die der Rezensent zu machen

wenigen Zeilen besprochen und abgelehnt (S. 188 bezw.

sich gezwungen sieht, keineswegs eingeschränkt werden.

193 f.). (NB.! Bauer „Der Wortgottesdienst der ältesten

Da-

Der religionsgeschichtliche Unterbau (S.1—171), der

durch erhält der 2. Teil eine

Christen‘ 1930 wird überhaupt nicht erwähnt).

in einer großen

ahl von Belegstellen feste Stützen hat,

ewisse Einseitigkeit. —

kommt zu folgenden Resultaten: das Wortxzoooxvveiv hat

Auf die Exegese einzelner Stellen einzugehen, verbietet

im Griechentum, seitdem es literarisch feststellbar ist,

mir hier der Raum. Vieles erscheint mir dabei zweifel-

ausschließlich sacrale Bedeutung. Ursprünglich war die

haft und anfechtbar. Ich verweise mur auf folgendes:

sinnliche Gebärde, die mit der Proskynese verbunden

Vf. meint den unerwarteten Übergang von Joh.4,19 zu

war, der Kuß, wie er aus der primitiven Volksreligion

4, 20 dadurch erklären zu können, daß die Samariterin,

stammte und den chthonischen Gottheiten in körper-

vom Eindruck vor einem Propheten zu stehen über-

licher Berühru

dargebracht wurde. Da aber das „An-

wältigt, reflexmäßig die Proskynese vor Jesus vollzogen

küssen‘“ der Erde, dem Sitz der chthonischen Gottheiten,

habe, dann aber — darüber selbst stutzig geworden —

schiedener kör)

nur möglich war in einem komplexen Vorgang ver-

die Frage V.20 gestellt habe (S. 297 ff.). Mir erscheint

rlicher Bewegungen, verbreiterte sich

diese Erklärung unwahrscheinlich und die Erklärung, die

mit dem Akte

der

r Ausübung ohne weiteres das ursprüng-

z. B. Bauer bietet, richtiger zu sein. — Ergebnislos

lich sinnliche Moment des Kusses in der Wortbedeutung

scheint mir ferner die Frage des Vf., ob die von Jesus

zu vielfachen anderen sinnlichen Gebärden (hinknien,

Geheilten Dankesproskynesen vorgenommen haben, auch

zur Erde bücken, sich zu Boden werfen usw.).

Das

wenn die evang.

richte nichts davon wissen (S. 219ff.).

Bestreben, auch anderen als den chthonischen Gott-

M.E. darf man mit so einer Frage nicht an die evang.

heiten auf diese Weise zu huldigen, wandelte die Art

Berichte herantreten; doch will ich hierüber nicht mit

der Proskynese noch weiter in verschiedener Art. Eine

dem Vf., streiten. Ich erwähnte schon, daß er in den Be-

eindeutige Gebärde für x0gooxvveiv läßt sich daher nicht

richten in erster Linie eine Wiedergabe historischer

feststellen. — Die Begegnun

mit der orientalischen

Fakta sieht — und bei dieser Einstellung drängt sich die

Proskynese erstarkte in den

riechen das Bewußtsein,

genannte Frage selbstverständlich auf.

nur der Gottheit diese Form der Huldigung zollen zu

Von der Nennung weiterer Beispiele sehe ich ab;

brauchen.

Seine ausschließlich sacrale

deutung ver-

das für die Untersuchung Charakteristische glaube ich

lor der Begriff jedoch im Zeitalter, als der hellenistische

hervorgehoben zu haben. — Erwähnun

verdient der

Herrscherkult und der römische Kaiserkult an Boden ge-

zuverlässige Druck des Buches, bes.

er

zahlreichen

wannen;

hier sank er bald bis zur

„Höflichkeits-

riechischen Zitate. Es sind mir nur wenige, unwesent-

floskel‘“ im Verkehr der Menschen untereinander herab.

f

che Fehler begegnet.

— Neben den griechischen Quellen kommen auch die

Göttingen.

H. Seesemann.

jüdischen zu ihrem Recht. Hervorzuheben ist der Nach-

weis, daß xgooxvveiv in der jüd,-hellenist. Literatur als

Klostermann, Erich: Das Lukasevangelium. Erklärt. 2., völlig

neubearb. Aufl.

Übersetzungswort der LXX für die im A.T.

ebrauchten

Tübingen: J. C. B. Mohr 1929,

(VII, 247°5.) 4°

&

= Handbuch z. N. T., Bd., 5.

RM 9.50; geb.

1is+;

Ausdrücke anbetender Huldigung (bes. his

tachawah)

in Subskr.

„

8.60;

L

10.10.

in erster Linie sacrale Bedeutung erhielt.

Die Charakteristik, die ich hier 1928, 544 f. von der

Diesem 1. Teil der Untersuchung, dem man im

2. Aufl. des Klostermannschen Matthäus-Kommentars

roßen und

anzen wohl zustimmen kann, fol

t nun

e

ben habe, trifft auch für die Neübearbeitun

des

der .2. Teil (S. 172—307), der die neutest. Stel

I

en, an

Luk

as-Kommentars zu, sodaß ich mich hier auf

eniges

denen x000xuveiv begegnet, behandelt. Dieser 2. Teil be-

beschränken kann. Obwohl die neue Auflage mit 246

friedigt nicht recht. Man hat den Eindruck, als ob die

Seiten gegen die erste um 6 Seiten kürzer geworden ist,

bezahlt mache.

Mühe, die auf den 1. Teil angewandt ist, sich hier nicht

Der Vf. untersucht viele kleine und

ist sie nicht nur als ungemein sorgfältige Verbesserung,

sondern auch als Bereicherung der ersten zu rühmen.

kleinste Züge, bietet aber kein Gesamtbild. Er stellt

Manches Entbehrliche fiel fort, viele Ausführungen sind

fest, daß die meisten Schriften des N. T, das Wortxoooxv-

besser gegliedert, überall findet sich Bezugnahme auf

veiv vermeiden, wohl aus dem Grunde, weil die „Ent-

wichtige neue Arbeiten wie Ed. Meyers Werk über das

artung und Zersetzu:

“ des Wortes im damaligen Zeit-

Urchristentum und Loisys Lukas-Kommentar. Die schrift-

alter -schon. offen

kun

dı

war; er stellt weiter

est, daß

stellerische Arbeit des „Lukas‘““ ist, abgesehen von einem

nur das Matth. und

aas Joh.ev. und die Joh.apc. das

neuen Exkurs am Sch

1

uß übe

r die sprachlichen Ände-

Wort unbefangen gebrauchen — jedoch auch nicht in

rungen des Luk. an seinen Quellen, durch die selbstän-

Beschränkung auf „den der Proskynese allein wür

d

erachteten Gegenstand‘“ und zeigt dann, wie die Ve

x

dige Verarbeitung der Fragen und Ergebnisse der Form-

geschichte viel deutlicher geworden als in der 1. Aufl.

dieser Schriften es dennoch verstanden, dort, wo sie

Das macht sich gleich in der Auffassun

der Vorge-

den Begriff in Beziehung auf die Anbetun

Christi und

schichte geltend, wo der Verf. feststellt, daß hier täufe-

Gottes anwandten, ihm einen neuen Inhalt zu

eben. —

rische Tradition mit christlicher verbunden ist. Auch die

Damit ist aber auch das wesentlichste Res

ul

tat des

Ergebnisse der religionsgeschichtlichen Forschung kom-

2. Teiles wiedergegeben. Man vermißt vor allem einen

men hier (wie auch "sonst

zur Geltung, vor allem

Überblick, welche Stellung die Anbetun

im urchristl.

Ed. Nordens Buch, Die Ge

rt des Kindes (vgl. jetzt

Leben eingenommen hat, d. h. eine Einordnung des

M. Dibelius, Jungfrauensohn und Krippenkind). Ist das

Themas dieser Untersuchung in den Gesamtzusammen-

von Strack-Billerbeck gesammelte Material überall frucht-

hang der Frömmigkeit der ersten Christenheit. Es ist

bar gemacht, so wäre hier wie bei Matth. auch ein Ein-

bedauerlich, daß der Vf. diese größeren Linien nicht ge-

gehen auf den Synoptiker-Kommentar des jüdischen Ge-

71

72

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

lehrten C. G. Montefiore zu wünschen (Montefiores 1930

christl. Glaubens oder dem Christ of experience auf, die

erschienenes Buch, Rabbinic Literature and Gospel Tea-

seither nicht mehr verstummte. Die Aufgabe war frei-

chings handelt S. 342—375 über Luk.). Die zurück-

lich für Paulus nicht so schwierig, wie zumeist ange-

haltende Vorsicht des Verf. ist dem Charakter des Hand-

nommen wird. Denn nichts ist

alscher als die Mei-

buchs angemessen. Doch würde man in manchen Fällen

nung, that Paul substituted a religion about Christ

uellenkritischen Fra-

for the reli:

ion o f Christ. Vielmehr the religion of Jesus

gerne ein bestimmteres Urteil in

‚er

roßen „Markus-

was the re

ü

gion 'oof Paul. Ihr Inhalt ist die Liebe. 1.K.

gen hören. Für die Frage nach

13, 4—7 constitutes a picture of Jesus himself, in whom

Auslassung‘“ zwischen Luk. 9,17 und 18 hat der Verf.

the love of God was present in human life. Das aber

keine Antwort; die Quellenfrage für die Passionsge-

schichte bleibt in der Schwebe; das Verhältnis von Luk.

ist nicht etwas Vergangenes, sondern lebt im Christen

5,1—11 zu Joh. 21, 1—14 bleibt dunkel usw.

fort, der Jesus liebt und in dem durch die Liebe Jesus

Bei dem ungeheuren Reichtum der Literatur ist Voll-

gegenwärtig ist. Diese innere Gegenwart Jesu im per-

ständigkeit unmöglich; doch darf ich auch”hier Einiges

sönlichen Leben des Christen, die sich alle Beziehungen

nachtragen, das m. E. Erwähnung verdient hätte. Zum

unterwirft, ist the newness of the religion of Christ.

Proömium: B.W. Bacon, Rev. d’Hist. et de Phil. Rel. 8

Darin besteht die christliche Erlösung, die von nichts

(1928), 209—226. Zu ıi woßoö 1, 13: L. Köhler, Schwei-

sonst, am wenigsten von den dogmatischen Sätzen irgend

zer Theol. Zeitschr. 1919, 1—6. Zu 1,35: A. Fridrichsen,

einer

sogen. hohen Christologie in Glaubensbekennt-

Symb. Osl. 6 (1928), 33—36; ibid. 36—38 zu 2,52.

nissen, abhängt. Hieraus werden dann zwei Maßstäbe

Über dvagwveiv (1, 42) handelt E. Peterson, Eis O:ös 191, 3;

abgeleitet, mit deren Hilfe das readjustment, d. h. die

über die Hymnen in c.1 und 2 Marty, Rev. d’Hist. et

Ausscheidung aller der Gegenwart anstößigen dogma-

tischen und christologischen Elemente, vollzogen wird.

de Phil. Rel. 9 (1929), 371ff. Zu 2,1ff. wäre noch auf

Diese lauten: nothing is Christian which is not according

Groag, Prosopograph. Beitr. Abschn. VII (Jahresh. d.

to the historical Jesus himself; and nothing is Christian

Oesterr. Arch. Inst. 21/22, 1924, Beiblatt, Sp. 445—478) und

which is not free and matural expression of the new

auf Groags Art. C. Sentius Saturninus bei Pauly-Wisso-

man which one becomes in Christ.

wa IIA, 1520 f., sowie auf A, v. Premerstein, Zeitschr.

d. Savigny-Stiftung für Rechtsgesch. 48 (1928), Roma-

Diese mit kühner Energie gehandhabten

„LESTS“

nist. Abt. 449 ff. zu verweisen. Zum Begriff owmo 2, 11

führen im 3. Kapitel „Thinking about all things in the

sollte doch auf Dibelius’ Exkurs im Handbuch zu 2. Tim.

light of Christ“ zur Preisgabe der Grundelemente der

1, 10 aufmerksam gemacht sein. Zu %dow 4, 22: Dalman,

atl. Gottesvorstellung: The view natural to us is per-

Jesus-Jeschua 46; ibid. 48 zur Zeitangabe 4;,25, über

haps nearer to the Greek Logosphilosoph

than to

die auch G. Kittel, Rabbinica 31—35 und Die Probleme

the Hebraic emphasis on the divine will anı

plan, and

des paläst. Spätjudent. 53 handelt. Zu 19,1: Dalman,

the acceptance of the Bible as the revelation of God’s

Orte und Wege Jesu 315. Zu 20,17{f.: : Joach. Jere-

deeds and purposes. Besonders wird die Erwählungs-

mias, Golgotha 77—80. Zum Schluß des Evg.: L. Brun,

Jehre abgelehnt. Röm. 4, 5, 12ff. 9—11 „have for us

Die Auferstehung Christi 90ff. und A. Fridrichsen,

chiefly an historical interest‘“. Noch viel wichtiger aber

Mehrfach wäre ein

ist dem Verf. die Auswirkung dieser tests auf die

Norsk teol. tidsskr. 1927, 32ff.

Hinweis auf H. v. Baer, Der Heil. Geist in den Lukas-

esus und der Geist (Stu-

Christologie. Im Grunde gibt es überhaupt keine Chri-

schriften und H. Windisch,

but thinkin

stologie. Christian thinking is not thinking about Christ,

dies in early Christianity 1928, 209 ff.) erwünscht.

about ©other persons and things in the

Seit dem Erscheinen ist manches Neue veröffentlicht,

light of the knowledge of Christ. Eine Christologie hat

das in einer dritten Aufl. Beachtung finden wird wie

in der christlichen Erfahrung keinen Platz. Natürlich

Schlatters Lukas-Kommentar und Goguels Vie de Jesus.

drängten sich auf jüdischem wie griechischem Gebiet

Ich darf vielleicht auf einige kleinere leicht übersehbare

allerlei Begriffe herzu, die die Kirche zur Ausbildung

Aufsätze hinweisen, ohne meinerseits Vollständigkeit be-

einer spekulativen Christologie verführten mit der Wir-

anspruchen zu können. Über Fragen der Komposition

kung einer weiten inneren Trennung des in ein meta-

des Luk. handeln Schaarschmidt, Theol. Stud. u. Krit.

physisches Wesen verwandelten Jesus von dem Gläu-

101 (1929), 357—380 und L. Brun, Symb. Osl. 9 (1930),

bigen, anstatt beide mit einander zu vereinigen; aber

38—50. Zu Luk. 4, 16—30: L. Brun, Serta Rudbergiana

bei Paulus war das noch nicht der Fall. Wo aber sich

(1931), 7—17; zur Verleugnung des Petrus M. Goguel,

solche Aussagen bei ihm zu finden scheinen, philo-

Harv. Theol. Rev. 25 (1932), 1—27; zu 24,42: L. Köh-

sophischer (I.K. 8,6; Col. 1, 15—17 etc.) oder mytho-

ler, Zeitschr. d. Pal.-Ver. 54 (1931), 289ff. und G.

logischer Natur (Phil. 2, 5 ff.), sind sie entweder aus

dem Gemeindeglauben übernommen, um umgebogen zu

Dalman, ibid. 80 f.

Marburg.

R. Bultmann.

werden, oder sie sind sekundäre Fremdkörper im Text

Porter, Frank Chamberlain: The mind of Christ in Paul. New

oder sie sind so zu deuten, daß sie, gemessen an jenen

York: Ch. Scribner 1930. (323S5S.) 8°.

2.50.

tests, unanstößig sind (Gottessohnschaft; der zweite

Adam; Aussagen über den Geist). Denn es darf über

Das Buch des langjährigen Professors der biblischen

Christus nichts behauptet werden, which we cannot in

Theologie der Divinity-School der Yale-University in

som real sense experience as our own because of our

New-Haven (Conn.) trägt den Untertitel: Light from

oneness with him. No doctrine of the person of Christ

Paul on

resent problems of christian thinking. Diese

is Pauline that does not leave possible and even make

sind durc

f

die Notwendigkeit der Anpassung

es Chri-

natural and inevitable the oneness of the Christian

stentums ‚an die Erkenntnisse und Bedürfnisse der Ge-

with Christ. Die Präexistenzvorstellung, jede Art Logos-

genwart gegeben. Eine solche Anpassung ist aber nur

christologie und Mythologie ist unpaulinisch un

in

möglich, wenn man sich von dem Buchstaben der Ge-

Phil. 2 hätte er besser getan, ein Jesuswort zu zitieren,

schichte freimacht und zwischen dem rein Zeitbedi

ngten

als sich auf den mythologischen Hymnus des Gemeinde-

und dem Unvergänglich-Wertvollen unterscheidet.

S

ine

laubens einzulassen.

Wo aber Paulus Begriffe wie

solche Unterscheidung wiederum setzt eine geistig-per-

ohn Gottes, Herr, Geist verwendet,

eschah €es so,

daß er nicht ihnen einen Einfluß auf seine Christusvor-

sönliche Auffassung des Christentums oder vielmehr

Jesu voraus, wie sie in vorbildlicher Weise von Paulus

stellung einräumte, sondern umgekehrt formte er Ssie

des readjustment des Christentums auf Grund der durch

dargeboten wird. Fiel ihm doch bei der großen Frage

nach dem Jesusbilde um — was freilich leider die Folge-

zeit nicht gehindert hat, umgekehrt zu verfahren. So

den To

Jesu und den Übergang in die hellenistische

war das Denken des Apostels freed from the intellectual

Welt entstandenen Lage die wichtigste Rolle zu. Denn

difficulties which the older doctrinal interpretations of

da trat zum ersten Mal die Frage nach der Beziehung

him involved. Um so wichtiger war ihm die „Christo-

zwischen dem historischen Jesus und dem Jesus des | logie‘“ des praktischen Lebens! —

73

74

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

|

Ein echt amerikanisches Buch!

In der Abneigun

i}

das „Salz‘“ in Mt. 5,13 bedeutet „Kritik‘“ (S. 65) und

gen alle „nutzlosen‘“ Spekulationen; in der starken

die Verklärung ist ein zweites Gesicht des Petrus (S.74).

Be

tonung des Begriffs der religiösen „Erfahrung‘““ als

Die Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen

Wahrheitsmaßstab; in der einseitigen Herausarbeitung

sind „Sagen‘ (S. 108), gebannt in „märchenhaft leuch-

der humanitären Seite des Christentums — es ist unsere

tenden Bildern“

S.108), und bei der Schilderung des

höchste Aufgabe, als co-workers Gottes an der Schaf-

Gerichtes in Mt. 25 fühlt sich Verf. an Grimmsche Mär-

fung der neuen besseren Welt mitzuwirken, (durch die

chen erinnert (S. 67).

Liebe natürlich); in dem schwungvollen Idealismus, mit

Die Kirche hat durch ihre Organisation diese Per-

der dieses halb religiöse, halb humanitäre, und ein

sönlichkeit unterdrückt. Ihre Lehre ist Mythus, der schon

wenig sentimentale Ideal verkündigt wird; aber auch

beim Johannes-Prolog einsetzt (! S. 24f.), sich über

in der Leichtigkeit doch, mit der der Verf. sich über

Tatian

S. 189) bis zum Nicaenum erstreckt, das das

Prädikat „fremdartig‘“ erhält (S. 318 — für das Dogma

die schwierigsten Fragen hinwegsetzt. Vor allem ande-

ren: „Paul’s Christianity and ‚ours, consists first of

von der hypostatischen Union hat Verf. überhaupt kein

all in consent to the truth of the ideals which Jesus

Wort übrig). Einen zweiten „Sündenfall‘““ bedeutet Cy-

thought and lived‘“. „To be Christian is to know that

prian mit seiner Einführung der Organisation (S. 234),

Jesus was right; thad the world and man and God are

Athanasius gel-eitet mit seiner Abendmahlslehre an die

as he saw them‘“.

Wirklich?

Kann man von Pauli

„Schwelle eines gefahrvollen Zaubergartens‘“ (S. 307),

Christentum reden, ohne von Sünde und Gnade, Recht-

und Augustin beteiligte sich an dem „zur Zauberhand-

fertigung und Versöhnung zu sprechen? Damit stößt

lung entarteten Kultus“ (S. 374) und schuf in der Prä-

man freilich auf christologische Aussagen, die zu den

destinationslehre einen neuen „Mythos‘ (S. 377). Für-

„tests‘“ des Verf. schlecht

assen.

Und ob sich nicht

wahr, mit primitiveren Mitteln kann man wohl kaum

dennoch gerade in ihnen „the mind of Christ in Paul“

Kirchengeschichte schreiben!

offenbart? Diese Fragen bleiben in dem Buche völlig

Da Verf. den Leser „mit magnetischer Kraft‘“ (S.

außer Betracht. Das hängt natürlich aufs engste mit der

102) fesseln will, so bedient er sich — in Ermanglung

die der Verf. vertritt.

humanitären Auffassung des Christentums zusammen,

leitender_ Gesichtspunkte — weni

glücklicher Ersatz-

Er verwahrt sich einmal gegen den Verdacht, that

mittel. Er schmückt seine Darstellung mit billigen Er-

zählungen aus, liebt novellistische Ausmalungen, ohne

we are applyin

ideas of our own to Paul and tryin

Tı

sich dabei um die Quellen zu kümmern, und schwelgt

make him conform to them. In der Tat regt sich

besonders gern in Landschaftsbildern, über deren ästhe-

eine Empfindung für den wunden Punkt des ganzen

Aber dies hält mit seiner klaren Ge-

tische Bedeutun

das Urteil ja auseinandergehen kann.

Unternehmens.

Um die Geschichte möglichst plastisch zu gestalten, be-

dankenführung, seinem warmen Idealismus den Leser

dient er sich ferner zahlreicher Vergleiche, wobei die Wan-

von Anfang bis Ende fest und hat für uns Sseinen

dervögel und die Sozialdemokraten besonders hoch im

besonderen Wert als Spiegelung amerikanisch - christ-

Kurse stehen. Zu den Vorläufern ersterer Bewegung

lichen Denkens.

rechnet er Johannes d. Täufer (S. 33), die „Erweckungs-

Erlangen.

H. Strathmann,

wegung‘ nach Jesu Tod (S. 109), den Montanismus

Classen, Walther: Eintritt des Christentums in die Welt.

(S. 217), die alten Christen ob ihrer Anspruchslosigkeit

Der 'Sieg des Christentums auf dem Hintergrunde der untergehenden

S. 239) und Benedikt v. Nursia (S. 413f.). Mit den

antiken Kultur.

Gotha: L. Klotz 1930 (VII, 433 S. m. 1 Karten-

$

ozialdemokraten werden z. B. die Pharisäer verglichen

skizze) 8°.

RM 12

(S. 82), die Christen, die in der Verfolgun;

zusammen-

Es ist schwer, ein Buch wie das vorliegende gerecht

hielten (S. 304), wobei die kaiserlichen Edikte mit dem

Sozialistengesetz

uns über seine Absichten in einem Vorworte zu infor-

zu besprechen, da Verf. es nicht für nötig gehalten hat,

die alexandrinische Katechetenschule bald' eine Partei-

leichgesetzt werden (S. 288), während

mieren, und da man aus dem Buche selbst kaum An-

winnt. Verf. steht

schule der SPD, bald eine Volkshochschule ist (S. 239 f.).

haltspunkte für dessen Vorhaben

Beliebt sind ferner beim Verf. Vergleiche antiker Per-

in der „praktischen Arbeit an der Front‘“ und hat des-

sonen mit modernen (z. B. Marcion-Luther, S. 206),

halb eine gewisse Abneigung gegen wissenschaftliche

gern wird auf moderne Gedichte und Novellen zur Er-

Spezialliteratur (S. 102), er vermißt in ihr jene „magne-

klärung hingewiesen (S. 30, 57, 59, 185f., 259, 350,

tische Kraft, die den Leser in das Leben der Geschichte

390 u. ö.), und es fehlt nicht an Anregungen für Maler

hineinreißt‘“ (S.102). Diese Lücke soll wohl sein Werk

.

S. 96, 326) und Dichter (S. 414) zur weiteren Aus-

ausfüllen.

hrung der vom Verf. entworfenen Bilder.

Das Buch hat eine

roße Voraussetzung, von der

Damit das Buch moderne Leser in seinen Bann

aus die ganze kirchliche

E

ntwicklung beleuchtet und be-

ziehen kann, hat Verf. auch die Rassenfrage mit

urteilt wird, den Gegensatz vom „Sonnenschein‘“ des

hineingearbeitet, und er gewinnt hier einen neuen Beur-

Evangeliums und der „Kälte und Finsternis‘“ der Kir-

chenlehre (S. 60). Von hier aus

estaltet Verf., der sich

teilungsstandpunkt.

So ist Marcion eine „griechisch-

n“

indogermanische Gelehrtennatur‘“ (S. 207), so soll Arius

zu den „alten Jesusgläubi

Ablehnun;

Schweitzers

.78) rechnet, in voller

eine Synthese von semitischem Monotheismus und grie-

.98) zunächst sein Jesus-

chischer Logoslehre erstrebt haben (S. 308, 322), so ist

bild. Die Aufgabe erblickt er darin, den Herrn „aus

Augustin mehr Punier als Indogermane (S. 372), se-

den Nebeln des Mythus und den Mänteln philosophisch-

mitischer Abstammun

und daher charakterisiert durch

theolo,

ren“ (S. 68) zu befreien und ihm „in

materialistisches (sic!

Denken (S. 374), während Ori-

seine

See

e

schauen‘ (S.77). Als Resultat ergibt

genes (Verf. schreibt ständig Origines) „durchaus ein

sich dann die Erkenntnis: „Jesus ist der Schöpfer der

Grieche‘“ ist (S. 238), der die „fröhliche Phantasie‘““ des

ethischen, problematischen

sic!

Einzelpersönlichkeit‘“

antiken Menschen besitzt und dessen Lehre man durch

S. 101), er wirkt durch die

acht seiner Persönlichkeit

ein Gedicht C. F, Meyers erklären kann (S. 245).

S. 50, 78, 81, 99), als ein festgegründeter Charakter

Man frage den Verf. nmicht, wieviel Migne-Bände er

3

S. 63) mit vollendeter innerer Bildung (S. 64).

Daher

durchgearbeitet hat, selbst Augustins confessiones hat er

wundert man sich nicht, wenn Jesus sich mit Goethe

nur flüchtig gelesen, sonst könnte er nicht verwundert

im Weltgefühl

S. 51,- 53 64,,78; 101), mit : Kant' in

fragen, warum Au

stin _ noch zwei Jahre mit seiner

der „Schärfe des Denkens‘“ (S. 64) berührt

cf"auch

61, 79). Vom Rationalismus übernimmt Verf. die

k

(9)

eplanten Verehelichung warten mußte (S. 363), sonst

“

liche Stadt war

nnte er nicht behaupten, daß Rom um 380 eine christ-

Von Origenes hat Verf.

Wunderkritik, um widerstrebende Züge aus seinem Bilde

zu

9:880).

annen: die Dämonenheilungen beruhen auf Sug,

kaum eine Kenntnis, das hindert ihn jedoch nicht an der

stion_(S. 44), der Teufel in der Versuchungsgeschic

hıte

Behauptung, daß der größte Fehler dieses Theologen

ist die Verkörperung des nationalen Ehrgeizes (S. 41), | da

rin bestanden habe, das Böse in der Materie zu suchen

75

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

76

|

(S. 245). Dabei wehrt sich Origenes ausdrücklich gegen

und Verfassung der Kirchen durchgeführt worden

diese von Celsus vorgetragene Ansicht und betont die

ist — also unter dem Gesichts

punkt, auf der Grundlage

Schuld des Menschen (c. Cels. IV, 66), was ihn in den

der Herausstellung sowohl de

r Übereinstimmungen als

Homilien zu ernsten Ausführungen veranlaßt. An Stelle

der Verschiedenheiten in der Lehrbildung der christlichen

eines durch langjährige Quellenlektüre erworbenen Ein-

Kirchen eine möglichst weitgehende Verständigung ge-

zelwissens treten überall ebenso verschwommene, wie

rade über die letzten und tiefsten Fragen des christ-

billige und nichtssagende Formulierungen (z. B.: „Plato

hat sehr viel Gedankenmaterial für die christliche Kir-

Lebens herbeizuführen.

lichen Glaubens und des durch ihn bedingten kirchlichen

chenlehre geliefert‘“, S. 244).

Das bedeutet zweifellos eine

Über

ungemeine Erschwerung der Aufgabe, die sich

e-

en Stil dieses „populären‘“ Buches ließe

rade bei dem ersten Versuch sehr stark geltend machen

sich ebenfalls manches sagen. Ich kann es z. B. nicht

mußte.

geschmackvoll finden, Nero als „dicken Schlemmer“ und'

Daß der Versuch doch — aufs ganze gesehen —

„romantischen, alten Lebemann‘“ zu charakterisieren (S.

leich das erste Mal so verhältnismäßi:

g gut geglückt

156), oder vom „Lumpenpack‘““

S. 48) zu sprechen,

ist, darf als ein erfreuliches Omen für d

je Berechtigung

wozu der „Frühlingsblütente

ich‘“ (S. 34) einen selt-

und Notwendigkeit unserer Weltkonferenz und ihrer

samen Kontrast bildet. Die

ahl der stilistisch verun-

glückten Sätze ist auch erstaunlich groß (als Beispiel S.

Weiterarbeit gelten. Daß freilich die genannten Schwie-

313: „Raffael in den von ihm geschmückten Zimmern

rigkeiten bei dem ersten Versuch längst nicht völli

überwunden worden sind, liegt in der Natur der Sache

des Vatikans hat die Konstantinschlacht gemalt‘“; cf.

und wird keinen gerecht Urteilenden überraschen. Uns,

S. 127, 165, 246 u. ö.).

die wir unter dem Vorsitz des Bischofs Headlam in

Man wird angesichts dieses Tatbestandes nur wün-

seinem gastlichen Hause die Probleme unseres Themas

schen können, daß dieses Buch recht bald der verdienten

zusammen durchges

prochen haben, sind diese Schwierig-

Vergessenheit anheimfallen möchte. Wenn es in einer

keiten außerordentlich stark zum Bewußtsein gekommen,

wissenschaftlichen Zeitschrift so ausführlich besprochen

Aber wir haben uns durch sie — wennschon mehrfach

ist, so geschah es

nur aus

dem Grunde, weil es

die Gefahr völligen Auseinander

hens drohte — doch

symptomatisch für gewisse Zeitströmungen sein dürfte,

deren Abwehr Pflicht ist.

uns gegenseitig in den Verschiedenheiten unserer Denk-

schließlich jedes Mal nur den Willen anspornen lassen,

Halle/Saale.

Walther Völker.

weisen und Stellungnahmen immer besser zu verstehen.

Daß das wenigstens in beträchtlichem Maße gelungen

Bibliographisches Handbuch des Auslanddeutschtums. In Ver-

bindung mit dem staatl. Forschungsinstitut für Kultur- u. Universal-

ist, ist nicht am wenigsten der geschickten Leitun

des

geschichte a. d. Universität Leipzig hrsg. v. Deutschen Ausland-Institut

Bischofs Headlam zu danken. Er ist für diese Aufgabe

Stuttgart.

Liefg. 1,

Stuttgart: Ausland und Heimat-Verlags-A.-G.

ebenso durch seine umfassende Gelehrsamkeit wie durch

1932 (528) 208

RM 2.50.

seinen ausgesprochen kirchlichen Sinn ganz besonders

“

geeignet.

Ö

bgleich für seine Person strenger Vertreter

Das erste umfassende Handbuch des Schrifttums

des kirchlich anglikanischen Standpunktes, hat er die

über das Auslanddeutschtum wird in 8 Lieferungen er-

Fähigkeit bewiesen, auch Gedankengänge, die ihm selbst

scheinen und rund 6000 Titel bringen, eine Auswahl

fremd sind, wie etwa die der reformatorischen Recht-

der wichtigsten Bücher und Zeitschriftenaufsätze aus

der umfassenden bibliographischen Zentralnachweiskartei

fertigungslehre, in der Diskussion zu uneingeschränkter

über die gesamte Auslanddeutschtumliteratur, welche in

Aussprache und zur vollen Geltung kommen zu lassen.

der Bücherei des Deutschen Ausland-Instituts Stuttgart

In dem vorliegenden Sammelwerk treten jene Schwie-

ausgearbeitet wird. Von grundlegender Bedeutung ist sie

rigkeiten in zwiefacher Weise, und zwar in entgegen-

gesetzter Richtung in die Erscheinung. In den verein-

für wissenschaftliche Forschung und für praktisches

Berufsleben.

barten Thesen (S. 24—28) ist durch den Willen, uns

e

genseitig zu verstehen,

gelegentlich vielleicht der

Ich habe auf Grund eigener Arbeiten einiges der

S

chein entstanden, als ob die vorhandenen Unterschiede

ersten Lieferung, welche außer dem Allgemeinen Däne-

durch begriffliche Formulierungen verdeckt werden soll-

mark, Niederlande, Be

ien, Luxembu

1%

Schweiz und

Österreich-Ungarn umfaßt, genauer prü

fen

können; ich

ten. Aber das wäre doch ein vollständiges Mißverständ-

freue mich, weithin in meinem Urteil mit den — übrigens

nis; denn so Sind diese Thesen nicht zustande gekommen

ungenannten — Bearbeitern übereinzustimmen. Ich ver-

und so sind sie nicht gemeint. Vielmehr bekundet sich

misse Seitenüberschriften.

in ihnen das Bemühen, hinter den verschiedenen kirch-

Hadersleben.

Th. O. Achelis.

lich-dogmatischen Formulierungen und durch sie hin-

durch die gemeinsame Glaubensüberzeugung zu erfassen,

Whitley, W.T., L.L. Dr.: The Doctrine of Grace.

With an

wie sie uns vom neutestamentlichen Glaubensstandpunkt

Introduction by the Archbishop of York. London: Student Christian

aus erkennbar wurde.

Demgemäß ist Sinn un

Ab-

Movement Press 1932. (XII, 396 5S.) 8°.

15 sh.

zweckung dieser Thesen

rade darin zu sehen, den

In diesem Sammelband legt die Theologen-Kom-

eben bezeichneten Weg als den für die Arbeit unserer

mission der Weltkonferenz für Glaube und Ver-

Konferenz sachgemäßen anzubahnen. Daß aber dieses

Verfahren immer besser, sorgfältiger und tiefer durchzu-

vor.

fassung der Kirchen ihre erste Veröffentlichung

führen ist, bleibt dabei durchaus vorbehalten.

Die Bedeutung dieses Sammelbandes beruht in erster

Zu einem anderen Mißverständnis könnte der am

Linie auf dem mit und in ihm gegebenen Tatbestand

Schluß des Sammelwerkes stehende Aufsatz des Vor-

selbst. D. h. sie beruht darauf, daß eine solche Zu-

sitzenden unserer Kommission, des Bischofs Headlam,

sammenarbeit von Theologen der verschiedensten Kir-

Anlaß geben. Es könnte auf Grund dieser Stellung des

chen unter dem Gesichtspunkt und der Fragestellung

Aufsatzes die Meinung entstehen, es handele sich hier

der Weltkonferenz für Glaube und Ver-

um eine übergreifende und zusammenfassende Aufstel-

fassun

der Kirchen überhaupt möglich geworden

ist. Woh

T

lung, für die nicht nur — wie in den übrigen Fällen -—

ist eine Zusammenarbeit von Theologen ver-

der Verfasser selbst, sondern die ganze Kommission ver-

schiedener Kirchen durch die Theologenkommission der

antwortlich sei. Aber das ist in gar keiner Weise der

Weltkonferenz für praktisches Christentum unter der

Pall:

Für diesen Aufsatz trägt

anz ausschließlich Dr.

Leitung D. Deißmanns schon mehrfach und mit theo-

Headlam die Verantwortung.

nd so gilt eben dies auch

logisch außerordentlich förderlichen und lehrreichen Lei-

— ja gerade — für das in diesem Aufsatz

elegentlich

stungen 'erfolgt.

Aber das besondere dieses Sammel-

begegnende ei

nartige Urteil über die Leh

rb

ildung der

werkes liegt

arin, daß hier die Zusammenarbeit ganz

Reformation (

S

374). Dies Urteil steht ja im schärfsten

bewußt und ausdrücklich unter dem Gesichtspunkt und

Gegensatz

e

gen die Gesamtbetrachtung, die alle voran-

der Fragestellung der Weltkonferenz für Glaube

gehenden

X

ufsätze der Theologen der Reformations-

%

77

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

78

kirchen beherrscht. Es steht

Es genügt für den Zweck dieser Arbeit nicht, die

d

Ö

enau genommen sogar in

schärfstem Gegensatz

egen

ammelwerkes.

e Themastellung und die

Die irreführende

verschiedenen fertigen Lehrformen in ihren Übereinstim-

ganze Anlage dieses

mungen wie ihren Differenzen mit einander zu verglei-

Einseitigkeit‘ dieses Urteils gründet sich — theologisch-

chen und den Ausgleich dadurch herbeizuführen, daß

methodisch angesehen — m. E. darauf, daß der Ver-

man Umdeutungen vornimmt oder Abstriche macht. Es

fasser die Bedeutung klarer und scharfer dogmatischer

muß vielmehr

je Aufgabe dahin gestellt werden, durch

Aufstellungen verkennt. Auch der morgenländisch-ortho-

die vorliegenden Lehrformen hindurch tiefer zu dringen,

doxen Kirche gegenüber tut er es; seine Polemik

egen

in eine tiefer liegende Schicht durchzustoßen, die Mo-

Dr. Alivisatos in der Sakramentslehre (S. 390 ff.)

f

efert

tive. und Tendenzen aufzudecken, die sich je in den ein-

dafür ein sehr bezeichnendes Beispiel. Aber so berechtigt

zelnen Lehrformen Ausdruck verschaffen, um dann auf

und beachtenswert seine Forderung kirchlicher Freiheit

dieser Basis vom neutestamentlichen Glaubensstandpunkt

ist, — durch sie allein ist fortschreitende Verständigung

aus ihre Grundintention und ihren letzten Sinn- bzw.

nicht sicherzustellen. Vorbedingung ist dafür vielmehr,

Offenbarungsgehalt zu erfassen.

daß die betreffenden kirchlichen Positionen die denkbar

klarste und präziseste dogmatische Ausprägung erhal-

Theologen-Kommission der Weltkonferenz für Glaube und Verfassung

Der Herausgeber Dr. Whitley ist der ehrenamtliche Sekretär der

ten haben. Denn nur dann ist die in ihnen zum Ausdruck

der Kirchen. Der Erzbischof von York, Dr. William Temple, hat als Vor-

sitzender des Fortsetzungsausschusses der Konferenz dem Sammelwerk

daher ist auch nur dann das Verhältnis der letzteren

kommende Glaubensüberzeugung scharf zu erfassen. Und

ein kurzes Vorwort voraufgeschickt,

Göttingen.

G. Wobbermin.

zu dem betreffenden neutestamentlichen Glaubenszeugnis

und der dieses bedingenden Gottesoffenbarung sicher zu

Poschmann, Bernhard:

Der Wissenschaftscharakter der

bestimmen und zu beurteilen.

katholischen Theologie.

Rede geh. bei der Einführung i. d.

Die Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden allein

Rektorat am 2. Nov. 1931.

Breslau: F. Hirt 1932. (23 S.) gr. 8°.

durch den Glauben ist aber der denkbar präziseste Aus-

= Breslauer Universitätsreden, H. 8.

RM 1.20.

druck der auf das Neue Testament zurückgehenden re-

P.s Rede macht deutlich, wie die Besinnung auf die

formatorischen Grundüberzeugung. Und zugleich bietet

problematische Stellung der Theologie im System der

diese Lehre die denkbar beste Sicherung gegen den Un-

Wissenschaften auch die katholische Theologie zum er-

fehlbarkeitsanspruch, wie ihn die römische Kirche erhebt,

neuten Durchdenken ihrer Stellung

eführt hat. Nach

und wie er das größte Hindernis für ökumenische Ver-

dem Verf. beruht die Wissenschaftlichkeit der katho-

‚emeinsame Anliegen ökume-

ständigung darstellt. Das

diesen Sachverhalt in seiner

lischen Theologie auf der streng sachgemäßen Behand-

nischer Verständigung wir

lung, die der Theologe seinem Gegenstande, dem G1au-

Doppelseiti

ü

keit auch bei den Vertretern des Anglikanis-

bensbewußtsein der Kirche, zuteil werden läßt. P.

mus allmäh

ich zur Anerkennung bringen.

besiegt also die Hybris, eine Wissenschaft von Gott

Es sind im ganzen 17 Abhandlungen in 12 Kapiteln:

geben zu wollen. Spannungen zwischen dem autorita-

I. Die Gnade im N.T. (Prof. W. Manson, Edinburgh). —

tiven Gegebensein des kirchlichen Glaubensbewußtseins

IIl. Die Gnade bei den griechischen Vätern (Prof. Glou-

und der rationalen wissenschaftlichen Methode seien

bokowsky, z. Zt. Sofia). III. Die Gnade bei den lateini-

unvermeidlich und nicht immer zu beheben. Sie lägen —

schen Vätern bis Augustin (Prof. Watson, Oxford). IV.

ein wertvolles Eingeständnis — nicht immer beim Theo-

Die Gnade bei

A

ustin (Prof. Nörregaard, Kopen-

logen, sondern könnten auch in einer irrtümlichen Auf-

hagen). — V. ‘Die

nade in der Scholastik und in der

fassung (wessen?) vom Glaubensbewußtsein

ründet

heutigen Theol

ije des römischen Katholizismus (Prof.

sein (z. B. Ablehnung des kopernikanischen Weltbildes).

Gavin, New York). — VI. Die Gnade in der Theologie

Der Vortrag l1äßt allenthalben die Auseinandersetzung mit

der Reformatoren: a) Luther und Melanchthon (Prof,

Hermelink, Marburg); b) Zwingli

a

nonym); c) Calvin

der modernen protestantischen Behandlung des Problems,

besonders mit Barth durchblicken, gibt aber trotz einer

(Prof. Choisy, Genf). — VII. Die

Ö

nade in der Mystik

der orthodoxen Kirche (Prof. v. Arseniew, z. Zt. Kö-

ewissen Neigung zum Augustinismus nichts Wesent-

Die sakramentale Gnade in der

iches von der thomistischen Auffassung preis.

Der

nigsberg). — VII.

Verf. ist überzeugt, daß die Theologie die Glaub-

orthodoxen Kirche (Prof. Alivisatos, Athen). — IX. Die

würdigkeit des Kkirchlichen Glaubensbewußtseins auf-

Gnade im Methodismus

Prof. Soper, Ohio, Wesleyan

weisen könne. Wir werden uns demgegenüber damit be-

University). — X. Die

nadenlehre in der deutschen

nügen, daß die Theologie die innere

inheitlichkeit des

evangelischen Theologie seit Schleiermacher (Prof. Wob-

k

irchlichen Glaubens erweist,

bermin, Göttinge

n).

— XI. Zur Dogmatik

er Gnaden-

Münster/W.

Otto Piper.

lehre (a. Prof.

Q

oudge, Oxford; — b. Prof. Jundt,

Paris; — c. Prof. William Adams Brown, New York;

Quervain, Lic. Alfred de: Das Gesetz des Staates. Wesen und

d. Prof. Bartlet, Oxford). — XII. Die Problemlage der

Grenze der Staatlichkeit. Berlin : Furche-Verl. 1932. (72 S.) 8°. RM 2—.

Gnadenlehre (A. C. Headlam, Bischof in Gloucester,

Mit der vorliegenden Skizze bringt der Verfasser

früher Professor in Oxford).

seine Arbeiten zur politischen Theologie, genauer ge-

Auf die einzelnen Abhandlungen näher einzugehen,

S.

verbietet der zur Verfügun

stehende Raum. Zur

rien-

zum locus „Gesetz Gottes‘“ zu einem vorläufigen

und Grenze der Staatlichkeit um die Verherrlichun

Abschluß. Es geht ihm bei der Untersuchung von Wesen

tierung der Leser der Th.L.Z. bemerke ich bezüglich

g des

meiner eigenen Abhandlung (X), die nach der Anlage

auctor legis. Im Willen Gottes ist die Staatlichkeit be-

des Werkes die Überleitung von der historischen zu der

gründet und begrenzt. Gott hat den Staat als politische

systematisch-dogmatischen Behandlung bildet, in aller

Herrschaft eingesetzt, aber er hat dem Staat keine dem

ürze folgendes: Ich habe mich bemüht, auf der Basis

Gericht des Wortes Gottes entzogene Eigengesetzlichkeit

der voranstehenden historischen Forschungen und Über-

gegeben, als müßte Staatlichkeit immer mehr gesteigert

blicke in kritischer Auseinandersetzung mit der Gnaden-

und ausgebreitet werden. Gott hat neben den Staat an-

lehre Schleiermachers d. h. in Herausstellung sowohl

dere existenzielle Lebensgehalte ins Dasein gerufen. Ehe-

ihrer bleibenden Wahrheitsmomente als ihrer irreführen-

stand und _ Familie, Erziehung und Unterricht haben als

den Mängel und in kurzer Skizzierung der Hauptlinien

göttliche Gedanken ihren eigenen Logos. Der Staat hat

der nach

1

nden Entwicklun

bis zur Gegenwart die

ihr Sachwalter zu sein. So steht der Staat im Lichte der

Methodi

lg(e

der Gnadenlehre für die sach-

Kirche, denn erst auf dem Hintergrund der Kirche kann

lich entscheidenden Punkte klarzustellen. Da-

mit wollte ich an diesem Beispiel zugleich die übergrei-

sinnvoll nach den Geboten des Schöpfers und nach der

Stellung des Geschöpfes gefragt werden. Und nur im

fende theologische Methodenfrage klären, die für die

esamte ökumenische Arbeit im

Lichte des Wortes der Wahrheit, das die Kirche ver-

inne von „Glaube und

kündet, erkennen wir Wesen und Grenze der Staatlich-

keit.

erfassung der Kirchen‘“ grundlegend ist.

79

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4.

80

Die Stärke der kleinen Skizze ist die dialektische

gedankens in einer Welt der Großstadtkultur, der Ver-

Klarheit, mit der die geschichtliche Wirklichkeit zer-

einzelung des Menschen in der Masse. Und nun, was hat

liedert wird. Das Anschauungsmaterial wird zumeist

die evangelische Kirche, die ihren Schatz in irdischen Ge-

er Schweizer insbesondere der Berner Geschichte ent-

fäßen trägt? 1. Die bürgerliche Sitte, deren Bestehen

nommen. Wenn es freilich heißt (S. 61), daß die Kirche

als Wirkung subjektiver Arbeit S. sehr hoch schätzt, viel-

den Staat besser verstehen müsse, als er sich selbst ver-

leicht ein wenıg überschätzt; 2. eine wirkliche Theologie,

steht, und daß sie ihn ernster — und das heißt in ge-

die geschieden wird a) in die religionsgeschichtliche, b)

wissen Fällen weniger ernst — nehmen müsse, als er

die an Luther anschließende mit

rneuerung des Recht-

sich selbst nimmt, so ist damit auch auf die Fülle von

fertigungsgedankens, die Verbindung mit der Philosophie

Reibungsflächen hingewiesen und hier liegt zugleich auch

wahrend; 3. die dialektische Theologie, nach einer kul-

eine Grenze um nicht zu sagen Schwäche der Schrift.

turfrohen Epoche als Protest wertvoll, aber weil viel-

Denn die praktische Frage, wie weit sich der Staat dieser

fach die Korrelation von Wort und Glaube außer acht

Verkündigun;

unterordnet und was zu geschehen hat,

lassend, zur Scholastik führend. Dann behandelt S. die

wenn sich

er Staat

Frage: Wie soll das Verhältnis von Kirche und Staat

egen den auctor legis empört,

,esichtskreises des Buches.

Es

liegt außerhalb des

sein? Staat ist geformtes Volk, Kirche geformte Reli-

schließt mit dem an sich richtigen Satz: „Es wird nur

gion. Die Kirche versteht man nicht nur von der Sozio-

die Kirche den Staat zur Erkenntnis seines Auftrages

logischen Betrachtung aus. Drei theologische Pfeiler

bringen können, um Wesen und Grenzen der Staatlich-

hat der Kirchengedanke: 1

Die Kirche ist der Leib

keit wissen, die ihrem Auftrage gemäß zu handeln wagt,

Christi, in ihr setzt sich die Menschwerdung Christi

die nicht Religionsgesellschaft, sondern wieder Kirche

fort, nicht statisch, sondern dynamisch. 2. Die wahre

ist“ und läßt damit allerhand Fragen zur Kirche insbe-

Kirche ist auch in der Kirche in der Minorität. 3. In der

sondere auch nach ihrer Lehrautorität offen.

Kirche offenbart sich Gott nicht in seinem Ansichsein,

Wittenberge.

Wilhelm Scholz.

sondern in seinem Wort.

In den

bschnitten: was hat

der Staat für ein Interesse an der Religion und die Reli-

Seeber

, Erich: Staat und Religion.

Tübingen: J. C. B. Mohr

gion am Staat, werden die Konsequenzen gezogen. Hier

1932. (325S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 159.

wird der Kirchenvertrag besprochen, der mit Stutz für

RM 1.90; in Subskr. 1.20.

die Kirche als sehr hoch bewertet wird, „dadurch ist

Von dem uralten Gegensatz zwischen Königtum und

die Kirche über die Korporationen des

öffentlichen

Priestertum ausgehend stellt S. die Frage, ob nicht der

Rechts herausgehoben und als Kirche anerkannt‘. Die

Verlauf so sein wird, daß schließlich die Religion neutra-

Bedenken gegen das Einspruchsrecht der Kirche bei der

lisiert und beseitigt wird, nachdem sie ihren vorbereiten-

Besetzung der theologischen Professuren weist er m. E.

den Dienst für das Wirken des Staates erfüllt hat. Nach

mit Recht zurück und nennt die Behauptung, auch die

theologischen Fakultäten seien kirchliche Behörden, „ge-

kurzem geschichtlichen Überblick über das Verhältnis der

tarnte Ideologie‘, während er m. E. den Bedenken gegen

beiden werden die Gedanken erörtert, die dahinter

die sogenannte politische Klausel nicht gerecht wird.

stehen.

„Denn zäher als das Geschehen ist der Ge-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener,

danke, er verbirgt sich in den Geschehnissen, um sie zu

bestimmen, ‚er verschwindet, um wieder zu kommen, er

stirbt, um als Formel zu bleiben.‘“ Das Rückgrat der

katholischen Gesellschaftslehre, das Naturrecht, durchaus

wirklichkeitsnahe, hütet Gottes Autorität, die franziska-

ANTIKE

e

nische Metaphysik mit der Lehre von „den zweiten Ur-

sachen‘“ konnte die Eigengesetzlichkeit der staatlichen

PORPHYRWERK

Ordnungen weiter fassen. Luthers soziologische Grund-

kategorie ist nicht der Staat, sondern die Kirche, der

Von Richard Delbrueck

Staat bei ihm noch nicht geformtes Leben, sondern Re-

präsentant der Obrigkeit. Ihr, die

roße kulturelle Auf-

Mit 122 Textabbild. und 112 Tafeln. Quart.

gaben hat, auch für die Kirche, gebührt der Gehorsam,

XXIX, 245 Seiten.

1932,

Geb. RM 175.—

der immerhin seine Grenzen hat. Seit der französischen

Revolution Säkularisation, Emanzipation des

Lebens,

Studien zur spätantiken Kunstgeschichte, Bd. 6

nicht nur in bezug auf Religion und Kirche. Es scheint

so, als ob _ das europäische

ewußtsein, das in der Ver-

Die vorliegende Veröffentlichung gibt in einer Einleitung

arbeitung der griechischen und christlichen Antike Selbst-

einen historischen Überblick über die Bedeutung und Ver-

wendung des Porphyrs, dieses symbolischen Gesteins der

bewußtsein geworden ist, mit der Tradition so weit fertig

Majestät, das im Altertum bei den Ptolemäern und römischen

eworden ist, daß nur das eigene punktförmige Ich

übrig geblieben ist, das die Tradition als etwas Fremdes

Kaisern und später bei den Byzantinern und Staufern bis

empfindet und sie wieder abstoßen will. Aber andrer-

zur Neuzeit häufig Verwendung gefunden hat. Ein Katalog

seits kommt die allgemeine geistige Strömun

im Gegen-

bezeichnet möglichst vollständig die bekannten antiken

satz zur politischen Wirklichkeit und der Ideenwelt der

Porphyrwerke, darunter Stücke von hohem Rang, wie die

Masse der Religion durchaus entgegen, auch durch Ab-

stoßung des

Materialismus und Positivismus.

Dazu

beigegebenen Abbildungen zeigen.

Das hier erstmalig

habe den Weg bereitet die Kulturkritik Nietzsches, die

zusammengefaßte Material ist von großer Be-

Lebensphilosophie, von Dilthey begründet, die Renais-

deutung für Archäologen, Kunsthistoriker, Historiker und

Ssance

‚es Idealismus, die aber über den Idealismus hin-

— da der kaiserlich-römische Porphyrluxus später von der

christlichen Kirche übernommen worden ist — auch für

ausführt und zur Metaphysik drängt, in diesem Zusam-

menhang wird auch Heideggers Existenzialphilosophie

Kirchenhistoriker.

genannt, die wieder nach dem Sinn des Lebens fragt,

nicht nur nach dem So oder So Sein.

In dieser Situ-

ation hat .der Katholizismus einen mächtigen Auftrieb

Verlag Walter de Gruyter & Co./Berlin W 10

empfangen, nicht nur durch äußere geschichtliche Ur-

Genthiner Str. 38

®©

sachen, auch durch seine geistige und karitative Leben-

digkeit, durch die bezaubernde Wirkung seines Kirchen-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, März 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegü46. ‚zu uen‘dcn‚

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

e° v

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

58. JAHRGANG, NR. 5

4. MÄRZ 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bossert: Quellen zur Geschichte der Wie-

Loserth: Quellen und Forschungen zur Ge-

Palästinajahrbuch (Horst)

R H LO

81

dertäufer (Dörries

SEn Nal TE 1048

90

schichte der oberdeutschen Taufgesinnten

Pallis:

Notes on St Mark and St Matthew

Gogarten: Politische Ethik (Dibelius) . . . 93

im 16. Jahrhundert (Dörries)

Sal ee dieim

(Schütz)

i n E S a D

89

Haeussermann: Wortempfang u. Symbol

[M üntzer:] Thomas Müntzers Briefwechsel

in der alttestamentlichen Pr013_hetie (Budde) 85| (Dörries)

Anl

&6 "0:0 20270 8 aD WOR DA

90/Welch: Deuteronomy (Meinhold)

‚MEF ]

82

Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts f. Altertums-

gezeichnet.

Im Judenchristentum zeigen sich Ansätze zu einer stetigen

wissenschaft d. Heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftr. d. Stiftungs-

Entwicklung im Anschluß an den jüd. Traditionsbegriff und an die jüd.

vorstandes hrsg. v. Prof. D. Albrecht Alt. 27. Jahrg. (1931). Berlin:

Gräberverehrung.

Im Heidenchristentum halten Enderwartung, Univer-

E. S. Mittler & Sohn 1931.

(122 S. m. 1 Kartenskizze u. 8 Abb.)

salismus, griechischer „Geist“, äußerer und innerer Gegensatz zum

aıgn

RM 4-—; geb. .5.25.

Heidentum die Entwicklung auf. Die vereinzelten Pilgerfahrten beruhen

Jg. 27 des PJB. bringt S. 1— 50 den Institutsbericht von Alt für

teils auf theol. wissenschaftlichen, teils auf religiösen Motiven.

Die

die Jahre 1929 u. 1930.

Der Bericht für 1929 und seinen durch die

Bildung heil. Stätten knüpft an das hellenist. Höhlenmotiv _ an.

Im 4. Jh.

in Palästina

in seinen Exkursionen behinderten

gibt den entscheidenden Anstoß der Märtyrerkult, kräftig unterstützt von

damaligen Unruhen

Lehrkurs, der im vorigen Heft zurückgestellt war, wird im Zusammen-

Konstantins Religionspolitik und außerdem von der zunehmenden Askese.,

hang mit dem Bericht für 1930 kurz nachgeholt. Aus dem hier wieder

Palästina wird zum Wallfahrtsziel der Christenheit, hat aber in... Rom

gebotenen Material an Beobachtungen und Vorschlägen sei besonders

von Anfang an einen Rivalen.

Das Pilgerwesen verbreitet sich stark

hervorgehoben: S. 13ff, die Römerstraße von Jerus. nach dem Süden

und fordert schon bald durch seine Volkstümlichkeit die theol. Kritik

konnte als von Hebron aus über dürä — bet ‘auwä -—- ed-dawä‘ime

heraus“,

Bedingungen für die Entfaltung des christl. Pilgerwesens waren

weiterverlaufend festgestellt werden, sie setzte sich dann in der schon

die im ursprüngl. Christentum nicht enthaltenen beiden Momente „ding-

bekannten Straße nach bet dschibrin fort und führte von dort nach

gebundene Frömmigkeit und politischer Wille“. — Rost beschreibt in

Jerus. zurück, war also ein hinter den Limes-Stationen gelegener innerer

seinem Aufsatz „Judäische Wälder“ den heutigen Bestand an Waldresten

Straßenring. Für bet ‘auwa würde sich dabei Identifikation mit Lachis

im judäischen Gebirge nach Umfang, Formationen, Baumbestand und

S. 28ff.

beschreiben das siedlungsarme Gebiet zwischen

Wachstumsstadien.

empfehlen.

dschemmä‘in und fer‘ata (pir‘atön) sw. Näbulus (zur Erg. vgl. Jg. 25,

Bonn.

F Horse

1929, 30 ff.).

S, 328.:

kufr ra‘i vermutl. gleich bet‘&qed hä-rö‘im

(2. Rg. 10, 12ff.). S. 47ff. wird die Identifikation von chirbet el-

Welch, Adam C., D. D.: Deuteronomy, the framework to the Code,

mefdschir (ndl. d, heutigen Jericho) mit dem byzantinischen Gilgal (so

Schneider ZDPV. 54, 1931, 50 ff.) unterstrichen und auf das israelitische

London: Oxford University Press 1932. (VII, 215 5$,) 8°

12sh. 6d.

Das Buch bietet 14 Kapitel. Nach einer Einleitung

Gilgal ausgedehnt. — Es folgen an Aufsätzen: Galling, Die Halle

CM

1. the rela-

des Schreibers (S. 51—57; m. Skizze).

Dieses Jer. 36, 12 erwähnte

w

(S. 1—16) finden wir folgende Reihe:

Dienstgebäude muß zusammen mit dem „Neuen Tor“ gebaut worden

tion between the Decalogue and the Code (17—28);

sein und lag neben ihm in dem Winkel, den die weiterverlaufende südl.

i

2. the Decalogue, its date and o

r

n (29—48); 3. the

ig

Umfassungsmauer des Tempelbezirks mit der östl. Umfassungsmauer des

adoption öf the code by Israel an

its final fate (49—

Palastbezirks bildete. — Fin Obertitel „Übersehene Angaben der Bibel

68); 4. separation of the church and the world (69—80);

zur Geschichte des Landes Juda unter den Assyrern, Babyloniern und

5. he is a jew wich is one inwandly (81—092); 6. the

Persern“ umfaßt 1. einen Beitrag von Eißfeldt: Ezech. als Zeuge für

Sanheribs Eingriff in Palästina (S. 58—66), 2. einen solchen von Alt

faterly discipline of God (93—101); 7. the teaching

of the past (101—115);

8. the blessing of Moses

über „Judas Nachbarn zur Zeit Nehemias“ (S, 66—974). Eißf. zeigt,

w

daß Ez. 16, 26f. vollen Sinn nur gewinne als Erinnerung an die terri-

(116—125); 9. the final blessings and curses (126—

torialen Veränderungen durch Sanherib i. J. 701, auf die die Gebiets-

140); 10. the psalm or song of Moses

141—151);

abtrennung der Babylonier i. J. 597 rechtlich wohl zurückgegriffen habe.

11. two later addresses (152—166); 12. the historical

Alt behandelt Neh. 4, 1f., wo mit den beiden Personennamen und

introductions (167—189); 13. conclusions (190—209).

den drei, als persische Provinzbezeichnungen geltenden, Völkernamen

Der Verfasser ist seinen Fachgenossen nicht unbe-

die vier Nachbarterritorien der persischen Provinz Juda namhaft gemacht

kannt (the Psalter 1926; Jeremiah, his time and his

werden sollten. Ob dann aber nicht die „Ammoniter“ eine aufgebesserte

Work 10928),

Über. den

in diesem Buch behandelten

Dittographie aus dem voraufgehenden Wort sind? — Vom gleichen Verf.

folgt S. 75—84 eine Fortsetzung seines im voraufgehenden Jg. veröff,

Stoff hat er sich verschiedentlich geäußert, so in dem

Buch the code of Deuteronomy 1924, in den Aufsätzen

Aufsatzes über den „Limes Palaestinae“. Mitgeteilt werden die Beobach-

tungen von Ortsbesichtigungen in kirmil, tell e‘räd, tell el-milh, emschasch

der Zeitschrift für a.t. Wissenschaft „the sources of

el-milh u. chirbet el-fär, durch die die vorjährigen Ausführungen d. Verf.

Nehemia IX, (1929 S. 130ff.) und the share of N.

unterbaut, ergänzt (so: emschasch el-milh ein Zwischenkastell, viell. Asoa)

Israel in the

estoration of Temple Worship‘“ (1930

S

und verbessert (Birsama = chirbet el-fär, statt == tell el-färe‘) werden

175ff.) und in 4 Studien“ in Ex

sitory Times.

konnten. — Über „die Anfänge des Pilgerwesens in Palästina“ handelt

Das dort Vorgetragene wird hier in erweiterter Form ge-

S. 84—111 Burger in einer schönen Studie, Ich lasse seine S. 110 f.

boten und begründet. —

orauf es ihm hauptsächlich

gegebene Zusammenfassung folgen :

„Für die Entwicklung des Pilger-

i

wesens sind im NT. gewisse Voraussetzungen gegeben: die Ortsangaben

ankommt, ist Folgendes: Es ist scharf zu scheiden zwi-

schen dem De

und den „Code‘“ d. h. dem Gesetzes-

der Evang. und die vom Judentum ererbte Schätzung von Jerus. Durch

die gerade an der Schätzung von Jerus. entstehende Scheidung von

codex des Deuteronomiums (Deut. 12 ff.). Der Dekalog

Judenchristentum und Heidenchristentum [zu bedingungslos wird hier

wird von Jahwe dem Volke selbst unmittelbar offenbart

freilich Holl gefolgt] ist auch dem Pilgerwesen seine Entwicklung vor-

é

und gegeben. Das verleiht ihm eine einzigartige Stel-

81

82

83

84

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

zurückgehenden Codex der kultischen und Zzivilrecht-

lung und Würde (S. 20), wie denn für ihn und nur

lichen Gesetze, von denen z. B. das über den stufen-

für ihn „diese Worte‘“ oder „Worte‘“ = 225 (so 5, 19

losen Altar von Erde noch auf die Wüstenzeit zurück-

— nicht 22 wie Verf. schreibt S. 19) gesagt wird.

Aber der Dekalog bietet hauptsächlich _ Verbote. Die

reiche, während andere deutlich die palästinensische Zeit

positive Ergänzung dazu, die nötig war für ein Volk,

verraten.

das sich anschickte, Palästina zu erobern und zu be-

Mit der Reichstrennung nach Salomos Tode tritt

bauen, mußte dazu kommen. Und das geschah durch

hier eine Änderung” ein.

Nord-

und

Südisrael bilden

Mose, der die im Codex des Deuteron. gebotenen kulti-

sich je einen besonderen Codex, der zwar auf dem Bun-

schen (o>pn) und zivilen (prupwn) Gesetze dem Volke

desbuch gründet, aber doch seine Ei

nart hat.

Der

übermittelte. Selbstverständlich mußten alle seine profe-

südliche, das Heiligkeitsgesetz Lev. 17f

M

legt das Haupt-

tischen Nachfolger (Deut. 13, 3ff. 18, 13ff.) sich bei

gewicht auf die kultische Reinheit, während das nörd-

ihrer profetischen Verkündigung in dem vom Dekalog

sozialen Pflichten den Einfluß

liche (Deuter.) in der Betonung der sittlichen und

der

roßen Profeten

gegebenen Rahmen halten.

Der Verf. geht also aus von der Darstellung, wie

dort (Elia, Amos, Hosea und [!!] Jeremia) verrät.

sie sich Deut. 4,13ff., 5 findet, und ist der Meinung,

Hier im Nordreich war trotz Zerstörung des nörd-

daß nicht bloß der Dekalog, sondern auch_die kultische-

lichen Staates eine an Jahwe festhaltende Gemeinde

und zivilrechtliche Gesetzgebung auf die Wüstenzeit (Ka-

treuer Israeliten, deren Sprecher etwa Hosea u. a. a.

desch!) zurückgeht, wenn diese natürlich auch dem Wan-

waren (S. 38). Sie faßte — nach Hoseas Polemik —

del der Zeiten und der Bedürfnisse entsprechend be-

das Bilderverbot im Dekalo

als ein Verbot auch von

sondere Form erhielt und diese Form wandelte (im

Jahwebildnissen (4, 15 ff.). Sie brachte Jahwe auch nach

Norden der Kern des Deuteronomismus, im Süden das

Zerstörung der Kultstätten nicht bloß im Nordreich, son-

dern auch im Südreich auf dem nach Fall von Stadt

Heiligkeitsgesetz Lev. 17—26) (s. S. 191). —

Schon hierbei erheben sich Fragen und Bedenken.

und Tempel von Jerusalem noch bestehenden Altar da-

In Deut. 5 wie in Exodus 20 scheint der Dekalog doch

selbst ihre Opfer dar (Jerem. 41, 5ff.).

Aus diesem

ein Fremdkörper zu sein (während die Verse 13f. in

Kreise ist die Erzählung von der Errichtung des goldenen

Deut. 4 eine störende Einschaltung bieten.) Denn es

Kalbes und seine Zertrümmerun

Ex. 32 entstanden mit

ist widersinnig, daß das Volk bei dem Ertönen des

der Spitze gegen das aaronitische Priestertum und der

Donners vom heiligen Berge her so erschrickt, daß es

Hervorhebung der Leviten-Priester, die man im Nord-

Moses Mittlerrolle wünscht. Er soll Jahwes Wort ver-

reich kannte.

Hier erwuchs eine Geschichtsschreibung

nehmen und es dem Volke weitergeben und das alles,

und -betrachtung, wie sie uns in den Resten der elo-

nachdem Jahwe vorher (Dekalog!) doch schon unmittel-

histischen Quelle vorliegt. Auf diese Quelle weisen atch

bar zu und mit dem Volke gesprochen, sich mit ihm

die geschichtlichen Notizen und Rückblicke im Deuterono-

von Angesicht zu Angesicht berührt hatte!

mium hin; mit ihr finden sich da auch die engsten sprach-

Man hat durchaus den Eindruck, als ob es sich hier

lichen Berührungen. Selbst der Gesetzeskörper (Deut.

um einen Einsatz handelt d. h. als ob der V. 4 „von An-

12—26) ist dem Kern nach ephraimitisch und bei seiner

gesicht zu Angesicht hat der Herr mit Euch auf dem

Übernahme durch Josia mit den auf Einheit des Kultus

Berge aus dem Feuer heraus geredet‘“ seine unmittel-

gehenden Bestimmungen vermehrt worden.

Auf diese

bare Fortsetzung in V. 20ff. habe, „als Ihr aber die

Kreise des Nordens geht nicht nur der Segen des Moses

Stimme aus der Finsternis vernahmt‘“ u. s. w. wolltet

zurück (Deut. 33), zu dem Welch anscheinend auch

Ihr meine Vermittlung (ebenso Exod. 19, 18 in 20,18ff.).

den umrahmenden Psalm (V.1—5; 26—29) rechnet,

Hat aber Jahwe schon direkt mit dem Volke geredet,

und den er in eine Zeit weıt vor Ilerobeam II ansetzt,

dann kommt die Furcht und die Bitte der Vermittlung

sondern auch das Lied des Moses, das zwar nach dem

Fall von Samaria, aber doch vor dem Exil entstanden

post festum. So doch mit Recht Steuernagel z. d. St.

egen den, wie gegen Hempel und Puuko der Verf.

sein wird (S. 149).

1äufig und nicht immer

ücklich polemisiert, zuweilen

Das Neue und Bedeutsame bei Welchs Ausführungen

auch wohl mißverständlic

%l

(so 'zu -6;13 'S: 82).- Damit

ist also, daß er viel mehr des Nordisraelitischen im

x

fiele dann aber ein Hauptgedanke unseres Verfassers

findet, als wie man das bisher getan hat. So sind ihm auch

dahin, nämlich daß bei dem Gesetz im Deuteronomium

das Bußgebet in Neh. 9, die Psalmen 44 und 80 wie

scharf zu unterscheiden sei, zwischen den von Jahwe

auch die Hauptbestandteile des Richterbuches _nordis-

selbst dem Volke gegebenen „Grundprinzipien‘“ der Re-

raelitischer Herkunft, Erst unter Josia findet ein Zu-

ligion im Dekalog,

er für immer bindend und grund-

sammenfluß statt. Da wird das jahwistisch-elohistische

legend, damit dem Wandel der Zeiten enthoben Ssei,

Werk (JE) hergestellt, damit denn auch die Eroberun

und dem durch Mose mitgeteilten Gesetzeskodex, der

des Nordreichs von Pisga aus gegenüber Beth-Peor im

auf die palästinens. Verhältnisse Rücksicht nimmt und

egT.

Norden, (der dann von einer 2. Quelle durch den Berg

in der bei dem Nordreich umlaufenden Form vorlis

Abarim ersetzt wird, den dann eine 3. Quelle mit dem

Ganz unabhängig davon ist die Stellung zu

d

r

Berge Nebo identifiziert und in Moab,

egenüber Je-

Frage nach der Entstehungszeit des Dekalogs selber.

richo lokalisiert S. 159 ff.) mit der bei un

über Jericho

Der Verf. nimmt es als sicher, daß er nicht bloß dem

sich vollziehenden Eroberung von seiten des Stammes

Hosea, sondern auch dem Amos (K. 7.!) vorgelegen

Benjamin zusammengeworfen. Jetzt setzt sich die judä-

habe und zwar dann wohl in der nordisraelit. Form

ische Betrachtungsweise immer mehr durch. Damit tritt

(Deut, 5), die er von der judäischen (Ex. 20) scheidet

der Deuteronomium und die elohistische Quelle sowohl

(S:120):

nach Seiten des Inhalts wie der Sprache und des Stiles

Er findet in ihm keinen Hinweis auf das Siedeln

zurück. Das liegt ausgesprochen vor in dem nachexi-

Wenn hier dem

in Palästina, wie das doch in dem ‚code‘ des Moses der

lischen Zusatz V, 24—29 in K. 31.

Fall sei, als ob nicht, das Wort, „damit Du lange

Leviten befohlen wird „dies Gesetz‘“ neben die Lade zu

lebest und es Dir wohl gehe im Lande, das Jahwe Dein

legen zu dauerndem Gedächtnis an ihren und des Volkes

Gott Dir gibt“ aus dem Dekalog gleichermaßen wie die

Abfall, so wird es damit der Verlesung, dem Gebrauch,

Verheißung des ‚Code‘

5, 30) „auf daß Ihr lebet, es

also der Rechtskräftigkeit entzogen. Man befindet sich

Euch gut gehe und Ihr lange lebet in dem Land, das

hier auf dem von Ezechiel (44, 10 ff.) bereiteten Boden

Ihr zu erobern Euch anschickt“ auf Palästina ginge

von der Degradierung der Leviten (die Verf. als nord-

und das Sabbatgebot wie das 10. nicht den im Lande

isr. Priester nimmt) und damit auch ihres und des

nordisraelitischen Gesetzes d. h. des Deuteronomiums

siedelnden Bauer mit festem Haus, Acker, Ackervieh,

Knecht und Magd voraussetzte, wobei doch gewiß an

(S. 62 ff.).

das Land Kanaan zu denken ist! — Das „Bundesbuch‘“‘

Es ist also viel des Neuen und Verblüffenden, was

(Esc. 20, 23 ff.) biete die älteste Form des auf Kadesch

der Verf. vorbringt. Gewiß wird man — und mit Recht

85

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5

86

/

— gegen Vieles, Einwände erheben und finden, daß er

ste Name für den Offenbarungsempfänger erst auf S, 8ff.

in seiner Polemik gegen andere Forscher nicht immer

nachfolgt, hat seinen Grund ohne Zweifel vor allem in

glücklich ist. Ebenso ist gewiß, daß er — wie das bei

seiner vermeintlichen Zwiespältigkeit, insofern dem Ver-

„neuen Funden‘“ so häufig zu sein pflegt — seine These

fasser „Nabi‘“ — so in unsre Schrift umschrieben —

übertreibt und überall nordisraelitische Herkunft wittert

und „Prophet“ verschiedene Begriffe sind. Und das, ob-

oder annimmt, wo das kaum beweisbar noch wahrschein-

gleich er (S. 9f.) darlegt, wie °22 der Name für alle

lich ist. Auch laufen wohl manche Irrtümer mitunter —wo-

zu ich z. B. die Rechnung von Silo zu Benjamin nehme

denkbaren Abstufungen in Persönlichkeit und Auftreten

€

n Richt. 21, 21). Immerhin wird

der Propheten ist, bis zu „hervorragenden rel;

igiösen

man ihm darin folgen

(S. 122. 195 vgl. dage

%

Persönlichkeiten‘“, wie Abraham, Mose, Elia,

I

esaja,

.T. achtet als bisher.

önnen, daß man mehr auf Nord-

Doch bleibt

Jeremia usw.! Und dagegen hilft es auch nicht

S, „das

israelitisches im

verschwindend

eringe Vorkommen des Titels als pro-

die Frage, wenn W. Recht hat mit dem Deuteronomium,

phetische Selbst

zeichnun

‘ zu betonen; denn was sollte

was war denn das Gesetz, das man unter Josias im

dem Propheten Anlaß ge

B

n, sich mit seinem Titel zu

Tempel fand? Ist es gar wahrscheinlich, daß man ein

nennen, und welche andre Selbstbezeichnung kann der

nordisraelitisches Gesetz damals übernahm und nur am

Verf. dagegen aufführen? Wir haben es hier eben mit

Anfang etwas zurechtstutzte und darauf die Reformen

aufbaute? Weiter: bedeutet das Legen des Gesetzes

dem leidigen, von Duhm eingeführten Gebrauch zu tun,

(31, 24 ff., wofür andere das Lied des Moses K. 32

die Wesensbezeichnung ®°22 in Umschrift als Bezeich-

lesen und verstehn) tatsächlich eine Außerkraftsetzung ?

nung für den „Volkspropheten‘“ (so Haeuss. S.9) in

unsren wissenschaftlichen Sprachgebrauch herüberzuneh-

Ist denn die Hineinlegung des Dekalogs in die Lade

men *, dagegen „Prophet‘“ mur den „klassischen Prophe-

(K. 10, 1ff.) auch als eine Abschaffung des Zehnwortes

ten“ (Haeuss. S, 14. 21. 24 usw.) vorzubehalten. Wenn

gemeint?

Und

wenn nun das Deuteronomium doch

man sich dafür auf Am. 7, 14 berufen will, als wenn dort

einen Teil des Pentateuchs bildet und als zur Thora

gehörig „heilige Schrift“ der Juden war und ist — kann

Amos den ®°22 auch seinem Wesen nach von sich ab-

man da wirklich von einem vollkommenen Zurücktreten

lehnte, so beweist V. 1

6, daß diese Auslegung falsch ist,

deuteronomischen Geistes und deuteronomischer Sprache

da der Prophet mit

seinem Auftreten nur Jahwes Be-

reden? Ich meine kaum.

fehl 827 Folge leistet; 2,11f. beweist dasselbe und

Bonn.

J. Meinhold.

hätte durchaus nicht unter den Stellen für die

„Volks-

propheten‘“

gebucht werden dürfen (S. 9). Die

Unter-

Haeussermann, Friedrich: Wortempfang und Symbol in der

scheidung is

t vielmehr vö

alttestamentlichen Prophetie,

Eine Untersuchung z. Psycholo-

Denn xzooHt7c

llig widersinnig und unmöglich.

gie d. prophetischen Erlebnisses. Gießen : A. Töpelmann 1932. (IV,

ausschließliche

ist in LXX, aus der der Name stammf, die

128 S.) gr. 8°%°. = Beihefte zur ZA W 58.

RM 6.50.

und geradezu ausnahmslose Wiedergabe

des hebräischen ®°22 und steht daneben nur an ein

Das Buch zeugt von ernster Hingebung und beruht

paar vereinzelten Stellen für die Stellvertreter MI und

auf einem großen Aufwand gewissenhafter Arbeit. Ob

D ;

ist also mit ®’2? lediglich Einunddasselbe. Aber

ich der rechte Mann bin, es ausreichend und zutreffend

zu beurteilen und zu würdigen, ist mir nicht ganz sicher,

nicht nur hier gilt Duhm gegenüber das unbewußte

weil ich die heutige Psychologie nicht beherrsche.

In-

wr Epo, und es wird wohl ebenso unm

Ööglich sein,

dessen hat der Verfasser doch augenscheinlich nicht zu

diesen rein willkürlichen Fehl

riff auszurotten, wie die

dieser, sondern zum Verständnis des Alten Testaments

Gunkel’schen „Flüche“ über

ann und Weil

b, das ganze

einen neuen Beitrag liefern wollen, und so darf ich doch

Menschengeschlecht, in Gn.3, 16 ff.3

Und doch handelt

hoffen,

nützliche Beobachtungen und Bedenken bei-

es sich keineswegs bloß um eine mehr oder minder

steuern zu können.

gleichgültig

e Namengebung. Vielmehr ist daraus, daß

der Name ®’22 dem Prophetentum von seinem aller-

„Wortempfang und Symbol in der alttestamentlichen

ältesten bis zu seinem letzten Auftreten unabänderlich

Prophetie‘, so heißt das Buch. Es muß sogleich auf-

treu blieb, mit Sicherheit zu schließ

fallen, daß der Erste Abschnitt dem Wortempfang

en, daß es sich dabei,

nur 25 Seiten widmet, der Zweite Abschnitt, „Das

trotz aller inneren Entwickelung,

hunderte und Zeitalter hin in ihm

die sich durch

ahr-

Wort Jahwes in der Gestalt des Symbols‘“, dem Symbol

vollzogen hatte, doch

genau den dreifachen Umfang. Es wird darauf zurück-

überall um die gleiche, besondere

Art der Ergriffenheit

zukommen und zu fragen sein, ob nicht eine besondere

und Gottangehöri

keit handelte*, die den Zeitgenossen

Auffassung und Erklärung des Wortempfangs diese un-

immer mit wesent

ü

ich den gleichen Erscheinungsformen

gleiche Verteilung des Umfangs veranlaßt

at, und ob

gegenübertrat und daran von ihnen erkannt wurde. Ge-

es sich nicht daraus auch erklärt, daß der Dritte Ab-

rade was am Prophetentum m

it psychologischen Maß-

stäben erfaßt und auf eine ps

ychologische Formel ge-

schnitt, „Erlebnis und Deutung‘, nicht einfach eine

bracht werden könnte, dürfte

sich weit überwiegend in

Unterabteilung des zweiten bildet.

dem Namen

®°22) zusammenschließen und seinen ver-

Mit den „Bezeichnungen für den Wortempfänger““

setzt der erste Abschnitt ein. Ganz unerwähnt und unbe-

schiedenen Schattierungen im wesentlichen gemeinsam

ewesen sein.

sprochen bleibt darunter die allgemeine, doch recht häu-

AA

So kann ich

es, um ein Beispiel anzu-

fige und mit wenigen Ausnahmen nur von Propheten

ühren, nicht für richt

ig halten, wenn der Verf. (S.27f.

gebrauchte Bezeichnung 2787 ©R

was umso auf-

den Zustand der Ekst

ase auf die

niedrigere) „Stufe des

Nabitums‘“ beschränkt wissen wil

]

. Er selbst widerlegt

fälliger ist, als S. 4 oben „der Gottesmann‘“ ohne jede

das, wenn:er S, 77:—70. von

„dem ekstatischen Zustand

Erklärung als allgemeinste Begriffsbezeichnung für den

und Vorgang‘“ in Jesaja’s Berufungsvision redet.

Propheten vorausgesetzt wird. Neben

8

und A

Aber Haeussermann will insbesondere von Wort-

hätten doch die selteneren Synonyma MB und 7%6, aber

empfang und Symbol handeln, und daß ihm davon das

auch M 7B

wo es die Person des Propheten bezeich-

beigetragen, daß er bei

sichtbare Symbol so weit überwiegt, hat wohl mit dazu

net, unter 1., „Wortempfänger‘“, aufgeführt werden sol-

dem Wortempfang den Namen „Seher“

len, und nicht erst S.18—20 unter 2,, „Empfangenes

un „Schguer“

——

die erste Stelle eingeräumt hat. Das Sym-

Wort und Wortempfang“‘“. Vor allem aber durften „Se-

1) In der Aufzählung ist S.10, Z. 2 zu berichtigen, daß auch Jer,

her“ und „Schauer‘“, 787 und M,

als Wortempfänger

28,11 der Titel „Der Prophet“, Jer. 38,9 „Jeremia der Prophet“ in

nicht die erste Stelle einnehmen, sondern die gebührte

LXX fehlt.

unbedingt der eigentlichen Bezeichnung, die dem Buche

2) „Nabis“ und

„Nabitum“

Haeussermann von S. 11 an durch

das ganze Buch, einfach als selbstverständlich, ohne Erklärung oder Be-

Gegenstand und Titel liefert, und' für die jene nur als

gründung.

Umschreibungen eintreten: dem Namen ®°22 „Pro-

3) Vgl. neustens wieder Begrich ZAW 1932, S, 101 .

phet‘“. Daß dieser eigentliche, auch bei weitem häufig-

E AD R

4) Eine andere z, B. als die des Nasiräers, vgl. Am. 2,11. 12.

87

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

88

bol aber verlangt Deutung, und der ist denn bei weitem

i dies alles der Prophet entfernt nicht gedacht hat, daß

der größte Raum gewidmet, zuerst in einem grundsätz-

ihm vielmehr die Erscheinung als durchaus objektiv und'

lichen Abschnitt, dann in einem exegetischen, „Psycho-

transzendent galt, und er, wenn er ans Deuten ginge,

logische Bemerkungen zu einzelnen Visionen‘“ (S. 69 bis

die Deutung nur aus dem Wesen Jahwes, nicht aus dem

102). Wiederholungen: sind dabei unvermeidlich. Natür-

eigenen, schöpfen würde, scheint mir sonnenklar zu

lich ist alle Deutung wesentlich subjektiv; hier vor

ö

sein; des Verfassers Deutung aber etwa erst als den

allem kommt der Verfasser zum Wort, und man wird

Unterbau für die des Propheten zu verwenden, wäre

gut tun, seine massenhaften Deutungen sorgfältig nach-

doch sehr schwierig, wird auch von dem Verfasser

ar

zuprüfen. Nur einzelne Beispiele kann ich anführen, wo

nicht an die Hand gegeben. Sollte die heutige Psycho-

sie mir zu Bedenken Anlaß zu geben scheinen. Unter

logie zu solchen Deutungen zwingen, so schuldet ihr die

den Tiersymbolen für das Wirken Gottes führt er S. 30.

Auslegung des Alten Testaments dafür meines Erachtens

50 Biene und Bremse auf, nach der einzigen Stelle

keinen Dank.

Jes. 7, 18 f.; aber sie sind da nichts weiter als dichte-

Ein andres

wichtiges Bedenken muß ich gegen die

rische Bilder für die Heerscharen der Assyrer und

Auslegung der

B

rufun

svision Jesajas S. 77 ff. erheben.

Aegypter, die Jahwe herbeiführen wird.

In Am. 3, 8

Da soll Vision und E

k

stase dreimal unterbrochen und

soll der Löwe „Sinnbild des zum Weissagen zwingenden

von der „Sphäre des gewohnten Bewußtseins‘“ abge-

Jahwe‘“ sein (vgl. auch S. 121. 123), obgleich H. selbst

löst werden, nämlich in V. 5, 8b und 11a, überall, wo

fühlt, daß er hier nur „Analogie für die seelische Kausa-

der Prophet selbst das Wort ergreift, während der Hym-

lität“ ist: er ist es für die Kausalität überhaupt, und

nus der Sarafe, die Rede des einen von ihnen und die

wärc er Sinnbild, so wäre es das Klappnetz, das Horn

Aussprüche Jahwes als Audition sich der Vision ein-

des Türmers, das Unheil in der Stadt nach V. 5f. eben-

fügen und in die Ekstase aufgehn. Es ist doch wohl

sogut. Auch Am, 5,19 sind Löwe, Bär und Schlange

psychologisch ganz unvorstellbar, daß der Prophet wie-

nicht „Bilder für Jahwes strafende Gerechtigkeit‘“ (S. 67),

derholt ruckweise aus der Ekstase in das Bewußtsein

sondern in ihrer Aufeinanderfolge nur ein Vergleich für

und aus diesem wieder in die Ekstase zurück versetzt

die Unmöglichkeit ihm zu entrinnen. Die Meerschlange

werden sollte, und gar so, daß die Vision jedesmal

in Am. 9,3 soll „Abbild innerseelischer Vorgänge“‘ sein,

unmittelbar an seine angeblich bewußten Äußerungen

weil „die Schlange nach Gen. 3 Erkenntnis vermittelt‘‘;

anknüpft. Und ganz überflüssig obendrein.

Denn im

aber die Schlange in Gn. 3 redet, die in Am. 9,3 beißt.

Traum reden wir alle, ohne zum Bewußtsein zu er-

Es ist eine große Gefahr, dasselbe immer dasselbe be-

wachen, und es ist doch nicht abzusehen, warum die

deuten zu lassen. — Daß Hosea in der Eheschließung

Sonderbegabung des Propheten darin hinter dem All-

mit Gomer (1,3) eine symbolische Handlung vollziehe

tagsvermögen des Träumenden zurückbleiben sollte. Die

(S. 30), ist doch eine recht mißverständliche Aussa

Berufungsvision Jesajas ist vielmehr in des Propheten

auch gegenüber der ausführlichen Behandlung S. 55

ffn

Darstellung ein einziger geschlossener Hergang, unter

in der H. sich Allwohn gegenüber tapfer zu einem

Einschluß der Beteiligung des Propheten selbst, die

wesentlich richtigen Verständnis durchringt. Daß „die

den Verlauf so entscheidend beeinflußt.

Impulse der Gomer voll von Sinnlichkeit und Selbst-

Irre ich nicht, so hängt diese Einstellung zu den

sucht sind‘“, hätte H. doch nicht aus Hos. 2, 14 entneh-

Worten des Propheten mit einer grundlegenden Anschau-

men dürfen, wenn er auf derselben Seite 56 weiß, daß in

ung des Verfassers zusammen, die ihn dem sinnvollen

2, 4—15 „das Wort Jahwes zunächst von einer ganz an-

Wort immer erst in gemessenem Abstand begegnen

deren Sache redet, nämlich von dem, was zwischen

1äßt.

Sie tritt am deutlichsten hervor auf S. 72, bei

Jahwe und Israel vorgefallen ist‘“. Zu Hosea ist die

der Begründung des Gebrauchs von

mm

„mit bild-

Literatur wohl nicht ausreichend durchgearbeitet worden :

losen Objekten‘“: er meint, darin „habe sich noch eine

egenüber der zweiten Auflage von Sellin’s Kommentar

Erinnerung daran erhalten, daß der Wortempfang

h

ätte H. nicht mehr als fraglich hinstellen dürfen (S. 57),

ursprünglich überhaupt

visuellen Cha-

ob es sich in 3, 1 wieder um Gomer handle. — Die Bil-

rakter hatte‘“5

Eine religiöse Deutun

heißt

der von Jes. 2,6ff.

ehören durchaus nicht unter die

es S. 41, „nimmt der Prophet vor, wenn er eine

Er

C

nnt-

„Symbole von ambivalentem Charakter (S. 32), sondern

nis, zu der er nicht auf dem Wege der Überlegu:

n

nur unter die „Unheilssymbole‘“‘.

kommen ist, als ‚Spruch Jahwes‘ bezeichnet. O

ft be-

Besonders bedenklich scheint sich mir des Verfassers

vrı

steht eine solche Deutung in einem an das betreffende

Nei

See

fen

e

n

ng, die Deutung rein psychologisch nur aus dem

Erlebnis angeschlossenen Jahwespruch (vgl. die Vi-

Und zu der Vision

leben des Propheten zu schöpfen, an der Be-

sionen eines Amos oder Sacharjah)‘““

rufungsvision Hesekiels auszuwirken (S. 83 f.).

„Die

Am. 7, 1—3 die Erläuterung auf S. 73: „Nach dem Ver-

Tiere [des Cherubwagens in Kap. 1] stehen für psychi-

klingen der visionären Phase haben wir uns eine Zeit

sches Leben.‘“ „Das Menschengesicht kann zum Unter-

des bewußten Nachdenkens über das Geschaute zu den-

schied von den Tiergesichtern nur als Vernunft..

ver-

ken. Das Ergebnis ist: Jahwe hat Unglück über das

standen werden. Der Löwe könnte ...das Bild der könig-

Volk beschlossen. Diese Erkenntnis bestimmt den Pro-

lichen Hoheit sein‘“, besser aber, nach einer Stelle bei

pheten zur Fürbitte. Aus denselben Tiefen wie die An-

Mechthild von Magdeburg — wo „mit eines hungrigen

kündigung des Unheils kommt die Antwort: ‚Es soll

-

nicht geschehen‘!“

So

lesen wir vollends S.

102 f.:

Löwen Stimme‘‘ einfach „mit gewaltiger Stimme“‘

das mächti

n

„Legen wir uns mun die Frage vor, wie ein Prophet zu

deutet — ,,

T

Begehren nach Offenbarung‘“‘.

ön

-

Der Stier ist „Symbo

der Lebenskraft,

nauer der

der Gewißheit komme, daß Jahwe zu ihm geredet habe,

Sexualität‘“, der Adler steht (nach Jes. 40,

31

„für be-

so können wir sagen: Er hat ein besonderes inneres Er-

schwingte seelische Kraft‘“. Die Bewegun

er Wesen

lebnis gehabt — etwa in Form eines Antriebs zu einer

unter dem Thron versinnbildlicht, daß ‚„das vielgestal-

bestimmten Handlung, eines im Bewußtsein auftauchen-

tige Lebensgefühl, das den Propheten im visionären

den Bildes oder einer Vision — und muß nun dieses als

Zustand durchbraust, der Anbetung Jahwes untergeord-

eine Botschaft Jahwes betrachten usw.‘“. So ist denn die

net ist‘“. So geht es weiter mit dem feurigen Kern des

religiöse Deutung „eine Verschmelzung der Pro-

Wagens, seinen Rädern, den Augen darauf, dem Thron

dukte des Unbewußten mit dem bewußten religiösen

Besitz und gibt dem Wort

ahwes seine end-

darüber: alles „Gefühlsreaktionen‘“ des Propheten, bis

ültige Form“.® Damit „ergibt sich die Notwendig-

endlich die Gestalt Jahwes selber, über dem Throne,

„das Gefühl für die Immanenz und die Transzendenz

haltenen Erlebnis-

eit, die Beziehung zwischen den im Wort Jahwes ent-

Jahwes in ihrem geheimnisvollen Ineinander‘“ abbildet:

und Deutungsfaktoren zu unter-

sodaß

lich der Inbegriff der Seele des Propheten

suchen“. Und weiter: „Daß die Deutun

d.h. die

selbst

ihm offenbart und den Weltenraum durch-

| Beleuchtung des religiösen Er

/

D

bnisses

mißt, schier eine unbewußte Selbstapotheose. Daß an

5) Von mir gesperrt.

89

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

90

durch das religiöse Denken erst ein klares | Stile Wellhausens zu den beiden ersten Evange-

Gotteswort ergibt“‘.

Ebenso S. 109, daß „die

lien. Er will zeigen, daß die Texte genuin. griechisch

Deutung selbst als Spruch oder Wort Jahwes ins Be-

sind und sich keinesfalls als Übersetzungen von aramä-

wußtsein tritt“.

Die „Zusammenfassung‘“ am Schluß

ischen oder lateinischen Urtexten verstehen lassen. Die

bringt das alles (S. 127) noch einmal zu kurzem, klarem |

Beobachtungen sind eine willkommene Ergänzun

zu

Ausdruck.

unseren Kommentaren. Denn der Verf. ist durch klassi-

Daß wunter vieles Interessante

Das aber klingt doch, da eine Deutung nur bewußt

sche Studien geschult.

vollzogen werden kann, als wenn nach Haeussermann’s

auch Zweifelhaftes untergelaufen ist, nimmt man in

Meinung bei jedem „Wort

ahwes‘“ der Prophet bewußt

Kauf. Z.B. Mk.10, 20 statt Yydamoev

ÜTE

die suspect

‘beteiligt wäre, als wenn jedem Worte Jahwes ein „inne-

reading Yydduvev dr wie Dan. 6, 23. Ob wirklich hinter

res Erlebnis‘“ — Antrieb zu einer Handlung, Bild, Vi-

öxQldacs Mark. 1, 6 6itas steckt, woraus durch frühes Ver-

sion — vorausgega

en sein müßte und zu Grunde 1

lesen 6l5as geworden sei, und ob die ägyptische Pflanze

‚das nun in diesem

‘G

otteswort seine Deutung durch

&e

X%OohoxXaTtiO

gemeint ist, deren Wurzeln und Bohnenfrüchte

‚Propheten und damit seinen klaren Ausdruck fände. In-

eßbar waren?

dertat wird in dem langen Verzeichnis auf S. 112 f. jeder

Unangenehm für das Auge ist die falsche Schreib-

„Jahwespruch‘“, der sich an ein solches „Erlebnis“ an-

weise Tegovoohhiw mit spiritus asper statt "IeoQovoahin =

D7

s

m.. Aufsatz: . in ZNW.. XI

191015

169 ff.

schließt, als dessen „Deutung‘“ gebucht. Daraus muß

Ferner A. T. Robertson

man doch wohl folgern, daß H. in den zahllosen Fällen,

Ieg0vooaAnu und Ieooocohvpa.

wo ein Jahwewort nur als solches, ohne ein derartiges

(Louisville) - H. Stocks: Kurzgefaßte Grammat. des

Erlebnis, auftritt,als seine Grundlage dies Erlebnis postu-

N.#; Guechisch. LDz - 41911..5.XV.

liert, das der Prophet für sich behalten hätte. Das sagt

Kiel.

Roland Schütz.

er nirgends; aber ist es nicht seine Meinung, so hätte

1

[Müntzer, Thomas:)] Thomas Müntzers Briefwechsel. Auf

er doc

dieser ziemlich unumgänglichen Folgerung aus-

Grund d. Handschriften u. ältesten Vorlagen hrsg. v. Heinrich Böhmer T

drücklich vorbeugen sollen. Jedenfalls hat bei ihm, nach

u. Paul Kirn.

Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XI, 107 S.) gr. 8°

seinen psychologischen Anschauungen, das „Visuelle““

== Schriften d. Sächs. Komm., f. Gesch,

Bd. 34.

RM9+- ; geb. 11

vor dem Auditionellen, Symbol und Vision vor dem

2

Bossert, Pfr. i. R. D. Dr. Gustav: Quellen zur Geschichte der

Worte, bei weitem den Vorrang, und darus erklärt sich

Wiedertäufer.

I. Bd.: Herzogtum Württemberg, hrsg. v. seinem

dann vollends der Aufbau seines Buches vom ersten

Sohne G. Bossert. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930.

XVI, 11* u. 1199 S.) gr. 8°. = Quellen u. Forschgn. z. Reformations-

Anfang an.

Nun ist aber doch, wenn H. S. 78f. in

gesch. hrsg v. Verein f. Reformationsgesch. Bd. XII.

RM 80 —.

Jesajas Berufungsvision die Reden der Sarafe und Jah-

Loserth, J.: Quellen und Forschungen zur Geschichte der

wes als Audition in die Ekstase anerkennt, nicht zu

oberdeutschen Taufgesinnten im 16. Jahrhundert,

Pilgram

verstehen, warum die Audition als solche, auch ohne be-

Marbecks Antwort a. Kaspar Schwenckfelds Beurteilung d. Buches d.

itende Vision, nicht gelten soll.

Dafür, daß dem

Bundesbezeugung v. 1542.

Wien: C. Fromme in Komm, 1929. (XI,

gle

o

rte in dem Offenbarungsempfang eine so sekundäre

5925.) gr. 8°.

RM 25

Stelle eingeräumt, der bewußten Mitwirkung des Pro-

1. Deutlicher noch als seine Bücher lassen die Briefe

pheten eine so starke Beteiligung daran zugewiesen wird,

Müntzers erkennen, welche seiner Gedanken dem gedan-

würde man gern eingehende Gründe und

weise hören.

kenreichsten unter den Schwärmern des Reformations-

zeitalters besonders nahe gelegen haben. Ihr Wirksam-

Ich komme zum Schluß. Die entscheidende Frage ist

wirklich

doch für uns Theologen,

ob der Prophet

werden bis hin zum schaurigen Ende tritt in scharfen

Offenbarungen von Gott erhalten hat, oder ob dieses

ß

Augenblicksbildern daraus hervor. Daß die Briefe erhal-

sein Bewu

tsein auf Selbsttäuschung beruht und alles,

ten geblieben sind, ist zunächst Müntzer selbst zu dan-

was er bietet, seiner eigenen Seele entstammt.

Diese

ken, der sie sorgfältig verwahrte und aus dessen Nachlaß

Frage fällt füglich zusammen mit der nach einem le-

die hier vereinigten zumeist stammen. Sind die einzelnen

bendis

n und persönlichen Gott: gibt es den, so kann

Stücke zum

roßen Teil schon früher gedruckt, so be-

er sic

auch mitteilen und offenbaren, und daß er sich

steht das Verdienst der neuen Ausgabe doch nicht nur

dafür seine Boten in den Propheten erwählte, kann

in der Sammlung von verstreuten Blättern, sondern auch

nicht Wunder nehmen. Da sich die Mitteilung in der

in der sorgfältigen Revision, und in der Beigabe von Er-

menschlichen Seele vollziehen mußte, versteht sich Be-

läuterungen. So sehr bedürfen die Texte weithin eines

Kommentars, daß man nur selten einmal‘ einer Auskunft

teiligung der menschlichen Persönlichkeit von selbst.

auch

entraten könnte, wie bei

oder

Damit ergibt sich zweifellos eine vielfache Abstufung

„an“ =oOhne,

der Gottesnähe, auch bis zur vollen Selbsttäuschung, bis

„Straffen‘“ =tadeln, daß gelegentlich aber der Wunsch

zu dem, was Haeussermann (S. 105 ff.) „Falschdeutung““

nach weiterer Erklärung sich re

Für manche Stellen

nennt, bis zu den prophetis

chen Gegnern eines Jeremia

werden auch andere Leser genötigt sein, sich bei einem

und Hesekiel. Für die Unterscheidung zwischen echter

Germanisten Belehrung zu erbitten, wie ich sie E. Schrö-

und falscher Prophetie müssen Deuteronomium und Jere-

der verdanke. Was ist z. B. der „allerhulzeister‘“ oder

mia Anweisung geben, und für uns gilt einfach unsres

„hunrotusse‘“ babst, der „in der kolkarm‘“ geboten hat?

Herrn Wort: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.“

Andernorts ist die vorgeschlagene Deutu

anfechtbar.

Sehr habe ich mich gefreut, als ich ganz vor kurzem

„Ich will sie erwuchsen“ (S. 63), wird

"sta

tt als „er-

dieser sehr einfachen, wenn man Will kindlichen Auf-

wischen“ als „erwürgen‘“ erklärt

5 2

zu vorn thunen“ (S.

149), das ein „Vorstrecken‘“ der Nase bedeuten wird,

fassung auch bei Ludwi

Köhler begegnete (Theol.

Rundschau IV. 4, S. 208): „Die Propheten sind die

ist vom Herausgeber als ein „vorthumen‘“ (= verurteilen)

Boten Gottes. Sie haben seinen Auftrag erhalten, seine

aufgefaßt. Auf Seite 62

e

ibt nur die Wendung: „gerin-

Worte auszurichten. Wie man sich dies psychologisch

s Herz solt yr nicht scheppen“, einen Sinn, nicht der

erklären und vermittelt denken will, wenn man es über-

R

omparativ „geringer‘“; es wird heißen: „Leichtfertig-

haupt will, ist eine Frage für sich.‘“

keit schöpfen‘“‘, leichtsinnig werden. Ob in der Adresse

Auch Haeussermann weiß, daß

er ein „Geheimnis‘“ |

des ersten Briefes das „peken‘“ nach Thome in „pecu-

übri

lassen muß (S. 41

‚, „den ‚eigentlichen Urs

run

niarii“ aufzulösen ist und also das gewöhnlichere „mone-

des

w

ortes, welcher der Psychologie unzugänglic

h

1s

tarii‘“ (Müntzer) vertreten soll?

den aber der Prophet meint, wenn er sagt: ‚Und Jahwe

Nur

anz

legentlich macht sich geltend, daß ein

Nichttheologe

die

e

usgabe fertiggestellt hat. So wurde

sprach zu mir‘“ (S.128). Für das aber, was er uns

bietet, sind wir großen

ank schuldig, auch da, wo es

in Müntzers interessantem Prager Anschlag ein Zitat

zu neuen Fragen Anlaß gibt.

deshalb eine

aus der Theologia Deutsch nicht als solches erkannt, und

Marburg.

Karl Budde.

alsche Lesung aufgenommen.

s muß

Pallis, Alex.: Notes on St Mark and St Matthew. New Edition. , auf S. 143 statt das „unvolkomene‘““‘ vielmehr das „vol-

London : Oxford University Press 1932. (XII, 109 S.) 8°,

3sh.

komene‘“ heißen, wie denn auch die lateinische Fassung

Der Verfasser gibt eine große Reihe von Noten im | bestätigt: „totum vel perfectum, quod unicum est metrum

91

92

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

ad cognoscendas partium maturas‘“ (S. 155 Z.4). S. 160

während sie doch den gegründetsten Anspruch auf Auf--

Z. 22 wäre an die berühmte „Pelagius-Stelle‘ in Au-

nahme hätten! Dann sind die nicht-württembergischen

gustins Confessiones zu erinnern.

Z 0V '

„Belange‘“ nur unvollständig wahrgenommen. Will man

dürfte von dem mystischen Begriff des „Aussprechens‘“,

z. B. mit Hilfe des Registers die so entscheidend wich-

nicht „ansprechens‘“ des Sohnes durch den Vater die

tigen Beziehungen der schwäbischen Täuferkreise zu

Rede sein. — Schließlich sei noch eine Einzelheit er-

Mähren studieren, so wird man allein auf den Seiten.

wähnt, weil sie mit einem der wenigen formellen Män-

7—800 über 50 Stellen nachzutragen finden!

Ähnlich

gel der Ausgabe zusammenhängt: durch den Verzicht

steht es bei Münster, das nicht selten lange nach seinem

Fall den Rechtstitel für scharfe Mandate herleihen muß,

auf Zeilenzählung wird schon der Herausgeber selbst

zu einem Irrtum beim Zitieren verführt; denn das „unde“

wenn es sich auch an Bedeutung für die schwäbischen

Täufer mit Mähren nicht messen kann.

in Zeile 7 auf Seite 3 ist unentbehrlich, erst drei Zeilen

darunter findet man eines, das sich missen ließe!

Damit aber ist eine grundsätzliche Frage angerührt. Es

Im übrigen aber verdient die Arbeit des Heraus-

scheint mir nicht zweckmäßig, in einer Aktenpublikation,

gebers, der das wertvolle. Erbe H. Böhmers übernahm

die als Teil eines größeren Ganzen angelegt ist, einem so

und zum Druck beförderte, anerkennenden Dank.

engen Partikularismus zu huldigen, daß z. B, Straßburger

2. Die große Ausgabe der „Quellen zur Geschichte der

oder mährische Quellen, die sich auch mit Angehörigen

Wiedertäufer‘, die mit dem Württemberg-Bande einsetzt,

nicht-schwäbischer Täuferkreise beschäftigen, hier ver-

ist bestimmt, den Forschungen über

usbreitung und

wendet werden, nur weil die Betreffenden „Mägerle‘““

Charakter der nach ihrer geschichtlichen Bedeutung So

oder „Lämmle‘“ heißen und aus Württemberg stammen!

umstrittenen Bewegung sicheren Boden zu gewinnen. Bis-

Die Herausgeber sollten womöglich Fühlung miteinander

her war man weithin auf Darstellungen und Urteile ihrer

halten, sodaß die einzelnen Bände deutlich erkennen

Gegner oder auf die schwierige Ausdeutung spärlicher

lassen, daß sie nicht in erster Linie der Landesgeschichte,

und einzelstehender Selbstzeugnisse angewiesen und des-

sondern der allgemein-deutschen Reformationsgeschichte:

halb oft zu unberechtigten Verallgemeinerungen ver-

dienen sollen.

leitet worden.

Zum Schluß noch einige formelle Wünsche: minde-

Nun überwiegen zwar auch in dieser großen Samm-

stens die verschiedenen Indices sollten durch Seitenüber--

lung württembergischer Akten Berichte, die in keines-

schriften kenntlich gemacht werden, doch ist eine der-

wegs wohlwollender Meinung die Verletzer staatlicher

artige Erleichterung des Nachschlagens auch überall

und kirchlicher Ordnung schildern, um auf Grund der an-

sonst recht nützlich. — Die Regesten sind jetzt von den

Visitationsberichten und Synodalprotokollen im Druck

gestellten Beobachtungen über Maßnahmen gegen Ssie

schlüssi

zu werden.

Den Kern bilden Verhörsproto-

nicht unterschieden; die Anwendung anderer Lettern ist

kolle,

rozeßakten, Mandate und andere Schriftstücke

aber schon um deswillen anzuraten, weil das Frühneu-

regimentaler Herkunft. Aber schon in den Protokollen

hochdeutsch der meisten Texte, noch ungleich mehr als

sind mannigfache Äußerungen der Inkriminierten selbst

schon das moderne Deutsch, in Frakturdruck erheblich

erhalten, und weiterhin treten fast alle Führer der

lesbarer ist als in der Antiqua. — Wenn für die Zukunft

württembergischen Täufer durch Briefe und Lehrschrif-

eine stärkere Verwendung der Regestenform angekündigt

ten in ein helles Licht. Bei den Verfolgungsmaßnahmen

und damit der Interessenverschiedenheit der

earbeiter

kanr man übrigens der Mäßigung der herzoglichen Ver-

ein weiterer Spielraum geöffnet wird, so wären vielleicht,

waltung das beste Zeugnis ausstellen; es ist oft Ööster-

um nichts wesentliches zu vernachlässigen, vorher Aus-

reichisches oder kaiserliches Drängen, auf das hin man

wahlprinzipien festzulegen, was alles im Wortlaut aufzu-

sich zu schärferem Vorgehen entschließt, und die Grund-

nehmen oder doch besonders zu beachten ist. Daran,

sätze, die etwa ein theologisches Gutachten der Regie-

alles Wichtigere ungekürzt aufzunehmen, sollte man

rung zur Beachtung empfiehlt, verdienen alle Anerken-

möglichst festhalten, — Schließlich ist zu empfehlen, sich

nung.

Ist der Inhalt des stattlichen Bandes nach. ver-

für die Verwendung der Zeichen an die bekannten Stäh-

schiedenen Richtungen von

rößtem Interesse, so ge-

linschen Vorschläge zu halten, wie sie etwa in der

bührt es sich auch, der Umsicht des Sammlers und seiner

Berliner Akademieausgabe der Griechischen Christlichen

Arbeit .hohes Lob

zu zollen.

Die Ausgabe ist das

Schriftsteller zur Anwendung kommen.

posthume Werk des um die württembergische Kirchen-

3. Das mir _ verspätet zugekommene dritte Buch stellt

geschichte sehr verdienten G. Bossert, dessen Sachkunde

eine wichtige Ergänzung zu den eben genannten Doku-

der Sammlung in der Fülle von Hinweisen und Erläute-

mentensammlungen dar.

Die „Verantwortung‘“ ist das Hauptwerk des von sei-

rungen noch zugute gekommen ist. Abgeschlossen ist das

Buc

von einem Sohn und von dessen Hand stammt die

nen Freunden „instar numinis‘“ verehrten Tiroler Berg-

edrungene Einleitung, die auf 4 Seiten die Verbreitung,

richters Pilgram Marbeck, der nach Denk das Haupt

igenart und Bekämpfung der Täufer in Württemberg

der süddeutschen Täuferkreise gewesen ist und vorwie-

in sparsamen Strichen skizziert.

gend in Augsburg gewirkt hat. Die umfangreiche Schrift

Da viele gleichartige Bände für alle wichtigeren

des Mannes, den man zu den bedeutendsten Laientheo-

Wiedertäufer-Landschaften folgen sollen, sei es erlaubt,

logen seiner Zeit zählen muß, verbreitet sich über die ge-

Wünsche für die Gestaltung der Ausgaben zu äußern.

samte Gedankenwelt ‚dieser Gemeinden,

umso lehr-

Zunächst wird es die Billigung aller Leser haben,

reicher, als es in Auseinandersetzung mit der verwandten

daß der Herausgeber von seinem Recht, die zeitliche

Richtung Schwenckfelds das angefochtene Recht der

Grenze, die der ganzen Publikation mit dem Jahre 1560

eigenen Wesensart zu erhärten sucht. So weist das Buch

zurück auf eine die Täufer tief erregende Diskussion, an

gezogen ist, zu überschreiten,

so freimütig Gebrauch

des Marbeck-

gemacht hat; mehr als zwei Drittel des Bandes betreffen

deren Anfang eine erste Kundgebun

den Zeitraum jenseits 1560!

Kreises, die über Taufe und Abendmahl handelnde „Ver-

Umso dringender aber wird dadurch — bei einem

mahnung‘““ steht, deren unmittelbaren Anlaß aber das

Buch von 1200 S. Umfang — das Verlangen, durch

„Iudicium“‘“ Schwenckfelds abgab, eine handschriftlich

solche Stoffmengen durch ein genaues Inhaltsverzeichnis

E

den Täufern zugesandte Kritik der „Vermahnung‘““, Die

hindurchgeleitet zu werden. Dessen völliges Fehlen wird

roße „Verantwortung‘“ ist die Erwiderung der Ange-

auch durch das Register nicht wieder gutgemacht, zumal

griffenen auf das Iudicium und hat offiziellen Charakter,

auch dieses neben wertvollen Ansätzen erhebliche Lücken

mag es auch im Grunde von einem einzigen Verfasser

aufweist.

Die Lehrfragen .z. B.. sin

nur ungenügend

herrühren, eben Pilgram Marbeck. Offizieller Natur sind

k

auch zwei von den drei Handschriften, in denen allein

berücksichtigt, obwohl doch gewiß nicht die geringste

Aufgabe der Edition darin besteht, unsere Kenntnis

das Buch, das nie gedruckt worden ist, erhalten wurde.

der täuferischen Ideenwelt zu vertiefen. „Geist‘“, „Ge-

(Das dritte MS., aus dem Besitz der Täuferdichterin

setz‘“, „Kreuz‘“, „Wort‘“ und viele andere wichtige Be-

Walpurga Marschalk von Pappenheim, enthält Angaben

griffe sind nicht

oder ganz 1unzureichend vertreten,

über die Entstehung des Werks, gibt auch an, da

der

93

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

94

erste Teil noch Schwenckfeld zugesandt (1544), von

Gogartens „Ethik‘“ ist keine Ethik und will es nicht

diesem aber nicht mehr beantwortet sei.

sein.

Das Buch müßte etwa heißen: „Die Rechtfer-

Die „Vermahnung“ ist 1925 von Chr. Hege in der

*

tigung aus dem Glauben. Nebst Nachweisung, daß es

„Gedenkschrift zum 400jährigen Jubiläum der Menno-

auf dem Boden der Ilutherischen Dogmatik eine Ethik

niten oder Taufgesinnten‘‘ (Ludwigshafen) neu gedruckt.

nicht geben kann.“

Dort hat Losert

eine Vorstudie biographisch-quellenkri-

Von einer kraftvollen, ja radikalen Auffassung des

tischen Inhalts erscheinen lassen, die er in der Einleitung

M

Rechtfertigungsglaubens aus — und darin liegt die Be-

deutung des Buches — wird das Verhältnis des Men-

zu seiner Ausgabe der „Verantwortung‘ fortsetzt und

um ausführliche Inhaltsangaben, Mitteilungen über die

schen zu Gott und zu den Mitmenschen in eins gesetzt.

MSS. und eine Schilderung von Schwenckfelds Täufer-

Schöpfung und Erlösung gehören zusammen. Das „Gute

beziehungen vermehrt. Die Textgestaltung bot bei der

Gottes‘, das dem Menschen in der Erlösun

geschieht,

Art der Erhaltung keine besonderen Probleme, im allge-

ist dasselbe, das ihm in der Schöpfung zutei

1

wird. Das

meinen genügte der einfache Abdruck.

So

ist die

„Du sollst‘“, mit dem Gott den Menschen anredet, hat

Zahl der textkritischen Notizen nicht allzugroß, während

lediglich den Sinn, daß es den Menschen in die rechte

die schon zum Verständnis des volkstümlichen Dialekts

Erkenntnis seiner seibst treibt — nämlich in die Erkennt-

unentbehrlichen Erläuterungen reichlicher sind und auch

nis seiner schuldhaften Nichtigkeit und von da aus in die

sachliche Bemerkungen nicht fehlen. Ist die Ausgzabe in

Erlösung. Diese Erkenntnis des Bösen ist für Gogarten

der Anlage des Apparats und den Literaturverweisen ein

der eigentlich ethische Vorgang. Alles andere, die Be-

wenig altmodisch, so schränkt das doch ihre Verwend-

ziehungen der Menschen zueinander, die „Ordnungen;

barkeit nicht ein, die nur durch Beifügung eines Sach-

Institutionen und Fertigkeiten‘“ des Lebens, auch das,

registers noch etwas

‚ehoben werden könnte.

Auch

was man sittliche Zucht nennen kann, Sitte, Ideale usw.,

wenn man die hohe

einung L.s von dem umständ-

kurz das, was man das Gebiet des Ethischen mennt,

lichen opus, das er „als eine siegreiche Apologie des

rechnet er zum „uneigentlichen ethischen Phänomen‘“‘.

Täufertums‘‘ bezeichnen möchte, nicht teilt, wird man

Die sittlichen Forderungen, die für diese Beziehungen

es für höchst aufschlußreich halten und deshalb dem

der Menschen zu einander erhoben werden, gehen ledig-

greisen Heraus

eber, der schon so viel zur Aufhellung

lich darauf aus, „daß der böse Mensch das tue, was nötig

der Täufergesc

R

ichte getan hat, Dank wissen, daß er

ist, damit die äußere, wenn man will, die uneigentliche

es uns zugänglich gemacht hat.

Hörigkeit der Menschen gegeneinander gewahrt bleibt,

Der

usgabe sind zwei Beilagen mitgegeben.

Die

die nötig ist, damit das menschliche. Leben in Ordnung

.

erste ist ein Brief Marbecks, der ebenso wie das den

gehalten und so erhalten bleibt‘“ (S. 117

}

ichkeit werden

1. Teil einleitende Begleitschreiben M.s an Schwenckfeld

Dogmatik und Ethik, Glaube und Sitt

in allen drei MSS. mit der „Verantwortung‘“ verbunden

hier im Zeichen des 1. Gebots, das von der Rechtfer-

ist und der geschichtlich den Anstoß zu

chwenckfelds

tigung her verstanden wird, in eins zusammengezwun-

Iudicum gegeben hat (abgedruckt S. 50/1, vgl. S. 179).

gen. Und zwar unleugbar eindrucksvoll. Niemand, dem

Eine dem Brief angehängte Notiz des Züricher Codex

es um geschlossenes Denken vom reformatorischen Glau-

möchte ich so verstehen, daß der Briefwechsel mit Frau

ben her zu tun ist — und wem wäre nicht darum zu

Helene Streicher, der Freundin Schwenckfelds, in dem

tun? — wird diesem Versuch den Respekt versagen.

Marbeck für die ihm nahestehende Magdalena Marschalk

Es fragt sich nur, ob der Versuch geglückt ist.

von Pappenheim das Wort nimmt, bislan

von dieser

Die Kritik wird sich nicht aufhalten bei den zahl-

selbst geführt war; nun ihr Lehrer eingreift, hat auch

reichen Eigenwill

igkeiten der Definition und der Gedan-

Schwenckfeld sich zum Schreiben veranlaßt

sehen und

kenführung, . mit

de

enen Gogarten den Andersdenkenden

aann wieder

Die Kritik wird vielmehr die

sein Iudicium ausgehen lassen, auf das

zum Widerspruch reizt.

die Täuferführer, wenn auch durch Marbecks Hand,

Frage stellen müssen, ob es möglich ist, auf dem von

antworten: so sind unvermerkt aus dem Gedankenaus-

Gogarten beschrittenen Wege zu dem Reichtum und zu

tausch der Anhängerinnen die offiziellen Kundgebungen

der Gewalt der ethischen Forderungen der Heiligen

erwachsen, die die Grundsätze der ganzen

ewegung

Schrift, aber auch der reformatorischen Predigt, zu

e-

feststellen !

langen. Diese Frage stellen, heißt, sie verneinen.

ei

Die 2. Beilage ist die Vorrede zu einer weiteren

Gogarten gibt es ein „Du sollst‘“, das lediglich den

Schrift des gleichen Kreises, der „Testamentserläute-

Zweck hat, mich in die Erkenntnis meiner

ichtigkeit

rung‘“, auf deren Zusammenhan

mit der „Verantwor-

i

zu stürzen. Der Inhalt des „Du sollst‘“ ist gleichgültig.

tung‘“ der Herausgeber aufmerksam macht und die,

Es würde völlig genügen, wenn der Dekalog nur aus

nahezu verschollen, noch des Neudrucks harrt.

dem 1, Gebot bestünde. Daneben gibt es dann die un-

Göttingen.

H. Dörries.

eigentlichen ethischen Forderungen, die ‚„Man-tut-das-

und-das-Forderungen‘“, wie Gogarten sagt. Diese aber

Gogarten, Friedrich : Politische Ethik, Versuch einer Grundlegung

Jena: E. Diederichs 1932. (II, 221 S.) 8°.

RM 4.20; geb. 6.40

sind nur dazu

a, die Ordnungen des menschlichen

Lebens in Gan

zu halten. Sie sind aus der „Polis‘“ zu

Das Verwunderliche an diesem Buch — das, um es

begründen, nicht aus dem Absoluten. Für den übrigen

leich zu sagen, eine sehr beträchtliche theologische

Inhalt des Dekalogs, für den Inhalt der Bergpredigt,

E

eistung darstellt — ist der Titel. Mit Ethik hat es

für die Forderungen der neutestamentlichen Briefe ist

wenig, mit Politik fast gar nichts zu tun, Wenigstens

nirgends Raum.,

Selbst das Gebot der Liebe kommt

wenn man diese Worte in ihrem geschichtlich geworde-

kaum irgendwo zur Geltung.

„Konkrete Forderungen

nen Sinn anwendet. Und das muß nun einmal geschehen,

von der Art des ‚Du sollst‘, deren konkreten Inhalt man

wenn Menschen sich untereinander verständigen sollen.

Man wird es tragen müssen, wenn der Systematiker über-

verwirklichen könnte, gibt es

äar Micht“. (S..152).1, Das

ist ungefähr das — Gogarten, der so viel vom Gesetz zu

lieferte Worte und Begriffe mit eigentümlicher Beto-

sagen weiß, möge die Parallele verzeihen — was die

nung gebraucht. Gogarten tut das reichlich und nicht

Poach und Otho im antinomistischen Streit auch meinten,

immer

anz

lücklich. Das Wort „Hörigkeit“ z, B., das

-

als sie vom Gesetz nur anerkennen wollten, daß es Er-

er für

as Ich-Du-Verhältnis braucht, bezeichnet in unse-

A

kenntnis der Sünde wirkt und das „politiscf1e“ Leben in

rem Sprachgebrauch ‚ das direktionslose Beherrschtsein

Ordnung hält, während sie den tertius usus legis, daß

durch einen anderen. Diesen fatalen‘ Beigeschmack wird

nämlich die Christen wissen sollen, welche Taten Gott

das Wort nicht so bald verlieren.

Es wird sich daher

von ihnen fordert, leidenschaftlich bekämpften. Luther

in der theologischen Sprache nicht einbürgern., Die Ei-

genmächtigkeit des Sprachgebrauchs aber

arf nicht auf

W WE

ist das nicht, Und wer je in den gewaltigen Forderungen

die Grund

riffe

de

jes systematischen Denkens über-

des Alten und des Neuen Testaments das „Du sollst‘““

re

seines Gottes gehört hat, ein „Du sollst‘“, das nicht nur

M

ifen. Sonst hört jede Möglichkeit auf, sich mit den

i

s

eine Erkenntnis, sondern eine Tat fordert, eine ganz kon-

itteln der Muttersprache zu verständigen.

krete Tat, die ich zwar nicht tue, weil ich ja ein Sünder

95

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5.

96

bin, die ich aber doch tun soll, konkret tun soll, in

deren Richtung es mich darum vorwärts treibt, sodaß ich

Die Bekehrung des Paulus

nicht Ruhe habe, ehe nicht mein Leben irgendwie in diese

religionsgeschichtlich u. religionspsychologisch neu untersucht:

Richtung hineingelenkt worden ist — wer das erfahren

hat, der wird sich mit Gogartens Konstruktion nicht ab-

Von Lic. Ottfried Kietzig, Pfarrer in Altlüdersdorf/M.

finden können. Man lese Luthers Erklärung der zehn

Gebote

im Großen Katechismus und dann lese man

Untersuchungen zum Neuen Testament. Herausgeber: Hans Win-

disch. Heft 22. VI, 226 Seiten. 8°.

RM 12-——; geb. RM 14.50

Gogarten — das sind zwei verschiedene Welten! Es ist

einfach nicht wahr, daß es auf dem Boden der Recht-

Aus einer demnächst erscheinenden längeren Be-

fertigung eine konkrete Ethik absoluten Charakters nicht

sprechung im „Archiv für Religionspsychologie und

eben könne.

Die Verbindungslinie zwischen reforma-

Seelenführung“ von Prof. D. Werner Gruehn, Dorpat :

„Die vorliegende Arbeit ist die erste neutestamentliche

torischem Glauben und Sittlichkeit muß nur anders ge-

Untersuchung überhaupt, die, aus einer gründlichen Be-

zogen werden, als es hier geschieht.

herrschung der modernen Psychologie und Religions-

psychologie heraus, diese neuen Forschungsgebiete in

„Politische Ethik‘“ nennt Gogarten sein Buch. Das

Politische versteht er als denjenigen Bezirk des Lebens,

Testamentes stellt.

den Dienst einer vertieften Erschließung des Neuer

„in dem der Mensch einer Macht untertan ist“.

Da-

neben steht der Bezirk des Sozialen, „in dem der Mensch

Bemerkenswert sind die Ergebnisse. Einerseits wird der

Nachweis erbracht, daß zahlreiche (auch sehr bekannte)

seiner selbst mächtig ist‘“ (S.149). Schon aus dieser

religionsgeschichtliche Auffassungen der Bekehrung des

Formulierung ergibt sich, daß für Gogarten das „So-

Paulus unter der Lupe kritischer Prüfung sich als un-

ziale‘“ eine untergeordnete Rolle spielt, wie sich das ja

haltbar, weil auf Unkenntnis des religiösen Seelenlebens

von selbst versteht, wenn ein konkretes „Du Ssollst‘“

beruhend, erweisen. Andererseits wird das ernste Pro.

nicht anerkannt wird. Das „Politische‘““ ist ihm das

blem der inneren Entwicklung des Paulus erstmalig in

eigentlich Wichtige. Und dies Politische faßt sich für

das volle Licht gegenwärtiger Seelenkunde gerückt, von

ihn zusammen im Staat.

Besser gesagt: in der Staat-

hier ein vertiefter paulinischer Glaubensbegriff gewon-

lichkeit.

nen, aber auch das eigenartige Zusammenwirken außer-

christlicher Momente mit genuin christl. Gedanken in

Hier aber kommt er über die alte, von Augustin her

der Predigt des Paulus ausreichend verständl. gemacht.

bis in die altprotestantische Dogmatik reichende Defini-

Methodisch u. inhaltlich steht diese Arbeit somit an einem

tion nicht hinaus, daß der Staat „poena et remedium

bedeutsamen Wendepunkt neutestamentlich. Forschung.

peccati“ sei.

Die gesamte einschlägige, nicht nur deutsche, Literatur

Das ist eine dogmatische Formulierung, die an der

zu diesem Problem ist, soweit ich sehe, ausgiebig

Wirklichkeit dessen, was wir heute Staat nennen, vorbei-

veratbeitet.“

geht. Für den modernen Totalstaat ist es charakteri-

stisch, daß er „Politisches‘“ und „Soziales‘, um in der

Terminologie Gogartens zu reden, in sich zusammenfaßt,

JC

daß er nicht nur Obrigkeit ist, die das Böse straft, das

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Gute belohnt und die

Ibstsucht im Zaum hält, sondern

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

daß er die Aufgaben in die Hand nimmt, die die Kräfte

des Einzelnen übersteigen und daß er einem Volk zu

Stand und Wesen hilft. Den Staat, der Eisenbahnen und

Soeben erschien:

Kanäle baut, der den Impfzwang durchführt und Devisen

bewirtschaftet, als poena et remedium peccati zu defi-

nieren, ist grotesk.

PROSOPOGRAPHIA IMPERII ROMANI

Mit dieser wirklichkeitsfernen Definition erlischt die

saec. I. I£. II

letzte Hoffnung, von Gogartens „Politischer Ethik“ her

edita consilio et auctoritate Academiae

eine Brücke zu den ethischen Problemen des politischen

Lebens zu finden. Wer bei Gogarten Rat sucht für die

Litterarum Borussicae.

Editio Altera.

Ratlosigkeit evangelischer Christenmenschen gegenüber

Pars I: Iteratis curis ediderunt

der staatlichen Omnipotenz, gegenüber dem Problem des

EDMUNDUS GROAG et ARTURUS STEIN.

Krieges, des Volkstums, des Eigentums und der sozialen

Groß.Oktav.

XVI, 375 Seiten.

1933,

RM 38.—

Gestaltungen, der wird vergebens suchen. Nach Gogar-

tens Auffassung des Ethischen soll er auch vergebens

bn

Schon seit längerer Zeit hat sich das Bedürfnis nach einer

suchen.

Aber wer Luthers Lebenswerk überdenkt und

Neubearbeitung der Prosopographia Imperii Romani _ fühlbar

gemacht. In den letzten Jahrzehnten ist eine Fülle neuen

sich danach sehnt, daß der evangelischen Christenheit

Materials, namentlich an Inschriften und Papyri, hinzuge-

unserer Tage der Dienst sittlicher Führung wieder

e-

kommen, das nicht nur unsere Kenntnisse vermehrte, sondern

leistet werde, den Luther in zahllosen Schriften und

vielfach zu grundlegenden Änderungen der bisherigen Er-

Der 1. Band der neuen Ausgabe

Äußerungen zu den Fragen seiner Zeit geleistet hat, der

gebnisse führen mußte.

kann diese Auffassung nicht für richtig halten. Sie ist,

zeigt bereits in seiner Anlage den erheblichen Zuwachs, den

noch einmal sei es gesagt, in ihrer Einseitigkeit weder

die Personenkunde der römischen Kaiserzeit seit dem Er-

Jutherisch noch biblisch.

scheinen der ersten Auflage erfahren hat,

Trotz des Be-

strebens der Verfasser, nach Möglichkeit zu kürzen, hat sich

Es ist die Aufgabe des kirchlichen Lehramts —

doch die Notwendigkeit ergeben, mit Rücksicht auf den wach-

das nicht mit akademischen Lehrstühlen verwechselt wer-

senden Umfang den 1. Band schon mit dem Buchstaben B

den darf — gegenüber den Einseitigkeiten theologischer

abzuschließen.

Schulen den vollen Reichtum des Evangeliums in der

Diese Veröffentlichung bildet das unerläßliche Handwerks-

Kirche lebendig zu erhalten. Zu diesem Reichtum ge-

zeug nicht nur für den Historiker, sondern auch für den

hören die klaren und unmißverständlichen sittlichen For-

Theologen, Philologen, den Literarhistoriker und Orienta-

listen. Die folgenden Büände werden voraussichtlich in Ab-

derungen des Neuen Testaments. Eine Theologie, die

ständen von zwei Jahren erscheinen.

Der letzte Band wird

diesen sittlichen Forderungen nicht gerecht wird und die

nicht dazu hilft, sie in

ebendiges Leben umzusetzen,

die fasti consulares und die Magistratslisten enthalten.

ibt das Evangelium nicht in seiner Totalität wieder.

S

je darf sich nicht beklagen, wenn ihr mit dem Respekt,

WALTER DE GRUYTER & 60., BERLIN W 10

den sie um der gedanklichen Leistung willen verdient,

— entgegengetreten wird.

Genthiner $Sir. 38

Berlin.

Otto Dibelius.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18, März 1933.

Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C., Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Dﬂllere' Eichenwegj46‚ „‚zu lenflen‚

ä

6* 6

exemplaren, besonders noch bei Z

L

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NR. 6

18. MÄRZ 1933

Spalte|

Spalte

Spalte

Easton: Christ in the Gospels (Seesemann) 101|König: Zentralkultstätte uud Kultuszentrali-

Rückert: Die Christianisierung der Ger-

Hermann: Verborgene Heilige des griechi-

sierung imalten Israel (Hertzberg). . .

99

manen (v. Campenhausen

o Wa i E

103

schen Ostens. (Dörries)

WE PE E

103/Mausbach: Die Ethik des heiligen Augu-

Rudwin: The Devil in Legend and Lite-

stinus (Dörries)

AA SR A

102

rature (Merkel)

KL M A a

98

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 109

einhold: Einführung in das Alte Testa-

Steubing: Naturrecht u. natürliche Theo-

Jahrbuch für Philosophie und phänomeno-

men ( . RA N

100

logie im Protestantismus (Schian)

BA

105

logische Forschung (Siegfried)

H L

6

Niebergall: Jesus im Unterricht (Usener)

110|[Studion]: Des heiligen Abtes Theodor von

Jeremias: Der Kosmos von Sumer (Gustavs) 97|Resch: La Doctrine ascetique d. premiers mai-

Studion Martyrbriefe aus der Ostkirche

Kletler: Johannes Eriugena (Dörries). .

105

tres Egyptiens du quatrieme si&cle (Dörries)

101

(Dörries)

o75 0 180 0 DUw el Pl aiailäfe eielete

103

Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Der Kosmos von Sumer. Leip-

| zeichnung „Pansumerismus‘“ übergehen. — Sicher lie-

zig: J. C. Hinrichs 1932. (29 S.) 8°. = Der Alte Orient. Gemein-

|

gen hier viele und bedeutende Probleme vor. Aber ob

verst. Darstellgn. 32. Bd., H. 1.

RM 1.30.

|

es zur Lösung derselben nicht besser ist, die einzelnen

Jeremias hat im „Alten Orient‘“ Bd. 27, Heft 4 die

|

Texte in gründlicher Kleinarbeit zu durchforschen und

sumerische Weltanschauung kurz dargestellt. Er folgt

erst einmal die vielen Einzelfragen zu lösen, die dabei

einem dringenden an ihn gerichteten Verlangen, wenn

auftauchen, als ein Lehrgebäude zu errichten, von dessen

er im vorliegenden Hefte versucht, die Urlehre der sume-

Tragfähigkeit wohl nur wenige überzeugt sein werden?

rischen Hochkultur als Grundlage dieser Weltanschau-

Hiddensee,

Arnold Gustavs.

u

zu schildern: den Kosmos von Sumer. Er tut das

in den Abschnitten: I. Das Geheimnis von Himmel und

Rudwin, Maximilian: The Devil in Legend and Literature.

Erde; II. Die Götterwelt; III. Die eine Madonna:

Chicago: Open Court Publishing Company 1931. (XI, 354 S.) 8°. $3—,

IV. Der kosmische Sündenfall; V. Fluchzeit und Segens-

Schon seit Jahren hat der Verfasser eine Reihe von

zeit in den rollenden Äonen; VI. Der Mythos und seine

Studien veröffentlicht, die sich mit dem Thema des zu-

Motive; VII. Prophet, König, Priester; VIII. Das Ge-

letzt erschienenen Buchs mehr oder weniger berühren:

setz; IX. Die äonische Welterlösung; X. Gebet, Opfer,

‚The Devil Scenes in Medieval German Drama‘ (1914);

sakramentales Mahl. — Der Verfasser gebraucht

;ohe

‚The Devil in the Religious Drama of Medieval Ger-

Worte. So, wenn er sagt: „Das sumerische Problem

_n

many‘ (1915); ‚Devil Stories: An Anthology‘ (1912);

erweist sich mehr und mehr als das wichtigste unter

‚Supernaturalism

and Satanisme

in

Chateaubriand‘

allen Problemen der Geistesgeschichte der Menschheit‘“

1922); ‚Satan et le Satanisme dans 1’Oeuvre de Victor

7E NM

In Sumer sieht er „die Höhenlinie innerhalb

Hugo‘ (1926); ‚Romantisme et Satanisme

der Hochkulturbildungen, die gegen Ende der jüngeren

M

aterial sorg-

1927). Gern

Steinzeit seit etwa 3500 v. Chr. sich innerhalb der „Pa-

wird man zugeben, daß das weitschichtige

fältig gesammelt und sinnentsprechend zusammengestellt

radiese‘“ der Erdkruste gebildet haben‘“ (ebenda). Oder:

1

ein

wurde, beginnend mit „The Legend of Lucifer“ und

„Von Sumer

trom aus, der in die Christus-

endend mit „The Devil in Literature‘“ und „The Sal-

wirklichkeit mündet‘“ (S. 4). „Über die israelitisch-pro-

vation ©of Satan in Modern Poetry‘“, doch vermißt man

phetische Welt führt der wurzelhaft von Sumer aus-

S

so manche fördernde Studie in deutscher Sprache wie

ehende Weg zu Christus und seiner neuen Wirklichkeit‘““

G. Längin ‚Die biblischen Vorstellungen vom Teufel

(

S

3:

eremias redet überhaupt in diesem Büchlein

und ihr religiöser Wert‘

1890); A. Disselhoff ‚Über

in dem

one eines Myst

n, der eine Geheimlehre

die Geschichte des Teufels‘ (1907); und vor allem Har-

verkündet. Nur bleibt. fr.

a

‚glich,

g

ich,

ob nüchterne Beurteiler

mannus Obendiek ‚Satanismus und Dämonie in Ge-

seine Verzückung immer te

ilen werden. Was er vorträgt,

schichte und Gegenwart‘ (1928). Überhaupt fällt auf,

ist eine

hilosophische Erlösungslehre von solcher

e

e-

daß einzelne deutsche Werke z. B. G. Roskoff ‚Geschichte

schlossenheit, daß man immer wieder frägt: in welchem

des Teufels‘ (1869) wohl zitiert, aber wenig ausgewertet

Texte steht denn das, wenigstens andeutungsweise? Von

sind; zumal auf biblischem Gebiet macht sich dies

der Sicherheit seines Gebäudes muß Jeremias wohl

selbst nicht völli

überze

sein; denn er sagt S. 9:

komplexe in den verschiedenen biblischen Schriften dem

störend fühlbar, da die Entwicklung der Vorstellungs-

„Wieweit das alles schon in Sumer durchschaut ist,

1äßt sich nicht

en. Die Keime sind sicher vorhan-

Autor kaum bekannt zu sein scheint. Daher mögen

nde

den.“

Er scheint immer mehr zu der Anschauu

zu

f

prinzipielle Feststellungen ange

fül

t werden, da

Einzelheiten näher einzugehen sich

Ä

aum lohnen

kommen, daß das Höchste und Beste in der babyloni-

dürfte (weshalb z. B. ist dem Verfasser das 1565 er-

schen Kultur und Religion nicht von den Semiten, son-

schienene wichtige Buch des Acontius ‚De Stratage-

dern von den Sumerern stamme. Er möchte sein Buch

matis Satanae‘ anscheinend völlig unbekannt geblieben?),

„Babylonisches im Neuen Testament‘ jetzt lieber „Su-

Die namentlich religionsgeschichtlich äußerst schwierigen

merisches im Neuen Testament‘“ nennen (S, 22). So

Probleme der Teufelsvorstellun

en hätten, um wirklich

dürfte man dann konsequenterweise nicht mehr von

wissenschaftlich fördernd ermitte

}

t zu sein,

einer breiteren

„Panbabylonismus‘“ reden, sondern müßte zu der Be-

Grundlage bedurft und der Verfasser hätte bei.allem Sam-

97

98

- ira

99

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6.

100

melfleiß doch immer wieder die großen Zusammenhänge

Anwendung der grammatisch-historischen Methode, —

und Linien herausheben müssen.

Namentlich wäre ein

stellt er im ersten Teil

S. 15—36) fest, daß das Vor-

handensein einer Zentr.

alkultstätte neben den Bamoth

\

Eingehen auf die religionspsychologischen Motive der

der Forschu

einzelnen Legenden wünschenswert gewesen, um auch

seit langem eine geläufige Tatsache sei.

die seelischen Nötigungen ihrer Verwertung in der Dich-

Oe. 'habe hierin also nichts Neues gebracht. Die Folge-

tung aufzuzeigen. Um nur ein Beispiel herauszuheben,

rung, die Oe. aus seiner These zieht, lehnt K. dann im

wie in dieser

insicht die Arbeit des Autors uns weiter-

zweiten Teil (S. 36—84) zwar unter Aufwand einer

eführt hätte: In dem Abschnitt ‚The Salvation of Satan

unnötigen polemischen Schärfe, aber immerhin mit meist

in modern Poetry‘ wird Lord Byron wohl erwähnt,

überzeugenden Gründen ab. Weder für II. Reg. 22f.

aber wie lehrreich wäre es gewesen, wenn eine Analyse

noch für Deut. 12 lasse sich die Kultuszentralisation

der berühmten Dichtung Manfred (vgl. dazu H. Richter

bestreiten, und ebensowenig läßt sich die Verbindung

‚Lord Byron. Persönlichkeit und Werk‘, 1929, S. 282 ff.)

zwischen beiden Stellen leugnen. Wenn man auch ge-

wünscht hätte, der Senior der alttestamentlichen For-

aufgezeigt hätte, auf welchen Quellen diese poetische

Sublimierung persischer Vorstellungen letztlich beruht.

schung hätte dabei statt des von ihm geführten Klein-

Oder was haben wir davon, wenn M. Rudwin S. 228 f.

krieges lieber in ein paar kräftigen Strichen die Lage der

von Hoffmanns „famous work‘‘ ‚Die Elexiere des Teu-

Deut.-Forschung im allgemeinen und die Bedeutung der

fels‘ (1815) eine kurze Inhaltsangabe gibt, aber sich nicht

Abwehr der Oe.schen

ufstellungen im besonderen

e-

bemüht, die literarischen Zusammenhänge mit der Geistes-

zeichnet, so darf seine Schrift doch das Verdienst in Än-

‚struktur der Romantik bloßzulegen - Doch vielleicht wollte

spruch nehmen, dazu

eholfen zu haben, daß der wich-

der Verfasser gar kein wissenschaftliches Buch schreiben

tige Festpunkt der 'a

T

ttestamentlichen Forschung, den

und sollte es nur zur Unterhaltung und Aufklärung der-

die Reform Josias und ihre Verbindung mit dem Deut.

jenigen Kreise dienen, die in Europa wohl immer weni-

darstellt, unerschüttert stehen bleibt.

ije beigegebenen Illu-

Caldern (Marburg).

ger werden. Darauf weisen auch

H. W. Hertzberg.

strationen hin, die insofern nicht hereinpassen und bei-

Meinhold, Prof. D. Dr. Johannes: Einführung in das Alte Te-

nahe unverständlich wirken, als ein größerer Abschnitt

stament. Geschichte, Literatur und Religion Israels, 3. Aufl. sorg-

über die: Darstellung des Teufels in der Kunst ‚fehlt;

fältig durchges. und vermehrt. Gießen:

A. Töpelmann 1932,

Xl

sie sind auch zu wahllos verschiedenen Werken ent-

3725.) gr. 8°. = Sammlung Töpelmann. Theologie im Abriß: Bd. 1.

nommen und verwerten Klischees aus den Anfängen

RM 8—; geb., 9.75.

der Illustrationstechnik.

— Summa summarum:

as

Die in meiner Anzeige der 1926 erschienenen 2.

Thema des Buchs wäre außerordentlich reizvoll und

Aufl

legt die Hoffnung nahe, daß es einmal im oben gezeich-

e von Meinholds „Einführung in das Alte Testa-

neten Rahmen eine tiefgründige Bearbeitung findet — in

ment‘“ (ThLZ. 1927, Sp. 314f.) zuversichtlich ausge-

der vorliegenden Form gehört das Buch wohl zur ge-

sprochene Erwartung, daß mit ihr die Lebensdauer

es

Buches nicht erschöpft sein werde, hat sich als berech-

Wissenschaft bereichernden Studien.

hobenen Unterhaltungslektüre, aber nicht zu den die

tigt erwiesen: 6 Jahre später ist eine neue Auflage nötig

geworden. Durch sorgsame Einarbeitung der inzwischen

München.

R. F. Merkel.

erschienenen gelehrten Literatur beweist sie, was schon

bei der zweiten Auflage angedeutet wurde, daß Meinhold

König, Prof, D. Dr. Eduard: Zentralkultstätte und Kultuszen-

mit seiner, „Geschichte Israels“, „Israelitische Religions-

tralisierung im alten Israel. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931

geschichte‘“ und „Einleitun

ins AT,“ bzw. „Israelitische

(84 S.) 8°. = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A.

Schlatter und W. Lütgert, 34. Bd., 3. H.

RM 2.50.

Literaturgeschichte‘““ glücklich vereinigenden Darstellung

Das Buch ist eine ausführliche Kritik des ebenfalls

eine Form gefunden hat, die auch die Ergebnisse der

in den Bertelsmann’schen Beiträgen erschienenen Heftes

weiter fortschreitenden Forschung in sich aufzunehmen

vermag, ohne dadurch entstellt oder gar

gesprengt zu

von Th. Oestreicher „Reichstempel und Ortsheiligtümer

in Israel‘“ 1930. Es wird in der Geschichte der Wissen-

werden. Meine 1927 geltend gemachten vier Desideria

bleiben aber auch jetzt noch beachtenswert, und ich

schaft kein alltäglicher Fall sein, daß auf eine Schrift

erlaube mir hier das dritte zu wiederholen, weil be-

von 56 Seiten eine kritische Auseinandersetzung von 84

sonders seine Befolgung die doch immerhin am Hori-

ergeht, und es ist zu wünschen, daß Oe. nicht in dem

zont auftauchende

Öglichkeit der Sprengung des Rah-

gleichen Verhältnis eine Gegenantwort liefert! In der

mens zu bannen vermag: „Hier und da könnte der Verf,

Tat hätte K. seinen Standpunkt ebensogut kürzer zur

seine eigene_ Auffassung doch vielleicht etwas stärker

Geltung bringen können, schon deswegen, weil seine

unterstreichen, ohne daß der sehr anerkennenswerte Vor-

Arbeit eine

eihe ‚von Dingen enthält, die er in der

durch Oe,‚s „Deuteronomisches Grundgesetz‘“ (1923) an-

zug seines Buches, daß es sich einer ganz objektiven

Berichterstattun

f

eißi

über die verschiedenen Lösungen strit-

A

eregten Deut.-Debatte schon früher vorgebracht hatte.

tiger Fragen be

gt, dadurch beeinträchtigt zu werden

ndererseits ist das Problem wichtig genug; es geht um

brauchte. So hätte ich gern bei der Frage nach dem

die Frage, ob das Deut. wirklich

jer josianischen Kul-

Aufbau der Bücher Josua, Richter und Samuel des

tusreform z

runde

legen hat oder nicht, womit die

Verf.’s eigene Meinung etwas entschiedener ausge-

Frage nach A

Al

ter und Entstehun:

des Deut.s zusammen-

sprochen gefunden‘“‘.

zahlreicher und verschiedener

hängt. Oe. hatte bekanntlich 1923 den Versuch unter-

die von dem Verf. zu

be

rücksichtigenden Antworten auf

nommen, die josianische Reform für eine wesentlich

die einzelnen Fragen werden, um so mehr muß ja das

politische Maßnahme zu erklären, die nichts mit Kultus-

in dem Leser jeweilig entstehende Bild an Schärfe ver-

zentralisation zu tun gehabt habe; ebensowenig liege eine

solche im Deut. vor.

In seiner neuesten Arbeit hat er

lieren, wenn der Verf. bei. allem ernsten Bemühen,

das nun unterbauen wollen durch Herausarbeitung des

auch der anderen Auffassungen zu nennen und ihnen

gerecht zu werden, nicht eine bestimmte Auffassung als

Unterschiedes zwischen hekhal (Reichstem

oschee. Eine

1) und bama

die seinige klar herausarbeitet.

Als Beispiele nenne

(Lokalheiligtum) , analog Kaaba wund

ich zwei der hier inbetracht kommenden Fälle, wovon

Kultuszentralisation habe nie statigefunden, — was Josia

der eine, schon 1927 berührt, von umfassender Bedeu-

tat, sei als vorübergehende Maßnahme gedacht gewesen,

tung ist und große Teile des Buches angeht, der andere

— sei aber auch nicht nötis

gewesen, da man ja den

aber sich nur auf eine, immerhin bedeutsame Einzelheit

Reichstempel hatte. Dazu nimmt K. Stellung. Nach ei-

bezieht. Gegenüber der sehr entschiedenen

Be

hung der

nem ausführlichen Vorwort, worin er seinen eigenen

Urkundenhypothese im Pentateuch fällt au

f];a

daß der

Anteil an der Pentateuchforschung grundsätzlich (und

Josua) Richter, Samuel und

richtig) zusammenstellt, — Betonung des Übereinstim-

Verf. bei der Analyse von

Könige eigentlich nur im

x

menden in den einzelnen Quellenstücken, Hervorhebung

egativen, in der Ablehnung

..

ihm unzureichend erscheinender Lösungsversuche ent-

des Trennenden gegenüber außerisrael

itischem Materiaf‚

schieden ist, dagegen dem Leser kein wirklich anschau-

101

102

Theologische LitemtgneiMng 1933 Nr. 6.

liches Bild von dem gibt, wie er sich die Entstehung und

daß eines der von Bardenhewer oder Rauschen aner=

die Komposition dieser Bücher eigentlich denkt, und

kannten Dokumente nicht echt sein sollten!), wie um-

S. 134. 135 möchte man doch die augenscheinlich vom

gekehrt zu vorschneller Preisgabe der wichtigsten Zeu-

Verf. vertretene Meinung, daß Elia eine historische Ge-

gen.

Denn da R. den Apophthegmen nur sekundären

je Lehre des Athana-

daß es sich bei ihm nur um eine verklärende Nachbil-

stalt ist, der von ihm mitgeteilten Möglichkeit gegenüber,

Wert einräumt, ‚so gilt' ihm nur

sius als unvermittelt auf uns gekommen. Und indem er

S

dung des Elisa handelt, etwas nachdrücklicher und deut-

außer Cassian und Euagrius

ontikus auch die „Reise-

licher herausgehoben sehen. Hoffen wir, daß die dem

berichte‘“ außer Betracht läßt, bleibt er hinter dem Stand

Verf. wie den Theologie-Studierenden zu wünschende

der modernen Forschung, die auf die historia lausiaca

4. Auflage des Buches beides noch besser als jetzt zu

und .die historia monachorum besonderes Gewicht legt,

vereinigen wissen wird: die dann nötig gewordene

zurück. Nach welchen Kriterien sich

ihm in den be-

Nennung noch zahlreicherer Lösungsversuche und die

anstandeten Sammlungen der „verba seniorum‘‘ eine

scharfe Herausarbeitung der dem Verf. sicheren oder

Stufenfolge der Brauchbarkeit doch noch herstellt, zeigt

doch wahrscheinlichen Antwort auf d

die Bevorzung der Makar-Apophthegmen vor denen des

'

je betreffenc_lei

Frage.

Antonius: jener war denen, die die ersten Berichte ver-

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt

breiteten, noch persönlich bekannt! So wird denn den

eine Geltun

Easton, Prof. Burton Scott, S. T.D.: Christ in the Gospels,

Apophthegmen nur auf einem Umwe:

London :

Ch. Scribner’s Sons 1930.

(X1, 210 $;)-, 8° ==.,The; Hale

zugesprochen: sie spiegeln den Eindruc

der Väter au

Lectures, 1929 — 30.

7sh. 6 d.

ihre

hüler wieder und dürfen darum wenigstens in

ihren allgemeinen Grundgedanken an dem Privileg teil-

Der Vf. dieses Buches — Professor für N.T. am

nehmen, das der Verf. bereitwillig auch anderen ange-

General Theological Seminary, New York — ist der deut-

fochtenen Schriften erteilt, zwar nicht für das Biogra-

schen Wissenschaft nicht unbekannt.

Sein Verständnis

phische, wohl aber für die Ideengeschichte Quellenwert

für die Evangelienkritik, insbes. für die Formgeschichte,

beanspruchen zu können.

Bestimmtheit erscheint

ihm

hat er bereits durch sein 1928 erschienenes Werk „The

umso weniger nötig, je mehr auch den Fabeleien des

Gospel before the Gospels‘“ bewiesen. In seinem neuen

Werk führt er nun

je dort gewonnenen Ergebnisse

werden, „une influence heureuse‘“ auf die traditionelle

Schülerkreises, die den Meistern selbst nicht zugetraut

weiter und versucht die ursprüngliche Tradition über

wird.

Jesus herauszustellen. In den ersten vier Kapiteln wird

Lehre beigele

Das Buch beschränkt sich mithin darauf, einer Aus-

dazu die Vorarbeit geleistet; der Vf. bespricht hier die

wahl

von Vätern,

Antonius,

Athanasius,

Makarius,

synoptischen Quellen, die vor-synoptische Tradition (eine

Pachomius und seinen Schülern, Fragen vorzulegen, die,

kurze Zusammenfassung von „The Gospel before the

wie die nach der unio mystica, dem Seelenführer oder

Gospels‘‘), die nicht-synoptische Tradition (Joh.ev., Man-

nach den Stufen der Vollkommenheit, ihre Formulierung

däer, Josephus) und zeichnet danmn noch ein Bild vom

eher den spanischen Mystikern des 16. oder den Dogma-

‚Hintergrund‘, d. h. dem zeitgenössischen Judentum. Die

tikern des 20. Jahrh.s als den Anachoreten des 4.

weiteren vier . Kapitel handeln über Jesus: Jesus und

Jahrh.s verdanken.

Deren Grundgedanken, wie He-

das Gesetz; Jesus und der Vater; Jesus und das Reich

Gottes; das abschließende Kapitel ist ein kurzes Leben

sychia, Theoria, Amerimnia u. a., bleiben dagegen im

Jesu, wie es sich dem Vf. aus seinen Untersuchungen

Hintergrund, Die entscheidende Rolle spielt Athanasius,

ergibt.

der ja auch die des Antonius im wesentlichen mitüber-

Die Methode und die Darstellung — beides ist in

nimmt. Il est presque le maitre des maitres, und er

stellt das Band dar, das die Asketik des 4. Jahrh.s mit

diesem Buch vorzüglich. Als Formgeschichtler muß der

der kirchlichen Tradition und Orthodoxie verbindet. So

Vf. eine konstruktive Methode anwenden; man hat je-

ist Athanasius der Lehrer, dessen Unterweisung nach

doch nirgends den Eindruck, daß er zu konstruktiv wird.

R. auch die Gedankenbildung der gelehrigen Kinder

Vorsichtig wägt er stets alle Möglichkeiten ab. Daher

der Wüste maßgebend bestimmt hat.

Deren eigenen

kann man ihm in den meisten

usführungen — von

Lehrbeitrag festzustellen, so bescheidet sich der

ff

einigen Ausnahmen (z. B. der Stellung zu der Mandäer-

fehlt uns jedes Mittel.

frage) abgesehen — auch ohne weiteres zustimmen. Die

Daraus wird deutlich, daß es nicht das

frühe

Literatur, bes, auch die deutsche, ist in sehr reichem

Maße herangezogen und ausgenutzt. Es ist kaum ein

Mönchtum der Wüste mit seinen scharfen Zügen ist,

Buch, das hierhergehört und das der Vf. nicht zitiert

das in dieser Schrift eine Wiedergabe gefunden hat, son-

und verwertet. So erhält man ein

dern allein der große Bischof, der es der kirchlichen

de

e

tes, abgerundetes

Ordnung eingefügt hat. Auf die Darstellung des Atha-

Bild über Zweck, Ziel und Ergebnis

r Quellenkritik an

nasius beschränkt sich denn auch der Wert des Buches

den Evangelien. Man kann den Studenten Englands und

fast ausschließlich. Wer die asketischen Grundsätze des

Amerikas, die das Buch wohl in erster Linie zu Rate

ersten Kirchenfürsten studieren will, m

nicht ohne

ziehen werden, dazu gratulieren, daß sie eine so reich-

allen Gewinn zu dieser Arbeit greifen.

aäie

erleichtert

haltige Stoffsammlung und eine SO klare Darstellung

ihm seine Mühe durch eine flüssige Darstellung, die

dieser Probleme auf nur 200 Seiten erhalten haben.

Göttingen.

H. Seesemann.

Windungen hindurchzieht!

auch durch die unfruchtbaren Partien sich in gefälligen

Resch, P.: La Doctrine asc6tique des premiers maitres

Im übrigen ist freilich zu sagen, daß vor aAller Dar-

Egyptiens du quatrieme si&cle. Paris: G. Beauchesne 1931,

stellung des Mönchtums, auch einer solchen seiner

(XXXIX, 286 S.) gr. 8%° = Etudes de ThEologie Historique, hrsg.

Ideen, die Frage nach der Rangordnung der Quellen in

u. d. Direction des Professeurs de Theologie ä 1’Institut Catholique

aller Schärfe gestellt werden muß, un

daß erst in ge-

de Paris,

nauem Zusammenha

mit ihrer Beantwortung die

Das Thema der Arbeit: histoire des dogmes dans

äußere und innere Geschichte des Mönchtums geschrie-

ben werden kann.

a vie chretienne ist reizvoll. Die Ideengeschichte des

Göttingen.

H. Dörries.

ühen Mönchtums nach so ausgezeichneten Vorarbeiten,

sset

wie sie Butler, Reitzenstein,

eleistet haben,

Mausbach, Prof. Dr. Joseph: Die Ethik des heiligen Augu-

nun in ihrem

eschichtlichen Werden

arzustellen, ist

stinus. 2., verm. Aufl. I. Bd.: Die sittliche Ordnung u. ihre Grund-

eine lohnende

ufgabe. Leider ist mit der Einsicht in

lagen. II. (Schluß-)Bd.: Die sittliche Befähigung des Menschen u. ihre

1e No

twendigkeit einer Arbeit nicht die Kraft, sie zu

Verwirklichung, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (XI, 442 u.

lei-sten‚

währleistet!

VII, 431 S.) gr. 8°

RM 15.80; geb. 19.20,

Das Schwächste an dem Buch sind seine Grundlagen.

Bei der Neuauflage der einzigen

rößeren Dar-

r Verzicht auf Quellenkritik führt ebenso zu unberech-

stellung der augustinischen Ethik beda

nur der auf-

tigter Vertrauensseligkeit (es wäre ‚absurd‘, anzunehmen,

fällige Umstand einer Bemerkung, daß ihr Verf. trotz

103

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6.

104

der nach Umfang “und : Wert beachtlichen Literatur, die

tischer, wirtschaftlicher, kultürlicher Art, so groß man

seit dem ersten Erscheinen des Buches entstanden ist,

ihre Bedeutung auch einschätzen muß, den freiwilligen

Übertritt zum Christentum nicht allein verständlich ma-

keinerlei Änderungen für erforderlich gehalten hat. Nur

ein kurzer Anhang beschäftigt sich mit einigen seither

chen können. Es läßt sich nicht leugnen, daß der alte

veröffentlichten Arbeiten, um — verdient und unverdient

germanische Glaube schon vor der Berührung mit dem

— hier einen Tadel, dort ein Lob zu spenden, ohne sich

Christentum in eine schwere Krise geraten und viel-

doch irgendwo zu einer Modifikation der eigenen Auf-

fach einer nüchternen Skepsis

eWwichen war, die den

stellungen gedrängt zu fühlen. Das kann ein Beweis für

Wert und Sinn aller religiösen

mühungen in Zweifel

die Stärke seiner

osition sein — und in der Tat bleibt

zieht, da die Götter die dafür erwarteten Gegenleistun-

das Werk auch jetzt noch beachtenswert —, kann auch

gen offenbar nicht leisten und auch nicht leisten kön-

nen. Die Erscheinung als solche ist bekannt; aber R.

verraten, daß der Verf. in der Zwischenzeit sich vor-

trifft durch alle äußerlichen und romantischen Erklä-

wiegend anderen Arbeitsgebieten zugewendet hat, schließt

aber jedenfalls ein Urteil über die A

ustinforschung

rungsversuche hindurch den Kern der Sache, wenn er

der letzten Jahrzehnte ein, das mir reichlich hart zu

dies Versagen der alten Religion mit der neuen ge-

sein scheint,

schichtlichen Situation in Zusammenhang bringt, in die

Göttingen.

H. Dörries.

die Germanen mit der Völkerwanderung eintraten. „Die

germanische Religion war der Geschichte nicht gewach-

sen, weil sie nichts anderes war als:die Vergöttlichung

Hermann, P. Basilius: Verborgene Heilige des griechischen

einer

vorgeschichtlichen

Existenz der

germanischen

Ostens. Kevelaer: Jos. Thum 1931. (244 S.) kl. 8°.

geb. RM 4.50.

[Studion, Theodor von:] Des heiligen Abtes Theodor von

Rasse“ (S. 24). Zugeschnitten auf die Verhältnisse einer

Studion Martyrbriefe aus der Ostkirche. Deutsch v. Basilius

im Grunde schicksalslosen, bäuerlichen Welt, beschloß

Hermann. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1931. (VIIL, 299 S.)

sie wohl alle Werte der Heimat und des gesunden

kl. 8°

geb. RM 5—.

Blutes in sich, mußte aber in dem Augenblick mit Not-

Die hier entworfenen Lebensbilder einiger griechischen Heiligen,

wendigkeit zerbrechen und einem Gefühl unheimlicher

unter denen Maximus Confessor und Theodor v. Studion hervorragen,

Unsicherheit weichen, sobald die Germanen über diesen

verfolgen erbauliche Absicht, suchen sich aber, auch ohne geschichtliche

Kreis hinausgelangten und die Auseinandersetzung mit

Kritik zu treiben, nahe an die alten. Berichte zu halten; nur darf man

der Umwelt und eine sich differenzierende Entwick-

diesen die Verwechslung des Monenergismus, in dessen Dienst die Aktion

ES

des Patriarchen Sergius steht, mit dem Monotheletismus sowenig wie die

lung des geistigen und sozialen Lebens einsetzte.

Vorstellung zur Last legen, die‘ Kirche des Ostens sei der Ort des

ist nicht zufällig, sagt R. mit Recht, „daß immer_nur

Kampfes gegen Pelagianer und Semipelagianer gewesen.

christliche Germanen es zu derjenigen Gemeinschafts-

Die Auswahl aus der großen Briefsammlung des standhaften Vor-

form gebracht haben, in der ein Volk sich in der Ge-

kämpfers kirchlicher Selbständigkeit gibt einen guten Einblick in die

schichte halten kann: zum Staat‘“ — und, können wir

Drangsale des Bilderstreits und 1läßt deutlich die Rolle des Mönchtums

hinzufügen daß auch die”heutige „germanische Wieder-

in diesen Wirren erkennen.

Die berechtigte Großzügigkeit der Über-

erstehung‘“‘ ihre Sehnsucht wesentlich auf einen unge-

tragung macht nur vor ‚den Ergebenheitswendungen in den Gesuchen

halt, die der bedrängte Bilderfreund nach Rom richtete, und in denen der

schichtlichen Begriff des Volkstums im Gegensatz zum

stützen

Übersetzer das Bekenntnis eines „Glaubens an den Statthalter Christi“

geschichtlichen Staat und seinem Rechte zu

finden möchte.

Sonst aber kann man das Bestreben, einen griechischen

sucht. — Die Bedeutung des Christentums für die junge

Kirchenvater für unsere Zeit neu zu entdecken, nur billigen.

Auch

germanische Welt bestimmt sich von hier aus fo

nder-

wenn man nicht erwarten darf, den päpstlichen Primat durch byzan-

maßen. Gegenüber einem resignierten Schicksalsglauben,

tinische Autoritäten erhärtet zu erhalten, lohnt es die Mühe, die geistigen

der in diesem Fall doch nichts anderes ist als ein „Ver-

Schätze der Ostkirche zu erheben,

zicht auf die Sinngebung des Lebens und der Geschich-

Göttingen.

HD Örries:

te‘“ überhaupt, und gegenüber einer Reihe von synkre-

tistischen Versuchen und Scheinlösungen, von denen kei-

Rückert, Hanns: Die Christianisierung der Germanen.,

Ein

ne Bestand gehabt hat, ist es ihm und nur ihm gelungen,

Beitrag zu ihrem Verständnis u. ihrer Beurteilung. Tübingen: J. C.

den Germanen einen Glauben zu vermitteln, der auf die

B. Mohr 1932.

(35 S.) 8° = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u.

neuen Fragen eine Antwort bot, der ihnen ein Existieren

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 160.

in der neuen Situation ermöglichte und sie — ohne den

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

drohenden Ernst der Wirklichkeit zu vertuschen — ihr

Diese leicht überarbeitete Antrittsvorlesung, mit der

geschichtliches Schicksal meistern ließ. Es sind nach R.

der Verf. im Mai d. J. seine Tübinger Lehrtätigkeit er-

drei Momente am Christentum, die hier in erster Linie

in Betracht kommen: Der Schöpfungsglaube, der Gott

öffnete, ist seinem Amtsvorgänger Karl Müller zum

80. Geburtstag gewidmet. Daß sie ein aktuelles Thema

die letzte Macht in der Welt zuweist, die Eschatologie,

behandelt un

behandeln will, ist ebenso erfreulich wie

welche einen gerechten Ausgleich der Leiden und Schul-

die vornehme und überlegene Form, in der die Dis-

den im Jenseits erwartet, und damit zugleich die Lösung

kussion geführt wird. Ausgehend von der modernen

des Todesproblems, wie es in neuartiger Weise auf dem

Kritik an der Rolle, die das Christentum in der Ent-

Einzelnen Ilastete. Man kann es an dieser Stelle viel-

wicklung der germanischen Völker gespielt haben soll,

leicht bedauern, daß der Verf. auf die eigentlichen Pro-

insbesondere mit Bernhard Kummers Buch über

bleme der Germanenmission, die Frage nach dem tat-

sächlichen Inhalt und Charakter der Missionspredigt

„Midgards Untergang‘“‘

1927), das bis in die Termino-

logie hinein Berücksichtigung findet, wird die Ausein-

nicht eingegangen ist.

Doch sind mit den‘ genannten

andersetzung über Bedeutung und Sinn der Christiani-

Momenten gewiß die religiös wesentlichsten Gesichts-

sierung nicht an allgemeinen und prinzipiellen Urteilen

unkte hervorgehoben.

Nur die Rolle der „Eschato-

über germanische AÄrt und christliche

eligion orien-

ogie‘“, deren starke Bedeutung auch aus den Gerichts-

tiert, wie sie niemals zu einem wirklichen Ergebnis

darstellungen des frühen Mittelalters erhellt, würde ich

führen können, sondern die zeitgenössischen Quellen

etwas anders nuancieren; es handelt sich hier für die

Germanen doch wohl weniger um eine „christliche Zu-

sollen in scharfer Interpretation selbst die Antwort auf

die Frage geben, die die Geschichte hier an uns stellt.

kunftsho ff nung‘“ im ursprünglichen Sinn als um die

Indem

je neuen Ergebnisse der germanistischen Wissen-

Macht der Vergeltung, die im Gericht offenbar wird, und

schaft so

sam au

nommen und theologisch verar-

in diesem Zusammenhang könnte auch auf die positive

beitet werden, entsteht zugleich ein willkommener Über-

und negative Bedeutus

der Christianisierung für die

blick über den Stand der Forschung auf diesem Gebiet,

ermanische Sittlichkeit hingewiesen werden. Doch das

der durch selbständiges Urteil weiter führt.

R

at gegenüber dem Grundgedanken dieser anregenden

e

Schrift, dessen

ründu

im Einzelnen man an Ort

Es steht fest, daß die

nde von der gewaltsamen

und Stelle nachlesen muß, natürlich nichts zu besagen.

Bekehrung „der‘“ Germanen

}

eute nicht mehr zu halten

ist, und daß rein opportunistische Gesichtspunkte poli-

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

105

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6.

106

Vf. weist

Kletler, Paul: Johannes Eriugena. Eine Untersuchung über d.

Entstehung :d. mittelalterl. Geistigkeit,

Leipzig: B. G. Teubner 1931.

gungen zu klarer umfassender Beleuchtun

f

(IV, 63 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renais-

nach, daß im Protestantismus eine natürlic

Theologie

sance, hrsg. v. W. Goetz, Bd. 49.

RM 3.60.

nicht möglich ist. Naturrecht ist nur dort möglich, wo

die Vernunft als ausreichend für den Glauben gilt.

Erigenas Verhältnis zu seinen Autoritäten ist schon

Daher ist das Naturrecht zwar für die rationale Be-

mehrfach dargestellt. Wenn aber hier den Beziehungen

trachtungsweise des Katholizismus tragbar, nicht aber

des irischen Griechenschülers zu Gregor von Nazianz

für den Protestantismus, der daran festhalten müsse,

und Maximus Confessor nachgegangen wird,”so Ssoll

daß weder seine Gotteserkenntnis noch die daraus sich

damit zugleich eine geistige Bewegung in ihrem Lauf

ergebende Richtschnur seines Handelns rein rationaler

aufgedeckt werden, die „die mittelalterliche Geistigkeit

Art sein können. Christlicher Glaube hat seinen ein-

in ihrer Eigenart begründet und bis in die Gegenwart

zigen Grund in der geschichtlichen Gottesoffenbarung

fortwirkt“. Denn während die ausgehende Antike und

durch Jesus.

Räumt St. sonach mit dem Naturrecht

die mittelalterliche Scholastik von einer objektiv-dualisti-

rundsätzlich auf, so gesteht er der natürlichen Theo-

schen, auf Weltverneinu

gestimmten

elteinstellung

ogie und im Zusammenhang damit dem Naturrecht

beherrscht war — so ist der Gru

edanke des Buches

—, hat Gregor von Nazianz den

W

eg zu einer subjek-

doch ein gewisses „Wahrheitsmoment‘ zu: auch in Ver-

nunft, Gewissen, Natur und Geschichte sind Gottes

ibt es

tiven Erfassung der Welt, zu dem aus der subjektiven

Einstellun

Spuren zu finden; auch außerhalb der Schrift

esetze

des Mitte

T

erwachsenen Pantheismus und Symbolismus

Normen, die als

öttliche Normen und ewige

alters gewiesen.

Die wichtigste Etappe auf

erscheinen. Aber

d

ijese Normen haben nur deshalb Gel-

dem Siegeszug dieser Richtung, zugleich der Repräsen-

tung, weil sie sich durch die Offenbarung in der Heils-

tant seines

anzen Zeitalters ist Erigena

geschichte als Gottes Willen bezeugen (S.131ff.). Die

Nun wir:

man dem Verf. eine gewisse Vertrautheit mit

sehr klar vorgehende Abhandlung ist mit reichen ge-

der Zeit Karls des Kahlen nicht absprechen dürfen und

schichtlichen

achweisungen und Einzelausführungen

hat hier für manche hübsche Schilderung und Anregung

durchsetzt; sie wird aber dadurch keineswegs unüber-

zu danken; auch die Aufgabenstellung, den Elementen

sichtlich. In diese

eschichtlichen Darlegungen werden

der geistigen Welt Erigenas bei seinen Lehrmeistern

ältere wie neuere

hilosophen und Dogmatiker einbe-

nachzuspüren, wird man auch dann nicht als verfehlt

zogen: von katholischer Seite namentlich Thomas, von

ablehnen müssen, wenn sich herausstellt, daß keiner

evangelischer Seite die Reformatoren, ganz besonders

der befragten Autoren die Besonderheit des selbstge-

die

ufklärung, von den Jüngsten Wünsch und Piper.

wissen Nachfahren schon erkennbar vorgebildet hat;

Ein Namenregister wäre unter diesen Umständen nütz-

der behauptete

sitive Erfolg solchen Nachforschens aber

kann nicht in gleichem Maße anerkannt werden: das Re-

lich gewesen. Die klar folgernde Arbeit stellt das Pro-

r ist nicht mit seiner Ge-

blem so scharf, daß Niemand künftig an ihr vorüber-

sultat scheint mir irrig. Gre

samtleistun

gehen kann. Sie muß auch auf juristischer Seite Be-

und Sätze

i

gewürdigt, sondern auf isolierte Gedanken

achtung finden.

n als Verkünder einer Weltanschauung in

Joh. Gerhard ist nicht mit dt zu schreiben (S. 30); der Verfasser

Anspruch genommen worden, die ihm fremd ist. Wenn

der Dogmatik der ev.-luth. Kirche hieß Schmid, nicht Schmidt (S. 78).

der Festredner Motive des Feierns aus der Jahreszeit

Breslau.

M. Schian,

hernimmt, um dann dem sichtbaren den

eistigen Früh-

ling an die Seite zu stellen und eine Ma

R

nung zu eige-

Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung,

ner Erneuerung anzuschließen, so

ibt der Glanz dieser

A. Pfänder hrsg. v. Edmund Husser]l.

In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heiddegger,

Bd. 9.

Halle a S. : M:

Rhetorik noch nicht das Recht,

amit „jeden Zweifel

Niemeyer 1928. (X, 498 S.) gr. 8° —

RM 30—; geb. 37 —.

an der Richtigkeit der hier vo

_tr

nen Auffassung

von Gregors weltzugewandter

Bir

Ins

tell

l‚u.ng“

niederzu-

Das vorliegende, umfangreiche Jahrbuch ist dem

schlagen. Wo man

ije Nachwirkung Gregors wirklich

Thema der Geschichtlichkeit und der Zeitlichkeit gewid-

zu verfolgen imstande ist, führt sie in eine der von K.

met. Drei umfangreiche Arbeiten füllen den Band. Fritz

behaupteten gerade entgegengesetzte Richtung. Maka-

Kaufmann-Freiburgi. Br. behandelt „Die Philosophie

rius nämlich, der als Vertreter der Gegenpartei genannt

des Grafen Yorck von Wartenburg‘“. Ludwig Land-

ist, ist kein Neuplatoniker — ich muß damit einen

grebe-Freiburg i.Br. analysiert

„Wilhelm Diltheys

Theorie der Geisteswissenschaften‘“. Den Schluß bilden

durch meine eigene Schrift über Erigena verschuldeten

Vorlesungen von Edmund Husserl zur Phänomeno-

Irrtum richtig stellen! —, gehört vielmehr als Schüler

logie des inneren Zeitbewußtseins.

des Euagrius Pontikus, der seinerseits den großen kappa-

Kaufmann

in

nt mit einer kurzen Exposition

dokischen Theolo

en zum Lehrer hatte, in den Umkreis

der „Faktoren und F

Fakt

en der Yorckschen Entwicklu

Gregors unzweife

f

haft mit hin

ein!

Er skizziert die christliche Geschichtsphilosophie

"des

Im übrigen verweise ich auf meine Besprechung des Kletler’schen

Schelling-Schülers Braniß, der im Gewande idealisti-

Buches in der Historischen Zeitschrift.

Göttingen.

H. Dörries.

sache des Bewußtseins und vom Boden des Bewußtseins

scher Spekulation die Weltgeschichte dennoch als Tat-

Steubing, Lic. Hans: Naturrecht und natürliche Theologie

aus verstehen will, der die „Heimkehr zu Gott“ nicht

im Protestantismus.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932.

spekulativ ableitet, sondern als freie Tat der Gnade an-

(161 S.) gr.8°. = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg, v. A, Titius u.

RM 7.50.

erkennt und der die Rückkehr zu Gott nicht als Er-

G. Wobbermin, 11. H.

hebung des Einzelindividuums über die Welt, sondern

Das Verdienst dieser Arbeit besteht vor allem darin,

als geschichtliches Hineinleben des menschlichen Ge-

daß sie die Frage nach dem Naturrecht in dem Zusam-

schlechts in die universale Weltwirklichkeit deutet. Die-

menhang behandelt, in dem sie allein richt

gesehen

ser christlichen Geschichtsphilosophie zur Seite stellt

werden kann: im Zusammenhang mit dem

%e

cht der

Verf. die einzig zu Lebzeiten Yorcks veröffentlichte

natürlichen Theologie. So sind denn zwar die einleiten-

Jugendarbeit desselben über die Katharsis in der griechi-

den Abschnitte über die

eschichtlichen Wurzeln des

schen Tragödie: „Die Katharsis tröstet ekstatisch den

aturrechts, über Naturrec

f

t und positives Recht, über

antiken Menschen über seine Gottverlassenheit hinweg“.

die Deduktion des Naturrechts (Untersuchung vom er-

Damit ist der Gegensatz der griechischen und' der christ-

kenntnistheoretischen Standpunkt aus) sehr instruktiv

lichen Welt zum Ausgangspunkt gemacht. Yorcks Den-

und nützlich; aber das Schwergewicht lie

auf der Er-

ken

h

f

ilt fernmerhin der geschichtlichen Grunderfahrun

Örterung des Verhältnisses von Naturrec

lium und namentlich auf der fast die Hälfte der Schrift

und Evange-

des christlichen Lebenszusammenhangs. Mit ungemeiner

Eindrin

rade mit

dieser

k

lichkeit zeigt der Verf., wie Yorck

füllenden Untersuchung über Naturrecht und natürliche

onkret geschichtlichen Bindung die

eite des

Theologie. Hier kommt die Frage einer natürlichen

eschichtlichen. Umblicks, wie Dilthey ihn übte, ver-

Theologie im Protestantismus mit allen ihren Verzwei-

indet.

107

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6

108

Entgegen jenem Diltheyschen Verschweben in der

seine Kunst das geeignete Ausdrucksmaterial. Erst mit der Zeit Joachims

Universalität findet Yorck in der Positivität des Christen-

von Flore breche das christliche Transzendenzbewußtsein in einem „Früh-

ling der Herzen“ durch:

„Bewegungs- und Empfindungsrapport der

tums die Grundlage der‘ geschichtlichen Existenz; das

Handelnden“, Dynamik der Raumgestaltung, Ausdruck der inneren Kraft

eigene Leben ist das Hervorholen dieser eigenen Ver-

treten hervor (Giotto, Donatello). ‘ Aber nun spaltet sich schon:bei den

gangenheit, die wir in uns tragen. Die Vergangenheit

Genannten aus der inneren Sammlung der weltüberhobenen Empfindung

ist nur geschichtlich, sofern sie als Kraft ein Faktor des

eine verweltlichende Willensgewalt ab, deren Triebkräfte in der neuen

gegenwärtigen Lebens ist. Das nennt Yorck die „Vir-

Naturwissenschaft und dem heldischen Willensmenschen des 17. Jahr-

‘

tualität‘

des geschichtlichen Lebens.

Solche Virtualität

hunderts sich auswirken.

kommt auch

en Dogmen zu. Aber aus der intellek-

Wir kommen damit zu Yorcks Beurteilung der Neuzeit,

Das un-

geschichtlich-mechanistische Denken der Aufklärung wird aus dem schon

tuellen Erstarrung, in der sie überliefert sind, müssen sie

Mit dem Verfall dieses

in die Lebendigkeit geschichtlichen Lebens zurückge-

gekennzeichneten Herrschaftswillen hergeleitet.

nommen und als Ausdruck seiner Dynamik, seiner Span-

Willens entsteht der wissenschaftliche Sensualismus, der sich praktisch-

inaktiv neben die Welt stellt und beobachtend, analysierend den Lebens-

nungen und seiner Polaritäten verstanden werden. Doch

zusammenhang verfehlt.

Aber gegen diese Bewegung steht jene große

ist damit nicht eine psychologisch-soziologische Auf-

Bewegung von Bruno bis Goethe, welche in die Lebendigkeit des

lösung des in die Transzendenz gerichteten Sinnes der

Universums einzuschwingen bestrebt ist. Diese Bewegung wird von der

Aber die romantische Philo-

Dogmen verstanden.

Vielmehr ist das geschichtliche

Romantik und von Hegel aufgefangen,.

Leben durchaus auf die Transzendenz ausgerichtet. Diese

sophie verfällt bereits in den Irrtum, anstelle beim Leben vielmehr bei

Transzendenz unterscheidet Yorck schar

von der un-

dem Erkennen und dem Absoluten einzusetzen, uud Hegels Ideenkon-

€

struktion droht das Leben zu verdrängen. Charakteristisch aber ist, daß

schichtlichen griechischen Metaphysik: die Zugehörig-

nach Yorck Hegel dem Leben näher steht als Ranke, welcher in ein

k

eit zu Gott erhebt zwar den Menschen über den L

auf

rein ästhetisches und geschichtlich unverbindliches Spiel mit den ge-

der Dinge, aber stellt ihn zugleich in den Verband seiner

schichtlichen Gestalten abgeglitten sei. Auch Psychologie und Logik der

geschichtlichen Welt hinein. „Transzendenz ist eine Be-

nachhegelschen Zeit werden auf ihr Verhältnis zum Leben befragt.

Die

wegung und ein Kampf des Lebens‘“ (S.80). Darum

Assoziationspsychologie ist selber die Folge der Zerschlagung der ge-

ist hier die Aufgabe

e

stellt, das geschichtliche Leben

schichtlichen Lebenstotalität und versucht vergeblich das Zerschlagene

festzuhalten und im

f

esthalten neu zu ergreifen.

aus den Bruchstücken wieder aufzubauen.

Entsprechend urteilt Yorck

über die „Substitutions-Logik“, die sich auf der Methode der stetem

Versucht man in Kürze die wesentlichen „Konse-

Aber das ' Leben entzieht sich solchen Gleich-

quenzen‘“ dieses Ansatzes zusammenzustellen, so treten

Gleichsetzungen aufbaut.

setzungen,

Vielmehr soll das Urteil „psychologisch“ als „innerer Fort-

fünf Punkte besonders hervor: 1) Sofern die Versöhnung

schritt“ verstanden werden, welcher in das Ganze einer geistigen Be-

die Stiftung neuen Lebens ist, kommt es darauf an,

wegung eingegliedert ist,

den Lebenszusammenhang vor aller atomistischen Zer-

Die geschilderten Zusammenhänge hat Fritz Kauf-

schlagung zu bewahren. 2) Dieses geschichtliche Leben

mann in seiner großen Abhandlung in hervorragender

fordert ständig „die Scheidung der Leben spendenden

Weise zur Darstellung gebracht.

Die verstreuten Be-

von der toten Vergangenheit‘“. Entsprechend verschmel-

ritische Geschichtswissenschaft in

merkungen in Yorcks Briefen und Tagebuch sind hier zu

zen Philosophie und

einer systematischen Einheit verarbeitet, die besonderer

der einen Aufgabe, den immer schon vorhandenen,

Anerkennung wert ist. Denn es ist hier gelungen, die tief

lebendigen Sinnzusammenhang des Lebens klärend, wer-

bohrende Lebensarbeit des kaum an die Oeffentlichkeit

tend und deutend zu ergreifen. 3) Damit kommt Yorck

etretenen Denkers zu Kritik und Befruchtung in den

zur Ablehnung des vergleichenden Verfahrens, der ge-

trom der Gegenwart zu stellen.

schichtlichen Gestalt - Vergleichung. Die „Gestalt‘“ ist

Sachlich glücklich ist, daß der gleiche Band des

eine „okulare‘“ Kategorie, durch die die geschichtliche

Jahrbuchs als Ergänzung eine Arbeit über Diltheys

Lebendigkeit bereits abgestellt und die lebendige Aneig-

Theorie der Geisteswissenschaften bietet.

Zu dieser

nung und Begegnung unterbunden wird. 4) Um so wich-

„Theorie‘“ gehört als Hauptanliegen, die Geisteswissen-

tiger ist, daß Yorck dennoch den Begriff des geschicht-

schaft selber aus dem Leben s zusammenhan:

ZUu ‚Vver-

lichen „Typus‘ nicht aufgibt, aber anstelle einer unge-

stehen. So wird die Frage nach dem Verhältnis von

schichtlichen Explikation aeterner Möglichkeiten ist viel-

Leben und Verstehen von vornherein zum Hauptthema.

mehr in konkreter Versenkung das geschichtlich Ein-

Dabei ergibt sich sofort die Unterscheidung zweier Li-

malige und Unableitbare der jeweiligen Verschlingung

nien:

Einmal handelt es sich um das Verstehen des

der menschlichen Grundfunktionen aufzusuchen. Damit

eigenen Lebenszusammenhangs in seiner „Bedeutsam-

bekommt der „Typus‘“ zugleich eine persönliche Be-

keit“. Diese letzte Kategorie der Bedeutsamkeit wird

eklärt. Der

zogenheit auf den Erfassenden. Er ersteht aus dem ge-

vom Verf. in besonders förderlicher Weise

schichtlichen Zusammenhang selbst als „geschichtliche

Leitfaden der Bedeutsamkeit dient, das Dunkel des „er-

Potenz‘“, in der der Erkennende sich selbst gewahrt und

worbenen Lebenszusammenhangs‘‘ zu lichten und seine

aus der er sein Lebensverhältnis gestaltet. 5) Unter die-

„Struktur‘“ zu Bewußtsein zu bringen. Bedeutsam ist,

sen Voraussetzungen sind „Menschheit‘“ und „Univer-

was in die Lebensfülle des gegenwärtigen Lebens als.

salgeschichte‘“ keine unproblematischen Fakten, sondern

tragendes und förderndes Moment eingeht. Auf der an-

sie kommen erst

eschichtlich aus ‘“der religiösen Ge-

dern Seite geht es um das Verstehen fremden Lebens,

meinschaft des Reiches Gottes als geschichtlicher Le-

und erst durch diese Offenheit für das Universum findet

benszusammenhang zustande.

das zunächst rein individuelle Verstehen und Deuten

seine objektive Bewährung. Die „Ausdrücke‘“ fremden

Es wäre eine eigene systematische Aufgabe, diese

tiefsinnigen und weitschauenden Intuitionen Yorcks theo-

Lebens, wie sie in Dichtung, Religion, Philosophie her-

logisch und geschichts-philosophisch auszuwerten. Ihre

austreten, heben zu Tage, was aus der individuellen

Einzigartigkeit liegt in der Verschmelzung, welche christ-

Introspektion

nie zu gewinnen ist. Die letzte Voraus-

lich-geschichtliche Bindung und geschichtliche Univer-

setzung ist dabei für

ilthey der in allem Menschlichen

salität hier eingehen. Auch könnte nur eine Auseinander-

waltende „objektive Geist‘“, dessen Fülle zu erschließen

setzung im einzelnen den von Kaufmann m. E. mit Recht

dem geschichtlichen Verstehen zugewiesen wird.

erhobenen Bedenken nachgehen, welche aus der unpro-

Lehrreich sind die scharfsinnigen Analysen, mit denen der Verf.

blematischen Selbstverständlichkeit erwachsen, mit der

Diltheys Begriffen des Typus, der Repräsentation und der Objektivation

Yorck durch die geschichtlich gegenwärtige Virtualität

beizukommen sieht,

Es geschieht im Anschluß an die phänomenologi-

die historische Kritik beiseite schieben will. Wohl aber

schen Klärungen Husserls und an die Existentialanalysis Heidegger,

Dabei gerät Verf. m, E. trotz gelegentlicher Kautelen in die Gefahr, das

mögen an der Hand der vorliegenden Arbeit kurz die

Fremdverständnis durch das reine Selbstverständnis zu ersetzen,

Die:

tiefsinnigen geistesgeschichtlichen Aspekte Yorcks ange-

Verwurzelung in Milieu und geschichtlichem Strom, der lebendige Konnex

zeigt werden.

mit der Umwelt, Kontakt und Kraftübertragung werden in einen Solipsis-

Seine Italienreise führte Yorck zu einer tiefen Versenkung in die

mus der individuellen Selbstgestaltung in dem Maße verschlungen, als.

Geschichte der Kunst: Indem das Christentum das Schwergewicht von

für den Verf. die Dominante des objektiven Geistes unwesentlich bleibt,

der Schau auf den Glauben verlegt, findet es doch nicht sofort für

An dessen Stelle setzt der Verf. im Anschluß an Heidegger das „Vor-

109

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6.

110

Jaufen“ in die Möglichkeit des Todes, Dieses soll das Wesentliche vom

Frömmigkeit dieser Art und ihr wesentlich negatives

Unwesentlichen scheiden. Damit ist dann freilich der Einzelne auf seine

Verhältnis zur Liturgie; doch stellt er fest, daß diese

Einzigkeit zurückgeworfen,

und das objektive Verstehen kann dann

nicht mehr mit Dilthey „bedeutsam“ sein.

So entläßt der Verf. uns

Zeit auch die Keime barg, aus denen sich später die

schließlich ohne Antwort.

In einer konkreten Auseinandersetzung mit

neue Hinwendung zur Liturgie entwickelte.

Aus den

„Miszellen“ sei nur ein Bericht über „kultische Pro-

Diltheys Begriff des objektiven Geistes hätte sie gesucht werden müssen.

Daß man dabei nicht in das Schema einer „naturwissenschaftlichen“

bleme‘“ auf dem 1. Religionspsychologischen Kongreß

neutralen Objektivität zurückzufallen braucht, lehrt die kurz nach Land-

in Erfurt 1930 erwähnt. — Der Literaturbericht ist wie

grebes Aufsatz im Philosophischen Anzeiger (III 3 u. 4, 1929; IV 3 u. 4,

immer äußerst reichhaltig, so

T:

ältig und objektiv

e-

1930) erschienene große und bedeutsame Abhandlung von Georg

halten. Die Grenzen sin

inhalt

f

ich sehr weit gesteckt;

Misch über

„Lebensphilosophie und Phänomenologie“, welche an

auch Schriften über die Weltanschauung des Katholizis-

Diltheys Philosophie gerade die Befreiung vom einseitigen System zu-

mus und die Stellung der Lehre von der Kirche im dog-

gunsten der Form, die lebend sich entwickelt, und der verantwortlichen

matischen System werden besprochen. Am interessante-

Freiheit selbständigen Gestaltens heraushebt.

Sehr glücklich schließen sich an diese geschichtsphilosophischen

sten sind die Besprechungen über allgemeine liturgische

Abhandlungen Edmund Husserls „Vorlesungen zur Phänomenologie

Fragen; hier kommt die grundsätzliche Haltung des

des inneren Zeitbewußtseins“ an,

Sie führen von den Geschichtsfragen

Jahrbuchs ausführlich zum Ausdruck. Zu dem Aufsatz

auf die Ur-Konstituentien. des Zeitbewußtseins zurück. Martin Hei-

des Jesuiten J. A. Jungmann „Was ist Liturgie?‘“ (in

degger. hat hier das letzte Stück einer Göttinger Vorlesung aus dem

Ztsch. f. kath. Theol. 1931) nimmt Odo Casel auf

W.S. 1904/5 mit „Nachträgen zur Vorlesung“ und „neuen ergänzenden

31/, engbedruckten Seiten kritisch Stellung; J. gehe nicht

Studien bis zum Jahre 1910“ zusammengestellt. Gegenstand der Unter-

suchung ist nicht die objektive, sondern die erscheinende, immanente

vom innersten Wesen der Liturgie aus, und das deshalb

Zeit des Bewußtseinsverlaufs.

Gefragt wird nach dem phänomenologi-

nicht, weil er die Kirche nicht in ihrem letzten Wesens-

gruünd erfasse. C. bekennt sich seinerseits zu der Defi-

schen Datum, durch dessen empirische Apperzeption die Beziehung

nition:

„L. ist das Kult-Mysterium Christi und der

auf objektive Zeit sich konstituiert.

So subtil. als erleuchtend sind die Analysen des Bewußtseinsflusses,

Kirche.‘“ Das eigentliche Subjekt der Liturgie sei der

Gefragt wird, wie es von den „Urempfindungen“ des Bewußtseinsflusses

mystische Christus, d. h. Christus als caput ecclesiae

zum Aufbau des objektiven Zeitbewußtseins kommt.

Wenn H. die Be-

zusammen mit dem corpus Christi mysticum. Fast will

tonung des präobjektiven Charakters des Bewußtseinsflusses mit Bergson

es mir scheinen, als sei diesmal die protestantische Lite-

teilt, so unternimmt er gegen Bergson, von ihm aus gerade die objek-

ratur noch mehr berücksichtigt als sonst. Über Asting,

tive Zeitgestalt, die „Weltzeit“, aufzubauen.

Die Theologie, die sich

Die Heiligkeit im Urchristentum, wird auf fast 4 Seiten

gegenwärtig in besonderer Weise der Analyse der Zeitlichkeit zugewandt

hat, wird an diesen Untersuchungen nicht nur „formal“ Subtilität und

berichtet, Auch von der protestantischen Seite her wer-

Akribie wissenschaftlichen Verfahrens lernen können ,

sondern auch

den Schriften herangezogen, die wir kaum als noch in

„material“ sich auf den Zusammenhang hinweisen lassen, der von dem

den engeren Interessenbereich der Liturgik fallend an-

sehen, z. B. Althaus, Communio sanctorum.

Präobjektiven Zeitstrom notwendig zur Konstitution der Oobjektiven

Zeit führt, und daher ihre heut beliebte Entgegenstellung „existentieller“

Breslau.

M. Schian.

und „objektiver“ Betrachtungsweise wieder zum Problem machen müssen,

Sehr treffend bemerkt der Herausgeber dieser Vorlesungen, daß sie

Niebergall, Prof. D. Friedrich: Jesus im Unterricht, Ein Hand-

ein wichtiger Beitrag zum Problem der‘ „Intentionalität“ sind,

buch f. d, Behandlung d. neutestamentl. Geschichte. 5. durchges, Aufl.

Die hier gebotenen Analysen der Intentionalität werden zur Klärung

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (VI, 153 S.) 8° = Prak-

tisch-theol. Handbibliothek. Eine Sammlg. v. Leitfäden f, d. kirchl.

ihres Begriffs Wesentliches beitragen.

Ebenso wird der Begriff der

‚Eviagenazt

aufschlußreich geklärt. Husserl behauptet gerade nicht,

Praxis hrsg. v. Fr. Niebergall, 11. Bd.

RM 3—-.

daß Wiedererinnerung und Reproduktion ihren Gegenstand unmodifiziert

Der Name dieses in der Literatur der praktischen

lassen.

Sondern evidente Erkenntnis gründet nach ihm vielmehr in der

Theologie so außerordentlich fruchtbaren Verfassers, dem

unmittelbaren

„Retention“, die aller Reflexion vorangehend

das eben Gewesene im Jetzt festhält und so die Identifikation von jetzt

nun der Tod die fleißige Feder aus der Hand genommen

Seiendem und eben Gewesenen möglich macht.

So sind diese Vor-

hat, bedeutet für die moderne Katechetik im gewissen

Sinne ein Programm. Daß sein Buch in 5. verbesserter

lesungen ein ungemein wichtiger Beitrag zur Klärung der phänomeno-

logischen Methode.

Auflage erscheinen konnte, ist ein Zeichen, wie es seinen

Marburg.

Th. Siegfried.

Weg gemacht hat und vielen, zunächst der theol

ischen

Richtu

des Verfassers nahestehenden Religionslehrern

und Pfarrern, aber auch vielen andern

at

dienen

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft,

In Verbindg. m. Prof. Dr.

A. Baumstark u. Prof. Dr. A, L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo

können. In dem Vorwort zur ersten Aufl

e, die wieder

Casel Osb.

10. Bd. 1930.

Münster i. W.: Aschendorff 1931.

abgedruckt ist, sagt der Verf.: „Das ist

'as hohe Vor-

(1II, 427 S.) gr. 8%. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss.

recht der Schule, daß sie im Unterricht über

esus das

E. V. (Sitz: Maria Laach).

heranwachsende Geschlecht langsam in die

rundlage

Der Jahrgang überrascht aufs Neue durch Reich-

des religiösen Lebens einzuführen hat, um auch ihm den

haltigkeit, Eindri

n in alle Einzelheiten und Sorgfalt.

festen Standort für das Leben zu übermitteln. — Dieser

D

1'

S

eben die gleichen. Unter den „Auf-

Anlage und Art

Aufgabe will das vorliegende Buch dienen.“ Es will

sätzen‘“ finden sich Abdrucke von ’zwei Blättern eines

die

itte einhalten zwischen „den Schriften des N.T., neu

Sakramentars in irischer Schrift des 8. Jahrh.s aus Re-

herausgegeben von W. Bousset und W. Heitmüller‘““

und den ganz auf die Praxis ein

gensburg und von Fragmenten eines um 1000 in bene-

gestellten Präparations-

Vventanischer Schrift geschriebenen Vollmissales aus der

werken. Nach allgemeinen Übersichten z. B. ü

r Kind-

ammelhandschrift Cod. Vat. lat. 10645, Beide Bruch-

heitsgeschichte und Wunder findet bei jeder Geschichte

stücke werden nach allen Richtungen hin geprüft und

S!

eine dreifache Behandlung statt 1. einleitende, geschicht-

ewertet. Von allgemeinerem Interesse ist eine Unter-

lich-kritische Erkenntnisse, 2. das reli

’

giöse Gedankengut,

au

5

ung von P. Browe über

ie Kommunion an die

3. Winke für die einzelnen Schulstufen. Die Einführun

drei letzten Kartagen, in der mehr geboten wird als die

findet warme Worte für die Bedeutung des Bildes Jesu

Überschrift besagt, nämlich mancherlei über diese Tage

für den Unterricht und das Leben. Äber ist nicht das

selbst und die an ihnen

e

übten liturgischen Gebräuche;

Verdikt über den Religionsunterricht „der meisten Lehrer,

auch vom Namen der

T

age wird

ehandelt. Ganz an-

die gar nicht ahnen, wie unwahr ihr ganzer Unterricht

derer Art ist der lesenswerte Aufsatz von Anton L.

in der Religion ist‘, allzu scharf? Des Verf. tempera-

Mayer: Liturgie, Romantik und Restauration. M. faßt

mentvolle Art führt auch bei der Behandlung einzelner

as Thema sehr weit; er unterbaut seine Ausführungen

Geschichten zu starken Übertreibungen, so wenn er nach

durch Abschnitte über romantische Kunst, religiöse Dich-

einer im übrigen sehr schönen Behandlung der Weih-

tung der Romantik, romantische Frömmigkeit.

„Das

nachtsgeschichte sagt: „Dann hat man mehr

geleistet,

anze Wesen romantischer Religiosität widerstrebt dem

als wenn man eine Lehre daraus zieht oder die armen

..

eiste der Liturgie‘“

S. 103). Auch die Restauration

Kinder so lange verp

.

elt, bis die Geschichte auswen-

würdigt M. nach allen Richtungen; in sehr feinen Aus-

dig hergesagt wird“

,

ode

er

„der mürrische Polizeiton der

ihrungen schildert er die individualistische Haltung der } üblichen Katechismen“.

Einen großen, gewiß manchmal

111

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6.

112

nicht unberechtigten Zorn hat N. auf die bekannten

Formalstufen.

Bei „der Zeit des Wirkens‘“ wird bei aller starken,

Das Bilßd. CHRISTI

m. E. manchmal übertriebenen kritischen Einstellung im

Einzelnen, namentlich den Wundern gegenüber doch an-

erkannt: „Im ganzen haben wir ein unzweifelhaft zu-

treffendes

im Qßanng der Zeiten

Bild von Jesu ganzer heilbringender Wirk-

r

samkeit.‘“ Richtig ist gewiß auch der Rat,

ije Bilder von

—

\ Ar E a

K

Ha

Gott und Jesus für die Kinder auf das engste zu ver-

.

<

pn E

knüpfen. Die Art, wie Verf. anleitet, die biblische Ge-

SN

schichte zu erzählen und namentlich für die Unterstufe

S

}

K

—

auszumalen,

ist häufig ausgezeichnet,

sehr geschickt

e

auch, wie er manche ÄAllgemeinbegriffe, die oft für die

{

Kinder inhaltlos sind, mit Inhalt zu erfüllen weiß. Für

SS

$l

,

«

Y

recht glücklich halte ich die Behandlung der Gleichnisse.

A

X

(g }

/

Auch für die Predi:

fällt mancher gute Gedanke ab.

S

‘

l

Bei manchen Geschichten werden allerdings andere an-

///

ders verfahren und urteilen wie der Verf.; aber das ist ja

d

selbstverständlich.

A

A

CZ

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i‘ N

%

4

17

(Pouch bei Bitterfeld.) Halle-Saale.

Wilhelm Usener.

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)

Lebensregeln und Lebensweisheit

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der alten Aegypter

N

in

Von Priv.-Doz. Dr. Rudolf Anthes / Kustos bei den

A

/\))

©

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Staatl. Museen zu Berlin.

40 Seiten. 8°.

1932.

C

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S

w

M

f

Der Alte Orient.

Band 32, Heft 2.

Y

CO

Verf. zeigt, wie in den altägyptischen Weisheitslehren der verschie-

137 Bilder auf 112 Taf. gefammelt u. mit einer @nfübrg.

denen Zeiten sehr verschiedene Grundhaltungen zum Leben sich

Jomwie mit Erläut. verfehen v. Hans Preuß. 3.—4., neubearbeit.

widerspiegeln, wie aber gerade in diesen Unterschieden die einheit-

YUufl. 8.—14. Tauf.

art. M, 3,80, eleg. Leinenbd. M. 4.80

liche Entwicklung der ägyptischen Geisteskultur deutlich wird. Da-

bei ergibt sich ein Weg zum Verständnis ägyptischer Religiosität,

die unabhängig ist von den Formen der Religion.

AU. Deichertihe Berlagsbuchhandlung

Preis brosch. RM 1.80

Leipzig € 1.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Lelpzig.

Die im 12. Jahrgang stehenden

CTheologifhen Blätter

im Auftrage des Schmalkaldener Kartells Theologischer Verbindungen an deutschen Hochschulen

herausgegeben von Prof. D. Karl! Ludwig Schmidt, Bonn

bieten durch prägnante Aufsätze, Forschungsberichte, Besprechungen der wichtigsten Neuerscheinungen

aus allen Gebieten der Theologie und durch Mitteilungen „Aus Wissenschaft und Leben“ ein Spiegel-

bild der gesamten gegenwärtigen Theologie.

Der Jahrgang 1932 brachte u. a. folgende Aufsätze:

Das Alte Testament als Heilige Schrift und als Kanon (F, Horst) —

Hegel oder Herder? — Zur Frage nach der Auffassung des Alten

Testaments (K. Cramer) — Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament (W. Staerk) — Rabbinische und evangelische Erzäh-

Jlungen (M. Dibelius und P, Fiebig) — Was heißt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“? (E. Fuchs)

Vater und Sohn

im Johannesevangelium (W. F. Lofthouse) — Eine neue Kirchengeschichte aus Dänemark, Zu Hjalmar Holmquist: Kirkehistorie I

(E. Wolf) — Die satanische Anfechtung in der ars moriendi und bei M. Luther (Fr. Gerke) — Zwinglis „spätere“ Sakramentsanschauung

(W. Niesel u. F. Blanke) — Augustanajubiläum-Kehraus (K. Thieme) — Neue Literatur zur Geschichte der Freimauerei (G. Krüger) — Das

Gottesproblem bei Karl Barth (H. E. Eisenhuth) — Das Problem des Mittlers in Hegels Religionsphilosophie (Käte Nadler) — Rilke

und Dostojewskij, ein Beitrag zur Frage „Rilke und Rußland“ (Lilly Zarncke) — Materialismus militans, Zur Gesamtausgabe von Lenins

Werken (W. Dreß) — Sozialismus und Religion (G. Dehn) — Warum ist Christus im Gegensatz zu allen Weltreligionen der Retter

der Welt? (J. Witte) — Der katholische und der evangelische Gemeindebegriff (L. Fendt) — Zur Kirchenfrage (G.Dehn) Evangelisch-

theologische Fakultät und- Evangelische Kirche. Aus Fakultätssatzungen — Der Vertrag des Freistaates Preußen mit den evangelischen

Landeskirchen (J. Heckel) — Die Evangelische Kirche und ihr Pfarrerstand im politischen Leben der Gegenwart (W. Staerk) — Offener

Brief an Hans Lietzmann (E. Lohmeyer) — In memoriam Hermann Gunkel (H. Schmidt) — Dank an Karl Thieme (E. Wolf und K. L.

Schmidt) — Baltische Theologenkonferenz (L. Zscharnack) — Briefwechsel Karl Barth/Georg Wobbermin — Zum Fall Dehn (K. L. Schmidt)

Jährlich12 Nummern. Jahresabonnement RM 10-, bei direktem Bezug zuzüglich Porto. Einzelnummer RM 1—

PRA OB E NUUM M ECR

K 0, 5TB N F RD

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1

RE NR RE RE AAA NN RT E

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1, April 1933,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichss’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschli e'i lich an

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg)46. zu nnflen‚

den Verlag. Gewähr für Bolpre;h_ung oder

2

n

Rücksendung von unv

5* 5

noch bei Z

na

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C HiNRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

1]. APRIL 1933

58. JAHRGANG, NR. 7

Spalte

Spalte

Spalte

Alt: Reformation und Gegenreformation in

Eilers:

Die Gesetzesstele Chammurabis

Rybinski: Der Mal’akh Jahwe (Noth) .

119

der freien Reichsstadt Kaufbeıtren (Schatten-

(Gustavs)

b 3El d ooo eresahel e aurg 18

115Schlunck u. Wibbeling: Ein Pfarrer

mann)

125/E1lwein: Vom neuen Leben (Nöldeke) .

123

im Kriege (Usener)

bn C TE e a

134

Anwander: Die allgemeine Religionsge-

Erbt: Midgard (Nöldeke)

BTA Ara

115'Schomerus: Parallelen zum Christentum

schichte im katholischen Deutschland wäh-

Festschrift. Edmund Husserl (Siegfried) . . 131

als religionsgeschichtliches und theologi-

rend der Aufklärung u. Romantik (Merkel)

126lGrabert: Religiöse Verständigung (Merkel) 129

sches Problem (Merkel)

EW A

116

Keyßner: Gottesvorstellung und Lebens-

Schumacher: Das Ehe-Ideal des Apostels

Bartmann: Lehrbuch d. Dogmatik (Wend-

128

auffassung im griechischen Hymnus (Breit-

Paulus (Seesemann)

W R K

120

land)

haupt;

4 a 9 66 0950 B o 8R

113Strothmann: Die Koptische Kirche in

Beth: Die Krisis d. Protestantismus (Schian)

129L

uther: Die sieben Bußpsalmen (Nöldeke)

2/ der Neuzeit (Duensing)

( s NL AT M

127

Catalogue of Sumerian Tablets in the John

Plog: Das Ewig-Eine (Benckert)

80 ebla

130/Thulin: Johannes der Täufer im geistlichen

Rylands Library (Gustavs)

va SN F

116 Poebel: Das appositionell bestimmte Pro-

Schauspiel (Kamlah)

b l htle

121

Cordes: Die soziale Aufgabe der Kirche

nomen der 1. Pers. sing. in den westsemi-

Völker:

Das Zustandekommen des öster-

(Herz)

133

tischen Inschriften und im Alten Testament

reichischen Protestantenpatents v. 8. April

Dalman: Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 119

(Gustavs)

Ö0 80 0 00 DA

118

1861 (Nöldeke)

127

Keyßner, Karl: Gottesvorstellung und Lebensauffassun

im

Sivaypıs (ebenso tıpdv — Ouleiv, Ouleiodou) Pfister nach-

griechischen Hymnus.

Stuttgart: W. Kohlhammer 1932.

XVI,

gewiesen hat und K. mun reichlich bestätigt. Dabei fin-

172 S.) gr. 8° = Würzburger Stud. z. Altertumswissenschaft. Hrsg.

v. K. Hosius, F. Pfister, J. Vogt.

2 H.

RM 12

det sich oft Gelegenheit, ansprechende

Oorschläge zur

Dem Verfasser des vorliegenden Buches, einem Schü-

Wiederherstellung des Textes zu machen. Wenn aller-

dings: S. 37 die Worte des Zauberpapyrus XVIIb 18

ler F. Pfisters, ist es nicht

arum zu tun, die Anschau-

XÖGWOG YAE XÖGHOV Yeyadıs [ — — mit Wendungen vom Typus

unger. des griechischen Hymnus über Gott und Men-

„Buch der Bücher‘“ in Parallele gesetzt werden, so ist

schenleben vergleichend darzustellen, wie man vielleicht

zu fragen, warum hier der Genitiv des Sin:

lars steht.

erwarten könnte. Eine solche Arbeit, die die verschiede-

Zuweilen blickt K. auch auf verwandte

ebiete hin-

nen religiösen Strömungen wie den griechischen Götter-

über und findet z. B. im deutschen Kirchenliede An-

glauben, den Synkretismus und das Christentum zu be-

klänge an den Hymnus. Freilich neigt er mehr dazu,

rücksichtigen hätte, wäre bei Beschränkung auf eine

bei solchen Übereinstimmungen an autochthones Wachs-

einzelne dichterische Ausdrucksform auch wohl wenig

Vielmehr will Keyßner das Typische

des

tum zu denken als an antike Vorbilder (S.18). Wenn

ergiebig.

i aller Ver-

z. B. Johann Heermann Gott den Brunnquell guter Ga-

griechischen Hymnus herausarbeiten; denn

ben nennt, „ohn den nichts ist, was ist, von dem wir

schiedenheit der religiösen Hintergründe 1äßt sich doch

alles haben‘“ (S. 30), so wird man den doppelten Ge-

bachten, wie durch die Jahrhunderte hindurch ein

gensatz „ohn den — von dem‘“, „nichts — alles‘“ zwar

bestimmtes Gedankengut weitergegeben wird. Gelegent-

nicht für eine Entlehnung aus dem Hymnus des Ari-

lich beobachtete Besonderheiten in Sprache und Inhalt

phron an die Hygieia (7 ypetd oeio

TtEdole nAvtO XOl

erwähnt K. daher nur nebenbei, im übri,

n stellt er eine

Adyuneı Xagitwv Öd00w. oEdev 8 ymwolc oVtıc eUdaluwv Eau)

„Grundanschauung von gänzlicher Einheitlichkeit“, die

halten, aber doch wohl an ein näher liegendes Vorbild

ttesvorstellu

und Lebensauffassung durchdringt und

denken, nämlich den Prolog des Johannesevangeliums:

em Hymnus als Literatu

attung ein einheitliches Ge-

3 nvra dı AUTOU EyEvero, Xal Kwole AdtOD EyEvero 08L &v.

"Der

Verfasser geht in seinen

präge gibt (S. 169), fest.

Und ob wirklich die S. 116 angeführten Worte Paul

ntersuchungen vom Wort und Ausdruck aus und läßt

Gerhardts: „Ja endlich nimmst du unsre Schuld und

alsdann die dahinter stehenden Vorstellungen hervor-

wirfst sie in das Meer“

Lied: „Ich singe dir mit Herz

treten. Dazu sammelt er aus dem reichen Schatze hym-

und Mund“

Strophe 9; vgl. aus desselben Dichters

Nischer Dichtung und aus nahestehenden Gattungen

wie

Liede „Nun danket all‘“ Strophe 5: „Er...werf all

pos, Chorlied, Elegie, Epigramm die Ausdrücke

für

Angst, Furcht, Sorg und Schmerz in Meeres Tiefe hin“)

Gott als Anfang, Mitte und Ende aller Dinge,

für

auf volkstümlichen Vorstellungen beruhen? Lie

nicht

Seine Macht, seine Güte und Hülfe, anderseits die

auf

vielmehr eine biblische Reminiszenz ‘vor, nämlich an

ie Wünsche der Menschen nach Leben, Glück und

Micha 7,19: „Er wird...alle unsere Sünden in die

reude, ihren Sinn für Familie und Staat, ihr Streben

Tiefen des Meeres werfen‘“? Mit Weinreich halte ich

nach ethischen Werten u.s. w. bezüglichen Wendungen,

es auch für wahrscheinlicher, Stefan Georges Worte:

und so entsteht eine reichhaltige und übersichtlich ge-

„Du stets noch Anfang uns und End und Mitte“ aus der

ordnete Materialsammlung. Mit dem Sammeln geht,

antiken Ewigkeitsformel, die Gott als Anfang, Mitte

wenn nötig, Hand in Hand das Deuten. Besonders gut

und Ende aller Dinge bezeichnet, herzuleiten als an

gelungen scheinen mir hier die Ausführungen über die

selbständige Entstehung zu denken (S. 20). Umgekehrt

tum der Götter, deren häufige Gleichsetzung mit der

Wird man Keyßner zustimmen, wenn er S. 19 den alten,

113

114

U‘.&‘

R

“r QV

]

115

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7

116

gen. Der Übersetzung ist ein eingehendes Sachregister

wohl orphischen Spruch (nxaiovös A6yos) bei Platon (leg.

angefügt. Im Proömium und im Schluß ist mit

lück

IV 715E); der Gott als Anfang, Ende und Mitte aller

die stichische Gliederun

Dinge bezeichnet (dox14y te xai TELEUTIV Xal MECO TOV ÖVTOV

dieser poetischen Bestandteile

ünxdvtwv) schon bei Theognis findet; denn ohne Kenntnis

zur Darstellung gebracht. Zwei wichtige Fragen, die

dieser Formel bleibt in den Worten des Theognis: 3 d}

man gerne geklärt haben möchte, sind, wie auch der

Ösi nQ@OTOoV 0& xa VoTatTOVY &v TE MECOLOW delow das Mittel-

Verf. angibt, heute noch mnicht sicher zu beantworten;

stück & ıe u£&oo.ww unverständlich, während der andere

nämlich: handelt es sich nur um eine Aufzeichnung des

Teil x0o6tov o& xoi Gorarov auch ohne die Formel und

geltenden Rechtes oder trägt der gesamte Inhalt der

schon. von Hymn. Hom. 21,3 her: 0® 8° d0ıdös . . . HöverMs

Rechtssätze reformatorischen Charakter; ist das Gesetz-

xoGTÖv TE xal Vortatov aiev deldeı verstanden wird. Zu der

gebungswerk des Königs volle Rechtswirklichkeit ge-

eigenartigen Stellung der Mitte hinter Anfang und Ende

worden oder ist es zu einem großen Teile Repräsen-

bei Platon hätte auch auf F. Boll, die

bensalter,

tation geblieben und unerfülltes Ideal?

Neue Jahrb. f. d. kl. A. 31, 1913 S. 95 hingewiesen wer-

Hiddensee.

Arnold Gustavs,

den können. — Auch der Theologe wird dem Verfasser

rbeit dankbar sein.

Catalogue of Sumerian Tablets in the John Rylands Library

für seine fleißige und nützliche

(with one Facsimile and fortyeight Plates of Reproductions of Hand

Northeim.

G. Breithaupt.

Copies) by T. Fish, Ph. D. Manchester:

Manchester University

Press 1932,

(XIII, 160 S.) gr. 8°

Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Midgard.

unserer Vorzeit.

Überlieferung, Glaube, Sitte

Die sumerischen Tontafeln, die hier vorgele,

wer-

gr. 8°. = Quellen u. Forschgn. z. Erd- u. Kulturkunde, Bd. XI. RM 6—.

Leipzig: W. Heims 1931. (VIII, 115 S. m. Abb.)

den, stammen zu einem Teile aus Drehem,

as die

So begeistert deutsch-völkisches Denken meist nur

— auch in den Urkunden dieses Bandes handelt es sich

Ruinen eines großen Viehhofes südlich von Nippur birgt

allzu kritiklos die oft einfach zu Tatsachen erhobenen

in der Hauptsache um Vieh — zum anderen Teile aus

Hypothesen vorgeschichtlicher „Forscher‘“ wie Herm.

Wirth, Wilh. Teudt, O. Schliephak und auch der vor-

Umma, der nordwestlich von Tello gelegenen alten

liegenden Schrift aufgreift, so kritisch verhält sich dem-

Rivalin von Lagasch; die Urkunden von Umma weisen

S

egenüber die Fachwissenschaft, und das mit gutem

eine größere Mannigfaltigkeit des Inhaltes auf,

Der

runde! Auch der vorliegenden Schrift können die Be-

Titel „Katalog“ ist eigentlich zu bescheiden für dies

denken nicht erspart bleiben, die in Thlg. Lit. Ztg. 1932,

Buch. Denn

je Texte sind alle entweder in Umschrift

23. S. 529 f. gegen Erbts „Artgemäße Religion‘“ erhoben

oder in Autographien dargeboten, sodaß es sich mehr

werden. Wie da die These vom unvereinbaren Gegensatz

um eine Edition als mur um ein Verzeichnis handelt.

von Morgen- und Abendland aufgestellt wird, so wird

Außerdem sind Namenlisten beigefügt. Und

erade in

hier noc

diesen ruht auch der Wert der Veröffentlichung für

landes vom A

eingehender die Abhängigkeit des Morgen-

Nichtassyriologen. Denn die Personennamen sind immer

ndlande nach dem Vorgange H. Wirths

noch die wichtigste Quelle. für die Feststellung ethni-

und seines‘ „Erberinnerns‘“ zurecht konstruiert (vgl. S.

scher Schichtungen in der Bevölkeru:

zu jener alten

30, 107 u. a.). Vgl. den. Satz: „Die Abhängigkeit des

Dekalogs ..

von dem nordischen Neungebot beweist

ermöglichen bis zu einem gewissen Grade einen Ein-

Zeit. Die Götternamen, die auch zusammengestellt sind,

ein Blick auf die (beiderseiti

) Zusammenstellung.‘“ !!

blick in die religiösen Vorstellu

n

Die Personen-

Als ob die Freude am religionsgesch. Vergleich noch

ganz in den Anfängen wäre, als ob es die mühevolle

namen bieten im ganzen dasselbe Bild, das uns sonst

und _ sorgfälti

, gelehrte Erforschung des A.T. und

aus den Urkunden aus Drehem und Umma bekannt ist.

seiner Umwelt durch Greßmann, Gunkel, Volz u. a.

Neben den etwas überwiegenden sumerischen Namen

noch. garnicht gäbe!, von anderen Bedenken gegen Erbts

finden sich akkadische in großer Zahl. Beachtenswert

„Feststellungen‘“ hier ganz zu schweigen.

sind die mit dem Gotte Dagan gebildeten Namen:

Ellensen i. Hannover,

M. Nöldeke.

z. B.. Gimil-*Da-gan, I-din-!Da-gan, I-Ii-%Da-gan, Nu-

ur-4Da-gan. Auch nach den sonstigen Drehem-Urkun-

Ellers, Dr. Wilhelm: Die Gesetzesstele Chammurabis. Ge-

den zu urteilen, muß Dagan dort besondere Vereh

setze um die Wende des dritten vorchristlichen Jahrtausends. Leipzig :

genossen haben.

Neben den sumerischen und akkadi-

J. C. Hinrichs 1932,

(84 S. u. 1 Taf.) 8°%° = Der Alte Orient.

schen Namen tauchen sporadisch Namen fremdartigen

Gemeinverständl. Darstellgn. 31. Bd. H. 1.

RM 4.20.

Gepräges auf, die meist dem subaräischen Sprachkreise

Es hat kaum ein Keilschriftdenkmal

eben, das

zuzurechnen sind: z.B. Ar-Si-ih, Ar-Si-ku, Dah-3a-ri, Da-

nach seiner Auffindung so schnell zugänglich gemacht

ti-i-Sa-ri, Da-ti-Se-in, A-gu-a, ﬁi-t.i-ni‚ La-gi-ib, Zi-gi usw-.

worden ist als der Codex Hammurabi.

Nachdem das

Auf das Vorkommen. solcher „Mitanni-Namen‘“ in Drehem

Denkmal im Dezember 1901 und Januar 1902 aufgefun-

hat zuerst F, Hommel, OLZ. 1913 Sp. 304ff., hinge-

den war, ist der Text sofort noch im Jahre 1902 von

wiesen.

V. Scheil veröffentlicht worden. Mit derselben Schnellig-

Hiddensee,

keit wurde diese wohl wichtigste Urkunde, die bis da-

Arnold Gustavs.

hin aus der babylonischen Kultur zu T

gekommen

Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo: Parallelen zum Christen-

war, auch in Deutschland der Allgemeinheit dargeboten.

Schon 1903 erschien im „Alten Orient‘“ eine Über-

Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (53 S.) gr. 8°. = Stud. d. apologet.

tum als religionsgeschichtliches und theologisches Problem,

setzung von Hugo Winckler, der dann 1904 noch eine

Seminars. Hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes v, C. Stange. 34.H. RM 1.50,

mit wissenschaftlichen Anmerku:

n versehene Umschrift

Mit dieser schlichten Schrift hat der Verfasser der

und Übersetzu

von

ihm

herausgab. Wincklers Übersetzung ist

in Halle vertretenen Wissenschaftsdisziplin

1906 in 4. Auflage herausgekommen. Wenn auch in-

einen wirklichen Dienst erwiesen; denn „in aller Ruhe

zwischen der Codex Hammurabi neu übersetzt ist in

bemüht er sich, ernsthaft darüber nachzudenken, welche

H

Greßmanns Altorientalischen Texten und Bild-

Bedeutung den Ähnlichkeiten in zwei oder mehreren

dern zum Alten Testamente (in 1. Aufl. von Arthur Un-

Religionen zukommt‘‘, wie sie zu erklären seien und wie

nad, in 2. Aufl. von Erich Ebeling), so ist eine Neu-

man sich auf Grund derselben als Christ sowohl dem

arbeitung der sich an weitere Kreise wendenden Über-

Christentum als auch den anderen Religionen gegenüber

setzung im „Alten Orient‘“ ein wirkliches Bedürfnis.

zu verhalten habe. In kurzen Zügen wird dann auf die

Das vorliegende Büchlein von Eilers bietet diese Neube-

drei Theorien hin

wiesen, mit deren Hilfe man im

arbeitung, in der die Fortschritte, welche die assyrio-

Altertum das Problem des Vorhandenseins von Ähn-

logische und juristische Wissenschaft in der Erklärung

lichkeiten zwischen den verschiedenen Religionen zu lösen

dieses einzigart

.

n Denkmals bisher erzielt haben, aus-

suchte: die Theorie der Diasporajuden,

je überall ent-

SC

i

giebig und ge

ckt benutzt sind. Eine Einführung von

stellende Entlehung aus dem Alten Testament annahm,

11 Seiten orientiert genügend über die allgemeinen Fra-

die griechische, die ihre Gottheiten bei allen Völkern

117

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

118

wiederzufinden

aubte, und die indische, die allen Reli-

geschleudert zu denken oder als ein in der stillen Werk-

gionen eine stu

®

nmäßige Entwicklungsberechtigung zu-

i

statt Gottes fernab von allem Weltgeschehen verfertigtes

stehen will.

Dazu kommen dann die neueren Er-

und fein säuberlich als auf einer Isolierplatte stehend

lärungsversuche, wie die völkerpsychologische und die

in die Welt hineingesetztes Kunstwerk vorzustellen.‘““

durch Rud. Otto so eindrucksvoll vertretene Konver-

Es ist eben allein Christus als die Erfüllung aller Reli-

enz-Theorie, die dieser als ein „Gesetz der Konvergenz-

ijonen zu denken, nicht das Christentum in seiner zeit-

ich wandelbaren Gestalt. — So dankenswert fördernd

und Parallelbildungen in der religiösen Entwicklung der

recht

Menschheit‘“ ansieht. Unter voller Würdigung der Be-

i

die Ausführungen des Verfassers für weitere Kreise umn-

ung dieser Theorien möchte H. W. Schomerus den

seres kirchlichen Lebens sein werden, mag doch bemerkt

Grun

für die Gestaltungsformen der Religion bei den

sein, daß einzelne Gedankengänge für den kritischen

verschiedenen Völkern „außer in dem nur Psychischen

Standpunkt nicht unbedingt zwingend sein können, da

auch noch in einem Transpsychischen suchen, indem man

namentlich im zweiten Teil die Darlegung den Pro-

nämlich der Religion eine gewisse Eigengesetzlichkeit

blemen des Urchristentums micht ganz gerecht wird.

in der Art und Weise ihrer Entfaltung, ihrer Hyposta-

Die Betonun

‚Christi‘ entspricht wohl einer systemati-

sierung,

esteht‘. So hypostasiert sich denn die Reli-

schen Einstellung, aber das Problem der Vergleichung

gion in einigen wenigen Haupttypen (Gesetzesreligion,

wird dadurch nur komplizierter, als auch im Osten

Mystik, Gnosis und. Bhakti), „die immer wiederkehren

eine starke ahistorisch-metaphysische Tendenz der Cöli-

und sich überall in ähnlicher Weise entfalten, überall

sierung religiöser Gestalterlebnisse vorhanden ist. Hier

verwandte Formen und Gebilde hervorrufen‘‘.

Und der

erhebt sich dann aber das schwierigste Problem, das der

Verfasser wirft dann die Fragen auf: Wenn in den ver-

Verfasser nicht berührt hat: worin die überlegene Wert-

schiedenen Typen ein Konstantes sich zeigt, worin be-

höhe des christlichen gegenüber dem außerchristlichen

steht „dieser Genius-Charakter gegenüber den verschie-

Erlebnis überhaupt liegt.

München.

denen Spezies‘“ der Religion?

„Worin beruht dieses

R. F. Merkel.

Vermögen trotz aller Anpassungsfähigkeit und Wand-

Poebel, Arno: Das appositionell bestimmte Pronomen der

lungsmöglichkeit die spezifische Eigenart zu bewahren?

1. Pers. sing. in den westsemitischen Inschriften und im

Sollte dieses Konstante nicht auf eine zwar nicht starre,

Alten Testament.

Chicago: University of Chicago Press 1932,

wohl aber lebendige, bewegliche Eigengesetzlichkeit und

(VIII, 86 S.) gr. 8°. = The Oriental Institute of the University of

Zielstrebigkeit zurückzuführen sein, die jeder Religions-

Chicago.

Assyriological Studies, 3

1

typ in sic

trägt?“

„Soweit das nominativische, bzw. absolut gebrauchte

Gibt man nun zu, daß auch im Christentum sich

Pronomen, also »>x, x oder m, in Betracht kommt,

Spuren der

enannten Religionstypen finden lassen, so

ist hierbei von den Ü

rsetzern durchweg der zu -< N

erhebt sich

as weitere Problem, ob es damit nicht auf

gehörende Appositionskomplex als prädikative Aussage,

eine Stufe mit allen anderen Religionen

estellt und

oder mit anderen Worten die Phrase N irrtümlich als

seines Offenbarungscharakters sowie seines Absolutheits-

„Ich bin der so und so‘“ statt als „ich, der so und so“

anspruchs beraubt wird. Nachdrücklichst warnt nun der

Verfasser davor, diese Fragenkomplexe in dem orthodox-

efaßt worden.‘“ So präzisiert Poebel das Thema seiner

Betrachtun:

ntersuchung. Und da diese Aufgabe nicht durch eine

pietistischen Sinne zu lösen, als ob es „in der außer-

der Phrase selbst, sondern lediglich durch

christlichen Welt nur Finsternis und Lüge und im Chri-

Erfassung ihres Zusammenhanges mit dem umgebenden

stentum nur Licht und Wahrheit‘“ gebe. Wohl „konnte

Text gelöst werden kann, unterzieht er die in Frage

einst diese Formel in den Kreisen des Pietismus, ohne

kommenden Inschriften und Textstellen einer eingehen-

subjektiv unwahrhaftig zu werden, aus aufrichtiger Über-

den Prüfung. Nach einer Voruntersuchung über die

heraus vertreten werden, weil man die fremden

Phrasen X-men und X anäku im Sumerischen und Akka-

Religionen nicht oder nur höchst unvollkommen kannte.

dischen behandelt er: die Inschrift Mesa“”s von Moab;

Heute, wo wir sie doch bedeutend besser kennen, kann

von phönizischen Inschriften die Inschrift Jehawmilk’s

man doch schwerlich noch mit

utem Gewissen zu

von Byblos, die Inschrift auf dem Sarge des Tabnit, die

dieser Formel stehen, es sei denn, daß man sich bewußt

g

n die Macht der Tatsachen verhärtet. In gewisser

ten, Graffiti an ägyptischen Tempeln und Weihinschrif-

Inschrift auf dem Sarge des ’ES&mun-‘azar, Grabinschrif-

Gestalt aber scheint sie doch neuerdings wieder aufleben

zu wollen, indem man die außerchristliche Welt als

ten; von Inschriften des aramäischen Sprachgebiets die

völlig unter der Herrschaft der Dämonie oder als unter

Kilamü-Inschrift, die Inschrift des älteren Panamü auf

dem Gerichte Gottes stehend hinstellt. .

Es ist doch

der Hadadstatue, die Bauinschrift des Bar-Rakkäb und

Schlechterdin

s nicht zu leugnen, daß sich in den nicht-

die Felsinschrift im Lamastal; von Alttestamentlichen

christlichen

R

Teststellen Exod. 20, 2f, 5 (Deka

, Gen. 28, 13. 15f,

eligionen auch Wahrheitsmomente finden.“

(J), Gen. 31, 12f. (E), Gen. 26, 24 f. (Jb), Gen.46, 1ff,

ie aber erscheint dem Verfasser der Absolutheitsan-

E);.Gen. 35,11f. und -17, 1f.

P, Gen: T5 s CO

Spruch des Christentums

nüber einer von den Pa-

m Schluß

ibt er einen Überblic

über die Kriterien für

rallelen her drohenden Ge

Tahr

gesichert zu sein? Nur

die appositionelle Auffassır

der Phrasen R uswW.

dadurch daß es sich seinem Wesen nach prinzipiell und

und spricht in einem Anhang über die Abweichung der

essentiell und nicht nur graduell von allen anderen Reli-

akkadischen Phrase von den westsemitischen.

gionen unterscheidet, kann es seinen Absolutheitsan-

In vielen Fällen machen Poebels Darlegungen einen

Spruch geltend machen und dies Wesentliche ist eben

überzeugenden Eindruck. Besonders einleuchtend ist sei-

ristus, zu dem es keine Parallelen gibt; „er ist das ab-

ne Auffassung bei der Inschrift des älteren Panamü auf

Solut Neue und Einzigartige‘“ (Althaus). In Christus

ommt aber dann auch das mit anderen Religionen

stehenden Worte

der Hadadstatue: „Wären die am Anfang der Inschrift

emeinsame und Ähnliche einen ganz anderen Sinn. Als

225 R

als „Ich bin Panamü‘““

etztes wichti

s Problem berührt der Verfasser die

(usw.) zu deuten, so würden die Leser der Inschrift un-

bedingt annehmen müssen, daß die durch die Statue

rage, wie wir die in außerchristlichen Religionen tat-

dargestellte Person die Worte spräche, die Statue also

sächlich vorhandenen Offenbarungswahrheiten dem gött-

den König Panamü und nicht, wie doch tatsächlich aus

lichen Heilsweg einordnen und möchte er gegenüber

der Inschrift zu ersehen ist, den Gott Hadad darstellt.

einer neuerlich sich geltendmachenden Depravationsten-

Jene Worte können also unmöglich die Bedeutung „Ich

enz von heilspädagogischer Führung, einer „Korrektur““

bin Panamü“ haben. Sie stellen auch hier lediglich das

Oder „Reinigung‘“ im religiösem Entwicklungsprozeß

durch den Königsnamen appositionell bestimmte

N

Ssprechen.

„Wir haben uns die in Christo geschehene

dar, welches ein späteres Pronomen der 1. Pers. Sing.

Vollo

n

barung nicht plan- und ziellos in Absehun

der

nämlich das Genetivpronomen * von 2y „mit mir‘“ im

bisherige

n Rels

ijonsgeschichte, der menschlichen

w

ege

ersten Satz der Inschrift, emphatisch antizipiert‘“ (S, 48).

und des mensc

H

ichen Fragens in die Menschheit hin

eIn-

Beachtenswert ist noch, daß Poebel glaubt, den

nfang

119

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

120

!

des Dekalogs Exod. 20, 2 f. anders übersetzen zu müs-

Handbook 21930 ungefähr die Hälfte des Landes, d. i.

sen,

nämlic

nicht, wie bisher allgemein üblich war:

10116, 75 gkm. Sie wird im Altertum eher noch kleiner

„Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus dem Lande

gewesen sein (S. 13). In Kürze wird das Besitzrecht am

A

ten (aus dem Diensthause) herausgeführt hat.

Boden und die Grundsätze seiner Aufteilung und Ab-

Du sollst nicht andere Götter neben mir haben‘‘, sondern

messung berührt, S.36ff. und abschließend wird vom

„Neben mir, Jahwe, deinem Gott, der ich dich aus dem

Wachstum des Getreides und

seinen Gefahren durch

Lande Aegypten herausgeführt habe, sollst du nicht

Witterung, Unkraut, Krankheiten und Ungeziefer ge-

noch andere Götter haben“. So bilden die Worte mm” 7538

sprochen, S. 304ff. Mit dem Schlußkapitel über Grün-

nur eine emphatische Prolepsis des Pronomens der

schnitt S. 349ff. öffnet sich moch einmal ein Blick

1. Pers. Sing. * in %D

„mein Angesicht‘“ (S. 55). Auf

auf die so gänzlich verschiedene natürliche Grundlage

diese Weise sei der Aufbau des Dekalogs ein vollkom-

der agrarischen Wirtschaftsweise des heiligen Landes.

men einheitlicher und stilistisch einwandfreier geworden,

Die Anlage der Darstellung ist diesmal insofern

da nach der Beseitigung des a

eblichen Behauptungs-

etwas anders als Vf. jeweilen das archäologische Mate-

K

e

r Dekalog tatsächlich

«

rial besonders zusammengestellt hat, während es in den

satzes „Ich bin Jahwe‘“ (usw.)

nur noch Gebote und Verbote enthält. Er beginnt jetzt

früheren Bänden geschickt in die Beschreibu

ng der heu-

mit einer Formel des Herrscher- und Urkundenstils.

tigen Verhältnisse des heiligen Landes verwo

ben wurde.

„Jahwe’s Rede muß mindestens ebenso majestätisch sein,

Das hat für den, der vom A. und N.T. aus schnelle

wie die eines irdischen Königs, wenn dieser in einem

Orientierung über Fragen der alten israelitischen Agrar-

Erlaß oder in einer Urkunde zu seinem Volke redet.‘“

wirtschaft sucht, seinen Vorteil. Man kann auch diesen

Das ist sehr erwägenswert.

edoch kann man bei einigen

Band des Werkes, in dem die erstaunlichen Kenntnisse

der übrigen alttestamentlic

f

en Stellen, welche Poebel

des Verfassers auf den naturwissenschaftlichen Gebieten,

noch behandelt, zweifeln, ob er im Rechte ist, besonders

die das Thema berühren, immer wieder Bewunderung

da, wo er

nötigt ist, Textänderungen vorzunehmen. In

erregen, nur mit Dank aus der Hand legen. Möchte ihm

jedem Fal

ä€

ist Poebels Untersuchung höchst anregend

die Muße gegeben sein, den versprochenen 3. Band

und trä

auch in vielen Punkten zur Einzelerklärung

bald vorzulegen!

der Inschriften bei.

Jena.

W. Staerk.

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

Schumacher, Heinrich: Das Ehe-Ideal des Apostels Paulus,

Rybinski, Prof. Dr. Joseph: Der Mal’akh Jahwe. Paderborn:

München : M. Hueber 1932. (X, 129 S.) gr. 8°. RM 4.30; geb. 5.80.

F. Schöningh 1930. (123 S.) gr. 8°.

RM 65 geb..7.50.

Nach den ausführlichen Monographien von Tisch-

Der (katholische) Verf. behandelt zunächst die Ge-

leder über „Wesen und Stellun

der Frau nach der

stalt des „Mal’aklı Jahwe‘“ im Alten Testament und

Lehre des Heiligen Paulus‘“ (Münster 1923) und von

kommt zu dem Schluß, daß es sich hier durchweg um

Dellin

über „Paulus Stellung zu Frau und Ehe“

einen „geschaffenen, kreatürlichen Engel‘“ handle, der

je und dann als Bote Jahwes aufgetreten sei und den

(

Stuttgart 1931) vermutete man, daß dieses Thema

man als Repräsentanten Jahwes im Laufe einer Er-

ür längere Zeit genügend behandelt worden sei. Jetzt

zählung auch kurzerhand als ‚„Jahwe‘“ (nach anfäng-

sieht sich jedoch Schumacher (offenbar durch Del-

lichem „Mal’akh Jahwe‘“) habe bezeichnen können. Die

lings Untersuchung) veranlaßt, die Frage noch einmal

sucht der Verf. dann

im Neuen

aufzurollen und die wichtigsten Punkte noch einmal zu

gleiche Auffassu:

bei näen

besprechen, um dann auch zu einem ‚den Ergebnissen

Testament ,

Apologeten und altkatholischen

Dellings diametral entgegengesetzten Resultat zu gelan-

Schriftstellern, bei Augustin und Thomas von Aquino

gen. Nach seiner Ansicht darf von einer Ehefeindlichkeit

nachzuweisen. Dabei ist formell die Auslegung des alt-

des Paulus in keinerlei Weise gesprochen werden. Im

testamentlichen Befundes der Ausgangspunkt der Er-

enteil — der Apostel vertritt eine „erhabene‘“ Ehe-

örterung, in Wirklichkeit aber scheinen von vorn herein

au

assung, die möglich ist „auf Grund seiner Doktrin,

die Angaben des Augustin und des Thomas die Grund-

daß die Sarx, die Trägerin der Sündlichkeit, im Christen

lage der Arbeit zu bilden; diese in dem gesamten bibli-

wohl noch existiert, aber nicht wesentlich böse, sondern

schen und nachbiblischen Material als schon vorhanden

erlösungs- und heiligungsfähi:

ist. .

Die christliche

und einheitlich feststehend nachzuweisen, ist das eigent-

Ehe ist (nach Paulus) etwas Überweltliches, etwas ob-

liche Anliegen der Arbeit. Da der Verf. in richtiger Ein-

schätzung der Sachlage auf eine Auseinandersetzung

jektiv und subjektiv Heiliges, darum Ehrfurcht Gebieten-

mit „den neueren rationalistischen Exegeten‘“ verzichtet,

des, die lebendige, wesenhafte Nachbildung der Vereini-

so werden auch wir gut tun, nicht erst in eine doch

gung Christi mit seiner Kirche und als solche wahrhaft

ein ‚großes Mysterium‘ “ (S. 122 f.).

fruchtlose Erörterung von Einzelheiten einzutreten.

Königsberg i. Pr.

M. Noth.

Es fällt schwer, diesem Buch gerecht zu werden.

Zu oft hat man den Eindruck, daß das Resultat so wer-

Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 2: Der

den mußte, wie es oben wiedergegeben wurde. Es lag

Ackerbau. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (XV, 384 S. m. 81 Abb.)

dem Verf, daran, die hohe Einschätzung der Ehe bei

gr. 8°%. = Schriften d. Deutschen Palästina-Instituts hrsg. v. G. Dalman,

Paulus zu erweisen. Und so geht er über Vieles hinw

5, Bd. Beiträge z. Förderung christl. Theologie hrsg. v. A. Schlatter

worüber nicht hinweg gegangen werden durfte.

®

u. W. Lüttgert. 2. Reihe.

Sammlg. wiss. Monographien.

27 D

stützt sich fast ausschließlich auf Eph. 5, 22—33. Nur

M 21—7; geb. 24—,

aus dieser Stelle (und I. Thess. 4, 3—5) erarbeitet er

Über die beiden ersten Halbbänä

‚e

dieses großen

die grundsätzliche Stellung des Paulus zur Ehe. I. Kor. 7

kultur:

schichtlichen Werkes habe ich ThLZ 1928, 388f.

wird kaum erwähnt!

und 1929, 244 f. berichtet. Der jetzt vorliegende 2. Band'

In vielen einzelnen Fragen ist der Verf. durch sein

führt das Thema der Ackerbauwirtschaft, das schon im

1. Bande bei der Besprechung der palästinischen Wirt-

katholisches Bekenntnis gebunden. Das ist nicht anders

schaft in den verschiedenen Jahreszeiten berührt wurde,

zu erwarten; so ist es auch selbstverständlich, daß er den

in großzügiger Darstellu

durch. In den Mittelpunkt

Eph. als paulinisch ansieht. Aber in der Exegese, z. B. von

hat Vf. die Themen Ackerbaugeräte und Feldbestellung

Eph. 5, 32, weicht er doch auch davon ab, was man sonst

S. 64—241) und Feld- und Gartenpflanzen (S. 242 bis

auf katholischer Seite hört: die Worte &y® ö% 1yo sollen

hier nach Sch. ‚weil‘ bedeuten. ‚,Weil‘ scheint den we-

von

303)

den

;tellt. In den voraufgehenden Abschnitten wird

sentlichen Sinn von ‚ich sage aber‘ wohl zu treffen‘“ (S

natürlichen Bedingungen des Ackerbaus ge-

92). Mit einer solchen

xegese kann man Sicherlich

chen, die im geologischen Aufbau des Landes, in

alles, was man wünsch

t, aus Paulus herauslesen, Das

den.

klimatischen Verhältnissen und in der dadurch be-

Ehe-Ideal des Paulus

kann aber so nmicht gezeichnet

dingten verschiedenen Güte des anbaufähigen Bodens

werden.

eben sind. Die Nutzfläche für die Getreidewirtschaft

Göttingen.

H. Seesemann.

rägt übrigens zur Zeit nach der Statistik des Palestine

121

122

Theologische Literatu|rzeitung 1933 Nr. 7.

Thulin, Oskar: Johannes der Täufer im geistlichen Schau-

|

|

späte Mittelalter bringt auch die Dramatisierung der

Leipzig: Dieterich

Passion des Johannes, in der er als Märtyrer seinen

spiel des Mittelalters und der Reformationszeit.

1930. (VIII, 150 S. u. 12 Bildtaf.) gr. 8° = Studien über christl.

Denkmäler hrsg. v. J. Ficker, N. F. d

archäolog. Stud. z. christl.

der Passion Christi mehr und mehr angeglichenen Lei-

Altertum u. Mittelalter, 19. H.

RM 10.50.

densweg geht. Hier ist ein Schicksal, das Teilnahme

erregt, durch das der Prophet der früheren Spiele nun

Diese Untersuchung soll nicht so sehr der Geschichte

als Person hervortritt,

in den Johannesspielen als

des mittelalterlichen Spieles im besonderen

„Hauptperson‘, im humanistischen Drama sogar als

dienen, als vielmehr die „Geschichte der Johan-

Held einer Tragödie. Damit wächst seine Bedeutung als

nes

estalt“

auf einem begrenzten Gebiete

mOonO-

Fürbitter unter den anderen Heiligen, als erster

grap

R

isch darstellen. Der Verf. zieht die bildende Kunst

kniet er neben Maria vor dem richtenden Christus.

zur Erläuterung heran und kann so z. B. zeigen, wie

Schließlich kann er als Person mit eigenem Leiden auch

„der weisende Finger‘“ zu der traditionellen Charakteri-

im Hinweis auf Christus etwas anderes werden als

sierung des Johannes

ehört, im Spiel so gut wie im

eine unpersönliche figura: der Führer, der „den Ein-

Bilde. Zunächst wird

as Prophetenspiel auf Jo-

zelmenschen bei der Hand ergreift‘“ (S.142) und zu

hannes untersucht (Prophetenspiele des Weihnachts-

Christus bringt. Diese Wandlung beginnt im 15, Jahrh.,

zyklus, Passions- und Fronleichnamsspiele, Dramatisie-

im Protestantismus vollendet sie sich. So ist das spät-

en des Credo), dann die Höllenfahrts-Szene

in Ö

ster- und Kollektivspielen, an der die Doppelstel-

mittelalterliche Spiel mit seinem Theaterprunk nicht

allein Profanisierung des früheren liturgischen Spiels,

lung des Johannes deutlich wird: Der letzte der harren-

vielmehr findet die neue Frömmigkeit des 15. Jahrh. und

den Propheten des alten Bundes und zugleich der Weg-

der Reformation gerade hier gewisse Möglichkeiten sich

bereiter, den schon das Licht des kommenden Christus

auszusprechen.

umleuchtet.

In den Weltgerichtsspielen

(die

Vielleicht wäre es der Abhandlung zugute gekommen,

nicht ausschließlich dem „Ende des Kirchenjahres‘“ zu-

wenn der Verf. solche Beobachtungen nicht so sehr für

gewiesen werden dürften, da sie ebenso gut in die Ad-

einen Schlußüberblick aufgespart, sondern in die Stoff-

ventszeit gehören können — die Einschränkung des Ge-

sammlung ganz hineingenommen und noch eindringlicher

richtsgedankens auf das Ende des Kirchenjahres er-

am konkreten Material vorgeführt hätte, wenn er ferner

folgt ja erst in der

rotestantischen Tradition) ist Jo-

hannes, wenn er überhaupt einmal auftritt, der Fürbitter

zuweilen für das, was er sagen will, eine angemessenere

Formulierung

neben Maria, hat hier also eine Funktion nicht aus der

de

efunden hätte (z. B. ist es doch eine ge-

biblischen Erzählung, sondern aus der Heiligendogmatik.

wagte Sache,

as spätmittelalterliche Spiel immer wieder

Weiterhin untersucht der Verf. aufs neue die großen

mit Begriffen wie „Historismus‘“ und „psychologisches

Passions- und Kollektivspiele vor allem des 15. Jahrh.,

Sehen‘“ zu charakterisieren, wenngleich damit etwas We-

um dieses Mal die Szenen des Lebens und der

sentliches gemeint ist), im Ganzen aber ist dieser Ver-

such einer schauspielgeschichtlichen Monographie wohl-

Passion des Johannes herauszuheben, die Begegnung

gelungen und erreicht das, was er erreichen will: er

der Mütter Elisabeth und Maria, die Taufe am Jordan,

wirft neues Licht auf die — wohl nicht sehr glücklich

die Rache der Herodias. In diesem Kapitel interessiert

so genannte — „Geschichte der Frömmigkeit des Mittel-

besonders das Alsfelder Passionsspiel (Anfang des 16.

alters‘“,

Nachahmenswert ist im besonderen die über-

Jahrh.): „Hier finden sich die ehemals verstreuten Sze-

zeugende pösitive Interpretation der späten Mysterien-

nen,

as Prophetenspiel und die Höllenfahrt, mit dem

spiele.

Johannesleben und -Sterben zusammen und ersetzen in

Göttingen.

Wilhelm Kamlahı.

dieser einzelnen Persönlichkeit, ihrer Sendung und ihrem

Schicksal die gesamten Einzelszenen vom Engelssturz

über die alttestamentlichen Prototypen bis zur Geburt

Luther, D. Martin: Die sieben Bußpsalmen. 2. Bearbeitung

Johannes’ und Christi als dem Beginn des Neuen Testa-

1525. In hochdeutscher Übertragung v. Pastor Lic. L. Przybylski.

ments‘“ (S. 97/98).

Das letzte Kapitel berichtet von

Leipzig: Dörffling & Franke 1932. (70 S.) 8°.

RM 2.50.

„besonderen

ohannesspielen‘“,

Bei

den

Mit der Übertragu

des Luthertextes von 1525 in

aristokratischen Knabenbrüderschaften in Florenz z. B.

das heutige Hochdeutsc

ist jahrhundertelang das Spiel „San Giovanni nel de-

der Schri

will der Bearbeiter zum Lesen

n Luthers anregen. Er ist sich dabei der zu

serto‘“ beliebt, eine dramatische Gestaltung der legen-

überwindenden Schwierigkeiten bewußt. Er sucht diese

dären Kindheitsgeschichte des Täufers, Im 16. Jahrh.

Schwierigkeiten zu beheben, indem er „in der sprach-

greifen Humanisten den Gegenstand auf: in Frankreich

lichen Form Einheit und Geschlossenheit‘“ des Ganzen

entsteht neben anderen Johannesspielen der „Baptistes“

festhalten möchte, wofür D. Holl und D. Hirsch ihm

des Schotten Buchanan, im „Archipropheta‘“ des Ox-

Wegweisung gegeben hätten (S. 7f.). Es kommt ihm

forder Professors Nicolaus Grimoaldus (1547) wird

darauf an, die Erkenntnis Luthers zu verg,

nwärtigen,

Ohannes der Verkünder der reformatorischen Theologie.

wie der sünd

Mensch vor Gott durch

hristus als

hnliche Schuldramen finden sich auch in Deutschland,

der aus der

de Gerechtfertigte lebt. Das ist ihm

sie tragen zuweilen den Titel „Tragoedia‘ und bekunden

in seiner Übertragung weithin zu zeigen gelungen. Auch

schon darin das neue humanistische Begreifen des alten

über Sinn und Wesen der Kirche bringt Luthers zweite

Stoffes (Hans Sachs, Jakob Schöpper usw.). Für viel-

Auslegung der Bußpsalmen wichtige Aufschlüsse und

leicht das beste der

Ohannesspiele — es ist „zugleich

das umfassendste un

d

einzi

mehrtägi

“ (S. 129) —

der

sollte darum für die theolog

ische Auseinandersetzung

hält der Verf. die „Tr

ia Joannis‘“ des Katholiken

nwart herangezogen werden. Für eine wissen-

und Probstes zu Solothurn

schaftliche Beschäftigung mit Luther kommt diese Über-

ist mit feinem Können das

ohannesleben in aller Voll-

ohannes Aal (1549). Hier

setzung allerdings wie jede Übertragung nur in Bezu

}

auf notwendige Vorarbeiten in Fr.

e. Bei dem verhält-

ständigkeit dramatisiert, bis zum Bericht des Herolds

nismäßig hohen Preise von 2,50 RM. wird die gewünsch-

über Johannesreliquien. — KEin abschließender Über-

te Verbreitung schwierig sein. Bei einer Neuauflage wäre

blick zeigt: Johannes ist zunächst auch als Täufer der

darum eine billigere Ausführung nur zu begrüßen. Es

Prophet im typologischen Zusammenhan

des Hin-

wären dann auch, wie in der Calver Ausgabe Bd. M

weisens vom alten au

den neuen Bund, an sich selbst

S. 173ff. (Von der gläubigen Buße) Inhaltsangaben

Ohne Bedeutu

Für das Mönchtum ist er exemplari-

und Zusammenfassungen zur Einführung und Vertiefun

scher Heili

r als Asket der Wüste, was mehr in

erwünscht. Zu S, 5 wäre nachzuweisen, ob Luther auc

er Malerei als im Spiel zur Geltu

kommen kann

1525 noch wieder auf der W

artburg weilte; davon ist

un

im Protestantismus gänzlich ausfällt. Im 15./16.

mir nichts bekannt.

Jahrh. wird er Bußpredi

ger gegenüber den Ständen

Ellensen i. Hannover.

und schließlich auch gege

nüber der Papstkirche. Das

M. Nöldeke.

123

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

124

Ellwein, Eduard: Vom neuen Leben,

De novitate vitae,

Eine

Folgeru

en um den vollen Ernst der Heiligun

zu tun

systemat. u. theologiegeschichtl. Untersuchung z. Lehre vom neuen

ist (S. 63ff., S.109ff). Auch Bucer kennzeichnet die

Leben. Durchgeführt an einem Ausschnitt a. d. Römerbrief-Exegese

guten Werke als dona Dei faventis und hält so die refor-

d. Reformationszeit.

München :

Chr. Kaiser 1932.

(YIIL; 5 211780

matorische Linie inne. Mit dem aus der franziskanischen

8%. = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg. v. P.

Theologie entlehnten Begriff des cooperari verläßt er

Althaus, K. Barth u. K. Heim, 5. Reihe, Bd. 1.

RM 4.90.

sie und hebt so die Spannung zwischen Gottes Allein-

Nach den Vorbemerkungen handelt es sich um eine

wirksamkeit und des Menschen Selbstverantwortlichkeit

überarbeitete Dissertationsschrift, die der Evangel.-theo-

zu Gunsten des im studium pietatis sich manifestierenden

Wirkens des Menschen auf.

Dadurch aber wird der

log. Fakultät Bonn vorgelegen hat. Der Verfasser be-

reformatorische Ansatz überdeckt und von Einflüssen

trachtet seine Ausführungen selbst als den Versuch einer

Vorarbeit „aus der Exegese des Römerbriefes die zen-

durchkreuzt, die in die augustinische, franziskanische

tralen Stücke der reformatorischen Theologie und Dog-

und humanistische Gnaden- und Gerechtigkeitslehre zu-

matik zu ermitteln‘“. Dabei zeigt sich deutlich, wie die

rückweisen.

In dem Verhältnis beider Linien zueinander

reformatorische Dogmatik ganz in der Exegese des N. T.,

... besteht das Thema der inneren Auseinandersetzung

vornehmlich des Römerbriefes, verwurzelt ist und aus

im Laufe der geschichtlichen Entwicklung des Protestan-

ihr heraus Inhalt, Richtung und Ziel empfangen hat

tismus bis hin in die Auseinandersetzu

n

innerhalb des

(S. VI). Im Hinblick auf diesen Nachweis ist die „Ar-

Protestantismus der Gegenwart (S. 65

f

.

Darum

ist

beit „systematisch‘“ angelegt, indem in sechs Kapiteln

nach Ellwein alles daran gelegen, im Zentrum der refor-

als zentrale Stücke der reformatorischen Theologie die

matorischen Theologie selbst sich auszukennen. In einem

Erkenntnisse: De peccato, de lege et evangelio, de

Exkurs über Iustus et peccator simul (S. 66 ff.) schließt

iustia Dei, de novitate vitae, de sanctificatione Spiritus

E. sich an den Gedankengang der systematischen Unter-

Sancti und de novitate Spiritus hauptsächlich auf Grund

suchung von Prof. Dr. R. Herrmann an über Luthers

der Erklärung der Reformatoren und ihrer Gegner zu

These „Gerecht und Sünder zugleich‘““ (vgl. dazu die Be-

Röm. VI—VIIT dargestellt werden. Von den

egnern

sprechun

Thlg. Lit. Ztg. 1932, Nr. 20, S. 470f. von

der Reformation kommen die Ansichten der Humanisten-

FEA

f

idt, der gegenüber wegen ihres grundsätz-

führer Faber Stapulensis und Erasmus deutlich zur Gel-

lichen Bedenkens gerade von Luther her Einwendungen

tung. Bei ihnen finden wir die noch heute typisch rö-

zu machen wären; Schmidt übersieht, daß Luthers

Ö-

misch - katholischen ,

semipelagianisch - humänistisch ge-

merbrief-Kommentar eigentlich kein Kommentar im üb-

lichen Sinne, sondern eine Art Tagebuch ist, wie Ell-

prägten Gedanken begrifflich klar ausgesprochen: pec-

catum i. e. carnis infirmitas u. ä. (vgl. Ellwein S. 2 ff.).

wein mit H. Böhmer, „Der junge Luther‘“ ausdrück-

Damit wird das Wesen der Sünde durch maturhafte,

lich hervorhebt. E. S. 208). Mit Herrmann stellt El-

nicht durch ethisch-persönliche Kategorien bestimmt. Die

wein die Tatsache fest: „Der Mensch steht in seiner

Sünde verliert ihren Charakter als ernstliche Sünde

Ganzheit als Sünder vor Gott und simul in seiner Ganz-

(S. 6). Infolgedessen besteht zwischen dem eigenen Wir-

heit als Gerechter, aber das Letztere nur bedeckt von der

ken des Menschen und dem göttlichen Wirken eine durch

aliena iustitia Christi‘“ (S. 67 ff.). Schon hier ergibt sich

den Begriff der cooperatio bezeichnete Beziehung (S. 33),

die Notwendigkeit einer Verständigung über

en viel

wobei dann trotz Anerkennung des Primates der iustitia

innigeren Zusammenhang von sog. histor. und system.

Dei in Praxis doch das Tun des Menschen das ent-

Theologie trotz der Berufung Schmidts auf Schlatters

scheidende Übergewicht bekommt. Wie die Sünde nicht

Position als Neutestamentler.

Eine Verwechslung von

das gänzliche Verlorensein, das „Tot-sein‘ in den Sünden

neutestamentlicher Theologie und Dogmatik ist m. E

bedeutet .. ., so ist andrerseits die Gnade nicht das aus

Herrmann ebensowenig wie Ellwein nachzusagen. Bei-

dem Tode zum Leben rufende Schöpferwort Gottes

’

den kommt es vielmehr nur darauf an, auf Grund von

sondern eine den Menschen zum Mitschöpfer seines

Luthers Ausführungen mit Paulus nachzuweisen, wie

Heils instand setzende qualitas und dignitas. — Dadurch

das Leben des Gläubigen im Zeichen des simul in stän-

wird der

Unterschied zwischen Gott und Mensch

diger Bewegun

ist..;

ein ständiger Kampf um die

aufgehoben (S. 6, S. 39). Das neue Leben wird zum

Rechtfertigung in quaerendo iustificationem (vgl. S. 72ff.

Gleichnis des Auferstehungslebens Christi.

Esuist „als

und vor allem auch S. 49 ff.). Diese Einsicht wird ohne

imitatio Christi gekennzeichnet symbolum gloriosae re-

Eintragungen, wie die reichlichen, nicht aus dem Zusam-

surrectionis (S. 78).

So ernst die Humanisten nun zwar

menhang gerissenen Zitate zeigen, eingehend da

Von da aus gewinnen wir das Verlangen wieder,

Tür die

von Christus, seiner Wohltat und Gnade zu reden wissen,

so sehr sind sie doch der Gefahr eines nüchternen Mora-

uns nur allzu lange nicht genügend wichtig gemachte Be-

lismus erlegen (S. 79 ff.), ohne zu erkennen, daß das die

schäftigung mit Luthers Römerbrief, die jeden Theo-

Neuheit des Lebens ist, von dem in Röm. 6 die Rede ist,

logen, den Alt- und Neutestamentler wie den Systemati-

daß das futurum ressurrectionis in einer alles Verstehen

ker, und nicht zuletzt den Praktiker, fordert; doch der

übersteigenden Weise gegenwärtig ist und wird, ohne

gerade mag uns gegenüber unseren sine studio et ira

aufzuhören, unsere göttliche Zukunft zu sein, die noch

nach Ellwein herausgestellten Tatsachen reformatori-

nicht erschienen ist. Ohne zu ahnen, daß an jedem

scher Erkenntnis fragen: was sollen wir mit der Zu-

Punkte des Weges der novitatis vitae sich abgründige

sammenfassung der Exegese von Röm. 6, die das Wesen

Tiefen auftun, weiß die Exegese der Humanisten nichts

der novitatis vitae im Zusammenklang ihrer einzelnen

vom neuen Leben als Glaubens- und Hoffnungsleben,

Momente erst als die „Neuheit des Lebens‘“ kenn-

als „nur im Glauben zu wagender Dialektik‘“ (S.81).

zeichnet, so wie die Reformatoren sie verstanden? Wer

Das lehrt uns jedoch die Exegese Luthers, Melanch-

so fr

, lese, ja arbeite selbst diese vier

Punkte

thons und ebenso Calvins, nicht aber in gleichem Maße

.

(S. 134) durch, er wird sie nicht für sich nur nehmen,

diej

enige Bucers, trotz vieler fruchtbarer Gedanken auch

sondern nun von vorne an Ellweins Tatsachenerweis zu

bei ihm. Calvin weiß bei dem strengen Ausgerichtetsein

fol,

n suchen, ihm zustimmen oder ihn als Luther-

all seiner Gedanken auf die in der Auferstehung der

scholastiker oder mit dgl. Schl

orten abtun — ein

Toten hervorbrechende Herrlichkeit und wahrhaftige

drittes gibt es nicht. Vor solchen Schlagworten, die

Neuheit des Lebens um das „Aber‘, das allem studium

nachgerade auch in der Theologie zu einer Modekrank-

pietatis zum kräft

1

en Antrieb und zur Krisis wird.

heit zu werden drohen — wohl auch ein Tribut der Thlg.

n ersc

f

eint in seinen Ausführungen ständig

nete „Zeitalter des

Bucer hinge

an das mit Schlagworten reich ge

von der Gefahr falscher Unmittelbarkeiten bedroht, wenn

Säkularismus‘“ — kann micht nachdrücklich genug

hits

er auch einem gewiß völlig zu Recht bestehenden An-

warnt werden. Wer aber für solche Schlagworte nic

liegen

horcht. Nach augustinischem Ansatz läßt er

übrig hat, der wird weiter lesen, vor allem auch aus

die Re

cht

tfe

rtigung in der Heiligung aufgehen, da es ihm

dem zweiten Exkurs über Spiritus et charitas in Lu-

bei der Sicherung des sola fide gegenü

r libertinischen

thers Römerbriefvorlesung und dem letzten Abschnitt

125

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

126

über Spiritus in cruce carnis für die praktische Verkün-

dern auch ein lebendiger Ausschnitt aus dem großen

digung der Sanctificatio zu lernen haben. Gerade hier

Ringen der Reformation und Gegenreformation auf ei-

nem engbegrenzten Stadtgebiet im Süden des deutschen

zeigt sich, wie dem Verfasser alles darauf ankommt, die

Reiches.

reformatorische Linie in der Theologie der Gegenwart

München.

Paul Schattenmann.

für die Erörterung frei zu legen als Iustitia Dei, extra

nos, aliena, de coelo, abscondita sub contraria specie,

Anwander, Anton: Die allgemeine Religionsgeschichte im

fidei — novitas vitae, spiritualis, eterna, in

loria et

katholischen Deutschland während der Aufklärung und

äustitia, abscondita cum Christo in Deo,

r fidem —

Romantik, Salzburg: A. Pustet 1932.

(160,8.).. gr;.8% . = Salz-

Spiritus Sanctus, Creator, vivificator, consolator, in cruce

burger Abhandlgn. u. Texte a. Wissenschaft u. Kunst hrsg. v. d.

carnis et societate crucis (S. 209 f.). — Aus rein sach-

Salzburger wiss. Vereinigung. Bd. IV.

RM 8.90.

lichen Gründen ist so ausführlich, auch inhaltlich auf

die Feststellungen Ellweins hingewiesen.

Von

ihnen

Der Münchner Spiritual A. Anwander hat mit dieser

Arbeit an ein Gebiet sich herangewagt, dessen langsame

aus scheint eine Auseinandersetzung der verschiedenarti-

Aufhellung nur mit reinstem Dank zu begrüßen ist. Denn

gen Theologen und Theologien der Gegenwart ergiebiger

wenn auch das bereits in der 3. Aufl. veröffentlichte zwei-

als von noch so durchdachten

sychologischen und' reli-

bändige Werk von H. Pinard de la Boullaye ‚L’Etude com-

gionsphilosophischen u. a. Gedanken gegenwärtiger Be-

paree des Religions‘ (Paris 1929/31) auf dem Gebiet der

sinnung. Will doch Ellwein nicht zur Anerkennung

Geschichte der Religionswissenschaft einen erstaunlich

seiner oder der Reformatoren Theologie, sondern

umfassenden Anfang darstellt, so werden bei näherer

durch die Besinnung auf ihr Hauptanliegen zur pauli-

Prüfung gerade auf dem Gebiet der deutschen Wissen-

nischen Theologie selber führen, wie seine Schlußbe-

merkungen, wie sein Aufsatz über Schlatters Kritik an

schaftsgeschichte verschiedene Lücken fühlbar, die aus-

zufüllen von hohem Wert ist. In dieser Hinsicht bedeu-

Luthers Römerbrief (in Zw.d.Z.1927 Nr.6, S. 530 ff.)

Ellweins zur Ge-

tet die vorliegende Arbeit einen erfreulichen Fortschritt,

deutlich zeigen. Sollte dieser Beitra;

schichte und Lehre des Protestantismus eine weitere

da sie uns mit verschiedenen Werken der Aufklärun

‚Aufl

und Romantik bekannt macht, die eigentlich bisher bei-

e erfahren, so wird der Verfasser die Bitte recht

nahe völlig der Vergessenheit anheimgefallen waren.

verstehen und damit auch einem Bedenken F. W. Schmidts

Der Verfasser versucht es, eine „Synthese der katho-

genüber Herrmann entgegenkommen, wenn er seinen

lisch-deutschen Bestrebungen und einen Vergleich mit

Zr

usführungen eine theologie-geschichtliche, nicht aber

den Fragen und Lösungen der außerdeutschen und nicht-

systematische Einführung voranstellt. Dort könnten dann

katholischen Religionswissenschaft der Zeit zu wagen“

auch noch die offiziellen röm.-kathol. Theologen unter

und gibt daher im ersten analytischen Teil eine Be-

den Gegnern der Reformatoren zu Worte kommen, ohne

allerdings die gegnerische Anschauung wesentlich ab-

schreibung der wichtigsten Erscheinungen ;jener Epoche,

zuändern. In dem Kapitel de lege et evangelio wären die

die sich mit religionsgeschichtlichen Fragen befaßten und

die zeigen sollen, „in welchem Maße und in welcher

Gedanken der Reformatoren in ihrer nicht immer ganz

übereinstimmenden Haltıu

Weise die deutschen Katholiken an der Religionsfor-

und Wandlung bzw. Ver-

schung des 18, und beginnenden 19. Jahrhunderts teil-

tiefung ausführlicher wiederzugeben.

Hier allerdings

genommen haben‘“. Der Verfasser bekennt offen, daß

wäre dann die Möglichkeit gegeben, zur Stellung und

„sie auf diesem wie auf anderen Gebieten nicht führend

zur‘-Spannung von Gesetz und Evangelium, Sünde und

waren, obwoöhl es nicht an Arbeiten mangelte, die über

GOnade, Rechtfertigung und Heiligung im Rahmen der

einen örtlichen und zeitlichen Rahmen hinaus Bedeutun

Bibel selbst im exegetischen , theologie - geschichtlichen

ewonnen haben‘‘.

Dogmatisch-autoritative Gebunden-

und systematisch-ordnenden Sinne vorzudringen.

Doch

eit der katholischen und protestantischen Orthodoxie

das würde die Ellwein’sche Zielsetzung überschreiten

und neue Untersuchungen erfordern.

hemmte eine einfühlende Wertung fremder Religions-

Ellensen i. Hannover.

M. Nöldeke.

stufen, da man fast ausschließlich den Religionskreis des

Mittelländischen Meeres nach biblischen

ichtlinien be-

Alt, Dr. Karl: Reformation und Gegenreformation in der

München :

urteilte; höchstens gaben die neueren Reiseberichte über

freien Reichsstadt Kaufbeuren.

Chr. Kaiser 1932.

Naturvölker und ostasiatische Kulturvölker den Anlaß

(XVI, 139 S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Finzelarbeiten a. d. Kirchenge-

dazu, diese Mitteilun

gen den üblichen Kategorien der

schichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayr. Kirchengesch. u. verantw,

Heilsgeschichte einzuordnen.

Vielleicht hätte hier der

Schriftleitung v. K. Schornbaum, Bd. XV.

Verfasser das bahnbrechende Verdienst de

r Aufklärung

Die vorliegende Schrift ste

- aı e Anıfgaber z

deutlicher herausheben dürfen.

Im zweiten syntheti-

zeigen, wie sich in der Geschichte der kleineren ehe-

schen Teil wird das erschlossene Material unter die

maligen oberschwäbischen Reichsstadt Kaufbeuren „doch

die Wellen des Weltgeschehens in eigener Weise bra-

Abschnitte: „Grundlagen der Religionsforschung“ ; „Na-

chen‘“, Auf Grund sorgfältigen Quellenstudiums und

türliche und übernatürliche Religion‘“; „Religionstheo-

unter Verarbeitung früherer freilich lückenhafter Studien

rien‘“; „Einzelne Religionen und religiöse Phänomene“

zieht in überaus wechselvollen und farbenreichen Bil-

eingeordnet. Wohl wird verschiedentlich auf die An-

dern ein zwei Jahrhunderte erfüllendes geistiges Ringen

regungen hingewiesen, die von protestantischer Seite

z. B. Chr. Meiners, F, V, L. Plessing u. a.) aus

ingen,

an uns vorüber, das sich des Öfteren zu erschütternder

doch hätten hier die Verbindungslinien noch stra

er ge-

Tragik erhebt: die Einführung der meuen Lehre, vor

zogen werden können, denn gerade die zahlreichen Über-

allem durch ein Religionsgespräch vom 30./31. Januar

setzungen außerdeutscher Literatur sind der deutlichste

1525 und durch die Annahme der Augustana (1545),

Beweis dafür, wie „das allgemeine Interesse der Gebilde-

*

die dreimalige Verdrängung und vorübergehende Ver-

ten für Reli

10nNsver;

leichun

und die daraus entstehen-

nichtung der jungen evangelischen Gemeinde, zuletzt

den

hilosop

ö

durch das Restitutionsedikt 1629, dessen

praktische

-theologischen

robleme schon im 18. Jahr-

Durchführu:

hier zum ersten Mal erprobt wurde, die

hundert erwacht war‘“. Seine Ausführungen hat‘ An-

Wiederherstellun

der evangelischen Gemeinde durch

wander in den Anmerkungen durch zahlreiche Literatur-

Gustav Adolfs

g

schließlich der Weg

angaben belegt, die matürlich da und dort könnten er-

Einschreiten (1632),

änzt werden; so führt er über Meiners nur die Preis-

zur Parität (1699).

schrift K. Wenzels an,ohne die jüngste Arbeit von A. Jhle

Bemerkenswert sind Zwinglis Einfluß, besonders in der Bilderfrage,

„Chr. M. und die Völkerkunde‘“ (1031) zu erwähnen,

der etwa ein Jahrhundert (!) sich erstreckende Einfluß Schwenckfelds und

ebenso würde meine kleine Schrift über „Mission und

seiner Anhänger, der vorübergehende Aufenthalt des Tendenzdramatikers

Wissenschaft“

wendung der neuerbauten ev. Kirche als Schultheater der Jesuiten (1628)

der Reformationszeit M. Thomas Kirchmaier gen. Naogeorgus, die Ver-

(Herrnhut, 1921) einzelne Nachträge ge-

boten haben, Bemerkt sei auch noch, daß das von dem

u. andere Einzelzüge.,

Verfasser (S.128, Anm. 46) vergeblich gesuchte Buch:

ist die packende Untersuchung nicht nur ein

D. Heynig ‚Theorie der sämtlichen Religionsarten‘

(Leip-

wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte Bayerns, son-

zig 1799

auf der Universitätsbibliothek in Wü

rzburg

127

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

128

ermittelt wurde.

Die religionswissenschaftlich orien-

| Freidenker eintragen lassen‘“, wobei die religiöse Her-

tierte Literatur

des

17. und 18. Jahrhunderts

ist

kunft nicht angegeben ist. „Auch in Aegypten opfert

noch völlig unbebautes Brachland; umso mehr be-

ein neues Körpergefühl seine Stadionspflichten nicht

willi

deutet jede derartige Studie, auch wenn sie „Voll-

dienst.“

mehr einem dreistündigen dreiteiligen, Gottes-

Der letzte Abschnitt zieht sich von den Vor-

ständiges und Abschließendes‘“ schon um der äußeren

Materialschwierigkeiten willen nicht zu bieten ver-

ängen in und an den Randgebieten auf das eigene

mag, eine wesentliche Förderung, damit es mit der

nnenleben der koptischen Kirche zurück, wobei zu-

Zeit möglich wird, auch auf deutschem Boden eine dem

nächst richtigerweise an die Grenzen europäischer Be-

französischen Werk Pinard de la Boullaye’s gleichwer-

richterstattung erinnert und dankenswerterweise auf 13

tige Geschichte der Religionswissenschaft und

ihrer

Seiten „Neuere Literatur‘“ besprochen wird, wodurch der

Probleme zu schreiben.

ziehen in einzelnen Abschnitten an uns vorüber: das

Eindruck einer Stagnation als falsch dargetan ist. Dann

München,

R.;F..Merkel,

Völker, Karl: Das Zustandekommen des österreichischen

koptische Museum, die Schulen, neue Organisatoren,

Protestantenpatents vom 8, April 1861.,

Zum 70. Gedenktag.

Heilige, der Klerus, das Mönchtum, die Gemeinde. Zum

Wien: Manz’sche Verlagsbuchhdlg. 1931. (68 S.) gr. 8°. = Sonder-

Schluß wird die Gegenwart behandelt unter den Über-

heft 2 d. „Jahrbuches d. Ges, f. d. Gesch. d. Protestantismus i.

schriften: Stille im

atriarchat, Landeskirche und Staat,

ehem. u. i. neuen Österreich“.

Patriarchenwahl, der 113. Patriarch Johannes XIX., des-

sen Hirtenbrief in Übersetzung mitgeteilt wird, die Amts-

Die vorliegende Schrift des Wiener Kirchengeschicht-

lers gibt eine quellenmäßig genau belegte, anschauliche

führung, schleichende Krise. Man wird sich den quellen-

e

Darstellung der Vorbereitung und Ausgestaltung des

mäßig begründeten Darl

en des Verfassers gegen-

österr. Protestantenpatentes mit all den vorhergehenden

über, dem außerordentlich viel Einschlagendes von neue-

gu-ng

Schwierigkeiten, Quertreibereien und deren schließlicher

rer Literatur, auch Tagesliteratur zugänglich gewesen

Überwindung durch besonnene Vertreter von Kirche und

ist, meist als Lernender zu verhalten haben. Vielleicht

Staat. Trotz verschiedener Mängel wurde durch den Er-

darf man aber doch einige Randbemerkungen wagen.

Zu Saite 123

Die Uebersetzung von ghibtatuh mit Sa beatitude

laß des Patentes grundsätzlich zweierlei gewährleistet:

ist zutreffend. Die Griechen reden Ihren Patriarchen mit uox0QLÖTtTATE

das Selbstbestimmungsrecht der evangel. Kirche in Öster-

an.

SS E

Die zweite Jahreshälfte des koptisch-arabischen

reich und die Befreiung des Einzelnen von dem nieder-

Synaxars liegt in der deutschen Uebersetzung Wüstenfels auf der Uni-

drückenden Gefühl, „Staatsbürger zweiter Güte‘ zu sein

versitätsbibliothek in Göttingen als Handschrift.

Zu Seite 96. Welchen

(S. 63). Die Beschäftigung mit dieser Schrift ist allen

Schwierigkeiten die Pilgerfahrten ins heilige Land begegneten, ist in

an der Kirchengeschichte des 19. Jhdts. Interessierten

anschaulichster Weise aus abbesinischen Quellen, gerade auch solchen

zu empfehlen, ebenso matürlich denen, die ein Stück

des 18. Jahrhunderts zu ersehen.

Zu Seite 118.

Daß Muhammedaner

Diasporageschichte der uns eng verbundenen evangel.

an Wundertagen christlicher Gnadenorte teilnehmen, beschränkt sich nicht

auf Aegypten.

Zu;Seite 102;

Die Zeit des Kyriakos von Bahnassa ist

Kirche Deutsch-Österreichs genau zu kennen wünschen.

nicht ganz sicher. — Es bleiben auch noch Fragen unbeantwortet. Sind

Ellensen i. Hannover.

M. Nöldeke.

z. B. keine Spuren der Epiphaniastaufe, die in Abessinien so lebhaft

begangen wurde und die Lane auch als koptische Sitte beschreibt, mehr

Strothmann, R.: Die Koptische Kirche in der Neuzeit.

vorhanden? Was ist überhaupt von den durch die alten Kirchenord-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VI, 167 S.) gr. 8°. = Beiträge z. histor.

RM 9.60; geb. 11.40; in Subskr. 8.70; geb. 10.50.

nungen und durch sonstige Ueberlieferung festgesetzten Bräuchen noch

Theologie, 8

in Uebung? Gerade diese Dinge geben ein farbiges, anschauliches Bild

Aus dem Fluß lebendigen Geschehens schöpfend,

und tragen zur Charakteristik der Höhenlage dieses Christentumes We-

führt diese wertvolle Skizze den Leser von der Napoleo-

sentliches bei.

Ist, wie Hermannsburger Nachrichten sagen, eine Tren-

nischen Zeit bis in die Gegenwart, der vorsichtig der

nung der abessinischen von der koptischen Kirche eingetreten, was nach

Puls gefühlt wird, ohne daß eine Prognose für die Zu-

Seite 143 begreiflich wäre?

Erführe man auch über das eine oder andere Ge-

kunft gestellt wird. Immer auf die Selbstaussagen der

koptischen Kirche zurückgreifend, entwirft der Vf. das

biet gern noch etwas, so wird man dem Verfasser

Bi

d

d eines Geschehens, das, wenig bekannt, doch des

für das Gebotene einen vollen Dank zollen. In Summa:

allgemein menschlichen Interesses nicht ermangelt. Der

Eine ausgezeichnete Detailarbeit zu einer zukünftigen

Vf. führt das Objekt seiner Studie aber nicht isoliert

Symbolik und zwar nicht nur im Hinblick auf die ko

vor, sondern beschreibt, eine Art biologischer Betrach-

tische Kirche selbst, sondern auch auf andere christliche

tung einschlagend, auch die Umwelt, mit der sich die

Denominationen,

870 877 Kopten auseinanderzusetzen haben, von der sie

Goslar.

Hugo Duensing.,

beeinflußt worden sind und noch werden, in der sie

Diese Umwelt ist nicht nur die

Bartmann, Prof, Dr. Bernhard: Lehrbuch der Dogmatik. 8, Aufl.

manchmal aufgehen.

Sonderdruck der Ergänzungen zur 7. Auflage. Breisgau: Herder & Co.

muhammedanische einheimische oder fremdstämmige Be-

1932.

(26 SE

RM —80.

völkeru

, sondern auch die zahlreichen andern christ-

B. ergänzt durch reichliches Anführen und teilweise

lichen Kirchen in ihren oft nur undeutlich sich abheben-

kurze Besprechungen der seither erschienenen Literatur

den Schattierungen. Von den glaubensverwandten Ssyri-

die 7. Aufl. seiner 1928/29 erschienenen Dogmatik. Auf

schen monophysitischen Jakobiten anfangend, stellt Str.

Titius’ „Natur und Gott‘“ wird kurz hingewiesen. Die

das meist freundliche Verhältnis zu den übrigen alten

dialektische Theologie wird in einem freilich so, wie er

anz verständlichen Satz charakterisiert.

Ostkirchen, den (Alt-)Armeniern und Alt-Nestorianern

dasteht, nicht

fest. Etwas anders ist die Stellung zur orthodox-grie-

„Die neue dialektische Schule von Karl Barth,

chischen und zur katholischen Kirche. Neben diese ihrem

Gogarten u. a. hat mit

rophetischer Energie im

alten Bekenntnis treugebliebenen Kirchenkörper treten

schroffen Gegensatz gegen die idealistische „Erlebnis-

die unierten Ostkirchen, als da sind die „Chaldäer‘“ d.h.

theologie‘‘, die alles Historische mit dem Schlagwort

unierte Nestorianer, katholische Armenier, Melchiten oder

„Historismus‘ (das auch Katholiken bisweilen sehr un-

Rum-Katholiken-Unierten aus den Orthodoxen, die Ma-

bedacht gebrauchen) eliminiert‘“. Ich vermute, daß das

roniten, die Syrianer, endlich die unierten Kopten. Dazu

fallen muß. Dann wird der Satz verständlich. — Natür-

Relativum „die‘“ samt vorhergehendem Komma weg-

kommen dann als z. T, aggressiver Faktor die West-

kirchen: die Katholiken, die Anglikaner, die Evangeli-

lich ist die römisch-katholische Theologie ein

hender

schen mit etwa 17 Gesellschaften, darunter ungefähr 10

berücksichtigt.

Ich erwähne ‘hier, daß nach B. Maria

amerikanischen und 3 britischen. Als letzte der christ-

eine Mitwirkun

bei dem Werk der Erlösun;

ZUge-

lichen Denominationen marschieren noch die Sekten auf.

schrieben wird; ja sie sei „in Abhängigkeit von Christus““

Das schwierige und leidbedingende Verhältnis zu den

usteilerin aller und jeglicher Gnaden‘“. Doch hat B.

B

Muhammedanern erfährt eine gesonderte Darstellung.

denken, den Ausdruck corredemptrix von ihr zu ge-

Daran schließt sich eine kurze Erwähnung der Religions-

brauchen, zumal’er nicht biblisch ist.

Basel.

losen. „Nur 40 einheimische Aegypter haben sic

als

J. Wendland.

129

130

lTheologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

Beth, Prof. D. theol., Dr. phil. Karl: Die Krisis des Protestan- | halten. Zunächst kam es mir lediglich auf den großen

tismus,

Berlin: Kranzverlag [1932]. (64 S.) 8°.

RM 1.60.

Rahmen und die grundlegenden Dokumente an, die,

B. will nicht von einer Krise innerhalb des Pro-

sonst verstreut und nicht recht zugänglich, hier erstmals

testantismus sprechen, sondern von einer Krise des

zu einer Einheit zusammengefaßt werden konnten‘“. Mit

Protestantismus, die in einer vollständigen Erschütte-

diesen Worten schließt der Verfasser seine vorbereitende

Studie, die „ihre Entstehung sowohl einer wissenschaft-

rung seiner Grundfesten besteht. Er erörtert zunächst

das protestantische Prinzip nach seinen Grundzügen

lichen als auch einer brennenden persönlichen Frage

es ist individualistisch oder antikollektivistisch; Luthers

verdankt‘“, welche sich seit der Weltkirchenkonferenz

Grundfrage heißt: Wie kriege ich einen grädigen Gott?

1925 unausweichlich ihm aufdrängte: „Sollen die Men-

Es ist ferner spezifisch evangelisch oder „anti-inferna-

schen der verschiedenen Religionen weiterhin einander

lisch‘“; es läuft darauf hinaus, daß der einzelne Mensch

verachten, bekämpfen und bekehren, oder ist unter ihnen

seines Gottes froh, in seinem Gott seiner Seligkeit ge-

eine Verständigung möglich, können sie einander so be-

wiß werden soll.

Es ist endlich ethisch oder antimeri-

gegnen, daß sie sich als ‚Kinder Gottes‘ bei aller Unter-

torisch. Diese Eigenart des protestantischen Prinzips

schiedlichkeit in einer erlebbaren Gemeinschaft zuein-

schließt die Anlage auf die Krisis ein. In

nauerer

ander finden?‘“ In kurzen orientierenden Strichen schil-

dert der Verfasser zunächst ‚das Ringen um eine reli-

Auseinandersetzung erörtert die Schrift dann den prote-

stantischen Individualismus, den sie stark bejaht: „Für

giöse Verständigung in der Gegenwart‘ und hebt die

den protestantischen Menschen kommt alles darauf an,

Strebe- wie die Gegenkräfte dieser Bewegung beson-

daß er selbst, eigenpersönlich, das Erlebnis mit der Be-

ders heraus, deren Gegensätze durch charakteristische

rührun:

der höheren Dimension macht‘“ (S.26). Wei-

Äußerungen bedeutender Vorkämpfer dieser Idee ge-

tere Abschnitte behandeln die Problematik der Kirche;

klärt werden sollen. So teilt er denn ‚die Schrift vom

die Christen sind Kirche, indem sie sich die identische

Glaubensfrieden‘ des Nicolaus von Cusa in Übersetzung

Auswertung ihrer identischen Grunderfahrung für die

mit und wählt aus Schleiermachers ‚Reden über die

praktische Lebenshaltung bewußt halten. Endlich kommt

Religion‘ besonders bedeutsame Abschnitte aus.

Was

ein Abschnitt auf den antimeritorischen und antiinfer-

aber den früheren Vertretern dieser Verständigungsidee

fehlte, genaue Kenntnis und einfühlendes Erlebnis der

nalischen Grundzug zu sprechen; hier ist auch vom

Idealismus die Rede. Unter allen diesen Gesichtspunkten

Fremdreligionen, das ist gerade den besten Vertretern

nimmt B. scharf Stellung gegen die dialektische Theo-

der modernen Religionsforschung eigen: R. Otto und

logie.

Ihre Grundthesen werden ab;

wiesen, das von

J. W. Hauer; und so gibt der Verfasser auch von diesen

ihr fo

eschobene „Erlebnis‘“ wird als grundlegend an-

zwei kürzere Aufsätze: von jenem ‚Universalreligion?“

erkannt. Die allergrößte Krisengefahr sieht B. in dem

und von Hauer: ‚Eine religiöse Bruderschaft der Erde‘.

Eifer, der die eigene Gotterfahrung des gläubigen Chri-

— Wenn weite Kreise in dieser religiösen Verständi-

sten als die Schwelle aufrichten will, über die nicht er

gungsbewegung eine gewisse Gefahr der Relativierung

und niemand schreiten könne

A

Die Losung

tiefster Erlebniswerte befürchten, so kann diesem Ein-

Barths, nach der der Christ nicht in die Gesellschaft und

wand eine gewisse Berechtig:

nicht abgesprochen wer-

die Kirche nicht ins wirtschaftliche und politische Leben

den, da es wirklich einer

r

oße

n Kunst des Verstehens

ch

heit bedeutu

hinein gehöre, würde die Kirche zu einer für die Mensch-

und eines sehr eindringlis

en Studiums der Religionen

slosen Sache machen (S. 50). Diese und

e lassen die Schrift als eine Streit-

bedarf, um die letzten Berührungspunkte der einzelnen

andere Gedankengä

Religionen mit kundiger 'Hand bloßzulegen.

Für die

schrift gegen die dialektische Theologie erscheinen, der

gewiß berechtigten, vom Verfasser so temperamentvoll

sie die radikale Besinnung auf den Gehalt der Grund-

..

vertretenen weitgespannten Hoffnungen scheint mir die

Z)

ug

e des protestantischen Prinzips gegenüberstellt. Man

Zeit heute noch nicht gekommen zu sein, schon darum

kann mnmatürlich fragen, ob der Gegensatz nicht allzu

weil die religiöse Anerkennung der Religionswissen-

scharf herausgearbeitet sei, ob nicht

wisse Wahrheits-

schaft gerade innerhalb der Kirchen noch lange wird

momente der dialektischen Theologie deutlicher aner-

umstritten sein. Doch vielleicht tragen die Darlegungen

kannt werden müßten. Auch bleiben nach anderen Sei-

des Verfassers — vor allem in seiner zı erwartenden

ten hin die Gefahren des

rotestantischen Prinzips außer

Ansatz. Aber daß wesentliche protestantische Gedanken

umfangreicheren Abhandlung — dazu bei, dem Ziele

langsam näher zu kommen.

München.

mit aller Energie den entsprechenden Gedanken der

R. F. Merkel.

neuesten Theologie gegenübergestellt werden, dient je-

denfalls zur Klärung. Auf die Auseinandersetzung in

Plog, Dr. Ludwig: Das Ewig-Eine. Eine neue religiöse Weltan-

diesen grundlegenden Punkten kommt sehr viel an; und

schauung a. d. Grundlage d. Ehrfurcht.

Berlin: Morawe & Scheffelt

ausreichend ist sie bisher nicht vollzogen. Möge eine

1932 (1756: S.) pgn 8°

RM 3.50.

gründliche sachliche Diskussion sich anschließen.

Es ist keine Frage, daß unser „Kirche

laube‘“ im-

Breslau.

M. Schian.

mer wieder neu durchgearbeitet werden mu

Die Ge-

schichte der Theologie legt

davon eindrücklich Zeugnis

Grabert, Herbert: Religiöse Verständigung, Wege zur Be-

ab. Und gerade heute tut eine intensive Durchdenkun

gegnung der Religionen bei Nicolaus Cusanus, Schleiermacher, Rudolf

der Probleme des Glaubens und einer möglichen christ-

Otto und J. W. Hauer,

Leipzig: C. L. Hirschfeld 1932. (VIII, 100

RM 3—.

lichen Weltanschauung not. Wer hieran aber mitar-

S.) 8%°. = Bücher d. kommenden Gemeinde Bd, 2,

beiten will, muß zunächst einmal alle allzu persönlichen

In dieser Schrift, die als Nr. 2 der Bücher der ‚Kom-

Besonderheiten zurückstellen und selbst in den Dienst

menden Gemeinde‘, herausgegeben von

. W. Hauer-Tü-

der Gemeinschaft, d. h. der Kirche treten. Wenn P.

bingen, erschienen ist, „sind die Grundlinien einer reli-

von der Bedeutun

slosigkeit und Rückschrittlichkeit des

jösen Verständigung angegeben und das Problem von

heutigen Kircheng

T

aubens ausgeht (7), dann gibt er uns

4

e

r Seite seiner prinzipiellen Grundgedanken durch die

damit sofort zu erkennen, was sich im

verschiedenen Aspekte in helles Licht gerückt. An Voll-

Broschüre

Fortgang seiner

immer mehr bestätigt: daß er sozusagen auf

ständigkeit fehlt es ihr aber insofern, als sie die Ent-

}

eigene Faust Weltanschauung macht. Das mag modern

Wwicklungs

‚eschichte des Problems nur an zwei ragen-

sein, hilft uns aber nicht weiter. Wir brauchen keinen

den Gesta

}

ten, an

Nicolaus Cusanus und Schleiermacher,

Individualismus, der die eigene Welt zur einzigen Welt

darstellen konnte und Männer wie Leibniz, Herder,

für alle macht,

, sondern einen, der in eigenster Verant-

Zinzendorf‚ Lessing, Hegel u. a. als Förderer des Ge-

wortung und aus e

1g

igenstem Antriebe zur allgemein gel-

ankens von der

inheit der Religionen zunächst unbe-

tenden christlichen Lebens- und Gedankenwelt durch-

rücksichtigt lassen mußte. Eine derartige Gesamtdar-

dringt. So ist die Beschäftigu

ng mit der vorliegenden

stellung, die auch Parallelen in den Bereichen anderer

Schrift kaum fruchtbar zu nen

nen, — zumal in ihr —

Religionen enthält, mußte ich mir für später vorbe-

die „eine neue religiöse Weltanschauung“ bieten will —

131

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

132

auf 165 Seiten so ziemlich alle Probleme einer Weltan-

matischen Aufbau der Gottesidee Böhmes. Böhmes Pro-

schauun

berührt werden. In einer späteren Schrift will

blem sei, die immanente Zeugu

Gottes zu beschrei-

der Verf. die Folgerungen aus dieser „allgemeinen Reli-

ben. „Ausgehend von der unbestimmten Gottheit, dem

gion‘“ (10) für den christlichen Glauben ziehen.

göttlichen Nichts, sucht Böhme Gott zu erreichen. Schon

Der Verf. betrachtet den Weltzusammenhang und

am Ausgangspunkt steht eine Antinomie: von der Natur

das Überweltliche unter der Kategorie der Einheit, der

oder Kreatur müssen wir zu. Gott aufsteigen; aber Gott

in sich erreichen wir damit nicht. Diese Antinomie über-

Entwicklung zur Einheit und des Gegensatzes zur Ein-

heit. Dabei gilt der Einheitsbegriff, der nicht etwa erst

windet Böhme, indem er die Vernunft transzendiert

geklärt wird, als Sammelbecken für „Einheitsbildungen‘““

und das Mysterium der Geburt Gottes in uns aufsucht.

verschiedenster Art. Alles Geschehen bewegt sich zwi-

Dabei muß sich das Mysterium Gottes selbst erschließen.

schen der Einheit, die als die ewige Einheit, als das

Der Verf. zeigt nun in eindringlichster Weise, wie B.

Ewig-Eine das Göttliche ist, und dem Gegensatz zur

der Plotinischen und Eckhardtschen Mystik entgegen

Einheit, der das Widergöttliche ist. Unter diesen Ge-

auf die Persönlichkeit Gottes dringt. Gott ist ihm ein

sichtspunkt wird das Anorganische wie das Organische,

aktives, dynamisches, zum Selbstbewußtsein gekommenes

das Seelische wie das Geistige untergeordnet. So werden

Sein. So kann der Verf. Böhmes Konstruktion der Gottes-

die Gefühle an dieser Norm gemessen, es werden in

idee

eradezu als Konstruktion des Selbstbewußtseins

einer Skizze einer Werttheorie alle Werte nach

ihrer

darstellen. — Die scharfsinnige und tiefdringende Unter-

Nähe zur Einheit abgestuft (48 ff.) Als ethischer Impe-

suchung Koyres hat auch erheblichen systematischen

rativ ergibt sich der Satz: „Du sollst innerlich eins mit

Wert. Wie K. richtig sieht, daß es der Sinn der Trini-

der Menschheit im anderen und in der eigenen Person,

tätslehre ist, in das Sein Gottes Dynamik und Leben

d. h. selbstlos und rein sein‘“ (26). Die Religion ist die

aufzunehmen, so bemerkt und würdigt er sehr rich-

Bewußtwerdung der Einheit meines Ich mit dem Ewig-

tig, daß Böhme niemals durch die „bloß logische‘““

Einen oder das Gefühl der Ehrfurcht vor diesem Un-

Entgegensetzung im Selbstbewußtsein die reine Unität

endlichen (26). Nebenbei werden auch alle Probleme

habe überschreiten wollen.

„Die trinitarische Struktur

der Erkenntnistheorie gelöst: Erkennen heißt sich mit

des Geistes ist nicht die einer Dreiheit von Personen.‘“

dem Objekt zur Einheit verbinden (19); gegen Kants

Wenn die Systematik wirklich analysieren will, was in

Subjektivismus hat natürlich der „kritische Realismus‘“

der Bestimmung Gottes als Persönlichkeit liegt, wird

recht (95). Ausführlicher vertritt der Verf. nur die —

sie an der vorliegenden Arbeit ein gutes Rüstzeug finden.

Der Aufsatz Martin Heideggers

„Vom Wesen des Grundes“

allerdings ebensoweni

wie seine anderen Meinungen

„neue‘“ — Ansicht, da

es neben der „Erkenntnis durch

geht von den aristotelischen Bestimmungen des Grundes aus, zeigt den

Denken‘“ noch eine „Erkenntnis aus Gefühl‘“ gebe (9),

Zusammenhang, den Leibnitz zwischen dem Satz vom Grunde und dem

neben dem Dingerkennen ein Werterkennen, das uns

Begriff der Wahrheit überhaupt herstellt, um dann selber noch über die

allererst das über dem Ding stehende Sein der Werte

Frage nach der ontologischen Wahrheit zur Frage nach dem „Wesen

der Transzendenz“

hinauszugehen.

„'I‘ran;zendenz bedeutet Überstieg.

erschließe (092 ff.).

Auch die rel.

Erkenntnis ist eine

Transzendent (transzendierend) ist, was den Überstieg vollzieht“. Transzen-

derartige Werterkenntnis. Aus dem Gefühl der Ehrfurcht

denz in diesem Sinne konstituiert nach Heidegger die Selbstheit; im

„Überstieg“ kommt das Dasein auf sich selbst zu und kann sich so auch

vor dem Ewig-Einen erkennt man seine Eigenschaften,

auf

erst zu Seiendem verhalten.

Der ganze Weltprozeß vollzieht sich in Richtun

Allem besonderen Verhalten und Erkennen

die Einheit; am Ende der — natürlich fortschrittlichen —

geht der transzendierende Weltentwurf voran.

Bei dieser Gelegenheit

Entwicklung steht eine nur glückliche Gottmenschheit.

entwickelt Heidegger mit besonderer Prägnanz und mit geschichtlichem

Umblick auf Plato, Johannes-Evangelium, Augustin und Kant seinen

Weil Gott gerecht ist, darum ist jeder gerechtfertigt,

Weltbegriff, Jener Entwurf der Welt ist ein „Überwurf der entworfenen

„der durch inneren Schmerz genug gelitten und außer-

Welt über das Seiende“,

So. erst kommt es zum „Welteingang des

dem genug Wollen zur Besserung gezeigt hat‘““ (1209).

Seienden‘ und es ist die Freiheit, die dem Dasein eine Welt walten

Leid ist Mittel zur Besserung und Strafe für Schuld,

und welten 1äßt.

Aber diese Freiheit ist endlich. Dem Dasein sind bei

auch individuelle Sühnung der universellen Schuld. Dar-

seinem Entwurf durch das Seiende, in dem es sich befindet, je schon

um wird einst die Menschheit ihr uneingeschränktes

Möglichkeiten entzogen.

Aber „der Entzug verschafft gerade der Ver-

Glück verdient haben (164). Mit dieser „neuen‘“ Lehre

bindlichkeit des verbleibenden entworfenen Vorwurfs die Gewalt ihres

vom Leiden schließt das Heft.

Waltens‘‘. Das Dasein also gründet Welt und gründet sich dabei

inmitten von Seiendem, Damit wird die dritte Weise des Gründens,

In eine Kritik könnte man nur dann eintreten, wenn

das Be-gründen, die Möglichkeit der ontischen Wahrheit, „mitgezeitigt‘‘.

der Verf. irgend eine der vielen Einzeltheorien eingehend

Der Sinn vom Grund ist darnach dreifach: Möglichkeit, Boden, Ausweis,

dargelegt hätte. So aber skizziert er lediglich seine ihm

Grund ist ein transzendentaler Wesenscharakter des Seins.

Sein ist ur-

aus eigener Erfahrung und eigenem Leid gewordene

sprünglich begründend. Darum gilt der Satz vom Grunde,

So er

Weltanschauung. Und so muß man sich mit der allge-

weist sich die Freiheit in dreifacher Streuung des Gründens als Grund

meinen Charakterisierung bescheiden, daß hier eine ab-

des Grundes.

Heidegger bietet also eine Metaphysik der endlichen Freiheit,

solut geschichtslose, trotz aller Mystik doch rationa-

Im Blick auf die Phänomenologie im Sinne Husserls ist entscheidend

listische Weltanschauung oder Laienmetaphysik vorliegt,

die Absicht Heideggers, den logischen Problemen durch die Fxistential-

deren beste Gedanken — weit entfernt davon, neu zu

analysis eine anthropologische Grundlage zu geben. Husserl hat sich in-

sein — dem Idealismus, insonderheit Goethe entstam-

zwischen gegen diesen Versuch scharf ablehnend ausgesprochen. Dem

men. Daß der Verf. die Höhepunkte seiner Schrift in

Theologen wird Heideggers Feststellung wichtig sein, daß die vorgelegte

reimter und ungereimter Dichtun

g zusammenfaßt, mag

Existenzanalyse über die Gottesfrage nichts entscheide, wohl aber den

ke

nnzeichnend für die „Besonderheit‘“ des Ganzen sein.

Boden bereite, auf dem sie gestellt und geklärt werden könne.

So will

H. Benckert.

Heidegger auch hier an den „ontischen‘“ Begriffen der Theologie eine

Schönow (Neumark).

ontologische ‚Formalisierung‘‘ vollziehen, ohne damit das Recht jener

ontischen Begriffe zu berühren.

Aber wenn das Dasein Welt welten

Festschrift, Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet. Halle

a. S.: M. Niemeyer 1929. (V"‚ 370 S.) gn 8i Jahrbuch f. Philos,

Jäßt, ist dann noch „Raum‘‘ für einen Schöpfer? Sieht man dazu, daß

u. phänomenolog. Forschung. Ergänzungsheft. RM 20—; Hldr. 26—.,

die „„Metaphysik‘ Heideggers ganz offenbar eine ganz bestimmte exi-

stentielle Haltung (Entschlossenheit im Blick auf den Tod) impliziert, so

Für den Theologen am wesentlichsten ist eine Ab-

wird seine These erst recht fragwürdig).

Formal aber ist die Sicher-

handlung von Alexandre Koyre€ über „Die Gotteslehre

heit, mit der Heidegger solche Frage erledigt, wohl nur daher verständ-

Jakob Böhmes‘“. Es handelt sich um die Übersetzung

lich, daß er Theologie eo ipso im Horizont des thomistischen Denkens

eines in sich vollständigen Abschnitts aus Koyres Werk:

als nachträglichen Anbau an die Philosophie versteht,

Von protestan-

acob Böhme.

tischer Tradition her wird man gegenüber solchem Versuch, den Men-

La philosophie de

Der Übersetzerin,

Hedwig Conrad-Martius ist dafür zu danken, daß sie

schen philosophisch «ex puris naturalibus>» zu verstehen, fragen

durch ihren Auszug den deutschen Leser mit dieser

müssen, ob nicht vielmehr das Gottesverhältnis auch für das Selbstver-

ständnis konstitutiv ist,

hervorragenden Arbeit bekannt macht.

Koyre dringt

Soviel über die beiden für den Theologen zentralen Abhandlungen.

mit Meisterschaft in die komplizierte Dialektik Böhmes

Wirft man einen Blick auf die Festschrift als Ganzes, so fällt auf, wie

ein und entwickelt in straffer Konsequenz den syste-

stark der hier vertretene Schülerkreis Husserls sich von den logischen

133

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7

134

Problemen zu kulturellen und geistesgeschichtlichen Fragen gewandt hat.

ersten Teil unter dem Thema: „Die soziale Selbster-

Unverkennbar ist die Brücke, die von den ersten zu den zweiten führt.

ziehung der Kirche‘“ die Aufgaben, die dich daraus für

Die phänomenologische, fein geschärfte Analyse wird nicht nur auf

neue Gebiete übertragen, sondern ganz deutlich lassen sich die An-

die kirchlichen Berufsarbeiter, für die Kirchgemeinden

und für die Landeskirchen ergeben: nüchterner Wirk-

knüpfungspunkte zeigen, die zu solcher Erweiterung führten. Das Denken

lichkeitssinn für die Lebensbedingungen der einzelnen

selber wird auf das Leben als seinen ursprunghaften Boden bezogen und

diese Lebensbeziehung wird zum wesentlichen Problem. Es ist oben

Stände und Klassen und ausreichende Sachkenntnis in

angezeigt, wie H. den Grund auf die Freiheit des Gründens zurück-

allen sozialen Fr

n, Bekämpfung alles Kastengeistes

führt. Ein anderer Weg ist der der Sprachanalyse; er wird von Her-

und Schaffung wahrhaft sozialer Gesinnung, Mitarbeit

mann Amman j{in-Beobachtungen „Zum deutschen Impersonale‘“, von

an einer Neuordnung der wirtschaftlich-gesellschaftlichen

Hans Lipps in‘ Erörterungen über ‚„Das Urteil‘, von Friedrich Neu-

Verhältnisse mit den Mitteln des Geistes und des Wor-

mann in einer Arbeit über „Die Sinneinheit des Satzes und das indo-

tes. Befremdlich ist, daß in einem letzten Unterabschnitt

germanische Verbum‘‘ beschritten.

Schon hier, aber erst recht in den

irgendwie an den soziologischen interpersonalen Verflechtungen interessier-

dieses ersten Teiles, wo von den „Arbeitsgemeinschaften

ten Arbeiten von L. F. Clauss über ‚„‚Das Verstehen des sprachlichen

der evangelischen Kirchen‘“ die Rede ist, neben der

Kunstwerks‘‘, von Gerhard Husserl über „Recht und Welt‘‘ und von

Stockholmer Bewegung und dem Internationalen sozial-

Fritz Kaufmann über „Die Bedeutung der künstlerischen Stimmung“

wissenschaftlichen Forschungsinstitut auch der Deutsche

tritt die von Husserl an den Ausgang aller Untersuchung gestellte

Evangelische Kirchenbund und Kirchenausschuß genannt

„Phänomenologische Einklammerung‘‘ in den Hintergrund oder ver-

werden. Der Verfasser scheint nicht zu wissen — auch

schwindet ganz.

Denn das Du, der Andere, die Welt werden jetzt

die Bemerkun:

S.10: „Im Aufbau evangelischen Kir-

prinzipiell nicht eingeklammert. Man scheint vielmehr zu Diltheys

chentums sind die Landeskirchen die letzten Einheiten‘“

Psychologischer Strukturanalyse zurückzukehren, Noch geschieht es frei-

lich in einer Verengung, die allzu leicht geneigt ist, den eigenen Stand-

deutet darauf hin —, daß es sich bei Kirchenbund und

Kirchenausschuß um verfassungsmäßige Organe des

punkt oder das eigene unkontrollierte Meinen absolut zu setzen. So wird

die Frage nach dem Recht und dem Sinn jener Einklammerung neu

deutschen Gesamtprotestantismus handelt, die mit ir-

gestellt werden müssen.

Es ist das Verdienst von Oskar Becker in

gendwelchen „Arbeitsgemeinschaften‘“ in keiner Weise

seiner Arbeit „Von ‚der Hinfälligkeit des Schönen und der Abenteuer-

auf eine Stufe gestellt werden können. Dagegen hätten

lichkeit des Künstlers‘‘, die „„Hermeneutik der Faktizität“ ausdrücklich

als eine nicht geradlinige „Fortsetzung‘‘ der Husserlschen Phänomeno-

in diesem Abschnitt der Evangelisch-Soziale Kongreß

Aber wenn er den Künstler in die

und der Kirchlich-soziale Bund, die im letzten Grunde

logie zu kennzeichnen.

‚abenteuer-

der ganzen Sozialarbeit des deutschen Protestantismus

liche‘“ Spannung zwischen der Unsicherheit und äußersten Fragwürdig-

den Anstoß gegeben haben und diese Sozialarbeit auch

keit des historischen Seins und der ewigen, ironisch über die Zeit sich

erhebenden Gegenwart stellt, so bleibt bei allem Feinsinn der Analyse

in der Gegenwart noch weithin befruchten, nicht un-

der Eindruck, daß hier ein besonderer Typus mit naiver Selbstverständ-

genannt bleiben und ihre Erwähnung nicht auf eine

lichkeit verabsolutiert wird, ein solcher freilich, der die phänomeno-

spätere Anmerkung beschränkt bleiben dürfen. In einem

logische Einklammerung „‚existentiell‘‘ vollzieht und sich ebenso von der

zweiten Abschnitt wird „Die soziale Aufgabe der Kirche

sozialen Verbundenheit wie von der religiösen Gebundenheit ironisch löst.

nach außen‘“ auf den beiden Gebieten

jes Wirtschafts-

Zuletzt seien die Arbeiten genannt, die sich am engsten an die

lebens und des Gesellschaftslebens dargestellt.

Mit

Bahnen Husserls anschließen. Roman Ingarden gibt „Bemerkungen

zum Problem «Idealismus-Realismus»‘‘, Ontologische, metaphysische und

Recht werden dabei in erster Linie „die wirtschaftenden

erkenntnistheoretische Probleme werden mit eindrücklicher Deutlichkeit

Menschen‘“ ins Auge gefaßt und erst in zweiter Linie

wird untersucht, in wie weit auch eine direkte ethische

unterschieden, den „ontologischen‘‘ wird zwar nicht die Entscheidung,

wohl aber die Klärung und Formulierung der Fragestellung zugewiesen.

Einwirkung auf „die Wirtschaft‘“ möglich ist. Als Er-

Hedwig Conrad-Martius behandelt die ‚„‚Farben‘“ als ein Kapitel

gebnis wird festgestellt: „Ein grundsätzliches, wissen-

aus der Real-Ontologie.

Im Phänomen soll eine Tiefendimension auf-

schaftliches Bedenken steht dem Versuche, die Wirtschaft

gesucht und der „Wesenssinn‘“ der Farben soll erspürt werden. Aber

und ihre Entwicklun;

gerade hier zeigt sich die Naivität „phänomenologischer‘“ Selbstsicher-

nicht entgegen. Da

von der Ethik her zu beeinflussen,

heit. Was durch Experiment, immer neu variierte Einfühlung und kunst-

der Versuch nicht unter Nichtach-

geschichtliche Beobachtung wohl erhoben werden könnte, wird als er-

tung der natürlichen Lebensbedingungen aller Wirtschaft

gemacht werden darf und daß er im Konkreten nur bei

schaut behauptet und so gegen alle Kontrolle und Korrektur „gesichert‘‘,

genauer Kenntnis der Tatsachen und der Tendenzen des

Unglücklich ist Edith Steins Arbeit über ‚„Husserls Phänomenologie und

und die Philosophie des hl. Thomas von Aquin“,

Das vielsprechende

egenwärtigen Wirtschaftslebens

gemacht werden kann,

und interessante Thema wird erschreckend dürftig behandelt. Verf. stellt

ist selbstverständlich‘“ (S. 25).

Ausgehend von der

fest, daß transzendentale Kritik in Husserls Sinn nicht die Sache des

These, daß sich aus dem Evangelium keine bestimmte

hl. Thomas war.

„Aber wenn man annimmt, daß er heute lebte und

Wirtschaftsordnung ableiten und als christlich und gott-

sich einmal auf diesen Standpunkt stellte““, — — dann sollte man lieber

gewollt hinstellen läßt, wird in diesem Zusammen

ang

schweigen.,

auch die Fra

e Kapitalismus oder Sozialismus erö

rtert.

Marburg.

Th. Siegfried.

Gegenüber

de

rundsätzliche Übe

en Standes- und Klassenkämpfen wird

rparteilichkeit der Kirche gefordert.

Cordes, Dr. J. G.: Die soziale Aufgabe der Kirche, Göttingen :

r Verschärfu:

der Klassenkämpfe durch den Einfluß

Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (II, 90 S.) gr. 8°.

kart. RM 2.50.

der Masse, der

rganisationen und antisozial wirkender

Weltanschauu

Das Verdienst dieser Schrift des Sozialpfarrers der

n hat die Kirche ent

gen zu treten.

Hannoverschen Landeskirche liegt hauptsächlich darin,

Zum Schluß wird versucht

, „Bruchstü

E8

e evangelischer

daß sie — ganz im Sinne der Richtlinien des Deutschen

Gesellschaftsethik““

va

lischen Kirchenbundes über die sozial-kirchliche

en

zu zeichnen und die Wege aufzuzei-

S

t

, auf denen solch eine Gesellschaftsethik in Familie,

Arbeit vom Jahre 1925 — in klarer und bestimmter

aat und Volk verwirklicht werden kann. Für eine Neu-

eise die „soziale Aufgabe der Kirche“ von ihrer wohl-

bearbeitung würde vor allem eine systematischere Aus-

fahrtspflegerischen Aufgabe und von der Arbeit der

Inneren

1

A

wahl in den Literaturangaben,

deren Ungleichmäßigkeit

ssion abgrenzt. Es handelt sich bei der sozia-

und Lückenhaftigkeit sich der

Verfasser selbst bewußt

len Aufgabe der Kirche nicht darum, an einzelnen Glie-

ist, zu wünschen sein.

ern der Kirche christliche Liebestätigkeit zı üben oder

Leipzig.

Johannes Herz.

ür einzelne Kreise körperlich oder geistig behinderter,

seelisch und sittlich gefährdeter Menschen besondere

Schutzmaßnahmen zu treffen.

Wer darin die soziale

Schlunck, Rudolf, u. Wilhelm Wibbeling: Ein Pfarrer imKriege,

Kriegserlebnisse des renitenten Pfarrers Rudolf Schlunck. Kassel: Neu-

Aufgabe der Kirche erschöpft sieht — und das tun im-

m

werk-Verlag 1931. (344 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°,

ner noch weite kirchliche Kreise —, geht an der eigent-

RM 6.20; geb. 7.80.

1

ichen sozialen Aufgabe der Kirche vorbei.

Diese be-

Es ist ein sehr umfangreiches Buch, diese „Kriegserlebnisse des

renitenten Pfarrers R. S,“

Manche Leser werden kaum wissen, was ein

in

t nach jenen Richtlinien vielmehr vor allem darin,

„renitenter“ Pfarrer ist.

Im Bezirk Kassel gibt es eine „renitente“

der sich ' auflösenden societas neue Gemeinschaft zu

bilden und alles zu tun, was dazu förderlich ist. Von

Kirche ungeänderter Augsburgischer Konfession, die nach der Annexion

leser Grundposition aus Schildert die Schrift in ihrem

von 1866 sich von der übrigen Landeskirche trennte, weil sie sich nicht

unter das preußische Kirchenregiment stellen wollte.

Auch heute

135

136

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7.

noch besteht sie dank dem Idealismus und der Opferwilligkeit ihrer

Pfarrer und Gemeinden,

Der Verf. wird, da die renitente Kirche keine

vom Staat anerkannte Kirche ist, beim Ausbruch des Weltkriegs mit

Soeben erschien von dem rühmlichst bekannten

43 Jahren als einfacher Landsturmmann eingezogen (Versuche als Feld-

prediger verwendet zu werden, schlugen fehl) und hat erst in der Hei-

Standardwerk auf dem Gebiete der christlichen

mat, dann in Belgien und schließlich im Osten seine Pflicht getan, bis

er Ende 1917 aus dem Heeresdienst entlassen wurde, weil er nicht mehr

felddienstfähig war.

Die Erinnerungen sind

zunächst Tagebuchauf-

Archäologig und Religionsgeschichte

zeichnungen, dann Briefe an die Gattin, die Söhne und einige andere,

Aus dem Buch spricht eine tief innerliche, fromme und charaktervolle

Persönlichkeit,

Der Heeresdienst wird dem 43jährigen Pfarrer nicht

leicht, nicht nur wegen seines Alters und Standes, sondern wegen seiner

ganzen renitenten Einstellung Preußen gegenüber, die immer wieder,

IXOYC

auch im Felde zu betonen, ihm ein Gebot der Ehrlichkeit zu sein scheint.

Sie ist es ebenso wie sein mutiges Zeugnis in der Predigt (der Land-

sturmmann wird verschiedenfach zum predigen gebeten) gegen geschlecht-

von

liche Ausschweifungen im Feld und ihre Behandlung durch die Heeres-

Jleitung, die ihn lange von der Beförderung ausschließt; aber seine mili-

tärische Tüchtigkeit verhilft ihm Sschließlich doch zum E.K.I und zur

Beförderung zum Offizier,

Die Vorgänge ıund Verhandlungen, die dazu

Univ.-Prof. Dr. Franz Joseph Dölger

führen, nehmen einen ziemlich breiten Raum ein.

Daß ein so einge-

stellter Mann mancherlei Mißstände, auch bei der offiziellen Feldgeist-

die erste Lieferung des 5. (Schluß-) Bandes

lichkeit,

besonders scharf sieht, braucht nicht Wunder zu nehmen.

Trotzdem er allmählich eine etwas freiere Stellung zu den deutschen

(Seite 1—80). RM 4—

Fragen einnimmt wie die alten hessischen Rechtsparteiler in der Heimat,

die nichts gelernt haben, zieht sich doch die Gegnerschaft, man möchte

Früher erschienen:

fast sagen, der Haß gegen das Preußentum durch das ganze Buch,

viienbn

immer wieder scharfe Urteile über Bismarck und seine Politik. Die reli-

Band I. Das Fischsymbol in frühchrist-

giösen, kirchlichen, vaterländischen Fragen, alles steht ihm unter dem

licher Zeit.

2. Aufl. Mit 79 Bildern im

Gesichtspunkt seiner hessischen Renitenz; so: „eine rechtgelungene Pre-

digt, die aber durch Gottes Beistand wohl gelungen ist, kommt immer

Text und 5 Tafeln. XXX, 496 S. RM 19.80,

auch wieder unserer Sache (d. i. der Renitenz) zu Gute“, oder beim

Leinenband RM 23.40

Vordringen nach Kurland, freut er sich

„den legitimen preußischen

Spuren zu folgen, nachdem ich die illegitimen oft kennen gelernt habe“.

Band II. Textband. XVI, 656 S. und zu-

Den Beschluß des Buchs macht eine Reihe von Beiträgen aus der von

S. herausgegebenen Zeitschrift „Kirche und Welt“ ; 1927 erliegt er den

sammen mit Band III verkäuflich.

im Krieg zugezogenen Leiden,

(Pouch bei Bitterfeld) Halle a. S.

Wilhelm Usener.

Band III. 104 Tafeln, XX S. RM 22.50,

Leinenband RM 26.10.

Band II und III zusammen RM 37.80,

Vollständig liegt vor:

in 2 Leinenbänden gebunden RM 45.—

EPIPHANIUS (Ancoratus u.Panarion)

Band IV. Die Fischdenkmäler in der früh-

christlichen Plastik, Malerei und Klein-

Herausgegeben

im Auftrage der Kirchenväter-

Commission

der Preußischen Akademie der

kunst.

Tafeln 105—293. XXIV Seiten.

Wissenschaften von D. Dr. Karl Holl +. Dritter

Band Panarion haer. 65—80.

De fide.,

XIl, 526

RM 25.20, Leinenband RM 28.80.

Seiten.

gr. 8° 1933.

Aus

Urteilen über den 4. Band:

Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der

Auch in diesem Werk von Dölger ein überreiches

ersten drei Jahrhunderte. 37. Band.

Material und die Behandlung einer Fülle von Pro-

Als Karl Holl starb, waren von seiner Epiphanius-

blemen, beides auf staunenswerter Quellenkenntnis

ausgabe die beiden ersten Bände erschienen, von

beruhend, die nicht nur Griechenland und Rom,

Band II lag ein unvollendetes Manuskript vor. Und

sondern auch den Orient umspannt.

(Jahresbericht

zwar hatte Holl die Textkonstitution bis zu Ende selbst

durchgeführt und den im Testimonienapparat gebote-

über die Fortschritte der klassischen Altertumswissen-

nen Kommentar bis zu den Manichäern (Haer. 66)

schaft, Band 229.)

fertiggestellt.

H.

Lietzmann hat das

gesamte

Die Tafeln 105—293 bieten ein überaus reiches An-

Manuskript durchgesehen und die Testimonien zu

schauungsmaterial, das vielfach aus den entlegensten

Ende geführt. Bei der Drucklegung ist der kritische

Apparat, insbesondere bezüglich der einzigen Hand-

Winkeln der alten Kulturwelt hervorgeholt werden

schrift, nachgeprüft und somit jede mögliche Garantie

konnte. (Zeitschrift für Aszese und Mystik, 4. Jahrg.,

für die Zuverlässigkeit der Angaben geschaffen worden.

Die Textbehandlung Holls konnte fast in

ihrem

Heft 2.)

De toutes sources et de tous lieux, lauteur y a

ganzen Umfang beibehalten werden.

Preis brosch. RM 42—; geb. RM 48—

rassembl& une collection de documents figur6s, d’in-

scriptions, de graffiti, tous de premiere importance . .

Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift-

steller“ (P. 953) steht gern kostenfrei zur Verfügung.

Instrument de travail indispensable.

(Revue histori-

que, mai-juin 1929.)

Durch jede Buchhandlung zu beziehen

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Verlag Aschendorff, Münster-W,

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. XII) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15, April 1933,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

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Kich.

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Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

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von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

15. APRIL 1933

58. JAHRGANG, N8. 8

Spalte

Spalte

Spalte

Andrae: Mohammed (Strothmann) . .

137 /H ufnagel: Intuition und Erkenntnis nach

147

Oppenheim: Das Mönchskleid im christ-

Aufhauser:

Umweltsbeeinflussung der

Thomas von Aquin (Heger;)

lichen Altertum (Dörries)

0 870 Q 00 0010

141

christlichen Mission (Lerche)

D aD

150 Klapper: Schriften Johannes von Neu-

Schiel: Bischof Sailer und Ludwig I. von

Fröhlich: Gottesreich, Welt und Kirche

markt (Clemen)

en 0040 HIA n ear

142

Bayern (Lerche)

E N AA E

145

bei Calvin (Niesel)

w &GE ET N

Schwer u. Müller: Der deutsche Katho-

Guntermann: Die Eschatologie des hl.

Lang:

Bischof Sailer und seine Zeitge-

lizismus

im Zeitalter des Kapitalismus

Paulus (Michel)

O Z KOUUN]

140

nossen (Lerche)

Deia 00 dr H

145

(Lerche)

5 RRDT Aa C AHUIS I

146

Herrmann:

Die Protokolle des Mainzer

Lerche: Hundert Jahre Arbeit an der Dia-

Uhlihörn:

Die deutsch-lutherische Dia-

Vn P ern

142

a da 00 M 0000 Ma j AAan

151

150

Domkapitels (Schornbaum)

spora (Grüner)

sporafürsorge (Lerche)

Andrae, Prof. Tor: Mohammed, Sein Leben und sein Glaube. Göttin-

(S. 67), ferner die meist übersehene Stelle LVIII 14,

durch die Muhammed den Versuch, sich mit einem Zere-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932, (16_0 S.) gr.8°. RM7-— ; geb. 8.50.

Im letzten, VII. Kap. Mohammeds Persönlichkeit blickt

moniell zu umgeben, glatt zurückzuziehen sich veran-

Tor_Andrae auf Vorgänger aus der Aufklärungszeit zurück : Sale, de Bou-

laßt sah (S. 149 f.).

Für das zentrale Kap. IV Die

Jainvilliers, Savary erkannten Muhammed an als den Begründer eines

Lehre von der Offenbarung war Andrae vorbe-

vernunftsgemäßen Glaubens an Gott, Tugend, Unsterblichkeit und eines

echt aufklärerisch als zweckmäßig begriffenen Kultus und sahen ihm

reitet durch seine Schrift: Mystikens psykologi, Stock-

holm 1926. Sie blieb dem Ref, unbekannt, der aber in-

dafür seinen supranaturalen Anspruch, Gottes Apostel zu sein, als einen

teressiert beobachtet, daß dieser neuesten Psychologie

von Klugheitsgründen diktierten frommen Betrug wohlwollend nach,

wieder wichtig wird die alte Frage nach dem Inspira-

Voltaire und Diderot faßten Muhammed gerade bei jenem Anspruch an,

tionstypus, und daß Andrae sich mehr für den auditiven

erklärten diesen deutlicher für Schwindel und sahen dann nur einen

Betrüger, mordenden Krieger, Frauenräuber. Dem romantischen Idealis-

als den visionären entscheidet (S. 39), genau wie mu-

mus eines Carlyle war Muhammed die aufrichtig von der Ewigkeitsfrage

hammedanische Psychologen es tun, um den Koran als

ergriffene Persönlichkeit und als solche selbst Ausfluß göttlicher Kraft,

wortwörtlich von Gott kommend (matluww) zu glau-

während die vorgebliche Offenbarung nur symbolischer Ausdruck für

dieses Gotteserlebnis Ssei.

Andrae, im' Ergebnis Carlyle nahestehend,

ben, vgl. Ibn Chaldun: Prolegomena, ed. M. Quatremere

165 ff., besonders den in einigen Mss. fehlenden Ab-

macht wieder gerade den Apostolatsanspruch zum Entscheidenden und

schnitt 172; in der Übersetzung von M. de Slane I 194 ff.

müht sich um eine ernste Studie zur Prophetologie in psychologischer

Methode.

Psychologisch vorzugehen hat zwar bereits Sprenger vermeint,

Zur Hineinstellung Muhammeds in seine religiöse Um-

der in seiner Muhammed-Forschung seit 1851 zu dem Ergebnis kam,

welt konnte Andrae auch seinen hier in Th.Ltz. 1926,

daß Muhammed Hysteriker gewesen Sei.

Und obwohl dazu mit Recht

Sp. 483—87, besprochenen Aufsatz: Der Ursprung des

Snouck Hurgronje, jetzt auch in Verspreide Geschriften, Leiden 1927,

Islam und das Christentum, heranziehen in Kap. IV und

I 191, die Frage aufwarf, worin sich denn der immerhin wirkungsvolle

Mann von den vielen anderen Hysterikern unterschieden habe, blieb etwa

in Kap. III Mohammeds religiöse Botschaft.

Einigem wird man nicht zustimmen können, da z. B. die

für O, Stoll: Suggestion und Hypnotismus?, Leipzig 1904, S. 256 ff.,

Lehre vom Seelenschlaf keine nestorianische E

igenheit

Muhammed „ein impressionabler Autosuggestionist“, der sich durch

ist (S. 73); aber wie etwa syrisch hanpä=Ung

ä

äubiger

„Halluzinantentum . .

regelrechte epileptiforme Anfälle, wie ein sibi-

rTischer Schamane“ erzeugte.

Auch bei Andrae begegnen der nordische

über den Begriff des Heiden zu arabisch hanif = Mono-

Gode, der altorientalische Kahin, der Druide, der musolepte Griechen-

theist werden konnte (S. 809 ff.), das ist vorzüglich durch-

sänger, der und die östliche oder westliche wunderbare Kirchenheilige,

geführt auf Grund großer Vertrautheit mit

em Schrif-

der und die moderne europäische oder amerikanische Erwecker(in). Aber

tenkreis von den Sethianern an bis zu den Manichäern;

die selbst Australien, Lappland und Afrika umfassende Kenntnis reli-

auch wenn für letztere der arabische Fihrist schwerlich

giöser Erscheinungsformen dient Andrae nur als vorsichtiges Annähe-

ein gewichti;

er Zeuge ist (Anm. 67,83f.), so ist hier

rungsmittel; die Entscheidung über Muhammed überläßt er dem ein-

doch zweier

T

ei erklärt: daß Muhammed zunächst mur

zigen Quellenwerk :

Prophet für die‘ Araber zu sein, und daß er bloß eine

Der Koran ist bislang schwerlich so von_ innen her

alte wahre‘” Urreligion wiederherzustellen beanspruchte;

wie hier untersucht worden, auch nicht in den umfang-

außerdem wird begreiflich, daß Musailima nicht erst

reichsten arabischen Kommentaren. Während diese be-

durch ihn angere

als Gegenprophet in (‚„Jemen“ auf

S. 90 ist verschrieben für:

emama auftrat. Auch in

reits durch die späteren innerislamischen Gegensätze be-

einflußt sind, konnte Andrae unbefangener etwa den

Kap. V Der Konflikt mit den Koreischiten

iderspruch in Muhammeds Vorherbestimmungsglauben

erledigt Andrae die mekkanischen Gegner nicht einfach

nicht nur deutlich herausstellen, sondern ihn auch reli-

als Religion ablehnende Handelsherren, sondern fühlt

iös würdigen (S. 51ff.), konnte die bekannte Schwierig-

durch die koranischen Angriffe hindurch ihre Treue zum

eit ‚Abschaffende und Abgeschaffte Verse‘ aus dem

religiösen oder weni

gstens zum kultischen Vätererbe,

biegsamen Charakter des Propheten erklären (S.

Kap. I1 Von den Kindheitsjahren

iSs zur Be-

547

. desgleichen den späteren Zusatz in Sure LXXIII,

rufung läßt Andrae mager ausfallen in behutsamer

der an dem Maß der Vigilien, wie es in der ersten Be-

Skepsis gegenüber der muhammedanischen Muhammed-

geisterung gefordert war, elastisch Abstriche vornahm

Biographie; da sie für spätere Zeit auf etwas festerem

137

138

139

140

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8.

Boden steht, benutzt er sie in Kap. VI Der Herr-

| welche heutige muhammedanische Apologeten ernst emp*

scher in Medina zur Ausdeutung ‚der auch hier

— finden. Den späteren, Harem Muhammeds pflegen sie

entscheidenden Koranstellen reichlicher.

Das ist unbe-

damit zu entschuldigen, daß er verwitweten oder sonst

denklich, da Andrae mit der einschlägigen orientalisti-

bedrängten Frauen eine Stellung habe schaffen wollen.

schen Forschung vertraut ist, ohne freilich, auf. solche

Andrae meint: „Zur Verteidigung von Mohammed muß

Einzelheiten einzugehen, wie sie der bedeutende russi-

noch angeführt werden, daß er sich streng innerhalb

sche Aufsatz von W. Barthold, jetzt auch deutsch: Der

der Schranken hielt, die er selbst aufgestellt. hatte‘“ (S.

Koran und das Meer, ZDMG

FV 1020.237.243,

155). Man ‚kann aber ‚die, betreffenden, Verse in Sure

für die vorprophetische Zeit Muhammeds erschließen

XXXII auch genau umgekehrt erklären: daß sich der

will, oder wie für die s

ätere Zeit J. Horovitz in Islam

Prophet den Verkehr mit Frauen in dem kaum noch als

E

E

xistenz des „Persers‘“ (S. 126;

Schranken zu bezeichnenden Maße, wie er davon Ge-

gemeint ist Selman el-Farisi) stark in Zweifel zieht.

Zwar hat Andrae im Unterschied zu muhammedanischen

brauch machte, als Sonderlicenz durch Koranworte, d. h.

durch Gott selbst, legalisieren ließ, sodaß schlichtgläu-

Darstellungen den Raum zugunsten des Propheten ver-

bige Muhammedaner gerade in dieser Ausnahmestellung

teilt; doch wird auch der Staatsmann Muhammed ge-

einen der stolzen Beweise für seine Prophetenwürde und'

bührend berücksichtigt und der General, der die Seinen

alles eher als einen Anlaß zur Apologie sehen. Für die

für den Krieg vielfach gegen ihre Neigung erst zu er-

weiteren Charakterzüge des Propheten, so für seine Hal-

ziehen hatte, sowie der juristische Ordner der neuen

tung zur Askese, werden auch Traditionen ‚herangezogen

religionspolitischen Gemeinschaft, .die ‚ausgezeichnet. be-

(S. 147 ff.).;. daß diese.. vielfach erst. spätere. und zwar ten-

gründet wird als „aus der Logik der Geschehnisse

denziöse Schilderungen sind, weiß niemand besser als

zwangsmäßig herausgeboren““ (S.101). Gemäß Kap. I

Andrae selbst, Verfasser des grundlegenden Buches: Die

Ara

ijienzu Mohammeds Zeit sieht auch Andrae

Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Ge-

die Bedeutung der Prophetie Muhammeds darin, daß

meinde, Stockholm 1917. Num stellt er in vorliegender

sie jenen Allah monotheisierte, der bereits so stark über

Schrift, unmittelbar an der Quelle schöpfend, die Per-

den . individuellen Gottheiten gestanden sei, daß Sselbst

son

Muhammeds

schlechthin dar.

Die meisterhafte

ein christlicher Eid „Mekkas Herrn und den Gekreuzig-

Untersuchung darf des Dankes sowohl derer, die sich

ten‘“ anrief (S. 20), wenn auch die Bezeichnung „primi-

mit dem Stoff etwas vertraut wissen, wie auch der all-

religionswissenschaftlich

Interessierten

Sicher

tiver Montheismus‘ abgelehnt wird (S. 21).

Eine ge-

gemein

wisse Schwierigkeit bietet dann aber die natürlich auch

sein; aber

arüber hinaus: Ref. vernahm von einigen

Andrae bekannte Tatsache, daß bei der Eroberung von

Muhammedanern, daß auch ihnen das Buch ein neues

Mekka erst der Götze Hubal aus der Kaaba entfernt wer-

Verständnis erschließe, sodaß es Pflicht schien, sie zu

den mußte (S.134), bevor neben wenigen Nachbar-

Besprechungen in orientalischen Zeitschriften anzuregen.

stätten für Wallfahrtslauf und -opfer die Kaaba mit dem

Der Widerhall dürfte auch rel

Brunnen Zemzem und dem Schwarzen Stein das kul-

schlußreich werden.

igionspsychologisch auf-_

tische Monopol. erhielt auf Kosten der vielen heiligen

Hamburg.

R. Strothmann.

Bezirke und Steinidole.

Die Studie entspringt nicht nur verständnisvoller,

Guntermann, Dr. Friedrich: Die Eschatologie des hl. Pau-

sondern auch innerlichster, fast apologetisch wirkender

lus.

Münster i. W.: Aschendorff 1932.

(XXII, 320 S.) gr. 8° =

Neutestamentl. Abhandlgn. Bd. 13, H. 4/5.

RM 15—,

meinen: Muhammedanische Worte über Unnachahmbar-

Anteilnahme am Propheten und seinem Buche; im allge-

1. Das Buch von Dr. Friedrich Guntermann

keit des Koran oder Versuche, die. Oede seiner Wieder-

„Die Eschatologie des hl. Paulus‘“‘ Münster 1932 enthält

holungen wegzudiskutieren, können nicht so wirkungs-

eine 1924 in Bonn eingereichte Dissertation der katho-

voll. sein wie die kluge Bemerkung: „Diese Predigten

lisch-theologischen Fakultät, verarbeitet auch nur die

und Gedichte waren für den: Propheten selbst sein Ein-

bis dahin erschienene theologische Literatur beider Kon-

satz in einem Kampfe, der an sich voll innerer Spannung

fessionen, führt also in die Problemstellung von 1924,

war. Wenn sie zusammengestellt werden, machen sie

nicht von 1932 ein. Das Buch behandelt in einer kurzen

ungefähr denselben Eindruck, als wenn die extemporier-

Einleitung (Teil A, S. 1—28) die entscheidenden Grund-

ten Auslegungen eines guten Kanzelredners über den-

fragen: Die Bedeutung der Eschatologie im Zeitalter

selben. Text nacheinander in einer Postille gelesen wür-

des Paulus (Spätjudentum,

esus, Urgemeinde), die Be-

den. Diese Form wird ihrem Wert und ihrer Eigenart

deutun

der Eschatologie für Paulus

issionspredigt,

nicht, gerecht‘“. (S. 94 f.); im besonderen z. B.: Nach

persön

Tic

hes Leben, Theologie), ferner

O

ellen und Me-

der Überlieferung zeigte der ursprüngliche Wortlaut von

thodenfragen (Hebräerbrief und Apostelgeschichte schei-

Sure LII 21f. ein gewisses Eingehen auf den Araber-

den aus, die

astoralbriefe werden einbezogen). Dieser

glauben an Göttinnen; „allzu geschäftiger Apologetik‘““

entscheidende Vorbau, auf den die gegenwärtige For-

der Muhammedaner selhst, die ın Wirklichkeit den Pro-

schung entscheidenden Wert legen würde, ist zu' kurz

pheten „schwer belastet‘“, stellt Andrae die seine ent-

und darum auch nicht zu seinem Recht gekommen.

gegen, welche. psychologisch zu begreifen sucht, wie

Man kann nicht auf S. 1—9 das eschatologische Ver-

sich : M;i:«mmeds Monotheismus „ständ

1

verschärft“,

hältnis des Paulus zur religiösen Umwelt zu Jesus und

aber in aufrichtiger Gradlinigkeit (S. 14 f

£).

„Die Echt-

Urgemeinde behandeln, geschweige denn die Frage Pha-

heit und der Ernst der Frömmigkeit Mohammeds‘“ wird

risäismus und Eschatologie auch nur anrühren.

stark anerkannt (S. 150). „Leider kann es von seinem

2. Der Hauptteil des Buches spricht zunächst von

Charakter im: allgemeinen nicht gesagt werden, daß

der Parusie, ihrem Verhältnis zur Geschichte, zur Nah-

Rechtschaffenheit und Aufrichtigkeit zu seinen hervor-

erwartung, zu den Vorzeichen (Teil

B).

Sorgfältig wird

hier die Aufeinanderfolge der einzelnen paulinischen

f

tretendsten Zügen gehörten‘“ (S.151), heißt es weiter

mit Berücksichtigung seines politischen Spiels, das „eine

Briefe in Rechnung gestellt. Dann folgt die Behandlun

gewisse Vollkommenheit in der Kunst der Verstellung

der Auferstehung von den Toten (Teil C), die im Zu-

erforderte‘“ ‚(S. 153).

Daß Muhammed sich bis‘ etwa

sammenhang steht mit der paulinischen Christologie

zum 50.

ahre „mit einer einzigen Frau begnügt hat“‘“

und ‚Psychologie (besser würde G. von paulinischer

(S. 153),

kann ja einfach dadurch erklärt werden, daß

Anthropologie sprechen, denn er meint Begriffe wie

diese Chadidscha, die ihm erst eine Existenz bot, weitere

Leib, Seele, Fleisch, Geist). Die Frage der neuen Leib-

Heiraten garnicht gestattet hätte; denn das war. noch

lichkeit wird hier ebenfalls entwickelt. Teil D bringt die

vor dem. Siege des Islam. Dieser bedeutete für die Stel-

Gerichtsvorstellungen mit der Frage nach Subjekt und

lung der Frau nicht nur einen Fortschritt, sondern auch

Objekt des eschatologischen CGerichts.

Wer richtet?

„einen Rückgang‘“ (S. 64), zumal durch die Bestimmun-

Gott oder Christus). Wer wird gerichtet? (Mensch-

gen. in Form ewiger Gottesworte; eine Schwierigkeit,

heit, Christentum, Kosmos, Engelmächte). Dann folgt

141

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8,

142

m letzten Hauptteilen nebeneinander: Der Beginn der | versteht, ihre Trägerinnen vergnügten sich damit, ‚um

Eschatologie auf Erden, der Zwischenzustand, die Frage

‚ die wiedererlangte Kindschaftsgnade zu bekunden, wie

nach der inneren Einheit der paulinischen Eschatologie

| Uhus zu /krächzen! — Schließlich sei der Verf. daran er-

(also auf die Frage des Zwischenzustandes bezogen)

| innert, daß Freigebigkeit bei einem Historiker keine

und die Weltvollendung. (Teil E—H). Dabei ist inter-

Tugend bedeutet: die Großmut, mit der hier (S.18) ita-

essant, daß auch dieser katholische Theologe eine Auf-

lischen Eremiten des beginnenden 4. Jhd.s eine Uniform

nahme neuer Gedankenlinien in der Frage des Zwischen-

gespendet wird, ohne daß es eine Begründung dafür

zustandes annimmt: Paulus hat wahrscheinlich im 2, Ko-

gä

, muß verschwenderisch genannt werden.

H. Dörries.

rintherbrief, sicher im Philip

I)terbrief, seine eschatologi-

Göttingen.

schen Linien weiter entwickelt.

Klapper, Joseph: Schriften Johannes von Neumarkt,

Unter

3. Das Buch ist eine ungeheuer fleißige Arbeit und

Mitwirkung Konrad Burdachs hrsg. 1. Teil: Buch der Liebkosung.

benutzt die in der modernen Theologie beider Konfessio-

bersetzg. d. Pseudoaugustinischen liber soliloquiorum animae ad

nen gegebene Fragestellung sorgfältig und gewissenhaft,

deum.

2. Teil: Hieronymus.

Die unechten Briefe d. Eusebius, Au-

rüft auch in seiner Fr

estellung sachlich und für

gustin, Cyrill zum Lobe des Heiligen.

Berlin :

Weidmann 1930 u.

katholische Theologie methodisch beachtenswert. Und

1932. (IlI, 212 u. XII, 536 S.) gr. 8°. = Vom Mittelalter z. Refor-

doch wird der Kritiker zugeben, daß keine wesentlichen

mation. Forschgn. z. Gesch, d. deutschen Bildung. Im Auftr. d. Preuß,

neuen Ergebnisse herauskommen über das, was bisher

Akad. d, Wiss. hrsg. v. K. Burdach. 6. Bd., 1. u. 2. Tl.

schon erarbeitet worden ist. Er wird auch zugeben,

Teil Lı RM Ad 3 Tlr 2: RM 32.20,

Da in der „Vorbemerkung‘ sowohl zum 1., als auch

daß die Frage der einzelnen‘ eschatologischen Vorstellun-

gen die inneren Glaubensfragen, die bei Paulus in der

zum 2, Teil für „alle eingehenden Erörterungen‘“ auf den

Eschatologie brennend werden, noch überwuchert (aber

noch ausstehenden Einleitungsband verwiesen wird, muß

das hängt mit dem Standort von 1924 zusammen). Be-

ich mich mit einer vorläufigen Anzeige der, beiden Text-

stimmte jetzt zentral werdende Fragestellungen werden

bände begnügen. Der 1. bringt die deutsche Übersetzung

wohl gesehen, aber nicht genügend ausgewertet: das

des im Anfang des

14.

ahrhunderts entstandenen

Verhältnis von innergeschichtlicher und endgeschicht-

pseudoaugustinischen Traktats Liber soliloquiorum. ani-

licher Eschatologie zueinander, die innere Notwendig-

mae ad Deum, von dem Johann. von Neumarkt eine

keit der Eschatologie aus dem Wesen des Glaubens

Handschrift mitbrachte, als er im Sommer 1355 mit

Karl IV. aus Italien heimkehrte, der 2. die Übertragung

heraus, die Wurzeln der gesamten paulinischen Theo-

eines zu derselben Zeit zu Ehren des Hieronymus ent-

logie in eschatologischen Grundformen und Grundfra-

Es handelt sich also um eine zusammenfassende

standenen Werkes, bestehend aus drei Briefen, die von

gen.

Arbeit, die unbedingt anzuerkennen ist, aber nicht um

Eusebius Cremonensis, Augustin und Cyrillus Hiero-

eine weiterführende Problemstellung.

solymitanus geschrieben sein wollen; Johann hatte die-

Halle a. S,

O. Michel.

ses Werk auch in Italien kennen gelernt, wohin er im

Frühjahr 1368 zum 2. Male seinen kaiserlichen Herrn

Oppenheim, Dr. theol. P, Philippus, O. S. B.: Das Mönchskleid

i

begleitete. Da der wiederholt gedruckte lateinische Text

im christlichen Altertum.

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931.

.

-

der Soliloquien so vielfach von den Handschriften des

(XI!I, 282 S. u. 20 Taf.) gr. 8° = Römische Quartalsschrift f. christl.

14. Jahrhunderts abweicht, daß er für die Beurteilung

Altertumskunde u, f, Kirchengesch. 28. Supplementheft.

RM-20—,

der Übersetzertätigkeit Johanns gar ‚nicht. in Betracht

Der Wert auch der zweiten Arbeit O.s liegt vor-

kommen kann, wurde er als Paralleltext zu der Über-

wiegend in der Menge des zusammengebrachten Mate-

setzun

in einer Überlieferung, wie ‚sie Johann vor:

rials, über Zusammensetzung, Form und Farbe der alt-

legen

hır-

kirchlichen Mönchstracht, während deren Herleitung

hunderts neu, gedruckt. Dem. „Hieronymus‘“ wurde ein

aben ‚muß, aus einer Handschrift des 14. Ja

durch den Vergleich mit außerchristlichen Asketenklei-

dern ebensowenig deutlich geworden ist, wie die Ent-

von Johann selbst redigierter lateinischer Text beige-

So wäre

geben, außerdem zum Vergleich eine Übersetzung, die

wicklung der Tracht nachgezeichnet wurde.

zu derselben Zeit wie die Johannis, unbeeinflußt ‚von

etwa nachzuweisen, wann der Begriff oyiuo für das

ihr, in der Wiener Karthause entstanden ist. Der „Vor-

Mönchskleid aufkommt und technisc

wird;; statt dessen

bemerkung‘‘ folgt in beiden Bänden nur ein Verzeichnis

ist nur einmal

esagt (S. 220), daß er es um die Zeit

(im 2, auch ein Stammbaum) der benutzten Handschrif-

des Isidor von

elusium bereits geworden sei, — ohne

ten. Daß die Textdarbietung vortrefflich ist, versteht

daß übrigens im Register darauf hingewiesen wäre. Das

sich von selbst. Es sei nur noch darauf aufmerksam

Register, das bei einer solchen Materialsammlung beson-

emacht, daß besonders der 1. der drei Briefe zur Ver-

ders liebevoll betreut werden müßte, hat leider überhaupt

R

e

erhebliche Lücken. Der Hauptmangel des fleißigen Bu-

rrlichung des Hieronymus gesättigt ist mit Zitaten aus

An

der Vulgata, sodaß die Übersetzung wichtige „Mate-

ches ist doch auch hier das Fehlen der Quellenkritik.

rialien zur Bibelgeschichte“ enthält.

Denn das wird man nicht dafür gelten lassen wollen,

Zwickau i. Sa.

O, Cilemen,.

daß — wie bei der Antoniusregel — zwar die Form als

Herrmann, Staatsarchivdirektor D. Fritz: Die Protokolle des

jung preisgegeben, aber der Sinn als alt dekretiert wird,

Mainzer Domkapitels,

3. Bd.:: Die Protokolle.a. d. Zeit d. Erz-

so beliebt auch diese Form historischer „Kritik‘“ ist!

bischofs Albrecht v. Brandenburg 1514 — 1545.

2..Hälfte, .2 T1

In

Wenn nicht Quellenkritik, so sollte mindestens die Ver-

wendung der besten Ausgaben gefordert werden, zumal

S. 957—1216) Lex. 8° = Arbeiten d. Histor. Kommission f. d,

Regestenform bearb, u. hrsg, Paderborn: F. Schöningh 1932. (XLIII,

wenn diesem billigen Verlangen so mühelos entsprochen

Volksstaat Hessen.

RM 20 —.

pophthegmata Patrum, wo

werden kann, wie bei den

Der vorliegende Band umfaßt die letzten 3 Jahre der

igne ja ebenso gut den :griechischen Text, wie. die

Regierungszeit des Erzbischofes Albrecht von Mainz

lateinische Übersetzung bietet; so aber beschäftigt den

1522—1545. Der ganzen Zeit entsprechend treten die

Verf. und uns mit ihm einen ganzen Absatz lang die

Reichsverhandlungen zurück; nur die Frage der Türken-

Frage, ob der Inhaber einer „anspruchslosen‘“ ‚oder ei-

kriege beschäftigt wiederholt das Domkapitel. Mit Nach-

ner „etwas besseren‘“ Kapuze sich sträflich gemacht

druck betonte man die Unmöglichkeit der Aufbri

ung

abe, während ein Blick in den griechischen Text ge-

der deswegen ausgeschriebenen Türkensteuern und be-

zeigt hätte, daß „modicus‘“ hier ein u06g vertritt.

e-

wi

wäre aber auch die ernsten Bewohner der Wüste

wies hier eine ungewöhnlich feste Haltung gegen den

Erzbischof (S. 971), mit dem man sonst o

nbar in

Einvernehmen bleiben wollte. Der

ein Lächeln angekommen, wenn sie läsen, daß einer ihrer

anze Haß richtete

Nachfahren diese Kapuze selbst von einer „Tüte, wie

sich auf die Juden, die jedes Jahr 50000 fl. aus dem

sie der Gewürzkrämer zum Verkauf seiner Waren be-

Erzbistum gewönnen un

doch zur Türkenhilfe nichts

nötigt‘“, herleitet, und daß er die mürrische Kritik des

beitragen sollten. Bereits: wurde ihre Vertreibung ' aus

leronymus ;an dieser „Nachteulentracht‘“ dahin miß-

dem Lande besprochen (S.1002. 1006): Doch konnte

143

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8,

144

man aus guten Gründen dies nicht weiter verfolgen und ' durch Erwählung, Erlösung und Restitution eine Ge-

auch die Versuche, ihren Handel schärfer zu beobachten,

meinde schafft und sie in den Kampf hineinstellt, der

hatten keinen besonderen Erfolg (S.1023. 1028. 1069.

sich in der gesamten geschichtlichen Wirklichkeit zwi-

1097). So blieb nichts übrig, als doch die Vorschläge

schen dem Gottesreiche und dem Reiche Satans abspielt.

des Erzbischofs anzunehmen und zum Verkauf der Klein-

Nach diesen grundlegenden Ausführungen stellt Fr. s o-

odien und anderer Kostbarkeiten zu greifen (1113f.);

dann die eigentliche Frage seines Buches: Wie verhält

man bereute wohl, daß man den Kirchen noch nicht gar

sich dieses Reich Gottes oder Christi, zu den Größen

lange das Ausleihen von Kapitalien an ihn verboten

des menschlichen Lebens, zur Welt, zur Kultur und vor

hatte (S.1065. 1066).

Doch taucht schon der Name

allem. zur sichtbaren Kirche?‘“ Antwort: „Die Brücke,

Heinrich von Braunschweig (S.1051), daneben die Pro-

die von Calvins Reichgottesglauben zu seinen Anschau-

testintisierung Kölns (S. 1069. 1071. 1075. 1082. 1084.

ungen über diese Dinge'und zu der Art seines Tuns und

Lassens in dieser Welt sozus

en hinüberführt, i

auf

re Zeiten hindeutet. Vielmehr als Reichssachen beschäf-

1106) auf, wie ein Wetterleuchten, das auf schwe-

dem Gebiete seines ethischen

erhaltens und im

%e

iche

tigten das Kapitel lokale Angelegenheiten. Vor allem

der ethischen Normen und Werte, unter die er sich ge-

sind es die Stiftspfarreien, die in den Protokollen zur

stellt weiß‘“ (S. 28). D. h. der Glaube, als Glied der aus-

Sprache.: kommen. Nicht weniger als 32 Orte wenden

erwählten Gemeinde unter der Gottesherrschaft zu stehen,

sich nach Mainz.

Zunächst handelt es sich um Auf-

ist notwendigerweise zugleich Gehorsam; die Reichgot-

besserung, da die Geistlichen mit dem zustehenden Ein-

tesidee ist zugleich Aufgabe, die darin besteht, das „reli-

kommen nicht mehr auszukommen meinten. Der Pfarrer

giös-ethische Sozialideal‘, die „christliche Kultur‘“, in

von Oestrich sagt offen (S.960): „dann inen werde we-

Kirche und Staat zu „verwirklichen‘. Das wird nun nach

der ©opfer noch andere accidentalia und derselben ge-

beiden Seiten hin deutlich gemacht. Am reinsten wird

drungen, sich mit grober arbeit im feld zu

enern“.

von der „höchsten metaphysischen Realität, vom Wesen

Offensichtlich tat auch das Kapital alles, was in seinen

des Königreiches Christi‘“, etwas sichtbar in der Kirche.

Kräften stand. Es sah ja . das Luthertum immer mehr

Aber nicht nur in dieser Erkenntnis, sondern vor allem in

der historischen Situation ist es nach Fr. begründet, daß

im Vordringen (S. 1069. 1077. 1078); selbst in Mainz

Calvin gerade in der Kirche zur Verwirklichun

seines

mußte man die Fronleichnamsprozessionen einschränken

Es beschränkte sich aber nicht mur auf

(S. 1044).

vins über die sichtbare Kirche werden unter vier Ge-

religiös-ethischen Sozialideals schritt. Die Gedanken Cal-

materielle Förderung, es richtete auch sein Augenmerk

auf die sittliche und wissenschaftliche Hebung der

sichtspunkten dargeboten: Organisation, Gottesdienst,

Geistlichen; es wollte nicht haben, „daß der Klerus am

Lehre, Einheit der Kirche. Einige dieser Abschnitte

Studieren und andern, so priesterlichem Stand und Amt

hören zu den besten des Buches.,

Etwa der über

den

anhängig, verhindert würde‘““ (S. 960. 1060). Der cultus

Gottesdienst, in dem es heißt:

divinus und seine Besserung ist ein Gegenstand eifriger

„Keine Mannigfaltigkeit der religiösen Typen hat hier Platz, sondern

Fürsor;

S. 059. 993. 1008. 1015. 1041. 1059. 1069.

die reine Anbetung Gottes in Geist und Wahrheit soll allein Wirklich-

1093. 1110). Ebenso sagt man für die zum Gottesdienst

keit werden“.,

Oder der über die Lehre, wo wir lesen: „Streng gebun-

nötigen Di

e wie das ewige Licht (S. 967) den Druck

den ist die Einheit der Kirche an das Einheitsband des Wortes“.

von Meßbüchern (S.1020) und kümmert sich um das

Zum Schluß handelt Fr. von der Beziehung des

kirchliche Leben durch Erlassung von Hochzeitordnun-

Gottesreiches zur weltlichen Gewalt.

Er kommt

zu dem Ergebnis, daß die Unterscheidu

zwischen

gen u.a. (S. 972). Aufmerksam sei noch gemacht auf

die Notizen über die Altartafel (S. 977), Domorgel (S.

geistlicher und weltlicher Gewalt für Calvin letzten

1113), Chorsänger (S. 977. 993. 1020), Organist (S.

Endes nur eine formale ist: „Beide sollen, jede in ihrer

1018), Münzstempel (S. 1112), das Bücherverzeichnis

Art, dem Regnum Christi dienen‘“ (S. 77).

S. 1096), die Notiz über das Ausleihen von Büchern

„Die gesamte Kulturwelt in allen ihren Ausprägungen, in Kirche

(

S; 1034).

und Obrigkeit, in Wirtschaft und Gesellschaft, in Wissenschaft und Poli-

Mit dieser Lieferung ist das bedeutsame Werk in

tik“ ist das gewaltige „Kampfgebiet göttlicher und widergöttlicher Macht“.

seinem 2. Teile zum Abschluß gekommen. Die beige-

„Diesem Kampf gilt die Ethik des Gehorsams gegenüber dem heiligen

fügten Orts-, Personen-Sachregister gestatten die Aus-

Gott, diesem Kampf gilt die Genfer Kirchenzucht, ihm gilt das Interesse

beutung der vielen Notizen nach allen Richtungen, be-

an der Obrigkeit und an der Politik, ihm die Genfer Akademie,

sonders dankenswert sind die Erklärungen nicht ge-

diesem Kampf diente endlich das Gesellschaftsideal der Heiligen Ge-

bräuchlicher Ausdrücke und Worte.

In einer Vorrede

meinde“ (S. 86).

Schon aus dieser Skizze der Gedanken des. Buches

verbreitet. sich der Herausgeber über die Grundsätze

dürfte dreierlei deutlich geworden sein. Fr. behandelt

der Edition, die Beschaffenheit der Protokolle, ihre

wirklich ein wichtiges Stück Calvinischer Theologie. Er

Entstehung, die Sekretäre, Dignitäre, Domizellen, Vi-

versucht mit großem Geschick aufzuzeigen, wie dieses

kare und gibt damit eine gute Änleitung zum Verständ-

Element zu anderen in Beziehung steht und sie be-

nis der Protokolle, soweit es sich um die äußere Form

stimmt. Und schließlich: er bemüht sich, die Gedanken

dreht. Möge nun die mühevolle Arbeit den schönsten

Calvins in der Sprache unserer Zeit wiederzugeben.

Lohn durch reiche wissenschaftliche Verwertung und

Ausbeute finden.

Bei diesem letzteren hat allerdings unsere Kritik

Nürnberg.

einzusetzen. Sogut an sich die Absicht ist, Calvin wirk-

K, Schornbaum.

lich zu uns heute sprechen zu lassen, Fr. ist dabei nicht

Fröhlich, Pfr. Lic. Karlfried: Gottesreich, Welt und Kirche

der Gefahr entgangen, mit der modernen Sprache z. T.

bei Calvin, Ein Beitrag z. Frage nach d. Reichgottesglauben Calvins.

auch moderne Gedanken in Calvins Theologie hinein-

München: F. Reinhardt 1930. (IV, 120 S.) 8°%°. = Aus d. Welt christl.

zutragen. Herrschaft Christi und Stehen im Gehorsam

Frömmigkeit hrsg. v. Friedr. Heiler, Bd. 11,

RM 4.80; geb. 6.50.

sind dort etwas anderes, als was heute die idealistischen

Der Verfasser, der im Jahre 1922 in derselben Reihe

Kategorien „religiös-ethisches Sozialideal‘“ und „religiöse

eine Schrift über „Die Reichgottesidee Calvins‘“ ver-

Verwirklichung‘“ meinen.

Darum ist gegenü

r dem

öffentlicht hat, will in der jetzt vorliegenden Fortsetzung

Buche Fr.’s vor allem zweierlei zu beachten. Einmal:

jener Untersuchung zeigen, wie sich bei Calvin die

Weil die Herrschaft Christi für Calvin kein solches

Ideal ist, darum erstreckt sie sich nach ihm auch nicht

Reichgottesidee zu Welt und Kirche verhält. Er macht

zunächst deutlich, wie das Gottesreich für Calvin

in gleicher Weise auf Kirche und Obrigkeit. ” Gewiß ist

eine gegenwärtige Größe ist, die das gesamte irdische

der Staat nicht der Macht Christi entnommen; ‚aber er

Geschehen umfaßt und sich am Ende der Geschichte

gehört dieser Welt an, die vergeht. Die Kirche dagegen

durch göttlichen Willensakt vollendet. Die Herrschaft

ist nicht ein Teil der „Kulturwelt“, sondern sie

ehört

Gottes wirkt sich darin aus, daß Gott schon jetzt sein

zu Christus als sein Leib. Und in so entscheidender

Gericht über diese Welt ergehen 1äßt, sich aber zugleich

Weise unter der Christusherrschaft stehend glaubt Cal-

145

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8.

146

vin nicht eine nur Gott bekannte „unsichtbare Kirche‘‘,

geben vielerlei neue Einblicke, ohne jedoch das Gesamt-

bild wesentlich zu verändern.

und die Sakramente recht verwaltet werden. Daß Calvin

sondern die Kirche, in der das Wort lauter gepredigt

Leipzig.

Otto Lerche.

also die Staatslehre nur in einem letzten Kapitel an

Schwer, Wilhelm, und Franz Müller: Der deutsche Katholizis-

seine Institutio anhängt, über die Kirche dagegen zwölf

mus im Zeitalter des Kapitalismus, Augsburg: Lit. Inst. Haas

Kapitel schreibt, daß er kirchlicher Theologe geblieben

& Grabherr 1937. (2245S.) 8°. = Kirche u. Gesellschaft. Soziologi-

und nicht christlicher Staatsmann oder Anwalt einer all-

sche Veröffentlichungen des kathol. Akademikerverbandes, hrsg. v. F.

g

emeinen christl

ichen Kultur geworden ist, das ist bei

Kirnberger u. F, X. Landmesser, 6. Bd.

RM 3.50; geb. 4.50.

ihm tief in der Sache begründet, der er gedient hat. Weil

zweitens Stehen im Gehorsam nach Calvin etwas

fortschreitende Anwachsen kommunistischer Stimmen "be-

Bei den politischen Wahlen 1932 zeigte sich das

anderes ist als „religiöse Verwirklichung‘, kennt er

keine Menschen, welche die Welt nach den Forderungen

sonders in den Gebieten mit starker Industrialisierung

Gottes zu gestalten hätten. Wohl aber kennt er von

und überwiegender katholischer Bevölkerung am deut-

Christus eingesetztes Predigtamt und Sakramente, die

lichsten. Bemerkenswert ist dabei, daß die katholische

im Gehorsam zu verwalten sind, weil . Christus durch

Kirche nicht entsprechend dem Anwachsen kommunisti-

diese Mittel seine Gemeinde selbst schaffen will. Ge-

scher Stimmen an Gliedern verloren hat — ein Beweis

dafür, daß man als römisch-katholischer Kirchenchrist

rade die Kirchenzucht, welche die dazu berufenen Männer

recht wohl kommunistisch wählen kann. Wenn man nun

ausüben, dient nicht etwa der Verwirklichung der heiligen

nach den Ursachen gerade des Anwachsens kommu-

Gemeinde, sondern sie soll die einzelnen Glieder deut-

nistischer Stimmen in den katholischen Industriegebieten

lich daran erinnern, daß in der Gemeinde Christus selbst

fragt, so könnte man mit Schwer die höchst einfache

auf dem Plane ist (vgl. Op. sel. I 371, 38 ff. 372, 27 ff.).

Antwort finden, daß die

rotestantischen Industrieherren

— Was nach Calvin Kirche ist und was Kirchenzucht,

— die katholische Bevölkerung befindet sich auch nach

das bedarf noch einer gründlichen Klärung. Gerade die

Arbeit Fr.’s fordert dazu wieder auf. Bei einer genauen

Meinung Schwers in meist untergeordneten Stellungen,

vgl. dazu Neher: Die wirtschaftliche und soziale L

Untersuchu

dieser wichtigen Kapitel der Theologie

der Katholiken

Calvins wir!

man aber nicht übersehen dürfen, wie

im westlichen Deutschland. Theolo-

bestimmend für sein Denken das regnum Christi ist.

gische Literaturzeitung 1932 Nr. 9 S. 205 — jener Ge-

biete

sich besonders unsozial

verhalten haben und

Das gezeigt zu haben, ist das _Verdienst f M

Wilhelm Niesel.

jetzt den Sold jahrzehntelanger Sünden ausgezahlt er-

Wuppertal-Elberfeld,

halten.

Es unterliegt aber wohl keinem Zweifel, daß

Schiel, Dr. Hubert: Bischof Sailer und Ludwig I. von Bayern.

auch die katholischen Industrieherren, Großgrundbesitzer

Mit ihrem Briefwechsel,

Regensburg: G. J. Manz 1932. (1975S. m.

und Finanzgrößen es in weitem Umfange an sozialem

1 Bildn.) 8°.

kart. RM 2.50.

Entgegenkommen haben fehlen lassen, und gerade in

Lang, Berthold, S. J.: Bischof Sailer und seine Zeitgenossen,

den Kreisen der unsozialen Trustmagnaten ist auch die

Regensburg : G. J. Manz 1932. (2525S. m.7 Abb.) 8°.

kart. RM 3.50.

katholische Konfession nicht selten vertreten. Schließlich

hört nicht nur dem Gedenken

aber handelt es sich doch auch da unzweifelhaft um

Gustav Adolfs und

Das Jahr 1932

dem R

oethes, es war gewiß auch mit

kirchenpolitische Hintergründe, wenn das Verhältnis zwi-

vollem Recht Sailer,

]EFÜIS

burger Bischof, gewid-

schen protestantischen Arbeitgebern und katholischen Ar-

met (vgl. das Buch von Schlags,

Theol. Lit. Ztg. 1932

beitnehmern nie ein warmes wurde. Es ist freilich nicht

Nr. 23 Sp. 542). Schiel, der eine ausführliche Biographie

zu‘ diskutieren, daß die protestantische Staatslehre —

Sailers plant und dazu bereits mancherlei Vorarbeiten

soweit man von einer solchen überhaupt reden kann —

geliefert hat, gibt als weitere Abschlagszahlung auf

dem Merkantilismus weithin die Wege

bnet hat, aber

diese zunächst einmal den Briefwechsel zwischen König

die Dinge werden doch auf eine zu einfache Formel ge-

Ludwig I. von Bayern und J. M. v. Sailer. Er behandelt

bracht, wenn man dem Protestantismus das Feststehen

in der Einleitung das Verhältnis zwischen Lehrer und

mit beiden Füßen auf der Erde neidlos bescheinigt und

Schüler, das zwischen Sailer und Ludwig bestanden hat,

bescheiden für den Katholizismus das bessere Teil in

sodann schildert er eingehend die schwierigen und oft

Anspruch nimmt. Das wäre gegen Schwers im Allge-

vergeblichen Bemühungen Ludwigs, Sailer zum Bischof

meinen anregende Ausführungen zu sagen.

zu machen; es fol

die Zeit Sailers in Regensburg und

In dem größeren Abschnitt von Müller (S. 77—214)

die Mitarbeit des

$

ischofs an der Restauration der ka-

wird die Beurteilung des Kapitalismus in der katholi-

tholischen Kirche in Bayern, bei der der frühere Lehrer

schen Publizistik des 19. Jahrh. geschildert. Müller geht

seinem früheren Schüler und nunmehrigen Könige be-

aus von der romantischen Erörbem-ng des dritten und des

sonders treue Dienste leisten konnte. Der Briefwechsel,

vierten Standes, um dann ausgiebi

bei der Stellung-

zu dem die Jahre 1805, 1810 und 1816 nur je ein Stück

nahme der Historisch-politischen Blätter seit 1838 zur

beitragen, wird erst nach Ernennung Sailers zum Weih-

Arbeiterfrage zu verweilen. Neben den aufsehenerregen-

bischof 1822 lebhafter, um dann 1827—1831 sehr rege

den Aufsätzen ihres Herausgebers E.

. Jör

und den

zu sein. König und Bischof haben alle nur denkbaren

sozialpolitischen Schriften des Bischofs Ketteler fanden

Angelegenheiten in Staat und Kirche mit einander er-

gerade in katholischen Kreisen die Anfänge Lasalles und

örtert, und es ist in diesem ganzen Verhältnis nur zu

Bebels Beachtung; Marx wird ebenfalls mit nur allzu

auern, daß Sailer damals kurz vor seinem Ende

oberflächlicher

ritik aufgenommen. Weiter behandelt

stand; sonst wäre wohl gerade aus dieser Verbindung

M. die „Christlich-sozialen Blätter‘“ mit der ihr nahe-

eine deutsche Besinnung der katholischen Kirche dies-

stehenden Bewegung, das Auftreten Hertlings und

Hitzes, die Wahl Stötzels und die Tätigkeit der christ-

seits der Berge möglich gewesen. —

lichen, also der katholischen Gewerkschaften.

Wenn

Auch in Langs Darstellung nehmen die mannig-

fachen Beziehungen Sailers zu seinem König einen ver-

vom Zentrum und namentlich von den Historisch-poli-

hältnismäßig breiten Raum ein, und viele der hier vorge-

tischen Blättern jahrzehntelang der Staatssozialismus ab-

tragenen Mitteilungen sind Ergänzungen und Wieder-

elehnt worden ist und andererseits jetzt der Staatssozia-

lungen nicht nur dessen, was Lang im 6. Kapitel

ismus bis zum Äußersten gerade von Zentrumsseite ge-

seines eigenen Buches „Sailer und einige hervorragende

fördert und gewollt wird, so kommt man wunschwierig

Laien‘“ ausführt, sondern auch dessen, was wir bei Schiel

zu der Annahme, daß von dieser Seite damals nur des-

schon gelesen haben. Die Wirku

Sailers auf die „Ge-

wegen gegen den Staatssozialismus Bedenken geltend'

nossen fremder Religionen‘“ war doch wohl viel stärker,

emacht wurden, weil es sich um eine protestantische

als es hier angedeutet wird. Allein das Buch Schiels

S

taatsführung handelte. Moralphilosophische Schönred-

„Sailer und Lavater“

1928) führt da viel weiter. Die

nerei, die M. an Hertlin

bemän

It, tut heute auch

Kapitel III, betr. Wittmann und IV betr. Diepenbrock

nicht gut. Müller sieht richtig, daß ein Arbeiter-,stand“

147

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8.

148

nur nach Überwindung proletarischen Denkens erstehen

Studie nicht. Eine kürzere historisch-philosophische Ein-

kann. Das Proletariat kann aber nur von einer großen

leitung hätte vielleicht straffer und dienlicher zur Haupt-

nationalen tiefgreifenden Volksbewegung

überwunden

untersuchung geführt. Einem Vergleich des thomisti-

werden.

Es darf auch den Verfassern dieses Buches

schen Denkens

mit modernen Fragestellungen

und

nicht verborgen geblieben sein, wo die Kräfte sind, die

Theorien hätte dann am Schluß Raum gegeben werden

einer solchen Bewegung hindernd in der Auswirkung im

können.

Im einzelnen seien nur einige kritische. Be-

und

Wege stehen.

merkungen zu der Einordnung Schleiermachers

Leipzig.

Otto Lerche.

Ottos in die rein emotionale Gruppe der Intuitionstheo-

rien gemacht. Mit derselben Notwendigkeit, mit der

Hufnagel, Dr. Alfons: Intuition und Erkenntnis nach Thomas

Münster i. W.: Aschendorff 1932.

dem Wertfühlen und dem religiösen Akt bei Scheler

von Aquin,

(XXIL,. 301 S.)

nach des Verf.s Meinung „logische Unmittelbarkeit‘“

gr. 8° = Veröffentlichungen d kathol. Institutes f. Philosophie

RM 14.35.

zugesprochen werden muß, muß auch bei Schleiermacher

Albertus-Magnus-Akademie zu Köln, Bd. II, H. 5/6.

und OÖtto die enge Verbindung des emotionalen Aktes

Die Studie gliedert sich in drei Teile, in einen syste-

mit den theoretischen erkannt werden, so daß nicht nur

matisch-philosophischen über den Intuitionsbegriff über-

nicht Otto, sondern auch Schleiermacher nicht als „Typ

haupt, in einen historisch-philosophischen bzw. theolo-

einer rein emotionalen subjektiven religiösen Intuition‘“

gischen über den Begriff der Erkenntnis nach Thomas

gelten kann. Es, handelt sich beim, religiösen Gefühl

und in einen dritten über den Begriff der Intuition bei

wirklich um ein „Seinserfassen‘“ des Göttlichen. Von

Thomas.

Der erste ist_ als Einleitung gedacht.

Bevor die

einem „erkenntnismäßig blindem Gefühl‘“ könnte man bei

Hauptfrage geprüft wird, ob Thomas eine intuitive Er-

Schleiermacher nicht reden. Das religiöse Gefühl ‚steht

in engster. Beziehung zum, Denken und Handeln (Glau-

kenntnis annahm, soll erst der vielfache Sinn des In-

benslehre $ 3,4). Es ist ein Akt des ganzen geistigen

tuitionsbegriffes entfaltet und dann die Frage geklärt

Menschen. Das Erkenntnismoment ist so eng und kon-

werden, welche Art oder Arten von Intuition Thomas

stituierend mit dem religiösen Gefühl verbunden, daß

kannte. . Systematisch werden die Intuitionstheorien ge-

Schleiermacher die. Bestimmtheit des Gefühls mit einer

ordnet in eine intellektualistische, emotionale und ver-

„ Bestimmtheit des

unmittelbaren Selbstbewußtseins ‘<

mittelnde Gruppe, je nach dem Gesichtspunkt, ob in

gleichsetzt. Hieraus folgt, daß Schleiermacher nicht in

ihnen die Intuition verstanden wird' als ein Akt des

die Reihe der rein emotionalen subjektiven Intuitions-

Verstandes oder Gemütes oder als ein dem Verstand und

theorien gehört, sondern eher wie auch Scheler zur

Gemüt zusammen angehöriger Akt. Der ersten Gruppe

dritten Gruppe hinüberweist.

werden unter dem weiteren Einteilungsgesichtspunkt „na-

türlich-philosophische Intuition‘“ un

„subjektiv-psycho-

Im ersten Hauptteil (S. 59—191) fragt der ‚Verf,

vor der Untersuchung des thomistischen Intuitionsbe-

logische Unmittelbarkeit‘“ die Theorien des Aristoteles,

griffes nach dem Begriff der Erkenntnis bei Thomas, da

Descartes, Schelling, Geyser, Honecker zugerechnet. Als

ja der allgemeine Begriff der Erkenntnis dem der. Intui-

Vertreter der Meinung, daß der Intuition auch logisch

tion übergeordnet ist. In straffer Systematik und reicher

objektive Unmittelbarkeit eignet, werden innerhalb der

Quellenbenutzung stellt der Verf. die Lehren des Tho-

ersten. Gruppe neben Aristoteles, und Descartes noch

mas dar über den Gegenstand der Erkenntnis (S. 60 bis

Leibniz, Kynast, Willmann und vor allem Husserl ge-

69), Subjekt der Erkenntnis (S. 70—77), Akt der Er-

nannt, dessen Lehre der

hänomenologischen Wesens-

kenntnis (77—113) und über das Ziel der Erkenntnis

schau. eingehend dargestel

f

wird. Eine auf das Über-

oder die Wahrheit der Erkenntnis (S. 174—188). Erstes

natürliche. gerichtete religiöse Intuition, die im Rahmen

apriorisches Gegenstandsgesetz ist nach Thomas: „Alles,

der intellektualistischen Intuition bleibt, lehren Plotin,

was erkannt wird, muß irgendwie da sein, mindestens

Nikolaus von Cusa, Pascal, Laros. Dieser ersten Haupt-

im Bewußtsein des Erkennenden (S. 61). Zweites aprio-

ruppe, für die die Intuition in ihrem psychischen Sub-

risches Gegenstandsgesetz:. Der Grad der Erkenntnis

jekt, ihrem Akt und ihrem Gegenstand nicht etwas

eines Gegenstandes steigert sich parallel dem Grad des

der das intuitive Erkennen einen konträren Gegensatz

Alogisches ist, wird die zweite gegenübergestellt, nach

Gegenstandes (S. 66).

Erstes apriorisches Subjektsge-

setz: Jedes Erkenntnissubjekt muß _ immaterie

]

o d

zum rationalen darstellt und emotional bedingt ist (S.

geistig sein (S. 72).

Zweites apriorisches Subjektsge-

35—44). Vertreter solcher Intuitionslehre sind philo-

setz: Je höher der Grad der Immaterialität, desto höher

sophisch Bergson, Müller-Freienfels, Keyserling, Sche-

die Erkenntnisfähigkeit des betreffenden Dinges (S. 72).

ler, religionsphilosophisch Jakobi, Schleiermacher, Ru-

Aus allem folgt: der am meisten erkennbare

egenstand

dolf Otto, Natorp,

indelband und Scheler. Die dritte

ist. Gott, das am meisten erkenntnisfähige Subjekt ist

vermittelnde Gruppe, die den Gegensatz zu überbrücken

Gott, weil Gott das höchste Sein ist (S. 76). Die Aus-

sucht, sieht. der Verf. in Spengler, Switalski, Przywara,

führungen des Verf. über den Akt der Erkenntnis nach

Guardini, Larsson, Augustin, Karl Adam und in der

Thomas gehen den einzelnen Termini nach wie proportio,

Mystik (S. 45—58).

lumen, species, operatio, actio usw., mit denen Thomas

Abschließend hebt der Verf. folgende Merkmale als

Wesensmerkmale der Intuition heraus, die von allen

und zu beschreiben sucht. Die Vielheit der Termini zur

den Akt des Erfassens eines Gegenstandes zu analysieren

Theorien. trotz ihrer inneren Verschiedenartigkeit ge-

Beschreibung des Wesens des Erkenntnisaktes zeigt, daß:

nannt werden: 1. Intuition will eine Art von Erkenntnis

kein einziger dieser Termini für sich das Wesen

es Er-

neben der diskursiven sein. 2. Sie will im Unterschied

kenntnisaktes fassen kann. Die Termini sollen nur die

vom diskursiven Erkennen ihren Gegenstand unmittel-

Richtung angeben, in der das Wesen des Erkenntnisaktes

bar erfassen. 3. Sie will Lücken der diskursiven Erkennt-

in eigener Schau erkannt werden kann. Das Letzte, die

nis ausfüllen.

Solche Lücken läßt die diskursive Er-

Schau ‚des Wesens, kann nur umschrieben, nicht mehr

kenntnis vor allem hinsichtlich des Gegenstandes und

eigentlich erklärt werden. Deshalb gibt „Thomas keine

der Gewißheit der Erkenntnis (S. 58).

Schuldefinition vom Wesen des Erkenntnisaktes, weil

Es fragt sich, ob nach der Themastellung der Studie

er in völlig richtiger Weise erkannt hat, da

es eine

diese lange Einleitung nötig ist (S. 1—58). Zur Heraus-

solche Definition darüber nicht geben‘ kann“ (S.166).

es nicht.

stellung des allgemeinen Wesens der Intuition ist sie

Im Wahrheitsbegriff, wie Thomas ihn in den verschie-

Der Gedanke aber, der vielleicht verborgen

denen Schriften formuliert, um das Ziel der Erkenntnis

zu dieser ausführlichen Darstellung geführt hat, die

darzulegen, liegt ein gewisses Schwanken vor (S. 189).

den . Intuitionsbe

Aktualität der Fragestellung zu zeigen und den Beweis

Die Untersuchu

über

iff bei

der Modernität des thomistischen Denkens vorzubereiten,

Thomas (S.192—202

führt zunächst zu dem

rgebnis:

rechtferti:

diese Ausführlichkeit einleitender systema-

In dem Akt der Intuition ist ein einfaches, müheloses

tisch-philosophischer Untersuchungen in der historischen

Erfassen;: plötzliches Erschauen ‘ der allgemeinen . Prin«

149

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8,

150

zipien g;

egeben: oberste logische Gesetze, oberste onto-

Ö

höchstens dürfte er das Recht haben, sie als die erst neu

ogische

esetze, oberste sittliche Prinzipien (S. 221f.).

‚wiederentdeckte‘ zu preisen‘“ (S. 297 f.). An diesen Satz

Der übernatürliche Gegenstand kann durch verschiedene

schließt sich dann für den Verf. folgerichtig der spätere

Arten übernatürlich religiöser Intuition erreicht werden,

an: „Die Intuitionstheorie des hl.Thomas bildet auch

durch die affektive Gottesschau (S. 249) und durch‘ den

heute noch die beste Grundlage einer gesunden philo-

Akt . des donum intellectus (S. 252),

jer. sich ‚auf. die

sophisch-religiösen Intuitionstheorie‘“ (S. 299).

Heilswahrheiten richtet, und durch den Akt des donum

Die Arbeit hat in strenger Gedankenschärfe über

scientiae, der die Sicherheit der Erkenntnis darüber

das schwierige Thema bedeutsame Klarheit geschaffen.

schenkt, was um des Heils willen zu tun ist. Voraus-

Rüstringen-Wilhelmshaven.

Ad. Heger.

setzung ist für den ersten Akt, daß der Mensch im

Uhlhorn, Friedrich: Die deutsch-lutherische Diasporafürsorge,

Stande der Gnade ist und „eine gewisse spekulative Er-

Geschichte des lutherischen Gotteskastens. Leipzig: Dörffling & Franke

kenntnis Gottes, nämlich die des Glaubens‘“ besitzt (S.

in Komm. 1932,. (III, 1005, m. 2 Bildn.) 8°.

RM 2.60; geb. 3.50.

252). Voraussetzung für den Empfang der Gaben in

ije vorliegende Geschichte des Lutherischen Gottes-

dem donum intellectus ist; der Mensch muß in möglichst

kastens erscheint im Wesentlichen als eine neue Ausgabe

vollkommener Disposition Gott proportioniert sein, d. h.

des Buches von W. Funcke („Das Werk der Luthe-

er muß im Besitz der Tugenden des Glaubens, der Hoff-

nung und der Liebe sein, der gratia gratum faciens und

rischen Gotteskasten‘‘, 1883) und kommt heraus in einer

der Herzensreinheit im Sinne der Freiheit von den un-

Zeit, in der man gerade die hundertjährige Arbeit des

Gustav Adolf-Vereins an der evangelischen Diaspora

geordneten Leidenschaften und Irrtümern (S. 255). Für

auch mit mancherlei literarischen Veröffentlichungen ge-

den Empfang der prophetischen Vision ist nicht der

feiert hat. So wird durch das Erscheinen dieses Buches

Gnadenstand, der Besitz der caritas erforderlich, wohl

ein Vergleich zwischen der weltweiten Arbeit des Gustav

aber. die höchste Konzentration des Geistes auf das

Adolf-Vereins und der konfessionell enger gefaßten Tä-

Geistige und die Fähigkeit, das Geschaute richtig zu

tigkeit des Lutherischen Gotteskastens vielfach heraus-

deuten (S. 265 f.).

Der Erkenntniswert der Intuition

gefordert. Ma

nun ein solcher Vergleich zu dieser

liegt in der höchsten Gewißheit, die sie gibt (S. 274 ff.).

oder jener Stellungnahme führen, nie wird man bestrei-

„Die intuitive Erkenntnis der Prinzipien ermöglicht und

ten wollen, daß die auf das Iutherische Bekenntnis be-

garantiert die objektive Gewißheit aller andern wissen-

Schaftlichen Erkenntnis.

Darum muß logisch

esehen,

schränkte Diasporapflege neben der weltweiten evange-

alle diskursive Erkenntnis von der intuitiven Erkenntnis

lischen Liebesarbeit an den verstreuten Glaubensgenossen

ihre Bedeutung und ihren Wert hat. Möchte daher der

der Prinzipien ihren Ausgang nehmen, und sie kann

Lutherische Gotteskasten, der am 31. Oktober 1853 (Uhl-

ihren Abschluß, ihre Gewißheit nur durch Zurückfüh-

horn S, 26) gegründet wurde, 1877 seinen ersten Jahres-

rung ihres Resultates auf die Prinzipien finden‘“ (S. 275).

bericht erstattete und 1880 seine erste Hauptversamm-

Das zusammengefaßte Resultat gehet dahin: Thomas

lung abhielt, durch die internationale Organisation des

kennt sowohl die natürlich philosophische als auch die

Weltluthertums weiterhin stärkere Förderung finden! Der

übernatürlich-religiöse Intuition. Jene ist nach modernem

soeben erfolgte Anschluß der evangelisch-lutherischen

Urteil zu-der intellektualistischen Gruppe der Intuitions-

Synode von Santa Catharina, Parana und anderen Staaten

theorien zu rechnen, da Subjekt und Struktur durchweg

(Südbrasiliens) an den Deutschen Evangelischen Kir-

ca 933

i Ia

in eine G

intellektualistisch bestimmt sind, diese läßt sich nicht rein

chenbund, (vgl. die Evangelische Dias

daß das evan

“ Elem

ente

einordnen, da intellektualistische und

in

S. 72) ‚bezeugt,

de

elische Deutschland

emotionale

ihr sich überkreuzen.

Eine

alle Veranlassung hat, die Arbeit

es Lutherischen Got-

starke sachliche Nahstellung der natürlich-philosophischen

teskastens — neuerdings Martin Luther-Bund — neben

Intuitionstheorie des Thomas sieht der Verf. zu der

der Arbeit des Gustav Adolf-

Vereins mit warmherziger

Husserls.

Er sieht sie z. B. in folgenden Punkten:

Anteilnahme zu begleiten.

Husserl ‚sagt: Voraussetzung für. die Wesenschau ist

Leipzig.

Otto Lerche.

ein unklares Haben des zu erschauenden Wesens in

einem Wort. Thomas sagt: Voraussetzu

für die Prin-

Aufhauser, Prof. Dr. Johann Bapt. :

Umweltsbeeinflussung der

zipienschau ist ebenfalls ein „unklares‘“

}

h. nicht ent-

christlichen Mission.

Mit 137 Abb. a. 67 Taf.

München: M

Hueber 1932. (186 5.) gr. 8°.

RM 4.75; geb. 6.75.

Wickeltes Haben der Prinzipien in einer naturhaften

Das Hau

ptproblem der nationalen Diasporapflege ist

isposition. Husserl sagt: die wichtigste Vorbedingung

die Assimilation.

Entsprechend :entwickelt sich in der

für den Akt der Wesensschau ist

ie widernatürliche

Zeit der fortgeschrittenen Technik und Zivilisation die

nkrichtung : Reflexion auf den Akt der Wahrnehmung

Akkommodationsfrage zum Zentralproblem der Mission

und dessen Sinngehalt, d. h. Abwendung vom natürlichen

Blick auf den gemeinten Gegenstand; ferner Ausschal-

und weithin auch der kirchlichen Diasporapflege. A. zeigt

an der Hand vieler Bilder, wie sich die römische Kirche

tung aller Daseins- und individuellen Momente. Nach

in der Missionszeit etwa der Vorstellungs- und Gedan-

homas muß sich der Intellekt, will er das Wesen eines

kenwelt der Germanen angepaßt habe und wie sie nun

nges erkennen, auf das phantasma richten; er muß

versuche, auch den hochentwickelten Religionen und

daher den Blick abwenden von allem Individuellen, allem

emeinte Wesen. Auf

Kulturen des Ostens durch Anpassung in mancherlei

asein, und hinblicken auf das

f

Äußerlichkeiten nahe zu kommen.. Wenn A. die Frage

rund dieser Voraussetzung erfo

gt nach Husserl und

stellt, „soll die Mission mehr als in den letzten Jahr-

omas von Aquin unmittelbar der Akt der Wesens-

zehnten sich wieder ihres ureigensten Berufes, der Evan-

Schau. ...

gelisation, der Lehre, Predi

und'

Bei solcher Gegenüberstellung eines Philosophen des

Sakramentsspendung,

Mittelalters und der Moderne muß man stets sich der

der Betonung ihres mystischen Gehaltes bewußt werden,

an Stelle des weniger erfolgreichen Umweges über das

ewagtheit und des Unzureichenden eines solchen Ver-

niedere und höhere Schulwesen wieder mehr die eigent-

gleichs bewußt bleiben. Die Gefahr, daß moderne Frage-

liche direkte Mission pflegen, oder soll die Mission aus

Stellungen an die mittelalterlichen Autoren künstlich

jener Periode der Kirche, die ‚große Völker in wenigen

erangetragen und die Meinungen der Vergangenheit mit

Jahrhunderten für sie gewannen, auch für unsere Zeit

modernen Gesichtspunkten gepreßt werden, ist zu groß.

lernen, und das Prinzi

der Anpassung heute. wieder

eitgehendste Vorsicht ist bei einem solchen Versuch

mehr betonen?“

so kommt er im Laufe seiner Dar-

eboten.

Diese Vorsicht läßt allerdings der Satz des

stellung zwar nicht zu einer definitiven Antwort, sondern

€

vermissen: „Der Vergleich zeigt aber ferner ein

weiteres mit genügender Deutlichkeit, nämlich daß Hus-

mehr zu einem verklausulierten Ja auf beide Fragen, mit

dem Tone auf dem Ja zur zweiten Frage. Aber es ist

serl keinen vollberechtigten Grund hat, die Methode sei-

schließlich doch etwas anderes, ob man kirchliche For-

ner Philosophie als die „erst neu entdeckte‘“ hinzustellen,

men in Kult und Raum den primitiven Gewohnheiten

151

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8

162

selbst verhältnismäßig hochsﬁehender Naturvölker an-

paßt oder versucht, trotz des schrill eindringenden Euro-

&.

a

*

äismus in die Welt alter östlicher Kultur kirchliche

Ludwig Freiherr von Pastor

Z

1e

le auf dem Wege möglichster Akkommodation .zu

erreichen. A. führt

urch das reiche Bildermaterial treff-

lich ein in die Probleme, die freilich endgültig zur Zeit

Geschichte der Päpste

noch nicht gelöst werden können.

Otto Lerche.

Leipzig.

seit dem Ausgang des Mittelalters

Lerche, Otto: Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora. Nach-

Mit Benutzung des Päpstlichen Geheim-Archives und vieler

weisungen a. d Veröffentlichungen d. Centralvorstandes d. Evang,

Vereins d. Gustav Adolf-Stiftung, in dessen Auftrage bearbeitet. Göt-

anderer Archive (1305—1799)

tingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (XII, 276 S.) gr. 8°. geb. RM6—.

16 Bände in 22 Teilen.

Die weltweite Bedeutung des Gustav Adolf-Vereins erweist sich auch

Geheftet insgesamt 341.10 M.;

an dieser Veröffentlichung in Anlaß seiner Hundertjahrfeier.

Der Ver-

fasser bietet ein Speziallexikon für das durch den Zentralvorstand ver-

in Leinen gebunden insgesamt 420.50 M.;

öffentlichte Schrifttum zur Diasporaarbeit, soweit dieses in der „vereins-

in Halbleder insgesamt 481.70 M.

amtlichen“

Literatur erschienen ist,

d. h. also in den Berichten über

Mit dem Jahre 1799 schließt Pastors Lebenswerk. Wer dessen

die Hauptversammlungen, den Jahresberichten des Zentralvorstandes, der

Zeitschrift „Ev. Diaspora“ samt ihren Beiheften.

Diese Arbeit will da-

Bedeutung ermißt, muß bedauern, daß es dem Autor nicht

mit als Grundstock für eine künftige Diasporakundliche Bücherei, sowie

mehr vergönnt war, seine Arbeit bis in die Gegenwart‘ zu

als Abtragszahlung für ein schon lange erforderliches Handbuch des

führen.

Denn der letzte Pastor-Band ruft geradezu nach

G. A. Vereins gewertet sein.

Ein biographischer, ein geographischer und

einer Fortführung in die neuere Zeit hinein. Eine solche

ein systematischer Teil bilden den Inhalt, ein Schlagwortregister ergänzt

Papstgeschichte, die jedem wissenschaftlichen Anspruch ge-

ihn. Den systematischen Teil bezeichnet der Verf. selbst als den schwie-

rigsten, eigenartigsten und unbefriedigendsten Abschnitt, — Iletzteres mit

recht wird und durch die Weite und Wichtigkeit des Themas

Unrecht, da gerade an ihm die minutiöse Sorgfalt der Bearbeitung des

über den Kreis der Fachleute hinausreicht, wird von P. Rob.

unendlich weitschichtigen Materials deutlich wird,

So ist ein Nach-

schlagewerk von außerordentlicher Bedeutung entstanden, dessen Zuver-

Leiber, Professor für Kirchengeschichte in Rom, vorbereitet.

Seine berufliche Stellung in Rom macht es ihm möglich,

Jässigkeit durch die ständige Fühlungnahme mit dem Zentralvorstand bei

Daß hierbei Zentrales neben

Sichtung des Stoffes verbürgt erscheint.

das Quellenmaterial in weitestem Maße heranzuziehen ; seine

weniger Wesentlichem, sprödes neben vom echten Feuer protestantischen

Darstellungsgabe, sein reiches Wissen wird den schwierigen

Geistes durchglühtem Material angeführt werden mußte, liegt in der

Natur der Sache.

Das Buch will nicht werten, sondern registrieren.

Stoff zu spannendster Lektüre meistern.

Um die disjecta membra des gesichteten Schrifttums aber schlingt sich

doch unsichtbar das geistige Einheitsband dieser in 100 Jahren geleisteten

literarischen Arbeit im Dienst des größten Liebeswerkes der 'evangelischen

Dr. Johann Peter Kirsch

Kirche.

Riga.

V Grügenr

Kirchengeschichte

Unter Mitwirkung von Andreas Bigelmair,

JosefGreven und Andreas Veit herausgegeben.

Der Weg der Kirche

Vier Bände / Groß-Oktav

Herausgegeben von

D. Dr. Ernst Sellin

IV. Band :

D. Georg Burghart

ord. Prof.a. d.

Geistl. Vizepräsident d. ev. Ober-

kirchenrats in Berlin

Gah

Enivfnit!t 'Berlin‚

Die Kirche im Zeitalter des Indivi-

Soeben erschien Heft2:

dualismus 1648 bis zur Gegenwart

Kirche und junge Generation

Von D. Dr. Ludwig Andreas Veit

im Ringen der Zeit

a. o. Professor an.der Universität Freiburg i. Br.

Von Dr. Hans Böhm, Referent i. Evgl. Oberkirchenrat, Berlin

Hälfte: Im Zeichen des vordringenden Individualismus

Oktav. 32 Seiten.

1648 bis 1800. 552 Seiten.

Geheftet 14.80 M.; in Lein-

wand gebunden 18 M.

Einzelpreis RM. 0.95, bei Sammelbezug ab 10 Expl. RM. 0.85,

ab 50 Expl. RM. 0.75

Neu:

Das jetzt vorliegende zweite Heft dieser neuen Schriften-

Hälfte : Im Zeichen des herrschenden Individualismus 1800

reihe will dazu beitragen, manche Fragen der jungen Gene-

546 Seiten.

Geheftet 14.80 M.; in

ration zu klären und ihr die Augen zu öffnen für den Dienst,

bis zur Gegenwart.

den die Kirche von ihr erwartet, und einer kirchlich ent.

Leinwand gebunden 18 M.

fremdeten Jugend die Hemmungen des gegenseitigen Ver-

Eine großangelegte Gesamtschau der religiösen Geistesge-

schichte der neuesten Zeit,

ständnisses beseitigen zu helfen, um die Bahn freizumachen

zu einer neuen lebendigen Gemeinsamkeit.

Im Oktober v. Js. erschien: Heft 1: Sellin, Abschaffung

Früher ist erschienen:

des Alten Testaments? zum gleichen Preise. Die folgen-

1. Band: Die Kirche in der antiken griechisch-römischen

den Hefte werden behandeln: Kirche und Volk — Kirche

Kulturwelt. Von Dr. Johann Peter Kirsch. Geheftet

und Schule — Kirche und Ehe, bzw. Familie — Kirche

22.80 M.; in Leinwand gebunden 27 M.

und Aberglauben.

Die noch fehlenden Bände II und II von Greven bzw.

Ein ausführlicher Prospekt steht auf Wunsch kostenlos zur

Bigelmair behandeln die Geschichte der Kirche vom 8. bis

Verfügung.

13. bzw. vom 14. Jahrhundert bis 1648 und erscheinen

.

vermutlich bis spätestens Ende 1934,

Verlag Walter de Gruyter & Co./Berlin W 10

Genthiner Str. 38

VERLAG HERDER, FREIBURG IM BREISGAU

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Aschendorff, Münster i. W.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. April 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

E

'W

d

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Dü

Aa

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Be-prech_unp oder Ru<:hondun°g von un

exemplaren, besonders noch bei Z

d;

na

wird nicht übernommen.

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NRE. 9

29. APRIL 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Davids: A Manual of Buddhism (Haas) . 154|/Koch: Christliche Symbole (Lerche). .

167/Rosenmöller: Religionsphilosophie (Kes-

seler)

Ebers: Reichs- u. preußisches Staatskirchen-

165

Lampert: Kirche und Staat in der Schweiz

S A N A

162

recht (Klingenburg)

(von Muralt)

160/Schlieper: Die kosmogonischen Mythen

Goldschmidt: Der babylonische Talmud

155/Michel: Paulus und seine Bibel (Bultmann) 157 v

der Urvölker (Haas)

153

aufmann: Geschichtsphilosophie der Ge-

(Duensing)

Moser: Grundbegriffe der Naturphilosophie

Zimmerli: Geschichte und Tradition von

olkstum und Kulturpolitik (Lerche) ....

163

genwart (Koepp)

eb al &70i e &ı MDE

162

bei Wilhelm von Ockham (Heger) . ... 159

Beerseba im alten Testament (Hertzberg) 156

Schlie

er, Dr. Herbert: Die kosmogonischen Mythen der

daß der Schöpfer schon irgendeinen Stoff vorfand, so

Urvölker,

Bonn:

Univ. Buchdr. Gebr. Scheur 1932.

(II, 68 S.)

ist ihm dabei offenbar nicht mehr präsent, was er,

>

RM 2—.

Batchelor nützend, S. 44 selbst von den Ainu gesagt hat.

Unverkennbar ein literarischer Erstling, und das

Leipzig.

Hans Haas.

einer, den man als solchen sich kann wohl gefallen

lassen. Annehmen möchte man, daß ein ethnologischer

Davids, Rhys, D. Litt., M. A.: A Manual of Buddhism for ad-

vanced students. London: The Sheldon Press 1932. (XVII, 342 S.)

Novize mit einigem Respekt aufschaut zu den Meistern

M0

7sh. 6d.

vom Stuhl. Aber das hat man heut nicht mehr so viel.

Sollte, wie das sehr zu wünschen wäre, dieses wirk-

S. 14 A. 9 z. B. muß man von W. Schmidts „Ursprung

lich erstrangige englisch geschriebene Buch bei uns voll,

der Gottesidee‘“ lesen: „Leider sind in diesem Werk

einige Texte fehlerhaft übersetzt. Es ist daher nur mit

es müßte in einer deutschen Ausgabe erscheinen wie

das will besagen: in breiteren Kreisen, sich auswirken,

Vorsicht als Quelle zu benutzen.‘“ Dem Verf. haben die

stoffreichen Bände des so Gerügten doch recht sehr viel

das erstmals 1878 erschienene „Manual of Buddhism“

Dienst tun müssen.

von T.W.Rhys Davids (ins Deutsche übertragen von

Nachdem er aus den verschiedenen Teilen der Erde

Arthur Pfungst, Lei

iäi%’e

Phil. Reclam). An dessen Stelle

die Stänme zusammengesucht hat, von denen man der-

nachdem es im eng

r Sprache nicht weniger als 23

Mal wieder _ hat ausgehen können, wird dieses ne&ue

malen annimmt, daß sie noch am ehesten als Repräsen-

Manual von der gelehrten Gattin des heimgegangenen

tanten der primitivsten Kultur in Anspruch genommen

großen Pali-Forschers gesetzt. Von ihm wird eine Über-

werden dürfen, stellt er ein „Urvolk“ fest, das von einer

setzung ins Deutsche schwerlich je zustande kommen.

Erschaffung der Welt michts zu wissen scheint: die

Eine solche fertigzubringen würde ich jedenfalls mir

Eskimos.

In

ihnen aber haben wir eine Ausnahme.

nicht zutrauen. Erlahmen müßte über dem Versuch auch

Eine Ausnahme, die die Regel bestätigt. 'Die Algonkin-

jeder andere.

stänme zwar, indem sie, des eigentlichen Schöpfer-

gotts anscheinend ermangelnd, die Erschaffung der Erde

Neubearbeitu

Was Mrs. Rhys Davids bietet, ist nicht etwa eine

auf einen „Kulturheros“ zurückzuführen scheinen, könn-

';F:

eine verbesserte, up _ to date gebrachte

4n

Auflage des

n Manual, zu der der Autor, so sehr er

ten wieder wenigstens als eine halbe Ausnahme an-

selber sie schon vor Jahrzehnten für

boten gehalten

gesehen werden. Gewußt aber haben in Wirklichkeit auch

haben mag, über anderen, ihm vordring

Hc

her erscheinen-

sie von einem göttlichen Schöpfer. Von allen anderen

den Arbeiten die Zeit nicht gefunden hat; es ist die

Völkern der Sammelstufe darf gesagt werden, daß sie die

durchaus selbständige Leistung von Mrs.

Rhys Davids,

Entstehung der Erde auf einen Solchen zurückführen,

die versichert, daß sie über der Abfassun

geflissentlich

die meisten in

anz reiner Form, nur bei einigen ist —

auch nicht ein einzigesmal in das gleichbetitelte Buch

späterer Einflu

— das Gottesbild mehr oder weniger

ihres Gatten einen Blick geworfen hat. Sie ist als Pali-

trübt, sei es durch Totemismus, sei es durch Coyote-

lt, sei es durch Zweiklassenkultur. Auch die creatio

Forscherin seine Schülerin, steht eben als solche aber

ex nihilo ist schon den Völkern der Urkultur kein uner-

auf seinen Schultern, selbst bewährte, anerkannte Mei-

sterin von lange her. Sie weiß als Fachgenossin des

Schwinglicher Gedanke. Hat Dr. Schlieper mit seinem

Mannes, mit dem sie lange Jahre in allerengster Lebens-

Oben vermeldeten vorlauten Urteil über Pater W. Schmidt

V

gemeinschaft gestanden

at, daß er in späteren Jahren

ein Gewitter über sich zusammengezogen, das sich früher

selber auf Grund vertie

fterer Erkenntnis da und dort

Oder später verdientermaßen über seinem Haupte ent-

nicht mehr zu allen Ansichten stand, die

gedruckt von

aden wird, mit dieser letzten Konstatierung hat er

ihm ausgingen, und daß sie bei abweichend

(

n Meinungs-

wenigstens den einigermaßen schützenden Regenschirm

verlautbarungen ihres Manuals jetzt, wenn

er noch am

über sich

espannt. Schlußsatz: „Der Zweck dieser Stu-

Leben wäre,

seiner Zustimmung sich versichert halten

die ist erfüllt, wenn sie dazu beiträgt, daß endlich die

könnte:

fest

immer wieder vertretene Meinung vom „Insektenauge

macht es ihr aber auch zu eine

begründete wissenschaftliche Überzeugun

m Selbstverständlichen,

der Primitiven“ als unberechtigt aufgegeben wird“‘.

daß sie sich über seine Autorit

ät hinwegsetzt, wo ihr

konst:

Och eine Bemerkung zuletzt: Wenn Verf. S. 64

sein Betrachten der Dinge nicht

richtig erscheint,

„He

atiert, nirgends finde sich die leiseste Andeutung,

is he, and I am I“ (p. VIIIN.

153

154

s

155

156

Theologische Literatt:Jrzeitung 1933 Nr. 9.

Diese Buchanzeige müßte sehr lang gedeihen, wäre

7

4 e

Warum wird S, 653 in Qidd. 43 b die wörtliche

Übersetzung: „schwören die Zeugen ‚wir haben es ihm

es mit ihr darauf abgesehen, im einzelnen aufzuführen,

was alles Mrs. Rhys Davids anders sieht als „he‘“, der

gegeben‘, und der Gläubiger schwört, daß er es nicht

nun eben auch ein Kind seiner Zeit war („a child of his

erhalten hat‘“ verlassen zugunsten der sehr freien Wie-

generation‘), oder, wie sie entschuldigend sagt: „it was

dergabe: „müssen die Zeugen schwören, daß sie es ihm

our culture of yesterday that hindered him“. Wir von

gegeben haben, und dieser schwört, daß er nichts er-

heute tun jedenfalls nach Mrs. Rhys Davids gut daran,

halten hat‘“? S. 549 hätte in Qidd.15a es schärfer

wieder einmal. gründlich umzulernen. Und worin das?

heißen sollen: „nur einer, der sich selbst verkauft, weil

Es läßt ganz kurz sich sagen. Unbestritten bleibt, daß

er kein Verbot übertreten hat, aber wenn das Gericht

uns im Pali-Kanon die ältesten Quellen des Buddhismus

ihn verkauft hat, soll man...‘“ Und hätte in einer Aus-

vorliegen. Die neue Erkenntnis oder Behauptung aber

gabe, die die Berücksichtigung gedruckten und hdschrift.

ht dahin: die echte, ursprüngliche Verkündigung des

Materiales auf dem Titel verheißt, an dieser Stelle nicht

.

wenigstens in einer Anmerkun

die L. A. des Monacensis

sie ist doch nur aus ihm hervorzuholen wie aus einem

uddha ist auch im Pali-Kanon nicht zü” finden, oder:

Erwähnung verdient: (verkau

hat)

‚weil er ein Ver-

Palimpsest die unterliegende Schrift. Was wir in den

bot übertreten hat?‘“ S. 204 in Gittin 7 a würde es besser

Pali-Schriften finden, ist nicht in Wahrheit das genuine

heißen: „würde er auch hierzu eine Begründung

Evangelium des Buddha, eine an das Göttliche im Men-

gesagt haben‘“. In dem Sprichwort S. 176 „Gesang im

schen appellierende, jedermann vermeinte Predi

’

es

Hause, Zerstörung an der Schwelle‘““ hätte . mindestens als

ist eine mönchische_Alterierung, eine kirchliche

H

uper-

gleichberechtigte Wahlübersetzung aufgenommen werden

struktur, durch die so gut wie alles, indem es von welt-

müssen: „Zerstörung am Ende‘. Ähnlich S. 203: „ich

flüchtigen Mendikanten arrogiert wird, eine Umbiegung,

kann es nicht mit ihnen aushalten‘“ neben der gegebenen:

ja Entstellung in sein direktes Gegenteil erfahren hat.

Verwiesen sei des zum Erweise nur etwa auf die Seiten

„und ich kann gegen sie nicht aufkommen.“ vx77m einfach

mit Fegefeuer zu übersetzen (S. 205), ist doch nicht an-

48—56, die zeigen, daß Leiden (dukkha) keineswegs

gängi|

weil das ein im katholischen Sinne festgelegter

das Zentrum des ursprünglichen Buddhismus gewesen,

Begri

ist, Diese Beispiele werden zur Klärung und Er-

wozu es durch die Mönche geworden ist. Was von der

läuterung des zuerst Gesagten genügen. Möge die so

Verfasserin letztlich gewollt wird, ist, um es mit Wor-

wünschenswerte Weiterarbeit unter Berücksichtigung die-

ten von ihr selbst zu sagen: „to help bring about a

ser Gesichtspunkte erfolgen.

truer, sounder view of the New Word in Indian reli-

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

ion that was offered to the Many by the sons of the

S

akyas, and to arrest the mistake that is still everywhere

Zimmerli, Walther: Geschichte und Tradition von Beerseba

made, of seei

that New Word in the contracted gospel

im alten Testament, Gießen: A. Töpelmann 1932. (VIII, 38 S.)

which was evolved out of it by and for that monasticism

8°,

RM 2-—,

which became its vehicle.‘“ (S. 332).

Das Büchlein stellt einen Teil einer Göttinger Disser-

Im Vorwort sagt die Verfasserin: „Whether, in sup-

tation dar. Die Untersuchung geht traditionsgeschichtlich

planting his (i.e. Rhys Davids’

early work by my

vor sich und ist in der Methode stark beeinflußt von Alt,

own later belief, my Manual wi

l

1 be judged the less

Noth und Z.s Lehrer Hem

Es ist eine gründliche,

or the more worthy to deserve the homour of its

OSi-

scharfsinnige, knapp und k

ﬁfr"d

as Nötige sagende Ar-

tion, the man of the coming day will decide.‘“ Eines

beit. Sie zerfällt in drei Teile. Teil I (Geschichte Beerse-

kann zur Stützung ihres Glaubens schon von dem man

bas) macht auf die Verbindung zwischen Nordreich und

of the present day vorgebracht werden, und das ist dies:

B. aufmerksam: Amos 7,9 erwähnt die „Höhen Isaaks“‘,

wer mit der späteren Entwicklung der Buddhalehre ge-

nauer vertraut ist, muß, indem er das Manual von Mrs.

Elia begegnet I. Kön. 19,3f. nahe B. der Gottheit, das

Rhys Davids liest, immer wieder finden, wie im Ma-

Priestergeschlecht von B. leitet sich nach I.Sam. 8,2

von Samuel ab. B. ist beliebter Wallfahrtsort des Nor-

häyäna, indem es vom Hinayäna abweicht, da und dört

dens, und die Beziehung zu B. muß älter sein als die

der von der Verfasserin postulierte Ursinn der genuinen

Reichsteilung. Der zweite Teil (Tradition B.s) geht von

Buddhaverkündigung, der im Pali-Kanon verkümmerten,

der Frage aus, warum man dort Gott verehrt. Weil

nach Jahrhunderten wieder zum Durchbruch kommt. Ihn

alle Patriarchen (so E.) oder wenigstens Isaak (so J.)

1äßt das annehmen, daß dieser Ursinn nicht nur postu-

dort lokalisiert werden.

Daß Isaak nach B.

ehört, ist

liert ist, sondern Wirklichkeit.

also gemeinsamer Traditionsbestand. Daß

. die von

Leipzig.

Hans Haas.

J. berichtete Tatsache der Lokalisierung Abrahams in

Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über-

Hebron verschweigt, zeigt die geschichtlichen Gegen-

Als

tragen, Sota, Gittin, QidduSin.

Berlin: Jüdischer Verlag 1932,

(V,

sätze, die hinter dem Traditionsbestand liegen.

803 S.) 8°.

z

-

55a2n 71br Der babylonische Talmud. Nach d. ersten

Namen des in B. verehrten Gottes nimmt Z. nach Alt

zensurfr. Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausgaben u. hand-

„Schrecken Isaaks‘“ (später abgeblaßt zu „Gott Isaaks‘‘),

..

schr. Materials neu übertrag., 6. Bd, In Subskr. geb. RM 18-; Hldr, 22.50,

als .Tr.

er der. Überlieferun

die Simeoniten an, deren

Einwan

ıd

erungsgeschichte sic

in den in den Isaakstradi-

In dem vorliegenden Bande sind Sota, Gittin und

tionen auftauchenden Namen abzuspiegeln.scheint.. Teil III

QidduSin vereini

Damit ist der dritte, Nasim be-

(Beerseba-Nordreich, Isaak-Jakob) setzt mit der Frage

titelte Seder, vollständi

geworden.

Erfreulich ist die

ein, wie die drei Patriarchen genealogisch zusammen-

Energie, mit welcher

er Autor und der Verlag das

gekommen seien, und weist nach, daß die Verbindung

etwa bis zur Hälfte gediehene Werk bisher der Vollen-

Isaak-Jakob älter ist als das Drei-Patriarchen-Schema;

dung entgegenzuführen strebten. Wenn jetzt eine Caesur

im Erscheinen eingetreten zu sein scheint, so bedeutet

also ist die Verbindung Beerseba-Norden älter als die

B.-Hebron. Jene alte Verbindung hat sich erhalten

das hoffentlich nicht das Aufhören des Unternehmens,

durch den Kultus von B.; sie wurde ermöglicht da-

sondern nur ein Ausreifen zu noch größerer Vollkommen-

durch, daß „Isaak‘“ — entgegen der Genesis, für die

heit und zwar, wie man wünschen darf, in der schon

Isaak lediglich eine Gestalt des Südens ist, — vorüber-

hier 1932 Nr. 10 col. 219f. angedeuteten Richtung auf

hend im Norden war. Sicher mit Recht wird hierbei

wissenschaftliche Penibilität, sodaß diese sinngemäße und

auf Gen. 34 verwiesen; auch hätte Z. auf Richt. 1, 1 ff.

verständliche Übersetzung auch für Zwecke wissenschaft-

aufmerksam machen können, wo wir ja ebenfalls zum

licher Diskussion ohne Bedenken zugrunde gelegt wer-

Norden gehörenden Traditionsbestand des „Isaakstam-

den kann. Auch an diesem letzten Bande kann man das

mes‘ Simeon haben

m. Aufs. Adonibezeq in Journ.

Gesagte illustrieren. S. 31 wird in Sota 9b übersetzt:

W

nn das Weilen der Isaakleute

Pal. Or. Soc. 1926)

„Dies teilt ihr der Priester mit‘“; genauer muß es heißen:

im Norden politisch auch ohne Nachwirku

blieb, kul-

„Dieser (Vers bedeutet), daß der Priester ihr kundtut,

tisch blieb die Verbindung erhalten; und in

der

Tatsache,

157

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9.

158

daß das genealogische Schema den Isaak zum Vater |

|

Verhältnis der

der Auslegung ihrer Zeit zusammen ?), das zunächst das

akobs macht, bleibt die Erinnerung bewahrt, daß man

|

terisiert. Die Ü

b

aulin. Exegese zur rabbinischen charak-

in Israel früher zum „Schrecken Isaaks‘“ gerufen hat |

ereinstimmung in der Methode und ein-

als zum „Starken Jakobs‘“. — Wie der Inhalt zeigt, ist

{

zelnen Regeln wird anschaulich gemacht, ohne daß frei-

Methode und Ergebnis dieser Arbeit in gleicher Weise

lich neue Erkenntnisse gewonnen würden. Zu flüchtig

erfreulich und bereichernd. Man wird mit lebhaftem

ist von der Verwendung von Gleichnissen bei Pls. und

Interesse der angekündigten Untersuchung über

die

den Rabbinen die Rede. Und wenn der Verf. zum Schluß

Hebron-Tradition entgegensehen. Der Wert solcher Ar-

den Gegensatz rabbinischer und paulinischer Beweis-

beiten für die geschichtliche und religionsgeschichtliche

führung dahin bestimmt, daß der Rabbi, um Israel (nicht

Auswertun

der Genesiserzählungen wie überhaupt für

auch

ott?) zu verherrlichen, umlaufende Traditionen,

die Aufhel

Jar

ag der Frühzeit Israels liegt auf der Hand.

Sitten und Gewohnheiten in den Text hineinliest, wäh-

2 Berichtigungen: S. 27 Anm. Z. 11 v.u. lies statt

rend Pls, aus dem Text heraus- und in ihn hineinliest,

„B.‘“ (= Beerseba) „Bethel‘. — S. 30 Anm. Z. 7 v. u.

was er an dogmatischen,

eschichtlichen und ethischen

lies „Vätergottreligion‘‘.

Überzeugungen hat, so ist

d

amit doch ein grundsätzlicher

Caldern (Marburg).

H. W. Hertzberg.

Unterschied in der Stellung des Exegeten zu seinem

Text nicht angegeben.

Und der Satz, daß die Über-

Michel, O.: Paulus und seine Bibel. Gütersloh: C. Bertelsmann

zeugungen des

Is, „nicht einfach Traditionen, Sitten

1929:

(XII, 212 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theologie,

und Gewohnheiten seiner Zeit, sondern vielmehr Ver-

2. Reihe, 18. Bd.

geb. RM 9—.

suche, von einem

neuen . .. Heilsverständnis aus

das

Das sehr breit und stilistisch primitiv geschriebene,

ganze Leben und die ganze Geschichte zu verstehen‘‘,

gewesen seien, — kann nicht zur Klärung dienen. Ent-

leider nicht mit Registern versehene Buch umfaßt eine

Reihe von Abhandlungen, die sich alle auf das Verhält-

scheidend ist für die Stellung zur Schrift doch nicht die

nis des Paulus zum AT beziehen, ohne jedoch eine

Tatsache, ob die Überzeugungen, die die Interpretation

innere Einheit zu bilden. Wie die Einleitung eine Skizze

bestimmen, alt oder neu sind, sondern ob bzw. wieweit

der Geschichte der Forschung

ibt, so enthalten auch

der Text durch die ’ mitgebrachten Überzeugungen des

die einzelnen Teile breite Darstellungen der Situation der

Exegeten vergewaltigt wird oder ihnen gegenüber zu

Forschung, und in der Auseinandersetzung mit den

Worte kommt.

Was die

grundsätzliche Frage betrifft,

Forschern sucht der Verf. die jeweiligen Fragen weiter-

so ist der „Prophet“ nicht besser dran als der „Ge-

zuführen.

Kann man auch leider nicht sagen, daß er

lehrte“.,

die Fragen jeweils zum erreichbaren Abschluß brächte

Richtig ist dagegen der Unterschied der paulinischen

oder durch neue Einsichten entscheidend förderte, so

Exegese von der philonischen dahin bestimmt, daß Pis;

hat die Arbeit doch ihren Wert in den resumierenden

nicht nur viel sparsameren Gebrauch von der Allegorese

macht, sondern vor allem, daß er nicht wie Philon in

Darstellungen und der Zusammenstellung des Materials.

der Geschichte und im Gesetz nur S

Im 1. Kap. (Was versteht Pls. unter Heil. Schrift?)

piegelbilder ewiger

hebt der Verf. hervor, daß Pls. aus dem Kanon des AT,

Ordnungen und Ideale sieht. Mit Philon verbinde ihn

der für ihn derselbe gewesen sein wird wie für uns, vor

aber die Auffassung, daß die Schriftauslegu

auf Gei-

allem Jes., Ps., Gen. und Dt. zitiert (vollständiges Ver-

steswirkung zurückgehe, die Typologie (in

"de

ren. Auf-

zeichnis _ der Zitate S.12f.). Die umstrittene Frage, ob

fassung freilich wieder ein Unterschied besteht) und

er die Sap. gekannt hat, wird so entschieden,

da

ß

Pls.

die Anwendung einiger hermeneutischer Regeln. Das

und die

ap. von der apologetischen Tradition des Ju-

ist darin begründet, daß beide in der Tradition der helle-

dentums abhängig sind. Im übri

en sei Pls. von rabbi-

nistischen

xegese stehen, in der die rabbinische Exe-

nischer Tradition abhängig, nic

D

t jedoch von ,

Flori-

gese unter hellenistischem Einfluß weiterentwickelt ist.

legien‘“‘.

Der Verf. sagt, m. E. mit Recht, da

B sich

Ehe der Verf. dann im 3, Kap. (Was bedeutet für

Spuren vorchristlicher Florilegien nicht nachweisen las-

Pls, das AT?) die Frage nach dem religiösen Verhältnis

sen, und daß christliche Florilegien erst für die nach-

des Pls. zum AT untersucht, setzt er sich mit v. Har-

apostolische Zeit zu vermuten sind. Dies Ergebnis wird

nacks Abhandlung über das AT in den paulinischen

später insoweit modifiziert, als der Verf. meint, zeigen zu

Briefen und in den paulinischen Gemeinden auseinander.

können, Pls. schöpfe manche Zitate und auch Zitatver-

Er meint zeigen zu können, daß das AT in der Mission

bindungen aus älterer christlicher Tradition.

und Gemeindeunterweisung des Pls. eine

ößere Rolle

Der Verf. sieht es als erwiesen an, daß Pls. nur die

gespielt hat, als Harnack glaubte. Die

ntersuchu

LXX zitiert und nie auf den Urtext zurückgreift. Der

müßte m. E. umfassender angelegt werden durch das

Einfluß der LXX auf die Sprache des Pls. wird illu-

Eingehen auf die Fr

striert und die Frage, welche Textform der LXX Pls.

Tradition für die Pro

age nach der Bedeutung heiliger

und speziell nach der

Be

anda der Mysterienreligionen

benutzt habe, im Anschluß an Deißmann beantwortet.

eutung und Verwendungsweise

Die Einführungsformeln der paulin. Zitate (eine

des AT in der hellenistisch-jüdischen Propagan

Tabelle S. 72) zeigen die Verwandtschaft seines Schrift-

Welche Bedeutun;

aber hatte das AT für das

per-

ebrauchs mit dem rabbinischen, aber auch mit dem

sönliche Leben des Pls,? Hat es wirklich grundleg

ende

ellenistischen. Von diesem bietet der Verf. leider nur

Bedeutung, oder hat Pls. mur seine eigenen Gedanken

ürftige Beispiele; bes. Philon ist nur ganz flüchtig be-

in das AT hineingelesen? Die Charakteristik, die der

f

andelt. Da

Pls. im Unterschied von der alexandrini-

Verf. vom Verhältnis des Pls. zum AT als von einem

schen Auffassung ein Interesse für die menschliche Ver-

„Geben und Nehmen“

mittlung des at. Gotteswortes gehabt habe, wird aus

Schon die Fragestellung ist einseitig, ob Pls. nur hinein-

gibt, halte ich für ungenügend,

Formeln wie Rm. 9,27; 10,5. 20 m. E. mit Unrecht ge-

und micht auc

folgert. Nützlich ist die Übersicht über die Änderungen,

auch

fra:

herausgelesen habe. Denn es muß ja

auch dann

1

t werden, in welchem Sinne das AT gerade

die Pis. am Wortlaut des AT teils aus theologischen,

ür ihn als Autorität von Bedeutung ist, wenn

teils aus schriftstellerischen Motiven, teils auch rein zu-

er etwas hineinliest. Daß es dem Pls. nicht auf den

vornimmt (eine Tabelle S. 74f.). Doch hätte der

Buchstaben, sondern auf den Geist ankomme, ist keine

Ga

hier auf die rabbinische Weise des Zitierens, vor

lösende Formel und 1äßt sich

gewiß nicht durch 2. Kor,

allem aber auf die Paraphrasier-Methode der Targu-

3, 6 begründen. Denn der „Geist“

ist für Pls. garnicht

mim, von der Pls. zweifellos abhä

ist, eingehen

der Inhalt, der die äußere Autorität

lebendig macht, und

müssen. Richti

hebt er aber hervor,

diß d

ije Art, Zitate

den er kraft des ihm selber innewo

hnenden Geistes im

mehrerer Schri

attungen zu kombinieren, dem Pls. mit

den Rabbinen gemeinsam ist.

AT aufzuspüren vermag, sodaß er mun den Maßstab

ie _ letzten Ausführun

eehören eigentlich in das

einer „religiösen Kritik einzelner Teile‘“ besäße und im

AT die „G

Schr

f

aubensreligion‘“ von der ihr widersprechenden

2. Kap. (Wie hängt die

tauslegung des Pls. mit | ,,

Gesetzesreligion‘“ unterscheiden könnte. In dieser Auf-

159

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9.

160

fassung steckt ein völliges Mißverständnis des Pls., der

Verf. die Grundbegriffe Ockhams Beraubung, Stoff, Form,

den

riff der „Religion‘“ überhaupt nicht kennt und das

P

die vier Ursachen und Bewegung und Zeit kritisch mit

AT nicht unter dem Gesichtspunkt einer „at. Religion‘“

den entsprechenden aristotelischen Begriffen. Dabei zei-

betrachtet. Dieses Mißverständnis macht auch die Aus-

gen sich zum Teil wesentliche Unterschiede zu den

führungen über das Thema: „wie versteht Pls. das AT ?“

Lehren des Aristoteles. Z. B. bringt Aristoteles die Be-

unklar. Richtig zeigt der Verf. freilich, wie Pls. das AT

riffe species, essentia, das

d

uid erat esse stets in

von der Überzeugu

aus deutet, daß jetzt die Endzeit

erbindung mit dem For

‚I

rif

ff

während

sie nach

da ist, für die es

redet

; aber wenn er das Urchristentum

Ockham in die anima fallen und nichts mit der Form

nicht als Buch- sondern als Wortreligion, die immer

als dem wirklich vorhandenen Bestandteil des Geworde-

er

Geistreligion sei, betrachtet wissen will, so verschleiert

era|

nen zu tun haben (S. 59). Außer auf Unterschiede zu

das eigentümliche Problem, warum und in

Aristoteles achtet der Verf. vor allem auf Gedankengänge

wiefern das AT als Buch für Pls. Autorität ist. Auch

Ockhams, die in eine ganz neue Richtun

weisen und

die Ausführungen, die das Argumentationsverfahren des

zum Teil den Anschauungen der neuzeitlichen Natur-

Pls. mit dem der Diatribe vergleichen und nach der Be-

philosophie, insbesondere des Descartes und Newton,

deutung der Herrenworte für

Is. fra

n, sind nicht ge-

nahekommen. Ockhams These, daß das Seiende zerfalle

eignet, den Autoritätsgedanken des Pls. zu klären. Vol-

in das Gebiet des Seienden extra animam und

in

lends möchte sich der Leser die Ausführungen über die

das Gebiet des in anima Seienden

(die Welt der Logik),

„systematisch-grundsätzlichen Fragen‘‘, nämlich über das

bereitet die Entwicklung des ka

Verhältnis von yoagn, Yoduua, xvedpa uUnNd eDuyyehıov, gerne

rtesianischen. Begriffes

ideali-

des menschlichen Geistes als einer in sich geschlossenen

erspart sehen.

Sie sind getragen von dem

res cogitans vor, die den res extensae gegenübersteht

stischen Verständnis des Gegensatzes von Buchstabe

(S. 41). Ebenso ist Descartes’ Gleichsetzung von ma-

und Geist, das jedenfalls nicht das des Pls. ist.

teria und extensio in gewisser Weise durch Ockhams

„Welche Bedeutung hat die Schriftauslegung des

Versuch vorbereitet, den ersten Stoff als ein schlechthin

Plis. für die Geschichte der urchristlichen Religion?“‘““

quantitativ Bestimmtes aufzufassen (S. 56).

fragt das 4. Kap., dessen erster Abschnitt es zu dem

Durch die klare Herausstellung des Verhältnisses

nicht gerade vielsagenden Ergebnis bringt: man darf

der Abhängigkeit und der Unterschiedenheit Ockhams zu

„vermuten, daß derselbe (der paulinische

chriftbeweis)

Aristoteles und durch den Aufweis neuer vörwärts wei-

durchaus

wirkt hat, sowohl vor Juden als auch vor

sender Gedankengänge bei Ockham leistet die Arbeit

Heiden‘“‘.

he der Verf. dann im Einzelnen die Wirkung

einen wertvollen

ijenst.

Rüstringen-Wilhelmshaven.

des patlinischen Schriftbeweises in der nachpaulinischen

Ad. Heger.

Literatur darstellt, geht er — warum hier und nicht schon

Lampert, Dr. Ulrich: Kirche und Staat in der Schweiz. Dar-

in Kap. 3? — au

das Verhältnis von Jesus und Pls.

stellung ihrer rechtlichen Verhältnisse.

Bd. I,

Basel: Gebr. J. & F,

in der Stellun:

zum AT ein, wobei er die Gesetzesauf-

Hess 1929.

(XVI, 390 S.) gr. 8°.

Fr. 16.65; geb. 17.70,

fassung des Pls. als eine nicht ganz einheitliche bezeich-

Das Problem Kirche und Staat, das sich in Deutsch-

net, da bei ihm eine „konservativ-bejahende‘“ neben einer

land ganz ähnlich stellt, wie in der Schweiz, wird hier

„negativ-radikalen Gedankenreihe‘“ stehe.

Der Schluß will die Formel vom „Geben und Neh-

in großzügiger und weitangelegter Weise zur Darstel-

lung gebracht. L. arbeitet nicht nur klar und scharf die

men‘‘, die die Stellung des Pls. zum AT bezeichne, als

für die Gegenwart vorbildlich hinstellen; ihre konkrete

rundsätzlichen Fragen heraus, es gelin

ihm auch,

en überreichen Stoff, den ihm die Ve

rhältnisse zwi-

TE

Anwendung müsse dadurch normiert sein, daß im Mittel-

schen Kirche und Staat in der schweizerischen Ei

-

punkt aller Ausle

ng Christus stehe. Auf solche nichts-

nossenschaft und zugleich in den 25 Gliedstaaten,

°&

n

sagenden Ratschläge hätte man gerne verzichtet, wie

Kantonen, bieten, in seine systematische Gliederung ein-

man überhaupt bedauert, daß sich der Verf. nicht darauf

zufügen. Das Buch ist vom

atholischen Standpunkte aus

beschränkt hat, eines der Themen aus den beiden ersten

geschrieben. Der protestantische Leser wird jedoch nur

Kapiteln zu einer soliden und erschöpfenden Unter-

dankbar sein für die Belehrung, die ihm daraus zu Teil

suchung auszubauen.

wird. Durch das gebotene Tatsachenmaterial ist das

Marburg.

R. Bultmann.

Werk ein nützliches Handbuch für jeden, der sich mit

Moser, Dr. Simon: Grundbegriffe der Naturphilosophie bei

diesen Fragen zu beschäftigen hat.

Wilhelm von Ockham. Kritischer Vergleich der Summulae in

L. geht von der Voraussetzung aus, daß es über

libros physicorum mit der Philosophie des Aristoteles, Innsbruck:

den beiden koordinierten und selbständigen Rechtssub-

F. Rauch 1932. (VIII, 1765$.) 8°% == Philosophie u. Grenzwissen-

jekten, Kirche und Staat, ein höheres Rechtsprinzip

schaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Innsbrucker Institut f. scholast, Philos.

RM 6+.

geben müsse, wonach sich das Verhältnis beider zu ein-

IV. Bd., 2./3. H.

ander regeln würde. Dazu gehört jedenfalls der Grund-

Die Logik und die sogenannte „Erkenntnistheorie‘““

satz gegenseitiger Achtung des jedem Teile eigenen

des Wilhelm von Ockham sind schon vielfach untersucht

selbständigen Bereiches.

„ Die einheitliche göttliche

und dargestellt worden. Da ist es von Bedeutung, daß

Weltordnung, welche die Menschen zum staatlichen Le-

jetzt auc

seine bisher wenig beachtete Naturphilosophie

eine gründliche Bearbeitung gefunden hat. Da die natur-

ben bestimmte und sie ebenso zu der von Christus ge-

philosophischen Abhandlungen des Spätmittelalters mehr

stifteten Kirche berufen hat, kann unmöglich die Ver-

hältnisbestimmung beider

Lebensordnungen nur

der

oder weniger Kommentare zu den Schriften des Aristo-

Laune oder den Machtansprüchen der politischen Re-

teles sind und so auch Ockhams Physikkommentare in

genten überlassen haben‘““

S. 4). Von der hier ange-

ständiger Abhängigkeit und Auseinandersetzung mit der

deuteten Autorität aus mu

also das Verhältnis von

Naturlehre des Aristoteles geschrieben wurden, so hat sich

Kirche und Staat eine harmonische Regelung finden

der Verf. die Aufgabe gestellt, sorgfältig das Verhältnis

können. Der Plan des Werkes ist demnach folgender:

der summulae in libros physicorum Ockhams zu 'der

Der 1. Abschnitt gibt grundlegende Orientierungen über

Philosophie des Aristoteles zu untersuchen.

Kirche und Staat, sowie eine Übersicht der Rechtsquel-

Die Arbeit geht von einem °©Originären Verständnis

len. Der 2. Abschnitt behandelt die religiösen Freiheits-

der aristotelischen Philosophie aus, um sich so die we-

rechte, welche in der schweizerischen Bundesverfassun

sentlichsten Gesichtspunkte und kritischen Maßstäbe für

rechtlichen

niedergelegt sind. Der 3. beschäftigt sich mit der staats-

Stellun

die Beurteilung des Verhältnisses Ockhams zu Aristoteles

der Religionsverbände

in der

zu erwerben. Entsprechend der Einteilung Ockhams, nach

Schweiz. Der 4. will die verschiedenen Systeme, nach

der im ersten Teil der Summulae die Prinzipien des Wer-

welchen das Verhältnis des Staates zur Kirche ausge-

dens.

priatio, materi

a

forma, im zweiten Teil die Ursachen

staltet wurde,

schildern.

Im 5. Abschnitt soll dann

der N

aturdinge, im

d

ritten die Bewegung und im vierten

untersucht werden, wie der staatliche und kirchliche Be-

Teil Zeit und Ort behandelt werden,

vergleicht der

reich abgegrenzt wird und abgegrenzt werden soll. Der

161

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9

162

letzte Abschnitt möchte einen Überblick über die Ge-

&e

sie wollen, ist keine Glaubensgesellschaft‘““ (S. 285).

schichte des Verhältnisses von Kirche und Staat in der

Diese Auffassung kann vom menschlich-rationalistischen

oder vom katholischen Standpunkt aus, der eine be-

Schweiz geben. Der 1. Band legt die drei ersten Ab-

stimmte menschliche Form des Glaubens als die allein

schnitte vor. Wenn also auch noch kein abgeschlosse-

nes Bild gewonnen werden kann, ist doch die vorläufige

von Gott eingesetzte betrachtet, als „Subjektivismus‘“

Besprechung dieser Abschnitte angezeigt. Wir können

(S. 196) bezeichnet werden. Für den gläubigen Prote-

allerdings in dieser Zeitschrift nicht auf die Einzelheiten

stanten dagegen ist es klar, daß sein Glaube nicht seine

der schweizerischen Verhältnisse eingehen, sondern be-

subjektive Erfindung ist, sondern daß er ihm von Gott

schränken uns auf die Erörterung einiger grundsätzlicher

so geschenkt ist.

Fragen.

Wir stimmten L. zu, wenn er mit Bestimmtheit für

Der Referent befindet sich gegenüber den Auf-

die Autonomie der Konfessionen eintrat. Die entschei-

dende Frage scheint uns nun aber die zu sein, welche

fassungen L.s in einem lehrreichen Zwiespalt. Sofern in

ihnen eine grundsätzlich religiöse Haltung zum Ausdruck

Lebensgebiete zum autonomen Bereich jeder Konfession

;ommt, kann er ihnen lebhaft zustimmen. Sofern dann

gehören und welche ein konfessionell gemischter Staat

aber diese religiöse Haltung die einseitige katholische

als Exponent der ganzen Volksgemeinschaft von sich

Gestalt annimmt, muß er ihr widersprechen.

So be-

aus zu ordnen beanspruchen darf. Wir erwarten des-

tont L. mit Recht die Notwendigkeit freien und selb-

halb mit Spannung die Behandlung dieser Frage im

ständigen Lebens der Kirche. Vom Standpunkt des reli-

2. Band.

giösen Indifferentismus kann das Verhältnis von Kirche

Zürich.

L. von Muralt.

und Staat kaum gelöst werden. Andrerseits darf vom

religiösen Standpunkt aus der Staat nicht einfach als

Rosenmöller, Bernhard: Religionsphilosophie. Münster i. W.:

Aschendorff 1932. (VIII, 168 S.) gr. 8°.

RM 7.70; geb. 8.90.

religiös gleichgültig gelten. Zwischen Religion, Moral,

Recht und Staatsleben besteht ein unlösbarer Zusammen-

Das Buch behandelt die Kernfrage aller Religions-

Der christliche Glaube will auch auf

philosophie, das Problem der Wirklichkeit Gottes. Im

hang (S. 42).

Geiste der Illuminationstheorie Bonaventuras wird ein

die sozialen und politischen Verhältnisse unter den Men-

schen einwirken.

Lebhafte Zustimmung erfordert die

unmittelbares Berührtsein der Seele mit Gott angenom-

bestimmte Auffassung L.s, daß dogmatische Intoleranz

men, eine Einstrahlung Gottes in die Seele, wodurch das

bei der katholischen Kirche nicht auch bürgerliche Into-

Seiende seines Bezuges zur Unbedingtheit versichert wird.

eranz fordere, „da die feste Überzeugung von der Wahr-

Es wird eine „habituelle vorbewußte Kenntnis‘“ der

heit der eigenen Religion nicht verhindert, daß man die

Seele von Gott angenommen, die allerdings niemals zu

Bekenner einer andern friedlich leben läßt‘“ (S.174).

einer „unmittelbaren aktuellen intuitiven Kenntnis‘“ führt,

Ferner erhebt L. mit Recht Protest dagegen, daß der

was ein Schauen von Angesicht zu Angesicht wäre.

Staat festsetzen könnte, was wesentlich zum Glauben

Wohl aber gewinnt der Mensch daher die Möglichkeit,

seine Gottesvorstellungen zu klären und sich zur Er-

eines religiösen Verbandes gehöre. L. meint den Ein-

kenntnis der Existenz Gottes durchzuringen, indem das

wand, der von staatlicher Seite der katholischen Kirche

menschliche Kulturschaffen und das sittliche Gemein-

entgegengehalten wurde, ihre Kirchenverfassung berühre

den Glauben nicht. Auch darf in einem konfessionell

schaftsleben zu Transparenten des Unbedingten werden.

gemischten Staat keine Majorisierung Platz greifen. Die

„In der Erleuchtung erfassen wir das vom Unbedingten

Glaubensfreiheit darf die kirchliche Disziplin nicht hem-

her des Schönen und offenbaren Natur und Kunst ihren

men, sofern ein Gläubiger einer bestimmten Kirche an-

Zur €eW:

n

en Schönheit symbolhaft hindeutenden Glanz.“

gehören will. Ferner kann die Kultusfreiheit nicht eine

In

iä

ije Entwickelung der eigenen These flicht der

Einschränkung des Kultus zur Folge haben wollen. Mit

Verfasser die Auseinandersetzung mit andern Richtungen

Recht wird im Sinne des Urteils des Bundesgerichtes

ein und sucht die verschiedensten Einwände zu wider-

vom 3. März 1923 betreffend die Prozession in Wald

legen. Die Bedeutung der Gottesbeweise wird sehr hoch

gewertet, allerdings wird ihr Bewe ischarakter wieder

(Kt. Zürich) die Forderung erhoben, daß an konfessio-

nell gemischten Orten auch die Duldung gegenüber

in Frage gestellt, wenn sie nichts als „Entfaltung‘“ des

äußern Manifestationen Andersgläubiger möglich sein

metaphysischen Denkens sein sollen. Und wenn sie nur

soll, sofern beide Teile bestrebt sind, damit einander

dann zu Recht bestehen, wenn vorher „die dem meta-

nicht ausgerechnet in den Weg zu treten. Um die un-

physischen Denken ‚eigentümliche Anerkennung der veri-

richtige Haltung des religiös indifferenten Staates einer

tas und rectitudo ontologica zu Recht besteht‘“, dann

religiösen Minderheit gegenüber zu illustrieren, greift

hebt diese Voraussetzung ihren Beweischarakter geradezu

auf. Dann bleiben sie nur Hindeutungen auf das unauf-

L. häufig auf die Vorgänge des Kulturkampfes im

Kanton Bern zurück. Die damaligen Maßnahmen des

hebbare Interesse des Glaubens an der Realität seines

Gegenstandes. Darin besteht ihre Bedeutung und zum

Staates sind ohne Zweifel nicht zu billigen. Beispiele

aus neuerer Zeit zeigen dann, daß sich die Praxis geän-

ihr Teil beitragen.

Verständnis dieser Sachlage kann die vorliegende Schrift

dert hat. Einem religiösen Verband soll die Freiheit der

Selbstorganisation und des Selbstregimentes gewährt wer-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

den.

Die katholische Kirche kann nicht vom prote-

Kaufmann, Dr. Fritz: Geschichtsphilosophie der Gegenwart,

stantischen oder religionslosen Standpunkt aus beurteilt

Berlin: Junker u. Dünnh

(V, 138 S.) gr. 8° = Philos.

werden. Das geben wir gerne zu, wenn uns Gegen-

Forschungsberichte. H. 10.

(;)1upt 1931°

RM 5—,

recht gehalten wird.

Unter den „Philosophischen Forschungsberichten“ zur

So haben wir der Darstellung der katholischen Kirche

Gegenwart tut auch dies Heft über die gegenwärtige

als Glaubens- und Verfassungskirche, beruhend auf dem

:

Geschichtsphilosophie seinen Dienst.

W

us divinum nichts beizufügen.

Dagegen erheben wir

Es geht zurück bis auf die südwestdeutsche Kantschule, auf Win-

iderspruch, wenn L. die Forderung aufstellt, daß jede

delbands Straßburger Rektoratsrede von 1894 und den Kreis und

eligionsgemeinschaft eine religiöse Autorität und ein

die Diskussion um Rickert.

Von den Wortführern dieser Diskussion

untrügliches religiöses Kriterium haben müsse, das Aus-

erhält dann Simmel und danach Troeltsch eine eigene Darstellung ;

nft darüber gebe, wer zu ihr

e

hören könne oder

an Troeltsch schließt sich ein kurzer Exkurs zur Geschichtstheolo-

nicht. Für den protestantischen G

T

auben kann es kein

gie.

Ein zweiter Teil behandelt die geschichtliche Typenlehre, die

äußeres objektives Kriterium geben. Er ist allein Ge-

Strukturtypik Spenglers, Max Webers und Sprangers, sowie

Schenk Gottes. Die Gemeinschaft der Gläubigen beruht

und besonders Scheler.

die Bewegungstypik bei Spranger, Rothacker, Joel, Alfred Weber

Ein letzter Teil wendet sich zur „Geschicht-

auf Vertrauen. Nach Außen genügt die Zugehörigkeits-

lichen Lebensphilosophie“ und „Ontologie der Geschichte“, zu Dilthey

erklärung zur Kirche durch den Steuerzettel. Wir können

und Heidegger. —

also L. nicht zustimmen, wenn er sagt: „Eine Vereini-

Das Ziel der Entwicklung liegt bei Heidegger. — Sie

gung, welche ihren Mitgliedern frei gibt zu glauben, was

setzt ein bei der Frage einer Erkenntnistheorie der Hi-

163

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9.

164

storie im Gegensatz zur mnaturwissenschaftlichen

Be-

griffsbildung. Es folgt dem Interesse an der Methode

I

fortgeführten Studien über das Oblationenwesen (vgl.

Theol. Lit. Zeitg. 1916 Nr: 10 Sp. 225f.) zu nennen —

die Besinnung auf die Sache, zunächst auf die Struktur | sich sehr bald kultursozialen („Mutter und Kind in der

der geschichtlichen Welt und die Dynamik des ge-

Kultur der Kirche“ vgl. Theol. Lit. Ztg. 1920 Nr. 13/14

schichtlichen Ablaufs.

Dahinter aber tritt immer deut-

Sp. 151f.; Mitarbeit an Virchows Jahrbüchern für die

licher hervor die Frage der Einordnung der eigenen

gesamte Medizin) und kulturpolitischen Fragen zuge-

existenziellen Situation, die Entdeckung, daß Geschicht-

wendet, Die äußerst lebendige Teilnahme Schreibers an

lichkeit überhaupt das. Wesen des Daseins ausmacht,

naturwissenschaftlichen, volkswirtschaftlichen, medizini-

und die Ausweitung der Geschichtsphilosophie zu einer

schen und technischen Forschungsproblemen und -Nö-

Ontologie des Daseins überhaupt, bei der die

Ge-

ten, sein Eingreifen in Organisationsfragen der Wissen-

schichtsphilosophie in jeder Hinsicht im Zentrum der

schaft und sein Eintreten für die Weltgeltung deutschen

Geistes haben ihn schnell über den Kreis seiner ur-

hilosophischen Gedankenwelt eingetaucht und aufge-

oben ist. Freilich, noch ist bei Heidegger alles Frage.

sprünglichen Tätigkeit hinausgeführt. Daß Schreiber in

Dem Theologen, der besonders gern von Troeltsch

seiner öffentlichen Tätigkeit nicht überall Zustimmung

her den Historismus, seine Probleme und seine Über-

gefunden hat, ist selbstverständlich; zur Wahrung evan-

windung zu sehen pflegt, respektive als Theologe der

gelischer Belange war er ja auch nicht berufen, und daß

Krisis in Auseinandersetzung mit Troeltsch alle Ge-

schließlich weite Gebiete deutscher Kultur und Wissen-

schichtsphilosophie etwas kurz und kärglich nur einfach

schaft vor dem Auslande katholisch orientiert erscheinen,

ablehnt, ist es gut, hier vorgeführt zu erhalten, wie die

ist Schreibers Verdienst — und die Schuld anderer.

Dinge sich indessen doch weiterentwickelt haben. Mit

Diesem hervorragenden, vielseitigen und rührigen Kul-

turpolitiker eine literarische Gabe bereits zum 50. Ge-

Recht wird die entweder rein negative oder alles ledig-

burtstage darzubringen, ist verständlich und begrüßens-

lich in das Schema der Ich-Du-Beziehung spannende

wert.

Mehrere der in diesem stattlichen Bande von

Geschichtstheologie der Dialektiker nur kurz als An-

hang zur nun schon älteren neukantischen Richtung be-

Konen und Steffes vereinigten Aufsätze stehen nun lei-

handelt; hier ist wenig wirklich Neues. Die Ontologie

der nicht auf der wissenschaftlichen Höhe und pein-

des Daseins als Geschichtlichkeit bei Heidegger aber

lichen Sorgfalt, die wir bei Schreiber gewöhnt sind.

eröffnet auch für eine positive Geschichtstheologie sehr

Wir denken da z. B. an den umfangreichen Aufsatz von

neue Fragen und Forderungen, die anders gelöst wer-

Richard Mai: Südosteuropa ‘und die deutsche Kultur,

den müssen. Von Bultmanns sehr an Heidegger sich an-

ein Beitrag zur internationalen Kulturpolitik (S. 443 bis

lehnenden Untersuchungen ‘sagt Kaufmann da noch

470), der in allen Punkten recht oberflächlich ist und

von der Schwierigkeit der dortigen Probleme keine rechte

nichts. Auch sieht er die Grundeinwendung des Theo-

Vorstellung gibt. Mit Theater, Film und Musik, über die

logen gegen Heidegger nicht, daß allgemeine Ontologie

Mai reichliche Nachrichten gibt, ist doch der Wert und

des Daseins als Geschichtlichkeit und Ontik der existen-

ziellen Entscheidung für einen faktischen Richtungssinn

die Bedeutung der deutschen Kultur in Südosteuropa

gar nicht so einfach getrennt werden können; sie liegen

nicht annähernd erschöpft. Was in den Balkanländern

viel stärker ineinander, als bei Heidegger sichtbar wird.

an deutscher Kulturleistung allein im Rahmen der evan-

Ontologie 1äßt sich ohne Rückbezug auf vorontologische

gelischen Dias

rapflege geleistet ist, davon gibt Mai

ontische Entscheidungen in Wirklichkeit garnicht treiben;

nur ganz unzulängliche, hier und da peinlich unrichtige

sie wird je nach den letzteren sehr verschieden aus-

Mitteilungen.

Von erheblich höherem Werte

ist

a-

gegen z. B. der Beitrag von Karl Gustav Fellerer:

will.

fallen, auch sofern sie Ontologie der Geschichte sein

Fragen um das auslanddeutsche Kirchenlied

SE A

Von hier aus entsteht dann die der Theologie

bis 395), der unausgesprochen, da das auslanddeutsche

eigene Aufgabe einer von aller Geschichtsphilosophie

Kirchenlied überwiegend eine evangelische Angelegenheit

getrennten positiven Geschichtstheologie aufs Neue. Daß

ist, eva

elische Interessen in den Vordergrund' stellt.

dieselbe unterdessen in freilich etwas stürmenden For-

Nach F.

at die Entwicklung des auslanddeutschen Kir-

men von Erwin Reisner in Angriff genommen ist, bleibt

bei Kaufmann auch unerwähnt. Die damit ausgesproch-

chengesangbuches im allgemeinen folgende Stadien:

nen Desideria eines Theologen können freilich nur am

1. Heimatgesangbücher (Vielheit), 2. Vereinheitlichung

Rande eines Heftes über die Geschichtsphilosophie der

und Einigung auf ein Heimatgesangbuch. 3. Eigenge-

Gegenwart auftauchen. Sie wollen den gut orientieren-

sangbuch, meist durch Umbildung und freie Weiterbil-

den Wert und die bestimmte Urteilskraft des Heftes

dung des einheitlich eingeführten Heimatgesangbuches

nicht herabsetzen.

entstanden, teils nur als

iteleigengesangbuch, teils aber

Greifswald.

mit Entfernung von der Grundlage.

4. Das von der

Wilhelm Koepp.

Heimat eingeführte Einheitsgesangbuch. In dieser Dar-

Volkstum und Kulturpolitik, eine Sammlung von Aufsätzen, gewidmet

legung offenbart sich auch ein Verständnis für die Ent-

Georg Schreiber zum 50. Geburtstage, hrsg. von H. Konen u. J. P.

stehung und Entwicklung deutscher evangelischer Aus-

Steffes. Köln: Gilde-Verl. 1932, (XI, 620S.) gr. 8°.

geb. RM 14 —,

landdiaspora, wie es die Führer konfessionell Ilutheri-

Wie Goethe einstmals Schellings Entwicklung von

den Kabyren bis zur Weltseele beobachtet hatte, so

scher Diasporapflege oft nicht aufzuweisen haben. Was

F. etwa an Mannigfaltigkeit deutscher evangelischer und

haben wir Schreibers Werdegan

von „Kurie und Klo-

lutherischer Gesangbücher in Amerika S. 386 und S. 388

ster im 12. Jhdt.‘“ (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1912 Nr. 3 Sp.

anführt, ist sehr wertvoll und eine geeignete Grundlage

78—82) bis zur Reihe „Deutschtum und Ausland“, von

für erwünschte vollständige Zusammenstellung.

Der

der Tätigkeit des kleinen Kaplans in Potsdam bis zu

Hinweis S. 385, daß für die deutschen evangelischen

dem für unsere Außen- und Innenpolitik im Reichstage

Gemeinden in Chile das Landeskonsistorium in Dresden

allmächtigen Mann mit Teilnahme begleitet: es ist alles

die zuständige kirchliche Behörde — und damit das Ge-

in allem ein erstaunlicher Aufstieg, der höchstwahr-

sangbuch der ev.-luth. Landeskirche Sachsens das zu-

scheinlich den Gipfel noch nicht erreicht hat. Wenn in

ständige ist, trifft nur teilweise zu, nämlich für drei evan-

dem Bilde des Prälaten Schreiber, wie ihn die Öffent-

lisch-lutherische Gemeinden; die anderen ev. Gemein-

lichkeit und vor allen Dingen die evangelische Öffent-

de

lichkeit sieht, hier und da die allzumarkanten Züge

bunde oder dem Eva

n sind z. Teil dem Deutschen Evangelischen Kirchen-

elischen Oberkirchenrat in Berlin

straffster Betriebsamkeit und einseitig politisch-katho-

angeschlossen und bilden zusammen mit den Iutheri-

lischer Orientiertheit überstark hervortreten, so ist das

©

schen Gemeinden die deutsche evangelische Chilesynode.

wiß als Zeichen stärkster Zeitverbundenheit dieses

Bei dem Übersetzungsbeispiel, für das F. Meyfarts ’ Jeru-

E

ebens zu werten: wir wollen das nur feststellen, nicht

salem, du hochgebaute

tadt‘“ auswählt, — deutsches

aber dazu Stellung nehmen. —

Auslandgesangbuch sollte man richtig zitieren: Deutsches

Schreiber hat nach rein kanonistischen Anfängen —

evangelisches Gesangbuch, vom Deutschen Evangelischen

neben „Kurie und Kloster‘“ wären seine leider nicht

Kirchenausschuß den deutschen evangelischen Gemein-

165

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9.

166

den des Auslandes dargeboten, Berlin 1926 — sei daran

gänzung und Erweiterung durch die Festrede, die Prof.

erinnert, daß Carl Schneider dies Problem bereits

Dr. Fritz Fleiner als Rektor am 29. 4. 1932 in Zürich

gehalten hat. (Orell Füßli, Zürich). Fleiner gab seiner

estreift hat in d_er Franz Rendtorff-Festschrift 1930

. 337 ff. —

Festrede das Thema „Geistliches Weltrecht und welt-

liches Staatsrecht‘“‘.

von Schmidt-Ott in fünf Abschnitte: 1. Staat. 2. Fra-

Im Übrigen ist das Buch nach einem Geleitwort

Nach seinen Ausführungen dürfte

auch auf Ebers der Satz bezogen werden

‚von dem

gen der Forschung, 3. Kulturpolitik, 4. Volkstum und

großen geistigen Ringen, in welchem der moderne Ka-

Volkskunde, 5. Über die Grenzen,

egliedert, es schließt

tholizismus sich anschickt, mit den Waffen seines kon-

mit einer Betrachtung von Adolf

ürgens: das Buch

fessionellen Gesetzbuches, des codex iuris canonici, die

als Wegbereiter, ein Beitrag zur Erkenntnis des Auf-

ihm widerstreitenden Anschauungen des modernen kon-

stiegs der Vereinigten Staaten von Nordamerika, mit

fessionslosen Staates zu überwinden‘‘ (S. 3). Das neue

einer Schreiberbibliographie und einem Sachregister. Als

„geistliche Weltrecht‘“ stellt sich dem „staatlichen Recht‘“

besonders wertvolle Aufsätze von grundsätzlicher Bedeu-

als ein selbständiges Rechtssystem zur Seite. Es verliert

tung nennen wir noch: Staat, Kultur und Erziehung

seinen Charakter als „Recht‘“ auch da nicht, wo es mit

von J. P. Steffes, das Ethos im neuen Völkerrecht

von Theod. Greentrup, Staat und Wissenschaft von

dem staatlichen Gesetz in Konflikt gerät (S. 7). Wenn

Fleiner weiter ausführt (S. 8) „mit einem einzigen Satz

Heinrich Konen, aus den Anfängen gesamtdeutscher

hat der codex für die katholische Kirche die vollständige

issenschaftspflege von Karl Griewank, deutsche

und selbständige Gesetzgebungsgewalt gegenüber dem

Kulturpolitik im Äusland von Adolf Morsbach, durch

Staat in Anspruch. genommen, nämlich mit den Worten

Volksgeschichte zur Neuformung unserer Staatsgeschich-

der Publicationsbulle, es übe die Kirche die ihr stiftung-

te von Adolf Helbok und die Minderheitenfragen in

gemäß von Christus übertragene Rechtsetzungsgewalt

der deutschen Außenpolitik von Walter Hagemann.

aus als eine „societas perfecta‘“ (S. 8) und das auf den

Berlin.

Otio _ Lenrche,

verschiedensten Gebieten des rechtbestimmten Lebens

nachweist, dann wird ein Lehrer des Kirchenrechts, der

Ebers, Prof. Dr. Godehard Josef : Reichs- und preußisches Staats-

kirchenrecht.

Sammlg. d. religions- u. kirchenpolit. Gesetze und

zugleich gläubiger Sohn seiner Kirche ist, nicht ‚;ohne

Verordnungen d. Deutschen Reiches u. Preußens nebst d. einschläg.

Hemmungen zu der weltüberlegenen Entscheidung Chri-

kirchl. Vorschriften,

Textausgabe in Anmerkungen u. Sachverzeichn.

geb. RM 17 80.

sti durchdringen können, die mit Math. 22, 21 auch für

München: M. Hueber 1932. (LI, 834 S.) 8°.

die „Eigengesetzlichkeit‘“ des Rechts als einer Erschei-

Prof. Dr. G. J. Ebers, Direktor des kirchenrechtlichen

nungsform des «6 6Äroc gegeben ist.

Seminars der Universität Köln, derzeitiger Rektor magni-

Muß man hier vom protestantischen grundsätzlichen

icus, gab nach mancherlei Vorarbeiten auf seinem FFor-

Urteil aus dem katholischen Systematiker des Kirchen-

schungsgebiet 1930 seine umfassenden grundsätzlichen

rechts, ihn kritisierend, gerecht werden, so verdient die

Untersuchungen über

„Staat und Kirche

im neuen

jetzt zur Besprechung stehende Sammlung von staat-

Deutschland “ heraus. (München, M. Hueber, XX. 432

lichen, das kirchliche Leben berührenden Gesetzen, Ka-

S. 8°, geb. RM 13.80.)

binetsordres, Erlassen usw. die volle Anerkennung als

Prof. Paul Schoen, Göttingen, hat das Werk in der

eine umfassende, streng objektive Arbeit. Nur einmal

Theologischen Literaturzeitung, 1931 Nr. 3, 67ff., be-

in der Anmerkung 3 auf Seite 19 tritt der kanonistisch

sprochen, anerkannt und kritisiert.

bestimmte Standort des Verfassers heraus.

Das Ebers’-

Die Kritik Schoens bezieht sich unter Hinweis auf

sche Werk ist für die kirchliche Rechtsfindung und für

schon gegen frühere Arbeiten von Ebers erhobene Ein-

die profane Rechtssprechum

ebenso wertvoll, wie für

wände auf das deutliche Hervortreten einer katholischen

die kirchliche, staatsaufsichtliche und auch, in manchen

Einstellung des Verfassers.

Punkten der Berührung, kommunale Verwaltungspraxis.

Schon ehe ich den kritischen Standort von Schoen

Hier ist ein umfassendes und durch die Inhaltsüber-

kannte, mußte ich bei dem Studium des sehr wertvollen

sichten und Sachregister leicht zu handhabendes Mate-

Buches zu demselben Urteil kommen, möchte es meiner-

rial geboten, das nach der Änderung deutscher Staats-

seits dahin präzisieren, daß unverkennbar ein katholisch

verfassungen in Reich und Ländern mit ihren notwendig

hierarchisches Interesse mit einer Beurteilung preußi-

folgenden geänderten Kirchenverfassungen der evange-

scher kirchenrechtlicher Maximen verbunden erscheint,

lischen Seite ebenso gute Dienste leisten kann wie der

die vom evangelischen Standpunkt aus nicht immer ge-

katholischen und den verschiedenen, in Deutschland an-

teilt werden kann.

erkannten Kirchenkörpern öffentlichen Rechtes, bis hin

Trotz dieser Feststellung möchte ich das Studium

zu den jüngsten und kleinsten Gebilden.

der grundl

enden Arbeit von Ebers evangelischen Ju-

Waren bisher die verschiedenen Gesetze in Erlassen

risten, Th

co

ol

ogen und Beamten der staatlichen und kirch-

und Verordnungsblättern zerstreut, dann bedeutet es

lichen Verwaltung empfehlen.

Wenn wir uns mit der Tatsache abfinden müssen,

für die vergleichende kirchliche Verfassungskunde und

für die Praxis eine große Erleichterun

eutschem und

daß jetzt die

daß der Historiker und der Dogmatiker auch im Ge-

Gesamtheit kirchlicher Rechtsbildung au

Fd

Wande des juristischen Forschers aus den letzten Bin-

preußischem Boden in einem Gesamtüberblick erfaßt ist.

ungen seiner persönlichen Überzeugungen und aus der

Die Durchführung der Sammlung bis zum 1. IX.

stimmtheit durch seine Ergebenheit gegen seine Kirche

1931, im Nachtrag bis zum 14, IX. 1932, wird die

nicht heraus kann, auch als Wissenschaftler nicht heraus

Herausgabe eines mach gleichen Gesichtspunkten geord-

ann, dann wird uns ein Blick in sein So- und anders-

neten Ergänzungsbandes unschwer für jedes Jahrzehnt

Sein-müssen zum Verstehen seiner Bedingtheiten, damit

ermöglichen.

zum besseren Verständnis des Kirchentums in römisc

Die Einbeziehung aller Bestimmungen, in denen Kir-

jerarchischem Gewand, aber auch zu klarerer Wür-

che und Unterrichtswesen, Kirche und Jugendfürsorge,

igung der evangelischen Sonderart verhelfen. Je deut-

Kirche und kommunale Wohlfahrt u. a. sich berühren,

icher wir aber auf beiden Seiten die kirchliche Sonder-

macht die Sammlung für den praktischen Gebrauch be-

art mit den Mitteln ruhiger wissenschaftlicher Forschung

sonders wertvoll.

erausstellen, um so leichter werden wir den Weg zu

Das Werk „Deutsches und preußisches Staatskirchen-

gemeinsamem Geistesbesitz finden, in diesem Falle zu

recht“ ist mit seinem Rückblick in den verschiedenen

einer vom überkonfessionellen Recht geprägten kirch-

Abteilungen bis auf die Anfänge der behandelten Ma-

lichen Ordnung, die für die verschiedenen Konfessionen

terie, z. T. bis ins 18. Jahrhundert, auch für den Histo-

gleichmäßig sein kann, auch wenn sie nicht immer

riker von großem Interesse.

gleichlautet.

Wenn ein weiterer Band den Abdruck des codex iuris

och eins sei der Würdigung obiger Arbeit voraus-

canonici und der zwischen außerpreußischen deutschen

geschickt. Schoens Kritik findet eine grundsätzliche Er-

Staaten und der Kurie geschlossenen Staatsverträge

167

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9.

168

brächte, so wäre das eine Ergänzung, die für die Praxis

AUUMOAEKUADLEOKROKERUAOKAUKEISUAUUEEBKEUKEUOEEUUKEDULOUEOKADGEUREMOKEOUEDURUULAKUADETRAUMOMSOKAUUAUKEMDUKKOEAOUEODKEDDKOUEREAUOUEOOUEMOEMOOEOUELOEMOUEUUEUN

auch des Politikers und für die vergleichende Kirchen-

rechtskunde wertvolle Dienste leisten würde.

Soeben erschien:

Die günstigen Erfahrungen, die der Unterzeichnete

bei der Durcharbeitung des Ebers’schen Werkes in einer

DAS BUCH TOBIAS

kirchenrechtlichen Arbeitsgemeinschaft, an der auch aka-

demisch gebildete Volontäre eines evang. Jugend- und

Wohlfahrtsamtes teilnahmen, gemacht hat, lassen das

Übersetzt und erklärt von

Werk auch zur Durcharbeitung mit Lehrvikaren und in

Predigerseminaren als sehr wertvoll erscheinen.

Die

P. Meinrad Schumpp O.P.

systematische Übersicht auf S. XXX ff. ordnet den Stoff

(Exegetisches Handbuch zum Alten Testament, be-

nach sachlichen Gesichtspunkten so zweckmäßig, daß

gründet von Johannes Nikel, herausgegeben

die dort gegebenen Abschnitte sich sehr praktisch für

von Alfons Schulz, Band1l.)

die Zuteilung von Einzelreferaten verwenden lassen.

Das Sachregister am Schluß erleichtert die Übersicht in

LXXXVIIL, 292 Seiten.

RM 9.80, geb. RM 11.80

einzelnen Fällen.

Alles in Allem: Ein verdienstvolles Werk, das auch

Das Werk behandelt in einer längeren Einleitung

alle wichtigen Vorfragen, die das Buch T. betref-

von evangelischen Kirchenbehörden zur Anschaffung aus

fen, Textverhältnisse, Zeit, Ort der Abfassung, Ur-

Mitteln der Gemeinden mit größerer Verwaltung, der

sprache, literarische Art, kanonische Geltung,

Synoden und Behörden empfohlen werden dürfte.

Nicht unerwähnt soll bleiben, daß die Ausstattung

Verhältnis zum Ahikarbuch, zur Sage von dem

durch den Hueberschen Verlag in Druck und Band eine

dankbaren Toten, "zur Chonsusage, Engellehre

solide ist, die im Blick auf den umgrenzten Abnehmer-

und Dämonenlehre, Verwendung in Literatur

kreis den Preis als nicht hoch erscheinen läßt.

und Kunst. Der ausführliche Kommentar zieht

Köln.

G: Klingenbufg.

das gesamte Textmaterial bei und sucht nicht

Koch, Rudolf: Christliche Symbole,

Gezeichnet unter Mitarbeit

nur einen zuverlässigen Text zu gewinnen, son-

% FIHZKreder

1. u. 2. Lieferung. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1932.

dern auch den vielen schwierigen Fragen, die

(32 Blätter) Lex. 8°.

In Subskr. je RM 2.40.

Wilhelm Molsdorf hat in seinem „Führer durch den

das Buch aufwirft, eine Lösung zu geben. Dem-

selben Zweck dienen eine Reihe von beigefügten

symbolischen und typologischen Bilderkreis der christ-

Exkursen.

lichen Kunst des Mittelalters‘““ (1920. 2. Aufl. unter dem

Titel: Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst,

Durch jede Buchhandlg. zu beziehen

1926) erstmalig einen wissenschaftlichen Überblick über

das weitverstreute Material gegeben und zugleich zu

seiner Deutung beigetragen. Unsere evangelische Kirche

VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER

als die Kirche des Wortes ist an Symbolen arm und das

AEEURARTENEATRAENTERTERAEOESSATENTESEETTATENTENEENENTENSEHTEOERESTESENFENSETHNATNRTERUENTENEENTENAAENESTENEOENTNETSENTENTENESTETEHTENTENTENTT

Verständnis der symbolischen und typologischen Aus-

drucksformen ist bei den Gliedern der Kirche selten

Soeben erschien:

eworden. Auch trägt die vielerörterte neue Sachlich-

eit nicht gerade dazu bei, alte Symbole neuzugestalten

und sie ermutigt auch nicht zur Verwertung des vielfach

Schleiermachers Predigt

fremdgewordenen Materials in seiner Fülle. Die großen

und das homiletische Problem

künstlerischen und symbolischen Werte aus der Frühzeit

des Christentums haben daher in neuer Zeit wenig Nutz-

Von Priv.-Doz. lic. theol. Dr. Wolfgang

anwendung gefunden, man bewegt sich in eingefahrenen

Gleisen und weicht ängstlich Anregungen aus, weil das

Trillhaas, Erlangen

an sich bekannte und durch Molsdorf gesicherte Mate-

rial noch nicht ästhetisch greifbar war. — Diese Lücke

IV, 225 Seiten. 8°.

füllen die vorliegenden Tafeln Kochs aus. Es wäre drin-

Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers

nd zu wünschen, daß die von Koch und Kredel

originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien,

o

tene Sammlung Veranlassung geben möchte, das kost-

ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver-

bare alte Gut in seiner ’neuen ansprechenden Gestalt

hältnismäßig im Dunkeln geblieben.

Das Buch will

möglichst vielseitig zu verwenden.

Es liegen bisher 32 Holzschnittafeln in 2 Lieferungen

diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen.

Ein

erster Teil behandelt unter dem Gesichtspunkt „Pre-

vor, alle in Federmanier schlicht schwarz-weiß gezeich-

digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes

net, d. h. eigentlich geschrieben, vereinheitlicht in Gestalt

und Ausmaßen, typisiert im Eindruck: das Kreuz in

der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung

allen möglichen Gestalten mit Zusätzen und Steigerun-

von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und

en, das Monogramm Christi und weitere

„nomina

Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung

sacra‘‘, das Zeichen des Fisches, die Evangelisten, Engel,

Gleichnisse des Herrn, die Rechte des

errn, der Peli-

Schleiermachers um die Frage des Verstehens und

der Verständlichmachung des Wortes Gottes.

Der

kan, der Weinstock u. a. m.

Die zweite Lieferung

ausführlich gebotene historische Stoff wird grund-

schließt.: mit einem besonders schönen Blatt: die vier

sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher

Ströme des Paradieses.

Eine möglichst ausgiebige Verwendung des reichen

als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak-

hier gebotenen Materials ist durchaus 'anzustreben. Sie

tisch-theologische Situation hineingestellt.

Preis broschiert RM 7.50

ist möglich nur in engster verständnisvoller Zusammen-

arbeit von kirchlichem Auftraggeber und Künstler, wie

im kleinen Einzelfalle so in der Gesamtgestaltung großer

Jr

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Planungen,

Berlin.

OÖtto. Lerche.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13, Mai 1933.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

M

W

e und g

sind ausschließlich an Professor

P. BAUER in Gö!:ingen‚ Dﬂnere_ Eichenweg] 46, :u len}den‚

Rück

Rezensionsexemplare ausschließl ich an den Verlag. Gewähr für B

exemplaren, besonders noch bei Z

4a

nach Gö

g oder

«{id Bieht OberMo

mmen,

u

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NE. 10

13. MAI 1933

Spalte

Spalte

Spaite

Auerbach:

Wüste und gelobtes Land

Knoll: Der soziale Gedanke im modernen

(Caspari)

169

Katholizismus (Piper)

5 Br0i8 Oar erera >

187

Nelle: Geschichte des deutschen evangeli-

schen Kirchenliedes (Günther;

A 79 10 073 5

184

Blätter für württembergische Kirchengeschichte

Linhardt: Die Sozialprinzipien des heiligen

Richards: The Religion of the Bahä’is

(Bossert‘

180| Thomas von Aquin (Piper)

53080 2

181

(Haas)

169

Sartori: Das Buch von den deutschen

Bonhoeffer: Akt und Sein (Eisenhuth) . 188|Lüttgert: Verfassungsurkunde für d. Evan-

gelische Kirche der altpreußischen Union

Glocken (Vorwahl)

° GF R WF

186

Carlebach: Die drei großen Propheten

vom 29. September 1922 (von der Goltz)

190/Sch enke: Der Kirchengedanke Johann Ger-

Caspari)

172

hards und seiner Zeit (Uhl)

b 0 DU ia ie

183

Cordier: Der Deutsche evangelische Lieder-

Mackinnon:

The Historic Jesus (Seese-

185

psalter (Günther)

182

mann)

070 BD o WE E LE ja I

173 Schlitter: Eduard Riggenbach (Hauck) . .

Schoen: Das neue Verfassungsrecht der evgl.

Ehrhard: Die Kirche der Märtyrer (Koch) 176/Mereschkowskij: Jesus der Unbekannte

Landeskirchen in Preußen (von der Goltz)

190

Filson: St. Paul’s Conception of Recom-

(Leipoldt)

N

174/Strömme: Die Gültigkeit der Religion

pense (Schneider)

4M AT

175/Müller: Der Sohar (Duensing)

O Dnl a

172

(Kesseler)

0, Oa A a ET R E a

187

Richards, J. R., B. A.: The Religion of the Bahä’is, London :

senkt und Anschauung der erzählten Vorgänge an Ana-

Society for Promoting Christian Knowledge 1932,

XX 942 '8.)

kl. 8°.

7sh. 6d.

ff

ijen des heutigen Volkslebens gesucht. Seine Aufgabe

In seiner Vorrede spricht der Verf., ein in Shiraz

t er gründlich an, erreicht aber keine heutigen An-

stationierter englischer Missionar der Church Missionary

sprüchen genügende Darstellung des Werdens des Natio-

Society, einem Rev. W.M. Müller (American Mission)

nalstaats. Nicht als ob er der Quellenkritik abhold wäre;

Dank dafür aus, daß ihm freundlicherweise von diesem

er lehnt z. B. I. Sam. 7 (S. 130) ab, ohne auf S. 26

ein Werk seiner Feder über den Behaismus im Manu-

für einen Grund gesorgt zu haben. Aber manchmal hält

er sich an Einzelheiten auf wie I. Sam. 13, 19ff. (S.

skript zur Kenntnisnahme überlassen worden sei, das

173—5); dann bucht er Gelehrsamkeit ohne die nöti

zur Stunde sich im Druck befinde. Im Druck befindlich

Kritik an dieser, so S. 160. 235 Anm. über Kreti und

weiß ich selbst zur Stunde eine andere, von mir selbst

Pleti; im Ganzen hängt er noch nacherzählend von der

ange

und in ihrem Werden verfolgte, nicht wenig

umfangreiche Arbeit über die gleiche religiöse Bewegung,

haben, anstatt den Berichten beherrschende

Anordnung ab, die die Stoffe in der Quelle gefunden

eschichts-

eine Arbeit, die vor einigen Monaten als Dissertation

3

von der Philosophischen Fakultät in Leipzig angenom-

wissenschaftliche Gesichtspunkte (S. IX XI 2

) abzuge-

men wurde. Es ist mun doch wohl ratsam, das Erschei-

winnen, nach ‘denen dann Einzelangaben unterzubringen

nen dieser beiden sachverwandten Publikationen abzu-

und zu verwerten waren. Gelegentlich stören Ran

merkungen, die zu der strengen Absicht des Buchs nicht

warten, um erst dann zusammen mit ihnen die vorlie-

passen, so über die Ermüdung des Priesters S. 184f.,;

gende hier vorzustellen. Sei denn über sie einstweilen

dazu gibt die Quelle keinen Anhalt. Zu den Folgerungen,

nur mitgeteilt, was die Vorrede in ihrem ersten Satze

die aus der Kritik zu ziehen waren, hätte Verzicht auf

sagt

„Dies Buch ist

eschrieben worden mit. einem

den Dichter in David (S. 255) gehört. Verf. redet von

Hinblick auf.die Bedürfnisse von Missionaren, die in

20 Friedensjahren (S. 256), verlegt aber in sie den

täglicher Berührung mit Bahä’is sind.“

Für den, dem der Name Bahä’i (Behä’i) nicht hin-

Krieg mit Absalom. Darlegungen über die Thronfolge

reichend deutlich verraten sollte, worum es sich in dem

S. 250 gehen von Voraussetzungen aus, die in diesem

Staat noch micht bestehen, aber in der traditionellen Ge-

ch von Rev. Richards handelt, sei bemerkt, daß ihm

schichtschreibung als selbstverständlich gelten. Kombi-

Goldzihers „Vorlesungen über den Islam“ in der letzten

nationen, die der Verf, für die seinigen hält (S. 191),

(VI.) Vorlesung („Spätere Gestaltungen‘), in der 2.

sind schon von Anderen versucht worden. Andere Kom-

Aufl. S. 272—282, einstweilen das Wesentlichste sagen

binationen; so S, 262, David habe die Jebusiter auf den

können.

Ausführlicher unterrichtet bei uns über den

Westhügel verlegt, sind Auskünfte; der Verkauf einer

enstand das 1912 erschienene Buch „Die Bäbi-Be-

Tenne IT. Sam. 24 bedeutet ja nicht die Enteignung eines

hä’i“ von Dr. Hermann Römer., Weitere einschlägige

Wohnhauses, Der konventionelle Satz: „die obere Ge-

iteratur verzeichnet G. Pfannmüller in seinem „Hand-

richtsbarkeit

buch der Islamliteratur‘“ (Berlin 1923) S. 325,

wird uns au

&.

ng immer mehr auf den König über‘“,

Leipzig.

Hans Haas.

in _diesem Buche nicht erspart S. 284.

Das Problem der Sonderstellung des Stammes Juda ist

Auerbach, EFlias: Wüste und gelobtes Land. Geschichte Israels

setzu

nicht gelöst und durch die Ansicht von der Zusammen-

von den Anfängen bis z. Tode Salomos.

Berlin :

K. Wolff 1932.

des Richterbuchs nicht (S. 28) aus der Weht

(XII, 307 S. m. 18 Taf. u. 8 Textabb.) Lex. 8° RM 14—; geb. 18—.

eschafft. Unnöti:

ist die aus dem schlechten Zustande

Das Buch ist mit vortrefflich ausgewählten gediege-

des Deboraliedes geschöpfte Vermutung, es müsse balg

nen Abbildungen ausgestattet und sorgfälti

und an-

nach seiner Entstehung niedergeschrieben worden sein.

sprechend

ruckt. Der Verf. hatte sic

während eines

Weshalb soll die Entwicklung der Buchstabenschrift (S.

langjährigen Aufenthalts im Lande in die Stoffe ver-

169

20) mit dem Eindringen der Israeliten zusammenfallen

170

U:B,TÜR

171

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

172

arlebach, Joseph: Die drei großen Propheten,

Jesajas,

und zu Pergament und Papyrus führen, da doch S. 21 ‘ C

|

Jirmeja und Jecheskel.

Eine Studie.

Frankfurt a. M.: Hermon-Verl.

von der Mesa-Inschrift handelt?

!

1932. (VALE1B S.E8°

RM 3—; geb. 4—.

In der vorköniglichen Zeit wird nicht der Ent-

stehung des Volkstums nachgegangen; Israel ist über-

Die Broschüre, welche der Lebhaftigkeit den Vorzug

haupt kein Personenname! Abraham, dessen Name durch

gegenüber der Sprachreinheit gibt, gewährt einen Ein-

Zerdehnung verlängert sein soll — sogar für Elohim wird

blick in eine chronische Krise der heutigen jüdischen

Theologie. Doch können Meinungsverschiedenheiten . auf-

der gleiche Vorgang gelehrt! — gehört zu den Habiru.

treten, ohne die Beteiligten bis in die Tiefe des Gegen-

Daß damit für das Verständnis von Gen. 12—21 nichts

satzes zu führen, wo er erst zwingend wird. So sagt der

gewonnen würde, ist wohl leicht zu sehen. Die hier-

Vf. nicht, er sehe in den drei

ropheten den Schwer-

durch bedingte enge Chronologie gestattet nun freilich

punkt des Alten Testaments, und wenn er in der oft ge-

kaum mehr das Werden eines Volkstums.

Bezüglich

hörten Weise Jirmeja den 'zweiten Mose, Mose den ein-

des Sinaj schließt sich der Verf. noch an Guthe an —

zigen Nicht-Ekstatiker gegenüber den alttestamentlichen

obwohl er mehrfach Verdienste Ed. Meyers, auch pro-

Propheten nennt, so bedeutet das letztlich doch wohl

blematische, rühmt. Ein Beispiel von Verjüngungs-Be-

rechnu:

wieder daß der Schwerpunkt im Pentateuch liege. Mit

. Laza-

sind die 6000 (S. 60) statt überlieferter

Gegnern, unter denen Vf. ausnahmsweise S. 71

600 000, parallel dazu 25 000 gegenüber 2!/, Millionen

rus nennt, hat es Vf. zu tun, um die Grenze des Intel-

ebenda, s. aber S. 67: 3000 etc.). Zimmermanns Zah-

lekts innerhalb der prophetischen Verkündigung zu be-

len (Klio 1927) kommen den schlichten Angaben der

stimmen: Jeremja konnte den Untergang der Heimat

Amarnabriefe doch erheblich näher.

Indem der Verf.

aus ihrer Schuld ableiten und hätte gleichwohl diese

ausführen möchte, eine Midjanitische Herleitung des

Einsicht für göttliche Eingebung halten können; doch

mosaischen Gottesglaubens treffe dessen Wesen nicht,

dann hätte er kein Recht zu einem Einspruche gegen

glaubt er letzteres mit Ausschließlichkeit Bildlosigkeit

seine prophetischen Gegner. Erst daß er zugleich den

und Bundesgedanke umschreiben zu können S. 63. Hier-

mit ist er dann bei einer Formaltheologie angelangt, ob-

ist ein überintellektuelles Element in seinem Innenleben

Untergang für bedingt vermeidlich hält (S. 74f.),

leich er S. VII die Bearbeitung des Stoffs durch Theo-

und hebt die Voraussetzung, die Untergangsdrohung be-

en, zu denen er doch wohl auch die jüdischen rech-

ruhe auf einer durch Zeitbetrachtung gewonnene Er-

net, tadelt. Und damit, daß der Theologe der Aufgabe

kenntnis,

auf.

Ein gewiß beachtenswertes Argument

eines vollkommen durchgebildeten Geschichtsforschers

gegen eine verstandesmäßige und daher letzten Endes

nicht genügt, hätte er an sich durchaus Recht. Nur

psychologische Herleitung der alttestamentlichen Aus-

warten die Theologen immer noch auf den Nichttheo-

sagen über Gott, das sich aber verleugnet und um seine

logen, der ihnen diese Arbeit, in der sie Aushelfer sind,

Wirkung bringt, wenn es einem Schlußverfahren einge-

abnimmt. Gerade in der Gründungszeit Israels ist der

ordnet wird: also muß der Prophet, der droht und

bisherige Vorantritt des Theologen doch in dem Gegen-

verheißt, von einem jenseits der gesetzmäßigen Be-

stande begründet. Denn ein unableitbares Volkstum als

stimmtheit menschlicher Handlungen Stehenden abhän-

Voraussetzung kann den Leser nicht zufrieden stellen ;

gen und dieser Jenseitige muß eine Wirklichkeit sein.

gar zu leic

ht finden sich dann Vorwegnahmen hinzu

Ist dieser Schluß statthaft, so wäre man an seinem Ende

wie S. 70: „ungewöh:

nlich begabte Völker wie Israeliten

in Bezug auf Gewißheit und Wirklichkeit nicht weiter

und Griechen‘“ ; Offenbarung der — Genialität der Rasse,

als zuvor.

Dies muß namentlich von einer Theologie

hier in Religion, anderswo in Baukunst und zw

ar beider-

Ilten, die ein Wirken Gottes nur als kooperatives

seits zu Anfang der nationalen Geschichte. Das sind

kennt (S. 6), worunter hier deutlich die Homogenität

Sätze, an denen ein Theologe kein Interesse hat, ein

des beiderseitigen Wollens verstanden wird. Ist sachlich

Historiker aber ebensowenig. Baukunst und Religion

das, was Gott will, im Menschen vorhanden, so erhebt

sich die Frage, ob für einen Kooperanten neben den

liegen nicht auf einer Ebene. Nach S. X u. 3 ist das

Menschen noch ein Bedürfnis besteht. Dahin wollten

Spezifische der Israeliten ihr geschichtlicher Sinn (S.175).

Dann aber löst eine nach rückwärts, nämlich in den

Lazarus und Viele. Vf. macht weiter zur Bedingung sei-

Pentateuch, ‚erstreckte Ebjatar-Hypothese die Grundla-

ner Unabhängigkeit von einer im Grunde skeptischen

gen dieser Behauptung auf; der geschichtliche Sinn blüht

religiösen Phänomenologie die Freiheit von einer wissen-

in einer einzelnen Familie. Ebjatar-Hypothese hat aus-

schaftlichen Literarkritik, gegen welch’ letztere er jedoch

gedient;

in keiner anderen Literatur eines Einzelvolks

nichts Entscheidendes zu sagen hat. Diese zweite Front,

würde man seine wissensc

haftliche Zuflucht zu einem

die der Vf. außer der ersten verteidigungswillig bezieht,

solchen Glücksfalle nehmen. Worte, die S. IX über den

hängt mit der ersten nur

efühlmäßig zusammen. Die

gelehrten Apparat gesagt

sind und deren Berechti:

ng

unnötige Vervielfältigung

er Kämpfe dürfte beweisen,

hätten Geltung

wie wenig eine mit wissenschaftlichen Mitteln erreich-

im Übrigen auf sich beruhen kann,

enüber der Quellenkritik des Vfs. Es gibt aber, um

g

bare Entscheidung von einer durch die Tradition getra-

be

i dem von

dem Vf. gewählten Bilde zu bleiben, neben

genen jüdischen Theologie gefürchtet wird.

elehrten Geräuschen noch andere, die nicht aner-

Kiel.

Wilhelm Caspari.

ennenswerter sind; so S. 61: die Frage nach dem Da-

Nach

sein eines persönlichen Mose sei nicht ernsthaft zu

Müller, Ernst: Der Sohar,

Das heilige Buch der Kabbala.

stellen. S. 52 findet abgesehen von der Unmöglichkeit

dem Urtext hrsg. Wien: Dr. H. Glanz 1932. (XT, 394 S.) gr. 8°. RM20—.

eines exakten Nachweises die Wahrscheinlichkeit groß

Der Titel des Buches ist insofern irreführend, als er

genug,

daß Verwandte der Israelstämme oder Teile die-

die Vorstellung erweckt, es werde hier, der ganze Sohar

ser in vormosaisc

her Zeit in Palästina saßen. Vielmehr

‚eboten. Das ist nicht der Fall. Das Buch brin

viel-

besteht bis zur Erbringung des exakten Nachweises die

mehr eine Auswahl aus diesem kabbalistischen

W

erke,

Unwahrscheinlichkeit. Inwiefern ist der geistige Inhalt

die unter systematischen Gesichtspunkten zusammenge-

der mösaischen Stiftung eine weltgeschichtliche (S. 69)

faßt ist. Diese Auswahl folgt deshalb auch nicht dem

Größe? Was ist „das Theologische‘“ (S.IX)? Was

Verlauf des Textes, sondern ist aus allen Teilen des

eine sekundäre Stätte des Völkergottes S. 65?

Sohar zusammengestellt.

Auf zwei Einleitungsstücke

Was der Vf. über die Stadt Tamar, über die Aristo-

folgt der Stoff in sieben Abschnitte gegliedert, nämlich:

kratie bei den Philistern, den Separatismus (S. 55), Ur-

I

Preis der Thora und der Forschung.

dekalog, Geographie u. A. sagt, ist teils richtig, teils

II

Höhere Bereiche.

Engelswesen.

Schöpfungs-

lehren.

erwägenswert. Überhaupt hinterläßt das redliche Be-

IM

Das Menschenreich: Der Urmensch. Erschaf-

mühen des Vf.s einen sympathischen Gesamteindruck.

fun

des Menschen.

Seele und Geist. Mann

Kiel.

Wilhelm Caspari.

und Weib. Sünde und Sündenfall,

Tod und

173

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10,

174

Jenseitsleben.

Naturmächte und menschlicher

am Kreuz und der Auferstehung; er zeichnet aber auch

Örper.

die innere Entwicklung, die Jesus, der größte der Pro-

IV

Biblische Heilsgeschichte.

pheten (vgl. bes. S. 390), durchgemacht hat: vom pro-

Israel. Symbolik des Kultus und Ritus. Sabbat

phetischen Reformer seines Volkes bis hin zum Messias,

und Feste. Segnungen. Das Zehnwort. Gebete.

der sah, daß er für das Volk leiden und sterben müsse

Weg der Frommen.

(vgl. etwa S. .205):

VI

Exil und Erlösung. Der Messias.

Zukunfts-

Ich habe gegen.sehr Vieles in diesem Buch Beden-

visionen.

ken. Vor allem scheint mir die Verwertung der Quellen

VII

Legenden um Schim ’on ben Jochai und seinen

nicht richtig. Die mneueren Forschungen, bes. die der

üngerkreis.

‚formgeschichtlichen Schule‘, haben es doch wohl er-

Es ist verdienstlich, daß von diesem kanonischen

wiesen, daß die Evangelien nicht als Grundlage eines

Buch der Kabbalisten, das als Ganzes noch nicht ins

‚Leben Jesu‘ dienen können. Der Verf. geht darüber zu

Deutsche übersetzt ist, endlich einmal wenigstens eine

schnell hinweg, obgleich ihm die einschlägigen Werke

teilweise deutsche Übertragung geboten wird. Der Sohar,

bekannt sind. Maßstab für Geschichtlichkeit ist ihm im

welcher von den Einen in den Beginn des 14, Jahrhunm-

Wesentlichen die Möglichkeit, daß es so gewesen sein

derts, von den Anderen in das 13. Jahrhundert versetzt

kann.

Dadurch greift eine starke Willkür Platz: was

wird, hat für uns den Wert, als Führer zu verschiedenen

dem Verf. in den 4 Evangelien wahrscheinlich erscheint;

kabbalistischen Theorien dienen zu können. Allerdings

wird dem Lebensbild Jesu eingeordnet; was ihm unwahr-

ist das Verständnis nicht immer üunbedingt sicher zu stel-

scheinlich erscheint, wird ausgeschieden (man vgl. etwa

Kap. I

Aber auch bei der

rt der

len, weil, wie der Verf, Seite 13 gut bemerkt, „die Dar-

„Die Geburt‘“).

stellung das Werkzeug der Sprache im Sinne einer be-

Quellenbehandlung, wie sie der Verf. handhabt, erscheint

stimmten geheimen Terminologie, die uns heute kaum

mir Vieles unberechtigt. Die Betonung der Diesseitig-

mehr zugänglich ist, benützt‘. Als religionsgeschichtliche

keit des Reiches Gottes ist übertrieben; man kann darü-

Erscheinung hat die Kabbala mit ihrer Mystik die Be-

ber streiten, ob die nur-eschatologische Fassung richtig

deutung einer

Parallelerscheinung zu der christlichen

ist; sicherlich kann man aber die Diesseitigkeit nicht so

Mystik wie zu der des Islam. Überall ist die Mystik als

stark hervorheben. Und das ist es vielleicht, was an die-

Reaktionserscheinung gegen eine auf die Spitze getrie-

sem Buch am stärksten befremdet: es sieht in Jesus den

bene Intellektualisierung der Religion zu bewerten. Diese

Idealisten, den Optimisten, den Reformer, das große

Zusammenhänge darzulegen ist wichtiger, als solche

ethische Vorbild, das unsere verdorbene Welt verbessern

mehr als zweifelhafte Behauptungen aufzustellen, wie

will. Man fragt sich: läßt sich das alles wirklich so aus

etwa auf S. 9, daß die früheste Fixierun

jener Geheim-

lehre in das früh-alexandrinische Zeita

ü

den Evangelien herauslesen? Widerspricht dieser Auf-

ter zu verlegen

fassung nicht schon so eine Stelle, wie Luc. 4, 16—30,

sei. Die Quellen, aus denen manches geflossen ist, mö-

die doch gerade bei der Quellenbehandlung des Verf. an

gen z. T. in jener Zeit liegen, aber die Vermittlung ist

den Anfang der Wirksamkeit Jesu zu setzen ist? Zeigen

eine weitläufige und eine späte — genau so wie bei der

die Evangelisten wirklich, daß Jesus erst allmählich zur

Vermittlung der aristotelischen Philosophie.

Erkenntnis kommen mußte, daß sein Plan einer ‚Welt-

Der Verf. hat seiner Übersetzung die Wilnaer Aus-

verbesserung‘ aussichtslos sei und daß er anstatt dessen

zugrundegelegt. Nach Stichproben, die ich aller-

nur durch sein Leiden helfen konnte? War-’nicht viel-

nicht nach der angegebenen Ausgabe, sondern

leicht sein Leben schon von seinem ersten Auftreten an

O

der bei Props 1715 in Amsterdam erschienenen

ein Leiden ?

Ausgabe vorgenommen habe, scheint die Übersetzun

So legt man dieses ‚Leben Jesu‘ nicht recht befrie-

zuverlässig zu Ssein.

Allerdings kommt wohl einma

digt aus der Hand.

Es ist zu stark aus einer kultur“

etwas Unverständliches vor, das nicht im Text begründet

ist; z. B. S. 176: „als er der Art der Thora bestehen

optimistischen Stimmung heraus geschrieben, die heute

nicht mehr am Platz ist.

Göttingen.

H. Seesemann.

wollte‘“, Es hätte verständlich heißen müssen: „als er

auf den Gesetzen (Bräuchen) der Thora bestehen

Mereschkowskij, D. S.: Jesus der Unbekannte.

Einzig

wollte‘‘,

berechtigte Übertragung a. d. russischen Manuskript. Leipzig: Greth-

Dankenswerterweise hat der Verf. jedem einzelnen

lein & Co. 1932. (432 S.) 8°.

RM 4.50; geb. 8.50.

Abschnitt für Laien berechnete kurze erklärende Anmer-

Mereschkowskij bietet uns die erste Hälfte eines

kungen beigegeben, die die schwierigsten Ausdrücke er-

„Lebens

esu‘: Quellenkunde und Geschichte Jesu vor

klären und Sachliches zum Verständnis beisteuern.

Ein

seinem öffentlichen Auftreten.

In einem anderen Buche

Inhaltsverzeichnis und, was bei der Anlage des Buches

sehr wünschenswert ist, ein Verzeichnis

er übersetzten

will er „von seinem Offenbaren Leben, seinem Tode und

Soharstellen beschließen den Band. Als Schmuck ist

seiner Auferstehung‘ handeln.

Wie man schon aus anderen Werken M.s weiß, hat

eine schöne Titelzeichnung von Uriel Birnbaum, welche

er sich viel mit Geschichte befaßt und versteht es oft,

neben anderen jüdischen Symbolen die Tafel der zehn

die Art einer vergangenen Zeit anschaulich zu machen.

Sefirot bietet,

inzugefügt. Eine Erläuterung dieser

Dabei liegt ihm aber offenbar die dichterische Schau

Tafel findet sich au

der Rückseite des zweiten Titel-

mehr, als die wissenschaftliche Arbeit. Das vorli

CS

ende

lattes.

Buch leidet darunter, daß es Dichtung und Wissen-

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

schaft sein will: die Grenze zwischen beiden ist nicht

Mackinnon, James, Ph. D., D. D., D. Theol.: The Historic Jesus

einmal überall scharf gezogen.

London: Longmans, Green & Co. 1931. (XXXII, 407 S.) 8°, geb. 16 sh

Wissenschaftlich befriedigt M.s Jesusbuch nicht. M,

werk von Mackinnon

Von 1925—30. war das große vierbändige.Luther-

schichte in

hat viel in Quellen und Darstellungen (auch neueren

(Prof. d. Kirchen

evangelischen) gearbeitet. Aber aus den Quellen schöpft

Edinburgh) erschienen.

Jetzt legt derse

Verf. ein

er nicht immer unmittelbar.

Und bei der Auswahl der

„Leben

esu‘“ vor, das er der Theologischen Fakultät

Darstellungen ist ihm Wichtiges entgangen. So finden

Halle-Wittenberg als Dank für die ihm verliehene Dok-

wir bei M. allerhand

istreiche Sätze un

Erörterungen,

torwürde widmet. Er versucht darin aus den Synoptikern

die mehr oder minder richtig sind.

„Renans ‚Leben

und Johannes, den er weithin, wenn auch nicht durch-

Jesu‘ ist das Evangelium des Pilatus“

(S. 18). „Die

weg, für historisch zuverlässig hält, den Lebensgang Jesu

russischen Kommunisten..

dienen

genwä

Chri-

zusammenzustellen.

Er sieht dabei wohl die

chwierig-

stus, wie schon lange keiner Ihm gedient hat. Die Ge-

keiten die einem solchen Unternehmen ent

wohnheit, diesen Staub der Jahrhunderte, vom Evange-

er glaubt aber, sie überwinden zu können.

nd so zeich-

egenstehen;

lium fortblasen; es so neuart

net er das Leben

. dieses

&:

machen, als wäre es

f

esu, angefan

ält er für un

Hi

n mit der Geburt (die

gestern geschrieben

das Evangelium zur

Jungfrauengeburt

storisch) bis zum Tode

Zeit wichtigste Werk, die russischen Kommunisten lei-

175

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10,

176

sten es so, wie es besser nmicht möglich ist, indem Ssie

i der Christ seinen Platz im „Reiche Gottes‘“ nach seinen

den Menschen das Evangelium abgewöhnen wollen‘“

Werken.

€S. 151). Aber es fehlt

ar zu viel: der Sinn für die

Der Vf. stellt fest, daß in der Erkenntnis und Er-

Frage nach der

eschichtlichen Wahrheit; die echte Kri-

fahrung des Paulus Gedanken nebeneinander stehen,

tik. So wird z.

. das Problem behandelt: Hat Chri-

zwischen denen wir eine Spannung empfinden, und die

stus gelebt? Aber ich kann nicht finden, daß M. das

wir verstandesmäßig nicht auszugleichen vermögen: Got-

Problem wirklich sieht. Er bringt Stimmungen, führt

tes Gnade und Vorausbestimmung einerseits und' mensch-

liche Freiheit und Verantwortlichkeit andererseits.

Das

Texte an; die entscheidenden religionsgeschichtlichen

Fragen, die hier vorliegen, sind kaum berührt.

erklärt sich aus der Tatsache, daß Gott für Paulus gleich-

Dankbar habe ich die von M. eingestreuten eigenen

zeitig der Gott der Gnade und der Gott des Gerichts ist,

Dichtungen auf mich wirken lassen. Ich muß dabei frei-

der schenkende und der fordernde Gott.

lich oft den Gedanken fernhalten, daß sie versuchen, den

In einem Anhang behandelt F. den Vergeltungsge-

Jesus der Geschichte zu deuten. Dann aber, wenn mir

danken in den Pastoralbriefen; in einem zweiten ver-

das glückt, finde ich in den Dichtungen nicht nur Schön-

gleicht er Paulus und Luther in ihrer Stellung zum Ver-

heit, sondern

waltiges Ringen um letzte Fragen.

e

Itungsgedanken. — Der Vf. stellt immer wieder den

|

Ein abschließendes Urteil wird man sich erst er-

S

atz in den Vordergrund, daß das endgültige Urteil

lauben, wenn der zweite Band vorliegt.

Gottes über den Christen ganz entscheidend von dem

” Großpösna bei Leipzig.

Johannes Leipoldt.

Lebenswerk des Christen mitbestimmt wird. In dem Be-

griff des „Lebenswerkes‘“ liege letztlich die Rechtfer-

Filson, Floyd V.: St. Paul’s Conception of Recompense.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (IV, 152 S.) 8°.

— 3

—

Untersuchgn. z.

tigung dafür, daß Paulus auch für die Christen an der

Neuen Testament, hrsg. v. H. Windisch, Heft 21. RM 9—; geb. 11.50.

Idee der göttlichen Ver,

Der Vf. hebt mit

Iltung festhält.

echt hervor, daß die göttliche

Der Vf. fragt, in welchem Verhältnis bei Paulus die

Vergeltung sich nicht nur auf die ungläubigen Heiden,

Gnade Gottes zu der menschlichen Verantwortlichkeit

sondern auch auf die Christen bezieht. Das Vergeltungs-

steht. In seiner vorchristlichen Zeit habe sich das Den-

prinzip ist auch nicht bloß als ein Rest jüdischer Denk-

ken des Paulus über die Vergeltung auf das Gericht kon-

weise bei Paulus zu begreifen; es

ehört vielmehr not-

gzentriert; Gott wird als der vollkommen Gerechte vor-

wendig in sein christliches Denken

inein. Man wird —

gestellt. Die Bekehrung wirkte auch auf die Gestaltung

und das dürfte noch stärker zu betonen sein — vor allem

des Vergeltungsgedankens bei Paulus ein. Die Gnade

den Begriff des „Lebenswerkes‘“ geltend machen müssen.

(Jottes rückt in den Mittelpunkt. Damit verliert der Ver-

Die Frage, vor die Paulus sich dabei

estellt sieht, ist

geltungsgedanke seine zentrale Stellung. Paulus hält

die: Wie steht es mit dem Leben der Christen, nachdem

aber an dem Vergeltungsprinzip fest; und zwar bleibt

sie im Glauben das Rechtfertigungsurteil Gottes empfan-

Paulus antwortet: Das Lebenswerk der

die Vergeltung in dreifacher Beziehung bestehen: 1. die

gen haben?

göttliche Vergeltung trifft alle die, die mnicht gläubig

Christen unterliegt der Beurteilung Gottes im Endge-

sind und darum nicht gerettet werden, 2. Jesus ist an

richt. Damit ist der Gedanke ein für allemal abgewehrt,

Stelle der Menschen von der göttlichen Vergeltung be-

n am Ende

als könne der Christ leben, wie er wolle; das rechtfer-

troffen worden, 3. die Christen empfa

lenn der Tod

tigende Urteil Gottes über ihn behalte ja in jedem Fall

der T

Vergeltung für ihre Taten;

seine Gültigkeit; denn die Entscheidung Gottes ist be-

Christi deckt nicht die nach der Taufe begangenen

reits gefallen.

Sünden.

Von hier aus wird man den Versuch machen dürfen,

Die Frage, ob Paulus über die Anwendung des

manche Gedanken des Verf. weiterzudenken. Man hat

Ve

rg

eltun;

S

s

s auf diejenigen, die das Evangelium

zuweilen den Eindruck, als breche der Verf. ein von

niemals ge

Rört.

aben, theoretisiert hat, verneint der

ihm klar erkanntes und scharf formuliertes Problem zu

Vf. Paulus habe keine systematische Anschauung über

schnell ab. Die sehr wichtige Frage, wie sich der ab-

das Schicksal der Nichtchristen gehabt. Der Vf. erklärt,

solut souveräne Gnadenwille Gottes, der seinen Aus-

Paulus habe wohl manchmal Andeutungen in der Rich-

druck in der Rechtfertigung aus Glauben findet, zu

anzen Menschheit

Gottes heiliger, vergeltender Gerechtigkeit verhält, wird

tung gemacht, daß Christus mit der

d

jeutungen bildeten

von dem Verf. letztlich mit dem Hinweis darauf beant-

ia Verbindung stehe, aber diese An

keine Grundlage für eine Theorie, „wie Gott mit den

wortet, daß diese beiden Gedankenlinien in Spannung

Vielleicht ist das in der Tat die

Menschen handelt, die das Evangelium nicht gehört

zu einander stehen.

haben‘“‘.

letztmögliche Antwort, die wir geben können. Aber es

In einem besonderen Kapitel behandelt der Vf. die

muß m. E, gefr.

werden, ob nicht doch von Paulus

Vergeltu

an den Ungläubigen. Nach genauer Unter-

her noch mehr

©

zu zu sagen ist. Jedenfalls könnte

suchung

"de

r Ausdrücke, die sich auf das Gericht be-

mehr von dem Ringen des Paulus um diese schwer-

ziehen, kommt er zu dem Ergebnis, daß Paulus wohl

wiegenden Fragen gesagt werden. Denn offenbar hat

die Tatsache und Gewißheit der Vergeltun

für die Un-

Paulus darum

e

rungen; auch um die Frage, ob ein

läubigen betont, daß er aber nicht angibt, worin die

Christ, der den

R

echtfertigungsspruch Gottes empfan

strafung im einzelnen besteht. Die Vergeltung wirkt

hat und getauft ist, schließlich doch verloren ge

ä:]l:

sich in der Gegenwart noch nicht voll aus. Das end-

kann. Der Verf. scheint das nach einigen Äußerungen

m

anzunehmen. Aber kann Gott sein früheres Urteil durch

ör

1

.

Itige göttliche Urteil über die Sünde der Menschen

ein späteres aufheben?

Ich kann nicht finden, daß

ngt erst das Endgericht. Im Zusammenhang damit

steht die Erkenntnis, daß es keine Errettung aller Men-

Paulus diese Frage absolut bejaht hat.

Studie über

schen gibt.

Es ist dem Verf. für seine sorgfältige

zu danken.

Die Frage, wie es mit der Bestrafung und Belohnung

ein Grundproblem paulinischer Theol

der Gläubigen steht, beantwortet der Vf. so: Paulus

Der Wert seines Buches liegt nicht zuletzt darin, daß

kennt eine Bestrafung des Gläubigen in der Gegenwart

es eine Fülle von Anregungen gibt und dazu zwingt,

zum Zwecke der Rettung vor dem Endgericht (1. Kor.

die vom Verf, aufgeworfenen Fragen erneut durchzu-

5, 1ff.). Paulus hat aber auch mit der Möglichkeit ge-

denken.

rechnet, daß ein Christ das ewige Leben verlieren könne,

Berlin.

Johannes Schneider,

wenn sein sittliches Leben nicht in Ordnun

sei.

In

Ehrhard, Albert: Die Kirche der Märtyrer.

Ihre Aufgaben u.

diesem Fall werde er verworfen. Die Verge

f

ng tritt

ihre Leistungen. München: J. Kösel & Pustet 1932. (XII, 412 S.)

dann also für ihn voll in Kraft. Für sich selbst und die

gr. 8°.

geb. RM 10—.

meisten Gläubigen jedoch hofft Paulus auf die End-

Seinem Buche „Urchristentum und Katholizismus““

errettung. Das ewige Leben ist die Belohnung für den

(Luzern 1926, vgl. Theol. Litztg. 1926, Sp. 606 ff.)

Jäßt der hervorragende katholische Kirchenhistoriker

treuen Christenwandel. Darüber hinaus jedoch empfängt

AAr

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

178

{

jetzt ein, ebenfalls aus Vorträgen erwachsenes, schön

der Ausgestaltung des aus Eph. 1, 10 stammenden Re-

r die Kirche der drei

ausgestattetes größeres Werk ü

kapitulationsgedankens Justin (Dial. 100 u. Iren. haer.

ersten Jahrhunderte, ihre Aufgaben und ihre Leistungen,

IV, 6, 2 S. 574 Stieren) vorangegangen. S. 223 wird

folgen. Die Vorzüge E.scher Forschung und Darstellung

;

bestritten, daß Irenäus die Vergottung des Menschen

treten auch in diesem Werke deutlich zu Tage: meister-

gelehrt habe. Nun kommt dieser Ausdruck allerdings

hafte Beherrschung der Quellen und der Literatur, un-

wörtlich bei ihm nicht vor, wohl aber deutlich

leugbares Streben nach gerechter Würdigung der Per-

die Sache, wenn er in der praefatio zu adv. haer.

en;g

sönlichkeiten und Ereignisse, maßvolles Urteil, das auch

713 Stieren) schreibt: factus est (Jesus Christus) quod

den Standpunkt des Gegners zu verstehen sucht, ruhige,

sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse. S. 225

sachliche, leidenschaftslose Sprache, die aber doch dann

bezweifelt E. stark, daß die dem Chiliasmus gewidmeten

und wann sich mit Wärme

üllt und zum Schwung er-

letzten Kapitel 32—36 des V. Buches den ursprünglichen

hebt, vereinzelt aber auch Spitzen annimmt. E. trägt ge-

Schluß des irenäischen Werkes adv. haer. gebildet hätten.

wöhnlich nicht bloß die Ergebnisse seiner Forschung

Allein das Fehlen dieser Kapitel in den meisten Hand-

vor, sondern er läßt den Hörer und Leser an der For-

schriften ist leichter zu erklären als eine spätere Hinzu-

schung teilnehmen, indem er den Quellenbestand' dar-

fügung. Und das „et fiet secundum imaginem et simi-

legt, die verschiedenen Anschauungen anführt und dann

litudinem Dei‘“ ist doch wohl ein passender Abschluß

seine Entscheidung trifft und begründet. In Fragen, bei

des ganzen Werkes. Beim Montanismus arbeitet E. den

denen dogmatische Belange hereinspielen, verschmäht

Unterschied zwischen der ursprünglichen schärferen und

er es, die Geschichte grob zu vergewaltigen, aber er weiß

späteren gemäßigteren Haltung treffend heraus.

Das

die Dinge so zu wenden, die Ecken und Biegungen so

Buch von Schepelern über das Verhältnis des Montanis-

abzuschleifen, die fremden Einflüsse so abzuschwächen,

mus zu den phrygischen Kulten (deutsch von W. Baur,

daß eine geradlinige Entwicklung, eine inkräftige Entfal-

Tübingen 1929) erwähnt er in den Anmerkungen hinten

tung ursprüglicher Keime herauskommt. Dabei wird der

nicht, wie überhaupt Grundsätze, nach denen die Aus-

ner manchmal dadurch ins Unrecht gesetzt, daß seine

wahl aus der Literatur getroffen worden wäre, nicht

Auffassun

als Ausfluß seiner allgemeinen Weltanschau-

zu erkennen sind. Über die Haltung Tertullians glaubt

ung geste

ilt

wird.

er (S. 255) abschließend sagen zu können, daß er

Der erste Abschnitt schildert ‚„die Selbstverteidi-

sich in Wirklichkeit nicht in den Dienst des Montanis-

gung der Christenheit gegenüber

den

heidnischen

mus gestellt, sondern umgekehrt den Montanismus in

Volksmassen und der römischen Staatsgewalt‘‘.

Hier

seinen Dienst gezogen habe. Darüber läßt sich streiten.

ist der Erforscher der sog. Märtyrerakten ganz auf

Aber daß in dem

arakletenwort „potes ecclesia donare

seinem Gebiete, und er behandelt eingehend, geradezu

delictum, sed non faciam, ne et alia (alii?) delinquant“‘“

zahlenmäßig, die Märtyrer der einzelnen Verfolgungs-

(de pud 21) unter der ecclesia die katholische Kirche

zeiten und auch der Pausen. Daß er den sog. Märtyrer-

(also der „numerus episcoporum‘, wie es nachher ab-

akten selbst kritisch gegenübersteht und bezüglich ihres

lehnend heißt) zu verstehen sei und der Paraklet zu ihr

geschichtlichen Wertes scharf unterscheidet, versteht sich

im Gegensatz stehe (S. 236), ist schon deshalb unmög-

von selbst (vgl. seine grundsätzlichen Bemerkungen S.

lich, weil es in diesem Fall „sed ego non faciam‘“ heißen

118 ff.). Mer

ürdigerweise erwähnt er mnirgends die,

müßte,

allerdings noch vor der decischen Verfol

ng liegende

Der dritte Abschnitt

schildert die Selbstgestal-

Äußerung des Origenes (contra Cels. III, 8), da

die

tung der

katholischen

Kirche zur

Trägerin

der

für die christliche Gottesverehrung Gestorbenen wenige

christlichen Weltreligion‘“ und behandelt im einzelnen

und leichtzuzählende seien.

Vom Papst Fabian steht

das

Verhältnis

von Griechentum und Christentum

keineswegs fest, daß er das Martyrium erlitt (S. 67),

(„Christianisierung des Hellenismus‘“), die Verwirk-

vielmehr geht aus Cyprian (ep. 28, 1) und aus der

lichung der katholischen Kirchenidee, die Entwicklung

späteren Hinzufügung von MP auf seinem Grabstein

der Glaubenslehre, die Ausbildung des Gottesdienstes,

hervor, daß er ursprünglich nicht als Märtyrer betrachtet

die Institutionen und Hauptäußerungen des kirchlichen

wurde, wie er denn auch noch vor dem Einsetzen von

Gemeindelebens, die Anfänge des neuen Kulturlebens.

Folterungen gestorben ist. Bei E. kommen überhaupt

Es finden sich in diesen geschickt gegliederten Abtei-

die beiden Abschnitte, in denen nach Cyprian die deci-

lungen mit ihren verschiedenen Unterabteilungen wieder

sche Verfolgung verlief, nicht zur Geltung. S. 101 wird

ausgezeichnete, aus den Quellen gewonnene Darlegungen

die Mitteilu

des Donatisten Petilian und des Liber

und Schilderungen. Daneben aber auch Auffassungen,

pontificalis,

da

ß Papst Marcellinus ein Weihrauchopfer

die entschieden zum Widerspruch herausfordern, wie

dargebracht habe,

ür glaubwürdig erklärt, weil sein

z. B. bei der Entwicklung des Primats, wo eine Unter-

Name weder im ältesten Märtyrer- und Bischofsverzeich-

scheidu

zwischen tatsächlichem „Primat‘“ und Primats-

nis der römischen Kirche noch im Martyrologium Hiero-

lehre vollständig fehlt und letztere gar nicht berührt

nymianum stehe. Ebenso aber auch die Angabe des Liber

wird. Doch kann hier des Raumes wegen nicht darauf

pontificalis, daß er nachher seinen Fall durch den Mar-

eingegangen werden. Dagegen möchte ich zu den Aus-

tertod gesühnt habe. Nun darf diese Nachricht freilich

führungen über die Bußentwicklung (S. 349ff.) noch

nicht deshalb „abgelehnt werden, weil es sich gerade

einige Worte sagen. Hier behauptet nämlich E., daß

um einen Papst handelt‘“ (eine ähnliche Bemerkun

S

von‘ Anfang an ein kirchliches Bußinstitut mit Nach-

323), wohl aber deshalb, weil

das Fehlen

seınes

lassung aller Sünden vorhanden gewesen sei, das sich

Namens in den genannten Verzeichnissen auch dagegen

1

er Anschauun

das

arty-

dann gegen die tıvic 8ıödoxaiov bei Hermas, gegen die

spricht, da ja nach damal

T

d

Montanisten und Novatianer behauptet und weiter aus-

rium einen vorherigen Fal

vollständig tilgt und dem

gebildet habe. Dieses Ergebnis gewinnt er vor allem

Gefallenen nicht bloß die venia, sondern auch die corona

B

dadurch, daß er alle ältesten Äußerungen über Buße und

verschafft.

SS

Verzeihung ohne Weiteres auf eine kirchliche Bußanstalt

Der zweite Abschnitt

schildert

„die

Selbstbe-

bezieht. Dann bleibt es aber unerklärlich, wie es kam,

hauptung des katholischen Christentums im Abwehr-

daß Hermas aufgrund einer besonderen Offenbarung die

ampf gegen den Gnostizismus und den Montanismus“.

Möglichkeit einer nochmaligen Buße nach der Taufe

Beide Erscheinungen werden wieder eingehend nach

verkündete, diese auf die Einmaligkeit einschränkte, und

der Quellenlage behandelt, wobei der gute Glaube der

diese Einmaligkeit dann über Tertullian für ein paar

kirchlichen Ketzerbestreiter verteidigt wird. S, 190 ff.

Jahrhunderte in kirchlicher Übung blieb. Von den Äuße-

ehnt E. die Harnacksche Auffassung von Marcion ab,

rungen des Presbyters bei Irenäus adv. haer. IV, 27, 2

S. 217f. die Annahme von Loofs, daß Irenäus die

S. 651 Stieren), die mit Stellen wie Hebr. 6, 4ff., 9, 26

Schrift des Theophilus von Antiochien gegen Marcion

als Quelle benu

tzt

u. 12, 17 übereinstimmen, wird kein Wort gesagt. Ne-

habe. Zu S. 219: dem Irenäus ist in | benbei bemerkt, heißt „sed amplius munquam, quia

179

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

180

proxime frustra‘““ in de paen. 7 nicht „nun aber nicht

Gefallenen weder die Hoffnung auf die kirchliche Ge-

mehr weil das nächstemal schon vergebens‘“, wie E. (S.

sondern „weil das

währt werden solle.

meinschaft ganz entzogen, noch diese ihnen leichthin ge-

Also war auch auf dem kartha-

.359) mit Kellner-Esser übersetzt,

letztemal (das vorigemal) vergebens (d. h. ohne Nach-

stets

gischen Konzil ein Teil, ohne novatianischen Einfluß,

halt)“.

„Proxime‘“ hat nämlich bei Tertullian

zuerst für völlige Verweigerung der Wiederaufnahme. So

rückschauende, nicht vorwärtsschauende Bedeutung, wie

klar und einfach, wie E. meint, liegen also die Dinge in

aus dem „proxime factum est‘“ in de cor. 1, dem „quae-

der Bußfrage lange nicht.

Es wäre auch sonst noch

sisti proxime‘“ in de fuga 1 und dem „proxime accidit““

manches zu bemerken, aber der mir zugewiesene Raum,

von adv.

ud. 1 hervorgeht, Stellen die E. selbst bald

den ich so wie so schon überschritten habe, nötigt

darauf (S. 366) anführt. S. 361f. hält E. den kartha-

mich, hier abzubrechen. Trotz aller Ausstellungen wird

gischen Bischof Agrippin für den von Tertullian in de

niemand das E.sche Werk ohne Gewinn und Belehrung

pud. bekämpften Gegner, S. 366 aber vermutet er, daß

aus der Hand legen. Ein Namen- und Sachverzeichnis

„jener Bischof, dessen Identifizierung nicht gelingen will,

wesen.

wäre trotz der genauen Inhaltsangabe erwünscht ge-

gar keine lebende Einzelperson war, sondern eine von

München,

Tertullian geschaffene literarische Figur als Repräsentant

Hugo Koch.

des afrikanischen Episkopats‘“. Ebenso ist die vom Afri-

Blätter für württ. Kirchengeschichte,

Im Auftr. d. Vereins f,

kaner so stark hervorgehobene Sündendreiheit „nichts

württ. Kirchengesch. hrsg. v. D. Dr. J. Rauscher. N. F, 36. Jahrg.

aanderes als eines jener dialektischen Kampfmittel, an

£9S

Stuttgart: Chr. Scheufele 1932. (III, 277 S. u. 6 Taf.)

Or

denen die Polemik Tertullians so überaus reich war“ (S.

365). Die Wendung „id est ad omnem ecclesiam ‘Petri

Das Ulmer Ref.jubiläum gab Anlaß zu Arbeiten, die

propinquam“ paßt nach S. 363 „vorzüglich auf den

z. T. schon 1931 erschienen sind. F. Fritz schrieb

Bischof der Kirche von Karthago, die wie allgemein

einen Aufsatz über „Die Ulmische K.G. vom Interim bis

zum 30j. Krieg‘“ und gibt eine willkommene Ergänzung

angenommen wird, von Rom aus, der Kirche des Petrus,

und Fortsetzung zu C. Th. Keims Ref.gesch. von 1851.

gegründet wurde‘“. Darnach wäre wohl eine von Paulus

Seine Darstellung des Interims (1931, 131{ff.)

ht weit

oder einem andern Apostel gegründete oder von einer

über Keim hinaus, dann schildert er den Wiederaufbau

solchen Gründung abstammende Kirche nicht einbezogen

der evang. Kirche durch L. Rabus (1931, 169 ff.) und die

ewesen? Die von Hippolyt berichteten Vorgänge in

nicht leichte Zurückdrängung des Katholizismus (1932,

om hält E. (S. 367f.) für verschieden von denen in

12262):

Es wäre wünschenswert, wenn auch die an-

Afrika.

Ganz verfehlt ist es aber, wenn er in dem

Vorwurf Hippolyts, die Schule Kallists „halte an ihren

deren oberschwäbischen Reichsstädte eine so eingehende

Gebräuchen und ihrer Überlieferung fest‘“, ein Zeugnis

Darstellung ihrer Ref.gesch. fänden. Einen Ausschnitt

dafür findet, „daß alle Sünder in der römischen Kirche

aus der Gesch. des Ulmer Landgebiets gibt K. Burk-

hardt in „Paulus Beck, der erste ev.

eistliche Geis-

nach geleisteter Buße wieder in die Kirchengemein-

lingens‘“ (1931, 2409ff. 1932, 63—108). Es zeigt sich

schaft aufgenommen wurden‘. Hippolyt hat ja vorher

in beiden Arbeiten, wieviel Material noch den reichs-

dem Kallist deutlich genug Neuerungen vorgeworfen,

städtischen Archiven, vor allem den Ratsprotokollen, ent-

und das 05 Sıopsveuv O Sıö0oxaheiov PuUldoowVv A, ON xl

nommen werden kann.

Die reichsstädtischen

ubiläen

V xaQdSdoow

spricht nicht von alter römischer Sitte

haben der Ref.Gesch. manche Förderun:

gebracht. 1934

und Überlieferung, sondern von einer „Überlieferung““

ist das württ. Ref.Jubiläum. Für dasse

ist eine Neu-

und von Sitten, die eben Kallist begonnen hat. (Das

Z

bearbeitung der württ. K.G. in Aussicht genommen; als

Wort xzo0d800wWÖ5 hat, wie das lateinische traditio, manch-

mal die allgemeinere Bedeutung „Lehre‘“ oder „Übung‘“‘,

erster Teil soll die Ref.Gesch. von J. Rauscher erschei-

nen, während die anderen Teile aus der Feder von Mit-

vgl. die „humana traditio‘“ bei Cyprian ep. 63, 14 und

74, 3=humana et novella institutio in ep. 63, 1). S.

arbeitern später zu erwarten sind. Ebenso werden die

Akten der ersten württ. Kirchenvisitation von

. Rauscher

372 behauptet E., Cyprian kenne keine Einteilung der

veröffentlicht. In den Blättern berichtet J.

auscher

Sünden in vergebbare und unvergebbare, trotz Test.

(S. 188 ff.) über die noch vorhandenen Akten aus „Mit-

III, 28: non posse in ecclesia remitti ei qui in Deum

telalter und Reformation im Archiv des Ev. Oberkir-

deliquerit. Zu diesem Zwecke setzt er ohne Weiteres

chenrats Stuttgart‘“, wobei deutlich hervortritt, wie sorg-

voraus, daß Cyprian unter der Sünde wider den hl.

fältig man in Brandenburg-Ansbach und Hohenlohe mit

Geist in den unter obigem Titel angeführten Schrift-

den kirchlichen Akten umging, wie sorglos dagegen im

stellen Mt. 12,32 und Mk. 3, 28 f. die „freiwillige Ver-

Herzogtum Württemberg. G. Bossert d.

schildert

stocktheit‘“ verstehe, wie man sie später verstanden hat

C

rich von

und heute versteht, und daß darum die Stelle I. Kön.

„Ökolampad als Seelsorger des Herzogs

2, 25 „im selben Sinne gefaßt‘“ sein müsse. Letzteres

Württemberg‘“ nach seinen sechs Predigten über Psalm

137 im Herbst 1526. Die religiöse Entwicklung ‘des

ist allerdings der Fall, nur umgekehrt als E. meint:

Herzogs könnte noch weiter aufgeklärt werden, wenn es

Cyprian versteht unter der Sünde gegen den hl. Geist

gelänge, in Hessen Nachrichten aufzufinden über Ul-

eben eine unmittelbar gegen Gott gerichtete Sünde, im

richs Beziehungen zu Iutherisch gesinnten Männern wie

Unterschied von „minora delicta quae non in Deum

Schnepf, Ötinger, W. Strauß. Th. Knapp bezweifelt

committuntur‘, zu denen in ep. 17, 2 das Götzeno

fer

die von Häcker behauptete „Reichsunmittelbarkeit des

im Gegensatz steht. E. widerspricht sich deshalb se

[

bst,

Ulmer Wengenklosters‘‘ mit

uten Gründen.

Leube

wenn er einerseits eine Sünde gegen Gott (= Sünde

erzählt von dem ersten Darsteller der württ. Ref. Gesch.,,

egen den hl. Geist) im Sinne Cyprians für unvergebbar

dem Tübinger Kanzler „Chr. Frdr. Schnurrer besonders

ö

ält und anderseits doch annimmt, daß Cyprian in ep. 16

als Ephorus des Stifts‘“, das er während der französi-

und 17 auch diesen Sünden Verzeihung in Aussicht stelle.

schen Revolution und der napoleonischen Epoche 1806

Cyprian kämpft auch nmicht bloß „gegen den Laxismus

zu leiten hatte. F. Fritz führt den eigentümlichen

in seinem eigenen Klerus und gegen den Rigorismus, der

Brauch, daß der Pfarrer der Gemeinde seinen „Lebens-

dem gleichzeitigen römischen Bußstreit die Note gab“

lauf bei der Investitur‘“ mitteilt, zurück auf eine Vor-

S. 373f.). Vielmehr besagt ep. 55, 6, daß auf dem

schrift der Kirchenordnung von 1559, wonach der

karthagischen Konzil nach Ostern 251, noch bevor die

Superintendent der Gemeinde den Pfarrer als tauglich

Kunde von der Erhebung Novatians zum Gegenbischof

und ordentlich zu seinem Amt berufen vorzustellen hat;

nach Kartha

gekommen war oder gar die sachlichen

nach dem 30jährigen Krieg und im Zeitalter des Pietis-

Gegensätze

Dek

annt geworden waren (über die Zeit-

mus werden die

folge der Ereignisse siehe meine Cypr. Unterss. S

itteilungen schwülstiger und intimer,

130 f.), „lange Zeit Schriftstellen von beiden Seiten vor-

in der Aufklärung oberflächlicher.

1842 erfolgt die

Vorschrift, daß der Pfarrer den Lebenslauf verliest, was

gebracht wurden‘“ und dann ein „temperamentum salubri

isschon länger Brauch war.

Fritz wünscht eine Be-

moderatione‘“ gewählt wurde, dahingehend, daß den

| schränkung, wenn nicht Abschaffung dieses dem Wesen

481

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr, 10.

182

|

des Gottesdienstes kaum entsprechenden Stücks der Li-

Thomas hat ja wohl, gerade weil er dem Aristoteles den

turgie.

Sehr erfreulich ist,

daß der Archäologe P.

Vorzug gab, die beiden Komponenten seines Denkens

Gößler die Frage der „Anfänge des Christentums in

nie zu einem vollen Ausgleiche bringen können. Daher

Württemberg‘“ neu in Angriff nimmt auf Grund der

werden seine Interpreten selbst an der Hand der Quellen

Bodenfunde und der römischen Ruinen.

Die Annahme

sich nie völlig einigen können. Immerhin hat L.s Schrift

Bosserts d. Ä., daß es schon vor 506 Christengemeinden

gegenüber den Einseitigkeiten etwa eines Troeltsch und

in W.

ben habe, lehnt er ab, ebenso die Vermutung,

als hätte das Christentum von der Römerzeit her fortbe-

Maurenbrecher auf der einen Seite, Spanns und der

Organizisten auf der anderen Seite den Vorteil, beide

stehen oder von den Goten her, also aus dem Osten

Kompenenten deutlich heraus gestellt zu haben. Frei-

nach W. kommen können. G. nimmt an, daß die Ale-

lich, wenn

leich L. das Spannungsverhältnis auch fast

mannen von Westen her gleich für die katholische Form

überall sic

n

tbar werden läßt, so versucht er doch viel-

von ca. 550 an

ewonnen wurden, zuerst die Führer

fach eine Synthese zu geben, die Thomas selbst nicht

und dann im Lauf der nächsten 200 Jahre langsam das

vollzogen hat.

Volk. Das allmähliche Verschwinden der Totenbeigaben

L. faßt den Sinn der Prinzipien sehr weit: im 2. Kap.

en Ende des 7. Jahrh. sei ein Zeichen der sich

vo

handelt er von der Sozialbedeutung des philosophisch-

Iziehenden Christianisierung; die Bestattung anstelle

theologischen Weltbildes bei Thomas (S.42—84), im

der Verbrennung der Toten werde schon in heidnischer

3. Kap. von der Rechtsphilosophie (S. 85—131), im

Zeit geübt. Die Anlage christlicher Friedhöfe um die

4. Kap. von der Sozialphilosophie (S. 132—173) und

Kirchen statt der Reihengräber zeige den Abschluß der

im 5. Kap. schließlich von der Kultur- und Wirtschafts-

Missionierung. Die Totenbeigaben christlichen Charak-

philosophie (S.174—224). L. zeigt, wie das thomistische

ters 5.—7. Jahrh. erklärt G. für aus der Fremde stam-

Denken eine in sich geschlossene Einheit ist. Im Seins-

mende Schmuckstücke. Bildwerke alter romanischer Kir-

begriff der durch den Schöpfungsgedanken, dem appe-

chen spiegeln zwar den Synkretismus der Missionszeit,

sind aber schwer zu deuten. Römische Baureste dienten

titus-Begriff und die participatio legis aeternae bestimmt

ist, sind deshalb auch die Probleme und Ordnungen der

häufig dem Kirchbau, gallorömische Kultorte kommen

Sozialethik angelegt. L. verwendet deshalb auch Wirk-

nicht selten durch Kirchen wieder zu Ansehen.

Die

lichkeitsbereiche, die die Sozialethik bisher kaum benutzt

These Bosserts d. Ä. vom Nebeneinander der fränki-

hat, wie z. B. das Sein und die Ordnungen der Engel,

schen Martins- und alemannischen Michelskirchen ver-

zur Durchleuchtung der Sozialethik.

dient weitere Beachtun

Gute Abbildungen von Boden-

Ich würde stärker als der Verfasser es tut, die Spannung zwischen

funden

sind beigege

en

.

Der Aufsatz

ist wie die

der Universumsidee und der Selbständigkeit der causae mediae aufge-

fünf vorhergenannten Karl Müller zum 80. Geburtstag

wiesen haben.

Ebenso wird im 3. Kapitel die Spannung zwischen

ewidmet. In die Neuzeit führt K. Mayer mit seinen

ewigem Gesetz und natürlichem Gesetze zwar erwähnt, aber nicht in

ihren Konsequenzen verfolgt.

usführungen über „die finanziellen Beziehungen zwi-

schen der Evang. Kirche und dem Staat in W. von 1806

Das 4. Kapitel arbeitet mit Nachdruck den Indivi-

bis 1919“. Ein sachkundiger Jurist gibt hier eine Über-

dualismus bei Thomas heraus, vor allem im Anschluß an

sicht über die Rechtsfrage der Ausscheidung des Kir-

de Wulf. Dieser Nachweis scheint mir nicht unwichtig,

chenguts, das der Staat in der napoleonischen Notzeit

gerade gegenüber der heute weit verbreiteten Auffassung

an. sich gezogen hat unter Übernahme der Lasten des

von dem organischen Denken des Mittelalters.

Unterhalts der Kirche.

Horb.

G. Bossert.

Gesellschaftsauffassung spricht (S. 156ff.), so scheint mir dabei nicht

Wenn L. dann doch selbst wieder von einer organisch-korporativen

genügend zwischen der zur Erlösung bestimmten Menschheit bezw. der

Linh.ardt, Dr. Robert: Die Sozialprinzipien des heiligen

Kirche als persona und den übrigen Sozialgebilden als ordines unter-

Thomas von Aquin.

Versuch einer Grundlegung der speziellen

schieden zu sein.

Der evangelische Theologe wird erstaunt sein, wie

Soziallehren des Aquinaten,

Aus den Quellen erarbeitet.

Freiburg i.

weit die reformatorische Berufsauffassung bei Thomas schon vorgebildet

Br.: Herder & Co. 1932. (XIV, 233 S.) gr. 8°.

RM 8.80.

iet (S: TO271J

Bei der Erörterung des Autoritätsprinzips hätte der

In einer Zeit, in der die Sozialethik sich weit über

Unterschied zwischen dem paradiesischen dominium und den Herrschafts-

den Bereich der katholischen Theologie hinaus auf Tho-

verhältnissen in der gefallenen Welt schärfer herausgearbeitet werden

können; S th. I, 96,4 darf doch nicht so verstanden werden, als be-

mas beruft, sind Untersuchungen wie die vorliegende

stünde nur ein Unterschied in der Würdigkeit der Herrschenden. Wich-

besonders verdienstvoll. Denn auch die quellentreueste

tiger ist doch die Zielsetzung.

Im Paradiese würde die supereminentia

Behandlung einzelner Spezialprobleme wird bei einem

scientiae et justitae ausschließlich in utilitatem aliorum gebraucht

Systematiker wie Thomas solange mit dem Verdachte

werden.

der Fehldeutu

belastet bleiben, als sie nicht aus dem

Geiste seines

8y

stemes heraus verstanden wird. Der

Von großer Wichtigkeit für die Kenntnis des hohen

Verf. hat mit erstaunlichem Fleiße micht nur die sämt-

Mittelalters ist das 5. Kapitel; es zeigt wie selbst der

lichen Schriften des hlg. Thomas, sondern was ungleich

Mönch Thomas bei _ aller Wertschätzung seines Standes

für die kulturellen Fr

en aufgeschlossen ist. Er bejaht

viel mehr heißen will, auch einen

tigen Literatur über Thomas verarbeitet, Man übertreibt

roßen Teil der gewal-

die Stadtwirtschaft und' die Stadtkultur, freilich will er

die Arbeit noch nicht im Sinne der Erwerbsarbeit, son-

nicht, wenn man Linhardts Buch heute als die grund-

dern der nützlichen Tätigkeit verstanden wissen.

legende Schrift über thomistische Sozialethik anspricht,

durch die das weit verstreute Quellenmaterial handlich

In der Beurteilung der Eigentumsfrage scheint mir L. den Nach-

vereinigt ist, und die eine solide Grundlage für alle

druck zu sehr auf das Privateigentum zu legen. An der wichtigen Stelle

Weiterarbeit abgibt. Die protestantischen

ntersuchun-

S. th. 2 II, 66, 2 1äßt doch Thomas, der die individuelle potestas pro-

n über die

zialethik des hlg. Thomas, die schon

gemeinsam werden.

curandi et dispensandi über die res exteriores gefordert hat, ihren usus

Für die praktischen Fragen der Eigentums- und

nach Schillings Studien der Verbesserung bedürftig er-

gesetzt werden.

Wirtschaftsordnung ist es nicht unwichtig,

wie hier die Akzente

schienen, wird man heute nur noch in Verbindung mit

L.s Grundlegungen benutzen können.

In den lateinischen Zitaten sind einige Druckfehler: z. B. ex fini

Eine allgemeine Einleitung macht mit der Methode

statt fine S. 61 Z. 13 v. u.; nationalis statt rationalis S, 63 Z. 19 v. 0.;

der thomistischen Sozialethik vertraut (S. 1—41). L. legt

physik wechseln dauernd ab.

possessionem statt posssesionum S. 207 Z. 7 v. 0. Methaphysik und Meta-

Wert darauf, neben den drei systematischen Hauptwer-

Münster i. W,

ken (dem Sentenzenkommentar und den beiden Summen)

Otto Piper.

auch die Kommentare zur Ethik und Politik des Ari-

stoteles reichlich heranzuziehen, weil Thomas in diesen

Cordier, Prof, D. Dr. Leopold: Der Deutsche evangelische

Schriften über das Amt eines Kommentators weit hinaus-

Liederpsalter, ein vergessenes evangelisches Liedergut. Gießen::

A. Töpelmann 1929, (72 S.) gr. 8°% = Vortr. d. theol. Konferenz zu

gehe.

Freilich hat diese Bevorzugung des Aristoteles

Gießen. 45. Folge.

MO

zur

o

, daß L. die augustinisch-platonischen Ge-

Das Psalmenlied, eine Urform reformatorischen Kir-

danken

6

i Thomas stark in den Hintergrund schiebt.

chengesangs, von Luther und seinem Kreis reich ver-

183

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10,

184

treten, durch Calvins Genfer Psalter, auf den Wolfgang

stantischen Theologie‘, behandeln, mehren sich. In die-

Köpfels Straßburger Gesamtpsalter von Einfluß gewesen

sem Zusammenhange „will die vorliegende Arbeit eine

ist, zu einem europäischen Siegeszug geführt, ist keines-

Lücke ausfüllen‘“ (2), indem sie der Entwicklung nach-

wegs nur eine reformierte Besonderheit,

Dem deut-

geht, welche die Gedanken Luthers von der Kirche in.

schen Calvinismus wurden diese Psalmen durch die

der luth. Orthodoxie, speziell bei Johann Gerhard, durch-

Übersetzung Lobwassers zugeführt, die zwei Jahrhun-

emacht haben.

Ein einleitender Abschnitt orientiert

derte lang neben anderen Bereimungen ihre überl

ene

urz über „das Schicksal des Kirchengedankens in der

eut-

nachreformatorischen Theologie‘“ (1—14). Weiter wird

Stellung behauptete. Wie jene auch in lutherische

sche Kirchen hereinwirkte, so entstanden in diesen neue

„der Kirchengedanke Johann Gerhards‘“ (15—47) aus--

Psalmenlieder, als deren Urheber Johannes Magdeburg

führlich dargelegt, wobei die dauernde Frontstellung,

und Cornelius

Becker,

Paul

Gerhardt und

Martin

in der sich Gerhard dem katholischen Anstaltsbegriff

Rinckart besonders zu nennen sind. Der Melodienschatz

(23, 37) und dem Sektenideal einer (ethisch) heiligen

des deutschen evangelischen Kirchenlieds ist durch herr-

Gemeinde (25, 27, 38) gegenüber befand, mit Recht

liche Hugenottenmelodien dauernd bereichert worden.

betont ist.

Ein dritter Abschnitt enthält die ‚„Grund-

Die Gesangbuchbewegun

des 18. Jahrhunderts, verhäng-

sätze der kirchlichen Rechtsordnung nach Johann Ger-

nisvoll für Texte und Melodien, und die neue Subjektivität,

hard“

(48—86).

Endlich wird im vierten Teil'„die

die sich im Kirchengesang der Bindungen des Bibellieds

beginnende Zersetzung des Kirchengedankens in der

Hochorthodoxie‘“ (84—112) bei Männern wie Calbov,

entschlug, haben das einst so verbreitete Liedergut bis

as Er-

König und dem Juristen Carpzow geschildert. Die Auf-

auf wenige Überbleibsel verfallen lassen. Dies

gebnis einer aus einer Fülle von Liedersammlungen ge-

lösung wird darin gesehen, daß die Kirche nicht mehr

schöpften Übersicht, die der Verf. in einem vor der

wie bei Gerhard als „gottgewirkte

Personengemein-

Gießener theologischen Konferenz gehaltenen, im Druck

schaft‘“ (22) „das Ziel der Heilsgeschichte‘“ (16) ist,

erweiterten Vortrag vorlegt. Ihm ist es aber nicht nur

sondern daß sie (bei König) unter die media salutis ge-

um eine historische Darlegung, sondern um die Wieder-

rechnet wird, die dem Einzelnen das „ganz individuell

gewinnung des Verlorenen und Vergessenen zu tun, und

efaßte Glückseligkeitsziel‘“ vermitteln (102). Calov hat,

er hält den Augenblick dazu angesichts der fortschreiten-

indem er den

inis theologiae „durchaus individua-

den Erneuerung der deutschen evangelischen Gesang-

listisch‘“ faßte und in dem Gedanken der fruitio Dei au-

bücher für gekommen. Gewiß ist es Pflicht der ‚evan-

gustinisch-scholastische Gedanken zur Geltung brachte,

e

die Zersetzung des

luth. Kirchengedankens

ange-

Ü

lischen Kirche, die sich in keinem Stück mit der bloßen

bahnt (99f.).

berlieferung begnügen darf, diese Forderuw

C

hlu

‚.neu zu

prüfen.

Wenn der Verfasser aber zum

ß sagt:

Man bedauert, daß die mit der vorliegenden Arbeit beginnendem

„Das Geschlecht, das nach einer Epoche des religiösen

„Studien zum Kirchengedanken des Luthertums“ den Kirchengedanken

Subjektivismus sich dem Objektiven neu zukehrt, ver-

Johann Gerhards nicht in viel engerer Beziehung zu Luther und Melanch-

thon entwickelt haben.

langt auch im Liede die Zuwendung zu den objektiven

Die gelegentlichen Andeutungen (21, 43, 51,

Gehalten und den letzten überpersönlichen Gegebenhei-

53, 101) geben kein klares Bild vom Verhältnis Gerhards zu Luther.

ten‘“ (S.40), so wird zu fragen sein, ob die durch

was sich an den notae ecclesiae und an dem Gedanken der communio-

Gerhard hat doch wohl wertvolle Gedanken Luthers bereits preisgegeben,

mehrfache Übersetzungen und Bearbeitungen hindurchge-

sanctorum (vgl. die gleichnamige Schrift von Althaus) zeigen ließe,

angenen Psalmenlieder als solche objektive Größen

Vf, hat mit Recht herausgearbeitet, daß die Kirche, das „Volk Gottes.

und letzte überpersönliche Gegebenheiten anzusehen sind,

am Anfang und Ende des göttlichen Weltenplanes“ steht (47), was durch

eine Auseinandersetzung mit der individualistischen Deutung, ‚wie 'sie

zumal der Verf. selbst Gruppen von Psalmenliedern je

Hupfeld von Joh. Gerhard gegeben hat („Die Ethik Joh. Gerhards“ 1905)

nach ihrer Intention unterscheidet, darunter eine Gruppe,

noch mehr hätte unterstrichen werden können.

die sich nicht mit der Übersetzung begnügt, sondern den

Ernpät: U.hd:

Text zugleich religiös entsprechend den Erkenntnissen

Budapest.

der Zeit umbildet oder das Psalmwort alsbald auf die

Gegenwart anwendet (S. 17). Das Lied, auch das geist-

Nelle, Wilhelm: Geschichte des deutschen evangelischen Kir-

liche verträgt kein Schema, auch kein frommes; als aus

chenliedes. 3., erw. Aufl. hrsg. v. Karl Nelle. Leipzig: G. Schloeß-

der Offenbarung geborenes, von Frömmigkeit durch-

mann 1928. (3165S. m. 1 Titelbild u. 40 Abb.) 8°.

geb. RM 7.50.

tränktes Glaubenszeugnis kann es nicht weniger „als

sungenes Gotteswort‘“ erlebt werden denn das in

Die ersten Auflagen dieses Buches, 1904 und 1909

erschienen, sind in der Th.Litztg. nicht angezeigt wor-

hriftworten einhergehende Bibellied. Wenn das junge

den. Nachdem dasselbe lä

st verbreitet ist, sein Ur-

Geschlecht sich heute mit Vorliebe dem geistlichen Lied

heber abgesehen von Einzelstudien in dem „Schlüsset

des 16. Jahrhunderts zuwendet, nicht bloß den großen

zum evangelischen Gesangbuch für Rheinland und West-

bahnbrechenden oder jugendfrischen, sondern auch sol-

falen‘“ (1924?) auch weitere Beiträge zur Einführung

chen Liedern, die bisher stumm

wesen sind, so wird

in das Kirchenlied geliefert hat, kann es sich bei der

man sich der Wandelbarkeit solcher Stimmungen und

vorliegenden dritten Aufl

e nur um Kennzeichnung des:

der Mannigfaltigkeit des geistlichen Verlangens erinnern

Werkes und der Besonderheiten der neuen Auflage han-

müssen. Endlich darf man sich gegenwärtig halten, daß

deln. Wilhelm Nelle, verdient um Kirchenliedforschung

das Höchste und Heiligste, wenn es schon in die Form

und Pflege des Kirchengesangs, hat bei seinem 1918

eingeht, — und die Liedform, auch die volkstümliche ist

Kunstform — auf die Dauer nur in echter und reiner

erfolgten Tode Aufzeichnu

d

e

en und Einträge zur Fort--

führung seiner Geschichte

s deutschen evangelischen

Form verharren kann. Beim Liede pflegt eine solche

Kirchenlieds hinterlassen, die der jetzige Herausgeber

nur in der Muttersprache oder in nachschaffender Um-

Karl N. bei der dritten Ausgabe verwertet und im

eiste:

dichtung zu entstehen. Der Verfasser hat seinem Sorg-

des Verstorbenen ergänzt hat.

Dank zweckmäßiger

fältigen geschichtlichen Abriß als Beilagen eine kritische

Druckeinrichtung ist der Umfang des Buches kaum ver-

Studie zu dem Liederpsalter des Elberfelder reformierten

mehrt, trotzdem neue Abbildungen und ein „Verzeichnis

Gesangbuchs vom Jahr 1854, Anmerkungen und Melo-

der Dichter und Hymnologen“ be

ben sind.

W.N.

dienproben beigegeben, wodurch der Wert seines ge-

hat vor manchen Hymnologen, z.

ß

:W

ackernagel, vor-

schichtlichen Vortrags erhöht wird.

aus, daß bei ihm der Sinn für die Texte und der für die

Marburg.

Rudolf Günther.

Melodien gleichmäßig vorhanden und ausgebildet ist..

Dazu verbindet er selbständige Forschung und maßvolles.

Schenke, Friedrich: Der Kirchengedanke Johann Gerhards

Urteil mit volkstümlicher Darstellung auf dem von ihm

und seiner Zeit,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (VII, 112 S.)

erwählten Gebiet, von dem er selbst tief ergriffen ist.

8°, = Stud. z. Kirchengedanken d. Luthertums, H. 1.

RM 4—.

Er besitzt liturgisches Stilgefühl und ganz besonders ein.

Die historischen und sytematischen Arbeiten, wel-

Verständnis für das eva

lische Gemeinempfinden. Ist

che die Kirchenfrage, „die unerledigte Frage der prote-

die Geschichte des deutschen evg. Kirchenlieds, ausge-

185

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

186

Die Gemeinde durch Mitteilung des wissenschaftlich Er-

nommen Sonderuntersuchungen, schon bisher als ein

Stück der Geschichte des kirchlichen Lebens dargestellt

arbeiteten geistig zu heben, ist ihm ein bleibendes Ziel.

worden, so liegt bei N. sichtlicher Nachdruck auf dem

Das führt ihn zu vielen Vorträgen. Aber auch sonst ist

Verhältnis der Gemeinde zu den ihr vor andern „geseg-

staunenswert, mit welcher Lebensnähe und Treffsicher-

ten‘“ Liedern. Die Literaturgeschichte, welche die Kir-

heit der blinde Forscher ins allgemeine Leben eingreift

chenlieder auf die verschiedenen Epochen verteilen muß,

(Innere Mission, Äußere Mission, wertvolle Gutachten,

kann diesen kirchlichen Gesichtspunkten nicht Genüge

Organisationspläne).

Innerlich erlebt er die Zeit mit,

tun, vollends wenn dem Literarhistoriker nicht etwa wie

so besonders auch die Sorge um Deutschland (vor, in

Vilmar innere Wahlverwandtschaft mit seinem geistlichen

und nach dem Krieg). So bietet Schlitters Buch eine

Stoffe eignet. Unlöslichen Zusammenhang zwischen lite-

wertvolle abgerundete Darstellung der Persönlichkeit

raturgeschichtlicher und religiöser Betrachtung könnte

R.s und gibt reiche Einblicke in viele Beziehungen der-

nur eine Geschichte der deutschen religiösen Dichtung

selben zum Zeitgeschehen.

Ein Verzeichnis der Vor-

überhaupt erreichen, wenn sie sich zu einer Geschichte

lesungen und der Schriften R.s schließt das Buch.

der Frömmigkeit im Spiegel des Liedes ausweitet und

Fr.-Hauok.

innerhalb dieser Linie

as gemeindemäßige Lied von der

Erlangen.

reli:

en würde dann

auC

R

ijösen Lyrik abhebt. Auf diesem

Sartori, Paul: Das Buch von den deutschen Glocken.

Im

sichtbar werden, einen wie erheblichen Teil geist-

Auftrage d. Verbandes deutscher Vereine f. Volkskunde geschrieben.

licher Standesdichtu

das evg. Gesangbuch noch be-

Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1932. (XII, 258 S.) gr. 8°. RM 10-; geb. 12-.

herbergt. — N.s Buc

bleibt auch mit den neuen Zu-

Schillers großes Gedicht bringt die Beziehungen der

sätzen einheitlich. Diese wirken sich ohnedem am mei-

Glocke zum Menschenleben von der Wiege bis zum

sten für die neue Zeit aus; doch wird z. B. der Wider-

Grabe zum ergreifenden Ausdruck. Früher wußte jeder

ruch N.’s gegen die These Friedrich Spittas über die

Ort, sobald das Läuten begann, ob Trauer oder Freude

Lutherlieder, dem er in der Würdigu

der Konstanzer

den Anlaß bot, ob ein neuer Erdenbürger geboren war,

Dichter von Anfang an

ef

olgt ist, in

de

r neuen Auflage

ein junges Paar zum Altar schritt, ein Mann, eine Frau

verstärkt. Die pietistis

R

e Liederdichtung müßte heute

oder ein Kind zur Erde bestattet wurde. Daraus erklärt

auf dem Hintergrund der Barockdichtung geschildert

werden.

Das Buch schließt mit einem neuen Kapitel:

sich die große Bedeutung der Glocke im Volksglauben,

„Unsere Aufgabe am Kirchenliede für Gegenwart und

wesentlichen

die trotz der Verknüpfung mit dem christlichen Kult im

in der Dämonenabwehr

ründet.

Aus-

Zukunft‘“ in dem über „Heimatbuch‘“ und „Einheitsge-

san

buch‘“ gehandelt und des Gesangbuchschmucks ge-

gehend von Sagen über betrügerische Gießer und das

dac

n

t wird. Da das Kirchenlied seit der zweiten Hälfte

Glockengut, sowie vom vorwitzigen Lehrjungen, der auf

eigene Hand

jeßt, kommt der Verfasser zu der Auf-

des 19. Jahrhunderts nahezu versiegt ist, wird die hier

fassung der

6

locke als vernunftbegabtes Wesen.

Zu

nur gestreifte Frage, wie die Kirche sich zur Heran-

ihrer, Weigerung, einem Entführer zu folgen oder der

ziehung neuer religiöser Lyrik verhalten soll, bald un-

selbständigen Auswahl ihres Standortes wäre allerdings

ausweichlich werden.

Sie, die Jahrhunderte lang aus

ein Hinweis auf das

leiche Motiv in E. Schmidts Unter-

frisch fließenden Quellen schöpfen konnte, sieht "sich

suchung über Kultü

De

rtragungen am Platze gewesen.

seit ihrer Abgrenzung gegen das allgemeine Geistes-

Indem man der Glocke wunderbare Kräfte zuschreibt,

leben auf alten wenngleich. unvergänglichen. Liederbe-

wächst sie über die apotropäisch-prophylaktische Wirk-

stand beschränkt.

samkeit hinaus und wird selbst

jeifiziert, worauf ihre

Marburg.

Rudolf Günther.

Verwendung in Volksmedizin und Zauberei beruht. Ihrer

Verwendung zur Mehrung der Fruchtbarkeit entspricht

Schlitter, Adolf: Eduard Riggenbach. Das Lebensbild eines

ihre Rolle zur Erleichterung der Entbindung. Sartori

blinden Gelehrten,

Stuttgart :

J. F. Steinkopf 1932.

(324 S, M,

9 Abb.) 8°

RM 4.80.

hebt hervor, daß die Sagen von der Irrglocke, nach denen

Die Gestalt des blinden Forschers Ed. Riggenbach

jemand durch das Geläut Rettung findet und zum Dank

hat durch die Arbeit seines einstigen Mitarbeiters Ad.

ein ständiges Geläut stiftet, auf die Dämonen scheuchen-

de Kraft zurückgehen. Damit kontrastiert merkwürdig

Schlitter eine würdige, umfässende und vielfach ergrei-

die Vorstellung, daß gerade während des Läutens den

fende Darstellung gefunden. Der Leser staunt über das

Geistern Freizeit gegeben ist, wofür der Mündener

reiche Leben dieses seit dem 15.Lebensjahr Erblinde-

Brauch nachzutragen ist: während des sog. Katharinen-

ten. Mit größter Energie hat R. trotz der Beschränkung,

läutens unbeliebten Personen die Fenster mit Besen ein-

die ihm sein Leiden auflegte, sein Leben fruchtbar ge-

zuschl

n unter dem Geschrei: „Hier hebbet se ne,

staltet. Als Kern seines Wesens tritt die gläubige Per-

hier schrubbet se ne!‘“ (Vergl. Die Spinnstube 1924:

sönlichkeit heraus. Die Linie seiner inneren Entwicklung

Vorwahl, die Kehrwiederglocke.) Auch die Wetterglocke

führt vom frommen Elternhaus zu persönlicher Chri-

ist ursprünglich Abwehrmittel der dämonischen Ursache,

stusverbundenheit. Er findet eine Heimat zunächst in

woran sich der mannigfache Aberglaube bei Hochzeiten

der Gemeinschaftsfrömmigkeit mit vorübergehendem An-

und Begräbnissen reiht. Neben der Glockensprache des

schluß an den Baptismus. Dann wird ihm Tob. Beck

Vollgeläuts finden auch die Abarten des Anschlagens

wichtig, über den ihn wieder M. Kähler hinausführt.

Zunächst findet R. ein Arbeitsfel

in der Baseler Pre-

(Beiern, Kleppen) eine ausführliche Darstellung.

Es ist eine gewaltige Arbeitsleistung, die bei der

zur Universität. Fortwährend blei

digerschule. Aber seine hohe Be

5

t der Blinde im Ler-

abung drängt weiter

Durchsicht des ungeheuren Materials über Glocken nötig

war, das die volkskundlichen Vereine gesammelt haben,

nen. Schlatter wird ihm ein Führer ins Spätjudentum.

als das Heer der deutschen Glocken 1917 mobilisiert wurde.

Seit 1892 treibt er eingehend und erfolgreich Textkritik.

Darüber hinaus hat der Verfasser, dessen volkskundliche

Godet, Zahn, Cremer, auch v. Hofmann werden ihm

Forschungen stets durch peinliche Akribie und Umsicht

wichtig. Daß ihm die pietistischen Kreise im Land das

ausgezeichnet waren, auf 50 Seiten Anmerkungen seine

Vertrauen wahren und daß er ihnen aufrichtig zugetan

E

r

nisse bibliographisch unterbaut und durch ausführ-

bleibt, kennzeichnet sein ganzes Leben. Aber ebenso

lic

Br

Stichwort- und Ortsnamenverzeichnisse dem Be-

energisch sucht er die Fühlun

mit der reinen For-

nutzer die Verwendung erleichtert. Nicht nur für den

schu

Auf einer Reise durc

R

Deutschland hört er

Volkskundler selbst ist die verdienstvolle Untersuchung

119

orlesungen, um einen €

enen Eindruck von den

Persönlichkeiten zu gewinnen.

1

n seiner reichen literari-

eine wertvolle Handreichung, sondern auch für den

Geistlichen und Lehrer, die wissen müssen, an welche

schen Tätigkeit, deren Glanzpunkt ja die Auslegung

bindet.

Faktoren naturhafte Religiosität und Geistigkeit sich

des Hebräerbriefes darstellt, ist inm immer wieder An-

liegen, nicht nur für die reine Wissenschaft zu schrei-

Harburg.

H.. Vorwahl.

n, sondern die Fühlung mit der Gemeinde zu halten.

187

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

188

Knoll, August M.: Der soziale Gedanke im modernen Katholi-

nicht an der Gültigkeit, sondern an der Realität ihres

zismus,

I.: Von der Romantik bis Rerum novarum. Mit 16 Bild-

Annn

Gegenstandes interessiert ist.

tafeln.

Wien :

Reinhold-Verl. 1932.

(XIV 317 SI 080

z

Kl.

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

Histor. Monographien.

Beilage d. Berichte z. Kultur u. Zeitgesch.

Hrsg. von M. Hovorka. 34.

RM 3.80.

Bonhoeffer, Dietrich: Akt und Sein. Transzendentalphilosophie

Eine ausführliche Geschichte der sozialen Ideen im

u, Ontologie i. d. systemat. Theologie, Gütersloh : C. Bertelsmann 1931,

neueren Katholizismus existiert noch nicht. Knolls fleißige

(158 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v.

A, SCHafter U, W LD .34 B, 2 11

RM S,

Schrift, deren erster Band das 19. Jahrhundert bis zur

Durch die Begriffe Akt und Sein sieht B. zwei sich

Enzyklika Rerum novarum behandelt, und deren zweiter

die Weiterentwicklung bis Quadragesimo anno bringen

gegenseitig ausschließende Richtungen der Philosophie

soll, gibt wenigstens einen vorläufigen Ersatz. Sie stellt

repräsentiert, die Transzendentalphilosophie und die On-

die wichtigsten Personen, Ereignisse und Schriften in

tologie. Unter Akt versteht er die „reine Intentionalität‘‘,

übersichtlicher Weise zusammen und ermöglicht so we-

die seinsfremd gedacht werden soll, das „Unendlich-Ex-

nigstens eine selbständige Weiterarbeit. Ein einleitender

tensive‘, unter Sein die „Transzendierung des ‚Seien-

Teil (S. 5—38) charakterisiert an der Sklaven- und Zins-

den‘ “

das „Unendlich-Intensive‘“ (S. 9).

B. versucht

frage die sich stets gleichbleibende vermittelnde Hand-

die zugrundeliegenden echten Anliegen beider Richtungen

lung der katholischen Kirche. Der erste Hauptteil (S. 39

dadurch zur Einheit zu bri:

en, daß er sie aus dem

bis 185) bringt in gedrängter Fülle einen klaren, wenn

autonomen Selbstverständnis

es Menschen herausnimmt

auch etwas schematischen Überblick über die Zeit- und

und sie in einem kirchlichen Denken neu begründet.

Zuerst wird das Akt-Sein-Problem innerhalb der Phi-

Problemlage vor Rerum novarum. Die Gegensätze der

konservativen und liberalen Richtung im sozialen Katho-

losophie behandelt. In der echten Transzendental-

lizismus werden klar herausgearbeitet; die Bedeutung der

philosophie ist das Sein erkennendes Bewußtsein,

Oesterreicher stark (im Verhältnis zu dem Anteil Bel-

reiner Akt, der bei Kant noch „inbezug auf“ Transzen-

giens und Frankreichs wohl zu stark) unterstrichen und

dentes ist. Der Idealismus hat dagegen den Aktcharak-

die soziale Gesetzgebung vor 1891 in einer Reihe euro-

ter dadurch aufgehoben, daß er das Transzendente in

päischer Länder skizziert. Der zweite Hauptteil (S. 187

den Akt hineinnimmt, wodurch er als Bewegung des

bis 280) bietet eine Übersetzung und Auslegung von

Geistes „grundsätzlich zur Ruhe

ekommen‘“‘ ist, weil

Rerum novarum. Die Enzyklika wird charakterisiert

der Geist immer bei sich selbst ist

C

S

20, 31). Die On-

als „eine lehramtliche- Kundgebung von höchster Auto-

tologie will die Vorordnung des Seins gegenüber dem

Bewußtsein dadurch erweisen, daß das Denken als eine

rität, aber keine unfehlbare Lehrentscheidung: zeitlos,

wo Glaubensgut sozialen Komplex berührt, zeitgebunden

Weise des Seins aufgezeigt wird, wie es am folgerich-

in den praktischen Vorschlägen und Folgerungen‘“ (S.

tigsten bei Heidegger geschehen ist. Aber auch bei ihm

235). Dieser Charakteristik entspricht die ganze Haltung

wird durch das Verstehen von Sein noch immer über

des Buches, das in gleicher Weise die soziale Verpflich-

das Sein verfügt. In beiden Versuchen beherrscht daher

tung des Katholizismus und die Notwendigkeit der So-

das autonome Ich das Sein — auch bei Kant, weil die

zialpolitik begründen will, sie aber andererseits gegen-

Selbstbegrenzung der Vernunft ein Akt des Ichs ist, so-

über der konservativ-naturrechtlichen Richtung beschrän-

daß das Transzendente nicht von außen kommt. Weil

ken will auf eine „heilende‘“ Tätigkeit unter den Ge-

B. die Wahrheit nur von der Offenbarung her versteht

sichtspunkten der Liebe und der Gerechtigkeit.

(S. 63) und von Anfa

an den christlichen Existenz-

begriff zum kritischen

ßstab nimmt (S. 66, 108), muß

K.s Schrift beschränkt sich im allgemeinen auf eine

er das autonome Selbstverständnis als Unwahrheit be-

Darstellung der innerkatholischen Entwicklung der Pro-

bleme. Vielleicht bekommen wir eines Tages ein Werk,

zeichnen. Deshalb müssen das „inbezug auf Transzen-

das die Probleme in die gesamte Geistes- und politische

dentes‘“ und das „Aufgehobensein des Aktes im Sein‘“

Ideengeschichte des 19. Jahrhunderts hineinstellt!

von dem Sein in der Wahrheit aus völlig neu verstanden

Münster i. W,

Otto:P1IDer,

werden. Nach dieser Umformung durch die Offenbarung

werden diese echten Anliegen der beiden philosophischen

Richtungen für die systematische Theologie dadurch

Strömme, Arnulf: Die Gültigkeit der Religion, Heidelberg: C.

Winter 1932. (IV, 80 S.) 8° = Beitr. z. Philosophie, 22.

RM 3.50.

wichtig, daß mit ihrer Hilfe der Offenbarungsbegriff

selber zu einem besseren begrifflich-theologischen Aus-

Der Titel des nicht sehr durchsichtig und lesbar

druck gebracht werden kann.

geschriebenen Büchleins (wohl einer Dissertation) weist

In einem zweiten Teile werden daher zunächst die

in die Richtung der badisch-neukantischen Philosophie.

beiden unrichtigen Auslegungsmöglichkeiten der Offen-

Es entstammt der Schule Rickerts und führt auf Pro-

barung auf Akt- und Seinsbegriffe besprochen. Wird

bleme, die der heutigen Religionsphilosophie und syste-

matischen Theologie nicht sehr liegen und wohl auch

das Sein der Offenbarung nur als reiner Akt Gottes ver-

nständlichkeit dieses

durch die existentielle Betrachtungsweise überholt sind.

standen, dann bedroht die Nichtge

Aktes die Kontinuität, die stete

egenwart der Offen-

Zu dem Standpunkt wird man allerhand Fragezeichen

barung. Wird dieses Sein dagegen als bewußtseins-

machen. Ist es wirklich so, daß durch den Glauben das

transzendent und ge.

enständlich gedacht, dann betrifft

religiöse Erlebnis zum „theoretischen Problemobjekt“

es nicht mehr die

E

xistenz wirklich von außen, weil

wird? Stimmt der daraus konsequent abgeleitete Satz:

auf dieses Sein als Lehre, Erlebnis oder institutionelle

„CGibt es ein bestimmtes Strukturverhältnis zwischen dem

Kirche jederzeit wie auf ein Seiendes zurückgegangen

Erlebnis und der Erkenntnis, so muß auch der Glaube,

werden 'kann. Gegenüber dieser individualistischen Aus-

wenn er gültig sein soll, einem bestimmten religiösen

legung der Offenbarung führt B. die Kirche als eine

Erlebnis entsprechen‘“? Sollte dieser Parallelismus nicht

Das

den Glaubensbegriff des Verfassers problematisch ma-

theologisch-soziologische Kategorie ein (S. 100).

Sein

chen? Auch darüber läßt sich sehr streiten, ob man den

er Offenbarung wird von hier aus als das Ge-

schehen bezeichnet, in dem die Freiheit Gottes sich „in

logischen Wertanspruch auf eine übertheoretische Basis

die personhafte Gemeinde hineingebunden‘“ hat (S. 103).

gründen und dann diese mit dem religiösen Wert iden-

Die Kirche konstituiert sich

‚durch die gegenwärtige

tisch setzen kann. Mir will scheinen, daß hier überall

Verkündigung von Tod und Auferstehung Christi in

eine Rationalisierung der Religion vorliegt, die ihrem

der Gemeinde, durch die Gemeinde, für die Gemeinde‘“

Wesen ‚widerspricht. Mag die „Gültigkeit‘“ der Religion

(S. 101). Diese Seinsart der Kirche vereinigt in sich die

immerhin darin bestehen, „daß die gültige Erkenntnis

Ansprüche, die vom Akt-Sein-Problem aus jeweilen als

selbst im tiefsten Sinne die religiöse Erkenntnis voraus-

berechtigt anerkannt wurden: die Möglichkeit existen-

setzt‘“, die „Wahrheit‘“ der Religion kann durch dieses

zieller Berührung und echter Gegenständlichkeit des

Kriterium nicht gesichert werden, und mit ihr steht

Außen. B. sieht in dem Offenbarungs-Sein, in der Ge-

und fällt die „wirkliche‘“, die existentielle Religion, die

meinde, den Kreis geschlossen zwischen Transzendental-

189

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10.

190

philosophie und Ontologie. . Denn der Glaube ist „inbe-

sung beigebracht werden kann, so wie etwa Heidegger

zug auf“ Sein (Gemeinde) und dieses Sein „ist“ nur

den Gegensatz zwischen Idealismus und Realismus da-

im Glauben. Dieses Sein ist gegenständlich und zugleich

durch gelöst hat, daß er die Unangemessenheit der

nichtgegenständlich, sodaß in dem sozialen Bezug trans-

Fragestellung durch eine phänomenal gesicherte Proble-

zendentaler und ontologischer Ansatz zusammenkommen

matik aufweisen

konnte.

Es ist daher B. entgegenzu-

(S: 114):

halten, daß die glaubensmäßige Beurteilung dem philo-

Zum Schluß wird von diesem Ergebnis aus das Akt-

sophischen Akt-Sein-Problem nicht. gerecht geworden ist.

Sein-Problem für das Sein „in der Unwahrheit‘“ und

Daß der Idealismus sich in sich selbst verfangen habe

„in der Wahrheit‘“ konkret entfaltet, was in

„biblisch

(S. 25) und daß bei Kant ebenso wie bei der Öntologie

ontologischer Begründung‘“ mit dem Sein „in Adam“

das autonome Ich seine Herrschaft ausübe, wird gegen-

und „in Christus‘“ gleichgesetzt wird (S. 131). Weil der

wärtig vielfach, und zwar micht nur von theologischer

Mensch nicht Einzelner ist, sondern je schon in der

Seite, behauptet. Auf Folgendes sei jedoch kurz hinge-

Menschheit steht, ist die Sünde zugleich Erbsünde und

wiesen. Bei Hegel manifestiert sich der absolute Geist

das „Sein in‘“ Akt und Sein. Denn er ist um seines Zu-

in der Gemeinde, (Begriff d. Rlg., Ausgabe Lasson

sammenhangs willen für die Menschheitsschuld mitver-

S. 52). Bei Schelling ist das Symbol Gottes nicht die

antwortlich. Zwar ist auch der Glaubende noch „in

Geschichte, weil diese unendlich ist, sondern die Kir-

Adam“ und wird deshalb durch die Vergangenheit, das

che als lebendiges Kunstwerk (Ges. W. I Bd. V S. 293).

Gewissen, bestimmt. Sofern er aber nicht mehr auf sich

Bei Kant ist die Herrschaft des Ichs prinzipiell dadurch

sieht ,

sondern auf das von außen kommende

Heil

gebrochen, daß die Zeit die Vermittlung zwischen der

(S. 145), steht er unter der Bestimmung der Zukunft,

transzendentalen Apperzeption und den Erscheinungen

die B. als die eschatologische Möglichkeit des Kindes

des Dinges an sich herstellen muß (Schematismuskapitel).

bezeichnet. Hier wiederholt sich in neuer Weise auch

In der Fundamentalontologie bedeutet das Seinsver-

für das Sein „in Christus‘“ die Dialektik von Akt und

stehen durchaus micht eine Mächtigkeit über das Seiende,

Sein. „Im Glauben ist Zukunft Gegenwart; indem sich

was Heidegger in seinem Buche über „Kant und das

aber vor der Zukunft der Glaube selbst aufhebt (sich

Problem der Metaphysik‘“ ausgesprochen hat (S. 218).

als Seinsart ihrer, nicht aber als produktiv wissend)

Die Beherrschung des Seins durch das Ich läßt sich also

„ist‘“ der Mensch in der Zukunft Christi, d. h. nie in

nicht generell für die beiden Richtungen der Philosophie

Sein ohne Akt, nie in Akt ohne Sein‘ (S. 156).

behaupten.

Der Gemeinde-, Zeit- und damit der Ge-

Das Wichtigste dieser

ründlichen Untersuchung liegt

schichtsbegriff müssen deshalb auch für die Lösung des

darin, daß B. die entscheidende Bedeutung der Kirche

Akt-Sein-Problems in Betracht gezogen werden, weil. in

für die Gesamtdogmatik erkannt und durchgeführt hat

ihnen auf philosophische Weise die Egoität überwunden

S. 144 ff.i, Sünde, Erlösung und Eschato-

ist. Es besteht daher für die Theologie die Aufgabe, ein

(Schöpfun

philosophisches Problem nicht nur zu beurteilen, sondern

logie). Offenbarung und Glauben werden nicht als Po-

tenzialiatäten eines Existenzbegriffs behandelt, sondern

auch zu fördern. Gerade weil die Theologie, wie B. mit

als Wirklichkeiten, deren Faktizität nicht begründet wer-

großem Recht hervorgehoben hat, eine Wissenschaft von

den kann (S.119). Durch die Sphäre des sozialen Be-

dem Geschehen der Kirche ist, kann sie sich solcher

zugs wird die individualistische Erkenntnishaltung ge-

Aufgabe unterziehen. Das ontisch evangelische Existenz-

genüber Gott und der Offenbarung sowie die damit zu-

verstehen des Glaubenden muß sich um des Wahrseins

sammenhängende Verdinglichung der dogmatischen Be-

Christi willen ontologisch erarbeiten lassen, sodaß eine

griffe zugunsten des aktuellen Geschehens in der Ge-

Zentrierung um dasselbe philosophische Problem mög-

meinde beseitigt. Denn das

individuelle Person-Sein

lich ist. Im Sinne von B. können wir sagen: es gibt

kommt überhaupt erst durch das Offenbarungs-Sein zu-

nicht einen wahren Glauben, sondern der Glaube „ist“

stande (S.120). „Gott ‚ist‘ im Personbezug, und das

wahr. Die Durchführungen B.’s am Ende des zweiten

Sein ist sein Personsein‘“ (S.107). „Wie das Sein Gottes

gen in sich die Möglichkeit, von der Kirche als dem Ge-

Teils, denen wir grundsätzlich zustimmen mußten, tra-

kein ‚es gibt‘ ist, so auch nicht das der gläubigen oder

Es gibt‘ keinen Glau-

sündigen menschlichen Existenz.

schehen des Wahrseins aus diese aufbauende Mitarbeit

benden und keinen Sünder, ‚es gibt‘

eine menschliche

an den philosophischen Fragen zu leisten.

Leipzig.

Existenz (als getroffene) im Sinne eines ‚Gegebenen‘,

Heinz Erich Eisenhuth.

sondern sie ‚ist‘ durch das Wort Gottes im Aktvollzug

Schoen, Paul:

Das neue Verfassun

gsrecht der evangel.

in der Kirche, in dem die Einheit mitgesetzt ist‘“ (S.

Landeskirchen in Preußen,

Berlin: C. Heymann 1929.

(XI,

114f.). Es ist B. gegenüber Barth un

Grisebach zu-

342: 5.) 21.,8%

RM 18 —; geb. 20 —.

eben, daß von dem „Sein in der Wahrheit‘“ aus ein

Lüttgert, G.: Verfassungsurkunde für die Evangelische

ec

tes System theologischer Wissenschaft begründet wer-

Kirche der altpreußischen Union vom 29. September 1922,

den kann.

Aber diese Wissenschaft darf nicht in der

Für d. Handgebrauch erläutert u. m. d. dazugehörigen Gesetzen hrsg.

2. Aufl., neu bearb. u. ergänzt v. Dr. Friedrich Koch.

Berlin :

Isolierung verbleiben, wie es bei B. der Fall ist.

Trowitzsch & Sohn 1932.

(X, 356 S.) kl. 8% = Handbuch d. ev.

Hier erhebt sich trotz unserer Zustimmung, und ge-

Kirchenrechts f. d. Ev. Kirche d. altpreuß. Union. Hrsg. v. F. Koch

rade durch sie begründet ein ernstliches Bedenken. Läßt

u. G. Thümmel.

2; ‚Bd:

geb. RM 8.60.

es sich philosophisch und theologisch rechtfertigen, wenn

Nachdem einige Jahre vergangen sind seit der Neu-

ein schwieriges Problem des Denkens vom Glauben

gestaltung der deutschen evangelischen Kirchenverfassun-

Jlediglich dazu benutzt wird, nach einer bedeutsamen Um-

n, mehren sich die zusammenfassenden und erläutern-

wandlung die eigenen Vorgegebenheiten — nach B. die

den Darstellungen der neuen Gestaltung der Dinge.

gottgegebene Wirklichkeit des Glaubens — zur Dar-

stellung zu bringen? B. hat selbst gesagt, daß das Akt-

Paul Schoen hatte das erste Recht, gehört zu

in-Problem durch die Theologie neu geformt werde

werden, nachdem er uns in den Jahren 1903—10 sein

umfassendes Werk über das evangelische Kirchenrecht

(S. 62).

In der Tat besteht kein Zusammenhang mehr

in Preußen geschenkt hatte. Er bietet in dem vorliegen-

zwischen dem transzendenten Sein bei Kant und dem

den Bande keine neue Auflage seines gesamten Werkes,

von außen kommenden Nächsten in der Gemeinde. Auch

sondern nur eine neue Darstellung des Staatskirchen-

die reine Intentionalität des Glaubens ist aktmäßig eine

rechts und Verfassungsrechts der evangelischen Kirchen

andere als die des Denkens, da jeweilen ein verschiede-

in Preußen, einschließlich Danzig und Memelland. Zu

nes Existenzsubjekt zugrundeliegt

Christus (S. 121),

bedauern ist natürlich für den heutigen Gebrauch, daß

das Ich (S. 60). Wenn es sich aber nicht mehr um das-

damals, als das Buch erschien, der Staatsvertrag mit

selbe Problem handelt, dann kann die Behauptung des

Glaubens, die Philosophie stehe in der Unwahrheit, gar

den evangelischen Kirchen noch nicht vorlag. Auch

G. Holstein’s Buch über die Grundlagen des deutsch-

möglich, wenn zu demselben Problem eine wahre Lö-

nicht zutreffend sein. Eine Solche Beurteilung ist nur

evangelischen Kirchenrechts konnte nur eben im Vor-

wort noch erwähnt werden.

191

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10,

192

Nach einem kurzen Rückblick auf die Entstehung

In Kürze erscheint:

der neuen Verfassungen, behandelt Schoen zuerst die

„Vorsprüche‘“ der Verfassungen.

Er kommt dabei zu

dem

esultat, daß es nicht angehe, sie nmicht als einen

Der\Peterspfennig in Polen

integrierenden Bestandteil dieser Rechtsurkunden anzu-

sehen. Er bestreitet aber den gesetzgebenden Kirchen-

und dem deutschen Osten

versammlungen das Recht, über das ,,

kenntnis‘“ etwas

auszusagen, da sie nur zur Beratung einer „Verfassung‘““

Von Dr. Erich Maschke, Königsberg, Pr.

beauftragt worden waren. Er kommt also praktisch zu

Etwa 360 Seiten. 8°

dem Resultat, daß die Vorsprüche keine rechtlich

bindenden Normen enthalten. Sehr dankbar wird es be-

Königsberger historische Forschungen. Herausgeber:

grüßt werden, daß der Verfasser dann das Staatskirchen-

Friedrich Baethgen und Hans Rothfels. Band 3-

recht für Reich und Länder ausführlich darstellt. Für

das Reich gibt der Verf. eine eingehende Besprechung

der einschlägigen Artikel der Weimarer Verfassung. Für

tischen Geschichte des Zinses zugleich die Beziehungen

Der Verfasser stellt mit der rechtlichen und poli-

das Landesstaatskirchenrecht bedürfen seine Darlegun-

Polens zur Kurie von der Christianisierung Polens bis

gen einer Ergänzung durch Heranziehung der inzwischen

ins 16. Jahrhundert dar. Der Hauptteil der Arbeit gilt

geschlossenen Staatsverträge, welche für Preußen für

dem 14. Jahrhundert, in dem die finanziellen Anfor-

alle seine Landeskirchen gelten. Bis hierher hat er auch

derungen der Kurie in Polen und den eingedeutschter

vollkommen Recht, die einzelnen Kirchen in einer Dar-

Landschaften Schlesien, Lebus, Kulmerland, Pomme-

stellung zusammen zu fassen. Auch die Elemente und

rellen und Kamin auf Gegensätze zwischen Deutschenm

der Aufbau der Kirchenverfassungen sind im Wesent-

und Polen treffen, die sich zugleich mit dem Kampf

lichen überall dieselben, wenn auch hier schon eine

zwischen Kaiser und Papst verbinden. So durchdringen

sich Papst- und Reichsgeschichte, die lokalen Ereig-

verschiedene Betonung, sei es des episkopalen, sei es

nisse in Ostmitteleuropa, Finanz- und Machtpolitik zu

des konsistorialen, oder des presbyterialen Elements vor-

li

Wenn der Verf. dann aber bei der Einzeldar-

einem in sich geschlossenen historischen Gebilde.

Preis brosch. etwa RM 21—

stellung ebenfalls alle einzelnen Landeskirchen zusammen

behandelt, so geht die Geltendmachung ihrer Eigen-

Ankündigung der „Königsberger historischen For-

tümlichkeiten etwas verloren, es leidet auch die Über-

schungen“ (P. 967) steht zur Verfügung.

sichtlichkeit. Hier wird der Begriff „in Preußen‘ eine

rein äußerliche Abgrenzung. In Zukunft wird es doch

besser sein, alle deutschen Landeskirchen nebern ein-

ander zu behandeln, oder sie in Typen nach ihrer inner-

JC

kirchlichen Struktur zu ©ordnen.

Natürlich hätten sich

starke Wiederholungen ergeben bei einer gesonderten

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Behandlu

jeder einzelnen Kircheneinheit.

Es wäre

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

aber auch ihre rechtliche Eigentümlichkeit jeweils besser

hervorgetreten. Die kirchliche Oberbehörde bedeutet ja

organisch in Altpreußen etwas anderes, als in den klei-

neren Kirchen. So kommt für Altpreußen die Bedeu-

Ein neuer Band des

tung des „Kirchensenats‘“ vielleicht nicht ausreichend

zur Geltung, wenn er den ‚„Kirchenregierungen‘“ der

Theolog. Handkommentar zum N.T.

kleinen Kirchen gleich

estellt wird. Um noch eine Ein-

zelheit zu erwähnen,

%

ommt auch die allgemeine Be-

deutung des Amts „des geistlichen Vizepräsidenten im

Evangelischen Oberkirchenrat‘“ zu Berlin in ihrer tat-

Die Johannesbriefe

sächlichen Tragweite nicht

nügend zum Ausdruck.

Auch der tatsächliche geistliche Charakter des Präses-

Von Prof. D. Friedrich Büchsel.

amts in der rheinischen und westfälischen Kirche hätte

noch schärfer betont werden können. Organe, die rein

1933. XIL, 102 S.

formell juristisch betrachtet, gleichgeordnet sind, haben

M. 3.20, geb. M. 4.50

im praktischen Leben der Kirche eine ganz verschiedene

Stellung. So dankbar wir der sachlichen, klaren und

Das Zeugnis der Johannesbriefe theologisch zu

genauen Darstellung des Rechtslehrers sind, so ver-

missen wir als Theologen doch etwas von dem Hin-

verarbeiten, gehört zu den Aufgaben, die Theo-

weis auf die innere Bedeutung der Verfassungsgestaltung

logiestudierende, Pfarrer, Religionslehrer usw.,

für die eigentlichen geistigen Aufgaben der Kirche.

Das Buch von Lüttgert, neubearbeitet und er-

kurz alle theologisch Mitarbeitenden nicht un-

änzt von Koch will nichts anderes sein,

als ein

erledigt lassen sollten. Für diese Arbeit hat die

bdruck der Verfassungsurkunde und der zugehöri-

exegetische Literatur wenig Handreichung ge-

gen Gesetze (einschließlich des Staatsvertrags) mit kur-

zen Erläuterungen. Gerade diese gehen aber oft auf

boten. In den großen Kommentaren von Meyer

wichtige innere Gesichtspunkte ein.

So kann gerade

und Zahn besteht hier eine lange schon schmerz-

diese Ausgabe der altpreußischen Verfassungsurkunde

lich gespürte Lücke. Sie wird durch die Aus-

nicht nur den Mitgliedern der Kirchenbehörden, sondern

legung von Büchsel ausgefüllt.

auch den Pfarrern und Kirchenältesten für die tägliche

Gerade weil diese

Praxis warm empfohlen werden.

Darstellung unbelastet ist durch die Rücksicht auf die

anderen Territorialkirchen, gibt sie für Altpreußen nicht

A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung

nur die Texte, sondern eine einheitliche Gesamtauf-

D. Werner Scholl, Leipzig

fassung.

Greifswald.

Ed. von-der Goltz.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27., Mai 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C., Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

B

g oder

Rück.

v“

L

von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z

d

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NE. 11

27. MA 11933

Spalte|

Spalte

Spalte

Bauer: Das Johannesevangelium (Seesemann) 194/Koch: Christliche Symbole (Lerche

4 ;71.205

„Loosungen und Lehrtexte“ (Lerche) . . . 202

Beyer: Die Geschichte des Gustav-Adolf-

Levaux: L’orient et nous (Haas)

193/Richter, H.: Staat u. Kirche im geltenden

Vereins (Grüner)

201|Linton: Das Problem der Urkirche in der

Recht (Usener)

4W CTT a RN

207

Ebers: Evangelisches Kirchenrecht in Preu-

neueren Forschung (Foerster)

8 0 878 089

195/—, J.: Die evangelische Mission in Fern- u.

ßen (Meyer)

206|Lohmeyer: Die Erweckungsbewegung in

Südost-Asien, Australien, Amerika (Witte) 203

Frank:

Die Klosterbischöfe des Franken-

Lippe im 19. Jahrhundert (Lerche) ... .. 202/Schjelderup, H. u..K.: Über drei Haupt-

reiches (Lempp)

A A ULE

197/Mann: Texts and Studies in Jewish History

typen der religiösen Erlebnisformen und ihre

Hoffmann:

Kirchenheilige in Württem-

and Literature (Seesemann)

E 8 AF

193

psychologische Grundlage (Merkel) . ... 204

berg (Bossert)

AT Aı aı ea

199/Merz: Freiheit und Zucht (Eger)

$ 098

206/Stasiewski: Der heilige Bernardin von

Klostermann: Nachlese z. Überlieferung d.

— Kirchl. Verkündigg. u. mod. Bildung (Ders.) 206| Siena (Lempp

( X 0arn DE s 1068

198

Matthäuserklärung d. Origenes (Koetschau) 195/Meyer: Bismarcks Glaube im Spiegel der

Zwingliana (Bossert)

aal rala Drl

198

Levaux, Leopold: L’orient et nous,

Jer Vol. Essays divers.

Mittelalter. Der Forscher auf diesem Gebiet wird dem

Löwen: Editions de L’Aucam 1932. (383 S.) kl. 8°.

Fr.'25—

Herausgeber für die Veröffentlichun

und. die sachkun-

Ein belgischer Autor. S. 275 bringt er es fertig, zu

digen einleitenden Bemerkungen Dan

wissen. Der Band

schreiben von 5 Millionen russischer Soldaten, die, im

enthält 1) Texte betr. die Ju

nschaft in Europa. 2) Geo-

großen Krieg „contre l’imperialism allemand et contre

nica (aus Babylonien, Damaskus, Fustaät, bis zum 13.

sa Kultur antichretienne‘“ gefallen, auch ein „apport ä

Jahrh.). 3—5) Texte betr. die Geschichte der Juden in

la civilisation‘“ gewesen seien. Dazu in einer Fußnote:

Palästina (11. Jahrh.), in Egypten (10.—15. Jahrh.),

„le peuple des moujiks appele sous les armes

.

resen-

in Mosul und Kurdistan.

6) Fragmente juristischer

tait, alors, m&me en l’ignorant, le Droit et la

C

I

vilisa-

Schriften aus der Zeit der Geonim und 7) Geniza-Bü-

tion‘“. Das. ist eine Entgleisung, nach der der Verfasser

cherverzeichnisse.

nicht beurteilt werden darf. Wirklich charakteristisch für

Göttingen.

H. Seesemann.

ihn ist das letzte Wort im Text seines Bandes: „Ut unum

sint‘“, Er ist (s. p. 294) nicht Theologe, wie man da-

Bauer, Walter: Das Johannesevangelium, Erklärt. 3., verb. u.

nach annehmen möchte, wohl aber ein sehr ergebener

verm, Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1933,

(Il, 253 S.) gr. 8° =

Sohn der römischen Kirche. Daß es nicht ein Orien-

Handbuch z. N.T.

In Verbindg. m. a. hrsg. v. H. Lietzmann,_6.

talist ist, der sich hier mit dem Orient und unserer Stel-

RM 8.65; geb. 10—,

Jlung zu ihm befaßt, hebt er selbst einmal (S. 15

hervor.

Der Kommentar des Herau

ebers dieser Zeitschrift

Man wäre sich auch ohne dies darüber: nicht

}

ange im

zum Joh.ev. liegt nunmehr in

‚er dritten Auflage . vor.

Seine Bedeutung für die Erklärung des Joh.ev. macht es

Unklaren, z. B. schon nicht mehr, wenn man (S. 30) zu

sei bis zum 19.

besonders erfreulich, daß die Neuauflage jetzt erschien,

lesen bekommt, Chinas Bevölkeru

wo die Debatte über das Evang. reger als sonst ist. Der

ahrhundert „multimillenairement‘““ hinter seiner Großen

D

Vf. nimmt zu allen neu aufgeworfenen Fragen Stellung ;

M

auer isoliert gewesen, oder wenn von

„Tartaren‘“ ge-

ein Durcharbeiten der Neuauflage führt somit auch aus-

sprochen wird. Levaux zitiert ungewöhn

1

ich viel. Zum

großen Teil sind seine Autoritäten katholische Missio-

gezeichnet in den gegenwärtigen Stand der Forschung

nare. Eigenes, Neues hat er nicht zu bieten. Achtung

am Joh.ev. ein. In seiner Grundhaltung hat Sich der

Kommentar nicht geändert; nach wie vor steht das

aber zwingt er dem Leser ab durch den echt christ-

lichen Sinn, der durch das ganze Buch geht. Zum An-

Bemühen, das Ev. in die religiöse Umwelt hineinzu-

walt der Orientalen macht sich der Verf, besonders im

stellen und von da aus zu erklären, im Vordergrund,

letzten, umfa:

ichsten Stück des Buchs (S. 226—350):

Dabei hat der Vf. auch nicht davon Abstand genommen,

„La Defense

"de_

L’Occident‘“, einer kritischen Auseinan-

die heute von manchen als unwichtig ‚erklärte Mandäer-

dersetzung mit dem 1927 unter

leichem Titel erschie-

literatur zum Vergleich heranzuziehen. M.E. hat er da-

nenen Buch von Henri Massis,

er die abendländische

mit Recht; denn

‚als Sammelbecken für Äußerungen

Kultur bedroht sieht durch das Eindringen des ihm als

synkretistischer Religiosität‘“ bleibt die Mandäerliteratur

eine Pest‘ erscheinenden . Geistes des OÖrients, dem als

„auch für . den wertvoll, der die Entste der Man-

däergemeinde ziemlich s

ät ansetzen un

nach Baby-

eigentliche Vormacht auch Rußland, ja auch das prote-

lonien verlegen wollte“ (S.

ä

). Ein Fortfall dieser Stel-

stantische Deutschland zugerechnet wird. Weniger um-

len aus der Mandäerliteratur würde bei dem heut

fang- und belangreich sind die drei anderen Aufsätze:

Stande der Forschung in jedem Fall einen Verlust

„La Chine et le Catholicisme‘“. (S. 24—138), „La Figure

.

den Kommentar.bedeutet haben. Ziudem bleibt es ja dem

rel;

jeuse de Gandhi‘“ (S. 140—212) und „Rabindra-

Leser überlassen, ob er die Stellen zur Erklä

des

nat

c

Tagore et ‚la Religion du poete‘ “ (S. 213—225).

Leipzig.

Hans Haas.

Evang. heranziehen will oder nicht. — Von besonderem

Mann, Jacob, M. A., Litt. D.: Texts and Studies in Jewish

Wert sind wiederum die allgemeinen Ausführungen am

History and Literature.

Ya ı

Cincinnati, Ohio:

Hebrew

Schluß des Kommentars (S. 241—53), die in mancher-

Union College Press 1931. (XVI, 684 S. u. 27 Faksimiles) 8°. =

lei im_ Vergleich. zur .2. Auflage ausgebaut sind. Daß

The Abraham and Hannah Oppenheim Memorial Publications, Vol. I.

der Vf. die Heimat des Evang. in Syrien sucht, ist be-

Der Band bietet eine große Zahl von z, T. bisher

kannt. M.E. ist das überzeugend dargelegt.

unveröffentlichten Texten zur Geschichte der Juden im

Göttingen.

H. Seesemann.

193

194

w

195

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

196

Klostermann, Prof. D. Dr. Erich: Nachlese zur Überlieferung

Leipzig:

die Wortgewaltigen und der Einzelgemeinden durch Epis-

1.'C Hinrichs ‘ 1932,

der Matthäuserklärung des Origenes (TuU. 47,2).

(Ill, 11 S.) 8°%. = Texte u. Untersuchngn. z.

kopen und Diakonen, während die Presbyter zum Stand

Gesch. d. altchristl. Literatur. Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt.

mit patriarchalischen Ehren werden; eine Entwicklung

Bd. 47, 4.

RM 1.20.

geht vom Ganzen nach den Teilen, eine andre von den

Teilen zum Ganzen. Das ist die Anschauung, die herr-

In diesem, 5 Abschnitte enthaltenden Nachtrag zu

schend geworden ist, trotz mancherlei Kritik an Einzel-

Bd. 47,2 der Texte und Untersuchungen (vgl. Th.L.

heiten,

sonders an der Charakteristik der Episkopen

Ztg. 1932 Nr. 14, Sp. 323—328). erkennen wir die er-

wesentlich als Verwaltungs- und Finanzbeamte,

Den

folgreiche Fortführung der für die künftige Ausgabe

Umsturz dieser Theorie erstrebte Sohm. Das Referat dar-

des Matthäus-Kommentars des Origenes notwendigen

über ist ein Höh

e

unkt in Lintons Buch. Allerdings ist

Vorarbeiten. Zuerst berichtet der Verf. über ein Pa

P

es nur ein Teilre

M

erat über die ersten 88& von Sohms

rusblatt in Bologna, das die 35. Lukashomilie (Schlu

ß)

Werk, aber das liegt am Thema der Untersuchung, die

und eine. Matthäushomilie des Origenes (Anfang) zu

ja nicht Sohms Lehre, sondern das Problem der Ur-

enthalten scheint. Die Publikation des Blattes wird viel-

kirche aufhellen will.

Es ist ein

lücklicher Griff, daß

leicht Klarheit schaffen.

In dem zweiten, wichtigsten

L. nicht die berühmte These vom

Abschnitt teilt der Verf. seine glückliche Entdeckung von

iderspruch des We-

griechischen Fragmenten aus dem Matthäus-Kommentar

sens der Kirche und des Kirchenrechtes zum Leitge-

danken nimmt, sondern Sohms Gegensatz gegen die Ver-

des Origenes bei Victor von Antiochien mit. Zu diesem

Funde kann man nur Glück wünschen. Man sieht auch

eins- und Administrationsbetrachtung, und in diesem

radikalen Angriff auf die Voraussetzungen der herr-

hier wieder, wie stark der Einfluß des Origenes auf die

schenden Lehre die kritische Großtat Sohms sieht. Nicht

Nachwelt gewesen ist.

Die Entdeckung Klostermanns

ebenso überzeugend ist mir die daran

knüpfte Kritik

erinnert an eine ähnliche von Wilhelm Bousset bei

an Sohms Rechts- und Religionsbegrif

E€

Ich kann nur

Euagrios Pont. (vgl. Apophthegmata S. 287).

andeuten, daß L. mir Sohms „unsichtbare Kirche‘“ zu

Das griechische Fragment S. 3f. muß nach meiner Ansicht S. 4, 13

idealistisch zu deuten scheint, als meinte dieser: dem

zwischen eum und omnis eingefügt werden. Die alte lateinische Über-

Wesen nach unsichtbar, und als sollte das ein Ruhm

setzung hat das Fragment wohl unabsichtlich übergangen, es ist aber

sein, während Sohm, der sich ja an Luther gebildet hat,

für den Zusammenhang Z. 13ff. notwendig. Origenes spricht zuerst

darunter: der Erscheinung nach, noch unsichtbar, Kir-

(S. 3, 1ff.) von den Frauen, die dem Herrn aus Galiläa gefolgt waren,

che in Knechtgestalt, versteht. Man kann deshalb m.E.

und knüpft daran die Nutzanwendung für jede Seele der Gegenwart

auch nicht ohne weiters sagen, sein Kirchenbegriff sei

(vöv), die dem Logos folgt.

nicht der urchristliche, sondern nur, er betone daran eine

Die Abschnitte 3—5 enthalten Bemerkungen über

die Matthäuskatene des Makarios Chrysokephalos, des

Seite, die Paulus in der ihm eignen Situation des aposto-

Smaragdus von St. Mihiel und des Zacharias Chryso-

lischen Zeitalters übersehen konnte, die wir aber, wie

politanus und ihre Beziehungen zu Origenes.

Luther, in unsrer Situation nicht übersehen oder über-

Weimar,

Paul Koetschau.

springen können. Ferner möchte ich fragen: Ist die Idee

wirklich urchristlich, daß der Geist eine Tradition schafft,

Linton, Olof: Das Problem der Urkirche in der neueren

die die Folgezeit bestimmt und auf die man sich berufen

Forschung.

Eine kritische Darstellung.

Inaugural-Dissertation.

kann? Daß dies in der Gemeinde in

rusalem behau

Uppsala: A.-B. Lundequistska „ Bokhandeln 1932.

(XXXIL, 211 S.)

tet ist, ist erwiesen, aber ist deshal

ge

die Inanspruch-

gr. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1932. Teologi 2.

nahme rechtlich-exklusiver,

die Folgezeit und Dritte

Olof Linton, ein Schwede, Doktorand von Upp-

bindender Autorität schon christlich? Könnte sie nicht

sala, der aber auch an deutschen Universitäten, in Jena

auch jüdisches Residuum sein? Denn dann wäre doch

und Halle, studiert 'hat, bietet mit dieser Dissertation den

jede „Entscheidung‘ eines Charismatikers, auch z. B. die

deutschen Theologen eine sehr dankenswerte Gabe. Sie

1. Kor. 11,5, im Gewissen bindend und die ganze Kir-

füllt eine Lücke aus, die jeder Mitarbeiter an diesen Fra-

chengeschichte, die in fortlaufenden Umstürzen solcher

n schon selbst . gefühlt haben wird und die z. B. in

Entscheidungen verläuft, ein Sündenfall? Ich muß dabei

Se

radezu schmerzlich

minarübungen auf diesem Gebiete

bleiben, daß die charismatische Ordnung eine lebendige

fühlbar war, weil es umständlich un

mühsam war, neu

ist, die nichts festlegt und die Zukunft nicht bindet. — L.

schu

Herzutretende in den Stand des Problems und der For-

einzuführen. Diese Schwier

igkeit ist nun behoben.

stellt fest, daß Sohm trotz der außerordentlich starken

Anregungen, die von ihm ausgegangen sind, seine Theo-

Eine

ssere Einführung in dies

Ö

ebiet der kirchenge-

rie nicht zum Siege gebracht, wohl aber den Consensus

schichtlichen Arbeit läßt sich kaum wünschen. Ich muß

erschüttert hat, d. h. daß es seitdem eine allgemein an-

bei meiner Anzeige einen Unterschied machen. L, bietet

erkannte Lehre über die Entstehun

der Kirche nicht

erstens und hauptsächlich eine kritische Darstellun:

des

ibt.

„Die folgenden Jahrzehnte sind eine Zeit des

bisherigen Ganges der Forschung. von. einem tre

f

lich

Überganges u

des Eklektizismus.““

Die Forschung

gewählten Ausgangspunkte aus bis in die Gegenwart,

wendet sich ‘Spezialuntersuchungen zu. Ganz besonders

worin ich zunächst das unbestreitbare Verdienst des

dem Apostolat und den andern Kirchenämtern. Auch

Buches erblicke, zweitens an mehreren Punkten Ver-

hier verknüpft L. mit der sehr saubern und sorgfältigen

suche einer selbständigen Weiterführun

der Forschung

Analyse der Forschung eine selbständige Erklärung der

und Klärung der durc

jene Analyse als unerledigt er-

Beobachtung, daß die Quellen einerseits die Autorität

wiesenen Probleme, — die eher . Einwände herausfor-

der Aposte

so hoch schrauben, anderseits ein solches

Gefallen an Geschichten, wie die von Petri Verleug-

dern. —. Linton ‚ geht aus von dem „Consensus‘“ der

80 er Jahre über die Entstehung der urchristlichen Ver-

nung, zeigen. Er findet darin den Beweis, daß ihre Auto-

fassung, also von dem Stande der Forschung, wie .ihn

rität nicht die des autonomen religiösen Menschen Ssei,

Sohm unübertrefflich in dem ersten Paragraphen seines

sondern ausschließlich in ihrer Christusbeziehung ge-

Kirchenrechtes gezeichnet hat: Autonomie der Gemein-

gründet. — Sohms Angriff hat dann aber indirekt starke

den, Vorläufer des monarchischen Episkopates der Prä-

Unterstützungen empfa

ge

n durch die von der „religions-

sident des Presbyterkollegiums, die Gemeinde Produkt der

geschichtliche

n‘“ Betra

‚ch

tung vollzogenen „Umwertun -

Individuen, die Kirche Konföderation von Gemeinden,

n“ des Reich-Gottesgedankens, des Pneumatischen und

Religionsgesellschaft,

sekundär,

eine

durch . praktisch-

des Kultus, und diese Forschungen haben in Verbindung

esellschaftliche Nötigungen hervorgerufene Bildung, re-

mit einer allgemeinen Wandlung der Situation die gegen-

igiös bedeutungslos. Dieser Konsensus wird von Hatch-

wärtige Lage bestimmt, die das 5. Kapitel schildert.

Harnack, von diesem besonders in seiner Schrift über

Mit besondrer Ausführlichkeit wird dabei die Frage nach

die Didache, erschüttert. Es entsteht das .Bild, das Har-

der Echtheit von Math. 16, 17—19 behandelt; L. hält

nack bis zuletzt mit geringen Modifikationen festgehalten

keins der dagegen vorgebrachten Argumente für über-

hat: die doppelte Organisation der einen Ekklesia durch

zeugend. Ein letztes

apitel gibt einen Rückblick und

197

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. Vll.

198

Ausblick. Die Haupttendenz in der Literatur der letzten

bischöfe des Frankenreiches stellen eine kirchengeschicht-

50 Jahre sei leicht spürbar: Das Interesse an der Organi-

liche Episode dar. Wie sie nur bestimmten Zeitumstän-

sationsfrage sei dem an der Kirchenfrage gewichen, die

den, dem, Verfall der fränkischen Kirche einerseits und

Gemeinde der Kirche, die politischen Kategorien den

der Jugendkraft der irischen peregrinatio andererseits

religiösen, der Gedanke eines Baues von unten dem eines

Entstehung und Verbreitung verdanken, so hat ihnen das

von oben. Daraus ergeben sich nun für L. drei Fragen.

Erstarken des Diöcesanverbandes unter Bonifatius den

1. Wie sind die unzweifelhaft vorhandenen Erscheinun-

Untergang bereitet‘““ (S.168). Das Urteil dürfte rich-

gen, die den Korporationsgedanken vorauszusetzen schei-

tig sein.

nen, zu betrachten? 2. Ist es überhaupt möglich, aus

Stuttgart,

Ed. Lempp.

dem Kirchengedanken eine Organisation herzuleiten?

3. Ist der Geist im Urchristentum Ordnung ausschließend

Stasiewski, Lic. theol. Bernhard: Der heilige Bernardin von

oder fähig, Ordnung und Recht zu scha

n?.

Die Ant-

i, W.: Aschendorff 1931.

Siena, Untersuchungen über die Quellen seiner Biographen. Münster

—1

_

wort auf die erste Frage

e

winnt L. durch Heranziehung

Studien, Beih, 13.

(XI, 112 S.) . gr. 8°,

Franziskanische

RM 6.12,

der, wie er sagt, „o

rienta

1

ischen Vorstellung‘““ einer „be-

schließenden ungleichmäßigen Versammlung‘‘, z. B. Äcta

In der Einleitung werden die wichtigsten Biogra-

15, 22. Die nach moderner Deutung scheinbaren Mehr-

phien über Bernardin aus dem letzten J

rhundert be-

heitsbeschlüsse und Mehrheitswahlen sind in Wahrheit

sprochen, wobei Alessio’s Schrift als das „eigentlich

nur Zustimmungsakte einer nicht autonomen, sondern

wissenschaftliche Werk‘‘, das Buch von Ferrers Howell

als „die beste jüngste größere Biographie‘“ bezeichnet

beschränkten Gemeinde, beschränkt insofern, als dem

wird. Dann werden die Quellen dieser Biographien unter-

unterliegenden Teil nur die Wahl bleibt zwischen Zu-

sucht zuerst die aus dem 15. Jahrhundert, wobei die

stimmung, resp. Unterwerfung, oder Ausscheiden und

Viten vor der Kanonisation, dann die im Jahrzehnt der

Spaltung. Ich verstehe diese fein durchgeführte Kon-

Kanonisation, dann die Wundergeschichten, endlich wei-

struktion im Wesentlichen als eine Bestätigung von

tere Nachrichten behandelt werden.

Im zweiten Teil

Sohms Vorstellung. In den beiden andern Fragen aber

geht L. andre Wege, indem er den Gegensatz zwischen

des Buchs werden die späteren Bearbeitungen der

charismatischer und rechtlicher Organisation und zwi-

Lebensgeschichte in den Sammelwerken des Surius,

schen Geist und Amt bestreitet. — Ich hoffe, durch dies

Wadding ,

der Bollandisten ,

Das

sowie weitere

spätere

Referat einen Eindruck von der außerordentlich hohen

Schriften besprochen.

Ganze

ist mit ausge-

Leistung dieses Buches gegeben und die Notwendigkeit

breiteter Literaturkenntnis und sor

ältiger Akribie

e-

einer eindringenden Beschäftigung damit bewiesen zu

arbeitet und dient gewiß als treffliche Vorarbeit

ür

aben.

ein noch zu schreibendes Werk über den Heiligen. Aber

Frankfurt a. M.

Erich Foerster.,

eins müßte dann noch vorangehen, nämlich eine Unter-

suchung und Ausnützung der Schriften Bernardins, deren

Frank, P. Dr. Hieronymus: Die Klosterbischöfe des Franken-

kritische Ausgabe freilich noch fehlt. S. sagt im Vor-

==

=

wort, die bio;

raphischen Ermittlungen aus den Werken

reiches, Münster i. W.: Aschendorff 1932. (VIII, 190 S.) gr. 8°.

Beiträge z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens,

der Heiligen

f

abe er „vorläufig zurückgestellt, sie schei-

Hrsg. v. J. Herwegen.

7,

RM 8.75; geb. 10.25.

nen wenig ertragreich zu sein‘“, aber wenn nicht für

den äußeren Verlauf der Geschichte, so doch für die

Eine sehr sorgfältige, auf spärlicher und vielfach un-

Darstellung seiner Denkweise müssen diese Quellen er-

sicherer Überlieferu

ruhende Untersuchung aus der

sten Ranges einen Ertrag

Schule Levisons. Nachdem zuerst die kirchenrechtlichen

um gehört ihre genaue

ben und benutzt werden, dar-

Voraussetzungen für das Vorkommen von

Kloster-

rchforschung zu den Vorar-

bischöfen vorgelegt sind, werden nacheinander die weni-

beiten für eine Lebensbeschreibung des Heiligen, wenn

gen Beispiele der Wanderbischöfe, dann die auch selte-

auch nicht zu den Untersuchungen über die Quellen

nen der Mönchsbischöfe, und dann die häufigeren der

seiner Biographen.

Abtsbischöfe und endlich die . Kloster- und Wander-

Stuttgart.

Ed, Lempp.

bischöfe in Bayern behandelt. Dazu kommt ein Exkurs

Zwingliana,

über die Echtheit der Klosterkunde Gr

ors: V. für

Mitteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Reformation.

S. Martin in Tours und ein Anhang über die älteste

8.) Zürich: Berichthaus 1932, (64 S, m. 2 Taf.) gr. 8°. _ je Fr. 1.50.

Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich. 1932 Nr. 1 u. 2. (Bd V, Nr 71

Profeßurkunde der Abtei Reichenau.

Die beiden Hefte enthalten den Vortrag von L. von

Es handelt sich um die Auseinandersetzung zwischen

Muralt über „Zwi

lis dogmatisches Sonde:

t‘“, den

zweierlei kirchenrechtlichen Ordnungen und Auffassun-

er auf einem Tag freigesinnter Theologen in

Zü

irich am

n: der römischen und der irischen.

Die römische

1. Febr, 1932 gehalten hat. Zuerst wird auf die mit

rdnung verlangte den monarchischen Episkopat in der

Luther gemeinsamen Gedanken verwiesen, dann die Dif-

festumgrenzten Diözese, die irische kannte keine festen

ferenz in Abendmahlslehre, Christologie und Geistlehre

Diözesen, wohl aber Klöster mit eigenen Bischöfen, von

kurz berührt, um _ vor allem die Eigenart Z.s. in seiner

denen auch die Mission auf das Festland ausging. Das

Auffassung des Gesetzes, der Anthropologie, Religions-

Streben der fränkischen Klöster nach Exemption von

philosophie und Gotteslehre aufzuzeigen. Der Vf. be-

der bischöflichen Gewalt begünstigte das Eindringen

tont, daß Z. Luther nicht immer gerecht geworden: sei,

irischen Einflusses, daher die vereinzelt vorkommenden

daß er aber schärfer als Luther den ı

sitiven Wert des

Wanderbischöfe, die neben ihrem Missionsbetrieb

Gesetzes erkannt habe und darin sei er der Vorläufer

in den Klöstern auf Verlangen Weihen erteilten, daher

Calvins geworden. In der Anthro

die auch selten be

n Mönchsbischöfe d.h.

logie wird der große

Abstand zwischen Luther-Calvin einer-, Zwingli anderer-

„Mönche mit Bischofsweihe, die der Jurisdiktion ihrer

seits aufgezeigt und als erste Darlegung der zwinglischen

hin unterstellt blieben“

nicht mit der Bischofsweihe ausgezeichneten Äbte weiter-

S

Lehre vom Erbresten ‚die Schrift „Von der Taufe, von

164), daher endlich die

der Wiedertaufe und von der Kindertaufe‘“ vom Mai

häufigeren Fälle der Abtsbischöfe (nicht zusammenhän-

1525 nachgewiesen. In der Religionsphilosophie zeigt

gend mit den Chorbischöfen) d. h. der von dem Diö-

sich Z. als Schüler des Erasmus, der sich aber durch

cesanbischof völlig unabhängigen mit bischöflicher Weihe

die gottgegebene Wahrheit trotz der Symbolhafti

und Jurisdiktion au

statteten Klosteräbte. Das Er-

aller Begriffe unausweichlich ergriffen weiß. Au

C

fn

starken der diöcesanbischöflichen Gewalt, das in der

der Gotteslehre zeigt sich Z. philosophisch bestimmt,

fränkischen Kirche durch Bonifatius herbeigeführt wur-

wie an seinen Abhandlungen und Predi

n gezeigt wird,

de, ist der Hauptgrund für das Aufhören der Kloster-

Zahlreiche weniger bekannte Belegstellen werden wört-

bischöfe. Der monarchische Episkopat vertrug keinen

®

lich angeführt. Miszellen besprechen die zwei Tafeln

zweiten selbständ

en Bischof innerhalb einer Diöcese

mit einem Bild des Oswald Myconius und der Zwingli-

(S. 166). Das

Sc

5

Jlußurteil F.’s lautet: „Die Kloster-

stube in der Schulei, nennen Kastl bei Altötting als Hei-

199

200

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

mat Froschauers und die Zwingliana in der Bibliothek

rückgewiesen. Bei näherer Untersuchung wird sich oft

des Gervasius Sopher. Zum Schluß erhalten wir eine

zeigen, daß gerade die Namen Martin und Michael, wo

Bibliographie zur Zwingli-Gedenkfeier des Jahres 1931.

sie sich bis in die Gegenwart erhalten haben, in die An-

Horb.

G. Bossert.

fänge der christlichen Kirche zurückführen. Der Ein-

Hoffmann, Gustav: Kirchenheilige in Württemberg. Zusammen-

leitung (S. 1—44) folgt die Zusammenstellung der Orte

mit ihren Heiligen unter Unterscheidung der Pfarrkir-

gestellt. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. (325 S. u. 1 Kte.) gr. 8°.

chen, Kapellen und Altäre (S. 45—258). Auch hier ver-

== Darstellngn:; a. d. Württ. Geschichte. Hrsg. v. d. Württ. Kommission

mißt man “ungern ‚einen Hinweis auf Literatur.

Man

f. Landesgesch. 23. Bd.

RM 6—.

staunt über den Bienenfleiß, mit dem hier Material ‚aus

Diese Zusammenstellung der württ. Patrozinien ist

allen möglichen, oft ganz entlegenen Quellen zusammen-

eine wichtige Hilfe für die Kirchen- und Kunstgeschich-

getragen ist. Dann folgt ein alphabetisches Verzeich-

te, besonders für die Lokalforschung, die dadurch zu

nis der Heiligen unter Verweisung auf die Orte (S. 259

weiterem Suchen veranlaßt werden soll. Der Vf. folgte

bis 297). Hier wäre es gut gewesen, die Seitenzahlen

den Anregungen des + D. Dr. Bossert, der in seinen

der Einleitung anzugeben, wo der Heil

e genannt ist.

Thesen für die Generalversammlung der deutschen Ge-

}

sch.s- u. Altertumsvereine 1893 gefordert hatte eine

Auch sollten die Namenstage der He

igen und ihre

mutmaßliche Herkunft angegeben sein, ebenso die Jahre,

Zusammenstellung der Orte mit ihren Heiligen unter

in denen sie in Blüte standen und in den Urkunden

scharfer Unterscheidung der Pfarrkirchen, Kapellen und

erstmals vorkommen.

Altäre, sowie eine alphabetische Zusammenstellung der

Das Register Dorns, der aus

Heiligen mit Hinweis auf das Ortsverzeichnis. H. sieht

Haucks K. G. schöpfte,

hätte hier vorbildlich sein

können.

Es folgen noch Ortsregister, Berichtigungen

„in

er Wahl der Patrozinien einen Niederschlag der

und Nachträge,

ngabe der Quellen und, was besonders

Geistesströmungen der m. a. Kirche und einen Weg-

dankenswert ist, eine Karte mit Angabe der Diözesangren-

weiser‘“ zur Aufhellung der Gesch. der Christianisie-

zen und Landkapitel, sowie der

artins- und Michels-

rung Württ.s.

kirchen im heutigen Württemberg. Sie gibt sofort einen

Bei der Frage nach der Christianisierung muß man ausgehen von

den Martinskirchen und den Landkapiteln, und mit ihrer Hilfe die mut-

Blick für die Bedeutung der Martinskirchen und das

Verhältnis der einstigen Missionsbezirke zı den späte-

maßlichen ältesten Missionsstationen und -bezirke zu fassen suchen, wie

ren Landkapiteln. Schon auf S. 1 betont der Vf., daß

das einst * D. Bossert in seinen Untersuchungen über die Urpfarreien

schon getan hat.

Aber dazu ist dann auch die Erforschung der Ge-

der Lokalforschung noch manche Arbeit übrig bleibt.

schichte der Entstehung der 5 an Württ, beteiligten Bistümer Konstanz,

Aber die Hauptarbeit ist getan; das werden ihm alle

Augsburg, Worms, Speyer und Würzburg nötig, für die solche Zusam-

danken, die nun an die Bearbeitung der Heiligen der

menstellungen erst noch zu schaffen sind. Am weitesten

ist hier die

fünf Bistümer gehen. Nur ist noch zu bemerken, daß

Erforschung. des Bistums Konstanz jetzt vorgeschritten mit den Arbeiten

H. seine Zusammenstellung zeitlich begrenzt hat. Seine

von A, Nüscheler, J. Sauer, A. Krieger u. a. Leider wissen wir über die

Arbeit umfaßt die Zeit bis ca. 1517. Deshalb fehlen

Entstehung dieses größten deutschen Bistums bitter wenig und doch

die Heiligen der neueren Zeit. H. wollte nur die Chri-

hängt diese aller Wahrscheinlichkeit nach mit der Christianisierung des

Schwabenlandes eng zusammen. Die Lokalgeschichte hat für jedes Land-

stianisierung und die m. a. Frömmigkeit im Auge behal-

kapitel jetzt zu untersuchen, wo der Ausgangspunkt für die Mission 'lag.

ten. Möge für Hohenzollern und Baden bald eine ähn-

Man darf sich dabei nicht mit den Martinskirchen begnügen, wie sie

liche Arbeit erscheinen und A. Nüschelers Untersuchun-

jetzt überliefert sind, sondern: muß. auch nach etwa abgegangenen for-

gen vollends für die Schweiz zu Ende geführt werden]!

schen und achten auf die Höhen und Bühle, die Ösch-, Feld- und Öd-

Unter den Heiligen sind merkwürdig der „Wiesenherrgott“ (S. 88),

kirchen, von deren Vorhandensein noch Flurnamen reden.

So ist z. B.

S. Orendel (S. 21. 323), S. Mutel (S. 46), S. Kimen. und Walsung. Zur

bei dem seinem Namen nach verhältnismäßig jungen Dornstetten ein

Ergänzung bezw. Berichtigung: Statt Wittendorf-Neuneck (S. 38) ist

Martinsbühl, der vermutlich die Missionskirche trug, deren Patron dann

besser zu sagen Dornstetten-Oberiflingen.

in die benachbarten Dornstetten und Tumlingen abwanderte.

Nicht

S. 39 statt Trichtingen Hart-

hausen. S. 25. 26 ist bei Murbach auf die Leodegarkirchen zu ver-

allzu entfernt davon ist eine Michelshöhe, die vielleicht einst die Kirche

weisen. S. 54 wäre bei Kirchheim a. N. auf Württ. Vierteljahrshefte 1892,

des ‚nahen Oberiflingen trug. Beide liegen an einem im M.A. vielbe-

294ff. und Blätter f. württ. K, G. 1886, 88 S. 220 zu verweisen. S. 114. 274

gangenen Salzweg.

Mit Recht stellt H. nach. + D. Bosserts Vorgang

ist Jost nicht mit Justus, sondern mit Jodocus wiederzugeben. S. 49

trotz mehrfachen Widerspruchs für Württ, Martins- und Michelskirchen

sollte bei Heutingsheim Reiters Hinweis auf Matthias genannt sein,

zusammen, wenn er auch die anderweitige Bedeutung Michaels als des

Zu Möckmühl vgl. Blätter f, württ. K. G. 1888, 25. S. 127 ist zu

Schützers der Friedhöfe u.s.w. gebührend hervorhebt. Neben der Chri-

OAB zu ergänzen: Rottweil.

Außerdem aber ist zu sagen, daß Sunt-

stianisierung kann man aus der Zusammenstellung ablesen den Ausbau

hausen natürlich das badische Sunthausen ist, daß Suntheim-Obertrossingen

des Pfarrnetzes innerhalb der weitausgedehnten Missionsbezirke bis zur

eine Annakapelle hatte und daß S. Martin nach Sonthof bei Zepfenhan

Abgrenzung der Bistümer und Landkapitel.

Leider setzt H.

in einem

gehört. Talheim hat für seinen Ägidius einen Zeugen auch in dem

für die Lokalforschung bestimmten Buch zu sehr die Kenntnis der ein-

Flurnamen Ilgenhölzle.

S. 131 Marschalkenzimmern hat neben dem

schlägigen Literatur voraus.

Diese ist notwendig beizuziehen,

Dabei

Schloßkapellenheiligen Sebastian im Ort U.L. Fr. Cyriacus gehört nach

sei auch auf den Aufsatz von Lucian Pfleger in dem Archiv für elsäß.

Trichtingen, wie der Fleckenrodel von 1750 sagt. S. 134 Unterbrändi

K.G. IV (1929), 1ff. über die Entstehung der elsäß. Pfarreien aufmerk-

hat vielleicht auch U, L. Fr. S. 130 sant Jörgen weist nach dem benach-

sam gemacht.

barten Böhringen, S. 131 Mariazell heißt wohl 1353 Cella S, Marie,

Nacheinander rollen die Wellen der Frömmigkeit

kann aber doch, wie Kgr. W. 2,352 angibt, Marcus und Hubert zu

Heiligen haben, zumal Reichenau hier alte Lehenrechte hatte.

S. 140

vorüber, die gekennzeichnet sind durch die Namen

ni-

fragt es sich bei Geislingen,. ob nicht ein einstiger Michael als Altarheiliger

fatius, Cluny-Hirsau, Bettelorden; die Ritterschaft, die

noch erhalten ist nach dem Patroziniumswechsel statt des von H, ge-

Zünfte, die Bruderschaften und Spitäler bringen neue

nannten Martin, (S, 4) S. 144 Mit der Hl. Geistkirche in Horb ist die

Heilige in Mode.

Marienkapelle gemeint als Kapelle des Spitals,

S. 149 gehört Hart zu

In seiner Einleitung spricht H. zuerst von der Me-

Horb statt zu Eutingen trotz des lib. tax. S, 154 wird man in Goma-

thode, die Heiligennamen festzustellen aus Weihein-

ringen oder Hauchlingen einen S. Martin vermuten dürfen. S. 163 möchte

man in Döffingen einen Michael vermuten, Friedrich in Ehningen erweckt

schriften, Urkunden, Lagerbüchern oder Urbarien, Heili-

Bedenken. S. 168 Hochdorf muß 1275 einen anderen Heiligen als den

genrechnungen, Bildern, Schlußsteinen, Glocken, Orts-,

S. 171. 323 In Gundelsbach wird S,

Flur- und Vornamen der Kirchorte, Siegeln, Markstei-

späten Wendelin gehabt haben.

nen, Märkten und Kirchweihen.

Paul als Patron der Kapelle der Eremiten anzunehmen Ssein,

S. 263

Dann geht er den

wundert man sich, daß Bartholomäus nicht in dem durch seinen Schäfer-

Gründen für die Wahl des Heiligennamens nach: Ein-

lauf an Bartholomä bekannten Markgröningen genannt ist, sondern in

fluß der Franken, der heidnischen Vergangenheit, der

seinem Filial Tamm. 5S. 265 Coloman ist auch in dem zu Bartholomä

Taufsitte, der Wandersagen, Roms, der Klöster, Grund-

gehörigen Kollmannswald (S. 80) zu vermuten. S. 266 ist statt Mar-

S. 267 ist

besitzer, Translationen, Kreuzzüge u.s.w. Auch der Zu-

schalkenzimmern? Trichtingen unter Cyriakus zu lesen,

fall hat ;oft seine Hand bei der Wahl im Spiel. Sehr

Eligius-Layes und Elogius AConp. Ulm (S. 214) einzusetzen. S, 268

eingehend wird der Patroziniumswechsel besprochen,

ergänze Eventius in Faurndau.

S. 269 ergänze bei Gallus Zell O. A.

Riedlingen. S. 272 unter Joh. Bapt. Saulgau (S. 229), unter KConp.

aber Feuersteins These, daß die meisten heute geltenden

Seeburg (S. 20). S. 297 ergänze zu dem Sseltenen Zeno, der auch in

Kirchenpatrone für die älteste Kirchengeschichte be-

Stortzingen in Hohenzollern sich findet, AConp. Ulm (S, 212), Vgl. auch

deutungslos, ja irreführend seien, in ihre Grenzen zu-

die Ergänzungen V. Ernsts in Württ. Vierteljahrshefte 1933, 162,

201

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

202

Auf der Karte ist Sunthausen bei Trossingen als Martinskirche zu

bens- und Leidensgeschichte gewertet, die Stimme der

streichen, dagegen bei Zepfenhan Sonthof mit S, Martin einzusetzen,

Diaspora, die von Tausenden von Kanzeln und Pulten

Horb.

G. Bossert.

zur Kirche der Heimat

sprochen hat, als besonders

Be

er, Prof. Hermann Wolfgang: Die Geschichte des Gustav-

wertvoll _ bezeichnet. Ehrfurchtsvoll ist vom Martyrium

dolf-Vereins in ihren kirchen- und geistesgeschichtlichen Zusam-

um des Glaubens willen in Rußland und im Baltikum die

menhängen.

Zum 100 jährigen Bestehen des Evang. Vereins der

Rede.

Vielleicht ließe sich einwenden, daß dem Buch

Gustav Adolf-Stiftung i. Auftr. des Centralvorstandes hrsg. Göttingen :

neben dieser positiven Bewertung der Diaspora eine noch

Vandenhoeck & Ruprecht 1932,

(VIII,‘ 260 S:) gr. 8°. = Evang.

deutlichere Kennzeichnung auc

ihrer Schwächen und

Diaspora u. Volksdeutschtum. Forschgn. z. Diaspora-Wiss., 1. RM 7—.

Schäden zu wünschen wäre. Das Gustav Adolf-Werk ist

ja nicht nur Sammelplatz für die Nöte und Hilfsquelle

Beyers Buch, erschienen zur Hundertjahrfeier des

für die Bedürfnisse des Auslandprotestantismus, sondern

Vereins, geht weit über den Gehalt einer üblichen Ju-

biläums-Festschrift hinaus.

Es wirkt vielmehr als ein-

auch die Kraftzentrale seines inneren Reichtums und das

Gewissen seiner evangelischen Reinheit. Es ist nicht nur

drucksvolle Gesamtdarstellung eines Werkes, das, im

Wesen eva

elischer Glaubensart wurzelnd, zu einem

segensreich, es verpflichtet auch. Um das deutlich zu

Brenn

nkt

irchlichen Lebens

eworden ist. Die er-

am Auslanddeutschtum wie an der

machen, hätte getrost mehr Kritik geübt werden können

staunliche Stoffülle, die es dabei zu meistern galt, ist

außerdeutschen

nicht mur übersichtlich

Tu

uppiert, sie ist auch sachlich

Diaspora. Hier geht es nicht nur um Raumnot, sondern oft

gegliedert und. auf die ü

ibe

rgeschichtlichen Zwecksetzun-

auch um geistige Verkümmerung in fremder Umgebung.

gen des Geschehens au

richtet. Das geschieht durch

Der Wert des Gustav Adolf-Werkes wird, wenn man

sorgfälti

Aufze

deı

r

geistesgeschichtlichen Fak-

das in Betracht zieht, noch

W:

altiger. So wäre einer

toren ne

n den

i%wlilrc

enhistorischen Verbindungslinien,

Neuauflage des Beyerschen

Bu

ches die Ergänzung in

die Leben und Wesen des evangelischen Liebeswerkes

dieser Richtung zu wünschen,

eformt haben.

So wird seine Entstehung aus dem

Riga.

V. Grüner,

eist der Romantik, die Prä:

ng seiner Eigenart aus der

Lohmeyer, W.: Die Erweckungsbewegung in Lippe im

schöpferischen Kraft des

tschen Idealismus, seine

19, Jahrhundert, Mit einem Anhang: Aus dem Leben der lippi-

schen Gemeinschaftsbewegung, insbes. deren Liederdichtung von K,

Sinngebung aus dem neuerwachten kirchlichen Sinn des

Wehrhan. 2. Aufl. Detmold: Meyersche Hofbuchh. 1932. (194 S.)

vorigen

volle mi

f

ahrhunderts her deutlich gemacht. Die pietät-

kl. 8°.

.

RM 1.10.

de Stiftung, der charitative Verein, die macht-

Die Erweckungsbewe

volle O

T,

a

nisation, die dem Begriff Diaspora Inhalt und

setzen mit der Überwindu

ng, hier durchaus gleichzu-

Farbe

1

b

t, — das sind die drei Eta

n der Entwick-

"da

des Rationalismus, setzte

lung.

ije letztere als wichtigste stellt die Mission des

in Lippe beeinflußt durch

s benachbarte Ravensberg

Gustav Adolf-Werkes ins rechte Licht: die Entschrän-

etwas später ein als in der weiteren Umgebung. Sie

kung evangelischer Art aus der Enge.der Landeskirchen-

gewinnt dadurch besondere Bedeutung, daß sie sich nicht

tümer zu weltweiter Bedeutsamkeit, ohne daß doch die

mit einer unierten oder schlechthin evangelischen, son-

hierin erst mögliche Diasporapfle;

irredentistische Bit-

dern mit einer seit Jahrhunderten bekenntnismäßig fest-

terkeit auslöst oder kirchenpolitische Aspirationen in der

gebundenen reformierten Landeskirche auseinandersetzte,

Richtung eines protestantischen Rom wachruft. Damit

die

ewiß hier und da in Formen erstarrt und auf ein-

wird das protestantische Glaubenswerk zur eindrucks-

fahrene Gleise gebannt. war, die aber doch von.dem

vollen Darstellu

dessen, was nach Gottes Ratschluß

W

esen der neueren Zeit — KErsatz des Heidelberger

evangelische Ki

rC

che

in der Welt sein soll, es wird nicht

Katechismus durch Weerths „Leitfaden‘“ — mnicht ganz

nur zu einem Kompendium evangelischer Kirchenge-

unberührt bleiben konnte. So sind aus der Erweckun

schichte Deutschlands, sondern zu einem Symbol des

bew.

ng zurückgeblieben jene fünf Ilutherischen

e-

eın

n protestantischen Kirchenbe

iffes einer un-

meinden des lippischen Landes, die in der Landeskirche

si

IC

h

6

art1ge

ar-sicht

baren Kirche. Auf seinem

den haben die

eine gerade in unseren Tagen wieder viel erörterte Rolle

anz

spielen.

L. zeigt, wie namentlich die Brüdergemeine

Ben kirchlichen Probleme des 19. Jahrhunderts

f

k

lä-

und der durch sie lebendig angefachte Missionssinn eine

Kon

krete Formungen und Lösungen erfahren: Au

ru

und Orthodoxie, Konfessionalismus und kirchlicher

die

evangelische Bewegung entstehen lassen; er schildert

Einigungswille. Soll das deutlich

macht werden, muß

ätigkeit und den Einfluß von Pastor Friedrich Kon-

neben den geistesgeschichtlichen

usammenhä

en ein

rad Krüger — die Briefe der Fürstinnen Pauline und

Stück deutscher Volksgeschichte, ein weites Gebiet der

Christine an Krüger werden im Anhange a

druckt —

Geschichte der Philosophie und Theologie mitberück-

und zeigt den Durchbruch der Erwecku

n

s Volksbe-

sichtigt werden.

Es ist erstaunlich, in welch hohem

wegung mit dem Bauern J. B. Jobsthar:

äe ai

n Wüsten.

Maße bei aller

e

drängten Kürze, das dem Verfasser ge-

Den Anschluß an

rößere Kreise findet die Bewegung

li

Die Wir:

Ku

ngen der deutschen Kri

und Revo-

durch das Eingreifen der Elberfelder ‚„Eva

lischen

Jutionen, der Einigung und Machtentfaltung des „zweiten

Gesellschaft‘“ und ihres

enten, des Pastors

teffann.

Reiches‘“, deutschen Glanzes und deutscher Not, des

Mit dem betonten Anschlu

der Er;

iffenen an das kon-

deutschen Schicksals vor und nach dem Weltkriege, der

fessionelle Luthertum verloren Kirc

he

nleitung und Regie-

g

Auswanderuw

aus dem Mutterlande und der Seßhaft-

rung hier den Grund zum Vorgehen gegen

die Bewegung.,

werdu

ım

\uslande

hören gleicherweise zu diesem

Berlin,

Otto Lerche,

Bilde wahrhaft umfassender Zusammenschau der Dinge.

Meyer, A. O.: Bismarcks Glaube im Spiegel der „Loosungen

Über dem Vielen aber ist das dem theologischen Ge-

und Lehrtexte“, München: C. H. Beck 1933. (18 S.) 8° = Zeit-

wissen des Verfassers Wichtigste nicht vergessen: daß

wende, Monatsschrift. Hrsg. v. T. Klein, O. Gründler, F, Langen-

die Arbeit des Gustav Adolf-Vereins in der Tiefe recht

faß. 9. Jahrg. 1933, 1, H.

RM 1.80.

verstandener evangelischer Botschaft ruht. Daher der

Meyer berichtet hier auszugsweise über Bismarcks

Appell am Schluß des Buches, das Bekenntnismäßi

der

Verhältnis zu den „Losu

n und Lehrtexten der Brü-

Liebesarbeit richti

einzuschätzen. Zuletzt ımd im tief-

dergemeine‘“ — M. schre

eibt

immer Brüder:

meinde —

sten ist die Rechtfertigungslehre der Nerv der Gewissen-

aufgrund der Handexemplare aus dem

achlaß des

haftigkeit, die Arbeit an des Glaubens Genossen tut.

Fürsten, die ihm der Enkel zur Ve:

rfü

stellt hat.

Ihr entspricht eine „tapfer in der Welt stehende Theo-

Er teilt aber nicht mit, wie Bismarck

Z

jehu:

logie des Glauben

’ho:

rsams, die ihr irdisches Werk

angeknüpft hat und seit wann er sie pfl

— daß ihm

tut im Horchen au

uf-

das vergebende Wort, allein um

Kleist-Retzow alljährlich die „Losungen‘“ zu Weihnach-

Gottes willen“.

ten schenkte, ist doch lediglich der Ausfluß einer vor-

Das Licht, das Be

handenen lebendigen Beziehung. M. stellt die Losungen

Besinnung her auf die Diaspora fallen läßt, ist ein fast

yers Buch von dieser prinzipiellen

Ihre Geschichte wird als Glau-

Eo

leichwertig neben die Lehrtexte, während ‚doch den

durchweg günstiges.

sungen naturgemäß die stärkere Bedeutung innewoh-

203

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

204

nen sollte und auch Bismarck aus ihnen die entscheidende

es erfüllt mit größtem Vertrauen für das ganze Buch, daß

Kraft holte.

Neben ihnen holte Bismarck recht viel

ich da, wo ich nachprüfen kann, inbezug auf Japan,

innere Kraft aus den „Täglichen Erquickungen für

Jäu-

so gut wie nichts zu Kkritisieren, aber viel zu loben habe.

bige Christen‘‘, und im Kriegswinter 1870/71 waren die

Die wichtigsten Perioden der Geschichte und die be-

Psalmen seine ständige Begleitung. Aus kurzen Notizen

deutsamen Probleme der heutigen Mission sind fein und

in den Handexemplaren ersieht man, in wie hohem

scharf herausgearbeitet worden. Auch die früher beliebte,

Maße Bismarck aus. dieser täglichen Lektüre Andacht,

einseitige Kritisierung der Ostasien-Mission ist vermieden

durch sachlichen, anerkennenden Bericht. Nur eines hätte:

Sammlung und Zielgebung für den christlichen Staats-

mann ziehen konnte, Bismarck ist, was M. nicht am

gerade in einem deutschen Buch nicht so stehen sollen.

Beispiel darlegt, wie Gustav Adolf das Urbild eines

Es ist nur ein leiser, aber deutlicher Ton allzu scharfer

christlichen, und zwar eines eva

lischen Staatsmannes,

Kritik an der Politik Japans. So mag ein Amerikaner

dem Staatsdienst nichts anderes

als

Gottesdienst ist, der

schreiben, aber kein Deutscher sollte so tun. Wie müßte:

aus dem evangelischen Ethos heraus so handelte, wie er

man dann erst schreiben über die Politik der „christ-

handelte, weil er nicht anders handeln konnte. M. er-

lichen“ Völker

egenüber China und über die Behand-

läutert das im gleichen: Hefte der „Zeitwende‘“ an dem

lun

der deutschen Missionen durch die ,

christlichen‘“

besonders. bemerkenswerten Gegenstande der „Emser

Völker! Und über die Behandlung Deutsc

f11ands durch.

Depesche‘“, aus der Verblendung und Unwissen immer

diese Völker! Warum also dies scharfe Urteilen über

wieder eine „Fälschung‘“ Bismarcks gemacht haben. Auf

apan? Und Japan hatte wirklich z. B. in Korea und

das von M. über dies Thema in Aussicht gestellte Buch

in Japan selbst allerhand Grund zum Mißtrauen gegen

darf man gespannt sein. —

A

einen Teil der Missionare aus Amerika.

Man sollte

Wie sehr im Übrigen Bismarck vom Geiste der Brü-

auch offener, als es bei Richter geschieht, zugeben, daß

dergemeine und auch von ihrem Kirchenbegriff ergriffen

die „Erweckungs-Bewegu

““

in Korea tatsächlich in

war, geht aus seinem Verhalten

egenüber der organi-

starkem Maße durch die politischen Hoffnungen auf

sierten Kirche hervor. Ein Schlaglicht bietet da die Un-

Amerika gestützt war. Und. man muß da draußen im

terhaltung zwischen dem Kreuzzeitungsredakteur Wil-

Osten die amerikanischen Missionare reden gehört ha-

helm Freiherrn v. Hammerstein und dem Reichskanzler

ben! Da mußten solche Hoffnungen aufsteigen. So ein-

am 18. April 1887, über die der konservative Politiker

fach und harmlos, wie Richter es darstellt, liegen die

berichtet: „Bismarck zeigte überhaupt eine entschiedene

Dinge leider nicht. So harmlos sind eben die Angelsach-

Abneigung ‚gegen die o

isierte evangelische Kirche

sen da draußen nicht. Und überhaupt nicht.

und meinte, daß er sich

“ Tiet

ber zu den

öÖöhmischen

Wie haben ihre Missionare doch gegen Deutschland ge-

Brüdern zurückzöge, worauf ich ihm offen erklärte,

hetzt! John Mott selbst ist eben doch in Rußland ge-

daß ein solcher Subjektivismus wohl einem Manne in

wesen als Mitglied einer politischen Kriegs-Kommission

seiner Stellung persönlich erlaubt sein könne, für die

die Rußlands letzten Widerstand gegen Deutschland

Förderung der objektiven Aufgaben der Kirche und des

auf

itschen sollte! Und diese selben Missionsmänner

Christentums in

er Masse des Volkes aber völlig un-

sollten nun den Japanern gegenüber engelrein und harm-

brauchbar sei.‘“ (Hans Leuss: Hammerstein. 1905, 5.52.)

los sein? Bei dem schroffen, bis in die Tiefe gehenden

Berlin.

Otto Lerche.

Gegensatz zwischen Japan und U.S.A? Die Japaner

hatten schon Grund zum Mißtrauen.

Und haben es

Richter, Prof. D. Julius: Die evangelische Mission in Fern-

und Südost-Asien, Australien, Amerika, Gütersloh: C. Bertels-

heute noch, auch im eigentlichen Japan. Man denke an

mann 1932.

(XII, 488 S.) gr. 8°. = Allgem. Evang. Missionsgesch,

die Rolle, die die amerikanischen Missionen

egenüber

Bd. V, H. 2.

RM 16—.

dem Sturz des Kaisertums in China gespielt haben.

Mit diesem Band ist mun Richters

oße, evange-

Das gibt zu denken. Und die Japaner können denken. So

lische Missionsgeschichte abgeschlossen.

ichter hat da-

wird auch leider die Bearbeitung der Schulfrage etwas

mit ein Werk vollendet, wie es als Arbeit eines einzelnen

schief. Römer 13 gilt auch für die japanische Regie-

Mannes in der Missionsliteratur seinesgleichen nicht hat.

rung. Es ist nur ihre Sache, wie sie

as Schulwesen in

Für alle deutschen Missionskreise ist dies Werk von

ihren Ländern ordnen will.

Wenn der Mission das so

unüberbietbarem Wert. Nun kann sich jeder über den

nicht paßt, mag sie: in andere Länder gehen. Da ein

Stand der Mission in der ganzen Welt orientieren, leicht

halbes Märtyrertum der Mission sehen wollen, ist Un-

und zuverlässig. Aber auch für die Theologie ist dies

recht. Aber das sind mur Kleinigkeiten, die man so in

Einzelheiten des Buches gern anders hätte.

große Werk von hoher Bedeutung. Es wird ja auch bei

Berlin.

J. Witte.

uns die Zeit kommen, in welcher man nicht nur auf die

Vergangenheit sieht und auf die Vorgänge in den christ-

Schjelderup, Harald, und Kristian Schjelderup: Über

lichen Ländern, sondern auch auf die lebendige Gegen-

drei Haupttypen der religiösen Erlebnisformen und ihre

wart und auf die ganze Welt. Dann wird Richters Werk

psychologische Grundlage.

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932,

voll zu Ehren kommen als Geschichte der jungen Kir-

(IV, 108 S. m. 3 Abb.). gr. 8°.

RM 6—; geb. 7—.

chen in aller Welt im 19. und 20. Jahrhundert. Schade,

Der Norweger Kristian Schjelderup hat vor einigen

daß man in der deutschen Theologie und auch in den

Jahren eine auch in deutscher Überset

Verl

Wal-

deutschen Kirchen soviel weniger weltoffen ist für die

ter de Gruyter u. Co., Berlin, 1928) veröffentlichte

anz großen Weltaufgaben als in den angelsächsischen

„religionspsychologische Untersuchung‘“ über ‚Die As-

E

ändern. Ich glaube, dort schätzt und kennt man Rich-

kese‘ herausgegeben, die S. Z. in seinem Heimatland

ters Werk fast mehr als bei uns.

eine starke Bewe

ng hervorrief. Wie der Verfasser da-

Dieser letzte Band ist nun leider allzu kurz ausge-

mals schon durc

die Wahl dieses Themas „einen Be-

fallen, unter der Not der Zeit. Die: Missionsgeschichte

griff von der Fruchtbarkeit der Gesichtspunkte geben

a

pans auf 83 Seiten! Das ist natürlich nur ein kurzer

wollte, welche die psychoanalytisch-orientierte Psycho-

Ü

]

berblick. Nun, man muß das, in Kauf nehmen. Das

ije der Religionsforschung zur Verfügung stellt“, so

Buch hat doch Vorzüge

ß

enug. Wer weiß.bei uns etwas

Michelsens Institut für Wissenscha

soll die vorliegende Untersuchung, die „durch Chr.

von den unzähligen Inse

gruppen im Stillen Ozean? Man

und Geistesfreiheit

kennt kaum die Namen der Inseln,

Mit unsagbarer

in Bergen (Norwegen) gefördert‘“ wurde, das erst in

Zähigkeit hat Richter den Stoff über die Mission in die-

jüngster Zeit mehr beachtete Problem religiöser Typen-

sen entlegenen Gebieten gesammelt,

Und wer weiß

struktur namentlich auch nach der religionsgeschicht-

etwas über. evangelische Mission in Mittel- und Süd-

lichen‘ Seite hin, unter psychoanalytischem Gesichts-

Amerika? Und welche großen, kulturellen Kräfte dort

punkt meu beleuchten.

Die Untersuchung ist derart

vom, Protestantismus ausgehen?

Es ist hier natürlich

angelegt, daß zunächst 11 psychoanalytische Analysen

unmöglich, den gesamten Inhalt des Buches recht zu wür-

vorgeführt werden und daraus dann sich drei Grund-

digen, Wer von uns könnte da auch nachprüfen? Aber

formen der religiösen Einstellung ergeben, die als „Vater-

206

205

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

Religion‘“ „Mutter-Religion‘“ und. „Selbst-Religion‘“

be- | Merz, Georg: Kirchliche Verkündigung und moderne Bildung.

zeichnet wird. Die Verfasser wagen sich nun an die

München: Chr. Kaiser 1931. (VII, 178 S.) 8°.

RM 3.30; geb. 4.50.

Frage heran, ob „die für die Religion des Neurotikers

Neben dem Vortrag, der dem Ganzen den Titel ge-

gewonnenen Gesichtspunkte nicht auch für das Verständ-

geben hat, enthält die Schrift noch 8 andere Vorträge,

die Verf. zwischen 1926 und 1931 an verschiedenen

sein könnten. Um aber „das Prinzip der drei Grundfor-

nis des religiösen Lebens‘“ überhaupt von Bedeutung

Stellen gehalten hat (Die Voraussetzungen der evg.

Erziehungsarbeit. Wort und Freiheit im Protestantismus.

men des religiösen Erlebens auf die Religionsgeschichte““

Der junge Luther und der Rechtfertigungsglaube. Die

anzuwenden, werden drei verschiedene religiöse Per-

sönlichkeiten daraus kurz skizziert: der indische Mysti-

Frage nach dem rechten Lutherverständnis. Luther und

ker Ramakrishna, der „in seiner aus der Welt des Ver-

Blumhardt in ihrer Bedeutung für die „dialektische‘“

änglichen herausstrebenden Sehnsucht und des Ver-

Theologie. Der Einbruch des Mysterienglaubens in die

angens ‚nach, sicherer ‚Geborgenheit‘ und Vereinigung

Kirche der Gegenwart. Von. der Ärgerlichkeit Gottes.

mit dem Göttlichen‘“ den Mutterty

Martin Luther da-

Das reformatorische Bekenntnis und die Gegenwarts-

gegen in seinem „ausgeprägten

&e

huldgefühl,

seiner

aufgabe des evg. Predigers) und eine Abhandlung über

Ängst der Sündhaftigkeit‘““ und dem daraus hervorgehen-

den Rembrandtdeutschen. Der Gesichtspunkt, unter dem

den Glauben an Gottes Gnade und vergebende Barm-

die verschiedenen Themen behandelt werden, ist stets

der der Verkündigung des allein autoritativen göttlichen

herzigkeit durch Christi Opfertod den Vatertyp der Reli-

Wortes aus Glauben zum Glauben als des Auftrags

gion verkörpert, während der Zen-Mönch Bodhidharma

in seinem meditiven „Streben nach Selbstvergöttlichung““

der Kirche, unter starker Betonung dessen, daß das

dem. narzistischen. Typ . der /Selbstreligion zuzuweisen

Wort wirksam wird, ubi et quando visum est Deo. Nach-

wäre. Damit sehen sich die Verfasser „der gewaltigen

denklich stimmen die Gründe, die S. 149ff. zur Er-

religionsgeschichtlichen Aufgabe gegenüber, die Entwick-

klärung dafür gefunden werden, daß dem Rembrandt-

lung der Religion innerhalb der gesamten Menschheits-

deutschen die evg. Kirche nie etwas bedeutet hat.

geschichte .. . vergleichend ‚zu verfolgen, ‘die hervortre-

Halle a. S,

Karl Eger.

tendsten religiösen Persönlichkeiten der verschiedenen

Merz, Georg: Freiheit und Zucht. Die reformatorische Lehre von

Kulturepochen zu analysieren und, soweit wie nur irgend

der Freiheit in ihrer Bedeutung f. d. Erziehung. München: Chr. Kaiser

1932. (55 S.) 8° = Kirche u. Erziehung, Pädagog. Schriftenreihe d.

möglich, die Motive aufzudecken, die zu den zahlreichen

Reli

10

ev. Schulvereinigung. Nr. 4.

RM 1

nsbildungen und ihren so verschiedenartigen Aus-

druc

%

sformen, Dogmen und Riten geführt haben‘“. Ge-

Das Hauptgewicht des Vortrags liegt auf der Her-

reformatorischen

wiß ist uns hier eine gewaltige religionsgeschichtliche

ausarbeitung des

Freiheitsbegriffs.

Aufgabe gegeben und wenn auch da und dort sich einzel-

Freiheit im Sinn der Reformation ist Befreitwerden

ne Bedenken werden geltend machen lassen, so sind doch

vom eigenen Willen. durch den Willen Gottes, der im

Probleme aufgezeigt, mit denen die Religionswissen-

Glauben bejaht wird. Ein 2. Abschnitt setzt sich mit

schaft wird in Zukunft sich ernstlich beschäftigen müSs-

dem Mißverstehen Luthers durch Dilthey auseinander.

sen. Die Fülle des erarbeiteten Materials fordert unbe-

Zuletzt werden Folgerungen aus dem reformatorischen

dingt eine religionspsychologisch-vertiefte Aufhellung der

Begriff der Freiheit für die Erziehung, die richtiger

und bescheidener als Zucht zu bezeichnen ist, gezogen,

religiösen Strukturgrundlagen und Erlebnisformen, wie

indem die Grenzen ihrer Leistungsfähigkeit gegenüber

sie gerade von seiten der‘ konstitutionsbiologischen und

ischen . Forschu

, die beide Gottes

aensch,’' .E. Kretschmer,

der Schöpfung wie der Erlösuw

steckt werden. Auf

S

ung u. a.

) so e

trlg)lg(n!;:aic

in Angriff genommen

und nmicht des Menschen sind, a

wurde. Auf dieser Grundlage dürfte auch eine religiöse

Einzelheiten „kirchlicher‘“ Zucht,

je im Auftrag Gottes

Charakterkunde zu gestalten sein, die schon lange ein

unter das. Gebot und Gesetz Gottes ‚stellt, wird nicht

Desiderat der religionswissenschaftlichen Forschung ist.

weiter eingegangen. Es, ist Verf. lediglich um Bestim-

Andeutungen hierzu finden sich auch in vorliegender

mung der Grenzen der Zucht gegenüber der gottgewoll-

Darstellung, wenn die Frömmigkeits-Prägungen: ‚My-

ten Freiheit zu tun. — Interessant ist die Bemerkun

stik und prophetische Frömmigkeit‘; ‚Vereinigungsmysti

S. 51, daß „eine Erziehung, die vom Evangelium weiß,

und Selbstmystik‘ näher umschrieben und durch Bei-

die moderne Psychologie wie die moderne Astro-

le aus der Religion

eschichte belegt werden.

Der

logie in der Bedeutung, die sie im Raum der Ord-

Schlußabschnitt setzt sic

mit Freuds vielumstrittener

nungen dieser Welt haben,

anerkennen wird“.

Die

Religionstheorie auseinander, hebt die Veren;

ng hervor,

„menschliche‘“ Erziehungswissenschaft wird gegen sol-

n

die in der einseitigen Betonung „des infantilen Vatermo-

che Analogisieru

nachdrüc

kl

von Psycholog

ije und Astrologie mit

tivs für die Entwicklung des religiösen Seelenlebens“‘“

Grund

ch Verwahrung einlegen.

liegt, und verlangt

die notwendige Ergänzung durch

Halle 'a S

Karl Eger.

die Einsicht in die ,,

Bedeutung des Muttermotivs wie des

narzistischen Selbstmotivs für die Religionsentwicklung““

Ebers, Dr. Godehard Josef: Evangelisches Kirchenrecht in

überhaupt.

Preußen. Sammlung d, i, d, evangel. Landeskirchen Preußens gel-

München.

R. F. Merkel.

tenden kirchl. Gesetze u. Verordnungen. Textausg. m. Anmerkungen

u. Sachverzeichnis. 3. Bd.: E. Evangel. Landeskirche i., Hessen-Kassel.

Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Unter Mitarbeit von Fritz

F. Evangel. Landeskirche i. Nassau, G. Evangel. Landeskirche Frank-

furt a. M. H. Evangel. Landeskirche v. Waldeck u. Pyrmont. Anhang

Kredel gezeichnet. 3. Liefg. Kassel-Wilhelmshöhe: Bärenreiter-Verl.

1932. (16 Blätter) Lex. 8°.

in Subskr. RM 2.40.

I: Marburger Konferenz. Anhang II: Deutscher Evangel. Kirchenbund.

München: M. Hueber 1932,

(XV, 662 S.) 8°

geb. RM 11.80.

, 1932 x — bietet einen weiteren ergreifenden Ein-

Die vorliegende dritte Lieferung — vgl. Theol. Lit.

4

Die beiden ersten Bände der von dem Kölner Rechts-

blick in die Fülle großen Materials aus christlicher Sym-

gelehrten herausgegebenen Sammlu

kirchlicher Gesetze

bolik, das der Hebung und der Auswertung harrte. Be-

und Verordnu

n sind bereits in

J

. 1932, Sp. 550 ff.

sonders anziehend erscheinen uns die Blätter: die Macht

der Theologi:

S

che

n . Literaturzeitun

sprochen worden.

der Finsternis überwunden durch Jesus Christus, Iux

ö

Der vorliegende 3, Band schließt das Werk ab. Er bietet

lucet ..., die Lilie, Wunderbar-Rat-Kraft-Held . .

.„, Sıeben-

23 Gesetze für die Evang. Landeskirche in Hessen-

armiger Leuchter, altes und neues Testament, dazu die

Kassel, 29 für die Evang. Landeskirche in Nassat, 21

anze heili

Schrift — vgl. Molsdorf, Führer (1920)

für die Evang. Landeskirche Frankfurt am Main und

. 87. Nr. 907 —, die erhöhte Schlange und das Gebet.

9 für die Eva

. Landeskirche von Waldeck und Pyr-

Die weiteren Tafeln dieser Lieferu

bieten zwei Marien-

mont. Zwei

A

n

mb

olik und vier sehr

änge bringen die Richtlinien der Mar-

monogramme, eine Weihnachts

die

burger Konferenz, in der sich die genannten Kirchen zu

verschiedene Kreuzformen. Auf

Fortsetzung des sich

einer Arbeitsgemeinschaft zusammengeschlossen haben,

immer reicher darbietenden Werkes darf man gespannt sein.

sowie den Kirchenbundesvertr.

und die Verfassung des

Berlin.

Otto Lerche.

Deutschen Evangelischen Kirchenbundes. Für die Ge-

207

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11.

208

éichtspunkte‚ welche bei Auswahl und Anordnung der

Sammlung maßgebend waren, darf auf das zu den beiden

Das Inschriftenwerk

ersten Bänden ‚Gesagte, verwiesen werden. Gewisse Un-

gleichheiten der Behandlung machen sich auch in dem

vorliegenden Bande geltend. Doch wird man auch von

Assurbanipals

ihm urteilen dürfen, daß hier eine. brauchbare Zusam-

menstellung der neuen Gesetzgebung vorliegt, die in der

Vervollständigt und neu bearbeitet.

Praxis der kirchlichen Verwaltung gute Dienste leisten

wird.

Von Professor Dr. Theo Bauer, Breslau.

Hannover.

Ph. Meyer.

Zu-

Richter, Hans: Staat und Kirche im geltenden Recht,

sammenstellung und Einführung. Mannheim: Verl. d. Religiösen Sozia-

1. Teil: Keilschrifttexte (64 Seiten Autogr.).

listen 1932. (44 S.) gr. 8°.

RM —80.

2. Teil: Bearbeitung (VIIL 125 S.) Lex.-8°. 1933..

Eine gute und zuverlässige Behandlung und Zu-

Assyriologische Bibliothek. Neue Folge. Heraus-

sammenstellung der weitschichtigen Materie auf knapp-

stem Raum sine ira et studio. Nur ein paar Anmerkun-

gegeben von Benno Landsberger, Band I/Il.

gen. Wenn bei dem Kirchenaustrittgesetz von Thürin-

gen v. 11. 12. 30 hervorgehoben wird, daß ein außer-

Bisher mußten sich Bearbeiter der historischen In-

halb des Staatsgebiets erfolgter Austritt auch in Thü-

schriften Assurbanipals vorwiegend auf Editionen

ringen Gültigkeit habe, so gilt das selbstverständlich

stützen, die die Texte nur auszugsweise oder (da im

doch auch von andern Staatsgebieten. Bei der finanziellen

die Anfangszeiten der Assyriologie zurückgehend)

Trennung wird man über die Forderung der Beseitigung

Demgegenüber wird hier

der Staatsleistungen, abgesehen von Patronatslasten, we-

mangelhaft wiedergeben.

sentlich anderer Meinung sein können, wie das auch das

der Versuch einer kritischen Gesamtausgabe gemacht.

praktische Verhalten des Staats gegenüber den Kirchen

Soweit die Texte in der Ausgabe von Streck berück-

zeigt, darauf wird ja im weiteren Verlauf der Schrift

sichtigt sind, wurden sie kollationiert; die bis jetzt.

nicht publizierten werden in genauen Kopien vor-

auch hingewiesen. Die Behauptung, „daß die Lande s-

gelegt. Die Bearbeitung bemüht sich vor allem um

gesetz;

bung die den Kirchen als Körperschaften des

Ööffentlichen Rechts bisher eingeräumten Rechte auch

systematisches Ordnen,

ändern kann, da solche den Kirchen durch die Reichs-

Preis für Teil I/X brosch. RM 40.50

verfassung nicht garantiert sind‘“, ist in dieser all-

emeinen Form doch fr

lich, da die Reichsverf.

Das Werk wird nur vollständig abgegeben.

jen Religion

sellschaften doc

garantiert, daß sie Kör-

perschaften

jes öÖffentlichen Rechts bleiben; von be-

achtenswerter Seite wird auch der Standpunkt vertreten,

daß durch den Preuß. Staatsvertrag die Kirchen über

JC

die andern Körperschaften des öffentlichen Rechts hin-

ausgehoben sind.

VERLAG DER J. C. HINRICHS'SCHEi

Halle a. S.

Wilhelm Usener.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Soeben erschien der 11. Band vom

Gahrbuch für Liturgiewiffenfchaft

In Verbindung mit Prof. Dr. A. BAUMSTARK und Prof. Dr. A. L. MAYER, herausge-

geben von DDr. ODO CASEL O.S. B.

453 S. Geheftet RM 21.60, gebunden RM 23.40

Aus Yrteilen über frühere Bände in Fachzeitfhriften:

Theologische Literaturzeitung: Ein ausgezeichnetes Jabrbuch. Es ist das einzige seiner Art. Die evan-

gelische Seite hat leider kein Gegenstück aufzuweisen.

Hochkirche: Der Literaturbericht ist ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden Forscher, der sich mit Reli-

gions- und Liturgiegeschichte, mit Archäologie, kirchlicher Kunst- und Musikgeschichte beschäftigt.

Römische Quartalschrift: Glänzende Leistung . .

Die Bibliographie stellt an Ausführlichkeit und Ge-

Dieser von

diegenheit der Referate eine fast unerschöpfliche Fundgrube der Anregung und Belehrung dar

Jahr zu Jahr anschwellende Schlußteil verleiht allein schon dem Jahrbuch seine unschätzbare Bedeutung.

Ein Regifterband

von den ersten 10 Bänden des Jahrbuches befindet sich in Vorbereitung; er wird den

Inhalt dieser Bände den auf dem Gebiet der Liturgiewissenschaft Arbeitenden bequemer

zugänglich machen und so einen vielfach geäußerten Wunsch erfüllen. Der Preis wird

nicht über RM 5.— für das geheftete, RM 6.— für das gebundene Stück liegen. Vorausbe-

stellungen nehmen alle Buchhandlungen entgegen. — Ausführlicher Prospekt kostenlos.

Afhendorfffhe Derlagsbuchhhandlung, Münfter in Weftfalen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10, Juni 1933.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCIiÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen,

x

Mi

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

M

Rezensionsexemplare ausschließ!l ich an den Verla

und

sind aussch

ließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dllnerol Eichonwegj46. m .en_don.

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

g- Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von

6° 6

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 12

10. JUNI 1933

Spalte

The Annual of the American Schools of

Spalte

Spalte

Habel: Mittellateinisches Glossar (Klapper) 212|Schlatter: Der Brief des Jakobus (Seese-

mann

Beil: Das kirchliche Vereinsrecht nach dem

Oriental Research (Meinhold)

209r m1e: Novalis (Hirsch)

u B EW TE N

216

Tausen:

Oversaettelse af de fem Mose-

211

Codex Juris Canonici (Meyer)

222/Piper: Erlösung als Erfahrung (Möldner) 216

boger (Hirsch)

en za , un A

213

Christiani:

Die Breslauer Bischofswahl

Thieme: Der wahre lutherische Konfirma-

von 1841 (Hirsch)

$ afs e 00 Y FA 0,Ba

6

Politica methodice digesta of Johannes Althu-

tionsbegriff (Haun)

220

Cohrs: Der religiöse Unterricht der Kleinen

sius (Hirsch)

o VWoR o { HORI ©

214

Wach:

Typen

religiöser Anthropologie

(Haun)

C UU L e O !

220lQuervain: Das Licht scheint in die Fin-

(Merkel)

218

Geiger: Philon von Alexandreia als sozialer

sternis (Haun)

Ziegler: Die russische Gottlosenbewegung

Denker (Preisker)

R E A N E

210/Rust: Heilige Stätten (Witte)

209

(Usener)

219

Rust, Prof, D. Dr. Hans: Heilige Stätten. Leipzig: Quelle & Meyer

bis zum Mai des Jahres 1932 entdeckten Stücke, der,

1933. (135 S. m. 8 Abb.) kl. 8° = Wissenschaft u. Bildung. Einzel-

so ist zu hoffen, bei Fortdauer der Atusgrabungen neue

darstellgn. a. allen Gebieten d. Wissens, 284.

RM 1.80.

schöne Funde und musterhafte Beschreibungen des Ge-

Der Verfasser beschreibt in diesem Band die folgen-

fundenen folgen werden, bietet zunächst‘ eine Vor-

den,

berühmten,

heiligen Stätten:

Peking,

Benares,

rede von Herrn Albright (S. XIII—XV)., Es folgt. nach

Lhassa, Mekka und Medina, Jerusalem, Rom und Mos-

kau. Das ist eine geschickte Auswahl, wenn freilich

Angabe des Inhalts, einer Liste der „figures in the text“‘,

Peking und Moskau „heilige Stätten‘ nicht mehr sind.

einer Tafel „of archäological periods“ die Vorführung

des Materials der verschiedenen Perioden. Kap. I han-

Und ob sie es je wieder werden? Wohl kaum so wie

delt von der Schicht der frühesten Broncezeit (letztes

bis 1912, bzw. 1917, bis zu den Terminen, wo sie es

aufhörten zu sein. Und da möchte ich nun eine Fr:

Drittel des 3. Jahrtausends) S. 1—8; Kap. II von. der

Mittel-Bronce I

(20.—18. Jahrh.

V.

C.) S. 8—18.

stellen: Warum fehlen die heiligen Stätten Japans in

Kap. III von der Mittel-Bronce II.. S. 19—36. (18.—16.

Ise, wo ein dauerndes Fluten von riesigen Pilgerscharen

Jahrh.

Kap. IV von der späten Broncezeit (16.—13.

noch heute besteht, zu den höchsten Heili

ümern Ja-

Jahrh.

g.

S. 37—52; Kap. V von der früheren Eisenzeit

pans.

Und Japan zählt immerhin 90 Millionen Men-

1230—920 S. 53—75. Kap. VI von der Späteisenzeit

schen. Und Ise ist lebendige Gegenwart, Peking und

(9.—7. Jahrh.) S. 76—89. — Es folgt ein „index of the

Moskau sind Vergangenheit; und auch Lhassa ist nicht

pottery in the plates S. 91—94. und die Abbildungen

bedeutender als Ise. Die Beschreibung der drei, die ich

auf 71 Tafeln. — Es ist von großer Wichtigkeit,

aß

genau kenne, Peking, Moskau und Rom, las ich zuerst

man auf Grund dieses Materials und im Zusammenhalt

mit einer gewissen Neugier.

Ich habe aber bald in

mit den anderswo, vor allem in Bet-shan

efundenen

wachsendem Maße micht als Neugieriger, sondern als

Stücke im Stande ist, einigermaßen ımit Sicherheit die

Lernender gelesen. Auch wenn der Verfasser da dem

verschiedenen Kulturstufen zeitlich festzulegen. — Das

Ortskundigen nichts Neues sagt, so sagt er doch alles

jeser Stelle.

so klar anregend und eingesponnen in den religionsge-

Eingehn auf Einzelheiten erübrigt sich .an

schichtlichen Zusammenhang, daß man dankbar ist für

Mit Dank an den Herausgeber und seine Mitarbeiter und'

diese feine Zusammenfassung. Es wird eben erheblich

Mitarbeiterinnen für diese köstliche Gabe verbinden wir

ben als eine Beschreibu

der heiligen Stätten

die Hoffnung und den Wunsch, daß bald Weiteres folgen

selbst.

mehr ge:

möchte.

je ganze religiöse Umwelt lebt auf; auch die

Bonn.

J. Meinhold.

Geschichte wird herange

n, der Kultus geschildert,

man sieht die Mensche:

nSs

scha

charen heranwallen und ihre

Geiger, Franz: Philon von Alexandreia als sozialer Denker,

Stuttgart: W. Kohlhammer 1932.

Verehru

darbringen. Es wäre kleinlich, angesichts des

(X1l, 118 S.) gr. 8° = Tübinger

ausgezeichneten, guten Materials, das hier in mustergülti-

reich. H. XIV.

Beiträge z. Altertumswiss, Hrsg. v. I. Mewaldt, W. Schmid, O. Wein-

R

r Form

eboten wird, an Einzelheiten Kritik zu üben,

G. unterzieht sich dankenswerterweise der Au

f

ur der

hluß bliebe vielleicht am besten fort. Die

die soziale Ethik Philos herauszustellen.

Er unterbaut

igabe,

Konstruktion der beiden Arten von Heiligkeit wirkt nicht

überzeugend: z. B. ist die heilige Quelle in Lhassa für

seine Aufgabe mit einer . Darstellu

der philonischen

das, was Lhassa zur heiligen Stätte im besonderen

Sozialphilosophie, um ‚dann die Sozialethik im einzelnen

Sinne gemacht hat, ganz nebensächlich.

darzubieten: die Güterlehre, die Gesellschaftslehre, Frei-

Berlin,

LANALTE,

heit und Knechtschaft.

In einem weiteren Abschnitt

bringt er das Bild des Weisen, um im, letzten Teil Philos

The Annual of the American Schools of Oriental Research.

Leistung im Rahmen der antiken Sozialethik zu würdigen.

Vol. XII

1930 — 1931.

Ed. v. H. J. Cadbury. The Excavation of

Mit dieser Studie füllt G.

iß eine Lücke in der

Tell Beit Mirsim. Vol. I: The pottery of the first three campaigns.

Philoforschu

aus, und man

at beim Lesen den be-

Von W. F. Albright. New Haven: Yale University Press 1932.

stimmten Eindruck, daß er mit Fleiß und Sorgfalt und

(XXI, 94 S. u. 71 Taf.) gr. 8°.

mit systematischer Klarheit der Aufgabe getrecht zu wer-

Diese musterhafte Ausgabe und Darstellung der in

den bestrebt ist.

Tell_ beit mirsim durch die amerikanische Au

abung

Im einzelnen werden freilich noch eine Reihe Wün-

zu Tage geförderten Gefäße und Gefäßscher

n der

sche vorzubringen und Anmerkungen zu machen sein.

209

210

U:n

3S}

I]

211

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12,

212

So scheint mir — um mur einiges zu nennen — die Span-

kehr hergestellt werden kann; er ist durchweg bemüht,

nung zwischen der positiven Bewertung des Reichtums

kein Ärgernis zu bieten, eingedenk des Gebotes Jesu:

und dem Wissen um seine Gefährlichkeit, zwischen dem

„ihr sollt sie nicht ärgern‘ (Mth. 17, 27). Darum tritt

Bejahen des Reichtums und dem Kampf gegen den

der Name Jesu im Schreiben in den Hintergrund; seine

häufi

S

ere Erwähnung hätte die Juden nur vor den Kopf

Reichtum nicht genügend scharf herausgearbeitet zu sein;

gestoßen und Ärger verursacht. Trotzdem ist aber das

die Differenz, die sich zwischen Philos Neigung zur

Askese und seiner Sozialethik auftut, ist gar nicht beach-

ganze Schreiben vom Glauben an Jesus durchwoben; das

tet. Mancher Abschnitt ist reichlich knapp ausgefallen,

wird in der Exegese immer wieder gezeigt. — Der Brief

'so z.B.ist die für die damalige Zeit doch aktuelle Frage

ist jedoch nicht als Missionsbrief gemeint; er setzt viel-

der Ehescheidung, mit der sich Philo eingehend beschäf-

mehr voraus, daß die Judenschaft ihre Wahl getroffen

tigt, in den ganzen Erörterungen über Familie, Ehe u.

hat. Dennoch konnte Jak. auf die evangelisierende Kraft

dgl. nicht erwähnt. Verf. sieht Philo richtig in seinem

des Wortes hoffen, wenn eben der Jude wahrnahm, was

Zusammenhang mit der hellenistischen Philosophie. Aber

christliche Frömmigkeit sei.

ich vermisse weithin in der Untersuchung einerseits ein

Soweit die Grundposition, von der aus Schl. den

'klares Herausstellen der Unterschiede der hellenistisch-

Brief deutet. An Einzelheiten sei noch erwähnt: 1. der

philosophischen von den jüdischen Motiven wie ander-

Nachweis vom Anschluß des Jak. an Jesus. 2. Die Be-

seits. die. Beachtung der Konvergenz des griechischen und

tonung der Gemeinschaft des Jak. mit Matth. (hier ist

jüdischen Denkens, die es Philo möglich machte, sein

der Beweis bemerkenswert, daß Jak. auch den Matth.

jüdisches Empfinden hellenistisch zu unterbauen und

28, 19

nannten trinitarischen Taufbefehl gekannt ha-

sein hellenistisches. ‘ Verstehen vom Judentum her zu

ben . m

uß)

. 3. Die Bestimmung des Verhältnisses zwi-

schen Jak. und Paulus (schon wegen Gal. 2, 9 kann

vertiefen. Wenn das mehr herausgearbeitet worden wäre

kein grundsätzlicher Widerspruch zwischen beiden be-

— Ansätze dazu fehlen nicht —, dann wäre der Schluß-

abschnitt, der m. M. m. sehr mit Recht Philos Haupt-

standen haben; von hier aus ist dann auch die Exegese

bedeutung in seinem Bestreben sieht, eine Synthese von

von Jak. 2, 14—26 bestimmt). 4. Der Nachweis der Ab-

jüdischem und hellenistischem Geist zu schaffen, noch

hängigkeit des 1. Petr. von Jak. 5. Die Hervorhebung

esser begründet gewesen und würde noch überzeugen-

der Gemeinschaft zwischen Jak. und Johannes. Die be-

der wirken.. Trotz dieser Ausstellungen muß das viele

sondere Berücksichtigung der sprachlichen Merkmale des

Gute und Gründliche, das die Arbeit bietet, aner

Briefes erwähnte ic

schon.

Ihnen sind ein bes. Ka-

werden.

'

k_an;„nt\

pitel, sehr zahlreiche Anmerkungen und ein Register

Breslau.

He£'ßert Preisker.

über den Wortschatz des Jak. gewidmet.

Göttingen.

.

H. Seesemann.

Schlatter, D. Dr. Adolf: Der Brief des Jakobus,

Stuttgart :

Calwer. Vereinsbuchhdlg, 1932. (304 S.) 8°.

RM 11 -—; geb. 14—.

Habel, Prof. E.: Mittellateinisches Glossar,

V

Unter Mitwirkung

Vor zwei Jahren zeigte ich in dieser Zeitschrift A.

Studienrat F. Gröbel hrsg. Paderborn: F. Schöningh 1931.

Meyer „Das Rätsel des Jakobusbriefes‘‘ an (ThLZ

(VIII, 432 Sp.) gr. 8°.

RM 6—; geb. 7.40.

1931 S. 318ff.). Ich erklärte mich damals mit den

Ein handliches und billiges Glossar war bei dem

bnissen dieses Buches, das bekanntlich eine jüdische

Aufblühen der mittellateinischen Philologie ein Bedürf-

Allcı

eg

‚;orese. auf Jakob und seine 12 Söhne als Grund-

nis. Seit 1925 liegt für die liturgische, biblische und

lage des Jakbr. ansieht, im wesentlichen einverstanden;

kirchenrechtliche Latinität das ‚Kirchenlateinische Wör-

diese Zustimmung muß ich auch heute noch aufrecht er-

terbuch‘ von A..Sleumer vor; auch die neue Ausgabe

halten; bei mehrmaliger Durcharbeitung des Jakbr. ist

des ‚Heinichen‘ kommt manchen Wünschen in dieser

es mir immer klarer geworden, daß nur der von Meyer

Hinsicht entg

n

Der Eigenart des späteren mittel-

eingeschlagene Weg zum Verständnis des Briefes führen

lateinischen Schrifttums wird Habels Glossar in viel

kann. — Nun liegt ein neues, umfassendes Werk zum

höherem Grade gerecht. Es kann und will dem ' For-

selben Brief von Schlatter vor, das zu völlig ent-

scher weder den Du Cange noch den Dieffenbach er-

ngesetzten Ergebnissen führt, aber auch schon von

setzen. Aber für all

en ausgeht.

Ich

C

h

emein kulturkundliche "und in ge-

völlig entgegengesetzten Voraussetzun

I

ernt zu haben; ‚es

wissem Umfange au

für die besonderen theologischen

gebe

rne zu, auch aus.diesem Buch ge

Bedürfnisse reicht es aus. Als Einführung in die Wirr-

ist bekannt, ein wie großer Meister der Exegese Schlatter

nisse der mittellateinischen Wortbildung und Schreibung

ist. Und die sprachlichen Beobachtungen, insonderheit

ist es ein zuverlässiger Führer.

die Nachweise der Berührun

n der Sprache des Jakbr.

Die Darbietung wählt die knappste Form. Dem

mit Josephus, die Schl. wie

ein anderer zu bieten ver-

lateinischen Worte fol

die Aufzählung seiner mittel-

mag, sind äußerst lehrreich. Den Grundvoraussetzungen

alterlichen Bedeutungen; vielfach tritt hinzu ein Hinweis

des Buches und vielen Einzelheiten vermag ich jedoch

auf die Herkunft‘ des Wortstammes.

Die weise Be-

nicht zuzustimmen.

Es wäre nun unbillig, dem Verf.

schränkung auf das Allernötigste ermöglicht ein rasches

hier in allen Punkten, in denen ich ihm nicht folgen

Auffinden.

Der Umfa

der ausgeschöpften Literatur

kann, zu widersprechen. Ich glaube, dem Buch am ehe-

ist allerdings recht gering; namentlich angeführt sind

b

sten dadurch gerecht ‚ zu. werden,. daß ich seine Anr

etwa dreiß

.

Quellenwerke; in Wirklichkeit aber sind

schauun;

vom Jakbr. ohne weitere Kritik wiedergebe:

noch eine

äﬁ

he anderer Werke hera

ezogen, worden.

Verfasser des Schreibens ist der Herrenbruder Ja-

Die Auswahl der Texte ist vom philologischen Stand-

punkte aus wohl überlegt; es handelt sich fast durch-

kobus, der in der Zeit zwischen der Hinrichtung des

Apostels Jakobus durch Agrippa und seinem Tode den

um Werke, die in guten kritischen Ausgaben der

‘ A

die Christenheit in Palästina Frieden.

Brief in Jerusalem verfaßte. In diesen 20 Jahren hatte

Dieser Friede

letzten Jahrzehnte vorliegen. Die im Glossar gebotenen

Wörter sind also in ihrer Überlieferung und Schreibun

war nur dadurch möglich, daß die Christen alles dafür

einwandfrei gesichert. Von der kulturgeschichtlichen Sei-

einsetzten, mit den Juden ein Auskommen zu finden und

te her werden sich aber gegen die

uswahl Bedenken

ihnen kein Ärgernis zu bieten. Empfänger des Briefes

erheben. Das Zeitalter der Karolinger ist stiefmütter-—

sind die Juden in der Diaspora. Wohl sucht Jakobus

lich bedacht, Die Zeit der sächsischen, fränkischen und

mit seinem Wort zuerst den Christen, 'den, der mit ihm

der Staufferkaiser ist dafür reichlich herangezogen. Nicht

den Glauben an Christus teilt, zu treffen; aber er sondert

berücksichtigt ist der Ludus de Antichristo und die

den Christen nicht von seinem Volkstum ab. An die

spätere‘ Dramatik, ebenso fehlen Gesta Romanorum,

uden und Judenchristen der Diaspora, die sich auch

Petrus_Alphonsi, Septem sapientes und die andere No-

f

ier, wie in Jerusalem, moch nicht getrennt hatten, ist

vellen- und Exem

lliteratur; die Gesundheitslehre ist

das Schreiben gerichtet. Von hier aus erklärt sich nun auch

nicht vertreten (Soola Salernitana) und insbesondere

seine Haltung: Jak. formt sein Wort von einem Stand-

vermißt man die Benützung der scholastischen Litera-

punkt

von' dem aus mit allen ein fruchtbarer Ver-

tur. Auch einzelne Werke der frühesten Renaissance

213

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12.

214

(Petrarca) sähe man gern vertreten. Vokabulare sind |

Lotther in Magdeburg erschienen (292 Blatt); die er-

nicht benutzt worden; man wird die Ausschaltung der

haltenen Stücke mit den Jahreszahlen 1536 und 1537

Ex-quo-Vokabulare gutheißen müssen, weil in ihnen die

stimmen abgesehen von Titelblatt und letzter Seite mit

Verwirrung zu groß ist; aber die Aufnahme des Wort-

denen von 1535 überein. Gedacht gewesen ist die Ar-

bestandes eines Vocabularius rerum hätte dem Glossar

beit als Anfang zur vollständigen Übersetzung des Alten

eine erwünschte sachliche Abrundung gegeben. Das Vor-

Testaments.

Der Titel heißt auf deutsch: „Das Alte

wort deutet an, daß vornehmlich die Auswahl bestimmt

Testament, mit Treue und Fleiß verdänscht von M.

gewesen ist durch die Absicht, dem Studierenden und

Hans Taussen, Prediger in Kopenhagen‘“. Schon dem

dem Schüler den Weg zu einer Reihe gut gewählter

äußeren Habitus nach

ehört der Druck mit den deut-

schen Drucken der Lutherbibel damals zusammen. Von

Dichtungen, Geschichtsquellen und Rechtsdenkmäler zu

bahnen. In der Tat ermöglicht das Glossar einen Ein-

den 31 Holzschnitten haben die dänischen Forscher 15

blick in die wichtigsten Gedankenbezirke und Kunst-

als aus Luthers Übersetzung des alten Testaments stam-

formen des mittelalterlichen Schrifttums.

Und es wird

mend nachweisen können; bei den andern 16 hat das

darüber hinaus mit seinen mehr als 14 000 Stichwörtern

ihnen zugängliche Material zur Verifizierung nicht ausgereicht.

auch bei der Lektüre anderer als ‚ der hier verarbeiteten

Die Untersuchung der Übersetzung selbst hat auch

Werke die besten Dienste leisten.

die dänischen Forscher zu dem Er

bnis

führt,

Breslau.

J. Klapper.

daß sie im Wesentlichen auf Luther ruht

Sie

etonen

daneben daß Tausen gewissenhaft auf grund des he-

Tausen, Hans: Oversaettelse af de fem Moseböger. (Det

bräischen Textes und der Vulgata nac

arbeitet hat.

gamle Testamente.) Udgivet af det Danske Sprog- og Litteraturselskab.

e

A

Med Indledning af Bjern Kornerup. Kopenhagen: Levin og Munk-

Die von ihnen hervorgehobenen Beispi

e zeigen, daß

gaard 1932. (80 S. u. 292 Blatt [A 8 +4, B8—Z8, a8 —n 8]. kl. 8°.

er in der Tat gelegentlich an Luthers Freiheit, wenn

Unter Verantwortung von Professor Oskar Andersen

sie zusammenzog, Anstoß

enommen und dann Luthers

und Dr. Markus Christensen und mit einer Einleitung

Übersetzung im Sinne größerer Wörtlichkeit korrigiert

hat; aber auch das ist klar, daß er Luthers Kühnheit in

von Dr. Kornerup wird hier der erste, über die fünf

der Vergegenwärtigung kulturhistorischer Züge verstan-

Mosebücher nicht hinausgehende Ansatz zu einer voll-

durch Faksimile-

den, bejaht und gegebnenfalls

im Dänischen mit däni-

ständigen dänischen Bibelübersetzun;

schen Mitteln selbständig nachzubilden gesucht hat. Lu-

druck zugänglich gemacht. Ich wiederhole aus Kornerups

thers Vorrede ist mit übersetzt, unter Weglassen der per-

Einleitung die Hauptsache für die dänische Bibelübersetzung

sönlichen Schlußbemerkungen über die Übersetzungs-

Die vorreformatorische Bibelübersetzung ist in Däne-

mark nur schwach entwickelt gewesen. Zwischen 1470

arbeit. Eigentümlich (und in der Einleitung S. 44 nach

und 1480 hat ein Jüte die acht ersten Bücher des

seinem Zusammenhang mit Luther nicht erkannt) ist,

alten Testaments sklavisch nach der Vulgata wiederge-

daß Tausen Luthers Weise, die

Ta

U

sprochene Sprache

eben und dabei sogar die lateinischen Verbalformen, zu

auch formell, durch Zusammenzie

ng vor allem des

enen es im Dänischen keine Entsprechung gibt, künst-

Verbums mit folgenden Fürworten zu verschmolzenen

lich nachgebildet; Chr. Molbech hat 1828 den so gut wie

Kurzformen wieder

ben, auf Dänisch .nachzubilden

gesucht und so frei'

lich

ich.

dem dänischen Auge und Emp-

unbekannt gebliebnen Versuch erstmalig gedruckt. 1514

finden von heut ganz ungewöhnliche; auch in Tausens

in seinem „Zeitbuch‘“ (Tidebog) und 1515 in seiner

übriger Schriftstellerei nicht vorkommende Formen. er-

„Postille“ hat Christiern Pedersen 50 Psalmen

zeugt hat (Luther Gen. 21, 26 mirs, Tausen m n

und alle Perikopen auf dänisch nach der Vulgata in

mig det).

Auch hier aber ist die Nachahmun

nicht

paraphrastisch erklärender Verbreiterung wiedergegeben.

sklavisch, sondern von selbständigem dänischen

(0) -

Das ist alles. Unter dem Beginn der Reformationskrise

fühl getragen (Gen. 13, 17 und Exod. 18, 18 z. B. ist

hat König Christian II. in Leipz

1524 eine Übersetzung

des neuen Testaments drucken

©

ssen, welche den Bür-

aber es ist dänischer Wortstellu

Luthers Zusammenziehung (ichs, kannsts) nachgeahmt,

meister Hans Mikkelsen, den königlichen Sekretarius

ng gemäß Verschmelzung

Dr.

Christiern Winter und einen Henrik Smith zu Ur-

mit einem andern Worte eingetreten).

hebern hat. Sie bezeichnet sich selbst als nach der Vul-

Auch der Nichtdäne kann bei der Lektüre empfinden,

daß, was bei Tausen, kraft der Verbindung von Ar

M-

gata gemacht, hat aber Luthers Übersetzung sowie deren

gen Luthers mit der eignen Begabung eines lebendigen

Übertragung ins Niederdeutsche zur Grundlage und be-

Volksredners zustande gekommen ist, ein einzig schönes

nutzt daneben die lateinische Übersetzung des Erasmus.

Sprachdenkmal ist, das bei Dänen Stolz und Freude

Das Dänisch darin ist sogar den Ze

itgenossen unmög-

lich vorgekommen.

1529 hat danmn eben der Chri-

&

weckt. Es besteht Grund zu der Annahme (Einleitung

S. 62), daß Hans Tausen die

anze Bibel auf

die

stiern Pedersen, dessen Bemühungen von 1514/15

leiche Weise bis 1543 übersetzt

at und sie 1543 mit

wir erwähnt haben und der inzwischen zur Reformations-

bewegung getreten ist, und zu dem Kreise um den land-

Öniglichem Privilegium für vier Jahre hat drucken

flüchtigen König gehört, durch Herausgabe des Neuen

lassen wollen. Aber die damals schon geplante neue

Testaments dänisch seiner Heimat aus der Ferne zu

königliche Bibelübersetzung hat den Druck verhindert,

n lassen.

und die Handschrift ist

zugrunde gegangen. Zu der

Seine Arbeit ruht beidemale auf Luther und

dienen gesucht, auch 1531 die Psalmen fo

nutzt da-

Arbeit an Christians III. Bibel von

550,. der ersten

ganzen dänischen Bibel, hat man ihn nicht herange-

neben Erasmus; ihr Dänisch wird gelobt. Von den im

zogen. Was er sprachlich

konnt hat, ze

der Ver-

Lande selbst die Reformationsbewegung weiter Tragen-

gleich mit dieser dann für Dänemark entscheidend ge-

e

den hat Frands Vormordsen (Wormordus) 1528

wordenen Bibel.

Sie trä

die Psalmen auf grund von Luther hoch- und nieder-

;

, trotz ihrer Anknüpfung an

deutsch sowie von fünf lateinischen Psalterien über-

Luther, einen viel mehr akademischen. Charakter, und es

tragen; das Dänisch des Ausländers wird

etadelt, und

gibt heute Dänen, die bedauern, daß nicht der dänischen

erschienen ist die Arbeit erst Rostock 1538, also erst

Kirchensprache und Sprache durch Hans Tausen’s Mit-

nach der hier zu besprechenden Arbeit von Hans

arbeit entscheidend mitgeprägt werden durfte.

Göttingen.

E. Hirsch.

Tausen. Diese verdankt ihre Entstehung gewisser-

Politica methodice digesta of Johannes Althusius (Althaus).

maßen der nach dem Tode Friedrich I. 1533 zunächst

Reprinted from the third edition of 1614. Augmented by the preface

drohenden katholischen Reaktion. Hans Tausen schloß

to the first edition of 1603 and by 21 hitherto unpublished letters

am 17. VIII. 1533 mit dem Bischof von Roskilde einen

of the author.,

With an introduction by Carl Joachim Friedrich,

Vergleich, der ihm die Predigt in Kopenhagen unter

Ph. D. Cambridge: Harvard University Press 1932 u. Breslau: M.

einschränkenden Bedi

ngen fortzusetzen

stattete,

& H. Marcus,

(CXXXIX, 436 S. m..1 Bildn.) Lex. 8° = Harvard

und die so ihm werdende

rößere Stille hat er benutzt,

Political Classics, Vol. II.

RM 36—.,

um die Übersetzung des

al

te:

n Testaments anzufangen.

Die Harvard-Universität gibt eine Reihe „politischer

Zum ersten Male 1535 ist die Übersetzung bei Melchior

Klassiker‘“ neu heraus. Als zweiter Band erscheint; in

215

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12,

216

Großquart, trefflich gedruckt und ausgestattet, die Poli-

zeigt, wie sich die Beziehungen auf den Dekalog und

tica des Joh. Althaus.

Eine deutsche Druckerei hat die

die zahlreichen Bibelzitate in die Gesamtstellung ein-

Ausführung gehabt (Haag-Drugulin Leipzig), und ein

gliedern und keineswegs als Schein oder Schmuck an-

durch das Geschick nach Amerika verschlagener jünge-

zusehen sind. Ich habe ungemein viel für das Verständ-

rer deutscher Gelehrter, Dr. K. J. Friedrich, assi-

nis von Joh. Althaus von Friedrich gelernt. Er bezieht

stant-professor an der Harvard-Universität, hat die Her-

sich selbst auf das von Waldecker, Allgemeine Staats-

ausgabe übernommen.‘ Er le

von den drei Fassungen

lehre 1927 'S. 394 ff. 653ff. über Althaus’ Ausgang von

des Werks (1603, 1610, 1614) die dritte nach ihrem

der Beobachtung und seinen Utilismus Gesagte als auf

Urdruck vor. Einige wenige historische Exzerpte und

eine nachträglich gefundene Bestätigung einzelner seiner

Wiederholungen sind weggelassen (Verzeichnis S. IX

Thesen. Er hat aber moch ganz anders als Waldecker

Anm.2), desgl. die dem Werk nicht organisch zuge-

für die künftige Auffassung von Joh. Althaus den, Grund'

hörige angehängte. Rektoratsrede (Oratio panegyrica

gelegt.

de necessitate utilitate et antiqwitate scholarum). Dafür

Es steht ein großes lebendiges Empfinden hinter der

ist der Index verbessert und ein neuer Index aller von

Veröffentlichung. Friedrich freut sich, den Nordameri-

Althaus zitierten Schriftsteller (18 Quartseiten lang) so-

kanern einen politischen Klassiker näher bringen zu

wie die Vorreden der Fassungen von 1603 und 1610 bei-

dürfen, der als Calvinist und als Lehrer der Volks-

suveränität ihnen nahe steht und doch zugleich ein allein

gegeben. Außerdem sind 21 bisher ungedruckte Briefe

von Althaus hinzugefügt, die über seine Lebensumstände

aus deutschen Verhältnissen zu verstehen

r echter Deut-

und seinen Bildungsgang Nachrichten bieten und damit

scher ist.

Göttingen.

E - AL1rSCH,

bisher schmerzlich empfundne Lücken unsers Wissens

ausfüllen. Der Druck des Werks ist getreu, abgesehen

Imle, Dr. F.: Novalis, Seine philosophische Weltanschauung. Pader-

von der Auflösung einiger Abkürzungen und Verbesse-

born: F. Schöningh 1928. (VIII, 152 S.) 8°.

RM 67 ; 88b)7.50,

rung offenbarer Druckfehler der Vorlage. Da Althaus’

Das Schriftchen ist durch meine Schuld bisher unbesprochen ge-

Politica zu den micht überall zugänglichen selteneren

blieben.

Das Wort „philosophisch“ im Untertitel könnte zu der Hoff-

Büchern gehört, ist der Neudruck auch für Europa

nung leiten, hier eine strenge philosophische Analyse von Novalis zu

etwas sehr Erwünschtes.

Für Nordamerika bedeutet er

bekommen. Das ist nicht der Fall. Verf, ist ein Liebhaber von Novalis,

und er stellt Novalis mit sehr bescheidnen philosophiegeschichtlichen

praktisch überhaupt erst die Erschließung der Möglich-

Reminiszenzen im Wesentlichen auf Grund einer liebhabermäßigen Ver-

keit, Althaus zu studieren.

Das für uns in Europa Wichtigste aber ist die 100

tiefung im Novalis’ Fragmente dar.

Die Interpretationen sind nirgends

wissenschaftliche Analysen, sondern tragen stets persönlichen Charakter.

Quartseiten

umfassende wissenschaftliche

Einleitung

Solche Schriften sind oft nicht wertlos, wenn es sich um eine innerlich

Friedrichs. Sie bedeutet für die Biographie eine neue

verwandte Individualität handelt,

Eine gewisse Verwandtschaft ist auch

Grundlegu

, für das Verständnis des Werks aber eine

da, aber sie ist begrenzt dadurch, daß Verf, im römischen Christentum

ganz wesentliche Abwandlu

der Aufstellungen Gierkes.

wurzelt und alles, was Novalis von diesem trennt — er sieht es und

Die Methode ist der Gierkes entgegengesetzt.

Nicht

sagt es ehrlich, daß es viel, ja daß es das Entscheidende ist —, nur

innerhalb der weiten großen Linien einer viele Jahrhun-

als Unreife, als Grenze empfinden kann.

Wie er sich Novalis zurecht-

legt, zeigt am ehesten folgendes Zitat (S. 63): „Ja, wir möchten fast

derte umfassenden geistigen Geschichte den Ort Alt-

meinen, er habe seine innere Poetenfreiheit mit einem mehr oder weni-

haus’ zu finden, ist Friedrichs Anliegen, sondern Alt-

ger bewußten Opfer des Intellektes erkauft, einem interessanten Gegen-

haus selbst aus seinen eignen Absichten und aus der ihn

stück zu dem, was man landläufig darunter versteht.

Es bestand unge-

unmittelbar umgebenden politischen und geistigen Wirk-

fähr darin, die verstandesmäßig und historisch als Gottesoffenbarung und

lichkeit so genau wie möglich zu verstehen. Wieviel

Inbegriff der Wahrheit einleuchtende positive Religion abzulehnen, um

dabei herausgekommen ist, davon empfängt man einen

die süßen Qualen der Ungewißheit und die Möglichkeit endlosen Wäh-

Eindruck, wenn man hinter Friedrich her das

von

lens, vor allem aber das merkwürdige Liebesglück. des durch keine

Troeltsch in den Soziallehren S. 696 f. nach Gierke ver-

Objektivität gestörten inneren Selbstgenusses zu behalten.“

Etwas zu

dieser Hypothese zu sagen, ist unnötig, es sei denn, daß sie mir psycho-

gröbernd abgezogene Klische&e sich ansieht. Eine „Kon-

struktion der Gesellschaft von der Freiheit und Gleich-

logisch sehr interessant gewesen ist, aber für die Psychologie eines

heit der Individiten her‘“ hat Althaus auch mit Ein-

Novalis liebenden römischen Christen, nicht für die von Novalis selbst.

Göttingen.

E. Hirsch.

schränkungen nicht geben wollen. Ich gebe die Grund-

auffassung Friedrichs in zwei Zitaten:

Christiani, Hanns J.: Die Breslauer Bischofswahl von 1841

LXXV

.. . this symbiotic right is not in any sense an indi-

in ihrem Verlaufe u. ihren nächsten Auswirkungen. Ein Beitrag z.

vidua%

Geschichte d. Bistums Breslau. Eisleben: A. Klöppel [1929].

25.)

right. / Quite apart from the fact that the rights are coupled with

89

N;7

1.50.

duties it is important not to forget that the jus symbioticum is

Aus zeitgenössischen römischen Kirchenzeitungen und einigen be-

rooted in the group (the symbiosis) and reaches the individual as

member of the group (symbioticus) and only in so far he is a

hördlichen Reskripten wird ein lebendiges Bild der Vorgänge entworfen,

member of the group. This sort of idea has little to do with such

die nach der Renuntiation Seldnitzkys die Wahl Joseph Knauers zum

ideas as ‚the natural rights of man‘.

That the whole matter is of cen-

Breslauer Bischof am 27. VIII. 1841 herbeigeführt haben.

Die Dar-

stellung ist so sachlich und genau, daß sie auch für den, der von einem

tral importance for Althusius’ thought may in conclusion be indicated

andern Standort aus als Christiani seine letzte Beurteilung findet, brauch-

by the following sentence: Ob jus hoc symbioticum, quod discimus, fit

bar ist.

Sie vermittelt eine lebendige Vorstellung sowohl von der —

[so statt sit zu lesen; es sind f und f des alten Drucks verwechselt], ut

consociatio haec saepe unam personam repraesentet et pro una persona

entgegen allen Vorurteilen der communis opinio - zugleich klugen,

reputetur (Politica 2, 12).

kräftigen und doch den katholischen kirchlichen Interessen gerecht wer-

p. LXXXIVf.: We. said already that it is necessary to interpret

denden Haltung der Regierung Friedrich Wilhelm IV. wie von dem

Althusius entirely anew in this respect. Gierke took the position that

werdenden deutschen Ultramontanismus wie von der feinen Politik der

römischen Curie, die den der Regierung genehmen frommen und tüch-

Althusius treated all public offices in terms of private rights and obli-

gations, that he dissolved the state into a network of contractual obli-

tigen Mann erst am 27, I. 1843 präkonisierte, nachdem der ultramon-

gations,

It would he equally possible and perhaps even more con-

tane Kapitularsvikar in der Mischehenfrage die Praxis der Diözese um-

vincing to show from the text, that Althusius interpreted all private

gestellt hatte (die normale Frist zwischen Wahl und Präkonisation betrug

functions in terms of a hierarchy of groups, more or less public in

damals etwa vier bis sechs Monate).

Darüber hinaus ist die Schrift,

nature.

(This Gierke did not see because of his mistaken identification

eben um ihrer liebevollen Kleinmalerei willen, ein ausgezeichnetes Bei-

spiel zur Erläuterung aller für eine preußische Bischofswahl damals gel-

of politics' and Staatsrecht.) But the truth is that the difference

tenden rechtlichen Bestimmungen.

between public and private functions tends to disappear, just as

Pa ch,

it does in modern socialism, if all groups including the state are looked

Göttingen.

upon as natural phenomena to te explained sociologically and not

Piper, Prof. D. Otto: Erlösung als Erfahrung. Tübingen: J. C.

legally. For Althusius the distinction between the state and society

which he comprehends in the higher concept of a communitij or natu-

B. Mohr 1932. (48 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverständl, Vorträge u.

Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 157,

ral corperative group (consociatio symbiotica) is inconceivable,

RM 1.50; i. Subskr. 1.20.

Diese Auffassun,

wird in einer ungemein sorgfälti-

Der Verf. sieht im gegenwärtigen Protestantismus

gen Inte

retation

einen _ neuen Typ der Erlösungsfrömmigkeit hervortre-

r Hauptbegriffe und der Grund-

altung ü

rßerzeuge

gend durchgeführt, dabei u. a. auch ge-

ten. Da der Begriff der Erlösung nicht eindeutig ver-

217

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12.

218

wendet wird, sucht er ihn durch Besinnung auf das

! seiner Sicht der Wirklichkeit zu erschließen, daß es

Wesen evangelischen Glaubens zu klären. Nur im Glau-

ı Mühe kostet, ihn zu erfassen. Aber sie lohnt sich sehr.

ben, in dem unsere Gotteskindschaft wiederhergestellt

Gerade bei Piper ist diese neue Art des Theologisierens

wird, gehen uns die Augen auf für Umfang und wahre

bis an den Rand mit echtem Leben gefüllt, sodaß auch

Natur unserer Erlösungsbedürftigkeit.

noch die scharfsinnigsten Zergliederungen davon durch-

Sie besteht in der Vergänglichkeit unseres Daseins,

ronnen sind. Das ist wohl der Grund, weswegen seine

dem sich kein letzter Sinn auftut. Sie äußert sich in der

Schriften bei aller wissenschaftlichen. Strenge so er-

Fremdheit zwischen Mensch und Mensch, auch wenn

baulich. wirken.

sie sich noch so innig lieben; sie liegt besonders zwi-

Wien.

Johannes Möldner.

schen Metisch und Welt. Sie drückt als Mangel mannig-

Wach, Joachim: Typen religiöser Anthropologie, Ein Vergleich

fachster Art, den wir nicht beheben können.

Unruhe

der Lehre vom Menschen im religionsphilosophischen Denken von

und Weltangst verlassen uns nie ganz.

Und wunsere

Orient und Okzident.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (42 S.) 8°.

Sünde gewinnt im Urzweifel über unser Hehrstes Macht,

= Philosophie u. Geschichte, Eine Sammlung v. Vorträgen u. Schriften

über unsere Vernunft, indem wir es für möglich halten,

a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch., 40,

RM 1.50; in Subskr. 1.20.

daß die von uns der Welt gegebenen Ordnungen gut

. Wach. dem wir schon die philosophie- und gei-

seien, obwohl sie immer wieder durcheinander stürzen.

stesgeschichtliche Studie: ‚Die Typenlehre Trendelen-

In diesen Zustand der Erlösungsbedürftigkeit ist die

burgs und ihr Einfluß auf Dilthey‘ (1926) verdanken,

esamte Schöpfung gefallen.

Das

schöp

ngsmäßige

legt uns hier eine religionswissenschaftliche Studie vor,

utsein ist in Sünde verkehrt worden. In ihr

ann der

worin mit kurzen markanten Strichen ‚ein Vergleich der

aumerlöste Mensch, der Mensch ohne Glauben, immer nur,

Lehre vom Menschen im religionsphilosophischen Den-

auch mit dem besten Willen, dem Chaos dienen. Ver-

ken von Orient und Okzident‘ gezogen wird. Wie sich

zweiflung über die Sinnlosigkeit seines Daseins muß

innerhalb der Geisteswissenschaften eine eigene Diszi-

ihn immer wieder umfangen, auch wenn er um Sinn-

plin: ‚die philosophische Anthropologie neukonstituiert“

gebung ringt.

hat, so möchte mit seinen prägnanten Ausführungen der

Wer von Gott den Glauben geschenkt bekommt, der

Verfasser hier Hinweise geben für „ein religionssystema-

ist aus dem Zustand der Erlösungsbedürftigkeit in den

tisch im Zusammenhang noch nicht recht behandeltes

Zustand der Erlöstheit versetzt.

Glauben haben aber

Kapitel der vergleichenden Religionswissenschaft.‘“ Von

einer Charakterisierung der

riechischen Anthropologie

heißt, in Jesus Christus unsere Ebenbildlichkeit er-

ausgehend, wird dann die A

uf

f

assung vom Menschen in

schauen und damit wiedererlangen. Gewiß nicht in dem

den micht ohne jene zu denkenden drei großen Offen-

Sinne, daß wir den Ordnungen dieser Welt entnommen

barungsreligionen, dem Christentum, Judentum, Islam

wären, aber doch in dem entscheidenden Sinne, daß

wir seinsmäßis

verändert worden sind, indem wir neue

und Bewertus

skizziert, um dann in großen Grundzügen die Auffassung

Lebensmöglichkeiten innerhalb dieser Ordnungen erlan-

ken Indiens und Ostasiens anzuschließen.

des Menschen im philosophischen Den-

en, wodurch eben auch unser Schicksal in das

Ött-

Auf wenig

iche Erlösungswalten eingeordnet wird, das durch diese

Seiten bietet sich uns eine Fülle von Anregungen, wer-

Ordnungen hindurch, unter deren beständiger Aufhebung,

den Richtlinien gezeigt für weitere typologische Unter-

die Schöpfung dem Erlösungsziele zuführt.

suchungen. So wenn der Verfasser feststellt, daß die

Im Glauben schauen wir die Gestalt Christi, des

Platonische Lehre vom Menschen eingebaut erscheint

m

ttlichen Welterlösers, haben teil am Erlösungswirken

„in das Gesamtgefüge eines mythisch-religiös fundier-

S

93

s und sind vollkommen, so viel oder wenig wir

ten Spekulationszusammenhangs“, währen

„der nicht

auch tun. In ihm leben wir aus Vollmacht heraus, durch

weniger metaphysisch interessierte Aristoteles entschlos-

sen von der Erfahrung her sein System aufbaut“ und

unsere Seinsveränderung in

neumatische Teleologie er-

damit auch der Lehre vom Menschen „als erster großer

hoben, wissen um die Wahrheit, wenn auch nur im

Wissenschaftler des Abendlandes‘‘ der Anthropologie

läubigen Schauen und leben wahres Leben, trotz aller

und Psychologie eine empiristische Grundl

sicherte.

ergä

lichkeit in dieser Welt. Denn wir sind Erlöste,

Oder wenn er den Neuplatonismus sowoh

„der eth-

denen

ije Sünde vergeben worden ist und Auferstehung

nischen Herkunft seiner Vertreter wie dem Geist nach

verheißen.

als die ungriechischste Denkerschule der Antike‘“ be-

„Eine so verstandene Erlösungslehre‘“, schließt der

Verf., „trägt der Tatsache der menschlichen Spon-

zeichnet, deren „Anthropologie fast mühelos in den

erückt‘“ wer-

taneität Rechnung — sie macht den Menschen nicht zu

Zusammenhang orientalischer Spekulation

einer Marionette — und sie bewahrt andererseits vor

den könne. Sie „ist — echt orientalisch — kosmologisch

dem widerspruchsvollen Gebilde ‚einer Selbsterlösungs-

bestimmte Soteriologie. Der Akzent fällt auf die Grenz-

lehre.

Im

situationen des Daseins (Ekstasis), auf seine Transzen-

Seite der Erlösun

lauben ist die subjektive und die objektive

als Einheit enthalten. Die Tatsache

dierung“‘.

Um der Aktualität willen hätten vielleicht

bei dem Hinweis auf den Einfluß der griechischen Gei-

des Glaubens ist der Ausdruck des göttlichen Erlösu

stesentwicklun

auf die mittelalterlich-christliche, jüdi-

wirkens, der Inhalt des Glaubens ist das Bewußtsein

“des

sche und arabische Anthropologie die Gründe einer

auf mich gerichteten Erlösungswirkens, Wenn die Er-

Nichtübernahme des griechischen Lebensgefühls kurz her-

lösung mur ein jenseitiges Geschehen und ihre Erfah-

ausgehoben werden

ürfen, die ja sicherlich in der Ge-

rung nur nach dem Tode möglich wäre, so wäre der

staltung der Anthropologie der abendländisch-monothe-

Glaube nichts anderes als die Selbstbefriedigung des

istischen Philosophie mi

ben waren. Auch die These,

metaphysischen Bedürfnisses. Der Glaube ist jedoch mur

daß es „nur im Bereich der drei Offenbaru

religionen

dann

n den Verdacht der Illusion geschützt, wenn

er au

FEr

ıf

ahrungen aufruht‘“ (47).

dieser Allgemeinheit kaum aufrecht zu erhalten sein.

den Philosophen als Märtyrer‘“ gegeben habe, wird in

Grun

Piper gelingt es in dieser Schrift ausgezeichnet, die

Treffend weist Wach noch auf die für die Anthropologie

edanken seines theologischen Neurealismus zu

Vorderasiens durch H. H. Schaeder herausgehobene grund-

vermitteln. In seinen „Grundlagen der evangel. Ethik“

legende Idee des ‚Adam Kadmon‘, des ‚vollkommenen

(Gütersloh 1928/30) hat er das mit dem Rüstzeug eines

Menschen‘ hin, die ihre e

nartige Prägung in der gno-

großangelegten

erkes tun können. Hier äußert er sich

stischen Anthropologie

ge

M

nden habe. Deren eigentüm-

auf kna

m Raum. Es dürfte aber weni

r an der

liches Schwanken „zwischen autosoterischem und hete-

Kürze

er Schrift liegen, daß der Leser sich mit

rosoterischem As

kt“ bei der Betrachtu

und Bewer-

sammelter Aufmerksamkeit verhalten muß, als an

er

tung des Menschen und seiner Wirkungsfähigkeit stellt

Theologie des Verfassers. Der theologische Neurealis-

für das orientalische Denken überhaupt ein äußerst wich-

mus erfordert für manchen unter uns, nicht bloß für

tiges Problem dar: der „von einem universellen Traum-

die ältere Generation, ein solches Umstellen, um sich

empfinden getragene Akosmismus‘“ der Inder hat eben-

219

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12.

220

so ihre anthropologische Einstellung bestimmt wie „die

Thieme, Karl: Der wahre Ilutherische Konfirmationsbegriff:

negative Ethik Laotses im Erlösungsideal des ‚shen-jen,

Eine Warnung. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VI, 52 S.) gr. 8°. RM2-— .

des Heiligen‘ gipfelt‘“ und die konfuzianische Lehre im

Eine Streitschrift des leider verstorbenen Professors

„Lebensideal des ‚hsün-tse‘, des Edlen, der mittels ver-

der Theologie an der Leipziger Universität, Ferdinand

nünftiger Einsicht und Tugendhandeln sein Wesen zu

Kattenbusch gewidmet.

s geht um die Frage: Be-

der Vollkommenheit zu bilden vermag“, ihr immanentes

kenntnis oder Jugendweihe. Merkwürdig wie sich die

Gegensätze gewandelt haben. Als vor Jahren die Kon-

Ziel hat. Die Anmerkungen belegen überaus fördernd

die höchst instruktiven Ausführungen des Verfassers.

firmationsnot in allen theologischen Konferenzen und

München,

R. F. Merkel.

Zeitschriften behandelt wurde, waren es zumeist die:

Anhänger der P.U., die Bekenntnis verlangten und die

Ziegler, Dr. Adolf: Die russische Gottlosenbewegung. Eine

„Liberalen‘“, die es ablehnten. Als auf unserer letzten.

Öffentlichten Bildermaterial.

authentische Darstellung mit reichem, in Deutschland erstmals ver-

München: J. Kösel & F. Pustet 1932.

Kreissynode die neue Agende mit ihren Formularen zur

geb. RM 4.50.

Konfirmation besprochen wurden, hatten die Freunde:

(248 S.) 8°

der P.U. starke Bedenken gegen das Bekenntnis und die:

Ein katholischer Beitrag zı der viel behandelten

Anderen forderten es geradezu. Um der Kirche willen..

russischen Gottlosenbewegung; er trägt das Imprimatur

Um die Konfirmation zu einem Akt der Kirche zu

des Münchener Generalvikars und läßt in seinem ein-

machen und sie nicht zu einer kirchlich vertrauten ‚, Ju-

leitenden geschichtlichen Teil „Die Grundlagen der russi-

gendweihe‘ herabsinken zu lassen. Es gelte in diesen.

schen Gottlosenbewegung‘“ bei der Beurteilung der Re-

Zeiten sich zu entscheiden. Die Konfirmation müsse:

formation, aber auch sonst, den katholischen Standpunkt

wieder ein Bekenntnisakt der jungen Menschen zu Chri--

in der landläufigen Weise zur Geltung kommen. So

stus und seiner Herrschaft, zur Kirche und ihrer Sen-

wird auch in dem Verzeichnis der gegen die Gottlosen

dung werden. Wenn auch Thieme von ganz andern Vor--

sich richtenden '©oder in ihrer Bekämpfung wichtigen

aussetzungen ausgeht: er kommt in dieser sehr klaren.

Literatur fast nur katholische angegeben. WVerf. zeigt

sich über die geschichtliche Entwicklung, die theore-

und sehr temperamentvollen Streitschrift zu dem Schluß::

Bekenntnis.

Bekenntnisle.

ents

icht auch dem

tische und praktische Stellungnahme des russischen Gott-

n

ung

der

losentums wohl unterrichtet und bringt eine große Men-

Wertgefühl für die Kirc

je, dem

hristus-Stolz,

„Gemeindlichkeit des Christentums‘“‘.

So

in den der

ge von gesetzlichen Bestimmungen, von wichtigem Mate-

Schrift vorgedruckten Leitsätzen. Es

ht Th. um den

rial an erschütternden Einzelheiten und Bildern, letztere

Nachweis, daß die Taufe nach evange

IS

ischem Verstehen

z. T. von abschreckender Roheit, das doch so beachtens-

nur Wert hat, wenn der Glaube da

i ist. Da ihn die

wert ist, daß es nicht mit der üblichen Art mancher

Kinder noch nicht haben, muß einmal zu der Taufe die:

unserer Überintellektuellen einfach als „Schauergeschich-

Zustimmung der Erwachsenen im Glauben stattfinden.

ten‘“ abgetan oder mit geistreichen Spielereien und Hin-

Das geschieht in der Konfirmation. Sie ist daher nach

weisen auf Legenden aus älteren Christenverfolgungen

lutherischer Auffassun

die „bewußte Empfangsbestäti-

glossiert werden kann. Das Buch zeigt auch, wie man

gung der Gaben und

üter, die dem Kinde einst in un-

nicht allzuviel auf die Unterscheidung der amtlichen

bewußtem Zustand zugesichert werden‘“ (S. 45).

In

Stellung der Sowjets zur Religion und den Methoden

der Taufe

eschieht ein Objektives am Kind. Das setzt

der Gottlosenbewegung selbst zu geben hat; denn auch

ein Subjektives des Täuflings voraus. Diese subjektive

die erstere ist im Prinzip durchaus religionsfeindlich.

Seite der Taufhandlung, eben das Bekennen im Glauben

„Die Regeln für antireligiösen Spitzeldienst sind ganz

eschieht in der Konfirmation.

den Methoden der Tscheka bzw. GPU nachgebildet‘“‘,

zur Taufgnade Gottes,

So hat es neuerdings R.

liert. Und Thieme stellt sich auf die Seite dieser Formu-

berg und H. Stephan formu-

„Trotz aller Ableugnungen bleibt ... die Tatsache be-

stehen, daß die Sowjetmacht mit allen Mitteln und zwar

lierung und weist nach, daß hier echt lutherisches Ge-

mit allen staatlichen Mitteln die Religion unterdrückt

dankengut steckt.

Th. Schrift geht vor allem gegen

und verfolgt‘“. Alle Ableugnungen werden mit Recht

Rendtorff. Aber er weiß, daß ihm ein Heer der Gegner

als widerliche Heuchelei bezeichnet. Die in sich sehr

gegenüber steht. Darum sucht er alle, die gegen ihn

verschiedenen Phasen und Methoden der Bekämpfung

sind, abzuwehren. Das

eschieht leider ein wenig kurz.

der Religion werden aufgezeigt. Die Art, wie der Gott-

Es wäre besser, wenn die Schrift weniger eine: Verteidi-

losenpolemik begegnet wird, erscheint hier und da etwas

gung gegen so und soviel andere Auffassung wäre und'

naiv und trotz gutem Vertrautsein mit naturwissenschaft-

mehr in

arlegung der lutherischen Gedankenwelt

lichen und weltanschaulichen Fragen, namentlich in Be-

Die historische Untersuchung gibt aber der The

C

ziehung auf die Stellung zur Bibel, rückständig, durch

recht: die Konfirmation gehört in das Bereich des „im

den römisch-katholischen Standpunkt des Verf. bedin

rechten Glauben geheiligt und erhalten“ und will von

g

elegentliche Ausfälle gegen evangelische Theologe

N:

5:

diesem Gotteswerk Zeugnis ablegen.

ß

as tut aber dem Wert der Schrift als einer ausführ-

Bonn.

1, FEA

lichen und vortrefflichen Stoffsammlung keinen Abbruch,

auch das nicht, daß sie sich im ersten Teil wenig kurz-

Cohrs, D. Ferd.: Der religiöse Unterricht der Kleinen in der

n nicht frei ist.

evangelischen Kirche seit der Reformation,

Beiträge z. Gesch. d.

weilig liest und von Wiederholun

Kindergottesdienstes. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1931. (53 S.)

Manche sowjetrussische: Ausdrücke,

je im ganzen Buch

8° = Friedrich Mann’s Pädagog. Magazin.

Abhdlgn. v. Gebiete d.

sich wiederholen, werden manchmal zu spät erklärt.

Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften, 1346,

RM 1.35.

Die Schrift beruht auf gründlicher Sachkenntnis und

In dieser nur 53 Seiten starken Abhandlung steckt

wie trotz allen Kampfes g

n die Religion diese

SR

aus dem Herzen des rFussischen Volkes nicht ver-

ein großes Material zur Geschichte des Kindergottes-

drängen läßt, aber auch, wie das Interesse für die Gott-

kirchlichen Pflicht zu machen. Im Rheinland ist es selbst-

dienstes. Jetzt fängt man an, den Kindergottesdienst zur

losenarbeit in weiten Kreisen nachläßt und immer wieder

künstlich ‚angefacht werden muß trotz der großen An-

verständlich, daß jeder Pfarrer in seiner Berufungsur;-

strengungen und der riesigen Geldmittel, die darauf ver-

kunde den Kindergottesdienst als seine Amtspflicht auf-

wandt werden, so auch darauf, die antireligiösen Bilder

erlegt erhält. In andern Kirchenprovinzen scheint es

in der Presse in technisch einwandfreier Weise heraus-

noch nicht so Brauch zu sein, vielmehr ist der Kinder-

zubringen, wozu die geistige Öde und Minderwertigkeit

gottesdienst in das Belieben des Pfarrers oder der Ge-

des Textes oft in merkwürdigem Gegensatz steht. Man

meindevertretung gestellt. Ist aber hier nicht Pflicht der

mag aus dem Buch auch entnehmen, wie die römische

Kirche? Ganz einfach, weil sie einen Auftra;

hat.

Ist

dieser Auftrag immer empfunden worden?

nd ist er

Kirche sich vorbereitet, in einer späteren, anders ‚gearte-

richtig empfunden worden als Dienst der Kirche an den

ten Zeit auch in Rußland ihre Ernte einzubringen.

Kleinen? Oder etwa nur als Vorbereitung zum Konfir-

Halle a; S.

Wilhelm Usener.

mandenunterricht? All diesen Fragen geht Cohrs ge-

221

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12,

222

schichtlich nach. Luther weist den Eltern die religiöse

Gottes Wort und seinen Befehl.

Und dieser Gehorsam

Erziehung der Kinder zu.

Es geht ihm freilich vor

ist wiederum Gnade.

Mit eiserner Schärfe und uner-

allem um den Katechismus. Wo die Eltern versagen,

bittlicher Wahrheit wird das immer und immer wieder

soll eine „sonderliche Gemeinde‘ diese Erziehung an

gesagt. Das gibt den Predigten ihren Ernst und ihre

den Kleinen tun. Die nachlutherischen Kirchenordnungen

Kraft. „Das Licht scheint in die Finsternis‘“ hat Qu.

versagen zumeist. Auch Zwingli versagt. Da tritt die

seine Sammlung genannt. Alles in dieser Welt unter-

Schule ein und führt Luthers Werk an den Kleinen

liegt der Finsternis. Nur bei Gott und von Gott stammt

weiter. Erreicht aber nicht, was Luther will, weil sie

das Licht. Und er allein kann es hell machen. Richtig.

sich allmählich von der Kirche löst, Religion als „Unter-

Aber es fehlt mir das „Wandeln im Licht‘“. Die Freude

richtsfach‘“ setzt und das Goöttesdienstliche in der Kinder-

am Licht und aus dem Licht. Es fehlt mir bei aller un-

unterweisun

bei

Seite 1äßt.

ermüdlichen Betonu

der Souveränität Gottes der Va-

Der Pietismus versagt.

Die Aufklärer haben erst wieder bei Luther angeknüpft.

ter, den wir bitten sollen — und dürfen, „wie die lieben

„Die Schule ist ihnen Trägerin der religiösen Unter-

Kinder ihren lieben Vater bitten‘“.

Luther wird oft und

weisung der Kleinen; Pestalozzi hat die Pflicht des

gerne zitiert — doch sind die Predigten ganz von Cal-

Hauses aufs neue ernstlich auf den Plan

gerufen;

vin aus gesehen, dessen Worte auch oft angeführt wer-

Schleiermacher hat den Weg zur Kirche

ewiesen (S.

den. Die Predigten handeln von der. Finsternis, die nur

43). Hier bei der Aufklärung ist wirklic

Sorge um

durch Gottes Licht erleuchtet werden kann. Weniger

religiöse Erziehung der Kleinen. Aber die Kirche versagt

von dem Licht, das in die Finsternis scheint. Haben wir

ämmer noch. Erst die Not lehrt eingreifen. Noch nicht

nicht auch grade jetzt wieder die Pflicht dem Menschen

.die Kirche. Sondern die Innere Mission. Die Sonntags-

von heute das Frohmachende des Evangeliums ganz

schule entsteht. Nun wird die Kirche endlich hellhörig

froh zu sagen? All diese Bemerkungen zeigen, daß

aund besinnt sich auf ihre Pflicht: der Kindergottesdienst

wir es in Qu. Predigten mit einer besondern .Gabe zu

blüht auf, der ohne

jede Nebenabsicht „um der Jugend

tun haben, die sich weit über so manchem Predigtband

willen da sein, (muß

)

nur weil ihnen die Kirche solche

erhebt. Man kommt so leicht von diesen Predigten nicht

‘Gottesdienste schuldig ist‘“. Ich habe aus dieser kleinen

los — und doch wünschte man noch ein Letztes gesagt.

Untersuchung Manches gelernt. Sie bringt den histori-

Die ersten 7 Predigten behandeln die Geschichten aus

schen Beweis, daß die Kirche Kindergottesdienst — und

dem 1. Mosebuch 2, 4 u. 22

d

zum Volkstrauertag, die

nicht Sonntagsschule zu halten und zu pflegen hat. Daß

Geschichte von der Opferung

jes Isaak sehr ernst und

diese Streitfrage, die immer noch nicht schweigen will

fein, mit tiefen Worten über den Tod der Helden und

und am Ende in den Großstädten mit ihrer „Gottlosig-

die Zerrissenheit unseres Volkes), 3 Predigten behan-

keit der Kleinen‘“ neue Nahrung findet, historisch klar

deln Jesu Versuchung nach Matth. 4. Aus

en Eva

beantwortet wird, darin liegt für die Praxis ein nicht

lien wird nmoch die Geschichte vom reichen Jünglin

geringes Verdienst dieser kleinen Schrift.

behandelt. Dann 4 Predigten aus der Apostelgeschichte,

Bonn.

F Haug

eine über Röm. 14,5. 17, zwei über Stellen aus dem

Jakobusbrief und die letzte über Ps. 127. Eine reiche

Quervain, Alfred de: Das Licht scheint in die Finsternis,

Predigten,

Bern: Gotthelf-Verl. [1932].

(3r

RM 3.20.

Gabe, zu der man gerne immer wieder in stillen Stun-

den greift,

Wenn man von de Quervain wissenschaftlichen Wer-

Bonn.

F. Haun.

ken kennt, ist man überrascht, wie einfach er in seinen

Predigten zu sprechen vermag und wie praktisch er ist.

Beil, Dr. Josef: Das kirchliche Vereinsrecht nach dem Codex

Er packt alle Dinge des täglichen Lebens an.

Ene,

Juris Canonici mit einem staatskirchenrechtlichen Anhang. Pader-

Familie, Verhältnis von Mensc

zu Mensch, Reiche und

d. Wissenschaft i. kathol. Deutschland. Veröff. d. Sektion f. Rechts- ı.

born: F. Schöningh 1932. (134 S.) gr. 8°. = Görres-Ges, z. Pflege

Arme, Fromme und Gottlose im Verkehr miteinander,

Staatswiss., 60. H.

RM 6.50.

die Gemeinde und ihre Parteiungen, Volk und Vater-

Das Vereinswesen der katholischen Kirche unter-

land, die Gefallenen und die Hinterbliebenen, Arbeit

und Alltag. — Kurz in diesen 19 Predigten spürt man

scheidet sich von dem der evangelischen Kirche in

den Pfarrer, der von der Not seiner

meinde weiß

rechtlicher Beziehung vor allem dadurch, daß es nicht

und Seelsorge auf der Kanzel aus der Not des Miter-

nur Vereinigungen kennt, die durch freien Zusammen-

lebens und Miterleidens treiben will.

In diesem Sinn

schluß von . Kirchengliedern zur Förderung religiöser,

geselliger , sozialer, wissenschaftlicher und ähnlicher

sind es keine „akademischen Reden‘“ sondern wirklich

Zwecke im Sinne der Kirche entstanden sind und, wenn

Predigten aus der Gemeinde heraus für die Gemeinde.

auch in mannigfacher Verbindung mit kirchlichen Orga-

Freilich Qu. verlan;

viel und setzt ein scharfes und

nen, ihre Angelegenheiten selbständig leiten, sondern

angestrengtes Mitar!

iten während des Hörens voraus.

auch eine Fülle von Vereinigungen umfaßt, die- als

Darum habe ich den Eindruck, diese Predigten wirken

kirchliche im Rechtssinne der kirchlichen Organisation

beim Lesen mehr als beim Hören.

Ich habe manchen

fest eingegliedert sind. Mit den letzteren hat es das

Gedankengang zweimal gelesen, um völlig zu wissen

katholische kirchliche Vereinsrecht, wie es vor allem

was Qu. will. Wenn diese Predigten so gehalten wurden

in den can. 684—725 des CJC kodifiziert ist, und dessen

wie sie im Druck vorliegen,

fürchte ich ging das Fein-

Darstellung die vorliegende Münchener juristische Disser-

ste oft über die Köpfe hinweg.

an kann auch bei den

„gebildeten‘“ Hörern unserer Predigten nicht zu viel

tation unternimmt, in erster Linie zu tun. Die Aufgabe,

voraussetzen. In ihrem religiösen Denken sind sie oft

die sich der Verfasser mit der Darstellung stellte, war

noch sehr auf der Anfangsstufe und können „feste

keine ganz leichte, da eine ausführliche Bearbeitung bis-

Speise‘“ noch nicht vertragen.

Und es ist sehr feste

her nicht vorlag und die Materie mancherlei Schwie-

rigkeiten bietet. Sie liegen zu einem nicht geringen Teil

Speise, die Qu. vorsetzt. Schon von seiner theologischen

Hal

in dem auch im CJC noch nicht ganz beseitigten

hwan-

des Le

aus. Alle Dinge dieser Wirklichkeit, alle Werte

ken der Terminologie (Mehrdeutigkeit wichtiger Be-

ns in Beruf und Haus, in Familie und Volk

griffe wie z. B, sodalitium, confraternitas, associatio erec-

stehen in der „gefallenen Schöpfung‘“. Und darum mehr

ta), das in der Abfassung des CJC durch verschiedene

oder weniger im Banrn der Sünde. Über dem Allen steht

Kommissionen und in dem Charakter des CJC als einer

unbedingt und unerbittlich die Souveränität Gottes. Es

Kodifizierung älteren Rechts begründet ist.‘ Die Arbeit

ist seine Gnade, daß wir noch nicht

ar aus sind und

liedert sich in zwei Hauptteile. Der erste behandelt

daß wir in diesen menschlichen Beziehungen als Schaf-

als allgemeines Vereinsrecht Begriff und Arten der Ver-

fende und Sorgende und Genießende stehen dürfen.

eine, ihre Entstehung durch Gründungsvertrag und Ap-

Aber .alle Spannu

n die doch immer wieder ent-

probation Oder formelle Errichtung, ihre Assoziations-

stehen, .alle

öte und Zerrissenheiten des eigenen Le-

formen (Körperschaft und Gesellschaft), ihre Rechts-

bens und des Lebens miteinander können mur durch eine

fähigkeit, ihr Verhältnis zum Ortsordinarius, ferner _ Mit-

Tat gelöst werden: durch unbedingten Gehorsam gegen

gliedschaft, Organe und Auflösung. Von besonderem

223

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12.

224

Interesse ist der Abschnitt über das Verhältnis zum

EW

Ortsordinarius, weil hier die Einordnung der kirchlichen

Vereine in die von den kirchlichen Oberen regierte

Kirche besonders deutlich wird.

Die Frage nach der

Neuerscheinungen

rechtlichen Natur der Vereinsstatuten wird dahin be-

antwortet, daß sie micht als autonome Normen ange-

Frühjahr 1933

sehen werden können. Die rechtsverbindliche Kraft liegt

es),

in der Anerkennung des Ortsordinarius (oder Papsti

}

Der Ursprung der Gottesidee.

Eine historisch - kritische

dem das Recht der Abänderung ‚ooder Aufhebung bleibt.

und positive Studie,‘ II Teil; Die Religionen der Urvölker.

Das Vereinsvermögen untersteht als kirchliches Ver-

IV. Band: Die Religionen der Urvölker Afrikas, Von P, W.

mögen der Aufsicht des Ordinarius, der auch ein Visi-

tationsrecht über die kirchlichen Vereine hat und von

Schmidt S. V.D. XXXII. Geh. RM 24.—, geb. RM 26.25,

den rechtsfähigen Vereinen die Steuern des Cathedrati-

<cum und Seminaristicum erhebt. Bemerkenswert ist, daß

Les pygm&es da la foret &quatoriale.

Cours profess&

ä ]l’Institut Catholique de Paris par le R. P. Trilles, missio-

neben diesen weitgehenden Rechten des Ortsordinarius

besondere Rechte des Ortspfarrers micht bestehen. Die

naire du Saint Esprit.

Avec une preface du R. P. Pinard de

kirchlichen Vereine sind dem Pfarrverband gegenüber

la Boullaye S. J. et une introduction du R. P. Schmidt S, V. D.,

exemt.

Der zweite Hauptteil ‚ der Arbeit wendet sich

directeur du Mus6e pontifical du Latran, (Anthropos-Bibliothek,

dem speziellen Vereinsrecht zu. Hinsichtlich des Zwecks

werden hier drei Klassen kirchlicher Vereine unterschie-

herausgegeben von P. W. Schmidt. Band 3, Heft 4.) XIV, 530 p

RM 15.—,

den: die weltlichen Drittorden zur Förderung der christ-

lichen Vollkommenheit unter ihren Mitgliedern, die from-

Ordo Romanus primus de missa papali, quem e Cod.

men Vereine zur Ausübung von Werken der Frömmig-

keit und Nächstenliebe, die Bruderschaften zur Förde-

Wolfenbüttel 1475 edidit Richardus Stapper, S. Theologiae

rung des öffentlichen Gottesdienstes.

Ein letzter Ab-

doctor et in wuniversitate Monasteriensi professor ordinarius

schnitt geht dann auch noch auf die in der Praxis eine

(Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam. atque:

noch größere Rolle als die kirchlichen Vereine ‘spielen-

doctrinam illustrantia, Series liturgica, edita curantibus R. Stapper

den „empfohlenen‘ Vereine (z. B. Caritasverband, Stan-

et A. Rücker, fasc. I.) 33 p. RM 0.85.

desvereine, Görresgesellschaft u. a.) ein, die, da nur

durch privaten Vertrag der Mitglieder ohne Mitwirkung

De cognitione veritatis textus selecti S. Thomae

der Kirche zustande. gekommen, rechtlich als Privat-

Aquinatis, Collegit Josephus de Vries S. J. (Opuscula et

vereine anzusehen sind, und behandelt schließlich die

textus.

Series scholastica, edita curantibus M. Grabmann et

„unerlaubten‘“ und die „verbotenen‘ Vereine. Ein An-

Fr. Pelster S, J., fasc. XIV.) 60 p. RM 1.10.

hang gilt den staatskirchenrechtlichen Bestimmungen,

die für das kirchliche Vereinsrecht Bedeutung haben.

Philosophia S. Bonaventurae textibus ex eius operibus

Die Arbeit ist klar geschrieben.

Mit Scharfsinn und

selectis

illustrata.

Edidit Bernhardus Rosenmöller.

Umsicht werden unter Heranziehung des älteren Rechts

(Opuscula et textus. Series scholastica, fasc. XV.) 64 p. RM 1.10.

und der neueren Entscheidungen die Bestimmungen des

CJC exegesiert. Der evangelische Theologe wird der

Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer Verbände,

Veröffentlichung besonders auch einen Eindruck von

Untersuchungen u. Skizzen, Band 3: Unionsversuche im 19,

der Fülle der Möglichkeiten entnehmen, die dieses Ver-

Jahrhundert,

Die Leonische Konföderation aller Benediktiner

einsrecht mit seiner Abstufung von formell errichteten,

Von Dr. Raphael Molitor O.S.B., Abt von St. Joseph, Coes

approbierten, empfohlenen, unerlaubten. und verbotenen

Vereinen den kirchlichen Oberen bietet, der Kirche auch

feld. XX, 285 S. Geh. RM 12.60, geb. RM 14.40.

im Vereinswesen der Kirchenglieder die führende Stel-

lung zu sichern.

Drei Schriften gegen Luthers Schmalkaldische Artikel

Hannover.

Ph. Meyer.

von Cochläus, Witzel und Hoffmeister (1538 und 1539). Heraus-

gegeben von Dr. phil, Hans Volz.

(Corpus Catholicorum

Eine neue religionspsychologische Studie

Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens-

spaltung. Heft 18.) LXIX, 225 S. RM 12.—,

Über drei Haupttypen

der religiösen Erlebnisformen

Die erste Einführung des Kalvinismus in der Ober-

pfalz 1559—1576, Auf Grund urkundlicher Forschungen

von Dr. Joh. B. Götz.

(Reformationsgeschichtliche Studien

und ihre psychologische Studie

und Texte, begr, von J. Greving, herausgeg, von A. Ehrhard,

Von Harald und Kristian Schjelderup

Mit 3 Abbildungen im Text.

IV, 108 Seiten.

1932.

Heft 60.) XI, 160 S. RM 8.10.

RM 6.—, geb. 7.—

In der vorliegenden Arbeit sollen die ersten aus analytischer

Das Buch Tobias, übersetzt und erklärt von P. Meinrad

Erfahrung erzielten Resultate einer Reihe von Untersuchungen

M. Schumpp O.P., Düsseldorf. (Exegetisches Handbuch zum

über das religiöse Typenproblem mitgeteilt und der Zusam-

menhang zwischen den Grundtypen der religiösen Einstellung

Alten Testament, begründet von Johannes Nikel, hrsg. von

und bestimmten „Komplexen‘“ empirisch nachgewiesen wer-

Alfons Schulz, Band 11.) LXXXVIII, 292 S, Geh. RM 9.80,

den. Dabei ist jedoch die Gesamtentwicklung des religiösen

geb. RM 11.80.

Ll.

der Ei

]

le nicht

h.

berücksichtigt worden. Die

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindung mit

durch die Untersuchung gewonnenen Gesichtspunkte dürfen

als wertvolle allgemeine Richtlinien für die Religionsfor-

Prof. Dr. A, Baumstark‘ und Prof, Dr. A. L. Mayer herausge-

wandten Arbeiten.

schung gelten; außerdem bieten sie Anregungen zu ver-

geben von DDr. Odo Casel O.S.B. Band 11. 453 S,

RM 21.60, geb. RM 23.40.

Unser Verzeichnis. „Philosophie, Psychologie,

Pädagogik‘* steht Interessenten kostenlos zur

Durch jede Buchhandlung zu beziehen,

Verfügung.

WALTER DE GRUYTER & G0., BERLIN W 10

Genthiner Str. 38

® Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen

VE EG ME OREÜRT ET EL E HRE

Mit einer Prospektbeilage des Verlages W.de Gruyter & Co., Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Juni 1933,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

a

The

ologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

/

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide

{ ; Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften., Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beido-i'p Göttingen,

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

{

}

M

und

L

Q

sind ausschli

eßlich an Professor P. BAUER in Gö

Rück:

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g _ 46, zu

ä

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£

Rezensionsexemplare ausschließl ich an den Verlag. Gewähr für B

d

nach Gö

g oder

wird nicht Ilier?n?;mmen.

L

exemplaren, besonders noch bei Z

)

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

M

58. JAHRGANG, NrE. 13

2

4. JUNI 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bauer: Heinrich Julius Holtzmann (Krüger). 235|Enchiridion asceticum (Hirsch)

230 | Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

Bertholet: Die Religion des. Alten Testa-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

(Köhler;

A OE a A A

234

mentes (Wendel)

e < O Gldle o 0078

schichte (Clemen)

233 |N orström: Religion und Gedafıke (Bohlin), 237

Bett: Nicholas of Cusa (Hirsch)

......

230/Kriebel: Studien zur älteren Entwicklung

Pestalozzi: Sämtlichie Werke(Werdermann). 234

[Cranc:] Die Prophetenübersetzung des Claus

der abendländischen Trinitätslehre bei Ter-

Preuß: Der religiöse‘ Gehalt ; der /Mythen

Cranc (Hirsch)

231

tullian und Novatian (Koch)

B D

228

(Witte)

...n ..@.V

L 15

..

225

Cusa: Opera omnia (Hirsch)

PE HPWA

230/Laible: Neue Kraft für jeden Tag (Haun). 239|Die Schrift (Wendel)

227

Preuß, Prof. Dr. K. Th.: Der religiöse Gehalt der Mythen

folgenden Weise: I. Dynamistisches, II. Dämoni:stiscfäi

Tübingen: J. C. B. Mohr 1933,

(49 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst

III. Mythologisches, IV. Das Weltbild, V. Ätiologische

Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 162

n. VI. Vormosaische Kulte und ihre Nachwirkungen,

RM 1.50; i. Subskr. 1.20

vif.

Mose, VIII. Der Bundesgedanke, IX. Vorprophe-

Der Verfasser dieser kleinen Schrift ist durch seine

tische Züge isr. Religion, X. Der Prophetismus, XI. Ge-

wertvollen Forschungen aus dem Gebiet der Natur-

setzliches, XII. Aus der Psalmenfrömmigkeit, XIII. Weis-

völker und ihrer Religionen best bekannt. Auch in

heitsliteratur . XIV. Junge Theologumena. Wo es der

dieser vorliegenden Arbeit beweist er wieder seine große

Sachkunde, der aus allen Erdteilen treffende Belege

Verf. für nötig erachtete, hat er kurze Erläuterungen zu

zur Verfügung stehen.

Durch diese vielen Beispiele

dem Begriffe, den die Texte belegen sollen, angefügt.

wird der enge Zusammenhang zwischen Mythos und

Im Übrigen dient eine trotz des knappen Gesamtum-

Religion bei den Naturvölkern bewiesen. Preuß sagt:

fangs sorgfältig bedachte reiche Anzahl von Anmerkun-

„Die ‚Bedeutung der Mythen in religiöser ‚ Beziehung

n

dem Verständnis der Texte. Auch auf weitere

geht also daraus hervor, daß sie ein wa

S,

unge-

Qu

Quellen zum gleichen Problem wird des Öfteren am

schminktes Bild dessen

ben, wie alles die Menschen

Ende des betreffenden Abschnittes verwiesen. Schwie-

Interessierende entstanden ist. Der Mensch muß sich..,

rigkeiten bereitet die Tatsache, daß doch nicht selten der

darin fügen und versuchen, wieder aus seinen mythi-

nämliche Text Illustrationen zu mehreren Texten bietet;

auch dem hat der Verf. gerecht zıu werden versucht,

schen Überlieferungen Trost und Hilfe zu schöpfen.‘“

indem er Verweisungen vom einen zum anderen Ab-

aber trotz dessen

Wohl gibt es auch Mythen ohne religiöse Bedeutung,

schnitt vornahm. Die Übersetzung ist eigens vom Verf,

ilt, „daß der Mythos einen notwen-

hergestellt; sie ist schlicht und textnahe. Textänderun-

digen Bestandteil des Kults ausmacht, insofern ein An-

en sind entsprechend markiert. Poetische Partien sind

fang in der Urzeit als notwendig für die Gültigkeit an-

urch Verstrennungszeichen gekennzeichnet.

sehen wird, sei es, daß die höchste Gottheit oder ein

eilbringer oder ein einmaliges Ereignis den Anlaß zu

Wenn der Verf. im Vorwort mitteilt, daß es ihm

dem jetzigen re

Imäßigen, Geschehen gegeben hat‘“.

vorschwebte, „zu einer fortlaufenden alttest. Religions-

Der Mythos spielt also dort die Rolle wie beim Chri-

e

esch. in Originaltexten das Illustrationsmaterial zu lie-

stentum in seinen Sakramenten die geschichtliche Ein-

n‘, so ist diese Aufgabe als vorzüglich gelöst zu be-

setzung. Sehr interessant ist auf S. 25 ff. die Mythos-

trachten. Die Schaffung einer solchen Textauswahl setzt

Basis der Initiations-Riten: der Geschlechtsverkehr als

eben eine vieljährige Beschäftigung sowohl mit der Quel-

Todesursache, nac

e

wiesen an einem Beispiel der Pan-

lenexegese wie mit allen Fragen der betr. Religions-

$

arallele zur biblischen Sündenfalls-

gesch. voraus, Beides stand dem Verf. in reichem Maße

e, das fast als

Vielleicht ist die biblische Er-

zu Gebote; es kam dem Werke weiter

te, daß er

rzählung erscheint,

sich vielfach Fragen der allgemeinen Religionswissen-

zählung schon eine verblaßte Form. Das wäre einmal

schaft gewidmet hatte; das brachte große Gesichts-

zu untersuchen.

punkte in die Sichtarbeit am Quellenmaterial des eigenen

Berlin,

J. Witte.

Gebietes. In sehr geschickter Weise führt das Buch so-

wohl typologisch von den niederen zu den höheren

Bertholet, Alfred: Die Religion des Alten Testamentes

2. erw. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VI, 144 S.) gr. 8°. =

Schichten der Religion, als auch historisch von der vor-

A. _ Bertholet. 17.

Religionsgeschichtl. Legechh i. Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. v

mosaischen zur spätjüdischen Zeit. Es läßt sich dabei

RM 5.60; in Subskr. 5—

nicht vermeiden, daß manches Überhistorische, wie z. B.

Es handelt sich hier um eine Auswahl von Texten

„Das Weltbild‘““ sozus

en „vor die Klammer“, also an

aus dem A.T., die ausschließlich unter dem Gesichts-

den Anfang, gestellt werden muß. Mit feinem Bedacht

punkte getroffen ist, Quellenproben zur isr.=jüd. Reli-

ist Sorge getragen, daß den Quellenproben wenigstens

gionsgeschichte zu geben. Daß im Rahmen des religions-

so viel Kontext beigegeben ist, als zu ihrem Verständnis

h. Lesebuches bisher weder A,T. noch N.T. eine

nötig ist.

Bear

ar

bei

erfahren haben, ist nur allzu begreiflich. Mit

Recht betont auch der Ver

f. die. besondere

chwierigkeit

€

Es ist Geheimrat Bertholet gelungen, eine ganz aus-

eines solchen Unternehmens, da es sich um das

1

zeichnete Übersicht zu geben. Sie wird. sicher in der

mein _ bekannte Schrifttum der Bibel handelt,

and des Studenten, etwa zu einer rechten Mitarbeit bei

einer Vorlesung über alttest. Rel

1

sch., sehr gute

Die, Einteilung des Textmaterials geschieht. in der

Dienste leisten. Die Studentenwe

E

ihm daher für

225

226

'_

Sjm

z

4 W

R

227

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13.

228

sich vor die Aufgabe gestellt sieht, Kapitel nach Kapitel

das vé;dienstvolle Werk besonders dankbar sein. Durch

eut-

solche *Bücher wird dem jungen Theologen die Beschäf-

des neuen Bandes durchzuprüfen, um etwa in der

tigung mit dem A.T. immer anziehen

r gemacht, zu-

liche

schen Sprache schwer mögliche oder schwer verständ-

orte aufzustöbern.

Aufs Ganze

Jeich auch bequemer. Spielt doch bei dieser Art des

sehen, er-

nteresse-, und Verständnis-Weckens die hebr. Sprache,

weckt es den Anschein, als ob dies neueste Übersetzungs-

die so vielen eine schreckende Kluft bedeutet, gar keine

Stück wieder um ein merkliches Stück „deutscher‘“ ge-

Rolle. Es 'sei auch an Beers „Kurze Übersicht über den

worden sei. Es fällt in diesem Bande besonders schwer,

Inhalt der; alttest. Schriften‘, 2. Aufl. 1932, in diesem

wenige gut gelungene Wortbildungen zu finden. Es darf

Zusammerihang erinnert. Wenn man außerdem noch

dem Übersetzer die Bitte nahegebracht werden, er möge

das vorzügliche Register zur 4. Aufl. der Kautzsch-Bibel,

— soweit das geschehen kann —, in dieser Sor

alt der

von Holzinger-Nestle, in Betracht zieht, so müßte die

Selbstkritik an der Wortformung fortfahren, ohne des-

f

ältere Gereration die heutige Studentenschaft um dieser

halb seiner eigentlichen Mission, des peinlich getreuen

feinen Hilfsmittel willen beneiden. Seiner Anlage nach

Herüberhorchens aus dem Hebräischen, untreu zu wer-

ist ja wohl die Schrift für weitere Kreise nicht gedacht;

den. Die Kritik von Satzbildungen am Maßstabe des

erfordert doch ihr Gebrauch wenigstens die Kenntnis

deutschen Sprachgefühles ist ja nach der Gesamttendenz

der Übertragung ungerechtfertigt.

einiger Fachbegriffe. Aber dem Gebildeten, der sich be-

An bemerkenswerten wohlgelungenen Übertr

lehren lassen will, muß es wie den Studenten hier auf-

a

aft“ für

hen: Es handelt sich um eine Frömmigkeitsgeschich-

formen seien etwa aufgezählt: „Verschlepptensch

te, deren Quellen zu begreifen sind. In einer Zeit der

gola; „Glutmal‘ für chammän, „Dreckklötze‘“ für gillu-

neuauflebenden, oft sehr unwissend anmutenden, An-

lim; „schrecklahm sein‘“ für nibhal; „Wahnschau‘“ für

griffe auf das A.T. ist es dem Verf. besonders zu dan-

chazon schaw; „Dürrgau‘ für nägäb; miqsam chäläq

ken, daß er hier ein Hilfsmittel

e

schaffen hat, mit dem

als „schmeichelglatte Erlösung‘; „die Verwahr‘““

für

auch Aufklärung über die Schic

R

tungen altt. Frömmig-

mischmärät. Als Textprobe sei 2, 6 wiedergegeben:

keit verbreitet werden kann.

Du aber, Menschensohn,

Man _ wird mit dem Verf. darüber kaum rechten dür-

fürchte dich nimmer vor ihnen,

fen, ob _ es möglich gewesen wäre, gewisse Detaillierun-

vor ihren Reden fürchte dich nimmer,

weil Nesseln und Stacheln um dich sind

n vorzunehmen — ich denke da etwa an den Abschnitt

über die „Kultübungen‘“. Er selbst hat es ja z. B. unter

vor ihren Reden fürchte dich nimmer,

und unter Skorpionen du siedelst,

„Prophetismus‘“, 3. Die Schuld, sehr schön getan und

vor ihrem Antlitz sei nimmer bestürzt,

wird es mit. Absicht anderorts vermieden haben. Aber

denn sie sind Haus Widerspann !

anstatt

in .solchen Fällen kann ja ergänzend das gute Register

Schwer möglich erscheint mir „metzen‘“,

einspringen. Einen Begriff wie „Theodizee‘“ vermisse

schlachten, für schachat. Was heißt „das Würmen‘‘,

ich allerdings auch in diesem. Vielleicht hätte auch

als Wiedergabe von ramut?

Was ist „der Gaden‘“

„Wunderglaube“ oder „Wunderhandlungen‘“ im Register

(säla‘)? Ohne Kenntnis des Hebräischen fast unver-

Aufnahme finden können. Für „Zauber“ und „Zauber-

ständlich muß wirken: „makeln‘“ (timm&’), anstatt etwa

formeln‘“ sind ja im Register Stellen angegeben, aber wer

verunreinigen. Man denkt bei dem Worte an die „Mak-

sich nur nach dem Inhaltsverzeichnis orientiert, wird sie

ler‘“ (= Händler). Selbst „die Koppe‘“ (für bama) ist zu

nicht ohne Weiteres unter dem Abschnitt „Dynamisti-

wenig vertraut im heutigen Deutsch. Soll der Leser ‚ein

sches‘“ suchen. Vielleicht hätte man, etwa nach I und II,

„Wörterbuch altertümlicher deutscher Worte‘“ zur Hand

einen kurzen eigenen Abschnitt dazu einschieben können,

haben müssen? Eher wird man

um eben auch die praktische Ausübung primitiver Reli-

egen die „Welpen‘

g

josität mehr zu Worte kommen zu lassen. Leider findet

(gurim) und den „Reifling‘“ (kephir) keinen Einwand

sich kein Abschnitt über die Laiengebets-Frömmi

keit.

machen wollen; diese Worte sind dem heutigen Sprach-

Die Zuteilun

an Kult, S. 63, oder an Prophetie,

. 85,

bewußtsein noch einigermaßen vertraut. Der Ausdruck

erweckt da nicht die rechte Vorstellung von der Selbstän-

„ereignen‘“ für nachal ist deswegen nicht glücklich ge-

digkeit dieser Äußerungsform. Daß das ‚„Gesetz‘“ rela-

wählt, weil ihm doch eben im Deutschen eine andere und

durchaus geläufige Bedeutung anhaftet, an die jeder un-

tiv geringen Raum einnimmt gegenüber der vorprophe-

befangene Leser zuerst einmal denken wird; wir haben

tischen Religion, 1äßt sich rechtfertigen; aber man hätte

doch im Schrift-Deutschen das Wort „übereignen‘, von

da die Schichtung wenigstens durch Abteilung andeuten

dem eine entsprechende Form sich wohl bilden ließe.

können. Darf man die Jotamfabel wirklich unter „Baum-

Die Wiedergabe von teraphim mit ‚„Wunschlarve“ setzt

kult“ bringen? Der Verfasser entschuldigt sich Anm. c

selbst. Literatur wird

eine noch strittige Auffassung von der Gestalt dieses

auf Seite 30 deswegen allerdings

Gerätes als sicher und einzig möglich voraus. Zudem

prinzipiell nicht angegeben. Die Begründung für Aus-

wird sich unter dem Worte ein

ichtfachmann schwer

nahmen scheint darin zu liegen, daß es sich an den betr.

etwas vorstellen können.

Stellen um 1n1och nicht allgemein feststehende Begriffe

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

oder um Textemendationen handelt.

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

Kriebel, Martin: Studien zur älteren Entwicklung der abend-

ländischen Trinitätslehre bei Tertullian und Novatian. Mar-

Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemeinsam

burg: Inaugural-Dissertation 1932. (X, 102 S.) 8°.

mit F. Rosenzweig.

Künder,

Bücher der Kündung. Bd. XII

Das Buch Jecheskel. Verdeutscht von Martin Buber. Berlin: Schocken

Kr. untersucht in dieser, von H. v. Soden begutachte-

SK NL

RM 4.25; Lwd. 6—; Pgt. 10—.

ten, in ihren theologischen Ausdrucksformen stark von

Wieder, wie bereits bei der Besprechung des Je-

Loofs beeinflußten Marburger Dissertation das Verhält-

remia-Bandes geschehen, sei auch hier auf die prinzi-

nis der Trinitätslehre Novatians zu der Tertullians und

jellen Erörterungen zum gesamten Übersetzungswerk

der früheren Apol

eten. Das 1. Kapitel zeigt die Ent-

in Th.L.Z. Nr. 23, Jahrg. 1930, verwiesen.

wicklung der Gotteslehre bis zu ihrer Gestaltung bei

Es ist zu bewundern, wie der Übersetzer, bereits

Novatian. Mit Recht wird micht bloß ein sachlich-dog-

seit dem Jeremia-Bande allein arbeitend, gerade in der

me!

schichtlicher, sondern auch ein

quellenmäßiger

letzten Zeit so vielfache und verschiedenartige Gebiete

Einfluß sowohl des Theophilus von Antiochien als auch

Tertullians auf den römischen Presbyter angenommen,

emeistert hat (vergl. das bedeutsame Werk: Königtum

Bei Theoph. ad Autolyc. I, 3: Nov. de trin. 2 (S. 8, 5ff,

‚;ottes,

1932, sowie die Herausgabe der feinsinnigen

Fausset) ist er

nz offenkundig, und es wäre dabei

Reden und Aufsätze:

„Kampf um Israel, 1933). Möge

ga

auf die sachlichen Begriffe, sondern

ihm diese zähe Vitalität und der Hochflug der Intuition

(S. 12) nicht blo

hliche Form zu verweisen: g} &0

rade für die Fortführung seines Verdeutschungswerkes

auch auf die sprac

erhalten bleiben!

©

d v elnw, zolnıa adrod 1Eyw — Sive enim illum

Dem Rezensenten drängt sich nun ein starkes Gefühl

d

ixeris lucem, creaturam ipsius magis quam

der Undankbarkeit und Unbescheidenheit auf, wenn er

ipsum dixeris etc.

Der Gedanke aber, daß man

229

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13.

230

logeten und die Tertullians in ihren Beziehungen zu ein-

Gott zwar erkennen oder fühlen, aber nichts Zutreffendes

ander, das dritte die Sermolehre Novatians, das vierte

von ihm aussagen könne

(Nov. trin. 2, S. 8,5), findet

dessen Geistlehre. Anha

sweise werden die Be

iffe

sich schon in der Stoa, vgl. Sen. e

p. 121, 11: . facilius

odoin und Pgı

in ihrer

deutungsentwicklung inner-

natura [deus sive_natura!] intellegi

tur quam enarratur,

auch Min. Fel. Oct. 39,1.

Bezü

lich Tertullians hat

halb der Philosophie und des christlich-theologischen

sich Hieronymus allerdings im Ausdruck vergriffen, wenn

Schrifttums bis Novatian erörtert. Kr. hat sich in den

er Novatians Schrift de frinitate quasi &xe towiy Operis

Stoff gut eingearbeitet und er versteht es, die treibenden

Tertulliani nennt, aber ihre literarische Abhängigkeit von

Gedanken herauszustellen. Es ist auch richtig, daß die

adv. Prax. sollte nicht mehr bezweifelt werden. Treffend

abendländische Trinitätslehre mit Novatians Werk de

14) auf die wörtliche Übereinstimmung

trinitate zu einem gewissen Abschluß gelangt war, bis

verweist Kr. (S.

sie von Augustin weiter geführt wurde, Doch scheint

von de trin. 4

(S. 14, 19f.) mit adv. Prax. 27 (S. 45,

mir Kr. manchmal etwas zuviel „Entwicklung““ zu ent-

10f. Kroymann). M

an vergleiche aber auch c. 16 (55,

decken. So findet er (S. 57 ff.) bei Novatian de trin. 31

1)

mit Prax. 25 (41, 11),

c. 18 (68,4) und c. 28 (101,

16

mit Pr. 21 (31,

12), €. 27 (97, 1ff.) mit Pr. 22 (36,

(116 4ff. u. 118,5ff.) eine Unterscheidung zwischen

1ff.), c. 20 (74, 10

f

f.) mit Pr. 13 (18, 13 ff.). Die Aus-

dem rein innergöttlichen Vorgang des n„asci und dem

führungen in

2

(8, 20 ff.) über die Unfähigkeit des

nachfolgenden procedere des Sohnes und er sieht darin

Menschen, ins

Sonnenlicht zu blicken, berühren sich mit

allem nach einen Fortschritt gegenüber Tertullian. Allein

Theophil. ad Autolyc. I, 5 (S. 16 Otto),

aber die ähn-

rade dieser ist es ja, der adv. Prax. 7 im Hinblick auf

ber die Unsichtbarkeit Gottes

en. 1,3 diese Unterscheidung ausdrücklich macht: haec

und die Sichtbarkeit des Logo

lichen in c. 18 (62, 12 ff.) ü

s treffen näher mit Prax. 14

est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit,

E

nso stehen die Gedanken

conditus ab'eo primum ad cogitatum in nomine sophiae

(20, 18 ff.)

zusammen,

(Prov. 8, 22), dehinc generatus ad effectum etc. (vgl,

und Wendungen in

c. 31 (116, 4 ff.) den in Pr. 7 (9, 3ff.)

Kr. S. 43, während bei Novatian eigentlich nichts auf

näher als etwa den bei

Hippol. Phil. X, 33. Auch sonst

einen doppelten Vorgang hinweist.‘ Es ist auch nicht ein-

finden sich bezeichnende Zusammenklänge in Verwen-

zusehen, warum bei Novatian, im Unterschied von den

du

von Schriftstellen und Ausdrücken, wie z. B. beim

Verhältnis des Sohnes zum Vater (nasci, procedere, pro-

Apologeten und „teilweise‘“ auch von Tertullian, ein

Ferri etc.). Selbst

mit dem silvam commovere in C.

1

Leiden des sermo ausgeschlossen sein sollte (S. 67),

(76,3) greift No

V

atian zu einem tertullianischen Lieb-

da de trin. 10 (33, 16 ff.) und c. 11 (36, 16 ff.) doch das-

lingsbild, das auc

h Prax. 20 (30,21) steht. Auch das

selbe besagen wie adv. Prax. 2 (2,27ff.) und c. 16

Werk adv. Marc.

hat bei Novatian Spuren hinterlassen,

(25, 21ff.). Ebensowenig gehen die beiden hinsichtlich

wie bei

1

.

elsweise ein Vergleich von c. 1 (6,1ff.) mit

der Bezeichnung des Sohnes als Engel auseinander (S. 39

€/[)

de an. 58, p. 394,

und 61f.), da auch Tertullian de carne Chr. 14 (II, 450

Marc. I

, 34 (537, 26 Kroymann, vgl.

Oehler) ' nur die Vorstellung ablehnt, Christus habe sich

13 Reiffenscheid), von c. 4 (15, 7 ff.) mit I, 3 (293, 16ff.

bei seiner Herabkunft in einen Engels-, nicht in einen

Kriebel S. 11), von c. 5 (17, 1ff.) mit II, 16 (356, 19 ff.)

Menschenleib gekleidet, während er seine Bezeichnung

zei

Der Gedanke von c. 28 (101,10ff.), daß die hl.

Schrift oftmals Zukünftiges als schon geschehen dar-

als angelus mit ähnlicher Begründung gelten läßt, wie

stelle, geht über adv. Marc. III, 5 (382, 1ff.) und Irenäus

vor ihm Justin und nach ihm Novatian. Man vergleiche

Epid. c. 67 auf Justin Apol. I, 42 zurück, aber in der

dazu auch Cyprian, Testim. II, 5, wo_allerdings unter

näheren Fassung stimmt Novatian durchaus mit Ter-

den a

eführten Schriftstellen Jes. 9,6 fehlt, das bei

tullian zusammen.

Die Ausführun

en über die Unver-

Justin

ial. 76, 3, bei Tertullian de carne Chr. 14 und

änderlichkeit Gottes in c. 4 (14,3

1

f.) erinnern an adv.

bei Novatian c. 18 (64,17 u. 68,3) steht.

Hermog

„ 7 u. 12 (133,20ff. u. 139,3ff. Kroymann),

Zu S. X u. 96 wäre noch die vorzügliche Schrift von A. Beck,

die über

den Geist bei Moses und den Propheten und

Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian (Halle 1930) heranzuziehen.

Die bekannte Schrift über die Götzen hat den Titel Quod idola dü non

dann bei Christus in c. 20 (75,10ff.) und c. 29 (107,

In 614

sint, nicht sunf, wie es S. 7 heißt, und die Tertullianische Schrift de ido-

1ff.

an de exhort. cast. 4 (I, 744 Oehler).

lolatria (nicht idolatria) ist dazw kein Gegenstück.

(47, 3 ff.) schreibt Novatian: s£ Z0mo tantummodo Chri-

München.

Hugo Koch.,.

stus, sur non licet Christum sine exitio animae negari,

Enchiridion asceticum, Loci ss. patrum et scriptorum ecclesiasticorum

cum in hominem commissum delictum referatur

OSSEe

ad ascesim spectantes quos collegerunt M. J. Rou&t de Journal,

dimitti?, wie Tertullian de pud. 21,15 (S. 68, 23

XeU-

S. 1, d ]1.Dutilleur,.S. ]

Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930,

schen ?) geschrieben hatte:

praeiudicatur enim non di-

(XXXVI, 666 S.) 8°.

RM 13— ; geb. 15—.,

mittenda in Deum. delicta,

cum in homine admissa do-

Nach dem Muster des bekannten Enchiridion Patristicum gearbeitet :

nantur.,

größere und kleinere Stücke aus der christlichen Literatur von der

€-

Didache bis Johannes Damasicenus, die griechischen mit Ilateinischer

Auf diese Beziehungen bin ich hier näher ein

1C

.

T

-

Übersetzung, sämtlich fortlaufend numeriert, ausführliche chronologische,

angen,

weil hierüber in literar- und in dogmengesch

systematische und alphabetische Indices, Vertreten sind u. a. apostolische

ichen Werken, wie es 'scheint,

immer noch unbegrün-

Väter (20 S.), Tertullian (12 S.), Clemens und Origenes (42 S.), Cyprian

dete Zweifel und Bedenken herrschen.

Das Verhältnis

(14 S.), Athanasius (32 S.), Cyrill v. Jerus. (11 S.), die Kappadozier

Novatians zu Irenäus hat Kr. (S. 10) nur gestreift.

(76 S.), Chrysostomus (33 S.), Ambrosius (28 S.), Hieronymus (30 S.),

Daß aber der römische Presbyter das

ße Werk des

Augustin (56 S.), Makarius (36 S.), Cassian (31 S.), Apophthegmata

Bischofs von Lyon

kannte, steht ebenfalls außer Zweifel.

Patrum (9 S.), Dionysius Areopagita (11 S.), Johannes Climarus (24 S.),

Man vergleiche z.

B. c. 13 (44, 12 ff.

mit adv. haer.

Gregor d. Gr. (37 S.), Johannes Damasicenus (8 S). Die behandelten

In c. 1 (5, 1ff.) wird die mar-

Themen zeigen etwa folgende Stichworte aus dem Index systematicus :

V, 17,3 (S. 764 Stieren).

eines

Neides beim Schöpfergott

Perfectio, actio et contemplatio, perfectio et praesentia dei, perfectio et

Caro, mundus, dia-

cionitische Behauptun

oratio. Timor, spes, caritas, imitatio Jesu Christi.

nicht,

wie bei Theophilus ad_ Autolyc. II, 25 (S. 126

discretio.

bolus. Scientia, ratio, oratio, vocatio. Oboedientia, humilitas, patientia,

Temperantia, mortificatio, abnegatio.

Martyrium, virginitas,

Otto

mit dem Baum der Erkenntnis, sondern, wie

vita monastica. Stichproben ergaben Sorgfalt des Drucks.

bei Irenäus III, 23,6 (S. 550 Stieren), mit dem Baum

Göttingen.

E. Hirsch.

des Lebens in Verbindung gebracht, und die Ent-

gegnung,

daß Gott vielmehr die Sünde Adams nicht

Cusa, Nicolai de: Opera omnia, Jussu et auctoritate Academiae

verewigen wollte,

stimmt ebenfalls in der Fassu

mit

Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Vol. I: De docta

Irenäus näher zusammen a

Is mit Theophilus II, 26

ignorantia.

Ed. Ernestus Hoffmann et Raymundus Klibansky.

S. 128). Auch der Gedanke der „Gewöhnu

«“ in c. 18

Vol. II: Apologia doctae ignorantiae. Ed. Raymundus Klibansky.

(

62, 11ff.),

c. 28 (103, 24 ff) und c. 29 (100, 13 ff.) ist

Leipzig: F. Meiner 1932. (XIX, 179 u. XI, 49 S.) Lex. 8°.

Vol. I: RM 36—; Vol. II: 12—.,

echt irenäisch (vgl. Theol. Stud. u. Krit. 1925, S. 199

Bett, Henry, M. A.: Nicholas of Cusa,

London: Methuen & Co,

1932. (X, 210 S. m. 1 Abb.) kl. 8°

7sh. 6d,

A. 1); Tertullian gebraucht dafür gerne discere oder

ediscere (vgl. ThSt Kr. 1932, S19 A

Ein Heidelberger Professor, Johannes Wenck, hat

Das 2. Kapitel. behandelt die Logoslehre der Apo-

den Cusaner zu

ssen Lebzeiten wegen 'der Beziehun-

231

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13,

232

en der docta ignorantia vor allem zu Eckhart der

wert, Zurückführun

von f und s auf s, neuzeitliche

..

a

resie verdächtigt. Nun

ibt die Heidelberger Aka-

Gestaltung der Zeichensetzung) und unter Beifügung

demie der Wissenschaften nicht ganz vierhundert Jahre

der in der Handschrift enthaltenen Figuren auf Schwarz-

nach der letzten Gesamtausgabe und beinah fünfhun-

Weiß-Tafeln. Er sieht die Bedeutung der Übersetzu

ostmitteldeutschen

dert Jahre nach jenem Streite die erste wissenschaft-

darin, daß sie ein Denkmal jener

liche Gesamtausgabe der Werke des Cusaners heraus.

Kolonialsprache ist, welche im ausgehenden Mittelalter

Sie soll sich zunächst auf die philosophischen und

die Sprache des Westens und Südens beeinflußt hat und

staatstheoretischen Hauptschriften beschränken und spä-

damit auch für die Modernisierungen‘ der Zainerbibel

Es handelt sich um

ter womöglich ergänzt werden.

gegenüber der Mentelbibel mitbestimmend geworden ist,

eine luxuriös ausgestattete Ausgabe, die dem anspruchs-

Ein Glossar der sprachlich Beachtung fordernden Wor-

vollen Geschmack des bibliophilen Kardinals selbst ge-

te ist S. 371—414 beigefügt. Ich gebe im Folgenden

wiß genüge getan hätte, auf die Kaufkraft der deut-

einige Proben, welche

inreichen, sich ein Bild von der

schen Geistesarbeiter von heut, die anders als der Kar-

Art der Verdeutschung zu machen.

dinal von Cusa keine Pfründenpluralisten . sind, aber

Jesaja 6,1—5

keine Rücksicht nimmt.

Das ist um so mehr zu be-

In deme jare do kunic Josyas starb, sach ich

sitzen den herren uf eynem hochen und irhabenen stule,' und das hus

dauern, als sie erstmalig einen wirklich brauchbaren

war vol sinir achberkeit und was . beneden im was, daz irvullete den

Text bringt, der den Leser nicht zu Konjecturen zwingt.

tempil. seraphin stunden boben deme stule, sechs vlugil hatte der einir,

Durch Reisen ist dem gesamten Handschriftenbestand

sechs vlugil hatte der andir. mit zwen dacketen sie sin antlitz, mit zwen

auf europäischen Bibliotheken nachgegangen, und auf

sine vuze und mit zwen vlugen si. und rifen einir zu deme andirn und

sprachen: heilic, heilic, heilic ist der herre got der engil, vol ist alle

Grund der besten Handschriften, unter ständigem Ver-

di erde sinir eren. und die ubirsweif der engil

bewegen von der

gleich der vier vorhandenen Druckausgaben, sowie mit

stimme des rufenden, und daz hus wart vol rouchis. do sprach ich:

einem über das Notwendige eher hinausgehenden text-

kritischen Apparate, ein z.T. überraschend weit vom

we mir, das ich geschwigen habe. ja byn ich ein man unreynir lippen

und wone mitten undir volken, daz do hat unreyne lippen, und den

Überlieferten abstehender neuer Text hergestellt worden,

herren kunig habe ich geseen mit minen ougen.

in dem viele Dunkelheiten des bisherigen verschwunden

sind. Zu Text und textkritischen Apparat tritt dann

Jesaja 10,1—5: We en, di do tichten unglich recht unde unge-

noch ein überaus reichhaltiger Nachweis der Zitate und

rechtikeit beschriben haben, daz si an deme gerichte die armen vor-

drucken und der einvaldigen minis volkis sache gewalt taten, daz witwen

Quellen des Cusaners sowie ein Nachweis von Be-

ir roub weren und die wiysen zuvurten. waz wert ir tun an deme tage

ziehungen Späterer auf Äußerungen des Cusaners. Un-

der besuchunge unde des verre komindis kummirs? zu wes hulfe wert

ter den Quellen tritt m. E. bei der docta ignorantia Eck-

ir vlin? und wo wert ir lasen uwer achberkeit, daz ir icht byget undir

den banden und vallet mit den getotten? boben alle dise ding hat sich

hart etwas zurück; hier wären vielleicht zweckmäßig

reichlichere Entsprechungen zu geben gewesen, sobald

sin grym nicht abgekart, mer sine hant ist noch gestract. we Assur,

man es mit den Herausgebern für richtig hält, über

ein -gerte minis grymmis und ein stecke ist er, in irer hant ist min

den Kreis der eigentlichen Zitate hinauszugehn. Auf-

unmuyt.

fallend sind die starken Beziehungen zu Thierr

Jesaja 53,4—8: werlichen, unse sueche hat er uf sich genomen

v. Chartres (+ etwa 1150), zum erheblichen Teil

und unse smerze hat er getragen, und wir haben ihn geacht als eynen

auf Ungedrucktes von ihm (auch bei Eckhart fehlen die

uzsezigen, geslagen von gote und genydirt. und er ist vorwunt durch

Verweise auf Ungedrucktes nicht). Alles in allem ist so

unsir missetat und iz gequezit durch unsir bosheit. dy zychtigunge unsis

vridis hat in obirgangen, und mit synen strichen sy wir heil wurden.

ungeheuer viel geleistet, daß jede Neigung zur Kritik

wir syn alle irre gegangen als di schaf, eyn izlicher an sinen weg be-

verstummt,

siten, und der herre hat uf in geleget unsir aller missetat. er ist ge-

Die Schrift von Henry Bett ist mit ausgezeich-

opphirt und daz wolde er, und synen munt den tet er nicht uf, er ist

hilo-

neter Kenntnis der bisherigen biographischen un

gevurt als eyn schaf zu der slachte, und als eyn lam vorstummete er vor

sophischen Arbeiten über Nikolaus v. Cusa geschrieben.

deme, der is schiret, und wirt sinen munt nicht uftun. von engisten

Bett’s Gabe ist anschauliche und lebendige

arstellung,

und von dem gerichte is er irhaben, und wer mag volsprechen syne

welche dem Leser, bei dem nichts vorausgesetzt wird,

geburt ?

ein Bild von Leben und Denken des Helden vermitteln

Jeremia 8,18—22; Myn leit ist smerze obir smerze, in mir ist

soll. Zu eigenen Einsichten und Forschungsergebnissen

weynende min herze, und set, das geschrey der tochtir mynis volkis von

stößt seine Arbeit aber nicht vor, trotz der Gelehrsam-

verrem lande: ist der herre nicht zu Syon, .adir ist sine e nicht do

inne? und worumme haben sy denne mich zu zorne gereyzet mit iren

keit des Verf.s und trotz dem, daß er außer an die

gehouwen goten und mit vremdir ytilkeit? der oust ist vorgangen, der

Schriften des Cusaners selbst mindestens noch an die

sumir hat eyn ende, und wir sint nicht irloset. ich bin, zumurscht und

Eckharts ein eignes gründliches Studium gesetzt hat,

betrubet umme dy vorstorunge der tochtyr mynis volkis, ir bewunge hat

ehe er an die Darstellung der Gedanken in seinem

mich :undirvast. ist nicht arzedye zu Galaad? adir ist keyn arzt do?

dritten Teile ging. Zur ersten Einführung kann das

worumme denne ist dy narbe der tochtir mynis volkis nicht obirzogen?

Buch aber empfohlen werden.

Göttingen.

E. Hirsch,

Hosea 13,12—14,1: die bosheit Effraym ist zusamne gebunden

und sine sunde ist vorborgen. einer gebererinne smerze wirt im komen.

er ist nicht ein cluger son, want er mac nu nicht besten an der vor-

storunge der sune. van der hant des todis wil ich si vrien, von dem

[Cranc, Claus:] Die Prophetenübersetzung des Claus Cranc,

tode: wil ich ‚sie losen. o tot, ich wil werden din tot, helle, ich wil

Hrsg. v, Walther Ziesemer. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930. (VIII,

werden din biz, . trost ist vorborgen minen ougen, want sie wirt teilen

415 S. m. 13 Taf.) gr. 8° = Schriften d. Königsberger Gelehrten

zwischen den brudern. der herre wirt brengen ‚einen durren wint, der

Gesellsch. Sonderreihe Bd. 1.

RM 25—,

wirt sich irheben von der wustenunge und wirt truge machen sine

Claus Cranc, Custos der Minoriten zu Preußen, in

adirn, und sinen burn wirt er vorwusten, und er wirt zuvuren den

Thorn sitzend, hat auf Anregung des obersten Mar-

schatz. allis begerliches gevezes. Samaria muze vorterben, want sie zu

schalls des Deutschordens S

i

jed v. Dahenfeld (1347

bitterkeit gereizit hat iren got. von eime swerte muz si vorterben. ir

bis 59 oberster Marschall un

%fned

leich Komtur in Kö-

kindelin muzen widir die erde geslagen werdin und ir swangern muteren

sullen von einandir gehowin werden,

nigsberg-Pr.) die großen und kleinen Propheten „zu

Deutsch gebracht“.

Die Arbeit

liedert sic

dem Be-

Sacharja 2,6—13: 0, 0, 0, vlyet von dem lande des nordens,

streben des Deutschordens, die Bibel für die Vorle

spricht der herre, wani in vier winden des himelis hahe ich uch zustroyet,

bei den gemeinsamen Mahlzeiten auf Deutsch zu be-

spricht der herre. o Syon, die du wonest bi der tochter Babylonis,

mache dich uf und vluch. ja sprichet diz der herre der here: nach der

sitzen, ein; Sie ist die erste Prosaübertragung ohne er-

ere sante er mich zu den heiden, die uch geroubet haben, want wer

läuternde Zusätze und hat eine gereimte Vorrede. Wal-

ther Ziesemer gibt sie hier nach der einzi

n Hand-

uch ruret, der ruret den ougapphel sinis ougen. want sehet, ich hebe uf

1918 1

mine hant ubir si, und sie werden ein roub den, die in gedinit haben,

bis 420

schrift (im Staatsarchiv zu Königsberg-Pr.,

und ir werdet irkennen. daz der herre der here mich gesant hat. lobe

heraus, mit den üblichen ort

aphischen

und vroie dich, tochter Syon, want sich, ich kume und wil wonen

Gileichstellungen (Regelung von u/v, i/j nach dem Laut-

mitten in dir, spricht der herre. und vil heiden. werden sich vugen zu

233

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13.

234

dem herren an dem tage und werden mir- zu - volke, und ich werde

Nederlandsch Archief voor 7Kerkgeséhledenls. N. S. xxw.‘

wonen in dinem mittele. und du wirst wissen, daz der herre der here

Leyden: 'M. Nijhoff 1932. (292”S.) gr.8°.

mnich gesant hat zu dir. und der herre wirt besitzen Judam sin teil in

Im 1. Hefte schreibt Prof. G. D. Henderson aus Aberdeen über

‚dem geheiligeten lande und wirt noch irwelen Jherusalem. stelle si, alles

„Scotland ‚and the Synod of Dort. Einleitend mit einem kurzen Über-

blick über die Beziehungen zwischen‘ Schottland und Holland, unter

wleisch vor dem antlitze. des herren, wen,er, hat sich , ufgemachet von

ssinir heiligen wonunge.

denen auch solche des Arminianismus sind, schildert er die Tätigkeit

Es ist Ziesemer bewußt,.daß er die Handschrift dazu

des von König Jakob deputierten Walter Balcanqual, eines aus Schott-

land gebürtigen clergyman of the Church of England, also eines Außen-

herausgibt, daß an ihr Ar

beit getan werde, Eine Frage,

seiters auf der Synode, um dann das Für und Wider gegen dieselbe in

.die mir bei der Lektüre

ekommen ist, mag darum ge-

Schottland darzustellen. — J. Smit: Michiel Andrieszoon, de eerste

;stattet sein. Es fällt schon bei flüchtigem Lesen auf,

predikant van den Haag, beleuchtet in sehr interessanter Weise eine im

.daß das dominus (:+ deus). exercituum der Vulgata nicht

e

inen

niederländischen Protestantismus der Reformationszeit lebendige Richtung

gleichmäßig

wiedergegeben ist. In den kl

ropheten

der Opposition gegen die Kirchenzucht der Klassen und Synoden zu-

heißt dominus exercituum „herre der he

re‘, bei Jesaja

gunsten der Obrigkeit.

Als dann: die Utrechter Union die nördlichen

herre der ‚engil“ oder, in lebendi

r Ab-

Niederlande auf’sich selbst stellte, brach die Opposition zusammen und

und Jeremia ,,

usam-

der hin und her geworfene Pfarrer Andrieszoon wurde vertrieben — „het

wechslung, wo es rednerisc

eindrucksvoller im

eerste groote Echec van wat later de Arminiaansche ‘beginselen zouden

menhang ist „der engil he

rre‘“, Wie das angesichts der

<urch das Akrostichon der

reimten Vorrede ‚bezeugten

zijn“. — L. Aalders: De jaren 1762 en 1785 in de Geschiedenis van

E

des Claus Cranc zu er-

het protestantisme te Aken-Vaals teilt zwei Verordnungen ‚der Stadt Aachen

‚einheitlichen Verfasserscha

zum Schutz der Protestanten im benachbarten Vaals mit bezw. einige

klären ist, weiß ich nicht. Es;kommt einem aber auch

Dokumente betr. die Gemeinde Vaals,

Das ganze zweite Heft füllt die lehrreiche Arbeit von E, Beins:

im . allgemeinen so vor, als ob die Übersetzung der

Die Wirtschaftsethik der calvinistischen Kirche der Niederlande 1565 bis

großen Prop

heten einen etwas freieren Charakter trüge

als die der

kleinen. Claus Cranc muß sein Verfahren

1650 (in deutscher Sprache).

Natürlich knüpft Vf. bei Max Weber an

im Laufe der Arbeit gemodelt haben., Die von Ziesemer

und prüft seine These an Hand von Akten und Literatur. Sein Resultat

ist: „die Wirtschaftsethik der niederländischen calvinistischen Kirche kann

herausgehobenen Beispiele für

legentlichen Reim (sie-

man nur als eine recht unvollkommene Ethik des Kapitalismus ansprechen.

he Jerem. 8, 18 in den Proben) und Stabreim gehören

Erst nach 1650 hat die calvinistische Ethik eine Entwicklung genommen,

mit einer Ausnahme Jesaja und Jeremia zu.

die sie zu einer adäquaten des Kapitalismus machte“., Das schließt nun

Göttingen.

E. Hirsch.

aber durchaus nicht aus, daß die den Kapitalismus fördernden Elemente

sehr stark sind, man vgl. das über . den Beruf Gesagte und das über die

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg, i.

Arbeitsintensivität. Daß der „Geist des Kapitalismus“ aus dem Calvinismus

Auftrage d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic.

entstanden sei, hat M. Weber nie behauptet, und sein Gegenspieler

Walter Wendland. 27. Jhrg. Berlin: M. Warneck i. Komm., 1932.

Taroney ist mindestens so. einseitig wie er,

(167 S.) gr. 8°.

Im Doppelhefte 3/4. schreibt R. H. Bainton über „William Postell

Dieses Jahrbuch enthält wieder mehrere Fortsetzungen, und es darf

and the Netherlands“, die Beziehungen zu den Täufern, speziell zu Joris

wohl die Frage aufgeworfen werden, ob es nicht zweckmäßiger wäre,

aufdeckend. — J. N. Bakhuizen van den Brink: De cathedrae

die betreffenden Arbeiten im Ganzen zu bringen statt auf zwei oder

der Romeinsche Catacomben referiert über die Forschungen von Klausner

mehr Jahrgänge zu verteilen.

Der Herausgeber hat das letztere Ver-

und Marucchi, um seinerseits zu vermuten, daß die cathedrae nicht ein-

fahren eingeschlagen, weil er das Ziel verfolgt, in jedem Bande Arbeiten

deutig zu bestimmen sind, vielmehr teils als Sitze für die Verstorbenen,

aus verschiedenen kirchengeschichtlichen. Perioden zu bringen und da-

teils für lebende Teilnehmer an den Gräberkultmahlen zu deuten seien. —

mit verschiedene Leser-Interessen zu befriedigen. Es fragt sich aber

G. P. van Itterzon: Koning Jacobus I en de Synode van Dordrecht

doch, ob nicht der entstehende Nachteil größer ist als dieser Vorteil.

fußt auf der aus dem Exeter College in Oxford mitgeteilten Instruktion

Gottfried Wentz bringt den 2. Teil seiner „Regesten aus dem Vati-

des Königs an seine Deputierten, und. zeigt, wie der offiziell. nicht zur

* kanischen Archiv zur Kirchengeschichte der Mark Brandenburg und an-

Synode Eingeladene eine möglichste Annäherung an die englische Kirche

grenzender Gebiete im Bereich der Diözesen Brandenburg und Havel-

unter Ausschluß der Remonstranten erstrebte. — H. van Alfen: Docu-

berg“, worunter besonders beachtenswert -die Nachrichten über den

menten betreffende Jan van Sol en zijn voorstel tot vervolging der weder-

Streit zwischen dem Bischof von Brandenburg und‘dem Rat der Stadt

doopers bringt sehr interessante Berichte und Verhörsprotokolle zur Ge-

Wittenberg 1512 ff. wegen des von jenem verhängten Interdikts. Daran

schichte der holländischen Täufer 1550 ff, — J. A. Eekhof: Aantekening

schließt sich der 3. (Schluß-)Teil der Monographie von Kurt Klin-

uit de geschiedenis van de kerk te Anloo gibt zuerst einen kurzen Über-

kott über „das Karthäuser Kloster ‚Barmherzigkeit Gottes‘ bei Frank-

blick‘ über die Geschichte der Gemeinde, um ‚ dann seine Wünsche für

furt:a. O.“

Helmut Bahlow.fügt u. d. T. „Zur Geschichte der Kar-

die Restauration der mittelalterlichen romanischen Kirche zu formulieren.

täuserprovinz Sachsen (Die Kartause bei Frankfurt a. O.)“ Ergänzungen

Buchbesprechungen und eine Bibliographie der Werke zur nieder-

und Berichtigungen hinzu, von der Ordensgeschichte, nicht der Orts-

Jändischen Kirchengeschichte sind von den beiden Herausgebern Eekhof

geschichte ausgehend. Hans Volz handelt über „Die Vermählung

und Lindeboom beigefügt.

des Brandenburger Bischofs Matthias von Jagow i. J. 1541“, auf Grund

Heidelberg.

W. Köhler.

eines Schreibens Jagows an den auf dem Reichstag in Regensburg wei-

Ienden Kurfürsten Joachim II. vom 23. Juni 1541, in dem er wegen des

Pestalozzi, Sämtliche Werke.

Hrsg. v. A. Buchenau, E.

Termins für Beilager und Wirtschaft (die Trauung hatte am 19. Juni

Spranger, H. Stettbacher.

10. Bd.: Schriften a. d. Zeit von

1787—1795. Bearb. v. Emanuel Dejung u. Herbert Schönebaum,

stattgefunden) anfragt und eine Liste von über 100 Gästen vorlegt,

13. Bd.: Schriften a. d. Zeit von 1799-—1801.

Bearb. v. Herbert

deren Ladung er beabsichtigte; in einem beigefügten Schriftstück, in

Schönebaum u. Kurt Schreinert.

Berlin: W. de Gruyter &

dem der Kurfürst dem neuvermählten Paare im Herbste 1541 das Dorf

Wachow verschreibt, betont er ausdrücklich, daß die Vermählung „mit

Co. 1931 u, 1932. (VIL, 538 u. VII, 556 S.). gr. 8°

seinem Rat, gut Wissen und Willen“ erfolgt sei. Rudolf Lehmann

10. Bd. RM 21.15; 13. Bd. RM 22.50,

liefert „ein Bild aus der Zeit der Gegenreformation“ ;: „Die Saganer

Die beiden neuen vorlie

enden Bände reihen sich den

Reductionscommission‘ in Leuthen, Kr. Sagan, und das Nieder-Hospital

g

erschienenen. (vgl. Theol. Literaturzeitung 1931) würdig

in Sorau Niederlausitz 1668“, indem er den Bericht der beiden Hospital-

an. Alles damals über Sorgfalt der Herausgabe, Anlage

vorsteher an den Grafen Ulrich von Promnitz vom 21, März 1668 über

und Ausstattung Gesagte gilt auch hier. In dem 10, Band

das Auftreten der Commission in Leuthen an diesem Tage abdruckt. Es

folgt ein 2. Kapitel von Bruno Altenburg über „Die Mystik im

sind vor allem kleinere Schriften mit stark sozialem und

lutherischen Pietismus, dargestellt auf Grund der Erbauungsschriften

politischem Inhalt zusammengestellt, in denen die fran-

zösische Revolution und ihre Auswirkung nachzittert,

Johann. Porsts (1668—1928)“. Am umfänglichsten ist der letzte Bei-

trag von Paul Schwartz: „Die beiden Opfer des preußischen Reli-

meistens kleinere Abhandlungen, darunter z. B, die über

gionsedikts vom 9. Juli 1788, J. E. Schulz in Gielsdorf und K. W. Brum-

„Sanskulottismus und Christentum“ 1794. Sie sind auf

berg in Berlin.“

Er schildert zunächst nur das Verfahren gegen „Zopf-

Grund der Handschriften von den Herausgebern neu

schulz“, wozu er nicht nur die Akten des geh. Staatsarchivs in Berlin,

enüb

er,

sondern auch die Manualakten des Kriminalrats Amelang, des Vertei-

bearbeitet, so daß sie, früheren Ausgaben

stark verändert erscheinen.

Auch hier sin

d d

ppelte

digers Schulzens, benutzt hat, die aus dessen Nachlaß in das Berliner

Fassungen nebeneinander geboten, wie bei dem Aufsatz

Staatsarchiv gekommen und bisher noch nicht herangezogen worden sind.

n über die bürgerliche Stim-

Es ist ein besonderes Verdienst des Herausgebers, daß er, wie er selbst

„Ja oder Nein?“ Äußerw

durch wertvolle Studien die Aufklärungszeit aufgehellt hat, derartigen

mung der europäischen

‚enschheit in den oberen und

Abhandlungen im „Jahrbuch“ Raum vergönnt und dadurch weitere Ar-

unteren Stenden, von . einem

n Man‘“,

Zunächst ist

beiten auf diesem Gebiete anregt.

der Entwurf

im Hornung 1793“ abgedruckt (S. 75 bis

O. Clemen,

”

2

Zwickau i. Sa,

104); dann die vollständige Fassung, ergänzt (S. 105 bis

235

236

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13.

170). Besonders bemerkenswert aber ist es, daß eine

selbst empfunden. Er macht darauf aufmerksam, daß

Anzahl Aufsätze hier erstmalig der Öffent-

sie ihm „manchmal fast den Stil des Bibliographen auf-

ﬁ£?lkeit

zugänglich gemacht werden. Ihre Titel sind z.B.:

genötigt‘“ habe. Auch der Leser empfindet es nicht

„Fragmentarische Entwürfe eines Memorials über die

immer als förderlich, daß der Fluß der Darstellung

Aufgaben der Edelleute und Geistlichen bei der Civil-

durch bibli

ıO;

aphischen Kleinkram des öfteren unter-

bildung“ (1787/8); „Gefühle bym Jahrwechsel 1794.

brochen wir

äl’

und wird

eneigt sein, die Frage aufzu-

Geschrieben für ein Land, wohin sie ganz passen und

werfen, ob es nicht doc

möglich

ewesen wäre, die

für andere Länder nur insoweit, als sie passen‘‘; „Idee

Schriften Holtzmanns in gesonderter

ibliographie über-

und Note zur Rangierung der Freiheitsbegriffe‘“ 1793.

sichtlich zusammenzustellen, wie es uns sein

hn (vgl.

Tiefe Einblicke in Pestalozzis Art zu arbeiten und zu

Dobschütz 656, 5) versprochen hatte. Dafür wird er

denken gewähren ‚auch die „Bemerkungen zu gelesenen

aber dankbar anerkennen, daß Bauer sein Ziel, der

Büchern“ (S. 19—29; 65—75; 203—249).

Vielseitigkeit Holtzmanns auch in der Stoffbeherrschung:

Den größten Teil des 13. Bandes nimmt die Schrift

gerecht zu werden, erreicht hat. Da Holtzmann die Ver-

ein: „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt, ein Versuch, den

öffentlichun

seiner Briefe oder auch einer Biographie:

Müttern Anleitung zu geben, ihre Kinder selbst zu unter-

letztwillig a

bg

elehnt hat (Dobschütz ‘ 660, 10), so werdem

richten, in Briefen‘“. 1801 (S. 181—360). „Vorarbeiten

wir mit dem, was uns Dobschütz und Bauer gegeben ha-

und Entwürfe‘“ sind auf S. 360—389 nachgetragen, Sehr

ben, unter Heranziehung des auf

ds

nauester persönlicher

wesentlich ist, was S. 449 ff. über die Entstehung dieser

nommen sind

Kenntnis und langjähriger Freun

schaft beruhenden Ar-

Hauptschrift mitgeteilt wird. Neu_ auf;

tikels von Bassermann in den Protestantischen Monats-

die Entwürfe und Fragmente über „Die Sprache als Fun-

heften (6, 1902, 172—184) über Holtzmann als prak-

dament der Kultur‘“ (S. 33—55), die „Vorarbeit zu der

tischen Theologen, zufrieden sein müssen, dürfen aber

Schrift: die Methode‘“. Für den Theolo:

n ist besonders

auch der Freude darüber Ausdruck

eben, daß diese

interessant die Skizze: „Siben Tag by

farrer Samuel“‘,

dreifache Beleuchtu:

Holtzmanns Bild .in aller wün-

1800 (S. 55—83) mit feinen Einzelformulierungen, z. B.

schenswerten Deutlichkeit der Nachwelt überliefern wird..

über die kämpfenden Franzosen und Russen damals:

Es sind nicht mehr viele am Leben, die sich rühmen

„Byde Part

en waren mir nur Menschen‘‘; oder: „Sie

dürfen, mit Holtzmann in persönliche Berührung ge-

sehen, wy

f

ang mir Gott Zeit gab, mich selbst ruhig

kommen zu sein. Ich selbst habe ihn nur selten, im Haus.

zu arbeiten und ruhi;

zu beten‘‘; „Sintdem wir alles

Gute ohne Aufmerksamkeit auf Gott wollen, haben wir

ren unserer gemeinsamen Herausgebertätigkeit am Theo-

von Bassermann, gesehen. Dafür besitze ich aus den Jah-

auch dy Aufmerksamkeit auf uns selbst verlohren‘‘.

logischen Jahresbericht und der sich daran anschließen-

„Es hilft dem, was Gott tut, niemand nach, und wir

den dauernden Verbindung einen großen Schatz von

Geistlichen am wenigsten.“‘“

„Der Christ hat keinen

Briefen und eng beschriebenen Postkarten, die Holtz-

Mangel; nur der Unkrist komt mit dem, was ihm Gott

mann, wie Harnack, bevorzugte. Das Bild, das mir aus

gibt, nicht aus.‘“ „Es ist mit allem Aberglauben das

diesen Briefen entg

ntritt, entspricht Zug um Zug

Nemliche, man wirft den Kern weg und thut die Schalen

dem, das uns seine

Bi

ogra

hen (sit venia verbo!) ge-

in den Kasten.‘“ „Alles Leben der Menschen ist ein

zeichnet haben: Die erstaun

f

C

he Belesenheit, die Sicher-

Allmosen, das von Gott herkomt.‘“

heit des Urteils, die Selbständigkeit gegenüber

der

In beiden Bänden ist fast die Hälfte (S. 315—537,

Schule (Bauer), die scharfe, aber nie verletzende Kritik

bezw. S. 360—555) den „Anhängen‘“ gewidmet, die sich

an unzulänglichen Geistesprodukten, der feine Sarkas-

auf Textkritik, Sacherklärung, Worterklärung und ein

mus, die Bescheidenheit in der Einschätzung der eigenen

Namen- und Ortsregister beziehen. Eine Bitte sei an

Leistungen, „die Vereinigung eines subjektiv-modernen

die Herausgeber gerichtet, nämlich in späteren Bän-

Zuges mit kirchlich - historischer

Pietät“

(Bassermann),

den in dem Textteil, wie z. B. auf

181

„Wie

die stete Hilfsbereitschaft, die Ritterlichkeit, mit der er

Gertrud

ihre Kinder lehrt‘“ unter dem Strich einen

den zu Unrecht Angegriffenen zur Seite sprang, auch

Hinweis hinzuzufügen: vgl. dazu die Textkritik S. 449;,

wenn es ihn Überwindung kostete (ich selbst habe das

die Sacherklärun

S. 522 usw. Das würde die Benutzung

und das Nachsch

l

öfter erfahren in unerquicklichen, durch den ‚,Jahresbe-

zu

n

Hannover.

agen wesentlich erleichtern.

H. Werdermann.,

richt“ hervorgerufenen Auseinanderset:

Ne

eue

en), und nicht

Ein Lebensbild.

zuletzt die Aufgeschlossenheit für alles

„Wäre er

Bauer, Walter: Heinrich Julius Holtzmann.

z==

—

Aus der Welt d. Reli-

unter uns“‘“

schreibt Bauer mit Recht, „er würde sich

Gießen: A. Töpelmann 1932. (50 S.) 8°.

RM 1.80.

mit den Ma

ndäern beschäftigen und, wenn nicht for-

gion,

Biblische Reihe, hrsg. v. E. Fascher, H. 9.

schend, so doch wissensdurstig und aufnahmefähig den

Ernst von Dobschütz, der Nachfolger Holtzmanns

verschlungenen Pfaden der „Formgeschichte‘“ folgen;

auf dem Straßburger Lehrstuhl, hat in dem ersten Er-

es war vielleicht das Größte an ihm, daß er niemals

änzungsband der Realenzyklopädie für protestantische

„fertig‘“ war, daß ihm das Gefühl satter Selbstgenüg-

heologie und Kirche (23, 1913) eine warme und in

samkeit dauernd fremd geblieben ist“‘.

ihrer Anschaulichkeit überzeugend wirkende Skizze von

Noch ein Beitr

zu Holtzmanns Vielseitigkeit.

Persönlichkeit und Lebenswerk seines Vorgängers ge-

Bauer erwähnt das „Lexikon für Theologie und Kir-

€

ben. Leider werden solche Skizzen, zumal wenn sie in

chenwesen‘“, das Holtzmann mit seinem Amts:

nossen,

E

rgänzungsbänden erscheinen, wie jeder von uns erfah-

dem Kirchenhistoriker Zöpffel, gemeinsam

erausge-

ren haben wird, rasch vergessen und jedenfalls nur

weni

beachtet. Es ist schon aus diesem Grunde er-

geben hat, und das drei Auflagen erlebt hat. Er weiß

freulich, daß Bauer, der mit der Lebensarbeit Holtz-

aber nicht oder hat nicht beachtet, daß die Artikel

manns in besonderem Sinne verbunden ist, da er dessen

dieses Lexikons nur der Niederschlag der Arbeit sind,

die die beiden Gelehrten für das Meyersche Konser-

Kommentar zum Johanneseva

lium und seine neutesta-

y

mentliche Theologie in neuer

estalt herausgegeben hat,

vationslexikon in der 4. (Zöpffel starb im

nuar 1891)

und 5. Auflage geleistet haben. Kärrnerar

be

it? Gewiß,

die Gelegenheit, die ihm die Erinnerung an Holtzmanns

aber bei Holtzmann kann man von Kärrnertum nie

100jährigen Geburtst

%

bot, nicht hat vorübergehen

rungene Gestalt des

reden. Er wußte Alles, auch das scheinbar Unbedeutend-

lassen, um uns die

norrig-;

i®

vor

ste, in den

roßen Kreis seiner Interessen einzureihen

roßen Gelehrten moch einma

ugen zu

führen.

und sich dadurch befruchten zu lassen. Die in die Er-

ine Arbeit ist eine willkommene Ergänzu

des Dob-

änzungsbände zu den beiden Aufl

en eingestreuten

schützschen Artikels in mehr als einer Beziehung, vor

ängeren Artikel über die Gegenwartslage ’in protestan-

allem, weil er uns in die Kleinarbeit Holtzmanns durch

tischer Theologie und Kirchenwesen legen dafür be-

Aufzählung und Charakterisierung der vielen Aufsätze

redtes Zeugnis ab. Aber wer liest dergleichen heute

und Vorträge einen tieferen Blick werfen läßt, als zu tun

noch?

Dobschützens Absicht in seinem anders eingestellten Ar-

Gießen.

„G. Krüger.

tikel war. ’Die Schwierigkeit, die darin lag, hat Bauer

237

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13,

238

nur im Verhältnis zu Wollen, näher bestimmt nur im Verhältnis zu

Norström, Prof. Vitalis: Religion und Gedanke. Olaus-Petri-

Vorlesungen, geh. a. d, Univ. Uppsala. In deutscher Übersetzung mit

einem Willen, der von irgend einem Gesichtspunkt aus das Gute will.

Einführung v. Elof Akesson.

Lund ;

Borelius Bokförlag 1932.

Indem also die Wahrheit unter den Zeichen des Zweckes gestellt wird,

(XL, 324 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°.

wird die theoretische Sphäre des Empfindens überschritten.

Alle Tätig-

keit ist letztens unvorstellbar ohne Willensvorstellungen.

„Die Erfahrung,

Dieses Werk des schwedischen Religionsphilosophen,

die die Erkenntnisquelle für alles ausmacht, was wir von Tätigkeit und

weil. Professor der Philosophie, Gothenburg, ist Nathan

Zweck überhaupt wissen können, liegt im Willensleben und sonst nirgends.

Söderbloms Gedächtnis gewidmet worden. Mit vollem

vor.“ Ein solcher Pragmatismus verzagt nicht an der Objektivität seines

Recht.

Wahrheitsbegriffs. Er nimmt seinen Halt in einem gemeinsamen Willen

ES

eschah auf Söderbloms Einladung, daß Nor-

zu Leben und Entwicklung. Aber die Gemeinsamkeit darf nicht kollek-

ström im Anfang 1912 eine Reihe Vorlesungen über das

tivistisch gedeutet werden. Letzten Endes muß sie ‚als eine transzendentale

lebendige Einheit hervortreten, die die Wahrheit mit Macht setzt und

Thema' Religion und Gedanke hielt, die im selben Jahre

sich in den vielen Willen und durch sie hervorarbeitet.

än Buchform erschienen. Nicht gen

damit. Es scheint,

als hätte der Philosoph dieses Wer.

nicht durchführen

Die Behandlung des Wahrheitsproblemes zeigt, daß nach N. die

zentrale Aufgabe der Philosophie das Aufbauen einer kritischen Wert-

können — äußere Schwierigkeiten standen nämlich hin-

lehre ist.

Sie setzt als solche einen gemeinsamen Grundwert voraus.

dernd im Wege — wenn ihm nicht Söderblom immer

Dieser ist für N, die Vernunftsgewißheit.

N. kommt Rickerts transzen-

wieder durch den Ausdruck der Wertschätzung für das

denter Wertsphäre nahe, unterscheidet sich aber von ihr darin, daß er

mit vollem Bewußtsein behauptet, der Wert müsse in einem transzendenten

Werk Mut gemacht hätte.

In einem Brief 1912, der von Äkesson in der Ein-

Sein, in der Weltvernunft, als ewiger Wirklichkeit verankert werden.

Die Anknüpfung an die Religion ist hiermit gegeben.

Bevor N.

führung mitgeteilt wird, bezeichnet Söderblom Norströms

direkt auf die Frage nach der religiösen Erkenntnis eingeht, bringt er

Untersuchung als die wertvollste unter den Vorlesungen

(Kapp. IV, VI, VII, S, 95—125, 153—216) eine Reihe kritischer Ge-

‚der Olaus-Petri-Stiftung. Sie bezeichnet auch in

e-

dankengänge zum Intellektualismus, untersucht das Verhältnis zwischen

wissem Sinne die Zusammenfassung und den Höhepunkt

Mechanik und Freiheit und zwischen Naturwissenschaft und Psychologie,

er Gedankenarbeit vieler und langer Jahre, die in einer

Wobei der ersteren das Gebiet des Quantitativen zugewiesen, die letztere

Reihe von bedeutenden Darstellungen niedergelegt ist

als Wissenschaft von dem Qualitativen aufgefaßt wird.

<zum

rößten Teil sind sie leider nur auf Schwedisch

Wenn es gilt,

der Eigenart der Wissenschaft, der Sittlichkeit

z

und der Religion gerecht zu werden, geht N. (Kap. VIII, S. 223—246)

zugä

ng

ich). N. selbst bezeichnet im Vorwort das Buch

vom Gegensatz zwischen einem äußeren und einem inneren Leben beim

„Religion und Gedanke‘“ als seine religionsphilosophi-

Menschen aus.

Das Charakteristische der drei genannten Lebensformen

sSche Hauptarbeit,

die seinen endgültigen Standpunkt

wertritt.

findet N. in der Selbstbestimmtheit des inneren Lebens, wie es zum

Ausdruck kommt in der Form des Gedankens, des Willens und des

Die Übertragun

des Buches ins Deutsche lag schon

Gefühls,

Der teleologische Grundtrieb der Wissenschaften weist zum

vor, als der Weltkrieg ausbrach. Da das Werk nun

Willen hinüber, damit zum Kampf um die Persönlichkeit, letztens zum

religiösen Lebenskampf.

Das persönliche — nur negativ bestimmbare

erst 20 Jahre nach seinem Entstehen in Deutschland

— Leben begrenzt überall die Wissenschaft nach oben, genau wie es

erscheint, kann man sich fragen, ob es etwa nicht zu

spät kommt. Vielleicht ist aber der

eistige Boden in

die ungeschiedene Wirklichkeit nach unten tut. Aber die Fülle des per-

Deutschland in der Tat jetzt mehr

f

ür d

je Aufnahme

sönlichen Lebens ist die Religion selbst.

Die Religion entspringt durch

In

logischen Zwang als eine letzte Forderung aus der sachlichen Dialektik

einer solchen Arbeit geeignet als vor dem Krieg.

der allgemeinen wissenschaftlichen Fragestellungen selbst.

einer Zeit, wo eine Reihe Philosophen sich von neuem

Die Religion selbst wird von N. nach drei Seiten hin bestimmt:

mit den metaphysischen und religiösen Problemen ab-

als Seelenleben, als Gemeinschaft und als ewiges Leben

geben und wo der Kampf um das Verhältnis von Philo-

(Kapp. IX, X, XI, S. 247—322).

sophie und Theologie so heftig geführt wird, erscheint

Hinsichtlich der Religion als Seelenleben scheidet N. zwischen den

N.s „Religion und Gedanke‘“ als ein Werk, das frisch

Fragen nach der religiösen Qualität und nach den religiösen Vorstellungen.

und zielbewußt in die

nwärtige Debatte eingreift.

Die religiösen Qualität ist weltüberlegener Friede.

Sein Inhalt hat eine

%63%6

N. — der noch Zeit

gewisse Verwandtschaft mit dem Euckenschen ‚,Beisichselbstsein‘‘. Einen

Ein Vergleich zeigt,

atte,

mehr objektiven Begriff von dem, was Religion ist, erhält man erst,

die Übersetzung selbst zu autorisieren — in der deut-

wenn man sie mit Sittlichkeit und Recht zusammenstellt und sie als ein

schen Auflage seiner Darstell

einen besseren archi-

universales Gemeinschaftsleben auffaßt.

Als solches

tektonischen

Bau

durch

Ums

telfu

ist die Religion

ng verschiedener Ka-

universaler aber persönlicher Gemeinwesensgeist, Auch diese Bestimmung

pitel gegeben hat; weiterhin ist dem ursprünglichen

ist indessen nur vorläufig, da sie die Religion an die Begrenzung der

Aufriß ein Kapitel hinzugefügt worden (IV,

. 95—125,

Immanenz bindet. Um das innerste Wesen der Religion zu erreichen,

muß man zum transzendenten Gesichtspunkt übergehen.

Nur in der

Der Intellektualismus).

Der Ausgangspunkt bildete das Problem Erfahrung und Gedanke

Religion als ewigem Leben tritt nämlich das innerste Wesen der Religion

(S. 19—43).

Hier wird die empiristische und die formalistische Metho-

hervor: die Macht, von der Zeitlichkeit selbst zu erlösen.

Die Persön-

denlehre kritisch geprüft, eine Kritik, die von anderen Ausgangspunkten

lichkeitsbildung muß letzten Endes an ein Übersein angeknüpft werden.

Sie setzt ein von Ewigheit her existierendes Persönlichkeitsreich voraus.

aus im Kap. V vorgenommen wird (Form und Inhalt, S. 127—152).

Bezeichnend für N.s Standpunkt ist, daß der Gedanke vom ewigen

Während die erstere sich einseitig an Inhalt und Erfahrung hält, hält

Persönlichkeitsreich oder der Unsterblichkeitsglaube mehr in die Tiefe

sich die letztere ebenso einseitig an Form und Tätigkeit.

(Die Kritik

der Religion hineinführt als der Gottesgedanke selbst.

Das letzte Wort

wendet sich besonders gegen die Marburger Schule.) N, behauptet die

Psychologische und objektive Gebundenheit der wissenschaftlichen Arbeit.

der Religion an das Denken ist weder Gott noch Mensch, sondern der

Die Objektvoraussetzung und der Objektgesichtspunkt müssen feststehen

Heilige Geist des Guten, seine nur dem Gefühl zugängliche Idee, Die

Persönlichkeit selbst gibt sich hier ganz als Mittel für die Verwirk-

als etwas, das der Erkenntnisarbeit vorausgeht und davon wesentlich un-

lichung eines Inhalts 'hin, der als überpersönlich bezeichnet werden muß,

abhängig ist.

Die Aufgabe muß sein, die Form auf das erkennende

Subjekt zurückzuführen, das als Vermögen, Trieb und Macht einem Stoff

Die hier gegebenen Andeutun

n können den ge-

gegenübergestellt wird. Der Ausgangspunkt für jede Untersuchung muß

waltigen Gedankenstoff, den N.s

erk enthält, keines-

eine relativ unbewußte ungeschiedene Totalität sein,

Die Wirklichkeit

wegs gerecht werden. Es kann aber nicht verschwiegen

ist das ungeteilte Ganze, der Wurzelgrund, in der Subjekt, Inhalt und

werden, daß N.s Darstellun

Form der Erkenntnis von Anfang an enthalten sind, d, h, die Wirklich-

neben der weiten Fernsicht

und den tiefbohrenden Analysen auch eine Reihe unge-

keit in N.s Sinn erhält in großem Umfang dieselbe Stellung wie der

löster Fragen einschließt, auch solcher wesentlicher Art:

Grenzbegriff des „Dinges an sich“ bei Kant, obschon dieser dahin ver-

(die F

e etwa nach dem Verhältnis zwischen Imma-

ändert ist, daß er sowohl Subjekt als Objekt in ungeschiedener Einheit

nd-

befaßt.

Hier ist also die Grenze der Wissenschaft nach unten.

nenz u

Transzendens in der Religion, nach dem Ver-

In den Kapp. II und III_ (S. 45—04) wird der Wahrheitsbegriff be-

hältnis zwischen der ersten Ursache der Metaphysik

handelt.

N. geht von der Wahrheit als Wahrheit für uns aus. Sie

und dem Gott der Religion, die Offenbarung im Ver-

bezieht sich immer auf „das Empfinden“, d. h. das auffassende Bewußt-

hältnis zur religiösen Wahrheitsgewißheit usw.). Dieses

sein im weitesten Sinn, aber näher bestimmt auf solche „Empfindungen“,

Mangels war N. selbst sich voll bewußt!

die wir selbst „schaffen“, oder mit anderen Worten: die Wahrheit ist

Im

Aufsatz

Um Religion und Gedanke‘“ („Nor-

eine Qualität nur in unsrem aktuellen und aktiven Bewußtsein, unsrem

Wahrheitssuchen und unsrem Urteilen. Hier tritt der pragmatische Zug

strömiana‘‘) hat Ä

kesson N.s ei

nen Entwurf zu einem

in N.s Denken klar zu Tage.

Eine Hauptthese bei N. ist, daß die

zweiten Teil dieses Werkes veröffentlicht (vgl. auch die

Wissen erhält Sinn

Wahrheit etwas sei nur für den, der etwas will.

Einleitung S. XXXIV ff.). Es ist nur zu bedauern, daß:

239

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13.

240

es N. nicht vergönnt wurde, diesen Plan durchzuführen;

der Tod hinderte ihn (1916). Ein schwedischer Leser

wird gewissermaßen für diesen Verlust dadurch entschä-

Die Seftaltung der Kirhe im neuen Staat!

digt, daß N. in früheren Schriften, vor allem in „Den

religiösa kunskapen‘“,

1902 („Die religiöse Erkennt-

nis‘“), seinen Standpunkt zu den genannten Restpro-

Soeben erfdeint:

blemen dargelegt hat, und es wäre sehr wünschenswert,

daß auch diese Schrift dem deutschen Leserkreis zu-

a

änglich gemacht würde.

Wenn auch „Religion und

Die eine

y

Ö

edanke‘“ also einer gewissen Geschlossenheit entbehrt,

muß es doch fraglos als ein imponierendes Werk be-

zeichnet werden.

aß es im Heimatland des Verf.s bis

Deutfche Evangelifche Kirche

jetzt noch keine tieferen Spuren hinterlassen hat, hän

u. a. damit zusammen, daß führende schwedische Philo-

fYre NotwendigFett, fYıre Aufgaben

sophen während der letzten Jahrzehnte nicht auf die

und Yre Geftaltung

onsphilosophischen Probleme eingestellt

ewesen

en

In der Tat bezeichnet N.s ganzes

nken eine vom

von D. Heinrichh) Weinel

Geist des Kritizismus erfüllte, selbständige Fortbildung

Profeffor der Iheologie an der Univerfität Zena

der schwedischen Persönlichkeitsphilosophie, besonders

derjenigen Form, die man bei

ströms Schüler Carl

Preis 1.50 Mark

Yngve Sahlin begegnet.

Von den persönlichen

und

philosophischen

dingungen,

die hinter

„Religion

Der Verfaffer: fordert die Ausgeftaltung der. deutfhen Nirche

und Gedanke‘“ liegen, erzählt Äkesson in der kurzen

vom Geijlte des Evangeliums aus auf Grund der im neuen

Staat ihr gefeßten Aufgaben, und zwar durch eine organifche

aber sehr lehrreichen Einführu

Äkesson, N.s her-

BVollendung der vorhandenen Bundesverfajfung. Er mwendet fich

vorragendster philosophischer

'Schü

ler,

hat übrigens

egen den Verfuch, das deutfche evangelifche Bolk in drei kons

der

orströmforschung anregende Beiträge gegeben in

eflionelle Kirdhenbünde zu jpalten, verlangt jedody Schonung

|

der oben genannten Schrift „Norströmiana“‘‘ (1924), und

des Bekenntnisftandes und der inneren Eigenart der Landes-

außerdem hat er eine Auswahl von N.s Briefen heraus-

kirchen, verbunden mit entfjdhiedenem Fortjchritt zu einer

gegeben — eine Dokumentsammlung, unentbehrlich für

ö

einheitliden, deutfden Bolkskirche,

eden, der tiefer in das Leben und die Gedankenentwick-

d

u

ng des schwedischen Denkers eindringen will.

In der Rede, in der Nathan Söderblom beim Ab-

schluß der Vorlesungen N.s am 3, April 1912 den

Dank der Olaus-Petri-Stiftung zum Ausdruck brachte,

Leopold Klotz Verlag Gotha

gab er eine

länzende kurze Charakteristik von N.s

Eigenart. Er lobt nicht nur den Scharfsinn, die Phan-

tasie und den Ernst, mit denen N. die schwersten Pro-

SA E

bleme aufsucht und zu überwinden bestrebt ist, er sieht

Soeben erschien:

ihn gleichzeitig an als einen existentiellen Denker, einen

von denjenigen, die mit besonderer Intensität die per-

sönlichen Probleme des inneren Lebens durchleben. und

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,

durchleiden und eben dadurch zu Führern im Geistes-

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

kampf zu werden vermögen.

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von

Es mag nicht unerwähnt bleiben, daß das Werk

in einer besonders vornehmen Ausstattung erscheint.

Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT 13:

Uppsala.

Torsten Bohlin.

1 O0 DIie

Laible, D. Wilhelm: Neue Kraft für jeden Tag.

festliche Hälfte d. Kirchenjahres, Leipzig: Dörffling & Franke 1933.

Volkstum, Kirche und

(V, 423 S.) kl. 8°

geb. RM 4.80.

Der Heraus;

Bolschewismus in Rußland

rö

f

eber der Evangelisch-Lutherischen Kir-

chenzeitung €

Auf Wunsch hat er aus seinen seit 1909 erschienenen

fnet jede Nummer mit einer Andacht.

Aus dem Inhalt:

Andachten nun dieses Buch zusammengestellt. Es gibt

Andachten für jeden Tag vom 1. Advent bis zum Sonn-

W. N. Iljin, Was Ist „Sobornost’“ ?

abend mach Pfingsten.

Die Entstehung dieser kurzen

I. Kirejevskij, Rußland und der Westen. Das

Andachten bestimmt ihren Ton und ihren Inhalt. Sie

sind _ alle in ruhiger, sachlicher Darlegung gehalten und

„VÖölkische‘*‘ Programm der Slawophilen.

für Bibelleser und Bibelkenner bestimmt. ‚Keine Hausan-

*,* Der Kommunismus als religiöse Sekte,

dachten. in dem Sinn, daß der Hausvater sie vor all den

H. Asmussen, Das Kreuz des Staates.

Seinen, die die Hausgemeinde bilden, einfach vorlesen

könnte. Dazu setzen sie zuviel Nachdenken und zuviel

E. Hurwicz, 15 Jahre Sowjetherrschaft,

„gefördertes Christentum“‘“ voraus. Aber für stille Stun-

Literatur.

den, die Einer allein vor dem Bibelwort zubringt. Denn

L. lehrt aufhorchen aufs Wort und weiß zu deuten, was

Preis des 13. Heftes

GE E D U

RM 2.—

Gott mit seinem Wort sagen will. „Kraft für jeden Tag“

Subskription für OrO 1933 = H. 13—16 .

RM 8.—

d, h. für solche, die schon aus der Kraft Gottes leben.

Um Fernerstehende für den Christen und' sein Reich zu

Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt der

gewinnen, reden die Andachten zu sehr von der Bibel

früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung.

— und nicht vom Alltag — aus. Aber das wollen sie

ja auch ’nicht, wie die Entstehung zeigt. Sie sind eine

Sammlung für die Freunde.der evangelisch-lutherischen

J

Kirchenzeitung. Aber nicht nur sie werden dem Verfasser

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

dankbar sein. Denn L. versteht ins Allerheiligste zu

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

führen.

Bonn.

F: Haun

HE R E E A ]

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XII) des „Bibliographischen Beiblattes“,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Juli 1933.,

Verlas der 1 C Hinri@haachen Buchhaudlung 8 Lala D 1 B d A M

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 14

8 JUL1T/ 988

Spalte

Spalte

Spalte

Andrae: Die Frage der relig. Anlage (Haas) 241/Hainz: Das religiöse Leben der weiblichen

Löber: Freiherr vom Stein (Gerhardt) . . 256

Arildsen: Biskop Hans Lassen Martensen

Jugend (Knevels)

$ d P NL

260|Morin: S. Caesarii Arelatensis Episcopi Re-

(Achelis)

A B

258|Die deutsche evangelische Heidenmission

gulaSanctarum Virginum (Krüger)

254

Bibliothek der Kirchenväter (Lietzmann) .. 249

(Witte)

260'Schmidt: Das Bodenrecht im Verfassungs-

Bullarium Danicum (Achelis)

Jl l R

255|Die Kirche und das dritte Reich (Usener) . 261

entwurf des Esra (Meinhold)

erd 0}0 öra

244

Dehio:

Geschichte der deutschen Kunst

Kittel: Gestalten und Gedanken in Israel

Schneider: Doxa (Kittel)

Qr Sa lrnl

245

(Stechow)

262

(Zimmerli)

243/Tschudi: Geschichte der deutschen evan-

Gruber: The first English New. Testament

Lau: „Äußerliche Ordnung“ und „Weltlich

gelischen Gemeinde im Haag (Lerche). . 257

and Lukas (Hirsch)

249

Ding“ in Luthers Theologie (Seeberg) . . 255

Andrae, Tor: Die Frage der religiösen Anlage. Religionsge-

Seinen Ausgangspunkt nimmt der Verf. von der Tat-

schichtlich beleuchtet.

sache, daß nicht wenige unserer Zeitgenossen erklärter-

Uppsala: A.-B. Luqdequistska Bokhandeln

maßen irreligiös sind, was ihm so viel heißt wie des Ver-

1932. (79S.) gr.8°. = Uppsala Universitets Arsskrift 1932. Progr. 5.

trauens, der Hingabe und der Ehrfurcht g

enüber einer

Von der Teylerschen Theol. Gesellsch. zu Haarlem

überweltlichen heiligen Macht ermangeln,

d

©

die Fröm-

war im

ahre 1874 die Preisaufgabe gestellt: „Was lehrt

migkeit persönlich aufzufassen sich bestrebt. Für das

die Völkerkunde auf ihrem gegenwärtigen Standpunkt

über die Anlage des Menschen zur Religion?‘“ Bekrönt

Entstehen dieses modernen Unglaubens hat die katho-

wurde in ihrer Sitzung vom 10. Nov. 1876 eine von

lische Theologie ihre dogmatische Erklärung, nicht aber,

nach Andrae, bis jetzt wenigstens auch die protestan-

Julius Happel, zu der Zeit Prediger der reformierten Ge-

tische. Ohne ihren Vertretern ins Gehege kommen zu

meinde Zu Buetzow in Mecklenburg-Schwerin, einge-

wollen, will er als Religionshistoriker die Antwort su-

reichte Lösung. Seiner in die „Verhandelingen rakende

chen auf die Frage nac

dem Grunde der Abkehr von

den Natuurlijken en Geopenbaarden Godsdienst‘““ (Nieu-

der Religion, eine Abkehr, die übrigens keineswegs ein

we Serie. Zesde Deel) aufgenommenen Abhandlung „Die

Neues und nur für diese letzte Zeit Charakteristisches,

Anlage des Menschen zur Religion, vom gegenwärtigen

sondern schon in der Vergangenheit als vorhanden zu

Standpunkte der Völkerkunde aus betrachtet und unter-

konstatieren ist.

Seit wann

as aber? Antwort: Un-

sucht“ (Haarlem 1877) war von den gelehrten Preis-

glaube ‚als bewußter Gegensatz von Frömmigkeit ist

richtern, m. E. micht unverdientermaßen, das Lob ge-

entstanden in dem Augenblick, wo Glaube in unserem

spendet worden, ihr Verfasser habe den Gegenstand so

tief und ‚vielseitig erfaßt, die vorgestellte Frage so voll-

Sinn, persönliche Stellungnahme zu dem Göttlichen, be-

ständig beantwortet und eine in mancher Hinsicht so be-

wußt hervortritt und von uns beobachtet werden kann.

Gezei

wird das (S. 12—23) an der Entwicklung bei

deutende und vorzügliche Arbeit geleistet, daß ihm der

den a

f

ten Griechen, wo sich in der Zeit vom 7. bis

Preis nicht habe vorenthalten werden können. Die fünf

zum 4. Jahrhundert, in der sich die Emanzipation der

Kapitel, in denen Happel sich über sein Thema ausließ,

Persönlichkeit vollzieht und die Religion als individuelle

behandeln 1. die Existenz der religiösen Anlage, 2.Mo-

Frömmigkeit zum Durchbruch kommt, zugleich die prak-

tiv der rel. Anlage (das Objekt der Religion), 3. die

tische Asebeia (Respekt- und Pietätlosigkeit) wie die

Qualität der rel.

nlage, 4. der moralische Wert der rel.

theoretische Gottesleugnung erhebt, und zwar in :all den

Anlage (das, Verhältnis der rel. Anl. zur Sittlichkeit),

verschiedenen Formen, die uns aus der religiösen Situa-

5. das Schicksal der rel. Anl.

tion unserer Zeit wohlbekannt sind. ‘ Gezeigt wird es so-

Auf dieses ältere Werk, ein Buch von nicht weniger

dann (S. 23—28) an dem so ganz anderen Ablauf der

als 388 Seiten, nimmt die vorliegende, von mir vorzu-

altisraelitischen Entwicklung, wo aber doch auch

stellende Untersuchung nirgends Bezug, und es ist mir

wieder der Durchbruch der persönlichen Religion die

nicht unwahrscheinlich, daß ihr gelehrter Herr Ver-

Veranlassung wird zu Krise und Entzweiung, indem die

fasser, bei uns bereits wohlbekannt durch seine ausge-

Propheten immer wieder zu ihrer schmerzvollen Ent-

zeichneten Arbeiten über Muhammed und den Islam, um

täuschung erfahren müssen, daß die meisten den Forde-

die Existenz dieser eingehenden Erörterung des von ihm

rungen der persönlichen Religion nicht nachkommen kön-

neu aufgegriffenen Gegenstandes überhaupt nicht weiß

nen und wollen. „Eine wen

g

er vorgeschrittene Kultur,

oder doch beim Niederschreiben seines eigenen Buches

aber auch eine Verschiedenheit der geistigen Einstellung

nicht gewußt hat. Jedenfalls ist dieses sein Buch eine

haben es bewirkt, daß die Problematik der Irreligiosität

durchaus selbständige, auch zu einer von der Happel-

nicht so vielseitig entwickelt, man möchte s

agen: nicht in

schen verschiedenen eigenen Beantwortung der

ende Durchdenkung des Problems,

Ihm ist die-

rage

so moderner Form wie in Griechenland, sich kundtat.

gela

o

Der Gegensatz ist deswegen keineswegs weniger scharf

ses, 0

wohl auch er im Titel von religionsgeschichtlicher

und entschieden gewesen.‘“ Weiterhin wird vom-Verf.

Beleuchtung spricht, ein durchaus religionspsychologi-

zur Erhärtung seiner These Indien, das Land der

sches. ‚„„Die Entstehung der Religion kann nur in dem

innigen Frömmigkeit, angezogen, wo gleichzeitig mit der

Sinne wissenschaftlich erforscht werden, daß man die

persönlichen Religiosität, von der die Upanishaden zeu-

Bedingungen untersucht unter denen noch heute persön-

en, auch eine entschiedene Irreligiosität hervortritt

liche Religion bei

S. 28—30). Ganz denselben Gegensatz von Glauben

kommt“ (S, 11).

dem Ei‘nze;lnen zum Wchbmch

und Unglauben läßt, wie S. 30—33 . gezeigt wird, die

241

242

244

243

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

|

nordische Saga-Literatur bei den alten Germanen

Kreise bestimmten, in den Geist des A.T. einführenden

in ihrer verschiedenen Stellungnahme zu der ihnen ge-

Schrifttum erobert (Vgl. die Besprechung der 1. Aufl.

brachten christlichen Religion erkennen. Aus dem (Leip-

in ThLZ. 1927 Sp. 101ff.).

zig 1924 erschienenen) Werke Walter Becks „Das Indi-

So ist es zu begrüßen, daß eine Neuauflage des

E

viduum bei den Australiern‘“, das bekanntlich der An-

Buches vorgelegt wird. Die Bezeichnung als 2. ver-

besserte Auflage darf nicht irreführen. Es handelt sich

sicht entgegentritt, daß den Naturvölkern der Individuali-

tätssinn abgehe, Kapital für sich schlagend, zieht dann

in de

e

roßen Ganzen um einen Neudruck der 1. Auflage,

Andrae (S. 33—63) unter scharfer Ablehnung Levy-

m nur ganz vereinzelt auf Grund der Notizen in

Brühls (L’äme primitive, 1927) und seines prälogischen

Kittels Handexemplar leichte Änderungen vollzogen sind.

Primitiven, „jener wunderlichsten aller modernen My-

F. Baumgärtel hat sie besorgt. So sind etwa, um einen

then“ (S. 34), die Frühformen der Religion in

glatter lesbaren Text zu erzielen, kleine Umstellungen

Betracht, um zu finden, daß auch die Naturvölker

vorgenommen (S. 149 f.), durch den Gang der Zeit Über-

nicht aus einer ‚gleichartigen Masse von Individuen be-

holtes ist gestrichen (der Wunsch nach Neuaufnahme

stehen, die alle denselben religiösen Glauben hegen und

der Grabung in Sichem S.192). Offenbar in Berücksich-

dieselben religiösen Handlungen in derselben seelischen

tigung der Kritik Hempels (Gott und Mensch im A.T.

Deutlich bleibe:

S.100. Anm. 1) wird S. 241 der Satz der 1. Auflage, der

und geistigen Einstellung ausführen.

In dem Maße wie hier wirklich etwas vorliegt, was in

die prophetische Haltung als „ein im höchsten Maße

In

annähernd derselben Bedeutung, die das Wort für uns

aktives Sichfinden in Gott‘ beschreibt, unterdrückt.

hat, Religion genannt werden könne, finden wir auch

den am Schluß des Bandes gesammelten Anmerkungen

schon auf dieser Stufe den Gegensatz zwischen Frommen

sind die Literaturangaben durch Hinweise auf die seit

und Gleichgültigen, zwischen Gläubigen und Nichtgläu-

1925 erschienene Literatur ergänzt, vor allem ist von

en (S: 63

Also: Der Gegensatz zwischen

S. 389 (Deuterojesaja) ab häufiger auf des Verfassers

O1

auben und Unglauben so alt wie die Reli-

3. Teil der „Geschichte des Volkes Israel‘‘ verwiesen.

gionselbst.

All diese Änderungen halten sich in kleinstem Rah-

Aus dieser Tatsache nun aber wird gefolgert: Von

men, schärfer eingegriffen ist nur in das Kapitel: Esra

einer

allgemeinen,

bei

allen Menschen

und Nehemia.

Da

die erste Grundsteinlegung des

2. Tempels nun schon in die Zeit des Cyrus verlegt wird,

leichen Veranlagung für Religion kann

eine Rede sein. Der vorhandene Gegensatz muß

nicht erst ins Jahr 520, ist ein Nebenpunkt. Der Angel-

letztlich seinen Grund haben in einer angeborenen Ver-

fasser selbst noch im 3. Teil seiner Geschichte des Vol-

punkt der Umarbeitung dagegen liegt in der vom Ver-

schiedenheit der einzelnen, ein Gedanke übrigens, der

schon bei Plutarch aufdämmert, der konsequenterweise

kes Israel vollzogenen anderen Einordnung von Neh. 8,

den Atheisten gegenüber keine Bitterkeit bekundet, nicht

das als Teil der Geschichte Esras erkannt und zwischen

daran denkt, ihnen einen schlechten Charakter zuzu-

Esr. 8 und 9 eingeordnet wird. Das hat eine wesent-

schreiben, sondern ihre Ansicht nur als eine Irransicht

liche Verschiebung des Geschichtsbildes zur Folge, in-

bemitleidet (S. 22). Erst auf S. 64 wird die Frage auf-

dem von einem Zusammenwirken von Esra und Nehe-

geworfen was eigentlich „Anlage‘“ bedeutet, und die

mia nun nicht mehr die Rede sein kann. — Die Umar-

Antwort bekommt man eigentlich erst auf S. 72 zu lesen:

beitung geht aber auch hier äußerst pietätvoll vor sich,

indem weitgehend Stellen aus der „Geschichte des Volkes

die Fähigkeit, eine psychische Funktion auszuführen,

Israel‘“ im Wortlaut übernommen sind.

insofern diese Fähigkeit in einer dem Subjekt angebore-

nen Beschaffenheit begründet ist. „Macht man“‘, heißt

Eine von Baumgärtel auf Grund der Ausführungen

es S. 74. „mit dem Gedanken Ernst, daß die Religion

Kittels angelegte Zeittafel, die synoptisch die Geschichte

ihrer menschlichen Seite nach eine psychol

isch be-

Israels mit den Geschichtsdaten der Nachbar-Großreiche

stimmbare Form menschlichen Geisteslebens sel, so kann

zusammenstellt, ergänzt das Werk in willkommener Über-

man der Annahme nicht entgehen, daß sie wie jede an-

sicht.

dere seelische Funktion ihren Grund auch in einer An-

Die Anm. 29a., auf die S. 41 verweist, fehlt.

Es dürfte darin auf

lage in dem oben a

e

gebenen Sinne habe.‘“ S. 75 wird

Alt:

Der Gott der Väter hingewiesen sein.

S. 499 Anm. 59 ist das

resümiert, es dürfte

'

lar sein, erstens, daß die Religion

falsche Zitat der 1. Aufl. übernommen, es ist natürlich an 1. Sam. 23—31

dem normalen Menschen immer in irgend einem Maße

gedacht.

S. 515 Anm. 33 ist beim Verweis auf S. 512, Anm. 26 der

verschobenen Seitenzahl der 2. Aufl. nicht Rechnung getragen, lies S. 516

prinzipiell lernbar ‚sei, zweitens, daß man bei keinem

Anm. 26.

Menschen von einem absoluten Mangel an reli-

Göttingen.

W.Zimmerli.

giöser Begabung sprechen könne. Wohl aber wird man

voraussetzen müssen, daß bei vielen Menschen die reli-

Schmidt, Hans: Das Bodenrecht im Verfassungsentwurf des

giöse Anlage so tief unter den _ Nullpunkt fällt, daß sie

Esra, Sein Sinn, seine Entstehung, seine Geschichte. Rede anläßlich

unter den in ihrer Umgebung und Erziehung gegebenen

d. Verfassungsfeier am 11. 8. 1932 geh. i. d. Aula d. Vereinigten

Umständen nicht in merkbarem Grade aktualisiert wer-

Friedrichs-Univ. Halle-Wittenberg. Halle a. S.: M. Niemeyer 1932.

den konnte.

(29 S.) 8° = Hallische Universitätsreden, 56.

RM 1.40.

Auf der gleichen Seite stößt man von Zeile 25 ab auf ein Schrift-

Diese als 56. der Hallischen Universitätsreden er-

satzdurcheinander, aus dem nicht recht klug zu werden ist. Auch sonst

schienene Ansprache wurde anläßlich der Verfassungs-

hat man sprachlich mancherlei zurechtzurücken. Gern stelle ich mich dem

feier am 11.

Herrn Verf., der, unserer deutschen Sprache sich bedienend, uns zu

ugust 1932 in der Aula der vereinigten

Dank verpflichtet, zur Verfügung, wenn er für eine etwa nötig werdende

Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg gehalten.

Neuauflage Korrektordienst sich wollte gefallen lassen.

Die Corrigenda

Die Rede Schmidts geht davon au

s, daß es doch der

hier zu notieren hätte wenig Sinn.

Berichtigt seien nur einige Zahlen.

brennende Wunsch der Krieger im Fe

ide war, nach der

S. 26, Z.6 ist Jer. 15:18 zu lesen (statt 17 : 18); und in Z. 8 Jer. 17 : 14

Heimkehr ein Stück deutschen Landes als ihr eigen zu

(statt 15 : 18).

Auf S. 28, Z.1 lies Hiob 21 :14-—15 und auf Z. 8 ist

haben, ein Wunsch, eine Sehnsucht, die vielfach in den

Ps. 15:1 zu ändern in Ps. 14:1.

In der Fußnote S. 68 ist Starbuck

Reden der verfassunggebenden Versammlung zu Weimar

zu lesen statt Starbuch.

fgenommen und ausgedrückt wurde. Und dabei wurde

Leipzig.

H. Haas.

auc

mit klaren Worten auf die „sehr vernünftigen

Grundsätze der Bodenreform im Alten Testament‘“ hin

Kittel, Prof. Dr. Rudolf: Gestalten und Gedanken in Israel,

Geschichte eines Volkes in Charakterbildern. 2, verb. Aufl. Leipzig:

gewiesen (von dem Abgeordneten Sollmann). Dieser

geb. RM 12—.

Hinweis gab dem Verfasser den Anlaß, bei der Ver-

Quelle & Meyer [1932]. (XI, 536 S.) 8°.

fassungsfeier 1932 diese Gedanken einmal einem größe-

Kittels „Gestalten und Gedanken in Israel‘“, die

ren Kreise vorzuführen. Und er tat gewiß recht daran.

3 Jahre nach des Verfassers Tode hier in 2. Auflage vor-

Es handelt sich um die Esrareform und die mit ihr ver-

liegen, bedürfen nicht erst einer besonderen Einführung.

bundenen Gedanken betr. Heimstätte und Bodenreform.

Sie haben sich ihren festen Platz in dem für weitere

Esra, ein hoher Kanzleibeamter des Königs Artaxerxes,

245

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

246

wohl Staatssekretär in jüdischen Angelegenheiten, er-

A.T., deren Sprachgebrauch von stärkstem Einfluß auf

hält von dem persischen König die Erlaubnis, mit denen,

das N. T. gewesen ist, die konkret-realistische Bedeutung

die willens sind aus der jüdischen Verbanntenschaar,

Lichtglanz dem Worte 865« bei der Wiedergabe des

heimzukehren und in Judäa die Gemeinde neu zu bauen,

hebräischen kabod von sich aus aufgezwängt haben, oder

wohlbemerkt aber nur in religiöser und kultischer Hin-

ob sie einfach, wie Deißmann vermutet, ‚die alte reali-

sicht. Politische Selbständigkeit konnten und durften die

stische, in der Volkssprache ihrer Umgebung noch fort-

persischen Könige nicht aufkommen lassen, wie die

lebende Grundbedeutung aufgegriffen haben‘.‘“ (S. 4).

Jüdische Gemeinde und Serubabel (518 v. Chr. ff.) es

Mit dieser Wahl dürfte die allgemeine Problemlage

zu ihrem Schaden erfuhren. Aber in religiöser Hinsicht

hinsichtlich des Begriffes 8650 zutreffend beurteilt sein:

waren sie von «kl

er Duldsamkeit. Das erfuhr auch

Esra und seine Schaar.

erst wenn die Frage nach dem Ursprung jenes Bedeu-

Das „Gesetz des Gottes des

tungswandels geklärt ist, der in der LXX zum 1. Mal

Himmels‘“, so sagen die Perser, das „Gesetz des Moses‘““,

im großen Umfang sichtbar wird, gewinnt man einiger-

so Esra, — war in seiner Hand. Man hat dabei nach

maßen sicheren Boden für alle anderen Fragen, die die

Schmidt nicht bloß an die Schrift des Priestercodex zu

Bedeutungsgeschichte von d650 aufgibt.

denken, sondern an den Zusammenschluß dieser Schrift

Nach einleitenden sprachgeschichtlichen Bemerkun-

mit den anderen im Pentateuch enthaltenen Quellen —

en allgemeiner Art, einer Vermutung über die Etymo-

also an unsere „fünf Bücher Mosis‘“. In diesem Gesetz-

k

ogie des Wortes und einer Übersicht über seinen „lite-

buch finden sich nun Bestimmungen (3. Mose 25) über

rargriechischen Gebrauch‘“ tritt Schn. in eine ausführ-

den Besitz von Grund und Boden, die sehr merkwürdig

liche Untersuchung des in Frage kommenden Quellen-

und lehrreich sind. Der Hauptgedanke ist, daß der

materials ein.

In sehr übersichtlicher

Weise

ht er

Grund und Boden der Gottheit gehört, die israelitischen

Bewohner und Bauern nur Nutznießer und Lehnsmän-

hintereinander die 8650-Stellen folgender Urkunden durch:

Inschriften; Mysterienliteratur, Zauberpapyri, Astrologie;

ner sind (S. 10). Verkauft man etwas von seinem Grund

Septuaginta und verwandte Texte (Aquila, Symmachus,

und Boden, so ists nicht für immer, sondern nur für

Theod., Aristeasbrief, gr. Henoch, Test. 12. Patr., Ps.

einen Zeitraum der mit dem „Halljahr“ d. h. dem auf

Salom.); Philo; Urchristentum (Synoptiker, Acta, Pau-

7 Brachlandjahre (jedes im 7. Jahre der Beackerung)

lus, Johannes, Petr.briefe, Judas, Jacob, Hebr.); neute-

folgenden Ruhejahr.

Darnach fällt der Besitz wieder

stamentliche Apokryphen; alte Kirche (Apostol. VV.,

an den ursprüngl. Eigentümer zurück. Der Gedanke ist

A

logeten, Origines, ausgewählte andere Väterstellen).

also, daß dem Streben nach Latifundienwirtschaft, wie

Einc Betrachtung über ‚ö64 im Neugriechischen‘ und

das z. B. zur Zeit des Jesaja (5, 8) hervortrat, durch das

‚ö6Em und gloria‘ beschließt das Ganze.

Gesetz ein Riegel vorgeschoben werden sollte: „daß je-

dem einzelnen eine Heimstätt, ein Stück Eigen am Grund

Aus allen diesen Urkunden sind die einschlägigen

Stellen sehr sorgfältig zusammengetragen worden. Meist

und Boden nicht nur gegeben, sondern auch und zwar

Es soll durch die

sogar in vollständiger Form, unı

wo das nicht der Fall

auf alle Dauer gesichert werde.‘

ist, wird die Beschränkung sorgsam vermerkt und be-

Rückgabepflicht der Besitzstand der Familie erhalten

ründet. Die Interpretation hat stets das schlichte Ziel,

bleiben. Denn die Familie (mischpacha) ist die eigent-

estzustellen, ob man es an der betr. Stelle mit der all-

liche Lehnsmännin Gottes.

Dies Gesetz, dessen Ent-

gemein literar-griechischen Bedeutung zu tun habe, oder

stehun

auf eine längere geschichtliche Entwicklung zu-

mit der konkret-realistischen Bedeutung Lichtglanz. Als

rückgeht, hat sich nicht durchführen lassen. Das schei-

Ergebnis dieser Materialkontrolle hält Schn. fest: in

terte an den realen Verhältnissen. So wie man sich das

am

rünen Tisch in Babel zurechtgedacht hatte, lagen

der Bedeutungsgeschichte von d650 heben

sich zwei Linien heraus, die literargrie-

die

achen eben in

udäa nicht. „Die Wiederansiedlung

chisch

der Geschlechter au

{

dem von Urzeit her eigenen Boden,

abstrakt-theoretische (Meinung,

also eine Rückdrehung des Rades der Geschichte bis in

Ehre, Ruhm) und die volksgriechisch-helle-

nistische mit dem konkret-realistischen

die Zeit des ersten Seßhaftwerdens im Lande‘“ (S. 21)

war eben unmöglich. So endet Esras Leben mit einer

Sinn Glanz, Lichtglanz. Die zweite dürfte

kaum durch die LXX geschaffen sein. Viel-

Enttäuschung.

nd doch kann und soll man den großen

mehr ist es wahrscheinlich, daß sie die

Grundgedanken seiner Reform nicht gering halten, daß

ursprüngliche ist, die sich im Volksgrier-

Gott seinem Volk das Land

ab, in dem er es hat wur-

chischen erhalten hat und von dengriechi-

zeln lassen und daß er will,

aß dem Volk in seiner Ge-

schen Übersetzern des A.T. wieder aufge-

samtheit dieser Boden Heimatserde sei.

griffen ist.

Man wird im Ganzen den schön und oft mit dich-

terischem Schwunge vorgetragenen Ausführungen, auch

Jede Würdigung einer solchen Untersuchung wird

den Anmerkungen zumeist, zustimmen können. Im Ein-

von dem ausgehen müssen, was dem Verfasser selbst

das Entscheidende ist. Eine anderswo einsetzende Kritik

zelnen ist man ja bei der Lückenhaftigkeit des Materials

wäre angesichts des so umfangreichen verarbeiteten Ma-

auf mehr oder weniger begründete Vermutungen ange-

terials allzu billig. Schn, gewinnt an drei Punkten die

wiesen. — S. 6 1. st. 120: 130 u. st. Nobonaid: Nabu-

Hauptstützen für seine Hy

othese, die er selbst als sol-

naid. S, 83, 12 von oben ist der Ausdruck: Fortführun

che würdigt: in der Etymologie des Wortes, in der Aus-

l

der Gefa

nen nach Babylon her verwunderlich. Auc

legung der Zauberpapyri und im Tatbestand der LXX.

daß die eifernde Rede des Jesaja gegen die Land- und

Hier muß also die Kritik ansetzen.

Häuser-Fresser zweimal in extenso gegeben wird (S.12

a) Schn.

meint:

u. 17) ist in einer so kurzen Rede doch wohl unnötig.

Die eigenartige Bedeutungsge-

Bonn.

J. Meinhold.

schichte von 86Ea und’

der dazugehörenden sonstigen

Wörter läßt sich nun am besten dann verstehen, wenn

Schneider, Lic. Dr. Johannes: Doxa. Eine bedeutungsgeschicht-

man als ursprünglichen Grundinhalt der Wurzel dok

liche Studie.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1932, (V, 183 S.) 8° =

den des sinnlich wahrnehmbaren Scheinens oder

Neutestamentl. Forschgn.

Hrsg. v. O. Schmitz,

3. Reihe: Beitr. z.

Glänzens eines Lichtkö

rpers annimmt‘“ (S, 8). Diese

Sprache u. Gesch. d. urchristl. Frömmigkeit. 3. H.

RM 3

Annahme wird dann s

zialisiert auf Soxı EW (= ins

Die Geschichte des Wortes 86t0 gibt eine Reihe

rechte Licht rücken, beleuchten),doxeiv (= glänzen, schei-

wichtiger Fragen auf, deren Bearbeitung wiederholt ge-

nen), 8650 (= Lichtglanz), So&dtew (=mit Glanz antun),

fordert wurde. Schn.

ibt in der Einleitung seines

-

lat. decus_ (= Zier, Glanz), docere (= sein Licht leuchten

ches eine eindrucksvolle Zusammenstellung der Desi-

lassen). Es ist mun angesichts der Tatsache, daß dieser

derate, die die Forschun

auf dieses Wort

e-

äußert hat. Er wählt sich von

gi-n Be

ijesen Problemen

as

etymologischen Vermutung in Schn.’s Arbeit eine ver-

im engeren Sinne

aus,

hältnismäßig große Bedeutung zukommt, überraschend,

sprachgeschichtliche

„Wir

daß sie in keiner Weise durch Bel

oder konkrete

fragen insbesondere, ob die griechischen Übersetzer des

etymologische Argumente gestützt wird. Schn. stellt

247

248

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

selbst fest, daß diese ‚Urbedeutung‘ des Stammes dok

des wichtigsten der hebräischen Äquivalente =\35 fol

„in der klassischen Hochliteratur bis jetzt nicht nachge-

dann der zweite Hauptteil des LXX-Abschnittes, die

wiesen sei‘“. Sie begegnet aber auch in der Literatur

„Darstellung der einzelnen Bedeutungen von86ta, SoEdteıv

des 3. Jhd.s, d. h. des Entstehungsjahrhunderts der er-

und ZvöoEoc.“ Für 840 werden dabei folgende verschie-

sten LXX-schriften nicht. Und wenn Schn. anstatt sol-

denen Bedeutungen festgestellt: Meinu

Ehre, Reich-

cher Belege und Argumente sich auf die Zustimmung von

tum, Macht, Schmuck,

uhm, Glanz-Li

chtg

lanz.

W. Schulze und O, Weinreich zu seiner Vermutung be-

Als „eigentlichen Ertrag‘“ dieser Untersuchungen

ruft, so kann dies doch nur heißen, daß diese Forscher

bucht Schn., daß die LXX

eine Bedeutung von S6ta

eine solche Grundbedeutung für mö glich halten. Denn

kennt, die keine Parallele im

ü

terarischen Griechisch hat,

auch von ihnen wird kein Beleg zitiert. Das zur Ver-

von daher also auf keine Weise erklärt werden kann‘““

fügung stehende Material führt m. E. für unser Wort

Schn. drei Charakteristika fest: den konkret-sinnlich-an-

(S. 67). Es ist die Bedeutung Lichtglanz. Für sie hält

auf den Stamm 8ex-mit der Grundbedeutung ‚annehmin‘.

Das wird jedenfalls von der etymologischen Fachwissen-

schaulichen Gebrauch, ihr ‚dynamisches‘ Wesen, ihre

schaft weitgehend so gesehen. Die Beweislast fällt also

Verbindung mit den Begriffen König und Königtum. Was

demjenigen zu, der eine abweichende Hypothese auf-

nun die Frage anlangt, wie die LXX zu 8ö6to in dieser

stellt. Für die Hypothese von Schn. sind Beweise oder

Bedeutung kommt, so stellt Schn. fest, daß man nicht

Wahrscheinlichkeitsargumente nicht vorgelegt. Ihr ein-

zu der Meinung kommen könne, daß das Motiv des Be-

ziges Motiv ist also, daß sich die spätere Entwicklung

deutungswandels in der LXX selbst liege. „Für eine

des Wortes 86t0 mit ihr am besten erklären ließe, d. h.

solche Hypothese haben wir...gar keine Anhaltspunk-

aber, diese Annahme ist im Stadium der reinen Arbeits-

te“ (S. 609).

hypothese geblieben.

Dieser Feststellung vermag ich aus folgenden Grün-

den micht zuzustimmen. Was zunächst ihre erste Stütze

b) Besonders Wetter und Reitzenstein haben für

die Hypothese vom Vor-LXX-ursprung der Lichtglanz-

anlangt, die Untersuchung der Bedeutungen der hebräi-

bedeutung des Wortes 86t0 die Zauberpapyri als Wahr-

schen Äquivalente unseres Wortes, so hätte sich Schn.

scheinlichkeitsargumente herangezogen.

Die Schwierig-

nicht einfach der Angabe der Konkordanz anvertrauen

keit bei der Verwertung der in Frage kommenden Texte

dürfen, daß 8650 25 verschiedene hebräische Äquiva-

lag darin, daß in keinem Fall der Beweis für die Unab-

lente habe.

Bei genauerer Betrachtun

dieser Äquiva-

hängigkeit von der LXX erbracht werden konnte. Das

lente ergibt sich nämlich, daß die Zä

Hl

un

von H.-R.

wie:

besonders schwer, insofern diese Texte zum

roßen

sehr mechanisch ist. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen

Tei

eindeutige Spuren jüdisch-christlichen Einflusses

gebuchter Äquivalente sind in Wirklichkeit keine.

So

tragen. Schn. nimmt dieses Material von Neuem auf.

verschiebt sich das Bild der Bedeutungsgrundlage von

Es scheint schon bei Wetter-Reitzenstein vollständig

560 im M.T. nicht unwesentlich und es ergeben sich

vorzuliegen da meue Stücke von Schn. nicht gegeben

recht andere Folgerungen, als die von Schn. gezogenen.

werden. Dagegen dürfte die Interpretation dieser beiden

Und was den 2. Teil seiner Argumentationen anla

ngt,

Forscher an die sich Schn. anschließt, nicht abschließend

die Untersuchung der Bedeutungen von 86tam etc. in der

E

sein.

Schon Preisendanz’ Neuausgabe bringt wichtige

LXX. so liegt hier m, E. eine methodisch nicht zulässige

Korrekturen, die mir beachtenswerter scheinen, als offen-

Vorwegnahme von etwas vor, was erst festgestellt wer-

bar Schn. Immerhin bleibt sich Schn. klar bewußt, daß

den soll. Es ist ja gerade die Frage, die zu klären ist,

auch bei Annahme der Exegese W.-R.’s die entscheiden-

ob 860 in den LXX-Stellen im eigentlichen Sinne schon

de Frage nach dem Verhältnis dieser Texte zur LXX

‚Lichtglanz‘ bedeute, oder ©ob es nicht vielmehr ein

offen bleibt. Eindeutig stellt er selbst abschließend fest:

Übersetzungsschema ist, das zunächst eben ‚schematisch‘

„Einen Anhalts

nkt (sc. für die Haupthypothese) wür-

angewandt ist. Selbstverständlich ist dem Wort dann

den ...die Zau

be

r

papyri bieten, wenn sich nachweisen

ließe, daß der Sprac

ebrauch der Zauberpapyri auf

durch die Zusammenhänge, in denen es in der LXX

habe. Ein solcher Nachweis

steht, diese Bedeutung beigelegt, und die späteren Leser

den der LXX eingewir

mußten sie so hinnehmen. Aber es geht für das zu

Jäßt sich aber wirklich überzeugend nicht führen.‘“ Des-

der Wortwahl.

lösende sprachgeschichtliche Problem um den Moment

halb bezeichnet er es also korrekt als „Annahme“‘,

Und was das Wort in diesem Moment

„daß sowohl die Zaubertexte als auch die LXX altes

‚bedeutet‘ ist ja gerade erst herauszubekommen!

In

volkstümliches Sprachgut enthalten, also in vielen Fällen

Casparis Untersuchungen über die Wortsippe 7125 (1908)

wohl unabhängig von einander auf den gleichen volks-

ist die Frage bereits ganz klar so gestellt und es durfte

tümlichen Sprachgebrauch zurückgreifen‘‘ (S.174).

nicht hinter diese Fassı

zurückgegangen werden.

So

Dasselbe gilt übrigens für den Gebrauch von S6E« als Frauen- und

fallen m. E. auch die Folgerungen aus diesem Teil des

Schiffsname in Inschriftentexten, auf die Deißmann s. Zt. hingewiesen hat.

Abschnittes dahin. —

Im Bezug auf den Frauennamen A6dEa hat er dabei die Vermutung aus-

gesprochen, daß er zu den Frauennamen zu rechnen sei, die aus Be-

Noch einmal sei betont, daß ich absichtlich jede

zeichnungen des Lichtes hergeleitet sind. Schn. dehnt diese Vermutung

Würdigung von Einzelheiten der Methode und Interpre-

auch auf den Schiffsnamen A6Eo aus, ohne seinerseits neue Argumente

tation des Buches von Schn. zurückgestellt habe zu

für diese Vermutung beizubringen,

Sie ist keineswegs naheliegend und

Gunsten einer Kritik dessen, was dem Verfasser selbst

eine konkrete Argumentation wäre hier besonders nötig gewesen.

das Entscheidende ist. Diese Kritik möchte ich folgen-

c) Die Untersuchung der LXX-Stellen ist von Schn.

dermaßen zusammen fassen. Schn.’s Arbeit hat an

and

folgendermaßen angelegt. Schn.

umfassenden Materials noch einmal die Frage nach dem

a&

M

ht von der Angabe

Urspru

der Lichtglanzbedeutung von 5öt0 dringend ge-

der Konkordanz von Hatch-Redp

aus, daß 86ta in der

macht.

r hat ferner alle Wahrscheinlichkeitserwägun-

LXX zur Übersetzung von 25 verschiedenen hebräischen

gen zusammengetragen, die für Deißmanns 1903 vor-

Worten diene. Die Bedeutungen der wichtigsten hebräi-

getragene Hypothese von der ursprünglich „volksgrie-

schen Äquivalente — zunächst abgesehen von 35 —

von S6Eo

werden von ihm gruppiert und außerdem deren andere

inzwischen insbesondere von Wetter und

chischen‘“ Tradition der Lichtglanzbedeutuw

“Re

itzenstein

jechischen Übersetzungen (abgesehen von 8S6to ) zusam-

mengestellt. Das geschieht, damit „der Gesamtkreis des

vorgelegt wurden.

Argumente, die diese Hypothese

Bedeutungsinhaltes der wesentlich in Betracht kommen-

wahrscheinlicher machten, als sie bei den genannten

den hebräischen und griechischen Wörter von vornherein

Forschern ist, haben sich nicht ergeben. Damit wäre

deutlich‘‘ (S. 37) wird. Als Ergebnis dieser Unter-

nun die Aufgabe gestellt, andere Lösungen zu suchen

suchung wird festgehalten, daß „eine Linie zum Ver-

und von neuer Basis aus die von Schn. noch aus:

ständnis von S6t0 von den verschiedenen der Über-

schalteten Probleme insbesondere religionsgeschichtlicher

l%

setzu

und theologiegeschichtlicher Art in

ngrı

zu nehmen.

runde liegenden hebräischen Worten aus-

Ich hoffe einen solchen Versuch in Kürze vorlegen zu können.

geht“ (S. 40).

Altona-Göttingen.

Helmuth Kittel.

Nach einem Überblick über die Bedeutungsgeschichte

249

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14,

250

Gruber, Franklin: The first English New Testament and

sing‘vorgelegt worden. Sie ist flott geschrieben und

Lukas. Burlington, Jowa: Lutheran Literary Board 1928. (126 S.) 8°.

hält sich mehr an den Sinn, als an den Wortlaut, gleitet

aber dafür auch gelegentlich über Schwierigkeiten weg

Übersetzun;

Gegenstand dieser Schrift ist William Tindale’s

des neuen Testaments in ihrem ältesten

und verbie:

den Text. Schade ist das Fehlen der Wend-

landschen

Drucke, der 1524/25, in Köln heimlich begönnen ward

aragraphen, die jedem Benutzer willkommen

und dann infolge des Entdecktwerdens

egen Ende des

sein würden. Und nun kommt in 3 Bänden Origenes

Markus abgebrochen werden mußte, un

d

dem dann so-

zu Wort, gleichfalls in einer Erstübersetzung ins Deut-

fort der Wormser Druck gefolgt ist. Das Ergebnis der

sche durch den Herausgeber der betreffenden Schriften

sorgfältigen, mit Tabellen gestützten Untersuchung ist,

im Berliner Korpus, P. Koetschanu.,

Wir erhalten

daß Tindale in jeder nur denkbaren Beziehung von

die Schrift vom Gebet, die Mahnung zum Martyrium

Luther’s Übersetzung abhängig ist und dabei Ausgaben

und die 8 Bücher contra Celsum in sorgfältiger Über-

von 1522 und 1525 nebeneinander

‚ebraucht hat. Die

tr.

ng: Besonders die letztgenannte Schrift ist eine

Abhängigkeit erstreckt sich auch au

die Parallelnmach-

höchst wertvolle Gabe. Die Katechesen des jerusalemer

hti

eren Randglossen und auf das

Cyrill legt P. Haeuser vor: er hat die schlichte

weise, auf die wic

red

Hauptstück der Vor

e. Sie ist in der Übersetzung so

Redeweise des Bischofs angemessen zur Geltung ge-

roß, daß für eine Einwirkung des Griechischen und

bracht. Die Einleitung schließt sich in der Datierung

er Übersetzung des Erasmus ziemlich wenig Raum

der üblichen Ansetzungen auf 348 an und lehnt Heisen-

übrig bleibt. Es kann den Zeitgenossen das Recht, Tin-

bergs Argumente für 350 ab. In den liturgischen An-

dale’s Übersetzung kurz Luthers neues Testament auf

merkungen zu der wichtigen C.M. 5 verweist er den

Englisch zu nennen, nicht bestritten werden.

Leser mit Recht auf Baumstarks Buch über die Messe

Angesichts dessen, daß die gegenteilige Behauptung

im Morgenland; aber S. 382 A. 1 bri

er eine Wun-

in der englischen Kirchengeschichtsschreibung bis vor

derlichkeit über die „alte‘“ Jakobusliturgie vor, als ob sie

kurzem gang und gebe war und alle zusammenfassenden

„ins Griechische übersetzt sei‘ — meint er wirklich aus

Geschichten der englischen Bibel beherrscht, hat die

dem aramäisch vom Herrenbruder J. verfaßten Text?

A, Stegmann, dem wir schon den ersten Athana-

Untersuchung — ein Beitrag des amerikanischen Luther-

tums zur Frühgeschichte der Reformation — ihre Wich-

siusband verdanken, hat im zweiten mit gleichem Ge-

tigkeit. Es wäre eben um dieser Lage willen aber zu

schick die Schriften xord ‘ EMmvoy und egl TÄc EvavdoOnN 6E0G

wünschen, daß Verf. sich auch den Wormser Druck des

tov A6yov übersetzt, die zusammen eine Apologie des Chri-

neuen Testaments vornähme. Es ist nach der ganzen

stentums darstellen, und als ein vom arianischen Streit

schnellen Folge der KEreignisse ja selbstverständlich,

noch unberührtes Jugendwerk des Kirchenvaters ihre

daß seine Übersetzung das gleiche Verhältnis zu Luthers

besondere Bedeutung haben. Dann bringt H. Mertel

Verdeutschu

wie der Kölner auch für die Übersetzung

die Antoniusvita in einer vorzüglichen Verdeutschung und

der übrigen

ücher des neuen Testaments offenbaren

gibt ihr als einen sehr begrüßenswerten Gefährten die

wird. Doch bedarf es hier noch eines jedes Wenn und

VitaS. Pachomüii bei, die er aus dem Vat. 819, einem

Aber ausschließenden Einzelnachweises.

metaphrastischen Menologium des X1I./XII.

hs. über-

Göttingen.

E: Hirschr

setzt hat. Er hat damit auch glücklicherweise den be-

Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patrist. Werke in

sten Vertreter dieser verbreitetsten Rezension getroffen

deutscher Übersetzung. Hrsg. v. G. Bardenhewer, K. Weyman,

und somit eine Gabe von dauerndem Wert geliefert:

J. Zellinger.

Bd. 29—63. München: J. Kösel & F. Pustet 1917

vgl. F. Halkin in den Analecta Bollandiana 47

©

920),

bis 1931.

383 und seine Ausgabe dieses Textes in den S.

acho-

Über die Kemptener Bibliothek der Kirchenväter ist

mii vitae Graecae p. 166—271.

in dieser Zeitun:

bereits zweimal berichtet worden (über

Mit besonderer Freude notiere ich die zweibändige

Bd. 1—13 im Ja

1914, S. 487—490 und über Bd. 14

Auswahl aus den Werken des großen Basilius,

e

bis 28 im Jahre 1917, S. 160—163). Nachdem nun ein

der Athanasiusübersetzer A. Stegmann besorgt hat.

abschließendes Generalregister als

. 62/63 erschienen

Der erste Band bringt 111 Briefe, die dem Leser einen

ist, soll noch einmal auf dies große und wertvolle Un-

klugen Bischofs

lebendigen Eindruck von der umfassenden Tätigkeit des

el

ternehmen hingewiesen werden, das einem sehr ernst-

f

1

ben: auch die wichtigsten Dokumente

haften Bedürfnis entgegenkommt und die Erwartungen

seiner kirchenpo

tischen Arbeit finden sich in dieser

mit denen wir es 1914 begrüßt haben, in vollem

aße

Auswahl. Im zweiten Band erhalten wir Predigten:

erfüllt hat. Seit der letzten Besprechung sind 32 Bände

zuerst die berühmten Homilien über das Hexameron,

Übersetzungen hinzugekommen, von denen 19 auf die

dann die meisten der von den Maurinern zusammenge-

Griechen, 10 auf die Lateiner und 4 auf die Orientalen

stellten prächtigen Homiliae diversae (es fehlen nur

entfallen. Natürlich durften die Apostolischen Vä-

Nr. 2. 12. 17. 23. 24), die Homilie zu Ps. 15,5 „gegen

ter nicht fehlen: sie sind von F. Zeller anständig

die Wucherer‘“ und die von Usener für den echten Basi-

übersetzt und mit kurzen, aber guten Einleitungen ver-

lius reklamierte Weihnachtspredigt (2, 595 Bened.). Stel-

sehen worden.

Er benutzt dafür mit Recht Barden-

len schon die Basiliushomilien .große Anforderungen an

hewers Geschichte der altkirchl. Lit., wobei ihm ein klei-

die Kunst des Übersetzers, so werden noch größere

nes Versehen passiert ist: dort (1?, 100) steht ganz rich-

Schwierigkeiten in den Reden des Gre gor von Na-

tig, daß 1875 Bryennios die Klemensbriefe aus dem be-

zianz geboten. Ph. Haeuser hat die Aufgabe über-

wußten Kodex herausgegeben hat, während die Didache

nommen, sie sämtlich zu übersetzen und legt in Bd. 59

erst 1883 erschienen ist; Z. hat das verwechselt. Dem

die ersten 20 Reden der Maurinerausgabe vor.

Nur

hier früher ausgesprochenen Wunsch (1914, 489 f.) nach

einem mit dichterischer Vollmacht das Deutsche meistern-

einer Übersetzung des Justin’schen Dialogus ist er-

dem Künstler kann es gelingen, diese rhythmisch tönende

freulicherweise entsprochen worden. Ph. Haeuser hat

und eigenwillig die

orte wählende „asianisc

“ Red-

ihn übertragen und auch

(

legentlich mit nützlichen An-

nersprache nachzuschaffen. Danach hat Haeuser nicht

stattet.

X

Is Zugabe erhalten wir sogar

gestrebt. Er bietet dem Leser eine ordentliche, aber

merkungen au

noch die pseudo

nüchterne und prosaisch klingende Übersetzung, mit nütz-

der Übersetzer hinter das Sibyllinische Korpus und

justinische Cohortatio x0dc “Eimvac, die

lichen Einleitungen und Anmerkungen, Und dafür wird

jes: Neu-

man ihm danken dürfen.

(nicht eben überzeugend) vor die Blütezeit

Platonismus ansetzt. Hier ist beim Vergleich des Origi-

Für die Predigtendes Johannes Chrysostomos

nals ein Mangel an Eleganz in der Sprache des Über-

hatte J. Chr. Baur eine wirkliche Musterübertr.

ng in

setzers spürbar, der bei dem echten Justin aus triftigen

seiner Bearbeitung der Matthäushomilien geliefert. J.

Gründen nicht auffällt.

Jatsch bemüht sich in der Übersetzung der Homilien

Als Bd. 40 ist die erste deutsche Übersetzung des

zum Römerbrief, diesem Vorbild gleichzukommen, und

Hippolytischen Ketzerbuches durch Graf Prey-

bringt eine gut lesbare Wiedergabe dieser fesselnden

251

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

252

Ausl]

ng des apostolischen Schreibens zustande.

Er

einer Auswahl vorgelegt, die vorwiegend unter asketi-

hält sich etwas mehr an die griechische Formung und

schen Gesichtspunkten getroffen war: er gab Nr. 34—42.,

hat nicht ganz die Leichtigkeit der Satzbildung, durch

52. 60. 66. 69. In der Neubearbeitung hat A. Rücker

die Baur seinen Autor dem Leser so lebensnahe bringt,

dem geschichtlichen Interesse zu seinem Recht verholfen

und

aber seine Leistung verdient warme Anerkennung. Außer

ie zeitgeschichtlich bedeutsamen Texte vorwiegend

den genannten Homilien erhalten wir in Bd. 7 (= 45)

herangezogen: so erhalten wir jetzt eine regestenmäßige

die zum Philipper- und zum Kolosserbrief: nicht so sehr

Übersicht über die ganze Sammlung und Übersetzungen

wegen ihrer exegetischen Bedeutung, sondern um der

von 1==3: 5) 10—13.:17.27.33.35. 42. 44.52.:70. Die

lehrreichen Moralpredigten willen, die der Textauslegung

Verdeutschung ist so, wie sie für derartige Texte sein

jeweils angehängt sind und vielfach lebendige Kultur-

muß: sie gibt einen Eindruck von Strophen und Vers-

schilderungen enthalten.

W. Stoderl hat das Grie-

liederung, aber bildet das Metrum micht nach, sondern

chische im normalen Übersetzungsstil verdeutscht.

olgt. wortgetreu der Vorlage, um sie verständlich zu

machen. In der gleichen Weise hat Rücker im zweiten

Von dem jüngsten der drei Kappadocier, Gregor

gen Schrif-

Bande (Bd. 61) des Ephraem die 56 Hymnen gegen

von Nyssa, erhalten wir in Bd. 56 diejeni

a

‚hrhunderte

die Irrlehrer übersetzt. Die Arbeit war hier erheblich

ten, die sich in der Kirche der folgenden ]

besondere Beliebtheit errungen haben: die große Kate-

schwieriger, weil der syrische Text Assemanis wissen-

chese, die Erklärung des Vaterunsers und der Selig-

schaftlichen Anforderungen in keiner Weise entspricht.

preisungen: und den Dialog mit der Schwester Makrina

Da hat sich Rücker Photokopien der beiden maßgeben-

über die Unsterblichkeit. Die Übersetzung von K. Weiß

den Handschriften beschafft und so auf eigener

rund-

liest sich gut, auch in den philosophischen Partien der

la

aufgebaut: seine Arbeit ist deshalb für die Wissen-

Unsterblichkeitsdebatte. E. Stolz hat eine Übersetzung

schaft ungewöhnlich ertragreich.

der Vita Macrinae zu dem Bande beigesteuert. Bd. 38

Aus der armenischen Väterliteratur legt Simon

bietet eine Auswahl aus Epiphanmius, die man ruhig

Weber in Bd. 57 zunächst das berühmte Werk des

entbehren könnte. Der Ancoratus ist wirklich kein füh-

Eznik von Kolb

egen die Irrlehrer vor. Es folgt

rendes Werk im theologischen Kampf gewesen; die

die Biographie des hl. Mesrop, des Begründers der

Anakephalaiosis ist doch nur ein mehr wie dürftiges

armenischen Literatur, die Koriun verfaßt hat, und

Excerpt aus dem Panarion und auch nicht von Epi-

eine Auswahl von 7 Reden aus dem Buch der „Tep

phanius selbst verfaßt: und wenn als einzige Probe

che‘“ (orowuartelc), die unter dem Namen Gregors des

E

S

des Panarion das „mariologische Gebiet‘“ durch haer. 78,

leuchters gehn und von Weber nach dem Vorgang

die Antidikomarianiten, illustriert wird, so ist das ein

Weller und Vetters vermutungsweise Mesro

zuge-

recht dürftiger Notbehelf. J. Hörmann hat sich an

schrieben werden.

Der

58. Band bringt nac

einer

diese undankbare Aufgabe gemacht und sein Manuskript

Homilie des Mambre Verzanogh 25 Reden des Jo-

1911 abgeliefert. Dann ist es liegen geblieben, und als

hannes Mandakuni,

die trotz

ihrer

aufdring -

lichen Rhetorik mancherlei wertvolle kulturgeschicht -

es nach dem Kriege gedruckt werden sollte, war Holls

liche Aufschlüsse geben. Den Abschluß bildet eine kurze

Ausgabe des Ancoratus erschienen, die mun noch einge-

arbeitet, aber doch nicht voll ausgenutzt ist. Sehr er-

Geschichtsschreibers Elische.

Vaterunsererklärung und eine asketische Ansprache des

So ist uns im diesen

freulich ist die Auswahl der beiden Bände Theodoret,

zwei Bänden eine erwünschte Auswahl aus dem klassi-

zu der A. Seider eine umfangreiche Einleitung geliefert

hat. Wir erhalten neu im ersten Band (Bd. 50) die wegen

schen Schrifttum des 5. Jahrhunderts geschenkt,

der lebendigen Anschaulichkeit ihrer Asketenbilder so

Von der lateinischen Reihe notieren wir zuerst 2 Bän-

wertvolle Historia religiosa. Die gut lesbare Übersetzung

de Cyprian, (Bd 34. 60), besorgt von Jul. Baer.

stammt von K. Gutberlet.

Die Kirchengeschichte

Wir erhalten hier zunächst die Cyprianvita des Pontius

war auch in der ersten Auflage der BKV schon übersetzt:

und dann eine vollständige Übersetzung aller Traktate

jetzt erhalten wir sie in revidierter und dem Parmen-

tierschen Text angepaßter Gestalt durch A. Seider.

und des gesamten Briefwechsels; sogar die Testimonia

ad Quirinum sind in der Weise geboten, daß Vorrede

Den Abschluß der griechischen Reihe bildet Johannes

und Thesen übersetzt werden und nur die Belegstellen

von Damaskus mit seiner &xSoouc thc ö00086E0vu niotEnmc,

weggelassen sind — da hätten aber doch die zitierten

welche den dritten und wichtigsten Teil des großen

Bibelstellen wenigstens angegeben werden sollen. Der

Hauptwerkes, der my tüs yvOoewc, bildet. Die Über-

Text liest sich gut und wird durch klar geschriebene

setzung D. Stiefenhofer’s gibt den ruhig dozieren-

Einleitungen, gelegentlich auch durch Anmerkungen, er-

den Ton des Lehrbuchs gut wieder; die Citate aus Kir-

läutert; vor jedem Brief steht eine kurze Regestennotiz.

chenvätern sind durch kursiven Druck hervorgehoben und'

Von Lactantius erhalten wir in Bd. 36 die Schriften

unter dem Text nachgewiesen.

de mortibus persecutorum und de ira dei übersetzt von

A. Hartl: sodann noch von demselben die Epitome

Von ganz besonderem Wert sind die 4 nun folgen-

den Bände, weil sie orientalische Texte verdeutschen,

der Institutionen. A. Knappitsch hat die Übersetzung

die der Mehrzahl der theologischen Forscher im Original

von de opificio dei besorgt und die physiologische Ge-

nicht zugänglich sind. Zunächst erhalten wir zwei Bände

lehrsamkeit des Laktanz mit Anmerkungen begleitet,

mit Werken des Ephraem Syrus, zu denen Bar-

die gelegentlich

ar auf moderne Anschauungen Rück-

denhewer die allgemeine Einleitung geschrieben hat.

sicht nehmen: das kommt dann etwas wunderlic

heraus,

Der erste (Bd. 37) ist in seinem größten Teil von

soll aber offenbar der praktischen Verwertung der Schrift

S. Euringer besorgt, der die von Zingerle in der er-

dienen. Von Ambrosius lagen bereits zwei Bände

sten Auflage übersetzten Stücke gesichtet und die Über-

(Bd. 17. 26) vor, die das Hexameron und den Lukas-

setzung revidiert hat. Dabei sind mit Recht die Über-

kommentar brachten. Jetzt bringt der bewährte Über-

setzungen griechischer Texte beseitigt worden bis auf

setzer J. E. Niederhuber in einem dritten Band

die eine Rede über die Verklärung Christi (S. 184—195),

(Bd. 32) die 3 Bücher de »officiis ministrorum, de my-

obwohl‘ auch die vom Übersetzer für ein späteres Pro-

steriis, de virginibus und die Leichenrede auf Kaiser

dukt gehalten wird. Die Übersetzungen syrischer Texte

Theodosius I., jede mit kurzer Einleitung und in einer

aus den ersten Band Zingerles sind sämtlich beibehalten,

wenn auch nicht eleganten, so doch

t lesbaren Ver-

nur ihr Wortlaut ist durchgesehen und der poetischen

deutschung, Ob wir wohl auch Predi

n und Briefe

Form sowie der Versgliederung besser angepaßt. Neu

des Ambrosius bekommen werden?

Die Augustin-

hinzugefügt sind die den Overbeck’schen Texten ent-

übersetzung ist um drei weitere Bände

8—10 Bd. 49.

nommenen 4 Lieder gegen Julian, die Bickell an anderer

29. 30) gewachsen.

Der 8. Band enth

ält de doctrina

|

Stelle übersetzt hat: Euringer bietet auch hier den revi-

christiana, de catechizandis rudibus, de fide et operibus

dierten Text seines Vorgängers. Die Carmina Nisibena

und das Enchiridion: alles übersetzt von S. Mitterer,

und er hat sich kräftig gemüht, den eigenwilligen Augu-

hatte im zweiten Band der ersten Auflage Bickell ip

253

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

254

stinischen Stil in eine erträgliche deutsche Form umzu-

lichen und religiösen Beziehungen im Diesseits und Jen-

gießen, da er schon nicht nachzubilden ist. In Bd. 9 und

10 steht eine Auswahl aus den Briefen: wie bei Basi-

seits, es ist von unglaublichem Reichtum. Und wer In-

dices kennt und die nötigen Erfahrungen bei ihrer Be-

lius’ und C

rians Korrespondenz ist auch hier jedem

nutzung gemacht hat, der wird auch einer solchen Lei-

Brief eine I:

ül

altsangabe mit den nötigen Erläuterungen

stung gegenüber den richtigen Standpunkt zu finden

vorangeschickt. Für die Auswahl wie die Übersetzung

wissen: er wird dankbar sein für das, was er findet und

bildete Kranzfelders Arbeit in der ersten Auflage der

nicht schelten, wenn er etwas ve

rgeblich sucht. Diese

BKV die Grundlage. Auswahlen sind immer schwierig,

Art Register kann trotz besten W

X

ü

lens nie vollständig

jund die hier getroffene kann man im Ganzen wohl

sein: und _ der beste Wille liegt hier verbunden mit be-

billigen. Hier herrscht ein nur einmal (bei Nr. 16 =X)

wundernswerter Arbeitskraft vor.

durchbrochenes Prinzip, ausschließlich Briefe Augustins

Die guten . Wünsche, mit denen wir im Jahre 1914

aufzunehmen, nicht auch die entsprechenden seiner Kor-

das Unternehmen begrüßten (ThLZ 1914, 488), schei-

respondenten: und das ist doch eine unbequeme Pedan-

terie.

nen sich trotz der schweren Zeiten, die jener ersten An-

So geht der wundervoll lehrreiche Briefwechsel

zeige gefolgt sind, erfüllt zu haben. Und wir dürfen dem

Augustin-Hieronymus in die Brüche: die entsprechenden

Verlag wie dem jetzt amtierenden verdienten Heraus-

Briefe des H. werden wir vermutlich in dem für eine

e

ber J. Zellinger aufrichtig für ihre Energie dan-

neue Reihe angekündigten Briefband dieses Kirchen-

k

en. Es ist ein gutes Zeichen, daß uns eine neue Reihe

vaters erhalten!

Und die päpstlichen Antworten auf

von weiteren 18 Bänden angekünd

wird — und viel-

die Synodalschreiben in Sachen des Pelagius (cp. 181 bis

leicht ist auch damit noch nicht

fa

rbeitslust und Mut

184) fallen wohl ganz aus? Das ist kein Vorteil. Die

erschöpft. So kann sich unser Dank mit einem herz-

Übersetzung A. Hoffmanmn’s ist gut, aber freilich

lichen Glückauf verbinden.

durch die alte Vorlage behindert umd deshalb nicht so

Berlin.

Hans Lietzmann.

frei beweglich wie seine Verdeutschung der Konfessio-

1) Beim Druck ist da ein Versehen vorgekommen: Es müssen ein-

nen. Zwei Autoren des fünften Jahrhunderts bilden den

Abschluß der lateinischen Reihe. Der erste ist Petrus

ander folgen die Seiten 297. 288 - 296. 287. 298 u.s. w.

Chrysologus von Ravenna. Aus den uns überliefer-

Morin, Germanus, O. S. B.: S, Caesarii Arelatensis Episcopi

ten 176 Predigten hat G. Böhmer 66 ausgewählt und

Regula Sanctarum Virginum aliaque opuscula ad sanctimoniales

sachlich geordnet: zunächst Predigten über evangelische

directa ad normam codiecum nunc primum edidit.

Bonn: P. Hanstein

Texte dann 7 über Texte aus Röm. und 1. Kor., zwei

1933. (V, 55 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum. Edd. B. Geyer

Psalmenpredigten und drei Symbolpredigten ! (sermo 57.

et J. Zellinger Fasc. XXXIV.

RM 2.80.

60. 62). Den Abschluß bildet eine Auswahl von 9 freien

Die Nonnenregel des Caesarius von Arles hat lange

Predigten, darunter auch die oft zitierte über die Kalen-

ein fast unterirdisches Dasein geführt. Baronius war der

den

es Januar. Die Übersetzung schließt sich eng an

Meinung, daß sie verloren

egangen Sei.

Der Jesuit

das Latein an und wird dadurch zuweilen unlebendig;

Christopher Brouwer, der gelehrte Verfasser der Anti-

treu aber kunstlos; aber wer Latein kann, spürt dahinter

quitates annalium trevirensium (1626), glaubte sich so-

die hämmernden Rhythmen der kurzen antithetischen

gar zu der Behauptung berechtigt, daß es sie nie ge-

oder parallel gebauten Satzglieder,

Dem andern Mei-

geben habe. Tatsächlich war sie weni

e Jahre vorher

ster der spätantiken lateinischen Predigt gelten Bd. 54.

(Poikers 1621

von Stephan Moquot S,

}

. herausgegeben

55. Sie bringen die sämtlichen 96 Sermone Papst Leos

worden, und

jeser Ausgabe folgte bald die von Bolland

d. Gr., besorgt von Th. Steeger. Eine ausführliche

im ersten Band der Acta Sanctorum (Antwerpen 1643,

biographische Einleitung wird vorangeschickt, und je-

Artikel Caesaria) veröffentlichte. Moquots Ausgabe wur-

dem

ande eine Inhaltsangabe der in ihm enthaltenen

de den Abdrucken in den Vätersammlungen der Maxima

Sermone beigegeben. Und dann folgt die von erläutern-

Bibliotheca und Gallands zugrundegelegt. Auch Holste

den Anmerkungen begleitete Übersetzung. Sie ist gut,

druckte sie in seinem Codex Regularum (Rom 1661

klebt nicht am lateinischen Wort, sondern bildet den

u. ö), Le Cointe in den Annales ecclesiastici Francorum

Gedanken vom Deutschen aus, so daß der Leser wirk-

(Paris 1665—1668) ab. Bollands Ausgabe blieb allen

lich den Eindruck bekommt, vortreffliche Predigten zu

den er durch zahlreiche Willkürlichkeiten und'

unbekannt. Auch Migne begnügte sich mit Holstes Druck,

lesen und an der geleisteten Arbeit seine Freude haben

keiten entstellte.

Flüchtig-

ann,.

Die letzten beiden Bände (62. 63) der Reihe

Die Überlieferung ist schmal. Moquot hat seine Aufgabe nach einer

bildet das von J. Stöckerl bearbeitete General-

Handschrift des 13. Jh.s gestaltet (damals in Clermont, jetzt Cod. Berol.

register zu den sämtlichen 61 Bänden mit über 700

Phillipps 1696), während Bolland eine Handschrift des 9. Jh.s (damals

Seiten. Ich stehe nicht an, zu bezeugen, daß durch die-

in Trier, jetzt Cod. Monac. 28118) benutzte.

Morin stand für seine

ses Register die ganze Bibliothek einen beträchtlich er-

Ausgabe noch Cod. Bamberg. 142 saec. X und Cod. Turon. 617 saec. XI

höhten Wert erhält: denn der Index gibt auch dem

zur Verfügung, dieser trotz seiner großen Lücken als Ergänzung der

Münchener Handschrift wertvoll.

Diese ist als Ganzes facile princeps,

Forscher, der bei seiner Arbeit der Übersetzungen ent-

darum auch Bollands Ausgabe der Moquot-Holsteschen weit vorzuziehen.

raten kann, eine schnelle Orientierung über die Fundorte

Über weitere Einzelheiten der Überlieferung gibt Morins Einleitung,

wichtigen Materials, für die er dankbar sein wird. Um

ausführlicher noch sein Aufsatz: Problömes relatifs ä& la r&gle de S. Cesaire

dies

R

egister

richtig zu würdigen, will ich zuerst sagen,

d’Arles pour les moniales (Revue Benedictine 44, 1932, 1—20) Auskunft.

was es nicht gibt: es verzeichnet keine Orte und auch

von Sorgfalt und Sauberkeit.

Seine Ausgabe ist, wie das nicht anders zu erwarten war, ein Muster

keine Nebenpersonen, nicht einmal die Adressaten der

neschen Text ist Legion.

Der Verbesserungen gegenüber dem Mig-

Briefe, geschweige denn andere nur gelegentlich erwähn-

Und dabei handelt es sich meist nicht um

te Namen — was eigentlich schade ist. Genannt werden

Kleinigkeiten (mit denen M. seinen Apparat gar nicht beschwert hat),

nur historisch bedeutsame Namen, und von den bibli-

Auslassung ganzer Satzteile. So wüßte ich auch nach genauester Nach-

sondern um sinnstörende Fehler schwerster Art, gelegentlich sogar um

schen Personen auch nur die theologisch behandelten.

prüfung keine Wünsche zur Textgestaltung vorzubringen. An Druck-

Dagegen ist der sachliche Teil ungemein reichhaltig.

versehen sind mir aufgefallen: S. 13f. 28 propositae st. praepositae ;

43, 30 aliquid st. aliquis; S. 49, 26 linguam st. lingua.

Ich habe große Strecken des Index durchmustert und

eine Fülle mützlicher und übersichtlich geordneter Ar-

Aufgenommen hat Morin zunächst die Regel mit

tikel gefunden: Gott, Christus, Geist hl., Logos, Aufer-

ihrer Recapitulatio, Dabei sind die unechten Kapitel-

stehung, Bußwesen, Eucharistie, Liturgie,

akrament ;

überschriften vor der Re

el und die ihr in

lierten

Maria, Mönchtum, Ehe, Jungfräulichkeit, Keuschheit;

Abschnitte aus der Rege

4

Benedikts weggeblieben

Im

Demut, Gnade, Gesetz, Gerechtigkeit, Glaube; Eigen-

Codex Turonensis ist das

onogramm des Caesarius

tum, Armut, Reichtum; Arzneien, Astronomie, Apologie,

erhalten geblieben, das am Schlu

der Regel angefü

Magie, Naturwissenschaft. Dies Register erstreckt sich

und der Unterschrift des Bischofs unter der Reca

M

über alle Gebiete des menschlichen Lebens, seine sitt-

tulatio beigesetzt ist; Morin gibt es. in zwei Facsimiles

255

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

256

wieder. Aufgenommen sind weiter die beiden Briefe

von urher von Gott gegeben und erweisen ihre bleibende

Coegisti me und Vereor, dazu der unechte O profundum,

Bedeutung gerade im Gegensatz zur Sünde.

Deshalb

dieser p/aesertim cum textus ab Holstenio et eius sequa-

dürfen sie micht aufgehoben, wohl aber sollen sie vom

cCibus emissus magnis passim emendationibus indigeret.

Evangelium erleuchtet werden.

Der eigentliche Inhalt

Endlich zwei kleine Stücke: Gebete beim: Hinscheiden

der

rdnungen ist die Liebe. In dieser Welt können sie

einer Schwester (aus Cod. Monac.; schon bei Bolland),

aber nur durchgesetzt werden durch die Gewalt. Dabei

das andere ein statutum abbatissae S. Caesarii de iure

muß aber Recht vor Macht gehen, doch soll nur Macht

sepulturae servando (aus Cod. Turon.; ungedruckt).

das Recht handhaben. Daher kann auch Gewaltübung

In seiner Einleitu

spricht sich Morin — übrigens

Liebe sein, wenn auch als „schmerzlicher Umweg der

nur beiläufig — sehr lobend über Malnorys Darstellung

Liebe‘“. Zum Schluß macht der Verfasser einige Bemer-

von Leben und Werke des Caesarius aus.

Ich will dem

kungen über das Naturrecht, das einerseits der christ-

gewiß nicht widersprechen; aber es lie

mir daran,

lichen Sittlichkeit gleicht und andererseits doch auch

daneben nachdrücklich der Verdienste von Arnold (Leip-

von ihr verschieden ist. — Der Verfasser hat mit großer

zig 1894) zu gedenken, der jedenfalls in die gelehrten

Belesenheit den Stoff zu seiner Untersuchung aus den

e

Schriften Luthers zusammengetragen und auch zu ver-

Proß

n weit tiefer eingedrungen und insbesondere den

lemen der Nonnenregel mit größter Sachkunde

schiedenen neueren Auffassungen des Problems Stellun

nachgegangen ist. Was er von der

rt der Regel sagt

genommen. Er ist überall den Sachen auf den Grun

(S. 408), wird Jeder, der sie studiert hat, gern unter-

egangen, er konstruiert nicht nach seinen eigenen theo-

schreiben: „Hier belauschen wir das Werden und Ent-

R

ogischen Voraussetzungen, sondern er schöpft wirklich

stehen des abendländischen Klosterwesens, wir beob-

aus den Quellen. Nichts wird geglättet, die Paradoxien

achten die stille Arbeit eines durch Gewissenhaftigkeit

in Luthers Anschauungen bleiben und gewisse Differen-

und liebevolle Fürsorge großen Mannes.‘“ Morin weiß,

zen in ihm werden hervorgehoben. Der Verfasser hebt

warum er gerade diesem Manne ein gut Teil, vielleicht

mit Recht den positiven Zusammenhang der Erkenntnis

den Hauptteil seiner gelehrten Lebensarbeit zugewandt

der vernünftigen Weltordnung mit der christlichen Lie-

hat. Man darf ihm wünschen, daß es ihm vergönnt sein

besforderung hervor, übersieht dabei aber keineswegs die

möge, uns das Corpus Caesarianum, das seiner Vollen-

Gegensätze, die sich dawider in anderen Äußerungen

Luthers erheben. — Der Verfasser hat in dieser Arbeit

dung entgegenreift, bald vorzulegen.

Gießen.

G. Krüger.

noch nicht das letzte Wort über das angeschnittene Pro-

Bullarium Danicum.

Danmark

blem sagen wollen, eine weitere Untersuchung soll ihr

Pavelige Aktstykker vedrorende

folgen. Die Gegensätze die er wahrnimmt, sind frei-

1198—1316. 2. Halb-Bd. Udgivet af Alfr. Krarup. Kopenhagen :

Kr. 8—.

lich vorhanden, aber ihre Lösung scheint mir im Ganzen

G. E. C. Gad in Komm. 1932. (VIII, 991 S.) 8°.

verhältnismäßig nicht allzu schwierig zu sein. Die von

Überraschend schnell ist dem ersten, in dieser Zei-

urher von Gott dem Weltleben eingestifteten Ordnungen

tung bereits angezeigten Halbband (vgl. 1932, Sp. 300)

(Ehe, Beruf, Staat usw.) bringen an sich den göttlichen

der abschließende Halbband, wohl doppelt so umfang-

Willen, wie er in der Schöpfung sich offenbart, zum

reich wie der erste, gefolgt, sodaß jetzt in einem starken

Ausdruck, und sind demgemäß sowohl Gaben der gött-

Bande die gesamten Dänemark betreffenden päpstlichen

Aktenstücke von 1198 bis 1316 vorliegen. Die Samm-

gaben der Gegenliebe zu Gott bezw. der Liebe zu den

lichen Liebe, als auch dem Menschen gegebene Auf-

lung umfaßt sowohl die jetzt zuerst aus der Vaticana

veröffentlichten, als auch die früher bereits anderswo

Mitmenschen. So ist ihr Inhalt in der Tat identisch mit

dem Dekalog wie mit der Bergpred

igt.

Andererseits

herausgegebenen Briefe. Etwa 150 Briefe waren bisher

werden aber diese Ordnungen vom

S

tandort der sie

unbekannt. Ein kurzes Regest in dänischer Sprache er-

negierenden und übertretenden menschlichen Vernunft

leichtert. die Benutzung, ebenso das Namenregister (S.

her vom Menschen als Druck und Zwang empfunden, zu-

917—984).

mal sie nur auf diesem Wege unter den sündigen Men-

Ein

rgänzungsband zu den früher erschienenen

schen durchgesetzt werden können.

6 Bänden

er Acta pontificeum Danica wird die Samm-

Berlin-Halensee,

R. Seeberg.

lung der mittelalterlichen auf Dänemark bezüglichen

Papsturkunden abschließen.

Außer Schleswig, was ja

Löber, Volkmar: Freiherr vom Stein.

Staatsmann und Christ.

selbstverständlich ist, umfaßt das Bullarium auch Estland

Berlin: Wichern-Verl. 1933. (143 S. m. 3 Taf.) gr. 8° = Veröff. d.

und Rügen, die damals mit zum dänischen Reiche ge-

kirchl.-soz. Bundes, 77/78.

RM 3—

hörten.

Diese Studie ist entstanden aus einem Auftrag des

damaligen Reichsministers des Innern Dr. Wirth, „die

Im Register fehlen Romg (Rine) 205 und Glenstrup (Glandstorp)

bis dahin moch bestehende

ublizistische Lücke auszıt-

505; untern Femern muß es 983 statt 696 heißen.

füllen und in einer beson

d

‚eren Schrift die religiöse

Hadersleben.

Th. O. Achelis,

Grundeinstellung des Freiherrn vom Stein und die Aus-

Lau, Franz: „Äußerliche Ordnung“ und „Weltlich Ding“ in

Luthers Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1933.

wirkung dieser seiner evangelischen Lebensanschauung

(1655$.) 8°%. = Stud. z. systemat. Theologie. Hrsg. v. A. Titius u. G.

auf sein Wirken herauszuarbeiten‘‘ (S, 7f.). Sie beruht

Wobbermin. H. 12.

RM 7.50.

auf guter Kenntnis der Quellen, wobei nur die Heran-

ziehung der mustergültigen Publikation von Georg Win-

Die vorliegende Arbeit bietet einen beachtenswerten

ter: „Vom Beginn des Kampfes

en die Kabinetts-

Beitrag zur Ethik Luthers. „Äußerliche Ordnung““ ist

regierun

bis zum Wiedereintritt

‚es Ministers vom

der. Komplex der Ordnungen des natürlichen Gemein-

Stein“*“ (

Bu

blikationen aus den preuß. Staatsarchiven Bd.

schaftslebens, „weltlich . Ding‘“ bezeichnet diese Ord-

93 Neue Folge, 1. Abt. 1. Teil, Bd, 1, Leipzig 1931) zu

nungen in ihren Beziehungen zu zeitlichen Gütern, wie

vermissen ist, Die ersten drei Kapitel (Steins Werde-

etwa zur Nahrung. Diese Ordnungen sind einerseits

und Lebensga

von Gott gegeben, der sie in seiner Potentia ordinata

Volk und Staat, der Kampf gegen

aber ‘im

Napoleon) bieten inhaltlich nichts Neues, sin

Interesse eines

schlossenen Gesamtbildes dankenswert,

wirkt und ihre Befolgung den Menschen gebietet. An-

dererseits sind sie natürliche Ordnungen, wie sie im ge-

Der Hauptnachdruck der Schrift liegt auf dem 4. Kapitel:

schichtlichen Leben der Menschheit offenbar werden.

Steins Persönlichkeit und sein Verhältnis zu Religion

So erscheinen sie im vernünftigen Naturrecht, das den

und Kirche. Mit Recht betont L. durchgehends, daß

Menschen überall einwohnt.

Diesen Ordnungen steht

Stein in seiner Frömmigkeit in erster Linie vom Luther-

aber die Sünde entgegen

Daher werden sie vielfach

tum bestimmt und da

er hier wie auch in seinem

mißbraucht. Trotzdem bleiben die Ordnungen als solche

Lebenswerk als Staatsmann über den Doktrinarismus

erhalten. Die Kritik an ihrer jeweiligen Form ist be-

der Aufkläru

hinausgewachsen ist. Von besonderem

rechtigt, nicht aber eine wider sie, etwa den Staat, ge-

Interesse ist

“die

Darstellu

11

seines Verhältnisses zur

‚richtete Revolution, denn die Ordnungen als solche sind

katholischen Kirche (S. 121

f

und seiner Beteiligung

257

258

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

an den Anfängen der Inneren Mission (S. 119 ff.

Nur

sein, regen Anteil nahmen. Eine Gegnerschaft erwuchs

hätte in diesem Abschnitt Theodor Fliedner nic

M

erst

der deutschen evangelischen Gemeinde dagegen aus der

am Schluß ,

nur des Namens wegen‘“ (S. 121) erwähnt

holländischen evang.-lutherischen Kirche.

Es ist doch

werden dür

f

en,

sondern gleich zu Anfang,

OL

recht bezeichnend, wenn man aus dieser Festschrift er-

von der Rheinisch-westfälischen Gefängnisgesellschaft

fährt, daß bei dem Amtsantritt Kögels, des späteren

spricht; denn kein anderer als Fliedner ist ihr eigent-

Berliner Oberhof- und Dompredigers, im Haag Pre-

diger und Kirchenräte anderer Gemeinden in reicher

licher Begründer, der übrigens im Jahre 1826 Stein per-

sönlich in Kappenberg aufgesucht und für die damals

Fülle vertreten waren: nur. die evang.-lutherische . Ge-

noch im Entstehen begriffene Gesellschaft interessiert hat.

meinde im Haag blieb den Feiern fern (S. 28); und fer-

Düsseldorf-Kaiserswerth.

Martin Gerhardt.

ner ist es doch eigentümlich, daß in einer Zeit, in der

an eine deutsche evangelische Gemeindeschule noch nicht

Tschudi, Paul von: Geschichte der deutschen evangelischen

zu denken war, deutsche Kinder aus der lutherischen Schule

Gemeinde im Haag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932,

ausgewiesen wurden, weil ihre Eltern sich mit ihnen der

(240S. u. 16 Taf.) gr. 8°.

geb. RM Öz5i

deutschen evang. Gemeinde angeschlossen hatten (S,. 39);

Die Jubiläen oder die Kirchweihfeste deutscher evan-

und schließlich wurde die Gemeindekasse von armen evan-

gelischen Deutschen in Anspruch genommen, die vorher

gelischer Gemeinden im Auslande sind vielfach noch von

von der Armenkasse der niederländischen evang.-luthe-

Festschriften begleitet, deren Ausstattung der Not unse-

rischen Kirche unterstützt waren, die aber nun dort aus-

rer Zeit nicht ganz ‚entspricht. Hingewiesen sei dabei

auf die Geschichte der deutschen evangelischen Gemein-

geschlossen wurden, seitdem sie die Gottesdienste der

Stim-

de zu Rom von Ernst Schubert (Leipzig 1930), die

deutschen evang. Gemeinde besuchten (S. 54).

mit 34 Abbildungen und der auch sonst sehr noblen

mungsgemäß wäre hierzu heranzuziehen, was V o

Ausstattung kaum die wissenschaftliche Bedrängnis unse-

vom Deutschtum in Holland in „Der deutsche

Äus-

rer Tage bezeugt. Ebenso könnte man auch von der Ge-

wanderer‘‘ Jahrgang 28: November/Dezember S. 111 bis

schichte der deutschen evangelischen Gemeinde im Haag

114 berichtet.

von Paul von Tschudi behaupten, daß sie in ihrer äuße-

Die Entwicklun

der Gemeinde war eine sehr solide

ren Ausstattung mit den 16 ausgezeichneten Tafeln üppi-

und ruhige.

Es

ommt mach schwierigen Anfängen

schnell und sorgfältig zur Organisation der Gemeinde,

ger vorgelegt ist, als das bei dem gegenwärtigen Stande

zum Kirchenbau, zur Einrichtung des Schulwesens und

unserer kirchlichen Not im In- und Auslande nötig wäre.

zum Aufbau einer vortrefflichen Diakonie.

Die Ge-

Obendrein ist die vorliegende. Geschichte dieser deut-

schen evangelischen Auslandsgemeinde in ihrer Darstel-

meinde war vielfach zweisprachig, und das behinderte

lung recht müchtern und eng auf das chronikalische ab-

hin und wieder das Durchdringen eines nationalen Cha-

gestellt. Da der Verfasser nicht Theologe ist, so spielt

rakters. Besonders in der Kriegszeit hatten die Pfarrer

die theologische Bewegung der 75

ahre von 1857 bis

auf diesen zwiespältigen Charakter der Gemeinde Rück-

1932 nur hier und da einmal schlaglichtartig in die Auf-

sicht zu nehmen. Die Gemeindeschule, die sehr schnell

einanderreihun

d

er Ereignisse hinein. Dagegen hat der

zu großer Blüte emporwuchs, und in deren Leitung der

Verfasser mit

e

sonderer Sorgfalt die Quellen des Ge-

christliche Lehrerverein der Niederlande lange Zeit seine

meindearchives benutzt und an der Reihe der Pfarrer

Spitze sah, wurde nach dem Kriege dem deutschen

alle bemerkenswerten Ereignisse, Zahlen, Namen und

Schulverein übergeben, ohne daß die Kirche ihren Ein-

Daten des vielseitigen Gemeindelebens zusammengetra-

fluß auf die weitere Entwicklung der Schule verloren

werden.

gen. Dafür soll ihm gewiß von ganzem Herzen gedankt

scher Hinsicht nach und nach immer mehr Iutherisch

hat. Interessant ist, wie die Gemeinde auch in liturgi-

Interessant ist insbesondere die Gründun

dieser

innerhalb ihres unierten Charakters geworden ist. 1886

deutschen evangelischen Auslandgemeinde im

aag.

Es

wurde eine reichere Liturgie eingeführt, 1895 wurde die

hat schon seit dem 17. Jahrhundert deutsche Gottes-

neue preußische Agende im wesentlichen eingeführt und

dienste für Reformierte und für Lutheraner gegeben. Aber

1927 wurde ein Altar mit Kreuz anstelle des bis dahin

e

nau vor 100 Jahren war es endgült

damit zu Ende.

vorhandenen einfachen Tisches als Mittelpunkt der Kir-

E

s handelte sich also um einen vö

f

8

en Neuaufbatu,

che aufgestellt. Das Buch schließt mit einer Reihe von

der zunächst nur langsam vonstatten ging. Theologie-

Listen der Prediger, der Kirchenvorsteher, der Diakonen

‚eschichtlich interessant ist, daß vornehme reformierte

und der sonstigen kirchlichen Angestellten und Mit-

arbeiter. Auch über die Schule und die A

olländer, namentlich Menschen aus dem Kreise um

.

mtshandlungen

Groen van Prinsterer, die Gründung der neuen Gemeinde

werden Listen und Statistiken beigegeben

und den Bau der Kirche mit persönlicher Anteilnahme

Die deutsche evangelische Gemeinde im Haa:

feierte

und mit starker wirtschaftlicher Unterstützung gefördert

unter großer Anteilnahme, auch des Deutschen

E

vange-

haben.

Diese bisherigen Mitglieder der reformierten

lischen Kirchenbundes, im Dezember 1932 ihr 75 jähri-

Kirche Hollands waren von

er damaligen modernen

ges Bestehen. Sie hat nach dem Kriege besonders wich-

liberalen Theologie ihrer Heimatkirche weithin enttäuscht

tige Aufgaben am evangelischen Deutschtum übernom-

und suchten daher in der deutschen Kirche die bekennt-

men, und es ist zu wünschen, daß sie nicht irgendwie

durch enge konfessionelle Diasporapflege in ihrer Auf-

matkirche nicht fanden. Durch diese Kreise, die durch-

nismäßigen gläubigen Gottesdienste, die sie in ihrer Hei-

bauarbeit am evangelischen Deutschtum in den Nieder-

schnittlich '/« bis !/s der Besucher der Gottesdienste aus-

landen überhaupt gestört wird.

Berlin.

machten und die lange Zeit die Finanzlage der Gemein-

Otto Lerche,

de besonders

ünstig hielten, ist im übrigen das Ver-

hältnis zur h

ol

1

ändischen reformierten Kirche nicht in

Arildsen, Skat: Biskop Hans Lassen Martensen, hans Liv,

schlechtem Sinne beeinflußt. Das zunächst kühle Ver-

Udvikling og Arbejde,

I. Studier i det 19. Aarhundredes danske

hältnis zur holländischen reformierten Kirche ist im

Aandsliv.. Kopenhagen : G. E. C. Gad 1932. (XII, 519 S.) 8°. Kr.11—.

aufe der Jahre einer recht freundlichen Haltun

ge-

Der kleine aus „Holstein‘“ 1817 nach Kopenhagen

Wichen. Allerdings haben auch die holländischen Freun-

gekommene Jun

e (H. Martensen, Aus meinem Leben,

de der deutschen evangelischen Gemeinde in späteren

übers. v. A. Mic

f

Jahrzehnten in ihrer Heimatkirche das gefunden, was

renden Persönlichkeiten in einer der reichsten Perioden

elsen, I [1883], S. 9) ist eine der füh-

Gemeinde vermißten. Als €

sie z. Zt. der Gründung der deutschen evangelischen

.

ntliche Mit:

lieder der Ge-

dänischen Geisteslebens geworden, der letzte bedeutende

(0)

ME

änder oder

%

Einsatz, den Flensburg dem Königreich Dänemark ge-

meinde sind nur wenige H

olländisch ge-

schenkt. Arildsen gibt eine sehr ausführliche und gründ-

wordene Deutsche geführt. Beiträge dagegen, und zwar

liche Untersuchung von Martensens Leben und Wirken,

in hohem Maße, sind von vielen holländischen Fami-

wobei das Hauptgewicht auf die Entstehung seiner theo-

lien geleistet, die am Gemeindeleben, ohne Mitglied zu

logischen und philosophischen Werke und deren Bezie-

259

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14.

260

zu der dänischen und deutschen Geisteswelt ge-

Hainz, Dr. phil. Joseph: Das religiöse Leben der weiblichen

Jugend, Ein Beitrag z. Religionspädagogik a. Grund einer Umfrage‘

legt wird. Außer dem gedruckten Material sind auch

bei ehemaligen kathol. Schülerinnen höherer Lehranstalten. Düsseldorf :

ungedruckte Quellen, namentlich das Familienarchiv von

Pädagogischer Verlag 1932. (XVI, 320 5.) gr. 8°.

geb. RM 12.50.

H.L. Martensen benutzt worden. Als Beilage sind Brie-

fe von Martensen an H. N. Clausen und F. C. Sibbern

Den größten Teil des Buches nehmen die beantwor-

aus dem Familienarchiv und der Kopenhagener Univer-

teten Fragebogen ein,

und in ihnen liegt sein Hauptwert.

sitätsbibliothek mitgeteilt.

Die ange

f

ügten Bemerkungen des Verfassers sind mehr

In Flensburg 1808 geboren hat M. auf der Metro-

eine (allerdings sehr geschickte) Zusammenstellung und

politanschule in Kopenhagen in jugendlichem Alter eine

Zusammenfassung als eine Durchdringun

und Deu-

religiöse Erweckung durch J. C. Lindberg, den Waffen-

tung; und die Einordnung in psychologische Typen —

bruder des jungen, konservativen Grundtvig, eine huma-

energetisch, romantisch, naiv, depressiv, sympathisch,

nistische und ästhetische Beeinflussung durch Henrich

oppositionell, erotisch, intellektuel

und spätreif — ist

Steffens Buch „von der falschen Theologie und dem

zu schematisch, als daß sie zum Verständnis der Fülle

wahren Glauben“ erlebt. Das Streben nach einer Syn-

des Lebens, das unter sie gefaßt ist, etwas beitrüge.

these des religiösen und spekulativen Interesses hat ihn

Die Eigenart des Verfahrens von Hainz besteht darin,

schon seit dem Konfirmationsalter beschäftigt. Nach den

daß nicht die Jugendlichen selbst befragt werden, son-

Studentenjahren auf der Kopenhagener Universität, wo

dern Erwachsene (meist 3—12

ahre, nachdem sie die

namentlich der Philosoph F. C. Sibbern auf den jungen

Schule verlassen haben) über ihre Jugend. Zweifellos.

Theologen einwirkte, hat er sich auf eine Reise ins

kann aus der Distanz manches besser

eurteilt werden,

Ausland begeben, die 2 Jahre in Anspruch nahm. Es

und die „Erinnerungsmethode‘“ hat mindestens neben

ist der Abschluß seiner Wander- und Lehrjahre. In Ber-

der „Bekenntnismethode‘ ihr Recht, wenn wir auch nicht

lin ging er eine geistige Krise durch, eine Folge der

einsehen, daß die Fehlerquelle der Erinnerungstäuschun

bisherigen einseitig intellektuellen Entwicklung. In Hei-

ziemlich ausgeschaltet sei

S. XII). Die Annahme, da

delberg lernte er Meister Eckarts Predigten kennen. In

ehemalige Schülerinnen höherer Schulen, zumeist Abi-

eine

München, der dritten Station dieser Reise, machte er

turientinnen,

ute Fähigkeit zur Selbstbeurtei-

die Bekanntschaft von Fr. Baader, dessen Streben nach

lung und zur Darst

el

lung besitzen, erwies sich als rich-

einem Ausgleich von Glauben und Wissen zu Ms. reli-

tig. Unter den 130 abgedruckten Antworten (160 liefen

giös-spekulativer Seele und seinem wissenschaftlichen

ein — auf 560 ausgesandte Fragebogen) sind viele, die

Ziel paßte.

Im Kloster Mölk lernte er Lenaus Faust

in jeder Hinsicht bedeutungsvoll und beachtenswert sind.

kennen, und in Wien entstand mun seine Abhandlung

Den Fragebogen kann man als recht geschickt abgefaßt

über diese Dichtung, eine Apologie der christlichen Faust-

bezeichnen; auszusetzen hätte ich nur, daß die sehr

idee bei Lenau u

eine Kritik von Goethes Pantheismus.

Be-

Nach einem kurzen Aufenthalt in Paris kehrte M. in

antwortun

ausführlichen Fragen zuweilen etwas von der

in eine be-

vorwegnehmen bzw. diese

seine nordische Heimat zurück, schrieb, stark von Baader

stimmte

ichtung

lenken.

H. fragt nach der reli-

beeinflußt, seine Licentiatenabhandlung und begann 1837

giösen

Entwicklung ,

nach OGlaubenszweifeln

oder

Vorlesungen zu halten, wurde 1841 außerordentlicher

-schwierigkeiten und deren Überwindung ,

nac

den

und 1850 ordentlicher Professor an der Kopenhagener

Stützen der Glaubenstreue, nach Schwierigkeiten im prak-

Universität, 1854 fand seine akademische Tätigkeit durch

tischen religiösen Leben, nach der religiösen Erziehung

seine Ernennung zum Bischof von Seeland ein Ende.

durch die Eltern, nach dem Religionsunterricht und da-

Davon wird der zweite Band handeln.

u, a,

nach, wie er nach Meinung der Befragten sein sollte,

1840 gab er sein Werk über Meister Eckart heraus,

der theologischen Fakultät in Kiel in Dankbarkeit für

Den Inhalt kann man bei einem solchen Werk nicht angeben. Man

den ihm verliehenen Dr. theol. h. c. gewidmet. Es folgte

kann nur jedem evangelischen Pädagogen empfehlen, es gründlich zu

1841 sein Grundriß der Moralphilosophie, stark beein-

studieren.

Vieles wird auch für die evangelische weibliche Jugend zu-

flußt von Rosenkrantz und Hegel.

1849 erschien sein

treffen ; ‚anderes zeigt uns das Eigenartige des katholischen Typs, z. B.

erstes Hauptwerk, die christliche Dogmatik; die Ein-

daß — umgekehrt wie bei uns — die kirchlichen Übungen meistens

flüsse dänischer und deutscher Theologen und Philo-

auch dann noch festgehalten werden, wenn erhebliche Glaubenszweifel

sophen werden auch hier von Arildsen klar dargelegt,

und

„störungen bestehen.

Erwähnenswert ist, daß der Mehrzahl der

Schülerinnen der Religionsunterricht durchaus nicht genügte; sie wün-

(Sibbern, Dorner, Schleiermacher, Baader.)

schen ihn konkreter, anschaulicher, freudiger, positiver, milder; sie‘ ver-

Die literarische Produktion Martensens

in seiner

langen Eingehen auf ihre Fragen und Nöte (Fragekasten, seelsorgerliche

Bischofszeit (1854—1881) sind alle erwachsen auf der

Beratung), Aufgeschlossenheit für die moderne Welt, Unterlassen von Spott

Grundlage, welche er in seiner christlichen Dogmatik

und Ironie, vor allem eine geeignete und würdige Lehrerpersönlich-

gel

hatte.

Es sind teils Auseinandersetzungen mit

keit.

Angenehm berührt es, daß auch die schärfste und freimütigste

dem Grundtvigiasnismus, mit der Philosophie von Ras-

Kritik an Kirche, Priestern und Religionslehrern abgedruckt. wird (Aus-

mus Nielsen und mit der katholischen Kirche, die durch

drücke wie geistiger Tiefstand, Fanatismus, bloße Negation, Ratlosigkeit

gegenüber Lebensfragen, zumal sittlichen Fragen, Blutleere, Prüderie

das Grundgesetz von 1849 wieder in Dänemark all-

sind recht häufig!) Der Gesamteindruck bestätigt die Ansicht des Ver-

gemein zugelassen war. 1871 und 1878 erschien sein

fassers, daß das 14.—16. Lebensjahr eine gefühlsmäßige Verinnerlichung

zweites Hauptwerk, die christliche Ethik, sein origi-

der Religion, das 16.—18. Jahr eine intellektuelle Auseinandersetzung

nellstes Werk. Zusammen mit der Dogmatik von 1849

mit der Religion zu bringen pflegt.

enthält es eine umfassende christliche Welt- und Lebens-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.,

anschauung.

Im Alter ist er dann noch einmal zu den mystischen

Die deutsche evangelische Heidenmission.

Jahrbuch 1933 der

und theosophischen Studien seiner

ugend ‚zurückge-

vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

In ihrem Auftrage hrsg.

kehrt und hat 1881 sein Buch über Jacob Böhme hinaus-

v. P. Dr. Walter Freytag. Hamburg [13, Alsterchaussee 11]: Verl.

:hen ‚lassen, dessen Wert nicht im Historischen, son-

d. Disch. Evang. Missionshilfe 1933. (104 S.) gr. 8°.

RM - 1—.

dern im Dogmatischen zu suchen ist.

Das Werk von Arildsen über. H. L. Martensen gibt

Das neue Jahrbuch gibt neben der Bücherschau

die erste umfassende Darstellung seines Lebens, seiner

(Schlunk) und dem Überblick über die deutsche, evan-

Entwicklung und seiner Bedeutung als Theologe. Er hat

e

lische Weltmission im Jahre 1932 (Laiblin) eine statt-

issenschaft einen wertvollen Dienst erwie-

ü

che Anzahl sehr anregender Aufsätze. Emil Brun-

damit der

ner (Zürich

schreibt über die Bedeutung der missiona-

sen. Man darf darauf

espannt sein, was der zweite

Band über die Wirksamkeit von M. als Bischof zu be-

rischen Erfahrung für die Theologie; die Theologie be-

richten hat.

darf dieser Erfahrung, weil unsere Kirchen hier in

Hadersleben.

Th, O. Achelis.

der Christenheit immer mehr den Charakter von

Missionskirchen bekommen. Pfarrer Pfisterer schil-

261

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14,

262

dert den energischen, kraftvollen Vormarsch der katho-

lung viel mehr das Wort führt als die Besinnung auf die Botschaft

Christi, so viel auch von ihr gesprochen wird. Es ist doch einfach

lischen Weltmission, die in der Tat ganz außerordent-

unverständlich, wenn Fuchs von der Bewegung der N. schreiben kann:

liche Anstrengungen macht, die evangelische Mission

„Man will zuerst und vor allen Dingen, daß die bisher führenden Kreise

zu überwinden.

it Recht betont er: „es fragtsich,

die äußerlich und innerlich führenden bleiben“,

Dabei findet sich auch in

ob die Heimat der Reformation ihrer Sen-

dem ersten Band mancher ruhige und sachliche, ausschließlich am Evangelium

dun;:

an die Menschheit

sich versagen

orientierte, die Bewegung des N. gerecht, würdigende Beitrag, so der

will“. Wenn in der heutigen Lage Kleinmut und Sor-

von Henneberger, Eger-Halle, Künneth, von Lüpke.

Interessant die

Äußerungen von Wittig.

gengeist vor der Zeitnot kapituliert, dann sind wir mit

unserm kirchlichen Leben gerichtet und aus dem großen

Im zweiten Band kommen auch Anhänger der Bewegung ebenso

Geschehen in der Völkerwelt durch unsere Schuld aus-

wie die theologische Jugend, auch Frauen zu Wort.

Daß viele ernste

Dr. Karl Wohlrab läßt sehr lehrreich

Bedenken gegen den N. durch den Beitrag von dem auch literarisch

geschaltet.

vielfach in der Bewegung hervorgetretenen Wienecke, der sehr an der

uns hineinsehen in die Nöte der Seelsorge an den

Oberfläche bleibt, entkräftet werden, kann kaum behauptet werden.

Schambala-Christen. Das ist für uns europäische Chri-

Ernsteste Beachtung verdient die den N. stark bejahende ausführliche

sten. beschämend. Denn wo gibt es solche Gemeinde-

Darlegung von Hermann Dörries, ebenso die von Stephan. Dem gegen-

zucht bei uns? D. Karl Ihmels bespricht das sehr

über bringt auch der zweite Band Äußerungen wie die von Classen, die

brennende Problem des höheren Schulwesens der Mis-

beim N. alles schwarz in schwarz malen und keine Spur Verständnis

für ihn aufbringen.

sion in Indien, das so

t ausgebaut ist und doch so

Seit dem Erscheinen der beiden Bände hat sich bis Februar das

wenig Wirkungen zu h

abe

n scheint, und setzt sich mit

politische Gesicht Deutschlands und die Rolle, die der N. spielt,

dem Bericht der angelsächsischen Untersuchungs-Kom-

verschiedentlich gewandelt; das tut der Aktualität der beiden Bände

mission auseinander. Ihmels selbst betont die Wichtig-

keinen Abbruch.

keit der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem

Halle/Saale,

Wilhelm Usener.

Geistesgut Indiens. Vom Erwachen der indischen Frauen-

welt weiß Dorothee Sarasin sehr Ergreifendes

und Bewundernswertes zu berichten.

Daß das alles

Dehio, Georg: Geschichte der deutschen Kunst,

B& 1}

Das

frühe und hohe Mittelalter bis z. Ausgang der Staufer,

Die Kunst

heute möglich ist, zeigt, wieweit die Revolutionierung

des romanischen Stils.

4. Aufl.

Bd. II: Das späte Mittelalter von

der Völker schon vorgeschritten ist. Und wie nun die

Botschaft Gottes in diese gährende Welt hineinbringen?

Rudolf von Habsburg ‚bis zu Maximilian I.

Die Kunst der Gotik.

4. Aufl. Bd. III: Die Neuzeit von der Reformation bis zur Auflösung

Wie schwierig das ist, die Botschaft zu sagen, das wird

des Alten Reichs,

Renaissance und Barock.

2.. Aufl.

Berlin : ; W.

besonders deutlich aus dem Aufsatz von F. Paulsen,

de Gruyter & Co. 1930/31.

(Bd. I: Textteil 375 S., Abbildungsteil

der aus seiner Arbeit in Pakhoi in China erzählt. Alle

277 S: m. 500 Abb. ; Bd.'I1: Textteil-358 (S./ "Abbildungstell 392 S.

Dies

Aufsätze zeigen eine feine,

eistige Höhenlage.

m. 720 Abb.;-Bd.-III:. Textteil 431 S., Abbildungsteil 482 S. m.

ahrbuch sollte in die Hände vieler gebildeter Laien

731 -Abb.) - Lex; 8° BDA e RM 27 - geba36-— ; Bdlile

X

(0)

mmen. Vor allen andern sollten es alle Pfarrer lesen,

RM 32—;); geb. 40—.

und dann sollten es alle Kirchenältesten und Gemeinde-

Was beim Lesen dieses großartigen Werks — eines

vertreter lesen, damit sie endlich lernen, was die Mission

der großartigsten, die die Kunstgeschichtsschreibung

tut und auch für das Leben der Kirchen selbst bedeutet.

kennt — immer wieder am meisten zur Bewunderung

Darum seien alle Leser auch dieser Zeilen herzlichst ge-

zwingt, ist das unerschütterliche Verantwortungsgefühl

beten, sich das inhaltlich reiche, im Preise so billige

Dehios

genüber den beiden höchsten Gütern, die er

Jahrbuch doch von der eingangs genannten Adresse kom-

kannte :

W

ahrheit_und Volk. Strengste Wissenschaftlich-

men zu lassen und verbrei

n zu helfen. Es ist es wert.

keit und

lühendster Enthusiasmus haben in wenigen

Berlin.

J. Witte.

Büchern eine so wunderbare Synthese gefunden; sie ist

nur möglich bei einem Charakter von solcher Größe.

Die Kirche und das dritte Reich. Fragen u. Forderungen deutscher

Nirgends eine Schwäche durch Verdeckung von Schwä-

chen der nationalen Anlagen und Verwirklichungen; in

Theologen. I. u. II. Hrsg. v. Leopold Klotz. Gotha: L. Klotz 1932,

ihrer Aufhellung aber die Bekundung heißer Teilnahme;

(138 u. 136 S.) gr. 8°.

I: RM 2.40; II: RM 2.80; geb. 4—.

Es ist ein verdienstliches Unternehmen des Verlegers Klotz, der dem

und eine große Macht des Wortes zur Feier des Ge-

ersten Band ein sehr sympathisch anmutendes Vorwort vorausschickt,

lingens. „Mein wahrer Held ist das deutsche Volk“,

Theologen der verschiedensten theologischen und politischen Richtungen

dies das ausdrückliche Bekenntnis Dehios; wir dürfen

zu Äußerungen über die religiöse und kirchliche Anschauungen des

hinzufügen: „und die Wahrheit‘“, deren Ritter ohne

Nationalsozialismus unter dem Titel „Die Kirche und das dritte Reich“

Furcht und Tadel er war, „Glühend und streng‘“, diese

zu veranlassen.

Diese Sammlung ersetzt viele der zahllosen Schriften,

Worte Peter Cornelius’ über Dürer zitiert Dehio; sie

die sich mit diesem Gegenstand befassen. In eingehender Weise werden

bezeichnen seinen eigenen Charakter im Dienste an Volk

die Bedenken besprochen, die vom Standpunkt des „positiven Christentums“

und Wissenschaft.

aus, auf den der Führer die Partei gestellt hat, gegen die Theorie und

Praxis des N. anzumelden sind, es wird aber auch in manchen Beiträgen

Sein Bekenntnis, daß der wahre Held des Buches

das Positive und Erfreuliche an der Bewegung rückhaltlos anerkannt.

das deutsche Volk ist, bedeutet zugleich, daß hier keine

Eine starke Kritik an der Kirche und ihrem Leben, im einzelnen ganz

Geschichte der Augen dieses Volkes, sondern seines

wverschieden orientiert, klingt vielfach auf, aber auch heftige Besorgnis

Geistes gegeben wird, soweit er sich in den bilden-

vor dem Einfluß des N. auf kirchliches Leben und kirchliche Verkündi-

den Künsten manifestiert. Dies ist entscheidend, denn

gung und damit der Abwendung der nicht nationalsozialistisch einge-

stellten Kreise von der Kirche.

dadurch erhält dies Buch seine unvergleichliche innere

Fülle, der gegenüber jede Abstraktion auf das reine

Daß sich über den ersten Band der N. Prof, Dr. Stark in sehr

„Sechen‘“ hin kahl und leer erscheint. Diese Kunst ist

heftigen Worten, die wie die Richtlinien der deutschen Christen den

Ausdruck des Volkstums und damit ein — freilich über-

zweiten Band eröffnen, beschwert ebenso wie Rosenberg in den National-

sozialistischen Monatsheften, namentlich über die Beiträge von Fuchs und

aus eigenwillig bewegter — Kontrapunkt zur deutschen

Geschichte; keine „Illustration‘“ zu ihr im Sinne

Heiler, er hätte auch u. a, Schenkel nennen können, ist verständlich und

berechtigt. Es kommen in diesem Band, aber auch im zweiten stark

veralteten Brauchs, sondern ihre geistige Sublimierung

die Kreise um die „Christliche Welt“ zu Wort.

Man ist da z. T. über

— wenigstens in entscheidenden Perioden. Nicht immer

die Bewegung des N. und seine Erfolge auch bei kirchlichen Leuten

— und hier liegt bewußte Beschränkung vor; in ande-

„erschüttert“.

Ganz abgesehen von wirklich ernstlichen Anstößen, die

ren Perioden geben Dichtung und Musik wesenhaftere

christliche Besinnung berechtigt an ihm nimmt, weist man immer wieder

Deutungen deutschen Geistes; aber diese Beschränkung

auf schlimme Entgleisungen und Brutalitäten des N. hin; von dem

wviel schlimmeren Terror im Reichsbanner, Rotfront u,s.w., die sich

ist weise, und auch was innerhalb ihrer zutage tritt,

n

nicht damit abfinden können, daß sie nicht mehr allein das Recht auf

ist von einzigart

K

r Kraft — oder doch von einzigarti-

m Aufschlußreichtum. Das Auf und Ab dieser Ge-

die Straße haben, die doch den Hintergrund für die Ausschreitungen der

N. bildet, wird nichts gesagt; so mißt man mit zweierlei Maß. Man

schichte deutschen Bauens und Bildens (das erstere ist

hat bei manchen Äußerungen den für einen Christen und Theologen

Kernstück Dehios zu allen Zeiten) vermittelt mehr und

peinlichen Eindruck, daß die dem N. entgegengesetzte politische Einstel-

Wahrhaftigeres von deutschem Wesen als das meiste,

263

Theologische Literaturzeitung 1.933 Nr. 14.

264

was bisher darüber geschrieben wurde. Denn in dieser

Geschichte wird in beispielloser Klarheit offenbar, was

Kunst den Deutschen innerlich bedeutete; und nur,

wem die innere Bedeutung, sagen wir getrost: die

Theologifche Flugfhriften

:

D

„von Herzen zu Herzen‘“ gehenden Bindungen der deut-

a

aus dem Derlag von J. C. B, Moyr

schen Kunstübung historische Fakten sind, konnte dies

A P

13° S

(Baul Stebek) Tübingen

ergreifende Epos der deutschen Kunst schreiben: nichts

o

ist die Geschichte der deutschen Kunst weniger als

eine Geschichte der reinen Form.

Auf dieser Grundlage ruht, was das Buch zu einer

so einzigartigen Schilderung der

ewaltigen Spannun-

HANS MICHAEL MÜLLER

gen zwischen deutscher Kunst und

leutscher Religio-

sität macht. Hier ist Dehios Blick fest und weit, seine

Was muß die Welt von Deutfhland wiffen?

M. 1.—

Objektivität und sein Verstehen höchster Bewunderung

MNationale Revolution und Kirche.

wert. Die übliche Verlegenheit gegenüber dem schwieri-

gen Problemkomplex:

Protestantismus und bildende

Warum wirkt die Kirche meithin wirklichkeits-

Kunst schwindet, weiß wird weiß, schwarz schwarz ge-

fremd? Warum mirft man ihren Iheologen vor,

schildert, und das Drama deutscher Zerrissenheit hier

daß fie an beftimmten politijcdhen Notwendigkeiten

einfac) vorbeijehn? Diejfe Fragen merden in der

wie im staatlichen Leben findet den großen Gestalter,

vorliegenden Schrift offen angefaßt: Die {taats-

dem nichts Menschliches fremd ist.

politijdhe Bedeutung der deutf/hen Revolution ijt

Kurz vor seinem Tode hat Dehio dem Werk, dessen

gleich eine große Gelegenheit für das Volk der

erste Auflage ein in Straßburg am 31. Oktober 1918 ge-

X

eformation — aber nur, falls es ohne Wenn

und YAber im Diesfeits geftaltet und aus theos

schriebenes Vorwort erhalten hatte, die jetzige, vielfach

logifjchen Borurteilen erwacht.

korrigierte und erweiterte Form gegeben.

er Verlag

hat seine Ausstattun:

gegenüber

r ersten Auflage

ganz wesentlich bereichert und verbessert; die Abbil-

Das politifhe Derfändnis und Ddas relt-

dungsbände enthalten auf manchen sonst weniger be-

giöfe Argernis des Kreuzes, Gine

Karfreitagsfeier

mit

achteten Gebieten ganz Unschätzbares für den Fachmann

einem Anhang:

KReich

wie für den Laien.

SGottes, SZefus und Madt.

Kampf.

M, —.60

Göttingen.

Wolfgang Stechow.

ARTHUR VON BROECKER

Soeben erschien:

Wir warten auf den Bruderpfarrer

M. —.80

Masada, die Burg des Herodes

Ein ‘Bekenntnisr

und die römischen Lager

Mit einem Anhang: Beth-Ter.

Demnächst erscheint

Von Prof. Dr. Adolf Schulten, Erlangen.

eine psychisch-exegetische Studie

Mit Karten und Plänen von Generalmajor Dr. phil. h. c.

Adolf Lammerer

und Beiträgen von A. Lam-

merer, R. Paulsen, K. Regling und E. Schramm.

VII, 184 Seiten, 14 Lichtdrucktafeln und 28 Pläne. 8°.

Das Paulusgebet

von

S.-A.a.Ztschr.des Deutschen Palästina-Vereins, Bd. 56.

Bei Masada am Toten Meer ist die römische Circum-

Ernst Orphal

vallation mit acht Lagern und der Sturmdamm, durch

Preis etwa fünf Mark

den Vespasians Legat Silva im Jahre 73 n. Chr. die

von 960 Juden verteidigte Burg des Herodes bezwang,

Über den großen und schweren theologischen Auseinander-

wunderbar gut erhalten.

Man findet in den Lagern

setzungen, welche die Paulusbriefe von jeher hervorgerufen

nicht nur die Kasernen, sondern auch noch alle Einzel-

haben, sind die nächstliegenden Untersuchungen über das

heiten wie vor dem Praetorium des Silva im Lager B

das Tribunal für die Adlocutio, das Auguratorium, das

persönliche Leben dieses größten und erfolgreichsten Chri-

Sacellum für die Fahnen, in den Kasernen die Tric-

stus-Apostels bewußt zurückgestellt worden. Aber die Unter-

linien, auf denen die acht Mann des Contuberniums

suchung seines Gebetslebens bietet soviel Anregungen für

lagerten, und die runden Herde.

Auch die Circum-

das praktische Amt und Christenleben überhaupt, daß es

sich wohl verlohnt, den verborgenen Quellen innerhalb der

vallation ist als 4300 m lange Mauer mit vielen Türmen

Selbstzeugnisse

über

den Gebetsverkehr an Hand der

noch ‚vollständig erhalten, viel besser als die von Nu-

Orphal’schen Studie nachzugehen.

mantia. Die sechs Cohortenlager sind deshalb wichtig,

weil wir bisher nur wenige gut erhaltene Cohorten-

Der Verfasser hat alles irgendwie Erreichbare gesammelt von

kastelle haben. Außer den sechs Lagern für Cohorten

Anreden, Betgewohnheiten, Worten und Ausdrücken für das

von 1000 und 500 Mann gibt es zwei Hauptlager (B, F)

Beten, bis hin zu Gebeten im Wortlaut, welche in die

für je eine halbe Legion, und in das Lager F ist im

öffentlichen missionarischen Gemeindegebete und in die

dritten Jahrhundert n. Chr. ein Kastell des Limes

Einzelgebete eingeordnet sind.

Palaestinae, den Prof, Alt entdeckte, eingebaut mit

peripherisch am Wall gelegenen Kasernen.

Aus dem Leben und für das Leben geschrieben, will seine

Arbeit dazu beitragen, daß das „Paulusgebet“ in lebendigen

Preis geheftet RM 15.—

Energien fortwirke für den größten Meister im Gebet,

unseren Kyrios Jesous Christos.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Leopold Klotz Verlag/Gotha

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Juli 1933.,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

E

d

ä

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

Dü

E 46, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rnohoudng von un

exemplaren, besonders noch bei Z;

d

nach Gö

wird nicht übernommen.

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NR. 15/16

22. JULI 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Acta Sanctorum Novembris (Lietzmann) .. 282/Lagrange: M. Loisy et le modernisme

Rucker: Studien zum Concilium Ephesinum

Benz: Marius Victorinus (Krüger)

.....

280

(Krüger) _

e 08 04010 00 101l 8190

290| 431 (Ders.)

285

Frick: Ideogramm, Mythologie und das

Maurer: Ökumenizität und Partikularismus

— Dass, B. (Ders.)

br al b d W W e E

285

Wort (Wehrung)

&o a ar N nrla

289

in' der protestantischen Bekenntnisentwick-

Siegfried:

Kant

und Schleiermacher

Haefeli: Stilmittel bei Afrahat dem persi-

lung (Wehrung)

&9 09 SEA RN RS

28

(Wehrung)

i Wra na W dı Bele s

289

schen Weisen (Strothmann)

286/Michel: Prophet und Märtyrer (v. Cam-

Steffes:

Religion und KReligiosität als

Handwörterbuch des Grenz-

und Ausland-

penhausen

A ON

275

Problem im Zeitalter des Hochkapitalismus

Deutschtums (Achelis)

e a W an a

295/Rade: Zum Teufelsglauben Luthers (Weh-

die 891l IO e VV o EW MN

(Wendland)

D D E AF EFFTENR

292

Hauer: Der Yoga als Heilweg (Haas) . . 265

Ranft:

rung)

288|Strachan: The Authority of Christian Ex-

Hertzberg: Der Prediger (Galling). . .

271

Der Ursprung des katholischen

27

perience (Beth)

i E a a B

294

Hölscher: Syrische Verskunst (Strothmann)

2

Traditionsprinzips (Kümmel)

Volz: Mose und sein Werk (Meinhold) , .

268

Klingbeil: Kopf- und Maskenzauber in

Rucker: Ephesinische, Konzilsakten in ar-

285/Weisweiler: Busse (Beth)

293

der Vorgeschichte und bei den Primitiven

menisch-georgischer Überlieferung (Koch)

Zinn

Die Theologie des Friedrich Chri-

(Vorwahl)

P UE E A

265

— Ephesinische Konzilsakten in lateinischer

Überlieferung (Ders.)

285

stoph Oetinger (Hildebrandt)

d E

290

Klingbeil, Waldemar: Kopf- und Maskenzauber in der Vor-

senschaftliche Yoga-Forschung. Es wird gleichwohl kei-

eschichte und bei den Primitiven. Berlin: A. Collignon 1933.

RM 6—.

neswegs bei jedem Leser der Th.Ltztg. vorausgesetzt

XII, 144 S.). 8°.

werden können, daß ihm der Titel des Hauerschen

Ausgehend von der Menghin’schen Kulturkreislehre

Buchs, den auch die genannte neue Zeitschrift führt, so

und der damit verbundenen Gegenüberstellung‘ von Pa-

ohne weiteres verständlich ist. Von seiner Dunkelheit

läoarchäologie und Ethnologie verfol;

die Untersuchung

wird er den meisten auch nicht eben viel verlieren, wenn

zunächst die Behandlung

ijes Schädels in seinem vom

ihnen erklärt wird, daß Yoga (von der Sanskritwurzel

übrigen Körper unabgetrennten Zustande (Steinkissen

yuj) — etymologisch verwandt mit lat. jugum, griech.

im Mousterien), und wendet sich dann der zweistufigen

Bestattung zu. Der Verfasser lehnt es ab, Gestreckt-,

Ceüyoc, deutsch Joch — soviel bedeutet wie „anjochen“‘,

Einigermaßen bekannt mit dem Yoga mag Theologen

Hocker-, Kopf- und Leichenbrandbestattung unter dem

bei uns Friedrich Heiler gemacht haben mit seinem

Gesichtspunkt einer einheitlichen Entwicklungsfolge zu

Heft „Die buddhistische Versenkung‘“. Er vergleicht da

betrachten, und sieht weniger im Furchtgedanken als in

die fremdländische Erscheinu

oder planmäßige Proze-

der Ahnenverehrung das

otiv, den abgetrennten Schä-

dur, um die es sich handelt, mit dem christlichen Gebet.

del aufzubewahren. Die Verarbeitung des Schädels zu

Zutreffender will es mir erscheinen, anstatt Gebet unser

Trinkschalen ( Jungpaläolithikum), die Modellierung des

„Andacht‘“ zum Vergleiche anzuziehen, Andacht im Sinne

Vorderkopfes aus Kalk, nachdem die Weichteile entfernt

von geflissentlicher Innenversenkun

g, Meditation, die ge-

waren, und die Konservierung durch das Räucherver-

fördert wird durch seelische Technik, analog etwa den

fahren zeigen nach ihm die magische Bewertung als

Kraftträger. Die Entwicklung hat auf direktem Wege

„exercitia spiritualia‘, Konzentration des Denkens, über

vom Schädel zur Maske geführt, die beim Toten- und

der es zu Verzückung kommt, eine Praxis, mit der es

letztlich abgesehen ist auf Gewinnung eines Zustandes

ihre Potenzieru

Kriegstanz als Kraftfetisch diente, in der Tiermaske noch

absoluter Entschränkung des Übenden, wo die Schwach-

erfuhr. Die Doppelmasken beweisen

heit um und an von ihm sein soll abgetan.

auch, daß der Primitive die schauernd wahrgenommenen

Am zugänglichsten wohl war bei uns dem, der sich

.

Phänomene von Tod und Leben in ihrem geheimnis-

über die Sache unterrichten wollte, von der einschläg

vollen Zusammenhang gespürt hat. Eine sorgfältige Ver-

Literatur bislang, was Paul Deussen in seiner ,,

A

Alig.

arbeitu

der wichtigsten Literatur, die für das rituelle

Gesch. d. Philos.“ I, 3, S. 507—578 bietet, wo man zu-

Abschneideverfahren des Kopfes durch Zschr. f. ärztl.

nächst eine Übersetzung der wichtigen Yoga-Sütras des

Fortbildung 1932 Nr. 17 zu €

f

änzen wäre, trifft mit

Patafıjali (vergl. mit ihr die neu

von Hauer auf den

religionsgeschichtlichem Verstän

dı

nis zusammen und ver-

%

mittelt ein klares Bild vom Stande der Forschung, dem

Seiten 101—127 des vorliegenden

uches gelieferte) fin-

man nur eine Beigabe von Abbildungen und einen Aus-

det, an die sich dann eine Darstellung des Yogasystems

blick auf die Bedeutun

(1. Allgemeine Übersicht und Grundbegriffe, 2. Meta-

der Maske für die Darstellung

physik des VYogasystems,

3. Psychologie des Yoga,

des menschlichen Gesichts in der Kunst und ihre Rolle

4.Praktische Philosophie) anschließt. Nichtunbekannt mag

für die Entstehung des griechischen Dramas wünschen

manchem Theologen auch das bereits. seit 1896 vorliegen-

könnte.

de monog

hische Werk des weiland Tübinger Indologen

Harburg-E.

H. Vorwahl.

R. Garbe

Tl

S

ämkhya und Yoga‘“ sein, Es stehen daneben

noch eine ganze Reihe schwerer erreichbarer Publika-

Hauer, J. W.: Der Yoga als Heilweg. Nach den indischen Quellen

tionen zur Verfügung (Hauer verzeichnet sie,

der von

dargestellt. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. (XX, 159 5S.) gr.

ihnen einige Anerkennun

zollend, in seinem

V

'0]

rwort).

6

i°.

Gleichwohl durfte Heinrich Gomperz in seinem Werke

Herausgegeben von H. Palmie, erscheint bei uns seit

„Die indische Theosophie vom

eschichtlichen Stand-

nun zwei Jahren eine Internationale Zeitschrift für wis-

pun

gemeinverständlich dargestellt“ (1925), ohne ein

265

266

_

267

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

268

Widersprechen befürchten zu müssen, konstatieren, eine

den Upanisaden. Kap. 3. Yoga und der Buddhismus und

auch nur halbwegs befriedigende Gesamtdarstellung des

Jinismus.

Kap. 4. Der Yo

a im Mahäbhärata: a) Die

Yoga gebe es überhaupt nicht, so daß wer über diesen

Bhagavadgitä, b) Das XII.

B

uch des Mahäbharata. Kap.

Gegenstand sprechen wolle, sich den Stoff recht mühsam

5. Das

ogasütra, seine Zusammensetzung und seine

selbst zusammentragen müsse. Gomperz hat das getan

Geschichte. Kap. 6. Die Texte des pätafijalayogasütram.

und es auf Grund von Übersetzungen übernommen, den

Kap. 7. Der Yoga nach der Zeit des Yoga-Sütra3

Yoga vom philosophiegeschichtlichen Denken her darzu-

a) Grundlinien der Entwicklung, b) Kommentare zum

stellen. Von einem Nichtindologen war das nicht gerin-

Yoga-Sütra, der Hathayoga, Vijnänabhiksu.) Worauf es

er Wagemut. Es ist dankbarst zu begrüßen und aller-

Hauer aber vornehmlich ankommt, das ist die eigentlich

f

reudigst jetzt wohl von Gomperz begrüßt, daß nunmehr

klassische Form des Yoga, d. h. des Yoga, wie er in den

ein wirklicher Fachmann sich an die gleiche Aufgabe ge-

ersten Jahrhunderten nach Christus zur Reife kam, des

macht hat: Garbes Nachfolger auf dem Lehrstuhl der

Yoga, dessen erstmalige Blüte in die Zeit des Buddha

Indologie. und Religionsgeschichte an der Universität

fällt und für dessen Lehre von

Tübingen, ]J. W. Hauer. Sein Buch, einstweilen nur

sen ist. In ihm vornehmlich wil

T

roßer Bedeutung gewe-

Teil I des Gesamtwerks, hat seinen Vorläufer in einem

er die Elemente sehen,

bereits 1922 von ihm erschienenen: „Die Anfänge der

die als kräftige Anstöße in unserer geistigen Lage

wirken können.

Yoga-Praxis im alten Indien‘“.*! Wurde von Hauer in

Der noch zu erwartende zweite, das Werk Hauers

diesem hauptsächlich die Vorgeschichte des Yoga behan-

abschließende Teil — sein Herauskommen stellt der Ver-

delt, so hat er 1931 in der ersten Nummer der eingangs

lag schon für das Frühjahr 1933 in Aussicht — soll die

erwähnten Zeitschrift einen (in dem vorliegenden Buch

zusammenfassende systematische Darstellun

des Yoga

S. IX—XVII wiederabgedruckten) einführenden Aufsatz

als Heilweg bringen. Nicht in diese Darstellung einbe-

veröffentlicht, mit dem es darauf abgesehen ist, zu zei-

zogen soll der tantrische Yoga sein. Doch trägt sich

gen, daß der Yoga von uns nicht nur archäologisches,

Hauer mit der Absicht, auch ihn in nicht allzu ferner

rein historisches Interesse beanspruchen könne, sondern

von nicht geringer praktischer Heutebedeutung für uns

Zeit auf Grund der jetzt von Sir John Woodroffe (Ava-

sel.

In welcher Hinsicht das? Der Kundige mag die

lon) erschlossenen Quellen zu behandeln. „Abgesehen

Antwort auf diese Frage schon ersehen aus der Wid-

von der Bedeutung dieser Richtung des Yoga für die

Erforschung des nmordindischen Sivaismus wird wohl

mung, die der erschienene Teil I (Einleitung. Zur Ge-

seine Kenntnis auch ein nicht Geringes beitragen zur

schichte des Yoga und- zu seinen Texten. Mit einer Ver-

Aufhellun

der unterbewußten Bereiche in der mensch-

deutschung der sogenannten Yoga-Merksprüche des Pa-

lichen Seele und ihrer Funktionsgesetze.‘““

tanjali) trägt: „C. G. Jung, dem Erforscher neuer Wege

Leipzig.

H. Haası

zum Menschen.“

Der Psychoanalyse unseres Westens

mit ihrer Entdeckung der Tiefenschichten in der mensch-

Volz, Paul: Mose und sein Werk,

2., völlig neubearb. Auflage,

lichen Seele und der auf ihr sich aufbauenden Psycho-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VII, 143 S.) 8°.

RM 5.40.

therapie soll hier Sukkurs aus dem Osten, aus der Gei-

steswelt des alten Indien, zugeführt werden. „Wem es

Seit Erscheinen der ersten, einstmals als Habilita-

nicht gegeben ist, im Zurückgehen auf Institutionen und

tionsschrift eingereichten, Auflage dieses Büchleins sind

heiliges Dokument im Schoß der Kirche oder unter dem

25 Jahre verflossen. Daraus ergibt sich fast ohne Wei-

teres die Vermutung, daß diese 2. Auflage geradezu ein

Schutz einer neuen Theologie die letzte Sicherheit zu

neues Buch geben wird. Das trifft auch zu, sowohl was

Leben und Schaffen sich schenken zu lassen, dem bleibt

die Form als was den Inhalt betrifft. Der Stoff ist fol-

nur der Weg nach innen. Er muß den Versuch wagen,

gendermaßen

eteilt:

zunächst wird die Methode der

in eigener Erfahrung zu den Gründen des Seins vorzu-

Untersuchung

estgestellt (S. 1—10).

Es genügt nicht

dringen. Der Yoga verspricht Hilfe bei diesem Versuch.

die traditionsgeschichtliche Methode, wie sie etwa in ”

Er schätzt bewußte Erfahrung, rationale Arbeit und

Überlieferung nicht gering. Aber darüber hinaus will er

dem Werk von Greßmann „Mose und seine Zeit“ (1913)

den Menschen vorbereiten, daß er selbst die letzten, welt-

geübt wurde. Auch der Glaube der Erzväter, um den sich

tragenden Kräfte erfährt. Begegnung mit ihnen ist das

vornehmlich Alt („Der Gott der Väter‘“ 1929) bemüht

hohe Ziel des Yoga.‘“ Schon diese Zitierung wie das un-

hat, kann uns kein rechtes Licht über die Religion des

mittelbar vor ihr von mir Vermerkte wird

Moses geben, da ja das Dunkel dieses Gebietes trotz

zwei verschiedene Kreise von Interessenten auf die für

enügen,

eifrigsten Bemühens kaum erhellt worden ist, und zudem

keine gerade Linie von Väterglauben zu dem Glauben des

sie außerordentlich wichtige Veröffentlichung aufmerk-

Moses führt, sintemal durc!

die Berufung des Moses

sam zu machen. Sie werden finden, das neue Buch von

ein innerer Umbruch erfolgte. Von

ößter Bedeutung

Hauer ist nicht eben leichte Lektüre. So sehr es dem

ist die religionsgeschichtliche Vergleichung, ist ein Hin-

Verfasser offensichtlich anliegt, seine orientalistische

Wissenschaft zu fruktifizieren für die Seelenführung

blick auf die auch in religiöser Hinsicht bedeutsame

seiner abendländischen Zeitgenossenwelt, so wenig bringt

hochstehende Kultur, wie sie aus ägyptischen und baby-

er, eine wirkliche Forschernatur, es fertig, den. exakten

lonischen Quellen uns entgegentritt und wie sie gewiß

Philologen und kritischen Historiker, der er ist, zu ver-

auch für das Werk des Moses, der zu ihr irgendwie

Stellu

nehmen mußte, wichtig war. Auch das profan-

leugnen. So aber bietet sein Buch auch dem Indologen,

geschichtliche Verfahren (Ed. Meyer, Die Israeliten und-.

dem das dem Verfasser am Herzen liegende pädagogi-

ihre Nachbarstänme 1906) wie das sociologische (M.

sche, um nicht zu sagen seelsorgerische, Interesse ab-

Weber, Das antike Judentum? 1923) kann und mu

geht, nicht wenig die Forschung Förderndes und An-

berücksichtigt werden, wenn auch mit Zurückhaltung.

regendes. Ich stehe nicht an, zu sagen: es bietet nicht

Denn es handelt sich bei Mose doch um ein religiöses

wenig selbst den Indern, die hier wieder einmal bei

Erleben und Handeln. Dabei stößt man immer auf ein

einem europäischen Meister in die Schule gehen können,

um sich klarer zu werden über ihr eigenes geschichtliches

letztes Geheimnis, zu dem man nur von den sichtbaren

Geistesleben. Recht deutlich tritt hervor, daß im Yoga

Niederschlägen und geschichtlichen Wirkungen der Er-

sehr verschiedene Entwicklungsphasen zu unterscheiden

lebnisse des Moses und seiner Schaar wird vordringen

sind, die von den ersten Anfängen an bis zu der heutigen

können. So ergibt sich die Methode des Rückschlusses,

Da kommen zunächst die religiösen Führer, die Prophe-

Entartung verfolgt werden. (Kap. 1. Die Urelemente

ten in Frage, die doch auf dem Grunde stehen und

des Yoga in der vedischen Zeit. Kap. 2. Der Yoga in

wirken, den Moses gele:

hat, kommt die offizielle und

volkstümliche Religion insbesondere in ihrer Sonderart

1) Insofern dem Yoga Elemente zugeflossen sind, die der Ketzer-

gegenüber den anderen zeitgenössischen Religionen in

bewegung der Vratya, nichtbrahmanischer Geweihten, entstammen, ist

Frage, dürfen auch die Abfallserscheinungen nicht über-

hier auch zu denken an Hauers Werk „Der Vrätya, I. Bd. Die Vrätya

als nichtbrahmanische Kultgenossenschaften arischer Herkunft“ (1927).

sehn werden, da mit dem, was als Abfall gewertet

_

269

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

2

(

0

Willen wird, Israel zusammengehalten, fühlt es sich als

wurde, auch ein Rückschluß sich ergibt auf das, was man

etwas Besonderes. auch gegenüber allen Völkern. Was

besessen hatte und als Ideal nicht preisgeben wollte. —

es als seinen Willen empfand? Nun zunächst doch wohl

Soweit wird man dem Verfasser gut und gern folgen

sexuelle Reinlichkeit gegenüber der Umwelt (vgl. Gen,

können.

Anders stehts nun doch betr. des Dekalog.

9,20 ff. -‚Gen. 18f,; Gen..38., Gen. 49; 4.. . Richt. 19—21;

Nach Volz stimmt das, was man den Gesamtgeist des

im

Alten Testaments nennen könnte,

mit . dem,

was

2. Sam, 14), Pflicht edler Gastfreundschaft, vor allem

n

Dekalog an Grundsätzen religiöser und sittlicher Art

aber gläubiges Vertrauen und Hingabe an die Führu

f

verkündet wird, merkwürdig zusammen und so ist

seines einzigen Gottes. Daß au

ch seinem Gottesbegri

denn, da gegen mosaische Herkunft des Dekalogs kein

manches Naturhafte anklebt, ist sicher, so. schon der

durchschlagender Grund' vorgebracht werden kann (!!),

Name_ Jahwe, der diesen Gott von anderen Göttern, die

vom Dekalog für die Würdigung des Werkes Moses aus-

also doch da sind, unterscheidet, so die Bindung an ein

zugehn (S. 1—10). Es ist die Folge von dieser Stellung

Volk. Denn auch das Volk ist Natur.

Beides hat das

des Verfassers, daß der Dekalog in den Mittelpunkt ge-

Judentum nicht abgestreift bis auf Jesus hin, wenn auch

stellt wird und sein eigentlicher Sinn und tiefer Inhalt,

die Entwicklung deutlich genug dahin läuft. Aber diese

wie Volz ihn faßt, ausführlich und geistvoll dargelegt

Naturverpflechtung bleibt ja auch bei Annahme der

mosaischen Entstehung des Dekalogs, so sehr man ihn

oder Genius?

wird. So folgt denn auf die Vorfragen (1. Entwicklung

2. Primitiv oder Blütezeit?

3. Persön-

auch würdigen und auch, so nach meinem. Dafürhalten,

mit Volz vergeistigen mag. Diese Vergeistigung scheint

liches Erlebnis? Volkserlebnis? S. 10—20) die ausführ-

mir nicht so sehr auf die schönen Ausführungen von

liche Behandlung des Zehnwortes (Dekalog als Satzung

Volz/über das erste Gebot („Jahwe allein‘, S. 27—36

und Programm des Moses, S. 20—27; Erstes Gebot:

Jahwe allein S. 27—36; Bilderverbot S. 36—40; Verbot

als auf die anderen zuzutreffen. Ich glaube ja auch, da

mit

der Zauberei S. 40—45; Sabbat S. 45—49.

2

Tafel

Volz mit Beibehaltung der Übersetzung des‘ P >7

S. 50—57; Kultfrage im Dekalog S. 57—58).

Daran

„außer mir‘“ d, h. also du sollst keinen Gott außer mir

schließen sich die Kapitel: Moses Gottesauffassung S.

haben‘“ gegen H. Schmidt (Gunkelfestschrift I 1923

58—71; die Art der von Mose gestifteten Religion S. 72

S. 83), der da übersetzt „Du.sollst vor meinem An-

bis 99; Lade S. 99—105; Beschneidung S. 105—108.

gesicht“

keine fremden Götter, das

heißt wenn

Durchführung des Moseswerkes in der nachmosaisch-

man vor Jahwe steht, kein Ascherabild um den Hals,

prophetischen Periode S. 108—129; Mose und die Pro-

keine Teraphim im Hause haben, recht hat. Aber seine

pheten S. 129—132; abschließender Vergleich mit der

Behauptung, daß 29 >% das garnicht bedeuten könne

religiösen Umwelt; der Mann Mose S. 137—143. —

(S. 27 Anm.), ist angesichts von Lev. 10, 3, 2.Sam. 15, 18.

Gewiß sind die Ausführungen von Volz reich an

Ps. 9, 20 unhaltbar. — Aber in dem 2. Gebot, in dem

feinen. Bemerkungen, und wer mit ihm — und das tut

Volz ein striktes Verbot jeglichen Jahwebildes findet,

was als mosaisches. Jahweverbot so manchem Jahwever-

jetzt wohl die Mehrheit der alttestamentlichen Forscher

— 'den Dekalog für mosaisch hält, wird auch gern Ssei-

ehrer der vorprophetischen Zeit unbekannt gewesen sein

ner Ausschöpfung des Dekalogs folgen, zumeist wohl

muß (vgl. Richt. 8, 26; Richt. 17; 1. Sam. 14, 15. 36)

auch beistimmen. Aber wenn es meines Erachtens auch

soll nun geradezu „Gott als Geist erklärt‘“ werden

feststeht, daß am Anfange der Geschichte Israels eine

(S. 40).

Dies Verbot mache denn auch den Menschen

kraftvolle religiöse Persönlichkeit stand, die durch ihr

zum Geist und erhebe ihn zu seiner höchsten Würde.

religiöses Ha

n und Handeln die einzelnen Stämme

Wenn Jahwe der einzi

e

ist, dem man gehören darf, und

so zusammenband, daß sie auch trotz Eroberung und

wenn dieser Einzige

6

eist ist, dann erst ist echte Reli-

Bebauung des Landes Kanaan sich erhielten, ihre Eigen-

gion, völlige persönliche Gemeinschaft,

Gemeinschaft

art und nationalen Bestand nicht verloren; ja wenn man

von Geist zu Geist möglich. Das soll als Keim in der

mit Recht sagen konnte, hätte die israelit. Tradition nicht

gewaltigen Schöpfung des zweiten Gebotes liegen. Ist

von Mose und den mit ihm und seiner Gefolgschaft ge-

da nicht eine „Überhöhung‘“ vorgenommen? — Das gilt

schehnen religiösen Erlebnissen berichtet — so müßte man

nun nach meinem Empfinden auch — und ganz besonders

etwas Derartiges gerade voraussetzen und erfinden —

— vom Sabbatgebot. Volz le

hier den Ton auf das:

so ergibt sich daraus noch nicht, daß mit der Stiftung des

gedenke des Sabbats, daß

u ihn heiligst. Er ist ein

Mose die Veröffentlichung des Zehnworts Ex.20, 2 ff.

Ein Grund,

Weihetag Jahwes. Die Ruhe ist nur die Folge der

Weihe, nicht der Gottesdienst selbst. Volz malt den

— Deut. 5, 6 ff. notwendig verbunden war.

gerade diese Gebote herauszunehmen gegenüber den

Sabbat aus wie etwa unseren christlichen Sonntag, an

dem man von der Arbeit ruhend sich seines Gottes und

anderen (Bundesbuch Ex. 21, 1ff.; jahwistischer Dekalog

Ex. 34 1. a.), die doch auch als von Jahwe dem Mose

der Gemeinschaft mit dem Gottesvolk freute. Die Juden

mitgeteilt galten, ist nicht zu ersehn. Und wenn sie

haben ihn nicht so verstanden. Die, nach Volz wohl spä-

Ex. 20 wie Deut. 5,6 an hervorragender und erster

tere, Begründung „denn in 6 Tagen hat Gott die Welt

Stelle stehn, so kann man darin auch ein Werk Spä-

geschaffen und ruhte am 7, Tage‘“ und die Darstellung

terer sehn, die dies Zehnwort eben so hoch schätzten,

Gen. 2, 1f., auf die ja diese Begründung anspielt, zeigen

daß sie es sowohl Ex. 20 wie. Deut, 5 an diesen Ort

deutlich genug, daß die Ruhe von der Arbeit als das

setzten und damit den Zusammenhang der Erzählu

eigentlich Wesentliche galt, was den Sabbat von den an-

sprengten (s. z. B. Steuernagel, Deuteronomium ? S. 29 f.

deren Tagen „aussonderte‘“ d. h. also heiligte.

Eine

71f. Meinhold, der Dekalog 1929 u. a. A

Daß sich

solche Auffassung dieses Tages versteht man von dem

die Propheten micht ausdrücklich auf dies Zehn-

Exil und seinen Erlebnissen

er, wo ja, als im fremden

wort berufen, beweist zwar nicht, daß es nicht schon

Land, der Kult mit seinen Opferfesten schweigen mußte,

vorhanden war, ist aber immerhin doch mindestens auf-

aber kaum aus früherer Zeit. Nun behauptet ja aller-

fallend. — Es ist aber auch kaum zutreffend, daß bei

dings Volz — nach meinem Dafürhalten mit Unrecht —

daß das Opferwesen sich mit der gesamten Gottesauf-

Streichung des Dekalogs aus dem Werke des Moses

seine Tat und Persönlichkeit ins Unbestimmte zerfließen.

fassung des Mose micht vertrug, wenn er auch noch

Er hat Jahwe als einen über der Natur und den Dingen

nicht so polemisch und antikultisch auftrat wie die Pro-

stehenden willensstarken Gott empfunden, der die Ge-

pheten (S. 93). Aber tatsächlich machen doch ‚die Pro-

schichte nach seinem Willen lenkt und leitet und nach

pheten zwischen Sabbat, Neumond, anderen Festen gar

diesem Willen sich dies Volk erwählt, daß er es zu

keinen _ Unterschied (Jes. 1, 13ff,; Hosea 1

13; Amos

seinem Werkzeug mache und als solches verwende. Und

8, 4), Festen, die man ohne Opfer- und Ku

{

t nicht an-

durch ihn ist das Band zwischen Jahwe und Israel ge-

nehmen kann. Diese Verwischung des, nach Volz ur-

knüpft. Damit sind natürlich gewisse religiöse Vor-

sprünglichen, Charakters des mosaischen Sabbats, diese

stellungen und sittliche Gebote verbunden. Durch die

seine dauernde Paarung mit dem Neumondfest wäre ja

Bindung an diesen Gott und die Beugung unter seinen | kaum zu verstehn. Kurzum auch hier scheinen mir Ge-

271

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

272

fühle und Gedanken späterer Zeit in die mosaische

a) Die Frage nach „Aufbau und Einheitlich-

Periode verlegt zu sein. Man wird den Sabbat entweder

keit“ und dem „Verhältnis zur außerhebräischen Lite-

nach obigen Stellen als einen mit Opfer und Kult verbun-

ratur‘“ ist in den neueren Arbeiten von Thilo, Hum-

dann dürfte man nur die Worte halten: Du sollst den

denen Festtag neben anderen Festtagen nehmen müssen,

bert, Ranston, Pedersen, sowie den mit dem

Kommentar gleichzeitig erschienenen Q-Studien des Re-

Sabbat heiligen — aber dann versteht man nicht, daß

zensenten (ZAW 1932) in den Vordergrund getreten.

dieser Tag allein herausgegriffen wurde —, oder man

H. lehnt mit Recht, wenn auch nicht ganz konsequent,

sieht die Ruhe, das Feiern von der Arbeit, als das We-

die These Thilos ab, daß sich im ganzen Buc

ein

sentliche an — ja dann legt sich eben die exilische Zeit

Gedankenfortschritt finden lasse. Für die einzelnen Ab-

für Entstehung dieses Gebotes nahe,

schnitte — er unterscheidet 12, die sich un

fähr mit

Auch bei den weiteren Erörterungen wird das Urteil

den Kapiteln decken — ist

edoch ein Gedankenfort-

wesentlich bestimmt von der Annahme der mosaischen

schritt sicher, „manchma

1Hal{

erdings nur so, daß ein

Herkunft des Dekalogs. Wer sich zu dieser nicht ent-

Oberabschnitt dem Ganzen den Einschlag gibt‘“ (S. 14).

schließen kann, wird vielfach abweichen, wird als Folge

Im Buche findet H. eine „Einheitlichkeit des Gedanken-

einer von Mose anhebenden Entwicklung mehmen, was

gefüges‘“ worunter er zugleich ein Formalprinzip ver-

nach Volz schon am Anfang der Religion Israels steht.

steht. Andererseits gilt H. das Buch als ein Erzeug-

Trotzdem wird auch er oft mit Genuß, ja auch mit Zu-

stimmung die feinen und frommen Bemerkungen und

nis der Weisheitsliteratur (S. 32), und so

wäre, da deren Gattung zweifellos die einzelne

Ausführungen lesen und beherzigen (so z. B. auch die

Sentenz ist, zu fragen, an welcher Stelle im Schaffens-

Zurückweisung einer „uralten‘“, am Ende gar von Mose

prozeß des Dichters die ja irgendwie gegebene ‚„Ord-

übernommenen Eschatologie S. 97 f.). Anderseits muß

nung““ anzusetzen ist, m. a. W., ob man

rechtigt ist,

man Vieles mit Fragezeichen versehn. Kann man trotz

die Formung eines Spruches beispielsweise in

ap. 3

Gen. 20,12; 2. Sam. 13,13) mit Recht sagen, daß die

(Abschnitt III) zu erklären von einer jetzt (!) in Kap.2

Geschwisterehe

in Altisrael

verboten war?

Ist es

erhaltenen Sentenz. Dies vollzieht H. im herangezogenen

richtig, daß auch Altisrael Jahwe der allwissende

Beispiel (S. 86). Dann aber erscheinen die

bschnitte

war, wo er sich doch genauer über das Vorhaben der

primär auf einander be

ZO.

‚Dichtung und Kompo-

Stadt und Turm bauenden Menschen, über die sittlichen

sition gehen in eins.

M

En

darf diese Anschauun

oder unsittlichen Verhältnisse in Sodom durch Augen-

nicht einmal für einen „Abschnitt‘“ angewandt

schein unterrichten will (Gen. 11, 1ff,; 18, 20 ff. gegen

werden. So kann H. die Sentenzen 3, 16ff.; 4,1ff.; 4,

S. 109)?

4 ff.; 4, 7 ff. und 4, 13f., die jeweils eine

anz bestimm-

Kann man wirklich die Heiligkeit der Lade aus der

te Zuspitzung haben, mit 3,1—15 („Alles hat seine

Heiligkeit des in ihr angeblich niedergelegten Dekalogs

Zeit‘“) nur in ganz allgemeiner Tendenz verbinden: „Zu-

genügend erklären? (S. 99ff.). Ist in ihr und mit ihr

tivität des Irdischen auf verschiedenen Gebieten des Le-

sammengehalten werden sie durch die Absicht, die Rela-

nicht geradezu die Gegenwart Jahwes selbst, nicht bloß

bens zu zei

n. So steht auch hinter ihnen die Grund-

seiner Gesetze gegeben? Darauf weisen doch die Sprü-

erkenntnis

’s von der

. Gebundenheit des Menschen

che an den Jahwe der Lade (Num. 10, 35 f.), die Erzäh-

&

l

von der Lade im Philisterland (1. Sam. 4—6), im

... und das ist der Grund, warum diese Gedanken hier

Ammoniter-Kriege des David (2. Sam:; 11,11), bei dem

als „Auswirkungen‘“ von 3, 1ff. aufgefaßt ..

und als

versuchten Auszuge zum Heere des flüchtigen David

zum IIl. Hauptteil zugehörig betrachtet worden sind‘“

(2. Sam. 15, 24 ff.

u.S. W.

Ist es so sicher, daß die

S. 90). Von der Relativität des Irdischen handelt aber

Kanaaniter die Beschneidun

nicht hatten? (S. 107).

schließlich das

anze „Buch‘“! Des Hypothetischen der

Von den Phönikern, die doc

zu ihnen rechnen, hören

Zuweisung ist sich H. offenbar selbst bewußt gewesen,

wir das Gegenteil (Herod II, 104).

Daß die Philister

ein Verzicht auf die Zurechnung von 3,16—4, 16 zu

unbeschnitten waren, sagt das A.T. selbst. Aber sie ge-

3, 1ff. hätte die literarische Gattung des „Abschnittes“‘“

hörten ja einer ganz anderen Völkergruppe an! — Ich

zweifelhaft gemacht, und im ,,

horismus“ (Ed.Me yer,

könnte so mit Fragen fortfahren. Aber

as genüge zum

W. Staerk) den Kern des

AB

uches‘“ erkennen lassen.

Beweis dafür, wie die Schrift von Volz — sei es auch

Niemand wird im jetzigen „Buch‘“ ein sinnloses Kon-

durch Herausforderun

des Widerspruches — außer-

glomerat von Aphorismen sehen, aber man muß die An-

ordentlich anregend wirkt. — Man wird es mit ihm be-

weisen. M. a. W. man muß sich des sekundären

ordnung dem Herausgeber Q., nicht dem Dichter Q. zu-

tonen, daß Mose zu den ganz Großen in der Weltge-

schichte gehört, und daß auch unsere christliche Reli-

Stadiums, in dem die Anschauungen Q.’s in der Form

ijon auf dem von Mose gele

n Grunde erbaut ist, so

dieses Buches vorliegen, stets bewußt bleiben. — Die

d

aß „wer das alte Testament ablehnt, auch das Neue

Frage nach den Beziehungen zur außerhebräi-

Testament ablehnen muß“.

schen Literatur wird bei H. dilatorisch behandelt.

Bonn.

J. Meinhold.

Zu Anfang heißt es: „Das Bisherige hat gezeigt, daß

das Buch Q. sich lediglich aus den Voraussetzungen

Hertzberg, Prof. Lic. H. W.: Der Prediger (Qohelet) übersetzt

des A.T. verstehen läßt..

Es ist nirgendwo eine Lücke,

u. erklärt.

Leipzig: A. Deichert 1932, (XII, 196 S.) gr. 8°. = Kom-

die die Einfuhr fremden Geistes notwendig machte. Da-

mentar z. A. T. u. Mitwirkg. a. hrsg. v. E. Sellin,

Bd. XVI, 4.

von ist auszugehen, wenn wir uns nun der Frage zu-

RM 8—>); geb. 10—.

wenden, wie es mit den vermeintlichen griech,

Die Anzei

eines Kommentars kann ohne die raum-

Einflüssen steht‘“ (S. 47). So würde man erwarten, daß

sen sich nur auf

H. die früher beliebte These von der Auseinander-

sprengende Diskussion über Einzele

"Es

ist dem Rezen-

setzung mit der griech. Philosophie, wie etwa W. Swart,

grundsätzliche Fragen beschränken.

De Invloed van den Griekschen Geest op de boeken

senten besonders angenehm, daß er in einem kritischen

Referat über die Q-(= Qohelet)Forschung in der „Theo-

Spreuken, Prediker, Job (Groningen, 1908), a limine

logischen Rundschau‘. noch einmal und ausführlicher

abweist. Aber weit gefehlt! „Wenn das Zeitalter helle-

auf den neu erschienenen Kommentar von H. wird ein-

nistisch war, so war es zugleich von der griech. Philo-

ehen können. Zum Kommentar von 133 S. tritt eine

sophie durchtränkt. Und auch Q. ist ja, unbeschadet

inleitung (Allgemeiner Teil) von 50 S. Die verhältnis-

seiner Eigenart, ein Exponent seiner Zeit‘“ (S. 50). Und

mäßi

starke

usdehnung der Einleitung ist von den

für Theognis, dessen Spruchsammlung Ranston

e-

Problemen der Q-Forschung wohl verständlich, denn

radezu als Quelle ansieht, ist H. trotz großer

in dem literarischen (a), historischen (b) und theologi-

noch stärker zu unterstreichender) Bedenken,

be

£E;

schen (c) Gesamtverständnis dieses Buches . ist die For-

„mindestens eine mittelbare Kenntnis‘“ anzusetzen. Was

schung weit stärker auseinandergegangen als in der Ein-

die Beziehungen zu Aegypten angeht — Babylonien

zelexegese.

wird mit Recht distanziert — hat H. einige zu beanstan-

273

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

274

nicht

dende Übertreibungen H umberts zurückgewiesen, aber

f

erade echt aussieht) sich aus solchem Gottes-

für den Fall, dem er selbst annimmt, daß Q. die

begrif

ergibt, und, daß der letzte Epilogist den Ver-

Weisheitsliteratur (!) der Aegypter nicht fremd gewesen

fasser nicht ganz schlecht verstanden hat, wenn

sei (S. 54), sich zu wenig kı

onkret in der Exegese an-

er dieses ‚Fürchte Gott‘ als Hauptparole des Ganzen

regen lassen. An einzelnen Stellen, w

@41, 62582 ff

auffaßte‘“ (S. 34).

Kann aber Gottesfurcht die Parole

8,

10 führt die Erklärung vom Aegyptischen allein wei-

sein, wo der Gott Q.’s „fatalistische Züge‘ trägt, „eine

ter. Wer

die Kenntnis von Theognis und der ägyptischen

Art Fatum ist‘“, „wobei die persönlichen Züge völli

Weisheitsliteratur auch nur mittelbar (und ohne Kennt-

in Fortfall kommen‘“ (S. 35f.)?? Die Unfruchtbarkeit

nis fremder Sprachen) in Ansatz bringt, muß Ausein-

eines Daseinsverständnisses „zwischen den Extremen ab-

andersetzung und Entlehnung zugestehen. H. zieht sich

soluten Trübsinns oder absoluten Va-banque-Spielens‘“

auf das „Typische

“ zurück, das sich genau so im A.T.

S. 40) wird auch von H. herausgestellt: „Was Q. posi-

und der Fremde finde und sagt, daß ,,

Skepsis und Auf-

tiv hat, sind ein paar starrgewordene Wahrheiten. Was

be

ehren... urewige Dinge sind, die unter gewissen Ge-

er daraus folgert — das Genießen des gottgegebenen

b

enheiten und bei gewissen Persönlichkeiten zu allen

Lebens — ist, weil auf solchem Grund erwachsen,

Z

eiten und unter allen Völkern möglich sind‘“ (S. 54).

letztlich freudlos. Es ist keine Ethik, sondern ein Ver-

ellenistischen Epo-

zicht darauf. Es ist trotz des lebensbejahenden Tones

Damit aber wird das Einmalige der

internationalen Weisheitslitera-

che, das Einmalige der :,

doch eine traurige Pointe. Es steckt Galgenhumor darin,

tur‘“, das Einmalige der

Frage gerade bei diesem Bibel-

und zwar nicht um der Lebensforderung selber, sondern

buch verwischt.

um des schicksalhaften Gottesbegriffs willen, der da-

b) Zeitund Ortdes Verf. bestimmt H. so, daß

hinter steht“ (S. 46f.) Galgenhumor und Gottesfurcht

er Q. in Palästina (vgl. bes. 11,4; 12,2; 12, 6) um die

passen aber schlecht zusammen, und wenn auch von

Zeit des Regierungswechsels von Ptolem. IV, zu Ptolem.

einer überlegenen Haltung der Selbstironie (Galgenhu-

V. (205 v. Chr.) leben 1äßt, Palästina ist in der Tat ge-

mor) wenig zu spüren ist, so trifft die Gesamtcharak-

g

enüber der zeitweilig propagierten Ansetzung in Alexan-

teristik die hier S. 46 f. gegeben wird, eher ins Zentrum,

d

rien wahrscheinlich, wenn auch nicht über jeden Zwei-

als das über die Gottesfurcht Gesagte! Das sich im Dies-

fel sicher. Anders steht es mit der Datierung. Als Be-

seits vollziehende Gottesgericht ist dem jüdischen Wei-

weis dienen 8, 2 und 10, 16 f. Aber zu 8, 2 gibt H. selbst

sen Q. zunächst unproblematisch, weil auf ihm ja auch

die Einschränkung: : „Zwar : war Ptolem. IV. nicht der

die Moral der Weisheit basiert, aber der Glaube daran

starke Mann, als der er nach 8, 2ff. erscheinen könnte,

erfährt von der Wirklichkeit aus immer stärkere Er-

der Ptol.-

schütterungen. Es ist dieser Punkt ein besonders deut-

vielmehr beginnt unter ihm der Niedergan

Immerhin hatte er sich gerade in

Ba

lästina als

liches Beispiel dafür, wie bei Q. primaere und sekundäre

Dynastie.

Rafia von der besten Seite gezeigt, So-

Haltungen im Sinne einer Strukturanalyse nebeneinander

der Sieger von

lemer ein Hinweis auf seine Macht

daß einem Jerusa

in Spannun;

schließlich‘“ das letzte Wort zur Sache darstellt. Darum

stehen und jeweils eine Haltung „aus-

durchaus zuzutrauen ist‘“ (S. 28).

In 10,16 wird 722

mit „Kind‘“ übersetzt und von da auf einen Kinderkönig,

tun. Kompromißformeln dem Menschen Q. irgendwie

eben Ptolem. V.

eschlossen. „Selbstverständlich (sic!)

Unrecht: „Der Tod ist das Gericht über den Menschen,

liegt hier nicht ein konstruierter, sondern ein tatsäch-

wohl auch in dem Sinne, daß der Satz von der Ge-

licher Fall vor‘“

S. 26). In 10, 17 ändert H. den über-

rechtigkeit Gottes sich bewahrheitet, aber zugleich

lieferten Text 927

(

m73 — „der Edle‘“ ‚in D° Mma772 „der

und vielmehr, um die allgemeine Nichtigkeit des

junge Mann‘“, während vom M.T, aus sich eben als das

Menschen zum Ausdruck zu bringen“ (S. 37).

as Neue

Gegenwort zum „Edlen‘“ „der Knech t‘“ ="2 anbietet.

bei H. ist die These, daß Q. sein Buch geschrieben habe

Und selbst bei dem verbesserten Text ist 10,17 für H.

mit Gen. 1—4 vor seinen Augen (S. 40). Die

Gegenüberstellungen sind von verschiedener Beweiskraft.

„ohne Beziehung auf eine bestimmte Persönlichkeit“

Da aber beide Verse in unlöslichem Zusammen-

Ist 6, 10 überhaupt vom ersten Menschen die Rede? Das

(S. 26).

„nackt‘“ (=0ohne Besitz) in 5,14 hat mit dem Unbe-

hang stehen,

ist die zeitgeschichtliche Ausdeutung der

kleidetsein von Adam und Eva nichts zu tun. Das „zum

Sentenz nicht selbstverständlich, sondern müßte gegen

Staube zurückkehren‘“ steht auch in Hi. 34,14 und in

die Gattung, die H. für 7, 19 und 10,4ff. gelten 1äßt,

Ps. 104, ohne daß man dort die Gen. als Lektüre

erst bewiesen werden.

Daß Q. im' ptolemäisch be-

voraussetzen müßte. Doch ist dieser Punkt aller Beach-

herrschten Palästina gelebt hat, bleibt eine von diesen

„Beweisen‘“ ganz unabhängi

€,

durchaus annehmbare

tung wert. Das Hauptbedenken scheint mir dies zu sein:

These. Mit Recht ist S. 31

as Ich als Stilform ohne

Sobald' das Judentum Gen, 1—3 wirklich durchdenkt,

biographische Evidenz, und das Du als Stilform der

eht es (Sir., Sap., IV. Esra, Baruch) nicht an dem

Weisheitsrede (beides

gen Volz) angesetzt.

„Sündenfall“ vorbei, und davon hat Q. kein Wort, kann

c) Ausführlich spricht

H. über die Hauptgedan-

kein Wort haben, da ihm der Sinn für Geschichte

ken des Buches (S. 33—47). Der Erste;

der dies

bei Gott und den Menschen völlig abgeht.

versuchte, ist der Epil

ogist in 12, 12—14. H. unterschei-

Gut gesehen ist, daß sich Q. im

egensatz zu

det hier zwei Hände.

12, 12 stammt von einem, „der

seiner Zunft befindet (S. 42f.). Die Auseinander-

setzu

mit der Schultradition bezeichnet in der Tat ein

dem Q. mit einiger Reserve gegenüberstand““ („eine Art

gut Teil der Wegstrecke Q.’s. Daß dies von H. und un-

Korrektur zu 12,9—11“); 12,13f. stellt „höchstwahr-

abhängig zu gleicher Zeit vom Referenten beobachtet

scheinlich die abschließende Bemerkung eines Dritten

wurde, darf vielleicht dahin gedeutet werden, daß hier

dar, der die erbaulichen Wahrheiten des schwierigen

ein notwendiger Ansatz für die Q.-Forschung gesichert ist.

Buches herausheben wollte‘“ (S. 18).

„Damit ist Q

synagogenfähig geworden“ (S. 189). Die Zerteilung wird

.

Wie schon eingangs bemerkt, ist es hier nicht mög-

ım

Kommentar selbst stimmungsmäßig gewonnen (S.

lich zur Einzelexegese Stellung zu nehmen. Die weit-

189), ein Beweis ist nicht zu geben, ja,

i dem inneren

reichende Literaturheranziehung, die eingehende philo-

Zusammenhang der beiden

ussagen ist die Einheit

logische, auch metrische Bearbeitung des Textes mit

wahrscheinlicher. Der richtige Ansatz des Epil

Zurückhaltung gegenüber Konjekturen, die Heranziehung

ZAW 1932, S. 277 ff.) ist nicht unwesentlich,

gn

folkloristischen Materials aus Palästina, all’ dies könnte

ist eben die Frage ob _ das „Fürchte Gott und halte seine

nur durch Proben dargelegt werden! Worauf es hier

Gebote“ wirklich als Summa Q.’s gelten darf, H. stimmt

ankam, war, in einigen grundsätzlichen Dingen die

dem zu: „Gott ist ihm unantastbar. Nicht so, daß ihm

Probleme der Q.-Forschung und die Stellung des neuen

eine persönliche Kraft daraus erwächst. Aber dennoch

Kommentars zu diesen aufzuzeigen. Möge die Kritik

bleibt Gott außerhalb der Kritik. Man begreift warum

so auch positiv als ein Dank verstanden sein, der dem

Kommentar von H. W. Hertzberg vor allem von denen

das oft wiederkehrende ‚Fürchte Gott‘ (Nb. Rez. zählt

auszusprechen sein wird, die Israels Spruchweisheit im

2 Stellen: 5, 6 u. 8, 12 f., wobei 8, 12 f. in der Umgebung

275

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

276

Zusammenhang und Kontrast zur internationalen Weis-

heit‘“ seines „äußeren Lebens‘“ im Verzicht auf einen

heitsliteratur aufzuhellen trachten.

Unterhalt durch die Gemeinde.

„Die asketische Ent-

Halle 2.S.

Kurt Galling.

leerung (x£&vooıs), die Jesus vorgelebt hat, ist Vor-

bild für den Apostel‘“ (S. 67).

Gütersloh: C. Bertels-

Michel, Otto: Prophet und Märtyrer,

An dem Phantom eines „ursprünglich‘“ geformten

mann 1932. (75S.) 8°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie. Hrsg.

RM 27r

Propheten- und Märtyrerideals wird nun die folgende

v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 37. Bd. 2. H.

Entwicklung gemessen, die in Wirklichkeit die scharfe

Die Auseinandersetzung mit dieser Studie ist eine

Prägung der Begriffe vielmehr erst geschaffen hat.

undankbare Aufgabe. Sie ist sichtlich mit Lust und Liebe

Das

führt zu weiteren Schiefheiten und falschen

geschrieben und hofft, von einem „Kernpunkt des Ur-

Konstruktionen, wie man beispielsweise bei der Schilde-

christentums‘“ aus „in den Sinn und die Aufgabe der

rung des Ignatius und seiner „Märtyrertheologie‘ ver-

urchristlichen Botschaft einzudringen‘‘; aber sie verfährt

folgen‘ kann (S. 54 ff.), obgleich gerade hier die tief-

reifenden Untersuchungen Schliers eine klare Er-

exegetisch so unbekümmert und ist in der systematischen

f

a

ssung des Grundsätzlichen eigentlich hätte erzwingen

Begriffsbildung so unscharf, daß eine ernsthafte Diskus-

müssen. — Der abschließende Ausblick auf die Refor-

sion auf Schwierigkeiten stößt; und um die skizzenhaften

Umrißlinien und überraschend konstatierten

„Ergeb-

mation sucht in der Forderung eines „notwendigen pro-

nisse“ zu kritisieren, wäre eigentlich allemal erst ein

phetischen Tatzeugnisse‘“ in der evangelischen Kirche

Rückgang auf die exakter zu stellenden Vorfragen er-

Anschluß an die Fragen und Nöte unserer Gegenwart.

forderlich. Die reichlich vorliegende Literatur wird meist

Es mag sein, daß die kleine Schrift von hier aus dank-

nur in allgemeiner Stellungnahme flüchtig herangezogen,

bare Leser findet. Einen ernsthaften wissenschaftlichen

und bei der Selbstverständlichkeit, mit der der Verf. die

und theologischen Wert wird man ihr nicht wohl zu-

ihm einleuchtende Theorie zur richtigen macht, weiß

billigen können.

man oft nicht, ob es sich um neue Ergebnisse oder um

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

ein Referat und um das Referat welchen Autors es sich

eigentlich handeln soll.

Ranft, Dr. theol. Joseph: Der Ursprung des katholischen Tra-

Es entspricht der heute vorwaltenden antihellenisti-

ditionsprinzips.

Würzburg: K. Triltsch 1931.

(XXI, 316 S.)

schen Tendenz in der Erforschung des Urchristentums

gr. 8°.

RM 10

und ist grundsätzlich ohne Zweifel das Richtige, wenn

Wer die Entstehung und Geschichte des Traditions-

die Wurzeln des Propheten- und Märtyrerbegriffs wie

gedankens im ältesten Christentum erforschen will, muß

bei Holl, Schlatter und Lohmeyer zunächst im

auf eine Reihe schwieriger Fragen Antwort zu geben

Judentum gesucht werden. Aber der Verf. vermag es

suchen. Zunächst fällt auf, daß Jesus selber sich zwar

nicht die Quellen überzeugend auszunutzen und so ein

in die jüdische Tradition hineingestellt hat, trotzdem

klares Bild der jüdischen Entwicklung zu zeichnen.

aber Gesetz und Tradition durch seine eigene Lehre bei-

Schwierigkeiten macht, „eine große Propheten- und Märtyrergeschichte“

Er kennt auf Grund von Deuterojesaja, dessen Auslegung keinerlei

seite schob. Dann entdeckt man, daß Paulus seine Lehre

schon vor der Makkabäerzeit, der man sonst im Allgemeinen auf die

als überliefert und damit als maßgebend darzustellen

Bildung eines sog. jüdischen Märtyrertums den entscheidenden Ein-

sucht; damit ist das Problem des Sinngehalts des Über-

fluß zuzuschreiben pflegt.

„Die prophetische Verbindung von Sühne,

lieferungsgedankens im Christentum gegeben. Noch ei-

Same, Märtyrertod“ ist für diese „Märtyrertheologie“ charakteristisch und

nen Schritt weiter im 1. Jahrhundert, und man entdeckt

wird erst vom Urchristentum im. vollen Umfang wieder aufgenommen,

Traditionsketten und die Bemühung, das Gemeindeamt

Der Gedanke der Stellvertretung für die Leiden des Volks soll bereits

auf Christus zurückzuführen (Pastoralbriefe, 1 Clemens).

die Ehe des Hosea und das Jochtragen des Jeremia bestimmen (!) Der

Und kaum ist ein neuer Kanon entstanden, taucht der

Gedanke des Samens, d. h. der segensreichen Auswirkung des Blutzeug-

Begriff der ungeschriebenen Tradition auf (Tertullian).

nisses, wird mit einigen — nicht näher erklärten — Belegen aus IV.

So muß der Forscher auf der einen Seite zeigen, wie

Makk. erhärtet.

Beide Motive kommen dann auf höhere Ebene bei dem

Messias Jesus wieder zum Vorschein, dessen Leidensgeschichte „teilweise

ob innerkirchliche oder äußere

diese innerchristliche Entwicklung zustandegekommen ist,

schon Prototyp für die Märtyrergeschichte der Folgezeit“ wird.

„Die

inflüsse die Bildung der

Frage der Ausbreitung durch das Zeugentum _hat sicherlich (!) Jesus

Begriffe beherrschten, ob der Traditionsgedanke im Chri-

auch beschäftigt;“ dafür lassen sich nach des Verf. Meinung Mk. 10,45

stentum maturgemäß gegeben oder eine Frucht inner-

und 14,24 ins Feld führen, die doch — ganz abgesehen von der Echt-

kirchlicher Spannungen ist (vgl. Holls Forschungen über

heitsfrage — nicht von der „Ausbreitung“, sondern vom Sinn des

den Kirchenbegriff). Auf der anderen Seite aber erhebt

Sühnetodes reden.

sich die Frage, wo die gedanklichen Vorbilder für die

Das „gesamte Urchristentum“ ist durch die völ-

urchristlichen Gedanken zu suchen sind, im Judentum

lige Gleichsetzung ,

ja

„Identität‘““

des

Blutzeugen

oder im Hellenismus, und wie die Geschichte der Vor-

und des Propheten ausgezeichnet, die Joh. 21 „zum

stellungen in diesen beiden Kulturkreisen sei. Diese bei-

erstenmal“ gelockert wird. In den johanneischen Schrif-

den großen Fragenkom

lexe harren noch gänzlich der

ten erscheint außerdem auch der

„Gemeindemärty-

Untersuchun

Aber wä

k

rend auf dem Gebiet der inner-

Aber sowohl

christlichen

En

rer‘“ (?) neben dem Mä

(

rerpropheten.

twicklung viel Vorarbeit geleistet ist, ist

Jesus wie Paulus (Gal.

6,

2 Kreuz =

„das‘“ Martyrium)

das religionsgeschichtliche Problem bisher fast garnicht

„wehren sich beide gegen die Auflösung der Gleich-

behandelt worden. Und doch müßte zuerst die Geschich-

setzung von Prophet und Märtyrer‘“ (S. 33) und stehen

te der jüdischen und hellenistischen Traditionsgedanken

auch sonst im „Verhältnis zweier Propheten zueinander‘““

untersucht werden, ehe man die Entwicklung im Ur-

(S. 9).

Daß der sprachliche Befund der Voraussetzun;

christentum wirklich aufzeigen könnte. Diese religions-

eines solchen technischen Märtyrer- und Prophetenideals

eschichtliche Aufgabe hat sich das vorliegende Buch

nicht entspricht, bekümmert den Verf. wenig. Es genügt

d

es Würzburger Privatdozenten der Dogmatik

estellt.

ihm, daß hier — das soll natürlich micht geleugnet wer-

Eine Analyse muß zeigen, ob die Lösung der

ufgabe

den — Zusammenhänge bestehen, um Erscheinungen

gelungen ist,

des urchristlichen Lebens wie Wunder, Askese u. a. kur-

m den genuinen Sinn des katholischen Traditions-

iflicherweise von

zerhand als prophetische Züge und Züge des Märtyrer-

prinzips zu erkennen, geht der Vf. be

ideals in Anspruch zu nehmen und die Identität beider

der dogmatischen Festsetzung des

ridentinums (Sess,

Ideale zu behaupten. Wir erfahren zum Schluß, daß Märty-

IV) aus. Er zeigt, daß aus den Verhandlungen in Trient

rer und Asketen und Propheten und Asketen zusammen-

klar von Anfang an die Überzeugung hervorgeht, daß

gehören, und daß darum auch Jesus und Paulus „Asketen“‘“

Christi Offenbarung nicht ganz in die Bücher eingegan-

€

wesen sind, wenn auch Asketen besonderer Art. Bei

en sel.

Aber da man nur die Tatsache einer der

B

aulus

eht dies nicht mur aus seinem Ideal „heiliger

chrift gleichzuwertenden Tradition feststellen wollte,

Ehelosigkeit‘“ hervor, sondern vor allem auch aus der

war eine Festlegung des Inhalts dieser Tradition ganz

unnötig. Das ist zwar richtig; aber R. übersieht

och

schon von Jesus im asketischen Sinn bejahten „Unsicher-

277

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

278

dabei, was er selber anführt, daß man in Trient wohl

.bei näherer Prüfung vollständig. Der Vf. behandelt zu-

wußte, daß nicht alle jemals überlieferten, sondern nur

erst die Geschichte der jüdischen Traditionslehre,

die dogmatisch-ethischen Traditionen als „pari

jetatis

Er zeigt, daß auch in der Entstehung des Pentateuchs vor

affectu‘“ zu verehrend anerkannt werden sollten.

ije Be-

der Zeit des Schrifttums eine Zeit mündlicher Über-

nützung der wichtigen Untersuchungen von Kurt D.

lieferung stand, daß dann seit der Zeit der beginnenden

Schmidt (Studien zur Geschichte des Konzils von Trient,

Fixierung durch Moses immer ein breiter Strom münd-

1925, II: Schrift und Tradition) hätte dem Vf.

ezeigt,

licher Überlieferung neben der Schrift herging und in sie

daß noch kurz vor der Schlußberatung in das Dekret zu

hineinwuchs. Weil so die Tora von Moses stammt, der

die vorhandenen Überlieferu

en redigierte, und weil das

dem Wort „traditiones‘ der Zusatz „tum ad fidem, tum

Ausführlich

ad mores pertinentes‘“ eingefügt wurde.

ganze Werk aus der Gesamtheit seiner religiösen Wirk-

schildert der Vf. sodann die Ausgestaltung des Tradi-

samkeit erwuchs, haben die Juden in der Tora immer ein

tionsdogmas innerhalb der katholischen Dogmatik von

Doppelgesetz gesehen (diese historische Ableitun;

des

Heinric

VIII. an über Melchior Cano un

Bellarmin

jüdischen Glaubens ist aber kaum richtig).

Auch die

bis zu der katholischen Tübinger Schule, die das Trar-

weiteren Schriften des A.T. ruhen auf der Tradition.

ditionsprinzip als das ei

entliche Bewegungsprinzip des

Unter Esra wurde das geschriebene Gesetz in den Vor-

Katholizismus verstand

„Der Traditionsbeweis ist eine

dergrund geschoben, das mündliche Gesetz blieb aber

Berufung auf das immer gewesene und allgemein seiende

als Deutung und Ergänzung in Gültigkeit.

Mit dem

christliche Bewußtsein‘‘ Möhler). Demgegenüber wertet

Auftreten des Hellenismus erhob sich die Frage nach der

der Vf. die protestantischen affectiones scripturae sacrae

Grenze des Gesetzes, und nun wird die Überlieferung in

als Übertra;

der Leistungen der Tradition auf die

der Abwehr des Hellenismus der Schutz des Volkes. So

Schrift und stellt als einzig mögliche Fundierung evan-

richtig das Letzte ist, so sehr wäre hier nun eine Besin-

elischer Frömmigkeit der Neuzeit den Subjektivismus

nung auf die Frage am Platze gewesen, wie alt der

f

in.

Da mir zur Beurteilung dieses Abschnittes die

Überlieferungsgedanke denn sei, welchen inneren Sinn

Kenntnisse fehlen, möchte ich nur noch darauf hinweisen,

er habe, wie es kommt, daß die Pharisäer sich zu den

daß befremdlicherweise die Entwicklung zwischen Ur-

Hütern der Überlieferung machten. Aber da dem Vf, eine

christentum und Tridentinum nur in Anmerkungen

e-

wirkliche Einsicht in das Wesen des jüdischen Überliefe-

streift wird, daß insbesondere die klassische Formulie-

rungsgedankens fehlt, werden die Pharisäer einfach wie-

rung Vinzenz’ von Lerinum überhaupt nicht begegnet!

der fälschlich als die Konservativen hingestellt, die Über-

Mit dem 2. Teil wendet sich der Vf. der Religions-

lieferung wird also nicht als das fortschrittliche Prinzip

eschichte zu und sucht nach Analogien für das katho-

der jüdischen Theologie erkannt, und' die Formulierun

ische Traditionsprinzip.

Dabei zeigt sich aber gleich

des Überlieferungsgedankens wird sogar mit Löw au

es Problems.

Die

eine verhängnisvolle Verschiebung

hellenistische Einflüsse zurückgeführt. So erhofft man

tridentinische Traditionslehre vertritt den Glauben, daß

eine Klärung in dem 2. Abschnitt, der das Wesen des

die veritas et disciplina evangelii nur in Schrift und

jüdischen Traditionsprinzips behandelt. Aber hier schei-

mündlicher Überlieferung ganz enthalten sei. Dieses Pro-

tert der Vf. endgültig an seiner unzureichenden Methode.,

blem konnte naturgemäß erst auftauchen, als es einen

Er hat nämlich einfach, wie er selber angibt, W. Ba-

ntl. Kanon gab; und aufzuzeigen wäre demgemäß die

chers „Tradition und Tradenten in den Schulen Palä-

Überzeugung anderer Religionen, daß nur das Vorhan-

stinas und Babyloniens‘“ ausgeweitet.

Das ist aber ein

densein einer mündlichen Tradition neben oder nach

gänzlich unmöglicher Weg, weil dieses Buch Bachers

einem heiligen Buch die volle Offenbarung garantiere.

eine

lexikonartige Zusammenstellung der Terminologie

Statt dessen macht es sich der Vf. zur Aufgabe nachzu-

bietet, die nicht etwa die Geschichte oder den theologi-

weisen, daß in allen Religionen geschichtlich vor der

schen Sinn der Begriffe darstellen will,

außerdem

schriftlichen Fixierung der Lehre mündliche Überliefe-

posthum und micht vollständig ist. So findet man denn

rung gestanden habe, was wohl nie bestritten wurde und

in diesem Abschnitt Ranfts ein großes rabbinisches Mate-

kaum erst nachgewiesen zu werden braucht. Obwohl

rial gänzlich unkritisch verarbeitet. Frühe und ganz

so _ naturgemäß bei der Besprechung von Judentum und

späte Belege sind gleichwerti

durcheinandergewürfelt,

Islam das Nebeneinander von Buch und mündlicher

Mischna und Gemara sind nic

S

einmal in der Zitation

Lehre berührt werden muß, so zei

doch der Schluß

unterschieden (S. 136 Anm. 7 soll „MSabbath 31a‘ eine

des ganzen Buches, daß der Vf. den Unterschied zwi-

Gemarastelle bezeichnen, während S. 171 Anm. 9 mit

schen den beiden Fragestellungen überhaupt nicht ge-

„bMegilla 24b‘“ die Mischna 3, 8 gemeint ist). Gelegent-

sehen hat, und darum ergeben die gesamten religions-

lich ist Bacher gänzlich mißverstanden (nach S. 146 sollen

geschichtlichen Ausführungen sehr wenig für die Ent-

5ap und 702 mur die Lehrtätigkeit der Väter von Moses

bis Hillel bezeichnen; Bacher S. 1 aber sagt nur, daß

stehung des katholischen Traditionsbegriffs.

Der 2. Teil sucht von der genannten Voraussetzung

diese beiden Verben in Ab 1,1 für die Kette von Moses

aus historisch mit dem Christentum mnicht zusammen-

bis Hillel gebraucht werden; beide Verben kommen auch

hängende Analog;

ijen festzustellen.

In China ist das

sonst, wenn auch selten, vor, z.B. Pea 2,6, SDt 13,7

Schrifttum nur eine Auswahl aus der alten ungeschrie-

87).

Manche Angaben sind direkt falsch. Daß m>ap

benen Tradition. Auch die Lehre des Konfuzius ist erst

ım 2. Jahrh. den

inn „mündliche Überlieferung‘“ be-

in der 2. und 3. Generation aufgezeichnet worden. Im

kommen habe, ist falsch und steht atch nicht bei Löw

Islam aber ist von vornherein die Tendenz auf Schaffung

in der angeführten Stelle; „so alte Texte wie Mekilta und

eines hei

Buches vorhanden, aber Vieles war bei

Pesikta“ (S. 172) ist Unsinn, weil die Mekhilta aus dem

Mohamm

5

Tode noch

nicht

eschrieben.

Zur Be-

2./3. Jahrh., die Pesigta aus dem 7./8. Jahrh. stammt.

herrschu

des

anzen Lebens mußte man sich aber auch

Nur an 2 Stellen versucht R. eine Altersbestimmung von

uf

Vorstellungen. Dabei fehlen S. 157 Belege für die wohl

weiter

au

Hadith, ungeschriebene Tradition, berufen,

deren Echtheitsbeweis genau festgelegt wurde.,

richtige Behauptung, der Begriff

amaliels I. Sc

h

‚Lehre an Moses vom

ule .. zurück. ' S, 189 f

Während aber diese Analogien nur vergleichenden

Sinai‘ gehe auf

Wert haben, kommen wir mit dem 3. Teil auf historische

wird m02 zuerst bei Aqgiba (Ab 3, 13) belegt; aber ver-

Zusammenhänge, indem hier der jüdische Traditionsge-

mutlich sind Scheq 6, 1 und pJoma 3,9 S. 41a älter. Bei

danke geschildert wird. Hier sind die wichtigsten, aber

dieser unkritischen Verwertung des Materials muß dieser

wichtigste Abschnitt des Buches also leider als unge-

auch die schwierigsten Probleme zu lösen. Denn hier

nügend bezeichnet werden.

mußte untersucht werden, wie es zu der Bildung der

Der Abschnitt hat neben: vielen Druckfehlern zahlreiche andere

spätjüdischen Traditionslehre gekommen ist, wie und

Fehler. S. 143 ist fälschlich 2 mal Halacha erklärt, statt Haggada an

wann die einzelnen Begriffe entstanden, welches der

2. Stelle. S. 146 lies 77 statt 77 S. 148 f. ist TosNidda 1,5 als

theologische Sinn des Traditionsglaubens war. Leider

Beleg für YnW = Tradition empfangen angeführt; aber die Stelle be-

enttäuscht aber gerade dieser umfangreiche Abschnitt

zieht sich auf Neumondzeugen.

S. 149/7; 8 161, 3% S: 168} 7' na

279

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

280

rabbinische Stellen so verstümmelt zitiert, daß man den Text nur ver-

auf den ıntl. Apostelbegriff eingewirkt hat.

Dagegen

stehen kann, wenn man Worte aus den Textausgaben einfügt. S. 152,5

kennt das N.T. (trotz

R.s Berufung auf Act.13, 1ff.

fehlt die Stellenangabe Ed. 8,3. S. 159 fehlt jeder Beleg für die Be-

1. Tim, 4, 14) keine Ordination der Tradenten.

Wohl

richtig ist.

hauptung, %W sei eine Umschreibung des Gottesnamens, was auch kaum

aber kennen die Past, deutlich den jüdisch-römischen

Begriff der Überlieferung als eines De;

situms, woraus

Der 4. Teil zeigt den Überlieferungsgedanken im

sich die Forderung erklärt, die Überlieferung nur zuver-

Hellenismus, wo man xaoddoow meistens als Weitergabe

lässigen Leuten anzuvertrauen.

mündlicher Lehre faßte, während in den Mysterien da-

Diese kritische Übersicht dürfte gezeigt haben, daß

mit die Übergabe der Mysteriengeheimnisse bezeichnet

wurde. Auch

‚er finden sich Tradentenreihen, auch hier

es dem Vf. nicht gelungen ist, die schwierige Aufgabe

Insbesondere ist der

liegt der Glaube an eine ursprüngliche Offenbaru

der

zu lösen, die er sich gestellt hat.

Versuch als mißlu

€

Gottheit zugrunde. Das Judentum soll nach R.

<&

esen

des christlichen Tr

&.

n anzusehen, die jüdische Wurzel

itionsglaubens besser als bisher auf-

hellenistischen Begriff übernommen haben, was aber

.

edenfalls dar-

zuzeigen. Aber es soll nicht geleugnet werden, daß der

sehr unwahrscheinlich ist. Sap 14, 15 ist

Vf. auf dem ungeheuer weiten

ebiet viel nützliches

um kein Beleg für diese Behauptung, wei

|

da von heid-

Material gesammelt hat, von dem jeder dankbar lernen

nischem Aberglauben die Rede ist. Und Josephus sucht

wird, der auf diesem Gebiete mitarbeiten will. Als Gan-

nur die jüdischen Gedanken den Griechen in griechi-

zes aber bleibt die Schilderung der Entstehung des katho-

schem Gewande vorzulegen wie auch sonst.

lischen Traditionsbegriffs immer noch eine ungelöste

Auch hier Fehler.

S. 184 Anm. 8 stellt R. Belege für tradere ==

Aufgabe.

überliefern zusammen.

Dabei passiert es dem Vf., daß er auch Apul.

Zürich,

met. 11,23 „sueto lavacro traditum“ als Beleg für den Traditionsgedanken

Werner Georg Kümmel.

verwendet !

Benz, Lic. Dr. Ernst: Marius Victorinus und die Entwicklung der

Ein 5. Teil schildert ausführlich die mit dem Begriff

abendländischen Willensmetaphysik, Stuttgart: W. Kohlhammer 1932,

der Hinterlegung verbundenen Gedanken als Hinter-

(XV, 436 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg.

grund für den Hinterlegungsgedanken der Pastoralbriefe.

v. E. Seeberg, E. Caspar, W. Weber, 1. Bd.

RM 32

Dabei zeigt sich, daß das

epositum als heiliges Gut

Dieses äußerlich und innerlich schwer wiegende Buch

gewertet wird, daß besonders Philo xao0x0at00Hxn für heili-

zu besprechen, habe ich mich nur nach längerem Zögern

e Mysterienlehren braucht, und daß im römischen Recht

auf besonderen Wunsch des Herrn Heraus

bers unserer

d

er Depositumgedanke eng zusammenhängt mit der Ge-

genseitigkeit von fiducia und fides.

Zeitung entschließen können. Ihm gerecht zu werden,

reicht meines Erachtens die dogmengeschichtliche Be-

Nun wendet sich die Untersuchung in einem 6. Teil

trachtung, die ich mit so vielen Anderen in Harnacks

dem Traditionsprinzip im Urchristentum zu. Zuerst wird

Schule geübt habe, nicht aus, zumal wenn sie, wie bei

ausführlich nachgewiesen, daß die mündliche Tradition

mir, der Ausdruck einer theologischen Einstellun

ist,

als Tatsache hinter dem Urchristentum steht, wofür sich

der die systematische Beschäftigung mit den Prob

e

men

der Vf. natürlich auf die Formgeschichte berufen kann;

der reinen Metaphysik fern lie

Um es kurz zu sagen:

daß dieser Nachweis unnötig war, ist schon ©oben betont

wer dieses Buch wirklich wür.

die

en will, muß nicht nur

worden. Zu Beginn der Untersuchung aber sucht der Vf.

Plotin, Viktorin und Augustin, sondern auch (vgl. Benz

nachzuweisen, daß sachlich e00uyyelov nichts Anderes

S. 39) Heidegger studiert haben. Jedoch liegt auch für

bedeute als bei den Juden »”nw, was zweifellos falsch

ist. Das Urchristentum ist nicht einfach von dem Be-

den, der das nötige Rüstzeug nicht ausreichend zu be-

sitzen glaubt, der Fortschritt der Betrachtung auf der

wußtsein beseelt, eine Verkündigung zu verbreiten, son-

Hand. Es genügt, zum Vergleich das Studium der For-

dern eine eschatologische Heilsbotschaft zu haben. Hier

schung heranzuziehen, wie es durch Gore’s bekannten

rächt sich, daß der Vf. Schniewinds „Euangelion‘“

Artikel im Dictionary of Christian Biography (1887),

nicht benutzt hat, wo ihm diese Tatsache deutlich vor

durch die große Anmerkung über Viktorin im dritten

Augen getreten wäre. Gänzlich verkehrt ist aber die

Band von Harnacks Dogmengeschichte (1890, e

änzt

Behauptung, daß bei den Rabbinen die „Lehre‘“ mit

1897) und durch die Dissertation von Reinhold Schmid

„Sinai‘“ und dieser mit Gott identifiziert wurde und

(1895) dargestellt ist.

Es ist erstaunlich, wie treffsicher

auch hier wieder Harnack geurteilt hat, wenn er von

dementsprechend bei den Christen Christus mit dem

Evangelium.

Viktorin als dem Augustinus ante Augustinum sprach.

S. 236 wird

S. 218 Anm. 7 fehlt die Stellenangabe Rm 15,29.

Und doch würde Harnack gar nicht daran haben denken

mühsam nachgewiesen, daß ouvtdiaodow Lk. 1, 1 auch den Sinn von

Aber die Mühe ist unnütz :

können, die Gedanken Viktorins in dem großen Zusam-

üvartdkaodoı = wiederholen haben könne.

menhang einer Fragestellung zu erfassen, wie sie in der

Lk. 1, 1 steht variantenfrei dvatdEaodaı

„Entwicklung der abendländischen Willensmetaphysik““

Interessant ist aber nun der letzte Abschnitt des Bu-

zum Ausdruck kommt. Aber ich bin sicher, da

er an

ches, der der theoretischen Formulierung des Traditions-

Benz’ Buche seine Freude gehabt und daraus gelernt

prinzips im N.T. gewidmet ist. Hier wird zuerst gezeigt,

haben würde, wenn er noch unter uns weilte.

daß die Überlieferungsvorstellung des Paulus durchaus

Es heißt vielleicht das Pferd am Schwanz aufzäumen,

die rabbinische ist. Freilich sucht R. dann nachzuweisen,

wenn ich meine Bes

rechun;

mit dem „Viktorin und

daß auch Paulus die Sitte der Traditionskette kennt, wo-

Origenes‘“ überschrie

be

nen

nhan

(S. 422—429) be-

für aber 1. Kor, 11, 23 gerade kein Beweis ist. R. wird

ginne. Nicht aus literargeschichtlichem Grunde, Es ist

zu dieser falschen Konstruktion geführt, weil er die

mir (vgl. schon meine Geschichte der altchristlichen

Past. Paulus zuschreibt, die eben gerade im Gegensatz

Literatur [1894] im Artikel Viktorin von Pettau) ge-

zu Paulus ‚die Entstehung einer Traditionskette zeigen

nau so unverständlich wie Benz, daß Monceaux darauf

(2. Tim. 1,10%.” 2, 2).

Kaum richtig ist auch die Be-

verfallen konnte, in dem Origenes-Übersetzer Victorinus

hauptung, daß der Begriff des Dienens in 1. Kor. 3 den

des Hieronymus unseren Marius zu sehen.

Ich halte

Vermittler der Tradition bezeichne (vgl. den paulinischen

mich also dabei nicht weiter auf. Aber die überzeugende

Begriff des

SoVhos

Xo.oto0ü). Eine Reihe von Stellen

Gegenüberstellung der beiden Denker nach ihrer

ei-

bei Paulus, die Mysterientermini zeigen, sollen dann

stigen Verwandtschaft („bei beiden handelt es sich um

nachweisen, daß auch hellenistische Traditionsgedanken

eine metaphysische Deutu

der Offenbaru:

aus dem

im Urchristentum vorhanden sind; aber die Nachbar-

Geist der neuplatonischen

n

nd

Verschie-

schaft von Mysterientermini beweist nicht, daß auch

denheit

hil-osophie“) u

dadurch

(%äe

nes Biblizist, Viktorin Philosoph und die

zu den dogmatischen

der Traditionsgedanke hellenistisch ist. Dagegen ist sehr

e Einstellung

eutsam-

richtig der Nachweis, daß die Vorstellung des Apostel-

Grundfragen), in der die geistesgeschichtlich

amtes als Zeugenamtes mit dem Traditionsgedanken zu-

sten Momente der Darstellung noch einmal klar zusam-

sammenhängt, sodaß also der jüdische Zeugenbegriff

mengefaßt erscheinen, will mir allein schon als Beleg

281

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

282

schwindet). Ein „positives Verhältnis zur positiven ge-

dafür erscheinen, daß der V

erfasser berechtigten An-

schichtlichen Kirche seiner Zeit‘“ hat er auch nach der

spruch auf Gehör hat. Jedenfalls tritt man

von hier aus

mit gutem Vorurteil an das Werk heran,

das zunächst

Taufe nicht besessen; er blieb ein „philosophierender

durch seinen Umfang auch den gutwilli

e

n Leser abzu-

Außenseiter der Gemeinde‘“ (186); „es ist die pneuma-

schrecken geeign

et sein mag. Das mü

same Studium

tische Kirche und nicht die Amtskirche, zu der ihn seine

wird durch den

Reichtum des Gebotenen belohnt.

religiöse Entwicklung führte‘“ (188). ‚‚Der bissige Vor-

wurf des Hieronymus, er sei kein. Theologe — der un-

Das Buch hat drei Teile. Der erste (S. 1—188) han-

sterbliche Vorwurf aller Klerikalen gegenm die freieren

delt von Viktorin: nach einem erschöpfenden Überblick

Geister aller Zeiten — ist das unmittelbare Echo des

über „L

eben und literarische Werke‘“, der an mehreren

offiziellen Klerus auf die Reserviertheit (häßlich) des

Stellen ü

ber Bekanntes hinausführt, vornehmlich von der

„Philosophen‘“, der sich erlaubte, in der Schrift Gedan-

„Theologie‘“, ein

eteilt nach den Kategorien Ontologie,

Gottesgedanke,

hristologie, Trinitätslehre, Glaube und

ken zu finden, die außerhalb der offiziellen katholischen

Kirche.

Es ist

an dieser Stelle nicht möglich, dem Ver-

Theologie lagen‘“ (186).

Also war es die „Unkirch-

fasser bis in die Einzelheiten nachzugehen.

Ich begnüge

lichkeit“ seiner Theologie, die „das rasche Untergehen

meiner oben angedeuteten Einstellung ent-

seiner Schriften, wenigstens seiner kirchlichen‘“ verschul-

mich daher,

£ den Abschnitt über die Glaubenslehre

det hat.

Benz hat sein Buch nicht nur Werner _ Jaeger

sprechend, au

er metaphysischen Bewegu

be-

und Erich Seeberg

ewidmet, sondern auch Ernesto

als religiöse Deutung d

In dieser theozentrischen

Th

CO-

Buonaiuti, dem kirchlich Verfehmten.

Ich sehe darin

sonders hinzuweisen: ,,

ein erfreuliches Zeichen seiner Unabhängigkeit.

logie ge

winnt zum ersten

mal im Abendland wieder der

Gießen.

G. Krüger.

aulinisc

he Gedanke der sola f

ides eine neue Realität“

(145).

So all

‚emein ausgedrückt ja nichts Neues, aber

überraschend

ür den Kirchen- und' Do menhistoriker in

Acta Sanctorum Novembris, Tomi II pars posterior, qua continetur

den Einzelheiten (Deutung des Apostel

;onzils, des Apo-

Hippolyti Delehaye Commentarius perpetuus in Martyrolo-

stelstreites, Jakobu

s als Vater der juda

istischen Haere-

gium Hieronymianum ad recensionem Henrici Quentin

lium und regula veritatis). Der zwei-

O.5$S.B. Brüssel: Verlag der Bollandisten 1931. (XXIV, 721 S.). Fol.

RM 73—.

sie, primum evange

unterbaut den ersten durch „die An-

te Teil (189—288)

sı

.

k Viktorins im plotinischen Denken‘‘.

Als ich einst in glücklichen Bonner Studentenjahren

sätze der Metaphy

icher Unterbau für die Durchführung

mit mancherlei Forschungsgebieten die erste Fühlung

Ob ein so umfäng]

gewann, lernte ich auch in Meister Useners Arbeitszim-

des Grundproblems no

twendig war, möchte ich dahin-

mer den Commentar des Caesar Baronius zu seiner Aus-

estellt sein lassen, zumal

.ich nicht zu beurteilen wage,

gabe des Martyrologium Romanum kennen. Er ist mir

$

is zu welchem Grade hier Neula

nd gepflügt wird. Es

seitdem ein viel und dankbar benutzter Wegweiser in

werden darin die für das Denken Augustin

s maßgebend

die weiten Gefilde der Hagiographie gewesen.

Heute

ge

wordenen Motive der plotinischen Metaphysik hervor-

darf ich mit besonderer Freude die Fachgenossen auf

gehoben, also die Le

hre vom Nus und die „Dialektik der

Hypostasierung““

Nl

icht benutzt ist die Dissertation von

ein Buch hinweisen, das jenes ehrwürdige Werk des

Othmar Perler,

Der Nus bei Plotinus und das Verbum

Jahres 1586 ablöst und durch einen vollständigen Neu-

bei A

stinus a

Is vorbildliche Ursache der Welt. Frei-

bau ersetzt. Der spiritus rector der hagiographischen Ar-

rsönlich habe aus

beit der modernen Bollandisten hat in Verbindung mit

burg (Schweiz) 1931. 133 S. Ich _ pe

eil

„„Die

Entwicklung der

dem verdienten Editor der neuen Vul

a

ta eine gewaltige

dem dritten

(289—421:

Arbeit geleistet und zum glücklichen

E

nde gebracht, die

abendländischen Willensmetaphysik‘“) den größten Ge-

alle Forscher auf kirchengeschichtlichem Gebiet zu leb-

winn gezogen,

ja,

ich stehe nicht an, diesen Teil als

Der

Ver-

haftem Danke verpflichtet.

einen beachtens

werten Wurf zu bezeichnen.

Das mit dem Namen des Hieronymus geschmückte

fasser knüpft

noch einmal an Ploti

n an, wendet sich dann

zur „oriental

ischen Willensspekulation der nichtchrist-

Martyrologium der Alten Kirche ist bekanntlich im 5.

lichen Kreise‘“ (

Äg

tische Religionsphilosophie: Her-

Jh. in Oberitalien entstanden, uns aber nur in Abschrif-

mes Trismegistos,

Po

imandres; Mystisch-metaphysische

ten erhalten, die in mancherlei Verzweigung auseinander-

S

kulation der G

nosis: Valentin, Ptolemaeus, auf wel-

gehend letztlich auf ein im 6. Jh. in

allien

schriebe-

che Beiden freilich die Bezeichnung

„nichtchristlich‘“

nes und ergänztes Exemplar zurückgehen.

chon vor

ist) und

etwa 50 Jahren hatten sich J. B. de Rossi und L. Du-

wohl nur durch Unaufmerksamkeit angewendet

en einer dogmatischen Gestalt

ung der

chesne an die Aufgabe gemacht, einen kritisch gereinig-

zu den „Ansätz

re-

ten Text dieses für die ganze Hagiographie grundlegen-

Willensmetaphysi

k im griechischen Christentum“ (I

b-

den Werkes zu beschaffen. Aber sie strebten nach der

naeus, Origenes, Atha

nasius), um sodann in den

Gewinnung des ursprünglichen Textes, und da sie bald

schnitten über „die latein

ische voraugustinische Willens-

erkannten, daß dieses Ziel unerreichbar sei, so begnügten

spekulation‘“ und „Augus

tin und die abschließende dog-

matische Deutung des meta

physischen Willensbegriffs‘“

sie sich mit synoptischem Abdruck der wichtigsten Hand-

sein Thema abzurunde

n. H

jer befindet sich auch der

schriften und überließen dem Benutzer die Entscheidung

Stils auf vertrautem Boden, wenn

von Fall zu Fall. So ist die den zweiten Band der No-

ihn auch manches, me

Dogmenhistoriker alten

hr sprachlich als sachlich, fremd

vember-Akten eröffnende Ausgabe von 1892 zwar wert-

hte nur bedauern, daß es nicht

voll und unentbehrlich, aber doch nur ein Torso.

anmutet, und man möc

nen Hefte nach den neuen

H. Quentin hat sich mit tapferem Mut von neuem

mehr möglich ist, die eige

er richtig zu stellen.

Der

Richt

linien zu ergänzen od

chichtlichen Deutung des

aria-

an die große Aufgabe gewagt, aber das Ziel der Sach-

„„Versuch _ einer geistesges

lage entsprechend geändert. Nicht den Urtext jenes

nischen Schismas von de

r Willensmetaphysik aus‘“ be-

oberitalienischen Verfassers will er bieten, sondern den

schließt diesen Teil. Es folgen ein

ige Anhänge, darunter

gallischen Archetyp herstellen, aus dem die uns erhal-

ein Verzeichnis der lateinischen un

griechischen Haupt-

tenen Handschriften geflossen sind. Diese zerfallen in

begriffe.

zwei Klassen; die erste wird allein durch den Codex

Harnack hat

die Frage aufgeworfen, warum der SO

Epternacensis (=E) saec. VIII vertreten, dem gelegent-

lich die Excerpte des

Breviariums

von Cambray

bedeute

nde Viktorin keine literarische Nachwirkung ge-

(== Camb) zur Seite stehen. Die andere Klasse bilden

habt _ habe.‘ „Ist

er lediglich im Lichte Augustins ver-

die übrigen Handschriften, von denen mit Recht nur

blaßt?‘“ Man kan

n’s so ansehen, wenn man Benz’ Be-

die wichtigsten (A BSW) vollständig kollationiert sind.

obachtung (184) hinzu

nimmt, daß sich in den Schriften

Viktorins ’eine auffällige Un

interessiertheit an dem Pro-

Die Übereinstimmung beider Klassen resp. der_Consensus

blem der Kirche feststellen läßt (B'$

chreibt natürlich

von E mit mehreren oder auch nur einem Zeugen der

konstatieren, wie denn eine

anze Reihe unserer schön-

andern Gruppe ergibt den Text der gallischen Vorlage,

sten deutschen Wörter bei

R

m in der Versenkung ver-

der in voller Seitenbreite zum Abdruck kommt. Gehen

283

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

284

beide Klassen auseinander, so ist links I, rechts II ge-

des Textes und quis et cuias sit qui eo vocabulo desig-

druckt und ein Strich in der Mitte scheidet die Lesungen.

natur. Beide Fragen hängen aufs Engste zusammen, und

Diese Weise ist nun freilich nicht schematisch durchge-

so finden wir denn bei problematischen Fällen regel-

führt, sondern jeweils dem Befund entsprechend. Man

mäßig am Ende der Erörterung den vermutlich origi-

kann das sehr gut nachprüfen, wenn man die Ausgabe

nalen Urtext mit den Typen des Textes abgedruckt. Wer

von de Rossi-Duchesne daneben legt und die dort abge-

aus eigener Erfahrun

die Schwierigkeiten solcher hagio-

druckten Texte mit einander und mit der neuen Ausgabe

graphischen Untersuchungen kennt und sich mit den An-

vergleicht.

Zum 12, Jan. finden wir da auf S. 37 im

aben des Hieronymianum schon öfter herumgeschlagen

Text auch die Geschichte von dem arabischen Märtyrer,

Ü

at, wird mit Freude und Dankbarkeit den knappen und

der ein Götterbild durch Anblasen und Bekreuzigen zer-

so überaus inhaltreichen Ausführungen des gelehrten

stört und dafür enthauptet wird. Diese ganze Erzählung

Kommentators folgen, der die Fehlerquellen kennt wie

(civitate - decollatus est) fehlt in E und fehlte auch in

kein anderer und auch die Wege zur Heilung weiß. Die

der Vorlage von E, wie Camb bezeugt. Wir sind also

Natur des Buches mit seiner notwendigen Raumbeschrän-

zunächst geneigt, sie als einen Zusatz von II anzusehen,

kung bringt es mit sich, daß Delehaye seine Mei-

zumal im Kommentar ausdrücklich gezeigt wird, daß

nung thetisch vorträgt, ohne sich auf genauere Begrün-

der Text im Anfang verstümmelt ist. Zum 3. Jan. S. 23

dung einzulassen und für weitere Erörterung au

die

können wir eine ganz analoge Auslassung in E beob-

Literatur verweist. Von da aus findet dann der Forscher

achten (filii episcopi-magnae), aber da zeigen uns die

schon seinen Weg weiter. Denn selbstverständlich sind

Lücken in B und W, an deren Beginn noch sinnlos die

nicht alle Probleme gelöst — das ist nicht die Meinung

einleitenden Worte der Geschichte stehn, daß hier ein-

des Kommentators — sondern sie sind scharf gefaßt,

fach gekürzt ist. Der Urtext hatte die Erzählung, die

und der gegenwärtige Stand der Kontroverse nebst der

Abschreiber kürzten: in BW unvollkommen, in E mit

von Delehaye gefällten Entscheidung wird mitgeteilt.

Verstand und radikal. Von hier aus gewinnt die Aus-

Man erkennt in den meisten Fällen, wo etwa weiter-

Jassung beim 12. Jan, ein anderes Gesicht. Auch beim

führende Arbeit einzusetzen hat. Ich will ein mir nahe-

@.

an. S. 61 ist die große Lücke 14—24 (sancti T yrsi-

liegendes Beispiel geben.

Agape) Schreibfehler, denn das einleitende Wort Sicilia

Zum 5. Jan. (p. 26) ist notiert erstens das Gedächt-

ist stehen geblieben.

Ein Versehen liegt dagegen auf

nis des Luc. 2, 25 ff. genannten Symeon, zweitens das

S. 59 n. 44 vor. Der Text ist richtig

&

e

edruckt, aber im

Rossi-Duchesne

des ersten Styliten dieses Namens.

Die letzte

Notiz

Apparat ist Verwirrung, wie man aus

lautet in der ausführlicheren Fassung II et Antiochia

feststellen kann; zu n. 41 (Hermetis) ist notiert om. E,

depositio sancti Symeonis confessoris qui in columna

was überflüssig und irreführend ist, da das Wort ja be-

stetit. Nur Codex S fügt noc

hinzu in ecclesia quae

reits als Sonderlesart von II gedruckt ist. Es müßte an-

vocatur poenitentiae.

Dazu bemerkt Delehaye mit

statt dessen hier notiert werden hermitis B1; hermetis

Recht, daß dieser Zusatz aus alter Quelle stammen muß,

B? SW, was jetzt unter n. 44 steht und den falschen

denn eine Handschriftenklasse der griechischen Symeon-

Eindruck erweckt, als ob der Name auch in II hinter

vita des Antonius (Lietzmann Leben des hl.

ymeon

n. 43 confessoris stünde (wie in I). Ich habe den Text

S. 77) berichte von der Überführung der Reliquie eics mv

des Januar durchgeprüft und überall präcise Durch-

Weydınv Exxhnolov

V

Aeyopevnv Metdvouon.

Damit ist

führung des Princips der Recensio gefunden. Denn die

aber ein recht schwerwiegendes Problem aufgeworfen,

wenigen noch begegnenden Anstöße gehören zu den be-

denn einem beliebigen Schreiber in Frankreich war im

reits erwähnten Fällen, wo die vernünftige Überlegung

Mittelalter eine solche Quelle unseres Wissens nicht er-

über das Schema gesiegt hat: so p. 19 n. 115 beati im

reichbar.

Die verbreitete lateinische Übersetzun

der

Text mit AB W, sancti S, om. E, was durch andere Pa-

Antoniusvita hat

erade diese Notiz nicht. So stel

Ü

sich

rallelen illustriert wird: p. 23 n. 93 sanctae om. EW,

die Frage, ob nicht in S hier der Urtext des Martyrolo-

p. 23 n. 98 beati om. E, p. 29 n. 10—11 et reliqua

giums contra regulam erhalten sei. Darüber hinaus aber

om. ES, p. 44 n. 47 sancti om. EW, p. 52 n. 37 passio

macht die ganze Eintragung Schwierigkeiten: wie kom-

om, EW. Das sind willkürliche Kürzungen in E, die

men diese beiden Symeonnotizen au

das Datum des

zufällig auch bei einem Schreiber innerhalb der Klasse II

5. Januar? Der biblische Symeon wird bei den Griechen

begegnen und nicht dem Archetyp zuzuschreiben sind.

ganz logisch am 3. Februar, dem Tag nach der Hypa-

Ernsthaft fraglich

ist nur

68 n. 9, wo Quentin

pante, d. h, der Darstellung im Tempel,

feiert: was

nach B Cleri liest. Aber EW haben deri, und bei afri-

die Syrer ebenso tun. Die Lateiner des Mittelalters be-

kanischen Namen muß man vorsichtig sein; Delehaye

gehen den 8. Oktober.

Da liegt die Vermutun

Du-

notiert denn auch dazu Zectio incerta videtur.

Dagegen

chesne’s — die Delehaye abweist — wirklich nahe,

hätten durch Berücksichtigun

der Breviarien Camb und

unser Verfasser habe einer auch sonst im Martyrolo

Mon, die ja auf Codices der

Klasse beruhen, gelegent-

lich noch Einzelfehler von E ausgeschaltet werden kön-

spürbaren Neigung folgend den biblischen Symeon au

nen.

So

.19 n. 80ff.: die Alamachuspassion stand

den Tag seines syrischen Namensvetters gesetzt. Aber

was hat denn der 5. Januar mit dem Styliten Symeon zu

auch in I; p. 26 n. 17—32 der biblische Symeon des-

tun? Der Text sagt, er sei an diesem Tage zu Antiochia

leichen, und ebenso stand p. 32 n. 4 Jocundi auch

in der Metanoia-Kirche beigesetzt worden. Das erklärt

in 1 vor Quinti. In Summa ist das kühne Unterfangen

Delehaye für ungeschichtlich, indem er darauf verweist,

der Rekonstruktion des Archetyps erstaunlich gut ge-

daß es nur zwei brauchbare Traditionen gebe: die Feier

lungen, und man darf Hrn. Quentin ehrlich zu seiner

am 27. Juli, die unser Martyrolog mit den Orientalen

Arbeit beglückwünschen. Er hat an der rechten Stelle

gemeinsam habe, und den 1,

eptember bei den Griechen,

Halt gemacht und die weitere Arbeit, die von der Sach-

Er erklärt die

Änsetzung um

ekehrt wie Duchesne und

kritik geleistet werden muß, Hrn. Delehaye über-

meint, der biblische Symeon

R

abe den syrischen an sich

lassen.

ezogen — wobei aber die Frage unbeantwortet bleibt,

Der von diesem gelieferte Kommentar ist ein wirk-

wieso denn der erstere habe auf den 5. Jan.

esetzt wer-

liches Lebenswerk und begreift eine ungeheure Menge

den können. Schlagen wir nun den 27. Juli nach, so

finden wir da die Notiz ef£ in Syria Simeonis monachi in

von Einzeluntersuchungen in sich. Die bedeutsamsten

I und II an verschiedenen Stellen, was nach Quentins

davon sind in den vorausgegangenen Jahren in den Ana-

lecta Bollandiana oder in den

üchern H. Delehaye’s

die Notiz

Principien Kennzeichen einer Randnote im Archetyp ist:

ehörte also nicht zum ursprünglichen Text.

veröffentlicht worden, aber die Fülle der hier dargebo-

lich nicht weiter ein

SOoN-

tenen neuen Erkenntnisse geht weit über jene Vorar-

Hierauf geht Delehaye frei

daé der

beiten hinaus.

Der Kommentar begleitet den Text des

dern setzt im Kommentar kurz auseinander,

Martyrologiums Tag für Tag mit eingehender Nachprü-

große Stylit obüt anno 459, die 24. jul., ut videtur;

fung der immer wiederholten Fragen nach der Urgestalt

27. iul., qui pro natali habitus est, eius obitus omnibus

285

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

286

manifestus fuit. Diese Anmerkung scheint mir zu per-

Rucker in Oxenbronn bei Günzburg a. D. zur Ge-

emptorisch die Entscheidung zu

eben und läßt den

schichte des Konzils von Ephesus gedacht worden, und

Leser nicht merken, daß hier ein schweres Problem vor-

es soll dies im Folgenden kurz nachgeholt werden.

1

e

n

et, worauf Delehaye mit

1. H. 1, das von Ed. Schwartz, dem Altmeister alt-

Recht den Finger gel

gt. Der 27. Juli b4.=.gte%l

at, in den syrischen Martyro-

kirchlicher Konzilsforschung, der Bayr. Ak. d. Wiss.

vorgelegt wurde, handelt von ephesinischen Konzilsakten

logien: aber es muß hinzugefügt werden, daß dieselben

Handschriften auch den 2. September als Tag des Sy-

in armenisch-georgischer Überlieferung: zuerst von den

meon nennen, und daß gerade die ältesten (II. III. VIH

Handschriften im allgemeinen und ihren verschiedenen

bei Nau Patrol. orient. X 1) ausdrücklich hinzufügen,

dogmatischen Richtungen (griechischen Handschriften,

der 2. September sei der Todestag. Nimmt man mnun

lateinischen und orientalischen Übersetzungen), dann von

hinzu, daß die syrische Vita Symeons mit ihrer ganz ins

der armenisch-georgischen Sammlung im _Besonderen

Einzelne gehenden und auf den 2. Sept. ausmündenden

nach den Gesichtspunkten Gesta ante Synodum, Gesta

Chronologie in zwei Handschriften erhalten ist, die

et Acta in Synodo, De unione — Gesta post Synodum. Auf

beide aus dem 6. Jh. stammen und bereits eine längere

die überaus mühsamen Durchstöße durch das verschlung-

Entwickelung des Textes voraussetzen, daß diese Vita

ene Gestrüpp von Handschriften und Überlieferungen,

auch sicher auf die Tradition des Symeonklosters zu-

die nur ein gründlicher Kenner orientalischer Sprachen

rückgeht, so wird man ihr ein größeres Gewicht zu-

unternehmen konnte, hier näher einzugehen, ist unmög-

schreiben dürfen, als Delehaye es tut und einer er-

lich. Wie R. im Vorwort mitteilt, läßt sich auf Grund

neuten Prüfung der Datumsfrage geneigt sein — zu wel-

einer neuen Untersuchung des Prof. K. Kekelidoe

cher dann auch der 5. Jan. unbefangen herangezogen

in Tiflis über georgische Patristica (1927) „eine Über-

werden müßte.

sicht der wichtigsten Partien eines alten Corpus Ephe-

Die glänzende Lösung eines oft behandelten Pro-

sinum herstellen, das über eine armenische Zwischenstufe

blems bietet Delehaye zum 2. und 3, August (p. 412ff.

auf eine griechische Vorlage zurückweist, aber mit kei-

vgl. Anal, Boll. 49, 23 ff.). Woher kommt das Stepha-

ner der von Ed. Schwartz nachgewiesenen Handschriften-

nusfest dieser Tage? Die Auffindung der Leiche ist

gruppen sich deckt“,

durch eine Urkunde auf den 18. Dezember 415 sicher da-

2. Eine Ergänzung dazu ist H. 2, in dem R. von

tiert, aber der T,

wird nicht gefeiert: hat man doch

ephesinischen

Oonzilsakten in lateinischer Überlieferung

das

schon im IV. Jh.

Stephanusfest auf den zweiten Tag

des 6. Jahrhunderts handelt und wieder in eindringenden

nach Weihnachten angesetzt. Eine Verschreibung, an

Untersuchungen die verschiedenen Gruppen der Über-

die man

edacht hat, kann nicht vorliegen, denn auch

lieferung und ihre dogmatische Zielsetzung herausstellt.

die Griechen notieren die Überführung der Stephanus-

Zusammen mit H. 1 und einem noch nicht gedruckten,

reliquie zum 2. August, Dagegen ist historisch gesichert,

eine syrische Überlieferung der Konzilsakten behandeln-

daß Papst Stephan von Rom am 2. Aug. (256) gestorben

den H. 3a u, b bildet dieses Heft eine erst durch die

ist: sein Gedächtnis wird an diesem

e bei Lateinern

Ausgabe von Ed. Schwartz möglich gewordene

und Griechen gefeiert. Und dieser Stephan hat den

grundlegende Quellenkunde der Akten von Ephesus.

biblischen — wenigstens bezüglich der Translationsfeier

3. u. 4. Die Hefte 3a u. 4c erörtern die in jüngster

— an sich gezogen. Nun lesen wir aber zum 3. Aug. in

Zeit, seit der Auffindung der Selbstverteidigung des

E Antiochia Stephani, was die Breviarien der I Klasse

stellen ;

Nestorius im syrischen Liber Heraclidis, neu aufgerollte

in in Ancona in Italia natale Stephani rich

i®

keit der

Frage nach der rechtlichen und dogmatischen Haltbar-

man Ssieht auch hier wieder die Unzulängl

keit des zu Ephesus gegen Nestorius gefällten Urteils. Bei

direkten Überlieferung!

Delehaye verweist überzeu-

diesen jüngsten Erörterungen haben auch katholische

end auf Augustins Mitteilungen über die berühmte

Theologen dem Standpunkt des Verurteilten mehr ge-

S

tephanuskirche zu Ancona (sermo 322,2) als Quelle

recht zu werden versucht, als es bisher der Fall war.

für diese nur verstümmelt erhaltene Notiz. Und ebenso

So kommt auch R.in H. 3 S, 23 f. zum Ergebnis, daß alle

erweist sich die Angabe Constantinopoli depositio Metro-

an dieser „Tragödie‘“ Beteiligten ein gewisses Maß von

poli episcopi als entstellter Rest einer Angabe über die

Schuld tragen, und daß hinter der des Gestürzten selbst

legendäre Stephanustranslation durch Juliana unter Bi-

„kaum vie

zurückstehen wird die Schuld Alexandriens

schof Metrophanes von Konstantinopel (vgl. Synax. ec-

mit seinem extremen Dogmatismus und verkappten Apol-

cles. Cpol. p. 863, 21). So wird durch geduldige Ver-

linarismus, der reichlichen Nervosität, der zweifellosen

folgung aller Indizien eine Summe von Irrungen auf-

Loyalität und schlecht verhüllten Illoyalität‘‘. In der

geklärt.

Tat wird man sagen dürfen, daß vor dem nachfolgenden

Ich habe nur ein paar Beispiele geben können. Das

Konzil von Chalcedon Nestorius mindestens ebenso gut

ganze 700 Folioseiten starke Buch ist voll solch eindrin-

bestehen kann, wie sein leidenschaftlicher und gehässi-

gender Arbeit und bringt unsere Kenntnis der Heiligen-

ger Ankläger und Richter Cyrill. R. selbst sucht durch

©

schichte q

uantitativ und qualitativ gewaltig vorwärts.

scharfsinnige Erläuterung der Prosoponfrage der Ver-

N

on ihm wir

d alle künftige Arbeit ausgehen müssen.

ständigung über ein unverständliches Dogma nmäherzu-

Berlin.

Hans Lietzmann,

kommen.

München.

Hugo Koch.,.

E

hesinische Konzilsakten in armenisch-

Rucker, Ign

özb:erl

e

e

georgischer

ferung. München: Verl. d, Bayer, Akad. d.

Haefeli, Dr. Leo: Stilmittel bei Afrahat dem ‚persischen

Weisen,

Wiss., in Komm. R. Oldenbourg 1930. (112 S.) 8°. = Sitzungsberichte

RM 7—.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VIII, 195 S.) 8° = Leip-

der Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abt. 1930, H. 3,

ziger Semitist. Stud. N. F, Hrsg. v. B. Landsberger u. H. H. Schaeder.

Bd. IV.

Ders.: Ephesinische Konzilsakten in lateinischer Überliefe-

RM 12—.

rung. Oxenbronn b. Günzburg a. D.: Selbstverlag 1931, (184 S.) 8°.

Ders.: Studien zum Concilium Ephesinum 431,

M 3, Der

Die sog. Homilien des Afrahat, der Bibelstellen breit

Rechtsstreit.

c) Rund um das Recht der zwanzig ephesinischen An-

umschreibt, Gemeinplätze liebt und knappe Sentenzen

klagezitate — aus Nestorios wider Nestorios — im Lichte der syri-

abplattet, haben begreiflicherweise gleich der übrigen

schen Nestoriusapologie,

genannt Liber Heraclidis,

Oxenbronn b.

syrischen Literatur noch keine ästhetische Betrachtung

Günzburg a. D.: Selbstverlag 1930. (24 S.) 8°.

gefunden. Immerhin verdient die reproduktive Kraft Be-

Ders.: Dass. B. Zur Dogmengeschichte nach dem syrischen Liber

Heraclidis. IV a: Naturprosopon und Doppelprosopon, Oxenbronn b.

schen Verfolgun

achtung, mit der Afrahat das Christentum in der persi-

seit 337 durchhalten half. Haefeli

Günzburg a. D.: Selbstverlag 1931. (80 S.) 8°.

mustert die

exte durch sämtliche Kategorien der Rhe-

In dieser Zeitung ist nmoch nicht der wertvollen,

torik hindurch und achtet auf jede

ort- und Satz-

freilich mit Ausnahme von Nr. 1 im Selbstverl

und

anordnung, auf die geringste Epizeuxis, Asyndese, Lito-

nicht im Buchhandel erschienenen Arbeiten des sprachen-

tes, Aposiopese, Epanaphora, Metapher usw. Wir er-

kundigen und gelehrten katholischen Pfarrers

Ignaz

fahren u. a., daß ‚Afrahat 93 substantivische Synonymen-

288

287

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paare führt, 54 adjektivische, 2 adverbiale, 108 verbale;

führlichem Schema, daß z. B. beim Vierheber mehrere

daß er drei Synonyme 42mal, vier 11mal, fünf 1mal

Seiten im wesentlichen aus — + — + — +— bestehen,

setzt. Die wenigen originalen ;oder sonst nicht belegten

das zunächst 4, dann 5;, dann 6, dann 7, dann 8, dann

Den B:

riff

10 mal untereinandergesetzt wird, worauf weitere Sei-

des Stilmittels faßt er sehr weit, übernimmt im Anschluß

Wendungen unterstreicht H. besonders.

ten in gleicher Weise die Modifikationen durch eindrin-

gende achtsilbige, aber

an Mehren auch Figuren der arabischen Rhetorik und

f

1

leichfalls vierhebig bleibende

zeigt u. a. ein Mittel „Maß für Maß“‘““ auf, das in ver-

Verse, oder durch absc

jeßendes dreihebiges Kolon,

schiedenen Formen die Folge entsprechend der Tathand-

sowie durch Zäsurgliederung veranschaulichen. Für das

Jlung abmißt; mitgerechnet werden auch solche, die durch

Verhältnis von Metrum und Sprache stellt H. nicht

die semitische Grammatik bedingt sind, wie die reim-

nur fest, daß der Versiktus gegen den

rammatischen

artig wirkende, sachlich notwendige Wiederholun

des

Wortdruck verstoßen darf, sondern würdigt diese Er-

leichen Possessivsuffixes. Wie liebevoll H. dem Afrahat

scheinung auch als Kunstmittel an Aphrem, de Epi-

nachgeht, beweist, daß er zwar zugibt, die Undeutlich-

phania 5; die letzten beiden Vershebungen fallen stets

keiten Afrahats seien bisweilen mehr Unfähigkeit als

mit dem Wortdruck zusammen. — Voraussetzung ist

Stilmittel, aber seine Verwendun

der üblichen Anspie-

für H. die Ultima-Betonung des Syrischen, wie sie von

fü

r Stiftshütte, „wahrer

den Maroniten festgehalten wird für die klassische Dich-

lungen wie „zeitliche Wohnung“

tung, während die Nestorianer und Jakobiten auch auf

Jordan“ für Taufe gewissenhaft verzeichnet. Und ob-

wohl H. weiß, daß die rhetorische Steigerung bei Afra-

sie die Paenultima-Betonung ausgedehnt haben. Ange-

sichts dieses allmählichen Akzentwechsels ist es dankens-

hat oft nur Wortschwellung ist, wenn z. B. Mattheus

25, 21 „guter und getreuer Sklave‘“ durch die Einfügung

wert, daß H. die schwebende Betonung nicht vergißt.

„und braver‘“ pleonastisch zerdehnt wird, so meint er,

Sie stellt sich schon bei lautem Lesen von Prosatexten

doch einmal rhetorische Abschwächung buchen zu kön-

ungezwungen ein und bleibt unsere einzige Möglichkeit

nen, da Afrahat bei Reminiszenz an Mattheus 20, 12

dann, wenn konfessionelle und zeitliche Herkun

unbe-

„die Last des Tages‘“ hinzuzusetzen vergaß „und Hitze“‘.

kannt sind, wie denn auch nicht-maronitischer Vortrag

H. sammelt nicht nur, sondern begründet auch und

dem Ref. als wohllautend in Erinnerung ist. Überein-

stimmung bestand bislang nur in dem N

ativen, daß.

zeigt, daß Afrahat nicht durch griechische Rhetorik hin-

die syrische Dichtkunst dem Wesen der

prache ent-

durchgegangen ist und die griechischen Fremdwörter

sprechend nicht quantitierend verfahren kann. Daß auch

meist schon durch die syrische Bibelvorlage gegeben

waren, daß er aber mit rabbinischer Dialektik vertraut

für H. noch einige Schwierigkeiten bleiben, ergibt sich

ist, sodaß manche Parallelen, zumal bei Philo, heran-

aus den Unstimmigkeiten, mit denen jede syrische Poe-

gezogen werden können. Unter den Dialogen spielt der

tik zu rechnen hat, z. B.:

mit Juden eine starke Rolle angesichts ihres Verhaltens

Bei grundsätzlicher Annahme des steigenden Rhythmus könnte es.

während des staatlichen Einschreitens gegen die Chri-

als unbequem empfunden werden, daß u. a. der beliebte siebensilbige

sten. Dagegen lassen sich höchstens vereinzelte Dialog-

Vierheber mit der Hebung beginnt,

Weil Vers und Strophe sich oft

wendungen als gegen persisches Heidentum gerichtet

nicht. dem vorgeschlagenen Schema einfügen wollen, muß H. auf mangel-

hafte Textüberlieferung hinweisen und bei Heranziehung der Melodien

vermuten, wie denn trotz der Herkunft Afrahats das

Unarten der Sänger voraussetzen.

Die These, daß ein Vers nicht weib--

Persische auch sprachlich mit nur 16 Worten wenig

n tatsächliche

lich enden könne, führt mehrfach zur Ansetzung von Synkopen. Anderer-

Einfluß zeigt. Mehrere Gleichnisse mö

seits begegnet gerade an deren Stelle nicht selten Schwa mobile; num

Vorgänge meinen, denen in der Verfolgungszeit diese

Daß der nur biblizisti-

wird dies auch von H. für den Rhythmus meist übergangen; bisweilen

Deckform zu

eben ratsam war.

jedoch benötigt er es als silben-, sogar gls hebungsbildend, und zwar

sche Christ Afrahat von keiner der orientalischen Kon-

so, daß ein Fünfheber auf S. 189 beginnt : b%gurschä d® maschläch „Im Frost,

fessionen mit Beschlag belegt werden kann, wird aufs

der entblättert“ ; d. h. von den beiden an Gewicht gleichen Schwa hat

neue bestätigt; zu Aussagen über Jesus bedient er sich

das erste den Iktus, das zweite bleibt völlig unberücksichtigt.

vorsichtig diplomatischer Ausdrücke und schlichter Prädi-

Angesichts der verworrenen Lage der syrischen Poe-

kationen; einen Begriff für Trinität hat er nicht; Maria

tik, die noch heute denselben Vers entgegengesetzt skan-

erhält, und nur selten, die einfachen Epitheta „selig‘“

diert, ist der energische Vorstoß dankbar zu begrüßen.

H. hat persönlich

D

ei Syrern in Rom studiert und hatte

stärker abheben.

und „Jungfrau‘“, sodaß sich alttestamentliche Gestalten

Den Einfluß der Antiochener Schule

bereits zur arabischen Dichtung wertvolle Untersuchun-

gen angestellt, welche die Einfühlung in die syrische

zeigen die gehäuften Antithesen von alttestamentlichem

erleichterten, aber auch den nötigen Abstand sicherten

Typos und neutestamentlicher Erfüllung. Zium Sarkas-

mus des Humors und zum ‚Pathos kosmischer Gegen-

gegenüber der Angleichung beider durch jüngere arabisch

sätze steigert sich die zölibatäre Ablehnung des Weibes.

sprechende Syrer. In grundsätzlichen Fragen der Poetik

Hamburg.

R. Strothmann.

folgt H. mehrfach den Studien von Saran. Offensichtlich

wird er unterstützt durch künstlerisches Verständnis, das

Hölscher, Gustav: Syrische Verskunst. Leipzig: J. C. Hinrichs

aber die philologische Rücksichtnahme auf den mit ent-

1932. (VIII, 206 5$.) 8° == Leipziger Semitist. Stud. N. F. Hrsg.

scheidenden Sinngehalt nicht verdrängt hat.

v. B. Landsberger u. H. H. Schaeder. Bd. V.

RM 19.20.

Hamburg.

R. Strothmann,

. Der einheimischen Metrik des Jakob bar Schakko

alt als Prinzip des syrischen Verses einfach die gleiche

Rade, Martin: Zum Teufelsglauben Luthers,

ilbenzahl. So lehrten auch die ältesten syrischen Lehrer

Maurer, Wilhelm: Ökumenizität und Partikularismus in der

Europas, zumeist Maroniten in Rom. Seitdem Hahn die

protestantischen Bekenntnisentwicklung.

Gotha :

L. Klotz

Frage nach dem Rhythmus aufwarf, hat sie verschie-

1931. (IV, 43 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Stud., hrsg. v. H. Frick,.

denste Antworten gefunden; die Vertreter der Homotonie

Rudolf Otto-Festgruß, 2. H. Protestantica,

RM 2—,

setzen den Versiktus mit dem grammatischen Wortdruck

Rade geht der eigentümlichen Anwendung der Teu-

leich. Hölscher verficht, nachdem er das Problem

felsvorstellung Luthers in Bezug auf seine

egner im

ß

istorisch dargelegt . hat, das schon von Fleischer ange-

Abendmahlsstreit (Zwingli und Ökolampad) nach und

deutete Alternationsprinzip: Der Vers beruht auf dem

erörtert die sich daraus ergebenden Fragen psychologi-

Wechsel von Senku

Drei- bis Siebenheber. Die Silbenzahl ist nur eine Neben-

und Hebung, und zwar gibt es

scher, ethischer, dogmatischer Art: wie derselbe Luther

7

bald hernach diesen „Besessenen‘“ habe brüderlich be-

aus

g

estaltung, sodaß der Vierheber acht- oder sieben-

gegnen können? Daß der Teufelsglaube den Streit habe

silbig, und im Fall der Synkope bezw. Katalexis auch

verrohen, die Nächstenliebe trüben müssen. Daß damit

sechssilbig sein kann, während andere Achtsilber Fünf-

für den Glaubensgedanken nichts gefördert sei. — Eine

heber, andere Sechssilber, so in den gnostischen Liedern

verdienstliche Studie in einer Zeit, wo der Teufelsglaube

der Thomasakten, Dreiheber darstellen. Für die Stro-

überall zu spuken beginnt und überhaupt „des

epri-

phe weist H. bei Aphrem 76 Formen nach in so aus-

stinierens kein Ende abzusehen“ ist, — mag diese

289

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wegung sich auch erst einmal erschöpfen müssen, ehe

erhebt. Verf. bemüht sich dabei, was in Schleiermachers

man wieder nüchtern werden wird.

Denken gewissermaßen als „Tendenz‘“, als ahnungs-

Vom Verhältnis partikularer und ökumenischer Mo-

volle Intention und Intuition wirksam ist, herauszuar-

tive in der protestantischen Bekenntnisbildung handelt

beiten und so gewissermaßen die letzte Wahrheit seiner

Maurer.

Zuerst verfol

er die äußere Entwicklung

Theologie zu ergreifen. Es ist eine feinsinnige Interpre-

tation in bonam partem, die wohl wissenschaftlicher und

und zeigt, wie dabei politisch rechtliche und religiöse

Gesichtspunkte ineinander greifen, alles in guter sum-

gewiß auch christlicher ist, als die heute nicht seltenen

marischer Zusammenfassung. Sodann arbeitet er die

Auslegungen in malam partem, die schon rein historisch-

Stellung Luthers, Melanchthons, Bucers zur Bekenntnis-

theologisch große Rätsel zurücklassen. Es handelt sich

frage heraus. Auf diesem Teil liegt schon für den Verf.

in der Tat Kant gegenüber um einen neuen Realismus,

der Accent, wie er in der Tat am meisten interessiert

dessen Begründung im einzelnen wohl unsicher und

und durchaus unsern Dank verdient. Deutlich treten in

künstlich ist, dessen Anliegen uns jedoch alle angeht.

den drei reformatorischen Gestalten eigene Typen her-

Mit der Absicht des gelehrten Verfassers kann ich eini

aus: Luther, für den das Bekenntnis immer persönliche

gehen; nur suche ich mir auch die Grenzen des Schleier-

Tat einzelner oder vieler ist, nicht einfach Bekenntnis

macherschen Denkens genauer zu verdeutlichen.

der „Kirche‘“ im Sinne der Orthodoxie des 19. Jahrhun-

Tübingen.

G. Wehrung.,

leichwie im Urchristentum ohne jede Ver-

derts, und

quickung mit politisch-rechtlichen Maßstäben. Melanch-

Zinn, Elisabeth: Die Theologie des Friedrich Christoph Oetinger.

thon, für den gemäß seiner humanistischen Bildung die

Gütersloh : C. Bertelsmann 1932. (191 S.) . 8°. == Beiträge z. Förde-

altkirchliche Tradition größere Bedeutung hat, für den

3

rung christl. Theologie, Hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lütgert, 36. Bd,

das Bekenntnis auch schon rechtliche Angelegenheit wird.

Bucer endlich mit seiner Wertschätzung der altkirch-

"Wer in der neueren Literatur (seit 1859) Rääs?1Zf

lichen Väter und zugleich der Lebensordnung der ur-

vergeblich nach einer eigenen Darstellung der Theo-

christlichen Gemeinden, von dessen politisch-rechtlichem

logie Oetingers

esucht hat, wird mit Freuden zu

Einheitsideal der Bekenntnisgedanke entscheidend das

dieser greifen.

Ihr Mittelpunkt ist die „Idea Vitae‘,

Gepräge erhält. Diese Herausarbeitun

zugleich persön-

die, (I. Teil)

„in der Auseinandersetzun

mit der

licher und typischer Unterschiede wird auch der Kenner

Leibnizischen Philosophie““

und (II. Teil

„in...der

mit Freude lesen.

Verwertung in der theologischen Arbeit‘“

Oetingers

Tübingen.

G. Wehrung,

entwickelt wird (Offenbarung in der Schrift, in Ge-

schichte und Natur und Gotteslehre).

Die Quellen-

schriften kommen in ausführlichen Zitaten zu Wort.

Frick, Heinrich: Ideogramm, Mythologie und das Wort.

Mit einem

Siegfried, Theodor: Kant und Schleiermacher,

Bilde R. Ottos u. einem Vorwort:

„Rudolf Otto u. das Heilige“,

Dabei werden überall die geistes- und dogmengeschicht-

Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 44 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Studien,

lichen Beziehungen sichtbar: der Einflu

Luthers (be-

sonders im Kirchen- und Sakramentsbegriff), Bengels

Theologie,

hrsg. v. H. Frick. Rudolf Otto-Festgruß. 3. H.: Zur systematischen

RM 2.40.

(in der Schriftphilosophie), Newtons (in der Naturbe-

trachtung), Böhmes und der Kabbala (in der Gottes-

Nach einem Vorwort, worin Frick zwei Selbst-

lehre). Aber entscheidend bleibt auch in den Abhängig-

ZC

nisse Ottos zur Entstehungsgeschichte der Idee des

keiten der Eindruck der Originalität; man lernt den theo-

Heiligen mitteilt, unternimmt es derselbe Verfasser, mit

logischen Denker kennen, und_ darin liegt der systema-

sonderer Beziehung auf Ottos Verwendun

des Ter-

tische Ertrag dieser Lektüre. Zu den Andeu

n, die

minus Ideogramm und Brunners Rede von einer christ-

in unmittelbarer Richtun:

auf — und gegen —

eutige

lichen Mythologie die Schranke des religiösen Symbol-

Theologoumena weiterzuführen wären, gehört vorab das

ed

ankens vom theologischen Verständnis des Wortes

Ö

;ottes her zu beleuchten. Das Anliegen Ottos, die bild-

Leitmotiv der Schriftphilosophie: ‚„die Heilige Schrift

hafte Sprache vom Gegenstand her zu regeln, kommt

kann ohne heilige Philosophie nicht sein‘“ (S. 94); der

zu Ehren; auch Brunners Bemühen, das Ernstnehmen

Wille zur spekulativen Theologie, der trotz der spirituali-

der Zeit in der Offenbarungsreligion theologisch zur

stischen Abwege (vgl. die Zusammenfassu

„Oetin-

freilich

gers Verhältnis zur Kirchenlehre‘“, S, 130 ff.) doch die

Geltung zu bringen, wird gewürdigt, zugleic

Nähe der Lutherischen Tradition nicht verleugnet; die

die Unzulänglichkeit der hierzu eingeführten Denkkate-

t

Einsicht in das Problem der theologischen Sprache (da

gorien der

inmaligkeit und des Inkognito aufged:

„die Begriffe der neuen Philosophie der Heiligen Schrift

— darüber hinaus wird stark und. schön betont,

j

sehr en

egen sind‘‘; S. 95

und der Ansatz zu einer

Gott im Wort nicht bloß mythisch oder uneigentlich,

neuen

R

erminologie (‚„medizinalische‘“ statt „forensi-

sondern wirklich und eigentlich spricht und verstanden

scher‘“ Rechtfertigungslehre, S. 140 ff.); die Prägnanz

sein will, daß Offenbarung uns überhaupt erst die Wirk-

lichkeit der Zeit erschließt. Die Erörterung scheint auf

der Charakteristik, z. B. des Pietismus (S. 85. 161). Aber

eine Entgegensetzung hinauslaufen zu wollen, doch ver-

das alles muß im Zusammenhang nachgelesen werden.

nehmen wir, daß lediglich eine

'r

itte Intention‘“ des

Als kritische Einzelheit sei nur noch angemerkt, daß die Theorie

&

Ibstmitteilung), eine

Stanges über Luthers Stellung zur Unsterblichkeit nicht so stillschweigend

Wortes (die der ansprechenden

auch durch das dort angeführte Zitat noch nicht bewiesen.

zu übernehmen ist, wie es nach S. 122 scheinen könnte; sie wird m. E.

zugleich umfassende Überbietung der beiden anderen ge-

Berlin-Zehlendorf,

Franz Hildebrandt.

en werden soll: das wird wohl zutreffen, doch sähe

sich der Leser in diesem Punkt von der anregenden Ab-

handlung gern noch etwas weiter zur Klarheit geführt.

Lagrange, M.-J.: M, Loisy et le modernisme, Juvisy (Seine-

Aber es sollte nur ein Problemkreis umrissen und auf

et-Oise): Les Editions du Cerf. O, J. [1932]. (252 S.). 8° Fr. 15—.

seine Dringlichkeit hingewiesen werden.

Dieses aufschlußreiche Buch

ibt sich als fortlau-

Sie

ried bietet einen wertvollen Versuch, in knap-

fende Auseinandersetzung mit Loisy’s _ Memoires, über

pen Strichen den Zusammenhang des Schleiermacher-

die ich in Nr. 2 dieses Jahres ausführlich berichtet habe.

schen Universalismus mit dem Kantischen Kritizismus

Seine Berechtigung, sich zum Wort zu melden, leitet

zu beleuchten. Es geschieht nach drei Seiten: in Bez

Lagrange in erster Linie davon ab, daß er, 1855 ge-

auf den Geltungswert der religiösen Sphäre, der auc

boren, zwei Jahre älter als Loisy, einer der letzten noch

Bez

en den Kantischen Moralismus aufgedeckt wird; in

lebenden Zeugen jener Zeit sei, die Loisy selbst einmal

zug

auf die so sich ausweitende Wirklichkeitsperspek-

als „une €poque antediluvienne‘“ bezeichnet habe. L.

tive, die in allem das Sein dem Sollen voranstellt und

weiß, daß „de notre temps, les jeunes gens se de&sinte-

das christliche Pneuma auf die Durchformung der ge-

ressent absolument de ces choses pass&es‘“ (tout comme

samten Vernunfttätigkeit gerichtet zeigt; endlich in Be-

chez nous möchte man hinzufügen), aber er meint doch

vA

auf das christologische Problem, wo Schleiermacher

mit Recht: „toute histoire a son interet, und erweist uns

SIC

zu einem dynamischen kollektivistischen Realismus

einen großen Dienst, wenn er Loisys Darstellung und

291

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

292

Urteile ergänzt und berichtigt, wo er sich dazu berufen

te der alten Kirche‘“ gezeigt. Wer an dieses Buch mit

fühlt. Das Recht, mitzureden, wird dem Gründer und

einer „Ephapax-Theorie‘“, sie gründe sich nun auf das

seit über 40 Jahren Leiter der Revue biblique, dessen

„Wort‘“ oder auf die:,,Kirche‘‘, herantritt, der wird es

Name in der Gelehrtenwelt internationalen Klang hat,

enttäuscht, vielleicht sogar entrüstet bei Seite legen. Wer

Niemand bestreiten wollen. Wirklich ist er in der Lage,

aber Geschichte wirklich zu lesen versteht, dem wird

aus dem Schatz seiner persönlichen Erfahrungen vor

und hinter den Kulissen Wertvolles beizusteuern.

Er

die Lektüre ein Stahlbad bedeuten, das ihn im Kampf

mit dem Kategoriennebel zu stärken geeignet ist.

tut das, auch wo es sich um scharfe Gegnerschaft han-

Gießen.

G. Krüger.

delt, durchweg in vornehmem Ton, den er auch dann

beibehält, wenn er sich oder Andere (etwa seinen Freund

Steffes, Prof. D. J. P.: Religion und Religiosität als Problem

und Kampfgenossen Batiffol) durch Loisy verletzt fühlt

im Zeitalter des Hochkapitalismus,

Eine geistesgeschichtliche:

und fühlen darf. Auch sein Gegner wird das zugeben

u

religionswissenschaftliche Untersuchung.

Düsseldorf: Pädagog.

müssen, wenn er, woran man nicht zweifeln möchte,

Verlag 1932. (IX, 84 S.) gr. 8°.

kart. RM 3.50.

seine rasche Feder zu einer Antwort ansetzen wird,

Steffes zeigt in Cap. I, daß das geistige Leben eines

Für die Einzelheiten der Fehde die Aufmerksamkeit

Zeitalters günstige oder ungünstigere Züge aufweisen

unserer Leser in Anspruch zu nehmen, scheint mir nicht

kann, die.es erleichtern oder erschweren, den gottbe-

am Platze. Mit schmerzlichem Bedauern wird man lesen,

zogenen, metaphysischen Sinn von Welt und Geschichte

daß L. da,. wo er von dem Eindruck spricht, den auch

durchscheinen zu lassen. Cap. II gibt in präziser knap-

auf ihn Harnacks „Wesen des Christentums‘“ gemacht

per Darstellung ein reiches Bild der „hemmenden Be-

hat (S. 105), anmerken. zu sollen glaubt: „D’ailleurs

dingtheiten des religiösen Lebens im hochkapitalistischen

ä cette Epoque on ne savait pas la servilite et la versati-

Zeitalter“, d. h. der Epoche vom 2. Drittel des 19. Jahr-

lit& du savant berlinois, telles que M. de Bülow les a fait

hunderts bis zur Gegenwart. Der Mensch dieser Epoche

connaitre.‘“ So’'hat das infame Geschwätz des ehemaligen

„ist metaphysisch entwurzelt, isoliert und mechanisiert,

„Freundes‘“ auch jenseits unserer Grenzen seine Vver-

giftende Wirkung getan.

stoßen in ein maßloses Mühen um den Mammon — ein

als Kraftatom anderen Kraftatomen...beigesellt, ver-

Noch auf etwas Anderes möchte ich hinweisen. Der

Geschehen, dessen Sinn nicht mehr faßbar ist..

Damit

zweite Teil des Buches, der eine gewissermaßen syste-

sind ihm die Zugänge zu religiösen Kraft

u

ellen von

matische Auseinandersetzung mit Loisys Gedankenwelt

innen und außen weithin verbaut“ (S. 32f

)

) (

Cap. II

bringt, enthält einen längeren Abschnitt über die Ent-

will zeigen, daß die Religion „einen entscheidenden Ein-

wickelung der neueren Evangelienkritik, die Lagrange,

fluß auf die Gestaltung des öffentlichen Lebens auszu-

wie wir aus den Referaten in der Revue biblique wissen,

üben nicht in der Lage war‘ (S. 34). St. zieht. in den

stets aufmerksam verfolgt hat.

Dieser Abschnitt gipfelt

Kreis seiner Betrachtung 1. das Judentum sowohl in

in einer Darlegung der form- oder traditionsgeschicht-

seimder orthodoxen wie liberalen Form, ferner Zionismus

lichen Methode: le culte de J&sus source de la tradition

und Chassidismus.

2. den Protestantismus, der nach

Evangelique. Mit überraschender Deutlichkeit tritt einem

ihm in seiner staatskirchlichen Form zu sehr „durch

hier entgegen, wie gut (ich sage nicht geschickt, um je-

Kultur und Umwelt gebunden‘“ war (S. 39).

Der Satz,

den Nebensinn zu vermeiden) der katholische Exeget

„daß der lutherische Grundsatz weiterlebte, das:Gottes-

die Ergebnisse dieser Methode für seine Grundvoraus-

reich habe seinen Wohnraum im Innern des Menschen,

setzungen fruchtbar zu machen weiß (S. 239f.): „Les

und die Welt gehöre nicht zu seinem notwendigen Ent-

Ecrits du Nouveau Testament sont l’expression d’une

faltungsbereiche‘“ (S. 37), dürfte ‚richtiger als Umbil-

foi, c’est incontestable, mais d’une foi reposant our une

dung Iutherischer Sätze in das Gegenteil dessen, was

realit&, qui atteste qu’elle ne serait pas n6e sans cette

Luther wollte, zu betrachten sein. 3. Außer den ©Oortho-

realite.

Cette foi est bien celle de la communaute,

doxen, liberalen, vermittelnden und mystisch-pietistischen

c’est-a-dire de l’Eglise ... Re&duite ä sa juste mesure, la

Grup

n werden die christlich-sozialen und die religiös-

sozialistischen Gruppen besprochen, ebenso die. Anthro-

part que l’&cole de l’histoire des formes reconnait ä la

communaute est simplement la n&gation du

rincipe

posophie und Christengemeinschaft, schließlich‘ die un-

lutherien. ‚.. On peut donc conclure .du travail de la

kirchliche Humanität. Es wird wohl zugegeben, daß An-

critique que l’ex6gese Iutherienne n’existe plus scienti-

sätze zur Überwindung des kapitalistischen Geistes vor-

fiquement.‘“ Ich habe hier nicht die Aufgabe, die form-

handen sind, aber ihre durchschlagende Kraft wird be-

geschichtliche Methode gegen Mißverständnisse zu schüt-

zweifelt.

4. Die Ostkirchen versuchen am wenigsten

zen, würde mich auch micht belastet fühlen, wenn L.,

die Welt zu durchdringen. St. als Katholik erklärt, daß

so oder so, Recht behalten sollte. Kategorien wie katho-

der römische Katholizismus : „eine gewisse Sonderstel-

lisch, lutherisch, ‘ kirchlich haben nun einmal in der

lung“ einnimmt, Aber was er als seinen Vorzug hinstellt,

Wissenschaft kein Bürgerrecht.

Bei _ der Beschäftigung

ist vielmehr die

emeinchristliche Wahrheit, die es ver-

mit dem Urchristentum haben wir lediglich zu fragen

bietet, den Menschen „restlos dem Mammon auszuliefern,

ihn zu versklaven‘‘

S. 47), ihn als Mittel auszunutzen.

und, so weit möglich, festzustellen, wie die Dinge „ei-

|

gentlich

ewesen sind‘“. Mit unserer religiösen, näher

„Zusammenfassend

hältnisse es dem deutschen Katholizismus nicht ver-

äßt sich sagen, daß die Zeitver-

unserer christlichen Überzeugung und den Folgerungen,

die wir aus der geschichtlichen Betrachtun:

für unser

stattet haben, den Geschichtsablauf dieser Epoche sei-

Innenleben ziehen möchten, hat diese Betrachtun

selbst

nem Geist entsprechend zu gestalten‘“ (S. 53).

nichts zu tun.

Darüber werden wir uns freilic

nicht

Für wertvoll halte ich besonders Cap. IV, das von

nur mit dem Katholiken Lagrange, sondern auch mit

der „Neuorientierung und Überwindung des Kapitalis-

manchem „protestantischen‘“ Kritiker schlecht einigen

mus‘ handelt.

1

Im Anschluß an Scheler, Sombart,

können. L. befremdet es (S. 245), daß Walter Bauer

Jostock' wird gezeigt, daß der Hochkapitalismus sein

gelegentlich einer Besprechung des Bonner Bibelwerks

Ende erreicht, wenn das Kapital nicht mehr neue, noch

nicht kapitalistische Länder im Osten und Westen durch-

in dieser Zeitung 1931 Sp. 417 geschrieben hat: „Eine

wissenschaftliche Auseinandersetzung scheint mir freilich

dringen kann; wenn immer mehr früher selbständige

Unternehmer zu Beamten von Betrieben und Trusten

da unmöglich, wo die Grundauffassungen schlechterdings

unvereinbar auseinanderstreben.“‘“

Aber der Satz ist rich-

werden und der weiteren Ausdehnung des Unternehmer-

2

tig, und zutreffend sind auch die Beispiele, an denen

tums Schranken ent

egentreten.

Das Kulturleben

Bauer ihn erläutert. Daß man die Dinge ohne irgend

gewinnt mehr Sinn

f

ür Geheimnis,

für die seelischen

welche Kategorien oder Spezialmethoden, sondern ein-

Tiefen, für die naturgemäße organische Verbundenheit

fach historisch, im Fluß der Entwicklung, erfolgreich

der Menschen.

'3, Die Ansätze einer oft noch ver-

darstellen kann, hat uns erst jüngst Lietzmann im ersten,

schwommenen Religion im Sozialismus, die Empfindung

das Urchristentum behandelnden

ande seiner „Geschich-

für Weltentragik,

je zur Sehnsucht nach Erlösung füh-

—

293

294

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

ren muß, die Ansätze zur Überwindung des Kapitalis-

zeit in ihrer Aktivität, ihrem sittlichen Ernst und ihrem

mus bei protestantischen Theologen wie Tröltsch, W.

Minderwertigkeitsfanatismus der Bußauffassung der eben

Mahrholz, Wünsch, Tillich werden besprochen.

„Am

bekehrten Christen‘“ (S. 267f.). — Sprachlich erweist

ehesten gelangt Wünsch zu einer Auffassung, die weiter

sich Buße, Buße tun als ein Terminus des katholischen

führen kann, und die zugleich der ... katholischen nahe-

MA.s. Denn war im germanischen Frühchristentum die

kommt“

S. 74). Doch will St. an Stelle des historisch

Metanoia, die Reue, die Hauptsache gewesen, so trat

vorbelasteten Ausdrucks „Sozialismus‘“ von „Solidaris-

in der mittelalterlichen Kirchenorganisation der Sakra-

mus‘“ reden. Die Enzyklika „Quadragesimo anno‘‘ von

mente spendende Seelsorger an die Stelle des predigen-

Pius XI. weise in die rechte Richtung. Der deutsche

den Missionars, das Bußbuch an die Stelle der Glaubens-

Katholizismus mit seinem starken metaphysischen Zuge

botschaft; und selbst durch Luther war der traditionell ge-

und seinem, Organisationsvermögen sei besonders geeig-

wordene Ausdruck nicht mehr zu beseitigen. Daneben

net, zur Lösung beizutragen, in der die Arbeit als Dienst

ist sein rechtlicher Charakter hervorzuheben.

Ist doch

an der Gemeinschaft geführt und eine berufsständische

Buße sogar als Bedeutungslehnwort ins Lateinische über-

Ordnung der Gemeinschaft wiederhergestellt werden

egangen. — W, stellt fest, daß, während in frühchrist-

muß.

icher Zeit das öffentliche Sündenbekenntnis als das

St. bemüht sich, dem Protestantismus gerecht zu

Wesentliche der Buße

egolten hatte, den Germanen

werden. Wenn ihm dies nicht überall gelingt, so tritt

die von der Kirche verordneten Leistungen als die Haupt-

doch nicht das spezifisch Katholische sondern das allge-

sache erschienen (242). Er hält es zugleich für ausge-

mein Christliche in den Vordergrund. Auf kurzem Raum

macht, daß „die Gleichsetzung der Bekehrung mit der

wird eine umfassende Orientierung geboten.

Reue und Buße für das germanische Frühchristentum

Basel.

J. Wendland.

charakteristisch ist‘“ (243).

In der germanischen Kir-

Weisweiler, Priv.-Doz. Josef: Busse. Bedeutungsgeschichtl. Bei-

chensprache dagegen, die ja aus fremden Quellen ge-

träge z. Kultur- u. Geistesgeschichte. Halle a.S.: M, Niemeyer 1930,

speist wurde, ist eine starke Änderung vor sich gegangen.

(VII, 296 S.) gr. 8°.

RM.

164

Der folgenschwersten Änderungen eine war die, daß nach

Wenn dieses von Weitblick und Exaktheit zeugende

der Definition der Sünde als Beleidigung Gottes die

Pönitenzen als ‚Kränkungsbußen‘ gedeutet wurden. „Et-

Werk, dessen Verf. es auch nicht an geschickten Zusam-

was von dieser Auffassung steckt auch in der viel um-

menfassungen, Übersichtstabellen und orientierenden Leit-

strittenen Genugtuungslehre, die Anselm von Canter-

wörtern fehlen läßt, dennoch keine ganz unbeschwerliche

bury vertritt“ (247 ff.).

Lektüre bildet, so kann das nur in der Anlage des

Das Zurücktreten der frühgermanischen

Ganzen, in der Problemstellung begründet sein. W., der

Auffassung besonders auf protestantischer Seite führt zu

juristischen

schon durch seine Arbeit über die Bedeutungsgeschichte

der germanischen Wörter für Ssittliche Begriffe das

mit großer Sorgfalt dargestellter Untersuchung über die

Grenzgebiet von Sprach- und Ideengeschichte betreten

Verlateinung und Verdeutschung von Metanoia (als Schib-

hat, will hier im Interesse der praktischen wortgeschicht-

bolet zwischen Katholiken und Protestanten) in der Re-

lichen Forschung „eine straffe und klare, der laut- und

formationszeit.,

Bis /'auf Matth. ‘11;'20 "und: . Luk.-13; 50

17,3 hat Luther sein ursprüngliches ‚sich bessern‘ aller-

flexionsgeschichtlichen ebenbürtige‘“ Methode finden und

dings wieder durch ‚bußtun‘ (poenitentiam agere). er-

diese „an, einem beschränkten

bjekt“ auf ihre Stich-

setzt.

Nach eingehender Vergleichung auch der moder-

haltigkeit prüfen und durchführen. Buße ist natürlich

nen Übersetzungen kommt

zu dem Schluß: obwohl

von diesem Standpunkt aus nichts Anderes als der ein-

und

die konfessionelle Spaltung der Bußterminolo

ije heute

heitliche Name für ein Bündel von Bedeutungen,

aufgehoben ist, hat sich in der deutschen B

ibe

1 noch

W.s-sehr gründliche Untersuchung muß notgedrungen

kein allgemeingültiger Terminus für Metanoia und meta-

in eine Anzahl von Einzeluntersuchungen auseinander

tanoein durchgesetzt.

Bloß die historisch-theologische

fallen. Volkstümlicher, rechtlicher, magischer und reli-

.

1'

ös-kirchlicher Sinn des Wortes‘ mußten in möglichster

Forschung ist sich über den lang umstrittenen

unkt

®

rennung vorgenommen werden, sodaß sich eine Über-

einig geworden, sodaß wir (mit Warneck) in die deut-

fülle von Stof

darbietet.

schen Bezeichnungen ‚den wirklichen Sinn der griechi-

Indem Verf. die für die Bedeutungsentwicklung der

schen Worte gelegt haben‘. — Derselben Schwierigkeit

Wörter Buße und büßen maßgebenden Faktoren ausfin-

der Übersetzung begegnen wir in der Terminologie des

Bußsakraments; „die Entwicklung der Sprachen ist der

dig zu machen und nach möglichst umfassenden Gruppen

des Dogmas nicht schnell genug

efolgt“. Der gotisch-

zu ordnen versucht, gelangt er dazu, nach einander die

irisch-slawisch-griechischen Doppelheit der Bezeichnun

Verwendung des Worts in der Standes-, Zauber-, Rechts-

(z. B. Exomologesis und Metanoia) steht die west- un

und Kirchensprache zu besprechen, wobei mindestens

die beiden letzteren zugleich ein zeitliches Nacheinander

nordgermanische Dreiheit (Reue, Beichte, Buße) gegen-

bedeuten. Der Eintritt des Worts Buße in die Rechts-

über. Dabei gilt die Regel: „Es kommt kein neues

rache ist gleichbedeutend mit einer Individualisierung

Wort hinzu, sondern die Bezeichnungen für die Teile

de

s Begriffs, während die Aufnahme in die Kirchen-

werden auch auf das Ganze übertragen‘“. Es sei also

sprache eine weitgehende Vergeistigung zur Folge hatte.

festzuhalten, daß „der kirchensprachliche Terminus Buße

Dabei aber machen sich viele anderweitig bedingte Wand-

außerhalb des Germanischen

kein genau entsprechendes

Analogon hat“.

lungen geltend. Nach diesem knappen Überblick sei nun

Wien.

K. Beth.

vor allem auf einiges religionsgeschichtlich und theo-

logisch Beachtenswerte hingewiesen. W. glaubt betonen

zu sollen, daß die Buße im MA. nicht bloß ein abstrakter

Strachan, M.A.,R. H.: The Authority of Christian Experience.

Begriff scholastischer Theologie oder eine juristische

A Study in the Basis of Religious Authority. London: Student Chri-

Formel war sondern Lebenselement. Wir sehen den

stian Movement (1920). (255 S.) 8°.

7sh. 6d.

Vergeistigungsprozeß im vollen Gange bei Wolfram und

Stark erweiterte fünf Vorlesungen, die an der Univer-

Eckehart. A

r schon die Geißlerbewegung läßt erken-

sität Glasgow gehalten wurden. Der Titel soll besagen,

nen: „Die gröberen Elemente der Buße leben trotz ein-

daß vor einer „Religion des Geistes‘, wie sie im Namen

zelnen ethisch hochstehenden Individuen fort: die Äuße-

moderner Wissenschaft befürwortet wird und gar nicht

weniger als andere der Heuchelei und dem Formalismus

rung der bußfertigen Gesinnung durch explosive Ent-

ladung der Affekte, durch stetes Schwelgen in Gefühlen

ausgesetzt sei, die Religion der Autorität den Vorzug ver-

und durch Selbstquälerei und Selbsterniedrigung; die

dient, deren: Kennzeichen ist, daß sich die Gläubigen in

juristisch gefärbten Motive der Genugtuu

und der

einer sicheren Gottesbekundung geborgen wissen, durch

Strafe. ..

Dabei bringt die Jahrhunderte

“Ta

nge Ent-

die ihnen ein sicherer Weg gegeben ward. Um das

wicklung des Begriffes es mit Sic

h, daß

ewisse Züge

Christentum als solche Autoritätsreligion zu empfehlen,

sich wiederholen. So gleicht die Bu

läe der

eformations-

/

spricht Verf. nach einander von der Autorität des reli-

295

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16.

296

giösen Erlebens, von: der Autorität der Kirche, vom

„Beitrag der Wissenschaft zur religiösen Autorität“ und

von der Autorität Jesu Christi. Leitlinie des Ganzen ist,

Eine Schrift von höchster Gegenwarts-

daß die autoritative Geltung großer profetischer Persön-

lichkeiten nicht aus- sondern einschließt, daß „Gott sich

bedeutung

direkt jedem Menschen und in jedem Menschen offen-

bart‘“. Damit wird die Einsicht verbunden, daß die reli-

jöse und sittliche Autorität Jesu nicht in der absoluten

eantwortung unsrer Fragen — das würde heißen, uns

Die Judenfrage

die Freiheit nehmen — sondern in der Anderswendung

unsrer Probleme und damit in der Stellung seelischer

Aufgabe besteht. Demgemäß liegt die Stärke des Buches

von Prof. D. Gerhard Kittel-Tübingen

nicht in den apologetischen Darbietungen des 3. Teils;

Zweite Auflage innerhalb 8 Tagen

doch sei aus ihnen hervorgehoben, daß Verf. ange-

sichts der Physik großen Wert auf die Preisgabe des

78 Seiten — RM 1.20

Gedankens vom stre

deterministischen Gesetz legt

und angesichts der Biologie sich mit Julian Huxley dar-

in eins weiß, daß die Religion ebenso notwendig für

Prof. Kittel, der beste Kenner des Judentums unter

die Entwicklung der Menschheit ist wie die organische

den heute lebenden Theologen, faßt hier scharf und

Gestaltung. Die größte Schwierigkeit bereitet dem Verf,

klar eine für das neue Deutschland schlechthin lebens-

die Auseinandersetzung mit Vertretern einer offenba-

rungslosen Religion, denen er den Vorwurf macht, sie

wichtige Frage an. Er geht zurück auf die religiösen

arbeiteten mit einem in der Theologie aufgegebenen Be-

Hintergründe des Judenproblems unserer Tage und

griff, wonach durch „nicht-natürliche Mittel“ von Gott

Kenntnis gegeben werde. Er wird aber hiermit schwer-

zeigt einen Weg zur Lösung der ungeheuren Schwierig-

lich den

ewünschten Eindruck erreichen, da er selbst

keiten — einen Weg, der freilich nicht leicht zu gehen

im christ!

ol

ischen Teile nicht nur nicht ablehnt sondern

0g

ist, der aber in voller Verantwortung gegenüber den

betont, daß in Jesus Gott selbst in die Weltgeschichte

Tatsachen der Völkergeschichte eingeschlagen werden

eingetreten ist. Gewicht erhält hier besonders die Sünd-

losigkeit Jesu, die einerseits nicht als eine Mitgift aus

muß, wenn anders das deutsche Volk sich nicht selbst

der Präexistenz verstanden werden soll, andererseits sich

in tatsächlicher Freiheit von gewissen Versuchungen und

aufgeben will.

Schwächen dartut und sowohl eine quantitative wie

qualitative Verschiedenheit von den Menschen bedeutet

(S. 224).

„Wir haben in ihm das transzendente ge-

Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart

einte Individuum“, in dem uns ein Moment von Anders-

heit (otherness) erscheint. Dieser Gedanke wird mit dem

wenig klaren Begriff des „Unselbst-bewußtseins‘“ (un-

self-consciousness mit besonderer Sinnwendung) Jesu

Vor kurzem erschien:

fortgesetzt, der sich vielleicht für dialektische Spekulatio-

nen empfehlen ließe, mit dem aber der Verf. nicht viel

Schleiermachers Predigt

anzufangen weiß.. Jedenfalls weist das Buch manche

wertvolle Gedankenführungen auf, die in theologischer

und das homiletische Problem

Diskussion weitergeführt werden könnten.

Wien.

K. Beth.

Von Priv.-Doz. lic. theol. Dr. Wolfgang

Handwörterbuch des Grenz- und Ausland-Deutschtums. Unter

Trillhaas, Erlangen

Mitwirkung von 800 Mitarbeitern, in Verbindg. m. a, hrsg. v. Carl

IV, 225 Seiten. 8°.

Petersen u. Otto Scheel.

Probelieferung. Breslau: F. Hirt 1932.

(60 S. u..1 Kte.) Lex. 8°.

Nach. jahrelanger Vorbereitung soll das Handwörter-

Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers

buch des Grenz- und Ausland-Deutschtums in fünf Bän-

originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien,

den in Groß-Lexikonformat erscheinen. Es soll 38 Lie-

ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver-

Das Buch will

ferungen, je 5 Druckbogen stark, umfassen; der Preis

hältnismäßig im Dunkeln geblieben.

der Lieferung beträgt für. Subskribenten 3 Mark. Zu-

diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen.

Ein

nächst wird der 5. Band, der das außereuropäische

erster Teil behandelt unter .dem Gesichtspunkt „Pre-

Deutschtum behandelt, erscheinen, dann werden Bd.1

digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes

bis 4 folgen, welche das Grenz- und Ausland-Deutsch-

der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung

tum im europäischen Raum darstellen. Man kann auch

auf Bd. 1—4 oder auf Bd. 5 für sich abonnieren.

von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und

Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung

Das Handwörterbuch soll in seiner Gesamtheit alles,

was wissenschaftliche Forschung und praktische Kennt-

Schleiermachers um die Frage des Verstehens und

nis des Grenz- und Ausland-Deutschtums zusammenzu-

der Verständlichmachung des Wortes Gottes.

Der

tragen vermochten, umfassen.

800 Mitarbeiter haben

ausführlich gebotene historische Stoff wird grund.

sich zusammengeschlossen, um dieses Nachschlagewerk

sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher

zu schaffen, ausführliche Literaturverzeichnisse erleichtern

als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak.

die Prüfung und ermöglichen die Weiterarbeit.

tisch-theologische Situation hineingestellt.

Es liegt auf der Hand, daß dieses Werk, das ganz

neuartig ist, starkes Interesse für den Kirchenhistoriker

und für den Mann der

raktischen kirchlichen Arbeit

Preis broschiert RM 7.50

/

hat. Aus dem vorliege

en Hefte sei auf die Artikel

JrC

Bibelübersetzungen und Konkordat hingewiesen.

Es soll später auf die einzelnen Bände dieses grund-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

legenden Werkes eingegangen werden.

Hadersleben.

IM O, ACHENe

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. August 1933.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

” A NN

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

E

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Gö

B

5

oder Rü

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B

von un

Dü

L

B 46, ‚zu

exemplaren, besonders noch bei Z

d

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 17

19. AUGUST 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bergmann: Die deutsche Nationalkirche

Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari). . . 299|N ölkensmeier: Ethische Grundfragen bei

(Dibelius)

@ aD o E NO P

316 Kietzig:

Die Bekehrung des Paulus

Bonaventura (Piper)

06 7 Ma 3i a Ya s R

314

Brun: Segen und Fluch im Urchristentum

308

(Kümmel

305Schäfer: Die Bedeutung der Epigramme

(Seesemann)

OE E LA

S17

Kittel:

Die Religionsgeschichte und das

des Papstes Damasus I. für die Geschichte

Doering: Christliche Symbole (Lerche). .

Urchristentum (Bertram)

1 U P E 0RO

309

der Heiligenverehrung (Koch)

o WE

311

Dürr: Das Erziehungswesen im Alten Testa-

302Klamroth: Lade und Tempel (Jonat)

‚ 300/Schröder: Quellenbuch zur germanischen

ment und im antiken Orient (Caspari) . .

McCasland: The Resurrection of Jesus

Religionsgeschichte (Wolff)

AAA S

297

Fendt: Die Stellung der Praktischen Theo-

(Bertram)

W OS

303/Tatarin-Tarnheyden: Die Enteignung

logie im System der Theologischen Wissen-

a a a

318|/The Monasteries of the Wädi

’n Natrün

des deutschen Doms zu Riga (Schowalter) 315

Gandhi der Heilige und Staatsmann (Merkel) 299

schaft (Hupfeld)

(Leipoldt)

R0 0 W e 68 0 0y E E

313/Wentz: Das Bistum Havelberg (Peper) . . 313

Schröder, Franz Rolf: Quellenbuch zur germanischen Reli-

Die Nachrichten von Außenstehenden, die zu den

gionsgeschichte. Für Übungen und Vorlesungen, Berlin: W. de

religiösen Vorstellungen kein inneres Verhältnis haben,

Gruyter & Co. 1933. (VIII, 182 S.) 8°. = Trübners Philol. Bibliothek

werden weit von den Selbstzeugnissen überwogen, in

Bd. 14.

kart. RM 5—.,

Für jeden, der sich mit germanischer Religion be-

denen sich Überlieferungen germanisch-heidnischer Zeit

fortsetzen, und erfreulicherweise sind darunter auch die-

sehr willkommene und erfreuliche Gabe. Es ist durch

schäftigt, ist das Quellenbuch von Fr. R. Schröder eine

jenigen, die nicht in die Welt dichterischer Mythen,

sondern in Kult und Glauben führen, stark vertreten;

den Reichtum und die Vielseitigkeit des Inhalts, die es

so kann man wirklich an die lebendige Reli

1

ion heran-

gestatten, ganz verschiedenen Fragestellungen nachzu-

kommen. Die Sorge des Herausgebers hat sic

h

auf mög-

gehen;, als Grundlage für Vorlesungen und Übungen

lichst gleichmäßige Berücksichtigung aller Gebiete

gut geeignet; an einer solchen Grun

dl

lage fehlte es uns

richtet. Natürlich ist die Entscheidu

über das Maß der

bis jetzt noch

.

anz.

Aber auch für den, der sich in

Wichtigkeit, wenn der Raum Bescheidung fordert, viel-

ner Arbeit mit diesem Gebiet beschäftigt, ist es ein

fach eine Sache persönlicher Auffassung; der eine wird

se

r wertvolles Hilfsmittel. Wer es einmal versucht hat,

dies, der andere jenes stärker betonen. Ich selber hätte

sich selbst ein Gesamtbild germanischer Religion zu er-

arbeiten, der weiß, welche Mühe es macht, aus einer

gerne noch einige Zeugnisse zur Glaubensmischung, die

Vielheit weit zerstreuter Quellen, von denen. zweifellos

mir wichtig scheinen: die Angaben über die Primsig-

1

ning aus der

e

indu

ilssaga Skallagrimssonar, die Nachrich-

manche längst nicht überall leicht zu erreichen sind, alle

ten von der Ver'

von Christentum und Thorglau-

wesentlichen Zeugnisse zusammenzulesen, und er wird

ihm seine

ben bei Helgi dem

agern in der Landnamabok, die

darum dankbar sein, daß diese Sammlu

Geschichte von der Anrufun:

Thors als des zuverlässi-

Aufgabe so erleichtert. Sinnvoll geordnet findet er darin

n Freundes und der abergläubischen christlichen Stel-

nach den maßgebenden Ausgaben (aus mehr als 50

ungnahme hierzu in der Eirikssaga ins rauda. Hätte

Bänden) eine große Zahl der wichtigsten Zeugnisse;

nicht auch der Walhallglaube, wiewohl er von den Dich-

unter 110 Nummern, die das Buch enthält, vereinigen

tern ausgebildet ist, doch eine Vertretung etwa durch

nicht wenige eine kleine Quellengruppe.

die Eiriksmal verdient, die ja dem Verständnis keine

Eine vollständige Sammlung konnte aus Raumgrün-

besonderen Schwierigkeiten machen?

den selbstverständlich nicht in Frage kommen.

Durch

Die Wiedergabe von gleichartigen Zeugnissen ist

Fr. R. Schröder seine

Ausgehen von zweckentsprechenden Gesichtspunkten hat

vermieden. Es wäre aber, wie mir scheint, doch ein Ge-

uslese jedoch so mützlich ge-

winn gewesen und hätte namentlich dem Fernerstehen-

staltet wie nur möglich. Auf das dringendste beschränkt

den sicher gedient, wenn sich Hinweise auf ergänzende

oder ganz zurückgestellt sind Q

ppen, die man

Quellen hätten anbringen lassen. Aber freilich hätte

anderwärts bequem zur Hand

hata or

sind von den

das wieder einigen Raum gefordert, und das Gleiche gilt

nissen. in lateinischer und griechischer. Sprache, die

von einem alphabetischen Register, das ich für sehr

ÖE

lemen in den Fontes historiae religionis Germanicae

(Berlin 1928) nahezu vollständig gesammelt hat, nur

nützlich gehalten hätte, da manche Zeugnisse sich zu

die aufschlußreichsten Hauptstellen aufgenommen, wäh-

ganz verschiedenen Abschnitten stellen lassen. Wer sucht

rend die hier so große Zahl wenig ergiebiger Erwäh-

z. B. unter der Überschrift „Der Thortempel des Thorolf

n

ission und

Mostrarskegg‘“ gleich Kapitel 11 der Eyrbyggjasaga mit

Kirche

und Äußerungen (namentlich von

dem bedeutsamen Zeugnis für den Totenhü

1 der Sip

wichtigsten

) übe

M

angen ist. Die Prosaedda ist mit den

oder unter Nr. 36 „Fylgjur‘“ die Totenhalle Gislis, r

oder

ythen reich vertreten, dagegen sind die

ebenda die charakteristische Bekehrungsgeschichte des

Eddalieder, die uns überall in Gesamtausgaben zur Ver-

Hallr af Sidu? So werden manche erst, wenn sie sich

fügung‘ stehen und mit all den Fragen dichterischer

1ä

er mit dem Buch beschäftigen, die ganze Fülle

Formung auch die Hilfsmittel dieser Ausgaben verlan-

und Bedeutung seines Inhalts voll erkennen,

gen, fortgeblieben. Auch die Zurückhaltung in der Auf-

nahme skaldischer‘' Strophen muß man als richtig aner-

Göttingen.

Ludwig Wolff.

kennen.

297

298

y }

299

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

300

Öandhi‚ der Heiiige und Staatsmann in eigenen Aussprüchen.

bezeichne. Sagt der überlieferte Satz aber erst nichts

Ausgewählt u. eingeleitet v. B. P. L. Bedi u. Freda M. Houlston.

'

Mit einem Geleitwort v. Prof. D. Dr. Rudolf Otto. Übersetzung nach

über eine Mutterschaft aus, wieso wäre. sein Inhalt

d. engl. Manuskript von Ada Ditzen. München: E, Reinhardt 1933.

„neu‘“ — wie man nach der ihm im Originale gegebenen

(80 S.) gr. 8°.

RM 1.80.

Einleitung erwarten müßte, — und mit welchem Rechte

Gegenüber vielen populären Darstellun

n der dem

kommt die Stelle neben Mi. 5? Dieser Nachweis bean-

Abendländer so fremdartig anmutenden

ersönlichkeit

sprucht nicht wenig Raum, welcher zweckmäßiger für

des Mahaätma Gandhi hat diese Schrift den Vorzug, uns

eine Vergegenwärtigung der in der Deutung bestehenden

eine höchst instruktive ‚Auslese aus Reden und Auf-

Unsicherheit verwendet worden wäre.

Wenn der Ar-

tikel Leben 2. das höhere 3. das ewige und 4. noch das

sätzen Gandhis‘ zu bieten, die vor allem seine ‚Reli-

übernatürliche umfaßt, so liegt eine Trennung beider

giösen Lehren‘ (Ahimsä oder Nicht-Schädigung; Brahma-

Testamente zu Grunde, nach welcher kein durchschla-

carya oder Keuschheit; die Bhagavad-Gitäa) sowie seine

gendes Bedürfnis besteht; solche Einteilung bringt dem

‚Religiösen Grundsätze in ihrer Anwendung auf soziale,

Ganzen Beeinträchtigung. — Derartige Einwürfe, deren

wirtschaftliche und politische Probleme‘ (Gesetz des

Zahl nicht vermehrt werden soll, berühren einen nicht

Svadeshi oder der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der

indischen Nation; Satyagraha oder auf der Wahrheit

individuellen sondern schulmäßigen und herkömmlichen

geistiger Kraft bestehen; Svaraj oder Selbstläuterung ;

Mangel, und es sei auch ferne, zu glauben, er beschränke

|

„Verpflichtung zur Gehorsamsverweigerung für den, der

sich auf eine kirchliche Gestaltung des Christentums

nicht gemeinsame Sache mit dem Übel machen will“)

und deren Bibelwissenschaft. Das Buch, das an ihm

zum

egenstand haben.

Eine Anzahl berühmter Aus-

teil nimmt, hat auf die große Zahl der Begriffe, ein-

sprüche Gandhis sowie die Schilderung ‚eines Besuchs

schließlich der biblisch-theologischen, Wert gelegt, und

in Mahätma Gandhis ‚Ashrama‘ in Sabarmati‘ von dem

stammt von einem Vf., der in einem nicht gewöhn

fichen

Mitarbeiter Prof. D. R. Ottos, dem schwedischen Pfarrer

Maße in zwei Bibelwissenschaften zuhause ist.

Birger Forell, beschließt die Schrift, der Rudolf Otto

Kiel.

Wilhelm Caspari.

selbst ein religionsgeschichtlich ‚orientiertes Geleitwort

Klamroth, Lic. Erich: Lade und Tempel. Gütersloh: C. Bertels-

beigegeben hat.

„Gandhi will die Freiheit und Unab-

mann 1932. (VIII, 143 S.) 8°.

RM 5.40.

hängigkeit. seines Landes und Volkes. Aber dabei will

Die vorliegende Arbeit sucht erstens „den Beweis

er ein Indien, und auf indische Weise. Er lehnt

dafür zu erbringen, daß die Lade in keinem Tempel

nicht nur ‚England‘ ab,.sondern ebenso lehnt er ‚Europa‘

Heimatrecht besaß und auch in den Salomonischen nur

ab. In der westlichen Mechanisierung, Maschinisierung,

als Fremdkörper eindrang‘““ (S. 2).

Die Beweisführung

Technisierung des Lebens, in der ‚Modernisierung‘, die

geht von 1. Kö. 8, 8 aus, wonach „Bau und Einrichtung“

die alte Geisteshaltung seines Volkes und seine Seele

des Debir „nicht den Eindruck machen“ „wirklich von

selber, wie er glaubt, bedroht, sieht er die vielleicht noch

schlimmere Gefahr als in der Beugun

unter fremde

Anfang an zur Aufnahme der Lade‘“ bestimmt gewesen

lichen Stelle

politische Gewalt und in der wirtschaftlichen Ausbeu-

zu sein. Eine ausführliche Exegese der fr.

X

ber überzeu-

tung“ (13).

R. Otto bemerkt noch (S. 14f.), daß Gan-

zu geben, ist aus Platzmangel unmöglich.

dhis hingebender. Kampf für die Parias nicht nur dem

gend ist die Folgerung des Verf.’s nicht: Wenn die

Knäufe der Tr.

indischen Erbe (Buddhas Milde

entstamme, sondern

stangen der Lade in die Eingangstür

auch durch „das Vorbild des Islams, durch christliche

f

oder sogar aus ihr heraus ragten, dann hatte der sal,

Mission und christliches Liebeswerk, ja auch durch west-

Tempel „ursprünglich eine andere Bestimmung.., als

liche soziale Ideen‘“ beeinflußt wurde.

die, der Lade zur Behausung zu dienen‘ (S. 5). Den Be-

weis, daß der sal. Tempel „ursprünglich mit der Lade

; München.

R. F. Merkel.

gar nicht gerechnet. hatte‘““ (S. 10), hat Verf. nicht er-

Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon, 3. u. 4. Liefg. (Schluß).

bracht, und konnte er auch nicht erbringen. Damit er-

Paderborn: F. Schöningh 1932 (Sp. 545—1050). Lex. 8° RM 11—.

ledigt sich von selbst die weitere Folgerung: „Ist die

Das Werk wahrt in seiner zweiten Hälfte den Cha-

Lade als ein Fremdkörper in den Salom. Tempel ein-

rakter, der schon näher beschrieben wurde Thl. Ltztg.

gedrungen, so wird sie auch in den sonstigen Heilig-

1932 S.241.

Die Einzelartikel sind knapp gehalten

tümern nicht heimisch gewesen sein‘“ (S. 13). Nun den-

ke man sich einmal Silo ohne Lade! Und war nicht die

bis auf die reichliche Wiedergabe von Schriftworten,

auch aus den Apokryphen; als Ersatz oder Vervollstän-

Veranlassung zum salom. Tempelbau, daß „die Gottes-

lade nur in einem Zelt wohnte‘“? Schließlich 2. Kö.

digun,

kurzer Angaben dienen Literaturnachweise, die

freilic

R

nicht jeden Artikel be;

Jeiten; so fehlen dem

22,8: die bei der Bundeslade verwahrte Schrift wurde

Artikel „Lachen‘“ Titel von Ar

be

iten über die Heiter-

zugleich mit dieser unter Manasse, von dem dies, da er

keit Christi, aber auch schon ein Hinweis auf den Namen

das Jahwehaus gleichsam andern Göttern weihte, er-

Isaqg. — Sp. 108 erwähnt den „protestantischen Exe-

wartet werden kann, bei Seite gestellt und erschien jetzt

eten Sellin‘“ z.d.St. (= Mi.5); aber wo soll der An-

nach einem halben, Jahrhundert, als sie von dem die

änger die Äußerung finden, um sie zu kontrollieren? —

Räumlichkeiten des Tempels wegen der beabsichtigten

Den Nachteil der Kürze beo

bachtet man an Bemerkungen

Ausbesserung durchsuchenden

Oohenpriesters bei der

wie Sp.111 zu „Markus‘: Wahrscheinlich identisch mit

beseitigten, aber noch im Tempelbau

findlichen Lade,

jenem Jüngling, Mk.14,51F. Der Leser erfährt nicht,

aufgefunden wurde, als etwas Neues. Treffende Bemer-

daß die Gleichsetzung aus einer Deutung der angeführ-

kungen jedoch finden sich über die ganze kleine, fleißige

Schrift verstreut über die Herkunft der Lade. Schade,

ten Worte stammt, welche von einer (umstrittenen) Ge-

samtanschauung vom' Vf. und von der Entstehung des

daß der Verf. nicht davomn ausgegangen ist! Die Lade

2. Ev. getragen ist. — In dem Artikel „Zahn‘“ fehlt

ist nicht erst in Kanaan entstanden, sondern bei der Ein-

das Gesetz Ex. 21, 27 und die talio V. 24; beide hätten

warnderung bereits mitgebracht worden (S. 17). „David

dazu gedient, zu zeigen, was der Zahn dem antiken

hat die Lade nicht erst nach Israel importiert, sondern

Halbkultur- und Naturkinde wert war, im Gegensatze

bereits vorgefunden‘“ (S. 31).

Sie kann nur „auf das

zu uns, Ein ernsteres Bedenken wendet sich gegen die

religiöse und nationale Werk des Mose zurückgehen“

nicht ganz seltenen Proben einer Auslegung, die nmicht

(S331):

„Heutzutage ist man bestreb

t, das Werk des

mit einem evangelischen Schriftbe

riffe vereinbar wäre,

Mose von aller kultischen Belastung zu

befreien und ihn

aber z. B. Sp. 108 schon durch

k

;onfessionell neutrale

auch von der Lade möglichst zu entfernen. Ein solcher

Instanzen widerraten würde: Jer. 31, 22 Ende soll heißen

modernisierter Mose paßt schlechterdings nicht in die

„ein Weib wird einen Mann umschließen‘, 1.-ruht der

alte Zeit“ (S. 34).

„Die Mosegestalt der modernen

Satz auf einseitiger schwacher Bezeugung. 2. ist zu be-

Forschung krankt an einer blassen Geisti

keit, der man

streiten, daß ein Embryo oder ein Tr

kind geber

sonst im alten Orient nicht beg'

net; sie

k

ann erst dann

1d

jen,

wenn man ihr wie-

hieße oder daß sbb Pi einen physiologischen Zustand

gesunden und lebenswahrer we

301

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

302

der etwas mehr kultische Dinglichkeit zugesteht‘“ (S. 2).

te der Maßnahmen Jerobeams ... kurz folgende‘“ ‘an:

Ich zähle diese Ermittelungen zu dem Wertvollsten der

statt des überweltlichen Gottes den naturhaften Baal,

Broschüre. Die Lade ist am Berge des Bundesschlusses

statt der Andeutung geheimnisvoller Gottesgegenwart

entstanden (S. 36) auf Jahwes Geheiß.

„Man möchte

durch die Lade das Stiersymbol, statt des Wanderheilig-

heute J. in der Wüste zu einer internationalen Größe

tums ‚ einen bodenständigen Tempel, statt altlegitimer

Priesterschaft neue Leute. Man darf bei der Kritik nur

stempeln; aber was wir dort außerhalb Israels antreffen,

ist Sin und nicht J. — Das Wenige, das wir von der

nicht vergessen, daß eine grundsätzlich andere Gestal-

Religion der Midianiter wissen oder erschließen, trägt

tung der J.-Religion für das Nordreich eine politische

rein iderischen Charakter‘“ (S. 35). Zu solchen Sätzen

Notwendigkeit bildete.

Jerobeam wurde hauptsächlich

muß dem Verf. gratuliert werden. Den Sinn der Lade

deshalb auf der Bahn kultischen Schaffens vorwärtsge-

und den Unterschied von Lade und Ephod — Ephod ist

drängt (?), weil in Jerusalem eine bestimmte Praxis

niemals = Gottesbild, und die Rede von einem Laden-

bereits ihre kultische und dogmatische Ausprägung

ott ist zum mindesten mißverständlich = Fetisch — hat

funden hatte (?)‘“ (S.133). Elia und Elisa wollten

S

Verf. nicht erkannt.

wußte Nordisraeliten sein, „an eine Beugun

unter den

Zweitens „handelt es sich darum, die Tempel auf

Tempel von Jerusalem haben sie nicht gedac

ht

“ (S.135).

israelitischem Boden innerhalb des altorientalischen Kul-

Die Schilderung der Kämpfe eines Amos und Hosea

turkreises zu begreifen und vornehmlich in ihrem Ver-

gegen den Kälberdienst ist jüdisch redigiert, — weil sie

hältnis zu dem Material, das man unter dem Begriff

nicht in den Rahmen der Ausführungen des Verf.’s paßt?

„kanaanäische Tempel‘“ zusammenstellen kann, zu un-

Trotz dieser Ausstellungen sei noch einmal auf das Wert-

tersuchen, eine Aufgabe, die natürlich nicht eigentlich

volle der kleinen Schrift hingewiesen, um dessentwillen

elöst sondern nur überhaupt in Angriff genommen und

sie volle Beachtung verdient.

in großen Zügen skizziert werden kann‘“ (S. 2f.). Auf

Serock (Polen).

F.K, Jonat.

die Lösung dieser Aufgabe hat Verf. den größten Fleiß

Dürr, Prof. D. Dr. Lorenz: Das Erziehungswesen im Alten

verwandt, und es muß dankend anerkannt werden, daß

Testament und im antiken Orient.

Leipzig: J. C. Hinrichs

er „die unterscheidenden Momente möglichst scharf““

1932. (VII, 159 S.) gr. 8° == Mitteilgn. d. Vorderasiatisch-Aegypt,.

herausgearbeitet hat. „Für Kanaan finden wir als Regel:

Gesellschaft, 36. Bd., 2. H.

RM 9—-,

zwei Masseben, Opfertisch im Vorhof und das Kult-

Dürr hat sich einen sehr schönen Gegenstand ge-

symbol entweder freistehend im Tempel oder

auch

wählt, zeigt reichhaltige Belesenheit in Quellen und

draußen, das Ganze in bescheidenen Ausmaßen“‘ (S. 57).

Fachliteratur, für die der Leser dankbar ist, und schreibt

Der isr. Tempel kennt keine Masseben und kein Kult-

gefällig und verbindlich. Die Arbeit hat sich dem Vf.

symbol (Gottesbild).

Wir trauen aber nicht unseren

erweitert zu einer altägyptischen und babylonischen

Augen, wenn wir auf S. 73f. lesen: „Die Ladentradition

Ethik. Nach einer Darstellung beider besteht ein wirk-

hatte viel opfern müssen; vermutlich aber war das Ent-

liches Bedürfnis, da die Religionsgeschichte bisher die

gegenkommen des Königs (Salomo) doch noch viel

rößer.

Glaubensvorstellungen und Bräuche bevorzugt hatte. Das

Bedürfnis besteht micht minder für den christlichen Theo-

War der ursprüngliche Tempelgedanke aufs

stärkste baalitisch orientiert gewesen, so überließ es jetzt

logen in Anbetracht der kulturellen Zusammenhänge,

der König vollständig dem Ladengott (!), das Gegebene

welche auch die alttestamentlichen Gesetze und Ideale

des Tempels mit seinem Geist und Wesen zu erfüllen.‘“

beeinflußt haben. Man erfährt natürlich Manches, was

Und nun bedauert Verf. das Aufkommen des Tempels.

dem Leser der Keilinschriften und der ägyptischen Texte

„Das alte Gut des Wandergedankens war verschüttet

schon ‘ bekannt ist, aber man freut sich der' übersichtlichen

worden.‘“ Müßte er nicht auc

das Seßhaftwerden Israels

Zusammenfassung, die dem Stoffe gewidmet ist und ihn

bedauern? Nach dem Verf. wurde sogar „der Tempelbau

aufs Glücklichste zur Geltung bringt. Im sachlichen Zu-

mit der Spaltung des Reiches erkauft‘““ (S. 80). Davon

sammenhange gesehen, wird Vieles wie von selbst ein-

wissen die Quellen nichts.

leuchtend, Anderes gelangt zu einem vertieften Verständ-

Drittens bemüht sich Verf. „den stolzen Reichs-

nis; außerdem beleben die Darstellung konkrete: ein-

tempel des Nordens, das Haus des „Goldenen Kalbes‘“‘,

zelne Züge, die sicher vielen Lesern bisher entgangen

in seiner Eigenart zu erfassen und auf den angeblichen

waren.

Stierdienst Jerobeams etwas Licht zu werfen“ (S. 3),

ünd-

des Reiches in zwei selbständige Staaten

Den Anfang bildet jeweils eine knappe und

f

o

Die Spaltun

rderte auc

der

liche Quellenkunde die nach dem neuesten Stande der

die Spaltun

Gottesvorstellung““

Literaturwissenschaft gearbeitet ist. Dann wird eine weit-

(S. 86). Kön. 12, 26 ff. spricht nicht dafür. ‚,Jerobeam

gehende Übereinstimmung nachgewiesen, die an den

aber

achte so: „Nun wird die Königsherrschaft eines

Trägern der Erziehun:

besteht und soziologisch bedingt

Tags doch an die Dynastie Davids zurückfallen. Wenn

ist, weil die behandelten drei Kulturgebiete: zu einer

dies Volk nämlich weiterhin zu dem erhabenen Ort

eng verwandten Gesellschaft-Ordnung gelangt sind oder

hinaufzieht, um im Jahwehause zu Jerusalem Schlacht-

schon von einer solchen ausgegangen sind. Natürlich

opfer herzurichten, so wird sich ihr Herz (= ihre Denk-

wird das erzieherische Ideal eingehend beschrieben. Es

werkstätte) dem König Rehabeam von Juda als ihrem

ist mehrseitig. Infolge seiner Beziehung auf den Theis-

Herrn wieder zuwenden, mich aber töten!‘“ Nachdem

.

mus, so verschieden er sich auch entwickelt hat, treten

der Kön

sich dann mit sich selbst beraten hatte, ließ

tiefe Gemeinsamkeiten in der Auffassung des Lebens-

er zwei (

(D

oldene Kälber (= die von der Wüstenwan-

zieles auf, die sich auch auf das menschlich interessante

derun

her

kannte Sünde der Anbetung Jahwes unter

Gebiet der Motive der Sitte und Sittlichkeit erstrecken.

dem

Bi

ld eines Stieres) machen und' sprach dann zu

Einzelheiten sollen aber hier nicht hervorgehoben wer-

auf

Israel: „Ihr seid jetzt lange genug nach Jerusalem hin-

Und zwar stellte J. das eine Kalb in

tionalen Grundl

den. Richtig geht die Beschreibung jeweils von der na-

R

ezogen !“

Lehre aus.

Auf

jem alttestamentlichen Gebiete will es

e der führenden Begriffe und der

Bet

el auf und das andere (!) brachte er nach Dan.

Dieser Bilderdienst gereichte Jerobeam zur Sünde (=die

dem Berichterstatter allerdings scheinen, als binde der

Sünde

‚s bestand nicht im Götzendienst, sondern im

Vf. seine Ausführungen zu eng an diese Grundlage. Die

Bilderdienst, Idololatrie)‘‘. Desgleichen war das Lauben-

Folge ist, daß die

eltun

vieler fortgeschrittener Maxi-

fest am 15. Tag des 8. Monats eine subjektive Neuerung

men mehr veral

‚emeine

erscheint als wir bestätigen

‚’s, Und verächtlich heißt es 1. Kö. 12, 32: „und setzte

können, und insofern auf Kosten der geschichtlichen Be-

ebendort die Höhenpriester (!), die er beschafft hatte, in

wegung und regionalen oder sozialen Vielgliedrigkeit

ihr Amt ein“. Nach dem Verf. aber „reichte die ein-

übersteigert sein dürfte. Vielleicht sollte das Bedenken

sessene Priesterschaft von Betel, die selbstverständ-

auch gegenüber der den Ägyptern und Babyloniern ge-

Hc

ch beibehalten wird, bei weitem micht aus“

8:/123).

widmeten Darstellung im Auge behalten werden und

Zusammenfassend gibt Verf. als „die wesentlichen Punk-

besteht auch für sie eine gewisse Gefahr der Verallge-

308

Theologische Literaturzeitung 1933 -Nr. 17.

304

meinerung einer Berufs- und Standes- Ethik, welche

‚schichte im Urchristentum gekommen ist, wird beant-

hauptsächlich oder allein des Vorzugs einer schriftlichen

wortet mit Hinweisen 1) auf die religionsgeschichtlichen

Aufzeichnhung gewürdigt ist, während neben‘ ihr und

Analogien in Judentum und Heidentum, namentlich in

gleichzeitig in breiten Massen ein urwüchsigeres Pflicht-

den Mysterienkulten, 2) aber auf die mannigfachen

gefühl gelebt haben kann, das doch auch immer wieder

in die verfeinerte Schicht hineinredet.

Möglichkeiten symbolkräftiger Deutung des Christus-

schicksals, sei es im Zusammenhang mit der urchrist-

Daran schließt sich ein zweites, vielleicht mehr sub-

lichen Märtyrerfrömmigkeit oder von ethischen oder

jektives, Bedenken.

Erziehung im weiteren Sinne

kultischen Gesichtspunkten aus.

gibt es überall, wo Menschen an anderen Menschen her-

Den Glauben an die leibliche Auferstehung lehnt

anwachsen. Unter Erziehungs wesen, von welchem li-

der Verf. nicht mit apriorischen Gründen ab; er weist

terarische Denkmäler zeugen, könnte man sich ein enge-

vielmehr auf die Unsicherheit der Überlieferun:

hin, die

res Gebiet vorstellen, die Pflege und Verbreitung einer

schon mit der Unfähigkeit der Zeugen, gesicherte Be-

ehobenen Bildung durch für diesen Zweck betriebene

obachtungen im Sinne moderner Wissenschaft zu ma-

5

esondere Einrichtungen. In einzelnen Ständen gab es

solche frühzeitig, ja Hand in Hand mit der kulturellen

chen, gegeben ist. So bleibt gegenüber den Legenden

Blüte; für die Allgemeinheit besitzen sie höchstens eine

vom leeren Grab die Visionshypothese, die sich auf das

Ögn in Lk."24, 34 (dieser Vers ist dem Werk als Motto

mittelbare- Bedeutung. Schulwesen hätte das der, von

vorangestellt) und in I. Kor. 15 und auf die Analogie

Dürr verwertete, Klostermann lieber nicht nennen sollen.

des Pauluserlebnisses bei Damaskus stützt.

Die erste

Auf derselben Linie liegt die nach wie vor unerweisliche

Vision war die des Petrus; sie hat micht in Jerusalem

Annahme, die Synagoge habe sich organisch durch Palä-

sondern in Galilaea und nicht am Sonntag nach dem

stina und von da aus weiter verbreitet. Wahrschein-

Tode sondern erst etwa 8 Tage später stattgefunden.

licher stammt sie aus dem Ghetto und der Diaspora,

Die Vision als solche kann wissenschaftlich nur als

wo sie von vornherein nötiger war.

Richtig erblickt

Phänomen des Unterbewußtseins verstanden werden. Die

S. 112 im bet-hamidra.$ die Rabinerschule.

Übersetzt

Voraussetzungen dafür sind im Wesen des Petrus, sei-

man das mit „Lehrhaus‘“ S.111, so ändert sich an der

nem Erleben und seinem Glauben an Jesus und in der

Sache nichts. Natürlich ließ sich der Zulauf nicht streng

zustellen. Die Visionen des Petrus und der anderen wei-

Weltanschauung seiner Zeit, die auch die seine war, fest-

ständisch beschränken und es war nur eine Frage der

Zeit und örtlicher Umstände, daß sich die Glaubensge-

sen dabei keineswegs auf irgendeine krankhafte Veran-

nossen an eine Verlegung ihres regelmäßigen Gottes-

lagung hin, sie sin

vielmehr gewissermaßen als Selbst-

dienstes von dem Betplatze unter freiem Himmel in das

hilfe der Natur gegen die physisch und psychisch nieder-

Gebäude gewöhnten. Doch entwickelte sich auf diesem

drückende Trauer beim Tode Jesu zu verstehen, eine

Wege das Lehrhaus zum Bethause und dadurch verviel-

Erklärung, mit der das letzte Geheimnmnis irrationalen

fältigte sich das Gebäude nach und nach über die ganze

Geschehens durchaus

ewahrt bleiben soll. Die Wissen-

Judenschaft; die umgekehrte, aber herrschende, Annah-

schaft muß hier ihre

irenzen sehen und anerkennen.

me, der auch Dürr folgt, übersieht zum Nachteile des

Entwicklungsbildes den Gottesdienst des Privathauses

Die theologische Bedeutung der Visionen des Petrus

und namentlich den an die Wasserstelle gebundenen

und seiner Mitjünger zeigt sich in der Entstehun

und

Betplatz. Mag nach B. baba batra 21 A der Hohepriester

Entfaltung des messianischen Glaubens und der C

X

isto-

logie. Jesus selbst hat zwar wohl das Kommen des

für jede Niederlassung eine Schule gefordert haben, so

apokalyptischen Messias verkündet, ob er sich aber

pflichtete er eben einer pharisäischen Theorie bei. Zur

selbst dafür gehalten hat, bleibt zweifelhaft. Erst die

Durchführung fehlte die Zeit und noch Entscheidenderes.

Gemeinde hat die Vorstellungen vom apokalyptischen

— Trotzdem nehme man das Buch, wie es ist, und be-

MesSias und vom Davidsohn ‚ausgeprägt und auf Grund

grüße es als ausgezeichnete Leistung auf dem Gebiete

der Schrift die Predigt vom leidenden Messias neu hinzu-

der Geschichte der Ethik.

gefügt. Bei den Heidenchristen haben sich dann viel-

Kiel.

Wilhelm Caspari.

leicht schon auf dem Boden Palästinas, das ja dem

McCasland, Prof. Selby Vernon, Ph. D.: The Resurrection of

Jesus.

Hellenismus mit seinen kultischen und mystischen Glau-

A new study of the belief that Jesus rose from the dead,

bensformen keineswegs verschlossen war, Kyriosglaube

of its function as the early christian cult story, and of the origin of

the Gospel Literature.

New York: Thomas Nelson and Sons 1932.

und Logoschristologie mit ihren mystischen und sakra-

(219 S.) 8°.

2r

mentalen Konsequenzen angeschlossen. Sind diese chri-

stologischen Vorstellungen aus den Visionserfahrungen

Der Verf. der vorlie

nden Arbeit setzt das moderne

geflossen, so haben sie auch ihrerseits die Formulierung

wissenschaftliche Weltbild voraus und fra:

von da aus,

des Glaubens an den Auferstandenen in den Visions-

wie es zu dem Glauben an die Auferstehung Jesu ge-

erzählungen. beeinflußt. Erst so entstehen bestimmtere

kommen ist, welche Bedeutu

er im Urchristentum

-

Anschauungen von den Vorgängen bei der Auferstehung,

habt hat und wie die in

de

n Evangelien 'enthaltene

von der Hadesfahrt und der Himmelfahrt, die alle ihre

Überlieferung an Geschichten vom Auferstandenen sich

religionsgeschichtlichen Analogien in der jüdischen und

el

bildet hat. Dabei geht der Verfasser von der grund-

hellenistischen Umwelt haben. Mit der Himmelfahrt und

T

egenden Erkenntnis der formgeschichtlichen Methode

Inthronisation zur Rechten Gottes hängen wiederum der

aus, daß die Leidensgeschichte, die ihre Kraft und Be-

Glaube an die Gegenwart des erhöhten Herrn in der

deutung erst durch die Auferstehung ‚empfängt, die

Kult;

Gemeinde seiner Jünger (vgl. das Pfingstereignis) und

eschichte des entstehenden Christentums gewesen

die Erwartung seiner Wiederkunft am Ende der Tage

ist,

$

ije war Ausgangspunkt und Hauptinhalt der christ-

zusammen. Die Festlegung des Sonntags als des Auf-

lichen Predigt mach dem übereinstimmenden Zeugnis

erstehungstages mit Hilfe der mannigfach formulierten

der neutestamentlichen Überlieferung, Das beweist auch

und berechneten Dreizahl der Tage bis zur Auferstehung

die Stellung der Erzählung von der Einsetzung des

ist nicht ursprünglich. Die Dreizahl wird sich weder

Abendmahls im Mittelpunkt der Leidensgeschichte bei

aus der Jonageschichte noch aus Hos. 6, 1—93 herleiten

den Synoptikern, die Wertung von Abendmahl und Taufe

lassen; sie wird vielmehr wohl mit der populären An-

im Urchristentum und die weitverbreitete symbolische

schauung, daß die Seele eines Verstorbenen noch drei

Deutung der Schlachtung des Paschalammes "auf den

Tage in der Nähe des Leichnams weilt, zusammenhän-

n

Opfertod Christi. Von I. Kor. 5,7 ist die synoptische

Die achttägige Herrentagsbegehun

versteht sich

Abendmahlsgeschichte zu verstehen, aber auch die nach

von kultischen Voraussetzungen ‘ aus.

Vo

m jüdischen

Meinung des Verf. historisch richtigere johanneische

Sabbat abgesehen bietet der ‚Sonntags‘-Kult bei den

Ansetzung des Todes

esu auf den 14. Nisan gewinnt

Mandäern und der dies solis im Mithraskult die nächste

von hier aus symbolischen Sinn.

Analogie. Auch die oeßaoın, die Monatsfeier des Kaiser-

Die Frage, wie es zu dieser Wertung der Leidensge-

kults in Kleinasien, ist mit der xvo.ox% zu vergleichen.

305

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

306

Erst allmählich entwickelt sich in den ältesten Ge-

liches Erlebnis,

Dabei wird, ohne daß ein Beweis dafür

meinden der Heilsglaube an die Auferstehung der Toten

erbracht würde, einfach postuliert, die Bekehrung sei

im Zusammenhang mit der Auferstehung Jesu. Wäh-

ein Erlebnis der Werdezeit, sei also aufgrund der Ent-

rend bei Q . Leiden, Tod' und Auferstehung Jesu über-

wicklungspsychologie zu erklären.

Die Bekehrung ist

haupt nicht einen notwendigen Bestandteil des Evange-

danach eine Richtungsänderung bei der Wesensformung,

liums bilden — hier kommt Verf. dem von Harnack

Das religiöse Erlebnis ist, wie im Anschluß an Gruehn

(Sprüche und Reden Jesu 1907, S. 162) so energisch

festgestellt wird, sowohl durch die individuelle Entwick-

zurückgewiesenen Skeptizismus gefährlich nahe — und

lung wie durch den objektiven Faktor bedingt; der

während Mk. Jesus als Märtyrer darstellt, Mt. aber

objektive Faktor muß auf die subjektive Struktur ein-

in der Auferstehung die Gottessohnschaft bewiesen fin-

gestellt sein. Da die Funktionen der Psyche zeit- und

det, heben Lk. und Paulus die soteriologische Bedeutung

geschichtslos seien, sei es auch berechtigt, die moderne

des Todes und der Auferstehung Jesu hervor und das

psychologische Fragestellung an Paulus heranzutragen.

Joh.-Ev. ist ganz und gar von dem Glauben an Jesus

Der psychologische Typus des Paulus muß festgestellt

als den Träger der Heilsgüter der Auferstehun

und des

werden.

ewigen Lebens ‘ durchzogen. In den anderen frühchrist-

lichen Schriften tritt z. T. auch eine ethisierende Auf-

Das 3. Kapitel sucht die verschiedenen Anschau-

ungen von der Bekehrung des Paulus zu gruppieren

Un

ntersu-

fassung der christlichen Predigt hervor, aber die Mär-

und dabei nachzuweisen, daß alle bisherigen

mit

tyreridee und der Heilsglaube an den Auferstandenen

chungen

ungenügender

religionspsychologischer

behalten ihre grundlegende Bedeutung. Wie allmählich

Kenntnis unternommen seien. Neben die reformatorische

sich das soteriologische Verständnis des Todes und der

Auffassung, die das göttliche Wirken betont, tritt die

Auferstehung Jesu entfaltete, das zeigt der Verf. in

Deutung der Aufklärung, die zuerst seelisches Reifen

einem religionsgeschichtlich ‚©orientierten. Kapitel, in dem

voraussetzt. Die „offenbarungsdogmatistische‘‘ Auffas-

er die Wurzeln des Glaubens an Auferstehung und

sung der Bekehrung kann sich der Notwendigkeit psy-

ewiges Leben als Heilsgüter des Frommen im Juden-

chologischer Gesichtspunkte nicht verschließen, obwohl

tum und Hellenismus nachweist. Zum Schluß bietet der

sie psychologische Vorbereitung ablehnt. Zu meinem

Verf. einen Überblick über die Entwicklung der Über-

Erstaunen begegnet auch mein Buch „Römer 7 und die

lieferung, wobei einzelne bisher noch wenig behandelte

Bekehrun

des Paulus‘“ in dieser Gruppe, weil ich die

Stücke wie die Geschichte vom leeren Grab und der

psychologische Erklärung (aber aus exegetischen Grün-

Aussendungsbefehl in. Mt. 28 mit ihrenm apologetischen

den!) ablehnte, ohne daß ich das Phänomen der Be-

und missionarischen Motiven noch nachträglich eine be-

sondere Würdigung erfahren.

kehrung kännte. Die intellektualistische Auffassung, zu

Charakteristisch für dies letzte Kapitel wie für die

der auch Heitmüller gerechnet wird, sei falsch, weil die

anze Arbeit ist die Weite des Blickes und die Unbe-

Bekehrung nicht Erkenntnis, sondern Werterlebnis sei.

Aber auch der Versuch, die Bekehrung als sittliche

enheit, mit der der Verf. die Überlieferung von der

Krise zu verstehen (hier sind die ausgewählten Vertreter

Aufe

erste

hung Jesu in große religionsgeschichtliche und

ganz uncharakteristisch), ist gescheitert. Die tiefen

y-

folkloristische Zusammenhänge hineinstellt und von da

chologische Betrachtung, auch die Pfisters, ist ebenfalls

aus zu verstehen sucht. Auch im einzelnen wird man

ungenügend, weil der objektive Faktor übersehen wird,

mancherlei Neues und so noch nicht Gesehenes bei dem

Nur exakte Religionspsychologie führt weiter.

Verf. finden. Was im

anzen die Lektüre seines Werkes

Darum untersuch

das 4. Kapitel das Wesen der

so angenehm und erfreulich macht, ist die nüchterne

Bekehrung. Die Bekehrung des Paulus wird als zum

Klarheit und Sicherheit und die psychologische und

Typus der sekundär-konfessionellen Bekehrung gehörig

pädagogische Geschicklichkeit, mit der er weit ausholend

festgestellt, bei dem es sich um unmittelbares Gotter-

und tief schürfend das Problem der Auferstehung Jesu

leben nach ver:

eblicher Abwehr einer anderen kon-

nach der historisch kritischen Seite behandelt. Wie der

fessionellen O

ff

enbarungsform handelt.

An drei Bei-

Verf. sich eingehend mit der deutschen Forschun

be-

schäfti

hat, so verdient auch sein Werk gründ

T

hes

spielen (Rationaler Typus: Bekehrung der Helene Most

Studium und eine sicher fruchtbare Auseinandersetzung.

zum Katholizismus; intuitiver Typus: Bekehrung des

Malers Wasmann zum Katholizismus; praktischer

us

Gießen.

Georg Bertram.

Bekehrung des Anarchisten Tricot zum Protestantismus)

wird gezeigt, daß Bekehrung religiöses Erlebnis an der

Kietzig, Lic. theol. Ottfried: Die Bekehrung des Paulus, Re-

Grenze_ zweier. Kultgemeinschaften ist durch die Be-

ligionsgeschichtlich und religionspsychologisch neu untersucht. Leip-

rührung mit einer besonderen, der eigenen seelischen

zig: J. C. Hinrichs 1932. (VI, 226 S.) 8°. = Untersuchungen z. N

Struktur entsprechenden Offenbarungsform der anderen

T. Hrsg. v. H. Windisch, H. 22.

RM 12—; geb. 14.50.

Kultgemeinschaft. Auch bei Paulus ist erst der innere

Zu den meistverhandelten Fragen auf dem Gebiet

Widerstand gegen die hellenistische Form des Christen-

des Urchristentums gehört zweifellos die Bekehrung des

tums Anstoß zur Bekehrung, die dann in einem Wechsel

Paulus.

Man fr

nach ihrer Bedeutung für die Ent-

der Kultform besteht. (Zum Schluß wird das Wesen der

stehun

der paulinischen Gedankenwelt, man sucht sie

Bekehrung sogar in einer Zeichnung dargestellt).

psychologisch oder theologisch zu verstehen. Aber das

Es muß also jetzt die Kultform des Paulus unter-

Gefährliche bei all solchem Fragen ist, daß Paulus nur

ganz gel

n

tlich von seiner Bekehrung spricht, wäh-

ersten exegetischen Teil Kultbild und Kultform des Pau-

sucht werden. Das 5, Kapitel sucht darum in einem

rend” die

“Be

richte der Apostelgeschichte aus 2. Hand

stammen. So kann gerade hier nur eine methodisch sehr

lus aufzuzeigen. Das Kultbild des Paulus ist der ge-

vorsichtige Exegese zu einigermaßen sicheren Resul-

schichtliche, und zwar der Tleidende _ und gekreuzigte

taten kommen.

Jesus. Der Kreuzestod ist der alleinige Grund für die

himmlische Herrscherstellung Christi. „Der gekreuzigte

Die vorliegende Untersuchung tritt mit dem Anspruch

Christus ist die Gemeinde‘“ (dafür wird 1, Kor, 1, 11ff.

auf, die Frage zu lösen, an der die bisherige Forschu

angeführt). Die Kultform des Paulus ist dementspre-

vorbeiging, nämlich wie aus der Verbindung von reli-

chend das Leiden mit dem gegenwärtigen Gekreuzigten.

gionsgeschichtlichen Einflüssen und originaler Christus-

Das Leidensbild des Paulus umfaßt das

anze Lebens-

erfahrung in der Bekehrung die Christusfrömmigkeit des

bild des Paulus, und daher (!) ist die Leidensmystik das

Paulus wurde. Darum zeigt ein 1, Teil an einem Über-

Wesen seiner Christusfrömmigkeit. Auch der Glaube

blick über die religionsgeschichtliche Paulusforschung,

als Abwendung von der Diesseitigkeit

s

iegelt nur das

daß bei all diesen Untersuchungen die genannte Frage

Erlebnis der Leidens

meinschaft mit Christus. Der Glau-

P

offen blieb, und daß damit die bisherige Forschung das

be weist über sich

Problem der Bekehrung neu stellt. Ein 2, Kapitel ana-

Auch die Zukunftshoffnun

inaus auf das Leiden (Phil. 1, 29).

auf die Parusie ist nur

lysiert zunächst den Begriff der Bekehrung als persön-

möglich, weil Paulus in

er Leidensgemeinschaft mit

307

‚Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

308

Christus das Sterben Jesu real erlebt (das soll sich aus

Paulus erst nachträglich zur Nachprüfung heranzieht,

dem Zusammenhang von 2, Kor. 4,16ff. mit 5, 1ff. er-

wobei sich als Folge eine exegetische Vergewaltigung

‚geben).

der Texte einstellt, da die. gewonnenen Resultate nun

Ein 2. religionsgeschichtlicher Teil des 5. Kapitels

in die, Texte hineingelesen. werden müssen. Dabei fällt

sucht dann diese Kultform des Paulus als einzigartig

aufzuweisen. Eine Übersicht über die verschiedene Deu-

charakteristischerweise bei der Besprechung die vorher

genannte Stelle 1. Kor, 15,8 unter den Tisch; es wäre

tung des Glaubens in.den verschiedenen Richtungen des

wohl auch sehr schwer gewesen, in diesen Text die Er-

Judentums zeigt, daß der Glaube des Paulus weder ein

fahrung des Kreuzes hineinzulesen. Umso erstaunter ist

Werk noch philosophische Seinserkenntnis ist, sondern

man dann, am Ende des Buches ein Bild von der Be-

auf Gottes Wunderwirken beruht, also einzigartig sei.

kehrung des Paulus zu finden, das haargenau der vorher

Auch im Zukunftsglauben zeigt das Judentum überall

so bekämpften moralistischen Auffassung der Bekeh-

die Bindung an die eigene Leistung und das Gesetz, wäh-

rung entspricht. Dafür, daß Paulus vor der Bekehrung

rend die Mysterien nicht zu einer genügend gewissen

schwere Verzweiflung erlebte, wird ohne jede Begrün-

Hoffnung führen.

Bei Paulus aber ist die Hoffnung

dung einfach wieder Rm. 7 angeführt, dessen Exegese

felsenfest gewiß, weil sie auf das tägliche Sterben mit

S. 67 für später versprochen, aber micht gegeben wird;

Christus aufgebaut ist.

„Die Leidensgemeinschaft mit

der angebliche Einfluß von 4. Makk, und den Mysterien

dem gekreuzigten-gegenwärtigen Christus ist...die Ur-

(Hinweis auf Apul. Met, XI) entbehrt jeder textlichen

und Grundform seines Christus- und Gotterlebens. Sie

Grundlage. Was Paulus aber selber von seiner Bekeh-

ist also (!) das Bekehrungserlebnis‘“ (S. 200).

rung berichtet, daß eine Erscheinung des Herrn ihn be-

Erst nachträglich werden dann mit diesem Ergebnis

rufen habe, fällt gänzlich weg, da „keinesfalls schon

die Aussagen des Paulus und der Apostelgeschichte

Raumerlebnisse von der Gegenwart Gottes Bekehrung

Wo Paulus vom Er-

wirken“ (S. 58).

D. h. der Vf. konstruiert die Bekeh-

über die Bekehrung verglichen.

leben des geschichtlichen Christus spricht, meine er

rung von einer psychologischen Theorie aus, verwendet

immer das Erlebnis des Kreuzes (das ergebe sich aus

unkritisch alte, von ihm selbst abgelehnte Vorstellungen

Phil. 2, 5—11 und dem Zusammenhang von 2, Kor. 4,6

und mißachtet die eigenen Angaben des Paulus. Unter

mit 4,7ff.). Auch die mit Vorsicht zu gebrauchenden

diesen Umständen können auch die interessanten Aus-

Berichte der Apg. bestätigen dieses Erlebnis des Kreuzes.

führungen über die Kultform des Paulus und die fleißi-

Als Gesamtergebnis ergibt sich dann, daß Paulus als

gen religionsgeschichtlichen Zusammenstellungen wohl

ude im Pharisäismus nicht findet, was er sucht, was

kaum an dem Urteil etwas ändern, daß dieses

uch trotz

ihn zu Depressionen führt (4. Makk. und die volkstüm-

seiner großen Ansprüche die Erkenntnis des Werdens

lichen Mysterien „werden dabei nicht ohne Einfluß

der paulinischen Frömmigkeit nicht wirklich fördern

Paulus gewesen sein‘‘).

Die Offenbarung im Zeugnis

kann.

der jungen Christen erweckt Paulus, wie sich in der Ver-

Das Buch ist reich an Fehlern und Ungenauigkeiten. S. 133 wird

folgung des Stephanus zeigt. Die Wesensform des Pau-

aus 2. Kor. 11,24 entnommen, daß Paulus 4 mal die „Viermalneunund-

dreißig“ erhalten habe; im Text steht aber: 5 mal die Neununddreißig !

Jus wandelt sich so in die religiöse Erlebnisform: durch

S. 146 soll die Verfolgung der thessalonischen Gemeinde nach 1 Thess.

Leiden und Sterben zum Leben.

2,16ff. von ungläubigen Juden ausgehen; aber die Stelle redet sehr

Ich habe den Beweisgang des Vf.’s so ausführlich

referiert, damit sich der Leser eine Vorstellung machen

deutlich von heidnischen Volksgenossen. S. 159,3 ist Windischs Be-

kann, inwiefern diese Arbeit wirklich alles bisher Ge-

handlung von 2,Kor. 4, 16 gänzlich falsch verstanden, S. 170,1 wird

leistete überbietet.

In Wirklichkeit leidet das Buch an

„Mekh zu Num 21“ zitiert, was es bekanntlich nicht gibt; entstanden

ist die Konfusion offenbar, weil Schlatter (Der Glaube, 4. Aufl. S. 30)

einem. vollständigen Mangel gesunder exegetischer Me-

im Zusammenhang mit einem Mekh-Zitat Num 21 anführt. S. 188 ist

thode.

Schon

die

psychologischen

Resultate

des

die falsche Pluralform 0°775 statt DYMD gebildet; auch fehlt dort

2. und 4, Kapitels werden durch Addition der verschie-

jeder Beleg für die Vorstellung, Busse und gute Werke seien D0”7M5

densten Anschauungen und Zitate gefunden. Die eigent-

gegen das Strafgericht. S. 189 ist trotz der besseren Einsicht auf S.

lich historische Arbeit aber entspringt nicht der Exegese,

188,9 von einer pisikta statt einer piska die Rede.

S. 208,1 wird das

sondern einem psychologischen Postulat.

Weil nach

Sprichwort Apg. 26, 14 zuerst bei Euripides belegt, es findet sich aber

K.’s psychologischer Analyse jede Bekehrung die eigent-

schon bei Pindar und Aischylos.

Unglaublich ist. die ungenaue Art des Zitierens.

S, 521 , wird-für

liche Kultform eines Menschen herausstellt, darum hat

ein Lutherwort angegeben „Weimarer Ausgabe 40“,

S. 110,4 wird

man den geschichtlichen Vorgang der Bekehrung mit

Wabnitz zitiert, obwohl im Text von J. Weiss die Rede war. S. 122,3;

der Erforschung dieser Kultform schon gefunden. Daß

170,4; 171,3 fehlt bei Strack-Billerbeck die Bandangabe: III. S, 125

moderne psychologische Methoden auch einfach auf an-

fehlt in dem Zitat Gal. 6, 12 das wichtige Wort „wollen“. S, 170

tike Texte angewandt werden könne, die nicht mit psy-

unten heißt es „in dem zitierten Ausspruch des Eleasars“; der Aus-

W A

chologischem Interesse oder auch nur mit Interesse an

spruch folgt aber erst S. 171.

S. 171, 6 steht Sap. statt 4 Makk. Philo

dem eigenen Erleben geschrieben sind, wird einfach be-

wird S. 173 ff. immer mit „S.“ zitiert, obwohl die Paragraphen von

hauptet. Aber was viel bedenklicher ist: die Kultform

Cohn-Wendland gemeint sind (S. 175 treten plötzlich sogar die Zeilen-

zahlen der ed. maior auf, und S. 173,9 fehlt bei de spec. leg. die

des Paulus wird nun nicht gefunden durch sorgfältige

Buchangabe I). Apuleius wird S. 178,4 u. 190 nach den Seitenzahlen

Exegese ‘ der in Betracht kommenden Texte, sondern

der älteren Ausgabe von Oudendorp statt nach Helm und mit Kapitel-

durch ein dem Leser gänzlich unklares Nebeneinander-

zahlen zitiert. S. 187, 7 wird behauptet, Wünsche habe die Midraschim

stellen von Texten und Interpretationen der verschieden-

Rabbot herausgegeben (!) und übersetzt. S. 201 werden die Stellen für

Durch

ewaltsamste Zusammenhangs-

sten Exegeten.

die Bekehrung bei Paulus zusammengestellt und mit Heitmüllers Urteil

konstruktionen (vgl. die

handlung von 2, Kor. 4, 16 ff.

autorisiert, dabei wird aber Eph. 3,3 zugefügt, das bei Heitmüller nicht

5, 1ff. als Beweis für die Gründung der Zukunftshoff-

steht.

S. 208 steht Apul. Buch X, 1 statt XI. Boussets Rel. des Juden-

nung auf die Leidensmystik) wird der Gedanke der

tums, Wendts Apostelgeschichte, Lietzmanns Handbuch werden in älteren

Leidensgemeinschaft als die allein

ig

e Form des religiö-

Auflagen zitiert, ohne daß das gesagt würde.

Ganz unklar ist S. 133,

wo zu 1.Clem. 5, 6 angefügt wird „vgl. Lietzmann“. — Sehr unschön

sen Denkens des Paulus hingestellt. Die Wirklichkeit

scheint mir das nach 2 Kor. 4, 10 gebildete und mehrfach begegnende

des xzveüno wird überhaupt nicht berührt. Und verfehlt

Wort «Jesusnekrose“,

scheint mir auch der Versuch, aus der Abweichung der

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

Glaubensanschauungen des Paulus von denen der Um-

welt den Beweis zu entnehmen, daß in dieser abweichen-

Brun, Lyder: Segen und Fluch im Urchristentum, Oslo: J

den Anschauung 'sich die Kultform des Paulus und da-

Dybwad in Komm. 1932. (144 S.) Lex. 8° = Skrifter utgitt av det

mit das Bekehrungserlebnis zeige.

Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos. Kl.1932. No. 1. Kr.9-.

Aber über alle diese Punkte ließe sich noch streiten,

Nach einer Einleitung über „Segen und Fluch im

wenn der Vf. über die Frömmigkeit des Paulus im all-

A.T. und im Spätjudentum‘“ behandelt der auch in

gemeinen handeln wollte. Aber gänzlich unmöglich ist,

Deutschland .durch eine Reihe von kritischen Unter-

daß K. die eigentlichen Texte über die Bekehrung des

suchungen gut bekannte Osloer Neutestamentler zunächst

a

309

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

810

in 5 Par

raphen die urchristliche Anschauun

vom

trotz der Übernahme hellenistischer Ausdrucksformen

en 1 r Segen Gottes und Christi.

2

ensch-

selbst durch die Orthodoxie schließlich doch im guten

und bösen Sinne isoliert, Kittel wendet sich in der

liches Segnen, Gruß und Segenswort. 3. Die Seligprei-

zweiten Vorlesun:

4. Gott und Christus als Gegenstand des Segnens,

mit Recht sowohl gegen eine zu

5 Seg

en und Segnung im wurchristlichen Kultus. — Es

scharfe Unterscheidung : des palästinischen von dem hel-

folgen 7 weitere Paragraphen über den Fluch: 6. Der

lenistischen Judentum als auch gegen die zu starke Be-

Fluch Gottes.

7. Das Strafwunder.

8. Die Weherufe,

tonung der Hellenisierung des Judentums.

Schon in

9, Der religiöse und kultische Fluch. 10. Die Verflu-

seinen 1926 erschienenen Arbeiten: Die Probleme des

chung. 11. Verfluchung und Lästerung Gottes und Chri-

palästinensischen Spätjudentums und das Urchristentum,

sti.

12. Die Selbstverwünschung und der Eid, — In

und: Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus, hatte

einer Schlußbemerkung werden sodann die Ergebnisse

er namentlich gegen Bousset und Greßmann die Be-

zusammengefaßt.

deutung der rabbinischen Quellen für das Verständnis

Das Buch ist durch eine. sichere Beherrschung des

der urchristlichen Zeit unterstrichen.

Jetzt hat er die

anzen Stoffes ausgezeichnet. Durch seine große Sach-

Auseinandersetzung in positiver Darstellung zuende ge-

enntnis war es dem Vf. auch möglich, nicht nur bei

führt: So stark synkretistisch die Erscheinungsformen

‚Untersuchungen zu einzelnen Stellen stehen zu blei-

des Judentums bis in die Kreise der Frommen hinein

C

ben, sondern ein Gesamtbild über sein Thema zu ent-

wesen sein mögen, der Kern des alttestamentlichen

werfen. So bietet seine Arbeit beides: interessante Aus-

Ö

ottesglaubens blieb unberührt, und die jüdische Syna-

einandersetzungen zu wichtigen Stellen des N.T. und der

oge, die den Wortgottesdienst an die Stelle des Opfer-

urchristl. Literatur, die von Segen oder Fluch handeln

ultes setzt, hat statt eines Gottesbildes den Thora-

— und eine Gesamtübersicht über Stellung und Bedeu-

schrein, und bezeugt damit symbolisch die

ehorsame

tung von Segen und Fluch im Urchristentum. — Einzel-

Beugung unter die Offenbarun

des Wortes im Gesetz

heiten hervorzuheben, verbietet mir hier der Raum. Am

auch gegenüber aller im Hellenismus gefährlich an-

wesentlichsten erscheint mir der Nachweis, daß der

dringenden Menschenweisheit (vgl. auch hier die Ab-

bildungen).

Gottes- und Christussegen im Urchristentum prinzipiell

Ein Blick auf das Judentum als Missions-

'eschatologisch gedacht ist und nur durch Christus schon

religion hätte das ‚so gezeichnete Bild wohl noch ver-

Gegenwart werden kann. — Interessant ist auch die Dar-

vollständigt. Neben der Fülle der Propagandamöglich-

legung, wie der Gedanke des Fluches Gottes im Ur-

keiten, die selbstverständlich aus

nutzt werden, steht

christentum stark zurücktritt und lieber anderen Aus-

die echte Mission, die nicht äußerlich Judentum, sondern

drücken für den Gerichtsernst Gottes Platz macht. —

innerlich Gottesgehorsam fordert und die gerade in ihrer

Für alles weitere muß ich auf das Buch selbst verweisen.

Auseinandersetzung mit dem Heidentum die Ausdrucks-

Göttingen.

H. Seesemann.

formen der christlichen Frömmigkeit schafft, von denen

die dritte Vorlesung so anschaulich handelt.

Kittel, Gerhard: Die Religionsgeschichte und das Urchristen-

Die gewählten Beispiele,zö6£a, Aı deıa, x6onos und das

tum, Gütersloh: C. Bertelsmann [1932]. (160 S. m. 46 Abb.) gr. 8°.

26.—29. Okt. 1931.

= Vorlesungen der Olaus-Petri-Stiftung, geh. i. d, Universität Uppsala

aramäische Lehnwort ’abba, beweisen die Notwendig-

RM 5-— ; geb. 6—.

keit eindringlicher semasiologischer Forschung und zei-

Die Aufgabe der religionsvergleichenden Forschung

gen die Mannigfaltigkeit der sprachlichen Bildungen

ist die „Herausarbeitung der Konturen des Eigenen der

und Umbildungen bei der Einkleidung der biblischen

Religionen‘“. Dementsprechend fordert das Thema: die

Religion in das griechische Sprac

ewand. Ist die Sep-

Religionsgeschichte und das Urchristentum die Heraus-

tu

inta hier auch in weitem M

aße Wegbereiterin der

B

arbeitun;

der Eigenart _des Urchristentums

egenüber

christlichen Mission, so schlägt das Neue Testament

den Religionen der Umwelt, Kittel erreicht dieses Ziel

doch auch neue und selbständige Wege der Begriffsent-

in vier Vorlesungen über den hellenistischen Synkretis-

wicklung ‚ein. Andrerseits ist das Christentum so wenig

mus, die Religion des Judentums in der urchristlichen

synkretistische Religion wie das hellenistische Juden-

tum. Die Offenbarung ist die des Wortes, die man hört

Zeit, die religiösen Begriffe und Ausdrucksformen der

und der man gehorcht.

urchristlichen Religion und schließlich das Urchristen-

In der ersten

Das Schauen ist eschatologi-

tum im Lichte der Religionsgeschichte.

sche Gabe, die in Christus jeweils Gegenwart wird.

Vorlesung stellt der Verfasser mit eindringendem Ver-

Damit ist der Ansatz gegeben, von dem aus die

ständnis auf Grund der literarischen Quellen, der Denk-

Eigenart des Urchristentums zu bestimmen ist. Zwar

mäler und der einschlägigen Literatur das Wesen und

nehmen Juden und Heiden ihre religiöse Haltun

und

die Erscheinungsformen des /hellenistischen Synkretis-

ihre religiösen Bedürfnisse natürlich mit hinein in die

mus dar, Orientalischer Geist und griechische Form ver-

christliche Gemeinde, in die sie eintreten, und -die neu-

binden sich hier, um dem gesamten Kulturgebiet der

testamentlichen Schriften zeigen die Befriedigung dieser

Mittelmeerwelt und des Vorderen Orients eine relativ

einheitliche religiöse Prägu

zu verleihen. In der

rae-

fahren. Auch an der Grenze des Christentums entstehen

Bedürfnisse wie die Abwehr der damit gegebenen Ge-

cobuddhistischen Kunst wie in den Kultbildern der Isis-

.

a synkretistische Bildungen wie etwa ein jüdisch-astro-

und Serapis-Religion und des Mithrasdienstes läßt sich

ogisch-christliches Mysterium, wie es im Kolosserbrief

zum Teil auf Grund von archäologischen Forschungs-

vorauszusetzen ist. Das Urchristentum steht demgegen-

ergebnissen der jü

sten Vergangenheit (deutsche Tur-

über auf der streng eingehaltenen Linie des biblischen

fanexpedition und

ithraskultbild von Dieburg) die Ent-

Gottesglaubens und tritt auch dem Judentum, das mehr

stehu

der Mischformen beobachten. An einer großen

und mehr zur Religion der Leistung wurde, entgegen

Anzah

al

von dem Text ei

efügten Bildern aus dem Ge-

als der Glaube des Sünders an den heiligen Gott, der

biet der hellenistischen

eligionsgeschichte wird das

sich in Christus als der richtende und als der vergebende

Ineinander verschiedener Kulturen anschaulich

macht.

offenbart. Als Religion der Leistung aber steht das Juden-

Bei der Mannigfaltigkeit der Formen überrascht die

Einheit des Inhalts: der solare_Monotheismus und die

tum nach Kittel nun doch auf der Seite der agierenden

Kulte der hellenistischen Welt. Nur sofern es Träger

individualistische Form des Mysteriums machen die syn-

der alttestamentlichen Offenbarung der schlechthinnigen

kretistische Religion zur universalistischen, weil schließ-

Erwählun

des Volkes durch Gott ist (dieser Gedanke

lich alle ihre Ausprägungen in den verschiedenen Kulten

hätte vielleicht noch schärfer herausgearbeitet werden

derselben Not und

hnsucht begegnen wollen, die ge-

sollen) steht es in heilsgeschichtlicher Kontinuität mit

genüber der

ssimistischen Weltanschauung der. Zeit

der Botschaft des Neuen Testaments. In Auseinander-

nach Heil. un

Rettung verlangt.

setzung mit Bultmann und Holl prägt Kittel die Formel,

sehr auch das

/

udentum in den Strudel der syn-

die das Geschehen, von dem das Neue Testament spricht,

kretistischen Religions

N

ildungen hineingezogen wird, es

theologisch zum Ausdruck bringen soll. Das Geschehen

bleibt trotz aller

ischbildungen an seinen Grenzen und

von Golgatha ist micht Symbol wie die naturmythisch

311

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

312

begründeten Kulte der sterbenden und auferstehenden ! er ja den Gefallenen die Wiederaufnahme nicht grundsätzlich verweigerte,

Heilande der hellenistischen Mysterienreligionen, es ist

sondern, wie, Sch. selbst (S. 28) sagt, „die Bedingungen, unter denen

Geschichte, wie die alttestamentliche Offenbarung Ge-

die Versöhnung gestattet werden konnte, streng beobachtet wissen wollte“

(richtig S. 161: „strenge Bußdisziplin“). Es war also der von Cyprian

schichte ist. Es liegt auf einer Linie mit ihr und bedeutet

ihre Erfüllung und Vollendung. Gegenüber der Sehn-

fünfzig Jahre vorher als femperamentum gekennzeichnete Standpunkt, die

sucht nach dem Heil im Hellenismus und der eschato-

Gefallenen weder ganz abzuweisen, noch sofort wieder aufzunehmen (ep.

55,6, S. 627, 17 Hartel).

Beim Gedicht auf Papst Eusebius (S. 34 ff.)

logischen Erwartung des Judentums, die in Ungewißheit

betrachtet Sch. diesen als „Rigoristen“ (d.h. eben als Vertreter des

sich verzehrt, eben weil sie sich mehr und mehr auf

strengeren Bußverfahrens), seinen Gegner Heraklius aber als Haupt der

Leistung stützt und damit selber den Glauben an die Er-

Ü

„Laxeren“, während, was Sch. entgangen ist, in manchen Lehrbüchern

wählung zunichte macht,

ibt die neutestamentliche

der Kirchengeschichte (z. B. bei Funk, neuestens auch noch im Handbuch

Offenbarung die Gewißheit

d

ıe

s in Christus gegenwärti-

von. J. P. Kirsch 1930, S. 316) gerade Heraklius als Vertreter einer

gen -Heils.

rigoristischen, die Gefallenen von der Kirche ausschließenden Richtung an-

gesehen wird. Tatsächlich könnten die Worte des Damasus Heraclius

Die eindrucksvolle Darstellung bedeutet eine freudig

zu begrüßende Bereicherung unserer religionsgeschicht-

vetuit labsos peceata dolere diese letztere Auffassung nahelegen. Wenn man

aber bedenkt, daß seinerzeit Cyprian mit ähnlichen Worten gerade eine

lichen Literatur über das Urchristentum, die sowohl als

voreilige Wiederaufnahme abgewiesen hat (ep. 34,2, S. 569 12 ff. Hartel;

Einführun

wie als Überschau wertvolle Dienste leisten

ep. 43,3, S. 592, 17ff., c. 5, S. 594, 4 u. 14ff.; de laps. 16, S. 249, 2 u.

kann. Nicht zuletzt we:

en der vorzüglichen Ausstattung

11, c. 34, S. 262, 7ff.), so wird man auch hier der Auffassung Sch.s

X

Recht geben,

in Papier, Druck und

bbildungen wird sie viele dank-

Dann werden nämlich auch die Streitigkeiten durch die

bare Leser finden.

Gleichheit der Gegensätze (auf der einen Seite die römischen Bischöfe

Gießen.

Georg Bertram.

als Vertreter der Bußordnung und auf der andern Seite ihre Gegner mit

der Forderung sofortiger Lossprechung) verständlicher,

Man kann nicht

Schäfer, Ernst: Die Bedeutun

recht begreifen, warum eine ganz rigoristische Strömung nicht sofort

Damasus I, für die Gesch

f

der Epigramme des' Papstes

hte der Heiligenverehrung.

unter Marcellus, sondern erst unter seinem Nachfolger aufgetreten sein

(Abdruck a. d. Ephemerides Liturgicae 1932). Rom [133, Via Pompeo

sollte. Dagegen ist es wohl verständlich, daß nach der kurzen Regierung

magno, 21]: Ephemerides Liturgicae 1932. (166 S.) 8°.

des Marcellus (308/09) die büßenden Gefallenen bei seinem Nachfolger

aufs Neue und verschärfter die Lossprechung forderten. — S. 34 wird

Der Verf. dieser Arbeit hat einen auch für die heutige

amator unrichtig mit „Liebling“ übersetzt, und S, 142 ist die Übersetzung

Zeit nicht alltäglichen Lebensweg zurückgelegt.

von caelestia membra . mit „himmlische Gebeine“ unpassend, da sich der

Geboren 1902 in Trankebar in Indien als Sohn eines Missionars,

Ausdruck hier ja nicht, wie anderwärts, auf Heiligengebeine, sondern

besuchte er die Volksschule ‚in Staucha bei Riesa und das Gymnasium

auf die Eucharistie bezieht, richtiger also: die himmlischen Glieder (= der

zu Zittau, verließ dieses in Unterprima und trat als Lehrling in eine

hl. Leib). — Zu S. 59: hätte Hippolyt sich später den Novatianern

Möbelfabrik ein, arbeitete 1'/s Jahr als Tischlergeselle und verbrachte

angeschlossen, so müßte wohl der Name dieses hochbedeutenden Mannes

zwei Jahre als Handwerksbursche im Ausland, vorzugsweise in Spanien.

auch im cyprianischen Briefwechsel erscheinen. — Daß die damasianische

Nach Deutschland zurückgekehrt, besuchte er ein halbes Jahr die Aka-

Wendung natum passumque Deum (S. 63) einen „typisch ‚patripassiani-

demie für bildende Künste in Dresden, legte 1925 nachträglich die

schen‘ Charakter“ an sich trage, wird man nicht sagen können (vgl. S;

Reifeprüfung am Gymnasium zu Zittau ab und studierte hierauf Theologie

86 fibi Christe Deus u. S. 110 veniente Deo), und daß die bekannte Formel

und Archäologie zu Göttingen und Leipzig. Nach Ablegung der theo-

Zephyrins „modalistisch“ zu verstehen sei (A. 3), wird von katholischer

logischen Licentiatenprüfung im Herbst 1931 verbrachte er ein Jahr in

Seite lebhaft bestritten. — Zu S. 69f.: das „Vorangehen“ und „Nach-

Rom als Stipendiat des Archäologischen Institutes des Deutschen Reiches

folgen“ im Bekenntnis und Martyrium spielt in den Akten vielfach eine

und veröffentlicht nun seine aus einer Preisarbeit ausgebaute, von Hans

Rolle, vgl. z. B. die Passio Mariani et Jacobi 4,8 (S. 69,9 Krüger) und

Achelis angeregte und von der theolog. Fakultät der Universität Leipzig

die donatistische Passio Isaac et Maximiani (M. L. 8, 774 C./D.); Cyprian

angenommene Dissertation in den von G. Pizzoni C. M. herausgegebenen

verwendet es in ep. 28,1 (545, 7ff.) zu einer Verbeugung vor der

Ephemerides Liturgicae.

römischen Gemeinde (siehe Ricerche Religiose 1932, S. 14f.): — Zu

Zur Aufgabe hat sich Sch. gesetzt, die bisherigen

S. 99: es ist wohl nur ein merkwürdiger Zufall, daß auch die Märtyrer-

verehrerin beim Beginn der donatistischen Spaltung Lucilla heißt. — Zu

Ergebnisse der Forschung über die Epigramme des

S. 101 u. 102 A. 3: das /avat omnia sanguis vulnera quae intulerat mortis

Papstes Damasus I zusammenzufassen und die Frage

metuenda potestas kann in der Tat auch nur besagen wollen, daß „das

zu beantworten, was man in der zweiten Hälfte des

Blut aus allen Wunden strömte, die der fürchterliche Tod dem Heiligen

4. Jahrhunderts, in jener zwischen der Depositio mar-

schlug“, wie Sch, im Unterschied von De Waal und Franchi deutet ; ich

tyrum des Chronographen v. J. 354 und dem römischen

denke dabei an Wendungen wie bei Cyprian ep. 10,2 (491, 16):

Kalender aus der

mtsführung des Papstes Bonifatius I

forquerenturin servis Dei iam non membra sed vulnera (siehe Ric. Rel. 1932,

S. 14 und meine Cyprianische Untersuchuugen 1926, S. 307). — Zu

(+ 422), der römischen Quelle des sog. Martyrologium

Hieronymianum, liegenden, für die Heiligenverehrung so

S. 102: ein Felssturz findet sich in der donatistischen Passio Marculi

wichtigen Zeit von den glorreichen Märtyrern der Ver-

(M. L. 8, 765 A./B.), aber nur der Leichnam wird vom Felsen in.die

a

Tiefe gestürzt, um die Auffindung u. Verehrung zu erschweren. — Zu

ngenheit, gewußt _habe und welchen geschichtlichen

S. 110: im -Satze egregios mores vitae praecesserat aetas faßt Sch. den

W

ert _ diese Vorstellungen hätten. Er untersucht zu die-

Accus. als Accus, graec., während Weyman — Sch. schreibt übrigens

sem Zwecke im ersten Hauptteil die Gedichte auf solche

beharrlich „Weymann“ — eine „Inversion“ annimmt. Es ist wohl beides

Märtyrer, die bereits beim Chron

raphen v. J. 354 auf-

möglich, vgl. auch Cypr. ep. 38, 1 (580,2): im annis adhuc novellus, sed

geführt sind, und im zweiten solche, deren Namen sich

in virtutis ac fidei laude 'provectus, minor in aetatis suae indole, sed maior in

dort noc:: nicht, zum großen Teil aber im späteren

honore. Weisen übrigens die Worte sed dolui fateor consortia perdere vitae

nicht darauf, daß Damasus in reiferen Jahren, als. Kleriker, mit seiner

römischen _Kalender verzeichnet finden.

Im einzelnen

gibt er je den lateinischen Text mit deutscher Über-

Schwester Irene zusammengelebt hat? Und puwella kann auch eine ältere

Jungfrau genannt werden, vgl. das senes pueri bei Tertullian Apol. 9, 19.

setzung, Mitteilungen über die Art der Überlieferung,

— Zu S, 131: der Christi perfectus amicus muß wohl nicht gerade ein

eine Erklärung, um sodann die kirchen- und gedanken-

„mönchischer Einsiedler“ gewesen sein; von einem Asketen konnte man

geschichtlichen Erträgnisse herauszustellen und Legende

dasselbe sagen. — Zu S. 145 u. A. 4: Kindermärtyrer erwähnt nament-

von Geschichte zu scheiden. Zum Schluß faßt er den

lich Cyprian, ep. 6,3 (483, 3 ff.), de laps, 2 (238, 13), ep. 76,6 (832,

Gewinn aus diesen „typischen Erzeugnissen einer wich-

20 ff.). — Zu S. 154: eine Märtyrerfamilie auch‘ bei Cypr. ep. 39,3

tigen Übergangszeit der Heiligengeschichte‘“ kurz zu-

(583, 3 ff.). — Da und dort wären weitere gedankengeschichtliche Be-

sammen.

Die Untersuchungen sind mit

ten Kennt-

merkungen nahe gelegen, z. B. zu propositum (S. - 110) u. proposuerat

(S. 118), das gerne, im Zusammenhang mit einem Leben der Askese

nissen, mit Umsicht und besonnenem Urtei

geführt und

machen der Schule,

woraus sie hervorgegangen sind,

gebraucht wird (siehe jetzt das Verzeichnis in meinen „Quellen z. Gesch,

Ehre.

d. Askese und d. Mönchtums in der alten Kirche“ 1933, S. 194), zu

meliora secutus (S, 126), das in den dionysischen Mysterien seine Stelle

Mit Recht betrachtet Sch. S. 30 — im Unterschied von A. Ehrhard

hat (siehe Rel, in Gesch. ı. Gegw.? 4, 329), bei Plato Theaet. 20 (167 A.)

{siehe diese Ztschr. 1933, Nr. 10, Sp. 177) — die Angabe des Liber

und bei Seneca, de ira II, 13 erscheint und dann im christlichen Schrift-

Pontificalis, daß Papst Marcellinus sein Rauchopfer in der diokletianischen

tum häufig im Hinblick auf Taufe oder Asketentum angewandt wird,

Verfolgung nachher durch das Martyrium gesühnt habe, als „eine den

zu recfor, womit Damasus so gerne sein Bischofsamt bezeichnet u. das

Fall beschönigende Legende“.

Unberechtigt aber ist es, das Verhalten

auch der Ambrosiaster (zu I. Tim. 3, 14, M. L. 17, 471) mit Bezug auf

des Papstes Marcellus in den Bußstreitigkeiten nach der Verfolgung

Damasus gebraucht: erstmals erscheint es, wenn. ich mich nicht täusche,

als „rigoros“ (S. 28,32) oder als eine „

Überspannung des Bogens“

{S. 33, wie bei Caspar,

Gesch. d. Papsttums I., 100), zu bezeichnen, da

bei Cyprian, ep. 61,1 (695, 19) u: ep. 66,5 (730, 21 vgl. auch ep. 59, 10,

S. 678, 10), aber erst seit Damasus wird es häufiger verwendet. — In

313

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

314

der Literatur vermisse ich P. Dörfler, Die Anfänge der Heiligenver-

<hrung nach den römischen Inschriften u. Bildwerken, München 1913,

Karten ist abgesehen worden, da das treffliche Karten-

München.

Hugo Koch.,.

werk „Hist, Atlas d. Provinz Brandenburg‘“ die ent-

sprechenden Karten bri

Einer Anregung von W.

The Monasteries of the Wädi ’n Natrün,

Part II: The History

Holtzmann folgend gibt

&n

Herausgeber aber dankens-

of the monasteries of Nitria and of Scetis,

Vom Hugh G. Evelyn

werter Weise eine Erläuterung der im Text genannten

White.

Hrsg. v. Walter Hauser.

New York: Metropolitan Mu-

Maß- und Münzeinheiten,

Schließlich nennt er die be-

seum of Art 1932. (XLIV, 495 S. u. 8 Taf.) 4° = Publications of

nutzten Archive und Institute. — Dann wird wie im

the Metropolitan Museum of Art. Egyptian Expedition. Hrsg. v. Albert

ersten Band zunächst das Hochstift selbst ausführlich

Morton Lythgoe.

15—>; geb. 17.50.

historisch-statistisch dargestellt. Die erstrebte Vollstän-

Das umfangreiche Werk schildert eine Entwickelung,

digkeit der Literaturangaben ist wohl mit Unrecht be-

die nur in ihren Anfängen allgemeiner Anteilnahme be-

mängelt worden. Der 1, Teil gliedert sich in folgende

gegnet: die Geschichte des Mönchtums in der nitrischen

Abschnitte: Quellen und Literatur. Archiv. Historische

und sketischen Wüste, von den Anfängen bis ins 19.

Übersicht, Bischofsreihe, die Beamten der Zentralver-

Jahrhundert hinein. Die Anfänge gehören in eine ’Zeit,

waltung, Pröbste, ein eingehendes Ortsregister des bi-

da dieses Mönchtum ein geistiger Mittelpunkt der Kirche

schöflichen Grundbesitzes, Patronatskirchen.

In

lei-

war und die Frommen von weither

amen, um das

cher Gliederung sind dann im zweiten Teil die Stifter,

neue Leben in der Einöde zu sehen. Dann gab es allerlei

Klöster und Komtureien der Diözese dargestellt., Ich

Hemmungen innerer und äußerer Art: aus dem Mittel-

nenne das Prämonstrantenser Domkapitel St. Marien auf

punkte wurde ein Stück Peripherie. Verfasser und Her-

der Burg Havelberg, dann die Prämonstratenser Stifter

ausgeber ließen es sich aber nicht verdrießen, auch die

Jerichow und Broda, das Kollegiatstift Strelitz, die Zi-

späten Nachfolger der ‚asketischen Klassiker mit Fleiß

und Anteilnahme zu schildern.

Reiche Quellen in den

sterziensernonnenklöster Marienfließ, Lindow, Wanzka,

die Besitzungen des Zisterzienserklosters Dünamünde

verschiedensten Sprachen wurden aufgestöbert und be-

(Livland) in der Diözese Havelberg, die Franziskaner-

nutzt. So entstand ein farbenprächtiges Bild, das nicht

klöster Neubrandenburg, Kyritz, Gransee, die Domini-

nur für den Erforscher der Kirchengeschichte wichtig

kanerklöster in der Neustadt Röbel (Mecklenburg) und

ist, sondern vornehmlich für den der Kulturgeschichte.

Neuruppin, das Karmelitenmönchskloster Perleberg und

Auch allerlei anekdotische Stoffe werden mitgeteilt, wenn

ohanniterkomtureien Mirow, Gardow und Nemerow.

sie Tatbestände treffend beleuchten.

l

m

dritten Teil folgt die Rekonstruktion einer Bis-

Der schwache Punkt der Darstellun

ist das, was

tumsmatrikel für die Mitte des 16. Jahrhunderts. —

über die Voraussetzungen des altkirchlic

he

n Mönchtums

Es ist nicht möglich im Rahmen einer kurzen Anzeige

gesa;

wird. Es war nicht notwendig, auf die hier be-

die Fülle des in diesem Bande enthaltenen Materials auch

stehenden Fragen überhaupt einzugehen. Wenn es aber

nur anzudeuten. Wenn das Werk auch in erster Linie

geschah, dann mußte die asketische Stimmung mit ihrem

für den Kirchenhistoriker bestimmt ist, es ist nicht

geistigen Untergrunde genauer behandelt werden; dann

minder wertvoll für den Heimatgeschichtsforscher. Auch

durften die sog. Sarapisbüßer nicht mit ein paar Sätzen

der Kulturhistoriker sowie Familienforscher werden man-

erledigt werden, die die neuere Forschung nur unge-

chen Hinweis finden.

Ein ausführliches Register der

nügend berücksichtigen, usw.

Orts- und Personennamen erhöht die Brauchbarkeit des

Aber bei der Darstellung des nitrischen und sketi-

Werkes beträchtlich.

‘

schen Mönchtums selbst. sind. die Verfasser in ihrem

Bernburg.

H. Peper.

Elemente.

Abschließendes können sie natürlich nicht

überall bieten. Eine der Hauptquellen, die A

phtheg-

Nölkensmeier, P. Dr. Christoph, O. F, M.: Ethische Grund-

mata Patrum, kann heute schon deshalb nicht ausge-

fragen bei Bonaventura, Leipzig: F. Meiner 1932. (IV, 100 S.)

schöpft werden, weil eine genügende Ausgabe fehlt.

8°, = Forschgn. z. Geschichte d. Philosophie u. d. Pädagogik. In

Doch ist im vorliegenden Werke getan, was getan wer-

A.‘Schneider. ! V. ‘Bd., '»H/2.

Verbdg. m. Th. L. Haering, N. Hartmmann, H. Heimsoeth, hrsg. v.

den konnte.

Besonderes Lob verdienen die philologi-

RM 7.20.

schen und

Im Anschluß an die neue Deutung Bonaventuras

Tatel

n

aphischen Einzeluntersuchungen.

durch Gilson hat der Verf. versucht, aus zahlreichen ver-

Auf 8

sind beigegeben: wertvolle Karten;

streuten Bemerkungen in B.s Gesamtwerk eine ethische

Porträts des hl. Makarios und des Apa Pschoi (diese

Prinzipienlehre zu rekonstruieren.

In zwei Hauptteilen

koptischen Porträts bedürften einer zusammenfassenden

wird das bonum als Gegenstand des

sittlichen Verhaltens

Untersuchung) ; Bilder aus der Wüste; Handschriften-

(S. 5—46) und die bonitas als Eigenschaft des sittlichen

‚facsimiles (besonders lehrreich eine alte Polyglotte).

Subjektes (S. 47—90) beschrieben.

Großpösna b, Leipzig.

J. Leipoldt.

Der Ternar modus,

species, ordo wird auf die Seinslehre erst im aristote-

Wentz, Gottfried: Das Bistum Havelberg, Im Auftr. d. Kaiser-

lischen, dann im augustinischen Verständnis angewandt.

Wilhelm-Instituts f. deutsche Gesch. bearb. Berlin: W. de Gruyter

Dann wird gezeigt, wie die gleichen Gesichtspunkte in

& Co. 1933. (XII, 464 S.) gr. 8° = Germania Sacra, 1. Abt.: Die

der Wertlehre wiederkehren. Gut ist hier vor allem der

Bistümer der Kirchenprovinz Magdeburg, 2. Bd.

RM 30—.

Nachweis, wie das bonum morale der Gegenstand des

Dem 1929 erschienenen 1. Teil des ersten Bandes

menschlichen Willens primär um seiner dreifachen Be-

(Bistum Brandenbu

folgt jetzt bereits der 2. Band

zogenheit auf Gott ist, und nur sekundär unter dem Ge-

dieses bedeutenden

Ve

rkes; dieser ist dem Bistum Ha-

sichtspunkte der beatitudo. Die Verdienstlichkeit darf

velberg gewidmet. Wieder schreibt P. Kehr eine kurze

also nie Motiv des Guthandelns sein. Der Verf. unter-

an der Germania sacra. Der zweite Teil des ersten

Einführung und berichtet über den Stand der Arbeiten

streicht ferner die Beobachtung Gilsons, daß die früheren

Werke, z.B, der Sentenzenkommentar, noch stärker auf

Bandes ist in Arbeit, auch mit dem Bistum Halberstadt

dem Boden der Metaphysik stehen (agere secundum

sowie den Bistümern Merseb

und Naumbur

ist be-

naturam), während später, namentlich in Hexaemeron,

nnen worden. Das Erzstift

M

agdeburg hat

. Wentz

das religiöse Denken (agere secundum Deum) in den

übernommen, Hildesheim und Bamberg sowie Konstanz

Vordergrund tritt,

und Köln sind in Aussich

t

nommen; doch wenn auch

Bonaventuras Denken ist wohl nicht in dem Maße

die We

Vvo:

T

zeichnet si:

näe

die die Germania sacra in

einheitlich, wie es Gilson darstellt. Gleichwohl dürfte

den nächsten Jahren gehen wird, der Mangel an verfüg-

Ta

Gilson recht behalten, wenn er die platonisch-augusti-

aren Mitteln und anderes verhindern die Inangri

nische Linie allen aristotelisch-thomistischen Deutungen

nahme eines das ganze Deutschland gleichmäßi

um-

gegenüber hervorhebt. Trotzdem der Verf. darin Gilson

Dann äußert sich

w

entz

fassenden Arbeitsprogramms.

über seine Arbeit und ihre Methoden, kann dabei auf

recht gibt, verfällt er doch im zweiten Teile wieder ge-

Sowohl das Er-

legentlich in die traditionelle Deutung.

das Vorwort des ersten Bandes verweisen, (Angezeigt:

kennen (S. 66f.) wie auch die Tugendanlage (S. 87

Theol. Litzeit. 1930, Nr. 19.)

Von einer Beigabe von

sind zu formal (ich möchte beinah sagen zu kantisch

)

315

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.:17.

316

verstanden. Das göttliche Licht ist bei B. eben nicht

örtliche Gemeinde untersteht der Aufsicht der Gesamt-

etwas, das zu den menschlichen Fähigkeiten noch hinzu-

kirche und bedarf in ihrer Verfügung deren Genehmi-

kommt wie die Gnade (S. 95) und wodurch Erkennen

gung, ihre Organe können abgesetzt und dem Willen der

und Rechthandeln erleichtert werden, sondern es

Gesamtkirche dienstbar gemacht werden. . Die Gesamt-

hört zum Wesen des Menschen und ermöglicht

kirche kann also sehr wohl die Hilfe des Staates an-

ene Tätigkeiten.

So wie ferner in Gott die Einheit

rufen zur Durchsetzung ihres Rechtsanspruchs.

Einheit in der Vielfalt ist, so ist auch im Menschen die

Dieses Verhältnis zwischen ortskirchlichem und ge-

Anlage zur Tugend (S. 87) zwar auf das Gute ganz im

samtkirchlichem Recht ist nicht einmal in Preußen rest-

allgemeinen

erichtet, aber eben damit, wenn auch nur

los geklärt, und diese Unklarheit hat zu jahrzehnte-

tentiell, auf alle einzelnen Tugenden. Dem Verf, schwebt

langen Prozessen bei Kirchenspaltungen in Holland und

i seiner Deutung immer wieder das autonome natür-

liche Ich des Thomismus vor. Wohl bemerkt auch er,

Schottland geführt. All die scharfsinnigen Ausführungen

daß menschliches Guthandeln ohne Teilhaben an den

T.-T.’s und seine Verarbeitung einer ungeheuren Litera-

tur bringen m. E, in diesem entscheidenden Punkt keine

„ewigen Gründen‘“ nicht möglich wäre (S. 88 f.), aber

vollbefriedigende Lösung. Als reiner Staatsakt ist die

dieser Gedanke kommt iicht ausreichend zur Ssyste-

Enteignung der Ortsgemeinde natürlich ein willkürlicher

matischen Entfaltung.

Eingriff in das Eigentum, wenn auch in der lettländi-

Münster/W.

Otto Piper.

schen Verfassung eine ausdrückliche allgemeine Ei

Tatarin-Tarnheyden, Prof. Dr. Edgar: Die Enteignung

tumsgarantie fehlt; durch Notverordnung kann auc

h in

des deutschen Doms zu Riga im Lichte des modernen Staats-,

Lettland, wie T.-T.. nachweist, eine Enteignun

g nicht

Verwaltungs- und Völkerrechts unter Berücksichtigung der Kirchen-

verfügt werden. Schon das Gesetz vom 23. April 1923

rechtlichen Grundlagen. Breslau: J. U. Kern 1932. (IV, 69 S.) gr. 8°.

greift in Verhältnisse ein, die dem Staate nach dem Sinn-

= Ergänzungsheft z. Bd. XVI d. Zeitschr. f. ‚Völkerrecht. Hrsg. v. M.

ehalt

seiner ei

nen Verfassung entzogen sind. Einen

Fleischmann, W. Schücking u. K, Strupp.

RM 3.50.

S

taatsgerichtsho

f

’e

der gegen die Notverordnun

an

e-

Die Untersuchung des an unseren deutschen Glau-

rufen werden könnte, gibt es in Lettland noc

nicht,

bensgenossen in Riga verübten Raubes erfolgt in der

AF

laubt aber, daß ihre Rechtswirksamkeit vor den

Schrift T. T.’s in umgekehrter Reihenfolge, wie sie der

Titel andeutet: die Tatsachen voran, dann die kirchen-

ordentlichen Gerichten angefochten werden kann auf

rechtlichen Grundlagen und dahinter erst die staats- und

Grund allgemeiner Rechtsüberzeugung der Kulturwelt,

was mir auf Grund der „revolutionären‘“ Verhältnisse

verwaltungsrechtliche Seite des Problems, die völker-

in Italien und Deutschland zweifelhaft erscheint. Aus-

rechtliche Beurteilung und die rechtsphilosophische Aus-

sichtsvoller scheint mir — in der Theorie — die Be-

wertung. Es kann kein Zweifel daran bestehen, daß die

rufung auf die von Lettland ausdrücklich angenommene

Notverordnung vom 29, 3, 31, die der deutschen Dom-

völkerrechtliche Verpflichtung des Minderheitenschutzes.

emeinde von 11 Mitgliedern der Verwaltung nur 3 be-

Daß der Völkerbundsrat die Sache von sich aus auf-

ieß, aus nationalistischen Prestige- und Repräsentations-

greift, ist aber wohl ausgeschlossen, es müßte also etwa

gründen erlassen worden ist. Das Gesetz vom 23. April

Deutschland „den Fall beim Völkerbundsrat zur An-

23, das dem Bischof ein Mitnutzungsrecht gab und das

zeige bringen‘“ (S. 57). Aber auch alle anderen Völker

durch die Notverordnung „ergänzt‘“ wurde, war ebenso

hätten ein Interesse daran, weil durch den lettländischen

zweifellos ein Eingriff in

ije kirchliche Autonomie.

Gewaltakt die Rechtsidee verletzt worden ist.

Was zwischen diesen beiden Rechtshandlungen liegt,

ist schon darum bedeutungslos, weil es zu keinem aner-

Ich bin mit T.-T, darin einig, daß das Verfahren, wie

kannten Abschluß führte.

Daß die Domgemeinde, die

es vorliegt, sich in keiner Weise rechtfertigen und auf

freiwillig einer Militär- und einer Zivilgemeinde das —

mancherlei Wegen tatsächlich anfechten läßt, nach mei-

ner Auffassung würde aber die Habgier ihr Ziel doch er-

allerdings von ihr zu regelnde— Mitbenutzungsrecht an-

reichen durch Vorspannung der Gesamtkirche. Und sie

w

boten hatte, num verzichtete, war sie sich selbst zur

müßte vor die Entscheidung gestellt werden, ob sie einen

ahrung ihrer Würde schuldig, sie hätte sonst den

solchen Raub veranlassen. und verantworten will, wäh-

Raub als unter Christen zulässig gebill

Strittig ist

rend sie sich bei dem bisherigen Verfahren hinter dem

nun die Frage, ob der Dom ursprünglich

A

tseigentum

Staat verstecken konnte.

war und die Notverordnu

nur den ursprünglichen Zu-

Berlin.

A. Schowalter.

stand wieder hergestellt

at — was auch unzulässig

wäre, da die Enteignung durch Volksentscheid abge-

Bergmann,Ernst: Die deutsche Nationalkirche, Breslau: F, Hirt

lehnt wurde, aber unter Umständen die Tat wenigstens

1933. (VIII, 394 S.) 8°.

RM 6—; geb. 8—,

moralisch rechtfertigen könnte — und ob der Staat

Wenn das Buch eines deutschen Universitätspro-

diese Verfügungsgewalt überhaupt hatte. Geschichtlich

Jäßt sich beweisen, daß der Dom immer schon als kirch-

so möchte man als evan

fessors eine offene Absage an das Christentum enthält,

lischer Theolo

ihm um. so

liche Anstalt eigene Rechtpersönlichkeit besessen hat;

damit entfällt jedes Recht des Staates.

mehr Gerechtigkeit widerfahren lassen. Aber an diesem

Die Evangel.

Buche etwas anzuerkennen, ist wirklich schwer. Allen-

Kirche ist als Trägerin des Eigentumsrechtes auch in

falls könnte man sagen, daß es lebendig und warm ge-

Rußland seit 1832 anerkannt gewesen. Die Patronats-

schrieben ist. Im übrigen kann man von ihm nur mit

rechte der Stadt Riga, die eventuell Schwierigkeiten

Beschämung Kenntnis nehmen.

hätten bieten können, sind 1919 in Wegfall gekommen.

Es ist das alte Lied: wenn es um die christliche

Die. Kirchenautonomie ist am 14. Aug. 1928 förmlich

Religion geht, dann glauben selbst Universitätspro-

anerkannt worden, und die staatlich genehmigte Ver-

fessoren, ohne die

eringste Kenntnis der Sache Urteile

fassung der Ev.-Luth. Kirche Lettlands vom 26. Jan.

fällen und tönende Reden halten zu. dürfen. Der berühm-

1928 weist der Ortsgemeinde die Verfügung über das

te Brief Pius IX. bekanntlich vom 7. August 1873 —

‚ortskirchliche Vermögen zu. Das alles weist T.-T. ein-

wird vom Verfasser als Brief an Wilhelm

I. hingestellt

wandfrei nach; er behauptet aber auch das Eigen-

und falsch zitiert (S. 53).

Dem Drachentöter Sigurd

tumsrecht der Ortsgemeinde gemäß der „Tendenz

steht der „christlich kleine Da vid‘“ gegenüber, der sich

des modernen' protestantischen Kirchenrechts‘“. Das ent-

eines T.

s das Weib des Potiphar suchte (S. 157). Mei-

richt z. B. dem tatsächlichen Rechtszustand in Preußen,

a

ster Eckhart wird „noch bei Lebzeiten (1327)“ verur-

r nicht dem z. B. in Bayern, wo das Eigentum zum

teilt (S.166). Das Konzil von: Nicäa macht Christus

Teil der Kirche als Anstalt, Stiftung oder Institut, also

„unter Führung des Athanasius‘“ wieder zu einem Gott

der Gesamtkirche gehört. Unrichtig ist die Schlußfolge-

S. 201). Die Päpstin Johanna gilt als historische Größe

rung T.-T.’s, daß für ein anderes Rechtssubjekt nichts

(

S.349). So geht es weiter. Dementsprechend sind die

mehr übrig bleibe, wenn die örtliche Gemeinde die Ver-

Kronzeugen des Verfassers für seine Kritik am Christen-

waltung und Nutzung des Eigentums habe. Denn die

tum: Mathilde Ludendorff, Seydel, Happel, Heinrich

317

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17.

318

symbolischen Bilderkreises der christlichen Überliefe-

Wolf und R. Chr, Darwin. "Und von der evangelischen

Auch dies

Kirche, in der er aller Wahrscheinlichkeit nach getauft

rung weithin zu wünschen übrig lassen.

ist, weiß er kaum etwas anderes, als daß sie die Erb-

Büchlein wird daher nicht nur in katholischen Kreisen, für

sünde lehrt und infolgedessen leere Gotteshäuser hat, so-

die es in erster Linie bestimmt ist, bei Pfarrern und

daß selbst ein Mann wie Soederblom die Anlehnung des

Künstlern wertvolle Dienste leisten. können, zumal neben

Protestantismus an die römische Kirche betrieben habe

Rudolf Kochs „Christlichen Symbolen‘“ (vgl. Theol. Lit.

S. 36).

a man muß sich sogar fragen, ©ob der Ver-

Ztg. 1933 Nr. 9 Sp. 167).

{

asser ü

berhaupt weiß, was Protestantismus ist, wenn

Berlin.

Otto Lerche.

Fendt, D. Dr. Leonhard: Die Stellung der Praktischen Theologie

stantisch und calvinistisch‘“ hintereinander aufgezählt

man bei ihm gelegentlich (S. 228) „katholisch, prote-

im System der Theologischen Wissenschaft, Göttingen : Vanden-

hoeck & Ruprecht 1932. (27 S.) gr. 8°. = Der Dienst des Pfarrers, Beih. z.

findet.

Monatschrift f. Pastoraltheologie, H. 1.

RM 1.30; in Subskr. 1—,

Auf dem Fundament dieser bodenlosen Unwissenheit

Die in der hier von Fendt vorgelegten Antrittsvor-

erhebt sich das Gebäude seiner deutschen Nationalkirche.

lesung ausgeführten Gedanken sind nur verständlich,

Dort wird man wieder zur großen Mutter, beten, nämlich

wenn man sich die eigentümliche Not klarmacht, in die

zur Mutter Germania. Und das deutsche Apostolikum

wird heißen:

die praktische Theologie geraten ist, seitdem die Theo-

„Ich glau

be an den Gott der Deutschreligion, der

logie als Ganzes jene eigenartige Wendung zur Kirche

in der Natur,

im hohen Menschengeist und ‚in der Kraft

genommen hat, die für die heutige theologische Situa-

meines Volkes wirkt. Und an den Nothelfer Krist, der

tiorn bezeichnend ist. Früher, als man den Begriff der

um die Edelkeit der Menschenseele-kämpft. Und an

Kirche wesentlich statisch auffaßte, war es klar, daß

die praktische Theologie als die Theorie vom Handeln

Deutschland, das Bildungsland der neuen Menschheit“

der Kirche einen. selbständigen Ge

nstand hatte, der

(S. :269).

ihr nicht strittig

emacht werden

;onnte.

Heute hat

Auf dem Turm

des völkisch-nationalen Gotteshauses

man die Kirche se

5

bst in ganz neuer Weise als aktiv-

wird das Odalskreuz

rangen. Das wird der Ort sein,

dynamische Größe erfaßt, stellt infolgedessen aber auch

an dem „das Volk sich weiht, in dem die Mannesseele

geformt. wir

d und in dem der einzelne seinen Glauben

der Gesamttheologie als der wissenschaftlichen Selbst-

entzündet am Glauben der anderen,

um als Glaubens-

besinnun

Wirken ihr Wesen habende

der Kirche die Aufgabe, diese im Handeln, im

emeinschaft zu verstehen

streiter hinausztu

hen in die Welt‘,

Der einzige halbwegs originale Zug an dem Buch

und zu entfalten. Damit ist aber die Selbständigkeit der

ist die „Geschlechtersoziosophie‘‘, die „gegen eine Kirche

praktischen Theologie gefährdet, was Ssich . besonders

und des dritten Geschlechts‘“ und gegen

darin offenbart, daß vor allem die Systematiker unmittel-

der Frigiden

ohne Mitaufruf unserer Sexualnatur pro-

bar in das Gebiet der praktischen

heologie einbrechen

€ine..,

Religion

und an die Stelle der Ohrenbeichte vor dem

bezw. daß für die praktische Theologie selbst ei

nt-

testiert‘“

lich nur die Aufarbeitung gewisser

„Restbestände‘““

männlichen Priester die Beichte vor den Müttern setzen

übrig zu bleiben scheint, die irgendwie von der systema-

will.

tischen Selbstbesinnung auf

esen : und Walten der

Dies alles schreibt ein Professor der Philosophie an

der Universität Leipzig, 52 Jahre alt. Unmittelbar vor

Kirche nicht ergriffen werden. Damit wird die Frage

diesem Buch hat er zwei andere, ähnlichen Geistes, aus-

akut: Gibt es denn wirklich nicht ein gesondertes

‚ehen lassen. Zusammen 1100 Druckseiten in zwölf

Gebiet wissenschaftlicher Aufgabe für die

‚onaten !

praktische Theologie, das sich deutlich von den wissen-

Wir hatten uns die kommende deutsche National-

schaftlichen Aufgaben der anderen theologischen Diszi-

kirche auf anderem Niveau gedacht!

plinen abheben läßt?

Otto Dibelius.

Die Antwort, die Fendt auf diese Frage findet und

Berlin.

die sich in mancher Weise mit der Antwort der etwäa

Doering, Dr. Oscar: Christliche Symbole, Leitfaden durch die

gleichzeitig erschienenen Schrift Allwohns (Die Stellun

Formen- u. Ideenwelt der Sinnbilder i. d. christl. Kunst. Mit einem

der praktischen Theologie im System der Wissenschaf-

Geleitworte von Dr. M. Hartig. Freiburg i. Br.: Herder & Co.

ten, 1931) berührt, freilich sich auch charakteristisch

1933. (XVI, 147 S. m. 69 Abb.) kl. 8°.

RM 2.80; geb. 3.60.

von ihr unterscheidet, lautet: Die praktische Theo-

Das vorliegende Büchlein stellt sich dar als eine

Neubearbeitung bezw. 3. Aufl. von Andreas Schmidts

tuellwerden und Aktuellsein der Theolo-

logie ist die Wissenschaft von dem Ak-

2. Aufl. 1909).

Inhaltlich

ibt

Doe

leichnamigem Werke

}

asselbe, was

ilh. Molsdorf in

giein Kirche und Welt durch die Kirche.

ring stark gekürzt

Will man diese Antwort in ihrer Tragweite verstehen, so ist das

seinem

‚Führer durch den symbolischen und typologi-

nur möglich, wenn man sich die Gesamtauffassung Fendts von der Auf-

schen B

ilderkreis“ (1920; 2. Aufl. unter dem Titel:

gabe der Theologie vergegenwärtigt. Zunächst wendet er sich mit großer

Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst, 1926)

Kraft gegen eine Einschränkung der Aufgabe der Theologie auf eine

wesentlich auch im selben Aufbau vorzüglich zusammen-

reine Selbstaussprache des christlichen Glaubens in Form einer „Fiducial-

stellt hatte.

Daß D., dem wir bereits das vortreff-

theologie“, wie er es nennt. Er befürchtet von dieser Beschränkung der

üiche bilderreiche Buch. „Deutschlands mittelalterliche

Aufgabe der Theologie, daß dann die Religionswissenschaft von sich aus

Kunstdenkmäler als Geschichtsquelle‘“ (1910) verdan-

„auf die Sache der Kirche losgeht“.

Muß allerdings das Leben der

ken, den Buchtitel „Symbolik‘“ meidet, geschieht nicht

Theologie immer wieder in der sogen, fiduzialen Theologie seinen Sitz

haben, so ist es doch die Aufgabe der Theologie als Wissenschaft,

nur, um das Werk von der num einmal festgelegten

ziellen theo.

ischen Disziplin zu unterscheiden, son-

als „rationale Theologie“, wie Fendt es nennt, sich voll in die Welt

der

hineinzustellen und um sie zu kämpfen. Als in diesem Sinn gefaßte

rn auch um die hier gesuchte systematisch geordnete,

rationale Theologie ist sie, weil sie den Glauben d, h. etwas ungemein

möglichst

lückenlose Aufzählung der verschiedenen

Praktisches zum Gegenstand hat, immer eine scientia practica, Aber als

christlichen Symbole anzudeuten.

Das Buch. ist wert-

eminent spekulativ. Sie hat aber als scientia practica zugleich eine Seite,

rationale Theologie treibt sie diese scientia practica absolut theoretisch,

voll namentlich wegen seiner guten Literaturangaben und

die ganz auf das aktuell Gegenwärtige geht. Dieses Aktuellsein darf sie

seiner umfangreichen, sehr brauchbaren Register,

Die

nicht der Willkür der Praktiker ausliefern, sondern muß sie methödischer

zahlreichen Bilder — D. gibt 69 Bilder, während Mols-

Forschung zuführen,

Mit dieser methodischen: Forschung‘ hat es die

dorf auch in seiner neuen Auflage nur 11 Bilder bietet

praktische Theologie zu tun. In gründlicher Auseinandersetzung mit an-

—, z.T. noch nach Zeichnungen Schmidts, machen das

deren Vorschlägen der Zuteilung eines eigenen Gegenstandes an die

Buch besonders für den kirchlich arbeitenden Künstler

praktische Theologie sucht der Verfasser diesen Gedankengang zu klären

wertvoll. Für die Hostienmühle hat Molsdorf bessere,

und die Richtigkeit seiner These zu erhärten.

d. h. deutlichere Abbildungen gebracht,

Fendt nennt am Schluß die so von ihm gefaßte Theolo-

Die buchkünstlerische

usstattu:

unserer neuen Ge-

die Kenntnis und

ie „Fortsetzungstheologie‘‘, eine Fortsetzung zur Praxis

sangbücher hat deutlich

zeigt, da

in, Planzeichnung für die Praxis.

Es entspricht diese

die Verwendungsmöglic

eiten des typologischen und

Auffassung der praktischen Theologie auch ganz dem,

319

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr., 17.

320

was Fendt etwa in seinem interessanten Buch über die

„altkirchlichen Perikopen‘“ auf dem Gebiet der Homi-

letik in Fortsetzung des Lietzmannschen Kommentars

zu

eben versucht hat. Aber gerade von da aus darf doch

Urbild u.Ursache inderBiologie.

vie

f

el

Welche

Von Hans Andre&. 371 S., 127 Abb. 3 Taf. 8°. 1931.

cht ein Bedenken angemeldet werden.

Brosch. RM 14.80, in Leinen geb. RM 16.50,

Theologie soll denn die praktische Theologie fortsetzen ?

Fendt antwortet: „die an der betreffenden Universität

blühende Theologie.‘“ Ganz abgesehen davon, daß das

Ethik des Mittelalters.

ein sehr zweideutiger Begriff ist, so wird damit tatsäch-

Von A. Dempf. 112 S. gr. 8°. 1927. RM 4.70,

lich die praktische Theologie in ein ganz bedenkliches

Abhängigkeitsverhältnis von sehr menschlichen Meinun-

en gebracht, die. sie schwerlich zu fruchtbarer Arbeit

Metaphysik des Mittelalters.

fähigt. Ob ich als praktischer Theologe bescheiden

Von A.Dempf. 154 S. gr. 8° 1930. RM 6.50.

die Brosamen („Restbestände‘“) aufsammle, die von der

andern Tische fallen, oder die sonst an der Universität

Kulturphilosophie.

G

e

lehrte Theologie in der Linie der Aktualität auf die

Von A.Dempf. 148 S, gr. 8°. 1932. RM 6.35.

genwartslage „fortsetze‘“, in beiden Fällen treibe

ich im Grunde keine wirklich selbständige Arbeit. Im

Rahmen einer Rezension kann nicht ausführlich deut-

Die Hauptform mittelalterlicher

lich

emacht werden, wie'man den von Fendt erarbeite-

ten

nsatz weniger fragwürdig entfalten soll. Ich glau-

Weltanschauung.

be aber, daß er nur möglich ist, wenn man statt Theo-

Eine geisteswissenschaftliche Studie über die Summa.

logie setzt: „Wort Gottes‘“, Das Wort Gottes hat sei-

187 S. 8°. 1925. RM 5.20.

nem Wesen nach eine ausgesprochene Bezogenheit auf

Bewältigung der aktuellen Lage. Das kirchliche Han-

Sacrum Imperium.

deln, das unter dem Gesichtspunkt des dynamisch-ak-

s

Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und

tuellen Gegenwartsanspruchs des Wortes Gottes er-

der politischen Renaissance. Von A.Dempf. 590 S,

wächst, die aus dem Sachanspruch des Wor-

A

gr. 8°. 1929. Brosch. RM 17.50, in Leinen geb. RM 19.50.

tes Gottessichergebende Gestalt des Han-

delns der Kirche zu entfalten, das ist die

Mystik, Magie und Dämonie.

selbständige

Aufgabe der

praktischen

Theologie. Sie hat dies überall grundsätzlich eigen-

Von Jos. von Goerres. „Die christliche Mystik“ in

ständig zu entwickeln, sicherlich unter Berücksichtigung

Auswahl herausgegeben von Jos. Bernhart. 605 S. gr. 8°.

der Gesamttheologie, aber nicht in „fortsetzender‘“ Ab-

1927. Brosch. RM 7.50, in Leinen geb. RM 8.50.

hängigkeit von ihr.

Das Schriftchen von Fendt ist .aber immerhin um

Religionsphilosophie

der

roßen Klarheit der Form und um des Spannungs-

katholischer Theologie.

gehalts des Inhalts willen sehr zu durchdenkender Lek-

türe zu empfehlen.

RM 4.50.

Von P. Erich Przywara, S. J. 104 S, gr. 8°. 1927,

Heidelberg.

R. Hupfeld.

Vor kurzem erschien:

Das Geheimnis Kierkegaards.

Von P. Erich Przywara, S. J. 189 S. 8°. 1927, Brosch.

RM 5.80, in Leinen geb. RM 7.60.

Schleiermachers Predigt

und das homiletische Problem

Kant heute.

Eine Sichtung. Von P. Erich Przywara, S.J. 119

Von Priv.-Doz, lic. theol. Dr. Wolfgang

S. 8° 1930. RM 5.—.

Trillhaas, Erlangen

IV, 225 Seiten. 8°.

Das heilige Reich.

Texte zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. Heraus-

Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers

gegeben von A. Dempf. Die symbolische Fran-

originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien,

ziskuslegende. Ausg. und übersetzt von H. Lützeler.

ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver-

130 S. 8° 1929 RM 2.—.

hältnismäßig im Dunkeln geblieben.

Das Buch will

diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen.

Ein

Hildegard von Bingen,

erster Teil behandelt unter dem Gesichtspunkt „Pre-

Der Weg der Welt (Scivias). In Auswahl übers. von

digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes

L. M. Lascar. 173 S. 8°. 1929. RM 2.20.

der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung

von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und

Die Metaphysik der Erkenntnis

Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung

Schleiermachers um die Frage des Verstehens und

nach Thomas von Aquin.

der Verständlichmachung des Wortes Gottes.

Der

Von G. Siewerth. I. Die sinnliche Erkenntnis. 117 5.

ausführlich gebotene historische Stoff wird grund-

gr. 8° 1933. RM 3.60.

sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher

als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak-

tisch-theologische Situation hineingestellt.

Preis broschiert RM 7.50

R. OLDENBOURG

Jr

München 1 und Berlin

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2, September 1933.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Götti

B'

Düstere Eich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

ä

nach Göt

exemplaren, besonders noch bei Z

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 18

2. SEPTEMBER 1933

Spalte

Spalte

Addison:

The Renewed Church of the

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell-

Spalte

United Brethren (Shawe)

e 6aiyay J_r nie

329

schaft (Dalman)

41R o o KT G e d

321

Schmidt: Minucius Felix oder Tertullian?

Eißfeldt:

Der Gottesknecht bei Deutero-

Jaspers: Die geistige Situation der Zeit

(Krüger)

E O

326

jesaja (Jes. 40 — 55) im Lichte der israeli-

(Winkler)

Schuster: Methodik des evang. Religions-

tischen Anschauung von Gemeinschaft und

Mumm: Der christl.-soziale Gedanke (Herz) 333

unterrichts an höh. Lehranstalten (Feigel) 334

Individuum (Budde)

«

323/Piper: Gottes Wahrheit und die Wahrheit

Vogelsang: Der angefochtene Christus bei

Hebrew Union College Annual (Dalman). . 321

der Kirche (Wobbermin)

330

Luther (Kattenbusch)

W Bl jl id aM

326

|

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frankfurt

12—17; 22, 17—19 mit Heranziehung anderer Teile des

a. M.) XXIIL

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1931/32.

(VI, 420 u.

Gesetzes mit dem Resultat, daß sie als spätnachexilisch

XVIII hebr. S.) 8°.

RM 14—.

Für die Exegese des A. T. leistet S. Grünberg S. 213

zu betrachten sind. W. J. Chapman gibt S. 151—168

eine Tabelle der chronologischen Data der Geschichte

Beiträge. Sene hasiıphe “‘izzim 1. K. 20,23 meinen die

Judas und Israels und der Assyro-Babylonier zwischen

Heere der Syrer und Israeliten, welche Ziegenhaufen

750—700 v. Chr. mit Erörterung der Einzelheiten. Das

(vgl. ar. hasab, hauSab) gleichen.

mimlähü Jes. 51,6

nahe Verhältnis des Targums zu Proverbia zur Übersetzung

der LXX wird von A. Kaminka S, 168—91 aufgewiesen.

kommt von mälah = arab. mahal unfruchtbarsein. näsü

Nach S, B, Finesinger S, 193—228 wurde das Schofar,

Klgl. 4, 15 kommt von nüs=nüa‘ „sich bewegen“, vgl.

dessen Schall man eine Übel vertreibende Kraft zuschrieb,

arab. näs, näd, nä‘.

F. E..Laupheimer, bietet . S. 161

bis 211 eine bedeutsame Erörterung der Sabbatgesetze

lichen -Ne

ursprünglich am 10. des 7, Monats als dem ursprüng-

ahrstag geblasen, und erst später auf den

nach den außerpentateuchischen Quellen, verglichen mit

1..des 7,

M

onats übertragen, nachdem dieser zum Neu-

der rabbinischen

Rechtstradition. Resultat: das Thora-

jahrstag geworden war. Am Versöhnungstag des 10. des

gesetz vom Sabbat ist ins Leben Israels übergegangen,

7. Monats fiel offiziell das Blasen weg, war aber in nach-

aber von extremen Gruppen übersteigert worden; die

talmudischer Zeit noch nicht ausgestorben. S. H. Blank

Aufgabe bleibt, alle neuen Lebensformen den sabbati-

beschreibt ein jetzt dem Hebr.-Union College gehöriges

schen Grundprinzipien zu unterstellen, ohne das Leben

Manuskript des hebr. Textes der Propheten außer Jere-

selbst zu zerstören. Der biblische Esra nach der jüdi-

mia und Hagiographen, das 1867 von Köhler in Leipzig

schen Erinnerung an seinen Zug, seinen Todestag und

verkauft wurde und vielleicht aus der Krim stammt; es

sein Grab, auf ihn zurückgeführte Synagogen und Hand-

repräsentiert eine späte Entwickelung der Ben Naphtali

schriften, sein hundertjähriger Schlaf wird von S. Grün-

Tradition wohl im 14. Jahrhundert. Sehr willkommen

berg S. 213—44 erörtert. Die von M. Stern ge-

ist S. 257—351 H. Lichtenstein’s Behandlung. der „Fa-

stenrolle‘“‘ nach Inhalt und Text, der letztere wird mit

sammelten urkundlichen Mitteilungen aus Regensburg

S. 1—124 sind bedeutsam für den Charakter von Ri-

handschriftlichen Lesarten vollständig mitgeteilt. E.Stern

tualmordprozessen. Einer eigenartigen ethischen Bewe-

findet S. 353—71 im homiletischen Midrasch als Sitte

gung, ‚ die in Litauen im vorigen Jahrhundert ihren Ur-

die Form’ eines verheißungsvollen Abschlusses der Ho-

sprung hatte, gilt S. 293—393 E. Carlebach’s farben-

milie mit Vergleichung Philos und der: stoischen Diatribe.

reiche Schilderung des „Mussar‘. L. Lamm berichtet

Der gaonäischen Literatur der nachtalmudischen . Zeit

S. 147—149 über das Memorbuch von Oettingen, M.

und ihrer Benutzung in Palästina und Babylonien gilt S.

Auerbach. S. 125—146 über die Braunschweiger Rabbi-

373—441 die Arbeit von V. Aptowitzer. - S. 443—80

nerversammlung ‚ von 1844. M. J. Japhet S. 245—282

werden die Predigten von E. Luntshitz (+ 1619) von. J.

über Rabbi M. Wetzlar, M. Wilensky S.283—02 über

Bettan besprochen, S, 481—4092 (hebräisch) die: Juden

den rätselhaften Buchtitel sepher hak-korhä für eine

von Tanger durch J. M, Toledano, S. 493—509 die Me-

lodie des Kol Nidre Gebets am

Schrift Abulwalids in alten grammatischen Handschrif-

Versöhntage (mit Noten)

ten, M. Stern S. 401—20 über das Vereinsbuch des Ber-

von A. Z. Idelsohn, S, 511—23 die Mitwirkung von

liner Beth Hamidrasch 1743—83, dessen hebr. Text am

Frauen beim - Gottesdienst in biblischer und späterer

Schluß mitgeteilt wird.

Zeit von M. Friedmann. 5S. 525—603 gibt A. H. Duker

Greifswald.

G. Dalman.

eine Bibliographie der russisch-jüdischen Historischen

Zeitschrift, die 1930 zum letzten Mal erschien.

Eine

psychoanalytische Studie des Judentums von A. Cron-

Hebrew Union College Annual, Board of Editors: David Philip-

bach macht S. 605—740 den Schluß. Das Geschlechts-

son, Jacob Z. Lauterbach, Julian Morgenstern, Sheldon H.

leben und das Verhältnis von Vater und Sohn wird als

Blank. Vol. VIII—IX. Cincinnati: Hebrew Union College 1931

bis 32. (V, 746 S.) gr. 8°.

Motiv biblischer Erzählungen und Vorschriften, aber

In Fortsetzung der Abhandlung über das Bundes-

auch von späteren jüdischen Sitten, behauptet, dann

buch des Gesetzes in Annual VII untersucht

. Morgen-

eine Kritik der Psychoanalyse mitgeteilt.

Greifswald.

G. Dalman.

stern S. 1—150, 741—46 die hukkim desselben Ex. 21,

321

322

*” >

b

Da

3,

324

323

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18.

Eißfeldt, Otto: Der Gottesknecht bei Deuterojesaja (Jes,

Gleichheit von Stil und Sprachgebrauch zwischen den

40—55

im Lichte der israelitischen Anschauung von

e-

„Liedern‘“ und ihrer Umgebung jetzt ziemlich allgemeine

meinschaft und Individuum, Halle a. S.: M. Niemeyer 1933,

Anerkennung gefunden habe. Ausführlich handelt er

(27 S.) 8°. = Beitr. z. Religionsgesch. d. Altertums, H. 2. RM 1—.

nur von den beiden übrigen Einwänden gegen die kollek-

Nicht leicht mag ein anderer Leser das Erscheinen

tive Deutung: 1. daß in den Liedern die..

„Personifi-

dieses Vortrags mit so großer Freude begrüßen wie der

kation‘“ des Volkes Israels so weit getrieben. sein würde,

Berichterstatter; hat er doch vor einem vollen Men-

daß sie die Grenzen des Denkbaren überschritte‘‘, und

schenalter ein Votum wesentlich gleichen Inhalts abge-

2. daß in 49,5. 6 dem Ebed eine Aufgabe an Israel

gebe

n — es könnte fast auf Schritt und Tritt als Kom-

zugewiesen werde, er also. nicht Israel sein könne, da

mentar oder Verteid

igung für Eißfeldt’s Arbeit benutzt

er diesem gegenübergestellt werde. Die Widerlegung des

werden — mit dem Bewußtsein schier eines Predigers in

ersten Einwandes (S. 12—18) gibt dem Vortrage seinen

der Wüste1), und seit jener Zeit ist die Flut der geg-

Titel. Ich habe darin im ganzen Umfang eine Ergänzung

nerischen Mehrheit nur noch immer höher gestiegen.

meiner Schrift von 1900 anzuerkennen. Die Schranken-

Jetzt endlich hat sich ein hervorragender Fachgenosse

losigkeit ‚orientalischer und alttestamentlicher‘ Personifi-

wieder durchgerungen zu tapferem Einspruch, zu ent-

kation erschien mir eben als einfach selbstverständlic

h

schiedener Vertretung der wirklichen Meinung Deu-

auch allgemein anerkannt, etwa im Blick auf Rudol

f

der

kollektiven Wertung des

Smend’s „Ich der Psalmen““

Hier findet sich dafür eine

terojesajas ,

Es trifft sich so, daß ich erst

Knechtes Jahwes.

reiche, sehr wertvolle Stoffsammlung, und niemand wird

vor Monatsfrist ?) unter Rückgriff aus Hermann Schultz’

dem Verfasser bestreiten können, daß etwa in Hes. 16

schönen Aufsatz „Über doppelten Schriftsinn“ (Theol.

und 23 „die Ausmalung des Bildes viel, viel weiter geht“

Studien und Kritiken 1866) das fast regel- und gesetz-

als in den „Ebed- Jahwe - Liedern‘““.

In den schönen

mäßige exegetische Verfahren der alten Zeit gekenn-

Schlußausführungen S. 18 gehn wir wieder völlig Hand

zeichnet habe: wie die fromme Gemeinde aus den ihr

in Hand.5)

als Gottes Wort überlieferten Heiligen Schriften nach

Ganz anders in der Behandlung der schwierigen

ihren Bedürfnissen und Eingebungen weiter weissagte

Stelle 49,5f. auf S. 19ff.

Ich hatte schon 1900 die

I

und so einen zweiten Schriftsinn schuf, eben-

Meinung, daß hier dem Ebed eine Aufgabe an Israel

falls organisch, und fast mit Notwendigkeit, geworden,

zugewiesen werde, zurückgewiesen und, im Anschluß

der dann über die Nachwelt eine geradezu magische Ge-

an die von Hitzig vertretene Konstruktion, eine Über-

setzun

walt gewann. Ein klassisches Beispiel dafür bietet der

geboten, die, wie bei allen Heilsweissagungen

Knecht ‘ Jahwes.

Der Heißhunger des älteren Juden-

SO auc

n

hier, Jahwe allein als das handelnde Subjekt an-

tums und der jungen Christenheit nach messianischen

erkennt. So lauten die Verse in Kautzsch*: „Nun aber,

Weissagungen zwang unwiderstehlich dazu, ihn auf

so spricht Jahwe, / Der von Mutterleib mich gebildet

den Messias, für uns Christen auf Jesus Christus, zu

sich zum Knecht, / Indem er Jakob heimholte zu

deuten, und so aus dem Kollektivum ein Individuum zu

sich / Und Israel an sich zog — / So wurde ich, geehrt

machen. Nur die formale Seite davon, die Individualisie-

in

ahwes Augen / Und mein Gott ward meine

rung, hat ihre Gewalt auch über die biblische Wissen-

Stär

k

e

—

V

r spricht:

Zu

ring ists, daß Du

mir Knecht seist, / Insofern ich

6e

Jakobs Stämme wie-

schaft unserer Tage‘ behauptet, in immer neuen und ver-

schiedenen Ersatzversuchen für Jesus Christus, während

Vielmehr mach’ ich dich zum Licht der Heiden, / Daß

_

rade hier der zweite Schriftsinn recht eigentlich provi-

ge

vollkommen

der aufrichte / Und Israels Bewahrte heimbringe, /

ramma-

dentiell eingegriffen hatte, der Sache nac

mein Heil bis ans Ende der Erde reiche.‘“ — Die

zutreffend, da es Gott gefallen hat, was Deuterojesaja’s

tische Möglichkeit dieser Auffassung

das wi

ü

sagen

beg

eisterter und genialer Blick seinem Volke und seiner

der Auflösung der Infinitivsätze 22

W

r

2

in V. 5, 97

Zeit als Aufgabe zugewiesen hatte, endlich in Jesus

und 2

in V. 6 mit Jahwe als Subjekt, erkennt

Christus zur Tat und Wahrheit zu machen.?) Und wenn

ich dort Hermann Schultz’s Beobachtung durch den

Eißfeldt (S. 20) ohne weiteres an; äber er erklärt sie

Hinweis auf die eigentümlich aphoristische Exe-

für „sachlich in dem Zusammenhang ganz unwahrschein-

lich“.?) Er meint sie mit einem Satze widerlegen zu

gese der Gemeinde, die Vernachlässigung des Zusam-

können: „die dem zweiten /°-Satz vorangehende Aussage

menhangs eines Schriftworts, ergänzte, und dann hinzu-

vielfach

‚Für deinen mir geltenden Ebed-Dienst ist es zu

ring‘

fügte, daß unsere fachmännischen Ausleger

verlange es, daß zunächst eine kleinere vom E

bed

zu

durch irrige Quellenscheidung zu gleichen oder ähn-

leistende, aber allein seiner Stellung nicht entsprechende

lichen Ergebnissen gelangten, so bietet hier wiederum

Aufgabe genannt werde, ehe ihm dann die ihm gezie-

®

die unberechtigte Herauslösung der „Knecht-Jahwe-Lie-

mende größere Aufgabe verheißen werde.‘“ Das ist ein

der“ dafür einen besonders treffenden Beleg.

Irrtum: der Verfasser bemißt den neuen Schritt viel

Gegen beides richtet sich Eißfeldt mit ruhiger Ent-

schiedenheit und klaren, durchschlagenden Beweisen. An

größer, nämlich von dem alten, allgemeinen _ Begriff des

der Hand der Arbeiten von Duhm und Mowinckel bietet

Knechtes zu einem neuen, weit höheren. „Einem Gotte

dienen (727), sein Knecht (72%) sein“ heißt in aller

er zunächst (S. 5—9) eine übersichtliche Geschichte der

Welt lediglich: ihm den gebührenden Dienst (Kult)

neueren..individuellen-Deutung, stellt die für sie und die

zollen un

treu nach seinem Willen leben. Nicht aber

Ausscheidung der „Lieder‘“ angeführten Beweise heraus

schließt es ein tätige Beteiligung, Mitarbeit an einem

und widerlegt sie dann im Einzelnen. Den aus der „Zu-

von diesem Gotte

schlossenen und unternommenen

sammenhangslosigkeit der Lieder‘“ ganz kurz (S. 10) mit

Werke. Den Dienst im ersteren Sinne hat Jahwe vor

der „Erkenntnis‘, daß in Jes. 40—55 nicht „ein kunst-

Zeiten („von Mutterleib‘“) Israel ermöglicht, indem er

voll gestaltetes Buch‘“

sondern „eine lose Sammlung

einzelner Dichtungen und Sprüche‘ vorliege.*‘) Ebenso

es „zu sich heimholte und an sich zog‘“, aus Ägypten

kurz (S. 11) stellt. er weiter fest, daß die wesentliche

5) Vgl. „Die sogen. Knecht-Jahwe-Lieder“, 1900, besonders S. 8—11.

6) Ich habe nur hier die meine Meinung unterscheidenden Pronomina,

1) „Die sogenannten Ebed-Jahwe-Lieder und die Bedeutung des

er in V.5 und ich in V. 6, gesperrt.

Knechtes Jahwes in Jes. 40—55, Ein_Minoritätsvotum“‚ Gießen

7) Eißfeldt billigt in V. 5 meine Verbesserung (1900, S. 22) 7987 %

1900, 41 Seiten. Vgl. dazu meine Übersetzung mit Einleitung und

Anmerkungen bei Kautzsch 3 4, 1909. 1922,

statt 191 NS — keine Textänderung, da 12 K®r& ist — er über-

2) Theologische Blätter, Febr. 1933: „Noch einmal Dank an Karl

sieht aber, daß es für seine Deutung des Satzes atf den (redenden)

Thieme. Und noch einmal: Die Jungfrauengeburt“,

Knecht heißen müßte JONN

.....

w

Gerade diese 3. Person des Textes be-

3) Vgl. dazu meine Ausführungen bei Kautzsch? S. 612 Spalte 2

weist, da das Passivum 7PN)2 nicht zu gebrauchen ist — es ist bloßer

und Kautzsch* S. 656f. Spalte 1.2.

Notbehelf für den zweiten, individualistischen Schriftsinn — wie ich

4) Für meine entgegengesetzte Überzeugung vgl. „Die sog.. Ebed-

1900 S. 22 hervorhebe, „die Notwendigkeit Jahwe als Subjekt beider

Jahwe-Lieder“ 1900 S. 38f. und Kautzsch 3 4. dicht vor den schon an-

Sätze aufzufassen“.

s

geführten Stellen.

325

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18.

326

an den Sinai (V.5); er wird ihn ihm jetzt (=nyı) |

schen Schriftsinns, wie ein solcher ja in dem

YON) ND

von neuem ermöglichen, indem er „Israels Stämme wie-

/

C

des. Ketib

schon erwiesen

ist.

Die Herstellung eines

der aufrichtet und Israels Bewahrte heimbringt‘, aus Ge-

besseren Textes wird freilich recht schwer fallen. Aber

fangenschaft und Zerstreuung nach der Heimat (V. 6a).

wie immer man sich sonst entscheiden möge, eines

Darüber hinaus aber verleiht er jetzt seinem Ehren-

ist gänzlich ausgeschlossen und unerlaubt: daß man auf

namen „Knecht‘“ den neuen, weit höheren Sinn, daß

Grund bloß zweier Verse das einzige organische Ver-

Israel sein Werkzeug werden soll, die Fülle der Heiden

ständnis des herrlichen Buches ablehnt und ‚sich auf

seinem Dienste und Heile zuzuführen.

Nur diese Auf-

zielloses Raten verlegt. Als Einspruch dagegen hat

fassun

Jäßt dem tiefen Blick des Propheten in Gottes

Eißfeldt’s Vortrag großen Wert und verdient den wärm-

Ratschluß sein volles Recht widerfahren.

sten Dank.

Statt dessen greift Eißfeldt die alte Auskunft wieder

Marburg.

K. Budde.,

auf, in 49, 5 f. das „ideale Israel‘“ als den Knecht Jahwes

von dem realen Israel zu unterscheiden, an dem ihm

Schmidt, Johanna: Minucius Felix oder Tertullian? Philol.-

dann seine erste Aufgabe zugewiesen werde. Für die

hist. Untersuchg. d. Prioritätsfrage d. Octavius u. d. Apologeticum

Berechtigung dieser Unterscheidung bringt er ihrer fast

unter „psysiognomischer Universalperspektive“. Inaugural-Dissertation.

Borna :

R. Noske 1932. (XV, 123 S.) 8°.

allgemeinen Bestreitung gegenüber auf S. 20—25 um-

fassende Belege herbei. Er leitet sie ein mit einem Zeug-

Fräulein Schmidt versucht ein Problem, an dem sich die gelehrtesten

nis Pedersen’s; aber „an ideal quantity‘‘ bedeutet doch

Forscher schon die Zähne stumpf gebissen haben, nach einem neuen

Rezept zu lösen. Sie nennt es „physiognomische Universalperspektive“.

wohl in der angeführten Stelle nur „eine gedachte, vor-

Das ‚klingt großartig, ist aber bei näherem Zusehen nicht so neu, als

estellte Größe‘“, nicht eine zur Vollkommenheit durch-

man annehmen möchte, Es gilt, die '„Physiognomie“ der „apologetischen

gebildete, also „ideell‘“‘, nicht „ideal‘“‘, wofür das Englische

nur das eine Wort ideal hat. Der eigene Beweis aber

Epoche“ zu begreifen und dementsprechend ein allgemeines kultur- und

geistesgeschichtliches Zeitbild zu entwerfen, von dessen Hintergrund sich

ist ihm schwerlich

lungen. Denn 1. führt er nur zahl-

Minucius und. Tertullian als „relative Individualitäten“ abheben sollen.

reiche Beispiele au

%e

wo „die Gemeinschaft‘“, „das Gan-

Dieser allgemeine kulturgeschichtliche Teil der Arbeit gliedert sich in

die Abschnitte Imperium Romanum,

Literatur, Philosophie, Religion,

ze“ als „Gesamtperson‘“ von „den einzelnen Gliedern‘“,

liest sich gut, ist solide unterbaut, bringt aber doch nirgends neue Er-

„den Einzelnen‘“ — ohne Zweifel meint er deren Summe

kenntnisse von Erheblichkeit.

— unterschieden und ihnen auch als „Vorbild' und als

Doch glaubt die Verfasserin die Gegen-

Erzieher“ (S. 21 unten) oder „Vorbild‘“ allein

$; :24)

sätze in dem Kulturgemische der „apologetischen Epoche“, nämlich des

{

2. und 3, Jahrhunderts, in den Schriften der beiden Apologeten‘ sich

gegenübergestellt wird. Wendet man das aber au

49, 5.

auswirken zu sehen, denen 'sie nun in dem besonderen (sie schreibt

6 an, so arbeitet nur die Gesamtperson an der Summe

„speziellen‘‘)

Teil

ihrer

Arbeit

ihre

Aufmerksamkeit

zuwendet,

der Einzelnen, d. h. Israel an sich selber, und die er-

Sie

vergleicht die Ääußere Form

(Dialog

und Apologie,

Stil),

forderliche und gesuchte Unterscheidung des Knechtes

gibt eine Inhaltsübersicht (Unterschiede, Topik) und gelangt schließlich zu

von Israel fällt dahin. Das „ideale Israel‘‘ müßte eine

diesem Ergebnis :

„Der philosophische Tenor des Dialoges Octavius

Auswahl aus dessen Masse, einen realen Teil des Gan-

mit seinem Widerspiel zwischen neuakademischer Skepsis und Stoa ent-

spricht der ‚Physiognomie‘ des 2. Jhs. n. Chr. ebensosehr, wie das Apo-

zen, bedeuten, wie das denn auch schon angenommen

logeticum des Advokaten Tertullian in Form einer Gerichtsrede zur

worden ist, um Arbeit an dem Ganzen des Volkes tun

ist

‘

Somit ist Minucius

zu können. Aber 2. ist die in V. 5 und 6a genannte Ar-

Wende vom 2,/3. Jhs. n. Chr. zeitgemäß

der Altere der Beiden.

Es ist die Ansicht, an der auch ich Seit 40

beit an Israel, seine Wiederaufrichtung und Heimfüh-

Jahren (Geschichte der altchristlichen Literatur) festgehalten, und die ich

rung, nicht so beschaffen, daß eine Auswahl aus dem

wiederholt (am ausführlichsten. in den Göttingischen Anzeigen 1905, 35

Volke oder auch das ganze Volk sie zu leisten im Stande

bis 41) begründet habe.

Ob ihr die Verfasserin auf ihrem neuen Wege

wäre, ebensowenig wie ir

nd ein Einzelner, womit auch

zum Siege verhelfen wird, wage ich dennoch zu bezweifeln, so sehr ich

mich der Unterstützung freue. Belangreich scheint mir ihre Widerlegung

die individualistische Erklärung dahinfällt. Das kann

der Heinzeschen Gegengründe,

die bisher nicht genügend entkräftet

nur Jahwe allein oder, in seinem Auftrage und

aus seiner Kraft, der Beherrscher des Weltreichs (Kap.

worden sind, Wenn sie aber Hieronymus als Zeugen für die Priorität

Tertullians streichen möchte (S. 441), so kann ich ihr hier, so gerne ich

45). Wie die Dinge wirklich liegen, das sagt uns Eiß-

es täte, nicht folgen.

Die Literatur ist lückenlos benutzt, die Arbeit

feldt selbst, in unbewußtem Widerspruch gegen die eige-

überhaupt ein Beweis gründlicher, nicht ad hoc zusammengeraffter Be-

ne Lösung, auf S. 24. „Wenn ‚mit diesen Namen [,Is-

lesenheit und gutem Urteilsvermögens.

rael‘ oder

akob‘] aber noch das prophetische Ehren-

Gießen.

G. Krüger.

rädikat ‚Ebed‘ verbunden wird, dann ist es vollends

deutlich, daß nicht die reale, sondern die ideale Größe

Vogelsang, Lic. theol. Erich: Der angefochtene Christus bei

emeint ist, und es versteht sich von selbst, daß diese

Luther, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (166 S.) 8°. = Arbeiten

z. Kirchengesch. Hrsg. v. E. Hirsch u. H, Lietzmann, 21. RM8-; geb.9-.

ideale Grö

Be

an der realen eine Aufgabe haben kann.“

So ist es richtig! Nicht nur in 49, 5 f., sondern von 41, 8

Eine recht tüchtige Arbeit, Schade, ;daß der Ver-

fasser nicht das Ganze der Erlebnisse und Gedanken

an, überall, wo Israel „der Knecht Jahwes‘“ heißt, han-

delt es sich um das ideale Israel, das Israel, wie es sein

Luthers in Hinsicht der Anfechtungen vorführt, er ist

soll, wie Jahwe es haben will. Als blind, taub, ab-

tiefer in sie eingedrungen, als irgend ein anderer. Wenig-

trünnig ist Israel das nur erst iz Spe, nach Jahwes Ver-

stens soweit Luthers ‚„Gedanken‘, die sehr vielseitig

die

heißung in 42,1ff.; aber nach der Offenbarun

sind bei aller Schlichtheit und Festigkeit der Grund-

unserem Propheten geworden ist, soll es dazu

; U

an-

konzeption, in Betracht kommen; die „Erlebnisse‘“ des

wachsen, soll selbst zu dieser Erkenntnis erwachen (49,

Reformators sieht man überall durchleuchten und V.

1—6. 50, 4—09) und endlich Lob und Dank der bekehrten

berührt sie natürlich auch hie und da eigens, aber sie

Heiden dafür ernten. (52,13—53, 12). Daran wird das

haben doch seelische Momente zum Tei

ganz indivi-

ideale Israel aus dessen Schooße heraus zu arbeiten

dueller Art, oft körperliche (gesundheitliche) Zustände

zur Grundlage, stehen in seinen „Reflexionen‘ deutlich

haben. Da das aber vorerst nur Deuterojesajas Erwar-

tung und Verheißung ist, leider auch bleibt, so ist dies

auch im Zusammenhang, mit dem „Verstehen““

der

der zutreffende subjektive Hintergrund der individualisti-

Zeit für überhaupt menschliche Innen- und Außen-

schen Deutun

des Knechtes auf den Propheten selbst:

„erfahrungen‘“, was alles sehr wert wäre, mal in seinen

aber turmhoc

erhebt sich darüber die sachlich zu-

Wechselbezügen vollständig beleuchtet zu

treffende des zweiten Schriftsinns, auf Jesus Christus.

werden. V. hat, wohl im Verfolg seiner Erstlingsarbeit

So muß es dabei bleiben, daß in Jes, 49,5. 6a

(„Die Anfänge von Luthers Christologie‘“, 1929), sich

Jahwe der Handelnde ist. Meint man das — anders als

auf ein Spezialmoment an dem, was Luther über

der Berichterstatter — mit dem überlieferten Wortlaut

Anfechtungsnöte zu sagen lernte, beschränkt. Das ist

nicht vereinigen zu können, so nehme man an, daß der

natürlich sein Recht und stellt ein Thema dar, das aus-

iff

gelitten hat, sei es durch Unfall, sei es durch Ei

zusondern auch berechtigt ist, da es in sich ein reiches,

von Vertretern des zweiten, individualistisch-messiani-

zum Teil auch nicht ganz einfaches ist. Aber nun

327

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18.

328

|

müssen wir doch eben noch darauf warten, daß mal

„anfechte‘, mie.

Von „Versuchungen‘“ gilt, daß

einer die Übersicht über den vollen Fragenkomplex, der

Luther davon wohl ebenso oft als Akten des Teufels

so biologisch, wie theologisch bei Luther ist, ge-

wie Gottes redet.

Bei „Anfechtung“ tritt ersterer in

währt. V. hätte auch Luthers Ideen über den Teufel

Probe

den Vordergrund.

„Versuchen‘“ ist eben ein „auf die

stärker heranziehen, historisch-lebenhafter mit im

stellen‘, dagegen „anfechten‘‘ ist schlechtweg

Auge haben müssen. Nicht als ob er den Teufel und

(gemeinsprachlich) ein „angreifen‘‘, zu „Fall‘

bringen

seine Bedeutung für Luthers „Verstehen‘“ der „Welt‘“

wollen, also ein feindlicher Akt. Anfechtungen

übersähe, er ist nur anscheinend der Meinung, daß in

sind „Ängste‘‘, Versuchungen oft das Gegenteil, „Lockun-

Hinsicht seiner an sich alles bei ihm klar sei. Merkwür-

gen‘, weltliche „Gaben‘“‘.

Bei Gott kann es sich nur

digerweise erwähnt er Obendieks umfängliches, wirk-

dem Scheine nach um wirkliche „Anfechtungen‘“ han-

lich in den „Quellen‘“ seh r belesenes Werk „Der Teufel

deln, Versuchungen können ihm ernstlich zugetraut wer-

bei Luther‘“ 1931, nie. Konnte er es noch nicht be-

den, ja gehören zu seiner „Erziehung‘“ der Men-

nutzen? Obendiek hat freilich auch die Gelegenheit

schen. Und man darf doch bitten, daß er uns „nicht in

dend anzufassen. Daß für Luther der Teufel eine Wirk-

versäumt, das Anfechtungsproblem bei Luther entschei-

Versuchung führe‘“‘.

Gott läßt „Anfechtungen‘“ (des

Satans) nur zu. Nicht ganz ohne Belang für Luthers

lichkeit war, ein „personhafter‘“ Gegner Gottes, als solcher

Sprachgebrauch ist der griechische und lateinische (auch

unermüdlich in den Versuchen, die „Gläubigen‘‘, die

der hebräische?), der in Schärfe freilich nur einen

Christen, zu verführen und ihres Glaubens unsicher zu

Ausdruck bietet: xewW000u6c, tentatio (daneben mit an-

machen, womöglich ganz berauben, ist ja kein Zweifel.

klingend:

OTEVO/.OONILS ,

„Ängstigung‘“, bzw. angustia,

Obendiek sieht das deutlich, betont es durch sein ganzes,

Be,engung‘ Be,drängung‘‘,

formaliter genau entspre-

seines Fleißes wegen durchaus zu ehrendes Werk hin-

chend wäre impugnatio — ein griechisches genaues

durch, und wird doch als „Forscher‘“ beim Blick auf

Wortanquivalent für An„fechtung‘“ ist mir nicht be-

Luthers Anfechtungen sich nicht voll bewußt, wiefern

kannt]). Vogelsang hat offenbar selbst keine Empfin-

da ein Problem vorliege. (Das hängt offenbar damit

dung dafür, daß Anfechtung und Versuchung sprachlich

zusammen, daß es ihm im Grunde nur darum geht, den

und doch auch sachlich micht ganz identisch sind. Wert-

Teufelsglauben unter uns Evangelischen wieder zu er-

voll sind seine Untersuchungen des Verhältnisses der

wecken!).

Es bleibt bei ihm das meiste zu abstrakt,

Ideen Luthers über die „tentatio‘“ zu denen der Scho-

zu „dogmatisch‘, um „historisch‘“ zu genügen. O. „will“,

Jastäk:

Luther erst entdeckt die eigentliche geist-

wie er ausdrücklich hervorhebt, im wesentlichen nur

liche

Anfechtung.

Auch gegenüber

der

Mystik

eine „Phänomenolo

ie der Teufelsvorstellungen

(eines Tauler)

ist er

selbständig , dringt er tiefer

Luthers im Rahmen der

ystematik seines theologi-

vor (kraft seines neuen, vollends echt „geistlichen‘“

schen Denkens“

bieten:

V

ist nicht in gleichem

Verstehens dessen, was Hölle und Himmel in Wahrheit

Sinne „bloß“

sei). In allem wird für Luther Christus der Retter, der

theologisch-theoretisch eingestellt, er be-

achtet umgekehrt seinerseits nur Luthers Teufels,glau-

„Erlöser‘“ kraft dessen, daß auch er voll und ganz als

ben“ und 1läßt ihn dazu nur mithineinspielen

„Mensch‘“ die Not der tentatio — der Versuchung!

in seine Beleuchtung dessen, was er bei Luther als

der „Anfechtung‘ als angustia auch Gott gegenüber

Deutung und Wertung von „Anfechtungen‘“ aufweist.

in der Versuchung — durchmacht und überwindet.

Und er beschränkt sich ja im Prinzip auf Christi

Es ist doch nicht etwa, um mich so auszudrücken:

Anfechtungen in Luthers Urteil.

objektiv theoretische Vervollständigun

der „Christolo-

Vogelsang sieht bei Luther einen gewissen Wandel

gie‘“, die V. bei seiner Schrift im

Ä

uge hat, es ist

der Anschauungen bzw. der

raktischen Haltung in

soteriologische Ausweitung derselben kraft Nach-

Bezug auf „Anfechtungen‘. Auf das Detail einzugehen,

weises, wie Luther lernte Jesum da als „domum“‘ und

ist hier nicht der Ort. Was er im „JI. Teil‘“ vorführt,

„exemplum“‘‘, Gottes Gabe „auch‘“ und sehr wesentlich

entnimmt er der „Früh- und Reifezeit Luthers‘“, d. h.

als „Vorbild‘“, anzusehen und dem Glauben einleuch-

der Zeit bis etwa 1528. Hier wieder beginnt er mit dem,

tend zu machen. Eine ganze Reihe von Schwierigkeiten

was Luther dem „Wesen‘ nach für „Anfechtung‘““ an-

tut sich für Luther dabei auf — natürlich, denn er ver-

sehe, als solche gelten lasse, bzw. da „unterscheide‘‘.

gißt keinen Augenblick, daß Christus „Gott“ ist.

Im Wesen gehe es ihm letztlich bloß um „geistliche““

Eigens geht V. ein auf die Not, die Luther überkam,

um „Glaubens‘“-)Nöte: leibliche Not, äußere Sorge,

wenn er der „biblischen‘“ Lehre von einer doppelten

selbst echtes Elend ist ihm eher oder in höherem Maße

Prädestination

gedachte.

Der „spätere‘“ Luther

eine Gn ade Gottes, als etwas, das man erst überwinden

(etwa der seit 1528

wird innerlich ruhiger, hier

müsse, ihrer lehrt er fast „sich freuen‘‘.

Wirkliche,

„praktisch‘“ geradezu ablehnend. V. widmet der „Prä-

seelisch berechtigte, als „geistliche‘“ Qualen sich

destinationsanfechtung‘“ den „II. Teil‘‘ seiner Studie (S.

wissen erwecke.

darstellende Nöte sind ihm diejenigen, die das Ge-

80—098). Was er da nicht sieht, ist, daß Luther sich

Luther verkennt nicht, daß das

durcharbeitet zu der Zuversicht, daß es sich in ihr doch

„Kreuz‘“, d.h. schweres „Leiden‘“ als Anfechtung

nicht um „Willkür‘“ Gottes handele. Er findet die Be-

empfunden werde, aber eben das will er als Fehl-

freiung von dieser Not durch die Unterscheidung der

deutung verstanden wissen; es ist ihm (das beachtet V.

drei lumina, in denen Gott sich zeige, den Menschen auf

durchaus) allenfalls in gewissem Maße ein Problem,

.

Erden im Ilumen naturae und gratiae, dereinst aber

ob

e bzw. wann einer das Kreuz so ansehen dürfe,

in dem der gloria, wo erst das volle Verständnis für

viel

{

eicht nicht umhin könne, ja unter Umständen m ü s-

Gott uns aufleuchten und ihn sicher rechtfertigen

se (solle). Ich meine, hier hätte die Frage aufgeworfen

werde auch in seinem ewi

n Verwerfungs-(Verdam-

werden müssen, ob Luther unter dem Worte „Anfech-

mungs-) urteil.

Es hande

R

sich da um ein „arbi-

tung“ etwas anderes verstanden habe, als unter dem

trium“ Gottes, das seine „volumtas‘ bestimmt, das

Worte „Versuchung“.

Es ist micht Kleinkrämerei

wir nur „noch‘“ nicht gedankenhaft fassen können. Got-

— wenn man nicht zu umständlich zu Werke geht — bei

tes „arbitrium‘“ ist selbstverständlich ein liberum, ja

Luther gerade auch den Sprachgebrauch zu be-

allein ganz ein solches.

Aber Luther hat begreifen,

achten. Luther ist sprachlich überaus feinfühlig. Seine

richtiger gesagt: ahnen gelernt, daß Gottes „Ermes-

Bibelübersetzung beweist das. Wie die Konkordanz ei-

sen“, als ein „Urteil‘“, Gründe echt göttlichen, „ge-

nem zeigen kann, sind die Worte „Anfechtung‘“ und

rechten“ Liebeswillens zum bestimmenden Entschei-

„Versuchung““ nicht gerade stark vertreten in der Bibel

den habe. Merkwürdig, daß es moch immer, soweit ich

nach seiner Verdeutschung. Das Verbum „anfechten‘““

sehe allgemein, in seiner Bedeutung nicht gewürdigt

wird, was Luther zum Schluß seiner Schrift De servo

ist vollends sehr selten; dagegen ist „versuchen‘ sehr

arbitrio ausführt. S. meinen Aufsatz „Deus absconditus‘“

häufig darin zu finden. Davon daß einer Gott „ver-

suche‘““‘, ist mehrfach die Rede, davon, daß 'einer ihn

(Festgabe f. Jul. Kaftan, 1920, S. 199ff. speziell 202:

329

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18,

330

W A, 18‚ 7852616 ; ; Bo Arg 7, 305). . Lüthers „ Ge-

son treffend darlegt. Kap. IV bringt eine

edrängte

danke vom Deus absconditus [der ja schon sehr früh,

Übersicht über die Entwickelung der englischen Pro-

in der ersten Psalmenvorlesun

und hernach als feste

vinz, 1760—1899, Nach jahrzehntelangen Auseinander-

Konzeption, meist betont, sich

Fn

det] hätte von V. voll-

setzungen wurden hier endlich, im Unterschied von der

ständiger genutzt werden mögen: in ihm begegnen sich

deutschen Unität, die Zinzendorfischen Ideen aufgege-

für das Thema seiner Schrift die Ideen von „Ver-

ben. Daß sie aber micht tot sind beweist Kap. V, das

suchung“ und „Anfechtung‘“ durch Gott über-

gewissermaßen als Anhang zum Vorhergehenden zu be-

haupt, speziell aber auch im Blick auf Christus, dessen

trachten ist; es bespricht die von manchen gehegte

Ansicht, daß die heutige Brüderkirche in England als

„Menschheit‘“ als nicht bloße Form zeitweilig von „Da-

„Brückenkirche‘“ zwischen Staatskirche und Freikirchen

sein‘“, sondern als Vollerlebnis‘“ ‚einer „Werdung“

nach Luther anzusehen ist.

dienen könnte, und . berichtet kurz über die seit 1878

Zum Schlusse eine sachlich belanglose, dennoch nicht

stattgehabten Verhandlungen, die auf eine Union zwi-

wohl übergehbare Eigentümlichkeit V.’s bei Zitaten aus

schen . der Brüderkirche und den Anglikanern hinzielen.

Luthers Hebräerbriefvorlesung.

Immer und immer wie-

Diese Verhandlungen haben bis jetzt keinen Abschluß

der vermerkt V. als Herausge

r „Hirsch-Rückert‘“,

gefunden. . Der Verf, hätte hier darauf hinweisen können,

Ganz deutlich ist, daß er J. Ficker’s Ausgabe nicht

daß die Lage im 20. Jahrh. von der des 18. Jahrh. ab-

beachten will; (er nennt den Namen Fickers selbst bei

weicht ‘ nicht nur durch die von ihm

eschilderte Ent-

der Citation der doch von ihm allein herausgegebenen

wickelung der Brüderkirche, sondern weil auch auf anglik.

Seite, namentlich durch die Oxford Movement, das Kir-

Römerbriefvorlesung mie). Ich bedauere es, daß er die

chenbewußtsein sich wesentlich geändert hat.

Gelegenheit versäumt hat, sich vornehm zu zeigen, wobei

ich gern annehme, daß es sich nur um zuviel Impulsivität

Da die Unionsgedanken gegenwärtig sehr im Vor-

„freundschaftlicher‘“ Gesinnung handelt; er hätte es

dergrund des ‚englischen Kirchenlebens stehen, hat das

ja leicht gehabt, beim ersten Mal, wo er auf Luthers Be-

Buch in hohem Grade aktuelles Interesse.

Es ist aber

merkungen zu dem Brief (Hebr. 4,15 ist ein locus

weiter zu begrüßen als eine fein verständnisvolle Wür-

classicus für Jesu „Versuchbarkeit‘“ [Luther spricht da

digung der Ideale der Brüdergemeine und speziell Zin-

nicht von „Anfechtbarkeit‘“!]) geführt wird, die be i-

zendorfs, Bemerkenswert ist die Verteidigung der Maß-

den Ausgaben zu notieren und dabei zu bemerken,

nahmen der nachzinzendorfischen Zeit, S.132ff., wo

er benutze die Hirsch-Rückert’sche allein, da beacht-

der Verf. der kritischen Beurteilung der engl. Historiker

liche Differenzen für ihm wichtige Stellen nicht vorlägen.

eine positivere gegenüberstellt; Addison scheint aller-

Dann hätte auch die fast komisch häufige Wiederholung

dings die Macht der nach freikirchlichen Formen stre-

des „Hebr.-Vorl. Hirsch-Rückert‘““ (s. z. B. S. 60, wo in

benden Tendenzen im englischen Kirchenleben nicht ge-

drei kurzen Anmerkungen ausdrücklich diese Namen an-

nug zu betonen. Schon im 18, Jahrh. bahnte sich die Zeit,

gegeben werden und V. nur in einer vierten [ mittleren ]

wo die Freikirchen nicht nur als notwendiges Übel son-

sic

an einem „Hebr.-Vorl.“ genügen läßt) vermieden

dern als positiv berechtigt angesehen wurden. Dieser ge-

werden mögen. Hoffentlich erscheint die „Hebr.-Vorl.‘“

änderten Lage gegenüber war eine einfache Wiederho-

bald in der W.A., so daß man nicht mehr auf zwei

lung der zinzendorfischen Grundsätze nicht adequat.

Sonderausgaben zu achten, eventuell (da beide gewisse

Zinzendorf selbst ist in England, außerhalb der

Vorzü

haben) zwischen ihnen zu wählerm braucht. —

Brüderkirche, fast unbekannt; so ist die hier gegebene

Meine Schlußbemerkung tut V.’s Studie sachlich keinen

Einführung in einen Teil seiner Gedankenwelt sehr

Abbruch.

zu begrüßen.

Halle a. S.

F. Kattenbusch.,.

Für die Darstellung der englischen Verhältnisse hat

The Renewed

Addison aus der erzbischöflichen Bibliothek in Lambeth

Addison, William George, M. A., B.D., Ph. D.:

sowie aus dem Archiv in Herrnhut neues Material her-

Church of the United Brethren 1722-1930. London: Society

12 sh. 6 d.

for Promoting Christian Knowledge. 1932. (228 S.) 8°.

vorbringen können; davon kommt in den reichlichen An-

Diese der Londoner Universität eingereichten Disser-

hängen verschiedenes Wertvolle zum Abdruck.

tation erscheint in der Reihe der von der (anglikani-

Bedford.

C. H.Shawe:

schen) Church Historical Society herausgegebenen Schrif-

Piper, Otto: Gottes Wahrheit und die Wahrheit der Kirche.

ten.

r Verf. setzt sich zur Aufgabe, eine der Haupt-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (V, 124 S.) gr. 8%. = Beiträge z. syst.

ideen Zinzendorfs, nämlich die Verwirklichung der „Ein-

Theologie 4.

RM 6.60; geb. 8.40; i. Subskr. 6.—; geb. 7.80.

heit der Kinder Gottes‘“ in allen „Religionen‘‘ (Kon-

Ein durch Schärfe der Problemstellung und Klarheit

fessionen), zu untersuchen und die Auswirkungen der-

selben in den Erfahrungen der erneuerten Brüderunität

der Gedankenführung gleich ausgezeichnetes Buch, des-

sen Studium mich auch bei wiederholter Lektüre immer

zu verfolgen. Es handelt sich also, wie im Vorwort ge-

wieder gefesselt und gefördert hat.

sagt wird, nicht um eine Geschichte der Brüderunität,

In zwei Hauptteilen wird nacheinander I. das Wahr-

vielmehr wird eine zieml. eingehende Bekanntschaft mit

heitsproblem in der Geschichte des Protestantismus, —

derselben vorausgesetzt.

II. das Wahrheitsproblem in heutiger Sicht behandelt,

Kap. I' bringt eine kurze Charakteristik Zinzendorfs;

Der erste Hauptteil gliedert sich dann in 3 Kapitel;

der enge Zusammenhang zwischen seinen kirchlichen

1. Luther; 2. Die Weiterentwicklung in den lutherischen

Einheitsideen und seinem christozentrischem Glaubens-

Kirchen; 3. Schleiermacher.

Der II. Hauptteil umfaßt

leben wird betont, dann wird erklärt das „Tropenprin-

dieser Ideen

fünf Kapitel: 1. Die Problemlage; 2. Die Wege der

in dem staatskirchlichen Leben des 18. Jahrh. von grund-

zip‘“, das für die praktische Anwendun

e

Glaubenserkenntnis; 3, Das Lehramt der Kirche; 4. Wahr-

heit und Vielheit; 5. Das Bekenntnis. Ein kurzer Schluß-

Jegender Bedeutung war.

In Kap. II folgt dann die

Abschnitt faßt die Resultate zusammen.

Darstellun

der Auswirkung dieses Prinzips auf deut-

Der I. Hauptteil erweist die Linie Luther-Schleier-

schem

en.

Bekanntlich bestanden . zwischen Zinzen-

macher als die für den ganzen in Frage stehenden Pro-

dorf und seinen Mitarbeitern bedeutende Meinungsunter-

blemkreis entscheidende. Gewiß 1äßt infolge der Kom-

schiede in der Beantwortung der Frage: Gemeinschaft

pliziertheit der Problemlage sowohl die Behandlung

oder Kirche? Addison verfolgt den zähen Kampf Zinzen-

Luthers wie diejenige Schleiermachers an einzelnen Punk-

dorfs für das Ideal der „Gemeine“‘.

Kap. IIT behandelt

ten abweichende Meinungen zu. Aber die Linienführung

als ganze beruht ebenso sehr auf solidester Sachkenntnis

die Anfänge der Brüderunität in England; dasselbe Pro-

blem war hier zu lösen, die rechten Beziehungen mit

.der Staatskirche zu finden; der Verf. weist aber auf die in

wie auf Unbefangenheit und Vorurteilslosigkeit der Stel-

Das ist zumal in Bezug auf

chleiermacher

lungnahme.

England ‚anders gestellte Lage der Dinge. 1749 wurde

gegenüber der heute vielfach beliebten Willkürkritik von

durch eine Parlamentsakte eine gewisse staatliche An-

größter Bedeutung.

Das Ergebnis dieses historischen

erkennung erlangt, deren oft umstrittene Bedeutung Addi-

Teils 1äßt sich mit Pipers eigenen Worten so skizzieren:

331

332

Theologische Litemtuyeimng 1933 Nr. 18.

eführte Unter-

Luther habe unserer Kirche das Wahrheitsproblem neu

nicht die ganze : vom_ Verfasser durc

R

je immer vom

estellt, Schleiermacher habe ‚es entscheidend weiterge-

suchungsart und Betrachtungsweise ,

f

ührt. Luüther habe den Nachdruck auf den Gegensatz

Peripherischen ausgehend doch in die letzte Tiefe durch-

zwischen der Wahrheit . Gottes und der Wahrheit der

zudringen sucht, sachgemäß als religionspsychologisch

Menschen gelegt, um die falsche Sicherheit des kirch-

zu bezeichnen ist. Natürlich ist dann dieser Begriff nicht

lichen -Wahrheitsbewußtseins zu erschüttern; Schleier-

im Sinne irgend einer Art positivistischer Psychologie

macher habe die Problematik der kirchlichen Wahrheit

der Vorkriegszeit gemeint, sondern im Sinne 'existen-

als der gleichwohl 'einzigen für uns greifbaren Wahrheit

tieller Psychologie. Aber so allein entspricht es ja der

entwickelt.

Linie Luther-Schleiermacher.

Und wie sehr' heute auch

Im 1I. Hauptteil liegt das Schwergewicht der Argu-

die - philosophische Arbeit sich zu Ssolch “existentieller

Psychologie gedrängt sieht, kann man sich z. B. an dem

mentation Pipers auf den Darlegungen über das Lehr-

amt der Kirche (3. Kap.) und über das Bekenntnis

Buch' Fritz Heinemann’s „Neue Wege der Philosophie““

(5. Kap.). Hier wird die Linie Luther-Schleiermacher in

(Leipzig, Quelle u. Meyer) aufs-deutlichste veranschatt-

ihrer entscheidenden Grundintention streng

lichen.

durchgeführt, indem in doppelter Frontstellung ebenso

Diese Vorbehalte formal-terminologischer Art ändern

sehr alle rationalistische Verflachung wie die katholi-

aber nichts an dem vorher ausgesprochenen Urteil, daß

sierende Verengung traditionalistischer Orthodoxie abge-

hier ein für die heutige theologische Systematik außer-

lehnt wird. Wir müßten an der Bibel wie an der Kirche

ordentlich fruchtbares und förderliches Buch vorliegt.

ihre menschliche Natur und den durch sie wirksamen

Göttingen.

G. Wobbermin.

Heiligen Geist unterscheiden. Die Kirche sei nur inso-

JaspeTrS) Pröf: Dr: ' Kartt

Die geistige Situation der Zeit.

fern der Leib Christi als sie durch den Heiligen Geist

Berlin: W.de Gruyter & Co. 1931 (191 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen

Bd. 1000.

geb. RM 1.80.

mit Christus als dem Haupt geeint sei. Aber andererseits

zeichnet in diesem 1000. Göschenband in ein-

sei auch ganz Ernst damit zu machen, daß die Kirche

der Leib Christi ist. Die reine Lehre der Kirche sei dem-

drucksvollster Schilderung die. Zerstörung des Menschen

nach diejenige Form der Glaubenserkenntnis, die durch

durch den „Apparat‘‘, mit Hilfe dessen '}r sein „Dasein‘““

das Glaubensleben der Kirche im Zusammenleben ihrer

sichern: und mit‘ Sinn erfüllen will.

In einer Fülle von

Glieder erzeugt wird und die eben deshalb stets erneuter

Bildern, an den verschiedensten Phänomenen unserer

Aktualisierung bedarf. Lehrautorität habe also die Kir-

Zeit, der Technik, dem Sport, der Presse, der Nivellie-

che als die Gemeinschaft der Glaubenden, (nicht der

rung, der Bildung, der' Ausbildung ;eines Spezialisten-

Einzelne und auch nicht die organisierte Kirche).

Die

tums, an Marxismus, Psychoanalyse und Rassentheorie,

kirchliche Wahrheit trete aber im Protestantismus in der

an der Glaubenslosigkeit des modernen Menschen, u..a.

wird anschaulich gemacht, wie der Mensch unter „der

Form von Bekenntnissen auf, im Katholizismus in der

Während im Katholizismus die

Gestalt von Dogmen.

Herrschaft des Apparats‘“ seines „Selbst-Seins‘‘ verlustig

Dogmen als Gegenstand des Glaubens gelten, seien

geht. „Während 'die Möglichkeiten extensiver Daseins-

im Protestantismus die Bekenntnisse Ausdruck des

erweiterung .ins Unermeßliche gestiegen sind, ist eine

Glaubens, der durch sie Zeugnis ablegt.

Enge fühlbar geworden, welche der existentiellen

Diese Gedanken werden in der Auseinandersetzun

Möglichkeit den Atem zu rauben ‘scheint‘“ (S. 180). Die

mit den neuesten Äußerungen Erik Petersons („Brief-

Aufgabe der Philosophie. ist es, aus dieser Verlorenheit

wechsel mit Harnack‘“ Hochland 1932/33, Heft 2) in

an die Massenordnung des Daseins den Menschen an sich

konkretester Weise belegt. Dabei ergibt sich auch die

selbst zu_erinnern (S.191). Der Mensch muß wieder

samt:

osition. Peter-

er selbst werden und das kann er nach J. nur als ein-

enge Zusammengehörigkeit der Ge

{

Barths (S. 99).

zelner (nicht in der Kirche) und nur durch 'einen

sons mit der „neueren Entwicklung‘“ Kar

Im Rückblick auf das Ganze muß ich allerdings als

philosophischen Glauben (nicht als religiöse: Exi-

Vorbehalt die Frage hinzufü

en, ob der Verfasser das

stenz). „Heute‘ist Philosophie den bewußt Ungebor-

Verständnis seiner tiefschür

R

€

nden . Darlegungen nicht

enen die einzige Möglichkeit‘“ (S. 128). Dabei kommt

teilweis durch die Eigenart seiner Terminologie mehr er-

f

reilich nicht zu letzter Klarheit, ob dieses „Selbstwer-

schwert als erleichtert hat. Das gilt schon für die über-

den‘“ Geschenk der „,Transzendenz‘“ ist —J. lehnt das

reifende, seine

ganze Gedankenführung beherrschende

Mit-Gewalt-Glauben-wollen ab (S. 128), .und seine .das

Ü

nterscheidun;:

zwischen „ungeschaffener‘“‘ und

„ZC-

„Selbst-sein‘“ erweckende‘ Existenzphilosophie will „die

schaffener‘““

ahrheit. Erstere meint Gott selbst als die

Philosophie‘ des Menschseins sein, welche wieder über

den Menschen hinauskommt“

S. 134) ‚oder sich‘' durch

allein absolute Wirklichkeit und die Lebensgemeinschaft

die Initiative des menschlichen Willens dazu aus dem

mit ihm als Geschenk seiner freien Gnade.

Die „ge-

Man ‚muß. das letztere

schaffene Wahrheit‘“ aber bedeutet die endlich-mensch-

eigenen Grunde verwirklicht.

liche Erfassung jener allein absoluten Wirklichkeit, die

annehmen, wenn J. den philosophierenden . Menschen

für den Menschen in seinem Erdenleben stets relativer

in seiner dreibändigen „Philosophie‘“ mit dem Münch-

Art ist und bleibt (1. Kor, 13,12). Mit dieser Unter-

hausen vergleicht, der sich an seinem eigenen Schopf aus

scheidung hängt dann aufs engste die andere zwischen

dem Sumpf herauszieht (1I.‘S. 327).

Freilich würde J.,

Heilserkenntnis und Glaubenserkenntnis zusammen, in-

auch wenn die erstere Deutung die richtige sein sollte,

dem die Heilserkenntnis der ingeschaffenen, die Glau-

seinen „Glauben‘“ nicht als religiös erkennen können,

benserkenntnis der geschaffenen Wahrheit zugeteilt wird.

da er Religion und Kirche nur unter römisch-katho-

sich

Heilserkenntnis

lischem Aspekt sieht. Dies hindert ihn auch, die Paralle-

Empfiehlt es

nicht vielmehr ,

len zu erkennen, die zwischen seinen philosophischen und

und Glaubenserkenntnis als Korrelatbegriffe zu nehmen,

die denselben Sachverhalt unter verschiedenen Gesichts-

den evangelisch-protestantischen Perspektiven ohne Zwei-

punkten bezeichnen — und dann diesem Begriffspaar

fel bestehen (Vergl. meinen Aufsatz: Philosophische

'

das andere gegenüberzustellen: Heilserfahrung und Glau-

oder theologische Anthropol

je? in Z.Th.K.10933, 2.

benserfahrung? Heilserfahrung ist mur als Glaubenser-

Heft). Das Faszinierende an

W

‚e

m Buch ist die Diagnose

fahrung möglich; andererseits ist Glaubenserfahrung

unserer Zeit. Die weitere Entfaltung der jungen Kräfte

ihrem Inhalt nach immer Heilserfahrung — d. h. Erfah-

des neuen Deutschlands wird zeigen, ob sie doch nicht

rung des Heilswirkens Gottes gegenüber „Sünde, Tod

zu grau in grau gegeben ist. Die Existenzphilosophie

und Teufel“,

Entsprechend sind Heilserkenntnis und

selbst bescheidet sich ja damit, daß das Erdenken der

Glaubenserkenntnis Korrelatsbegri

ffe, die '‚eben

jenen

geistigen Situation der Zeit „am Ende nicht weiß, was

i

sagt keine

Sachverhalt vom Standpunkt menschlichen (auch kirch-

ist‘““ (S. 24).

„Was‘ geschehen wird,

lichen!) Glaubensdenkens aus soweit wie möglich zu

zwingende Antwort, sondern das wird der Mensch, der

klären suchen,

lebt, durch sein Sein sagen“ (S. 191).

Robert Winkler.

Schließlich drängt sich geradezü die Frage auf, ©ob !

Heidelberg.

333

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.. 18:

334

Mumm, D. Reinhard: - Der christlich-soziale Gedanke. Bericht

an Männer wie v. Soden,;, Harnack, Rade, Baumgarten,

über eine Lebensarbeit in schwerer Zeit.

Berlin :

S. Mittler & Sohn

Hermann, Sulze —, damals offenbar nicht kennen

elernt

1933. (161S. m. 1 Bildn.) gr. 8°

RM 4.80; geb. 5.50.

hat oder daß sie wenigstens keinerlei Einfluß auf seine

Entwickelung gewonnen haben.

Mehr als 30 Jahre hat Reinhard Mumm in der kirch-

Leipzig.

Johannes Herz:

lichen Sozialarbeit und im- politischen Leben an hervor-

ragender, Stelle. ge

standen. Mit Recht darf er sagen, daß

er wohl mit allen

olitischen Führern der letzten drei

Schuster, Prof. D. Hermann: Methodik des evang. Religions-

Jahr:

zehnte irgendwie persönliche Fühlung gehabt und

unterrichts an höheren Lehranstalten,

Frankfurt a. M. :, M.

mit

ihnen entweder in freundschaftlichen Beziehungen

Diesterweg 1933. (X;, 361.S.) gr. 8° = Handbuch d. Unterrichts an

oder in oft hartem Kampfe gestanden hat. In manche

höheren Schulen z. Einführung u. Weiterbildung in Einzeldatstellgn.

Verhältnisse und Zusammenhänge hatder vielgeschäf-

Hrsg. .v. K. Roller, H.; Weinstock u. P. Zühlke. 3. Bd. : geb. RM. 8.80.

tige Mann _ hineins

chauen- dürfen, die anderen verschlos-

Das Buch füllt ,eine längst, empfundene Lücke muster-

sen gebliebe

n sin

d. Darum werden gewiß viele mit

giltig . aus.

Es behandelt. in : Teil I (S. 2—125). die

besonderer “ Sp

annung‘ zu diesen Erinnerungen, greifen,

Voraussetzungen und den Sinn des Reli-

die Mumm in _ den

letzten Monaten seines Lebens nieder-

gionsunterrichts, indem es die. Hauptströmungen

‚eschrieben hat und die seine Witwe der Öffentlichkeit

in Theologie und Kirche, die schulpolitische Lage, die

f

t. Wer freilich in dem Buch einen großzügigen

jugendpsychologischen . Voraussetzungen des Unterrichts

übergib

ick, über ‚die politischen , Ent-

und die, bisherigen religionspädagogischen Bemühungen

und eindringenden „Überbl

im letzten Menschenalter oder

des. Christentums ins Licht stellt und auf dieser Grund-

wickelung

en Deutschlands

auch nur eine prin

zipielle Auseinandersetzung über den

lage Sinn und Aufgabe des Rel.-Unt, sowie die an den

„christlich-sozialen Ged

anken“ und. über die, Möglich-

Religionslehrer zu ’stellenden Forderungen umreißt.. Teil

keiten und Ziele sozial-kirch

licher Arbeit erwartet, wird

I1 (S. 126—328) untersucht die Hauptaufgaben des

wahrscheinlich das Buch enttäuscht aus der Hand legen.

R.-U., und zwar wird mit. Recht als Zentralproblem das

Zwar versucht Mumm in einzelnen wirkungsvollen For-

der Bibel und ihrer Behandlung im Unterricht eingehend

mulierungen (z.B. Seite 23 f.: Christentum und_ Politik

erörtert, nicht nur. in theoretisch-wissenschaftlichen Gän-

zu unterscheiden, ohne sie zu scheiden, aus dem Christen-

gen, sondern in einer die einzelnen Stoffgebiete und ihre

tum die letzten politischen Motive herauszuholen, ohne

besonderen‘ Schwierigkeiten konkret‘ er

fassenden Sicht,

Gesetz und Evangelium in unbiblischer Weise zu ver-

aber auch Kirchen- und Religionsgeschichte, Glaubens-

wirren,

.

das ist die schwere Aufgabe) und besonders in

fragen (Lebenskunde) und religiöse Kunst werden nach

den beiden we

rtvollen Schlußkapiteln über „Politik und

dem Gesichtspunkt der stofflichen. Auswahl und nach

Christentum“ und „Politik und Kirche‘“ zu zeigen, wie

der methodischen. Seite gründlich durchgesprochen. Ein

II Teil (S. 329—348) geht auf Grenzgebiete und

vom Standpunkt des Evangeliums aus grundsätzlich Poli-

Grenzfragen ein, z. B. auf das Problem. der Schul-

tik g

‚etrieben werden muß.und nur getrieben werden

andachten.

Das Buch bringt zum Schluß außer Sach-

kann.

Aber in der Hauptsache beschränkt sich das Buch

in Übereinstimmung mit seinem Untertitel doch auf einen

und . Personenregister eine wertvolle Zusammenstellung

„Bericht über eine Lebensarbeit in schwerer Zeit‘‘. Auch

der einschlägigen Literatur.

so- freilich- bleibt das- Buch beachtlich genug und des

In der augenblicklichen theologischen Lage muß die

Studiums wert. Interessant ist z, B. zu lesen, wie Mumm

wissenschaftliche Leistung Schusters ein Wagnis genannt

als Student in Halle auch von Friedrich Naumanns frühe-

werden. Aber eben darin liegt das Verdienst des Buches,

sten christlich-sozialen. Schriften beeindruckt worden ist

übrigens wird auch seine Eigenart mit diesem Wort am

und wie der sozialwissenschaftliche Studentenverein, den

besten gekennzeichnet.

Der Worte sind wirklich ’all-

er dort mit begründet hatte, ‚u.,a. auch Männer wie

mählich genug gewechselt: man mag über Recht oder

Aug

ust Bebel um einen Vortrag bat, wie aber dann in

Unrecht der dialektischen Theologie denken, wie man

der

Zeit, wo Mumm als Kandidat in Utrecht weilte,

will, — daß auf dem theologischen Fundament der

offenbar Abraham Kuyper und später nach der Rück-

Dialektiker keine evang. Religionspädagogik zu erbauen

kehr nach Deutschland Adolf Stoecker entscheidenden

ist, das erfahren die Vertreter dieser Theologie praktisch

Einfluß auf ihn gewonnen haben. ‚Je weiter das Buch

jeden Tag, und sie haben es längst auch theoretisch zu-

gegeben. Ein Buch wie das von G. Bohne ist ein' ein-

fortschreitet, umso mehr wird es — abgesehen von den

ziges großes Zugeständnis dieses. Tatbestandes. Bohnes

beiden ‚oben angeführten Schlußkapiteln — zu einem

reinen Bericht, der gewiß immer aufschlußreich ist, aber

„innere Spannung des ‘R.-U,‘“ “ist im tiefsten ‘ Grunde

doch in der Hauptsache die Ereignisse lediglich chrono-

identisch mit dem, was Barth die „Unmöglichkeit‘““ der

logisch aneinanderrei

ht, ohne die inneren Entwickelungs-

Wortverkündigung nennt (vgl. M._Doerne, Handbuch

linien aufzuzeigen.

So werden nacheinander — immer

der . deutschen: Lehrerbildung, 25. Lieferung, Bildungs-

anschaulich und mit viel bezeichnenden Einzelheiten —

lehre der evang. Theol

ie, 1933, S, 76, Anm. 2)., Wer

die Anfäng

e in der Arbeit der Kirchlich-sozialen Konfe-

auch immer an die Au

ufe

gabe der christl; Unterweisung

renz, die ers

ten Wahlkämpfe im Siegerland, der Eintritt

und Erziehung herangeht und wirklich pädagogische

in den Reich

stag und die Arbeit dort vor und während

Arbeit tut, muß nolens volens die Wege gehen, die

der Kriegszeit, sowie

schließlich die Mitarbeit in der

Sch. zeigt, — es gibt keine andere Pädagogik, zumal

Nationalversammlun;

und an der Verfassung und die

für höhere Schulen, als eine solche, die sich selbst und

Arbeit im neuen Reichstag bis zur Verbindung mit dem

dem Schüler fachwissenschaftlich und philosophisch stän-

christlich-sozialen Volksdienst geschildert. Befremdlich

dig Rechenschaft gibt und auf dem

eg psychologischer

Stoff- und Menschenbehandlung und ethisch-religiöser

ist, daß Mumm gleich am Anfang seines Buches ganz all-

mein behauptet, daß er zur Zeit seines, Theologie-

Menschenbeeinflussung‘ Wahrheiten und Werte zu ver-

Studiums, ‚d. h. Anfang der 90er Jahre, ebenso wie

mitteln sucht. Man wird das Buch schnell abstempeln:

andere junge Politiker in der evangelischen Theologie

Rationalistisch, historistisch, idealistisch, ethizistisch usw.,

nirgends siche

re Vorarbeiten gefunden habe, und daß er

— Tolstoi spricht einmal ergreifend über den natürlich-

gegen die theo

logischen Führer seiner Jugend, ja gegen

egoistischen Selbstschutz gegen unbequeme Aufgaben,

die ‚akademisch

e Theologie des 19. Jahrhunderts über-

den sich die Menschen durch,das „Etikettieren‘“ ver-

haupt die Ankla

e erhebt, daß sie ihre Pflicht auf

schaffen, — aber das Buch wird sich als unentbehrlich

diesem Gebiet nic

%ı

t getan, die junge Generation führer-

auch dem erweisen, . der theologisch ein Gegner des

los gelassen und bestenfalls an die Volkswirtschaftler

Verfassers ist. Es wird sich auch behaupten, wenn nun

verwiesen habe. Ma

das auch vielleicht weithin zu-

die politische Neuorientierung des Schulwesens die Pro-

treffen, so ist doch auffällig, daß Mumm die sozialge-

bleme „Religion und Rasse‘“, „Religion und Volkstum“‘,

„Religion und Staat‘“, „Autorität und Freiheit‘ usw. in

sinnten Theologen, die sich 1890 zum Evangelisch-Sozia-

den Mittelpunkt der Diskussion stellt (vgl. übrigens

len Kongreß zusammenschlossen — ich erinnere nur

335

Theologische Liferaturzeitung 1933 Nr. 18.

336

S. 137 ff.) ; denn die Fragen, die Sch. behandelt, bleiben

die Fragen des Religionsunterrichts.

Belanglos kann

Laufende Information

allerdings sehr bald werden, was über die schulpolitische

über den kirchlichen Neubau

Lage des R.-U., über kirchliche Einsichtnahme usw. ge-

FE

sagt ist (S. 18 ff.).

Aber wenn nun der von der Theo-

und alle religiösen Vorgänge im neuen Deutschland,

logie der Krisis geistig so oft totgeschlagene „Libera-

lismus‘“ auch politisch einen ungemein schweren Stand

verantwortliche Auseinandersetzung

hat, so wird sich vielleicht um so schneller die nicht nur

zwischen den Grundgedanken der Reformation

und der geistigen Arbeit der Zeit

im verpönten Idealismus, sondern auch im Evangelium

durch das

wurzelnde unveräußerliche Werthaftigkeit eines recht ver-

standenen Liberalismus um so schneller offenbaren. Die

im 47. Jahrgang stehende

Barthsche Theologie und die National-Pädagogik eines

unabhängige Sammelorgan des Dtsch. Protestantismus

Krieck stellen gegen die Pädagogik der Autonomie eine

Pädagogik der Autorität, aber was sie meinen, ist ver-

schieden wie Feuer und Wasser, besser noch: wie Him-

mel und Erde: bei Barth handelt es sich um die Autorität

Die Chriftliche Melt

Proteftantifche Halbmonatsfchrift für Gebildete aller Stände

des ewigen Gottes, bei Krieck um die Autorität der

„Polis“.

Je nach dem Ausmaß der zu erwartenden

Herausgeber Professor D. Hermann Mulert, Kiel

„Gleichschaltung‘“ der Schule wird es der „Verkündi-

gungs-Pädagogik‘“ Bohnes am Ende mindestens ebenso

Der Leser hat das Wort:

schwer sein, ihr Recht zu behaupten, wie der humanistisch-

Eine wirklidhh unentbehrliche Zeitfchrift.

Pfarrer K. in R.

idealistischen Pädagogik Schusters.

Von einem Anti-

quiertsein solcher Pädagogik zu sprechen, ist also auch

Hat mich jedesmal gepackt und durch die Weite ihres Blicks

zeitgeschichtlich durchaus kein Anlaß.

und die Erfüllung geheimfter Wünfche eines jungen Iheologen

erfreut und hoffnungsvoll gemadt.

{tud. theol. M. in I.

Als Vorzug des Schusterschen Buches betrachte ich

Meiner Frau und mir fajt zum Lebensbedürfnis geworden.

zweierlei :

1.) die mustergiltige Verknüpfung von wissenschaft-

Die intereffantejte Zeitfchrift, die mir je vor die Aug

licher Gründlichkeit und praktischer Erprobtheit, von

kommen

T:

_e„;‘ge;

demonstratio und probatio.

Die Personalunion von Uni-

versitätsprofessor und Studienrat ist nicht nur aus dem

Und Sie? Bilden Sie sich selbst ein Urteil durch ein

Titel .des Buches zu ersehen.

Bei allem Streit über

vierteljährliches Probeabonnement für nur fünf Mark

(einzelne Probehefte. kostenlos).

grundsätzliche Fragen, z. B. über Wunder, Offenbarung

u. ä. kommt man erst weiter, wenn man eine Einzel-

frage vornimmt, also 'etwa Gen. 1 und 2 vergleicht

oder Mt. 1 und Lc, 3 oder die einzelnen Auferstehungs-

berichte. Auch wissenschaftlich ist das der ein-

Leopold Klotz Verlag/ Gotha

zxg erfol

reiche Weg. Und diesen Weg führt Sch.; hier

wird nic

R

t nur über die biblische Geschichte usw. ge-

sprochen, sondern die Dinge werden selbst zum Sprechen

Theologie des AltenTestaments

gebracht.

Immer wieder werden Einzelbeispiele z.T.

Von D. Walther Eichrodt, Basel.

breit ausgeführt (z. B. Kain und Abel, Paulus im Unter-

I. Band (Teil 1: Gott und Volk) VMEI, 292 S, gr. 8°.

richt usw.). Beides ist für die höhere Schule notwendig,

RM 6.50; geb. RM 7.50.

Gelehrsamkeit und Praxis, — Sch. hat alle diese Unter-

II. Band (Teil 2: Gott und Welt Teil 3: Gott und

richtsprobleme studiert und probiert, und Probieren

Mensch) In Vorbereitung. Etwa RM 4.—; geb. etwa.

geht auch hier noch über Studieren!

RM 5.—:

2.) die Jugendlichkeit, die das Buch beherrscht, —

Lage verlangt eine Darstellung des alttestamentlichen

Die heutige theologische und religionsgeschichtliche

Werkes.

das war oben gemeint mit dem „Wagnis‘“charakter des

Nicht nur wird die ganze Lebensfülle der

Gottesglaubens, die denselben als religiösen Typus

Religion in frischesten Farben sichtbar gemacht, nicht

gegen die religiöse Umwelt abgrenzt wie in seiner

von eigentümlicher Struktur erfaßt und ihn ebenso

nur wird jugendlich realistisch alles beim rechten Namen

Wesensverwandtschaft zum Neuen Testament klarstellt.

genannt und auf jede papierene Verhüllung der Dinge,

auf jede „theologische“ Umdeutung und auf mittelpar-

Diese Aufgabe soll hier so gelöst werden, daß nicht

teiliche Künste verzichtet, das Buch ist auch so humor-

am historischen Längsschnitt, sondern am systemati-

voll und temperamentvoll geschrieben, daß es für die

schen Querschnitt die entscheidenden Grundpositionen:

der alttestamentlichen Glaubenswelt herausgearbeitet.

Arbeit an der Jugend schon darum die rechte Vorberei-

und in ihrem inneren Zusammenhang wie in ihrer

Dabei

tung vermittelt, weil es die seelische Haltung und Stim-

gegenseitigen Bedingtheit aufgezeigt werden.

mung weckt, die die wesentlichste Vorbedingung päda-

ist besonders Wert auf die Klärung theologisch wich-

gogischer Arbeit darstellt: Freude und frohes Vertrauen.

tiger Begriffe und Glaubensinhalte gelegt, deren zu-

Gegenüber der üblichen Leisetreterei der „wohl tempe-

sammenhängende Darstellung bekanntlich bisher noch

rierten‘“ Lehrbücher, die nirgends durch Entschieden-

kaum versucht worden ist. Die Gliederung des Stoffes

heit verletzen und die Einführung gefährden wollen,

liefert nicht wie sonst meist die christliche Dogmatik,

sondern die dem Alten Testament selbst eigene Dia-.

erquickt es geradezu, wenn Sch. sich dann und wann

Welt und des Einzelnen.

lektik der Offenbarung des Volksgottes als Gott der

auch zu gewagten Ausdrücken hinreißen läßt (vgl. das

zwei Drittel des Ganzen umfassenden Bande ein 2. in

Daher wird dem 1., etwa

„entsetzliche Athanasianum“‘ S. 295, „Gift‘“ und „Aber-

witz‘“ des Dogmatismus S. 296).

Das Buch bleibt echt

Kürze ausgehender folgen, der die Weltbeziehung

jugendlich auch in der Ablehnung jedes Schematismus:

und die individuelle Beziehung des alttestamentlichen

eine liberale Orthodoxie verwirft Sch.

ebenso leiden-

Gottesglaubens erläutert.

schaftlich wie ihr Gegenteil (S.297). Es erübrigt sich

Prospekt mit Inhaltsübersicht und Textprobe (P. 992)

zu sagen, daß auch der „Arbeitsunterricht‘“ hier nicht

bitten zu verlangen !

als Zwangsjacke und Uniform, sondern als Prinzip ver-

standen und durch praktische Vorschläge illustriert wird

Jrn

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

(S. 317 ff.).

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Duisburg.

FK Peiger

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. September 1933.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

.//k

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

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a

46, ulll uen_den‚

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B

exemplaren, besonders noch bei Z

ä

nach Gö

5

oder Rück

wird nicht übernommen.

B

von unv

6 6

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NR. 19

16. SEPTEMBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Al-Nakawa: Menorat ha-maor (Windfuhr) 339

tines des Machabees (Bickermann) . ... 340/Meinert:!

Papsturkunden in Frankreich

Burkitt: Church and Gnosis (Bauer) . . 343

(Lerche)

A SE A OO

346

Atlas, Historischer, aus der Provinz Branden-

Die Passahfeier der Samari-

Müntzer: Brandt (Lerche)

347

burg (Peper)

P U E O M A K

347|Jeremias:

33 Pastor: Geschichte der Päpste seit dem

Bornkamm: Mythos und Legende (Hen-

taner (Schmidt)

Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . . 348

necke)

a C A UK OS

341|J ust:

Das Erzbistum Trier (Lerche). .

“ 3492e11inger:

Augustin und die Volksfröm-

de Bruyne: Les anciennes traductions la-

LÖöMK€:

Löhes Jugend (Usener)

420 R 000 8

351‘ migkeit (Koch)

* p 07R 0010 081 7070

345

Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Die Passahfeier der Samari-

meinde, wenn ihr Passah wieder einmal auf einen Sonn-

taner und ihre Bedeutung f. d. Verständnis der alttestamentl. Passah-

abend fällt, sich noch so darstellen wird, wie an diesem

überlieferung. Gießen: A. Töpelmann 1932, (VII, 109 S. m. 48 Abb.)

1. Mai des Jahres 1931.

Die, Wissenschaft hat augen-

gr. 8°%. = Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wiss., 59, RM 9—.

blicklich in Palästina kaum eine dringlichere Aufgabe

Im Jahre 1931 fiel der 15. Nisan samaritanischer

als die Aufnahme des Bestandes von noch vorhandenem

Gut alten, bodenständigen Volkstums,

Zeitrechnung — der Tag des Passah — auf einen Sab-

Was uns hier geboten wird, ist nun aber ein Stück

bath. Mit Rücksicht auf das mit Sabbathbeginn, also

Volkstum ganz besonderer Art. Es ist ein kultischer

gleich nach Sonnenuntergang geltende Arbeitsverbot

Vorgang, der sich aus urältester Zeit in einer ganz

mußte das sonst in der beginnenden Dunkelheit und

erstaunlichen Ursprünglichkeit erhalten hat. Diese Sa-

den ersten'‘ Abendstunden des 15. Nisan stattfindende

Schlachten, Zubereiten und Braten der Passahlämmer dies-

liche These des Buches — bei ihrem Passahschlachten

maritaner von 1931 verhalten sich — das ist die eigent-

mal auf die letzten Stunden des 14. Nisan, den Freitag-

und Passahessen fast genau so, wie es die israelitischen

Nachmittag, vorverlegt werden. Daraus ‚ergab sich 1931

die einzigartige Gelegenheit, die Vorgänge des samarita-

Bewohner des Landes bis zum Jahre 621 v. Chr., bis

nischen

assahschlachtens und die Feierlichkeiten, die

zur Kultusreform des Königs Josia, getan haben.

es umgeben, bei hellem Tageslicht zu sehen und zu

Dem Beweis dieser These gelten die durch die er-

photographieren.

schöpfende Auswertung sowohl der jüdischen als der

samaritanischen Quellen wertvollen

usführungen des

Joachim Jeremias, der um diese Zeit im „deut-

zweiten Teiles (S. 53—1009).

schen evangelischen Institut für Altertumswissenschaft

Das Bild, das der Verfasser von der Geschichte des

des heiligen Landes‘“ in Jerusalem arbeitete, hat sich das

samaritanischen Passahschlachtens gewonnen hat, läßt

Verdienst erworben, die seltene Gelegenheit gründlich

sich mit wenigen Worten so nachzeichnen:

wahrgenommen zu haben. Er legt in diesem Buche 45

Wie im alten Israel im Jahre 621 das Passah aus

zum Teil von ihm, zum Teil von dem in Jerusalem

einem überall in den einzelnen Ortschaften vom Haus-

wohnenden arabischen Photographen Ra‘ad und dem

vater vollzogenen apotropäischen Schutzritus der einzel-

jungen schwedischen Theologen Giertz, die mit ihm an

der Feier teilgenommen haben, aufgenommene Photo-

Zentralheiligtums

nen Familien zu einem Gemeindeopferfest am Altar des

graphien des Passahschlachtens und der damit verbunde-

eworden ist, so hat auch das Passah

nen gottesdienstlichen Handlungen vor. Hinzugefügt

der Samaritaner eine Zentralisierung erfahren; aber sehr

sind aus einem schwedischen Prachtwerk aus der Kriegs-

spät, nämlich erstmalig entweder in der ersten Hälfte

zeit (Samaritanernas päskfest i. oxd ©och bild, Text von

des 12. oder in der zweiten Hälfte des 16. nachchrist-

Whiting, Bilder von Larsson, herau

geben von S.La-

lichen Jahrhunderts. Indessen auch nach dieser Zentra-

lisierung hat das samaritanische Passah (anders als das

gerlöf und Sw. Hedin) drei 1917 mit Blitzlicht aufge-

in Jerusalem gefeierte) reichliche Spuren der altisraeli-

nommene Photographien des Passahessens, das auch

1931 in der Dunkelheit stattfand und von dem daher mit

tisch vordeuteronomischen Weise der Feier erhalten.

Solche Spuren sind z. B.: Vollzug der Schächtu

durch

den technischen Mitteln, die diesmal zur Verfügung

Laien, der Blutritus an den Eingängen der Zelte (wie

standen, Bilder nicht gemacht werden konnten. Jedem

er früher an den Haustüren vollzogen wurde), das

uf-

der 48 Bilder ist ein

schreibender Text hinzugefügt,

spießen der Tiere auf Holzs

jeßen, das Braten in einer

der die Bilder in ausgezeichneter Weise deutet und dem

mit unbehauenen Steinen ©

f

ne Mörtel ausgemauerten

Leser die Beobachtungen der Augenzeugen vermittelt.

Grube. Ein alter Zug, in den zwar nicht ein vordeutero-

Wer bei einem neueren Besuch Palästinas einen Ein-

nomischer, aber ein im Judentum auch schon durch

druck gewonnen hat von der schnellen und stetig sich

steigernden Überschwemmung des Landes mit westlicher

Hillel außer Kraft gesetzter Brauch weiterlebt, ist die

zeitliche Verdrängung der mit dem Passahbrauch ge-

Denkweise und Lebensform und der damit gegebenen

gebenen Arbeiten durch den Sabbath. Die samaritani-

Zersetzung alter bodenständiger Sitte, der weiß zu schät-

sche Gemeinde hat sich in diesem Punkte die Hoch-

zen, was uns allein schon diese Bilder geben. Ist es

schätzung des Sabbath erhalten, die wir in unmittelbar

doch mehr als fraglich, ob.die kleine Samaritanische Ge-

nachexilischer Zeit beobachten.

338

UB TUB.

22 5:P 1933

339

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

340

Die Zähigkeit bodenständiger Überlieferung wird in

Grad der Mühe erkennen, welche der Herausgeber bei

diesen Einzelheiten fortlebenden kultischen Handelns

ihrer Lesun;

aufzuwenden hatte. Dann aber bringt der

außerordentlich anschaulich. Allerdings will dabei be-

2. Band drei Gedichte, und zwar zwei Pijjutim von al-

dacht sein, daß die Lektüre von Exodus 12, dem alter-

Nakawa selbst und eine Elegie eines anderen Dichters

tümlichen Passaheinsetzungsbericht des Priesterkodex,

mit einer Anspielung auf seinen gewaltsamen Tod in der

der in der samaritanischen Passahliturgie verlesen wird,

großen Judenverfolgung zu Toledo im Jahre 1391. Als

der Erhaltung des alten Brauches besonders günstig war

ein im Charakter der Menorat ha-maor ähnliches sel-

und ist.

teneres Beispiel ethischer Schriftstellerei kann man im

Das Buch zeigt die Vorzüge, die auch die früheren

3. Bande ein Kapitel über den Hochmut lesen aus dem

Schriften von J. Jeremias auszeichnen: die sorgfältige

Pirk&’aböth-Kommentar des Don Joseph ben Schuschan,

Ausnutzung der spätjüdischen Quellen, die Fähigkeit

eines wenig älteren spanischen Zeitgenossen unseres Ver-

sehr verstreutes Material zu einem anschaulichen Bilde

fassers. Dem 4, Bande sind zunächst drei Supplemente

zu vereinen.

beigegeben, welche sich

.

edoch bereits in der Hand-

Hans Schmidt.

schri

finden und auf a

{

Halle a. S.

-Nakawa selbst zurückgehen:

Eine Sammlung von Zahlensprüchen aus einem ganz

Al-Nakawa, R. Israel Ibn:

Menorat ha-maor.

From a unique

nicht mehr erhaltenen Werk Chuppat Elijjahu rabba, und

manuscript in the Bodleian Library, Oxford. Edited by H. G. Enelow.

zwei von al-Nakawa selbst gefertigten

ammlungen tal-

Part, II bis IV. New-York: The Bloch Publishing Company 1930/32.

mudischer Stücke, die mit den Worten le-‘oläm

immer)

(48 u. 460.;; 59 u..630; 155 u. 635 S.) gr. 8°.

oder gadöl (groß) bezw. gadöl schalom (groß ist der

Der 1. Band dieses Werkes wurde in 1929 Nr. 18

Friede) beginnen. Vom Herausgeber seinerseits wurden

dieser Zeitung angezeigt.

Inzwischen ist der damals ge-

darüber hinaus noch hinzugefügt ein Brief des Meir ben

äußerte Wunsch.nach Vollendung des Ganzen in Gestalt

Mose aus Rom (13. Jahrh.), die Ehe betreffend; eine

von drei weiteren, an Umfang ständig stark zunehmenden

Sammlung von Zahlensprüchen aus Talmud und Mi-

Bänden in Erfüllung gegangen. Der Herausgeber hat zu-

drasch nach dem Manuskript des Machzor Vitry der

mal gegen das Ende hin mit schweren Mängeln seiner

Bodleiana; und ein Midrasch Le-‘oläm, ähnlich der so-

Vorlage zu kämpfen gehabt; aber seine Arbeit hat auch

eben erwähnten Sammlung gleichen Namens, ebenfalls

in mustergültiger Weise einen wirklichen Schatz der

aus einem nur noch als Unicum vorhandenen Manu-

jüdischen Literatur der Allgemeinheit zugänglich ge-

skript der gleichen Bibliothek. Alle drei Beigaben wur-

macht, einen Schatz, der in hervorragender Weise ge-

den bisher noch nicht gedruckt.

eignet ist, dem Leser einen Begriff vom edlen Wesen des

Einer solchen Fülle von Sorgfalt und Gelehrsamkeit

Judentums zu vermitteln, wobei nur bedauerlich bleibt,

eg

daß Sprache und Stil, wiewohl sie in diesem Falle nicht

N

enüber, wie sie in diesen vier Bänden verkörpert vor-

einmal große Schwierigkeiten in den Weg legen, eben

jegen, widerstrebt es dem Beurteiler, nach einzelnen

doch weiteren Kreisen das Verständnis erheblich ver-

Mängeln Ausschau zu halten. Mögen sie bei eingehender

bauen.

Beschäftigung mit dem Werke hie und da sich finden;

das ändert nichts an der Tatsache, daß hier von Enelow

Der Inhalt umfaßt das ganze, weite Gebiet jüdischer

im Verein mit dem Verleger und den technischen Helfern

Denkungs- und Lebensart. Wie der erste nur die Wohl-

ein Prachtwerk von seltenem Werte geschaffen wurde,

tätigkeit, behandelt der 2. Band nur einen einzigen Ge-

Hamburg,

W. Windfuhr.

enstand: Das Gebet im weitesten Sinne.

Im 3. Bande

inden sich die Abschnitte über Buße, Demut, Gesetzes-

studium, Ritualgesetz, Liebeserweisungen, Heilighaltun

de Bruyne, Dom Donatien: Les anciennes traductions latines

von Sabbat und Festtagen.

Der 4. Band endlich enthält

des Machab6&es, Avec la collaboration Dom de Bonaventure Sodar,

die über Ehrfurcht. vor Vater und Mutter, Ehe, Kinder-

O.S. B. Maredsous: Abbaye de Maredsous 1932 (LXIV, 2275S. m.

3 Taf.) Lex. 8° = Anecdota Maredsolana vol. IV.

erziehung, sittliches Verhalten im Geschäftsleben, Ge-

Dieses schön ausgestattete Werk, das Ergebnis einer

richtswesen, Genügsamkeit, Zorn, Heuchelei und Spötte-

25 jährigen Forschungsarbeit, ist grundlegend sowohl

rei, Nächstenliebe, üble Nachrede, Verschwiegenheit und

für die Geschichte der Bibelversionen wie

ür die Text-

gutes Benehmen.

gestaltung der beiden ‚ersten Makkabäerbücher.

Bisher

Die den einzelnen Bänden vorausgeschickten Ein-

wurde eigentlich nur der in der Vulgata abgedruckte

leitungen in englischer Sprache bringen eine Fülle von

Text der altlateinischen Übersetzung dieser Bücher be-

historischen, literargeschichtlichen und sachlichen Bemer-

kungen, die in ihrer Gesamtheit ein sicheres Fundament

kannt, denn zwei andere schon edierte Fassungen waren

für die Lektüre geben. Es wäre freilich zu wünschen ge-

unvollständig und ihre Stellung innerhalb der Überliefe-

wesen, daß ihr Verfasser diese jetzt in vier Teile zerleg-

rung blieb unklar. B. legt jetzt vor, drei (z. T. ar

vier) Redaktionen der latein. Version für das erste, sechs

ten Einleitungen in einem besonderen Bande zusammen-

für das zweite Buch. Er zeigt, daß die verschiedenen

gefaßt hätte. Dadurch wäre nicht nur manche Wieder-

Redaktionen Überarbeitungen der primären Übersetzung

holung vermieden, sondern vor allem die Benutzung

sind, welche vor allem durch Ms. Lyon 356, von ihm

wesentlich erleichtert worden. Dieser Wunsch nach Zu-

hier zum ersten Male ediert, vertreten ist, und daß diese

sammenfassung gilt auch den ebenso unglücklich verteil-

Umarbeitungen Revisionen nach der griechischen Über-

ten hebräischen Registern. Bei ihnen ist die Einreihung

lieferung darstellen.

des Registers zum 1. Bande in den zweiten besonders

unbequem. Allerdings wird dieser Mangel durch die

z. B. I.M. 1. 4: SGvapıv von L (yon) falsch übersetzt: „virtutem“,

englischen Gesamtregister am Schlusse des 4. Bandes zu

dann revidiert: „virtutem et exercitium“ (B); „virtutem exercitiuum“

(Vulg.) IIM. 11,34: toeig vöpmovc in L, falsch verstanden: „tres leges“,

einem guten Teile wieder ausgeglichen. Welche gewal-

dann korrigiert „tres saltus“ (B) „tres civitates“

(Vulg.) IIM. 8,18:

tige Fülle von Material es zwecks Aufzeigung der

text: „uno nutu“ usw.

„uno spiritu“ (wie griech. Mss. 19 ff), dagegen Vulg. nach griech. Uncial-

Quellen und Herbeischaffung der sonstigen wichtigen

Angaben für den Herausgeber zu bewältigen galt, zeigt

Denn die Urübersetzung hat Sonderlesarten und

nichts besser als eben diese englischen Register der Au-

RE

Sonderfehler die von der gesamten griechischen Tradi-

toren und der Werke, die in den Einleitungen und Fuß-

tion abweichen. Ein Beispiel mag genügen: II. M. 4, 4

noten zitiert sind. Sie umfassen 45 engbeschriftete dop-

„Apollonium Menesthei‘ an Stelle der verdorbenen

rie-

pelspaltige Druckseiten.

chischen Lesart: ’Anxowoviov uoiveodaı, nach der dann die

Ein besonderes Wort erheischen die Zugaben zum

Vulgata „verbessert“ wurde (Apollonium insanire ut-

eigentlichen Text des Hauptwerkes. Da sind zunächst,

. H. B. Swe-

pote). Wie oft die altlat. Version (vgl. z.

einschließlich der einen im 1. Bande, sieben gute Repro-

duktionen von Handschriftenseiten. Sie lassen weit bes-

te, Introd. to O. T. 493) repräsentiert auch die der

Makkabäer also einen im Original verlorenen, „west-

ser als viele Worte den mehr oder weniger hohen | lichen‘“ Ast, der noch vor der Entstehung der uns vor-

342

341

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

Wenn man unter den 5 ältesten, irgendwie zusam-

liegenden griechischen Hss.-Familien sich abgezweigt *

}

at.

\

mengehörigen apokryphen Apostelgeschichten die Jo»-

hannesakten als die tiefste religiöse Aretalogie des Chri-

Es wäre aber verfehlt anzunehmen, daß dadurch ein- |

stertums bezeichnet hat, so könnte man die Thomasakten

fach ein guter (ode

r besserer) Zeuge für den griechi-

schen Archetypus,

noch eine Mss.-Familie, wiederge-

die bunteste, religiös vielseitigste nennen, weil in ihr

mannigfache Einflüsse des Orients zusammenströmen,

wonnen .ist. Der altlat, Text hat vielmehr eine ganz an-

die aus. einigermaßen bekannten .älteren und jüngeren

dere textkritische Bedeutung. Denn seine Variante finden

Gebilden freilich nur annähernd bestimmbar sind. Zahl-

sich ;oft (meistens als Dubletten) auch in griechischen

reiche Untersuchungen der letzten Jahrzehnte, die sich

Hss,,

meistens, aber nicht‘ nur, in V(enet.) S(inaitic.)

an ihrer Erklärung versucht haben, finden in der vor-

und in Ilu

kianischer Gruppe (19ff.). Zur Veranschau-

lichung wieder ein Beispiel: Datierung in II. M, 1198

liegenden Abhandlung gewissenhafte Berücksichtigung.

Lat.: Dioscoridis. Griech.: Eavdıxod xeprtn X0l dexdın aber

Darüber hinaus findet der Verfasser auch in der fortlau-

fenden Erzählung (Legende) mythologische Züge ver-

V

Eavdıxod nEVTEXALÖEKATY ALOOXOQLÖOU.

kleidet, die den in den beiden eingelegten Liedern so-

Es ist klar, daß derartige Dubletten u. dgl. durch

wie in den beiden heidnisch-gnostischen Epiklesen und

Herübernahme von Varianten des „westlichen‘‘ Textes,

auch in andern Gebeten zutage tretenden Erlösungsge-

mit welchem also einige „Östliche‘“ Hss. verglichen wur-

danken ergänzen oder sicher stellen. Es ist auch be-

den, entstan

den sind. Es ist weiter klar, daß wir eine

tamination von Lesarten, jetzt

zeichnend, daß unter den Legenden sich allein 4 Hand-

Beeinflussung, die Kon

lungen mit dämonischen Vorfällen beschäftigen, während

nur unter besonderen

Umständen.. feststellen können,

im weiteren Verlauf die Wundergeschichten hinter den

aber, wie der altlat. Text und desse

n, Geschichte zeigen,

setzen. müssen.

Anders gesagt: wie

Bekehrungsgeschichten zurücktreten.

weitgehend voraus

In den letzteren ergehen die Mahnungen des Apostels gegen den

die altlat. Version ze

igt, arbeiteten, die Schreiber unserer

ehelichen Verkehr, was vorher mit Nachdruck nur in Kap. 9 Ende bis 16

griech

ischen Manuskripten mehrere Vorlagen ineinan-

der ersten Praxis der Fall war.

Diese Kap. stellen sich aber m. E., wie

aß die Übereinstimmung der Mehrheit der Zeu-

der wirkliche Fortgang der Erzählung 17 Anfg. beweist, als nachträg-

der, sod

gen keinesfall

s die Wahl einer Lesart entscheidet, die

licher Einschub heraus, was auch für entsprechende Sätze in den Kap. 88,

vielleicht erst bei Revisionen

in weitere Mss. aus einem

11L

150 gelten wird.

Die daraus sprechende überspannte

n ist. Vielmehr werden hier auch

enkratitische Tendenz scheint den ursprünglichen Thomasakten nicht

eingedrungen worde

die sonst zu eliminieren sind, zu

eigen gewesen zu sein, wie der Inhalt längerer Ausführungen des Apo-

isolierte Lesungen,

stels, in denen er sich allgemein gegen bestimmte Laster wendet (28.

„Präsumptiv-Varianten‘‘ (P. Maas,

Textkritik $ 10).

36. 66. 79. 84. 126, ins Positive gewandt 85f. 94. 139), zeigt. Daß

Die Städteliste I. M. 15, 23 schließt z. B. in Lat. wie in allen griech.

G. Bornkamm den oben genannten Abschnitt der ersten Praxis, die von

Mss. außer V mit „Kyrene“, Das ist eine Interpolation (ein S00 wn

ausgezeichneter novellistischer Kunst zeugt, und sogar den Vorgang mit

wunderte sich, daß Kyrene in dem Verzeichnis der von den Juden be-

der Flötenspielerin in die mysteriöse Deutung einbeziehen will, geht

wohnten Landschaften fehle), die richtige Lesart: „Smyrna“ hat nur

nicht ohne Gewaltsamkeit ab. Dahin gehört auch die künstliche Über-

V. erhalten (vgl. „Gnomon“ 1930,359). Nun ist es aber bedeutsam,

setzung des dyvaküon p. IIf. auf S. 70, wogegen die richtige Über-

daß V. die sonstigen Namen in derselben Reihenfolge wie Lat. S. 19ss.

setzung Raabes durch Luk. 12, 36 gedeckt wird. Mag auch die Rezitation

und abweichend von Alex. usw. gibt, folgt also dem „westlichen“ Text,

des Hochzeitliedes durch die zermonielle Haltung des Apostels

enthält aber zugleich eine isolierte richtige Variante („Smyrna“), die also

p. 107 vorbereitet sein sollen, so stellt es selbst doch nur eine Einlage

einem uns sonst unbekannten Ast der Ueberlieferung, einem X, entnommen

dar.

Daß es von Bardesanes stammen könnte, wird S. 85f. mit Recht

ist. Wieviele solche „X“ stehen auch sonst hinter unseren Mss?

offengehalten. Trifft die Annahme zu, so wollte dieser bedeutende

Wir müssen also erwarten, daß die künftige Aus-

Gnostiker und Dichter, Verfasser von 150 Psalmen, damit vielleicht ein

Seitenstück zu Ps. 45 liefern.

abe der Makkabäer-Bücher, mit Rücksicht auf diese

Kompl

ikationen und Kontaminationen, uns nicht einen

Sachlich halte ich eine Vereinerleiung der Lichtjung-

„gemischt

en‘“, nach der Maiorität der Zeugen konstru-

frau mit der Gestalt der aus urtümlichen religiösen Vor-

Te

stellungen erwachsenen und in allen möglichen Gebilden

jerten

xt bieten, sondern verschiedene Revisionen, sei

es nebeneinander wie bei de Bruyne, sei es im kritischen

auftauchenden Muttergottheit, die in den beiden Epikle-

Apparat, voneinander,

soweit es möglich ist, sauber ge-

sen vorwiegt — aber nicht allein gemeint ist! — für aus-

Denn die sogenannten „Zeugen‘‘

geschlossen; hier schlägt die Achamoth der valentiniani-

trennt vorlegen wird.

schen Systeme durch, in denen sie auch neben der Mutter

der Tradition sind viel

mehr absichtliche, gelehrte, Re-

zensionen,

die auf einander Rücksicht nehmen, sodaß ein

genannt wird, ebenso wie bei Bardesanes (Fragment)

aus ihnen kon

taminierter Text seinem Wesen nach dem

und im Manichäismus, freilich nicht im gleichen Sinne

wie dort, sondern wie es B. auf S, 83 richtig zum Aus-

des N. T. von Nestle, dieser Mischung aus Tischendorf,

Westcott-Hort usw., entsprechen, keineswegs aber den

druck bringt: „die Braut selbst faßt in sich das Äonen-

reich zusammen‘‘, oder wie es in dem von C. Schmidt

Archetypus unserer Überlieferung darstellen wird.

und H. J. Polotsky kürzlich veröffentlichten hervor-

Die Textgeschichte der lat. Version ist für die Entwicklung des

gri

ech. Textes überaus lehrreich, weil die im griech. nur postulierenden

ragenden Mani-Fund S. 64 lautet: „Die Jungfrau des

Phasen uns im Lat. sichtbar S!

ind. Es ist wichtig z, B. daß, wie L. zeigt,

Lichts (ist) die herrliche Weisheit, die das Herz der

der lat. Archetypus Randvarianten enthielt, die z. T, in den von L ab-

Archonten und der Mächte hinreißt durch ihre Erscheinung

ecensionen, auftauchen z. B. IM. 9, 52L.: excelsam arcem; B:

geleiteten R

(Bild), indem sie den Willen der Größe ausführt‘“. Hier

excelsa. XG

V: arcem. Es ist nicht weniger wichtig, daß die wahre Lesart von

könnte wirklich ein Nachklang im Manichäismus vor-

L oft nur als Sondervariante erhalten ist, während die Maiorität korrigiert.

liegen, der bekanntlich an Bardesanes anknüpfte, und

Z.B. I, 6,20: X. (mit L) quinquagesimo et centesimo BVG: centesimo et

quinquagesimo. Diese Resultate bestätigen sich wenn man Lat. mit Griech,

es ist schade, daß Verf., der sich in Nachfolge Boussets

z. B. für IIM. c. 3 (ich verdanke W. Kappler eine Abschrift seines krit.

um die Aufdeckung weiterer Beziehungen zum synkre-

In den ersten 10 Versen hat Lat. drei

tistischen Religionssystem des Mani bemüht (die Auf-

Apparat für c. 3.) vergleicht.

gemeinsame Sonderfehler mit Ilukianischer Redaktion: v. 1. adhuc =

zählung der Straforte S. 49 seiner Abhandlung beweist

&r v. 4. iniquitatem = XAQAVOLLAG V. 8. perambulaturus = &p0devoÖV

m. E. nichts), noch nicht in Kenntnis des Fundes war;

Die Umarbeitungen führen dann weitere lukianische Lesarten ein. z. B.

er wäre dann auch vor einer Wiederholung der höchst

v. 1. igitur (ergo) == tolvuv in VBM, während nur die Minorität XP

die Lesung von L aufbewahrt hat.

gewagten Vermutung, daß mit dem Königsohn des

E. Bickermann.

zweiten großen Liedes eben Mani gemeint sei, be-

Berlin.

wahrt geblieben. Im übrigen betont der Verf. mit Recht,

daß es sich bei derartigen Beziehungen nur um vorma-

Bornkamm, Lic. theol. Günther : Mythos und Legende in den

nichäische Gnosis handeln kann.

apokryphen Thomas-Akten.

Beiträge z. Geschichte d. Gnosis u. z.

Was aber das Zusammentreffen mit dem östlichen Stammesgenossen

Vorgeschichte d. Manichäismus.

Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

p- 220f. betrifft, so wird in der Tat mit Bonnet (Textanmerkung), Hil-

recht 1933. (8* u. 124 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Religion u. Lite-

genfeld und Bousset die Lesart „Ich warnte ihn“ vielmehr in „Er warnte

mich“ zu ändern sein, weil nur so im Zusammenhang ein rechter Sinn

ratur d.. Alten u. Neuen Testaments hrsg. v. R. Bultmann u. H.

RM 7.50.

herauskommt.

Man wird auch etwa daran denken können, daß Vohu

Gunkel t, N. F., 31. H.

343

344

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

Manah dem Zarathustra auf seiner Wanderung in der Fremde fördernd

durch das vierte Evangelium vertreten zu finden (3. u.

erscheint, und andererseits an das Doppelauftreten von Jesus und Geist

ö.), freilich mit’"dem Bemerken, man dürfe diese Lehre

in der Pistis Sophia 61, von Mani und dem Parakleten Schmidt-Polotsky

nicht mit der ausgewachsenen Orthodoxie gleichsetzen,

S. 53 (vgl. Paargenosse des Apostels neben dem Apostel des Lichts S.

Am

64). Aber das sind freilich Analogien. die unsicher bleiben. Dasselbe

müsse sie vielmehr als Adoptianismus verstehen.

gilt von den Zwillingsjungen der Taube (übrigens ein Naturvorgang)

Jordan wäre das Schöpferwort Gottes auf Jesus herab-

S. 96ff.; will man sie überhaupt ausdeuten, so möchte ich eher an

gestiegen (98). Das ist eine Deutung, die mir nach wie

Christus und den Nus als Abkömmlinge der Barbelo Iren. I. 29 denken;

vor unmöglich vorkommt. Und auc

dagegen, das 4.

sofern ein Ausleger dabei Thomas und Christus im Auge gehabt hat,

Evangelium schon bei seiner Entstehung als einen Re-

wird dies Doppelverhältnis, das in den Akten durchweg begegnet, aller-

präsentanten der Rechtgläubigkeit, wenn auch gedämpf-

dings nur versteckt gemeint sein; vielleicht schwebte dem Verfasser der

ter Art, anzusehen, habe ich meine Bedenken ange-

Akten zugleich das Himmelsbild der Dioskuren-Zwillinge als Lichtdämonen

sichts des Umstandes,

daß seine ersten zweifellosen

vor.

Unerklärt bleiben immer noch „Die vier stehenden Brüder 32 S.

26f., während die „Mutter der 7 Häuser“ im Verhältnis zum achten 27

und ganz ausgesprochenen Verehrer Gnostiker (Hera-

tatsächlich auf dem Hintergrund der Achämenidenordnung S. 88 A.2

kleon, Ptolemaeus) und Montanisten gewesen sind, wäh-

geprägt sein könnte.

Der manichäische „Dritte Gesandte“ in der fol-

rend’sich der rechtgläubige Justin lieber an die Synop-

genden Zeile der Epiklese ist mir nicht sicher (es muß hinter dem

tiker hält.

xoeoßurtegos im ursprünglichen Syrischen noch etwas Anderes stecken).

Bestimmt man Gnosis, so wie es B. tut, von den

Wirkliche Doppelsinnigkeit im straffen Sinne des Wortes liefert die

zweite Praxis, wenn es auch nicht an zahlreichen Umdeutungen im

ausgeprägten Formen des 2. Jahrhunderts her, dann

einzelnen fehlt.

Ein hübsches Seitenstück zum Adlertraum wird aus

kann man bestreiten, daß es vorchristliche Gnosis ge-

dem Bereich indischer Erzählungen S, 60ff. geboten, mit Beiträgen

geben habe. Fühlt man sich dagegen schon dort „gno-

aus dem Vorkommen des Adlers in der Archäologie.

Auf das indisch-

stisch‘“ berührt, wo z. B. die Gestalt des himmlischen Er-

parthische Grenzgebiet weist ja auch, wie längst nachgewiesen ist, der

lösers auftritt, den B. zwar vom Johannesevangelium

Name des Königs Gundaphor, wie andere Eigennamen auf das Persische.

fernhält, der aber aus der paulinischen Verkündigung

Man ersieht aus alledem, daß bei ferneren Erklä-

doch nicht gut weggedeutet werden kann, dann ergibt

rungsversuchen an den Thomasakten die Untersuchung

sich die Pflicht, für eine Erklärung dieser religionsge-

G. Bornkamms nicht umgangen werden kann.

schichtlichen Erscheinung in sehr viel frühere Zeit zu-

Betheln (Hann.).

E. Hennecke.

rückzugehen und auch erheblich weiter zu greifen. Wir

können uns unmöglich von dem Urteil der Kirchenväter

Burkitt, F.C., D. D.: Church and Gnosis. A study of Christian

abhängig machen, die in Valentin und Basilides die An-

thought and speculation in the Second Century. The Morse Lectures

fänger ihrer Systeme erblicken (S. 5), sodaß auch. für

for 1931. London: Cambridge University Press 1932. (XII, 154 S.)

uns in diesen Persönlichkeiten der Ursprung der Gnosis

kl. 8°.

6 sh.

eben wäre. Für ein Urteil, das nur eine Quelle

Das Buch gibt in fünf Kapiteln, denen noch ein

christlicher Erkenntnis gestattet, nämlich die auf Jesus

Index fol

, die Morse-Vorlesungen wieder, die der

selbst zurückgehende Kirchenlehre, ist jede Abweichung

Verfasser im Oktober 1931 am Union Theological Semi-

Abfall, die mit dem Betreffenden anhebt und zu deren

nary in New York gehalten hat. Die Wahl

jes Gegen-

Erklärung der Teufel vollauf genügt, der es nun einmal

standes waFf durch den Wunsch mit bestimmt worden,

nicht lassen kann, seinen Unkrautsamen auf dem gött-

etwas über das heute so viel, fast zu reichlich behan-

licher. Weizenfeld auszustreuen.

Die Geschichtswissen-

schaft kann so primitiv nicht sein. Sie wird sich viel-

delte Thema zu hören: das Johannesevangelium und

mehr daran erinnern, daß Kirchenväter doch auch in

die Mandäische Religion.

Der Redner ist, sehr mit

Recht, vor dieser Enge der Aufgabe zurückgeschaudert

Simon Magus die Urquelle aller Häresie verabscheuen

und hat die Beantwortung der aufgeworfenen Frage

und deren Beginn damit nicht nur in viel frühere Zeit

innerhalb des weiteren Rahmens versucht, den die Über-

zurück verfolgen, sondern auch außerhalb des Christen-

schrift angibt.

tums hinaus verlegen. Damit, tun sich dann Fragestellun-

Dabei ist der Untertitel nicht unwichtig. Die Dar-

gen auf, die für B. micht bestehen, für andere jedoch

sehr dringend sind,

legungen sollen sich — von der Einleitung abgesehen,

die auf den primitiven Christenglauben und Paulus zu-

Ich meine also, daß B. bei seiner Begriffsbestimmun

rückgreift — im zweiten Jahrhundert bewegen. Die Voraus-

von Gnosis wohl Recht hat, daß es sich aber fragt, o

setzu

dafür ist die Überzeugung, da

es keine vor-

sie zutreffend genug ist, um den Ausgangspunkt zu bil-

christliche Gnosis gibt, daß wir es bei der Gnosis viel-

den für die Beantwortung der überaus wich

e

n Frage

mehr mit einer neuen Art zu tun haben, das Christentum

nach dem Verhältnis von Kirche und Gnosis.

tliä‘

ir scheint

zu begreifen, die von einigen Christen des zweiten Jahr-

das zweifelhaft. Muß doch B. bei seiner Auffassun

aller Gnosis als einer Spielart des Christentums auc

der wird mit Nachdruck betont: Gmnostiker sind Chri-

hunderts hervorgebracht worden ist (S. 57). Immer wie-

die Mandäer mit ihrem ‚erbitterten Christenhaß ebenso

sten, häretische Christen gewiß, nicht Heiden mit eini-

begreifen. Er tut es mittels der Erklärung, daß sich

en christlichen Zügen

VLLE OS f DRSe8 Vr

die Abneigung der Mandäer und ihre Schmähungen ge-

k

ehrte Christentum wiri

uns in seinen Hauptzügen

gen Christus nicht ei

entlich gegen dessen Religion,

(Astrologie S. 30—33. Unsterblichkeit der Seele, die

sondern gegen die vol

T

entwickelte nachnicänische Kir-

unbiblisc

ist S. 33—35. Magie 35—40 und magische

che gerichtet hätte (107 f.). B. möge mir auch an diesem

Namen, von denen drei Klassen unterschieden unddieser

Punkt meinen Zweifel verzeihen.

Die nachnicänische

Kirche hat manchen christlichen Feind besessen. Keinen,

und jener erklärt werden) und nach einigen besonders

wichtigen._Typen (Valentin,

Barbelo-Gnostiker,

Pistis

der zu dem Kampfmittel der Lästerung des Christus ge-

Sophia und die Bücher Jeu, Basilides) geschildert. Die

griffen hätte. Ehe ich eine solche Unwahrscheinlichkeit

Quellen und die neuzeitliche Literatur werden dabei, sehr

als wirklich in Rechmung stelle, verharre ich lieber bei

verständiger Weise, nur in eng gesiebter Auswahl aus-

der Meinung, daß der Strom der mandäischen Religion

drücklich berücksichtigt.

aus nichtchristlicher Quelle stammt. Daß er mancherlei

Als Hauptunterschied zwischen Kirchenlehre und

Wasser auch aus Nebenflüssen christlichen Ursprungs im

Gnosis erscheint wen

i

Laufe der Jahrhunderte in sich aufgenommen hat, stört

fet

r die beiderseitige Behandlung

sich B. bei

des A.T,s :als die Ab

hnung der christlichen Eschato-

mich dabei gar nicht. Im Übrigen bewe

der Mandäer auf der Linie seiner bis-

logie durch die Gnostiker (57f.). Hier hätte man doch

seiner Beurteilun

gewünscht, daß „Kirchenlehre“ etwas deutlicher be-

herigen Arbeit über diesen Gegenstand. Darauf einzu-

stimmt worden wäre. Sie ersteht im wesentlichen aus

gehen erübrigt sich. Das Für und Wider ist nun oft

dem Gegensatz zur Gnosis, die es nach B. im ersten

genug zu Wort gekommen.

Jahrhundert noch nicht gibt. Und so genügt es ihm, an

W. Bauer.

der Schwelle des zweiten Säkulums die Kirchenlehre

Göttingen.

345

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

346

geheilt zu werden (S. 26), denkt man unwillkürlich an Apul. met. XI, 6.

Zellinger, Johannes: Augustin und die Volksfrömmigkeit,

— Zur augustinischen „Einschaltung des libido-Begriffes“ bei der Musik-

Blicke in den frühchristlichen Alltag. München: M. Hueber 1933,

frage (S. 83) vgl. schon Cyprian, de zelo et liv. 2 (420, 5 Hartel):

(113 S.) gr. 8°.

aures per canora musica temptat (der Teufel), uf soni dulcioris auditu solvat

„Die vorliegende Studie will ein kleiner Beitrag sein

et molliat christianum vigorem., — Wegen des leichtfertigen Schwörens

zu _ einer noch nicht geschriebenen Geschichte der früh-

(S. 99f. 107) vgl. auch die Strafe, die A. nach Possidius vita Aug. 25

christlichen Volksfrömmigkeit‘“. Der Verf. versteht dar-

(S. 100, 25 ff, Weiskotten) in der Klerikergemeinschaft darauf setzte,

unter „gewisse Erscheinungsformen des religiösen Le-

Nebenbei bemerkt, ist auch eine Geschichte des Eides im Christentum

bens und der religiösen Betätigung, die letztlich Erbgut

noch nicht geschrieben; sie wäre aber in ihrem Gange von der Berg-

aus der heidnischen Antike darstellen oder auch in all-

predigt bis zum Modernisteneid sehr lehrreich. — Zu S. 107 A.92:

‚emein menschlichen Veranlagungen und Bedürfnissen

Iumina = oculi schon bei Cicero und Ovid, dann bei Tertullian und

ihren Grund haben‘“, und. er sucht in einigen Bildern

Cyprian.

München,

Hugo Koch.

zu zeigen, „Wi

ije Augustin diese Welt sieht und wie er

sie beurteilt‘. So

ist auch diese Arbeit Z.s, wie seine frü-

here über Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche,

Meinert, Dr. Hermann: Papsturkunden in Frankreich. Neue

ein Ausschnitt aus dem großen und weiten Grenzgebiet

Folge. 1. Bd.: Champagne u. Lothringen. Anhang: Urkunden u. Re-

„Antike und Christentum‘‘, das namentlich F. J.

öl-

gesten. [2 Teile.] Berlin: Weidmann 1932/33. (429 S.) gr. 8°. = Ab-

ger

in seiner so _ benannten, von ihm allein bestrittenen

handlgn, d. Ges, d. Wiss. zu Göttingen, Philol.-hist. Kl. 3. Folge. Nr. 3

Zeitsc

hrift in so meisterhafter Weise aufzuhellen unter-

ü. 4.

1. T RM .1lm= 1.2. Tl 10=

nommen hat. Auch Z. wird seiner Aufgabe in dem Rah-

Das große Unternehmen der Gesellschaft der Wis-

senschaften in Göttingen, das die Papsturkunden bis

men,

den ‚er: gewählt. hat, durchaus gerecht, und man

stinischen: Werke,

1198 in einer kritischen Ausgabe vorzulegen beabsich-

merkt, : daß er beim Lesen der a

tigt, ist unter Paul Kehr auch in der Notzeit unserer

namentlich seiner Predigten,. auf a

jelen. Dazu weiß er der

die Züge geachtet

hat, die hier hereinsp

arstellung

Tage energisch gefördert. Freilich wird es bei dem ge-

durch ‚eine anschaulic

he und flüssige Sprache, die leider

genwärtigen Stande der wissenschaftlichen Möglichkei-

nur mit unnötigen Fremdwörtern durchsetzt ist, Farbe

ten doch moch recht lange dauern, bis die gesammelten

und Leben zu ge

n.

und als vollständig angesprochenen Papsturkunden für

Nach . einer k

urzen Einführung über Augustin als

alle europäischen Länder in der Form erscheinen, wie sie

Beobachter des Alltags seiner Bischofstadt schildert Z.

für Italien und Deutschland wenigstens teilweise nun

in dem Abschnitt „Heidnisches und Christliches‘“, das

nach Ländern und Diözesen geordnet vorliegen in der

Nachwirken heidnischer, Vorstellungen und ; Gebräuche

„Italia_ Pontificia‘‘ und in der „Germania Pontificia‘‘.

in der christlichen Gemeinde und die Haltung des Bi-

Immerhin hat sich auch in den letzten Jahren die Sam-

melarbeit in vielen Archiven fortsetzen lassen.

Über

schofs ihnen gegenüber, die Ablehnung, wo_sie grob

heidnisch ‚. die ,, missionarischen

e

je‘ schwach seine

ständnisse ‘‘, wo

die Ergebnisse dieser Forschungsarbeiten haben wir stän-

sie chri

st

lich. umgefüllt waren.

dig ausführliche Berichte erhalten in den Abhandlungen

Lag

e dem Dämonenglauben der Zeit gegenüber war, in

und in den Nachrichten der Gesellschaft der Wissen-

dem er se

Ibst noch, „zu tief stak‘““, wird S. 12 bemerkt.

schaften zu Göttingen. Vor allen Dingen. war es. Wil-

Der zweite Abschnitt „In Martyrien. und an Gräbern‘““

helm Wiederhold, der Goslarer Stadtarchivar, der bis zu

schildert ‚die ‚mit der Müärtyrerverehrung verbundenen

seinem kürzlich erfo

en Tode in sieben ausführlichen

Sitten und Unsitten.. Wie man sieht, ist die Einteilung

Abhandlungen über

n Bestand an Papsturkunden in

nicht ‚streng ausschließend, da auch in diesem zweiten

französischen Bibliotheken und Archiven ausführlich be-

Teil Nachwirku

en heidnischer Gebräuche zur Spra-

richtete. Wiederhold hatte versucht, eine strenge syste-

che kommen. Da

jedenfalls der alternde Au-

matische Aufnahme der Urkundenbestände in den Ar-

Augustin,

1

chiven und Bibliotheken — um so das

enaue Bildı der

ustin, im Wunderglauben ‚„,vo

1 und ganz ein Kind seiner

<

eit, ja gläubige

r als seine Gemeinde ist‘“, wird S. 60

augenblicklichen Lagerung der im Laufe der Jahrhun-

hervorgehoben,. . un

d. ebenso S. 61 der Satz von Vogels

derte vielfach auseinandergerissenen und durcheinander

beifällig angeführt, daß bei ihm, „neben glänzenden philo-

gekommenen Archivalien festzuhalten — mit der Rekon-

sophischen Anlagen der Sinn für Geschichte nur kümmer-

struktion der ursprünglich. zusammengehörigen Archiv-

lic

entwickelt. erscheint“.

In der . Tat hat ja gerade

bestände zu verbinden. Paul Kehr, der Leiter des Unter-

Augustin durch das ‚Ansehen, das sein Werk De civitate

nehmens, hält es jedoch für besser, die disjecta membra

Dei im . Mittelalter genoß, ein wirkliches Geschichts-

eines und desselben Archivfonds einzeln für sich zu

verständnis. auf ein volles Jahrtausend unmöglich ge-

sammeln, sie aber dann unter dem

emeinsamen Titel

des Empfängers zusammenzustellen,

sind unter Kehrs

macht. Der dritte Abschnitt „In der Basilika von Hippo““

die zwiesp

ältige Stellung des Bischofs zu Kunst

Leitung und zum Teil von ihm selbst entstanden die

und

Kirchengesang und d

as Gehaben und Gebaren der

Reiseberichte und Urkundenabdrucke betr. Spanien

Kirchenleute bei Predi

und Gotte

sdienst, wobei „der

(P. Kehr: Katalanien, 1926, 582 S.; Navarra und Ara-

nordische Mensch versucht sein könnte, an Schulklassen

gon, 1928, 600 S.), Portugal (Carl Erdmann, 1927,

oder Katheder mit schlechter Disziplin zu denken‘“ (S.

384:58S.) und.En

land (Walter Holtzmann: 1. London

92). »

Man hat bisweilen das Empfinden, als ob seine

1930/31, 210 + 448 S.).

In derselben Weise erfolgt

Pred:

i

‚en stellenweise in einen Dialog mit den Zuhörern

nun die Fortsetzung der Arbeiten in Frankreich, die von

sich

B

östen‘“ (S. 89).

S. 95ff. wird die „fast unglaub-

Wiederhold in seiner Weise stark gefördert war. Der

liche B

Bearbeiter des vorliegenden Materials durfte sich der

ömers Pinian und seiner Gattin, der jüngeren

benheit‘“ geschildert, die sich beim Besuch des

Unterstützung durch Henri Omont, den Vorstand der

reichen

Melania, bei der gottesdienstlichen /Feier zu Hippo_ in

freuen.

Handschriftenabteilung der Pariser Nationalbibliothek er-

Anwesenheit Augustins und des Bischofs Alypius von

Meinert berichtet über seine Feststellungen in

Tagaste

abspielte. Zu allen drei Abschnitten des schön

den Archiven und Bibliotheken von Mezieres,

harle-

ausgesta

tteten Buches sind je am Schluß Anmerkungen

ville, Reims, Chälons s. M., Troyes, Chaumont, Langres,

mit Belegstel

len, lateinischen Anführungen, kirchen-, reli-

Bar le Duc, Verdun, Metz, Nancy, Epinal, Remiremont

ions- und k

ulturgeschichtlichen Literaturangaben beige-

und St. Die; dazu kommen ferner die Ergebnisse aus

f

u

den Forschungen in Handschriften Champagne und Lo-

gt. Auch ein Namen- und Sachverzeichnis fehlt nicht.

Zum Schwinden des geschichtlichen Sinnes und Überwuchern der

thringen betr. in Pariser Bibliotheken und Archiven.

Wundersucht in der ausgehenden alten Welt möchte ich auf die lehr-

reiche und lebhafte Abhandlung des verstorbenen Münchner Althistorikers

Von den 327 Stücken Regesten und Urkunden des

R. v. Pöhlmann, Die Weltanschauung des Tacitus? 1913 aufmerksam

Anhangs gehören Nr. 1—3 dem 10., Nr. 4—6 dem 11.

machen. — S. 71f. A. 6 gewinnt Z. einen neuen Grund dafür, daß das

ahrhundert an, alle übrigen fallen in das 12. Jahrhun-

Schriftchen De unitate ecclesiae nicht von A. stamme. — Bei der Traum-

dert bis 1198. Die älteste hier erstmalig gedruckte ori-

anweisung, die die Patrizierin Innocentia erhält, um von ihrem Leiden

!

|

ginale Papsturkunde ist ein Privileg Calixts II. vom

347

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19,

348

!

Im ganzen ist

(Thomas Müntzer 'als Theologe der ‚Revolution, ı1922)

2..April 1123 für St. Arnulf bei Metz.

das gebotene reiche Material in diplomatischer Hinsicht

gegenüber mit aller Vorsicht aber doch mit eindeutiger

wenig ergiebig. Größer ist der Wert der dargebotenen

Klarheit geführte Beweis, daß M. nicht im eigentlichen

Urkunden für die Geschichte päpstlicher Verwaltung

Sinne kommunistischer Revolutionär gewesen ist, . daß

und für die lokale Kirchengeschichte.

ihn aber zeitlebens die politisch-sozialen Probleme stark

Berlin.

Otto Lerche.

ergriffen hatten, 'so in Zwickau wie in Allstedt und in

Mühlhausen.

Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist.

In der‘ Darbietung der Müntzerschen Schriften kommt

Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin.

es dem Herausgeber darauf an, den Gegensatz 'zu Lu-

Reihe 1. Kirchenkarten, Nr. 2, Blatt 3: Der geistliche Grundbesitz

ther herauszuarbeiten und die Betonung da des Schrift-

i. d. Mark Brandenburg u. angrenz. Gebieten i. Bereich d. Diözesen

Halberstadt, Verden u. Magdeburg um d. Jahr 1535 v. Gottfried Wentz.

prinzips gegenüber dem Offenbarungsglauben dort auf-

Maßstab: 1:350000. Berlin: D. Reimer in Komm. 1933.

RM 3.50.

zuzeigen. An Luther ist M. schließlich zerbfochen; wenn

Luther sich ständig mehr und mehr auf die Schrift ver-

Die , vorliegende Karte bringt den geistlichen Besitz

steifte, so ist M. mit daran schuld (S. 34). „Nicht in

vornehmlich in der heutigen Altmark und in den Gebie-

der Tiefe noch 'im Umfange der Gedanken la

Müntzers

ten des ehemaligen Erzstifts Magdeburg zur Darstel-

Eigenart, sondern in der bildhaften Ausdrucksweise, in

lung; sie enthält die Gebiete der ehemaligen Diözesen

der ausführlichen, in zahlreichen Wiederholungen sich

Verden, Halberstadt und Magdeburg. Auf einer Neben-

ergebenden Darstellun

einiger weniger Gedanken, die

karte wird als-Ergänzung zu Blatt 2 noch der geistliche

auf das Verständnis

jes kleinen Mannes zugeschnitten

Grundbesitz im Kreise Schivelbein im Bereich der Diözese

waren. ,

Besitzen wir auch keine authentische Schilde-

Kammin vorgeführt. Die kartographische Wiedergabe

des geistlichen Grundbesitzes in der Mark Brandenburg

rung seiner Redeweise, so drängt sich aus der Predigt

ist somit abgeschlossen. Ein außerordentlich wertvolles

und den Flugschriften der. Eindruck einer gewaltigen,

pathetischen, weithinschallenden Stimme von 'ganz ‚an-

Werk ist damit vollendet, und' die vorliegende letzte

derer Art auf als der Luthers, der nur ein schwaches

.Karte ist den früheren gleichwertig in der klaren Über-

Organ :hatte (S. 307). — Die Darbietung der Texte er-

sichtlichkeit und ihrer Brauchbarkeit für jeden Forscher.

folgt in fünf Abschnitten. Der „Historie Thomä Münt-

Auch diese Karte

ibt uns eine gute Anschauung von

zers“ nach Walch in Luthers-Schriften (Bd. 16. 1745)

den ausgedehnten

sitzun

n der mittelalterlichen Kir-

werden Dokumente seines Lebens und Denkens, insbe-

chen und. Stifter. Denn außer den Besitzungen der Bis-

sondre Briefe, angereiht. Sodann gela

eine Darstel-

tümer sind wieder die von Kirchen und Klöstern verzeich-

X

nschluß an das

net.

Ich nenne z, B. die Stifter Arneburg, Havelberg,

lung der Mühlhäuser Wirren im engen

Stendal und Walbeck, die Augustinerklöster Diesdorf,

von Jordan (1900) dargebotene Chronicon Mülhusinum

In einem vierten Ab-

antiquissimum zum Abdruck.

Marienborn und St. Spiritus vor Salzwedel, die Prämon-

schnitte sind um die einzige erhaltene Predigt, die Für-

stratenserstifter Jerichow, Leitzkau und St. Marien in

stenpredigt, und die hochverursachte Schutzrede Lieder

Magdeburg, die Benediktinerklöster Arendsee, Berge und

und kleine Schriften Müntzers vereinigt. Ein letzter Ab-

andere, die Zisterzienserklöster Althaldensleben, Heili-

schnitt bringt Dokumente zu dem wichtigen Thema

engrabe und verschiedene andere. Auch der Besitz

Müntzer un

Luther.

leinerer Kirchen ist verzeichnet, so der des Pfarrers

Bei der Wiedergabe der Quellen ist Brandt um eine

an St. Nikolai zu Osterburg, Gering sind die Ritter-

einheitliche, dem heutigen — auch dem nicht wissen-

orden vertreten, die Johanniterkomturei Werben und die

Deutschordenskomturei Bergen weisen nur geringen Be-

schaftlich vorgebildeten Leser verständliche Orthogra-

sitz auf. Wie die übrigen Karten ist auch diese nicht nur

phie bemüht. Ebenso macht er im Satzbau und durch ge-

ein unentbehrliches Hilfsmittel für die lokale Geschichts-

legentliche Kürzungen hier und da einige Konzessionen

an die leichtere Verständlichkeit. Der Sprachrhythmus

forschung, sie karın darüber hinaus für die allgemeine

ist aber im ganzen in seiner originalen Kraft geblieben. —

Geschichte von größtem Wert sein, und besonders die

Der Abdruck ist durchwe

sauber und zuverlässig,

Kirchengeschichte und die Wirtschaftsgeschichte werden

wie wir das bei dem wvielfac

bewährten - Herausgeber

sie ausgiebig verwerten können.

gewohnt sind. Reichhaltige Anmerkungen und Nach-

Bernburg.

H. Peper.

weisungen, sowie ein Wörterverzeichnis beschließen den

inhaltreichen Band, der gerade in der politisch wie kir-

[Müntzer, Thomas:] Sein Leben u. seine Schriften. Hrsg. von Otto

H. Brandt. Jena: E. Diederichs 1933. (IV, 263 S. m.2 Bildn.)

chenpolitisch bewegten Gegenwart mancherlei lebendige

8°

RM 10—; geb. 12.50.

Anregungen zu vermitteln geeignet sein dürfte.

Berlin.

Otto Lerche.

Thomas Müntzer ist anläßlich der 400. Wiederkehr

seines Todestages vielfach Gegenstand geschichtlicher

Pastor, Ludwig Frhr. von: Geschichte der Päpste seit dem

Forschung und Darstellung, auch romantischer Apo-

Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim-

theose gewesen.

Darüber hinaus aber haben Gelehrte

Archives u. vieler anderer Archive bearb. 16. Bd.:

Geschichte der

von Ruf und Rang wie Heinrich Böhmer und Karl Holl

Päpste i. Zeitalter d. fürstl. Absolutismus v. d. Wahl Benedikts XIV. bis

viel dazu beigetragen, das Bild des eigentümlichen Man-

z. Tode Pius VI. (1740—17909). 3. Abt.: Pius VI. (1775

1799, 1:—T7,

nes aus dem Streite der Parteien herauszuheben und in

Aufl. Freiburg: Herder & Co. 1933. (XXXIX, 678 S.) 8°.

das rechte Licht der geschichtlichen Wirklichkeit zu

RM 15—; Lwd. 18.60; Hldr. 21.40.

setzen. Man darf als Resultat dieser Forschungen wohl

Wie seine Vorgänger so ist auch der letzte Band von

mit dem Herausgeber des vorliegenden Bandes sagen;

Pastors Geschichte der Päpste durch Stoffreichtum aus-

„die allgemeine geschichtliche Bedeutung Müntzers liegt

ezeichnet, Jedoch ist der Rahmen für den langen Ponti-

nicht im Bauernkrieg, sondern er bleibt der Urheber der

f

ikat Pius VI. (1775—

1799) im Unterschiede von frühe-

großen Taufbewegung und damit zugleich jener my-

ren Bänden knapper bemessen. Infolgedessen tritt der

stisch-spiritualistischen Bewegu

die neben der Refor-

Hang zu klerikaler Einseitigkeit sowie zur Veräußer-

mation seit 1525 einherläuft‘“

E

36). Freilich ist nicht

lichung wieder deutlicher hervor, zumal da der Ver-

dararı zu zweifeln, daß es Müntzer nicht sowohl um eine

fasser auch hier wieder das ihm wissenschaftlich nie

religiöse als vielmehr um eine soziale Erneuerung aus

ganz vertraute Gebiet der schönen Künste betritt (S. 69

über Goethe).

Die deutschen Kapitel über den Josefi-

dem Evangelium heraus ging: in beiden Richtungen ging

ihm Luther nicht weit genug und es mußte da früher

nismus, den Widerruf Hontheims, den Nuntiaturstreit

neues und

oder später zu scharfen Auseinandersetzungen kommen.

und die Emser Punktation bringen weni

Die Tatsachen im Einzelnen, wie sie hier kurz zusam-

bleiben an der Oberfläche. Endres’ ausgezeichnetes Werk

mengefaßt werden, sind bekannt.

Wesentlich

in der

wird zwar ausgeschrieben, aber nicht wirklich ausge-

Darstellung, wie sie Brandt gibt, ist der Ernst Bloch

schöpft. Er ist eben ein Protestant, Beachtung verdient

349

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

350

das gute Kapitel über die französische Kirche unter dem

ser Friedrich III. und Papst Nikolaus V. 1448 stationär

Ancien Regime. Jedoch hat sich Pastor die aufschluß-

geworden ist, wird in unserer Reihe unter Ausschaltun

—reichen Ergebnisse Groethuysens entgehen lassen. Auch

einer im Voraus festgelegten Ordnung Berücksichtigung

mit der weiteren Darstellung des Verhältnisses Roms

finden. —

zur französischen Revolution kann man sich vielfach

Die Darbietung dieses ersten Bandes Trier ist dem

einverstanden erklären. Für die längst widerlegte schiefe

Verfasser erwachsen aus der Beschäftigung mit einer

Beurteilung, die Max Lenz in der Kosmopolis 1896

Biographie des Trierer Weihbischofes Johann Nikolaus

S, 501{ff.

er Zivilkonstitution des Klerus hat angedeihen

von Hontheim (Justinus Febronius, 1701—1790); eine

ewiß nicht einsetzen. Äber aus

lassen, wird man sich

dı

eigentliche Biographie Hontheims aber bietet Just nun

nicht; es erwachsen ihm aus diesem Anlaß im Wesent-

dieser Beurteilung spric

t doch noch nicht „die völlige

Unkenntnis des Wesens und der Verfassung der. katho-

lichen nur die Abschnitte II, 8 (Weihbischof Hontheims

lischen Kirche‘“. Dankenswert ist es dagegen, daß Pa-

Kirchenpolitik in Luxemburg 1749—1760) und Schluß

stor an dem in Deutschland vielfach überschätzten Revo-

(Hontheim-Febronius und der Josephinismus in Luxem-

lutionshistoriker Mathiez begründete Kritik übt. Freilich

burg) seines Buches,.

Dagegen schildert J. eingehend

hätte er dann sein Hauptwerk über ‚die französische

die Gegebenheiten, die Hontheim zu seiner staatskirch-

Revolution nicht beiseite lassen dürfen. Von den geist-

lichen und nationalkirchlichen Lehre geführt haben: die

ist viel die Rede.

Aber von

geschichtliche Entwicklun

und die tatsächlichen poli-

den Eidbrüchen Ludwigs XVI. erfährt man nichts. Da-

lichen Eidverweigerungen

tischen und sozialen Verhältnisse in einem kulturell hoch-

stehenden' politischen. Schüttergebiet, das in. besonderem

her ist auch keine Gelegenheit geboten, zu der Frage

Maße bei der Schwäche des Reichs den Gefahren einer

Stellung zu nehmen, inwiefern hier die katholisch-kuriale

Eidmoral beteiligt ist.

Die archivalischen, Mitteilungen

Verkrampfung in nationalen. Bindungen und Widerstän-

sind besonders der politischen Geschichte des Kirchen-

den ausgesetzt war. Aus, der . Erkenntnis heraus, daß

der Bisc

staates zugute gekommen. Das Kirchliche im engeren

f als Herr gerade eines solchen Landes mit

Sinne tritt vielleicht auch in diesem Bande zu sehr zu-

den eigentlichen politischen wie kirchlichen Bedürfnissen

rück. Nicht einmal vom, Papste selbst wird eine ‚pla-

seiner Untertanen viel enger vertraut und viel stärker

stische Charakteristik geboten. Der musivische Stil des

verwachsen sein mußte, als der ferne, international ein-

ganzen macht schriftstellerische Eigenart unmöglich.

gestellte Papst, ergab sich für Hontheim ohne Weiteres

Es ist hier nicht der Ort, ein Schlußwort über diese

Hinneigung zum Gallikanismus, Bevorzugung des Epis-

kopalsystems und Ablehnung der auch kirchlich weithin

Geschichte der Päpste zu sprechen. Die wissenschaft-

liche Kritik hat

egenüber Pastors 22 Bänden noch

nicht mehr unangreifbaren, z. T. auf verfälschte Urkun-

Pflichten zu erfüllen.

den gestützten

achtansprüche des Papstes in den Ge-

Hamburg.

J. Hashagen.

bieten der Reichskirche. Schließlich arbeitet J. die inne-

ren Zusammenhänge zwischen Febronianismus — d.h.

Just,

Leo

Das Erzbistum Trier

und. die

Luxemburger

der Staatskirchenlehre des Traktats De statu ecclesiae et

Kirchenpolitik: von Philipp II. bis Joseph II. Dargest. u, durch

legitima_potestate Romani Pontificis (1763) — und Jo-

Aktenstücke erläutert. Leipzig: Karl W, Hiersemann 1931. (XXVIII,

sephinismus heraus. Die josephinische Lehre von der

454 S.) Lex. 8°. = Die Reichskirche v. Trienter Konzil bis z. Auf-

national geschlossenen Einheits-Staatskirche war zu sehr

‘“—1ösung‘ d. Reiches. Darstellgn. u. Quellen z. ihrer inneren Geschichte.

aus liberalistischen Theorien erwachsen, als daß sie ohne

Hrsg. v. M. Spahn unt. Mitwirkg. v. A. Brackmann u. G. Schreiber.

Weiteres sich auf ein Durcheinander von verschiedenen

Bd. 1.

RM 48—,

Die Reichskirche ist gewiß ein Schlagwort, das zwar

Völkern, Stämmen, Sprachen, Herrschaftsrechten, Ver-

waltungsgebieten, Regierungsformen usw., wie es bei-

zugkräftig ist, das manı aber nicht ohne Gefahr benützen

spielsweise das Gebiet des Metro

“

litanspre:

Is Trier

kann. Wenn schon dieser Name für die vereinigte deut-

war, hätten anwenden lassen. So

örderte auc

hier die

sche evan

8

elische Kirche auf, dem Gebiete des

eutschen

josephinische Idee im Wesentlichen eine stark dem Säku-

Reiches bisher, — gewiß nicht aus kirchlichem Parti-

larismus zuneigende Staatskirche.

kularismus heraus — vermieden worden ist, so dürfte

Das vorliegende Buch besteht aus einer verhältnis-

das beachtenswert sein. Noch viel weniger aber als auf

mäßig kurzen geschichtlichen Darstellung, die in die

evangelisch-kirchlichem Gebiete ist das verwirklicht, was

politischen und kirchenpolitischen Verhältnisse der Trie-

in diesem anspruchsvollen Namen liegt, wenn man die

römisch - katholische Kirche auf. deutschem Boden. be-

unter spanisch-habsbu

rer Kirchenprovinz in ihren Beziehungen zu Luxembu

trachtet. Für die universale römisch-katholische Kirche

rgischer Vorherrschaft einführt, und

aus einem größeren

Teile, der 185 Aktendokumente aus

war die Existenz des Reiches und seine Abgegrenztheit

den Jahren 1358 bis 1793 bietet.. Der Abdruck dieser

nur insofern von Bedeutung, als die Bischöfe in ihrer

Dokumente in ihren verschiedenen Sprachen — darunter

kirchlichen Funktion vielfach in Konflikte kommen muß-

besonders deutsch, lateinisch, französisch und. spanisch

ten mit ihrer Pflicht und. ihren. Ansprüchen als weltliche

mit ihren mannigfachen mundartlichen und zeitlichen

Landesherrschaft. Die römisch-katholische Kirche doku-

Wandelungen —, über dessen Grund'

sätze/). sich. S: X}

mentierte sich im Reiche durch Reichsfürsten, die in ihrer

ausläßt, macht einen sehr sauberen

Eindruck. Bedauer-

'Person und in ihrer Regierungsführung einen Ausgleich

lich ist, daß ein Abdruck des Wiener Konkordats von

der Gewaltsphären von

taat und Kirche darstellen muß-

1448, auf dessen Inhalt mit Recht entscheidender Wert

einen oder des anderen Charakters tun konnten.

ten, dies oft aber nur unter schwerer Benachteiligung des

Der

gelegt worden ist, ganz fehlt. Gewiß gehört das Kon-

kordat nur grundsätzlich, mnicht aber lokalgeschichtlich

‚Sinn der mit dem vorliegenden Buche Justs beginnenden

oder gar quellenmäßig hierher; wir brauchen aber seinen

‚Reihe ist also: nachdem man in einer Fülle verschieden-

Text immer wieder, Im Übrigen ist gerade die Quellen-

‚artiger Einzelarbeiten das Verhältnis von Bürgertum und

darbietung aus dem 15.

Jahrhundert recht dürftig. Eben-

Kirche (Geistlichkeit) in vielen großen und kleinen deut-

so bedauern wir, daß die S. 95

enannte Denkschrift

:schen Gemeinwesen des Mittelalters untersucht hat, geht

vom 23, Oktober 1701, deren Wichti

gkeit außer jedem

man daran, gründlich das Verhältnis von Staat und

Zweifel steht, nicht im Wortlaut

ebracht ist, daß sie

Kirche im Rahmen des Reichs, besonders in seinen geist-

vielmehr in der Dokumentensammlu

Im

'Jichen Fürstentümern als den eigentlichen Provinzen der

ng völlig fehlt.

Der anspruchsvolle Name

Übrigen geht aber gerade aus dem reichen mit der Doku-

der Reihe erhält aber seine Berechtigung erst durch die

„Reichskirche‘““ darzustellen.

mentensammlung dargebotenem Material hervor,

wie

spät, wie langsam und unter Überwindung welcher Wi-

Qualität der in ihr veröffentlichten einzelnen Arbeiten.

derstände sich der juristisch durchgebildete, fundierte

Das ganze Gebiet der römisch-katholischen Kirche auf

und formulierte Widerstand gegen das kirchliche Über-

dem Boden des heiligen römischen Reiches deutscher

gewicht durchsetzte. —

Nation, wie sie in dem Wiener Konkordat zwischen Kai-

Dem Buche

ist ein ausführliches Personen- und

351

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19.

352

Ortsnamenregister sowie ein umfangreiches Sachregister

beigefügt.' Man möchte wohl wünschen, daß zu diesem

Sachregister auch ein Glossar träte — aber die Schwie-

rigkeiten bei der sprachlichen Mannigfaltigkeit der Doku-

SPINOZA

Immerhin

mente wären da wohl hinderlich gewesen.

VON STANISLAUS

läßt

erade dies Sachregister erkennen, wie wertvolles

Material von J. hier erstmalig aus den Archiven, beson-

V. DUNIN BORKOWSKI 5. J.

ders aus dem Archiv des Bischöflichen Generalvikariats

zu Trier geboten ist.

BAND L (soeben in neuer Auflage erschienen)

Wenn J. einen 'zweiten Band über die Stellung der

Trierer Kurie‘ zur Kirchenpolitik des Gallikanismus im

Der junge De Spinoza. Leben und Wer-

lothringischen und-im französischen Bistumsteil in Aus-

sicht stellt und überdies eine — wie uns scheint sehr not-

degang.im Lichte der, Weltphilosophie.

wendige — Untersuchung über das‘ Verhältnis von Erz-

Zweite Auflage, mit einem Anhang über

bistum und Kurstaat in Trier — als dritten Band' — an-

die} neue ‘ Forschung. Mit 2 Vierfarben-

kündigt, dann bekommt man vor der Großzügigkeit die-

drucken, 15 Autotypien u. 7 Faksimiles.

ser gesamten Planung allen Respekt und sieht in der

Reihe „Die' Reichskirche‘“ ‚ein Unternehmen von einer

XXIV,;. 634 Seiten. Geheftet RM 20.—,

in unserer Zeit seltenen Größe und Spannweite.

Leinenband RM 22.—,

Berlin,

Otto Lerche.

BAND II (soeben erschienen)

Löhe, Wilhelm:] Löhes Jugend. 1808—1826. (Die Selbstbiogra-

phie.) Neuendettelsau :

Buchh. d. Diakonissenanstalt 1932. (47 S. m.

Aus den Tagen Spinozas. Geschehnisse,

2 Bildn.) 8°%° == Aus d. Diakonissenanst. Neuendettelsau 11./12. H.

Gestalten, Gedankenwelt. ' Erstes Buch:

RM —40,

Das Entscheidungsjahr 1657.. IV, 495 S.

Ein Abdruck aus der vergriffenen dreibändigen Biographie Löhes

von Joh. Deinger,

in deren erstem Band sich diese Selbstbiographie

Geheftet RM 20.—, Leinenband RM 22.—.

findet, die bis zum, Ende der Gymnasialzeit reicht. Dieser Sonderdruck

ist. zunächst : für den Unterricht in den verschiedenen Schulen von

BAND II

Neuendettelsau gedacht, ‚aber auch sonst als Quellenheft für den evangel.

Religionsunterricht. Er gibt ein fesselndes Bild von der mit viel Selbst-

Aus den Tagen Spinozas. Zweites Buch:

kritik geschilderten Jugend dieser früh innerlich religiös angefaßten kir-

Chengeschichtlich bedeutenden Persönlichkeit und dabei auch mancherlei

Das neue Leben. Erscheint 1934.

für Heimat- und Kulturgeschichte wertvolles.

Halle-Saale.

Wilhelm Usener.

BAND IV.

Aus den Tagen Spinozas. Drittes Buch:

Das Lebenswerk. Erscheint 1935.

Socben erfhien:

Nur drei Urteile über den I. Band:

Arteigene

Clemens Baeumker im „Philosophischen Jahrbuch“ 102,

Heft 2: „Eine reife und wertvolle Frucht unermüd-

licher Arbeit in den verschiedensten Bibliotheken,

germanifche Religion

eifrigster Beschäftigung mit der gesamten Literatur

und selbständigen Durchdenkens der historischen und

und Chriftentum

sachlichen Fragen legt uns von Dunin Borkowski nun-

von Malter Baette

mehr in dem Buche vor.“

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik

RM —.05

Band 143, Heft 1: „Ohne Zweifel gehört dieses groß-

Bei Sammelbezug: ab 10 Expl, RM -,85, ab 50 Expl. —.75

angelegte Werk eines Jesuiten zu den wertvollsten

Erscheinungen der neueren Spinoza-Literatur,“

Inhalt:

Mussolini in einer Senatsrede vom 25. 5. 1929 :

„Chi

KRaffegedanke und Hriftlidher SGlaube / Germanifche

& oggi il maggiore biografo e il maggiore studioso

KReligionswiffenfchaft / Der Freundgott — SGlaube /

dello Spinoza? E un gesuita di grande acume spiri-

BVerehrung des Heiligen / Das Myfjterium tremendum /

tuale :

il Dunin Borkowski.“

Der SGott in der eigenen Bruft / Schickfalsglaube /

Der Odinsmythus / Erlöfungsglaube / Chriftwerdung

Bei Subskription auf das ganze Werk

15% Preisermäßigung.

Ausführlicher Prospekt kostenlos. Bezug durch

Verlangen Sie unjeren Profpekt „Der Weg

jede Buchhandlung.

dier Nirche“, der koftenlos geliefert mird

DBerlagvon Malter de Grupter & Co,

VERLAG ASCHENDORFF

Berlin W 10, Genthiner Str. 38

MÜNSTER I. W.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30, September 1933,

Mit einer Prospektbeilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig, betr, Eichrodt, Theologie des Alten Testaments

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

d

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor .D' BAUER in Gö

Gewähr für

P

g oder Rü

Düstere Eich

g 46, zu

exemplaren, besonders noch bei Z

7

nach Göt

wird nicht übernommen,

g von unverlangt gesandten Rezensions-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NR. 20

30. SEPTEMBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bossert: Bossert Bibliographie (Alt) ... 364|Luther: Vorbereitung und Verbreitung von

363

und Nichtchristen nach dem Apostel Pau-

Burkert: Evangelische Religion (Feigel) . 366 Martin Luthers 95 Thesen (Wolf)

lus (Fuchs)

A C E W W

357

Hoppe: Beiträge zur Sprache und Kritik

Mc Giffert: A History of Christian Thought

Schumpp: Das Buch Tobias (Violet). . . 353

Tertullians (Koch)

. VE UU R E

360

Krüger)

359/Torm: Die Psychologie der Pseudonymität

Koch: Christliche Symbole (Lerche) .. .. 367/Molitor: Die Auferstehung der Christen

im Hinblick auf die Literatur des Urchri-

stentums (Meyer)

354

Schumpp, P. Meinrad M., O. P.: Das Buch Tobias, Übersetzt

dieser Anordnung ist, daß das Buch, von jenen Exkur-

und _ erklärt. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (LXXXXIX, 292 S.)

gr. 8° = Exeget. Handbuch z. A.T. Begr. v. J. Nikel,

hrsg. v.A.

sen abgesehen, sich schwer liest. Man müßte, um zu

Schulz. 11. Bd.

RM 9.80; geb. 11.80.

wissen, ob man dieser oder jener Lesart folgen soll,

Wenn mir, was glücklicherweise nicht der Fall ist,

eigentlich immer erst die ungeheure Arbeit nachmachen,

der Auftrag zuteil geworden wäre, das Buch Tobit zu

die Schumpp geleistet hat.

bearbeiten, so hätte ich es vermutlich so gemacht oder

Aber die andere Folge ist, daß das Buch überhaupt

fertig geworden und gedruckt worden ist, wofür wir

zu machen versucht, wie mit dem IV. Esra in meiner

dankbar sein wollen. Es enthält große und sehr viel-

Ausgabe in den griech. christl, Schriftstellern, hrsg. v. d.

seitige Gelehrsamkeit und wird sowohl Studenten wie

Kirchenväter-Kommission der Preuß. Akad. d. W., Bd.18

Forschern, besonders auf katholischer, aber auch auf

1911) und 32 (1924). Denn die Sachlage ist bei beiden

evangelischer Seite gute Dienste leisten. Die Textüber-

üchern zwar nicht gleich, aber ähnlich. Hebräische

oder aramäische Ursprache ist sicher oder doch wahr-

reich.

setzung ist sehr hübsch, und die Erklärung sehr lehr-

scheinlich; mehrfache Übersetzung ins Griechische liegt

Berlin.

bei Tobit vor, ist bei Esra zwar bisher verloren, aber

Bruno Violet,

sicher; von da aus (wahrscheinlich) sind die Bücher in

die Itala (resp. Vulgata), ins Syrische, Koptische, Äthio-

Torm, Prof. Frederik: Die Psychologie der Pseudonymität im

Hinblick auf die Literatur des

rchristentums,

Gütersloh :

pische, Arabische, bei Esra ins Georgische, direkt oder

C. Bertelsmann 1932. (55 S.) gr. 8° = Stud. d. Luther-Akademie. Hrsg.

indirekt, als Enkel oder Urenkel übergegangen, wozu

i. Auftr. d. Vorstandes v. C.Stange. 2.H.

RM 1.50.

bei Tobit noch Weiterübersetzungen ins Aramäische und

Wie die Fälschung religiöser Texte, im Altertum

Hebräische kommen. Freilich ist ein Unterschied dabei,

ein wesentlicher, nämlich, daß für Tobit sehr viele text-

Ba

psychologisch erklärbar sei und wie die Forderung der

liche Vorarbeiten vorhanden waren, für die Esra-Apoka-

Wahrhaftigkeit, welche damals wie immer bestanden hat,

lypse aber verhältnismäßig wenige.

von den Fälschern beurteilt wurde, wie weit es psycho-

Ich hätte auch bei Tobit versucht, den Text nicht

logisch möglich ist, daß eine tiefergriffene religiöse Per-

nur mir, sondern auch den Lesern, zunächst in hexa-

sönlichkeit mit klarem Bewußtsein sich dieser Unwahr-

plarischer oder hepta-, vielleicht gar oktaplarischer Ge-

haftigkeit schuldi

machen kann, wie ferner das Alter-

tum, solche Fälschungen beurteilt habe — diese für die

stalt, griechisch und lateinisch in Urform, die Orien-

neutestamentliche Wissenschaft

so wichtigen Fragen,

talen in genauer deutscher oder lateinischer Eigenüber-

sind, wie Torm mit Recht bemer

kt, bisher zu wenig er-

setzu

’

soweit mir möglich, vor Augen zu stellen.

örtert worden. Es ist wirklich auffallend, wie unbeküm-

Jedem Texte hätte ich wie bei Esra die Textkritik sofort

unten beigegeben. Offensichtlich minderwertige oder ganz

mert Kritiker Schriften für unecht erklären, Ohne sich

wertlose Textformen hätte man natürlich weggelassen.

zu fragen, was sich der Verfasser wohl dabei gedacht hat,

— Den sachlichen Kommentar (den ich bei Esra über-

wenn er dergleichen wagte und wie die Zeitgenossen ihm

haupt nicht zu geben hatte) hätte ich vom Texte völlig

die Fälschung abnahmen. Es ist daher zu begrüßen, daß

esondert.

der Kopenhagener Prof. Frederik Torm auf der ersten

Ob dies buchhändlerisch in der Not der Gegenwart

Tagung der Luther-Akademie zu Sondershausen diese

durchführbar gewesen wäre, weiß ich freilich nicht.

Fragen, freilich wie er selbst sagt, in zu großer Kürze

behandelt hat.

Ich darf freilich bemerken, daß ich

P. Schumpp hat eine andere Darbietung, vielleicht

eben diese Probleme und. ihre. ethisch-psychologische

mit Recht, vorgezogen. Nach einer sehr ergiebi

gen Ein-

Bedeutung , ziemlich gleichzeitig mit T. erörtert habe

leitung (S. XI-LXXXXVII) bietet er auf 280 Seiten den

Kommentar so, daß er abschnittweise jedesmal seinen

u. d. T.: Religiöse Pseudep

igraphie als ethisch-psycho-

deutschen Text voranstellt und ihn dann textkritisch und

logisches Problem.! Da meine Abhandlung, wie auch

sachlich von Vers zu Vers bespricht, und zwar in drei

ein früherer Aufsatz, der während des Kriegs in der

Hauptteilen 1, 1—3, 17; 4—12;13,1—14, 15, Außerdem

schweiz. Zeitschrift „Wissen und Leben‘“ erschien, an

bietet er mehrere wertvolle Exkurse, z. B. über Herz

etwas abgelegener Stelle gestanden hat, so sei mir dieser

und Leber als Heilmittel zur Vertreibung des Dämons

Hinweis gestattet. Da mein Ergebnis von dem T.s recht

S. 165 ff., die Heilung der Blindheit des Tobias S. 207ff.,

1) Archiv für die gesamte Psychologie, Band 86, Heft 1/2, 1932

Lehre von den sieben Engeln S.229ff. u. a. Die Folge

Festgabe für E. Wentscher. in Bonn.

353

354

}

}

355

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

356

verschieden ist, so wird dadurch hoffentlich die von T. |

dunkel des Umnterbewußtseins wird (S. 17) noch das

gewünschte weitere: Erörterung gefördert.

Überwältigtsein von den religiösen Gedanken anerkannt;

T. möchte genau vorgehen und die Fälschung auf

dies ist in der Tat das Ausschlaggebende und hätte die

den verschiedenen Gebieten gesondert behandeln; das

ganze Darstellung beherrschen und anders gestalten sol-

ist psychologisch gewiß richtig — er wird dabei freilich

len. Ebenso bedenklich stehen die Verfasser jüdischer

etwas umständlich und tastet zu weit umher, ohne immer

Apokalypsen da, von denen nur das Buch Daniel, be-

zu einem klaren Ergebnis zu kommen. Mit Recht er-

sprochen wird. Auch hier kommt der Verfasser der

wartet T. dadurch Klärung für den Vorgang bei christ-

Fälschung „in den nüchternen Augenblicken seines Le-

lichen Fälschungen, daß er das Gesichtsfeld erweitert

bens‘“ (S. 21) zum Bewußtsein dessen, was er getan hat,

und jüdische und griechische Literatur herbeizieht; aber

während ihm sonst visionäre Neigungen das Bewußtsein

wir müssen unseren Blick doch viel weiter streifen lassen

der Wahrheitspflicht getrübt haben. Solch beschämende

una erkennen, daß hier ein weltumfassender Vorgang

Seelenlage mu

man dann auch annehmen beim IV.Esra,

sich mit schier zwingender Kraft immer wieder hervor-

der mit tiefem Ernst dieselben Probleme wie Paulus be-

drängt; indische Gelehrte, ägyptische Priester und Wei-

handelt, bei den Testamenten der 12 Patriarchen, welche

se, persische Könige, griechische Philosophen und Lite-

bei aller Steifheit eine sittliche Höhenlage bekunden,

raten, jüdische Apokalyptiker, hellenistische Propagan-

disten, christliche Evangelisten, Gnostiker, Mystiker, Päp-

die an die christliche heranreicht; bei den Apokryphen

muß man doch den Bußernst des Gebetes Manasse und

der Männer

ste und Kurialisten greifen zu diesem gewagten Mittel;

den freudigen Lobpreis Gottes im Gesan

auch die Neuzeit, wo die Welle allerdings abflaut, zei-

im feurigen Ofen anerkennen. Für die Weisheit Salo-

tigt doch in dieser Richtung manch wundersame Blüten.

monis und die übrigen hellenistischen Schriften wird

Man kann offenbar dieser Erscheinung nicht damit ge-

von T. hervorgehoben, daß sie oft mehr für die Ehre der

recht werden, daß man wie T. einfach feststellt, Fäl-

Nation, als für den Glauben gekämpft haben (S. 25) —

schung ist eben Betrug und ist immer so beurteilt wor-

aber T. weiß selbst, daß beides für das Judentum innig

den, im Grunde auch von den Fälschern selbst; es gäbe

verbunden war.

freilich Milderungen, wo das Bewußtsein verdunkelt sei,

Die Beurteilung christlicher Fälschungen durch die

wo die heiligen Namen in weiter Ferne liegen und wo

alte Kirche will T. aus der Behandlung jenes Presbyters

man eben meinte, daß der Zweck das Mittel heiligt.

erkennen, der wegen der Abfassung der Acta Pauli ab-

Eigentlich aber müßte jeder Fälscher beständig mit

gesetzt wurde. Eine Häresie kann jenem Verfasser frei-

bösem Gewissen umhergehen und auch vor der Ent-

lich nicht nachgewiesen werden; wohl aber nahm noch

deckung seiner Fälschung zittern.

Hier ist auch ver-

Tertullian Anstoß an der Predigt und der Taufe des

kannt, welcher Eifer, eben der Wahrheit zu dienen, in

Thekla. Man muß auch moch die Behandlung heran-

der Fälschung oft lebendi

ist, und es macht doch keinen

ziehen, die das Petrus-Evangelium durch den Bischof

durchgreifenden Unterschied, ob der Fälscher und sein

Serapion erfuhr; zunächst nahm er es als apostolisch

Werk bedeutend oder mehr guten Willens sind, da ja

an, dann verwarf er es um seines Doketismus willen;

auch unbedeutende Menschen ehrlich sein können und

kurz, für die alte Kirche war der Inhalt bei Echtheits-

sollen. Mit Recht nimmt T. an, daß Bescheidenheit die

fragen entscheidend. T. kennt keine Stimme aus der

Verfasser veranlaßt, die großen Geister der Vergangen-

alten Kirche, die pseudonymes Vorgehen zu entschuldi-

heit für sich reden zu lassen; es muß aber doch auch der

gen überhaupt versucht‘ habe (S. 28).

Und doch fügt

Mut und das Selbstbewußtsein hervorgehoben werden,

der Kanon Muratori die Weisheit Salomonis den neute-

womit der Fälscher es wagt, im Namen des Heiligen

stamentlichen Kanon hinzu, obwohl oder weil sie von

und Großen zu reden. Was die Aufnahme der Fälschung

den Freunden Salomos zu seinen Ehren verfaßt ist. Bei

betrifft, so sollte man sich doch sagen, daß wenn so

den apostolischen Kirchenordnungen soll als Milderun

Viele fälschen, ja auf gewissen Gebieten wie bei den

gelten, daß die Apostel mur kollektiv in Betracht kom-

Orphikern und

pokalyptikern Fälschung sogar die Re-

men. Das Wagnis, im Namen der 12 Apostel Christi zu

gel ist, eben diese Leute und Kreise wußten, daß viel

reden, ist doch groß genug, und später hat man doch den

und in ernster Absicht gefälscht wurde, daß sie andere

einzelnen Aposteln einzelne Abschnitte bestimmt zuge-

Fälschungen also entsprechend aufnahmen und beur-

schrieben, wie man auch Evangelien im Namen des Pe-

teilten. Mit Recht stellt T. die große Leichtgläubigkeit

trus, Thomas, Jakobus, Matthäus und aller 12 Apostel

des Altertums fest; er fragt aber nicht nach deren Ur-

schreibt. Hier soll die „Tendenz‘ das Verständnis er-

sache; man muß daran denken, wie heißhungrig sehn-

leichtern (S. 32). Aber daß das

‚oohannes-Evangelium

süchtige Gemüter und große Massen nach uralten Offen-

die Tendenz hat, ein erhöhtes Christus-Bild durchzu-

barungen und Urkunden begehrten; selbst bei Aufklä-

setzen, ist doch nicht zu leugnen — so wird man auch

rung wollen sie das falsche Gut nicht fahren lassen —

hier die Berufung auf den Lieblingsjünger sich verständ-

wie das übrigens auch heutzutage nmoch ist. Auch fragt

lich machen können; und aus eben dieser Tendenz er-

T. nicht, warum Fälschung früher häufiger war als jetzt;

klären sich auch Äußerungen im einzelnen, die wie‘ ge-

es muß ges

werden,

aß noch bis zu Lessing’s‘ und

schichtlich aussehen, während andererseits sarkische

Goethe’s Zeit der Begriff des literarischen Eigentums

Wirklichkeit von einem Evangelium stark betont werden

nicht gefestigt ist, un

andererseits, daß heute Spiritis-

muß, in dem der Logos Fleisch geworden ist. Daher ist

mus, Theosophie, Psychomorphismus und Automatis-

es eine seltsame Frage, warum nicht Paulus ein solches

mus andere Formen dieser Verkleidung sind. Beim Ein-

Evangelium versucht hätte (S. 36). Die Tendenz, die

zelnen müssen wir uns kurz fassen. Stilübung der Re-

Herrlichkeit der Kirche Engeln und Menschen klar zu

thorenschule scheidet T. mit Recht aus.

Die bekannte

machen, kann auch zur Abfassung des Epheserbriefes

Übu

der Pythagoräer, nicht im eigenen Namen zu

im Namen des Paulus, und die Tendenz, die Ordnung

schreiben, sollte

. doch veranlassen, dergleichen auch

der Kirche zu wahren und auf die Schüler des Paulus

anderwärts und weithin anzuerkennen.

Wo man Or-

zurückzuführen, zur Abfassung der Pastoralbriefe ge-

pheus; Hermes und die Sibylle für sich reden 1äßt,

führt haben. Bei solch kühnem Unterfangen muß man

braucht auch nicht immer Halbdunkel das Unterbewußt-

immer annehmen, daß die Verfasser sich innerlich ganz

sein (S. 14) zu herrschen, wo dann das sittliche Be-

mit dem Lieblingsjünger, mit Paulus einig und eins

wußtsein zurücktritt. Es wird hier gewiß oft recht be-

fühlten und darum wohl glaubten, im Namen der A

wußt gearbeitet, und der Stil und die Fälschung ist trotz

stel reden zu dürfen. Daß der erste Petrusbrief statt

T. einfach Nachahmung. T. nimmt immerhin bei den

des Verfassers Namen den des Apostels nennt, ist doch

Mystikern etwelche „nüchterne Augenblicke ihres Le-

sehr verständlich in der Gefahr der Ve

rfo

szeit,

wie man auch Rom durch Babylon verde

n

Beim

bens‘“ an (S. 16), wo sie dann schuldbewußt vor sich

und anderen hätten dastehen müssen; das ist doch wohl

Judas- und II. Petrusbrief ist T.

Ee

neigt, Pseudonymität

kaum eine genügende Psychologie! Außer dem Halb-

für möglich und für verständlic

zu halten; aber das

357

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

358

/

Hin und Wieder der Erörterung führt doch zu keinem

Auch diese Exegese macht freilich sofort eine kritische Erörterung

klaren Entscheid. Für den Jacobusbrief schreibt T. mir

! darüber nötig, ob und wie weit Paulus in dem genannten Zusammen-

das Verdienst zu, ihn aus jüdischer Problemstellung‘

hang sozusagen seinem theologischen Wollen (vgl. I. Kor. 1,17 ff.) treu

geblieben ist. Woher weiß er, was er sagt? Aus der Schrift oder aus

heraus verständlich zu machen, d. h. für T. die Her-

dem Mythos? Inwiefern wird die Grenze zwischen Gottes Wort und dem

kunft aus dem Juden-Christentum und von dem Herren-

Mythos überschritten? Wem glaubt der Apostel in I. Kor. 15,24? Es ist

bruder.

bezeichnend, daß für den Vf. solche Fragen offenbar an dieser Stelle, wo

es um den Inhalt der Lehre des Paulus geht, gar nicht aufkommen

Es ist ein empfindlicher Mangel, daß T. auf die

können !

freien Schöpfungen im alten Testament kaum eingeht.

Schon der Segen Jacobs Gen. 49 und die Bileamsprüche

Ist aber auch die Stelle I. Kor. 15, 22—24 nicht

stellen das Problem der biblischen „Fälschung“‘“; weiter

direkt verwendbar, dann läuft die ganze Untersuchung,

führt das Buch Hiob, wo Hiob und Gott redend einge-

zumal im Hinblick auf Paulus, im wesentlichen auf

führt werden. Gewiß liegt hier poetische Gestaltung

ein „indirektes‘‘ Beweisverfahren hinaus. Ganz richtig

vor; aber gerade der Gedanke an heilige Poesie, und

wird die Vorstellung vom „allgemeinen‘ Gericht zum

Erzählerkraft führen uns zur Lösung des Problems.

Leitfaden gemacht. Sie bildet gleichsam das Rückgrat

Wenn in den Erzählungen des alten Testaments Patriar-

des Buches, und die Bestimmung des ihr in der Theo-

logie des Paulus gebührenden Ortes gibt dem Vf. reich-

chen, Engel und immer wieder auch Gott handelnd

lich_Gelegenheit, sein Paulusverständnis darzulegen (57

und redend auftreten, so hat man eben auf diesem Ge-

bis 78), nachdem er schon im ersten Hauptteil ausdrück-

biete gewagt, frei zu schalten und zu gestalten ohne die

lich über „mystische Union und Taufe‘“

Furcht, Gott und den Heiligen zu nahe zu treten oder

22—30) und

vor den Menschen als Lügner dazustehen. So hat man

„Pneumabesitz und Kindschaft Gottes‘““ (30—33) als die

auch Propheten und Aposteln willig seine Feder geliehen,

positiven Voraussetzungen für die Auferstehung der Chri-

weil sie jetzt nicht mehr schreiben können und ihr

sten gehandelt hatte.

Allerdings verschiebt sich jetzt

Wort doch heute wieder dringend nötig wird.

das Beweisthema in bedeutsamer Weise. Denn frag-

Zürich.

Arnold Meyer.

würdiger wird dem, der wie der Vf. im Pneumabesitz das

gegenwärtige Heilsgut des Christen erblickt, nicht die

Teilnahme der Nichtchristen, sondern die der Christen

Molitor, Dr.theol. Heinrich: Die Auferstehung der Christen

am Gericht Gottes erscheinen müssen.

Hat man dann

und Nichtchristen nach dem Apostel Paulus. Münster i. W.:

bewiesen, daß die so ausgestatteten Christen dennoch am

Aschendorff 1933. (XII, 127 S.) 8° = Neutest. Abhandlgn., Hrsg. v.

RM 6.15.

Gericht Gottes teilnehmen werden, so ist eine Linie

M. Meinertz. XVI. Bd., 1. H.

Der katholische Theologe stellt sich in dieser Erst-

der „Allgemeinheit‘“ des Gerichtes gegeben und die

lingsarbeit die Aufgabe, die traditionellerweise etwa im

Auferstehung aller Toten unschwer gesichert (vgl. 78).

Anschluß an I. Kor, 15, 22 behandelte Frage nach dem

Wie ist der Ausgleich „zwischen dem religiösen Bewußt-

sein gegenwärtigen Heilsbesitzes und der'sittlich beding-

Umfang der Totenauferstehung mit besonderer Rück-

ten Hoffnung zukünftiger Heilserfüllung‘“ bei Paulus

sicht auf die Lehre des Paulus exegetisch zu beantwor-

vollzogen? Antwort: 1. das Fehlen des Äusgleichs „ist

ten. Nach einer in der Einleitung (1—7) „zur Geschichte

geradezu eine psychologische Unmöglichkeit“ (66).

des Problems‘“ gegebenen kurzen Darstellung der von

2. Paulus kennt genau die*Strafen, „die der Herr selbst

Irenäus bis heute vertretenen Ex

esen der Stelle. 1. Kor.

an dem auserwählten Gottesvolk des Alten Bundes in

15, 22 gliedert sich die Untersuchung in 3 Hauptteile,

von denen der erste (8—33

„die Auferstehung der

der Wüste vollzog‘“ (67). 3. Paulus kann das „furcht-

Christen‘“, der zweite (34—78) „die Aufersteh

der

bar ernste‘“ Wort I. Kor. 9, 27 sprechen (67). 4. Pau-

Nichtchristen‘“ bei Paulus behandelt, während im

itten

lus verfügt über „Lebensweisheit und Missionserfah-

Hauptteil (79—118) „die Auferstehung der Toten in

rung‘“ (67). Stößt man sich aber an der paradoxen Form

der Aussagen des Paulus, so muß man eben bedenken,

den nichtpaulinischen Schriften des N. T., in den jünge-

„Paulus war... bei aller Begeisterung, die ihn erfüllte,

ren Schriften des A.T. und im Spätjudentum“ in 3

ein Mann, der mit offenem Blick Welt und Menschen

größeren Abschnitten dargestellt werden. Die Stellung

betrachtete‘“ usw. (69).

Wie sehr solche Auss:

n in

des letzten Hauptteils im Ganzen zeigt schon, daß es

die Nähe moderner protestantischer Exegese

ühren,

dem Vf. keineswe

s auf eine religions- oder geistesge-

sentiert

schichtliche Ent

f

altung seines Themas ankommt.

wie sie etwa durch das „Handb. zum N. T.“ reprä

Sein Denken ist vielmehr durch ein für die katholische

wird, das mögen einige hierhergehörige Sätze aus Lietz-

manns Römerbriefkommentar ? beweisen.

Exegese

ia durchaus nicht befremdliches Beweisver-

fahren gekennzeichnet, das in erster Linie biblisch be-

Zu Röm. 8,12: „Wie in Cap. 6, so wendet sich auch hier mit ®

weisen will.

Damit sind freilich die letzten Voraus-

12 der Apostel von der Schilderung des durch Gottes Tat gewirkten

Zustandes der Sündenfreiheit zur menschlichen Praxis: die durch das

setzungen eines so beweisenden Denkens noch nicht ent-

rotestanti-

xveüpna gegebene Möglichkeit des Lebens nach Gottes Willen muß auch

hüllt. Aber das Beweisverfahren sollte dem

als seine

(sic!) empirisch verwirklicht werden.“

schen Theolo,

n zu denken geben, wenn sic

Zu Röm. 6,3 (Exkurs): „.

Somit werden, wir die Anschauung

beiden nächstliegenden Kriterien 1. eine beachtliche Nähe

vom Sterben und Auferstehen des Neugeweihten als hellenistisches Gut

zum Text und 2. eine nicht zu übersehende weitgehende

betrachten dürfen, dessen sich die heidenchristliche Gemeinde bediente,

Übereinstimmung mit den Resultaten gewisser neuerer

um die Bedeutung der Taufe zu würdigen. Pls hat dann diese Theorie

protestantischer Exegeten herausstellen, wobei sich das

hier aufgenommen und sie durch teilweise Umbiegung ins Sittliche zur

zweite Kriterium gerade dort am aufdringlichsten anmel-

eigenen Verteidigung sowohl wie zur wirksamen Ermahnung der Christen

det, wo die Untersuchung ihr theologisches Problem

brauchbar gemacht (Vgl.zu Eph. 5,22 Tit. 3,5 und Joh. 3,3 ff.).“

So _ dürfte es weiter nicht verwunderlich sein, daß

wiesen ?

rettungslos verloren hat. Was wird nun vom Vf, be-

der Vf. das eben genannte Handb. tatsächlich oft für

seine Exegese heranziehen kann.

Diese Bez

ahme

Bewiesen wird, daß Paulus und mit ihm das ganze

ist für ihn freilich m. E. in doppelter Beziehung mißlich.

N. T. die Auferstehung der Nichtchristen und damit die

Denn durch die Heranziehung solcher zwar materiell mit

allgemeine Auferstehung der Toten zwar verhältnismäßig

dem Eigenen übereinstimmender, aber methodisch auf

selten erwähnen, aber doch voraussetzen (91f.). Als

direkte Beweisstellen läßt der Vf. nur „Jo.5, 28 f., Apg.

durchaus andere Weise gewonnen

er Aussagen, die an

24,14 f., sowie Offb, 20,11—15“% stehen. Die' in der

ihrem Ort sehr wohl ihre eig

ene, reli

gions- und d. h.

Exe

ese zumeist herangezogene Stelle I. Kor, 15, 22-—24

geistesgeschichtlich zu entwickelnde, w

e

il kirchlich vor-

dar

f

aussetzungslose Problematik haben, benimmt sich der

nicht direkt in Anspruch genommen werden; der

Vf. nicht nur den Sinn der für Paulus und nicht nur für

Vf. folgt hier denjenigen Exegeten, die zwei Ordnungen

ihn so bezeichnenden Paradoxie der Beschreibung des

annehmen,

Christus und die Seinen, und \oc mit

Christenstandes, sondern er begibt sich auch der Mög-

„Ende‘“ übersetzen, m. E. mit Recht (44—53).

lichkeit einer echten Kritik an der von ihm selbst ge-

359

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

360

übten Methode. Er kannn jetzt gar nicht mehr sehen,

kommen lassen, daß etwa der Verfasser die Probleme

daß schon seine Einteilung in Christen und Nichtchri-

nicht gesehen habe, die einer Darstellung der christlichen

sten exegetisch keineswegs selbstverständlich ist; daß

Geistesgeschichte (die Bezeichnung Dogmengeschichte

die christologischen Aussagen in streng theologische,

würde nicht zutreffen) zugrunde liegen. Aber freilich der

d

immer auch auf das gegenwärtige Wirken auch

Verfasser ist kein Systematiker, soridern ein Historiker.

des Vaters, auch des Geistes bezogene aufzulösen sind

Er wird mit seiner Art bei der gegenwärtigen Lage unse-

(vgl. die gänzlich irreführende Einbeziehung K. Barths

in die Gruppe jener Exegeten, die I. Kor. 15,22 für

rer Wissenschaft in Deutschland kaum auf Gegenliebe

rechnen können. Wir sind ja bald so weit, daß wir vor

die „allgemeine‘“ Auferstehung in Anspruch nehmen, 5).

lauter systematischen Bäumen gar nicht mehr wissen,

Aber freilich, er kann auch deshalb nicht sehen, weil

daß wir uns in einem historischen Walde befinden. Das

ihm die „Lehre‘“ des Apostels kirchlich vorgegeben ist.

uns vor die Augen zu führen, ist McGifferts Buch m. M.n.

Und so hat denn der im dritten Hauptteil

ebene

vorzüglich geeignet, gerade weil der Verfasser, wie es

Überblick über die das Thema betreffenden

ussagen

im Vorwort heißt, „the technical jargon of theologians“

der dem N.T. benachbarten religiösen Literatur vor

nach Möglichkeit aus dem W,

e geht: Ausdrücklich

allem den Sinn, die Lehre des Apostels gegenüber allem

verwehrt er sich aber dagegen, daß er popularisiere, „but

sonst zu beobachtenden Schwanken als eine „konstante“

I have tried to write instead of a textbook or an ency-

zu erweisen (118).

clopaedia a history which may be read consecutively as

Es soll dem Buch nicht abgesprochen werden, daß

all history should be‘“. Und man folgt ihm dabei um so

es klar geschrieben und im Einzelnen sorgfältig ausge-

z

lieber, als man sich auf die Zuverlässigkeit seiner Füh-

arbeitet ist. Der Vf, hat Anspruch darauf,

E

mindestens

rung verlassen kann.

auch nach den von ihm mitgebrachten bzw. mitzubrin-

Dem Werk liegen die Vorlesungen zugrunde, die

enden Maßstäben beurteilt zu werden.

Da hätte ihm

Mc Giffert jahrzehntelang den Studierenden des Union

reilich ein Fingerzeig nicht entgehen dürfen, den ihm

Theological_ Seminary in New York gehalten hat. Es

Thomas von Aquino nach der von ihm selber zitierten

ist die Frucht seiner, oft von Krankheit unterbrochenen

des Amtes.

Er beklagt

Stelle mitgeben wollte, wenn Thomas etwa sagt, daß

Mußestunden nach Niederlegu

„die Guten und Bösen in Christus dem Leben der Natur

es selbst, daß er die reichen

S

hätze der vorbildlichen

nach auferstehen, dem Leben der Gnade nach aber nur

Bücherei des Seminars micht mehr ausgiebig benutzen

die Guten“ (5).

Was besa;:

hier der Zusammenhang

konnte und sich deshalb oft nicht mehr auf der Höhe

von Natur und Gnade? Wie ist der Gerichtsgedanke ein-

der neuesten_Literatur und ihren Fragestellungen befand.

zugrenzen, wenn er in den Zusammenhang von Natur

Der Spezialist, als. welchen auch ich mich bezeichnen

und Gnade hineingehört? Wie sind die vom Vf. heran-

darf, wird darum manche ihm wünschenswerte Aus-

gezogenen protestantischen Exegeten zu beurteilen, wenn

einandersetzung vermissen, aber für ihn hat Mc Giffert

die Gnadenlehre den Leitfaden für die Auferstehungs-

ja nicht geschrieben.

möglichkeiten im Felde der „Natur‘“ bilden soll? Der

Gießen.

G.:Krüger.

Vf. betont zwar, daß er das Problem des Auferstehungs-

leibes nicht behandeln will (1). Läßt sich diese Unter-

lassung theol

(o]

isch begründerm? Wie verhält sich denn

Hoppe, Dr. Heinrich: Beiträge zur Sprache und Kritik Ter-

tullians. Lund: C. W. Gleerup 1932. (II, 168 S.) gr. 8°. = Skrifter

im Zusammen

R

utgivna av vetenskapssocieteten i Lund. Publications of the New Society

zum Tode?

ang von Natur und” Gnade’die Sünde

of Letters at Lund, 14.

Daß diese Fragen micht beantwortet, ja

überhaupt nicht gestellt werden, obwohl sie gerade auch

Hoppe, neben den beiden schwedischen Philologen

durch die

€

e

nwärtige Lage der protestantischen Exe-

Löfstedt und Thörnell wohl der beste Kenner

gese schlecht

n

in herausgefordert werden — man beachte

der Sprache_Tertullians

De sermone Tertullianeo quae-

nur den Streit um die paulinische Anthropologie! —,

stiones selectae, Diss.

rbur:

1897; Syntax und Stil

das zeigt schließlich unverkenrnibar, daß das Thema für

des T., Leipzig 1903; Tertullianea, Bielefeld 1910), hat

den Vf. in keinem Sinn zum theologischen Problem ge-

seine neuesten Beiträge zur Sprache und Kritik des

worden ist. Ich darf es mir daher versagen, die übrig

schwierigen Afrikaners, für die er bei der wirtschaft-

bleibenden positiven. Voraussetzungen seines Beweisver-

lichen Notlage in Deutschland keinen Verleger fand,

fahrens herauszustellen.

durch Vermittlung Löfstedts bei der wissenschaftlichen

Die Anm. 12a auf S. 104 ist zerstört. S. 115 muß es 83, S. 118

Gesellschaft von Lund untergebracht. Diese hat sich

muß es 84 heißen,

dadurch den Dank der Wissenschaft verdient.

Denn

Bonn.

Ernst Fuchs.

diese Beiträge sind im Ganzen vorzüglich und werden

jedem der sich mit T. beschäftigt, ausgezeichnete Dien-

Mc Giffert, Arthur Cushman : A History of Christian Thought,

ste leisten. Die Einleitung handelt von den bisherigen

The West. From Tertullian to Erasmus. London: Chr. Scribner’s Sons

Vol. I: Early and Eastern. From Jesus to John of Damascus. Vol. II :

Arbeiten an der Textgestaltung und Erklärung der ter-

1932 u. 1933. (XIII, 352 u. XII, 420 S.) 8°.

je 12 sh 6 d.

tullianischen Schriften, wobei mit Recht hervorgehoben

wird, wieviel wir schon den ersten Herausgebern, na-

Mc Giffert, einer der fruchtbarsten und angesehen-

mentlich einem Beatus Rhenanus verdanken, ferner

sten amerikanischen Kirchenhistoriker, persönlicher Schü-

von der Überlieferung und den neuesten Handschriften-

ler Harnacks und eindrucksvoller Vertreter von dessen

- wa

funden durch Pasquali und Wilmart (der merk-

dogmengeschichtlicher Methode, ist am 25. Februar die-

würdigerweise nicht genannt wird), H. selbst hat sich

ses Jahres gestorben. Das mir vorliegende Werk ist sein

des Weiteren zur Aufgabe gemacht, „manche kritisch

Testament an die Fachgenossen und einen geistes-

unsichere Stellen, soweit sie in grammatischer, stilisti-

geschichtlich interessierten größeren Leserkreis. Er hat

scher oder lexikalischer Hinsicht von Bedeutung sind,

es nicht zu Ende führen können, aber es steht zu hoffen,

zu besprechen und sie nach sprachlichen (bzw. lexiko-

daß sein Sohn, Professor am Chicago Theological Se-

Er

minarys dem Schlußband aus der Handschrift zum Le-

graphischen) Gesichtspunkten zu ordnen‘“ (S. 9).

ben verhelfen wird. Übrigens können wir uns aus frühe-

gliedert seine Untersuchungen in die Gruppen: 1) Zur

Tem

Syntax (Casus,

Modi,

ra, Verbum infinitum)

ren Veröffentlichungen des Verfassers

( „ Protestant

2) Zur Stilistik (Ellipse, Constructio ad sensum, zwei-

Thought before Kant‘“, 1911; „Martin Luther‘“, 1911;

gliedriges Asyndeton, Rhythmischer Satzschluß) 3) Zum

„The Rise of Modern Ideas‘, 1915) wenigstens von

Wortschatz (Substantiva, Adjektiva, Adverbia,

Verba,

einem Teil des Inhalts schon jetzt eine ausreichende

Pronomina, Konjunktionen und Partikeln, Negationen,

Vorstellung machen.

Wer das Inhaltsverzeichnis von

Neubildungen) 4) Einzelne Stellen. Unter diesen Ge-

McGifferts Werk durchsieht, wird zunächst überrascht sein

sichtspunkten behandelt er eine Masse von Stellen mit

von der außerordentlichen Einfachheit der Einteilung.

Berücksichtigung des tertullianischen Sprachgebrauchs

Sie beruht auf Absicht und darf nicht den Gedanken au

und Stiles und Erörterung des Zusammenhangs. Dabei

361

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

362

ist er seltener in der Lage, den neuesten Herausgebern

} sein können, z.B. bei convertere in mit Abl., credere in

Reifferscheid und Kroymann zuzustimmen, als

ihnen zu wider:

sprechen und bei den älteren Lesarten

mit Abl. (S. 24), dum in ursächlichem Sinne (S. 32, bei

zu bleiben. Häu

f

Cypr. überaus häufig), ipse in der Bedeutung von idem

iger aber stimmt er mit den genannten

(S. 112 .).

Zu repromittere im Sinne von promittere

schwedischen Gelehrten und mit Borleffs, dem Her-

(S. 104) vgl. auch Nov. trin. 29

105

, 12f. Fausset),

ausgeber der beiden Bücher ad' mationes und der Schrift

ähnlich reddere, c. 31 (119,9f. 121,1

.

122,1) ; über

de baptismo, dieser aufgrund des mneuen codex von

die Bedeutung der Vorsilbe 7e siehe jetzt E. Fehrle in

Troyes, zusammen (siehe diese Ztg.1922, Sp. 588 ff.

den Wiener Studien 1931, S. 102 ff. Sehr gut sind die

Inzwischen hat Borl. in der Mnemosyne 1933, S. 1—64

abecelichen Zusammenstellungen der Neubildungen S.

auch einen vollständigen Index verborum von de paeni-

132ff. Bei den Hauptwörtern könnte noch etwa hinzu-

tentia veröffentlicht und ihm eine neue Ausgabe dieser

gefügt werden erogator (pud. 16, S. 255,14 Reiff.),

Schrift vorangestellt, aber Ohne kritische Unterkellerung,

was allem nach auch zuerst bei T. erscheint, ferner bap-

die in der kommenden Ausgabe im Wiener Corpus ge-

tizator und evangelizator gegenüber dem späteren bap-

geben werden soll). Seine Erwägungen sind so reiflich

fista und evangelista (siehe darüber Th. Stud, u. Krit.

und seine Vorschläge so gut begründet, daß man ihnen

1929 S. 464 ff.).

Schade, daß H. beim Abl. (S. 30 f.

in den meisten Fällen wird zustimmen müssen.

Bei

nicht auch den eigenartigen Gebrauch beachtet hat, den

ernsten Zweifeln läßt er die Frage selber unentschieden,

ich im Rhein. Mus. f. Philol. 1929, S. 427ff. zu be-

und er ist hierin eher zu vorsichtig. So halte ich z. B.

leuchten versucht habe. Auch auf den Gen, apposit. oder

(S. 120 f.) in adv. Prax. 6 (235,6 Kroymann) die Ände-

explic., für den er in seinem Buch v. X 4903 »S 18

rung von ipsa separatione in (in) ipsa operatione durch

Beispiele angeführt hat, kommt er hier nicht mehr zu

den Herausgeber für durchaus notwendig, da ja T. stets

sprechen (weitere Beispiele in meiner Cathedra Petri

die Annahme einer separatio des Sohnes vom Vater ab-

1930 S. 73, darunter auch die doppelte Lesart im Apol.

lehnt (c. 8; S. 238;‘3 ‘u. 17 ff.;0c!'21,°S. 264,5). Ebenso

21 materige matrix oder materia matrix). Zur Voran-

wird Kr. in adv. Marc. 1, 16 (311,25) mit der Ände-

stellung des Prädikatsnomen bei vocar

C O S E a

rung vonm creaturis in creatoris Recht behalten.

Der

sicehe Th.‘ Stud. u.Krit. 1931, S, 100

A. 1.

Aufmerk-

besitzanzeigende Gen. (visibilibus creatoris) mag „nicht

schön‘“ sein (S. 69), aber er kommt vor, z. B.

arcC,

sam machen möchte ich noch auf die sprachlichen Beob-

achtungen, die die Annahme einer frühen Abfassung der

1,13 (307,1) de isto huius mundi indigno (vgl. auch

merkwürdigen Schrift De ‚pallio stützen (S. 63ff. 148,

I. Cor. 1, 25 ff.). Und im ganzen Kapitel ist wohl vom

154 f.). Daß beide Fassungen des Apol. tertullianisch

creator oder conditor die Rede,

aber mirgends von

seien, hält H. für durch Thörnel

erwiesen (S. 1.

creatura, vielmehr sind seine Werke ständig mit subst.

11. 59). Pasquali hat dem aber ernstlich widerspro-

Adj. im neutr. plur, angegeben. Wenn es Prax. 8 (238,

chen (Studi italiani di filol .class. 1929, S, 13 I DE

9) vom Sohne heißt, daß er den Willen des Vaters

alte Streitfrage über das Verhältnis von T. u. Min. Fel.

de proximo, immo de initio gekannt habe, so kann hier

(S. 7) hat jetzt Johanna Schmidt in einer Münchner

de proximo nur damn öÖrtliche Bedeutung haben (S. 87),

Dissertation (Borna-Leipzig 1932) unter neuen Gesichts-

wenn man dem Schriftsteller die Steigerung einer ört-

punkten zu Gunsten einer Abfassung des Octavius um

lichen Angabe durch eine zeitliche mit immo zutraut.

die Mitte des 2. Jahrhunderts zu lösen versucht. War-

Num hat aber de proximo bei T.'stets örtliche Bedeu-

um H. die Schrift de anima „nicht besonders umfang-

tung, nie eine zeitliche, auch nicht ieiun. 12 (290, 27

reich“

nennt (S. 12), verstehe ich nicht; sie ist doch

Reiffersch.) und uxor, 2,3 (S. 687 Oehler), wie H. irr-

nach adv. Marc. die umfangreichste Schrift T.s. Zu be-

tümlich annimmt. Vielmehr sagt er im zeitlichen Sinne

anstanden ist endlich der

A12..S: 1240-

stets proxime, wie aus cor. 1, fuga 1

ud, 1 und paen. 7

en allenfalls von

„Es ist bekannt,

hervorgeht (siehe diese Ztg. 1933, Nr. 10, Sp. 179).

daß T. von den Kirchenvätern (abgeseh

Auch

f

Laktanz und Hieronymus) nicht viel. benutzt worden

ist.‘‘ Hierbei ist vor allem C

ührt er an unserer Stelle im Folgenden bezeich-

yprian mit seinem „Da ma-

nenderweise von Joh.1,1 nur die Worte et sermo erat

gistrum !“ ganz ver

essen, und außerdem. wird die Ab-

apud deum an, nicht auch den Eingang mit dem „An-

handlung Harnac

k

s v. J. 1895, auf die sich H. beruft,

I

Dazu kommt, daß er Joh, 1,1 bei wörtlicher

dem Nachleben T.s im altchristlichen -Schrifttum .nicht

Anführung mit Zn principio wiedergibt (Prax. 13. 21.

völlig gerecht.

Hermog. 20. bapt. 3, 2), in eigener Rede aber mit in pri-

i

mordio (Prax. 5 u. 16; siehe diese Ztg. 1932, Sp.

S. 129 A. 1 meint H. bezüglich des Gebrauches von nisi = sed, ich

hätte die von mir im Philol. 1930, S. 129 aus T, angeführten Stellen

589 f.). Nach alledem dürfte Kr. auch hier mit seiner

z. T. unrichtig aufgefaßt, und es bliebe von ihnen nur bapt. 13: nam

Verbesserun

immo de intimo das Richtige getroffen ha-

et Abraham nullins aquae, nisi fidei sacramento deo placuit. Allein auch bei

ben, wenn dieses auch sonst bei T. nicht zu belegen sein

den anderen Stellen liegt die Sache ebenso.

De spect. 2 (S. 2,25 Reif-

sollte, was ja mit de initio auch der Fall ist. Ganz ver-

fersch.): quia non penitus deum norunt,

nis! naturali iure,

non etiam

fehlt ist S.130f. die Auffassung von bapt. 17,1, wo

familiari, Warum: hier %on noch einmal zu denken sein soll, wie H.

doch die Lesart vocabantur der Hdschr. von Troyes und

meint, kann ich. nicht verstehen.

Kellner übersetzt :

„Weil man Gott

die Ausgabe von Borleffs jetzt einen Fingerzeig boten,

nicht recht kennt, nämlich nur aus dem Naturrecht, nicht durch das

ns schon vorher die Beobachtung, daß discentes

Freundschaftsverhältnis,“ Aber nmist bedeutet eben nie „nämlich“. Fehlte

das penitus, so wäre nisi ganz in Ordnung. So aber kann der Sinn nur

’

wie auch anderwärts, stets die Jünger Jesu, nie

sein: weil die Menschen Gott nicht völlig kennen, sondern nur nach

die Laien, bezeichnet, zum richtigen Verständnis führen

dem Naturrecht, nicht auch durch ein engeres Verhältnis. De orat. 2

konnte (siehe Th. Stud, u. Krit. 1931, S. 98 ff. u. diese

(S. 181, 26) : %e quem in terris patrem vocemus, nisi quem habemus in caelis.

Ztg. 1931, Sp. 589).

Auch die Worte oportebat enim

Das in ferris gehört hier natürlich zu quem, nicht etwa zu vocemus, und

et milvos esse et haereticos, oportebat et patrem cru-

steht im Gegensatz zum himmlischen Vater, darum kann »„isi nur die

cifigi (Prax. 10, S. 242, 7) hat H. (S. 155 f.) nicht richtig

Bedeutung von sed haben. De praescr. 8 (VI, 10 Oehl.): nationes vero

verstanden. Zwar lehnt er die Streichung dieses echt

nungquam penes deum, nisi stillicidium de situla et pulvis ex area et Jforis semper.

tertullianischen Satzes durch Kr. mit Recht ab. Aber

Hier soll nach H. (und Kellner) aus dem rzungquam ein Begriff wie „nichts“

zu ergänzen Ssein.

Damit ist aber „zis! wieder nicht übersetzt. T.

man braucht weder mit Kellner das pafrem durch filium

hat vorher gesagt, die Juden seien früher in Gottes Hause gewesen,

zu ersetzen, noch den Satz irgendwie befremdlich zu

dann seien sie hinausgeworfen worden u. hätten angefangen draußen zu

finden. Denn die „Kreuzigung des Vaters‘“ geschieht

sein. „Die Heidenvölker aber waren niemals bei Gott, vielmehr waren

durch die Ketzer, die Patripassianer, und sie „mußte““

sie (nur) das Überlaufende vom Eimer, ‘der Staub von der Tenne (Jes.

eben geradeso „sein‘, wie es auch Aasgeier und Ketzer

40, 15) und stets draußen“. Adv. Marc. 4, 25 (505, 16 Kr.): certe men-

ben mußte. Mit Recht berücksichtigt H. in seinen Dar-

dicissimuus, qui nec filium unde ditaret habuit, nisi de alieno. „Sicher ist der

Te

eg

ungen gelegentlich auch den Sprachgebrauch ande-

bettelarm, der nicht einmal hatte, wovon er den Sohn hätte ausstatten

rer Schriftsteller der damaligen Zeit, wie Minucius Felix,

können, sondern mit fremdem Gute (ihn ausstattete)“. T. will nicht etwa

sagen, daß der Vater (bei Marcon) zwar etwas hatte, womit er den Sohn

Novatian, Cyprian. Nur hätte dies noch öfter der Fall

' austattete, aber nur aus fremdem Gute, sondern daß er selbst überhaupt

363

364

Theologische Literamx?eitung 1933 Nr. 20.

kein Ausstattungsmittel hatte, vielmehr es entlehnen mußte, nämlich vom

Das Hauptargument Knaakes für die Annahme einer

Schöpfergott. Adv. Prax. 14 (252,8 Kr.): ef ipse quidem dominus si forte

Anheftung in handschriftlicher Form, Scheurls Notiz:

coram ad faciem loquebatur (Moysi), non tamen, ut est, homo faciem eius videret,

„dann si bloslich . geschriben waren‘“ (Geschichtbuch

nisi forte in speculo et in aenigmate.

Hier ändert‘ Kr.

das uwuf est der

ä

der Christenheit von 1511 bis 1521, Art. 160), verbindet

Hdschrr. unberechtigt in uf esf, während Kellner übersetzt, wie wenn

zuerst uf erat und dann hinter ‚faciem ein uf est stünde.. Jedenfalls geht

Vf. mit der voraufgehenden Angabe, „das di Theologi

aus der Stelle und ihrem Fortgang unzweideutig hervor, daß T. ein

nach der der ordnung all Freitag ettlich schlußreden, vn-

geuerlich der Zeit gemes oder sunst irs

efallens, einan-

Sehen des Angesichts Gottes durch Moses in Abrede stellt und daß risi

einen Gegensatz zum Vorhergehenden einleitet :

Moses sah. das Ange-

der Zuschickten vnd disputirten‘‘, und d

Luther „als die

sicht Gottes nicht wie es ist, sondern nur im Spiegel u. Rätsel. Ähn-

ordnung des freiteglichen presidirens an in khomen ist,

lich verhält es sich mit den beliebten Wendungen safis non est oder

95. satzung vom ablas gestelt vnd den andern Doctorn

parum est etc, nisi oder si non etc T. schreibt spect.15 (S.27, 15 Reiff.) :

nobis satis non est, si ipsi nihil tale facimus, nisi et talia factitantibus non con-

Zugeschickt‘“ habe, ferner mit Luthers Brief an Scheurl

Mit Recht übersetzt das Kellner:

vom 5. März 1518: „non fuit consilium neque votum eas

Jeramur.

Für uns reicht es nicht aus,

(sc. propositiones) evulgari, sed cum paucis apud et cir-

wenn wir nichts der Art tun;

wir dürfen uns auch denen, welche

solches tun, nicht beigesellen“, nur bleibt dabei das misi unübersetzt.

cum nos habitantibus primum super ipsis conferri, ut

Man kann es aber nur mit „sondern“ wiedergeben. Sonst ergäbe sich

sic multorum iudicio vel damnatae abolerentur vel pro-

der Widersinn, daß das Selbstnichttun von Derartigem in dem Falle

batae ederentur‘‘, und schließlich mit dem auffälligen

„genüge“ (nicht „zu wenig“ sei), wenn man auch mit denen, die solches

Plural Resolutiones disputationum (also mehrfache

tun, nicht verkehre!

Es wundert mich, daß dies einem Sprachkenner

Disputation!) zu, dem Schluß: Auf einer jener von

und Denker wie H. nicht einleuchtet.

Ebenso beanstandet übrigens E.

öffentlichen Disputationen zu wunterscheidenden „Frei-

Stein in der Byz. Ztschr. 1932, S. 115f. meine mit d’A 1&s. (La th&ologie

de St. Cyprien 1922, S. 380 ff.) und F. J. Dölger (Antike und Chri-

tagsbesprechungen im internen Kreise der Theologen‘““

stentum I. 1929. S. 79f. u. 319) übereinstimmende Übersetzung des

habe Luther die auf vier Blätter oder Seiten in der inhalt-

bekannten zihil innovetur nisi quod traditum est etcim Briefe des Papstes

lich nicht begründbaren Einteilung von dreimal 25 und

einmal 20 Sätzen geschriebenen Thesen erstmals vorge-

Stephan I. bei Cypr. ep. 74, 1 (Philol. 1930, S. 128 ff.), und er meint,

es sei zu übersetzen :

„Es werde keine Änderung vorgenommen, die

legt; hernach habe er sie heimlich in Leipzig bei Melchior

nicht in der. Überlieferung eine Stütze findet.“ Dies ist aber schon keine

Lotther drucken lassen (dem Vf. schon 1894 das Plakat

Übersetzung mehr, sondern eine Deutung, und St. müßte eigentlich

A zuwies, eine Annahme, die er nun erneut gegen die äl-

übersetzen :

„es werde nichts geändert, als was überliefert worden ist“,

wöomit der Widersinn zu Tage tritt.

In der Tat dürfte man das nist nur

tere Vermutung sichert, die im Nürnberger H. Höltzel

den Drucker der Thesen sah; den unordentlichen Plakat-

dann so verstehen, wenn man irnovare in der Bedeutung von „erneuern“,

druck B _ weist Vf. mit O. Günther ‚ dem Jakob Thanner

also gleich rernovare, nähme, was aber nicht angeht. Hebt doch Marius

Mercator in seinem Commonitorium (Schwartz, Concil. Eph. vol. V, 7,

in Leipzig zu; einen Wittenberger Urdruck hält er für

37ff.) den Unterschied ausdrücklich hervor. Zwar scheint die cyprianische

unwahrscheinlich) und ein Stück dieses Plakats — A —

Umschreibung des c. 2 (800,4 Hartel) mit e£ praecepit nihil aliud inno-

angeschlagen.

vari nisi quod traditum est für die Auffassung Steins zu sprechen, aber

3) Die rasche Verbreitung der Thesen, nach deren

es ist doch nur Schein, und der Kenner Cyprians weiß, daß dem die

Grund Vf. zuletzt fragt

ist aus der Veröffentlichung des

Fülle liebenden Schriftsteller hier die zwei Gedanken „es soll nichts

Sermon von dem Abla

ß und Gnade „Sicherlich noch vor

geneuert werden“ und „es soll nichts anderes eingeführt werden“

dem 13. Dez. 1517“ zu erklären, ‚der. „die Grundge-

zusammengeflossen

sind (vgl. ep. 63,14, S. 713, 9f. Hartel).

Daß

danken der 95 lateinischen Thesen in 20 ausführlichen

Cyprian tatsächlich in dem Erlaß Stephans jede Neuerung schlechtweg

verboten findet, zeigt der Fortgang (S. 800,4f.) quasi is innovet qui etc

deutschen. Sätzen in _ Thesenform enthält‘“, zahlreich er-

aufs deutlichste.

Ebenso_ bedeutet das imnovare in ep. 70,2 (769, 7)

halten und in mehr als 20 versch. Drucken bekannt ist,

Für

während von den nur drei Drucken der Thesen die bei-

und de hab. virg. 23 (204,6) einen neuen Zustand herbeiführen,

die römische Kirche aber ‚stehen. Überlieferung und Neuerung in unver-

den Plakatdrucke in zwei (A) bzw. drei (B) Exemplaren

söhnlichem Gegensatz, und das „misi Stephans hat erstmals diesen Gegen-

erhalten sind, der Baseler Quartdruck (C) etwas häu-

satz zum Ausdruck gebracht, wie es auch sonst in der päpstlichen Ge-

setzessprache gerne in diesem Sinne verwendet worden ist.

figer.

Man wird m. E. die Beweisführung für die Beant-

H. hat „vor langen Jahren‘“ für das Wiener Corpus

wortung der dritten Frage anerkennen müssen; man wird

die Herausgabe des Apologeticum übernommen, und

auch mit dem Vf. wohl auf den Wittenberger „Urdruck‘“

ihre Verzögerung liegt nicht an ihm, sondern an.den

verzichten und. wirklich Lotther als den Drucker der

Verhältnissen (S. 5).

Thesen ansehen können; dagegen habe ich doch Beden-

München.

Hugo Koch,

überraschenden Auswertun

der

ken gegenüber .der

Scheurlschen Notizen, die doch. wohl eine regelrechte

Luther, Johannes: Vorbereitung und Verbreitung von Martin

Zirkulardisputation meinen. Luthers Angaben im Brief

Luthers 95 Thesen. Berlin: W. de Gruyter 1933. (41 S.) gr. 8°.

an Scheurl nötigen ebensowenig zu. jener Vermutung in-

= Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg.

terner Freitagsbesprechungen wie der Plural Res. dispu-

v. d. Greifsw. Gelehrten Ges. 8.

RM 2.80.

tationum, zumal ja die öffentliche und zweite Dispu-

tation nicht zustande kam. Hier hat das gelehrte, um-

„Er schlug sie an - geschrieben, doch wohl nicht von seiner eigenen

Hand. Schon jetzt ließ er sie wohl auch im Druck vervielfältigen, be-

sichtige und aufschlußreiche Vorgehen des Vf. sich doch

hielt sich indessen ihre Aussendung zunächst noch vor;“ (Köstlin-Kawerau,

etwas weit in Kombinationen hineingewagt, denen dann

Martin Luther I, 1903, S. 155; ebenso Knaake in WA I 230). — „Dann

nur das Verdienst interessanter und lehrreicher Anre-

verfaßte er das Plakat und ließ es bei Johann Grünenberg drüben an

der Straße drucken. Keinem seiner Freunde und Kollegen sagte er etwas

gung bleibt. Die ganze Schrift hat darüber hinaus aller-

von seinem Vorhaben. Keinem zeigte er auch vorher das Plakat mit den

dings noch mehr zu sagen; sie stellt einen wertvollen und

dankenswerten Beitrag dar zu den noch immer nicht

95. Thesen über die Heilskraft der Ablässe, Niemand in Wittenberg ahnte

daher, was er im Schilde führte, als er am 31. Oktober 1517 Sonnabend

völlig geklärten Fragen der Vorgeschichte des Thesen-

vor Allerheiligen, mittags kurz vor 12 Uhr nur von seinem Famulus

anschlags.

Johann Schneider gen. Ägricola aus Eisleben begleitet, vom Schwarzen

Bonn.

E. Wolf.

Kloster nach der etwa eine Viertelstunde entfernten Schloßkirche ging

und dort.an der nördlichen Eingangstür

. das Plakat mit den 95

Bossert, Gustav: Bossert Bibliographie. Verzeichnis der Schrif-

Thesen anschlug“ (H. Boehmer, Der junge Luther, 1925, S. 174).

ten von D. Dr. Gustav Bossert *. Horb.: Selbstverlag d. Verf. 1932,

(45 S.)

RM 1.10.

Mit beidem ist an die Fragen herangestellt, die sich

der um die Lutherbibliographie und um

ije der Reforma-

Am 29, November 1925 ist D. Dr. Gustav Bossert

tionszeit hochverdiente Vf. vorlegt, nämlich: 1) ob einer

im 85. Lebensjahre nach unermüdlichem und überaus

der beiden Plakatdrucke der Ablaßthesen (A und B,

fruchtbarem Schaffen heimgegangen. Als schlichter Dorf-

vgl. WA I 230) „vor oder nach der auf den 1. Nov.

pfarrer in Nabern, Oberamts Kirchheim und noch mehr

1517 von Luther festgesetzten öffentlichen Disputation

in seinem achtzehnjährigen Ruhestand, den er im biblio-

thek- und archivreichen Stüttgart zubrachte, hat er sich

gedruckt ist‘; 2) „ob Luther seine Thesen in hand-

schriftlicher oder gedruckter Form angeschlagen habe‘“.

vor allem mit historischen und kirchengeschichtlichen

365

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

366

Forschungen befaßt und zahlreiche wissenschaftliche,

war Bossert überaus geschätzt, suchte er doch auch hier

aber auch

raktisch-theologische und populär-feuilleto-

mit unbestechlicher Sachlichkeit zu kritisieren und der

nistische Schriften und Aufsätze geliefert. Als Hans von

Forschung dadurch vorwärts zu helfen. Allein unsere

Schubert zur Sammlung der Täuferakten aufrief, war

Theol. Lit, Ztg. verdankt ihm an die zweihundert

G. Bossert der dazu geschaffene Mann, die „Urkun-

Besprechungen, die er ihr in der Zeit von 1884—1925

den der Wiedertäufer

des

Herzogtums

lieferte und die weithin Beachtung fanden. Es ist mehr

Württemberg‘“ in musterhafter Weise und Akribie

als Dankespflicht, wenn nun auch an dieser Stelle das

auf nicht weniger als 1199 Seiten als ersten Band die-

erstaunliche Lebenswerk dieses schlichten Gelehrten und

ser Sammlung herauszugeben, ein Standartwerk kirchen-

Forschers gebührend und dankbar gewürdigt und diese

historischer Quellenforschung. Wie viele Studien dieser

reichhaltige Bibliographie der

künftigen

Forschung

Arbeit vorausgingen, zeigt die „Bossert-Bibliographie‘‘,

empfohlen wird. Schade, daß der Sohn dieser inhalts-

reichen Schrift neben dem allzu kurzen Lebenslauf nicht

in der Stadtpfarrer G. Bossert in Horb auf mehrfachen

Wunsch sämtliche Veröffentlichungen seines Vaters zu-

auch ein Bild des Vaters mitgab, das dieses seltene Ge-

sammengestellt hat. Er teilt sie in 39 verschiede-

dächtnismal moch abgerundet hätte.

ne Gebiete ein — ein Zeichen der bewundernswerten

Ansbach,

Karl Alt.

Vielseitigkeit Gustav Bosserts sen. — und zählt über

800 — achthundert! — Veröffentlichungen

Burkert, Dr. Adolf: Evangelische Religion, München: R. Ol-

und 400 Rezensionen auf, oOhne dabei völlige

denbourg 1931. (54 S.) gr. 8°.

==

a=

Sonderausg, a. d. Handbuch d.

Lückenlosigkeit zu beanspruchen, Bedeutet schon solche

deutschen Lehrerbildung.

RM 2.35.

Quantität eine staunenswerte Leistung, so sind Bosserts

B.’s Beitrag zeigt den wohltätigen Einfluß der Praxis

Arbeiten vor allem qualitativ als erstklassig, die For-

schung nicht selten bedeutsam beeinflussend zu be-

auf die Theorie; es geht da wie bei einem Werkzeug,

zeichnen.

das sich im Gebrauch dem Gebrauch anpaßt: theore-

Im Mittelpunkt dieser ausgedehnten Gelehrtenarbeit

tische Überspitzungen der Dogmatik werden durch die

stand die schwäbische Heimat- und Kirchen-

immanenten Gesetzmäßigkeiten des Unterrichts und der

Erziehung unschädlich gemacht.

Nebenbei

bemerkt,

eschichte, die Bossert zum besonderem Dank ver-

könnte man schon von hier aus die Behauptung wagen,

pflichtet ist. Wir erwähnen nur seine Beiträge über die

daß Paulus als Missionar und gar Jesus als „der Profet,

Urkunden und Gründungsgeschichten von Klöstern und

mächtig in Taten und Worten“, ihre „Verkündigung“

der Urpfarreien Württembergs, über das Heidentum der

nicht so überspitzt haben, wie die Theologen Barth und

Sueven, die Anfänge des Christentums in Württemberg,

Bultmann sie darstellen. Die Schrift von B. arbeitet zwar

den. Artikel Alemannen in -der Prot. Real-Enzyklopädie,

auch von der Grundhaltung der dialektischen Theologie

vor allem Teil 1 u. 3 der „Württembergischen Kirchen-

aus, aber auch die grundsätzlichen Ausführungen über

geschichte“ (bis 1303 und von 1517—852), auch über

„Das Evangelium als Lehrgegenstand“ und

die württembergischen Herzöge Ludwig, Eberhard, Chri-

über „Evangelium und Kultur (S. 1—14) ‚sind

stoph, Ulrich, den Bauernkrieg in Württemb., Luthers

durchaus maßvoll und ohne das ressentiment, das den

Beziehungen zu Württemb. (Brief an Schnepf, Reise

theol. Streit oft so peinlich macht. Es wäre über diese

durch Württ., Luthers schwäb. Schwiegertochter) u. a. m.

Daneben behandelte der unermüdliche Forscher die Ge-

kurze Prinzipienlehre manches zu sagen; ich beschränke

schichte der Grafschaft Hohenberg sowie des

mich auf einen Punkt: gegen den Vorwurf der Un-

Württemberg. Frankens (Hohenlohe, Hall, Bä-

wissenschaftlichkeit pfle;

%

sich eine dogmatisch befan-

chi

gene Theologie in der

eise zu wehren, daß sie die

en, Künzelsau, Ingelfingen, Jagstberg, Belsenberg,

bersteinach u. s, w.). Aber

Voraussetzungslosigkeit auch der Religionswissenschaft

Rühlingen, Herrentierbach,

und Philosophie bestreitet; die Begriffe seien auch dort

B. begnügt sich nicht mit Lokalhistorie, er bezieht die

„das Ergebnis einer Entscheidung, die vor dem wissen-

Geschichte Badens wie Bayerns, die Kirchenge -

schaftlichen Denken liegt“

a d

Man darf sich aber

schichte Brandenburgs, Frankfurts, Hessens

durch solche Argumentation nicht den Blick dafür trü-

ja Österreichs in den Rahmen seiner Forschertätig-

ben lassen, daß der eine wesentliche Unterschied nicht

eit ein und ist Meister in der Bio

raphie bedeuten-

zu verwischen ist: wer sich dem historischen und psycho-

der Persönlichkeiten so_von Brenz,

B

larer, Denk, Bucer,

logischen Tatbestand zum Trotz weigert, das Christen-

Eberlin v. Günzburg, Eck, Fabri, Lotzer, Pflug, Tezel

tum als Religion unter Religionen mit denselben Maß-

etc

Sein Spezialgebiet

aber

bildeten

die

stäben zu messen, die in aller Rel

Sc

Aw

ärmer. Bereits 1888 schreibt er über „Schwäbi-

ten, wer für seine „Religion‘“

X

ijonswissenschaft gel-

sche Winkler in Straßburg‘. In den neunziger Jahren

langt, ja sogar das Christentum

usnahmegesetze ver-

folgten Beschreibungen der Täuferbewegung in Hohen-

sämtlichen „Religio-

mit dieser Nichtachtun

nen‘“ als das „ganz andere““

entgegensetzt, der stellt sich

berg, Rottenburg, Horb, Kirchheim sowie einzelner Ana-

ilhelm Reublin, Michael Sattler, Famihie

g des Gesetzes der Analogie

Greiner.

baptisten wie

Im Archiv für Ref.- Geschichte erschienen

grundsätzlich außerhalb

des Rahmens der Wissenschaft;

denn wissenschaftlich

gültig ist nur das Allgemeingültige.

1912 ff. die Aufsehen erregenden Artikel über Augu-

In dem Abschnitt

„Kindheitund

ugendalter

stin Bader von Augsburg, gegen den sich einst

unterdem Evangelium“

(S. 14—923) gibt B. einen

Augustana 17 wandte, nach den Prozeßakten von 1530.

guten Überblick über die ju

gendpsychologischen und

f

Auch Schwenckfeld und seine Bewegung wußte

typologischen Voraussetzunge

n des R.-U., um dann

Bossert ins Licht zu rücken. Wie sehr seine diesbezüg-

den „Unterricht im Evangelium“ (S. 23—47)

lichen Forschungen geschätzt wurden, beweist seine aus-

nach seiner Bedeutung und seinem Ziel und nach den

‚edehnte Mitarbeit an dem Lexikon

‚Der _ Mennonit“‘.

Gesichtspunkten der Stoffwahl,

Stoffverteilung, Metho-

Gekrönt aber wurde sein Werk durc

die bereits er-

dik darzustellen. Unbefangen un

wähnte Sammlung der Wiedertäufer-Urkunden des Her-

d sachlich gerecht wer-

ZO

ms Württemberg, die 1929 herauskam. Auf dem

den auch Meinungen und Vorschläge der Nichtdialek-

Gebiet der Polemik wurde Bosserts Feder von den

tiker gewertet und verwertet: Gaudig,

Niebergall, Schlem-

mer, Tögel, Eberhard, Pfennigsdorf, Spranger; auch

Freunden begrüßt, von den Gegnern gefürchtet, weil

Herbart-Zillers Formalstufen werden nicht in der übli-

alles, was er schrieb, auf einwandfreien Quellen beruhte.

chen Weise abgetan, sondern in ihrem wertvollen Kern

Daher bekämpfte er mit glühendem Eifer die Einseitig-

ansen und sei-

festgehalten (Vorbereitung, Darbietung, Anwendung S.

keiten und Geschichtsklitterungen von

37 ff.). In allem erweisen sich diese knappen Skizzen als

nen Anhä

ern. Wer erinnert sich nicht seines scharfen

wissenschaftlich begründete, praktisch ernrobte Vorschlä-

„Offenen

ndschreibens eines ‚dummen Prädikanten‘

ge, denen man viel Gehör wünschen darf. Vor allem

an den hochwürdigen und hochgelahrten Herrn Dom-

wertvoll scheinen mir die Unterrichtsbeispiele, die neben

kapitular Joh. Bapt. Röhm“? Auch als Rezensent

einem wohlüberlegten Auszug aus dem einschlägigen

367

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20.

368

Schrifttum den Schluß des kleinen Buches bilden (S. 47

bis 54).

Zwei Einzelheiten seien noch angemerkt:

1.) für die Verwendung

DIE GLOCKE

des Luthertextes auch im Unterricht wollen wir die Begründung nicht |

vergessen, die wir R. Otto verdanken :

Luthers Bibelsprache‘ hat für die

evang. Kirche geradezu sakrale Bedeutung als wesentlichstes Ausdrucks-

IM DIENSTE DER KIRCHE

mittel des Numinosen. 2.) Die Verhüllungstheorie von Mc 4 (S. 43)

bedeutet eine dogmatistische Mißdeutung‘ der Gleichnisse.

Hier hat W.

lautet der umfangreichfte Abfchnitt des Ende

Wrede das erlösende Wort gesprochen („Das Messiasgeheimnis“, 1901,

vorigen Sahres erfchienenen Werkes

S. 54 ff).

Duisburg.

F.K. Feigel.

Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Gezeichnet unter Mitarbeit

von Fritz Kredel, 4.—6. Liefg. Kassel:

Bärenreiter-Verl.

1933,

Das Buch

(48 Blätter) Lex. 8°.

i. Subskr. je RM 2.40,

Die Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 9 angezeigte Sammlung schreitet

schnell fort und bringt mit jeder Lieferung neues und vielseitiges Material-

von Deutfchen Ölocden

Die Sammlung wird für den Pfarrer im Amte wie für den Künstler von

größter Brauchbarkeit sein. Allerdings muß man zu der- Kunst Rudolf

Kochs ein inneres Verhältnis haben. Im „Protestantenblatt“‘ 1933 Nr. 16

im Auftrage des . Berbandes deutfcher Bereine

für Bolkskunde gejchrieben von Baul Sartori.

bekommt es der Herausgeber fertig, von den symbolischen Zeichnungen

Kochs zum Leben Jesu, die im selben Verlag erscheinen wie unsere

XIIL, 250 Seiten, RM. 10.—, geb. RM. 12.—

„Christlichen. Symbole“, zu sagen, daß sie Heiterkeit und Entrüstung

bei Jung und Alt erregt haben. Es muß in der Tat eine ganz unzeit-

gemäße Jugend gewesen sein, der diese erschütternden Zeichnungen von

UAus dem mweiteren Inhalt: Bom Stoff der

Leiden und Sterben Jesu Christi vorgelegt sind, die wir auch in der

Slocken und von ihrem Suß / Slockenweihe /

hier vorliegenden vierten Lieferung vor uns sehen, und die nur Ent-

Slockennamen / Die Heiligkeit und die Menfch-

rüstung und Heiterkeit für diese Dinge aufzubringen weiß. Nur wer

lichkeit der Glocke / Die Glocke und die Familie /

innere Aufgeschlossenheit für das unsentimental Naive und die nach

Die SGlocke im bürgerlidhen Dienjte / Slocken-

dialektischem Endkampf übrigbleibende letzte Wirklichkeit hat, kann der

hohen Kunst Kochs und der sauberen Schönheit Kredelscher Hand-

jprache / Die Slocke in allerlei Redensarten /

fertigkeit das aus der Not unserer Zeit geborene Verstehen entgegen-

3u den SGlockenfagen.

bringen. Wir möchten annehmen, daß die Zahl derer, die das wollen

und können, größer ist als die Zahl der Leser des genannten Blattes.

Zu dem Monogramm Jesu .Christi JH S bemerken wir, daß an dritter

Stelle immer ein S gestanden hat.

Nur war die abgeschliffene Form

WALTER DE GRUYTER & CO

der alten Majuskel © dem C schwachähnlich, sodaß die Verständnis-

BERLIN W 10 - GENTHINER STRASSE 38

Josigkeit einer späteren Zeit bald ein C daraus machte.

Berlin.

Otto Lerche.

|

—>

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Spalte

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis

Schrade:

Ikonographie der christlichen

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche

386

381

(Usener)

b AUW WTF EL ET a

(Köhler)

Kunst (v. Campenhausen

387

Von deutscher Dichtung und

Ricerche Religiose (Koch)

369/Schwartz: Geschichte der Reformation in

Dilthey:

385/Riviere: Le dogme de la re&demption apres

Soest (Lerche)

2l AL OD aud

381

Musik (Weinel)

E MO M

Tengblad: Syntaktisch-stilistische Beiträge

Doerne: Bildungslehre der evangelischen

St. Augustin (Krüger)

zur Kritik und Exegese des Clemens von

F NC NN

Le dogme de la r&demption (Ders.) . .2%378

Alexandrien (Seesemann)

80180108 a e

375

Theologie (Feigel)

— Le dogme de la redemption chez s. Augu-

Frick: Das Evangelium und die Religionen

stin (Ders.)

Volz: Drei Schriften gegen Luthers Schmal-

P PE RN E

kaldische Artikel von Cochläus, Witzel und

(Witte)

371|Sancti Pachomii Vitae Graecae (Koch) . .. 375

Hoffmeister (Wolf)

379

Molitor: Aus der Rechtsgeschichte Bene-

Schelhaas: De lijdende Knecht des Heeren

Wendel: Das israelitisch-jüdische-Gelübde

diktinischer Verbände (Lempp)

A ,

382

(Budde

373

(Cramer)

i 46110 10730l LE OE EL UE W aD

372

Dogmengeschichte. Fr. Heiler entwickelt S. 16—39 die

Ricerche Religiose. Dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. VIII, 1

bis 6. Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1932. (568

Grundgedanken und Grundformen der nachephesinischen Ma-

B3°

K S0

donnenverehrung in der öÖstlichen und in der abendländischen

Kirche, wie auch im Protestantismus.

Es ist der Schluß seines in der

Religionsphilosophie und

Religionsgeschichte.

„Hochkirche“ 1931, S. 172—209 zuerst veröffentlichten Aufsatzes, dessen

Buonaiuti spricht S. 1—5über die Bedeutung des Wortes „Religio“,

erster Teil im vorigen Bande VII (1931), S. 390—409 in italienischer

seine Ableitung bei Cicero, Lucrez und Späteren, und knüpft daran Ge-

Übersetzung abgedruckt war.

danken über den heutigen Stand der religiösen Erfahrung. — S. 97 bis

100 wendet er sich unter der Überschrift „Il,Maligno‘“ gegen die

Biblisches A. T. J. Zoller „Job und der Knecht G$ttes"‚

Anschauung Pettazonis,

daß der „Dualismus“

Zarathustras ein

S. 223—233, handelt über das „große Warum?“ und „die große Tragödie,

die im biblischen Buche Job und im großen Buche des Lebens“ beschlossen

„Reflex“ des von Israel in die Verbannung mitgebrachten Monotheismus

sind, sowie über die Ähnlichkeit und die Verschiedenheit zwischen der Ge-

sei, und er ist mit Ed. Meyer und anderen der Ansicht, daß umgekehrt

der Dualismus als religiöse Erfahrung aus Persien nach Palästina ge-

stalt Jobs und der Gestalt des Gottesknechts bei Deuterojesaia, — NT. A.

kommen Ssei.

—

S. 244—249 beleuchtet er, von der 5. Symphonie

Goethals, „La gloria suprema diIsraele“, S, 391—394, glaubt

Beethovens ausgehend, die Abwandlungen der drei „thematischen

daß der vielverhandelte Vers Röm., 9, 5 zuerst von Marcion und dann wieder in

Hauptmotive des Christentums“: Schmerz, Glaube, Reich

kirchlichem Sinne verfälscht worden sei ınd ursprünglich gelautet

habe: &v ol xatEQEs Xal ol mOOQMTAL, Öv Incodis Xowrtöc ö

Gottes. „Die Christen sind von der Oberfläche der Erde verschwunden,

Wann und wo wird das Christentum wiedergeboren werden?“ (S. 249).

XUQL0os HıpÖV, Xal Öy nQOTOV Üeos, Ös Eotwy eEOloyNtÖG Elg TOUG

AOVAS AUNV-

— Fr. Montalto erörtert S. 101—117 die Beziehungen zwischen

Religion u. Philosophie in den Begriffen Metaphysik und Offen-

Kirchengeschichte. Altertum. A, Pincherle schließt

barung und in den Lehrsätzen von der Schöpfung, Erlösung, Dreieinig-

S. 118—143 seine Untersuchnng über „Das Jahrzehnt der Vor-

keit, Menschwerdung. — A. Tilgher stellt S. 155—162 die Grund-

bereitung des hl. Augustinus (386—396)“ (R. R. VI, 1930,

gedanken des Buddhismus in ihrer Stärke und in ihrer Schwäche

S. 15—38 u. VII, 1931, S. 30—52) mit einer Würdigung des Gedan-

heraus.

Zum Brahmanismus steht Buddha genau wie Tolstoi zum

kengehaltes seiner Schriften von Contra Adimantium bis zur Übernahme

Christentum: er ist sein treuester Schüler und zugleich sein grimmigster

des Bischofsamtes: schon in der genannten Schrift und in De sermone

Feind (S. 160). „Das Nirwana ist all das, was die Welt des Vergäng-

Domini in monte zeigt A. nunmehr eine volle Vertrautheit mit der hl.

lichen und ist all das nicht, was die Welt des Vergänglichen ist“

Schrift A. u. NTs, aber in Kampfstellung gegen den Manichäismus be-

(S. 159). — S. 385—389 zeigt er den Idealismus am Scheide-

tont er die Freiheit des Willens, lehrt er eine Vorherbestimmung post

der namentlich von ‚ Benedetto Croce vertretene itali-

praevisa merita oder richtiger post praevisam fidem, betrachtet er das

weg“:

enische Neuhegelianismus sei halb Christentum u, halb Idealismus und

initium fidei als Werk des Menschen, den Gnadenbeistand vor allem als

müsse sich nun entscheiden für jenes oder für vollen Atheismus, In

geistige Erleuchtung und als Krönung des menschlichen Strebens; die

einem Nachwort sucht Buonaiuti den deutschen Idealismus-als eine

Frage nach dem Verhältnis von Vorherwissen und Vorherbestimmung

„Laisierung“ des in der Rechtfertigungslehre Luthers steckenden Imma-

beschäftigt ihn weiter, aber nicht im Zusammenhang einer Gnadenlehre,

nentismus zu erklären, und er findet die Rettung nur in der Rückkehr

sondern nur als Einwurf von manichäischer Seite,

Er erkennt einen

Niedergang der Menschheit durch die Schuld der Stammeltern, sieht

zum ursprünglichen kirchlichen Christentum ohne die jesuitische „Säcu-

larisierung“ der sittlichen Fragen. — S. 481—485 hebt Tilgher den

aber darin eine Strafe, eine Lage, die das Tun des Guten besonders

tiefgreifenden Unterschied zwischen den beiden Grundmythen der

erschwert. Den ungetauft sterbenden Kindern spricht er ein jenseitiges

hellenischen Welt und des Christentums „Ewige Wiederkehr oder

Leben ohne Lohn und ohne Strafe zu. In Ad Simplicianum (etwa 397)

Erlösung“ hervor, der Welt des bloßen Verstandes oder Denkens

aber beginnt dann die neue Gnadenlehre. S. 135f., beschäftigt sich P.

und der Welt des Glaubens und der Hoffnung. — Fr, dal Monte

mit der Schwierigkeit bezüglich einer Bekanntschaft A.s mit dem Ambro-

sucht S. 280—316 in einem kurzen Überblick über die Nachfolger und

siaster, in ep. 82, 24, die in dieser Ztg. 1931, S. 440 gestreift wurde.

die Kritiker Kants in Deutschland, Italien und Frankreich nachzuweisen,

— H. Koch weist S. 6—15 in Fortsetzung seiner Abhandlung über

daß schließlich nicht nur jede Theologie, sondern auch jede Metaphysik

„Das Nachleben Cyprians in der altchristlichen Lite-

und Philosophie auf einen „Fideismus“ hinauslaufen, — M, Eliade

ratur“, zunächst in Afrika (R.R. VI u. VII, 1930 u. 1931), in den

spricht in seinem Aufsatz „Il Rituale Hindu e la vita interi-

drei donatistischen „Märtyrerakten“, die uns eine Laune des Schicksals

ore“ S, 486—504 von den religiösen‘ Werten des vedischen Opfer-

überliefert hat,

der Passio Donati et Advocati, der Passio Marculi

rituals, die neben den magischen nicht genügend beachtet worden seien;

sacerdotis Donatistae und ‚der Passio Isaac et Maximiani (ML 8, 752

er erläutert in dieser Hinsicht die Begriffe dharma, radhana,

bis 774) neben Zügen, die den Märtyrerakten gemeinsam sind, beson-

ramadhi,

siddha, mudra, mantra.

dere cyprianische Erinnerungen nach. — S, 317—337 beantwortet er die

369

370

nn

U

-

372

3

(

%

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

von. Pincherle (R. R. 1931, S.45 A.1 u. S. 49 A.1) aufgeworfene ‘ und Christentum.

2. Christentum und Fremdreligionen.

Frage, wann Augustin mit Cyprians Werken bekannt geworden sei, da-

3. Evangelium und Fremdreligionen. Soviel Gutes auch

hin, daß die ersten sicheren Spuren in seiner Schrift De sermone Do-

sonst das Heft birgt, hier muß ich Widerspruch anmel-

mini in monte v. J. 393 zu Tage treien, wo er ohne Zweifel die cypri-

den.

anische Schrift De dominica oratione, vielleicht daneben auch Tertullians

Der Begriff Fremdreligionen zerfällt in die genau

gleichen beiden Momente, die Frick auf der christlichen

Schrift De oratione benutzt hat. Doch ist nicht ausgeschlossen, daß er nament-

Seite in Evangelium und Christentum scheidet.

Die

lich Ad Donatum schon früher gelesen und sich mit anderen cyprianischen

Schriften seit Übernahme des Priesteramtes in Hippo (391) vertraut

Fremdreligionen enthalten erstens entsprechend dem

gemacht hat.

Da auch die‘ Vaterunser-Erklärung des Chromatius von

Evangelium eine Verkündigung eines Heils und sie

Aquileia in Tr. 14 (M.L. 20, 359 ff.) und die Expositio ‚orationis do-

enthalten zweitens alles das, was Frick als Glauben und

minicae im Sacramentarium Gelasianum (ML 74, 1091 ff.) herangezogen

Leben der Glaubenden, als Kirche, Lehre, Kultus auf

sind, wird die Untersuchung zugleich ein kleiner Beitrag zur verwickel-

christlicher Seite als „das Christentum‘‘ bezeichnet. Also

ten Geschichte der abendländischen Vaterunser-Erklärung. Das Ergebnis

Jautet, daß entweder Chromatius neben der cyprianischen auch die au-

stimmt der Vergleich mit dem Dreieck nicht. Es geht

daher bei der Auseinandersetzung doch darum, Verkün-

gustinische Erklärung, oder Augustin neben Cyprian auch den Chroma-

Da

digung. mit Verkündigung und Praxis mit Praxis zu

tius benutzt haben muß und daß ersteres wahrscheinlicher ist.

konfrontieren.

Für eine wissenschaftliche Arbeit muß

ferner in der Expositio des gelasianischen Sakramentars gerade die Züge

aus Cyprian beigebracht sind, die in Tr. 14 des Chromatitus fehlen, so

es also heißen: Das Evangelium und die Verkündigung

dürfte das für die Annahme des Benediktiners Puniet sprechen, daß

der Fremdreligionen. Ich würde freilich Brunners Aus-

S. 323ff. wird die augus-

Das Wort Evan-

Chromatius auch die Expositio verfaßt habe.

druck „Christusbotschaft‘“ vorziehen.

tinische Erklärung von Mt. 16, 17 ff. behandelt mit Widerlegung kath-

d

gelium ist zu abgeblaßt und inhaltlich zu vieldeutig.

olischer Mißdeutungen.

S. 505—523 werden die Nachwirkungen

Noch ein Einwand: Die Behauptung (S. 40f.), die

Cyprians in der Schule Augustins aufgezeigt, namentlich in den

Predigten, die neuerdings mit mehr oder weniger Recht dem. Bischof

Fremdreligionen seien Frage nach Christus, ihre Frage

und Not seien ein gebahnter Weg zu Christus, scheint

Quodvultdeus von Karthago zugeschrieben worden sind. S.

542f.

der Einfluß Cyprians auf die Vaterunser-Erklärung ‚in der

mir ein. Widerspruch zu den Schriftworten, daß keiner

Predigt De dominica oratione (S. 181—186 im Appendix IV der Aus-

nach Gott frage, auch nicht einer, daß sie tot sind in

gabe‘von Morin 1917), in der aber auch Augustin und, wie es scheint,

ihren, Sünden.

Das ist kein gebahnter Weg, sondern

auch Chromatius und Tertullian benutzt sind. —

Mittelalter.

schlechthin Irrweg.

A. Cavalli, Nuovi studi su Gioacchino

Berlin,

PWA

da Fiore“,S. 40—50, weist zuerst im Buche des französischen Roman-

schriftstellers Em. Aegerter 1928, das ich in dieser Ztg. 1929,

Sp. 8f. mit allen Vorbehalten angezeigt habe, zahlreiche haltlose Vor-

Wendel, A.: Das israelitisch-jüdische Gelübde. Berlin: Philo-

RM 3.50.

Verlag 1931. (157 S.) gr. 8°

stellungen, Verwechslungen und Irrtümer hinsichtlich der Zeitfolge und

Der Verfasser gibt in der „allgemein-religionswissen-

den Örtlichkeiten nach, und setzt sich dann mit Grundmann über

verschiedene Punkte auseinander. — E, Benz (Halle) zeigt S. 234 bis

schaftlichen Einführung‘“ den Ort an, an dem der Gegen-

243 die Verbindung von „Eschatologie und Palingenesie“

stand seiner Darstellung zu suchen ist, und damit verbun-

im ältesten Christentum und ihr Wiederaufleben bei Joachim von Floris

den eine Begriffsbestimmung des Gelübdes. In einem

und den Franziskanerspiritualen und die Abwandlung der joachimitischen

geschichtlichen Längsschnitt schildert er das Vorkommen

Gedanken bei diesen Erben. — Vida D. Scudder,

„San Francesco €

des Gelübdes im A.T. und in der jüdischen Tradition

noi“, S. 416—420, berührt im Anschluß an sein Buch The Franciscane

bis zur Neuzeit.

In einem Querschnitt versucht er eine

Adventure 1931 (vgl. R. R. 1932, S. 172 f.) einige von der Kritik an-

geregte Punkte über die Beziehungen der franziskanischen Bewegung

allseitige Schilderung des Gelübdebrauches zu geben.

zur sozialen Frage der Gegenwart. —

Zu dieser Arbeit ist zu sagen, daß sie mit ungeheuer

Neuzeit, Fr. Ruffini behandelt S. 193—222, 338—357, 395

großem Fleiß getan ist. Denn es will etwas besagen, in

bis 408, 524—544 die wechselvollen Lebensschicksale, Wanderungen und

dem umfangreichen Gebiet des Traditionsstoffes sich mit

Kämpfe, die Wesensart und die Schriften des Streithahnes Francesco

sicherem Blick zurechtfinden zu können.

Die Vorstu-

Stancaro, der 1501 in Mantua, wahrscheinlich aus jüdischem Blute,

dien des Verfassers auf dem Gebiet der Mischna befähi-

geboren, sich 1540 dem Protestantismus anschloß und namentlich in

gen ihn zu seiner Auf;

abe in der vorliegenden Studie.

Polen eine große Rolle als Reformator spielte. — Maude Petre spricht

Es ist ihm daher ge

T

ungen, viel Wissenswertes aus

S. 409—415 über

„Die Philoösöph e des‘ Bösen

im ver-

Jorenen Paradies“ von Milton. — S. 144—154 faßt sie unter

einem Gebiet zusammenzutragen, das noch nicht allge-

dem Titel

„Die Philosophie vom Menschen u. von Gott

mein zugänglich ist.

bei

Lamenais“ die philosophisch-religiösen Grundgedanken dieses

Diese Anerkennung der Gründlichkeit darf aber nicht

Feuerkopfes nach ‚seiner‘ Trennung von' der Kirche zusammen aufgrund

hindern, die Frage aufzuwerfen, ' welchem Zweck die

seines Werkes Esquisse d’une philosophie (1840/46), die sie neben‘ dem

Veröffentlichung des Buches eigentlich dienen will. Der

kleineren La Religion zu seinen bedeutendsten Werken rechnet. — A,

Verfasser selbst möchte einen Beitrag zur Religionsge-

Canalla;

La uetien dd

Giovanni

Boine“,.: S51 60;

damit

erörtert die düsteren und schweren Grundgedanken dieses i. J. 1917 im

schichte und Soziologie liefern. Man könnte sic

an sich zufrieden geben und. feststellen, daß der Ver-

Alter von 30 Jahren verstorbenen philosophisch-religiösen Schriftstellers,

sucht nach den Einflüssen, die auf ihn gewirkt haben und kennzeichnet

fasser sein Ziel erreicht habe, wenn man nicht an einer

ihn als einen der wenigen italienischen Romantiker. — Fr. Montalto

Stelle von einem . Gefühl der Unsicherheit und Unklar-

würdigt S. 61—63 die in einem

„kritischen Theismus“

oder einem

heit übermannt würde.

Es ist das Auf und Ab .in der

„theistischen Idealismus“ gipfelnden Anschauungen des 1931 verstorbenen

Stellung zum Gelübde innerhalb der Tradition des Juden-

italienischen Philosophen Alessandro Chiapelli, der sich auch mit

tums.

Man kann sich dabei des Eindrucks nicht er-

den Ursprüngen des Christentums beschäftigte und in seinem „geistigen

wehren, daß die historische Darstellung an einem, Man-

Testamente“ schrieb, daß er sterbe „in der Fülle des christlichen Glau-

bens und in seiner katholischen Form,

die die italienische Form des

gel leidet, der das Bild verwirrt und zu einem uneinheit-

christlichen Gedankens_ ist.“

lichen macht. Es soll damit nicht gesagt sein, daß die

C. Scarfoglio schildert S. 421— 430

Darstellung an sich falsch wäre. Es ist schon ‚so, daß

aufgrund einer allerdings kurzen und nicht ganz bewegungsfreien Reise

den „Antireligiösen Kampf in Rußland, seine Methoden

die Einstellung zum Gelübde eine schwankende ist.

und seine Ergebnisse“.

Aber es soll zum Ausdruck gebracht werden, daß die

München.

Substanz, der Gehalt des Gelübdes, mur immanent-histo-

Hugo Koch.

risch, in seiner absoluten Relativität erfaßt wird, d. h. so,

Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Evangelium und die Religionen.

daß jenes Schwanken keine Erklärung findet. Die sou-

Basel : F. Reinhardt 1933. (54 S. m. 2 Taf.) 8°.

RM 1.75,

veräne Geste des Historikers, der Stufen oder Typen

In geistvoller Anknüpfung an zwei italienische Ge-

des Gegenstandes seiner Darstellung setzt (S. 13 ff.),

mälde entwickelt Frick hier beachtenswerte Gedanken

scheint mir nicht geeignet, eine rechte Einstellung zur

über das schwierige Problem des grundsätzlichen Ver-

geschichtlichen Entwicklung einer . solchen Erscheinun;

hältnisses von Evangelium und Religionen. Zum Schluß

zu gewähren. Erst eine im theologischen Denken (ic

setzt er sich mit A, Schweitzer, E. Brunner, P. Althaus

unterscheide dieses vom religionsgeschichtlichen)

ege-

und J. Wach auseinander, Frick sagt, sein Thema müsse

bene Begriffsbestimmung hätte die Möglichkeit erschlos-

unter drei Untertiteln behandelt werden: 1. Evangelium

sen, dem Gelübde so zu begegnen, daß es nicht eine uns

373

Theologische Literaturzeitung‘ 1933 Nr. 21.

374

unsere Wege scharf auseinander. Einen Deuterojesaja

g

änzlich ferne und kaum faßbare Vorstellung verbleibt,

gibt es für Schelhaas nicht; das ganze Buch gehört dem

son

dern als Äußerung des Glaubenslebens, selbst da, wo

Propheten des 8. Jahrhunderts, Stark wird das Ansehen der

ihr Brauch uns micht gerade nahe liegt, uns etwas zu

sagen hat. Man kann meines Erachtens z. B. nicht wie

Überlieferung betont, zuletzt auch, daß Jesus Christus für

Wendel tut Kol Nidre als allgemein-humane Angelegen-

die Einheit eintrete. Sprache und Stil, Gedanken und

heit werten, ohne darauf einzugehen, daß wir hier eine

Vorstellungen beweisen nichts; daß Torrey einen „Trito-

unheimliche Konsequenz des Gesetzes (ohne Evan-

jesaja‘ nicht anerkennt, wird gebührend hervorgehoben

lium!)

vor uns.haben. Das liberale Judentum, das den

(S. 26). Vor allem aber wird ein Landsmann, Professor

W

ortlaut

dieses Gebets ersetzt, versteht sich ja selbst

Aalders von der Freien Universität Amsterdam, mit

genstandslos, weil es sich von

einem Beitrag von 1930 als Zeuge dafür aufgerufen, daß

nicht mehr, d. h. wird

Ö

esetz, entfernt. Wendel vermag

der Prophet den König Cyrus „als eine Gestalt der Zu-

seiner Grundlage, dem

kunft, und selbst einer sehr entfernten Zukunft, zeich-

wohl allerlei religionshistorische Erklärungen zu geben,

net‘“, und damit der ganze Inhalt des „Deuterojesaja“‘

aber sie glaubhaft

zu machen verhindert ihn die Tat-

sache, daß er die Gesch

ichtlichkeit der Dinge

der fernen Zukunft anheimfällt. Das „Perfectum pro-

nicht erfaßt hat, daß es ihm ferner_nicht gelungen ist zu

pheticum““ leistet dabei erwünschte Dienste, in jedem er-

zeig

en, wie das Gelübde als echte Erscheinung des Glau-

forderlichen Umfang. Endlich F, „DieStelle der Ebed-

bens

lebens nur dann Beziehung zu Gott (und nicht bloß

Jahwe-Stücke“, tritt den Beweis an, daß die vier so be-

zum besseren Ich des Menschen) hat, wenn es zugleich

zeichneten Abschnitte durchaus in den Zusammenhang

Beziehung zum Mitmenschen hat.

gehören und mit ihm eine geschlossene Einheit bilden.

Aber Rom ist nicht an einem Tage erbaut. Hoffen

Das ist nun wieder durchaus auch die Meinung des Be-

richterstatters; aber für. mich wäre es unmöglich, wenn

wir, daß der „religionsgeschichtlichen‘“ Vorarbeit mit der

ich wie der Verfasser dem kollektiven Knecht Jahwes ==

Fülle ihres Materials eine solche: theologischer Art fol-

Israel von 41,8 usw. einen individuellen, den Messias,

gen werde.

in den „Liedern‘“ gegenüberstellte. Hier müssen wieder

Gotha.

Karl Cramer.

Dr. Aalders und das „Perfectum propheticum‘“ ganz er-

Schelhaas, Hzn, Dr. J.:

De lijdende Knecht des Heeren,

hebliche Dienste leisten. Recht unorganisch werden S. 43

(Het Ebed-Jahwe-Probleem). Groningen: T, Wever 1933. (169 S.)

bis 47 noch Entgegnungen gegen Sellin, Dietze und

y @

. 2.00,;, geb;. .00

Torrey angehängt, die doch in Teil III sehr ausreichend

Von Gunkel-Greßmann contra Wellhausen geht der

zur Sprache kommen. Aber Wiederholungen finden sich

Verfasser in der Inleiding S. 3f. aus: Greßmann’s_„Ur-

auch sonst häufig genug.

sprung

der israelitisch-jüdischen Eschatologie‘‘ von 1905

Der ganze Hauptteil II, „Speciale bespree-

liefert

ihm den sicheren Beweis für das hohe Alter der

kin

van'de Ebed-Jahwe-stukken“, S. 48 bis

Messianischen Weissagung, und die Behandlung des

131, die Einzelauslegung von Duhm’s „Knecht-Jahwe-

Liedern‘“, wenn auch das erste bis 42,7, das zweite bis

Ebed-Jahwe-Problems in seinem posthumen Werk „Der

Messias‘“ (1929) wird dem Verf. recht eigentlich der

49,9a, das dritte bis 50, 11 ausgedehnt wird, beruht auf

Text, zu dem der Hauptteil dieses seines Buches, die

der Individualität des Knechtes als selbstverständlicher

„Einzelbesprechung der Ebed-Jahwe-Stücke‘“ S. 48 bis

Voraussetzung. Die kollektive Auffassung wird nur bei

S. 131 den Kommentar bietet, freilich unter stetem Wi-

dem zweiten Liede ernstlicher zur Frage gestellt (S. 79

derspruch. Ich glaube, daß das Buch unter dieser engen

bis 84), um dann bei dem letzten in 12 Sätzen summa-

und einseitigen Grundle;

gung und Einstellun

leidet; den

risch erledigt zu werden (S.129—131).

Das

P

weiteren Ausblick, dessen es bedurft hätte,

f

äßt der Ver-

in 49, 3 macht dem Verf. einige Not. (S. 74—77). Er kann

fasser vielfach vermissen. Aber das entspricht wohl auch

zwar auch damit fertig werden, kann den individuellen

seiner Eigenart.

Knecht unter „Israel‘“ verstehn, weil „er in absolutem

Der Hauptteil I, „Prolegomena ten opzichte

Sinn Israel genannt werden kann‘“; aber er schließt doch

van de Ebed-Jahwe-stukken“, S. 5—47, bahnt

zu seiner im vollsten Sinne messianischen Deu-

damit ab, „daß die Gründe für Streichung stärker sind

den Weg

als die für die Beibehaltung‘“‘, sicher für ihn keine leichte

tung, in sec

hs scharf gesonderten Abschnitten. A, „Der

Entscheidung. Das Register der Gegengründe gegen

Ursprun

der messianischen Prophetie‘“,

besteht auf

das Kollektivum auf S. 129ff. ist so oberflächlich und

unmittelbar göttlicher Herkunft des Prophetenworts; B,

verständnislos wie möglich. Daß in 53,1ff. die bekehr-

„Die Grenzen der Prophetie‘“, bestreitet das Recht, d

jese

ten Heiden reden, also die Summe der Völker von dem

nach des Propheten Zeitumständen zu ziehen; C, „Ist

einen Israel, das für sie stellvertretend gelitten hat und

Prophetie Poesie?‘“, wehrt sich vor allem gegen die

in den Tod gegangen

ist, wird, nachdem es in der Einzel-

Herstellung der Prophetentexte nach vorausgesetzten

auslegung au

$

metrischen Schemata und läßt sich u. a. von Ed. König,

S! 116f. mit sechs Gründen widerlegt

sein Helfer wird, Jes. 1, 12. 13 als

worden ist, hier gar nicht mehr als Möglichkeit in Er-

der besonders häufi

wägung gezogen; nur gegen die Teilung in den Knecht

Beispiel für das Fehlen dichterischer Form herbeibringen;

als den getreuen Teil Israels und die Redenden als den

D! ”

Die sogenannten ‚prophetischen Gattungen‘ “, geht

ungetreuen gehn die Sätze 10°%a-d im einzelnen an.

egen Gunkel,

Greßmann, Mowinckel an, ruft wieder

Meine Monographie von 1900 wie auch meine Behand-

önig

zu Hülfe gegen die ,,

Zersplitterun

der über-

lung bei Kautzsch hat Verf. schwerlich in der Hand ge-

lieferten

Werke‘“ und streitet gegen die

hauptung,

habt; die wenigen Nennungen meines Namens gehn

„daß stets kleine Sprüche gesprochen wurden, während

augenscheinlich nur auf deren Vorkommen bei Ande-

doch verschiedene zusammen von einem und dem-

ren zurück. Und doch darf ich ohne Anmaßung sagen,

selben Hauptgegenstand handeln‘“ (S. 22).

Über -

daß, wer die erstere nicht gelesen hat, von der Stärke

raschend war mir, wie ich hier überall mitgehn konnte,

des kollektiven Verständnisses keine ausreichende Vor-

wenn auch bei A und B nur ein Stück des Weges. Noch

On

stellung haben kann. Des weiteren darüber zu reden,

vor kurzem habe ich hier (Spalte 89) des Propheten

zu be-

n

erübrigt sich durch meine vor kurzem hier erschienene

Recht betont, sich auf göttliche Offenbarun

Anzeige von Eißfeldt’s Schrift.

rufen; auf weiterer Ziehung der „Schranken, die Jesajas

Hauptteil II, „Saamvattende behandeling

rop

hetischer Botschaft zu setzen sind‘, bestand ich

van de godsdienst-historische beteekenis

109802

AW 41, S. . 154 ff.) ; immer wieder habe ich mich

vande Ebed-Jahwe-stukken“ (S. 132—165), geht

dagegen gewehrt, daß Prophetenreden einfach „Dich-

dann vor allem mit den einzelnen Wettbewerbern um die

tungen‘“ genannt, als solche gewertet und rücksichtslos

individuelle Deutung ins Gericht. Den 6 von König aus-

d beschnitten würden, immer wieder auch

gemessen un

n die

rundsätzliche Zersplitterun

Einspruch er-

reichend bestrittenen, Mose, Jeremia, Josia, Serubbabel,

n. Bei

|

ein „Thoralehrer“, Eleasar (S. 134), werden noch eine

Kobe

aber, „Die Deuterojesaja-Hypothese‘, gehn

Anzahl hinzugefügt: Sellin’s Jojachin, Dietze’s Josia,

375

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

376

/

Mowinckel’s Deuterojesaja — daß er von ihm aufge-

Sammlung von Einzelberichten über die genannten beiden

geben ist, weiß Verf. noch nicht — die Umbildun

dieser

Männer.

Durch den Druck veröffentlicht sind davon

Deutung durch Sellin.

In einem besonderen Abschnitt

nur die Vifa sexta und die Vita prima, nebst dem Briefe

endlich widerlegt er sehr ausführlich (S. 147—163) Greß-

Ammons und den Paralipomena, jene, ‚la plus Etrange‘

mann’s ideale, auf Josia’s Persönlichkeit fußende, pro-

(Halkin S. 85*), in einer den neuzeitlichen Ansprüchen

phetische Messiasgestalt, die er

‚eine personifizierte

genügenden Weise von N. F. Nau im IV. Band der

Idee oder eine Gestalt des Glaubens und der Phantasie““

Patrologia orientalis, diese, die älteste, nebst den andern

nennt. Das annähernde Dutzend dieser Deutungen allein

Stücken von den Bollandisten des 17. Jahrhunderts in

genügt zum Verständnis dafür, wie sicher ihm die Ab-

den Acta Sanctorum, Bd. I1 Mai, mit vielen Fehlern und

weisung aller, vielfach mit Scharfsinn durchgeführt, ge-

Auslassung von Wörtern und ganzen Linien. Nunmehr

lingt, und wer in der Deutung des Propheten selbst

haben die Bollandisten die vor einiger Zeit (siehe diese

nach 41,8, der kollektiven auf das ganze Israel, fest

egründet ist, wird

ihm nicht ohne Behagen folgen.

Ztg. 1930, Sp. 352) angekündigte Sammlung der grie-

S

chischen Pachomiana von ihrem Mitgliede Fr. Halkin,

bleibt nur noch ein Schluß übrig, der unter E, „De

gewissermaßen als Seitenstück zu den Pachomiana Latina

Ebed Jahwe is de Heere Jesus Christus‘“, auf S.163

des Benediktiners A. Boon (siehe diese Ztg. 1932,

bis 165 ganz kurz dar

egt wird. Da kann ich denn

Sp. 391ff.), der Öffentlichkeit übergeben. Sie enthält

wieder, wie der Schlu

%el-

meiner Eißfeldt-Anzeige dar-

die Vita I, den Brief Ammons und die Paralipomena,

tut, überzeugt mit ihm gehn, nur daß das der „zweite

dann die vitae II—IV. Die schon von Nau herausge-

Schriftsinn‘“ ist, hier einmal als Erfüllung zutreffend,

gebene vita VI ist nicht aufgenommen worden, und

nicht der erste, vom Propheten gewußte und gewollte.

ebenso ist vita V mur im textkritischen Unterbau für

Das ist dann freilich nicht unmittelbare Messianität,

die vitae III u. IV, aus denen sie geflossen ist, verwendet.

aber doch mehr als die sogenannte „typische‘“, gegen

Der Text der Vita I, der ältesten und unbeholfen-

die er aufs entschiedenste angeht.

Im. Verzicht auf

sten, aber wertvolle Mitteilungen und namentlich auch

den ersten Schriftsinn, mit seinem ganzen, grandiosen

zahlreiche genaue Zeitangaben enthaltenden Lebensbe-

Optimismus, mit der ergreifenden Theodicee, die nir-

schreibung, beruht auf einer Handschrift der Laurentiana

gends ihres Gleichen findet, kommt unser Verfasser

zu Florenz (XI, 9, v. J.1021), die aber eine Lücke von

ja leider mit bei weitem den meisten der heutigen Fach-

zwei Blättern hat, und auf Bruchstücken im cod. Ambro-

genossen überein. Aber über sie alle hinaus erkämpft

sianus D 69

früher N 141).

Eine Handschrift der

er sich die volle Rückkehr zu Rudolf Stier’s ‚,Jesaias,

Nationalbibliothek von Athen (1015), auf die A. Ehr-

nicht Pseudojesaias‘“ von 1850. Soweit sind wir heute

hard den Herausgeber aufmerksam machte und die eben-

gekommen, mehr als 80 Jahre rückwärts. Daß er in den

falls die vita I zu bieten scheint, konnte nicht benützt

Niederlanden Gesinnungsgenossen selbst unter den aka-

werden und bleibt späterer Vergleichung vorbehalten.

demischen Lehrern hat, haben wir gesehen; auch. bei

uns wird es ihm an Beifall nicht fehlen.

Auf der genannten Florentiner Handschrift beruht auch

der Brief Ammons; nur das kurze Kapitel 11 mit dem

In dem „Slot“ (S. 166 f.) legt Verf. triumphierend

Bericht von einer Vision Theodors über die hl. Dreifaltig-

die große biblisch-theologische Bedeutung der Ebed-

keit hat eine breitere Grundla:

‚ da die Erzählung vom

Jahwe-Stücke nach diesem seinem Verständnis dar und

Mönche Thekaras (13./14. Ja

fır

h.?) in sein

“Qo0oA46yıov

schließt mit der Feststellung, „daß diese Prophetie in

töv Oeinv üuvwv aufgenommen wurde, das in zahlreichen

ihrem Zusammenhan

Handschriften überliefert ist. Die Paralipomena beruhen

den macht‘“.

g die modernen Prämissen zu Schan-

wieder auf cod. F und cod. A (Ambros.). Vita IL, die

S. 15 Z. 6 v. u. lies noemft statt neemt; S, 25 Z.17 ergänze worden

im Mittelalter am meisten verbreitet war, ist in nicht we-

hinter gezegd; S. 27 Z. 2 v.u. 1.zij st. hij; S.134Z7 v. u. ergänze niet

niger als 13 Handschriften und: außerdem in zahlreichen

hinter wij; S. 156 Z. 5 v. u. 1. adon st. adoni und Igodoh st. hadah,

Bruchstücken auf uns gekommen. Sie übertrifft in Stil

Marburg.

/

K. Budde.

und Aufbau die Vita I, bringt aber nichts, was nicht

schon in dieser oder in den Paralipomena stünde. Trotz-

Tengblad, Elov: Syntaktisch-stilistische Beiträge zur Kritik

dem hat sie für den Historiker eine gewisse Bedeutung,

und Exegese des Clemens von Alexandrtien. Lund: Sundqvist

„parce qu’elle reflete tant bien que mal un €&tat anterieur

& Emond [1932]. (IX, 103 S.) 8°.

Kr. 4.75.

des textes d’oi elle de&rive‘“ (S. 56*). Die Vita III ist

Die Abhandlung Tengblads hat zu

r£i‚'“ Ziel, einige

ganz nur in einer einzigen Hdschr., Nr, 9 des Klosters

Stellen bei Clemens ‚Al. syntaktisch-stilistisch zu be-

vom hl. Johannes auf Patmos, erhalten und bruchstück-

leuchten. Man merkt es ihr an, daß ihr Verfasser im

weise in ‘der noch nicht veröffentlichten ‘ asketischen

Griechischen gut geschult ist. — Es sind nur Streifzüge

Sammlung des Mönches Nikon (11. Jahrh.), deren in

zahlreichen Handschriften überlieferten, aber noch nicht

in die Clemens-Überlieferung, die T. unternimmt;_ mehr

will er nicht bieten. Sie beziehen sich auf die Bedetu-

geklärten Text H. außer Betracht, gelassen hat. Diese

ist die ausführlichste und umfang-

tung der variatio sermonis, auf Wiederholung® von Sub-

Lebensbeschreibun:

stantiven, auf die Psychologie der Wortstellung bei Cle-

reichste: sie enthält so ziemlich alles, was in Vita I und

mens u.a.m. Dabei ergibt sich eine Reihe von interes-

in den Paralipomena zu finden ist, dazu die Engelsregel

santen und einleuchtenden Resultaten für die Textüber-

und andere aus der Historia Lausiaca gezogenen

it-

lieferung und die Exegese des Kirchenvaters. Auf Ein-

teilungen, wie H. in den Anal. Boll. 1930, ‚S. 257 ff.

zelheiten einzugehen, verbietet hier der Raum. Wer sich

nachgewiesen hat (siehe diese Z

1931, Sp. 161ff.),

mit Clemens beschäftigt, wird gut tun, die Abhandlung

endlich vier aus anderer Quelle ı

e

o

ssene neue Erzäh-

lungen. Vita IV, deren Text auf dem cod. Monac. graec.

von T. mnicht zu übergehen. Ein Register verhilft dazu,

sich rasch im Buch zurechtzufinden.

3 und dem cod. Laurensis (vom Kloster des hl. Atha-

Göttingen.

H. Seesemann.

nasius auf dem Berg Athos E 182) aufgebaut ist, zeigt

sich als die kürzeste, gefeilteste, in mancher Hinsicht an

Sancti Pachomii Vitae Graecae ediderunt Hagiographi Bollandiani

den Stil des Symeon Metaphrastes erinnernde Lebens-

ex recensione Francisci Halkin S. J. Brüssel [24 Boulevard Saint-

—

—

beschreibung. Ihr Verfasser ist weder pachomianischer

Michel] : Soci&t& des Bollandistes 1932. (111* u. 474 S.) gr. 8°.

Mönch noc

Aegypter, wiewohl er in c. 11 versichert,

Subsidia Hagiographica 19.

seine Berichte aus dem Munde unmittelbarer Schüler

In griechischer Sprache sind uns 6 Lebensbeschrei-

des hl. Pachomius erhalten zu - haben: er entnimmt diese

bungen des hl. Pachomius, des Stifters des Kloster-

Versicherung einfach seiner Quelle. Ihr geschichtlicher

mönchtums, überliefert, dazu ein Brief des Bischofs Am-

Stoff ist fast ganz aus Vifa I oder II1 bekannt, auch mit

mon an den Patriarchen Theophilus von Alexandrien

über Pachomius und seinen Schüler Theodor und eine von

Vita II hat sie viele Züge gemeinsam. Dagegen bringt

sie von den 18 Erzählungen der Paralipomena nicht eine

dem Bollandisten Papebroch Paralipomena genannte

einzige, während diese in Vifa IT u. III alle erscheinen.

377

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

378

Das 1äßt wohl darauf schließen, daß sie in ihrer Quelle

gelehrte Bollandist in einer zuverlässigen, die heutigen

nicht gestanden haben. Diese ist also Vifa I, die zudem

wissenschaftlichen Ansprüchen durchaus befriedigenden

einen gleichlaufenden Text zu fast allen Kapiteln der

Ausgabe vorgelegt.

Vita IV bietet. Die Stellen aber, die dort fehlen, stammen

Der Text der Vikae ist mit Umsicht und Bedacht fest-

aus der Historia Lausiaca. Die in 4 Handschriften auf

gestellt, und der kritische Unterbau gibt ein gutes Bild

dem Athos überlieferte Vifa V ist eine „compilation

der Überlieferung und die Möglichkeit, sich selbst ein

bizarre‘“ aus Vita IV u. III und damit ein Textzeuge für

Urteil zu bilden. Am Rande 'stehen fortlaufende kurze

diese.

Vita V1 aber ist, wie schon bemerkt wurde,

Inhaltsangaben, ferner sind da die Schriftanführungen

und Schriftanspielungen verzeichnet, und bei den Vitae II

„la plus 6trange des compilations grecques sur la vie de

S. Pachöme‘‘: ihre Stücke stammen aus der MHistoria

bis IV sind auch die entsprechenden Kapitel der Vita I

Lausiaca, den Paralipomena und der Vita II. Überliefert

und der Paralipomena beigefügt. Außerdem ist S. 107 *

ist sie in einer einzigen Pariser Handschrift aus dem

bis 109* ein „Resume synoptique‘“ zusammengestellt.

10. Jahrhundert,

Der Druck ist, wie sich auch kaum anders erwarten läßt,

Über diese Verhältnisse unterrichtet uns der gelehrte

nicht ganz fehlerfrei, aber die Druckfehler halten sich

junge Bollandist mit voller Sachbeherrschung und

in erträglichen Grenzen und sind leicht zu verbessern.

roßem Scharfsinn in Kap..1—8 der Einführung. Den-

Zahlreicher sind halb oder ganz verblaßte oder ausge-

selben Scharfsinn bekundet er in Kap. 9, wo er von der

fallene Buchstaben, und S. 64,17—20 sind die letzten

Buchstaben je in die folgende Zeile hinabgekommen.

ursprünglichen Form und dem geschichtlichen Wert der

ischen Lebensbeschreibungen handelt. Vor diesen

Beigegeben sind Verzeichnisse der Eigennamen und der

griech

Schriftstellen. Gewiß wäre auch ein Verzeichnis der für

Vitae liegt eine Zeit, da die Erzählungen über Pachomius

in der kleinen, von den Herdstätten des geistigen Lebens

die Gedankenwelt und die Sprache des Mönchtums be-

und der kirchlichen Bildung abgeschlossenen Welt der

zeichnenden Wörter und anderer bemerkenswerter Aus-

pachomianischen Mönche in koptischer Sprache umgin-

drücke dankbar begrüßt worden. Ich denke dabei an

gen,

bis. die von Theodor gewonnenen „freres inter-

Wörter wie Swoatıxöc, £O68Lov, xAgENSLA, xOoAÄtTELG, KOOKÖRTELN,

Prötes‘“,

von denen ein sahidischer Text berichtet, sich

tE\EL0G, Öhowaveiv (S. 113, 3), pıkocomeiv U S, W.

Das Wort

zum Schreiben niedersetzten.

Die erste Lebensbeschrei-

5.d50y0c bezeichnet bald den Nachfolger, bald (z.B. S. 82,

bung. war ohne Zweifel griechisch verfaßt, fällt aber

26 u. 92,4) den Stellvertreter (vicarius), und zohrwx6g

nicht mit der uns erhaltenen Vifa I zusammen, in der

(S. 93, 13f. vgl. S. 69* A.1). den Städter aus Alexan-

sich bereits die Hand eines Kompilators verrät. Auch ein

drien, wie F. Nau in der Rev. de l’Orient: chret. 11

mit den. Paralipomena 1läßt sie

(1906) S. 198 f. nachgewiesen hat. Auch lateinische Lehn-

Vergleich dieser Vita I

als ein „document com

site‘“ erkennen: die sog. Para-

wörter wie S0ovt (S. 86, 15), xoawmt6oros (S. 86, 29);, xoru-

CO!

linomena sind eine Quelle der Vifa I, aber zu einer Zeit,

tätov (S. 120, 17), mMowv

TLOLOY,

Si3, d )o al

als sie noch nicht den heutigen Umfang hatten, da nur

hätte man gerne zusammengestellt gesehen.

6 Stücke, und zwar gerade die 6 ersten Stücke der Para-

Einige Druckfehler: S. 26,8 lies HuGv statt Yr@v, S. 38,6

lipomena gemeinsam, diese aber in der Vifa ohne Rück-

ÄnENKTOVG St. ÄnENKTOUG, S. 47,8 Örı St. Ö, Tı, S. 66,2 wrod st.

sicht auf die Zeitfolge zerstreut sind. Von den Para-

avro, S. 80, 8 Hor? st. Iort, S. 117, 6 AahnosıÖ5 st. AahHoelc, S. 157, 6

lipomena muß es nämlich, wie man mit Sicherheit fest-

oÖte (oder 008E?) st. o0tE, S. 159, 26 eVEaoVe st. eGEaode u. aı Er-

stellen kann, zwei Rezensionen mit verschiedener Reihen-

gänzungen. zu den.. Schriftstellen: zu S..2,7..vgl. Gal. 3; 1, zu S.3,14

folge der Erzählungen gegeben haben. Derselbe Unter-

(S. 21, 26) Luk. 24, 32, zu S. 5,8 ist neben Gal. 2, 10 auf Eph. 4, 28

schied besteht aber zwischen der Vifa I einerseits und

zu verweisen (vgl. S. 9,14 u. 174,12), zu'S. 5, 12 'vgl. 1./Petr. 4, 7,

zu S. 22,4 — Gal. 4, 18, zu S. 83,37 — [I. Petr. 5, 7 (Ps. 54 [55], 23),

einer sehr alten, heute verlorenen, aber in _ der ersten

zu S. 88, 11 — Mt. 7,13f., zu S. 90,13 vgl. außer Röm. 12,11 auch

Hälfte des 6. Jahrhunderts von Dionysius Exiguus ins

AG, 18,25 zw5. 117,5f. — Mt. 10,727-ü, Luk, 10, 10, :zt S, 129, 22

Lateinische übersetzten Lebensbeschreibung anderseits.

— Col. 3,22 u. Eph. 6,6, zu S. 159, 21 — Joh. 5,44, zu S. 173,8 —

Es ist allerdings ein „probleme complexe“‘‘, das hier vor-

Hohel. 2,5 u. 4,9 (es ist Vita II c. 7: ın %005 Dedv dydny Ent

liegt und

das zur Vorsicht mahnt. Aber auch bei den

Dedv Aydan).

TALOV 'l.'Qfl.)’ß€‘g‚

wogegen Vita I c. 6 einfacher hat: xıyoupevoc ıY 8lc

Stücken,

wo Vita 1 und die Paralipomena auseinander-

München,

ehen oder sich widersprechen,

ist es jene, die eine

Hugo Koch.

sicherere Kunde oder ein überlegteres Urteil verrät. Es

drän;

also alles zum selben Schlusse, daß die Vita I

Rivigere,Jean: Le dogme de la redem

pt}on apröes St. Augustin.

nicht auf einen einzigen Wurf verfaßt sein kann. Und

Paris: J. Gabalda 1930. (V, 303 S.). gr.

.

Fr. 29—,

Ders.: Le dogme de la redemption. Etudes critiques et documents.

verschiedene Anzeichen weisen darauf hin, daß der Sam-

Louvain: Bureaux de la Revue d’ histoire eccl&siastiques 1931.

,

melschreiber der Vifa II die wirkliche erste Lebensbe-

441 S.) gr. 8° = Biblioth&que de la Revue d’

histoire ecclesiastique,

schreibung des Pachom

ius in Händen gehabt habe, die

{a80; 3i

Fr. 11—,

noch nicht erweitert war dur

ch Entlehnungen aus den

Ders.: Le dogme de la re&demption chez s. Augustin. Troisi-

Paralip

‚omena und den Anhang mit der Zeitgeschichte der

&me €&dition completement refondue et considerablement augmentee,

pachomianisc

hen Klöster nach dem Tode des Stifters,

Paris: J. Gabalda 1933. (X1II, 422 S.) gr. 8°.

Fr. 40—,

die also noch ni

cht, wie unsere Vifa I, ihrem Titel

Die französischen Gelehrten haben die, zumal für

Bioc to

ö &v Gylow xotode Huöy Mayxwpiov Untreu geworden

den Bibliographen leidige Gewohnheit, ihre wissenschaft-

war.

H.s Ausführungen über diese Zusammenhänge

lichen Erkenntnisse zunächst in Artikeln, unter Um-

leuchten durchaus ein. Ebenso beleuchtet er mit feinem

ständen sogar verschiedener Zeitschriften niederzulegen

Verständnis das „kleine Drama“‘‘, das sich im „goldenen

und sie später, oft erst nach Jahren, in Buchform zu-

sammenzufassen. Für den bleibenden Eindruck auf die

Zeitalter‘‘ des Klostermönchtums zwischen Pachomius

und Theodor, seinem Schüler und' mutmaßlichen Nach-

Wissenschaft ist diese Publikationsmethode nicht glück-

folger, der es dann doch nicht

wurde, ab5p-ielte und die

lich: es wird zu leicht etwas dabei übersehen.

Man

Bestrebungen, das Andenken an den beim

Meister in

muß dabei auch in den Kauf nehmen, daß die Buchaus-

Ung

nade gefallenen Schüler und zweiten Mönchsvater

gabe gegenüber der ursprünglichen Form stark verän-

wieder zu

Ehren zu bringen, von denen der Brief seines

dert, ergänzt, durch zum Teil recht wichtige Anhänge

Schülers,

des Bischofs Ammon, Zeuge ist. Zum Schluß

vermehrt ist. Auch das erschwert die Benutzung. Das

der Einführung we

rtet H. dann noch kurz die sahidische

gilt auch von Riviere’s Arbeiten zur Versöhnungs- bzw.

r ersten Lebensbeschreibung und die ara-

Erlösungslehre.

Übersetzung de

ferner die Regel des hl. Pachomius und

Einen besonderen Anreiz zu seiner immer wieder-

bischen ViZae,

die Historia Lausiaca. Es gibt hier noch manches zu

holten Beschäftigung mit dem Problem hat Riviere durch

sichten und zu klären, um zur ältesten Überlieferung

die einseitige Art erhalten, mit der es von Joseph Tur-

vorzudringen. Ein unentbehrliches Hilfsmittel dabei sind

mel unter dem Pseudonym H. Gallerand zuerst in der

aber die griechischen Vifae, und diese hat uns nun der

Revue d’histoire et de litterature religieuses (1922), zu-

379

380

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

letzt in seiner Histoire des dogmes (1931) behandelt

durch das

Tridentinum veranlaßte

lateinische Fas-

worden ist. Die Polemik gegen Turmel nimmt, zumal

sung (1546, Necessaria et catholica consyderatio super

wo es sich um Augustin handelt, einen unverhältnis-

Lutheri articulis, quos uelit Concilio Generali proponi.

mäßig großen Raum ein, m. E. nicht zum Nutzen der

Ingolstadt — S. XIX heißt es Augsburg —, bei Alex.

Sache. Man würde es lieber gesehen haben, daß uns

Weißenhorn) wird im Apparat ausgiebig verwertet.

Riviere eine fortlaufende Darstellung, ein Seitenstück

2) Antwort auff Martin Luthers letzt bekennete Ar-

etwa zu Lebreton’s Histoire du _ dogme de la trinite (die

tickel, vnsere gantze Religion vnd das Concili belangend

leider bisher nur bis zum nicänischen Konzil geführt

Georgii Wicelij (S. 65—115), 30. August 1538 bei dem-

worden ist und mit Augustin abgebrochen werden soll)

selben Wolrab in Leipzig gedruckt; die Schrift wurde

geschenkt hätte. Nun muß man sich aus den oben ge-

neun Jahre später nochmals fast unverändert durch

nannten Bänden eine Geschichte der Versöhnungslehre

Joh. Quentel in Köln herausgebracht.

erst zusammensuchen. Es bleiben disiecta membra, denen

3) Wahrhafftige Entdeckung vnnd widerlegung de-

man ein einigendes Band und eine straffe Zusammen-

ren Artickel, die M. Luther auff das Concilium zu

fassung gewünscht hätte.

Die an zweiter Stelle ge-

schicken vnd darauff beharren furgenumen. Mit vorge-

nannte Schrift ist die umfassendste, sofern sie nicht nur

setzter anzeig, wer das Concilium fliehe oder hindere,

die Entwicklung vor Augustin und bei den späteren

durch B. Johannem Hoffmeister A. (S.116—187); diese

Orientalen darlegt, sondern auch auf das Abendland

bei B. Grüninger in Kolmar 1539 gedruckte Schrift

(Anselm) hinübergreift, ja sich in einem Schlußabschnitt

wurde vom Rat der Stadt Kolmar sogleich wegen ihrer

mit modernen Erscheinungen befaßt, nämlich 1) mit zwei

betont kritischen Haltung

egen „geistliche des alten

„Enqueten“ auf dem Boden der anglikanischen Kirche,

und nuwen glaubens‘“ beschlagnahmt. Der Abdruck er-

die in den beiden Bänden The Atonement: a clerical

folgt nach dem, wie es scheint, einzigen erhaltenen Exem-

Symposium (1883) und The Atonement in modern reli-

plar der Kolmarer Stadtbibliothek. Hoffmeister hat dann

jous thought: a theological Symposium (1907; hierin

sein Werk erweitert handschriftlich zu verbreiten ge-

eiträge von A. Sabatier und Harnack) niedergelegt sind,

sucht: „Antzaigung wie vnbillich das ausgeschriben Con-

und 2

mit dem zweiten deutschen Theologentag in

cilium von dem Lutherthumb abgschlagen vnd gehin-

Frankfurt (1928), der sich die Lehre von der Erlösung

dert wurdt.‘“

Zwei Abschriften davon in einer Hs. der

als Generalthema gesetzt hatte. Diese beiden. Aufsätze

Wiener Nationalbibliothek hat der Herausgeber mit her-

legen Zeugnis ab für die Einfühlungskraft des katho-

angezogen.

lischen Theologen in anders gerichtete Denkweisen, die

Mehrere Beilagen, eine tabellarische Übersicht über

durch seine

ute Kenntnis der deutschen Sprache (R.

Jehrt in Straß

ß

die Behandlung der einzelnen Abschnitte der Schmalk.

urg) unterstützt wird. Auf den Inhalt der

Art. in den drei Gegenschriften und die in CC üblichen

Bände im. einzelnen einzugehen, verbietet sich hier. Es

Register (188—200, 201, 202—225) beschließen die nach

darf aber darauf hingewiesen werden, daß unsere Dog-

den Grundsätzen des CC

menhistoriker an R.’s gründlichen, aus den Quellen

staltete sehr sorgfältige

und eingehend kommentierte

usgabe, bei der allerdings

heraus gearbeiteten Darlegungen nicht vorübergehen soll-

in der „Übersetzung‘“ sprachlicher Einzelheiten da und

ten, zumal R. den Arbeiten der deutschen Forscher (etwa

dort m. E, des Guten zu viel getan wird.

Gottschick und Scheel bei Augustin) erfreuliche Auf-

merksamkeit schenkt. Einer Notiz im Vorwort zu der

Mitunter finde ich-—wie auch in der vom Herausgeber besorgten

Edition der Schmalk. Art., solche Belehrungen auch etwas verunglückt;

neuen Ausgabe der Augustin-Studien entnehme ich, daß

S. 193 sei als Beispiel willkürlich herausgegriffen :

Z. 18 ' ’ungereumpt’

wir noch einen weiteren Band (Le dogme de la redemp-

wird als ‚töricht‘ erklärt;

unser gängiges ‚ungereimt‘ erklärt wirklich

tion an d&but du Moyen-Age) zu erwarten haben.

Gießen.

besser; Z. 25 ‚dahinn mich wyll gezogen habenn‘ heißt im Zusammen-

G Krüger.

hang: -worauf ich mich bezogen haben will bzw. beziehe; die Anm.

erklärt: ‚das ist mein Urteil‘; Z.33 ‚gegenwurff‘ wird als ‚Einwand‘

Volz, Dr. phil. Hans:

Drei Schriften

egen Luthers Schmal-

verdeutlicht; warum nicht durch das geläufige ‚Einwurf‘? Schließlich

kaldische Artikel von Cochläus,

itzel und Hoffmeister.

Z. 26: (Christoph von Schwabach, Stadtsyndikus und Advokat am

(1538 u. 1539). Münster i. W.: Aschendorff 1932 (LXXI, 225 S.)

Kammergericht in Wimpfen, an Bürgermeister und Rat von Kolmar über

gr. 8° = Corpus Catholicorum. Werke kath. Schriftsteller i. Zeitalter

das Buch Hoffmeisters , 14. Mz. 1540)“ ... Und leyt nit ann (Anm.:

RM 12—.

Es spielt keine Rolle’; warum nicht: ‚Es liegt nichts daran ’o. ä.?), ob

d. Glaubensspaltung. H. 18

Wir verdanken neben sorgfältigen Untersuchungen

gleich zu beschirmung (Erklärung fehlt, obwohl sie. gerade hier wün-

schenswert wäre) der wyderwertigen (Anm.: ‚feindseligen Ausführungen‘ ;

zu den Lutherpredigten des Mathesius dem durch seine

gemeint ist aber entweder die Verteidigung oder Enschuldigung der

Mitarbeit an der Weimarer Lutherausgabe dem Refor-

dem Rat anstößigen herben Urteile Hoffmeisters eben als dem Rat

mationshistoriker auch sonst bekannten Herausgeber be-

widerwärtiger oder die Beruhigung und Abwehr der damit argumen-

reits eine mustergültige Ausgabe der Schmalkaldischen

tierenden Widersacher des Buches) wolte gesagt werdenn, das bisherr

auch meher buecher von Martino Luttero und

andern zu bayder

Artikel (Die Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche,

seyttenn ausgeganngen weren, die auch hitzig und herb geschriebenn seyen.“

hersg. v. Deutschen Evang. Kirchenausschuß, 1930, S.

In solchen und ähnlichen Fällen sollte doch der Germanist ein Dozieren

404—468) und eine ausführliche, auf das gesamte er-

reichbare Material gestützte Geschichte der Art. Smalc.

unterdrücken ‚das nicht wirklich auf der Linie innerlichster Verständlich-

machung des Textes verläuft. Auch im historischen Kommentar

(H. Volz, Luthers Schmalkaldische Artikel und Melanch-

wird gelegentlich zu viel und doch zugleich zu wenig belehrt; ein

thons Tractate de potestate papae, ThSt Kr, 1931, auch

Beispiel: S. 109,17 ff. „Dir (sc. Luther) eignestu zu die kirchen nach

als Sonderdruck

; die vorliegende, bereits angekündigte

art aller schismätiken.

Aber man gestehet dirs nicht, du bewerest denn

}

erst, das Valentinus und Martion und Arius und Novtaus und Donatus

(Luthers Schma

k. Art., 29, Anm. 1) Edition dreier ka-

die kirche gewesen seien zur zeit Jrenei und Tertulliani und Athanasii,

tholischer Gegenschriften bringt daher eine umfassende

Bemühung um die Schmalk. Art. zu einem gewissen

Cypriani und Augustini.“ Dazu wird folgender hist. Kommentar geboten :

Abschluß.

Valentinus: „Gnostiker des 2. Jahrhunderts“.

— Martion: „Stifter der

Sekte der Marcioniten (ca. 170.). Seine Lehre beruht auf gnostischer

Nach einer knappen historischen Einleitung — weder

Grundlage und gipfelt in der Verwerfung des Alten Testaments.“ —

Cochläus noch Witzel und Hoffmeister sind schließlich

Arius : bleibt ohne Kommentar! — Novatus: „Die von Novatian (No-

unbekannt — und nach relativ ausführlichen und die

vatus) im 3. Jahrhundert gestiftete Sekte der Novatianer vertrat den

Standpunkt, daß die Wiederaufnahme Gefallener in die Kirche unerlaubt

Freude des Germanisten an solchen Erörterungen ver-

sei.“ — Donatus: „311 zum Bischof von Karthago gewählt; er und

ratenden Bemerkungen zur Sprache der drei Verfasser

werden die Texte dargeboten:

die (sic!) afrikanische Kirche verteidigten die Auffassung, die von Häre-

1

Ein nötig vnd Christlich Bedencken auff des

tikern vollzogenen Taufen und die Weihen, die in Todsünden gefallene

Bischöfe erteilten, seien ungültig“. — Für die die Zeit jeweils bestim-

Luthers Artickeln, die man Gemeynem Concilio fürtragen

mende katholische Gegenreihe von Irenäus bis Augustin werden sinn-

sol (S. 1—64), von Cochläus wenige Wochen nach der

gemäß nur die Lebensdaten der einzelnen gebucht. Man braucht zu

Erscheinen der Schmalk. Art. (Juni 1538) bei dem ihm

der Probe nicht viel zu sagen: der Kommentar ist lückenhaft — Arius

verwandten Nik. Wolrab in Leipzig herausgebracht. Die

fehlt ; seine einzelnen Angaben sind zumindest ungeschickt, wenn nicht

381

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

382

gar, wie bei Donatus, irreführend ; vor allem: sie sind so willkür-

raschend: Grotius hält sich an den consensus der alten Kirche und

lich, daß der ganze Sinn des gut aufgebauten Argumentes Witzels

kommt zu dem Satze: traditio interpretatur scripturam, ut legem scriptam

gegen Luther eher verkannt werden muß, denn erkannt werden kann.

consuetudo — W. J. Kühler: De betrouwbaarheid der geschiedschrijving

Wiederum ein Erklären von außen her, darum willkürlich — „gelehrt“,

van Thomas a Kempis deckt die verwickelten Quellenverhältnisse für den

„Dialogus Noviciorum“, insbesondere für die darin enthaltene Gerhart

aber kein innerliches Verständlichmachen der Meinung des dergestalt

„kommentierten“ Satzes.

Solche Beispiele ließen sich unschwer ver-

Grootbiographie auf. — A. Hyma: Erasmus and the Oxford Reformers-

mehren. Und man komme da nicht mit dem Argument des Raum-

1493-1503 veerficht drei Thesen: 1. Erasmus hat nie einen Bruch mit

mangels! Es ist wirklich schade, daß solches Erklären dann und wann

der Scholastik vollzogen, da er nie an ihr interessiert war.

2. Erasmus

unschöne Stellen bildet inmitten eines sauberen kritischen Apparates mit

hat in dieser Erstlingsperiode keine inneren Konflikte mit dem Mönchtum

seinen vielen mühsam beigebrachten Nachweisungen von Zitaten usw.

gehabt.

3. Für Ficino und Picdoella Mirandola hat er nie Bewunderung

empfunden. Wertvoll ist besonders die Untersuchung der Beziehungen

Vebrigens hätte zu S. 180, 8 f. — wenn auch nicht die Stelle bei Augustin

ermittelt ist: sie findet sich in De unitate eccl. XI, 27, 29; XIX 51;

zu Colet, die gegenüber der üblichen Einschätzung bedeutend herabgestimmt

XXIIV 70 =MSL 43, 410. 411.. 431. 441

— doch gebucht werden

werden zugunsten der niederländischen devotio moderna. — J. Schmidt:

müssen, daß Act. 1,8 zitiert wird,

Een verloren gewaand werk van Jacobus Koelman beschreibt eine nur

in einem Exemplar erhaltene Gegenschrift Koelmans gegen Balth. Bekkers

Von den drei Gegenschriften gegen die Schmalk.

„bezauberte Welt“ 1692. — T. van Buul:

Hoe heette de Componist

Art., bei denen es kennzeichnend auffällt, daß die Aus-

van „stille nacht, heilige nacht? stellt fest, daß er Conrad Xavier Gruber

einandersetzung mit dem 2. und 3. Teil der Art. Smalc.

Jaut Taufbuch hieß, sich aber Franz Xaver selbst nannte. — W. Mo1ll:

bei Cochläus umfänglich

leich groß ist, bei den beiden

De jeugd van Willem Moll: schreibt als Enkel über die Jugend des

anderen aber zum 3. Te

ir

doppelt so umfangreich wie

Großvaters nach hinterlassenen Papieren, leider nur bis 1837 d. h. bis

zum 2., ist diejenige Hoffmeisters, die über Luther hin-

zum Antritt des Pfarramtes in de Vuursche. (Vgl. R E* XIII S. 266 ff)-

aus weit in das reformatorische Lager hineingreift, die

B. M. de Jonge van Ellemeet: Uit de geschiedenis des Haarlemsche St.

Bavo-Kerk in de middeleeuwen bringt Nachrichten über die Geschichte,

elehrteste und lehrreichste.

Ihre Zugänglichmachun

die Pfarrer, Einkünfte, Bruderschaften, Armenpflege der Si. Bavo Kirche

ist daher besonders zu begrüßen. Der ganze Band stellt

in Haarlem.— Die ersten Bogen eines großen Registers über die 1829-

aber fraglos eine wesentliche Bereicherung der reforma-

1929 erschienenen Bände sind beigegeben. Zahlreiche Bücherbesprechungen

tionsgeschichtlichen

Quellenpublikationen dar und ver-

fehlen nicht.

dient seinem Herausgeber,

der viel Arbeit und Sorgfalt

Heidelberg,

W. Köhler.

an ihn gewandt hat, allen Dank.

E W.OLn

Bonn.

Molitor, Dr. Raphael.O. S. B: Aus der Rechtsgeschichte Bene-

diktinischer Verbände, Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 3 : Unions-

Schwartz, Dr. Hubertus: Geschichte der Reformation in Soest,

versuche im 19.Jahrh. Die Leonische Konförderation aller Kongregationen

Soest : Rocholsche Buchdr. W. Jahn 1932. (528 S. u. 32 Abb. a. Taf,

RM' 74 geb. 9—.

der Benediktiner. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XIX, 286 S.) gr. 8°.

u. 1 Kte.) 8°

RM 12.60; geb. 14.40.

Seitdem E. Schiller mit seinem Buche: Bürgerschaft

Mit diesem dritten Band ist das ausgezeichnete Werk

und Geistlichkeit in Goslar (1912) ein Thema ange-

des Verfassers abgeschlossen. Hatte der vorangehende

schlage

n hatte, das die historische Forschung bis dahin

Band mit der Schilderung des Niedergangs des Ordens

vernachlässigt hatte

V

gl. Theol. Lit. Ztg. 1913 Sp.

geendet, so darf der neue Band den neuen Aufschwung

550

f.), gewöhnte man sich daran auch, die lokal orien-

N

und den endlichen Abschluß beschreiben, womit im

tierte Reformationsgeschichtsschreibung stärker sozialge-

Jahr 1893 die langjährigen Bemühungen um einen Zu-

schichtlich. und. verfassungsgeschichtlich ‚zu unterbauen.

sammenschluß . in der . von Leo_XIIJ. herbeigeführe

Schwartz allerdings gibt in diesem Buche von dem rei-

krönt wurden.

ten Konföderation aller schwarzen Benediktiner ge-

chen kirchengeschichtlichen Leben Soests im Mittelalter

Merkwürdigerweise hatte der Ver-

nur einen recht kürzen Überblick, um dann fast unver-

fasser gerade bei diesem Band, der doch der neuen Ge-

mittelt in die eigentliche Reformationsgeschichte der Stadt

schichte gewidmet ist, über Mangel an Quellen zu kla-

von 1531ff. einzuführen. Ausführlich, mit Anführung rei-

gen (p. IV

doch spürt man diesen Mangel der Schil-

chen Beiwerks, behandelt er die „Ordinanz“, d.i. die Kir-

derung nic

f

an

chenordnung, den kurzen Briefwechsel des Rates mit Lu-

In dem ersten geschichtlichen Teil des Buches werden

igkeit des Superintendenten Joh. de Brune, des

zuerst die letzten ve

blichen Unionsversuche im Kir-

ther, die Tät

Coadjutors

Joh. Pollius und seines Nachfolgers Brictius

chenstaat unter Pius

ViL

. und Leo XII., in Östreich unter

ton Norde,

In weiteren Kapiteln werden die literari-

Kardinal Schwarzenberg und in Subiako beschrieben,

schen Kampfmittel, die wiedertäuferischen Bewegungen,

dann die Anbahnung der endgiltigen Lösung, deren drin-

die po

litische und kulturelle Lage der Stadt, das Interim

gendes Bedürfnis besonders bei der Vorbereitung des

und die episodische

Erneuerung des Katholizismus darge-

vatikanischen Konzils 1869 und auf dem Jubiläum des

stellt. Mit einem

Überblick über die Geschichte der

Ordens 1880 empfunden wurde, und endlich wird ein-

Klöster und Stifte nach dem Interim schließt die Dar-

gehend dargelegt, wie durch das zielbewußte, kluge und

stellung,

der ein umfangreicher Urkunden- und Akten-

eduldige Eingreifen Leos XIII. von den Vertretern der

anha

folgt

_ _ Es schließen sich an ein Literaturver-

benediktinischen Kongregationen und Abteien 1893 die

Zeittafel und ein Personen- und Ortsregi-

zeichnis, eine

Konföderation. beschlossen und durchgeführt werden

ster. Besonders wertvol

1 sind ein Bilderanhang von 32

konnte.

Nummern — darunter mehrere interessante Stücke des

Im zweiten Teil. wird dann Art und Aufgabe der

Soester Malers Aldegrever — und zwei Kartenbeilagen.

Konföderation dargelegt. Wie schon in den vorhergehen-

Das Buch wird in erster Linie dem Freunde der Heimat-

den beiden Bänden zu ersehen war, lag die Hauptschwie-

gesc

hichte wertvoll sein. Die für die Kirchengeschichte

rigkeit einer Einigung der Benediktiner in der durch die

entsc

heidenden Tatsachen findet man bereits in dem

Regel festgelegten Selbständigkeit der einzelnen Abteien.

Buche von E. Dresbach: Pragmatische Kirchenge-

Während daher in der fast gleichzeitig durch Leo XII.

schichte der p!

reußischen Provinzen Rheinland und West-

angeordneten Vereinigung der Trappisten und ebenso der

falen (1931, vg

1. Theol, Lit. Ztg. 1932 _ Sp. 550f.) S. 449ff.

Minoriten eine straffe Zentralisation, ja fast eine Neu-

kritisch ge

sichtet zusammengestellt.

gründung jener Orden herbeigeführt wurde, ist die Kon-

Berlin.

Otto Lerche.

föderation der Benediktiner eine durchaus föderalistische

Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis,

NI 8) XAV.

(S.181f.), M. vergleicht diese Konföderation einem Staa-

tenbund, im Unterschied von Bundesstaat (S.186). In

s’Gravenhage : M. Nijhoff 1932. (320 S.) gr. 8°.

dieser föderalistischen Art, die den einzelnen Kongrega-

Der neue Band wird eröffnet durch eine umfangreiche Abhandlung

tionen und Abteien ihre Eigenart und Selbständigkeit

von W.C.van Unnik: Hugo Grotius als uitlegger van het nieuwe

testament. Vf. untersucht an Hand der neuen Ausgabe des Briefwechsels

läßt, sieht M. die Stärke des Bundes und die Gewähr

seiner Dauer und die Grundlage seiner segensreichen

von Grotius die Entstehung seiner Annotationes in N, T., weist die

Wirksamkeit, wenn auch Veränderungen im Wandel der

gebrauchten Hilfsmittel nach und arbeitet seine norma interpretandi heraus.

Der letzte Abschnitt ist der interessanteste, und in gewissem Sinne über-

Zeiten natürlich nicht ausgeschlossen sein können (S.182.

383

Theologische Liieraturzeitung 1933 Nr. 21.

384

213). Was die Konföderation zusammenhält, ist das

Anm. 2).

Das Ringen der gegenwärtigen Theologie

Collegium Anselmianum in Rom und der Abbas Pri-

um „Pädagogik aus Glauben‘“, „Erziehung unter dem

mas an dessen Spitze. Das Collegium Anselmi ist eine

lage‘“ u. ä. zeigt auch dem Draußenstehenden die ver-

Evangelium“‘‘, „Pädagogik auf reformatorischer Grund-

Lehranstalt, die Leo XIII. aufs neue ins Leben gerufen

und mit einem prächtigen Neubau auf dem Aventin be-

zweifelte Problemlage. Alle diese Bemühungen machen

schenkt hat; sie steht als Zentrale allen Kongregationen

den Eindruck des Verquälten, Verkrampften. Wenn D,

und Abteien offen und soll zur Ausbildung von Ordens-

nach der „Vorbesinnung“ auf die Frage, was denn

mitgliedern in Wissenschaft und Disziplin dienen, ohne

ev. Bildungslehre bedeute (S. 1—13), und' nach einem

eine eigene Abtei zu Ssein.

An ihrer Spitze steht der

Abriß der Geschichte evangelischer Erzie-

Primas, der nicht nur den Vorrang vor allen Benedik-

hung (S. 14—33) unter der Überschrift des III. und

tineräbten, sondern auch die Leitung und Vertretung in

wichtigsten Teiles „Evangelium und Erziehung“

Ohne wie in andern Orden General zu sein.

allen gemeinsamen Angelegenheiten des Ordens hat,

(S. 34—809) zunächst eine evang. Erziehungskritik

bringt, so ist er nicht einmal in der glücklichen Lage, in

M

schließt mit den Worten: „Leo XIII. hat den

der Kant seine Vernunftkritik schrieb; denn Kant durfte

alten Orden nicht zu etwas Neuem gemacht. Aber er

wenigstens die Tatsächlichkeit allgemeingültiger und not-

hat ihm als erster eine neue Einheit geschenkt und da-

wendiger Erkenntnisse voraussetzen und hatte nur die

mit in _ hervorragendem Maße dazu beigetragen, daß der

Frage zu beantworten, wie solche Erkenntnis möglich

älteste Orden des Abendlandes nach Jahrzehnten schwer-

sei, — D. darf noch micht einmal die Tatsache evange-

ster Heimsuchun

im vierzehnten Jahrhundert seines

lischer Erziehung als zugestanden annehmen, er wagt

Bestandes eine glorwürdige und mehrfache Nova Nati-

es nur, von der „Tatsache eines evang. Erziehungs-

anliegens“ zu sprechen (S. 34, Sperrung von mir!).

vitas erlebte‘“ (S. 214).

Biographische Notizen über die im 3. Band erwähn-

Wenn er aus diesem „Anliegen‘“ flugs die Möglichkeit

ten Führer bringen zu Anfang und ein Verzeichnis be-

evangelischer Erziehung folgert, so bedeutet dieser erste

sonders wichtiger Akten, sowie ein ausführliches Orts-

„kritische‘“ Schritt allerdings eine Kritiklosigkeit!

und Personenregister am Schluß eine willkommene Bei-

D.’s Frontstellung gegen die „humanistische‘“, „wis-

gabe.

senschaftliche‘‘ Padägogik ergibt sich zwangsläufig aus

Das

anze Werk ergänzt in vortrefflicher Weise

seinen dogmatischen Voraussetzungen: Pädagogik gött-

Hilpischs Geschichte des Benediktinischen Mönchtums,

licher Autorität, die „senkrecht von oben‘‘ „einbricht‘‘,

auf uns „zukommt“‘‘, ihren „Anspruch“‘ stellt, uns in die

dieser Geschichte in

indem es eine besondere und bisher wenig bekannte Seite

ründlicher Darlegung und rechts-

„Entscheidung‘“ fordert usw., gegenüber der Pädagogik

geschichtlicher Beleu

ch

tung vorführt und damit Zeugnis

menschlicher Autonomie. Die Gleichsetzung dieser „hu-

able

von dem wissenschaftlichen Geist, der den neu-

manistischen‘“ — also doch wohl auch der idealistischen

aufgeblühten Orden der schwarzen Benediktiner erfüllt.

— Pädagogik mit „Individualismus‘“ (S. 3), „liberalisti-

Stuttgart.

Ed. Lempp.

schem Irrglauben‘“ (S. 5), das überlegene Reden über

das Ringen um „Weltanschauung“ als etwas „Harmloses‘“

S. 7), über die „Instanz des Gewissens‘“ als ein.,„„be-

Doerne, Lic. Dr.. Martin : Bildungslehre der evangelischen

Theologie, München : R. Oldenbourg 1933. (90 S.) gr. 8°. = Hand-

stechliches Scheingericht‘“ (das Gewissen soll nur durch

buch d. dschn. Lehrerbildung. 25. Liefg. Grundlegung. Hrsg. v. A,

die Anrede Gottes immer wieder zu einem zuverlässigen

Baeumler.

Beitrag B., IV a.

RM 2,85.

Organ ‚ werden, ; S, 7, „ Yl datit ı Ros 2y 191 Har

D.’s Beitrag bringt weniger eine Bildungslehre evan-

Dinge, die heute in der Theologie zum guten Ton ge-

gelischer Theologie als eine Untersuchung der Frage,

hören, sollen dem Verf. nicht verargt werden, zumal er

ob und in welchem Sinne es eine solche Bildungslehre

offensichtlich nicht zu den Eiferern gehört (vgl. sein

gibt; er behandelt also nur eine Vorfrage seines Titelpro-

freundliches Urteil über die Haltung der „Mehrzahl der

blems, die Arbeit ist durchaus akademisch und kommt

staatlichen Lehrer‘“ S. 85 und seine Ablehnung einer

eigentlich kaum über das „Messerwetzen‘ hinaus. Aber

äußeren rechtlichen Bindun

des Rel.-Lehrers an .das

es ist anzuerkennen, daß D. charaktervoll und gründlich,

Bekenntnis S. 82). Aber sehr aktuell wird seine Auf-

rollung des Problems „Evang. Erziehung und Kirche‘“

offen und frei und in rücksichtsloser Wahrhaftigkeit an

(S. 78—90) durch die augenblickliche politische Lage,

die Fragen herangeht; daß es vom vorgefaßten Stand-

die ja eine baldige Entscheidung von „ganz anderen‘“

punkt der dialektischen_Theologie aus geschicht, bedeu-

tet nicht Unwissenschaftlichkeit. Und wenn auch anzu-

Voraussetzungen aus zu bringen verspricht oder — droht.

nehmen ist, daß dem „Handbuch der deutschen Lehrer-

Für den Dialektiker gehört der evang. R.-U. „wesens-

bildung‘“ weniger an dem „Ob‘“ und „Daß“ als an dem

mäßig‘ micht in die Schule (S. 77), es sei denn, daß es

„Was‘ einer Bildungslehre gelegen ist, so wird man

sich um eine „totale‘“ ev.

chule handelt, in der alle

doch zugeben müssen, daß auch dem werdenden Volks-

seit Jahrhunderten erarbeiteten Bildungsaxiome eine ko-

schullehrer die Problematik nicht verborgen bleiben darf,

pernikanische Wendung erleben müßten und alle Er-

die für die heute herrschende Theologie hier vorliegt.

ziehung zu einer Propädeutik der kirchlichen Predigt und

Disziplin umzuformen wäre (S. 4f.). Gegen diese Forde-

D. geht begreiflicherweise nur „sehr zögernd‘“ (S. 3)

rung weiß ’D. nur äußere Gründe

Itend zu machen,

an seine Aufgabe heran: die Bildung gehört toto genere

der Anspruch des ev. Glaubens verlan

ja überall Ge-

zur Kultur, das Evangelium aber weist in eine „ganz an-

dere‘“ Sphäre, das Hören des „Wortes‘“‘ hat mit Bildung

hör, man kann nicht „nebenbei evangelisch sein‘“ (S. 5).

überhaupt nichts zu tun (S. 76)! Wenn D. das Bildungs-

Warum wird diese Konsequenz nicht rückhaltloser be-

problem lieber in dem weiteren Rahmen des Erziehungs-

jaht? Der „Anspruch‘ aus dem ‚„Jenseits der Kultur‘“

problems behandelt (S. 3), — etwa darum, weil die

würde in dieser ev. Schule allem Diesseits, auch der

Tatsächlichkeit evangelischer Erziehung weniger bestrit-

„wissenschaftlichen‘“ Päd

ogik jeden Anspruch auf Au-

tonomie nehmen; das Rec

ch

t, das sie noch hätten, trügen

ten und weniger bestreitbar erscheint als die einer evang.

sie zu Lehen.

D. bezeichnet solche Konsequenzen als

Bildung? Doch vgl. unten! — so kann er doch der

„Schwärmerei‘“, aber seine Berufung auf Gogartens

Schwierigkeiten nicht Herr werden, die auch das Ver-

Schöpfungslehre und Ethik und auf v. Tilings Päda-

hältnis von Erziehung und Evangelium für den Dialek-

gogik (S. 37) löst die Schwierigkeiten nicht, sondern

tiker belasten, So sehr er sich auch bemüht, die Er-

ziehung gegen die Wortverkündigung abzugrenzen (S. 34.

belastet D.’s Bildungslehre mit neuen Schwierigkeiten;

62 ff.), — es handelt sich im Wesentlichen doch bei der

denn die Luthersche „Stände-Ethik‘“ gibt uns mehr Fra-

evang. Erziehung, wie D. sie versteht, um die nämlichen

gen als Antworten.

Spannungen, die Barth veranlaßt haben, die Wortver-

Duisburg.

FK TF eigen

kündigung als „Unmöglichkeit‘“ zu bezeichnen (S. 76,

385

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

386

Dilthey, W.: Von deutscher Dichtung und Musik, Aus d,

germanische Welt“, die auf dem Hintergrund der

Studien z. Geschichte d. deutschen Geistes. Mit einer Handschriften-

griechisch-römischen Kultur geschaut und in besonderer

probe. Leipzig: B. G. Teubner 1933. (XII, 467 S.) gr. 8°.

RM 10—; geb. RM 12—.

Auseinandersetzung mit dem Christentum und der Kirche

dargestellt ist, beginnt das Buch. Es enthält dann zwei

Nicht in die Reihe der 8 Bände der „Gesammelten

Abhandlungen über „die ritterliche Dichtung

Schriften‘“ aufgenommen, sondern nach Druck und Aus-

und das nationale Epos‘“, in denen für die Theo-

stattung als ein Gegenstück zu „Erlebnis und

logie von besonderem Werte die Darstellung Walters

Dichtung“ gestaltet, erscheint hier eine Sammlung

von der Vogelweide, Wolframs und seines Parsifals

von Bruchstücken des gewaltigen Werkes, das der alte

(als Gegenstück auch Gottfrieds von Straßburg) und

Dilthey in ungebrochener Kraft plante. Er hatte ihm den

des Nibelungenliedes sind. Dann kommt — den Aufsatz

bescheidenen Titel „Studien zur Geschichte des deut-

über die Reformation hat man, wie gesagt, anderswo

schen Geistes“ zugedacht; es wäre ein, Meisterwerk der

zu suchen — „die große deutsche Musik des

deutschen Geistesgeschichte geworden, wie unser Volk

18.

ahrhunderts‘, ein einzigartiges Stück ebenso

keines besitzt und vielleicht auch nie eines besitzen wird.

im Diltheyschen Schaffen wie doch auch wohl in unserer

Teile dieses gewaltigen Entwurfes sind in den „Werken““

schon erschienen: im 3. Band, der den Gesamttitel be-

Musikgeschichte, in der ähnliche Tiefblicke in das Wesen

der Musik und ihre Verbindung mit unserem deutschen

kommen hat, das mittlere Stück, Leibniz und das_ 18.

Geistesleben — nach meiner Kenntnis — nur in einzelnen

Jahrhundert mit Friedrich dem Großen, im 2, Band

Monographien zu finden sind. Auch hier stehen theolo-

der Aufsatz über die Glaubenslehre der Reformatoren,

gische Gedanken von höchster Bedeutung in den Auf-

und im 4. die Abhandlungen zur Geschichte des deut-

sätzen über Heinrich Schütz und Joh. Seb. Bach, aber

schen Idealismus.

Diese Teile schienen am ehesten so

auch in einer für Dilthey besonders charakteristischen

abgeschlossen, daß sie den Werken eingeordnet werden

Weise in der Analyse von Haydıs Schöpfung. Der

konnten.

letzte Teil endlich bietet das Gegenstück und die

Was uns heute der unverdrossene Arbeitsfleiß von

Ergänzung zu „Erlebnis und Dichtung“:

die Auf-

Hermann Nohl und Robert Misch, geleitet von

sätze über Klopstock, Schiller und Jean Paul.

einem ebenso liebevollen Eindringen in die schwer les-

Ist auch in diesen Skizzen, nicht überall die volle Reife

baren Handschriftenbündel des Nachlasses wie von einem

jener vier Abhandlungen über Lessing, Goethe, Novalis

tiefen inneren Verständnis des

;oßen Lehrers, darbietet,

und Hölderlin erreicht, so haben wir jetzt in ihrer Ge-

ist aus Einzelstücken, Entwürfen und ganzen Abhand-

samtheit doch eine ausgezeichnete Darstellung unserer

lungen zusammengesetzt, nicht überall in der glänzenden

klassischen (auch.der romantischen und bürgerlich-bieder-

Form vollendeter Diltheyscher Werke, nicht frei von

meierlichen) Kunst von der Frömmigkeit her wie sie nur

Wiederholungen und Stücken, die er vielleicht nur zum

Dilthey schaffen konnte. Es fehlt nur Herder.

Festhalten erworbener Kenntnisse und Erkenntnisse für

Diltheys Betrachtungsweise ist in der Theologie heute

das eigene Gedächtnis niedergeschrieben hatte, aber doch

schwer angefochten.

Drei von den vier großen Rich-

mit jedem Zug in dem ungeheuren Torso den Meister

tungen unserer Wissenschaft lehnen ihn im Grunde ab:

erkennen lassend. Da steht etwa auf 3 Seiten als Ein-

die „positive‘“, die Hollschule, die dialektische Theologie.

leitung zu einer Studie über Schiller ein Abriß des deut-

Sein größer theologischer Schüler Troeltsch ist zu früh

schen . Geisteslebens auf dem _Hintergrund des euro-

von uns gegangen. Aber lernen sollen und müssen alle

päischen Geschehens, wie er seines gleichen nicht hat

von Dilthey; überspringen kann ihn keiner. Und wenn

in seiner Knappheit und Fülle; da finden sich überall zer-

auch sein Werk dadurc

edrückt ist, daß er die Refor-

streut Charakteristiken von Menschen und Epochen, wie

mation nicht immer in ihrer vollen Kraft und Tiefe

sie nur tiefeindringende Beschäftigung eines langen und

erkannte; der Art, wie heute der Idealismus, den er

unermüdlichen Lebens und immer erneute Versuche der

als den Höhepunkt deutschen Wesens und deutscher

Formulierung dem ganz Reifen gelingen lassen. Nicht

Geistesgeschichte sah, verkannt und herabgesetzt wird,

nur belehrt, sondern gefördert und entzückt legt man ein

ist Dilthey doch sehr überlegen durch eindringende

solches Buch in Dankbarkeit aus der Hand; man weiß,

Gesichtskreises.

Kenntnis der deutschen Geistesgeschichte und Weite des

daß man immer wieder danach greifen wird. Und

Jena.

wenn andere vielleicht meinen möchten, daß ein solches

H. Weinel.

Werk zur deutschen Geistesgeschichte aus der Feder

Auslanddeutschtum und evangelische Kirche.

Jahrbuch .1932.

eines schon 1911 Gestorbenen heute veraltet sei, so ist

Hrsg. v. D. Dr.Ernst Schu b ert. München: Chr. Kaiser. 1932. (II, 266

ihnen zu sagen, daß das Buch in diesen Tagen nicht nur

S. m. 6 Bildn.) gr. 8°.

geb. RM 7.50.

als Werk eines selber zu einem Stück deutscher Geistes-

Noch eine Gabe zum hundertjährigen Gedächtnis

geschichte

gewordenen Mannes mit Recht herausgegeben

des Gustav Adolf-Vereins, und zwar wieder eine sehr

wird, son

dern daß es ganz gegenwärti

und

arum

wertvolle, zugleich berechtigterweise dem Deutsch-Evan-

bleibend wertvoll ist, weil es noch vor dem Weltkrieg

gelischen Kirchenbund zu seinem zehnjährigen Bestehen

geschrieben ist; denn fast alles,

was danach über deut-

gewidmet. Die Herausgabe des Jahrbuchs wird begrün-

sches Wesen erschienen ist, trä

die Spuren der Ver-

det aus der Tatsache, daß trotz der großen Literatur über

das Deutschtum im Ausland es viel zu wenig bekannt

zerrung der geschichtlichen Wirklichkeit durch Ressen-

timent und Verkrampfung nur allzu deutlich an sich, je

ist, daß die deutsche evangelische Kirche die älteste

läng;

er je mehr.

Organisation in der Betreuung des Auslanddeutschtums

D

aß für die Theologie aber wie alle Werke

ist; von ihrer Tätigkeit auf diesem Gebiet will das Buch

Diltheys, so auch dieses einen außergewöhnlich wert-

Zeugnis ablegen, zu weiteren geschichtlichen Studien

vollen‘ Beitrag liefert, brauche ich micht besonders zu

anregen, aber auch die grundsätzliche Stellung der

erwähnen. Es war bei ihm ja nicht nur die Jugendliebe

evangelischen Kirche zu den Problemen des Ausland-

zur Theologie, die auch in dem reifen und alten Mann

deutschtums zur Sprache bringen. Das geschieht in Bei-

nicht erstarb, was sein Leben für immer um die theo-

trägen der auf dem Gebiet des Gustav Adolf-Vereins

logischen Fragen gehen

ließ, sondern die letzte klare

wie des Auslanddeutschtums bekanntesten und sachver-

Einsicht in die Tatsache,

daß alles Reden von dem Geist

ständigsten Männer, zu denen der Berliner Missionsdi-

und der Kunst eines Volkes leer wird, wenn es nicht

rektor Knak mit einer wertvollen und bedeutenden Ab-

wurzelt

in. einem Verständnis seiner

Frömmigkeit.

handlung Glaube und Volkstum tritt. Franz

So sind auch alle Teile dieses Buches wieder für den

Rendtorff behandelt die Frage Deutsches Volks-

den Kirchenhistoriker wie den Systema-

tum und Gustav Adolf-Vereimn. Über die ge-

Theologen,

tiker, voll von Belehrung und Anregung (auch zu Wider-

genwärtige deutsche evangelische Diaspo-

raarbeit, ihre Problematik und Anforde-

spruch).

Nun zum Inhalt. Mit einem Aufsatz über „die

rungen schreibt Theodor Heckel vom Kirchen-

387

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

388

bundesamt, auf erstaunlich knappem Raum weitausschatt-

grundsätzliche Anerkennung, auch wenn man gegen die

ende Gedanken bietend, ganz grundsätzlich und zugleich

Art seiner Ausführung schwere Bedenken nicht unter-

drücken kann.

ganz aus der Gegenwartslage heraus, im letzten Grund

metaphysisch - eschatologisch bestimmt, zu ernstestem

Ausgehend von der anfänglichen Verneinung jeder

Nachdenken anregend. Vor eine Fülle von Problemen

Kunstübung durch das Christentum, erscheint dem Verf.

führt auf Grund zwanzigjähriger Studien Max Hilde-

die Idee des Mittlertums Christi, durch die Diesseitiges

bert Boehm, Volkstheorie, er kündet ein bald

und_ Jenseitiges, „Zeitliches und Ewiges verbunden wird,

erscheinendes Werk darüber an, der erste Band soll

als die letzte geistige Wurzel aller christlichen Kunst.,

„Das eigenständige Volk‘“, ein zweiter „Völkerwelt und

Je nach der Betonung der geschichtlichen Einmaligkeit

Völkerordnung‘“ behandeln.

Bruno Geißler’s Bei-

oder des ewigen, mythischen Prinzips dieses Mittlertums

birgt seine Idee die Tendenz sowohl zu einer Kunst-

trag Von der Sprachigkeit der christlichen

kirchenge-

verneinung wie zur Kunstbejahung in sich, die in der Ge-

schichtliches Material von der urchristlichen Kirche an

Kirchen Europas bietet gründliches

schichte des Christentums miteinander wechselnd gerun-

bis in die Gegenwart. Ob G. Recht hat mit der Zurück-

gen haben.

Als die eigentlich christliche, der antiken

weisung der Anschauung von Harnack in „die Mission

Kunst in. dieser Schwere noch nicht gestellte Aufgabe

und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei

erscheint danach, je und je „mit faßlichen Vorstellungen

Jahrhunderten‘‘, daß die Tatsache, daß Syrer, Kopten,

zu erfüllen, was seinem Wesen nach unfaßlich sein sollte,

Armenier, Goten u.s.w. ihre eigene Bibelübersetzung

was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat‘“.

Die

schufen, anstatt sich hellenisieren zu lassen, für die Zu-

vornehmste Quelle der kunstbejahenden Haltung und

kunft des Christentums die schwersten Verluste und

die wichtigste Anregung der schöpferischen religiösen

Einbildungskraft ist darum in dem kultischen Mysterium

traurige Verkümmerung im Gefolge gehabt habe, scheint

gegeben, das „die Symbole schaffende Kraft des Mittler-

dem Besprecher allerdings zweifelhaft. Hervorheben

möchte ich die Abhandlung des frühern Kultusministers

tums‘“ am deutlichsten ausprägt, indem es die gegen-

Otto Boelitz, die deutsche Schule im Aus-

wärtige „Einung des Endlichen und Ewigen‘““ unaufhör-

land und die evangelische Kirche gut histo-

lich erneuert.

Es ist klar, wie diese

uffassung der

risch orientierend, dabei grundsätzlich eingestellt und die

Dinge wesentlich im Hinblick auf die katholische Kunst

einschlägigen Fragen mit großer Besonnenheit behan-

des Mittelalters entworfen ist. Das Problem der „Spät-

delnd. Eine Reihe sachkundiger. Beiträge führt dann

antike“ und die Abgrenzung des „Christlichen‘‘ in ihr

auf die verschiedensten Einzelgebiete deutscher Aus-

läßt sich von hier aus nicht gut ‚erfassen, und in der

landdiaspora.

Eine 22 Seiten umfassende erstaunlich

Tat begnügt sich der Verf. für

ewöhnlich damit, die

altchristlichen Schöpfungen mit

nkmälern der klas-

vielseitige Literaturübersicht vom Herausgeber erhöht

sischen Antike auf '‘ihren geistigen Gehalt hin zu

den Wert des ausgezeichneten Buches.

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.

vergleichen. Luther, dessen religiöse Haltung im übrigen

verständnisvoll gewürdigt wird, erscheint aber unter

Schrdde, Hubert: Ikonographie der christlichen Kunst, Die

dem etwas schiefen Gesichtspunkt des radikalen „Dua-

Sinngehalte und Gestaltungsformen : 1. Teil: Die Auferstehung Christi,

lismus‘“, eben weil er die kultische Kunst im Sinn

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (XII, 390 S. u. 52 Taf.) Lex. 8°.

RM 32

einer

Verschmelzung von Welt und Überwelt ne-

giert hat.

Doch - mag das -auf- . sich. beruhen bleiben,

Die bisherigen „Ikonoäraphien“ christlicher Kunst

da ja die klassische Periode christlicher Ikonographie

pflegten unter diesem Titel in erster Linie eine mehr

in der Tat durch das Mittelalter repräsentiert wird.

oder weniger vollständige historisch-systematische Über-

Aus grundsätzlichen Erwägungen über das Wesen der

sicht über den stofflichen Inhalt christlicher Kunstwerke

christlichen Kunst ergibt sich auch die eigentümliche

zu bieten, wie sie für den Kunsthistoriker und Archäolo-

€

Disposition des Gesamtwerkes, 'das die Ikonographie

%

n unentbehrlich und für den Theologen und Histori-

sie hatten wesentlich

der Auferstehung, Höllen- und Himmelfahrt, „die Tat-

er oft sehr erwünscht ist, d. h.

sachen der Verklärungsgeschichte Christi“‘“,

vorweg-

hilfswissenschaftliche Bedeutung. Obgleich wir vor eini-

nimmt und erst nach zwei weiteren, nach der Anlage

gen Jahren eine neue, bei zahlreichen Mängeln im Gan-

des Ganzen besonders wesentlichen Bänden über „Kunst

zem doch bequeme und nützliche Zusammenfassung des

und Kultus“ und die Darstellungsgeschichte des Spiri-

wesentlichsten Stoffes durch K. Künstle erhalten ha-

tuellen das Leben Jesu folgen lassen wird — eine selt-

ben, ist das Gebiet, das hier noch näherer Bearbeitung

sam konstruktive Verteilung des Stoffes, die dem tat-

harrt nahezu unermeßlich. Die vorliegende „Ikonogra-

sächlichen Entwicklungsgang der christlichen Kunstge-

phie“ stellt sich eine

rundsätzlich anders orientierte,

schichte nicht im Geringsten entspricht, der man aber

zeitgemäße Aufgabe: sie will kein bloßes Handbuch

weite Gesichtspunkte und einen gewissen großen Zug

liefern, sondern strebt einer zusammenfassenden histori-

nicht absprechen kann.

Es läßt sich nicht vermeiden,

schen Darstellung zu, die, das Ganze der christlichen

daß in dem ersten, zunächst allein zur Besprechun

Kunstentwicklung im Blick, jeden einzelnen Gegenstand

stehenden Bande schon manches erörtert werden muß,

in seiner besonderen geistigen und kunstgeschichtlichen

was seinem allgemeinen Charakter nach eigentlich in

Bedeutung vor Augen führen und so ein Werk schaffen

die späteren Bände gehört. Man kann annehmen, daß.

will, das den gewaltigen Stoff um seiner selbst willen

die hoffentlich bald folgenden Teile über Höllen- und

in einer seiner würdigen Form wissenschaftlich gestaltet.

Himmelfahrt Christi einen erheblich kleineren Umfang

Das erfordert eine bis jetzt nur an Teilausgaben ver-

besitzen werden.

suchte und erprobte grundsätzliche Verschmelzung der

Anfangs

verschmilzt die Darstellung der Aufer-

im engeren Sinne ikonographischen Untersuchung, die

stehung vielfach mit der Darstellung der Himmelfahrt,

die Führung behält, mit kunst- und geistesgeschichtlichen

zu deren Ikonographie der Verf. schon früher eine um-

Gesichtspunkten. Es gilt die gegenständlichen Probleme

fangreiche Vorarbeit veröffentlicht hat (Vortr. d. Bibl.

zugleich als formale erscheinen zu lassen und beide als

Warburg 1928/29 S. 66—190; vgl. die Anzeige auf Sp.

Ausdruck des dahinter stehenden geistigen und religiösen

A

M

197 des vergangenen Jahrgangs dieser Zeitschr.). Dieses

Erlebens verständlich zu machen. Letzten Endes ist es

MC

theologisch interessante Spannungsverhältnis zwischen

der Mensch, „ohne dessen schicksalvolles Bedürfnis nach

den beiden Szenen bleibt z.T. bis ins Mittelalter hin-

Versinnbildlichung seiner Daseinserfahrungen jene For-

ein erhalten (S.158). Wichtiger ist die grundsätzliche

men ja garnicht vorhanden wären, niemals wirkende

Unterscheidung zwischen einer Auffassung, die die Auf-

Werte hätten sein können‘“.

Ein solcher Versuch, der

erstehung als Rückkehr in die Welt und dementspre-

mit einer erstaunlichen Kenntnis des weitverbreiteten Ma-

chend Christus als ihren auferstehenden Herrn darstellt,

terials und der vielseitigen — auch der im engeren Sinne

und einer entgegengesetzten, die sie wesentlich als „tran-

theologischen — biteratur unternommen wird, verdient

situs‘“ zur Überwelt versteht, der sich Christus dann als

389

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

390

„Mittler‘“ für die Welt hingibt. Unter diesem Gesichts-

ten Stoff in seiner Ausdehnung durch die Jahrhunderte

punkt bekommen die verschiedenen Fassungen des Ste-

mit gleicher Genauigkeit zu überprüfen.

In den mir

hens in, auf oder vor dem Sarge, das Herausklettern

naheliegenden Partien des Buches gestehe ich aber gegen

oder -steigen oder das freie Schweben Christi in größerer

.56 Ar

die Resultate und gegen die Methode, die der Verf. an-

oder geringerer Höhe über dem Grabe jeweils be-

wendet, nur zu oft Einspruch erheben zu müssen.

Der Abschnitt über die „Sinnbildlichkeit des Kreuzes“ im Früh-

sondere Bedeutung. Im Spätmittelalter macht sich die

beginnende „realistisch-kausalistische Vorstellungsweise“‘

christentum (S. 11—27) sei als Beispiel für d. Gesagte herausgegriffen.

mit der Tendenz auf Verzeitlichung und Verräumlichung

In der Hauptthese, daß das Kreuz in der altchristlichen Kunst nicht so

des Wunders auch in der Fassun

des Auferstehungs-

sehr ein Zeichen der Erniedrigung als ein Symbol des christlichen Tri-

jeratisierenden Reak-

umphes und der Auferstehung sei, stimme ich dem Verf. durchaus zu.

bildes bemerkbar neben mancherlei

R

Aber was hier über „das Kreuz als Lebenszeichen, als Seele des Welt-

tionen, die in sich doch nicht mehr konsequent sind.

alls, als Allform“ ausgesagt wird, schießt weit über das Ziel hinaus.

Schon früh kommt die charakteristische Eigenart der

Die Auswertung solcher literarisch begegnender Anschauungen, die sich

einzelnen Kunstgebiete zum Vorschein, Italien entwickelt

bis ins Mittelalter und darüber hinaus „bewahrt“ haben sollen, für die

den. Typ

des

freischwebenden Christus

und bringt

Deutung der altchristlichen Denkmäler, bedeutet im Ganzen vielmehr eine

schließlich durch die Himmlisches und Irdisches ver-

Rücktragung mittelalterlicher Bildallegorese ins Altertum. Das Märchen

von der Kreuzbedeutung der altchristlichen Gebetshaltung der „Oranten“,

schmelzende Schönheitsidee der Renaissance den Gedan-

über die zuletzt Neuß in der Festschrift für P. Clemen (1926, S.

ken des Mittlertums auf einen letzten Ausdruck, während

für den Norden mit der Betonung des wirklichen Hin-

130—140) ziemlich ausführlich gehandelt hat, sollte nicht wieder er-

einschreitens Christi in die Welt die realistische und dra-

neuert werden (-—„in ihr verbindet sich das magische Element, das die

getreue Nachahmung des hl. Zeichens als des Kräfteträgers und Heils-

matische Fassung des Vorgangs überwiegt. Wichtig ist

mittlers verlangt, mit dem mystischen Innewerden des Lebens Christi,

die klare und, soweit ich sehe, überzeugende Wider-

das sich im heiligen Zeichen erfüllt —“), mindestens aber als Hypothese

der übertriebenen Vorstellung vom Einfluß des

gekennzeichnet sein, die mit dem Hinweis auf einige allegorische Texte

legun

geistlichen Schauspiels auf die künstlerische Stoffge-

noch nicht bewiesen ist. — MNoch phantastischer ist die Auslegung

staltung. „Die bildende Kunst ist dem Spiel wohl immer

des bekannten Sarkophags von Manosque, der das Kreuz mit darüber

befindlichem bekränzten Monogramm Christi zeigt, angebetet von den

voraus‘“ (S.192). Bedingend ist nur hier wie dort die

Aposteln, denen zu Häupten in den Wolken Sterne erscheinen. Auch

gleiche „kultische‘““ Einstellung zur heiligen Geschich-

hier gilt dem Verf. das Kreuz als „Weltmitte, weltbeherrschende Form“.

te, die die meisten Parallelen erklärt. Die weitgehende

„Man darf sicher gehen, daß die Künstler das Hinaufragen des Kreuzes

und der Apostel bis zum Himmel in aller Tatsächlichkeit haben darstellen

Unabhängigkeit, ja Gegensätzlichkeit zwischen theologi-

scher Lehrmeinung und künstlerischer Gestaltung der

wollen. Denn das gleiche Bild begegnet auch in der Literatur“ (— aber

Auferstehung ist

leichfalls interessant und gibt beson-

für den auferstandenen Christus, nicht für die Apostel !).

„Das Schick-

ders den christlichen Archäologen zu denken, die die-

sal des Menschen ist kosmisch, irdisch und himmlisch zugleich.“ Derartig

haltlose Kombinationen sind erschreckend. Man fragt sich, wo das Kreuz

selbe Situation gerade für die Anfänge der altchrist-

in einer vielfach belegten Komposition dieser Art denn sonst angebracht

lichen Kunst als besonders charakteristisch empfinden.

werden sollte, wenn nicht in der Mitte ; und daß die Apostel mit ihrer Ge-

Erst der Dogmatismus und die akademische Pedanterie

stalt die Höhe der Sarkophagwand füllen — für das Kreuz trifft. das

der Gegenreformation haben hier wirklich Wandel ge-

streng genommen nicht einmal zu —, ist für den ganzen Typ dieser

schaffen. — Die mittelalterlichen Voraussetzungen der

Figurensarkophage eine Selbstverständlichkeit. Beispiele eines derartigen

Renaissance werden stark betont; auch „von dem Sinn,

geistreichen Hinwegkonstruierens über die solide Exegese der Denkmäler

den Luther fordert‘, ist in vielen-spätmittelalterl. Auf-

finden sich in den späteren Partien des Buches zum Glück seltener. Der

erstehungsdarstellungen „mehr Gestalt geworden als in

Schwerpunkt der Arbeit liegt im Mittelalter. Aber auch hier begegnen

allen Allegorien der Cranachschule zusammen“‘‘ (S. 302).

seltsame Willkürlichkeiten, Man vergleiche etwa das über „Christus Sol“

In diesen Kapiteln wäre wie auch sonst gelegentlich eine

auf S. 39 f. Gesagte: eine über dem Grab aufgehende Sonne und einige

Miniaturen, in denen Christus im Gegensatz zum allegorischen Verständ-

stärkere Einbeziehung der allgemeinen geschichtlichen

nis des illustrierten Psalmentextes gerade nicht als Sol, sondern in deut-

und geistesgeschichtlichen Voraussetzungen in die kunst-

licher Unterschiedenheit zu dessen personifizierter Darstellung gegeben

‚eschichtliche Darstellung wünschenswert gewesen. Da-

ist, führen zum Schluß, daß hier kein, bloßer Vergleich, sondern „die

ür entschädigt manche wohlgelungene Einzelcharakte-

Wirklichkeit des mythischen Seins Christus -Sol“ zum Ausdruck gebracht

ristik,

z. B. Michelangelos.

Luther scheint vorzüg-

sei, „vor dem die antike Sonnengottpersonifikation zurückstehen muß.“’

lich durch seine Gedanken über Teufel,

Hölle und

Es braucht nicht gesagt zu werden,.daß der Ge-

Höllenfahrt auf die reformatorische — und auf die ge-

samtwert des Buches unter solchen Übereiltheiten in den

genreformatorisch

e!: — Kunst gewirkt zu haben. (Die

Einzelheiten leiden muß. Gerade eine so junge Wissen-

einschlägigen Arbeiten Gr i

sars scheinen dem

Verf.

schaft, wie die Ikonographie in dem Sinne, wie sie

entgangen zu sein; auch das neue Buch von Preuß über

Vorsicht und Zurückhaltun

hier betrieben wird, heute noch ist, bedarf besonderer

Luther als Künstler konnte noch nicht berücksichtigt

zum mindesten in der For-

werden.) Das letzte Kapitel über die manieristischen

mulierung ihrer neuen Thesen.

Doch wir bedürfen

und barocken Auferstehungsdarstellungen ist bei der

auch der Anregung und des Versuchs einer größe-

Fülle des vorhandenen Stoffes skizzenhafter gehalten

ren Zusammenschau, wie er hier von kunstgeschicht-

und gibt a

uch kunst- und geistesgeschichtlich weniger

licher Seite unternommen ist; und schon die

enge des

aus,

Der se

hr lesenswerte „Schluß““ schildert den Aus-

verarbeiteten Stoffs, der für seinen besonderen Gegen-

innere Auflösung der christlich-kultischen

klang und die

stand alle früheren Ikonographien und _ Einzeluntersu-

Kunst in den folgenden Jahrhunderten; er berührt sich

chungen weit übertrifft,

fordern - gewiß den Dank

streckenweise mit des Verf. früherem Aufsatz über die

aller, die das Buch benützen werden.

Die reiche Aus-

schaft als höchstem

„romantische Idee von der Land;

stattung mit zwar kleinen, aber für den ikonographischen

Gegenstande christlicher Kunst‘“ (Neue Heidelberger

Vergleich ausreichenden Reproduktionen (205 Abb. auf

Jah

rb. 1931 S. 1—04).

52 Tafeln) — vielfach nach photographischen Aufnah-

Daß die Lektüre des Buches durch den Reichtum

men des. Verf.s. selbst — erhöhen seinen Wert außer-

neuer

Gedanken und Beobachtungen anregend und

ordentlich. Man jist gespannt, wie sich das Gesamt-

insofern lohnend ist, werden schon diese kurzen Be-

werk nach diesem Anfan:

weiter entwickeln wird. —

Eine Bitte sei zum Schlu

noch gestattet! Gewiß hat

merkungen gezeigt haben. Leider kann man aber nicht

sagen, daß

die gebotenen Ergebnisse in dem gleichen

eine Darstellung wie diese in erster Linie nicht die

Umfan:

auc

h _ wissenschaftlich gesichert und gegen kri-

Zwecke eines Nachschlagebuches zu erfüllen, und die

tische

edenken geschützt sind. Die Neigung zur geist-

Herstellung eines Sachregisters würde neben dem schon

reichen Kombination und Ausdeutung verführt den Verf.

gebotenen Orts -

und Künstlerverzeichnis

erhebliche

trotz Sachkenntnis und unleugbarer Einfühlungsgabe

Schwierigkeiten bereiten. Aber ein solches würde die

mehr als einmal zu vorschnellen Konstruktionen, die sich

Brauchbarkeit des Werkes gleichwohl ungemein er:

schwerlich behaupten werden. Es wird nicht viele Kri-

höhen. Seitenüberschriften fehlen, und das knappe In-

tiker geben, die in der Lage sind, den ganzen behandel-

haltsverzeichnis reicht in keiner Weise aus, um bei-

391

392

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21.

spielsweise das verschiedene Vorkommen des auf dem

Grabe stehenden Christus oder die Fälle, wo die Aufer-

VE NR R

stehu

sdarstellungen für Grabmäler verwandt sind, eini-

germa

aß

en zuverlässig zusammenzusuchen. Vi

jelleicht ent-

schließt sich der Verf. eine solche sachliche Übersicht —

etwa am Schluß des ersten Hauptteils — noch nachzu-

Theologische Neuerscheinungen

holen. Sein Buch ist zu inhaltsreich, um ©Ohne dieses

Herbst 1933

Hilfsmittel allen Wünschen genügen zu können, die man

an eine solche Leistung heranträgt.

Göttingen.

H

v. Campenhausen.

Peter Abaelards philosophische Schriften. II. Die Logica „No-

strorum petitioni sociorum“. Die Glossen zu Porphyrius Zum

„Sinft Organ der Spitta-Smendijhen Beftrebungen zur Verfhönerung

ersten Male herausgegeben von Dr. Dr. Bernh. Geyer, Prof.

Ddes Gottesdienftes ijt die „MOÖRkK.“

der Theologie an der Universität Bonn. Mit einer Auswahl aus

anonymen Glossen, Untersuchungen und einem Sachindex,

(Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des

heute der Boden für ein tiefgreifendes

Mittelalters. Texte und Untersuchungen, Begr. von

lemens

Baeumker, hrsg. von Martin Grabmann, Band XXI, Heft 4.) S.

Sejprädh über die Erneuerung Ddes

505—S, 648, RM 6.80

evangel. Sottesdienijtes aus der refor-

Die Entwicklung der dogmatischen Glaubenspsychologie in

der mittelalterlichen Scholastik vom Abälardstreit (um 1140)

matorijdhen Botfchaft heraus.

bis zu Philipp dem Kanzler (gest. 1236). Von Dr. Geor:

Eng1-

Wer da mitreden, oder auch nur mithören will, kann die Zeitfchrift

hardt. (Beiträge zur Philosophie und Theologie des Mittel-

alters, begründet von Clemens Baeumker, herausgegeben von

kaum entbehren.“ So jchreibt das Hefjifche Nirchenblatt 1933,7 über die

Martin Grabmann. Band XXX, Heft 4/6.) XVI. 503 5$S. RM 22,75

„Monatfchrift für Gottesdienft und

Flug- und Streitschriften der Reformationszeit in Westfalen

kirchlidhe Runft“

1523—1583).

Von Dr. Theodor Legge.

(Reformationsge-

schichtl. Studien und Texte,

begründet von Jos, Greving,

in Berbindung mit Rud. Günther, Paul Graff und Wilhelm

Stählin herausgegeben von Kidhard S Hö1z, Zübingen.

herausgegeben von Albert Ehrhard, Heft 58/59.) Mit 12 Ab-

MNeben Auffägen, die zu vertiefter Befinnung über grundfäglidhe Fragen

bildungen. XVI, 230 S. RM 12.50

führen, ftehben Berichte,

raktifche Anregungen,

ntmürfe zu Gottes-

Erasmus im Ringen um die humanistische Bildungsform. Ein

Ddienften bei befonderen

nläffen, liturgijde und kirdhenmufikalifche

Von

Motenbeilagen, die beftes reformatorifjches Erbgut übermitteln. Die

Beitrag zum Verständnis seiner geistigen Entwicklun

Sı

dien

Führer der Erneuerungsbewegungen auf dem Sebiete der Liturgik,

und Texte,

Dr. Otto Schottenloher. (Reformationsgeschicht!,

der Nirchenmufik (Sing- und Orgelbewegung), der Architektur und

RM 5.60

hrsg. von A, Ehrhard, Heft 61.) VIII, 118 S,

kirchligen Xunft (Malerei, Gebrauchskunft) kommen in der Monat-

chrift jtändig mit grundfäglidhen und praktifjhen Ausführungen zu

otte; die Bewegungen felber merden aufmerkfjam verfolgt.

Die Rheinischen Kapuziner 1611—1725. Ein Beitrag zur Ge-

schichte der katholischen Reform. Von P. Dr. Arsenius Jacobs

Probeheft koftenlos, Bezugspreis vierteljährli

durch die

oft, Buchhandel oder Berlag. — Für

tudenten und NMandidaten der Iheo=

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O. M. Cap. (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, her-

Iogie ermäßigter Preis Halbjährlid) 2,90 RM. und Porto, Bezug nur durc

ausgegeben von A, Ehrhard, H, 62.) XXII und 163 S. mit

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Reformationsgeschichtliches aus Kursachsen. Vertreibung der

BVerlag von Bandenhveck & Ruprecht, SGöttingen

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Doelle O, F. M. (Franziskanische Studien, herausgeg. von F.

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der Schriften Tertullians,

Von Johannes Schümmer, Dr. theol,

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von

(Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, herausgege-

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Ritus Baptismi et Missae, puem descripsit Theodorus ep.

Mopsuestenus in sermonibus catecheticis, e versione syriaca

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Adolfo Rücker,

(Opuscula et textus historiam ecclesiae eius-

D. Tschizewskij, P.O.Kulisch, ein ukrainischer

que vitam atque doctrinam illustrantia,

Series liturgica, edita

Philosoph des Herzens.

curantibus R, Stapper et A. Rücker,

Fasc, II.) 44 p. RM 1.—

”

Aus Skovorodas mystischen

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Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Stu-

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Von Dr. Franz Joseph Dölger, Univ.-Professor in Bonn.

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Band III, Heft 4, Taf. 13—16. S. 225—5S, 320. Einzeln RM 5.—,

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D. Tschizewskij, Aus dem religiösen Leben des

ukrainischen Volkes.,

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Prospekt (P. 991) mit Übersicht über den Inhalt der

Durch jede Buchhandlung.

früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung.

J

® Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

LE NN NN

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, Oktober 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dlhluel Eichenwegjl4‚ zu len'den‚

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u

VA

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

B'

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, Nr. 22

28. OKTOBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Adolph:

Theologie,

Kirche,

Universität

Finsterwalder:

Die Canones Theodori

König:

Ist die moderne Pentateuchkritik

(Fendt

ela e aar DA Da

404

Cantuariensis und ihre Ueberlieferungsfor-

AT R Al

auf Tatsachen begründet? (Bewer) . ... 395

Anthes: Lebensregeln und Lebensweisheit

men (v. Campenhausen)

398|McFadyen: Introduction to the Old Testa-

der alten Aegypter (Leipoldt)

393|Forsthoff: Das Ende der humanistischen

ment (Meinhold)

394

Baedae: Opera historica (v. Campenhausen) 399

W o

Illusion (Merkel)

402/Michaelis: Protestantisches Märtyrerbuch

Calvin: Psychopannychia (Niesel)

Grayzel: The church and the Jews in the

(v. Campenhausen

}° Yyaryze SEA 4O 10

407

Courvoisier: La Notion d’Eglise chez

XIIlth century (Fiebig)

B B A blrg

399/N estle: Griechische Religiosität vom Zeit-

Bucer (Adam)

Herntrich: Ezechielprobleme (Bewer) . . 396

alter des Perikles bis auf Aristoteles (Pfister) 393

Erichsen: Faijumische Fragmente der Re-

Hofmann: Melchior Hofmann gegen Nico-

Seeberg: Goethes Stellung z. Religion

den des Agathonicus Bischofs von Tarsus

Ara RDET T AL

397

Jaus von Amsdorf Kiel 1528 (Heyer). . . 401

(Schian)

402

(Leipoldt)

—

Anthes, Dr. Rudolf: Lebensregeln und Lebensweisheit der

los II.) Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1933. (187 S.) -kl. 8°.

alten Aegypter. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (40 S.) 8°.= Der

Sammlung Göschen 1066.

geb. RM 1.62.

Alte Orient. Gemeinverst. Darstellgn. Hrsg. v. d. Vorderas.-Aegypt. Ges,

RM 1.80.

An den in unserer Zeitschrift 1931, Sp. 193 ff. ge-

32. Bd. H. 2:

würdigten 1. Bd. schließt sich der 2. des gleichen Loöbes

Vorliegende Schrift geht auf die öffentliche Antritts-

wert an. Er ist demjenigen Abschnitt des griechischen

vorles

ü

?

die.-der. Vf..1931: an..derUniversität

Geisteslebens

widmet, für dessen Erforschu

der

Halle hielt.

Einige

Belegstellen und 4 Seiten Anmer-

Verf. selbst seit einem Menschenalter durch zahlreiche

kungen wurden hinzu

Einzeluntersuchungen außerordentlich viel beigetragen

Vf.

ibt ein ansc

Sıaufl

ä1es Bild der altägyptischen

hat: Es handelt sich um die Blütezeit der Polis vom

Weisheits“-Bücher in ihrer Entwickelung. Man könnte

perikleischen Zeitalter bis zum Tod Alexanders d. Gr.

wo

”

hl fragen, ob.die wenigen Texte es

estatten, ein

und des Aristoteles.

n sicheren Strichen zu ent-

Getreu dem Plan, sowohl: die

solches Bild mit einigerma

Kollektivfrömmigkeit des griechischen Volkes als . auch

werfen: man könnte befürchten, daß wir durch das zu-

die Religiosität der großen Führer zu schildern zerfällt

fälli

Erhaltene zu einseitigen und unrichtigen Urteilen

Aber der Vf, weiß diese Bedenken

der 2.

in zwei Abschnitte.

Zuerst wird die Ge-

geführt werden.

schichte der Polisreligion während der anderthalb Jahr-

meist zu zerstreue

n: er setzt seine Anschauung in Ver-

hunderte gegeben. Athen steht natürlich im Mittelpunkt;

bindung

mit der allgemeinen Geschichte Aegyptens und

noch mehr ist dies freilich im zweiten Abschnitt der

mit anderen ägy

ptischen Schriftwerken; so gelingt es

Fall.

Knap|

wird über das Verhältnis von Staat und

ihm, zu zeigen,

daß seinen Feststellungen mindestens

Religion gehandelt, ein Problem, das man einmal nach

die

rößtmöglic

hste Wahrscheinlichkeit zukommt.

vielen Vorarbeiten in einer großen Einzeldarstellung be-

ür den theologi

schen Leser scheint mir ein Ergebnis

handelt sehen möchte. In dem. Kapitel über religiöse

besonders wichtig.

Man sollte vermuten, daß am An-

Kunst wird auch der Götterkarikatur und -Parodie ge-

f

e der Entwickelung eine reli

iös bestimmte Ethik

steht,

die dann im Laufe der Ja

B

rhunderte mehr und

dacht; der Götterburleske hat man gerade neuerdings

mehr verwe

Itlicht. Das ist nicht der Fall; eher das Um-

sein Interesse zugewandt; aber was soeben Dornseiff,

scheint doch zu weit zu gehen. Mit einem Ausblick au

Die archaische Mythenerzählung, 1933, darüber schreibt

gekehrte.

Bedauert h

abe ich, daß der Vf. die ägyptische „Weis-

atürlich hat er

den Niedergang des religiösen Lebens schließt dieser Ab-

heit‘“ meist für sich allein betrachtet.

ägyptische Kultur habe bei

schnitt, nach welchem sodann die führenden Geister

Recht, wenn er sagt: die

re Freiheit. von fremden

Athens besprochen werden: Sophokles, Euripides, Aristo-

ihrer Entwickelung eine grö

phanes, S:

rates, Platon, Aristoteles, dazıu Herodot und

Einflüssen ge

nossen, als wohl die meisten ‚anderen Kul-

Em

okles, kurz auch die Sophisten und Thukydides.

turen. Aber wird

nicht das Auge des Forschers auch

Überall lie

hier die langjähri

e Forschung zugrunde,

für das eigentlich Aegyptisc

he geschärft, wenn er Nicht-

die aus tie

er

Kenntnis der Que

f

len schöpft.

aovptisches vergleicht? Vermutli

ch hätte.der Vf. z. B.

Würzburg.

Friedrich Pfister.

die Bedeutung

er Form

SC

schichte besser erkannt, wenn

er verglichen hä

tte. So

ist mir seine Untersuchung nur

Mc Fadyen, Prof. John Edgar, B.A., M. A., D.D.: Introduction

ein verheißungSvo

.

ller Anfang: gerade der Theolo

ist

to the Old Testament. New Edition, revised thoroughout. London :

spannt auf eine

Fortsetzung in der angedeuteten

ich-

Hodder & Stoughton 1932. (400 S.) 8°.

Z;eh 6:d,

Oräßpösna bei_Leipzig.

J. Leipoldt.

Die erste Auflage dieser trefflichen Einleitung er-

schien 1905. Es versteht sich von selbst, daß die 2. von

Nestle, Prof. Dr. Wilhelm : Griechische Religiosität vom Zeit-

1932 ein

anz anderes Gesicht trä

Denn in der Zeit

alter des Perikles bis auf Aristoteles. (Die griechische Religio-

ist viel geforscht, und der Verfasser hat das genau ver-

sität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prok-

folgt und eingearbeitet, Er hält sich an die Reihenfolge

394

393

U-o

yB

— a ]

/n

Ya

Yı

e

395

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

396

der Schriften, wie sie das hebräische Alte Testament

Herntrich, Lic. theol. Volkmar: Ezechielprobleme. Gießen: A.

—

——

Beih: zi. Zeitsehr. R d;

bietet, und gibt zunächst eine mit kritischen Bemerkungen

Töpelmann 1932. (VII, 138 S.) gr. g

alttest. Wiss. 61.

RM 7.20.

zum Teil gemischte Angabe des Inhalts der einzelnen

Schriften, um dann eine genauere Kritik anzuschließen.

H. will 1. untersuchen, ob Hölschers Ergebnisse ganz

Die schlichte, klare Art der Darstellung berührt ebenso

abzuweisen sind oder ob sie die Forschung weiterführen,

angenehm wie die echt wissenschaftliche Zurückhaltung

2. das Problem der geschichtlichen Situation der Pro-

in Bezug auf Vermutungen und mancherlei Phantasien.

phetie Ez.’s grundsätzlich behandeln.

Auch tritt gelegentlich das Religiöse in seiner israel,

Er gibt zuerst eine kritische Geschichte der Aus-

Eigenart und seiner Entwicklung deutlich heraus. (Man

legung und befaßt sich besonders mit den Arbeiten. von

nehme z. B. die Ausführungen über die älteren Pro-

Herrmann, Hölscher, Keßler, Rud. Kittel und Torrey.

pheten).

Der Verfasser steht auf maßvoll kritischem

Trötzdem er alle (auch Hölschers) ablehnen muß, zeigt

Standpunkt, hat ein offenes Auge für alle, auch „radi-

er doch die Wahrheitsmomente in den Ergebnissen der

kalen‘“ Ansichten und Ausführungen.

Die englischen

bisherigen Forschung, ist aber überzeugt, daß soweit

Leser die sich ihm anvertrauen, sind wohl beraten. Daß

noch keiner die endgültige Lösung gegeben hat. Diese

die Forschungen von deutschen Gelehrten weitgehend

will er in der richtigen Erkenntnis der geschichtlichen

Situation der Prophetie Ez.’s finden, und daraufhin un-

berücksichtigt sind bis in die neusten Tage, verdient

auch angemerkt zu werden. — Es versteht sich von

tersucht er die einzelnen Kapitel.

selbst, daß man bei einem so großen Stoff und bei dem

Es ist ihm klar, daß Ez. in _ Jerusalem geweissagt hat,

lebhaften Fluß der Forschung in vielen. Dingen anderer

Ein babylonischer Jude hat aber seine Weissagungen im

Anschauun:

sein kann. Ob z, B. Esra erst unter Ar-

Exil so geschickt in einen babylonischen Rahmen

e-

taxerxes II. lebte und wirkte, also etwa 397 (S. 380)

spannt und überarbeitet, daß zwei und ein halb Jahrtau-

ist doch wohl mehr als zweifelhaft. Bei der Frage von

sende ihm geglaubt haben, Ez. hätte in Babylonien ge-

Esra und Nehemia wäre doch gut die Schrift von Schae-

wirkt. Kap. 1, der Rahmen der Berufsvision in Kap. 2.3

der: „Esra der Schreiber‘“ zu Rate gezogen. Auffallend

und der Führung durch den Tempel Kap. 8.11 sowie

ist, daß der Schluß von Jesaja 5 (V. 25—30) einmal

Kap. 9. 10, die babylonische Umwandlung von 33, 21-23

als passender Abschluß des Kap. 5 mit seinen Wehe-

und (mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit) Kap. 40—48

rufen gefaßt wird (S. 133), während S, 135 die Verse

gehören der babylonischen Ausgabe an, die dann später

5, 26—29 mit Recht als der an falsche Stelle geratene

noch vielfach erweitert oder verdorben wurde, besonders

Schluß von 9,8ff. erscheinen.

Ob Jes. 2,5—21 sich

in Kap. 40—48, Wenn H. meint, der Redaktor wollte

nicht ebenso gegen das Nordreich wie gegen Juda wen-

ı‚och ausdrück-

1. „der Golah Jojachins die geistige Führung des exili-

det wie das Weinbergliedchen, bei dem

schen Judentums sichern‘“, 2. „für Jahwe, ein Zeugnis,

lich auch „Israel‘“ (= Nordreich) nicht bloß Juda (so

ablegen, das auch in den babylonischen Verhältnissen

Verf. S. 133) genannt wird, darf man wohl fragen. In

wirkungsvoll sein mußte‘“ (Kap. 1. 9. 10), 3. „ein Pro-

der ersten Zeit seiner Tätigkeit fällte Jesaja doch wohl

gramm für die Zukunft, das seinem Denken entsprach‘“‘,

das gleiche Verdict über Süd wie Nord (vor der Geburt

geben (Kap. 40—48), so fühlt er selbst, wie „hypothe-

seines Söhnchen „Schear-jaschub‘‘), wie denn die Be-

tisch‘“ diese Deutung ist, da ja die jerusalemer wie die

rufungsvision für die Gesamftheit des Volkes (also

babylonischen Juden die Verdrehung der Tatsachen leicht

Süd wie Nord) restlose Vernichtung zur Ehre Jahwes

hätten nachweisen können. Und wenn er meint, diesem

des „Heiligen‘“ (wie auch K. 2) ins Auge faßt (den

Einwand durch eine spätere Datierung der Überarbeitun

Schluß 6,13a hält Verf. mit Recht für spätere Zutat;

im Exil entgehen zu können, so nimmt er wohl an, da

das Gleiche dürfte von 6,12 gelten). Ob es nun aber

die Exulanten dann entweder alles vergessen hatten oder

angeht, das Dunkel, welches über dem ganzen K, 6 la-

zum größten Teil gestorben waren? Er bedenkt aber

gert, sic

so zu erklären — wie s oft geschehn —,

dabei nicht, daß der Redaktor, nicht nur andere, sondern

daß Jesa

bei dem Rückblick auf eine la

ge erfolglose

Wirksam

L

t seine Erfahrungen schon in

d

ije Berufung

auch sich selbst betrogen haben müßte, wenn er mit

ahwe-

hineinlegte, also daß er die Abweisung seiner Predigt

seiner Überarbeitung erweisen wollte, „daß echte

k

eines-

prophetie auch im Exil möglich war, daß sie

hinterher als von vorneherein so von Jahwe gewollt er-

Denn

wegs an Jerusalem gebunden sei‘“ (S.129).

kannte, darf man doch wohl in Zweifel ziehn.

Indes, wie diese Fr

e

auch entschieden werde, für

dann würde die Berufung. das bieten, was er nicht sollte

H. liegt das Hauptgewi

ich

t auf dem Nachweis, daß die

und wollte, nämlich Verstockung und Gericht und ‘das

Weissagungen Ez.’s in Jerusalem gesprochen sein müs-

unterdrücken, was er eigentlich sollte, Bekehrung und

sen. Es ist ihm sicher, daß „die Zuhörer, die angeredet

Rettung! Das ist kaum zu glauben. — Man könnte viele

werden, nur die Jerusalemer sein können‘“. Daß Ez. sich

Fragen aufwerfen bei Jeremiä, Ezechiel, Daniel u.a. m.

in Babylonien nicht nur an die Exulanten, sondern auch

Aber immer wird man .sich über das besonnene Urteil

an die Juden in Jerusalem wenden konnte, ist für ihn

des Verf. und seine Darlegungen freuen und sein. Werk

ganz ausgeschlossen. Und doch wäre es für einen, der

mit Dank, aber auch mit dem Bedauern aus der Hand

wie Ref. während des Weltkrieges und nachher in Ameri-

legen, daß er nicht auch über die Schrift, den Text u.s.

ka gewohnt hat, mit seinem Herzen aber im Wachen und

w. etwas gesagt hat.

im Schlafen in Deutschland weilte, geradezu un

if-

Bonn.

J. Meinhold.

lands

lich, wenn man ihm sagen wollte, das Geschick Deutsch-

inge ihn „gar nicht unmittelbar‘“ an. Lebte Ez,

König, Prof. D. Dr. Eduard : Ist die moderne Pentateuchkritik

wirklich in Babylonien und redete voll Leidenschaft und

auf Tatsachen begründet? Zur, Beleuchtung allerneuester Be-

Glut von der kommenden Belagerung Jerusalems, seinem

hauptungen beantwortet. Stuttgart: Chr. Belser 1933. (54 S.) gr. 8°.

schweren Leiden und sicheren Untergang, so wäre es

RM 3.30.

den Exulanten ebenso unfaßbar gewesen, wenn einer

„Die allerneuesten Behauptungen‘“ von Wilh. Möller,

ihnen gesagt hätte, das ginge sie ja „gar nicht unmittel-

der in seinem Buche „Die Einheit und Echtheit der fünf

bar“ an. Und wenn Ez. in seinen Reden die Berge Is-

Bücher Mosis‘“ (1931) in scharfer Abwehr gegen die

raels oder die Jerusalemer selbst direkt anredete, so tat

Quellenhypothese für Moses als den Verfasser des Penta-

er nur das, was bei einem vaterlandsliebenden Redner

im Ausland während des Krieges auch ganz selbstver-

teuchs eintritt, werden von König sorgfältig geprüft und

ständlich gewesen wäre und von denen, die ihm zuhörten,

als unhaltbar nachgewiesen.

Für den Fachmann gibt

es dabei michts Neues. Schade, daß der deutsche Witter

auch mitgefühlt worden wäre, weil es sie eben auch alle

nicht als Vorläufer Astrucs genannt wird, nachdem Lods

ganz unmittelbar anging. Es ist nicht zu verwundern,

dessen Priorität dargetän hat.

wenn weder Torrey noch James Smith noch H. sich

New York,

} A Bewer.

in diese Lage versetzen können und deshalb ein Pro-

blem sehen, wo keins ist.

397

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

398

Babylonisches ist doch auch in der „echt prophe- ;

ter, wie Erichsen feststellt. Um diese Dinge sicher zu

tischen Berufung‘“ (2. 6—3. 9). Was hätte es für einen |

beurteilen, ist aber das Material noch zu schmal: hoffen

Zweck, Ez. zu sagen, er brauche zu keinem fremdspra- |

wir auf weitere Funde! Einstweilen sind wir für die vor-

chigen Volk zu gehen, sondern nur zu seinen eigenen /

zügliche Ausgabe aufrichtig dankbar.

Landsleuten, wenn er in Jerusalem war? In Babylonien '

Großpösna bei Leipzig,

ist das durchaus am Platz, ebenso wie auch der Gedanke,

J. Leipoldt.

daß die Fremdsprachigen gehorchen würden. Es wird

Finsterwalder, Priv.-Doz. Dr. phil. Paul Willem: Die Canones

wohl wenige deutsche Pfarrer in New York geben, die

Theodori Cantuariensis und ihre Ueberlieferungsformen,

nicht dann und wann gedacht haben, bei den Englischen

Weimar: H. Böhlaus Nachf, 1929. (XX, 3345S.) gr. 8° = Unter-

würden sie ganz andere Erfolge haben als bei ihren

suchgn. zu d. Bußbüchern d. 7. 8. u. 9. Jhrh. I. Bd.

RM 24 —.

eigenen Landsleuten. In Kap. 4 spricht der Lehmziegel

Die Geschichte der frühmittelalterlichen Bußbücher

mit dem Stadtplan deutlich genug für babylonische Ver-

bietet ein nicht leicht entwirrbares Knäuel verschiedenar-

hältnisse. Und wer je dabei gewesen ist, wenn ein tüch-

tiger Traditionen und Bearbeitungen in z. T. schwierigen

tiger amerikanischer Prediger solche symbolische Hand-

Überlieferungsverhältnissen, über die Sicherheit und Ein-

lungen, besonders bei einer Kinderpredigt, die aber auch

mütigkeit nicht eher zu erreichen ist, als der reiche Be-

für die Erwachsenen gilt, ausführt, der weiß, wie ein-

stand der Handschriften vollständig untersucht und kri-

drucksvoll sie sein können und wie wenig Theaterspielen

tisch geordnet wird. Das ist bei der Sprödigkeit des weit-

damit verbunden ist.

Hatten nicht die babylonischen

schichtigen und mehrfach schon mehr oder weniger aus-

uden gerade das größte Interesse an der Länge ihres

führlich behandelten Stoffes keine Aufgabe, die im Vor-

Exils, viel mehr noch als die Jerusalemer? Daß sie mit

beigehen gelöst werden kann, und wenn eine neue

Spannung und Entsetzen das Belagerungssymbol betrach-

Reihe von „Untersuchungen‘“ hier, wie es den Anschein

teten und alles, was sich auf den Untergan

Jerusalems

hat, zu einer planmäßigen Arbeit ansetzen sollte, so wäre

bezog, ist oben schon gesagt worden. Es ist viel mehr

ein solcher Plan mit Freude zu begrüßen. Mit der be-

Babylonisches in diesen Kapiteln als H. zugibt, was na-

türlich ist, weil er alles vom Gesichtswinkel seiner Hypo-

sonders wichtigen Überlieferung der Canones Theodori

these aus betrachtet und fast alles ihr einordnet.

Cantuariensis hat ein vorzüglich vorgebildeter Histori-

ker zunächst jedenfalls einen guten Anfang gemacht.

Sieht nicht die Seele im Traum das ferne, heißge-

Es galt, auf Grund des gesamten, vielfach zum ersten

liebte Heimatland und erlebt alles wieder, was sie im

Mal, sei es im Original, sei es in photographischer

Wachsein erfahren hat? Warum sollte Ez. nicht in der

Reproduktion herangezogenen handschriftlichen Mate -

Vision in Jerusalem gewesen sein (Kap. 8ff.) und all

rials die Frage nach der „Echtheit‘“ und der ursprüng-

das, was er von den schlimmen Dingen da wußte, wie

lichen Form der Erzbischof Theodor v. Canterbury (668

leibhaftig vor sich gesehen,

a auch mit seiner Prophe-

bis 696) zugeschriebenen Bußliteratur soweit als mög-

zeiung darin eingegriffen un

d

dann zu seinem Schrecken

lich zu klären und die Forschung hier zum mindesten

erlebt haben, daß einer der Ältesten tot niederstürzte?

auf ein sicheres Fundament zu stellen. Die Texte selbst

Das ist ja alles nur in der Vision geschehen. Es steht

nicht einmal da, daß Pelatjahu zu der Zeit wirklich ge-

sind, soweit sie für eine Rekonstruktion in Frage kom-

men, mit zum Abdruck gebracht in getreuer Wiedergabe

storben ist. Hätte Ez. das als Traum erzählt, würde

aller Korruptelen und mit einem zuverlässigen Apparat

niemand...Schwierigkeiten. damit .haben.

Und. doch. .ist

der. Varianten. Wichtig ist vor allem die Untersuchun

die Vision dem Traum so nahe verwandt!

Ein echtes

und richtige Einordnun;

des „discipulus Umbrensium“

Ferngesicht (clairvoyance) war dies natürlich nicht, wie

(U). Methodisch schließt sich der Verf. an einen Auf-

schon aus dem Datum hervorgeht: die Tammuzfeier ist

satz F. Liebermanmns in der Zeitschr. d. Sa

vigny-

im Juli, nicht im August.

stift. f. Rechtsgesch., Kan. Abt. XII am nächst

en an;

Es kann sich bei dieser Anzeige nur um den Haupt-

Liebermann hat ihm zur Durchführung seiner Arbeit die

punkt der Hypothese handeln, mit dem sie steht und

erste Anregung gegeben. Im Folgenden sollen nur die

fällt. So entschieden ich den Kernpunkt auch ablehnen

wesentlichen Ergebnisse kurz skizziert werden.

muß, so hoch schätze ich die tüchtige Arbeit im Ganzen

Daß Theodor selbst kein Bußbuch geschrieben hat,

ein, bietet sie doch nicht nur sorgfältige Kritik der frühe-

steht fest, aber die ältesten Sammlungen sind in seiner

ren Deutungen, sondern auch viel Anregendes und die

Es ist ein wirklich wertvolles

Umgebung entstanden und enthalten

in einer Art

Forschung Förderndes.

„Apophtegmen‘“ - Überlieferung (deren Probleme man

Buch,

ern in einen größeren Zusammenhan

g gestellt sähe)

New York.

J. A. Bewer.

authentisches

Material.

Die

selbst

ändige

Verwer -

tung der älteren kirchlichen Rechtsli

teratur zeigt die

Erichsen,

W.

Faijumische Fragmente der Reden des

überlegene Geisteshaltung Theodors.

Die Überliefe-

f

rung seiner Richtlinien und Entsch

eidungen war, wie F,

Agathonicus Bischofs von Tarsus. Hrsg, u. erklärt. Kopen-

hagen: A.F. Host&Son 1932 in Komm. (50S.) gr. 8° = Det Kgl.

nachweist, zunächst jedoch nur we

0

Danske Videnskabernes Selskab. Hist.-fil. Meddelelser. XIX, 1.

umfangreich, ano-

Kr. 3.40.

terworfen. Die feste Verbindun

nym und keiner strengeren systematis

chen Ordnung un-

mit Theodors Namen

Erichsens Veröffentlichung hat vor allem für den

erfolgte, nach dem handschr:

nicht in Eng]l

iftlichen Befund zu schließen,

Aegyptologen Bedeutung. Koptische Texte in faijumi-

and, sondern erst auf dem Kontinent, wo

scher Mundart sind nicht viele erhalten: jeder Zuwachs

mit der wac

senı

den Entfernung vom Ursprungsland die

ist zu begrüßen. So ist es auch gerechtfertigt, daß der

Überlieferung un

sicher wurde. Ein nordfranzösischer und

Text diplomatisch getreu

druckt und mit einem Wör-

ein deutscher Kreis sind dabei zu unterscheiden; hier

terbuche ausgestattet wurde.

wie dort deckt sich das Gebiet der Theodorüberlieferung

Inhaltlich bringt die faijumische Hs. „die Apologien

bezeichnender Weise mit dem Gebiet der irischen Mis-

des Agathonikos,

Bischofs von Tharsos in Kylikien,

über den Unglauben‘“ und (ohne Überschrift) den An-

sion. Theodor selbst war ein Abgesandter des Papstes

seines Gesprächs mit Stratonikos. Die Texte sind

ewesen, hatte aber in den Fragen der Bußdisziplin, wo

für

fang

ihm die Hände nicht gebunden waren

Gut übernommen bzw.

, gleichwohl irisches

die Geschichte der christlichen Frömmigkeit und

aber

in Anpassung an die kirchen-

für die Religionspsychologie nicht ohne Bela

’

politische Voraussetzun

en seiner Arbeit für gut erklärt,

schon aus einer saidischen Fassung bekannt (Walter

Während in Frankreic

eine starke Bearbeitung und

E. Crum, der Papyruscodex saec. VI/VII der Phillips-

Ergänzung im römischen Sinne eintritt und eine größere

bibliothek in Yeltenham 1915). _Es scheint allerdings,

Sammlung (G), die eine Anzahl Aussprüche und Ent-

daß der Faijume einen besseren Text voraussetzt, als der

scheidungen Gregors übernommen hatte, wie es scheint

Saide. Auch übersetzungstechnisch verfährt der Faijume

deswegen, s

ar als Ganzes unter den Namen des hl.

anders; vor allem meidet er gern griechische Fremdwör-

Gregor gestellt wurde, hat sich das irische Material in

el

399

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

400

der deutschen Überlieferung besser und länger gehalten.

Reihe historischer Quellenbücher über das gegenseitige

Es war, wie der Verf. mit Recht bemerkt, ohne Zweifel

Verhältnis von Juden und Nichtjuden.

die der Situation Theodors verwandte Lage auf dem

Leipzig.

Paul Fiebig.

deutschen Missionsfelde

(die mit der

notwendigen

Rücksichtnahme auf „Häresie‘“ und „heidnischen Barba-

Calvin, Joh: Psych&pannychia. Leipzig: A. Deichert 1932,

rismus‘“ noch nicht vollständig gekennzeichnet ist), die

(V, 108 S.) 8°. = Quellenschriften z. Gesch d. Protestantismus in Verbdg.

diesen Unterschied in erster Linie verursacht hat.

m. a. Fachgenossen hrsg. v. C. Stange, 13. H.

RM 3—.

Es liegt in der Natur der ‚entsagungsreichen und

Es ist sehr erfreulich, daß die theologische Erst-

soliden Arbeit, daß grundstürzende Ergebnisse für die

lingsschrift Calvins, die in den jetzt erscheinenden Opera

Kirchengeschichte von ihr nicht zu erwarten waren. Die

selecta Calvini (München, Kaiser, 1926 ff.) keine Auf-

Untersuchung der Wirkung und Ausbreitung der theo-

nahme finden konnte, weiteren Kreisen zugänglich ge-

dorischen Überlieferung und damit ihre allgemeinere

macht worden ist. Die neue Ausgabe ist nach den ein-

kulturgeschichtliche * Bedeutung blieb überdies einem

leitenden Bemerkungen des Herausgebers offenbar veran-

zweiten Band der Arbeit vorbehalten. Die sichere philo-

staltet worden, weil die Schrift für das Verständnis von

logische Grundlegung bedeutet nichtsdestoweniger einen

Calvins „theologischer Anthropologie‘“ von Wichtigkeit

wirklichen wissenschaftlichen Gewinn, durch den die

ist. Hoffentlich regt sie dazu an, dieses fast gänzlich

ältere‘ Literatur überholt und künftiger Forschung der

brach liegende Gebiet Calvinischer Theologie zu bear-

Weg in sehr willkommener und dankenswerter Weise

beiten!

geebnet worden ist.

Der Herausgeber hat sich durch seine Mühe aber

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

auch ein wissenschaftliches Verdienst erworben.

Die

neue Ausgabe der Psychopannychia ist besser als die im

Baedae: Opera historica,

With an english translation by J. E.

war.

Corpus Reformatorum, auf die man bisher angewiesen

King, M.A., D. Litt., I: Ecclesiastical history of the English nation.

Based on the version of Thomas Stapleton, 1565. Books I. — IIl.

Der Text ist sor

ältig nach dem Erstdruck von

II. Ecclesiastical history of the English nation. Books IV and V:

1542 wiedergegeben (

€

49,6 lies: vobis statt mobis).

Lives of the abbots. Letter to Egbert. London : W. Heinemann 1930.

Die zweite Auflage von 1545 und das CR sind ver-

(XXXV,n505 Sami. 1 /Taf) i T Kite, 42 1X, 2 5171S. mi 17 Taf.) Kl

glichen worden. Textkritische Anmerkungen geben dar-

8°. =The Loeb Classical Library.

je Lwd. 10 sh; Ldr. 12 sh 6 d.

über Aufschluß. Die Seitenanfänge des CR sind am

Die „Loeb classical library“ hat sich entschlossen, in zwei schmucken

Rande vermerkt.

Bändchen die wichtigsten historischen Werke Bedas einem weiteren Le-

In Fußnoten finden sich Bemerkungen des Her-

serkreis zugänglich zu machen, d. h. in erster Linie die Kirchengeschichte,

die durch 'die Historia abbatum und die Epistula ad Egbertum ergänzt

ausgebers, die der Erklärung des Textes dienen. Sehr

wertvoll ist, daß zu diesem Zwecke auch Stellen aus

wird; die chronologischen Schriften und die Cuthbertviten sind beiseite

anderen Werken Calvins angeführt werden.

gelassen. Der lateinische Text ist im Wesentlichen der Text der ersten

Leider ist darüber manches andere vernachlässigt

kritischen Ausgabe durch Smith (1722), ergänzt durch kurze Notierung

Die englische Uebersetzung

worden. Die Bibelstellen, die Calvin anführt, sind nicht

der Abweichungen bei Plummer (1896).

alle nachgewiesen (s. z. B. S. 70f.). Dasselbe trifft auf

Jlehnt sich an Thomas Stapteton an, der 1565 den Versuch machte, mit

die Zitate aus den Kirchenvätern und anderen Schrift-

Bedas Kirchengeschichte Königin Elisabeth für den Katholizismus zu

gewinnen. Gerade eine solche etwas altertümliche sprachliche Fassung

stellern zu (s.-z. B. S. 23. 27f. 46f. 84). Der Heraus-

bewirken.

schien dem Hrsg. geeignet, für Bedas Werk die rechte Stimmung, zu

geber: hätte mühelos manchen Nachweis in den ent-

Eine kurze historische Einleitung, einige knappe Anmerkun-

sprechenden Teilen der Neuausgabe der Institutio in den

gen sowie eine Karte und Register erleichtern die Benutzung. Wie man

Opera selecta finden können. — Sehr nachteili

ist auch,

sieht, ist die Ausgabe vorab für ‚den englischen Laien berechnet, dem

daß bei den Zitaten, deren Fundort Calvin selbst angibt,

eine gewisse Kenntnis Bedas einfach zur nationalen Bildung gehört.

nicht an;

ezeigt wird, wo sich diese Stellen in modernen

Sie dürfte aber auch in Deutschland, zumal heute, jedem willkommen

wissensc

R

aftlichen Ausgaben der betreffenden Schrift-

sein der die klassische Missionsgeschichte eines germanischen Stammes

steller finden. — Calvins Institutio wird noch nach der

in einer brauchbaren kleinen Ausgabe zu besitzen wünscht.

Göttingen.

H. v. Camplenhausen.

Ausgabe im CR angeführt.

Dem Texte wird vom Herausgeber eine Einlei-

tung voraufgeschickt. Die Hauptgedanken der Psycho-

Grayzel, Solomon: The church and the Jews in the XIllth

pannychia werden in ihr herausgehoben; ferner wird

century.

Philadelphia :

The Dropsie College for. hebrew and

mitgeteilt, was über die Entstehung der Schrift und ihre

cognate learning 1933. (377 S.)

verschiedenen Drucke bekannt ist, und schließlich wird

84 Seiten dieser Arbeit, mit.der sich G. den Dr. phil.

über die Editionsgrundsätze der neuen Ausgabe Auf-

erworben hat, behandeln das Verhältnis der katholischen

Kirche zu den Juden in der Zeit von 1198 bis 1254.

simile statt similo.

schluß gegeben. — Lies hier S.1,3: ac solida; S. 13, 19:

S. 85—338, also der Hauptteil des Buches, bieten die

Zum Verständnis der Gegner, mit denen sich Calvin

Quellen, aus denen G. geschöpft hat, im Urtext und in

in der Psychopannychia auseinandersetzt, kann der Her-

englischer Übersetzung, versehen mit Anmerkungen. S,

ausgeber nur auf K. Müllers Kirchengeschichte verwei-

3309 ff. folgen dann noch Anhänge und Register. Viel-

sen. Calvin selbst kannte die Lehre vom Seelenschlaf, die

fach

reift G., namentlich in

en Anmerkungen des

er bekämpft, auch nur indirekt durch die Mitteilungen

1. Teils. auf frühere Zeiten zurück. Besonders für den

Kirchengeschichtler, überhaupt für den Historiker, ist

eines Freundes (vgl. sein Vorwort, S, 16,6). Aber er

G.s Arbeit eine reiche Fundgrube. Als solche tritt sie

hat davon gehört, daß seine Gegner ihre Meinung auf

Flugblättern verbreiten (S.16,5). Es wäre sehr interes-

neben L. I. Newman, Jewish influence on christian re-

sant, wenn diese Dokumente uns einmal bekannt werden

form movements, New York, 1925. Einerseits versuchte

würden, falls überhaupt moch welche davon erhalten

man, die Juden zu Christen zu machen, schonte sie auch

sind. Doch diese Nachforschungen konnte der Heraus-

— vgl. über die dogmatischen Motive dafür S.12 —,

geber von Deutschland aus nicht anstellen. Wir hoffen,

anderseits degradierte und kennzeichnete man sie auf

daß die französische Reformationsforschung bald einmal

die mannigfaltigste Weise. Wie Innocenz IV. 1247 im

Namen der christlichen Religion eine blutige

udenver-

dieser Aufgabe sich annehmen wird, damit wir, wenn

möglich, ein unmittelbares Bild von den Leuten erhalten,

folgung für inhumanum et dissonum pietati erklärte, ist

gegen die sich Calvin wendet.

S. 264 f. zu lesen. Für uns Deutsche der Gegenwart ist

Wuppertal-Elberfeld,

Wilhelm Niesel.

es sehr lehrreich, an diesem Buche zu sehen, wie im

Ausland das Dropsie college for hebrew and cognate

Courvoisier, Pastor Lic. Jacques: :La Notion d’Eglise chez

learning arbeitet und zu arbeiten vermag. Die historische

Bucer dans son de&veloppement historique. Paris: F, Alcan 1933.

Abteilung dieses college plant die Veröffentlichung einer

(V, 156 S.) gr. 8° = Etudes d’ Histoire et de Philosophie religieuses.

401

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

402

für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte in Faksi-

Publ. par la Facult& de Th&ologie Protestante de 1’ Universit& de

Pr Aı

miledruck zugänglich gemacht worden, wie es schon mit

Strasbourg. No. 28.

Es ist ein lohnendes und dankenswertes Unterneh-

Hofmanns vorausgehender Schrift gegen Amsdorf im

men, den Kirchenbegriff Buoers, des. Kirc

hen- und Ge-

vierten Heft der gleichen Reihe geschehen ist. Ihr be-

meinschaftsmannes unter den Reformatoren,

zum Gegen-

sonderes Interesse gewinnen diese Schriften dadurch, daß

stand einer besonderen Untersuchung gemacht zu

haben.

sie die ersten Kieler Drucke darstellen und zwar aus

‚ende Arbeit des Genfer Pfarrers,

die als

einer Druckerei, die Melchior Hofmann selber dort ein-

Die vorlieg

gerichtet hat. Inhaltlich ist die Schrift ein Schlag in dem

Nr. 28 in der

.

Reihe der geschichtlichen und religions-

Waffengang Hofmanns mit Amsdorf um die Frage seiner

philosophi

1

schen Stud

ijen der Straßburger protestantisch-

theologisc

hen Fakultät veröffentlicht worden ist, erhebt

nach 1526. Mit der

Berechnung des

üngsten Tages auf das siebente Jahr

nicht den Anspruch,

eine erschöpfende Behandlung dieses

ehauptung, daß die hl. Schrift vor

Themas zu bieten,

son

dern nur eine Darstellung in Um-

allem in Dan. 12 und Apok. II und 12 für seine Prophe-

rissen. Dementsprec

hend hat sich der Verf. darauf be-

zeiung spräche, hält Hofmann seine schon früher bezo-

nur

in den wichtigsten Druckschriften

gene Stellung gegen Amsdorf fest. Nur die Tonart ist

schränkt, vorläufig

gereizter.

Bucers dem Kirchen

begriff des elsässischen Reformators

Göttingen.

F.Heyer.

nachzugehen.

Als Grundpfeiler der

Kirche erscheinen in Bucers

frühesten Veröffentlichungen aus den

Jahren 1523 und

Seeberg, Erich: Goethes Stellung z. Religion. Ein Vortrag,

1524 seine Lehre von der hl. Schrift und

der Prädestina-

geh. i. d. Friedrich Wilhelms-Universität zu Berlin. Stuttgart: W.

tion.

Die hl. Schrift ist definiert als das

inspirierte

Kohlhammer 1932. (28 S.) 8°. =Sonderdr. a. Zeitschr. f. Kirchen-

Gotteswort, eingekleidet

in ein solches menschliches

geschichte, 3. Folge Bd. II.

RM . —75,

Bedürfnis und Verständnis am

Die Themafrage ist drei Schwierigkeiten unterworfen; die erste

Gewand, wie es unserm

Die

Prädestination hat bei

Bucer

liegt in Goethes nicht einheitlich aufzufassender Persönlichkeit,

die

besten entspricht.

zweite betrifft den Gehalt der Quellen; „seine Religion ist eingebettet

nicht bloß eine prak

tische und ethische Seite, wie Lang

in seine Weltanschauung, sodaß in seinem Sinn alles, was er sagt,

in seinem Buch über den Ev

angelienkommentar Bucers

Glaubensbekenntnisse waren“, Drittens hat Goethe in den verschiedenen

behauptet, sondern sie

ist eine Betätigung de

r göttlichen

Epochen seines Lebens nicht gleichmäßig zur Religion gestanden. Nach

Allmacht. Die Kirche is

t die Gemeinschaft der Erwähl-

diesen Gesichtspunkten behandelt der Vortrag die Frage nach allen

ten in Christo.

In

den

Evangelienkommentaren der

Seiten; er versteht es, dem vielbehandelten Gegenstand in eigener Weise

ahre 1527—

1530 und

im Kommentar zum Römerbrief

näherzukommen ; dabei nimmt er auch dankbar Bezug auf die For-

iff. weiter entwickelt; er ist beeinflußt

schungen anderer, besonders von Minor, Burdach und Koch. Hier seien

wird dieser Begr

Ilten Abwehrkampf gegen den Katholi-

einige bemerkenswerte Thesen hervorgehoben ;

Der Spiritualismus, der

durch den doppe

den Untergrund der kirchlich gewordenen Mystik bildet, ist die. Grund-

zismus und die W

jedertäufer. Die Kirche, als die von

linie in Goethes Frömmigkeit. Goethes Religion ist christlich und nicht-

Christus auf dem Fels des

Glaubens gegründete gött-

christlich zugleich. Das Grundgefühl der Religion Goethes dürfte der

liche Heilsanstalt, hat di

e Aufgabe, den

Erwählten das

Glaube an die Immanenz des Göttlichen sein.

Das Geschichtliche des

Heil zu verkünden und

durch diese Verkündigung die

Christentums ist ihm Symbol.

Mit der Gestalt Jesu ist Goethe nicht

Verdammten auszuschlis

eßen.

Kraft der Schlüsselgewalt,

fertig geworden.

Goethes Glaube mündet ganz im Kosmischen.

Diese

die im hl. Geist und

im. Gotteswort besteht, und die

Sätze bilden nur eine Auslese.

Der Vortrag hat aber nicht nur durch

die-eigene. Art.der. Betrachtung. besonderen Wert,. er. zeichnet sich..vor

Christus .nicht Einzelnen, ‚sondern allen Erwählten, an-

allem dadurch aus, daß er Goethe. entschlossen in die weite und tiefe

vertraut hat, bauen

die Christen durch gegenseitiges Er-

Gesamtwelt der Gedanken und religiösen Auffassungen hineinstellt, aus

mahnen die Kirche.

Den Sakramenten ist der Charakter

denen heraus er allein verstanden werden kann.

als Gnadenmittel nicht zuerka

nnt. Zu einem definitiven

Breslau.

M. Schian.

Kirchenbegriff kom

mt Bucer erst durch de

n Abschluß

der Wittenberger K

(o)

nkordie. In seiner Schrift „Von der

wahren Seelsorge‘“

(1538) bezeichnet er die Kirche als

Forsthoff, D. Dr. Heinrich: Das Ende der humanistischen

die Versammlung u

nd Gemeinschaft derjenigen in der

Illusion. Eine Untersuchung über die Voraussetzungen von Philo-

r

bunden sind in Christo durch seinen

sophie und Theologie. Berlin: Furche-Verlag 1933, (151 S.) 8°.

anzen Welt, die ve

RM 3.90; geb. 4.80.

eist und sein Wo

rt, auf daß sie Ein Leib seien und

Einer des Andern Gl

jed zur Besserung des ganzen Leibs

entfremdun

„Sinn und Zweck dieser Schrift ist, die Wirklichkeits-

und aller Glieder.

Die Sakr

amente sind sinnlich wahr-

nachzuweisen, der unsere Welt unter der

nehmbare Zeichen,

durch die Gott seine unsichtbaren

humanistischen Illusion verfallen ist‘“ (104) und es wer-

Güter s

ndet.

Das geistl

iche Amt ist höher einge-

den als die Bahnbrecher dieser geistigen Wandlun

von

durch seinen

Dienst wirkt Gott, und

grundlegender Bedeutung Vaihinger, Spengler, Heidegger

schätzt, als früher;

dieser Dienst ist unent

behrlich für Alle, die selig werden

und Grisebach nebst ihren Standardwerken genannt. Da

ht Courvoisier darauf aufmerk-

nun aber der Verfasser als systematischer Denker von

wollen. M\

it Recht mac

sam, daß in Bucer

s definitivem Kirchenbegriff dessen

weitem Format seine ‚Untersuchung über die Voraus-

ursprüngliche Definition

aus. den Jahren 1523—1524

setzungen von Philosophie und Theologie‘ auch auf die

NOC

nachwirkt.

„umfassende Neuorientierung‘“ innerhalb der Theologie

In einem Schluß

kapitel 're

det der Verf. von dem

mit Recht ausgedehnt hat, so wäre es der Vollständigkeit

Einfluß Bucers auf Calvin.

Gegen Doumergue und

wegen sehr zu wünschen gewese

n, wenn auch das „in

Pannier erkennt Courvoisi

er mit

ang und Anrich ein

einem geschichtlichen Geisteskamp

f

von gewaltigem Aus-

rken

Bucers auf. Calvins theologi-

maß langsam gewachsene‘‘, aus „einer ‚Krise der Wirk-

entscheidendes Einwi

derheit auch auf seinen Kirchen-

sches Denken und inson

lichkeit‘, die tiefer und weiter greift, als die ‚Theologie

begriff.

der Krisis‘ spürt, und als auch die übrige Theologie, ge-

Dorlisheim (Elsass).

Joh. Adam.

bannt durch Luther-Renaissance und Angst vor Ketzerei,

Wort haben will“ (H. Stephan), hervorgegangene Werk

von K. Leese ‚Die Krisis und Wende des christlichen

Hofmann, Melchior: Melchior Hofmann gegen Nicolaus von

Geistes‘ (1932) eine kritische Würdigung gefunden hätte.

Amsd

orf Kiel 1528. Mit Nachw. v. Gerh. Ficker, Preetz: Verein

Kirchengeschichte (dch. J. M. Hansen) 1928.

Denn gerade auf diesem wirklichkeitserschlossenen Pro-

f. Schleswig-Holstein.

blemgebiet einer von neuzeitlicher Erden- und Lebens-

(8 [7 Faks.] S

.) 8° = Schriften d.Vereins f. Schleswig-Holstein. Kirchen-

R

R

geschichte, Sonderh. 5.

gläubigkeit getragenen Geisteshaltung würde auch die

Das einzi

erhaltene Exemplar dieses täuferischen

Krisis des Humanismus als einer „Sphäre der Unwirk-

Schriftchens wurde von Fr. O. zur Linden aufgefunden.

lichkeit und der Illusion‘“ offenbar geworden sein. So

Es befindet sich unter der Signatur Gal. XVIII 418, 12 in

aber geht der Verfasser von sehr subtil vorgetragenen

der Zentralbibliothek zu Zürich. Jetzt ist es von Prof.

erkenntniskritischen Erwägungen über ‚Erkennen‘; ‚An-

D. Dr. Gerhard Ficker im fünften

nderheft des Vereins

erkennen‘; ‚Die Abstraktion‘; ‚Die Sprache‘ und über

403

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22,

404

k

‚Das System“‘ aus, um schließlich bei der Analyse der

sehen, so haben wir „eine Glaubenssphäre anzuerkennen

philosophischen Voraussetzungen humanistischer Geistes-

und sie als das Primäre unserer geistigen Existenz anzu-

haltung den Grundfehler dieser verhängnisvollen Ent-

$

K

sehen‘‘, die „jenseits und vor dem Bereich der Vernunft-

wicklung in der ursprünglichen Verbindung des Erkennt-

erkenntnis liegt, die sich nur als etwas Sekundäres aus

dem Glauben des Menschen an sich selbst entwickelt‘“.

nismäßigen und des Ethischen im Humanismus ver-

gangener Zeiten bloßzulegen.

Und damit ergibt sich

Aber ob es die letzte Entscheidung ist? Welches sind

auch die wuchtige These: „Die

enwärtige Krisis

die Merkmale einer völlig wirklichen Offenbarung? Wenn

der westeuropäischen Kulturwelt ist die Krisis des Hu-

die Kategorien des Menschlichen ausscheiden, bleibt als

manismus‘‘ (66). Diese „erstreckt sich über den ganzen

Sphäre der Offenbarung die Geschichte — welche Ge-

Bereich, den der Humanismus beherrscht, und das ist

schichte? Die Religionsgeschichte der Völker im Kultur-

der gesamte Komplex unseres Lebens. Nicht nur die

kreis des Mittelmeers oder all der Völker, welche im

reinen Geisteswissenschaften, Philosophie, Theologie, Ge-

Lauf der Jahrtausende eines „Einbruchs der Allmacht

Schichte, auch die der Praxis zugewandten Gebiete der

Gottes‘“ einer „Offenbarung‘““ gewürdigt wurden? Wor-

in unterscheidet sich primäre Offenbarung von sekun-

Erziehung und des Rechts, weiter die Staaten und ihre

därer wenn der „Bereich der Vernunfterkenntnis‘“ nicht

Verfassung, die Volksgemeinschaft, ja nicht zuletzt auch

die Erwerbswirtschaft, ihre Struktur und ihr Betrieb,

mehr gilt —?

— alles ist in die Krisis geraten. Der Mensch, als Mensch

München,

R. F. Merkel.

an sich, hat von seinem usurpierten Erkenntnisstand-

punkte im Weltmittelpunkt aus durch seine alles beherr-

Adolph, Heinrich: Theologie, Kirche, Universität. Tübingen:

schende Tendenz, durch seinen schöpferischen Anspruch,

I. C. B. Mohr 1933, (22 S.) gr. 8° = Theologische Flugschriften a. d.

durch seine Hybris, den ganzen eigenen Lebensbereich in

Verlag v. I. C. B. Mohr, Tübingen.

RM —60.

eine ungeheure Spannung der Wirklichkeit

egenüber

Die positiven Gedanken dieser (in der neuen Lage

gebracht. Denn die Krisis ist nichts anderes als Entfer-

der Dinge auf jeden Fall höchst beachtenswerten) Schrift

nung von der Wirklichkeit. Sie bedroht uns mit völliger

sind etwa folgende: Theologie muß jetzt zur Existenz-

Lebensunmöglichkeit. Und einen Ausweg hat der Huma-

Theolo,

ije werden; Existenz ist ein Gemeinschaftsphäno-

nismus nicht. Seine ultima ratio, wenn er sich treu blei-

men

5

r

ie entscheidende Ganzheitsform protestantischen

ben will, ist nur Steigerung seines Anspruchs bis zum

Seins‘“ liegt aber vor in der Kirche — der protestan-

äußersten: ‚Wir müssen, wir müssen!‘, führt also nur

tische Theologe wird also seine Existenz in der evange-

zur weiteren Verschärfung der Krisis‘“ (S. 68). Den Aus-

lischen Kirc

e haben — oder er wird nicht existieren.

wirkungen dieses Humanismus auf den einzelnen Gebie-

„Kirche‘““ bedeutet ja die entscheidende und radikale Aus-

ten unseres Lebens: Geschichte, Gemeinschaft, Ideen-

einandersetzung des Menschen mit Gott!

Und diese

verwirklichung, Erziehung und Bildung geht der Ver-

Auseinandersetzung ist die Kirche gerade als „Gemein-

fasser weiterhin nach, um darzulegen, was für ein Aus-

schaft der vom Wort Ergriffenen, im Glauben Existieren-

maß diese Überfremdung der Wirklichkeit durch ratio-

den, in der Nachfölge des Christus Stehenden“. Natür-

nale Ideen erreicht hat‘“ (104).

„Die ethisch-idealisti-

lich wird die Theologie in der Kirche Wissenschaft

sche Geisteshaltung‘“ auf staatlichem und kulturellem

bleiben („Theologie ist somit eine polare Erscheinung ...

Gebiet ist „unter der Belastung durch die Nöte der Zeit

zwischen den beiden Polen der Wissenschaftlichkeit und

zusammengebrochen. Wir werden um eine schöne Illu-

der gläubigen Existenz‘“).- Das wissenschaftliche Moment

sion ärmer“

t21),

Damit ist auch das humanistische

verlangt „die technische Fähigkeit, lebendi

gezeugtes

Bildungsideal aufgegeben und das Werdeziel auf den

Sein be

rifflich scharf auszudrücken, gegenü

e

r anderen

inneren _ Kontakt mit der illusionsfreien Wirklichkeit ver-

Lehrbil

dı

ungen abzugrenzen und mit der allgemeinen Zeit-

legt. Und nun zieht der Verfasser auch die letzten Kon-

prägung des

bildung in Kontakt zu bringen“ (= „systematische Aus-

sequenzen seiner aufwühlenden Ausführungen auf dem

In der seit

ersönlich vertretenen Wahrheitsgehaltes‘““).

Gebiet des Glaubens und der Theologie.

Ist die Theologie zugleich wissenschaftlich und kirch-

nahezu zwei Jahrtausende währenden Auseinandersetzung

lich, so denkt sich das der Verfasser nach Analogie der

zwischen der humanistischen Weltanschauung und dem

katholischen Situation: das Erste ist die Gemeinde, die

Offenbarungs.

lauben ist heute insofern eine Wendung

Kirche, die wirkliche Gemeinschaft; die Theologie hat

eingetreten, a

1

s„

der Glaube des Menschen an sich selbst

dem zu dienen, sie ist sekundär. Es wird auch im Prote-

sich als eine nicht tragfähige Basis für die menschliche

stantismus „der kirchliche Pol mehr und mehr das Über-

Existenz, und die aus diesem Glauben geborene huma-

gewicht bekommen“‘.

Dennoch darf in der Theologie

nistische Illusion sich als eine auf die Dauer unmögliche

die Freiheit der Forschung nicht eingeschränkt werden,

vielmehr soll „jede katholisierende Zwangsherrschaft

Geisteshaltung erwiesen hat‘“ (134). Für unsere mensch-

Bloß:

es wird

liche Existenz aber kann es dann nicht zweifelhaft sein,

über den Geist‘“ ausgeschlossen sein.

daß es „nur eine Entscheidung gibt‘“: den Glauben an

keine Theologie mehr geben, welche sich ihre Probleme

die Offenbarung Gottes. „Der Mensch muß mit seinem

individualistisch schafft (= „Privattheologie‘“), sondern

Autoritätsanspruch gänzlich der absoluten Autorität Got-

die wissenschaftliche theologische Arbeit wird „dem nach

tes weichen, sieht seine ganze Existenz vor Gott in Frage

Gestaltung strebenden _Leben zum wesensgemäßen Aus-

gestellt und sinkt zu einem Objekt seines Weltregiments,

druck verhelfen und den tiefsten Sinn des Protestantis-

zu einem Gegenstand des göttlichen Erbarmens herab““

mus in klare Begriffe bringen‘“. Und das besagt zu-

(138). Damit ist auch die Aufgabe der Theologie um-

gleich: die Führerstellung in der Kirche werden *'icht

mehr die Theologen haben, sondern die Bischöfe (= „der

schrieben: „sie ist Wissenschaft, — Wissenschaft in dem

richtigen Sinne gefaßt, daß sie nicht auf schöpferische

wesenhafte Mensch, der charismatische, prophetische,

Erkenntnisse, sondern auf Wissen, auf Erforschung und

gläubige Seinsträger, die bischöfliche Natur‘“). Für die

Anerkennung von Gegebenheiten gerichtet ist —, die

theologischen Fakultäten an den Universitäten entstehen

der Glaubenssphäre zugewandt ist. Und zwar der ge-

so zwei Zukunftsmöglichkeiten. Falls die Kirche so weit

samten Glaubenssphäre. Sie hat den Kampf zu führen

kommt, „tief in den Wesensgründen der Natur verwur-

gegen den Glauben des Menschen an sich selbst, von

zelt‘“ zu sein und „gleichzeitig den christlichen Glauben

der einzig möglichen Stellung aus, von der dieser Glaube

in deutscher Form“ zu verkündigen, so wird sie „wirk-

überhaupt abgewiesen werden kann, vom Gottesglauben

liche Volkskirche‘“ sein, das heißt wir werden zur „Aus-

aus; und diesen, den Glauben an die Offenbarung Got-

bildung €einer deutsch-christlichen Gesamtkultur““

elan-

gen, „die in Kirche und Staat gleichmäßig herrscht und

tes, hat sie zu bezeugen, und soweit das möglich ist,

beide, trotz ihrer notwendig verschiedenen Funktione

n

denkend zu erforschen und zur Anerkennung zu bringen‘“

d

146). Damit stehen wir vor der letzten Entscheidun

mit gleicher Energie substantiell bedingt‘“, Dann wir

{

st die Offenbarung Gottes als „ein Einbruch der A

-

die theologische Fakultät natürlicherweise im Rahmen

macht Gottes in unsere menschliche Sphäre‘““

anzıl-

der Universität ihre Arbeitsgemeinschaft mit den übri-

406

405

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

gen Fakultät

en haben. Spannungen, die sich ergeben,

schaftlichen Arbeit nicht nach der in der Gelehrten-

sind dann nic

ht gefährlich, sondern eher

geeignet, „das

Republik gerade herrschenden Mode und auch nicht

Falls wir aber

einheitliche Leben polar zu steigern‘‘.

in

nach freier subjektiver Willkür, sondern aus dem tatsäch-

eine ganz andere Entwickl

ung bekommen Ssollten,

lichen Glauben und Leben der Kirche, aus den Not-

und Kirche

ihrer Eigengesetzlichkeit in

wendigkeiten der Volkskirche.

welcher „Staat

zunehmendem

Maße‘“ sich bewußt werden, (die Kirche

Dem Anliegen des Verfassers muß man im Ganzen unbedingt zu-

geht d

ann nach dem Gesetz der „Liebe‘“, und lehnt je-

stimmen. Aber ebenso unbedingt muß man Widerspruch gegen die

den H

errschaftsanspruch ab; der Staat stellt sich „mit

These des Verfassers erheben, daß die zu fordernde Beteiligtheit des

erneuter Wucht

anz in den Dienst völkischer Selbst-

Theologen, und die zu fordernde Wahl der wissenschaftlichen Themen

erhaltung und Machtent

faltung‘“), so müßte dann aller-

nach dem tatsächlichen Glauben und Leben, erreicht werde durch das

z staatliches Organ werden zum

Faktum _ „Kirche“! Denn nur dann böte das Faktum „Kirche“ diese

dings die Universität gan

saftige Weide, wenn „Kirche“ schon immer identisch wäre mit dem Le-

Zweck der nationalen Führerausbildung,

ganz völkisch

ben aus Gott, das heißt dem Leben aus Christus, das heißt mit dem

und heldisch eingestellt, und für die christliche Theo-

Das

sofern diese sich nicht selbst völkisch ent-

Gehorsam des Glaubens, das heißt mit dem Neuen Testament!

logie (

‘

Faktum „Kirche“ sollte allezeit so sein, ist es aber nicht. Damit will

wickelt‘

)

käme die Frage, ob siesich nicht dorthin be-

nichts anderes gegen das Faktum „Kirche“ gesagt sein, als eben, daß

möchte, wohin sie dann gehört, in die Kirche!

ihm auf protestantisch allezeit das Neue Testament übergeordnet bleibt ;

geben

daß allezeit „Kirche“ ein progressus in infinitum zu dem bleibt, was

Der V

erfasser meint allerdings, daß auch dann das Be-

das Neue Testament meint. Mit anderen Worten :

durch das Insein in

harrungsvermögen stärker sein

könnte als die Logik der

Tatsachen,

so daß dennoch

die theologischen Fakul-

der „Kirche“ erhält ein protestantischer Theologe nur dann seine evan-

gelische Beteiligtheit, wenn er mit der ganzen Kirche auf das Neue

täten

im

Rahmen der staatlichen Universitäten ver-

Zukunfts-

Testament blickt! Selbstverständlich realisiert das Faktum „Kirche“ immer

bleiben könnten.

Abgesehen von

diesen

etwas vom Neuen Testament, und das Faktum „Volkskirche“

tut das

statiert der Verfasser für heute schon:

möglichkeiten kon

Kirche über die Fakultäten wächst;

am rechten OTt

Aber es hieße wirklich katholisieren, wollte der

die Macht der

Theologe sich schlechthin seine Existenz aus dem Faktum „Kirche“ und

„„die

Kirche. schiebt sich‘“ (nämlich durch die Prüfungen

„Volkskirche“ holen.

Aus dem Neuen Testament muß er sie holen —

und

die Mitarbeit an der Berufu

der Professoren!)

inmitten der Kirche.

Und aus dem Neuen Testament muß er sich seine

Themen beschaffen — nach den Notwendigkeiten der Volkskirche aller-

„in die akademische Sphäre hin

ein, um sie in Zusammen-

\

hang zu bringen mit ihrem lebı

endigen Organismus‘‘.

dings. Auch der „wesenhafte Mensch“, der „charismatische, prophetische,

e

n sind eingebettet in

gläubige Seinsträger“, die „bischöfliche Natur“ besteht nicht einfach,

Diese positiven Ausführun

B

sondern sie wird erst durch den Gehorsam des Glaubens gegen Gott

eine Unmen;

von kritischen

emerkungen gegen die

in Christo mittels des Neuen Testamentes.,

Man kann den Protestantis-

liberale Theologie der letzten Epoche.

Diese liberale

mus nicht loslösen von der Uebergeordnetheit des Neuen Testamentes

erscheint als eine Angelegenheit des autono-

Theoloögie

über Kirche, Bischöfe, wesenhafte Menschen, Charismatiker, Propheten,

men Denkens, als

eine rationalistische und individuali-

gläubige Seinsträger !

Weil das Neue Testament auf reformatorisch das

stische Angelegen

hei

it, wobei das Einzelsubjekt Träger

Mittel zu Christus und so zu Gott ist.

Damit bekommt aber der Prote-

haft erforderlichen Vernunftapparates

stantismus wesensmäßig die unendliche Arbeit, den rechten Sinn des

des zür Wissensc

Neuen Testamentes immer genauer zu erheben — nur so hat man den

ist und bleibt. Darum gibt es hier höchstens theologische

„Schulen‘““

(wenn nicht: so viele Professoren, so viele

wirklichen Christus, nur so den wirklichen Gott! Darum müssen im

keine evangelische Theologie als

Protestantismus immer die Theologen an der Spitze marschieren als die

Theologien!), aber ,,

„Kirchenfürsten“ im Sinne Schleiermachers (& 9 der „Kurzen Darstellung

solche,.sondern. nır Richtun:

stheologie‘‘...Und weil. diese

9

Richtungstheologie‘““ es nic

k

t mit Gott,

sondern mit dem

des theologischen Studiums“, "2. Aufl. 1830), mMicht im bischöflichen

ottesbewußtsein zu tun hat, so folgt daraus von neuem

Sinn. Dieser Doktrinarismus gehört zum protestantischen W esen. (Das

GÄ

bedeutet also nicht, daß die Theologen auch Bischöfe sind, sondern

Zersplitterun

und Subjektivismus und damit selbstver-

Christus ist der Bischof; die christlichen Kommandos aber kommen

ständlich rad

ä

ale Unkirchlichkeit. Hier weiß man nichts

von denjenigen, welche Christus durch die Gemeinde bischöflich beauftragt

Lebens-Ganzheiten und überpersönlichen

— und diese Beauftragten müssen ihre Kommandos der von den Theo-

von „tragenden

Organismen‘“‘.

Man hält dafür, „„daß die evangelische

logen erforschten neutestamentlichen Wirklichkeit und Notwendigkeit ent-

Wahrheit bei der autonomen Wissenschaft besser

aufge-

nehmen und es damit auf den Aufbau der Volkskirche absehen).

Die

Theologen können aber dem Neuen Testament nur genügen mittels der

hoben sei als bei der christlichen Gemeinde“, Höch-

besten Methode, also mittels der wissenschaftlichen Methode, und diese

stens flieht man in die unsichtbare Kirche der Glauben-

ist nicht im Besitz der Kirche, sondern im Besitz der Wissenschaft!

den. Der Professor dieser Theologie hat den Protestan-

Darum gehören die theologischen Fakultäten in die Arbeitgemeinschaft

tismus zur Theorie gemacht. Die theologischen Fakul-

der Universität hinein.

Es war schließlich Erfüllung des Schicksals der

täten dieser Art haben die Profanierung des Protestan-

letzten zwei Jahrhunderte, daß die „liberale“ Theologie der vergangenen

tismus auf dem Gewissen. Von dort her kam die allge-

Epoche infolge der Zugehörigkeit zur Universität die historisch-psycho-

logische Methode für ausreichend hielt! Heute weiß man an der ganzen

meine Lebensfremd

heit des Protestantismus — und des

Pfarrerstandes.

Die alten Pfarrergeschlechter st

anden

Universität, daß die historisch-psychologische Methode eine Einseitigkeit

einst mitten im deutsche

n Volkstum, „um den modernen

ist, und darum weiß man es auch in der theologischen Fakultät, daß sie

dem Neuen Testament und seiner Konkretisierung in den verschiedenen

theologisierten Pfarrer

]

egt sich der kalte Hauch einer

Jahrhunderten und Völkern nicht adäquat ist, weil das Neue Testament

eigentüm

lich akademisc

hen Atmosphäre‘“. „Quellenfra-

nur. das Mittel sein will zu Gott in Christo und zum Gehorsam des

Alten Testamentes, Erwägungen, ob ein Psalm

gen des

Glaubens. (Aber wird man deshalb ohne die historisch-psychologische

vor- ‚ode

r nachexilisch sei, dogmengeschichtliche Subti-

Erforschung und ohne die Lehren der vergangenen Theologie seine

litäten, systematische

Denkgewohnheiten belegen ihn mit

Pflicht am Neuen Testament je ganz tun können?) Und weil der evan-

ihn von seinen Tagesaufgaben ab.‘“

gelische Pfarrer „der Mann bei der Spritze“ ist, so wird er sich niemals

Beschlag und ziehen

einfach den Bischöfen und dem Tatbestand der Volkskirche hingeben

So ist der Protestantismus ,,

abstrakt verhärtet, forma-

Jistisch versteift und dogmatisch lebensfremd‘“ geworden

dürfen, sondern mit den Bischöfen und der gesamten Volkskirche auf

das Neue Testament schauen; er wird „theologisiert“ werden müssen !

— und die Hauptschuld daran trägt die „rein wissen-

(Uebrigens: wo sind denn die vom Verfasser kritisierten Pfarrer zu finden?

schaftliche, abstrakt und lebensfremd gewordene Theo-

Bei uns würde man eher über Humanisierung und Kommunalisierung

der Pfarrer klagen können als über Theologisierung!). Der evangelische

logie“‘.

Das Anliegen des Ver

fassers dürfte nun deutlich ge-

E

Pfarrer hat, gewiß auch im Sinne des Verfassers, nicht einfach der

worden sein: wer Theol

je treibt, kann es in Wirklich-

Volksmann zu sein, sondern der Volksmann vom Evangelium her, das

als Wissenschaftler ein Beteilig-

heißt aber vom Neuen Testament her! Den Sinn des Neuen Testamentes

keit nur, W

enn er auch ;

aber kann auch der Pfarrer nicht mit einer Willkürmethode erarbeiten,

i

ter_ist und

nicht bloß ein interessierter Zuschauer oder

und wäre sie „pneumatische“ Willkürmethode, 'sondern nur mittels der

Referent; diese Beteiligtheit ist aber nur zu

ein genauer

theologischen Wissenschaft. Das Neue Testament ist unser Schicksal, auch

haben durch die akti

ve Mitgliedschaft in der Kirche! An-

das der Kirche, auch das der Volkskirche.

derseits: die aktive M

i

1

jedschaft in der Volkskirche be-

deutet zugleich aktive

M

itgliedschaft im Christlich-deut-

So nehmen wir das Hauptanliegen des Verfassers in tiefstem Ernste

auf. Aber es muß im Sinne des Verfassers liegen, daß wir auf die gro-

schen Volksleben. Und endlich: der so aktiv beteiligte

ßen Gefahren seiner Formulierung für die Theologie wie für die theolo-

wirkliche Theologe wählt die Themen seiner wissen-

gischen Fakultäten wie für die Volkskirche hinweisen. Schließlich ist

407

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22.

408

jetzt alles darum zu tun, daß die Theologie im protestantischen Sinne

gestaltet; und an der rechten Stelle im Volke eingesetzt werde, damit

unser deutsches Volk auch von der rechten evangelischen Theologie her

gesegnet sei.

Einladung zur Subskription!

Berlin.

Leonhard Fendt.

Der Neubau der evangelischen Kirche in Deutschland lenkt

Michaelis, Otto: Protestantisches Märtyrerbuch,. Bilder u.

der Erde.

die Aufmerksamkeit auf die übrigen christlichen Kirchen

Urkunden d. evangel. Märtyrergeschichte aus vier Jahrhunderten zu-

Bei der kürzlich in Paris stattgefundenen öku-

sammengestellt. 3., erweit. Aufl. Stuttgart:

j

JT SWIOKORE 1932

menischen Konferenz war zum ersten Male auch die neue

(264 5.) 8°.

geb. RM 4.80,

Deutsche Evangelische Kirche durch einen Beauftragten des

neuen Landesbischofs von Preußen Wehrkreispfarrer Müller

Das Märtyrerbuch von Michaelis, dessen erste Auflage 1917

als Bevollmächtigten des Reichskanzlers vertreten, um da-

erschien, liegt nunmehr in erweiterter und auch äußerlich schmuckerer

mit das Interesse der Deutschen Evangelischen Kirche an

Form zum dritten Mal vor. Die zweite Auflage war namentlich durch

der ökumenischen Arbeit zu bekunden.

eine größere Anzahl baltischer Martyrien vermehrt. Jetzt sind weitere

Ergänzungen, auch aus früheren Jahrhunderten, hinzugetreten, und eine

Die Kenntnis - des kirchlichen Lebens der verschiedenen

stärkere Durchsicht des Ganzen ist erfolgt. Dabei sind nicht nur Er-

Länder und Erdteile wird damit zur praktischen Notwendig-

weiterungen, sondern auch Kürzungen vorgenommen, so daß der Gesamt-

keit und das Fehlen einer erschöpfenden uud zuverlässigen

umfang des Buches doch nicht wesentlich gewachsen ist. — Die Form

Orientierungsmöglichkeit immer fühlbarer,

der Darstellung und der allgemeine Charakter der Zusammenstellung

Nach jahrelangen Vorarbeiten beginnt nun bei mir ein

sind die gleichen geblieben.

Dankbar zu begrüßen ist die Neuerung,

Sammelwerk großen Ausmaßes, dem wegen seiner dringen-

daß die schon bei Besprechung der 1. Aufl. in dieser Zeitschr. (1919

den Notwendigkeit und eminenten Bedeutun

die Theologen-

Sp. 36 f.) gerügte alphabetische Ordnung jetzt durch eine chronologische

kommission des Oekumenischen Rates für

raktisches

hri-

ersetzt ist. Grundsätzlich wäre freilich immer noch zu fordern, daß die

zerstückelnde Darstellung der isolierten Einzelschicksale und jedenfalls

stentum eine warme Empfehlung mit auf den Weg gibt:

die ganz kurzen Artikel, die nicht viel mehr als Namen und Todesdaten

berichten können,

zugunsten einer etwas historischeren Betrachtungs-

weise verschwinden. Sie geben der Sammlung ungewollt etwas von dem

Charakter eines katholischen Heiligenkalenders, der die geschichtlichen

EKKLESIA

und menschlichen Zusammenhänge, auf die es für ein gerechtes und

lebendiges Verstehen schließlich doch ankommt, verwischt und so einer

falschen Erbaulichkeit Vorschub leistet. Ich glaube beispielsweise nicht,

Eine Sammlung von Selbstdarstellungen

daß der Charakter und das Schicksal der baltischen „Märtyrer“, für die

der Hrsg. im Wesentlichen O. Schaberts „Baltisches Märtyrerbuch“

der christlichen Kirche

als Quelle benutzt hat, ohne den geschichtlichen und nationalen Hinter-

grund ihres Sterbens richtig verstanden werden kann. Es liegt in der

Eine Kirchenkunde der Gegenwart

gleichen Linie, wenn die Abschnitte über Zwingli und Gustav Adolf,

die „als Opfer der Religionskriege im Waffenkampf fielen“ und darum

herausgegeben von

nicht als Märtyrer „im eigentlichen Sinne“ bezeichnet werden können,

in Fortfall gekommen sind.

Göttingen,

H. v. Campenhausen.

FRIEDRICH SIEGMUND-SCHULTZE

Das Werk wird' in etwa 50 Einzelheften von durchschnitt-

lich 8 bis 10 Bogen Umfang erscheinen, die wiederum in

12 Bände zusammengefaßt werden sollen.

Religiöse Volkskunde

Diese 12 Bände, von denen jeder sich aus einer Anzahl

von Einzeldarstellungen aufbauen wird, sind nach dem An-

lageplan des Gesamtwerkes die folgenden:

Die

britischen Länder

Von Prof. Dr. Max Rumpf-Nürnberg

Die

skandinavischen Länder

XVI und 475 Seiten mit zahlreichen Abbildungen

Die mitteleuropäischen Länder

Die

nordosteuropäischen Länder

Die

südosteuropäischen Länder

In künstlerischem Ganzleinenband nur RM 12.—

Die

romanischen Länder

Amerika

Afrika

Religiöse Volkskunde ist gefaßt als christlich-religiöse

Asien und Australien,

Volkskunde. Das alte Volksleben und seine jugendfrische

5<oooucaca-hooto—-

Die Orthodoxe Kirche auf dem Balkan und in

religiöse Volkskultur wird einfach und vorbehaltlos, zugleich

Vorderasien

aber anschaulich und zusammenhängend geschildert.

Es

11

Die Orthodoxe Kirche in Osteuropa

wird gezeigt, wie das Volkstum durch viele Jahrhunderte

12

Die Altkatholische Kirche und die orientali-

lischen Kirchen

hindurch bis in den deutschen Vormärz hinein seinem Wesen

treu geblieben ist, um dann freilich mit unheimlicher und

Der Subskriptionspreis ist für den Druckbogen von 16 Seiten

Großoktavformat auf nur 50 Pfg. festgesetzt.

Mit der

immer wachsender Schnelligkeit zu verfallen.

ersten Lieferung ist im nächsten Winter zu rechnen,

Nach

Abschluß des Gesamtwerkes, der in etwa 4 bis 5 Jahren

Heute nun stehen wir an einem Wendepunkt dieser Ent-

zu erwarten ist, sowie bei Abnahme einzelner Teile erhöht

wicklung. Neue schöpferische Kräfte sind aus den geheim-

sich der Bogenpreis auf mindestens 70 Pfg.

nisvollen Tiefen der Volksseele aufgebrochen. Wir müssen

Alle, die die hohe Bedeutung dieses Planes erkennen, sind

zurückkehren zu den Wurzeln unserer Volkskraft, hinunter-

aufgerufen, die Durchführung der großen Aufgabe durch

Subskription auf das Gesamtwerk zu unterstützen.

steigen in die Brunnenstuben unseres Volkstums. Dazu

den Weg zu zeigen, ist der Sinn des vorliegenden Buches,

Es wird gebeten, Vorbestellungen zum Vorzugspreis

schon jetzt aufzugeben.

Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart-S

Leopold Klotz Verlag/ Gotha

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. November 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin

Rezensionsexemplare ausschli e)i lich an den

F,

Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rück

gen, Dnnaro‘ Eichenwegj 14, Au nen_den‚

B'

s noch bei Z

A

5

nach Gö

B'

wird nicht üiemommen.

VERLAG DER J. € HiNRICHS’SCHEN B

UCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NrR. 23

11. NOVEMBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Breton: „Du Pape“ (Krüger)

0, 4arı

424

lichen Geistes (Winkler)

Du b e Bl B R Dn

427

912 (von Dobschütz)

RR N

412

Hoh: Die kirchliche Buße im II. Jahrhun-

Mac Culloch: The Harrowing of Hell

47167 6 SM183 o MOl IO NRO ON

421

(Seesemann)

Rintelen: Der Wertgedanke in der euro-

dert (Koch

päischen Geistesentwicklung (Winkler) . . 425

Kenyon: The Chester Beatty Biblical Pa-

Martin: Quinti Septimii Florentis Tertulliani

Stelzenberger: Die Beziehungen d. früh-

pyri (von Dobschütz)

y EG

409

Apologeticum (Krüger)

4

christlichen Sitterlehre zur Ethik der Stoa

— Recent developments in the textual cri-

Nebe: Gestaltwandel der Mystik (Benz) . . 424

(Strathmann)

ba E UE 34 OB al

419

ticism of the Greek Bible (Ders.). . ...

Das Neue Testament Deutsch (Windisch). . 414/|Wilpert: I sarcofagi cristiani antichi (v.

Leese: Die Krisis und Wende des christ-

Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis

Campenhausen)

FA N D E R d I W

428

l

Kenyon, Frederic G.: The Chester Beatty Biblical Papyri,

Sowohl die

paläographischen als die textgeschicht-

Descriptions and texts of twelve manuscripts on papyrus of the Greek

lichen Bemerkun

gen finden dann ihre

Bible. Fasc. I: General introduction Fasc. II: The Gospels and Acts,

nähere Ausführung

London: E. Walker 1933. (18 S. m. 12 Taf. u,. XXI, 52 S.) 4°.

in der Einleitung von Fasc. II, das H

andschrift I (Evang,

Ders.: Recent developments in the textual criticism of the

und Act.) behandelt, Hier werden die

Buchstabenformen,

Greek Bible. London: Oxford University Press 1933. (119_S.)

die Abkürzungen, unter denen besonder

s die Suspensionen

8°. =The Schweich Lectures of the British Academy 1932.

IH und XP Beachtung verdienen,

führt. Der Textcharakter wird fü

im einzelnen vorge-

Von der seit der ersten Ankündigung von Mr. Chester

r jedes der in dem

Beatty’s Erwerbung in der Times vom 19, November

Papyrus enthaltenen 5 Bücher du

rch _ sorgfältige stati-

1931 mit Spannung erwarteten Veröffentlichung der 12

stische Ver

leichung mit den andern Zeugen dahin be-

duürch .ihr Alter. und ihren Inhalt bedeutsamen Bibel-

stimmt, da

ß

bei Markus

(und. Matthäus) größte Ver-

handschriften liegen jetzt die ersten beiden Hefte in

wandtschaft mit dem Text von Cäsarea, bei Lukas Mit-

länzender Ausstattung vor. In dem ersten gibt der jetzt

telstellun;

zwischen Neutral und Western, bei Johannes

im Ruhestand lebende Direktor des Britischen Museums

stärkere

eigung zu D und © , bei Act nähere Verwandt-

schaft mit x ABC 81 als mit D Ilat. besteht.

Sir Frederic G. Kenyon die allgemeine Einleitung, die

Kenyon

sich nach einer genauen Beschreibung der 12 Papyrus-

unterscheidet im sog. Western-Text die Maße

der kleinen

Bücher mit den durch diesen Fund aufgetauchten buch-

Varianten von den hervorstechenden einzelnen Sonderles-

technischen, paläographischen 1und textgeschichtlichen

arten; erstere sind vorhanden, letztere nicht. So schließt

Kenyon, daß in Ägypten frühzeit

Fragen beschäftigt. Die Beschreibung zeigt, daß in-

ig die Unterlage des

zwischen mehr entziffert worden ist, als bei der ersten

Western Textes, aber auch der s

pätere, neuerdings als

Ankündigung angege

ben war.

Buchtechnisch ergibt der

cäsareensisch bestimmte Text im

Gebrauch gewesen sei.

Fund die wichtige Erkenntnis, daß ‚die Buchform in

Vergleicht man die Inhaltsan

den Fascikeln, so sieht man,

wie inzwischen

gaben für die Handschrift in den bei-

Verbindung mit

apyrus als Schreibstoff von den Chri-

schritten ist.

die Entzifferung fortge-

sten schon seit dem 2. Jahrhundert angewendet worden

Dazu kommen versprengte Bläj

t

ter, die die Michigan-

ist und zwar in zwei Formen: die üblichste war wohl

Universität erwarb, aber großzügig zur Mitv

eröffentlichung überließ.

das ganze Buch als eine Lage zu bilden; daneben aber

Hiernach sind meine nach älteren

Mitteilungen Kenyons gebotenen

Zahlen in ZNW 32, 188 zu ergänzen

und zu verbessern. P* enthält

findet sich auch die Zusammensetzung aus mehreren

u. a. Matth. 26, 1—

3, 6—10; Mark. 5, 15—26, 5, 38—6, 3 16—25

Lagen von 4 (oder auch 3, 5 oder 6) Doppelblättern;

.

8, 10—26; hinzu kı

ja es. kommt vor, daß

edes_Doppelblatt für sich ge-

Lük. "6;- 31—41:;

AD“ ( » JOM 11

ommen 11, 27—33 12, 1.5—8, 13-19, 24

—n 28,

faltet und geheftet wir

d.

Hatte Gregory eine Gesetz-

, 18—236 42 (hier gibt K. irrig

43)—57; Act 9, 35—10, 2 (statt 35

—42) 11, 24—12, 5

L16, ”5

mäßigkeit in der Lagenzusammensetzung beim Perga-

13—37 in meiner Liste ist Lesefehler

für 18—37. — Bei P *® kommen

ment (Haar- und Fleischseite) entdeckt, so weist Kenyon

hinzu Col. 4, 16—18, 1 Thess, 1,19710 2, 1—3 5, 5—9, .23 —28.

die analoge (Hoch- und Querfaserung) auch beim Papy-

Die Nachbildung zeigt, daß Phil

- 4, 14—Kol. 1, 3 auf einer Seite stehen.

rus nach. Die von der Rolle stammende Bezeichnun:

Wir kommen darauf zurück,

vwe

nn Fasc, IIl vorliegt. Ebenso auf die

in Fasc. I noch nicht berührte Fr.

age, warum grade Ezechiel und Esther

Recto = Quer- und Verso = Hochfaseru

darf beim Pa-

in einem Buch, wenn auch von

versch

pyrusbuch künftig nicht mehr verwendet werden. Der

3. Jahrhunderts vereinigt sind. Zu de

iedenen Händen des ausgehenden

Herausgeber, der schon 1932 ‚ein wertvolles Werk über

mit der Apostelgeschichte weise ich

r Verbindung der vier Evangelien

Books and Readers in Ancient Greece and Rome heraus-

noch darauf hin, daß diese sich

außer in D noch in 8 Minuskeln 92

197 536 832 956 1073 1274 2137

ebracht hat, redet hier aus der Fülle des Wissens mit

findet. Ob hier Textzusammenhän

ge bestehen? Von größter Bedeutung

wundernswerter Klarheit. Besondere Beachtung ver-

wäre es, wenn sich für P 45

die abendländische Reihenfolge der Evan-

dienen seine Hinweise auf das Längenverhältnis von

gelien Matth., Joh., Luk. Mark

.

oder ähnlich nachweisen ließe, wie K,

daraus folgert, daß vor der Aufl

Ösung des zusammengeballten Papyrus-

Rolle und Buch. Die kurzen paläographischen Bemer-

haufens die Bruchstücke aus Maı

rk. und aus Act, dicht aufeinander lagen.

kungen finden ihre Unterstützung durch die von der

Firma Emery Walker vorzüglich ausgeführten Wieder-

im Westen sehr schwankt

Leider läßt sich über die Stellung der drei ersten Evangelien, die auch

a

ben. je einer Seite aus jeder der 12 Handschriften.

führung* ‚ S. 9

(s. meine Zusammenstellung in Nestle Ein-

M

auch vielleicht i

, hnichts ausmachen, Daher war es berechtigt, wenn

an sieht hier, warum Kenyon eine Handschrift (VI

rreführend, daß K, bei der Veröffentlichung die uns

dem 2., die meisten dem 3., und drei (IV, XI, XII) dem

geläufige kanonische Reihenfolge beibehielt.

4. Jahrh. zuweist,

Wer von diesem Papyrus sensationelle neue Varian-

409

410

.7

411

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

412

ten erwartet hat, wird enttäuscht sein. Es sind meist

ament und

Auslassu

Die bisher unbezeu

n

fam 1 und 13, W, I, © Fragmente auf

en, Umstellungen.

Papyrus), die Fortschritte der Theorie (von Soden, Stree-

sind woh

großenteils Unachtsamkeiten des Schre

ibers

Ber

ter, Lake), den neuesten Fund der Chester Beatty Papyri

dieser Handschrift. Die andern sind bedeutsam dadurch,

und die Sachlage, wie sie sich ihm jetzt darstellt. In dem

daß sie uns Verbreitung und Alter der betreffenden Les-

2, beträchtlich kürzeren LXX-Teil bildet den Ausgangs-

art kennen lehren; Kenyon betont mit Recht, daß man

punkt Swete’s Introduction, mit der zusammen die

daraus nicht gleich auf Verbreitung und Alter der gan-

[9)

zen Textform schließen dürfe. Übrigens ist dies das

be

ße Cambridger und die neue Göttinger LXX-Ausgabe

sprochen werden. Dann werden wieder die zahlreichen

Wertvollste an dem neuen Funde, da

er uns zei

, auf

neuen Funde vorgeführt und endlich die Sachlage für

wie guter Grundlage der heute gangbare Text ruht.

jedes einzelne alttestamentliche Buch besprochen.

Es

Bei der schlechten Erhaltung des Papyrus bleibt manches unsicher-

ist ein Vergnügen sich an der Hand eines

eisters (er-

Kenyon ergänzt als gewiegter Papyrologe nur da Vollzeilen, wo Zeilen-

innert sei hier an Kenyons Textual Criticism of the New

anfang oder Zeilenende erhalten ist. Mark 7, 4 lassen sich die erhaltenen

Testament, das bereits in mehreren Auflagen vorliegt)

Buchstaben . &.. t. 6 ebensowohl zu 60vtiowvtaL N B wie zu BantiowvrtaL

so durch die Geschichte der Forschun

hindurchführen

DK (so Kenyon) ergänzen, Luk. 9, 39 o zu uöyıc oder uöAws. Man kann

nicht wissen, ob Mark. 11,32 A0dv oder öykov, 12, 15 180v oder elädhe,

und über die jetzt vorliegenden Aufgaben aufklären zu

lassen.

Luk. 13, 22 ıeQ0voaAnw oder ıEQ0GoAvwa zu ergänzen ist; wie Mark.

12,14 die Worte x voov Kaioaogı Sodvaı gestellt waren u. dergl. Oft

Kenyon schließt sich (leider) an Hort’s Terminologie insofern an,

ist nur aus dem Umfang einer Lücke auf das Vorhandensein oder Nicht-

als er den Terminus neutral für das, was wir H(esych)-Text zu nennen

vorhandensein einer Lesart zu schließen, so Mark. 11, 33 + AnoxQuÖeis.

uns gewöhnt haben, beibehält. Er lehnt die Übertragbarkeit der be-

Luk. 10, 21 —xoai 6 xotnNOQ, Ötı; Luk. 10, 27 ist wohl eher xa &v 0An

kannten Hieronymus-Notiz über Bibeln des Hesych, Pamphilus und

Tn X0QdL0. Oov ausgefallen als %0L TOV MÄNGOLOV OOU G OEQUTOV.

Lucian auf das Neue Testament ab. Bei dem W(estern)-Text bestreitet

er mit vollem Recht den Recensionscharakter und unterscheidet hier

Zahlwörter entbehren.

Einzelne Auslassungen sind sinnvoll: so lassen sich Mark. 6, 41 die beiden

mehrere Schichten.

Joh. 11,51 wäre der Wegfall von toü &vLauvtoü

Ich glaube mit meinem Terminus „verwilderter

£xelvov (mit €) sogar ein Gewinn. Manche zeigen griechisches Sprach-

Text“ die Eigenart noch besser gekennzeichnet zu haben. Von Streeter

gefühl,. so die Auslassung des Art. vor Eigennamen Luk, 9,33. 49, Joh.

und Lake, deren Unterschied er scharf herausarbeitet, übernimmt er den

10,34 11,21. 24. 31 (umgekehrt Luk. 9, 50), so Mark. 7, 25 116 OvyaAtQuov

Gedanken eines Lokaltextes von Cäsarea, der schon vor Origenes dort

vorhanden war, ja von diesem bereits in Alexandrien gebraucht wurde.

für Hs tO Ovy. wurNs und 7,26 die Auslassung des &x nach &xßdhn

Betreffs Hort’s syrisch- antiochenischem, von Soden’s K(oine)-Text betont

oder 7, 28 die Zufügung von t& nach T& xuvdgua, 9, 28 die Wahl des

Part. conj. statt des Gen. abs., Luk. 9, 30 des Part. nach 1804 statt Verb.

er die verschiedenen Stadien der Umbildung bis zum textus receptus,

fin. (dies bleibt 9, 38). Auch die Neigung, das Imperf. in der Erzählung

Ohne auf die durch von Soden aufgestellten K-Gruppen im einzelnen

durch den Aorist zu ersetzen Mark. 9,24 elnev, 9,28 HoOTNOON,

näher einzugehen.

Ich meine, daß hier der eigentliche Wert der von

Luk. 9, 34 &rsoxlaoev, 10,39 HKOovoev, 10, 40 xartelwnev, 13, 13 886-

Soden’schen Arbeit liegt und stimme Kenyon darin durchaus bei, daß

Eaoev, Joh. 10, 40 Euewvev. Luk. 10,34 &mrıysas für &mnıy&wv folgt der

ihr” Hauptfehler in der Zusammenfassung ganz disparater Textformen—

zur I-Gruppe besteht.

Es wäre besser, wenn die Amerikaner in ihren

Regel, daß bei verb. fin. im Aor. der Aor. des part. die Gleichzeitigkeit

ausdrückt. Gut Griechisch ist auch, daß bei Neutr. plur. Subjekt das

Arbeiten diese von Soden’schen I (und J)-Bezeichnungen nicht weiter-

Praedikat im Sing. gesetzt wird; Luk. 12,6 xwheıraı, 12, 30 &nıtnrteı,

führten. Man wird bei der Textgeschichte immer ein aus dem Hand-

Joh. 10, 8 nx0ovoev, 10,14 y(e)womoxeı. Umgekehrt scheint semitisierend

schriftenbefund abgelesenes Bild mit einem sozusagen intuitiv gewonnenen

7,25 elyev &v mveÖpatı Axaddotm statt des Obj. Akk. P4 wimmelt

verbinden müssen und hier glaube ich, daß mein von Gregory angeregtes

von Itacismen: der Schreiber setzt fast durchweg gı für langes ı, seltener

Schema mehrerer Lokaltypen, die um 300 durch Recensionen ersetzt

werden, während der w-Text unrecensiert weiterwuchert, dem Tatbestand

n für eu; ob o und ® phonetisch verwechselt werden, ist mir. fraglich.

am meisten entspricht. Dann formuliert sich der Wert der neugefundenen

Die auffallende Schreibung Avvöam und oavdovxavoı ist wohl nicht dia-

lektisch, sondern von einem falschen puristischen Prinzip aus zu erklären,

Handschriften des_3, Jahrhunderts dahin, daß sie uns den noch unrecen-

das auch alle Assimilation ablehnt und evyıCeı für &yy- schreibt.

Im

sierten Lokaltext Agyptens bieten.

Dabei kommen wir für das 2. Jahr-

allgemeinen geht der neue Zeuge mit W ©D (Luk., Joh.) und den Fa-

hundert zu dem Ergebnis, daß sich vermutlich überall schon mindestens

milien 1 und 13, 565, 700 und bezeugt so das Alter der in diesen Zeugen

zwei Textformen gegenüberstanden.

Kenyon macht es : psychologisch

erhaltenen bezw. nachwirkenden Textform. P*5 bietet uns stellenweise

fein verständlich, daß die einen ihrer Verehrung für den Text durch

den griechischen Text für LAA, die bislang nur altlat oder sah bekannt

möglichste Treue, die andern durch schöne Stilisierung und möglichste

waren : Luk. 14,.8, Joh.11,7.51. Wenn Luk. 12 der ganze Vers 9 durch

Reichhaltigkeit Ausdruck gaben, und er hat durchaus Recht, wenn er

Homoioteleuton fehlt ebenso wie in €, so muß das nicht auf gemeinsame

damit schließt, daß die Textkritik bei den biblischen Büchern anders als

Grundlage zurückgehen. Daß auch dieser alte Zeuge schon Mischlesarten

bei den Werken der Profanliteratur schließlich immer auf_ein eklektisches

aufweist, zeigt die Unform ös5@®ypv Luk. 10,19, die sich aus Sedwxa

Verfahren_hinausläuft. Das ist die These von B. Weiß: Textkritik ist

NBCLW 1 und Sıswp. ADO 13

Sache des Exegeten.

erklärt. Mischlesart ist in gewissem

Sinne Luk. 11,13 xvedpo Öyadöv; auch Joh. 10, 34 ev ın YoaN Ev

Wir danken dem verehrten Verfasser für vielseitige

tw vopw; doch kann hier auch der Ausfall von 1 yoagn in 35 mit-

Anregung und wünschen ihm, daß ihm gegönnt sei,

1e€

sprechen: an falscher Stelle eingedrungene Randergänzung. Luk. 10, 40

schreiben für ovvayvtıılaßntaı P*5 ouviaßntaı, D avtılaßnıe. Das

Herausgabe der Chester Beatty Sammlung bald zu voll-

sieht aus, als stelle der übliche Text eine Mischlesart dar; faktisch sind

enden.

Halle a. S

E. von Dobschütz,

die beiden anderen Verkürzungen. Diese Textformen haben eine Neigung

Composita durch das Simplex zu ersetzen: Mark. 7, 34 sotevatev f. ave-,

9,20 sonaQaEev f. ouve-, 9,28 nowtmNOAL f. enrM-, Luk. 11, 17f. bis

Eine

ueQLODeLOO f. Sıay-, 11,22 Sıömow f. SwwS-, 11,53 eyewW f. eveyeıy,

Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis 912,

12,1 ovvaydeıoov f. erLO-, 12,5 Balewv f. enßahleıy (umgekehrt Mark.

altlateinische Übersetzung des frühen 6. Jahrh. a. d. einstigen Kloster-

7,33). Joh. 11,44 €d£deto f.neQued., 11, 52 E0X0QTLOMEVO. f. Sısox.

Bibliothek von Bobbio. Hrsg. u. untersucht von P. Alban Dold

u. Prof. Dr. Arthur Allgeier.

Anhang: Ein neues Bruchstück

Die meisten dieser Lesarten gehören nicht P*® allein an. Eigentüm-

m. altlateinischem Jeremiastext im Cod. Sangall. 912. Mit 11 Schrift-

lich ist P*® eine Neigung Aa6c für Öyloc zu setzen Luk. 12,1;

proben. Beuron:

Verl. d. Kunstschule d. Erzabtei Beuron 1933.

desgl. für xoveiv, Luk. 13, 32 tritt es anstelle von drotelGv, 14,24 für

(XVIII, 208, 39* S. u. 8 Taf.) 8°. = Texte u. Arbeiten hrsg. durch

Övayxo.cov (dadurch geht das coge infrare verloren). Bei der in die Augen

fallenden Verwandtschaft von P** mit D in Luk. scheint mir auch 9, 62

d. Erzabtei Beuron. 1. Abt.: Beiträge z. Ergründung d. ält. latein.

die D-Lesart für P** in Anspruch genommen werden zu können.

Be-

christl. Schrifttums ı. Gottesdienstes, H. 21—24.

RM17C4,

Auf Anregung des mit der Überlieferu

sgeschichte

sonders merkwürdig ist die Fassung des Herrenwortes Luk. 9, 50 00 ydo

or xad’ Ou®v (soweit auch L 33) 0082 ünto OuGv. Die bedeut-

des lateinischen Psalters beschäftigten Professors All-

samste Lesart ist die Auslassung von xa tjic YNs in Luk. 10,21, die

eier in Freiburg hat P. Alban Dold seine Kunst der

durch Tert und Epiph als marcionitisch bezeugt ist (das von Marcion

alimpsest-Photographie der Handschrift 912 in Sankt

auch gestrichene xdteQ bietet P*°).

Gallen zugewendet, die ein zu Beginn des 8. (9.?!) Jh. in

In _ den gleichzeitig erschienenen Schweich Lectures

Bobbio geschriebenes Vokabular enthält. Zu seiner Her-

des Jahres 1932 gibt Kenyon einen höchst interessanten

stellung wurden geschabte Pergamentblätter von 7 älte-

Überblick über die Fortschritte der Textkritik am Neuen

ren Handschriften benutzt, unter denen ein Psalterium

Testament und an der Septuaginta in den letzten 50 Jah-

das meiste geliefert hat. Über die anderen Teile, eine

ren. Er nimmt in dem 1, Teil seinen Ausgangspunkt

Terenz-Handschrift, ein Vokabular, einen Donat, gynä-

von Hort’s Theorie, die er eingehend und liebevoll dar-

kologische Rezepte u. a. hat auf Grund der Doldschen

stellt, bespricht dann die Handschriftenfunde (syrsin,

Photographie P. Lehmann, Eine Palimpsest-Studie, SB

414

413

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

der Bayerischen Akademie der

Wissenschaften 1931, Phil.

Reichenauer Handschrift Karlsruhe Aug. 38 ohne weiteres gleichsetzt;

Hist. Abt. Heft 1, gehandelt.

P. Alban Dold hat ein

wer sagt uns, daß grade diese eine Handschrift den Text des Romanum

unverändert und durch andere Formen unbeeinflußt erhalten hat?

Mit

besonderes Geschick,

die Zusammensetzung einer Hand-

Recht geht Allgeier davon aus — was auch Dom de Bruyne und Capelle

schrift übersichtlich darzustellen. Wir bewundern das

anerkennen —, daß alle lateinischen Psalterien auf eine afrikanische Ur-

hier an 2 Schemata S. 4f. und 15ff. Danach bestand

form zurückgehen.

Aber er nimmt R und Augustin als deren Zeugen,

die alte Handschrift aus 21 Lagen mit etwa 160 Blättern

..

während doch Dom de Bruyne überzeugend nachgewiesen hat, daß hier

in ursprüng

licher Größe von 20,6Xx 17 cm. Von diesen

eine höchst eigenartige augustinische Revision vorliegt. Dafür sprechen

sind 54 Vol

lblätter und 3 Halbblätter erhalten, die, zer-

grade die Zusammenstellungen über die verschiedenen Wiedergaben von

obsodorı und ochtewv; ist es doch eine bekannte Tatsache, daß die

schnitten und zusammengelegt, auf 16 Lagen verteilt, die

Gleichförmigkeit nicht am Anfang steht, sondern erst Ergebnis sorgfälti-

neue Handschrift im Format von 12 9,5 bildeten. - Jede

ger Revisionsarbeit ist.

afr wechselte mit den Ausdrücken, Augustin

Seite hatte 23 Zeilen in einer Spalte. Die Psalmen sind

t Versabsetzu

eschrieben.

Die Schrift

führte erxere und salvum facere durch ;

auch magnanimis statt patiens

ganzzeilig mi

für uox060vpMOog verrät den Geist Augustins.

Allgeiers Untersuchungen

weist, wie

Dold

durch sorgfältige Vergleichung mit an-

sind so angelegt, daß man erwartet, P solle als Ergebnis von einer Ver-

deren Hand

schriften zeigt, in die ersten Jahrzehnte des

bindung verschiedenster Einflüsse: als Grundlage afr, dann Romanum,

6. Ih. nach Norditalien in die Zeit vor Gründung des

mailänder, spanische, gallische Fassungen, erwiesen werden, was freilich

schon mit seinem hohen Alter sich stieße.

Am Schluß S. 207 kommt

Klösters Bobbio — Allgeier nennt ohne weitere Begrün-

dung

das Scriptorium von Verona —. Nicht ganz glück-

die richtige Erkenntnis, daß P in der Gruppe der Lokaltypen entwick-

lich is

t die Fassung des Titels; es sollte heißen „eine

lungsgeschichtlich früh steht und Elemente hat, die älter sind als R,

in einer Handschrift

auch solche, die gegenüber Mi und G älter sind. Die Verwandtschaft

altlateinische Übersetzun

mit den spanischen Texten soll auf Entstehung im westgotischen Gebiet

des frühen 6. Jh.“

Die

ntzifferung dieser Handschrift

weisen; S. 207 ist von Südgallien, S. 208 von Verona die Rede! aber

und der dip

lomatisc

h genaue Abdruck ihres Textes S. 1*

beweist die Verwandtschaft mit R etwas für Verona, wenn dies als Zeuge

bis 28* bi

lden ein neues Ruhmesblatt des Beuroner

einer augustinischen Revision erkannt ist?

Palimpsest-Instituts.

Anhangsweise S. 29*—37* gibt P. Dold noch aus

P. Dold nimmt von einer Bemerkung P. Lehmanns Gelegenheit,

derselben Handschrift 912 die Reste einer anderen

sich über die Palimpsest-Entzifferung mit Hilfe von Reagentien oder

Palimpsesthandschrift des V. Jh.s, 3 Blätter (ursprüng-

von Fluoreszenz-Photographie zu äußern. Er hat gewiß recht, daß die

liche Größe 19,2x18 mit 15 Zeilen in prächtiger Un-

früher angewendete Methode großen Schaden angerichtet hat und nicht

mehr zur Verwendung kommen sollte. Wo Reagentien ihre zerstörende

ziale), von denen 2 schon von Tischendorf und Burkitt

Wirkung ausgeübt haben, kann

die Photographie nichts mehr an den

elesen waren.

Dold fügt das dritte hinzu.

Es sind

Mein Bedenken,

ob auch das photographische Verfahren

ruchstücke des Jeremias in vorhieronymianischer Über-

Tag bringen.

ähnlich wie die R

öntgenstrahlen auf den menschlichen Körper schädlichen

setzung, die Burkitt als donatistisch ansprechen wollte ;

Einfluß auf Pergament oder Tinte haben könnte, hat P. Dold mir brief-

Dold weist nach, daß Tyoconius jedenfalls einen be-

lich widerlegt: Handschriften, die er vor 20 Jahren aufgenommen hat,

trächtlich abweichenden Text hat. Aus der Tatsache, daß

zeigten heute keine Veränderung,

in dem ps-augustinischen Dialog

egen Fulgentius der

d

Die überlieferungsgeschichtliche

Auswertung des

Katholik nach der Vulgata zitiert,

er Donatist nach alt-

neuen. Fundes hat der

erausgeber dem Professor All-

lateinischer Übersetzung, folgt nicht, daß letztere donati-

stisch nach Ursprung und Art ist, sondern nur, daß die

€l

jer überlassen, dessen zahlreiche auf den altlateinischen

B

salter bezü

liche Arbeiten man S. XIV verzeichnet fin-

Akatholiken die. alte Bibelform länger benutzten.

det. Dieser

5

at mit unendlichem Fleiß das Verhältnis

Mit Spannun;

darf man der S. 2 in Aussicht ge-

des neuen. Textes P zu den bisher bekannten Psalterien

stellten Veröffentlichung eines weiteren Psalteriums ent-

untersucht mit dem Ergebnis, daß P, nächst verwandt

ensehen. 8 Tafeln mit 11 Schriftproben in vorzüg-

dem Verona-Psalter R, ein ganz frühes Beispiel der euro-

Tich

em Lichtdruck geben von den Schriften einen klaren

äischen Umbildu

der afrikanischen Urform des Psal-

Eindruck.

Der wertvolle Band ist dem Andenken des Stifts-

ters darstellt, in vielen Zügen noch früher als das Psalte-

rium Romanum und das mailänder Ambrosianum, dem

bibliothekars Prälat Dr. A. Fäh (+ 10. Dez. 1932) ge-

mozarabischen Psalter nahe verwandt.

widmet, dessen Freundlichkeit, alle, denen es vergönnt

Die Studie zerfällt in 3 Teile: a) Grundlagen für die Bewertung

war, auf der St. Gallener Stiftsbibliothek zu arbeiten, in

dan

k

barem Gedächtnis haben werden,

der v

erschiedenen Textrezensionen. Der 118. Psalm in der altlateinischen

Halle a. S.

E, von Dobschütz.

Überlieferung S. 29—141; b) Methode der Untersuchung des St. Galler

Psalters S. 141—168; <c) Sichtung der Lesarten des Schabtextes des

St. Galler Psalters S. 168—208. Teil a ist eine Studie für sich, die

nach Allgeiers eigner Erklärung S. 141 für die unmittelbare Beurteilung

Das Neue Testament Deutsch., Neues Göttinger Bibelwerk. Unter

von P wenig ergibt. Die Darstellung ist reichlich umständlich. Ps. 118

Mitwirkung von H. W. Beyer, F. Büchsel, F. Hauck, G. Heinzel-

mann, J. Jeremias, A. Oepke, H. Rendtorff, J. Schniewind, H. Strath-

mit sei

nen 176 Versen wird siebenmal ganz, und das meist in Parallel-

mann u. H.-D. Wendland * hrsg. v. Paul Althaus u. Johannes

spalten abgedruckt :

1) nach Augustin und R, 2) nach dem sog. Psalterium

Behm.

2. Bd.: Apostelgeschichte und Briefe des Apostels Paulus

Romanum und Hilarius, 3) na

ch Ambrosius und dem mailänder Psalter,

4)

nach 2 Fassungen des mozarabischen

.

Psalters, 5) nach 2 Handschriften

übersetzt und erklärt von P, Althaus, H. W. Beyer, H. Rendtorff, G.

von St. Germai

n-des-Pres und Corbie, 6) nach 2 Handschriften von St,

Heinzelmann, A. Oepke u. H.-D, Wendland, Göttingen : Vandenhoeck &

Gallen, 7) nach 2 Handschriften von Cues und Montecassino. Statt

Ruprecht 1932/33. (IV, 579 S.) gr. 8° geb. RM 19.50; in Subskr. 16.80.

Dies neue Göttinger Bibelwerk ist keine Neubearbei-

dieser Anordnung, bei der man vieles vierzehnmal liest und doch noch

nicht das ganze Material, z. B. Cyprian, beisammen hat, wäre eine Zu-

tung des alten, der sog. Gegenwartsbibel, die Joh. Weiß

sammenfassung in einen Text mit einem oder mehreren Apparaten sicher

zusammen mit Jülicher, Bousset, Heitmüller, Baumgar-

übersichtlicher gewesen.

Allgeier erschwert dem Leser das Verständnis

ten, Knopf u. a. heraus;

eben hat und die zuletzt in

seiner Ausführungen stellenweise auch durch Unbestimmtheit des Aus-

dritter von Bousset star

drucks. Auch in der nachfolgenden Untersuchung über die Varianten

stimmter Bearbeitung 1917

herausgekommen ist. Es hat sich dieses Werk zwar zum

von P bekommt man vieles zwei- bis dreimal zu lesen. Dabei vermißt

Vorbil

enommen in vielen Formalien (Form der Aus-

man S. 16

9 neben den 3 Tabellen PR:Hr, RHr:P und R:Hr:P noch

R:HrP, von RHrP:cett nicht zu sprechen, Hr als Sigel für das

legung,

inlegung von Exkursen), knüpft hier und da

Psalterium Romanum ist nach Dom de Bruynes Nachweisen ein Ana-

auch in der Einzelauslegung an die ältere Erklärun

an.

chronismus.?

Ein Fehler ist auch, daß Allgeier Hr mit dem Text der

Es will weiter wie dieses ein Bibelwerk für alle

ebil-

1) Ist diese Angabe S. 29*, die mit S. 3 und dem Eindruck der

deten sein, besonders aber den Religionslehrern, Pfarrern

Schrifttafeln streitet, ein Versehen ?

auch Leitern von Bibelkreisen dienen. Es Ile

gleich-

falls den gegenwärtigen Stand der wissenschaftlichen

f

2) Ich benutze diese Gelegenheit, ein Versehen in meiner Bericht-

erstattung ZNW 1933, S. 203 zu verbessern: es muß dort heißen: „er

eine altlateinische Form, ohne Näherbestimmung des Urhebers. Er findet

weist überzeugend Augustin die in der Psalter-Diglotte von Verona

die erste Revision des Hieronymus erhalten in dessen vor 389 geschrie=

enthaltene lat. Textform, eine Revision an der Hand griechischer Hand-

benen Briefen und den von Dom Morin herausgegebenen Commentarioli ;

s. Rev. Ben. 1930, 114 ff.

schriften, zu.“ Dom de Bruyne erklärt das sog. Psalterium Romanum für

415

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

416

Forschung zugrunde und macht Ernst mit der geschicht-

Am Schluß scheint die Auslegung mit Gewalt abgekürzt

lich bedingten Art der Schriften.

Gleichwohl ist das

zu sein, was umso verwunderlicher erscheint, als der

neue Göttinger Bibelwerk wirklich ein neues, selbstän-

diges Werk, und es will auch über das Gesagte hinaus

habt hätte.

Vf. wohl noch 4 Druckseiten Raum zur Verfügung ge-

noch etwas Anderes, Neues bringen: es will neben der

Zur wissenschaftlichen Kritik tritt bei Beyer das

historisch - psychologischen Analyse der Schriften des

Bestreben, den kulturgeschichtlichen Hintergrund der Ge-

N.T. auch versuchen,. in die Sache einzuführen, von

schichtserzählung recht anschaulich zu machen, so z. B.

der das N.T. redet, und obwohl. eine „pneumatische“‘“

zu Apg. 17 (Paulus in Athen), (Kap. 19), (Paulus in

Auslegung, die nur noch die „Gleichzeitigkeit‘“ mit. den

Ephesus), Kap. 27, wo B. die sachkundigen Erläute-

Männern des N.T,’s sieht, erfreulicherweise verworfen

rungen und Konjekturen von W. Stammler verwertet.

wird, doch in der Ungleichzeitigkeit zugleich die Gleich-

In dem allen ist B.’s Auslegung mit der von R.

zeitigkeit und Gegenwärtigkeit der apostolischen Ver-

Knopf (im alten Bibelwerk). prinzipiell verwandt; sie

kündigung zur Ge

Ü

tung bringen.

Zur Zeit liegt abgeschlossen vor der 2. Band, an

erhebt sich über Knopf in der gelegentlichen Vertiefung

dem der Greifswalder W. Beyer (Apg. und Gal.), P

ins Theologische.

Eine hervorragende exegetische Leistung stellt weiter

Althaus (Röm.), H.-D. Wendland (1. und 2. Kor.), H

der Römerbrief von P. Althaus dar. Man freüt

Rendtorff (Eph., Kol., Philem.), G. Heinzelmann (Phil.)

sich bei diesem Dogmatiker, der sich hier zum ersten

und A, Oepke (I. und II. Thess.) gearbeitet haben. ‘Vom

Mal wohl in der literarischen Öffentlichkeit als Exe-

1. Band ist bisher ein erstes Bändchen erschienen, das

geten vorstellt, besonders, daß er keine „pneumatische““

Strathmann’s Einführung:

Entstehung und. Wortlaut

Exegese, sondern historisch gegründete, theologische

(Text) des N.T.’s (32 und 3 Seiten) und die Erklärung

Exegese bietet, die sich hineinstellt in die Tradition der

des Egl. nach Mk, von J. Schniewind enthält. Nur über

wissenschaftlichen Exegese und in stiller Auseinander-

den ersten Band soll hier jetzt referiert werden.

setzung sie weiterzuführen sucht.

Die Kontinuität zwischen dem alten und dem ‚neuen

Dies gilt besonders von den Exkursen, die bei A.

Göttinger Bibelwerk kommt vielleicht am stärksten ‚in

besonders das Interesse auf sich ziehen. Hier wird auch

Beyer’s Beiträgen zum Ausdruck, vor allem in seiner

Er

der Mitforscher manches lernen, manchmal freilich auch

Auslegung der Apostelgeschichte.

polemi-

seine Bedenken haben.

Gleich in dem ersten Exkurs

siert zwar. einmal im Vorübergehen (S. 3) gegen. die

über Christus als Sohn Gottes (zu 1,3f.) kommt

Auffassung der Tübinger , Schule mit ihrem logischen

die Spannung nicht recht zum Ausdruck, die zwischen

Dreitakt und ihrer „öden Gleichmacherei‘“ von

etrus-

der zweiphasigen Gestalt der Christusaussage 1,3f. und

und Pauluserlebnissen („öden‘ erscheint mir hier wenig

der sonst nachzuweisenden dreiphasigen Fassung besteht

angebracht) und verteidigt den Geschichtsbericht gegen

(vgl. Barnikol’s „Mensch und Messias‘‘). So ist auch

Tübin

er. Hyperkritik, aber im Ganzen folgt er streng

der Schlußsatz ‚„nichts sinnloser als der Satz, für P

kritisc

R

er Geschichtsbetrachtung, beschränkt den Anteil

des Lukas auf die Abfassung des Wir-Berichts, rechnet

habe der geschichtliche Jesus in seinen konkreten Zügen

mit späteren Eintragungen (darunter die Rede des Pau-

keine Bedeutung‘““ überspitzt: was A. hier bekämpft, ist

auch

m. M. nur selten. behauptet.

Die Frage ist, ob

lus c. 13,17ff. von der er

. 81 eine knappe, treffende

ibt

abgesehen von der Passion „konkrete Züge‘“ in seiner

Analyse gibt; S. 6 Z. 4 v. o. steht irrig:

ap.. 14),

Zeichnung Jesu verwertet hat. Von Christologie ge-

eine klare Kritik des sog. „Himmelfahrtberichts‘“ und der

sprochen: Zu 9,5 vertritt A. die Beziehung auf den

Pfingstgeschichte, bezeichnet das Geschichtsbild, das in

Christus; die Begründung ist anfechtbar:' vom recht

der Corneliusgeschichte zur Ausprägun

kommt _ als

verstandenen . Christus-Glauben des P. her wäre . die

„falsch‘“ und erklärt die Darstellung treffend aus dem

Übertragung des Gottesnamens auf Christus durchaus

Zwiespalt, aus dem der Vf. der Apg. schreibt: Gefühl

„überraschend‘“; denn keineswegs „eignet‘‘dem Chri-

für die Dramatik des wurchristlichen Geschichtsablaufs

stus des P. „die ganze Herrlichkeit ‚und Majestät des

und Interesse an dem Gedanken der Einheit der Kirche.

ewigen Gottes‘“‘.

Weiter betont er erfreulicherweise, daß Paulus vor Apg.

Von besonderer Tiefe sind die Exkurse zu Röm, 6 und 7. Hier

21,25 das A

steldekret nicht gekannt haben kann, und

so wie es ihm erscheint, in klaren Formulierungen zusammenzufassen.

bewährt A. seine Gabe, das Ergebnis der wissenschaftlichen Diskussion,

vermutet daher, daß in Kap. 15 zwei Berichte (über

So betont er in der Erörterung der Taufe und ihrer Bedeutung für

zwei verschiedene Tatsachen) in einen zusammengeflos-

Paulus einmal die Einheitlichkeit der Gesamtkonzeption, sodann die Ver-

sen seien (ähnlich erklärt er die Unstimmigkeiten in

schiedenheit gegenüber den Mysterien. Die Taufe ist nach A. für Paulus

der Pfi

stgeschichte und die Geschichte von Barjesus

weder magisch noch mystisch, weder „Erfahrung“, noch „Tauferlebnis“,

@193308

. In der Erzähluns

vom Gefängnis des Pau-

vielmehr ist sie ein ganz eigenartiges Handeln Gottes am Menschen

lus in Phi

}

ippi konstatiert er

rweiterung des Geschichts-

und zugleich ein mit ihm Handeln, eine Wirklichkeit von Gott her,

berichts durch „wildgewachsene Legende“. Auch die kri-

die im Glauben, in einem.geistigen Akt, der zugleich praktische Hal-

tischen Bemerkungen zu den drei Berichten von der Be-

tung ist, „anerkannt“ wird von uns.

Daher die notwendige und sach-

kehrung des Paulus sind beachtenswert. Wie Hirsch

gemäße Verbindung von „Indikativ“ und „Imperativ“.

Hier liegt kein

,,a

ibt er der Erzählu

in Kap. 26 den Vorzug.

Widerspruch vor, etwa zwischen „Theorie“ und Berücksichtigung der

Das

ganz anders gelagerten „Empirie“, sondern beides steht in lebendiger

lindwerden (9) scheint sym

lische Bedeutung

Beziehung zu einander; die neue Wirklichkeit ist eine verborgene und

zu haben; in der Darstellung Kap. 22 muß die Er-

tritt heraus als ein ständiges Nein des Kampfes zu dem alten Äon.

innerung an das Gebetserlebnis in Jerusalem, wenn über-

Die Sätze klingen wie eine endgültige Lösun

des

haupt etwas, der echte geschichtliche Kern dieser Rede

gewesen sein. Dagegen wird die Wiedergabe 26, 16—18

schwierigen Problems; sie erinnern aber auch sehr an

wirklich von Paulus herrühren, d. h. ‘ von ihm selbst

gewisse Formeln gegenwärtiger Theologie.

Es fragt

ausgesponnen sein (nach Gal. 1,16).

sich, ob sie noch mehr bedeuten als ein gelungener Ver-

Das Wort vom Stachel 26, 14 ist nach B. zwar in der vorkiegenden

such, das was Paulus „gemeint‘“ hat, dem heutigen

Fassung griechisches Sprichwort, das Bild aber auch schon im hebräischen

Menschen „verständlich zu machen‘“. Da will mir nun

möglich. Der „Stachel“ des Christus saß schon vor Damaskus in Paulus,

scheinen, daß A. einmal die sakramentalen Aussagen

vielleicht schon seit der Begegnung mit Stephanus.

Vgl. hierzu und

enger mit der persönlichen Haltu

und mit dem

iem

hiergegen meine Bemerkungen in ZNT 1932 S.12f.

Menschen auferlegten Akt verbindet, als das Paulus tut,

K

Wenn Beyer im Übrigen die Tübinger Kritik der

daß er dem Aoyiteode 6, 11 zu viel Kraft für die Aus-

Apg. stark ermäßigt, wird er heute auf fast allgemeine

legung der vorangehenden Beschreibun

Es bleibt

Zustimmun

rechnen können. An zwei Punkten hätte

Paulus das factum

a%%%)

von dem

eine Tatsache, da

faciendum des Getauften unterscheidet und beides nicht

das Bedenkliche der Darstellung der Apg. doch stärker

betont werden sollen: des Paulus Verhalten vor dem

so „in eins‘“ setzt, wie es bei A. geschieht. D, h. die

hohen Rat 23, 1ff. und die Unterredung des Paulus mit

Taufe ist und bleibt bei P. ein sakramental

gebun:dener

den Juden in Rom 28,13ff. (vgl. zu Beidem Knopf).

Akt, der als solcher dann auch den „Mysterien‘ etwas

418

417

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

näher steht, als A. annimmt. Gewiß hat A. die Unter-

kurs, den ich so deuten: möchte: was man bei Paulus

schiede zwischen der christlichen Taufe und den Weihe-

noch micht findet, tritt dann bei Johannes (6) heraus,

handlungen der Mysterienreligionen weithin richti

her-

eine Verstärkung des zum magischen hinweisenden Rea-

ehoben

Es kommt aber, nicht recht ;zur Geltung,

lismus (in Joh. freilich 6,63 wieder abgeschwächt).

vorg

Der entsprechende Exkurs von Bousset in der alten

(1)

daß auch manche Mysterienreligion „geschichtlich“‘““

bezog

en ist (man denke an die Osirismysterien), (2) daß

Gegenwartsbibel ist übrigens um seiner tiefer grabenden

das

G

rundlegende auch bei der paulinisch-christlichen

ufgeschehen nun

von W. mnoch nicht zu entbehren.

religionsgeschichtlichen Betrachtung willen neben diesem

Taufe ein Ritus ist, und daß das Ta

einmal "durch diesen Ritus gewirkt ist

wenn es auch

An weiteren Exkursen erwähne ich den über die Auferstehungs-

nicht in dem Ritus sich erschöpft).

©

ur wenn man

hoffnung (zu I 15) und den über den (von W.) nicht zugestandenen

diesen Tatbestand anerkennt, wird man der Tauflehre

„Wandel in der Zukunftshoffnung des „Paulus, dann den (an Il 5,16

des Paulus und den in ihr vorliegenden Aporien wirk-

angehängten) Exkurs über „Paulus und den geschichtlichen Jesus“ ; die

lich gerecht.

Ich erinnere noch an I. Kor. 15,29, eine

Lösung des Problems schließt sich in wesentlichen Punkten an Bult-

A. bezeichnenderweise hier nicht anführt,

mann an, doch kommt das Verhältnis der Paulusverkündigung von Jesus

Stelle, die

während ic

zu der eigenen Verkündigung Jesu hier nicht zur Darstellung. Zu II 12

h sagen möchte: jede Auslegung von Röm. ©6

erhalten wir eine sehr vorsichtige Betrachtung über die Krankheit des

hat sich auch daran zu bewähren, ob sie auch verständ-

Paulus (hier ist für das letzte Wort ‚uns‘ wohl ‚eins‘ zu lesen).

Ich

lich machen kann, daß es in einer Gemeinde des Paulus

Nicht voll befriedigt hat mich die Erklärung von I. Kor. 13.

zu der Übung einer Taufe für Tote kommen konnte,

bemerke noch, daß die Auslegung von I. Kor. 15, 3 ff. etwas korrigierend

auf K. Barth’s Formulierungen bezug nimmt.

ohne daß Paulus solche Übung leidenschaftlich :verbot.

Daß in diesem Bibelwerk das schwierige Problem der Komposition

(Auch H

-D. Wendland berührt diesen Zusammen-

des II. Kor. nicht gründlicher behandelt wird, ist verständlich; gleich-

hang von

Röm. 6 und I. Kor. 15,29 bei seiner Erklä-

wohl sei bemerkt, daß die kurzen Ausführungen S. 5 und S. 129 nicht

rung dieser

Stelle leider nicht). Weiter (3) ist auch in

genügen, um die Zweifel an der Einheitlichkeit zu überwinden.

manchen Myst

erien das Sakrament mit „Ethik‘“ verbun-

den gewesen.

Endlich (4) kennt die Taufe zwar keine

Wissenschaftlich von hohem Wert ist auch Beyer’s

aber es ist auch nicht richtig, daß der

Erklärung des Galaterbriefs. Er faßt die Judaisten

Gottwerdung,

immer nOC

h _ als der Sünder vor Gott‘“ stehe:

in Galatien als ehemalige Heiden, was sicherlich möglich

Getaufte ,,

ist. In der Auslegu

zieht er mehrfach Luther heran,

er ist vielme

hr der Sünde genau so entledigt wie es der

hin und wieder

mM'

ernisiert er etwas (S. 20f.), hier

Christus ist, und er soll dafür sorgen, daß er kein Sün-

inn kann man durch-

und da hätte auf einzelne Wendungen noch etwas ein-

der mehr vor Gott ist; in diesem

egangen werden müssen (so zu

äl 4An 268

aus von einer Art „Christuswerdung‘“ des Getauften

Auch in Heinzelmann’s Erklärung des Phi 1ip-

reden (w.

as A. verneint). (5) vermisse ich in dieser Er-

perbriefes tritt heraus, daß der Vf. Systematiker ist;

klärung,

die doch auch dem Menschen der Gegenwart

nicht störend; der Systematiker vermag mehrmals schöne

dienen will, eine Erinnerung daran,

daß das Gesagte so

nur von der Erwachsenentaufe gelten kann; bei Über-

theologische Formulierungen in die Auslegung einzu-

tragu

ng auf die bald üblich gewordene Kleinkindertaufe

flechten, so wenn er zu 3,16 bemerkt: Strebend sich

esetzliche Miß-

würde

übrigens das Sakramentale, Ritualistische der pau-

bemühen, um erlöst zu werden, ist das

linischen Tauflehre eine beträchtliche Verstärkung er-

verständnis der Religion; von allem Stre

n erlöst sein,

das mystische; erlöst sein zum höchsten Streben, das

fahren (vgl. meine Diskussion mit A. Oepke über die

christliche Verständnis der Religion. Daß der

Kindertaufe im N.T., in ZNT. 1929 u. 30).

tiker sich besonders um die Herausarbeitu

d

In der Erklärung des

’Ich’ im den präsentischen Sätzen 7, 14 ff.

l

ischen Gehalts des Christusliedes 2,6—11 bemüht,

schließt sich A. zunächst an die Auffassung der Neueren (nicht der

ist begreiflich; doch beschränkt er sich auf das Nötigste

Neuesten) an: das Kap. beschreibt nicht die innere Geschichte des Pau-

und ein christolo

ischer Exkurs wäre wohl hier am

Jus vor seiner Bekehrung, aber auch nicht den Zwiespalt im Leben des

Platze gewesen. C

R

arakteristisch ist auch die Ausführun:

Christen} es ist vielmehr das Bild des Menschen ohne Christus, aller-

zu 4,8

„was wahr ist, was würdig .. sei’s irgen

dings: wi

e der Glaube es sieht, doch kann diese wirkliche Lage

auch einmal dem Menschen ohne Christus zum Bewußtsein kommen

etwas tüchtiges, irgendein Lob“): kein Kompromiß zwi-

(hier v

ermisse ich Hinweis auf die bekannten Zeugnisse der Antike, die

Ichen Bibelwerk angeführt werden sollten). Dann aber

schen theologischer und humanistischer Ethik!, aber ..

auch in einem SO

zu dem uns verordneten Dienst und Gehorsam gehört

nähert sich A. doch dem reformatorischen Verständnis von Röm. 7. Das

Äsens Beschriebene muß für Paulus doch auch noch Gegenwart

auch, „daß wir uns allem idealen menschlichen Streben

sein :

im Pr:

neben der neuen Wirklichkeit, von der (nur) der Glaube weiß,

aufschließen‘‘.

Von „Kompromiß‘“ würde wohl auch

bleibt die zum Tode weiterwirkende Wirklichkeit bestehen, Röm, 7 also

niemand reden, eher von Synthese,

das Bild des Christen, sofern er nicht in Christus ist, u.s. W.

An Oe

ke’s Erklärung der Thessalonicher-

, als solche

briefe fä

ıl

auf, wie ernst der Vf. das Problem der

Das ist wieder theologische Ausdeu

oder von Luther her ge-

Echtheit des 2. Thess. nimmt. Nur nach einigem Be-

vom Gegen

wartsstandpun

denken entscheidet er sich schließlich für die paulinische

sehen durchaus leg;

itim, aber nicht Auslegung des Pau-

lus. Dies Prinzi

”

der Glaube ein Dennoch‘“ ist m. E.

Herkunft. Auch erklärt er deutlich und unumwunden,

noch nicht

aulinisch. Und A.

erklärt selbst, daß der

daß die Einzelheiten der urchristlichen Endhoffnung aus

Widerstreit ım Inneren

des Christen bei Paulus ein an-

der jüdischen Apokalyptik stammen, die

‚für uns nicht

derer ist (Gal. 5, 17),

vor allem nicht mehr hoffnungs-

mehr in allem überzeugend ist‘, fügt a

e

r aufbauend

los. Was

öm, 7 besc

hrieben wird, ist und bleibt eben

hinzu

daß das Wesentliche das Verlangen nach der

jener hoffnu

slose Widerstreit im Inneren und im Le-

Ewigkeit in der Vereinigu

esus ist.

hnlich äußert

n des Ni

ch

f

neumatikers, mit einer singulären, aber

er sich über die Gestalt

%k

ntichrist‘“. Im Übrigen

der Sache durchaus adäquaten Terminologie von P,

ist die Erklärung knapp, aber ausreichend.

Einen ganz eigenen Charakter trägt schließlich Bi-

beschrieben.

schof Rendtorff’s Auslegung der Briefe an die

Über die übrigen Teile muß ich mich mnun kürzer

ung der Korinmtherbriefe

„Epheser“, Kolosser und an Philemon. Mit

fassen. Auch die Aus

in höchstem Maße sach-

von H.-

. Wendla

n

E

is

besonderer Intensität hat sich dieser Ausleger in _ die

kundig, lebendig

und vom ernsten Willen zum Verstehen

Gedanken der Briefe eingelebt; so vermag er die Fülle

tragen. Einige

Probleme des Römerbriefs werden auch

der Gedanken in kongenialer Sprache dem Leser leben-

Hi

er gestreift; SO

das Problem der Sünde des Christen

dig zu machen. Besonders dem

ph. gegenüber steht der

wird der Ausdruck „Ideal‘“ hier abge-

Ausleger

anz unter dem Eindruck, „daß wir es in die-

zu I 6): richti

andelt sich bei Paulus doch um mehr

sem

riefe mit der geistesmächtigen Schöpfung eines

Jlehnt, aber es

en der Wirklichkeit des neuen

ins

anz Großen zu tun haben‘“; er folgert daraus, daß die

als um ein Rin

k

eit des Fleisches und der Sünde. Das

eschlossenheit und Wucht den Gedanken an die Kom-

mit der Wirklich

in I. Kor. das Problem des

pilation eines Epigonen völlig ausschließen. Diese Äuße-

Sakramentsproblem ist

Abendmahls; hierüber w

nterrichtet ein vorzüglicher Ex-

rung hat Gewicht. Aber die Bedenken, die man gegen

419

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

420

4irekte paulinische Herkunft des Eph. ins Feld führt,

die Entwicklung bis zur Zeit Gregors des Gr., im Ein-

werden durch sie nicht aufgehoben, und wenn der Vf.

zelnen oft noch weiter herab, in Betracht, während das

nicht Paulus sein sollte, so beweist R.’s schöne Aus-

N. Testament fast mur nebenher in eini

n Abschnitten

legung, daß der Vf. in der Tat kein bloßer „Epi

one‘‘

estreift wird.. Der Verf. verfährt so, daß er nach einem

war, vielmehr ein dem Meister kongenialer, gleic

R

gei-

Überblick über die Entwicklung der Stoa und das allge-

stesmächtiger Schüler.

meine Verhältnis der Kirchenschriftsteller zur antiken

In echter Ergriffenheit ist vor allem der Gedanken-

Philosophie und besonders zur Stoa, die beiderseitige

lauf des schwierigen Eph. wiedergegeben. Die Erhaben-

Stellung zu den einzelnen ethischen Fragegebieten unter-

heit der gewaltigen um den Christus als die Mitte sich

sucht und jeweils das Verhältnis bestimmt.

In _ dieser

bewegenden Meditationen wird dem Leser eindrucksvoll

Weise werden nacheinander die Lehre vom Naturrecht,

vor die Augen gestellt. Dasselbe gilt von den christo-

vom naturgemäßen Leben, vom Gewissen, von der

logischen Partien des Kol. Daß die immer zum höch-

Pflicht, vom Ideal des Weisen behandelt. Die nächsten

sten und Absoluten aufsteigenden Sätze des Paulus

Kapitel sind der Güter- und Tugendlehre und der Lehre

von der gnostischen Irrlehre aus zu verstehen sind, deren

von den 7 (8) Hauptsünden,

er Sexualethik und der

Behauptungen eben überboten werden müssen, wird im-

Die

Diatribe als einer Form, alle möglichen ethischen Ein-

mer wieder, zu beiden Briefen, hervorgehoben.

zelfragen zu behandeln, gewidmet. „Christliche Para-

Erklärung der dogmatischen Partien zeichnet eine ge-

phrasen stoischer Schriften‘“ bilden den Schluß. Das Er-

wisse Ausführlichkeit aus, die dann durch eine mehr

gebnis ist, daß von der Zeit der Apologeten an jedes-

summarische Behandlun

der ethischen und rein brief-

mal ein fortschreitend sich verstärkendes Eindringen

lichen Partien ausgeglichen wird.

stoischen Ideengutes und stoischer Formulierungen fest-

Auch in den theologischen Partien geht der Vf. freilich manchmal

zustellen

ist.

Klemens Al. im Osten, Ambrosius im

über diese oder jene schwierige Einzelstelle hinweg. So wird z. B. nicht

Westen sind für diese Entwickelung besonders bezeich-

ausdrücklich gesagt, daß die „Propheten“ . Eph.'3, 20 die christlichen

Propheten sind (es wird freilich aus dem Zusammenhang dem Leser

im Westen waren besonders wirksame Vermittler.

nend. Philo von Alex. dort, Cicero (de off.), Seneka

klar), und gar nichts hören wir zu Eph, 3,5-f., über den auffallenden,

Das

Mönchtum, wenn auch nicht in seinen Anfängen so doch

stel und Propheten‘.

paulinische Autorschaft -zweifelhaftmachenden Ausdruck ‚heilige Apo-

Über das mystische Bild von der Ehe 5,32 läse

in seiner weiteren Entwicklung nimmt in reichem Maße

man gern etwas mehr; daß das

. Bild von der Kirche als einer Frau

stoische Motive auf (Euagrius Pontikus). Der stoische

hier seinen Ursprung habe, ist wohl nicht ganz richtig formuliert.

Rigorismus färbt die sexualethischen Anschauungen der

In der Erklärung von Kol. 1, 24 kommt das Merkwürdige nicht recht

kirchlichen Vertreter. Das Schema der 7, ursprüngl. 8

zur Geltung, daß R. sich hierals den hinstellt, der als Einziger nach Christus

Hauptsünden hat durchaus stoische Wurzeln und daß

für die Gemeinde”das Leiden abzutragen hat.

Zu dem heute Vielen so

ärgerlichen Worte ‚kein Grieche, kein Jude‘ Kol. 3,11 endlich betont

man Epiktets Enchiridion und Schriften Ciceros und

R., den Weg zu der Einheit der Christenheit sei für Paulus nicht die

Senekas in christliche Schriften umfrisierte zeigt beson-

Leugnung der Unterschiede zwischen Völkern und Kulturen, sondern das

ders deutlich die Stärke des stoischen Einflusses auf

sich Begegnen in der Wirklichkeit; nicht das Schwärmen von Einheit,

die kirchliche Ethik.

sondern das Ablegen der trennenden Sünde.

Das positiv Gesagte ist

Nun ist dies alles gewiß micht neu.

Die Arbeit

paulinisch, das Negative ist mehr Eintragung in Paulus aus modernem

faßt zusammen, was zuvor in vielen Einzelbeobachtungen

Empfinden heraus.

Das Wort ist vielleicht das einzige in Kol,, das

niedergelegt war. Aber diese Zusammenfassu

ist doch

R. nicht. voll auszuschöpfen . vermag,

(Auch. W.. Beyer ist zu dem

sehr verdienstlich und eindrucksvoll. Sie ist

"iei

cht les-

Parallelspruch Gal. 3, 28 zu stark bemüht, die Tragweite für Paulus ein-

bar, wenn auch etwas breit,

eschrieben. Die Literatur-

zuschränken, so wenn er bemerkt: innerhalb der Kirche, soweit sie Ge-

meinschaft mit Jesus Christus ist (d. h. wohl:

aber nicht in der

angaben aus alter und neuer

it sind peinlich genau.

organisierten Kirche) .

ist auch der Gegensatz von Beschnittenen und

Eine Schranke liegt in einem Doppelten. Der Verf.

Unbeschnittenen aufgehoben.)

.

will einen Beitrag zur „Geschichte der Moraltheol

ije“

geben, die darzustellen habe, „wie aus den in der Offen-

Zum Schluß: kann das neue Göttinger Bibelwerk das

barung

rundgelegten (?) Wahrheiten durch Hinzunah-

alte ersetzen und hat dieses neben jenem nun. als ein

me von

veraltetes zu gelten? Keins von Beidem.' Das neue kann

ernunfterkenntnissen eine wissenschaftliche, sy-

sich, was wissenschaftlichen Gehalt angeht, neben dem

stematische Sittenlehre des Christentums geworden ist“‘.

alten sehen lassen; es hat den Vorzug vor dem alten,

Was aus der Stoa hinzugekommen ist, fällt also unter

daß es zu unserer heutigen Gegenwart in größerer Nähe

die hinzugekommenen Vernunfterkenntnisse. Die Offen-

barung der Bibel ist also grundsätzlich von solchen Ein-

das in.mehreren Teilen des alten der Fall ist. Aber in

steht und das Theologische stärker herausarbeitet als

wirkungen unberührt.

Von einer Einwirkung in dem

Sinne, „als ob die antike Philosophie auf die Lehrsätze

seiner Eigenart behält das alte durchaus seinen Wert,

eingewirkt hätte, die in der Offenbarung der hl. Schriften

an wissenschaftlichem Gehalt bleibt es in manchen Tei-

enthalten sind‘““ „kann keine Rede sein‘“. Das N.T. wird

len sogar dem neuen überlegen. Jülicher’s Auslegung ist

auch durch Althaus’ tiefgrabende Exegese nicht ersetzt.

daher fast übergangen, jedenfalls nicht ernstlich in die

Bousset’s Beiträge (Kor. und Gal.) müssen um ihrer

Untersuchung einbezogen. Aber dann wird doch festge-

religionsgeschichtlichen Gesichtspunkte willen von einem

stellt, daß dem Paulus der Ausdruck Gewissen doch

wohl aus der stoischen Popularphilosophie zugekommen

gewissenhaften Theologen auch heute noch studiert wer-

sei. Und auch an Röm. 2,15 kann Verf. natürlich nicht

den, u.s. W.

vorübergehen.

Die Gebiete lassen sich eben in dieser

Wir wünschen dem schönen Werke guten Fortgang.

Weise

ıooch nicht gegeneinander isolieren.

Die nächste Besprechung wird es mit dem ersten Band

zu tun haben, der die vier Evangelien enthalten wird.

Ein zweites Bedenken bezieht sich darauf, daß bei

Kiel.

H. Windisch.,

dem vom Verf. gewählten Feststellungsverfahren. das

Gewichts -

und Funktionsverhältnis

der

ursprünglich

christlichen und der stoischen Elemente in der Gesamt-

Stelzenberger, Dr. theol. Johannes: Die Beziehungen der

haltung der in den Kreis der Beobachtung gezogenen

frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa.

Eine

Männer und Zeiten nur' schwer deutlich zu machen ist,

moralgeschichtl. Studie. München: M, Hueber 1933. (XX, 523 S.)

Der Verf. hat diese Schwierigkeit selbst empfunden und

B

RM 20.80.

Diese sehr sorgfältige und gelehrte Arbeit des Würz-

der östlichen Kirche dem Einfluß der Stoa nicht unter-

z. B. darauf hingewiesen, daß viele Männer besonders

burger Privatdozenten für Moraltheologie St., der zu

lagen,

Aber das Verdienst des Verfassers, weit zer-

ihr von seinem dortigen Lehrer Geh.-Rat Ruland ange-

streute Materialien zu dem Bilde eines übersichtlichen

regt worden ist, setzt sich die Aufgabe, den Einfluß zu

Entwicklun:

vorgangs von

roßer Bedeutung zusammen-

untersuchen, den die stoische Ethik auf die Ausbildung

gefaßt zu

aben, wird dadurch micht geschmälert.

der altkirchlichen Sittenlehre gewonnen hat. Der alt-

Erlangen,

H. Strathmann.

kirchlichen!

Denn die Untersuchung zieht planmäßig

421

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

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Mac Culloch, J. A., D. D.: The Harrowing of Hell. A com-

ben der . Quellenbeherrschung die Unbefangenheit, mit

parative study of an early Christian doctrine. Edinburgh: T. & T.

Clark

der H. jeweils zunächst die

nisse sprechen läßt

1930. (XIII, 352.5.) 8°.

12sh.

und aus ihnen die Tatsachen erhebt, alle

nerkennung.

Der Verfasser ist ein

ter Kenner der mythologi-

anzen Welt. Da-

Er warnt auch selbst immer wieder vor zeitwidrigen

schen Vorstellungen und Religionen der

d

es vorliegenden

Schlüssen und Begriffsverwechslungen; so tadelt er S.

von legen

insbes. die ersten Kapitel

14f. A. 1 an einer Schrift von F. X. Mayer über die

Buches Zeugnis ab,

in denen religionsgeschichtliche Vor-

Beichte (Dillingen 1909): „Er ist überhaupt sehr vor-

aussetzungen für die Anschauw

ngen von der Höllenfahrt

eilig das Spätere früh anzusetzen‘“, und beim Hirten

Christi gekl

ärt werden. Ebenso wie diese

Kapitel, sind

des Hermas sa

er S. 37: „Es ist ganz unmöglich, daß

auch die wei

teren in erster Linie Materialdarbietung: der

die kirchlichen

orsteher bisher schon offiziell mit einem

Verf. setzt sich mit wohl allen Äußerungen, die irgendwie

Bußinstitut im Sinne von Lossprechung befaßt waren‘‘,

mit der Höllenfahrt Christi zusammenhängen, ausein-

S. 33: „Seine Bußlehre steht auf einer andern Ebene als

‚ander.

Von -‚den neutest.. Zeugnissen (bes. I. Petr. 3,

auf der kirchlich sakramentalen, man muß sich vor

en bis zu den späteren Kirchenväter-

Anachronismen hüten.‘“

Gewiß hat er anderseits auch

19; 4,6) angefan

alles verzeichnet und eingehend be-

stimmen hin wir

wobei das Nikodemus-Evangelium mit seinen

damit Recht, wenn er „individualistische‘“ Gedanken der

Neuzeit von der Deutun

sprochen,

alter Zeugnisse ferngehalten

breiten Schilde

rungen des Descensus den gebührenden

und den Christen auch als Sünder und Büßer in seinen

Platz erhält. In dieser reichhaltigen Stoffsammlung liegt

Wechselbeziehungen zur Gemeinde und ihrer Vorstand-

der Hauptwert des Buches.

— Weniger wertvoll und

schaft betrachtet sehen will. Aber auch so führen seine

ergiebig sind. dage

gen die Auseinan

dersetzungen über

nächsten Ergebnisse zumeist über eine correptio fraterna

die Vorstellungen von

der Höllenfahrt Christi in ihrer

oder eine etwas unbestimmte „kirchliche Disziplinierung““

Eigenart und ihrer Selbständigkeit. So

.

e

lingt es dem

mit ‚gesellschaftlichem „Boykott‘“ nicht hinaus, wobei

Verf. schon garnicht, die g

nostischen Einf

ü

u

sse irgendwie

man jedoch nicht einsieht, warum sich.dieser „Boykott‘““

Bousset’

s sorgfältige Arbeiten

(vor

nicht auch auf die Gebets- und Abendmahlsgemeinschaft

zu Wwürdigen.

robleme der Gnosis‘“ S. 251ff.) werden

erstreckt, also den Ausschluß aus der Kirche in sich be-

allem „Hau

able

tp!

hnend besprochen; der Verf. kennt nur

Hintendrein oder zwischendurch

durchwe:

r gnostischen

griffen haben sollte.

eine Beeinflussung des Gnostizismus und de

schlägt aber dem Verf. doch wieder das dogmatische

Anschauungen von den ‚katholischen‘ her. Das geht auf

Gewissen, das ihn nun eine innere Verbindung mit dem

keinen Fall an; damit werden die mühsamen Versuche

späteren und heutigen Stande der Bußanstalt suchen

der Relig!

jonsgeschichtler, die fraglos vorhandenen, aber

und finden läßt, auc

um den Preis z. B. den Übergang

für uns ©0

ft schwer erkennbaren Zusammenhänge ‚gno-

der „correptio fraterna‘‘ in eine

,

correptio hierarchica‘“

stischer‘ und ‚christlicher‘ Anschauungen aufzuhellen

ich

als wurzelechte Entwicklung anse

h

en zu müssen (S. 34).

denke etwa an Schlier’s „Reli

ijonsgeschichtliche

Ü

n-

Dieses Einklangsstreben führt auch da und dort zu

tersuchu

ngen zu den Ignatiusbrie

}

en‘“) völlig falsch be-

ziemlich widerspruchsvollen Ausführungen. So kündigt

wertet.

E

s gibt eben auch eine

vorchristliche Gnosis.

er den eben

enannten Umschlag der

rüderlichen Zu-

Das ist von MacCulloch verkannt. Weiterhin verneint

der Verf. nun aber auch die Beeinflussung der christ-

rechtweisung in eine hierarchische bei Hermas als in der

Zukunft liegend an (S. 34), bei Ignatius aber sieht er

lichen Anschauungen über die

Er

betont

immer wieder die Selb-

Höllenfahrt durch heid-

ihn schon eingetreten. (S. 77), nicht. weil dies bei.ihm

nische Gedanken.

ausgesprochen wäre, sondern lediglich aufgrund der son-

ständigkeit der chr

istlichen Anschauungen, von denen

€

n Stellung des Bischofs in seinen Briefen.

Die

manche seiner Meinung

nach auf Andeutungen Jesu

Buß

verkündigung des Hermas ist S. 27 „überraschend neu

selbst zurückgehen mögen, andere vielleicht aus dem Ju-

und erfreulich‘‘, aber S. 28 „nichts anderes als die apo-

dentum übernommen sind. — Eine derartige Lösung die-

kalyptisch eingeleitete Bestätigung einer Praxis, die be-

ser schwierige

n Fragen ist zu einfach. Ebenso geht es

stritten ist, jetzt aber als statthaft gelten soll‘“. Und

nicht an,

in de

r Frühzeit des Christentums schon eine

wenn die strenge Richtung in Rom nur von „einigen

„orthodoxe

‘ Lehre von der Höllenfahrt Christi nachzu-

Lehrern‘, also einer kleinen Minderheit, vertreten wurde

weisen. D

amals gab es viel zu mannigfache Strömungen

(S. 13), wie kam es, daß sie dann plötzlich „in der

innerhalb der Christenheit.

des ge-

Gemeinde Oberhand bekommen‘‘ hat (S. 20)? Nach

So _ wertvoll daher die Zusammenstellun

S. 57 ist zu Tertullians Zeit „doch ein gewisses Macht-

samten Materials zur Höllenfahrt Christi in diesem

bewußtsein bei den Vorstehern erwacht, man besinnt

Buche auch sein mag, als ganzes kann es nicht be-

sich auf günstige Schriftstellen; die Sache scheint noch

Triedigen.

im Werden zu sein u,s. w.“

Trotzdem soll in diesem

Göttingen.

H. Seesemann.

„Erwachen‘“ des Hierarchischen eine „natürliche, legitime

Entwicklung liegen‘, und es werden dafür auch „ruhig

Hoh, Dr. Josef: Die kirchliche Buße im II., Jahrhun

dert, Eine

denkende Protestanten‘“ als Zeugen aufgerufen. Aber der

Untersuchung d. patrist.

Bußzeugnisse von Clemens Romanus bis

verstorbene Erwin Preuschen, der dafür ins Feld geführt

Clemens Alexandrinus. Bres

Jau: Müller & Seiffert 1932. (VII, 138 S.)

wird, spricht an der angezogenen Stelle nicht von einer

Lex. 8° = Breslauer Stud. z. hist. Theologie hrsg. v. F. H. Seppelt,

RM 7.50.

sondern von

F. Maier, B. Altaner, Bd. XXII.

„legitimen Entwicklung“‘,

„praktischen

Hoh, Pfa

rrer in Großkitzighofen (Bayern), der 1919

Gründen“‘, die das kirchliche Amt an die Stelle „enthusia-

‚eine Arbeit ,,

Die Lehre des hl. Irenäus über das N. T.“

stischer Ordnungen‘‘ treten ließen.

Gewiß war diese

veröffentlicht hat, untersucht

in der vorliegenden Schrift

Entwicklung „natürlich‘“, aber ihre „Legitimität‘“ ist eine

die Bußzeug

nisse des 2. Jahrhunderts, die er gegenüber

andere Sache. Zugleich kann ich, wie bei der Primats-

eren

Zeit „gerne etwas summarisch abgetan““

entwicklung, mein Staunen über eine dogmatische oder

der spät

liedert sie in einen italischen Kreis

I Clem,.,

dogmengeschichtliche Genügsamkeit nicht unterdrücken,

findet. Er g

die schon zufrieden ist zu Tertullians Zeit ein „Werden‘“‘,

Pastor Hermae,

IIl. Clem., Buße des Natalis, Tertullian,

ein „Sichbesinnen auf

ünstige Schriftstellen‘“‘ (S. 57),

Hippolyt-Kallist),

kleinasiatischen Kreis (Epistula Apo-

bei Hermas „Keime“

es späteren Bußwesens (S. 33)

stolorum ,

Ignatius, Po

Iycarp, Justinus, Dionysius von

entdeckt zu haben, also eines

‚Sakramentes‘, das über

Korinth,

Irenäus und die Märtyrer von Lyon), und

h

palästinisc

h-alexandrinischen Kreis (Didache, Barnabas-

100 Jahre vorher vom mensc

gewordenen Gottessohn

brief, Clemens von

Alexandrien). Man kann diese Glie-

„eingesetzt‘“ oder „gestiftet‘“ worden sein soll. So liest

derung im allgemeine

n gelten lassen, wird aber II. Clem.

man nämlich sonst in dogmatischen Lehrbüchern, von

nicht zum italischen,

sondern wie Dionysius von Korinth

Katechismen ganz zu schweigen, nicht von „Keimen“‘,

zum kleinasiatischen Kreis rechnen, da nun einmal c. 7

die Christus gelegt habe, nicht von „g

ünstigen Schrift-

stellen‘“, auf die man sich später „besinnen‘““ konnte,

dieser Predigt von Rom weg und nach Korinth hin weist.

Die Form der Schrift läßt sehr zu wünschen übrig.

Was die. Untersuchungen selbst betrifft, so verdient ne-

423

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

424

Die Sprache hat zwar einen frischen, flotten Zug, wird

über Marcion . in

aber nicht selten :nachlässı

i

und schlam

Vollends

öffentlichung‘ ‚seines . Erstlingswerkes

7

en;: Beistriche

die Schuhe schiebt, bekannt wurde.

Diese Hypothese

im Argen liegen die Satzzeic

Fligt.ri

chpunkte,

weist Martin, sicher mit Recht, ab.

Er selbst 'schlägt,

selbst Punkte sind: nach Belieben weggelassen.

Und

in den Spuren von Löfstedt (Tertullians Apologeticum

warum wird S. 35 u. 38 „Parousie‘ geschrieben? Zwei

textkritisch untersucht, Lund 1915, und Kritische Be-

dieser. Untersuchungen sind vorher in Zeitschriften er-

merkungen zu Tertullians Apologeticum, das. 1918),

schienen; das. ist aber nur bei der über Clemens von

einen neuen Weg ein. Genaue Untersuchung der Über-

Alexandrien (S. 115 A.1) angegeben, nicht auch bei

lieferungsverhältnisse, insbesondere der noc

nie genü-

der über Hermas, die zuerst in der Tüb. Theol. Qu.-

gend ‚beantworteten Frage:nach dem, was in F wirklich

Hier war

Schr. 111. (1930) 253—288 erschienen ist,

stand, und was Junius ooder die Drucke fälschlich daraus

meine Abhandlung über die Bußfrist des Pastor Hermae

emacht haben, hat ihn zu der Einsicht gebracht, daß

(Festgabe f. A. v. Harnack 1921, S. 173ff.) noch nicht

und die Codices von V auf einen und denselben

enannt; jetzt ist sie (S. 21 A. 1) angegeben, aber daß

Archetypus zurückgehen; den. Beweis liefern vor allem

sie wirklich gelesen habe,

laube ic

bezweifeln zu

die gemeinsamen Versehen, über die Martin in der Ein-

dürfen. Meine Schrift über Kallist und Tertullian

Hei-

leitung eingehenden Bericht erstattet. Sein Schluß lautet:

delberg 1920) kennt er offenbar nicht. In beiden

ätte

neque solum F neque V 'sequi debere qui genuinum tex-

er den seinen verwandte Feststellungen angetroffen. Daß

tum eruere sibi proposuerit. Also doch ein Mittelweg,

wenn auch anderer Art. Wie er seinen Schluß für die

aber Häresie „nicht als schwere Sünde angesehen wor-

den sei‘“ (S. 95), sage ich in meinem Aufsatz über die

einzelne_Lesart begründet, und wie weit sein Text in

Sündenvergebung bei Irenäus (ZNW 1908, S. 37) nicht,

jedem Einzelfall etwaigen Einwürfen Stand hält, das

sondern daß sie „nirgends in der Reihe der dauernden

nachzuprüfen mag dem Herausgeber des Apologeticum

Ausschluß begründenden Kapitalsünden erscheint‘, was

im Wiener Corpus überlassen bleiben, auf dessen Arbeit

nicht dasselbe ist.

wir nun schon seit Jahrzehnten warten. Inzwischen bie-

S. 28 meint H., daß Tertullian den Pastor Hermae oberflächlich

tet uns die so vielfach erprobte Zuverlässigkeit Martins

gelesen oder falsch verstanden habe. Sein Vorwurf gegen den „Hirten

die Gewähr, daß wir durch ihn einen kritisch über-

der Ehebrecher“ wird aber vielmehr zeigen, wie dieser damals auf kath-

olischer Seite verstanden und ausgenutzt wurde. Mit dem x0008Ey8000ı

legten und sauber durchgearbeiteten Text erhalten haben.

in Mand. IV, 1, 8 ist zu vergleichen das ögEvoüodo bei Dionysius von

Gießen.

G. Krüger.

Korinth (bei Euseb. H. E. IV, 23, 6f, S. 87f. bei Hohe‘ und damit

wieder das x900Adßeodaı und sicdeysodaı bei Dionysius von Alexandrien

Breton, Germain: „Du Pape“ de Joseph de Maistre. Etude critique.

(Euseb. VI, 42, 5), ohne daß es jedoch jedesmal dasselbe bedeuten

{ Paris: G. Beauchesne 1931. (378 S.) kl. 8°.

müßte. — In de pud. unterscheidet Tertullian nicht drei Arten von

Sünden (S. 44f.), sondern vier, da noch die monsfra, d. h. widernatür-

werden.

Es ist nicht ganz leicht, diesem Buche gerecht zu

liche Sünden, dazu kommen. Die göttliche Verzeihung leugnet er aller-

Selbst bei wiederholter Beschäftigung damit

dings nicht geradezu (S. 48), aber sein Beweisgang verläuft vielfach so,

habe ich mich nicht von seinem wissenschaftlichen Wert

wie wenn sie recht zweifelhaft wäre. — Sehr gut ist, was S. 45 über

überzeugen können.

Es enthält nichts, was wir nicht

das Verhalten Cyprians und des römischefi Klerus in der Frage der

längst wissen. Auch tut man besser, das Meisterwerk

lapsi gesagt wird. — Bei Justin (S. 82ff.) wäre vielleicht zu erwähnen

De Maistres selbst zu lesen, ohne sich durch die lang-

gewesen, daß er

etwa in c. 7 der ersten Apologie) nicht ebenso wie

atmigen Umschreibungen seiner Sätze durch Breton und

später Tertullian Apol. c. 39 (vgl. auch c. 44) auf einen Ausschluß der

dessen sogenannte Kritik, die in Wirklichkeit stets Zu-

schweren Sünder hinweist, obwohl es für seine Zwecke ebenso dienlich

stimmung bedeutet, ermüden zu lassen. Wieweit Nicht-

gewesen wäre. — S. 99 versteht H. irrtümlicherweise das frenum contfi-

nentiae sibi et uxori suae circumdedit (sc, Adam) bei Irenäus adv. haer. III,

kenner der Maistreschen Gedanken dadurch gefördert

23, 5 (S. 549 Stieren) von einer lebenslänglichen Buße mit Eheenthaltung

werden, vermag ich micht zu beurteilen. Erfreulich 'ist,

und glaubt, daß „die Bußpraxis hier Modell gestanden hat“, Erstens ist

daß Breton in einem letzten Abschnitt auch die Schrift

eine solche Bußvorschrift, wie H. selbst zugibt, für damals nirgends

De l’&glise gallicane heranzieht, die über dem Hauptwerk

bezeugt.

Im Gegenteil:

aus Tertullian de paen.9, wo die Bußübungen

zu Unrecht vernachlässigt zu werden pflegt.

einzeln aufgezählt werden, ist zu erschließen, daß die Eheenthaltung

Gießen.

O. Kiüger.

damals noch nicht dazu gehörte. Dazıu kommt, daß für den Irenäus der

eheliche Umgang der Stammeltern ja erst nach dem Sündenfall beginnt

und Kain und Abel nicht aus Eheenthaltung hervorgegangen sind. Die

Nebe, Lic. Otto Henning: Gestaltwandel der Mystik. Güters-

loh: C. Bertelsmann 1932. (106 S.) 8°.

RM 2.50; geb. 3.50.

continentia entspricht also nicht etwa einem griechischen Öyvelo, son-

dern der owpEgoodYN im Sinne von Mäßigung der sinnlichen Begierden

Der muntere Angriff auf die Mystik, den E. Brun-

(vgl. etwa Justin Apol. II, 2, 1f.).

ner in seinem Buch über „die Mystik und das Wort‘“

München,

unternommen hat, scheint durch die Schneidigkeit, mit

Hugo Koch.

der dort Größen der Theologie wie Schleiermacher aus

dem Sattel gehoben werden, und durch die Billigkeit, mit

Martin, Josefus: Quinti Septimii Florentis Tertulliani Apolo-

eticum, Recensuit adnotavit praefatus. Bonn: P. Hanstein 1933.

der auf diesem Gebiet leuchtende Siege zu erringen sind,

.

I, 176 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum tam veteris quam medii

die Begeisterung einiger Vertreter der

üngeren Genera-

aevi auctores complectens. Ed. B. Geyer et J. Zellinger. Fasc. VI.

tion der Existenztheologie für die Entt

f

ronu

der My-

kart. RM 6—.

stik erweckt zu haben. Ma

diese Attacke

a

f

die My-

Durch diese Ausgabe des Apologeticum soll die von

stik die Zustimmun

der

ogmatiker erregen — ihre

Rauschen

1906, 21912) ersetzt werden, die auf dem

dogmatische Berechtigung ist inzwischen schon wieder

Titelblatt nicht mehr genannt wird. Rauschen hatte ver-

fraglich geworden — so ist es jedenfalls Pflicht, von

sucht, zwischen dem Fuldensis (F) und der Vulgata (V)

der Kirchengeschichte her gegen die verantwortungslose

einen Mittelweg zu gehen, erklärte sich aber später

ch-

Art Einspruch zu erheben, mit der diese Angriffe

(Emendationes et adnotationes ad Tertulliani Apologe-

geführt werden. Das Werk von Nebe, das auf 106 Sei-

ticum, Florilegium Patristicum XII, 1919), durch Calle-

ten den Beweis für die These erbringen will: „Mystik

waert (Le Codex Fuldensis le meilleur manuscript de

und Theologie sind unaufhebbare Gegensätze; von my-

l’Apologeticum de Tertullien, Revue d’histoire et de

stischer Theologie oder von Glaubensmystik zu Sspre-

Jitterature religieuses 7, 1902, 322—353) überzeugt, für

chen ist ein

iderspruch in sich selbst‘““

ist für die

den unbedingten Vorrang von F. Dann trat (nach einem

Billigkeit der Kampfmittel gegen die Mystik besonders

verunglückten Versuch von Schroers) Thörnell (Studia

bezeichnend. Die mystische Theol

je ist eine geschicht-

Tertullianea IV, Upsala 1926) mit der Hypothese einer

lich ermittelbare Größe, um so mehr, als gerade in ihr

traditionalistische

und z. T.

stereotype

lemente und

zwiefachen Textgestaltung durch Tertullian selbst auf:

F stelle einen Entwurf (rudis atque inchoatus) dar, der,

Bilder immer wiederkehren und deutlic

renzbar sind.

nicht zur Veröffentlichun:

bestimmt, durch Indiskretion

Aber während Brunner noch dem geschichtlichen Bild

eines Dritten, vielleicht

sselben Apostaten, dem Ter-

der Mystik insofern

recht zu werden versuchte, als er

tullian adv. Marc. I praef. die ihm unerwünschte Ver-

von einer direkten

ritik. des Aufbaus und der Haupt-

425

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

426

und

formeln der Schleiermacherschen Theologie ausgi

der europäischen Geistesentwicklung will an der Philo-

so. wenigstens , eine, sichere geschichtliche | Gestalt als

sophiegeschichte der Antike und des Mittelalters zeigen,

Vorwurf hatte, sieht Nebe von vorneherein von einer

welche : zentrale Stellung in ihr das Suchen nach Er-

direkten Kenntnis mystischer Texte und Schriftsteller ab,

fassung des Guten oder Werthaften einnahm und welch

stellt : sich vielmehr ‚aus einer Einsicht in die neuere se-

tiefgehenden Einfluß es auf die Systembildungen aus-

kundäre Literatur . überdie Mystik ein Zerrbild /und ge-

übte . (S. 81).

Die. Grundlinien der Entwicklung, die

duldiges: Phantom . zusammen, ‚das er in Stücke schlägt.

sich ihm bei seiner sorgfältigen . philosophiegeschicht-

Nur. selten finden sich unmittelbare Anspielungen und Zi-

lichen Arbeit ergeben.haben, sind in Kürze folgende:

tate aus mystischen Texten, die wenigen, sind ‚ zudem

An die Stelle eines objektiv-inhaltlichen Wertdenkens

meistens nicht den Originalen, sondern der zweiten Lite-

ratur entnommen. So ‚entstammen. die Zitate aus Katha-

eines ethischen Idealismus (Sokrates, Plato, Aristoteles)

rina von Genua Martin Bubers „Ekstatischen Konfessio-

rückführun

tritt mit dem Ausgang der Antike zunehmend ‚ die Zu-

des Wertes auf die Wertungen des indi-

nen“, .die Stellen aus: Ruysbroeck dem Buch von G. Do-

die' Ficino-Stellen dem. Dreß’schen Werk, Eriu-

viduellen Subjektes (Epikuräer, Stoiker).

it dem unter-

lezyck,

.

rdnach dem. Buch von. Dörries,' Johann ‚ von

gehenden ‘ We

lauben macht sich ein haltloser Indi-

ena Wı

in die christliche Mystik

vidualismus breit, auf Grund dessen sich der einzelne

R

reuz nach Zahns Einführun

aß die Kenntnis über die

J

©

entwindet und dem die Kraft fehlt,

zitiert.

Nimmt man ‘hinzu,

wie auf der Hö

glicher B.ind‘u-n%le

des antiken Denkens, die sinnlich-

Chlysten ‚dem Rasputin-Buch von. Fülöp-Müller entnom-

natürliche und die geistig-übernatürliche Hemisphäre der

men sind und die paar Eckehard-Zitate dem ominösen

Welt. in einer Einheit zusammenzuhalten. Das Christen-

Bittner’schen Werk ‚entstammen, so spricht sich |der

tum hat dann einen neuen objektiven Wertglauben auf-

Verfasser durch ‚diese Fundamentierung ‚seiner ‚theologi-

gerichtet,

Unter dem Impuls des christlichen Geistes

schen Arbeit selbst.das Recht ab, über, Mystik sachliche

erreicht das Denken auf der Höhe der Scholastik wieder

theologische Aussagen zu machen,

und vollends das

die enge Verbindung von Sein und Wert (Th. v. Aqui-

Recht, ‚die Mystik ; samt ‚und sonde

rs

in. den. Or-

no). Aber daß, gerade wie in der Antike, bei einer allzu

kus zu verweisen.

Nur ‚auf. Grund

dieser. Unkennt-

starken Einschätzu

des Allgemeinen die Wertindividua-

nis - der geschichtlichen Gestalt der

Mystik. ist es

lität keine volle

ibt den Anlaß für

möglich ,, Mystik : zu . verstehen . als „Gesamtversuch,

ürdigung fand,

iche Gefährdu

der ‚Existenz auf rational-transratio-

die wertphilosophischen Zerfallserscheinungen am Ende

nal

€

P

rinzip aufzuheben“‘,

Der Vorwurf,

des Mittelalters, die in die Neuzeit hinüberleiten. Diese

m Wege : im

‘ der Mystik „die These

ist charakterisiert durch den Prozeß einer neueinsetzen-

daß die „letzte Voraussetzung‘

ttheit, Ich und Welt ist“,

den Wertsubjektivierung, die an Stelle des objektiven

einer zeitlosen Identität von

ß

schon tausendmal

Wertes die subjektive Wertung, an Stelle des auf das

— er ist seit dem Ekkehard-Proze

eschicht-

Allgemeine gerichteten Intellekts den das einzelne er-

erhoben worden: — darf aber nicht über die

greifenwollenden Willen, an die Stelle überpersönlicher

liche Tatsache hinwegtäuschen, daß die christliche My-

Kollektive, den souveränen Einzelnen setzte, die schließ-

stik sowohl in den Vertretern der augustinisch-bernhardi-

lich auch die mittelalterliche harmonische Durchdringung

nisch-franziskanischen als auch der neuplatonisch-domini-

von Natur und Übernatur, von Welt und Kirche in einen

kanischen Linie immer wieder nachdrücklich den Ge-

Dualismus von Profanem und Religiösem zerbrach. Der

danken.. unterstreic

h

t,. daß..am. Anfang...der. Beziehung

Umbruch zum neuzeitlichen Wertdenken ist ein allmäh-

zwischen Gott und

M

ensch die Sünde, die Nichtidentität,

liches Versanden des mittelalterlichen Wertethos (S. 279).

der kreatürliche Abstand steht und daß ‚die Identität

„Die Neigung des deutschen Geisteslebens zu Unklar-

letzthin doch nicht erreicht wird durch ein Tun, sondern

heit und ‚gründlichen‘ Übertreibungen‘“ : (das wird an

durch ein Leiden, durch die Erfahrung der Wiederge-

Eckehart konstatiert, S. 262) hat die Auflösun

des

burt. Zugegeben, daß in den letzten radikalen Konse-

quenzen

er mystischen Theologie.der Abstand zwischen

objektiven Wertdenkens und das daraus entspringen-

creatura und creator verschwim

mt, so zeigt doch gerade

de Wertchaos in besonderer Weise begünstigt. (Das

die Geschichte der christlichen Mystik in Deutschland,

steht nicht direkt da, liegt aber in der Gedankenlinie

des V.s.)

daß die mystische experientia einer christlichen Deutung

und daß in dem' Gedanken der exinanitio, in

Aus dieser Deutung der Philosophiegeschichte ergibt

fähig ist

sich für den V., welche Marschroute das wertphilosophi-

der metaphys

ischen Deutung des Leidens und der imi-

sche ‘ Denken ‚einzuschlagen h

at, wenn es aus dem wert-

tatio Christi,

in der theologia crucis, in dem Gedanken

philosophischen Debacle der

Ö

egenwart herauskommen

von der resignatio ad infernum, vor allem aber auch in

will. Das. Hau

tergebnis ist, daß sich in der philosophi-

den subtileren Zügen des Mißtrauens

egen Vvisionäre

schen Entwick

f

Verzückungen,

des Hinweises auf den Illusionscharakter

sche Linie verfolgen lasse: es gebe auch in we

ung eine kontinuierliche objektiv-realisti-

hilo-

der pseudogeistlichen

dulcedo — Dinge, die der Verf.

nicht kennt — d. h.

gerade in den

rundmotiven der

sophischem Sinn eine philosophia perennis (S. 44). Sie

Frömmigkeit der christlichen Mystik dieser Verwisch

wird, wie in den einleitenden Kapiteln ausgeführt wird,

des natürlichen Abstandes zwischen Gott und Mensc

in einem objektiven Wertrealismus

sehen.

und der Zersetzung des Sündenbegriffs vorgebeugt wird.

Dessen Front wendet sich einerseits gegen subjektiv-psy-

So ist die Gefährdung des christlichen Denkens durch

chologische Werttheorien, die im Wert nur eine unsel

die mysti

sche Theol

ije nicht so schlimm wie die Ge-

ständige Spiegelung der Wertun

sehen. Aber der Wert

fährdung

durch die Existenz-Theologie, welche auf Grund

ist etwas

bjektives und lebt nicht von Gnaden des Sub-

jektes, das ihn behauptet. Die andere Front, gegen die

de

der grimmigen Unterstreichung der absoluten Transzen-

‚Gottes leicht dazu getrieben wird, den Gedanken

sich der V. wendet, ist der wertphilosophische Idealis-

zx

karnation und damit die Christologie preiszugeben

mus (vor allem Rickerts), der den Wert vom Sein

der

ablöse und so einen Dualismus beider heraufbeschwöre.

und welche — wie man z. T. auch aus dem Verhalten

n ablesen könnte — über-

Demgegenüber fordert der V. die Wiedervereinigung

zu den aktuellen Existenzfr

von (idealem) Geist und (konkretem) Leben

47).

haupt dazu führen kann, auf das Wahrheitsproblem zu

Man könne kein für sich

ltendes Idealsein des

G

ertes

verzichten.

annehmen (S. 37). Die

Halle-Saale.

Ernst Benz.

ertprinzipien würden nur im-

manent im realen Sein auftreten (S. 37). Der Vollzug

riffliche Wertidee

Rintelen, Fritz-Joachim von: Der Wertgedanke in der euro-

in der Zeit lasse die geltend-

zum Realwert werden

päische

n Geistesentwicklung. Teil I: Altertum u. Mittelalter,

der aus der Kontinuität

d

S. 53). Der Grundgedanke

Halle a.

S.: M. Niemeyer 1932. (XX, 304 S.) gr. 8°. = Das Philo-

er europäischen Geistesge-

sophische Wertproblem I. V. F.-J. v. Rintelen.

RM 9—' ; geb; 11—.

schichte abgelesenen Werttheorie ist also, Sein und Wert

Der Hauptteil des 1. Bandes dieses großangelegten

miteinander zu verkoppeln. Der Wert ist im Sinne des

Überblickes über die Geschichte des Wertgedankens in

V.s der tiefste Grund für die Berechtigung des Seins.

427

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

428

Man wird zu diesem von ihm ausgezeichnet fun-

abgeartet, statt dessen Verklärung und ewiges Ja zu

dierten Grundgedanken erst dann Stellung nehmen kön-

sein (S. 261).

Das Christentum wisse. nichts von der

nen, wenn der 2. Band vorliegt, der sich mit den Wert-

„Natur in

ott“. (S. 73).

Gott aber sei

KXQELTTOV TOU

gedanken der Neuzeit auseinandersetzen will. Hier wird

\öyov, er sei mehr als Geist (S. 336).

In dem Dogma

sich auch erst zeigen, ob dieser Gedanke wirklich nichts

von der Erbsünde mit seiner Ächtun:

des_ natürlichen

anderes als eine Wiederholung eines mittelalterlichen Ge-

Lebens habe sich das Christentum ein Denkmal seiner

dankens ist; ob er, umfassend und wirklich in unserer

Sinnen- und Lebensfeindschaft gesetzt. Aber mit dem

Zeit gedacht, nicht doch stärker von neuzeitlichen Wert-

Geltendmachen des Rechtes des Lebens, mit dem „Pa-

ideen befruchtet ist, als R. es wahrhaben möchte. Das,

thos des leib-seelischen Lebens‘“ trete das Christentum

was der V. in dem vorliegenden 1. Band zur Abgren-

in eine neue Phase seiner Selbstmanifestierung ein

zung und Verteidigung seines Wertrealismus gegenüber

S. 234).

Es brauche nicht bloß Freiheit von seinen

dem wertphilosophischen Idealismus Rickerts sagt, ge-

großen Theologen, sondern die Freiheit auch von seiner

nügt noch nicht. Denn auch Rickert geht es nicht um

ursprünglichsten historischen Inkarnation (S. 234).. Das

Erlebnis der „Mutter Erde‘“ beruhe auf dem Neu-

eine Loslösung des Wertes vom Sein, so wenig wie dem

erleben des in der unermeßlichen Breite der Wirklich-

V., sondern, geradeso wie dem V., um ihre Wieder-

vereinigung in einem vom Wert durchleuchteten Sein.

keit und Gegenwärtigkeit sich offenbarenden Gottes

Ein besonderes Verdienst des V.s ist es, am Gang der

(S. 143). Daher bedeute die mit der Lebensphilosophie

Geistesgeschichte von der Antike über das Mittelalter

aufbrechende Krisis des Christentums nicht seinen Un-

bis zur Schwelle der Neuzeit aufgezeigt zu haben, wie

tergang, sondern seinen Gesundungsprozeß (S.167).

die subjektivistische Zersetzung des Wertdenkens immer

Die Stärke des Buches liegt in den kritischen Ana-

parallel geht mit einer Lösung des Individuums aus den

lysen der in ihm behandelten Lebensphilosophien von

es umfangenden Ganzheiten.

öhme bis Scheler und Klages. Aber ihre Auswertung

Heidelberg.

Robert Winkler.

für eine vernichtende Kriti

der Gegenwartstheologie

macht sich die Auseinandersetzung mit letzterer denn

doch zu leicht, wenn sie in ihr nur eine unschöpferische,

Leese, Kurt: Die Krisis und Wende des christlichen Geistes,

weil den dogmatischen Autoritäten übermäßig hörige

Studien z. anthropolog. u. theolog. Problem d. Lebensphilosophie.

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1932. (XV, 420 S.) gr. 8°.

Epigonentheologie sieht (S. 337). Im Hinblick. auf die

RM 17.50. geb. 20—.

seit Schleiermacher nie mehr

anz aussetzende Wechsel-

beziehung zwischen der theologischen Arbeit und der

Auf Grund einer geschichtskritischen Auseinander-

setzung mit einer Reihe _ von Denkern, die „abseits von

jeweiligen geistigen Situation kann man diesem Urteil

der breiten philoso

hischen und theologischen Heer-

den Vorwurftf der Leichtfertigkeit nicht ersparen. Vor

allem aber hat sich L. keine Mühe

straße‘“ auch da noc

k

weiterfragen, wo sich die anderen

geben, in den

mit überlieferten Antworten begnügen, verkündet der

Sinngehalt der christlichen Erbsündenle

Er

re einzudringen.

.

Verf, „die Krisis und Wende des christlichen Geistes‘‘.

Seine Polemik gegen die.landläufige Theolo

e

, die an-

An der Gedankenwelt von Böhme, Schelling, Herder,

geblich wegen der Belastung mit diesem

Do

gma mit

Hamann, Arndt, Görres, Bachofen, Nietzsche, ‚Scheler

dem Problem der Natur und des nmatürlichen Lebens

und ‚Klages, um nur die wichtigsten zu nennen, werden

nicht fertig wird, nährt sich von einem pietistisch-metho-

in dem Hauptteil des vorliegenden Buches die Probleme

distischen Sündenbegriff, der, aufs Ganze gesehen, gar

einer Philosophie und Theologie des Lebens entwickelt.

nicht von ihr vertreten wird. Sünde ist nach der

ei-

Gerade diese Denker

haben das Interesse des Ver-

nung echt evangelischer und speziell lutherischer Theolo-

gie

rade nichtdas Sichregen des natürlichen Lebens,

fassers, weil sie einen Sinn für die vitale Urkraft des

wie

%

den Leser glauben macht, sondern gerade der sich

natürlichen Lebens haben und etwas von einer „Natur

Im Bunde mit ihnen will er der Na-

auf geistiger Ebene ereignende Aufstand des Men-

in Gott‘“ wissen.

schen

<

gen Gott. Der Revolte des Lebens gegen den

tur, dem Triebhaften, dem Unbewußten, dem Diony-

Geist

$

raucht sich daher auch die traditions

wußte

sischen, der Seele, den nach dem All- und Erdleben hin

christliche Theolo:

Aber

offenen unendlichen Regsamkeiten des Leibes und der

T

ije nicht entgegenzustemmen.

ie des Verfassers will nicht bloß die

Seele, kurz dem „Leben‘“ sein philosophisches und theo-

die Lebensphilosop

logisches Recht erkämpfen gegenüber dem „Geist‘“, Er

Rechte des Lebens gegenüber dem Geist anmelden,

wendet sich dabei sowohl gegen Bachofen, für den der

sie kommt vielmehr darauf hinaus, Leben und Geist in

Geist dazu berufen sei, das Leben in sich aufzuheben

ihrer dialektischen Einheit als Verbündete

en Gott

als auch gegen Klages, dem der Geist der Widersacher

zu führen. Mit der Ächtun

des Sündenbegriffes fallen

der Seele und' des Lebens sei, dazu bestimmt, wieder

bei L. die Schranken zwischen Schöpfer und Geschöpf,

aus dem Leben ausgeschieden zu werden. Demgegen-

zwischen Jenseits und Diesseits; die Natur selbst wird

über verficht L. einen Au

leich_von_ Geist und_ Leben,

als das strömende Leben der Gottheit begriffen. L. will

Geist und Seele, Geist un

Natur; nicht Lebensmonis-

den ersten Artikel ohne den zweiten bekennen.

Damit

aber ist der christliche Charakter seiner Lebensphilo-

mus, aber auch nicht Geistmonismus, sondern die Dia-

sophie, den er doch gerne retten möchte, verwirkt.

lektik einer gegenseitigen Durchdringung von Geist und

Heidelberg.

Robert Winkler.

Leben, die die Eigenherrlichkeit beider anerkennt, statt

ihres Auseinanderbrechens aber ihr Sichaneinander- und

Ineinanderspannen setzt (S. 370): vergeistigtes Leben

Wilpert, Giuseppe:

I sarcofagi cristiani antichi. Monumenti

und lebendiger Geist. Sie bleiben in einer

rspannung,

dell ’antichita cristiana, pubblicati per cura del Pontificio istituto di

in der weder das Leben den Geist noch der Geist das

archeologia cristiana I. 4. Bd. Rom: Pontificio istituto di archeologia

Leben verdrängt (S. 408).

Man darf im Sinne des

cristiana 1929 — 1932. (XVI, X, 22*, 381 S. u. 256 Taf.) Fol.

Verfassers vielleicht sagen, daß der Geist das Auge des

Das Werk, das zur Besprechung steht, bringt eine

Lebens und das Leben das Herz des Geistes sein müsse.

Lebensarbeit zum Abschluß. Fast ein halbes Jahrhun-

Diese Apologie des Lebens in seiner Sinnenfreudig-

dert steht Joseph Wilpert in der Erforschung der alt-

keit,

dionysischen Rauschhaftigkeit und Erd-

und

christlichen Denkmäler in der vordersten Reihe als eine

Leibgebundenheit bedeute nun aber die „Krisis des christ-

für Anhänger und Gegner repräsentative Gestalten der

lichen Geistes‘“, Denn das Christentum habe eine Hyper-

christlich-archäologischen Arbeit, und so, wie seinerzeit

trophie des Geistes auf Kosten des leib-seelischen Lebens

die Veröffentlichun:

der „Malereien der Katakomben

b

das moch großartigere Tafelwerk

nen schäumende

verschuldet (S. 35). Der von schwellenden Lebenswon-

cher der Unendlichkeit habe keinen

Roms‘““ (1903) un

Platz im Neuen Testament und in den Bekenntnisschrif-

über die „römischen Mosaiken und Malereien‘“ (1916)

jeweils ein ganzes Gebiet frühchristlicher Kunst der

ten der christlichen Kirchen (S. 135 f.). Gott sei im her-

Forschung geradezu neu erschlossen, ist die vorliegende

kömmlichen Christentum zum Widerspruch des Lebens

Publikation bestimmt, die christlichen Funeralskulpturen

430

429

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23.

vorträgt und lieber auf eine Anführung neuerer Literatur

des Altertums — und diesmal ohne jede räumliche Be-

..

schränkung

— vollständig zu sammeln und „der wissen-

verzichtet, als daß er kritische Einwendungen und Be-

schaftlichen

Welt ein wahres Corpus sarcophagorum

denken anderer Autoren zu Wort kommen ließe, er-

nter-

weist sich seine Methode jedenfalls als einseitig, und

christianorum“ zu schenken. Die Bedeutung des

nehmens bedarf keiner Erläuterung. Gerade die alt-

eine Orientierung über den wirklichen Stand der For-

christlichen Sarkophage bieten für stilgeschichtliche, iko-

schun

wird an der Hand seiner überholten Darlegungen

religionsgeschichtliche Untersuchungen

zur

nmöglichkeit.

nogra

phische und

noch

reiche Möglichkeiten, und jeder, der auf diesem

Der allgemeine Charakter der Wilpertschen Interpretationen ist dem

Gebiet gea

rbeitet hat, hat das quantitative und qualita-

Fachgenossen bekannt, und eine vollständige Auseinandersetzung mit

n der bisherigen Hilfsmittel schmerzlich

allen Aufstellungen des Buches, die der Rez. in den meisten Fällen

tive Versage

durchaus ablehnend beurteilen muß, würde ein neues Buch ergeben.

empfunden.

Wenn _ eine absolute Vollständigkeit auch

Ein neues und von W. selbst besonders ernst genommenes Beispiel sei

im vorliegenden Werk nicht erreicht werden konnte, so

darum herausgegriffen, um das Gesagte kurz zu illustrieren und die

ist es der unvergleichlichen Materialkenntnis und zähen

Kritik zu rechtfertigen: „Pietro pastore“, L. IlI, Cap. 4, p. 129—156.

Ausdauer W.’s doch gelungen, einen unerhört reichen

Eines der ältesten und beliebtesten Motive der altchristlichen

Kunst ist

Stoff zusammenzutragen,

dessen Fülle auch den Kenner

der sog. gute Hirte, der das verlorene Lamm auf den Schultern trägt.

überraschen wird und alle bisherigen Teilsammlungen

Da es sich dabei nicht um ein direktes Bild, sondern nur um ein Sinn-

in den Schatten stellt,

Es

bild Christi handelt, sind seine Züge nicht immer nach dem Christustyp

nach dieser Seite hin völli

geformt, und neben den vorherrschenden bartlosen begegnen auch bärtige

gibt wenig

Szenen, die nicht durch neue Beispiele ver-

Eine Schwierigkeit für die Auslegung entsteht nun dadurch, daß

mehrt wären;

bisher vereinzelte Sarkophage finden neue

Typen.

ppen entstehen, die bisher_ als

diese nach dem biblischen Gleichnis entworfene Gestalt sich Öfters mit

Repliken; Sarkophag

nnbar waren. Trotzdem muß es

dem allgemeinen Hirtenidyll nach antiken Mustern verbindet, das sowohl

solche noch kaum er

rein dekorativ wie symbolisch (als Vergegenwärtigung der Paradiesesland-

offen ges

werden, daß das vorliegende „Corpus“ im

schaft) verwandt werden kann.

Es begegnen verschiedene Hirten —

das nicht hält, was von einem solchen Werk

weidende, ruhende, melkende Hirten — nebeneinander, und auch der

Allgemeinen

„gute Hirte“ kann in einer einzigen Szene mehrfach erscheinen, trägt

erwartet werde

n mußte, und auch die Rücksicht auf den

mitunter statt eines Lammes ein Böckchen usw.

In solchen Fällen ist

verdienten Autor,

der selbst

stets eine

entschiedene

e, darf nicht davon zurück-

eine in einzelne gehende Auslegung nicht immer leicht durchzuführen.

Sprache zu sprechen pfle

dauerlichen Mängel zu nen-

— Für W. besteht weder Frage noch Schwierigkeit.

Ist der gute Hirte

halten, die schweren und be

bartlos, so handelt es sich normaler Weise um Christus. Trägt er einen

nen und so zu schildern, wie sie sind.

Bart, so ist es Petrus ;

denn auch Petrus hat einen Bart und ist ja be-

Zwei

ße Volumina, zu denen noch ein Nachtrag

kanntlich der Stellvertreter Christi, von dem er den Auftrag die Lämmer

eschlossene

erhofft werden kann, bilden das in sich

zu weiden empfangen hat. Das ist alles, da eine literarische Bezeugung

Werk. Je

des Volumen zerfällt in ‚einen Text- und einen

nicht in Betracht kommt. Zwar will W. uns glauben machen, der bärtige

Tafelbund

. Text und Ausgabe sind italienisch; das darf

Hirte besäße darüber hinaus noch den Petrustyp, aber selbst seine

schlechten Reproduktionen ermöglichen es jedermann, sich vom Gegen-

bei einer Veröffentlichung des päpstlichen Instituts nicht

teil zu überzeugen: es gibt Hirten mit langen und kurzen Bärten, die

Wunder nehmen, obschon man bedauern wird, daß nicht

er für Petrus anspricht, mit kahlen und umkrauste Stirnen, und wenn

;tens eine deutsche Parallelausgabe (wie bei frü-

wenigs

gelegentlich einer in der Tat dem sog. Petrustyp entspricht oder ähnlich

heren

Werken W.’s) ermöglicht werden konnte. Die

sieht, so ist ein solches Zusammentreffen unter der Fülle der Beispiele

beiden Textbände sind weiter in fünf „Bücher‘““ gegliedert

wirklich ohne Belang. Aber W.s Auslegung geht noch weiter.

Findet

nach inhaltlich bestimmter Reihenfolge: 1. Szenen, die

sich der Hirte Petrus mit weiteren Hirten zusammen, so handelt es sich

um „successori dell apostolo, vescovo die Roma“ oder auch um die

nach W.’s Meinung das biblische „Ite et docete omnes

„vescovi in genere“. Sollten aber zwei bärtige „gute Hirten“ neben-

entes“ veranschaulichen, angefangen mit

„symboli-

einander stehen — nun wohl, dann ist Petrus eben zweimal, „in modo

schen‘“ Taufdarstellungen bis zum lehrenden Christus

im Kreis der A

stel; '2. 'der - gute “Hirte; -3.'Petrus;

identico“ gläubigen Augen vorgestellt.

In dem Fall,

daß statt des

he

und 5. neutestamentliche Darstellun-

Lammes eine Ziege auf seinen Schultern liegt, handelt es sich jedoch um

4. alttestamentlic

ein neues tiefsinniges Symbol:

das Tier vertritt nicht mehr den von

gen (und hier

im letzten Buch noch allerlei anderes,

Petrus bekehrten Heiden, sondern den Büßer, die ovis secundae paeni-

was sich sonst micht

t unterbringen ließ).

In der

tentiae, und ein falsch verstandener Witz Tertullians (De pud. 7, 8) muß

‚onumente ist sich W. durchaus

Art der Auslegung der

diesen phantastischen Einfall begründen helfen. Auch der Hirte, der

treu

blieben, ja die von seinen Gegnern kritisierten

das Tier in seinem Mantel trägt, ist Petrus, und ein besonderer Exkurs

Eigen

&s

mlichkeiten seiner Methode treten in diesem letz-

weiß diesen petrinischen Hirtenmantel sogar mit der Entstehung des

n Werk noch schroffer zu Tage als je zuvor. — Eine

geistlichen ÖuopöQL0v allen Ernstes in Verbindung zu bringen. — Mit

te

solchen Aufstellungen ist eine Diskussion nicht gut möglich, und

efällige,

etwas breite Schilderung erläutert das Gegen-

mir scheint, daß W.dem katholischen Dogma, das er zu stützen glaubt,

ständliche

der einzelnen Sarkophage; die gleichzeitig ge-

in Wirklichkeit einen herzlich schlechten Dienst erweist.

Doch sei es

botene Deutung sucht aus den alten Denkmälern nach

ausdrücklich hervorgehoben, daß diese Art wissenschaftlicher Argumen-

Möglichkeit

einen tieferen religiösen, ja dogmatischen

tation auch für die katholischen Archäologen heute in keiner Weise mehr

Sinn herauszuholen.

Die einzelnen Darstellungen — meist

bezeichnend ist und in Dölgers Schule z. B. kaum milder beurteilt wer-

biblische Szenen in stereot

r Wiederholung — werden

den dürfte als in der vorliegenden Rezension.

dazu nicht ohne Widersprüche und gelegentliche Inkonse-

rischen Sinne inter-

Ein kurzer Hinweis auf die problematische Abgren-

quenzen in einem sym

lisch-alle:

zung des christlichen und des heidnischen Materials

das

nicht ausreicht, wird ihre meist

ist noch erforderlich. Auch hier hat W. seine füheren

pretiert, und wo

Thesen im allgemeinen wiederholt, und es kann kaum

mehr oder wenige

r planlose Zusammenstellung auf den

einzelnen Sarkophagen als wohlüberlegter Zyklus auf-

zweifelhaft sein, daß er den Kreis der christlichen Monu-

gefaßt, der

eben deshalb tiefsinnig und theologisch er-

mente dabei zu weit gezogen hat. Zum mindesten Zwei-

scheinen mu

.

ß, weil ein unmittelbarer, realer Zusammen-

fel sind oftmals möglich. Warum soll z. B. das Tafel

hang zw

ischen den einzelnen Szenen für gewöhnlich

LVII 1 abgebildete Fragment mit der Büste eines ver-

nicht exis

tiert. Dies Verfahren zählt so, wie Wilpert es

storbenen Kindes christlich sein, wenn weder die Dar-

handhabt, heute nur noch wenige Vertreter, und unseres

stellung nmoch die Inschrift darauf hinweisen und der

Nimbus für den Toten in der christlichen Grabeskunst

Erachtens mit Recht. Die Denkmäler selbst geben dazu

keinen hinreichenden Anhalt. Man braucht darum noch

zugestandenermaßen ein Unicum bedeuten würde? Der

nicht mit Paul Styger, dem leidenschaftlichsten und

Fundort in einer Katakombe kann für sich allein nicht

‚esetzten Sinn einseitigen Gegner der Wil-

im entgegen;

als beweisend gelten. Daß die üUumstrittenen Orpheus-

rtschen Theorien,

jede Typologie und Symbolik in

und Odysseusdarstellungen W. nach wie vor — natür-

der altchristlichen Grabeskunst zu leugnen. Aber die

lich in symbolischer Auslegung — als eindeutig christ-

lich gelten, sei nur kurz erwähnt. Besondere Beachtu

Schwierigkeiten einer sicheren Auslegung müssen wenig-

stens empfunden, zwischen Möglichem, Zweifelhaftem

fordert die vermeintliche „Katechese des Philippus‘‘, die

und Wahrscheinlichem müssen wenigstens Unterschiede

auch Rodenwald als christlich anerkannt haben soll. Mir

scheint nach wie vor die Deutung auf die heidnische

gemacht werden. Indem W. mur seine eigene Meinung

431

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.;23.

432

stimmtes Stück, das man sucht, gefunden ist; das Orts-

Jenseitsreise. (zu der die Sonnenuhr, der Grabbau im

Hintergrund u. a. passen würde) richtiger zu sein.

wahru

register hilft natürlich nur dann, wenn man den Aufbe-

sort. auswendi

Denn es wäre ohne Beispiel, daß eine. christliche Szene,

der : Fall. sein.:kann.

Z

im Kopf ‚hat, was nicht immer

die in mehr als zwanzig, meist freilich stark fragmentier-

f den Tafeln selbst, fehlt jede

ten Exemplaren belegt ist, im Zusammenhang mit an-

Beschriftung — ein unpraktisches Verfahren, das sich

dereun christlichen Darstellungen auch nicht ein ein-

heute /allerdings. wachsender „ Beliebtheit zu erfreuen

ziges Mal begegnet.

scheint. Hier. ist ‚es doppelt unbequem, da W. im erläu-

Man würde die angedeuteten Schwächen der Text-

ternden Text es vielfach, überhaupt. unterlassen hat, die

bände leichter verzeihen, wenn wenigstens die Abbil-

besprochene Tafel an

eben, von falschen Verweisungen

dungen, die in einer derartigen Publikation schließlich

und Druckfehlern zu schweigen. In solchen Fällen heißt

doch immer die Hauptsache sind, wirklich befriedigen

es also wieder einfach: suchen.

Ein Dank darf hier

würden. Aber unsere Enttäuschung ist um so bitterer,

trotzdem nicht unterdrückt werden: die regelmäßigen

als W. in seinen früheren Publikationen uns selbst daran

Ergänzungen, die W. jedem einzelnen Fragment in

m-

gewöhnt hat, gerade hierin von ihm Hervorragendes zu

rißzeichnung hat beifügen lassen, bedeuten einen wirk-

erwarten. Über die Figuren im Text sei geschwiegen.

lichen Gewinn; denn hier kommt seine reiche, durch

Sie sind vielfach dunkel bis zur Unerkennbarkeit, und

Jahrzehnte bewährte Erfahrung voll zur Geltung,. und

der Druck ist derartig miserabel, daß er sich schon bei

es dürfte wenig Gelehrte geben, die darin mit ihm kon-

kräftigem Darüberstreichen mit der Hand buchstäblich

kurrieren können. Oftmals geht die Freude am Rekon-

verwischen läßt wie Pastell. Aber auch die Tafelbände

struieren freilich weiter als sinnvoll ist — Tafel CVIII, 2

e

nügen in keiner Weise. Gewiß freut man sich an der

(vgl. S.122f.) wird beispielsweise für das Fragment

B

eigabe einer bunten Reproduktion, die den Lateranensis

eines: vermeintlichen Buches, zu dem es in Wirklichkeit

150 mit den reichen Spuren seiner ursprünglichen Be-

keinerlei Parallele gibt, eine komplette. Verleugnungs -

malung zeigt (T. LVIIN).

Aber entscheidend

ist die

Szene hinzuerfunden —, und so phantastische Ergänzun-

Schärfe und Klarheit in der Wiedergabe der

lastischen

e

n wie die nebeneinander thronenden Apostelfürsten

Form. Sie ist nirgends in dem Maße erreicht, wie es

B

etrus und Paulus auf Tafel CLV, 2 ‚werden ‚vollends

heute für wissenschaftliche Publikationen eigentlich eine

nicht viel Anhänger finden. Aber bei. hinreichender kri-

Selbstverständlichkeit ist, so daß im Zweifelfall jedes

tischer Vorsicht ‚wird insbesondere der Anfänger von

photo,

raphische Blatt von Alinari oder Anderson bes-

diesen Vorschlägen.zur Deutung der: Fragmente gerne

sere

5

jenste leistet als die Reproduktion des Corpus.

Gebrauch machen.

Dazu hat W. das Übel, um es zu bessern, noch ver-

Am Gesamturteil über das Werk läßt sich darum

freilich nichts. ändern.

Es ist eine reiche Erfahrun

schlimmert, indem er grundsätzlich zum Hilfsmittel der

d

Retouche griff und damit nicht nur zweifelsfreie Um-

ein ungeheures Maß von Arbeit und sehr viel Ge

risse und Einzelheiten schärfer hervorholt, sondern auch

an ein Werk gehängt, das veraltet ist schon am Tage

fragmentierte und in der Deutung fragliche Stücke bear-

seines Erscheinens. Die. quantitative Fülle des Gebote-

beitet,' so daß der Beschauer in solchen Fällen oft wehr-

nen macht es dem Archäolo,

n bis auf weiteres unent-

los der subjektiven Auslegung des Herausgebers über-

behrlich. Aber s bleibt ein

otbehelf, und die Mängel

lassen bleibt.

der Ausgabe machen nicht einmal die früheren Teil-

Eine saubere stilkritische Analyse ist nach solchen

publikationen mit ihren vielfach richtigeren Auslegungen

Tafeln . natürlich erst recht ausgeschlossen.

Das ent-

und besseren Reproduktionen ‚entbehrlich. Das „wahre

spricht freilich der allgemeinen Einstellung des Hrsg.s,

Corpus altchristlicher Sarkophage‘. steht noch äus, und

der sich e!

1

entlich nur für die ikonographische Seite sei-

es ist leider zu befürchten, da

wir jetzt darauf noch

ner Aufga

b

e wirklich interessiert und sich im übrigen

recht lange Zeit werden warten müssen.

an seiner einseit

-romzentrischen Beurteilung der kunst-

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

eschichtlichen

E

i f

n

twicklung durch nichts irre machen

äßt. Selbst die neuen Entdeckungen in Dura-Europos

Den gleichen Beftrebungen mwie die

bestätigen ihm nur die Harmonie mit der großen römi-

Monatsichrift „Siaube und Volk“ dient die

schen Kunst. So kann es passieren, daß W. das be-

Schriftenreihe der Chriftlidh-deutjhen Bewegung

rühmte Sidamara-Fragment des Berliner Museums mit

19

nicht weniger als 9 anderen Fragmenten auf einer Tafel

drucken läßt, also in Dimensionen, die jede nähere Un-

Bilaube und Doltk

tersuchung der Einzelheiten unmöglich machen, um sich

dann über das Interesse, das das Stück von kunstge-

Herausgegeben von Landesbijhof D.Rendtorff, Schwerin-M.

schichtlicher Seite gefunden hat, ironisch zu moquieren.

und Pfarrer Walter Wilm, Dolgelin (Neumark).

„Per noi & un semplice numero.‘“ Der zweite Band ent-

Bisher find erfchienen :

hält zwar eine allgemeine Einheitung und die Bemer-

kungen über die yerfügbaren, Hilfsmittel zur Datierung

Heft 1: Das Wort Gottes über das Bolk.

der Sarkophage (Kleidung, Haartracht, Bohrer, Kompo-

Bon Profejfor D. Heinrich Rendtorff, Landes-

sition usw.) sind nicht wertlos; aber auch hier vermißt

bijchof in Schwerin i. M. SGeheftet 0,50 RM.

man die klare Begründung im einzelnen, und das häufig-

Heit 2: Die Chriftlidh-deutfche . Bewegung.

ste und oft alleinige Argument bei der Datierun

der

Bon Heinz Pflugk, Baftor in Dreveskirchen

Meckl.).

Stücke bildet der vague Begriff künstlerischer „Schön-

Seheftet 0,60 RM.

heit‘“: „Pilı sono antichi i sarcofagi, pilı artistico ne

Heft 3: Wirtfchaft, Schöpfungsordnung, Kirche.

& Vaspetto.““

Bon ECherhard Kautter.

Seheftet 0,80 RM.

Aufs Ganze gesehen bleibt der Wert eines umfassen-

Heft 4:

Die Stellung der Kirche zu Bolk und Staat.

den Repertoriums, und man wünschte nur, das Werk

Bon Superintendent Handtmann.

wäre für diesen Zweck ein wenig praktischer eingerichtet.

So bringt es den Benutzer, der damit arbeiten möchte, oft

Seheftet 0,50 RM.

.

nug zur Verzweiflung, angefangen von der Unhandlich-

(MWeitere Arbeiten folgen.)

ke

1

t der prunkvoll und schlecht gebundenen Riesenbände.

3u beziehen durch jede Buchhandlung.

Da die Ordnung der Sarkophage nach willkürlichen

ikonographischen Gesichtspunkten erfolgt ist, die das

Berlag Denutfher Ojften, Küftrin,

Zusammengehörige auseinander reißen, muß man mit-

Sejchäftsitelle Neudamm.

unter einfach Tafel um Tafel durchsehen, bis ein be-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. November 1933,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

üunter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen ‚sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwe;

gj 14, :n nen:*len‚

Rezensionsexemplare |uucblie}lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı

d

s noch bei Z

d;

nach Gö

wird nicht übernommen,

6* B'

VERLAG DER J. C HiNRICHS’SCHEN BUC

AA BEK EG K NI TE NTEL LEA

HHANDLUNG, LEIPZIG C 1

C

58. JAHRGANG, Nr. 24

25. NOVEMBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bertholet:

Götterspaltung und Götter-

vereinigung (Merkel)

S SA SR e RR

435

Eisenhofer: Handbuch der katholischen

Pfister: Religiosität und Hysterie (Beth). 433

Liturgik (Schian)

aM 00 A D E

441 /Studien der Luther-Akademie (Wobbermin). 445

Buonaiuti: La Chiesa Romana (Koch) . 436/|Grau: Das Kirchenpatronatrecht in Würt-

Utitz: Mensch und Kultur (Schümer). . . 442

Danzel: Symbole, Dämonen und : heilige

temberg unter d. Verfassung v. 25. Sept.

Wilutzky: Wissenschaft und Christentum

Türme (Beth)

S B AL D e .18

435

1919 (Meyer)

447

(Schümer

443

Diekamp: Katholische Dogmatik nach den

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 445

Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) 441|Kirkehistoriske Samlinger (Achelis)

Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte

%2

(Bossert

{ C' a b HON 165

438

Pfister, Dr. Oskar: Religiosität und Hysterié. Wien: Inter-

nationaler Psychoanalytischer Verl. 1928. (151 S. mit 1 Abb. u.

Hexenglaube auf dem Bestreben des Menschenherzens,

4: Taß),8%

RM 4—7>; geb. 5.50.

die eigne Bosheit auf eine andere Person zl übertragen,

Dies Büchlein des schweizerischen psychoanalytischen

also auf der Pharmakosidee beruht. ‚Aus Verdrängungen,

Pfarrers enthält zwei ‚schon in psychoanalytischen Or-

und zwar Abschiebungen böser, unerlaubter Regungen

gingen sie (die Hexenmerkmale) hervor.‘“ Nicht nur

ü

anen veröffentlichte analytische Darstellungen, näm-

strukturell sondern auch historisch meint Pf. die Ent-

ch die der Mystikerin Margarete Ebner und eines von

stehung des Hexenwahns zu erklären, wenn er s

2

Pfister selbst kurz behandelten jungen Holländers, eine

‚Der Hexenglaube erweist sich als eine schlechte meta-

dritte, ebenfalls aus Pfisters Praxis hervorgegangene

physische Deutung richtiger psychologischer und tiefen-

Anal

einer Frau, die es erleben mußte, von 1904 an

psychologischer Einsichten‘

105 f.), als ‚eine unerhört

durc

etwa zwei Jahrzehnte als Hexe angesehen zu

werden; und als „Anhang“ eine prinzipielle Abhand-

keitsgewand kleidenden Unsittlichkeit — in Freudscher

raffinierte Konstruktion‘ der sich schamlos ins Heilig-

1

über „„Die Religionspsychologie am Scheidewege““

(S. 111—149).

Terminologie: ‚Das Es 1läßt sich vom Über-Ich den

Die geschickt ausgeführten Analysen werden auch

Hexenglauben entwerfen, um mit seiner Hilfe das Ich-

dem nicht auf die psychoanalytischen Gedanken einge-

ideal in seinen Dienst zu zwingen.‘

schworenen Leser manches Wertvolle an seelenkund-

In dem prinzipiellen Anhang sucht Vf: vor allem

über das von ihm heftig kritisierte Girgensohnsche Stre-

licher Erkenntnis bieten. .An der ersten interessiert uns

ben nach einer experimentellen Methode religions-psycho-

vor allem das Zustandekommen der Konstruktion der

logischer Einzeluntersuchungen hinauszuführen durch die

von ihrem Erzeuger selbst nur als Augenblicksfiktionen

Forderung nach einer streng genetisch vorgehenden und

hingenommenen Einwände gegen das Dasein Gottes.

Der unleugbare starke erotische Einschlag bei M. Ebner

auf die von Girgensohn ganz vernachlässigten feineren

ist ja nicht erst von Pf. hervorgehoben worden. Daß

und feinsten Übergänge und Zusammenhänge im psychi-

in

er ganzen Haltun

dieser Mystikerin scharfer Kon-

schen Ganzen achtenden Religionspsychologie. In dieser

trast gegen ‚die wirklich evangelische Moral nach An-

Forderung ist ihm unbedingt zuzustimmen. Was Girgen-

sohn in seinen bahnbrechenden Untersuchungen wollte,

weisung Jesu‘ obwaltet (56), wird von Vf. mit Recht

das religiöse Erleben in seinem Aufbau zu verfolgen,

betont. Die Verallgemeinerung freilich macht bedenk-

das ist nur bei konsequentem analytischem Vordringen

lich:

zu den im großen Ganzen unbewußt sich abspielenden

‚Aus allem ergibt sich, daß die religiöse Erotik einfach die sinn-

Wie in der Hunnenschlacht die Getö-

Umformungsprozessen innerhalb der Anteilnahme der

lichen Begierden austoben läßt.

teten als Geister der Luft weiterkämpfen, so die sexuellen Triebe der

Psyche an religiösen Feststellungen m

Ö

lich. Und nur

so erlangt diese wissenschaftliche Arbeit

d

ije Möglichkeit,

tiker. An die Stelle einer Transformation der Libido in ethisch produk-

Margareta Ebner, Ludwig von Zinzendorfs und zahlloser anderer Mys-

tive, soziale und kulturelle Leistungen ist eine bloße Elevation getreten,

die bloß von außen beobachtende Rolle mit einer prak-

für welche der Ehrenname einer Sublimierung viel zu. gut ist.‘ (56)

tischen Einflußnahme auf religiöses Wesen und Werden

zu tauschen.

Sowohl der Religionshistoriker wie der

Wir kennen viele Mystiker auch des MA.s, von denen

Dogmatiker und Ethiker bedürfen einer psychologischen

ähnliche Züge nicht überliefert sind, und es ist anzu-

Bildung, welche die Entstehun:

religiöser Phänomene,

nehmen, daß es gerade in dieser Hinsicht sehr verschie-

religiöser Vorstellungen, Gedanken,

eaktionen, Verhal-

dene Einzelfälle

ibt. Das bedeutendste Stück im Buch

tungsweisen, Rücksichtnahmen usw. verstehen lehrt, einer

ist m. E. die Ana

ü

yse der modernen Hexe. Was da zur

auf ‘die spezifische Eigenart der religiösen Psyche ange-

Beleuchtung des Hexenglaubens überhaupt beigebracht

wandte und anwendbare Wissenschaft von der mensch-

ist, wirft auf religiöse Irrmeinungen weithin beachtliches

lichen Gesamtpsyche. Daß der von der Psychoanalyse

Licht. Auf eine ausführliche Darstellun

der seelischen

bisher gelieferte Beitrag das nicht leistet, liegt auf der

Entwicklung der Frau, folgt eine ‚psychologische Aus-

Hand. Auch sie erreicht nicht die Erkenntnis jener

wertung‘, welche mit feiner Ironie zeigt, wie diese heut

Tiefen der ontischen Gewahrwerdung, in denen der

als Hexe verdächtigte Frau eben jene Grundeigentüm-

Mensch in seinem Fragen nach und Rin

n um Existenz

lichkeiten aufweist, die im MA. zur Konstatierung einer

den Antrieb zu einer Antwort, zum G

c

De

n oder Hören

Hexe führten. So kommt Pf. zu dem Ergebnis,

aß der

einer Antwort auf das Woher und Wohin seiner spezi-

433

434

RN

k

435

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

436

fisch menschlichen Gerichtetheit und erst gar. seiner

Wachstum des Glaubens an Zwischenwesen als Korre-

Den Menschen als

lat zunehmender Transzendenz der Gottesauffassung“‘.

individuellen Gerichtetheit bejaht.

religiöse Persönlichkeit verstehen wird nur jene Psycho-

Demgegenüber tritt im Synkretismus der hellenistischen

logie helfen, welche die hier in Betracht kommende

Zeit die Tendenz zur Göttervereinigung sehr stark her-

menschliche Eigenart, die feste Gerichtetheit des Mensch-

vor, beherrscht von der Vorstellung, „in der fremden

wesens. durch ein bestimmtes Existenzial zu erfassen

Götterwelt irgendwie die den eigenen Göttern kongenia-

und beschreiben weiß.

len Gestalten wiederzufinden und sie den eigenen zu

Wien.

K. Beth.

amalgamieren; denn an dem einen wird zunächst nicht

gezweifelt, daß eine Gottheit, gleichviel wem sie gehöre,

Danzel, Theodor-Wilhelm: Symbole, Dämonen und heilige

einen religiösen Kraftposten darstelle, den man nicht ver-

Türme,

Bildtafeln zur ethnolog. Religionskunde u. Mythologie.

lieren will“. An verschiedenen Beis

jelen (‘AStar-Kemo5$,

Hamburg : Friederichsen, de Gruyter & Co. 1930. (35 S. u. 108 Taf.)

Wadd-Sahrän, ASur Ramman u. a.

y

zeigt der Verfasser

U A

RM 10—.

auf, wie die „Gottheit eines Stamm- oder Territorialver-

Ein nicht auf Photographien sondern auf Hand-

zeichnungen beruhender

ilderatlas wird von Danzel

bandes mit reinen Naturgottheiten‘‘ sich verbunden habe,

wie es ja im Wesen solcher „Verbände liege, die immer

hier vorgelegt, der von verschiedenen Völkern Darstellun-

wiederkehrenden Anlässe zu Göttermischungen zu schaf-

gen bri

t, die allenthalben mit relativer Gleichartigkeit

fen‘“. Vor allem aber könne man „den Zusammenhan

sich finden und die Mythen, Riten und Weltanschau-

von. Religion und Politik in antiker Kultur nicht leicht

ungen charakterisieren.

Den Anfang machen sakrale

überschätzen‘. Bedeute doch „jede Eroberung für den

Stufenbauten aus mehreren Erdteilen (Taf.1—14) mit

Gott des Eroberers einen Machtzuwachs, der sich, wo

mehr oder weniger ausgeprägter kosmischer Bedeutung.

die Gottheit des Unterlegenen nicht einfach mit Stumpf

Dann folgen Abbilder von

nne und Mond, Symbole

und Stiel ausgerottet wird, gerne gerade darin auswirkt,

von Atmosphärilien (bis Taf. 71), darauf einige Bilder,

daß jener diesen in sich absorbiert oder sich zugesellt‘“.

welche die magische Anatomie verdeutlichen und die

Auch die friedliche gegenseiti

e Durchdringung der Völ-

Höhle .als Geburtsstätte der Welt oder ihrer Teile (bis

ker auf dem Wege der Ko

l

‚onisation, der Handelsbe-

Taf. 88). Daran schließt sich eine Serie, die Dualitäts-

ziehungen, des Konnubiums war dieser Götterverschmel-

vorstellungen in Form von Janusartigen Darstellungen

zung günstig, wobei zu beobachten ist, daß Götter

zeigt, endlich Totentanzmasken, Drachen, einäugige Dä-

monen und Schädelsymbole. Was D. vor allem erreichen

gleichen oder ähnlichen Wesens eine besondere Anzie-

hungskraft aufeinander ausübten‘“ (Adonis-Osiris, Hadad-

1’: kaum

will, ist eine Veranschaulichung der „elementargedank-

Ramman,

Seth-Apophis . a.) Ein vielleich!

lichen“ Bildung der gleichen oder im wesentlichen ähn-

eindeutig zu lösendes Problem“ stellt dabei die „Zusam-

lichen Vorstellungen bei den mannigfaltigsten Völkern.

menziehung eines männlichen und eines weiblichen Got-

man auch im einen und anderen Falle Übertragung

tesnamens in einen einzigen‘ dar, da es unsicher bleibt,

wn

Entlehnung annehmen können, so ist doch nicht

ob man allenfalls „als Ergebnis solcher Vereinigung an

nur bei den Stufenbauwerken und Dämonengestalten, son-

hermaphroditische oder androgyne Göttergestalten‘“ zu

dern selbst beim magisch anatomisierten

‚enschen trotz

denken habe. Schließlich erinnert A. Bertholet noch dar-

ethnischer Singularitäten eine solche Übereinstimmung

an

„wie leicht gerade

primitiverer Gottesauffassung

über die weitesten Strecken der Menschheit vorhanden,

der Glaube an göttliche Wandlungsfähigkeit falle; mache

daß der Gedanke an ursprunghaft neben einander befind-

man sich „doch schwerlich eine übertriebene Vorstellung

lichen Eigenständigkeiten der Anschauungen und Sym-

von der latenten Beweglichkeit und Amalgamationsfähig-

bole nicht abgewiesen werden kann.

keit des Göttlichen, von seinem Mange

an einer ge-

Wien

K. Beth.

wissen Wesensgeschlossenheit‘“ innerhalb der antiken

Religionskreise. Die durch ihre weitspannende Zusam-

Bertholet, Alfred: Götterspaltung und Göttervereinigung,

menschau besonders anregenden Ausführungen über ein

Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (32 S.) gr. 8 = Sammlg. gemein-

Stück Werdegang antiken Götterglaubens sind durch

verst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religions-

RM 1.50; in Subskr, 1.20.

Anmerkungen fördernd belegt.

gesch., 164.

München.

R. F. Merkel.

Der Berliner Religionshistoriker A. Bertholet, dem

wir schon eine Reihe wertvoller Einzelstudien über reli-

Buonaiuti, Ernesto: La Chiesa Romana.

Mailand: Gilardi e

gionsgeschichtliche Probleme verdanken (z.B. Dynamis-

Noto 1933. (191 S.) 8°.

L 127>

mus und Personalismus in der Seelenauffassung (1930);

Das Buch B.s über die römische Kirche leitet in

Das Dynamistische im Alten Testament (1926) u. a.)

glücklicher Weise ein Verl

su'

nternehmen ein, das als

hat hier einen in der Generalversammlung der Vorder-

„Collana delle Idee‘“ eine

"Sa

mmlung von „oO

re for-

asiatisch-ägyptischen Gesellschaft zu Berlin gehaltenen

mative piuttosto che informative‘“ aus allen Kulturgebie-

Vortr.

dem Druck übergeben, der sich mit zwei in der

ten (Religion, Philosophie, Kunst, Naturwissenschaft ı. s,

w.) herausbri

en und damit der „Erziehung des Gei-

antiken Religionsgeschichte öfters zu beobachtenden ei-

stes‘“ dienen will. In lebhafter, glänzender Sprache legt

gentümlichen Erscheinungsformen befaßt. Auf Grund

eines sorgfältig ausgewählten Materials aus der Ent-

der zugleich philosophisch durchgebildete vorzügliche

wicklung des vorderasiatischen und ägyptischen Götter-

Kenner der Kirchengeschichte seine Gedanken über Ver-

laubens geht er zunächst ein auf die im Umkreis der

gangenheit, Gegenwart und Zukunft der römischen Kir-

Religionen des Mittelmeers wiederholt festzustellende,

che dar und gliedert sie in fünf Kapitel: 1. Was sie zu

in ihren letzten Motiven nur schwer erkennbare Götter-

sein behauptet, 2. Was sie gewesen ist, 3. Was sie ist,

spaltung, wie sie z. B. in der durch lokale Differenzie-

4. Was sie sein könnte, 5. Was sie sein wird. Die Schei-

rung bedingten begrifflichen Spaltung innerhalb der Jah-

dung ist nicht strenge durchgeführt und konnte dem Ge-

vevorstellung, sowie in den verschiedenen Bezeichnungen

genstande nach auch nicht strenge durchgeführt werden,

des kanaanitischen Gottes Ba‘al, der IStar, Astarte, u.'a.

vielmehr kehren in allen Ausführungen geschichtliche

zu Tage tritt.

Freilich sei „die Tendenz zur Götter-

Erinneru

en wieder, wie anderseits in den geschicht-

spaltung nicht überall in gleicher Stärke nachzuweisen‘‘,

lichen Dar

arl

egungen zugleich das Urteil über die Entwick-

da „die Verschiedenheit menschlicher Geistesdisposition‘“

lung gesprochen wird. Treffende Beobachtungen, scharf-

auch die Strukturbesonderheiten der Göttervorstellungen

sichtige Kennzeichnungen, fein geschliffene und geist-

reiche Sätze treten uns in dem Buche entgegen. Auf-

sogar bei einzelnen Völkern beeinflusse. Man wird auch,

„will man dem tiefsten Sinn dieser Götterspaltun

for-

steigende Vorbehalte und Einwände zieht der Verf. mei-

nachgehen, dem eigentlich religiösen Motiv nachzu

stens im weiteren Verlaufe selbst in Erwägung. Trotz

schen haben, das ihnen, wenigstens in der Mehrzahl der

allen Enttäuschungen und seiner schlechten Behandlung

Fälle und vor allem ursprünglich, zugrunde li

ET

durch die Hierarchie hängt er mit Bewunderung und Liebe

437

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

438

an der Kirche, in deren Dienst ihn einstmals jugend- | Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des

liche Be

eisterung geführt hat. Um so mehr schmerzt

Vereins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn-

ihn all

d

baum. Jahrg. VI bis VIII Heft 2. München: Chr. Kaiser 1931 bis

as, was er als Grundfehler des heutigen römi-

1033 (250, 250 128°%) 8°

schen Katholizismus, als Haupthemmnisse für seine er-

folgreiche Wirksamkeit in der Gegenwart und. als schwer-

Dem M.A, gelten 9 Aufsätze. W. Kraft, Inven-

ste Gefahren für seine Zukunft erkannt hat, besonders

tareund Aufzeichnungen über Meßgewän-

Kleinodien und anderen

die „gerarchia burocratica‘“ und deren „scandolosa incom-

LG

Kirchen“-

rensione delle genuine tradizione cristiane‘“ (S, 143). Er

schmuck des Klosters und der Liebfrauen-

meint damit das Entweichen des „Geistes‘““ und das Ver-

kapelle zu Pappenheim, (1931, 87 ff.) gibt über

schwinden des Gedankens an das Reich Gottes und seine

das Augustinerkloster Nachrichten von 1563, über die

in der Liebe

ipfelnde _ höhere Gerechtigkeit, eine Klage,

Kapelle von 1440 bezw. 1637. L. Theobald, Die

die sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch zieht.

Regensburger Heiltumweisung und das Re-

In Verfolgung dieses Gedankens wird er römischer als

ensbur

er Heiltumverzeichnis von 1496

Rom und päpstlicher als der Papst, indem er nicht bloß

C

1932, 17ff.) erzählt von den bis 1524 in Re

sburg

den heutigen Nationalismus als den „centauro della

alljährlich gezeigten Heiltümern. K. Münze

S

Mit-

modernitä‘‘ und als „wiederauflebendes Heidentum“‘ (S.

telhochdeutsche Klostergründungsgeschich-

ten des 14. Jh.s (1933,. 1ff., 81ff.) bespricht. vor

135 f.) betrachtet, sondern auch der Kirche zu große

allem die Regensburger Schottenchronik und die in ihr

Nachgiebigkeit in diesem Punkte vorwirft. Das mag

sich. findende Weihsandpeterlegende. Die Legende wird

von der „Universalität‘“ des Christentums und vollends

von urchristlicher Enderwartung aus gesehen richtig sein,

philologisch untersucht und als typisches Erzeugnis der

betrifft aber doch nur ein Entgegenkommen, das seit den

irischen. Mönche (scoti genannt) nachgewiesen, die in

Tagen Kallists nicht das erste war und: voraussichtlich

Regensburg von ca. 1185 bis 1518 waren. Die . Ent-

auch nicht das Jletzte sein wird. Der Römer B. scheint

stehung der Chronik legt der Vf. auf ca. 1270—1204, die

mir auch nicht genügend zu würdigen, daß der römi-

Übersetzung in die Zeit Ludwigs d. B. Deutlich erkenn-

sche Katholizismus oder, um mit B, selbst zu sprechen,

bar wird in der Übersetzung

as Auftreten bürgerlicher

der „Romanesimo‘ (S. 167) selbst im Grunde nichts

Kräfte in der Literatur. Die Gründun

sgeschichten von

anderes als ein religiöser „particolarismo nazionale‘‘

Waldsamen, Kastl, Zwettl und S. Bern

ı

ard sind kürzere

(S. 167) geworden ist, so sehr er sich auch für den

Dichtun

en, welche die Mönche aus historischen und

Katholizismus ‚schlechthin ausgibt.

Er schreibt ferner

finanzie

ü

en Interessen den Salbüchern der Klöster voran-

(S. 146), daß die katholische Kirche gerade die sei, die

stellten; sie stammen aus der ersten Hälfte des 14. Jh.s

in ihren Grundlagen und ihren tiefen Eingebungen noch

und sind für Leser aus den Kreisen der Klosterange-

hörigen, der adligen Gönner und Gäste bestimmt. Frz,

heute, ohne davon ein klares und bestimmtes Bewußtsein

J. Bendel,

Kirchenpatrozinien

im ‚Erzbis-

zu haben, die geschichtliche Hauptforderung des Chri-

ium;Bamberg (1933, 36 ff,

kritisiert scharf eine

stentums verwirkliche, nämlich die Trennung zwischen

gleichnamige Arbeit von Fr. Hil

}

er und fordert als Vor-

den religiösen und den politischen Werten. Das trifft

bezüglich der Abwehr von weltlichen Eingriffen in geist-

arbeit für die weitere Patrozinienforschung ein Corpus

liches Gebiet gewiß zu. Aber anderseits ist es gerade

Reliquiarum, ein Repertorium aller in Deutschland je-

die römische Kirche, die schon in ihre Verfassungsger

mals vorhandenen Reliquien.

Beachtung und weitere

danken politische Begriffe hereingenommen hat und in

Nachprüfung verdient die Notiz, daß das

;

äbnisrecht

ihrer Betätigu

alles Gefühl dafür, wo Religion auf-

schon 1225 nicht mehr Vorrecht der Pfarrkirchen ge-

Vn

hört und Poli

ti

tik

anfängt, verloren zu haben scheint. B.

wesen sei (S. 44). E. von Guttenberg äußert sich

selbst fordert von ihr (S.168) einen Verzicht auf ihre

„Nochmals zum Alter der Pfarrkirche S.

„ramificazioni diplomatiche‘“ und „acquiescenze politi-

Lorenz in Nürnber

‘ (1933, 102ff.) unter. Hin-

che“, um in „einer völlig heidnisch gewordenen Welt“

weis auf die von R. Scha

ff

e

r als veri rectores von S. Lo-

mit . verzehrender. Leidenschaft wieder das vergessene

renz nachgewiesen, in Bamberg residierenden Dom-

Banner des Gottesreiches und seiner höheren Gerechtig-

herren. un

sucht die Zeit der Loslösun

der zwei Nürn-

keit zu entfalten.

er Pfarrkirchen von ihren Mutterkirchen in Fürth

So ungünstig aber „il bilancio fra

d

Poppenreuth zu ermitteln. L. Engelhardt, Kir-

V’attivo e il passivo del Romanesimo nell’ ora presente“

chenpatronat zu Nürnberg, seine Entste-

S. 128 ff. ausfällt, so trübe die Aussichten für die Zu-

hun

und Gestaltung im

andel der Zeit

kunft erscheinen (S. 173 ff.), so glaubt B. doch, daß die

(1932, 1ff., 65ff.) zeigt dann, wie der Nürnberger Rat

römische Kirche noch „riserve carismatiche‘“ besitze,

die lebhaft ei

esetzt genügen würden, die ganze, Masse

sich 1474—1517 bemühte, durch Verhandlungen mit

der heutigen Bildung aufs Neue zu durchsäuern. ,,

vero;

dem Papst und dem Bamberger Bischof und unter

großen

ni ritorno e una mutilazione € ogni reviviscenza € un

eldopfern die Besetzung der beiden Propsteien

rinnegamento‘““ (S. 168). Ob aber die römische Kirche

zu S. Lorenz und S, Sebald in seine Hand zu bekommen.

Das Gelin

sich zu einem Verzicht auf das, was ihrer religiösen Zu-

in ihrem

Vo

en erleichterte der Reformation den Weg;

kunft im Wege steht, jemals verstehen wird? Das

stellen a

erlauf wurden die Propsteien durch Prediger-

letzte Wort, das sie bis

sprochen hat, ist der

elöst.

K. Schornbaum, Zum relig.

ä;at

von Religion und den

Volksleben im Ausgang des M.A.s (1932, 81f.)

%ß

Jesuitenorden mit seinem

weist auf das Mirakelbuch in der S. Jobstkapel

l

e bei

eine nicht un

Auswirkungen, wie sie in der Kirche vorliegen. Es gibt

Nemmersdorf in Oberfranken hin und druckt den erhal-

begrü

ndete Anschauung, daß die Kirche mit

tenen Rest desselben ab. Weiter gibt derselbe das ‚I n-

ihm, wie nac

h Schopenhauer die Natur mit dem Juden,

a

ventar des Pfarrers Dr. decr. Geor

von

in eine Sac

sse geraten sei, aus der sich kaum mehr

Gotsfeld (+ 1495) in Hof“ (1932, 243 f.) bekannt.

ein Ausweg finden lasse. Auch B. spricht von der vom

%.

Darunter befand sich auch Helm und Kürass. Das Ver-

Jesuitismus ausgegangenen „paralisi intima‘, seiner

zeichnis seiner 74 Bücher fehlt leider und muß an an-

„opera dissolvitrice‘“, seinen „armi sataniche‘“ (S. 103 ff,

derer Stelle gesucht werden. Einkommen, kirchliche Ge-

181ff.). Das sind scharfe Urteile, aber Urteile, die so-

bäude und fromme Gebräuche einer kleinen Stadt schil-

wohl durch die Geschichte wie durch die persönlichen

dern K. Schornbaum und W. Kra

Lebenserfahrungen des Verfassers gerechtfertigt erschei-

ftin Pappen-

nen. Aber eben darum ist angesichts der beherrschenden

heim am Ausgang des M.A. in kirchlicher

Machtstellung der Jesuiten in der römischen Kirche die

Hinsicht auf Grund des Pfarrbuchs des

Besor:

is mancher begreiflich, es könnte bei ihr bereits

Pfarrers Stefan Aigner (1932, 129ff., 103 #ff,

ustand ei

und machen auf die Bedeutung der alten Pfarrbücher

jener

ten sein, den ihre eigene Dogmatik

erneut aufmerksam. G, Lemckner gibt (1931, 24 ff.

als „impoenitentia finalis‘“ bezeichnet.

München,

Hugo Koch.,

eine fleißige Zusammenstellung der Krakauer Stu-

denten aus der Markgrafschaft Branden-

439

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

440

burg 1400—1528 und beweist die Universitäts-

für die katholische Sache bekannt, der sich nicht

bildung der im J. 1528 vom Markgrafen von

tun _ kann in Gegenreformation und Hexenverfo

k

Brandenburg visierten Geistlichen (1933,

W. Griesshammer gibt zur Geschichte des

46 f.) unter. Benützung der bis ‚jetzt im Druck, veröffent-

Sachsen-Weimarischen evang. Konsisto-

lichten Matrikeln. Das Fehlen der Matrikeln von Basel

riums in Würzburg 1630—34 einen erwünsch-

und Wien. ist fühlbar. Wären sie gedruckt, hätte sich

ten Einblick in den Eifer jener Tage, ein evang. Kirchen-

nicht bloß bei einem Drittel der aufgezählten Geistlichen

und Schulwesen

in einem seither katholischen Land

das Universitätsstudium nachweisen lassen. Daß man-

aufzurichten (1932, 28ff.). Bezzel, Ein evange-

che Studenten sich nicht nach ihrer Heimat, sondern

lischer

fränkischer

Feld

eistlicher

im

nach ihrem Schulort eintragen ließen, hat der Vf. über-

Türkenkrie:

1664 (1932, 178 f£.) teilt die Instruk-

sehen. Zu Sixt Reißner (S. 55) ist zu bemerken, daß

tion des 24j.

aul Martin Alberti aus Nürnber:

mit,

1556 seine Witwe im Kürnbacher Taufbuch als Patin

17 Kirchenlieder sind als bekannt genannt. Gebührende

genannt ist.

H. Dannenbauer bringt seine Zusam-

Rücksicht auf die Päpstlichen wird empfohlen.

Die

menstellung über die Nürnberger Landgeist-

Namen der die Instruktion ausstellenden

lichen bis zur zweiten Nürnberger Kir-

atsmitglieder

sind in Siglen gegeben, die in einer Anmerkung hätten

chenvisitation 156 0/61 zum Abschluß (1931,

aufgelöst werden sollen.

27ff., 109ff., 217ff., 1932, 91ff., 221ff.) und gibt eine

Neue Urkunden zur Geschichte des Pie-

Fülle dankenswerter Mitteilungen über die Pfarrer und

tismus in Bayern brin

Th. Wotschke in 43

Pfarreien. Weitere Beiträge zur Reformationsgeschichte

Briefen aus den Jahren

680—1705 zu allgemeiner

eben Theobald, Weigel und Clemen. L. Theobald,

Kenntnis (1931, 38ff., 234ff,, 10932, 44ff., 103 ff.,

veröffentlicht eine seither unbekannte und ungedruckte

180 ff.). Breckling, Altdorf, Regensburg und Augsburg

Satire

egen Lüther (1931,, 141 ff.; 1932, 27 ff,)

sind Stützpunkte der neuen Bewegung. P.

chatten-

Luther wird in einem fingierten Brief des Sultans als

mann ergänzt das Bild durch Neues zum Brief-

Schrittmacher des’‘ Islam geschildert. Mutmaßlicher Ver-

wechsel des Regensburger Superintenden-

fasser ist der Re

nsburger Mönch Christoph Hoff-

ten Dr. Joh. Lud w. Hartmann (1640—1680),

mann, der nach dem Bauernkrieg schrieb. Zur Le-

bensgeschichte des Thomas Naogeorgus

12 Briefe an und von Spener sind mitgeteilt, ebenso drei

teilt Theobald (1931, 143 ff.) einzelnes über seinen

uf-

von Hartmanns Nachfolger Seb. Kirchmeier von 1681/2

(1931, 207ff., 1932, 36 #f.).

enthalt in Regensburg und Nürnberg, seine Hinwendung

zur Reformation zwischen 20. Juli 1525 und ' 29. Ja-

E. Hopp, Einführung der allg.. Beichte

nuar 1526 mit und schätzt sein Alter wesentlich höher

in der Grafsch aft Pappenheim 1792/3 (1931,

164 ff.)

ibt die Anordnung des Grafen Pappenheim

ein, als man seither. annahm. M. Wei

el, Wo ist

ans Lufft

und die

eichtformel wieder.

Angeordnet wird Beicht-

der Wittenberger Bibeldrucker

rede und kniendes Beichtbekenntnis.

Privatbeichte war

eboren (1933, 116ff.) macht Amberg als Heimat

noch möglich für solche, die es wünschen; doch sollte

L

uffts auf Grund brieflicher Nachrichten von 1575

sie nach der allg. Beichte

ehalten werden.

Die Ver-

wahrscheinlich. K. Schornbaum, Zur Reforma-

legung der allgemeinen Beichte von Samstag auf Sonn-

tionsgeschichte im bayrischen Oberland

t

ab verschiedentlich Anlaß zur Ablehnung der neuen

(1931, 203 ff.) teilt zwei Briefe des Markgrafen Georg

Einrichtung.

an seine Räte und Beamten mit, die für

je wenig be-

kannte Reformationsgeschichte im Kulmbachischen, vor

L. Theobald, Ein Brief Döllingers an

allem in Hof, Aufschluß geben.

O, Clemen, Die

Julius Hamberger (1931, 252) zeigt den. Wunsch

Leidensgeschichte

A

Ursula Toblerin

nach. Wiedervereinigung der Kirchen nach dem Vatica-

(1932, 83

.5 161 ff.)

ibt die Akten zu den Leiden einer

num, dem der

rotestantische Religionslehrer Hamber-

Nonne, die von ihren

erwandten zur Ehe mit dem Al-

ger in einer Döllinger zugesandten

chrift Ausdruck gab.

stedter Prediger Jobst Kern gezwungen wird und wieder

Döllinger bedankt sich dafür am 12. Okt, 1871. H.Lier-

mann, Staatsgedanke und Kirchenpolitik

in die Ehelosigkeit zurück will. Pfrenzinger, 100

ahre Kirc

en

eschichte von Kaltensond-

in Bayern seit 1871

1931, 129 ff.) gibt den Vor-

f

tr

auf der Tagung des

ereins für bayr. Kirchenge-

eim-Erlach (1932, 170 ff.) hellt die Geschichte der

schichte wieder. Der Vf, schildert, wie der bayrische

kleinen Pfarrei von 1549 bis 1652 auf.

Staat nach Angliederung der evangelischen Gebietsteile

Das Ringen um die reine Lehre in Nürnberg vor und

die Staatsautorität auch

enüber dem Infallibilitäts-

während‘ . des 30j. Kriegs schildert K. Braun, Der

Nürnberger

rediger Joh. Saubert und die

dogma betont, aber seine kirchliche Anerkennung doch

Augsburger Konfession (1592—1646). Saubert

stillschweigend duldet, wie Bayern wesentlich in der

Auseinandersetzung mit der. katholischen Kirche vom

ta.

erzwingt in zähem Ringen die Allein

Die Gewissensnot der Pfarrersc

n

eltung der Invaria-

Konstitutionalismus zum Parlamentarismus weiterschrei-

aft gegenüber der

tet und wie es nach dem preußischen Kulturkampf ein

Forderung der Bekenntnisunterschrift zeigt sich deutlich

williges Bindeglied zwischen Berlin und Rom wird un-

in 'der heimlichen. Abänderung der Unterschrift, die

ter

ahrung seiner Sonderrechte.

Saubert noch nach 15 Jahren vornahm und die nach

Horb.,

G. Bossert,

ihrer Entdec

zu scharfen Auseinandersetzungen mit

dem Rat führte (1931, 1ff., 74ff,, 145ff.). In einem

zweiten Aufsatz bespricht Braun den Socinianismus

Kirkehistoriske Samlinger, Sjette Rakke. Udgivet af Selskabet for

Danmarks: Kirkehistorie. Ved J. Oskar Andersen, Forste Binds

in Altdorf 1616 (1933, 65ff.) auf Grund von Nürn-

forste Hefte. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1933. (240 S.) 8°.

berger Ratsakten und G.G. Zeltners Historia Crypto-

Kr. 5—.

Socinismi .. von 1729. Als heimlichen Anfänger nennt

der Vf. den Mediziner und Physiker Ernst Sonner +1612

„Kirkehistoriske Samlinger‘“ ist der Titel einer alten

und weist seine und seiner Schüler Beziehungen zu

dänischen Zeitschrift, die von 1849 bis 1913 in 5 Rei-

Polen und Leyden nach. In einem dritten Aufsatz schil-

hen erschien (I. Reihe 2 Bände, 2.—5. Reihe je 6 Bän-

de).. Nachdem ‚Holger Rordam *, der seit 1857 die Zeit-

dert Braun den Einfluß der Nürnberger Geist-

schrift redigiert und zum guten Teil geschrieben hatte,

lichkeit auf die Beziehungen zwischen Gu-

1913 gestorben ‚war, .ist‘, zwei Jahrzehnte lang kein

stav Adolf und der Reichsstadt (1931,193ff.).

weiteres Heft erschienen, und manche wertvolle kirchen-

Die Geistlichkeit unterstützte die Schweden mit ihrer

geschichtliche Abhandlung von Männern wie Oskar An-

Forderu

des Anschlusses an Schweden, mit Fürbitten

dersen, Peder Severinsen u. a. ist daher in Jahrbüchern

und Kollekten.

O. Dürr, Philipp Adolf von

lokalhistorischer Vereine oder ähnlichen Organen ver-

Ehrenber

Fürstbischof von Würzburg

1623—31

Eo3

1, 65ff.) macht uns mit einem Eiferer

1) Vgl. ThLZ 1932, 543/44.

441

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

442

öffentlicht worden, wo sie außerhalb Dänemarks leicht

arbeitung des Buches Thalhofer-Eisenhofer handelt. Daß

übersehen wird.

in der „speziellen, Liturgik“, die Bd. 2‘ bringt, Messe,

Es ist daher sehr zu begrüßen, daß das alte Organ

Sakramente, Sakramentalien und Breviergebet zu be-

kirchengeschichtlicher‘ Forschung jetzt wieder zu erschei-

sprechen sind, ist eben einfach gegeben. ÄAbweichungen

nen beginnt.

Jährlich soll ein Heft herausgegeben

von Th.-E, begegnen nur im geringen Umfang; so sind

werden, 3 Hefte bilden einen Band. Das vorliegende

die allgemeineren Fragen bei der Messe.jetzt alle am

erste Heft enthält 6 Beiträge, vom Mittelalter bis in

Anfang behandelt, während Th.-E, sie in zwei Abschnitte

die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Der Heraus-

gegliedert hatte. Bei den Personalbenediktionen hat jetzt

geber Oskar Andersen weist in dem längsten Bei-

die Jungfrauenweihe einen eigenen Abschnitt, dagegen

ist die „Hervorsegnung der Wöchnerin‘‘, die früher

i

trag — im Gegensatz zu Skat Arildsen* und zur Auto-

sonders behandelt war, als Anhang beim Ehesakrament

raphie des alternden Martensen — die starke Ein-

wirkung des Grundtvigianischen Kreises auf den jun

ftes

angefügt. Von ‚der Benediktion des Weihwassers, die

Martensen nach. Der zweite Hauptbeitrag des He

bei Th.-E, bei den anderen Realbenediktionen stand, hatte

ist eine mit ausführlicher Einleitung und Anmerkungen

E. schon in Bd, 1 das Nötige gesagt. Im Übrigen ist

versehene Ausgabe der Autobiographie des Bischofs Jor-

Manches knapper gefaßt; 588 Seiten bringen den Stoff

€

n Hee, bekannt als Beichtvater von Struensees Freund

von. früher 676 Seiten. Wie sorgfältig E. die neueren

ß

randt; die Herausgabe ist Bjorn Kornerup zu

Forschungen beachtet hat, zeigt z. B. die häufige Be-

danken, der auch noch einen anderen kleinen Beitrag zu

ziehung auf Dölgers Arbeiten; bei der abrenuntiatio ist

dem Heft geliefert hat. Ellen Jorgensen gibt die

diese Beziehung etwas sehr kurz ausgefallen. Nicht sel-

Ripener Bischofschronik aus dem Anfang des 13. Jahr-

ten ist E. aber auch, gerade in geschichtlichen Notizen,

hunderts auf Grund dreier Abschriften

es 16. und 18.

wennschon in aller Kürze, etwas genauer, als Th.-E. es

a

hrhunderts heraus.

ohannes Steenstrup, der

waren; so bei der Besprechung der Offenen Schuld

N

Nestor der dänischen Historiker, weist nach, daß der Aus-

S. 120f. Neben der katholischen Literatur ist auch die

“ dem Mittelalter fremd ist und erst

neuere protestantische benutzt; so reichlich Lietzmann.

druck „Herrenkloster

in der Reformationszeit vorkommt —

in dänischen Akten

Das sehr genaue Sachregister ist, wie ich dAurch viele

erst nach 1520. Endlich schildert Eiler Nystrom

Proben festgestellt habe, durchaus meu gearbeitet und

erheblich vollständiger gestaltet worden,

Fortgelassen

auf Grund meu gefundener Briefe die Ernennung von

ist das bei Th.-E. gegebene Verzeichnis der besproche-

Erik Pontoppidan zum Prokanzler der Kopenhagener

nen Responsorien, Hymnen u.s, w. — Alles' in allem:

Universität 1755.

Hadersleben.

Th. O. Achelis.

die Neubearbeitung ist mit diesem Band zu einem guten

Ende geführt worden.

Der katholische Theologe hat

2) Vgl. ThLZ 1933, 258/59.

sein praktisches, solides, übersichtliches Handbuch der

Liturgik in neuer Bearbeitung.

Diekamp, Dr. Franz : Katholische Dogmatik nach den Grund-

Breslau.

M. Schian.

sätzen des heiligen Thomas, Bd. 3: Die Lehre von den Sakra-

menten. — Die Lehre von' den letzten Dingen, 6., verm. u. verb. Aufl.

Utitz, Prof. Dr. Emil: Mensch und Kultur. Stuttgart: F. Enke

Münster i. W.: Aschendorff 1932. (VIII, 491 S.) 8°. = Lehrbücher z.

RM 11—+; geb.13—.

1933. (VII, 112 S.) gr. 8°

RM 5—7); geb. 6.50.

Gebrauch beim theolog. Studium.

Das in ThLZ 1931 Nr. 25 erstmals angezeigte Werk

Leitmotiv der kulturphilosophischen Abhandlung ist

ist in 6. Aufl, mun wieder ‚ abgeschlossen. Gegenüber

die „Korrelation von

ensch, Kultur, Geschichte und

seiner 3.—5. Aufl, (1922) ist es um 21 Seiten gewachsen

Tragik“ (S. 112).

und zwar zum größten Teil infolge reichlicher Nachträge

Die Kulturphilosophie darf die Kultur nicht lediglich

von Literaturnotizen, die auch in diesem Band eine un-

im Reich des „objektiven Geistes‘“ suchen, sondern vor

erreichte,

fast lückenlose Reichhaltigkeit aufweisen; neu

.

allem im Menschen selbst. Flucht vor der Kultur wäre

ist auch ei

n Paragraph 52 über die Kraft der priester-

Flucht vor uns selbst — zudem wäre diese Flucht selbst

lichen Lossprechung, m. a. W. über die Frage einer sog.

ein Symptom der Kultur. „Der völlig kulturlose Mensch

Privatbuße in der ‚alten Kirche, eine Frage, die von

wäre überhaupt kein Mensch“ (S. 21f.).

en) beantwortet wird.

Kultur ist der Inbegriff der verwirklichten Werte.

Diekamp gegen K. Adam (Tübin

Namhaft erweitert ist ferner. $& 3

über das Wesen des

Leben bedeutet für den Menschen die Aufgabe, bis an

e zur Wesensbestim-

den Rand seiner Kräfte nach möglichst hohen Werten zu

Meßopfe

rs; die neuen Vorschlä

a

$

lehnt.

Im übrigen

streben. Das Leben ist Wagnis, Entscheidung. Im Un-

mu

des

Meßopfers werden

ne Urteil verwiesen

heimlichen der Entscheidung aber meldet sich das Reli-

kann auf das über Bd.1u.2 a!

werden, denn dieser Schl

ußband teilt alle Vorzüge der

giöse an.

früheren Bände. Das Ganze

ist. ein Werk aus einem

Die Kultur knüpft an Naturgegebenes an. Sie steht

Guß, über d

em Vorsicht und Maßhaltung (z.B. auf

also nicht im Gegensatz zur Natur. Die Sehnsucht nach

S. 15, Mitte,

in der Frage nach der unmittelbaren Ein-

Kultur liegt in der Natur des Menschen. Die Kultur

setzu

aller

Sakramente durch Jesus Christus), Nüch-

setzt das Wesen der Natur fort. Sie erweitert die Gren-

ternheit und größte Akribie gewaltet haben.

zen der Natur. „Die Möglichkeit jener Grenzverschie-

Der Name des öfter zitierten französ. Theologen Hocedez ist einige-

bungen ist dem Menschen von Natur aufgegeben; sie

mal nicht ganz richtig gedruckt; ebenso der S. 163, Z. 6 v. 0. zitierte

hört eben zu seiner Natur, Und er versündigt sich an ihr,

Dumoutet und S. 182, Z. 18 v. u. der Name von F. S. Renz. In den

gehorcht er nicht seiner Bestimmung‘“ (S. 20).

Literaturnotizen S. 55 ist Jahrgang 1930 von Dölgers „Antike und

Zum Wesen der Kultur gehört das Malum metaphy-

Christentum“ zu lesen.

S. 181 am Schluß des Literaturverzeichnisses

sicum; denn die Unvollkommenheit gehört zum Wesen

fehlt: W. Koch, Zur Frage nach der Notwendigkeit der Eucharistie :

Theol. Quart. 1919, 444/75.

der Natur und des Menschen. Darum ist jede Kultur-

Waiblingen (Württ.)

Wilhelm Koch.

vergottung tolle Vermessenheit. „Denn in ihr vergottet

letzthin der Mensch sich selbst‘“ (S. 23). Ebenso wie die

Vergottung der Kultur ist aber auch ihre Verlästerung zu

Eisenhofer, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der katholischen

bekämpfen.

Kunst, Wissenschaft und Religion sind

Liturgik. 2. Bd.: Spezielle Liturgik. Freiburg i. Br.: Herder & Co.

othek.

„Würfte‘“ in die Unendlichkeit (S. 24). Der Mensch ent-

1933. (X, 588 S.) gr. 8° = Theologische Bibli

RM 14—7; geb. 16—.

faltet sich erst durch die Kultur und dank der Kultur.

Die Wandlungen der Kultur bilden das Grundthema

Bd.1 dieses Werkes ist ThLZ 1933 Sp. 62f. be-

der Geschichte.

Die Naturgeschichte ist von der Ge-

sprochen. Bd. 2 ist nach Jahresfrist

folgt. E. zeigt die

schichte streng zu scheiden.

‚eichen allgemeine

n Merkmale der

nlage und der Ar-

itsweise wie Bd,

1. Fast noch deutlicher tritt hervor,

Zu aller Kultur gehört notwendi

1g die Spannung

daß es sich um Fortführung, zuweilen auch um Um-

zwischen. historisch-überhistorisch. „Das Zeitlose offen-

443

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

444

sophische Band zwischen Christentum und Gesellschafts-

bart ‚sich im Zeitlichen, das Geistige im Sinmnnlichen,

und die Offenbarung wird vernichtet, ..

wagen wir es,

wissenschaft durchschnitten‘“ (S. 6). Sie habe darum

sie vom Zeitlichen und Sinnlichen abzutrennen‘“ (S. 59).

wohl das Material der Soziologie erweitern können, in-

Darum führt die radikal verabsolutierende Werttheorie

dem sie, neue „Ursachen‘“ der sozialen Entwicklung

ebenso an echter Kultur vorbei wie eine ausschließliche

entdeckte, sie habe aber den „Grund“ dieser Entwick-

Physiognomik.

lung vergessen. Die Soziolo,

1

je habe aber nicht nur ein

Die Kultur zeigt ein Doppelantlitz, weil sie Korrelat

historisch-realistisches, , sie

Ü

abe auch ein moralisch-

des Menschen ist und weil der Mensch selbst Bürger

idealistisches Ziel.

zweier Welten ist, weil auch der Mensch schwankt zwi-

Soll die These von der Bedeutung des Christentums

schen Zeitlichem und Zeitlosem (S.61). Darin ist das

für die soziale Entwicklun:

des Abendlandes fruchtbar

Tragische der Kultur begründet: alle Kultur ist Wurf

werden, dann müßte das Prinzip der christlichen Freiheit

zum Vollkommenen hin und bleibt doch dem Unvoll-

näher . bestimmt und abgegrenzt werden. Es müßte im

kommenen verhaftet.

Gerade der Wertvollste ist am

Einzelnen nachgewiesen werden, welche Bedeutun

die-

ses Prinzip für die revolutionäre Bewegung des

bend-

meisten gefährdet: das Genie ist nie nur Wertebringer,

landes hat; denn für diese Be

es ist auch Wertezerstörer (S. 62).

ung, die ja auch die

Was das Tragische vom Traurigen unterscheidet, ist

bolschewistische Revolution umfaßt ‚und die längst auf

die Korrelation' von. Opfer und Wert. „Der Hymnus

die anderen Erdteile übergegriffen hat, sind

andere Momente bestimmend. Hier vermi

d

a auch ganz

auf das Wertleben erbraust im Klagegesang des Tragi-

t man eine

schen“ (S..66).

Das Tragische ist sinnvoll und ver-

ernsthafte Auseinandersetzung mit Marx und Weber,

söhnend. „Die echte Tragik gehört zum Sein-sollenden

Weiter hätte der Verfasser, der wiederholt Dostojewsky

der Kultur‘“ (S. 71).

Das griechische Ideal des gehei-

zitiert, sich von Dostojewsky sagen lassen müssen, daß

1

en, vergotteten Lebens bewährt seine Echtheit in der

das Verlangen nach Freiheit, zweideutig ist. Weil der

Ha

.a

ltung zum Tode. Die Griechen sehen im Tode „die

Verfasser nicht mit der Zerspaltenheit des Menschen und

Aufgabe letzter Lebensbewährung und Werterfüllung“

der Geschichte rechnet, darum bleiben seine Behaup-

(S. 73).

tungen weithin Konstruktionen.

Der überaus klar geschriebenen, vorsichtig abwägen-

2. Zur „Kritik des Christentums‘“: H

] habe Kant

den Untersuchung gelingt es, zentrale Fragen der

gegenüber das Verdienst, daß er das Christentum. wieder

als geschichtliche Erscheinu

begriffen: habe. Darum

menschlichen Existenz zu klären, die gerade heute be-

müsse im System Kants an

"die

Stelle der „praktischen

sonders dringlich sind. Wenn jedoch die Beziehung

des Menschen zur Kultur „für den Menschen schlechthin

Vernunft‘“ das „Christentum“ gesetzt werden als „das

entscheidend‘“ genannt wird, wenn Sie als der Weg des

allgemeine wirkliche Prinzip unserer Welt‘“ (S. 9). Wei-

Menschen bezeichnet wird, auf dem „alle seine Triumphe

ter müßten wir mit Schopenhauer unterscheiden zwisehen

liegen und auch all seine Not‘“ (S. 24), dann ist zu

Metaphysik und Religion. „Das dem Leben selbst inne-

fragen, ob nicht doch der Kultur religiöser Wert zuge-

wohnende Gesetz der Religion“ sei: „eine Widerstands-

sprochen wird. Zwar wird die Vergottun

der Kultur

kraft zu sein gegen das Leid“ (S. 27). Zu Unrecht habe

ausdrücklich bekämpft. Doch ist die Ab

ha

ndlung ge-

Schopenhauer diesen von ihm selbst entdeckten „kerauno-

tragen von dem antiken „Ideal des geheiligten, vergotte-

logischen Gottesbeweis‘“ verworfen.

ten Lebens‘ (S. 72): das Leben ist eine gefährliche An-

Die Tat Christi bestehe darin, daß er für diese

elegenheit. Es ist umgeben von drohenden Abgründen

Funktion des Lebens den adäquaten Ausdruck gefunden

S.13). Doch Pflicht und Würde rufen den Menschen

habe: im Prinzip der Liebe. Prinzip des Christentums

dazu auf, bis an den äußersten Rand seiner Kräfte nach

sei also nicht, wie Hegel will, die Freiheit,. sondern die

möglichst hohen Werten zu streben.

Dann wird dem

Liebe. In der Liebe sei das Heilende der Natur verbun-

den mit der helfenden Kraft des Menschen, in der Liebe

grausamen Tod zum Trotz die dunkelglühende Sieges-

zweige die Religion ab in Ethik.

symg(l)1

onie erklingen (S. 72 f,).

Das Christentum sei die erste und einzi

Rel

““

ion,

tritt der Gegensatz zum christlichen Glauben deut-

ch

lich hervor. Gott ist Grenze, nicht Erlöser.

„Keine Reli-

die mit der Wissenschaft in demselben (abendländis

en)

ion wird den Abgrund zu Gott schließen ;

eine vernünf-

Kulturraum verbunden sei. Zwar habe die Wissenschaft,

ü

ge Religion wird das

ar micht versuchen‘“ (S. 64).

vor allem Kopernikus und Kant, den alten „Schicksals-

Demut wird verstanden als Wissen um das dem Men-

raum“ der abendländischen Welt, den Himmel, zer-

schen gesetzte Maß. Schuld gehört notwendig zum We-

für

schlagen. Doch sie habe dadurch den Weg frei gemacht

O

sen des Menschen.

Ausschweifungen können

‚in ge-

je Entdeckung eines neuen Schicksalsraums: des

wissen Grenzen sinnvoll, entschuldbar, ja tragisch‘“ wer-

abendländischen Kulturraums. Dieser Kulturraum werde

den in ihrer Beziehu

zum Wertleben (S. 80). Schuld

geformt durch Wissenschaft und Christentum.

ist unerläßlich zur Verwirklichung höherer Werte (S.81).

Zu einer „Kritik des Christentums‘“ wäre es erfor-

ur in einer solchen heroischen Frömmigkeit kann auch

derlich, daß mit der Einsicht in den geschichtlichen

Charakter des Christentums ernst

macht würde.. Doch

dem Tragischen zentrale Bedeutung zukommen.

wird das Wesen des christlichen

laubens nicht getrof-

Vom christlichen Glauben aus ist eine so ungebro-

fen. Der christliche Glaube gründet sich nicht auf das

chene Verherrlichung der Kultur unmöglich. Für ihn

steht Kultur unter dem Zeichen:

Bewußtsein seiner Lebensnotwendigkeit, sondern auf

Ad majorem Dei

Offenbarung. Die christliche Liebe kann nicht verstan-

gloriam.

Eidinghausen.

Wilhelm Schümer.

und menschlicher Liebe

den werden, wenn nicht die Korrelation von göttlicher

sehen wird. Die für den

Wilutzky, Dr. Konrad: Wissenschaft und Christentum in der

christlichen Glauben wesentlichste Bestimmung der Welt

Einheit des abendländischen Kulturbewußtseins. Soziologie u. Christen-

ist nicht das Leid, sondern die Sünde. Man kann das

land 1932. (VII, 97 S.) 8°.

tum. Grundlegung zur Kritik des Christentums. Leipzig: O. R. Reis-

RM 3.80.

Wesen des Christentums nicht erfassen, wenn man von

Sünde, Glaube, Gemeinde, Gott absieht. Es scheint, daß

Die Abhandlung will die These H

Is ausführen,

für den Verfasser all diese Grundbegriffe des christlichen

daß das Christentum durch sein Prinzip der Freiheit

Glaubens zu dem „transzendentalen Schein der Meta-

„das soziale Grundphänomen des Abendlandes“ (S. 6)

hysik‘“ gehören, der durch die „Wissenschaft‘““ zerstört

sei. Durch diese Entdeckung sei Hegel der Begründer

ist. Christentum ist für ihn die subjektive Erscheinung

der Soziologie und (nach A

stin) der zweite 'Philo-

der natürlichen Religion (S. 56). Bei dieser Behauptung,

soph des

hristentums. An ihn anknüpfend will Wi-

und bei dem ihr zugrunde liegenden Verständnis von

lutzky eine philosophische Begründung der Soziologie

„Christentum“, „Metaphysik‘“, und „Wissenschaft“ wird

und eine Kritik des Christentums geben.

.

die Kritik einsetzen müssen.

1

Zur Soziol

e: die moderne Soziologie mach

Der Verfasser erschwert den Zugan

zu seinen Ge-

Hegel, vor allem

arx und Weber, habe das „philo-

danken durch verworrenen Stil, unklare

assung der Be-

445

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

446

Heft 1 hat zum Verfasser den schwedischen Theo-

griffe, häufige Wiederholungen und undurchsichtige Art

logen Gustaf Aulen, der bisher an der Universität Lund

der Gedankenführung.

Wilhelm Schümer.

gelehrt, inzwischen aber das Universitäts-Katheder mit

Eidinghausen,

Er

dem Bischofsstuhl von Strängnäs vertauscht hat.

Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. Prof, Dr. A,

war in Deutschland bereits gut bekannt, besonders durch

Baumstark u. Prof. Dr. A. L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo

sein in deutscher Übersetzung erschienenes Buch „Das

Casel, O. S. B. 11..Bd. 1931. Münster i. W.: Aschendorff 1933,

christliche Gottesbild in Vergangenheit und Gegenwart‘‘.

E. V. (Sitz : Maria Laach).

(III, 453 S.) gr. 8°. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss.

Die vorliegende Studie bringt tiefdringende Erörterungen

zur Methodik der Dogmengeschichtsschreibung. Dabei

Im vorliegenden Jahrgang ist der Literaturbe-

berührt sich A. in dem Ansatz seiner Kritik der Harnack-

richt besonders reich ausgebaut; er umfaßt nahezu

schen Dogmengeschichte aufs engste mit der von dem

300 Seiten. Neu ist, daß die monastische Liturgie (unter

Unterzeichneten in seinem „Wesen und Wahrheit des

dieser Bezeichnung wird nicht jede Ordensliturgie ver-

Christentums‘“ vertretenen Position. Auch Aulens wei-

standen, sondern die des eigentlichen Mönchtums und

terem grundsätzlichen Bemühen, den Gegensatz zwischen

die der gottgeweihten Jungfrauen) in einer besonderen

genuinem Christentum und „latentem Idealismus‘“ heraus-

Abteilung, die freilich nur 3 Seiten zählt, durch M. Ro-

zuarbeiten, stimme ich inhaltlich weithin zu. In termino-

thenhäusler OSB behandelt wird. Es kommt vor, daß

logischer Hinsicht scheint mir allerdings sein Sprach-

eine Buchbesprechung sich zu einem Aufsatz auswächst;

K. Meisen,

ikolauskult und Nikolausbrauch im Abend-

gebrauch in der Verwendung der Begriffe „Idealismus‘“

und „idealistisch‘“ gegen Mißverständnis nicht hinrei-

lande, ist auf fast 9 Seiten besprochen; übrigens eine

®

e, weiterführende Besprechung,

chend geschützt zu sein. Denn er berücksichtigt nicht,

ausgezeichnet sachkund

Der Umkreis der zur

nzeige gebrachten Schriften ist

daß als Idealismus schließlich jede Weltanschauung zu

bezeichnen ist, die im Gegensatz zu positivistisch-natu-

sehr weit gezogen; alles, was

irgendwie Beziehung zur

— /Der “Aufsatzteil

ralistischer Denkweise auf der Anerkennung von Idealen

Liturgie hat, ist berücksichtigt.

Burchard Thiel

beruht. Mit dieser Terminologie Aule&ns hängt dann

bringt diesmal fas

t nur Historisches.

aber auch seine Beurteilung Schleiermachers zusammen,

legt den Entwurf zum Neu

bau der Liturgik vor, der vom

die m. E. Licht und Schatten nicht ganz gerecht verteilt.

My

steriencharakter der Liturgie ausgeht.

H. A. Rein-

Durchweg sind aber seine Darlegungen außerordentlich

ho

1d macht für eine Reform des Katechismus, die durch

lehrreich.

die christozentrische Bewegung notwendig geworden sei,

Heft 2 entstammt der Feder des durch seine Herme-

Stimmung (N.B. auch di

jes hängt mit

er Liturgie zu-

neutik wohlbekannten dänischen Theologen Frederik

sammen!

Sonst

ist

di

eser Teil mit geschichtlichen

Untersuc

f

e

n gefüllt,

roßenteils mit solchen sehr

Torm. Die Frage der Pseudonymität urchristlicher Li-

spezi

ellen I

inh

alts.

Hans

heinfelder handelt über

teratur wird hier in ganz neue Beleuchtung gerückt, wo-

den

Stil der lateinischen Orationen; er unterscheidet

bei feinsinnige psychologische Erwägungen eine bedeut-

Orationen im Sschlichtesten Gebetsstil und solche mit

same Rolle spielen.

relativischer Prädikation; letztere treten oft reihenweise

Auch der Verfasser des 3. Heftes ist ein dänischer

Theologe: Alfred Th. Jörgensen. Die Frage nach dem

auf; in ihnen lebt mehr als in anderen die Eigenart der

Verhältnis von Individuum und Gemeinschaft d. h. aber

römischen Kunstsprache weiter. Auch Odo Casel gibt

die Grundfrage aller Ethik wird von ihm in Anknüpfung

Beiträge zu römisc

hen Orationen; er zeigt besonders die

an Gedankengänge Luthers sorgfältig und scharfsinnig

Geg

enüberstellu

..

des äußeren, rituellen und des inne-

behandelt. Auch bei ihm kommen psychologische Ge-

ren, ü

bernatürlichen Elements des liturgischen Myste-

die römische

sichtspunkte stark zur Geltung, so besonders in dem

riums au

f und sucht nachzuweisen, da

Vergleich zwischen westeuropäischer und slawisch-öst-

Liturgie die treue Hüterin und klare Deuterin der Myste-

licher Mentalität.

rienlehre sei. Gleichfalls Casel widmet dem Terminus

Aoyıxt Dvola

in seiner abendländischen Umschmelzung

Im, 4. Heft spricht Ludwig Ihmels — inzwischen

eine interessante

Untersuchung. Aufmerksamkeit verdient

leider heimgegangen — nochmals zu uns. Seine Behand-

auch ein von Germain Morin OSB besprochenes aus

lu

des wichtigen Themas, in schlichter edler Sprache

dem 10. J

ahrh. stammendes Kalendarium, das aus der

und klarer, zielsicherer Gedankenführung

eben, ver-

rkommt, jetzt sich micht mehr in der Bre-

bindet in

lücklichster, für die Sache förder

Tich

ster Weise

Bretagne he

Handschrift in Bern).

Sehr sorgfältig

dogmatisc

R

e Schulung und seelsorgerliche Erfahrung mit-

tagne findet

untersucht Mic

el Andrieu le classement des Sacra-

einander.

Heft 5. Anders Nygren — wie sein bisheriger Kol-

mentaires. Eine Reihe kleinerer Aufsätze können hier

lege Aulen (vgl. Heft

) der deutschen Theologie kein

nicht aufgezählt werden.

M. Schian,.

Unbekannter — faßt sein Thema als Grundproblem aller

Breslau.

religionswissenschaftlich-theologischen Arbeit. Denn die

Studien der Luther-Akademie. Hrsg. von C. Stange. Gütersloh:

Frage der Versöhnung erscheint als die religiöse Grund-

C. Bertelsmann. 1932. gr. 8°.

frage, wenn Sinn und Ziel der Religion sachgemäß in

H. 1: Die Dogmengeschichte im Lichte der Lutherforschung. Gustaf

RM 1.20.

der Gottesgemeinschaft gesehen wird. Ebendeshalb wird

Aulen. (40 S.

dann die Themafr.

1

e zur Zentralfrage speziell der christ-

H.2: Die Psychologie der Pseudonymität im Hinblick auf die

lichen Theologie,

d

1

e von hier aus als theologia crucis

Literatur des Urchristentums. Von Frederik Torm. (55 S.)

RM 1.50.

im Sinne Luthers zu gestalten ist. Der Bestimmung des

458.)

Verhältnisses des christlichen Versöhnungsglaubens zu

H. 3: Individuum und Gemeinschaft. Von Alfred Th. Jörgensen

R

N(13

T,

den sonstigen Versöhnungsgedanken dient die Doppel-

H. 4: Wie predigen wir Rechtfertigung, Versöhnung, Heiligung? Von

these, jener verhalte sich zı diesen einerseits wie ihre

Ludwig Ihmels. (26. S.

RM —90.

Vollendung, andererseits wie ihre radikale Aufhebung.

Es scheint mir nicht zweifelhaft zu sein, daß nur und

H. 5: Die Versöhnung als Gottestat. Von Anders Nygren, (50. 5S())

gerade diese doppelseitige Stellungnahme ein volles Ver-

ständnis des in Betracht kommenden Sachverhalts ermög-

Die im August 1932 erfolgte Gründung der Luther-

licht, ohne ihn in der einen oder der anderen Richtun

Akademie im Schloß zu Sondershausen ist das Ver-

dienst der unermüdlichen Bemühungen Carl Stanges.

zu verkürzen. Nicht ebenso glücklich und einwandfrei

Als „Gesellschaft zur Pf

lege der Wissenschaft und des

wie diese sachliche Entscheidung scheint mir aber auch

istigen Lebens im Rahmen lutheris

cher Ökumenizität““

hier wieder (vgl. oben zu Heft 1) die terminologische

ist die Luther-Akademie ins Leben getreten. Die hier an-

Ausgestaltung zu sein. Nygren gibt sie durch das Be-

zuzeigenden „Studie

n‘ machen einen Teil der bei der Er-

griffspaar : theozentrisch-egozentrisch. Nun läßt sich dies

öffn

stagung gehal

sen

Begriffspaar gewiß in der durch diesen Gegensatz ge-

zugänglic

tenen Yorlesungen w:ei@erevn Kr9i

}

}

kennzeichneten Bedeutung verwenden. Aber ein Mangel

447

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24.

448

an Eindeutigkeit beruht darauf, daß in der neueren theo-

logischen Systematik der Begriff theozentrisch in zwei

anderen ‚Begriffspaaren zu Hause ist: theozentrisch-chri-

Neu

!

stozentrisch und sodann: theozentrisch-anthropozentrisch.

Auch mit dem letztgenannten Sprachgebrauch fällt der-

Ecclesia militans

jenige Nygrens nicht einfach zusammen.

Weiter geht Nygrens Anliegen dann auf den Nach-

Drei Kapitel von der Kirche und ihrer

weis, / für den christlichen Versöhnungsglauben sei es

BVerfaffung

charakteristisch, daß gerade die Liebe Gottes die Ver-

söhnung nötig macht. Als falsch und irreführend lehnt

von

er die Betrachtung ab, welche in der Versöhnung den

Ausgleich oder ‚die Synthese von Liebe und Heiligkeit

D. Dr. Werner Elert, Profejjior in Erlangen

Gottes sieht.

Die diesem Zweck dienende Darle

führt in die letzte Tiefenschicht spezifisch christlicher

RM. 1.80

Glaubensüberzeugung.

In methodischer Hinsicht läßt

sie sich mit dem von Ny

n selbst gelegentlich ge-

SInhalt: Borwort / I. Die Botjchaft des VIL Artikels

brauchten Ausdruck „Motivforschung‘““ kennzeichnen, der

nau das besagt, was in der deutschen theologischen

der Augsburgifchen Konfejfion /-II. Nann ein Konfifto-

rium Vergebung der Sünden empfangen? / IM Die

Denkweise bezeichnet wird.

ystematik als religionspsychologische Forschungs- und

G. Wobbermin.

BVerfajfung der Deutfhen Evangelijdhen Kirche,

Göttingen.

Grau, Dr. jur. Wilhelm : Das Kirchenpatronatrecht in Württem-

Die KXirdhe vor dem Anfpruch der Nation

berg unter der Verfassung vom 25. Sept. 1919. Stuttgart:

F. Enke 1932. (125 S.) gr. 8°. = Tübinger Abhandlgn. z. öffentl. Recht.

Bon Lie. Dr. Doerne.

M. —.50.

Hrsg. v. H. Gerber, A. Hegler, L. von Koehler, C. Sartorius, A. Schoe-

tensack, 31. H.

RM 9—.

Die Veröffentlichung bedeutet eine willkommene Er-

Antijemitismus in der alten Welt

änzung der Monographien, die sich anläßlich der staat-

M. 1—,

ichen und kirchlichen Neuordnung nach 1918 mit dem

Bon Brof. D. Dr. Zoh. Leipoldht.

Patronatsrecht einzelner deutscher Länder beschäftigt

haben. Sie verdient um so mehr Interesse als in Würt-

temberg die staatliche Gesetzgebung von 1919 den Weg

Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig C I

zur radikalsten Lösung der seit dem frühen Mittelalter

die Kirche Deutschlands immer wieder beschäftigenden

Patronatfrage freigab und dieser Weg von der evange-

lischen Kirche des Landes auch grundsätzlich beschritten

Nach: längerem Fehlen wieder lieferbar:

worden. ist. Die Schrift gibt zunächst einen Überblick

über die geschichtliche Entwicklung des Kirchenpatro-

natrechts in Württemberg besonders im 19. Jahrhundert

Die Missionspredigt

auf. Grund .des gedruckten Quellenmaterials, wobei dan-

kenswerterweise die wichtigsten gesetzlichen Ordnungen

des Apostels Paulus.

abgedruckt werden. Die drei folgenden Abschnitte bieten

eine ausführliche Darstellung der Neuordnung des Patro-

Eine biblisch-theologische und religions-

natrechts, wie sie erwuchs in den Verhandlungen der

eschichtliche Untersuchung von Pro-

essor D. Albrecht Oepke, Leipzig.

verfassung;

schen. Lan

d

7

ebenden Landesversammlung der evangeli-

skirchenversammlung von 1919—20, welche

VIIL, 240 Seiten. gr. 8° 1920. Preis geh. RM.5.40.

die Patronatrechte ohne Entschädigung aufhob und nur

ewissen Patronatinhabern das Recht der Präsentation

Missionswissenschaftliche Forschungen, herausge-

ür ihre Lebenszeit beließ, und in der katholischen Kir-

geben von der Deutschen Gesellschaft für Missions-

che, die den Normen des

C

entsprechend die bestehen-

wissenschaft. Heft 2.

den, auf canonischen Tite

S

beru

nden Patronate von

Mitgliedern der katholischen Kirche aufrecht erhielt. Ein

„Man darf diesem Buche nachrühmen, daß es sich

Jletzter Abschnitt bringt unter der Überschrift „Kritische

durch ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch

Erörterungen‘“ Beiträge u. a. zu der Rechtsnatur des

methodische Verwertung der Quellen, durch Umsicht

Patronats und der schwierigen, wohl zu bejahenden Fra-

des Urteils und durch erstaunliche Beherrschung der

ge, ob mit der Aufhebung oder dem Ruhen des Patro-

einschlägigen Literatur auszeichnet. Die wissenschaft-

nats gleichzeitig etwaige mit dem Patronat verbundene

liche Forschung, speziell die Exegese und die Be-

Pflichten und Lasten erlöschen oder ruhen. Im ganzen

Briefe wie die praktische Betätigung der Missions-

schäftigung mit der Gedankenwelt der paulinischen

und Gemeindepredigt können gleichermaßen wertvolle

zeigt die eine umfangreiche Literatur heranziehende Be-

Förderung daraus empfangen, zumal die beigegebenen

handlung dieses Stücks jüngster kirchlicher Rechtsent-

Register die Benutzung des Werkes in jeder Hinsicht

wicklung ein großes Maß von Sachlichkeit und Über-

erleichtern.“

Theologisches Literaturblatt.

arteilichkeit. Die Kritik, die sich allerdings nur auf

inzelheiten beschränkt, fehlt nicht

anzZ.

Die Schrift

Übersicht über die Sammlung „Missionswissenschaft-

wird nicht nur von dem Historiker mit Interesse aufge-

liche Forschungen“ (P978) steht zur Verfügung.

nommen werden.

Auch dem Kirchenpolitiker, der in

der kommenden Zeit in einer außerwürttembergischen

Landeskirche an die dort noch ungelöste Frage der Neu-

ordnung des Patronats herangeht, wird sie zur Ausein-

JC

andersetzung mit der radikalen Lösung der Frage wert-

voll sein.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Hannover.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Ph. Meyer.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9, Dezember 1933,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eiehenwegjl4‚ ‚zu -en'den‚

Rezensionsexemplare ausschli e'£ lich an

den Verlag. Gewähr für Bolpredmnp oder Rücksendung von un

d.

d;

na

ö

L

noch bei Z

„ wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HiNRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

9. DEZEMBER 1933

58. JAHRGANG, NRE. 25

Spalte

Spalte

Spalte

Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf). . 455/Hartung: Deutsche Verfassungsgeschichte v.

in die Evangelien-Texte der 2. Reihe der

Calvin: Psychopannychia (Redaktionelle Be-

15. Jahrhundert bis zur Gegenwart (Lerche) 459

sogen. Eisenacher Perikopen (Usener). . . 462

richtigung)

E e a

464 Künneth:

Theologie der Auferstehung

Niebergall: In schwerer Zeit. Kurze homi-

Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte

(Weber)

v 4E O' e ”7 A IW e

459

Jletische Einführungen zu freien und vor-

(Clemen)

TW 1024 WL Ml OF

geschriebenen Texten (Usener)

......

462

Handbuch der deutschen evangelischen Kir-

Lüdemann: Freies Christentum (Merkel) 461 8

Kurze homilet.

Einführungen

cheel: Martin Luther (Becker)

450

chenmusik (Gölz)

aAra ME pl obeachıs q

463/Mahling:

Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) . .

459

Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte, In

Hammergotts auf Linckenheld, ebd. 99, 1929, 40 ff. Auf

Zusammenarbeit m. H. Baechtold, H. Bonnet, G. Karo, W. Kirfel, W.

den von Lukian erwähnten keltischen Herakles oder

Krause, B. Landsberger, J. Leipoldt, E. Mogk, K. Th. Preuß, A,

Rumpf, H. Zimmernt u. A. hrsg. 17. Liefg.: Wolfgang Krause:

Ogmios werden mach Koepp einige Münzen gedeutet

Religion der Kelten unter Berücksichtigung d. vorkelt. Bewohner

und dann noch verschiedene Gottheiten abgebildet, denen

Westeuropas. Leipzig: A. Deichert 1933. (XIII S. u. 75 Abb. a. Taf.)

ursprünglich gewiß selbst (wenn auch nicht gerade als

Lex. 8°.

RM 5,80.

Totems) verehrte Tiere beigegeben sind. Daß zum

Schluß zwei Darstellungen von drei Matronen mit einem

Der Königsberger Sprachvergleicher, dem wir schon

Wickelkind auf dem Schoß

egeben werden, erklärt sich

die schöne Sammlung von Texten. zur keltischen Reli-

wohl aus dieser Eigentümlichkeit; denn sonst sind diese

gion in der 2. Auflage von Bertholets religionsgeschicht-

Matronendenkmäler, die ja bisher schon am zahlreichsten

lichem Lesebuch zu verdanken haben, schenkt uns num

im Provinzialmuseum in Bonn zu sehen wären und durch

auch . eine .Sammlung ‚von Denkmälern, die sich auf

die neueren Ausgrabungen unter der dortigen Münster-

diese Religion beziehen, und schickt ihr wieder einige

krypta um die schönsten Exemplare vermehrt worden

von den vorkeltischen Bewohnern Westeuropas stammen-

de Monumente voraus.

Dabei werden in der ausführ-

sind, m. W. sämtlich andrer Art, Ihr Typ konnte wohl

lichen Einleitung sowohl über den Ursprung dieser gan-

als bekannt angesehen werden, während das Heft sonst

n

zen westeuropäischen Kultur als über die Bedeutung

zahlreiche bisher wenig bekannte Denkmäler bri

,

es

einzelner Denkmäler interessante Hypothesen aufgestellt,

kann daher als eine ganz besonders wertvolle Lieferung

f

des Haas’schen Bilderatlas zur Religionsgeschichte be-

von denen mir nur die Erklärung des sog. Altarsteins

zeichnet werden, deren Preis gleichwohl vom Verlag

von Stonehenge als eines umgestürzten Menhirs, da

dankenswerterweise möglichst niedrig angesetzt wor-

ein solcher sich beim Umfallen in der Luft gedreht haben

den ist,

müßte, nicht recht haltbar erscheint. Die Gravierungen

Bonn.

Carl Clemen.

auf Dolmen hätten vielleicht noch etwas vollständiger

veranschaulicht werden können; namentlich aber vermißt

Scheel, Prof. D. Dr. Otto:

Martin Luther. Vom Katholizismus

man eine Wiedergabe der besonders in Laussel gefunde-

zur Reformation, 2. Bd.: Im Kloster. 3, u. 4. Aufl. Tübingen: J.C.B.

nen Skulpturen, die wohl, mehr noch als die Menhir-

Mohr 1930. (XII, 694 S. m. 5 Taf. u. 8 Abb. im Text). gr. 8°

figu

ren und die Denkmäler aus Petit Morin, Gottheiten

RM ‚33.60 ; geb. 37—.

darste

llen. Krause bringt statt dessen sofort einige Re-

Auf die 1. u. 2. Aufl. von 1917 ist 1930 die 3. u. 4.

die menschliche Gestalten in Verbindung mit Tieren

des 2. Bandes gefolgt. Aus den 456 S. der 1. m. 2. Aufl.

liefs,

Das sind also 238 S. mehr.

oder

einem Rad zeigen und insofern schon zu ‘der kelti-

Ihr wird mit Recht auch

sind 694 S. geworden.

schen Kunst hinüberführen.

Bei den mageren Zeiten, in denen wir leben, ist das

der Kessel von Gundestrup zugerechnet und z. T. mit

immerhin eine erfreuliche Erscheinung. Aber ob sehr

Hilfe einer in Hallstatt gefundenen Schwertscheide er-

viele den doch recht erheblichen Preis aufbringen wer-

klärt; doch möchte ich auf beiden weniger eine Ver-

den, ist doch sehr die Frage. Eine durchgreifende

ehrun

als eine magische Drehung des Sonnenrads dar-

Änderung in der äußeren Gestaltun

ist

egenüber der

gestel

Ü

finden. Mit einem Rad wird dann ein Gott auch

1. u. 2. Aufl. zu verzeichnen. Scheel hat

jie Anmerkun-

auf den sog. Jupitergigantensäulen abgebildet, die übri-

gen gleich unter den Text gesetzt, nur die ganz

oßen

‚ens ebenfalls Nilsson im Archiv für Religionswissen-

Anmerkungen, die schon die Form von Spezialabhand-

schaft 1925, 175ff. auf die keltische Religion zurück-

lungen annehmen, sind an den Schluß gestellt wor-

den. Das ist mit sehr

führt. Es folgen die Bilder des Cernunnos und anderer

roßem Dank zu begrüßen, denn

‚ehörnter sowie dreiköpfiger oder dreigesichtiger Gott-

das beständige Nachschlagen am Schluß des Bandes war

eiten,

unter deren einer neben Merkur Rosmerta er-

.

bei den zahlreichen Anmerkungen im höchsten Grade

störend und beeinträcht;

scheint, ebenso wile

wohl auf sonstigen Denkmälern. Eine

den Genuß. Dabei soll gleich

andre Darstellung auf dem Trierer Altar wird ja durch

ein Wunsch au

‚esproc

n werden. Scheel hat in den

den vom Notre Dame de Paris, auf dem die abgebil-

Anmerkungen sehr viel Quellenbelä:

e abgedruckt. Aber

deten Gottheiten mit Namen bezeichnet sind, erklärt;

es dürfte doch zu erwägen sein, ©

D

das nicht noch in

für die Deutung von trigaranos könnte dabei vielleicht

höherem Grade

eschehen soll, um dem Leser die Nach-

auch auf S. Reinach, Revue de l’histoire des religions

prüfung der Be

6

auptungen des Textes zu ermöglichen.

56, 1906, 71ff. hingewiesen werden, wie für die des

Der Weg, den s. Zt. Gieseler in seiner Kirchengeschichte

449

450

R3 yn 5 473

dr

451

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

452

eingeschlagen hat, ist doch ein meisterhafter und durch-

Sehr gut ist es auch, daß Scheel die landläufigen An-

aus nachahmenswerter. Derer, die sich die Mühe nehmen

schauungen von Luther zu Staupitz einer genaueren Un-

werden, an der Hand der Zitate von Scheel alle Quellen

tersuchung unterzogen hat, eine Arbeit, die er in der

nachzuprüfen, werden nicht viele sein.

2. Auflage noch erheblich erweiterte. Vieles legenden-

die nun hier

e

Die Besprechung

n

X

ichen Sinne sein;

eben werden soll,

hafte in diesen Erzählungen wird nun verschwinden

kann keine Besprec

f1ung im gewö

müssen. Wichtig ist, daß er den Zwang zur Dr.-Promo-

d. h. sie kann nicht auf die wissenschaftlichen Fragen

tion_ durch Staupitz aufrecht erhält.

Der Einfluß, der

ausführlich eingehen, die Scheel behandelt oder nur ange-

damit Staupitz noch zugesprochen wird, läßt manches an-

regt hat. Sollte das geschehen, so würde diese Bespre-

dere verschmerzen, das nach Scheels Ausführungen ge-

chung zu einer stattlichen Abhandlung werden müssen.

strichen werden muß. Daß man in der römischen Kirche

Scheel hat alles, was über Luther seit 1917_ gearbeitet

Staupitz als den Schrittmacher für Luther mißgünstig

worden ist, — und das ist eine erhebliche Menge — So

betrachtet, scheint mir übrigens auch daraus hervorzu-

weit ich sehen kann, mit größter Gewissenhaftigkeit und

gehen, daß im St. Peters-Stift in Salzbur:

Staupitzens

Genauigkeit herangezogen und sich mit ihm auseinander-

Grabplatte gar nicht gepflegt, sondern, in den Fußboden

setzt. Er ist durch die neu erschienenen Bände der

eingelassen, der Zerstörung durch die Fußtritte der Be-

W

«

‚A, veranlaßt worden, sein Buch in Bezug auf den

sucher preisgegeben wird.

dort publizierten Stoff zu revidieren. Hierzu sei die Be-

Auf die Vorzüge der 2. Auflage gegenüber den Be-

merkung gestattet, daß die Bibli

raphie der W.A, in den

arbeitungen in der 1. hat Vogelsang in der Besprechun

früheren

änden öfters fehlerhafter war, als es eigent-

in der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1932

BK ET E

lich in solch einer Kkritischen Ausgabe der Fall sein

sollte. Hoffentlich ist das in den inzwischen erschienenen

zu werden braucht.

hingewiesen, so daß hierauf nicht weiter eingegangen

Bänden besser geworden.

Scheel hat sich natürlich ausführlich mit den Ge-

Wenn Scheel den Einfluß der neuplatonischen My-

stik auf den jungen Luther sehr gering wertet, so kann

lehrten auseinandergesetzt, die in letzter Zeit bahnbre-

ich dem nicht zustimmen. Die Nachweisungen von Hun-

chend in der Lutherforschung gewirkt haben. Da ist vor

zinger, den Scheel sehr schnell abtut, scheinen mir doch

allen/ Holl zu nennen; der in seinem Luther in Bezug

ründlicher Beachtung wert. Im Übrigen dürfte sich bei

auf die Forschung wirklich eine Rückkehr zu Luther an-

E

uther auch in den späteren Jahren der Einfluß der My-

gebahnt hat. Wir stehen ja überhaupt in einer Zeit, wel-

stik unschwer nachweisen lassen (vgl. Scheel S. 451).

che die Rückkehr zu Luther auf ihre Fahnen geschrieben

Es ist gewiß verdienstvoll, daß Sch. mit einer Reihe von

hat, nicht nur in Bezug auf die Forschung über ihn, son-

Legenden über Luthers Leben aufräumt, weil die neue

dern auch in Bezug auf die Auswirkung seiner Gedanken

Untersuchung der Quellen dazu zwingt. Aber es will

für die Gegenwart. Grade die neuesten kirchlichen Er-

mir scheinen, daß er da oft zu scharf vorgeht. Matthe-

eignisse in Deutschland zeigen das.

Aus der Unruhe

sius und Ratzeberger dürfte er zu skeptisch behandelt

haben, ebenso wie Luthers Tischreden.

Gewiß ist da

Systematik bewegt, suchen viele jetzt einen Ausweg

und den Widersprüchen, in denen sich gegenwärtig die

viel unrichtiges und sagenhaftes durch die Jahrhunderte

durch Rückkehr zu Luther.

Aber man soll nur um

eschleppt worden. Aber grade nach der mit eminentem

S

charfsinn hergestellten Ausgabe der Tischreden von Kro-

Gotteswillen nicht Luther zu einem Systematiker machen

wollen. Das ist er wirklich micht. Solche abgezirkelte

ker dürften wir den Aussagen der Tischreden, wie sie

Systematik ist der Tod alles wahren religiösen- Lebens;

da nun vorliegen, mehr Zutrauen entgegen bringen, als

Scheel es tut.

Es wird bei Luther darauf ankommen, die einzelnen

Phasen und Stationen seiner Entwickelung . herauszuar-

Wenn ich mun zu Einzelheiten übergehe, so möchte

beiten. Und da hat Scheel ganz entschieden sehr viel

ich bemerken, daß die Polemik gegen A.V.Müller etwas

geleistet und er hat seine

ntersuchu

en gegenüber

zu reichlich und zu wenig fördernd ist. Den Zorn, mit

der 1. u. 2. Aufl. bedeutend erweitert. Aber ich glaube,

dem sich Scheel immer wieder auf den armen, ehe-

mit diesen Untersuchungen kann auch leicht etwas zu

maligen Dominikaner stürzt, wirkt beinahe erheiternd.

viel getan werden. Wir leben ja jetzt in einer Zeit, wo

Mir scheint es nicht, daß Müller so borniert und flüchti

die

sychoanalyse an der Tagesordnung ist. Aber wir

ist, wie Scheel ihn hinstellt. Sein Werk ‚Luthers theologi-

sollen uns doc

davor hüten, zu sehr psychoanalytisch

sche Quellen’ ist m. E. doch recht gründlich. Übrigens

alles ergründen zu wollen. Sonst kommen wir in die

scheint Scheel (S. 150, Anm. 2) anzunehmen, daß Müller

Gefahr der Seelenklauberei, wie wir sie bei den Russen

noch lebe; der ist aber leider schon tot.

z. B. in Dostojewskys

Raskolnikoff finden.

Scheel

S. 42 sagt Scheel, die Messe wird um 9 Uhr oder

wendet sich S. 304 gegen die psychoanalytischen Theo-

rien, aber ich

1

aube, er hat ihnen doch etwas zu viel

Beleth und Durandus; aber er hat damit einen

3 Uhr nachmittags celebriert, und zitiert zum Belege

rrtum

w

nachgegeben.

ir werden uns damit bescheiden müssen,

begangen. Die Messe darf nach Gebrauch, der schon in

daß auch der scharfsinnigsten Psychoanalyse sich nicht

die alte Kirche zurückreicht, in der Zeit von 12 Uhr mittags

alles enthüllt. Wo der Genius in die Erscheinung tritt,

bis 12 Uhr nachts nicht gefeiert werden. Der späteste

werden wir vielen seiner Lebensäußerungen gegenüber

Termin für den Beginn der Messe ist 1 Minute vor

uns mit dem ignoramus, ignorabiums bescheiden müssen.

12 Uhr mittags, der früheste 12 Uhr nachts. Aber die

Gewiß hat Scheel auf dem Gebiet der psychologi-

Celebration zur Nachtzeit hat als Ausnahme zu gelten

schen Untersuchung Luthers viel geleistet; und es soll

z. B. in der Weihnachtsnacht, in die sogar 3 Messen ge-

dankbarst anerkannt werden, daß neben einer Reihe von

legt wurden. „Seit dem 5. Jahrh. ist

ür die feierliche

Fra

en in Luthers Leben, die bisher immer noch als

Messe an Sonn- und Festtagen die dritte Stunde als

Pro

5

lem empfunden wurden, Klarheit geschaffen, so

canonisch stehend be

Bald wurde es in den geist-

daß darüber die Diskussion aufhört.

lichen Genossenscha

ften

en Br

rauch, an diesen Tagen die Non

Wenn hier nun auf Einzelheiten in Scheels Dar-

mit der Messe und Vesper auf den Vormittag zı ver-

stellung eingegangen wird, so dürfte, um mit dem letzten

legen, um das Fasten zu erleichtern. Die Namen der

anzufa

en, er kaum noch auf Widerspruch stoßen, wenn

kleinen Horen verloren die Bedeutung bestimmter Tages-

&8 38

zeiten und wurden einfach hier Bezeichnungen der ein-

: „Irgendwann in dem Jahre vom Herbst

zelnen Gezeiten. Die Zeit für die Conventsmesse wurde

1513 bis zum Herbst 1514, vielleicht schon im Herbst,

Wittenber:

spätestens wohl im Winter 1513 sah die Turmstube in

fortan micht nach der Stunde des Tages, sondern nach

jenes Erlebnis, das eine Welt in Trümmer

der Hora des canonischen Officiums bestimmt, so daß

legen un

eine neue Welt aufbauen sollte.‘“

Auf die

die Weisung,

die Messe etwa

nach

er Non zu

eigenartigen Untersuchungen Grisars über die Bestim-

celebrieren, nur besagt, dieselbe solle auf die Recitation

mung der Turmstube geht Scheel nicht mehr ein. Es

dieser Hora folgen, nicht aber, sie solle erst in der Zeit

ist ganz recht, Herrn

risar in seiner duftigen Phanta-

zwischen Mittag und Abend stattfinden.‘“ Wetzer und

sie nicht mehr zu stören.

Weltes Kirchenlexikon Bd. 8, S.1338,

454

453

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

Was S. 83 über die Messe gesagt wird, ist beach-

i römischen König Maximilian, der mittels eines am 6. Juli

tenswert. Der zitierte Heiler veräußerlicht in seinen

1502 in Wien ausgestellten Diploms die neue Hochschule

aus der Taufe hob. Einen Gegensatz zum Papsttum

Worten die Bedeutung der Messe. Ich weiß aber von

oder zum geistlichen Element schloß diese Neuerung

psychologische

n Übungen in einem Seminar der kathol.

theolog. Fakultät in Münche

n, daß grade die inneren

f

jedoch nicht ein, was schon daraus hervorgeht, daß, wie

Vorgänge bei der Messe aus

ührlichen Beobachtun

hen

sich noch zeigen wird, der Kurfürst es sich hat ange-

und Darstellung

en unterzogen werden.

Protestantisc

legen sein lassen, für seine Gründung nachträglich auch

Darstellungen

.

1S

t nicht, wie Scheel meint, diese Betrach-

den Segen der Kirche zu gewinnen. Trotzdem darf der

tung nach Hei

lerscher Art, fremd. Ich kenne die meister-

Umstand, daß als erste deutsche Hochschule Witten-

haffe Beschreibung des psychologischen Aufbaus in der

berg ohne die Beteiligung der geistlichen Macht ins

Messe von einem leider zu früh ‚gestorbenen protestan-

Leben getreten ist, als ein Schritt auf dem Wege zur

tischen Gelehrten Dr. Bosc

h, die in das Verständnis der

Befreiung unseres Vaterlandes vom

eistigen

cke

römischen Messe ausgezeic

ﬁnet einführt.

Roms gewertet werden‘“, Wittenberg gilt eben allgemein

als „Stiftungsuniversität‘“ wie bald darauf auch Frank-

S. 86: Der Opfercharakter der Messe soll in prote-

furt a. O. Das ist allgemeine Ansicht. Von Älteren, die

stantischen

Kreisen oft mißverstanden worden sein,

diese Ansicht vertreten, nenne ich nur Köstlin und Paul-

Das ist doch wohl nicht richtig. Die Lehre der röm.

Kirche ist doch die, daß die Messe „die Darbringung

sen von Neuesten: Rel. in G. u. G. V, Sp. 1991. Daß die

des durch die Consekration auf dem Altar gegenwär-

Universität sich dann noch den päpstlichen Segen holte

g

‚ewordenen, auf dem selben herabgesandten ver-

und den kirchlichen Ordnungen fügte, ist selbstverständ-

k

rten

Gottmenschen vor der göttlichen Majestät be-

lich. Wichtig ist, daß Scheel den berühmt gewordenen

zeichne“. Wetzer u. Welte. 8. Sept. 1312. Das geht doch

Einfluß Staupitzens, der jetzt noch durch alle Darstellun-

übrigens auch dar

aus hervor, daß nach katholischer Lehre

en jener Zeit hindurch schleicht, auf ein bescheidenes

Brot und Wein

in Leib und Blut Christi verwandelt

aß zurückführt, wie schon oben bemerkt wurde. Eine ge-

werden.

naue Herausarbeitung dieses Einflusses Staupitzens auf

Luther ist immer noch wünschenswert. Scheel fällt ein-

S. 139. Der Zweifel, ob Melanchthon über Luther

ander entgegengesetzte Urteile. S. 376 hält er den Ein-

buchstäblich recht berichtet habe, scheint mir doch etwas

fluß für gering. S, 378 für groß. Wenn S.409 Scheel

übertrieben.

Aus den Briefen Melanchthons sehen wir

doch deutlich, ein wie genauer Beobachter und Referent

Luther gegen den Vorwurf der Grobheit in Schutz nimmt,

er immer gewesen ist,

so war das wirklich nicht nötig. Man kann unschwer

S. 144 stellt Scheel wichtige Probleme für die Lu-

viel gröberes Geschütz aus jener Zeit auffahren. Wenn

S. 459 Scheel Luther als in Erfurt nicht von Sentention

therforschung, wenn er fordert, daß die Stellung Luthers

inneren Kämpfen gequält sein läßt, bedeutet

as doch

nicht nur zum spätmittelalterlichen Katholizismus, son-

wieder eine starke Correktur der bisherigen Auffassun,

k

dern zum Gesamtkatholizismus genau untersucht werden

von Luther. Ob sie aufrecht zu erhalten ist? Wenn Sch

soll. Aber wenn er die Frage aufwirft: „Wurde Luther

531 so ausführlich über den Strick spricht, mit dem sich

wirklich zunächst nur Augustiner oder entstellte er be-

Judas erhängt haben soll, so hätte er der Merkwürdig-

wußt und sehr kühn, was der Katholizismus aller Zeiten

keit halber erwähnen können, daß dieser Strick beim

über die rechtfertigende Gnade ausgeführt hatte, nur

Sacco di Roma 1527 von Schärtlin in seine schwäbische

um mit eigener Ori

inalität zu

D

runken‘? so_ scheint

Heimat mi

mir das doch etwas a

D

wegig zu Sein..

Wo haben wir bei

deutschen

R

enommen wurde (von Bezold, Geschichte der

Luther Anhaltspunkte dafür, daß er mit seinen Ansichten

eformation S. 5406).

? S.147 ist die Be-

Es möge hier die Angaben einiger Druckfehler und Irrtümer folgen.

merkun

Rom gegenüber habe prunken wollen

über die Bedeutun

stins sehr wichtig,

S. 11. Anm. 5. ist die Bandnummer bei Grisar ausgelassen: Bd. 1. S,

finis Cu

u

thers zu Augustin

40.: Z...15.' v. oben:..„das“ . statt,, „daß“. ; zu.‚lesen; ‚S. 107,;Z. 15 /V. 1ı

die geelg

net ist, das Verhä

Licht zu stellen.‘ Diese Ausführun

ist

„das“ statt „daß“ zu lesen. S. 115.,Z. 11 v. u.,muß .der Verweis Nr.,

in ein ga

nz neues

4. zu Eulenspiegel gesetzt werden. S. 210. Anm. 7. ist zu lesen 1531

eine

bed;

eutende Neuerung gegenüber der 1. Auflage

statt 1551 ef. TR. 1'S. 47, S. 306 Z. 4 v. 0. ist „den“ anstatt „dem“

zu lesen. S, 516. Anm. 4. Z. 3. muß kommendiert statt kommentiert

] Seite 188: „Der

Mönch hat vor dem Laien nichts Wesent-

stehen. S. 490 schreibt Sch. im Text. Z. 12. v. u. Drescher in Anm. 3.

liches voraus“‘.

Ja stellt denn das nicht alle Anschau-

ungen über das Mönchtum auf den Kopf? Ist das nicht

6. Friderico statt Federico zu lesen.

Dresser, Dieses ist wohl besser cf. Zedler Bd..7. Sp. 1433 S. 332 Anm.

ein Widerspruch

zu dem, was Scheel gleich darauf S.189

sagt:

Was im

Bereich des Weltchristen lag, vertrug

Wenn ich mir nun gestatte, ein Gesamturteil _ über

keinen Verg

leich mit dem, was das Kloster bot cf. dazu

den 2. Band von Scheels Luther abzugeben, so dürfte

auch das S.

2927 £. über das. Klosterleben

sagte. S. 348

Folgendes zu betonen sein. Gewiß steckt in dem Buch

spricht Scheel von Incorporation von Sti

ä€

und Univer-

ein immenser Fleiß und eine souveräne Beherrschung

des Stoffs. Alles, was seit dem 1, Band über das Thema.

sität. Das ist aber undeutlich; es hätte ausgeführt wer-

worin diese bestand. Wenn, wie es in Wit-

erschienen ist, hat eingehende Berücksichtigung gefunden.

den müssen,

Und es muß immer wieder betont werden, daß Scheel

tenberg der Fall war,

Universität und Allerheiligenstift

aufs engste miteinander ver

bunden wurden, so ist damit

sehr vieles herangezogen hat, an dem die bisherige For-

eigentlic

der alte kirchenrechtliche

riff. der Incor-

schung vorübergegangen war, einfach weil sie es nicht

ration verlassen.

Es ist. einer der seltenen Fälle ge-

gekannt hat. Aber es ist auch schon früher darauf hinge-

genseiti

er Incorporation

E

, Rel. in G.'u. G. HII Sp

wiesen worden und muß hier wiederholt werden: Scheel

269).

‚338 sagt Schee

1

6

aß es (das Generalstudium)

hat durch seine Ausführungen dem Katholizismus be-

zunächst nur aus kaiserl

ichem Stiftungsbrief sein Recht

queme Waffen in die Hand

egeben. Gewiß ist es gut,

herleiten konnte, beeinträchtigte nicht die Al

emeingül-

daß er mit manchen Legenden aufgeräumt hat, durch

ner Gnade.

Vollends eröffnete es

%

eine neue

die der kath. Kirche sicher Unrecht getan wurde. Aber

tigkeit sei

he in

der Geschichte der deutschen Universitäten‘‘.

wird da nicht nach der andern Seite zu viel getan?

E

Wenn, um nur einige Beispiele zu nennen, S. 3 gespro-

Scheel steht mit dieser Ansicht allein, und m. E. hat er

Im Ur-

chen wird von dem eifrigen Schriftstudium..im. Kloster,

keine triftigen G

ründe für diese seine Meinu

steht als

kundenbuch der Universi

ität Wittenberg. I

wenn S. 129 Nathin „gerettet‘“ wird und wenn S. 188

erste Urkunde der Stiftungsbrief des Königs Maximilian

der Laie dem Mönch in seinem Seligkeitsstreben gleich-

vom 6. Juli

1502 und am 2. Februar 1503 bestätigt

gestellt und wenn S. 564 gesagt wird, daß die Bedeutun

Raimund,

Bisc

hof von Gurk kraft seiner Legatengewalt

der Vorlesungen ‚über die Bibel in allen Generalstudien

den Stiftung

sbrief Maximilians für Wittenberg. Friedens-

anerkannt war, u.A,, so ist bestimmt damit zı rechnen,

chichte

der Universität .Wittenberg. S, 16 sagt:

daß diese Nachweise des protest. Forschers benutzt

burg, Ges

Friedrich folgte dem herrschenden

ich nicht,

werden, um alle Angriffe

egen die Kirche Roms im

„Kurfürst

Ausgange des Mittelalters a

b

zuschütteln. Der große Ge-

sondern wan

dte sich an die.weltliche Obrigkeit, den

455

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

456

rechtigkeitssinn gegen Rom kann zur Ungerechtigkeit

erstmalig unseren Blick auf die Briefe — keine Korrespon-

gegen die Sache des Protestantismus werden.

denzen im gewöhnlichen Sinne, sondern Erbauungsschrif-

Aber das ist noch nicht die Hauptsache, die liegt an-

ten von oft beträchtlichem Umfange, die auch eine ge-

derswo. Es wurde schon

esagt, die Literaturkenntnis

wisse einheitliche Form trugen, vor den Gemeinden vor-

und Genauigkeit der Darstellung ist eine immense; aber

gelesen und vielfach gesammelt wurden. Sie waren also

das überschattet nur zu oft Luthers Leben. Wenn so

nicht nur der Niederschlag des im Wiedertäufertum ver-

sehr ausführlich etwa über das Stundengebet oder das

kör

rten Volksgeistes, sondern besaßen auch eine große

Fasten in den Klöstern, über die Messe und die Lebens-

eutung für die Brüder selbst; ja, sie waren sogar

weise dort und über die dort vorkommenden Sünden,

ihre wichtigste religiöse Erkenntnisquelle neben der Bi-

über Occamismus und Aristotelismus und anderes

e-

bel. Friedmann dringt nun in dieses bumtscheckige, arg

handelt wird und zwar ohne daß von Luther seiten

‚er

verstreute Material ein, verzeichnet und beschreibt seine

sogar bogenlang nie ein Wort gesprochen wird, so ist

handschriftlichen Quellen und

ibt uns ein anschauliches

das sehr schön, gut und brauchbar. Aber dadurch wird

Bild vom Wesen dieser

anzen

iteraturgattung. In einer

die Biographie Luthers erdrückt und verliert die einheit-

zweiten großen Abhandlung beschäftigt er sic

mit dem

„Schön lusti

Büchlein etliche Hauptartikel unseres

in einen Beiband verwiesen werden etwa mit dem Titel:

liche Linienführung. Alle jene Untersuchungen müßten

christlichen Glaubens‘“ als deren Verfasser er Peter Wal-

thers.“

„Urkunden und Beweismaterialien zur Biographie Lu-

Dadurch würde diese befreit von

pot (1565—78 Vorsteher der mährischen Brüder) nach-

em Ballast,

weist. Infolge ihres geringen dogmatischen Interesses

der so an sie gehängt wird. Scheel kann sehr wohl so

besaßen. die Hutterer nur wenige umfassende Glaubens-

schreiben, daß seine Darstellung wirklich biographisch

schriften; eigentlich bekannt waren bisher bloß die große

wirkt. Man sieht das, wenn er nicht die Register der

Rechenschaft von Riedemann und die von Loserth ver-

Orgel einstellt, sondern das Werk spielt. Man lese nur,

Ööffentlichten Traktate Pilgram Marbecks, während aus

was er 372 über Luthers Kämpfe sagt oder 575 über

Walpots Werk bloß ein Auszug „Schriftlicher Bericht‘““

die Entdeckung des Evangeliums. Ob Scheel sich nicht

von Schwabe in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 1891 er-

entschließen könnte, so glatt Luther zu schildern und

schienen war.

Friedemann stellte nun namentlich mit

wie schon ©oben bemerkt wurde, die Urkunden, Beläge

Hilfe des hutterischen Geschichtsbuches das Vorhanden-

und Erörterungen in ein paar Beibände zu verweisen?

sein einer Quelle fest, aus welcher der „Schriftliche Be-

M. Lenz hat in einer Rede am 3. August 1912 „Rankes

richt“ geflossen sein mußte, stieß auch auf weitere ver-

Biogrfaphische Kunst und die Aufgabe des Biogra

hen‘““

wandte Ableitungen aus dieser Quelle und fand: schließ-

behandelt.

k

weist

lich letztere selbst in der Graner Diözesanbibliothek.

ist nicht das, daß er das Leben seiner Helden bis in die

Was er Ranke als Biographen nac

Er befaßt sich in seinem Aufsatz eingehend mit der

kleinsten Kleinigkeiten verfolgt. Dann wäre Ranke der

Entstehungszeit, Walpots Verfasserschaft, den Quellen

Wünschenswert

jämmerlichste Biograph, den es je gegeben hätte, son-

und Einflüssen des ganzen Werkes.

dern es ist dies, daß er die Biographie unter universalen

wäre seine vollständige Veröffentlichung; Friedemann

Gesichtspunkten angreift und zeigt, wie die Persönlich-

begnügte sich matürlich mit einigen kurzen Auszügen

keit in

di

je Weltentwickelung eingreift; und dazu kommt

und Inhaltsangaben.

dann das andere, daß die großen tragenden Momente in

Trotz seines hohen Alters hat auch Friedens-

dem Leben der Helden dargestell

werden und die

burg selbst wieder einige wertvolle Beiträge geliefert.

Kleinigkeiten des Alltagslebens, die es natürlich auch

Außer den Tfortgesetzten Mitteilungen aus Menius’

bei ihnen gibt, zurücktreten. Wer das tun will und tun

Briefbüchern (26, 121ff.

nenne ich seine Akten-

kann, dem muß es gegeben sein, sich in das Dämonische

stücke zur Politik Kar

}

s V. 1541 (29, 35 ff.), eine

seines Helden einzufühlen und einzuleben, so wie der

Art Nachlese zu seiner Edition der Nuntiaturberichte, zı

r

ößte neuere Schauspieler Ludwig Devrient sich in das

der Friedensburgs Studie über Karl V. und Paul III. in

D

ämonische der von ihm dargestellten Charaktere ein-

den Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte her-

gefühlt hat. Ein solcher Lutherbiograph ist uns noch

angezo

el

n werden muß. Vor allem wichti

ist eine große

nicht erstanden. Es lie

Denkschrift des älteren Granvelle. Es han

ı

It sich um die

in der Natur der Sache, daß

ein solcher Biograph nicht gemacht werden oder sich

internationalen Probleme der Konzilsberufung, der habs-

burgisch-französischen Beziehu

en und das Verhältnis

selber machen kann. Der muß entstehen und geschenkt

uch die kath. Denk-

werden. Ob in unserer Zeit, die wieder Persönlichkeiten

zwischen Kaiser und Papst. —

zu verstehen und zu werten beginnt, uns endlich die-

schrift zur klevisch-österreichischen Ver-

ser Lutherbiograph geschenkt werden wird?

mählung 1546 (29, 254ff.

ist noch eine Frucht

Berlin-Schöneberg.

Hans Becker.

von Friedensburgs

römischer

w

irksamkeit.

Derselbe

schöpfte aus einer vatikanischen Abschrift, offenbar aus

Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u. Untersuchungen. Im

den Papieren des damaligen Nuntius Verallo. Wahr-

Auftr. d. Vereins, f. Reformationsgesch. hrsg. 26. Jahrg. hrsg. v. Walter

scheinlich wurde die Denkschrift dem Nuntius von einem

Friedensburg und Ernst Kohlmeyer. 27.—929. Jahrg. hrsg. v.

uns unbekannten Untertanen des Herzogs eingereicht,

Walter Friedensburg und Otto Scheel. Nr. 101—116. Leipzig:

übnigens oOhne

raktischen Erfolg. In der Schu

rtfest-

M. Heinsius 1929/32. (je 288 S.) gr. 8°.

schrift behandelte Friedensburg wesentlich an der Hand

Dass. 5. Ergänzungsband: Festschrift für Hans von Schubert zum 70.

der Politischen Korres

ndenz der Stadt Straßburg den

Geburtstage. In Verbindung mit Walter Friedensburg hrsg. v.

Kampfder Stadt

traßburggegendas Augs-

Otto Scheel, Ebda. 1929. (VII, 187 S.) gr. 8°,

RM 10—,

Seit unserem letzten Bericht (Th.LZ. 54, 493 ff.) ist

nach dem kursächsischen Aufstande die 1549 dem Bi-

burger Interim oder besser gesagt den Versuch,

das Archiv als Organ des Vereins für Reformationsge-

schichte in bewährter Weise fortgesetzt worden. Es dient

schof eingeräumten drei Hauptkirchen der Stadt zurück-

nach wie vor hauptsächlich der Aufgabe, die urkundlichen

zugewinnen und das volle ius reformandi wieder zu er-

Quellen an’s Licht zu ziehen und kritisch zu erörtern.

halten. Denn es handelt sich in diesem Aufsatze nicht

Als besonders erfolgreich und verdienstlich hebe ich aus

um Auseinandersetzungen über die Durchführung des

Interims, sondern um dessen Liquidation.

den neuen Bänden in dieser Richtung die Forschungen

Auch einem anderen Altmeister

Joh. Loserth

Robert Friedemanns über die österreichischen Täu-

freuen wir uns zu begegnen. Seit derselbe vor ca, 30

fer (26, 30 ff. 161 ff.; 28, 80ff. 207 ff.; 209, 1ff.) hervor.

Jahren seine Akten zur Geschichte der steirischen Ge-

Da sie ausführliche bibliographische Übersichten und

genreformation in den fontes rerum Austriacarum ver-

Quellenbeschreibungen enthalten, bilden sie sehr gute

Öffentlichte, hat er immer neue Nachträge gefunden,

Einführungen in

en ganzen Gegenstand. Nachdem

was bei dem umfangreichen und zerstreuten Material

schon frü

namentlich durch Wolkan die Lieder und

nicht zu verwundern ist, Jetzt veröffentlicht er die

Geschichtsbücher als wertvolle Quellen zur Historie der

Korrespondenz des steirischen Landmar-

Wiedertäufer erschlossen worden sind, lenkt Friedmann

schalls Hofmann mit den Räten Erzherzog

457

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

458

Karls Kobenzl und Thurn. Die Aktenstücke ge-

strengen Lutheranern und Melanchthonianern hauptsäch-

hören in die Kämpfe des Landtags von 1580—81 um

lich über die Ubiquität des Leibes Christi, in welchen

oder Abschwächung der Brucker Pazifi-

die Bestätigu

kation und erhellen manches bisherige Dunkel.

der Hofprediger Besserer des Kalvinismus verdächti

wurde und welche schließlich dahin führten, daß die

Wie Friedensburgs Publikation dadurch veranlaßt

brandenburgischen Kirchendiener nicht mehr auf die

worden ist, daß sonst Vorarbeiten, die er in seinem

norma doctrinae sondern allein auf die Konkordienformel

großen Editionswerk nicht hätte unterbringen können,

verpflichtet wurden.

Damit löste sich 1588 das letzte

unter den Tisch gefallen wären, so verdanken wir auch

Band zwischen der Nürnberger und Brandenburg-Ans-

Otto Clemen verschiedene Beiträge, die mit der Her-

bacher Kirche. In diesen Rahmen gehört auch Schorn-

ausgabe der Luther- und Melanchthonbriefe zusammen-

baums Aufsatz über die Ablehnung des Bergi-

hängen.

So untersucht und beschreibt er eine Ham-

schen Buches im Fürstentum Jägerndorf

burger Handschrift (26, 1ff.), die Luther- und

(29, 234 ff.). Er bespricht den vergeblichen Versuch Ge-

Melanchthonschreiben, aber auch andere Stücke enthält,

org Friedrichs, infol

e einer Anregung Andreäs die

und veröffentlicht nach einer genauen Inhaltsangabe ver-

Konkordienformel in

j

a

erndorf durchzusetzen, von wo

schiedene Briefe daraus. Einen anderen Artikel widmet

aus sie sich auch in anderen schlesischen Gebieten ein-

er der Brücknerschen Sammlung von Brie-

bürgern sollte. So verdienstvoll Schornbaums Aufschlüsse

fenausder Reformationszeit (27, 253 ff.), die,

aus den Ansbachschen Religionsakten des Nürnberger

Kreisarchivs sind, ist es eigentlich um ihre Verzette-

jetzt in Privatbesitz, ihm für die Lutherbriefe und die

lun

schade.

wurde und aus der ihm verschiedene Nummern eben-

supplementa Melanchthoniana zur Verfügung gestellt

Durch eine Zusammenfassung in einer

falls mitteilungswert schienen.

Eine ähnliche Verbin-

j

rößeren Monographie würden sie an Interesse wesent-

n

ch gewinnen.

dung quellenkritischer Erörteru

fa

mit Textproben bildet

Endlich erwähne ich aus den Archivaufsätzen noch

ein dritter Aufsatz „Joh. Auri

berals gewerbs-

Hanz Volz, Neue Beiträge zum Briefwechsel

mäßiger Hersteller von Lutherhandschrif-

von Melanchthon und Mathesius (29,97ff.,

ten (27, 85 ff.)“‘. Es handelt sich um einen textkritisch

260 ff.), entnommen einer aus Weigels Antiquariat er-

weniger wichtige, aber quellengeschichtlich bemerkens-

worbenen Sammelhandschrift der Berliner Staatsbiblio-

werte Gothaerkodex, der Abschriften von Lutherbriefen

thek, die in ihrem ersten Teile Abschriften von Briefen,

enthält und von dem Clemen wieder ein genaues Inhalts-

in ihrem zweiten Schriftstücke, vor allem von Wittenber-

verzeichnis

ibt.

ger Theologen und Juristen über Ehefälle, enthält. Auf

Gottfris

Blowitz‘ Artikel „dieantirömischen

Grund seiner

uten Mathesiuskenntnis hat Volz die aus

deutschen Flugschriften der frühen Refor-

dem ersten Teil ausgewählten Stücke, welche alle irgend-

mationszeitbis 1522inihrerreligiös-sitt-

wie mit Mathesius oder wenigstens mit Joachimstal zu-

lichen Ei

enart (27, 146 ff.)“

rüft vor allem, ©ob

sammenhängen, sorgfältig erläutert.

und wie weit das Materialprinzip die Flugschriftsteller

Der Raum verbietet uns, alle Artikel der Bände 26

im Kampf gegen Rom bestimmt hat, wie weit also ihre

Werke als

utherische Literatur zu

elten haben.

Diese

bis 29 des Archivs einzeln zu besprechen. Wir werfen

nur noch auf die Schubertfestschrift einen kur-

Frage hat schon Denifle aufgeworfen und verneinend

zen Blick. Sie unterscheidet sich dadurch von den an-

beantwortet. Sie ist aber nicht derart einfach zu lösen.

deren Bänden des Archivs, daß wenigstens in einem

Einmal finden sich- viele Abstufungen und Unterschiede

großen Teile der Beiträge das. Bedürfnis der stofflichen

und zweitens haben manche Autoren zwar Luther sehr

Bereicherung unseres Wissens und der Quellenkritik hin-

verehrt aber trotz eifriger Benutzung nicht immer ver-

ter dem Verlangen nach allgemeinerer Belehrun

ZU-

standen.

Die gründlic

Untersuchung, welche nicht

rücktritt. Besonders zeigt sich das in einem Artikel

bloß bestimmte Autoren oder Flugschriften individuali-

von Feddersen über Phili

pismus und Lu-

siert, sondern auch das ganze Problem sachlich in ein-

thertum in Dänemark un

Schleswig-Hol-

zelne Faktoren zerlegt, ist sehr verdienstlich.

stein, der offenbar aus seinem größeren Werke „die

Der

Frankfurter Anstand von 1539 ist

lutherische Konkordie und Schleswig-Holstein‘““ heraus-

nicht nur von Meinardus und Rosenberg behandelt, son-

gewachsen ist und nicht bloß landesgeschichtliches In-

dern auch nmamentlich Lunds Rolle von Friedensbur

teresse besitzt; denn er führt ausgezeichnet in die Motive

in der Einleitung zum 3. Bande seiner Nuntiaturberichte

der führenden Richtungen des späteren deutschen Prote-

ausführlich geschildert worden.

So waren

roße neue

stantismus ein.

In einer anderen Abhandlung Wann

bhandlung

wurde Luther rezipiert und zur Profeß

Ergebnisse nicht zu erwarten. Der Wert der

Paul Fuchtels (28, 147 ff.) beruht deshalb mehr in.der

zugelassen setzt sich Otto Scheel glücklich mit

kritischen Schilderung des Einzelverlaufs der Vorverhand-

Alfons Müller auseinander, der verschiedene Daten in

lungen und des Einflusses der Übereinkunft auf die

Scheels Lutherbuch angefochten hatte, dem er aber nach-

Stimmung in evangelischen wie katholischen Kreisen.

weist, daß Müller die Konstitutionen des Augustineror-

Eine Art Nachtrag zu Karl Bauers Poulainbi

aphie

dens mißverstand und hierdurch namentlich auch zu

bildet Oskar Schäfers Arbeit über eine von ihm ge-

falschen chronol

ischen Ansätzen

elangte. Gust. An-

fundene und bei dieser Gelegenheit veröffentlichte E r s t-

rich veröffentlichte einen Bedac

t Butzers über

lingsschrift Poulains

28, 7ff.) über die Zere-

die Einrichtung von Christlichen Gemein-

monien und Riten der alten

irche. Praktische Trag-

schaften, welchen schon Walter Sohm in seinem

weite hat dieselbe niemals erlangt, weil sie ungedruc

Werke über die Schule Joh. Sturms benutzt hatte, und

liegen blieb. Aber da sie uns Poulains Ansichten weiter

würdigte daran anschließend Butzers Pläne einer Kir-

zurückverfolgen läßt und an sich seine literarischen Lei-

chenzucht und die Erörterungen, welche dieser hierüber

stungen spärlich sind, besitzt sie natürlich biographisches

mit dem städtischen Magistrat hatte. E. Stähelins

Interesse.

Aufsatz Entstehung

er evang.-theol. Fakuk

Verschiedene Beitr

sind Fortsetzungen von Ar-

tätin Basel hängt mit seinen Oekolampadstudien zu-

tikeln oder Veröffentl:

L

unge

n früherer Bände des Ar-

sammen; darf man doch Oekolampad nicht bloß allge-

Geor:

chivs, so Walter Köhlers Brentiana (26, 250 ff.), oder

mein als den Reformator Basels, sondern auch speziell

Buchwalds Mitteilungen aus.den Rechnu

der dortigen theologischen Studien bezeichnen, weil er

sowohl lateinische

büchern des weimarischen Gesamtarchivs (28, 265

{f).

ibelerklärungen für Fachleute als

Auch Karl Schornbaum hat seine Studien über Mark-

auch deutsche Volksverträ

einführte und hierbei mit

raf Georg Friedrich von Brandenburg weiter geführt,

der alten scholastischen

ethode brach. Leider sind

ir verdanken ihnen einen Aufsatz über den Ansba-

aber noch viele Fragen aus der Anfangsgeschichte der

cher Prediger Georg Besserer und die Auf-

evangelischen Fakultät ungeklärt. Besonders wissen wir

hebung der Nürnb.-Brand. norma doctrinae

von der Lehrtätigkeit der anderen Theologen neben

(27, 1ff.).

Es handelt sich um Streitigkeiten zwischen

Oekolampad außer dem Namen noch nichts. Den Schluß

459

460

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

der Festschrift bildet die Arbeit Karl Bauers, John

usw. nicht wohl dabei stehen bleiben kann, auf die Ein-

Colet und Erasmus von Rotterdam, ein Ver-

bruchsstelle der Transzendenz, den „Hohlraum des Glau-

bens‘“, und den Einbruch als die „Krisis‘“ aller Imma-

such, über Mestwerdt hinaus die Bedeutung von Eras-

mus erster englischer Reise festzustellen und hierbei

nenz den Blick gebannt zu halten, die hineindringen muß

namentlich den Einfluß von Colet zu erkennen. Der Ar-

in die „Substanz‘“‘ des Glaubens.

tikel mündet in eine allgemeine Würdigung Colets aus.

Der Versuch, die Theologie als Theologie der Auferstehung zu ent-

Freiburg i. Br.

Gustav Wolf.

werfen, hat auch in der protestantischen Theologie große Vorbilder,

besonders in jener heilsgeschichtlichen Bibeltheologie, in

der man davon erfüllt war, wie das Bibelwort „Auferstehung atmet“.

Hartung, Fritz: Deutsche Verfassungsgeschichte vom 15,

Ich habe auf die Voraufnahme moderner Betrachtung in dieser Bibel-

Jahrhundert bis zur Gegenwart. 4. erw. u. bis zur Gegenwart

theologie hingewiesen (Eschat u. Mystik im NT S. 6). Das Hochgefühl

fortgeführte Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1933. (VII, 235 S.) gr.

des „neuen Anbruchs des theologischen Denkens in der Gegenwart“

8°, = Grundriß d. Geschichtswissenschaft hrsg. v. A. Meister. Reihe

(S. 147) — es verrät sich des öfteren an wirklich unvorsichtiger Aus-

II. Abt. 4.

geb. RM 9—.

zeichnung moderner Beiträge mit dem Urteil „erstmalig“ (vgl. S. 87 A.

Wolf, Heinrich: Angewandte Geschichte. Eine Erziehung zum

59 die alte Hypothese von Galiläa am Ölberg! S. 243A.) — pflegt

politischen Denken und Wollen. 1

Bd. 11. verb. u. erweit. Aufl.

auf die Vorläufer nicht zu achten.

Auch von der Gegenwartstheologie

Leipzig: Th. Weicher 1933. (XVII, 500 S.) 8°.

geb. RM 6—.

aber kann man gewiß nicht so allgemein sagen, daß sie in der Heils-

lehre die Auferstehung des Christus „überhaupt nicht berücksichtige“

Diese beiden verschiedenen Bücher sind einig in der

oder nur „beiläufig“ als.„Randmöglichkeit und abschließenden Gesichts-

Haltun

zum neuen Staat und in der Hoffnung auf die

punkt“ (S. 140).

nationale Wiedergeburt. Hartung hat die neue Bear-

Die Aufgabe

ist eine historisch-theologi»=

beitung seines bewährten Buches in der Reichskanzler-

sche. So behandelt sie der erste Teil „Die Wirklichkeit

schaft Schleichers zum Abschluß gebracht. Alles, was

H. in dem wichti

der Auferstehung‘‘, indem er durch die „Problematik der

en Schlußabschnitte seiner Darstellung

Auferstehung Jesu“, d. i, das Aufdecken ider „Unhaltbarkeit

über das Reich

a

i

S

Republik sagt — die Revolution und

der These von der Geschichtlichkeit der Auferstehun

Je-

die Nationalversammlung, die Verfassung des Deutschen

su‘, der Unmöglichkeit . der Ableitung aus der Lebens-

Reiches vom 11. August 1919, die Entwicklung der

und Unsterblichkeitsidee, aber auch aus dem „Mythos‘“,

Reichsverfassung seit 1919, die neuen Länderverfassun-

sowie der Unabhängigkeit von dem Weltbild durchstößt

en —, klingt dahin aus, daß große und umwälzende

und zu.erwarten seien. Was H. von

zu dem „theologischen Begriff der Auferstehung‘“, d.i.

nderungen nöti

zu dem „Urwunder der Auferstehung Jesu‘‘, das sorgsam

der „teutschen Libertät‘“, vom deutschen Parlamentaris-

zu unterscheiden ist. von dem

„Offenbarwerden des

mus, und von der verantwortungslosen Opposition der

Auferstandenen“

(Erscheinungen, das leere Grab als

‚führenden‘ Parteien sagt, das ist nicht nur jedem ver-

von. Gott gesetztes Zeichen S. 77). Die Aufgabe ist aber

antwortungsbewußten Deutschen aus dem Herzen ge-

vor allem eine innerdogmatische.

Es ist „der

sprochen, sondern zwingt auch zu kirchengeschichtlicher

dogmatische Sinn der Auferstehung Jesu‘ zu entwickeln.

Betrachtung wie zu kirchenpolitischer Nutzanwendung.

Das tut der zweite, bei weitem umfangreichere Teil, in-

Das durch einen die österreichischen Verhältnisse und

dem er das Handeln Gottes an Christus in der Aufer-

die dortige Verfassungsentwicklung seit 1804 behandeln-

stehung Jesu, das Handeln Gottes mit der Welt durch

den Abschnitt erweiterte Buch wird auch im Neuen

die Auferstehung Jesu, die Gegenwärtigkeit des Aufer-

Reich eine vortreffliche Grundlage sein für geschicht-

standenen und die Vollendung der Auferstehungswirk-

liches und politisches Verständnis, das der Theologe

lichkeit darlegt.

heute weniger denn je entbehren kann. —

Das Buch zeigt „Wurf“, Gewandtheit und Übung zu entwerfen ;

Das in seiner Einseitigkeit geliebte und gehaßte Buch

der Verf. bewegt sich mit Sicherheit in der modernen Verhandlung, aus

Wolfs führt uns bis zum Tage von Potsdam (21.März

der er Fragen, Probleme (vgl. etwa S. 166 A. d. „christozentrische Zeit-

1933). Mit froher Zuversicht begrüßte der Verfasser

begriff“) Urteile, Formeln mannigfach aufnimmt; und es ist sicher ver-

die Ankündigung des Reichsministers des Innern über

dienstlich, daß er mit solcher Entschiedenheit die Aufgabe der Auf-

die Reform des Geschichtsunterrichts.

Wolf sieht in

erstehungstheologie einschärft.

Ich will mit ihm nicht darüber rechten,

Vielem, was wir heute erleben,

die Erfüllung seiner

ob mit dem „dimensionalen Verständnis der Auferstehung“, d. i. der

ahrzehnte.

Feststellung der „neuen Dimension“ der Auferstehung (S. 56f.) und der

politischen und kirchlichen Sehnsüchte langer

f

„Anerkennung der bekenntnismäßigen und glaubensmäßigen Bestimmtheit

„Die heutige Bewegung der ‚Deutschen C

risten‘ ist

der Überlieferung“ (S. 87) das geschichtskritische Problem oder mit dem

die Erfüllung der Wünsche, für die ich seit Jahrzehnten

Satz, daß der Auferstandene als der historische Jesus „den Sinn alles

eingetreten bin‘“ (S. 463). Freilich kann das nur schrei-

auf das Eschaton bezogene Geschichtshandelns trotz aller Fragwürdigkeit

ben, wer trotz lebenslanger Enttäuschungen eine endgül-

geschichtlicher Gestaltung“ „verbürge“ (S. 242), das geschichtsphiloso-

phische Problem erledigt ist.

Ich halte mich an die Dogmatik.

tige Ausschaltung des politischen Katholizismus für mög-

lich hält. —

Bei aller Anerkennun

dafür, daß das neutestament-

liche Zeugnis d

matisc

so ernst genommen wird,

Zitate wie ‚Pater Dionysius 1921° (S. 459) sind

kann ich dieser

d

(6)

matischen. Verarbeitung gegenüber

durchaus unzulänglich. Es haben auf fast allen provin-

doch meine Bede:

ziellen Katholikentagen jener Jahre in allen Teilen des

en nicht unterdrücken. Ichempfin-

Reichs Kapuziner, Dominikaner, Franziskaner und an-

de einen „gznostischen“ Zug. Daß die „Mystik‘“ —

dre Patres dieses Namens gesprochen. Wenn man Be-

mit der üblichen, die „mystische‘“ Auffassung des Pau-

lus und Johannes wirklich verfehlenden Polemik wider

hauptungen und Darlegungen eines Ordensmannes als

„Verschmelzung‘“, „magisch-substanziell‘“ usw.

8

„ 187)

geschichtliche Quelle anführen will, dann muß wenig-

— durch die „Ontologie‘“ und den Aufweis der

6

eilsge-

stens die Ordensbezeichnung und nach Möglichkeit auch

der bürgerliche Name mitgeteilt werden.

schichtlich-kosmischen „Situation‘“ ersetzt wird, ist cha-

Berlin.

Otto Lerche.

rakteristisch. Man könnte gelegentlich den Eindruck

haben, daß die moderne „gnostische‘“ Darstellung des

Paulus hier nur mit dem positiven dogmatischen Vor-

Künneth, Lic. Dr. Walter: Theologie der Auferstehung.

zeichen versehen wird (vgl. Verf. selber S. 243A.). Es

München : Chr. Kaiser 1933. (VIII, 264 S.) 8°. = Forschgn. z. Gesch,

soll gewiß Glaubenserkenntnis

eboten werden.

Aber

u. Lehre d.‘ Protestantismus. Hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K.

Heim. 6. Reihe, Bd. 1.

RM 6.80; i. Subskr. 5—.

das besagt hier zunächst wesentlich nur, daß der „Auf-

zu schreiben

erstehungsäon‘“ noch verborgen ist (vgl. S. 249), die

Eine Theologie der Auferstehun

„Verhüllung‘“ (S. 248 gl. 81, 186 u. 6©ö.).

r

1-

ist heute nahegelegt einmal durch die religionsge-

reich scheint mir ein Satz wie der S. 246: „Demnach

schichtliche Beleuchtun

der neutestamentlichen

bedeutet Verborgenheit zwar ein Nichtsehenkönnen, aber

Gnosis‘“, die der Theologie sehr ernsthaft die Frage der

doch zugleich ein Wissenkönnen um das, was sich ver-

W

ahrheitsgeltu

, der Gegenwartsbedeutung stellt, zum

andern aber auch durch die dogmatische Bew

ng,

hüllt.‘“ — Die Gefahr der „Gnosis‘“ wird überwunden

durch die Glaubensanschauung selber, wenn sie unver-

die im Kampf wieder Subjektivismus, Psychologismus

kürzt zur Geltung kommt. Aber der beherrschende L e it-

462

461

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

gedanke scheint mir eine nicht unbedenkliche Verk ür-

ihrer Bedeutung für die tiefere Erfassung des Wesens

zun

und Bindung.

„Der auferstandene Christus

unserer Religion. Wenn der Verfasser seine tempera-

Leben‘, der „einzige

’

wo das Heil — verwirklicht

mentvollen Ausführungen mit den Worten schließt:

Urbild“,

„der wahrhaftige Mensch‘‘, als

„-..die Art, wie diejenige Theologie, welche einen

ist‘“, so das

Sohn“‘,

d

amı

.

t „die Uranlage alles Kreatürlichen‘‘,

offenen, ehrlichen Ausgleich erstrebt zwischen den be-

det ;;

innerfüllung des Menschendaseins

rechtigten Forderungen der Religion und der Wissen-

die „S

und a

Iller Existenz“ (S. 54, 144, 179, 156, 214),

schaft, in Deutschland seit bald 100 Jahren zum Gegen-

stand' der Verfolgung und Verleumdung gemacht wird,

die Auferstehung darum „Anbruch der neuen Schöpfung‘“‘

(S. 158). Gewi

wird auch vom x6o.oc geredet. Aber

ist eines freien und mündigen Volkes unwürdig‘, so

die Deutung m

it dem Gedanken der „Verleihung

zittert in diesem Satz noch die Erregung um die Wende

der Gottheit“ (!)

S.115) verrät die Gefahr. Mit dem

dieses Jahrhunderts nach. Die Vorträge Lüdemanns sind

Grundgedan

ken, da

Jesus „der aus der transzendenten

historische Dokumente aus der Zeit des Kampfes des

Dimension

kommende präexistente Mensch ist‘“, 1l1äßt

kirchlichen Liberalismus um seine religiöse Geltung und

sich die Herrenstellung, 1äßt sich Präexistenzgedanke

haben darum einen über die zeitgeschichtliche Bedeutung

und Inkarnation eben nicht würdigen. Dazu bedarf es

hinausgehenden Wert. Es war eben doch eine — trotz

der andern Betrachtung: das Werkzeug, der Träger des

aller veränderten Einstellung der Gegenwart —

rovi-

Offenbarungswillens

ottes.

Kann nicht erst von ihr

dentiell zu betrachtende Epoche unseres Geisteslebens!

aus letzlich der ganze

Heilsprozeß verständlich und

München.

R.F. Merkel.

gewiß werden?

Woher die doppelte Gefahr? Mich dünkt daher, daß

Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführungen

diese Theologie der Auferstehung, die doch

in die Evangelien-Texte der 2, Reihe der sogen. Eisenacher

evangelische, „refo

rmatorische‘“ Theologie sein will, zu

Perikopen. (Versuche z. Erfassung u. Darbietung d. Grundgehaltes

wenig aus dem Re

chtfertigungsglauben her-

d. betr. Textabschnitte). Frankfurt a/M.: H. L. Brönner 1932. (156 S.)

8°. = Homilet. Hilfsbüchlein. Schriftenreihe d. Stoffsammlung „Chri«

aus gedacht ist.

Er bewah

rt die Glaubensanschauun

stentum u. Leben“. Hrsg. v. W. Knevels. Nr. 10.

RM 2.40:

davor „Gnos

is“

zu werden; er lehrt in Christus, auc

in dem gesch

ichtlichen Leben, aber als wirklich-gegen-

Niebergall, Prof. D. Friedrich: In schwerer Zeit, Kurze

wärtig eben

in dem auferstandenen Herrn,

in der echten

homiletische Einführungen zu freien und vorgeschriebenen

Texten nebst Gedanken für Trau- und Grabreden.

„Gleichzeiti

keit“ des Glaubens, die Offenbarung, das

Frankfurt a.M. :

Wort, das

ahekommen Gottes als die Vermittlung der

H. L. Brönner 1932. (80 S.) 8°. =Homilet. Hilfsbüchlein, Schriftenreihe

neuen Schöpfun

des Lebensdurchbruchs erfassen. Eben

d, Stoffsammlung „Christentum u. Leben“. Hrsg. v. W. Knevels. Nr. 9.

RM 1.30.

so kann er die

&

hau der neuen Schöpfung, des „vollen-

deten Menschseins‘“, des wahren Lebens für evangelische

Es ist dem Berichterstatter eine Freude, zum dritten

Dogmatik möglich, verständlich, rechtmäßig machen.

Mal diese kurzen homiletischen Einführungen bespre-

Es ist auffallend, wie die Einstellung und Anschau-

chen zu können. Die neuen Bändchen treten den frü-

heren würdig zur Seite.

ung

des Rechtfertigungsglaubens zurücktritt. Gewiß hö-

Bei M. werden in einleuchtender Weise auf Grund

ren wir auUc

h vom Wort, der Anrede an den Menschen

sorgfältiger Exegese die Grundgedanken des Textes her-

vgl. .S. ‚36,;81, 184; ‚261);, von Ich - Du - Beziehung

ausgehoben, .aber auch. schlichte Beispiele aus dem Le«

(S. 185), von. „„Existenzialgemeinschaft‘““ (S. 182 ff.), von

ben zeigen, wie es der Prediger machen soll, um den

„Gleichzeit

igkeit‘““

S.185, 215), von „Freispruch“ und

Hörern den Sinn der Geschichte nahe zu bringen. Be-

„Rechtfi

e

rti

gung‘“ (S.142, 258). Aber mir Scheint, der

sonders glücklich die Neujahrsbetrachtung über Luc. 4,

„Heils

rozeß“ ist zu wenig aus diesem reformatorischen

16—21, aber auch die zum Verfassung

edenktag 1931,

Gedanke

nkreis heraus verstanden. So läuft er Gefahr,

zur kühnen „gnostischen“ Spekulation zu werden. Wenn

überhaupt die Art, wie in manchen Predigten das deut-

der Verf. die Einstellung des Rechtfertigungsglaubens

sche Schicksal unter das Licht des Evangeliums ge-

als den Zuga

zur Schau des Glaubens mehr zur Gel-

stellt wird. Auch dem schwierigen Text zum 2. Weih-

tung kommen

jeße, er würde im N.T. und auch in der

nachtstag, Joh. 1, 1—14 wird M. in einer die Gemeinde

theologischen

Arbeit der Gegenwart noch anderes sehen,

erbauenden Weise gerecht. Daß ein anderer hier und da

und es würde seiner Aufgabe zu

te kommen.

Die

den Text anders verstehen und behandeln wird, z. B.

Freude an der Schau und das Pathos, die sein Buch

Betrachtung über Matth. 13, 44—46, ist natürlich. Bei

auszeichner, brauchten gewiß nicht darunter zu leiden,

der Betrachtung zum 1. Ostertag, die sich um den Nach-

HÜE Weben

weis der Glaubwürdigkeit der Ostertatsache müht, würde

Bonn.

ich viel stärker das Moment zur Geltun

kommen

lassen, daß der Osterglaube der Jünger im

ellen Licht

Lüdemann, Prof. D. Dr. Hermann : Freies Christentum, Öffent-

der Geschichte steht. Kleine gute methodische Winke.

liche Vorträge z. Krisis i. d. protestantischen Kirche, Bern: P. Haupt

Niebergalls Einführungen wie in früheren Jahren

1932. (121 S. m. Bildn.) gr. 8°.

RM 4—.

Die ehrwürdige Gestalt des Berner Systematikers,

©

p, interessant, die Themenstellung pointiert und

ich schlicht.

Meist kommt der Text zu Sseinem

dem wir eine tiefschürfende zweibändige ‚Christliche

zugl

Dogmatik‘

(1924) verdanken, gibt uns in diesen Vor-

Recht, doch werden manchmal auch etwas fernliegende

Einblick in den ‚auch durch ihn geführten

Gedanken künstlich an ihn herangebracht. Mißlungen

trägen einen

Kampf um ein ‚Freies Christentum‘.

Die um ein ge-

scheint mir die Darbietung zum Volkstrauertag über den

schichtliches Verständnis des Christentums ringende

an und für sich gut gewählten Text Jerem. 8, 21—23,

da will die Gemeinde nicht nur etwas. Anderes hören,

kirchliche Reform hat selbst in der ‚freien‘ Schweiz die

sondern hat auch ein Recht darauf. Besonders interes-

Geister mächtig bewegt und aus diesem Anlaß sind die

sant der Versuch der Betrachtungen für den ersten Teil

meisten Vorträge gehalten worden, so diejenigen über

der Trinitatiszeit, wo allerhand

eltanschauungsfragen

>

Das Christentum der kirchlichen Reform“‘; ‚Christus

zur Sprache kommen, z. B. Gottes Schöpfermacht und

und das

Wunder‘; ‚Unsere Laien und die Krisis in den

Weisheit, der Sinn des Menschenlebens, Abstammung

protestantisch

en Kirchen‘; ‚Was heißt „Biblisches Chri-

des Menschen, das Böse, das Übel und der Tod, die

stentum“? um

d über ‚Die Rechtfertigun

aus dem Glau-

Überwindung des Skeptizismus; hat man zuerst bei diesen

ben‘. Mehr theologiegeschichtlich

Jehrenden Charak-

Themen wohl den Eindruck: mehr für den Vortrag als

ter haben die Vorträge über ‚Entwicklun

und Verfall

d

der altprotestantischen Theologie‘ sowie über ‚Die pro-

für die Predigt passend, so zeigt die Behandlın

testantische Theologie als freie Wissenschaft vom

hri-

wie der Charakter der Gemeindepredi

auch bei solchen

rhundert‘.

Namentlich der letztere

Themen gewahrt werden kann.

anken über Trau-

stentum im 19, Ja

ßen Strichen die Entwicklung histo-

und Beerdigungsreden machen den Schluß.

Vortrag zeigt in gro

Halle/Saale.

Wilhelm Usener.

rischer Kritik an den Urkunden des Christentums in

463

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25.

464

Handbuch der deutschen evangelischen Kirchenmusik, Nach

u.a. m., in Sätzen für gleiche und gemischte Stimmen.

den Quellen hrsg. von Konrad Ameln, Christhard Mahrenholz

u. Wilhelm Thomas , unter Mitarbeit von Carl Gerhardt. 2. Bd.:

Wir begrüßen es, daß mit „gesungenem Bibelwort‘“ be-

Das gesungene Bibelwort. 1. u. 2. Liefg. und 1. Bd.:

Der Altarge-

gonnen wurde; denn dem Gottesdienst tut not, daß

sang 1. Liefg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (128 und

neben dem Lied das Schriftwort selbst erklinge; das

64 S.) Lex. 8°

Einüben der biblischen Gesänge ist zunächst für die

In Subskr. je RM 4.40; bei Subskr. nur auf einen Bd. je RM 4.80.

Singenden selbst heilsam.

Das grundlegende Werk der liturgisch gebundenen

Mit Spannung sieht Wissenschaft und Praxis der

Liturgik insbesondere dem I. Band entgegen. Die Agen-

Kirchenmusik war durch Jahrzehnte hindurch der 1865

denarbeit der letzten Jahre tat unsre Unsicherheit in

bis 1872 im Verlag Vandenhoeck u. Ruprecht erschie-

nene „Schatz des liturgischen Chor- und Gemeinde-

Fragen des responsorischen und antiphonischen Ge-

gesangs‘“‘ von Ludwig Schöberlein. Dieses Werk hatte

sangs kund. Schöberlein konnte nicht mehr Führer sein,

eine Fülle von auf uns gekommenen Texten, Weisen und

schon weil er die liturgischen Gesänge in der Regel von

Sätzen des 16. und besonders des 17. Jahrhunderts,

der Orgel begleitet und auch die Psalmodie durch Har-

Altar-, Chor- und Gemeindegesänge dargeboten und

monien gestützt sein läßt. Das Problem der Verbindung

den : Ort aufgezeigt, den diese Stücke einst im Gottes-

von Gregorianik und deutscher Sprache ist inzwischen

dienst einnahmen und nach Zeiten des Zerfalls wieder

schärfer erkannt worden.

Die 1. Lieferung gibt das

gewinnen könnten. Schöberleins Schatz war schon län-

Ordinarium des Gottesdienstes am Sonnt:

Vormittag,

Kyrie, Gloria, Credo u.s.f, nach den wichtigsten Ge-

ger vergriffen.

der letzten zwei Menschenalter hat auch seine Ergän-

Die musikwissenschaftliche Forschung

sangbüchern und Kirchenordnungen des 16. Jahrhun-

zungsbedürftigkeit gezeigt — vermißt wurde vor allem

derts, den Wittenbergern, oberdeutschen, niederdeutschen

und denen der böhmischen Brüder.

die Musik der Reformationszeit — und den Wunsch

einer Neubearbeitung erwachen lassen. Es ist dem Ver-

Wir begnügen uns zunächst mit diesen berichtenden

lag und den kirchlichen Stellen, die sein Vorhaben för-

Angaben und sehen den theoretischen Darlegungen des

derten, zu danken, daß das Werk nun in Angriff ge-

Werks entgegen. Mit den Herausgebern sind wir über-

nommen ist. Drei Männern, die die liturgische, musi-

zeugt, daß die gottesdienstliche Aufgabe der Gegenwart

kalische und hymnologische Arbeit der jüngeren Gene-

nicht gelöst ist durch Übernahme von Formen des Refor-

ration verkörpern, wurde die Herausgabe übertragen.

mationsjahrhunderts; aber wir hoffen, im Umgan

mit

dem Erbe der Alten wieder liturgisch gesund empfinden

Aus den Ankündigungen des Verlags, aus denen Näheres

und gestalten zu lernen. Für die — durch die veränderte

über die Bezugsbedingungen zu ersehen ist, entnehmen

wir über den Plan: von 4 Bänden soll der 1. den

Lage der Kirche neu wichtige. — liturgisch-musikalische

Altargesang darbieten, der 2. das gesungene Bibelwort,

Vorbildung der Theologen sowohl wie der künftigen

der 3. das Gemeindelied, der 4. behandelt das gottes-

Kirchenmusiker wird das begonnene Werk das Hand-

dienstliche Orgelspiel. Jeder Band gibt die wichtigsten

buch sein.

Stoffe, historische Erläuterungen und grundsätzliche Be-

Tübingen,

Richard Gölz.

trachtung.

Zunächst erschienen zwei Lieferungen aus dem II.

Redaktionelle Berichtigung.

Band. Sie enthalten Psalmen, Sprüche aus dem A. und

Bei der Besprechung von Calvin, Psychopannychia in Nr. 22

der ThLZ, Sp. 400, ist versehentlich der Name des Herausgebers Lic.

N. T., die Einsetzungsworte des Abendmahls, Vaterunser

Walter Zim merli, unerwähnt geblieben.

Neuerfheinungen

zum 450. Geburtstage Martin Luthers

Willkommenes Weihnachtsgeschenk für jeden Theologen

ERICH VOGELSANG

Theologisches Wörterbuch

zum Neuen Testament

Luthers Rampf gegen die Juden

(Sammlung gemeinverjtändlicher Borträge 168) 1933. M. 1.50

herausgegeben von Gerhard Kittel, Tübingen

Yus der lebensnahen Energie feines SGlaubens und aus der inneren

Jachlidhen Sebundenheit feiner Leidenfchaft können wir alles Entjhei=

Mit Schluß der Lieferung 12 wurde vollständig und liegt

dende lernen, können begreifen, daß die Iudenfrage keine agitatorifch

im geschmackvollen starken Ganzleinenband vor:

ezüchtete, auch keine nur innerdeutjche, jondern eine weltgejdhichtliche

rage ijt, die nicht individualiftijch, fondern im Blick auf Volk, Staat

Band I

und Kirche, nicht inr Umkreis der reinen Humanit

ät, Jondern sub

793 Seiten in Großformat mit sehr zahlreichen Mitteln

specie aeternitatis, genauer gefagt: m Angeficht des

K

reuzes Chrijti

zu den Buchstaben A—T'

gefehen merden muß.

HANS SCHMIDT

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Das „Theologische Wörterbuch“ ist einfach unentbehrlich

Luther und das Buch der Pfalmen

für jeden Theologen, ob er sich noch in der Vorbereitungs-

Ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten Teftaments

zeit befindet oder schon amtlich tätig ist.

(Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge 167) 1933. M. 1.50

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Daß Luthers evangelifjche Erkenntnis gerade aus feinen Pfalmenjtudien

ermächit, daß auch fein Beruf, die Bibel zu einem deutjhen Bolks-

Ba Die bisher abgesetzte Auflage der Lieferungs-

buch) zu machen, von ihm zum erftenmal und immer mieder gerade

ausgabe beläuft sich auf bereits über 4000 “

egenüber den Pfalmen empfunden mwird, daß fich Luthers eigenes geiftiges

ild in feinem deutfchen Pfalter Jpiegelt, mird ins

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G.C.B. Mohr (Paul Siebek) Tübingen

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Dezember 1933.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Mit einer Prospektbeilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i, W,

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Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag,

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin;

gen, Dllnerel Eichenwcg]l4‚ zu senf:len.

g von un

exemplaren, besonders noch bei Z

Gewähr für Besprechung oder Rüch

p

nach Gö

wird nicht ﬂ1emornmen.

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

58. JAHRGANG, NR. 26

23. DEZEMBER 1933

Spalte

Spalte

Spalte

Bastgen: Erzbischof Graf Spiegel von Köln

baum)

0 W RE W RE EE R K

478/|Neuß: Die Apokalypse des Hl. Johannes in

und der Heilige Stuhl (Lerche)

479/Guignebert: J&us (Preisker)

u 'E

473| der altspanischen und altchristlichen Bibel-

Budde: Die biblische Paradiesesgeschichte

Junge: Die Tierlegenden des hl. Franz von

illustration (v. Campenhausen)

26 T

474

(Schmidt)

470

Assisi (Lempp)

. KT A

478

Deissmann: Forschungen und Funde im

Laible: Neue Kraft für jeden Tag (Haun) 480

Sachsenspiegel (Lerche)

au e A AI

478

Serai (Nestle)

474|Meinertz: Einleitung in das neue Testa-

Theologiae Dogmaticae Manuale (Jelke) ... 479

D ieh1: Pfarrer- u. Schulmeisterbuch (Schorn-

ment (Schütz)

i o A Rn i e

472/|Warburg: Gesammelte Schriften (Pevsner) 465

WBI'DIII'g‚ A.: Gesammelte Schriften. Hrsg. v. d. Bibliothek i burg zählen so zu den lebendi:

g

Warburg. Unter Mitarbeit v. Fritz Rougemont hrsg. v. Gertrud

sten Zentren der heutigen

Bing. Bd. 1 u. 2: Die Erneuerung der heidnischen Antike. Kultur-

Kunstgeschichte, In Wien lautete das Schlagwort: Kunst-

wiss. Beiträge z. Gesch. d.

europäischen Renaissance,

Mit einem

.

geschichte .als. Geistesgeschichte. Bei Warburg geht es

Anhang unveröffentl. Zusätze. Leipzig: B. G. Teubner 1932. (XXV,

um kunstgeschichtliches Arbeiten auf kulturwissenschaft-

725 S. u. 96 Taf). 4° = Veröff. d. Bibliothek Warburg Bd. 142.

liche Ziele hin. Gemeinsam ist den beiden Schulen

, ganz

RM 40—; geb. 45 —,

im Norden und ganz

im Süden von Deutschland, der

Die Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg be-

Wille, freiwillig die Kunstgeschichte einem größeren

ginnt den Nachlaß ihres 1929 verstorbenen Schöpfers

Ganzen einzugliedern. Er kommt dem allgemeinen Wun-

zu veröffentlichen. Als erste beide Bände der Gesamt-

sche der jungen Generation nach Dienst für eine höhere

ausgabe liegen die zu seinen Lebzeiten erschienenen

als die fachwissenschaftliche Aufgabe

entgegen, — mag

diese schließlich auch recht anders

aussehen, als es

Schriften vor. Warburgs Texten folgen in Anhängen

die der Heraus-

Warbur

seine eigenen späteren Nachträge un

lösliche Verbundenhei

gs Ideal hätte sein können. Gleichviel, die un-

geber.

r Text umfaßt etwa 475 Seiten, die Anhänge

Warburgs mit dem

t der außerordentlichen Wirkung

über 170, das Register 56 Seiten. Es bedeutet einen

Persönlichkeit wird es zur Genü

Besonderen und Einmaligen seiner

außerordentlichen Genuß, die Bände durchzuarbeiten,

ge berechtigt erschei-

einen Genuß, der nicht allein auf dem stupenden Wissen

nen lassen, den Inhalt der beid

en

vorliegenden Bän-

beruht, das sich da entfaltet, sondern gleichermaßen auf

de in der Weise zu besprechen, daß

den Entstehungs-

der seltsamen und mitreißenden Persönlichkeit, die aus

jahren der einzelnen Schriften

efolgt und so der Ver-

dem Ganzen und dem Einzelnen so vernehmlich zum

such gemacht wird, die persönlich

e Entwicklung War-

Leser spricht.

burgs aus seinem Lebenswerk ab

zulesen.

Warburg war Kunsthistoriker von Ausbildung. Sein

Geburtsjahr, 1866, stellt ihn neben Julius von Schlosser.

Was einem solchen Verfahren vornehml

ich Erfolg

verspricht, ist die wunderbar folgerichtige

Entfaltu

Es zeigt sich da wieder einmal jene unerklärliche Auf-

Warburgs von seiner ersten bis zu sei

ner letzten, bei

5

u

abengemeinschaft der durch Generationsgleichheit Ver-

ndenen.

seinem

Tode noch unvollendeten Arbeit. Aus der ge-

Schlosser in Wien und Warburg in Ham-

samten Breite der Kultur- oder Geistesgeschichte ist es

burg haben ihre Ausbildung noch im Geiste des mitt-

i

ein einziges Problem gewesen, das ihn zu allen -Zeiten

leren 19. Jhdts., philologisch-historisch streng und zu-

seines Lebens „kommandiert““

hat, — allerdings ein Pro-

leich kulturhistorisch breit, empfangen.

Beide haben

blem von umfassender Größe:

die Erneuerung der heid-

in diesem Geiste Kunstgeschichte zu treiben begonnen.

nischen Antike in der abendländischen Renaissance auf

Beide haben seit ihren Anfängen neben sich eine andere,

Grund ihres Weiterl

effektvollere, sehr bald ein

{l

ußreichere kunstgeschicht-

der neuen As

pekte in Philolo

lebens im Mittelalter und auf Grund

liche Methode sich entwickeln sehen, die Wölfflins.

gieund--Philosophie des

Beide aber haben diese we

Humanismus., «In drei Stufen h.

at sich Warburgs Persön-

de

en ihres einseitigen Ästheti-

die erzwungene Ein-

lichkeit an diesem Problem entfaltet, so wie der Verlauf

sierens abgelehnt. Ja, gera

e gegen

eines Stromes von der

Quelle bis zur Mündung wohl in

schränkung der Kunstgeschichte auf Formprobleme, ge-

die drei Abschnitte d

es Oberlaufes, Mittellaufes und

gen das engherzige „Grenzwächtertum“‘, wie es Warburg

Unterlaufes

egliedert wı

.

ird. Zuerst beschäftigte War-

einmal mennt (S.227), ist beider Front gerichtet. Das

burg ausschließli

1

ch das Florentiner_ Quattrocento, dann

Besondere an der wissenschaftsgeschichtlichen Stellung

!“

wurde der Norde

n und seine Au

seinandersetzung mit der

Beider ist nunm aber, daß sie mit dieser Haltung nur

italienischen Renaissance hinzu:

ge.

zogen, am Ende — das

vorübergehend und nur scheinbar „Retardisten‘“ gewesen

mächtige Strömen nahe der

sind. Denn tatsächlich haben Beide, als ihr Alter heran-

Mündung — umspannte

nahte, das Glück empfinden dürfen, daß eine neue Ju-

Warburgs Interesse den ganze

lungen antiker Gestalten durch Mi:

n Umkreis der Verwand-

end, in begreiflicher Reaktion auf die individualistische

ttelalter, Renaissance,

er Kunstgeschichte als formalistisch-ästheti-

Reformation und Barock. Denn

es waren die Gestal-

solierung

ten, die, in ihrer Erscheinung bald gleichsam zu Formeln

sierende Einzelwissenschaft, sich zu ihnen und ihren

erstarrt, immer erneut den Ge

enstand von Warburgs

Idealen bekannt hat. Der Wiener_Kreis, als dessen Re-

gelehrten Beweisführungen bil

eten. Die Besprechung

räsentant neben Schlosser bald der jüngere Dvorfäak am

der einzelnen Aufsätze und V,

orträge soll nun in seine

kanntesten wurde, und der Hamburger Kreis um War-

Lebensarbeit einführen.

465

466

-

“@T9‘

AL

F

M

]

467

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

468

Am Anfang steht die 1893 erschienene Dissertation

Quattrocento angedeutet. Doren und Cassirer haben das

über Botticellis Geburt der Venus und seinen Frühling.

später ausgebaut.

Der Nachweis wird erbracht, daß beide Bilder mit einem

1905 hat Warburg den nur fünf Seiten langen Ar-

bestimmten Augenblick der

florentinischen Kulturge-

tikel über Dürer und die italienische Antike verfaßt.

schichte, der Giostra Lorenzo Medicis zu Ehren

er

Hatte ihn bisher der Norden nur insofern beschäftigt,

Simonetta Vespucci zusammenhängen, daß beide Bilder

als er auf die florentinische Kunst einwirkte, so erwei-

auf der Schilderung dieses Festes durch Polizian und

terte er nun das Gebiet seines Forschens entscheidend,

durch ihn auf antiken Dichtern beruhen, vor allem aber

indem er sich auch dem Eindringen der Renaissance in

daß Botticelli, Polizian und ihre Zeitgenossen gerade da

den Norden zuwandte.

Wieder kann sogleich der Be-

er Antike ins

der Antike am beflissensten nachgeeifert haben, wo es

weis erbracht werden, daß es die aus

ihnen auf den Ausdruck heftiger innerer und äußerer Be-

Quattrocento übergegangenen „Pathosformeln“‘‘ sind, die

wegung...ankam.

Also nicht die apollinische Anftike

den jungen Dürer an italienischen Kunstwerken gepackt

Winckelmanns ist es, die das Quattrocento suchte, son-

haben. Freilich nur den jungen Dürer. Denn Warburgs

dern jene erregte, „dämonische‘‘ Antike, deren ganze

Aufsatz, ebenso wie schließlich auch seine Botticelli-

Bedeutun

im Griechentum erst die Religionswissen-

Untersuchung zielt in seiner ethischen Haltung, wenn

schaft der letzten Jahrzehnte voll erwiesen hat. Diese

man so sagen darf, ja doch auf die Hochrenaissance und

heutige Erkenntnis, daß die Antike allein „im Symbol

die endliche Erneuerung der apollinischen Antike.

In

einer Doppelherme von Apollo-Dionysos‘‘ (S. 176) dar-

den nächsten Jahren, 1908 und 1909, hat Warburg das

estellt werden dürfe, hat nun Warburg mit seiner Erst-

Eindringen italienischer Gestalten in die deutsche Kunst

ingsarbeit dahin erweitert, daß im 15. Jhdt. schon ein-

noch an mehreren anderen Stellen verfolgt. Aber nun

mal die „dionysische‘“‘ für die ganze Antike genommen

handelt es sich nicht mehr um die „Pathosformeln‘‘,

worden ist.

sondern um von der italienischen Frührenaissance an

Um die Antike in der Renaissance bemüht sich auch

Hand der mittelalterlichen Tradition angewandte For-

die zweite, 1895 erschienene Abhandlung, wenn auch

meln für diejenigen mythologischen Gestalten, deren sich

von einer ganz anderen Seite her. Sie beschäftigt sich

die Astrologie-:bemächtigt hatte. Damit steht man

mit den mediceischen Hoffestlichkeiten des Jahres 1589

vor der letzten Erweiterung von Warburgs Arbeitsfeld.

und im besonderen mit den damals aufgeführten Inter-

In einem meisterhaften Vortrag über die Fresken

medien.

Schon hier breitet der 29jährige ein erstaun-

liches, weit über das kunstgeschichtliche hinausgehendes

den Kunsthistorikern zum ersten Male

des Palazzo Schifanoja in Ferrara hat Warburg 1912

.

Wissen aus.

enen Weg gezeigt,

Das kunstgeschichtliche Resultat tritt an

den die ikonographischen Formeln

d

er Astrologie von

Bedeutung hinter dem musikgeschichtlichen und dem all-

der Spätantike bis zum Quattrocento zurückgelegt haben.

gemein kulturgeschichtlichen zurück. Für die Kulturge-

Er führt von der wohl kleinasiatischen Sphaera Barba-

schichte ergibt sich wieder wie in der Botticelli-Studie

rica des Teukros mit ihrer. durch babylonische, ägyp-

die hohe Bedeutun

des Festwesens als Stil-Ausdruck,

tische und kleinasiatische Zusätze bereicherten griechi-

für die Musik

eschichte ein neuer Aspekt auf die Ent-

schen Himmelsbeschreibung über Indien nach Arabien

stehung der

6

per aus dem Intermezzo. Und da die

zu Abü Ma’schars Großer Einleitung aus der Mitte des

Oper ja antik zu sein vermeinte, so ist die Parallele zu

9. Jhdts., und von da durch deren lateinische und he-

den

roblemen der vorhergehenden Arbeit auch da

bräische Übersetzungen des 12. und 13, Jhdts. zu Pie-

offenbar.

An Hand der Dekorationen von Buontalenti

und des Librettos von Rinuccini zeigt Warburg, wie in

tro d’Abanos Astolabium Magnum aus der Dantezeit.

den verschiedenen Intermedien von 1589 die mittelalter-

(Für alles Nähere ver

leiche man die von Warburg im-

mer wieder hervorge

ho

benen Schriften Franz Bolls.)

liche_unverbunden neben der renaissancemäßigen (wir

Auf demselben Wege sind die Weissagungsbücher und

würden heute sagen: die wiedermittelalterlich-manieristi-

die Steinbücher des späten Mittelalters auf die Antike

sche neben der

rühbarocken) Auffassung von der An-

zurückzuführen. Astrologie und Magie haben, wie War-

tike steht.

bur.

auseinandersetzt, im Quattrocento eine weit größere

Rolle gespielt, als es die übliche Vorstellung von der

In den folgenden Jahren hat Warburg in einer Reihe

weltfreudigen, aufklärerischen Renaissance wahrhaben

kürzerer Aufsätze wieder den Übergang vom Mittelalter

wollte.

Aber auch diese Abhandlung beschließt War-

zur Renaissance im Quattrocento behandelt: einmal an

burg mit dem Ausblick auf die Hochrenaissance und

der Bilderchronik eines florentinischen Zeichners und

Goldschmiedes von etwa 1460/65, dann an einzelnen

die Befreiung der antiken Götter aus den Banden der

Blättern aus einer vielumstrittenen Gru

früher floren-

Astrologie.

tinischer Kupferstiche („Baldini‘‘, „Otto-Teller‘‘), dann

Von den im Mittelalter zu Planetendämonen

eWOr-

an flandrischen Tafelbildern und Wandteppichen in Ita-

denen griechischen Göttern handelten nun auch

je ge-

lien, schließlich — kulturpsychologisch bedeutend ver-

nannten kleinen Studien der Jahre 1908 und 1909. Es

tieft — an dem Testament des Francesco Sassetti und

wird in ihnen dargestellt, wie die Formeln eines verbrei-

der für diesen Patrizier von Ghirlandajo ausgemalten

teten, künstlerisch auf höchster Höhe stehenden ober-

Stichen

Kapelle in S. Trinita. In den Zeichnungen un

italienischen Kartenspieles auf die Graphik Burkmairs

wie in den wieder erfolgreich herangezogenen festlichen

und von da gleichermaßen auf ein Hamburger Kalen-

Veranstaltungen, den Trionfi, tra

en die mythologischen

darium, auf Wandmalereien in Lüneburg und in der

Gestalten, die auftreten, teils die

©

urgundische Hoftracht

Steiermark, und auf die volkstümlichen Schnitzereien

„alla franzese‘“, teils die Phantasiegewandung „all’ anti-

an Häusern in Goslar, Braunschweig, Göttingen gewirkt

Car

Und abermals ergibt sich dabei, daß die Beein-

haben. Eine viel tiefer gehende Untersuchung des Ein-

flussung durch antike Darstellungen gerade da Sstatt-

flusses astrologisch-magischer Vorstellungen auf die deut-

findet, wo erregte Bewe

heit geschildert werden soll.

sche Kultur des 16. Jhdts. bietet endlich

arburgs letzte

Es wäre ungerecht, wollte man nicht neben diesen

T

roße Arbeit: die 1920 veröffentlichte Abhandlung über

weiten auch die oft so mühselig erarbeiteten engeren

eidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Lu-

thers Zeiten. Ausgehend von einem bis dahin unpubli-

Ergebnisse für die kulturgeschichtliche Forschung nen-

zierten Briefe Melanchthons an den brandenburgischen

nen: Identifizierung dargestellter Persönlichkeiten auf

Grund von Medaillen, Wappen, Urkunden oder Impresen.

Hofastrologen und Historiker Carion gelangt Warburg

Von den Impresen aus aber gelangt Warburg sogleich

zur Darstellung der grundverschiedenen

altung Lu-

wieder in die

roßen Probleme der Kulturwissenschaft,

thers und Melanchthons

(

genüber der Astrologie und

Es genügt, dafür auf den Exkurs über Giovanni Ru-

Magie. Melanchthon gla

ub

t an Nativitäten, an

rophe-

cellais Impresa mit der Fortuna hinzuweisen. Auf weni-

zeiungen durch inspirierte Menschen aus dem Volke,

gen Seiten wird da der bald mittelalterlich-fromme, bald

durch Kometen und Mißgeburten. So mußte es für ihn

renaissancemäßig - selbstsichere Sinn der Fortuna im

in hohem Maße der Mühe wert sein, sich mit dem Ver-

469

470

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

|

suche des berühmten italienischen Sterndeuters Lucas |

biete auf das goethische Ideal oder auf die dämonische

Gauricus

auseinanderzusetzen, der darauf hinauskam,

Veranlagung zurückführe?

Luthers Geburtsdatum um der astrologischen Konse-

|

)

Denn was diese beiden Bände enthalten, ist ja nicht

quenzen willen auf den Oktober 1484 zu verlegen.

annähernd alles, was Warburg geschaffen hat. Seine

Denn das Jahr 1484 war das Jahr einer seit langem be-

eigene letzte Zusammenfassung, der Atlas „Mnemosyne

laneten-Konjunktion. Für

kan

— eine Bilderreihe zur Untersuchung der Funktion vor-

den 23. November 1484 und die zugehörige Konjunktion

sprochenen außerordentlichen

eprägter antiker Ausdruckswerte bei der Darstellung

von Saturn und Jupiter im Zeichen des Skorpions war

ewegten Lebens in der Kunst der europäischen Renais-

schon Jahrze

hnte vorher das Erscheinen eines revolutio-

sance‘“‘ (da hat man Warburgs Stil!), war bei seinem

nierenden Mönchspropheten vorausges

agt. Davon kann

Tode noch nicht vollendet. Er soll als dritter Band der

man bei Pica della Mirandola un

enauer bei Paul

Gesammelten Schriften bald erscheinen.

Kunstwissen-

von Middelburg und Johann Lichtenberger lesen

In-

schaft und Religionswissenschaft dürfen ihm mit gleicher

dem also Gauricus Luthers Geburtsdatum verlegte, konn-

Spannung entgegensehen. Überdies aber besteht ja, wir-

te er Luther als diesen, seiner Deutung nac

äußerst

kungsreicher als es die Schriften allein hätten sein

verderblichen Mönch hinstellen. Die antilutherische Pole-

können, die aus Warburgs großen Mitteln in Hambur

mik berief sich auf diese im damaligen Sinne wissen-

geschaffene Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg.

schaftliche Tatsache. Umso notwendiger war die Wider-

1902 wird als ihr Entstehungsjahr genannt. Ihre große

Anregungskraft datiert aber bezeichnenderweise doch erst

legung des Gauricus von protestantischer Seite, — und

da isf es nun höchst bezeichnend, daß sie weder von

auf die Zeit nach dem Kriege, d. h, die Zeit der begin-

Carion, noch von Pfeyl oder Reinhold einfach durch

nenden Abwendung der jungen Kunsthistoriker-Genera-

die Luthers eigener Versicherung folgende Richtigstel-

tion. vom einseitigen Formalismus, zurück. Fritz Saxl

lung des Geburtsjahres geschah. Keiner wollte vielmehr

ist ihr Leiter.

Sie veröffentlicht zwei allenthalben be-

auf die Folie der großen Konjunktion verzichten, oder

kannte Reihen kulturwissenschaftlicher Arbeiten: die Vor-

— gerechter gesprochen — keiner glaubte den bürger-

träge und die Studien. Außerdem ist eine nicht geringe

lichen Tatsachen mehr als den astrologischen. So richtet

Anzahl junger Forscher in musterhafter Gemeinschaft

sich die Bemühung der Lutheraner denn lediglich auf

daran tätig, Warburgs Werk wissenschaftlich immer wei-

eine andere Deutung der Nativität. Dabei hat Luther

ter

auszubauen.

Den besten Beweis dafür liefert die

selbst aus seinem U

lauben an die „Sternkücker“‘““ nie-

Herausgabe der vorliegenden Bände. Denn die Editoren

mals ein Hehl

emacht. Allein auch bei ihm bedeutet

haben nicht nur bewundernswert sor

'.

sondern auch bewundernswert besch

gfäl'(

18

gearbeitet,

das nichts Aufklärerisches. An zur Selbstbesinnung von

eiden ihre eigenen

Gott gesandte Vorzeichen (etwa das Auftreten der Sy-

Ergebnisse, zumeist sogar ohne Namensnennung der

hilis oder auch von Mißgeburten) ‚hat er so fest wmie an

Beiträger im einzelnen, in den überreichen Anhängen ver-

den Teufel geglaubt. Das zeigt nicht zum wenigsten seine

borgen.

Vorrede zu der Neuausgabe von Lichtenbergers Weis-

Göttingen.

Nikolaus Pevsner.

sa

en. Warburg druckt sie, sowie den genannten

Brief Melanchthons, und Luthers

Aussprüche

über

die Astrologie im Anhang in extenso ab. Aber die Ab-

Budde, Karl: Die biblische Paradiesesgeschichte. Erklärf.

handlung ist noch reicher, als sie diese Inhaltsangabe

Gießen: A. Töpelmann 1932. (III, 92 S.) gr. 8°. = Beih. z. Zeitschrift

erscheinen lassen kann.

Melanchthons Papstesel und

f. d. Alttestamentl, Wiss., 60.

RM 4.80.

Luthers Mönchskalb, aber auch Dürers Stich der Miß-

„Ich freue mich, nun das goldne Jubiläum einer, ich

darf sagen, fleißigen Mitarbeit durch dieses kleine Buch

geburt eines Schweines werden in den Zusammenhang

Anläßlich der

begehen zu können.‘“ Dieser Schlußsatz des Vorwortes

der Monstren - Prophezeiungen gestellt.

kennzeichnet das Einzigartige dieser Veröffentlichung:

großen Saturn-Jupiter-Konjunktion wird eine sehr an-

regende Übersicht über die Bedeutung Saturns und der

die

Vor jetzt 50 Jahren hat Karl Budde zum ersten Mal über

aradiesesge

Saturnkindschaft gegeben. Im Anschluß daran entwickelt

Pentateuchkriti

schichte geschrieben (in seinem in der

Warburg seine Deutun

von Dürers Melancholie, die

Epoche machenden Werk:

„Die bibli-__

dann Saxl und Panofsky weitergeführt haben. Und gerade

sche Urgeschichte, Gen. 1—12, L

Jetzt ist es dem

an dieser Stelle schl

wieder in menschlich wahrlich

Dreiundachtzigjährigen vergönnt, noch

mals das Wort zu

bewegender Weise

i

arburgs eigenes Lebensproblem

nehmen, und in die

gegenwärtigen Verhandlungen über

durch. Denn gemäß der astro

ischen Überzeugung

den Gegenstand sei

ner

endarbeit, die zugleich eine

Ficinos hat Dürer unter dem Bi

i

e seiner Melancholie

Meisterarbeit war, einzug

reıten

Es sind

dargetan, wie der krankhafte und unfruchtbare Trübsinn

im Wesentlichen zwei Anliegen, die den

des Saturnskindes nicht allein durch die (hinten im Bilde

Verfasser bestimmt haben, zur Feder zu greifen:

angebrachte) Zahlentafel des Jupiter sondern auch durch

1) will_er „der straffen Einheitlichkeit der Para-

eigene schöpferische Konzentration zum Heile gewandt

diesesgeschichte zu ihrem Rechte verhelfen‘“

„ Will/ „das

werden kann. So führt diese letzte publizierte Arbeit

unglückliche Postulat einer Zusammensetzu:

ng der Para-

Warburgs wie schon seine Dissertation auf die Über-

diesesgeschichte aus mehreren Quellen“

zum Schweigen

windung der dämonischen Antike durch jene freie, har-

bringen,

monisch entfaltete Menschlichkeit hin, welche die Hoch-

renaissance in der Antike gesehen hat.

2) will er, „ihren ebenso tiefen wie einfachen Sinn

in schlichter, unbedingter

Unterordnung unter ihren

Damit aber steht dieses ganze Lebenswerk am Ende

Wortlaut darlegen“,

als „eine große ‚Konfession‘“ vor uns. Denn der Weg

In der Verfolgu:

ng des ersten Anliegens werden eine

„per monstra ad sphaeram“‘‘, aus der Welt der Dämonen

Reihe von Schwier

igkeiten

, die die Frage nach einem

in die reine Luft eines apollinischen, olympischen Ideals

doppelten oder gar dreifa

chen Faden in der Erzählu

war der Weg, den Warburg zu gehen bestrebt war.

immer wieder haben laut werden

Dieses, man m

s

en goethische, man mag sagen

lassen, durch einen

aufklärerische Ideal (S. 479!) stand ihm stets vor Augen.

der in dem Nebeneinander

Eingriff in den Text beseitigt,

so z. B. der Widerspruch,

von 2,5b:

„denn Jahwe

Aber die Dämonen in ihm waren stark. Bis in schwere

hatte noch nicht regnen lassen über der E

rde und Men-

und lang andauernde Krankheit haben sie ihn getrieben.

schen gab es moch nicht, den Boden zu bearbeiten‘“ und

Durch strengste, gewissenhafteste, aber eben doch auch

2,6: „Und ein Nebel (so übersetzt Budde das schwier

wieder. besessene Arbeit hat er sie besiegt. Sein Stil,

Wort) hob sich übgr die Erde, der durchfeuchtete

dieser

rägnante, oftmals aufklärerisch-witzige, immer

ganze Fläche des Bodens“ liegt. Hier werden 5b« und

aber schwer beladene Stil legt allenthalben von diesem

5bß „als ein unüberlegter Nachgedanke‘“ eines Lesers

Ringen Zeugnis ab. Und wer wird zu entscheiden wa-

kurzer Hand gestrichen. In 2,8f,, wo zweimal die Ent-

gen, ob die unersättliche Ausweitung seiner Kenntnisge-

stehung des Gottesgartens („Dann pflanzte Jahwe einen

471

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

472

Garten in Eden‘“ und: ‚„Jahwe ließ sprossen aus dem

gewehrt, als habe, was der Wunderbaum dem Menschen

Erdboden allerlei Bäume‘‘) und zweimal das Hineinge-

gibt, irgendwelche Beziehung zum Sexuellen.

führtwerden des Menschen („Und dahinein setzte er den

Ich habe meine Bedenken gegen diese Auffassung

Menschen‘“ und: „Da nahm Jahwe den Menschen und

der Paradiesesgeschichte in meiner Erwiderun

auf die

brachte ihn in den Garten Eden‘‘) erzählt werden, hilft

Kritik, die Budde meiner Schrift „Die Erzählung von

eine Konjektur: An Stelle des „setzte er den Menschen‘“‘

Paradies und Sündenfall“ (ver

1l. Theol. Literaturzeitung

wird ein Absichtssatz als ursprünglich vermutet: „um

1932 Nr. 21) in Nr. 5 des ‘Ja

R

rgangs 1932 der Christ-

dahinein zu setzen den Menschen‘‘.

lichen Welt hat angedeihen lassen, in Nr. 9 derselben

Andere Beobachtungen, die auf die Vermutung meh-

Zeitschrift ausgesprochen und kann hier darauf verwei-

sen.

rerer. Quellen geführt haben, werden als unerheblich

Budde hat mir am gleichen Ort in Nr. 12 noch-

übergangen: So z. B. die Tatsache, daß das Paradies das

mals geantwortet, wie denn auch seine vorliegende Schrift

eine Mal im fernen Westen, das andre Mal im fernen

die meinige, die kurz vor Abschluß seines Manuskriptes

Osten gedacht zu sein scheint: „Ich verzichte auf müßi-

in seine

ände gekommen ist, ausführlicher Kritik in

ges Grübeln über vermeintlich verschiedene Vorstellun-

zahlreichen Anmerkungen würdigt.

gen von der Lage des Paradieses‘““ (S. 84).

Besonders gilt diese Kritik atuıch meinem Versuch,

den Faden einer Erzählung, die nur den Lebensbaum

Ebenso wird der starke Unterschied zwischen der

gekannt hat, aus der Haupterzählung zu lösen. Aber

Grundstimmung von Kapitel 2 (der Erzählung von der

wenn man, wie auch Budde es tut, einerseits „den Baum

Erschaffung des Weibes mit ihrem jubelnden Ausklang

des Lebens‘“, andrerseits den Satz: „Und der Mensch

in 2,23 und dem abschließenden Wort über die Ehe 2,

nannte sein Weib Hawwa, denn sie wurde — oder war

24) und der Grundstimmung von Kapitel 3 (der Er-

zählung vom Genuß der verbotenen Frucht im Gottes-

geworden — die Mutter alles Lebendigen‘“ für im Gang

garten mit den schwermütig klagend ausklingenden Wor-

der Haupterzählung „ganz unmöglich‘ erklärt, wenn

man ferner auch den darauffolgenden Vers von der Be-

ten über Leid und Mühsal und Tod) — ein Unterschied,

der m. E. zur Annahme zweier selbstständiger Erzäh-

kleidung des Menschen mit Fellen beanstandet, so wird

lungen zwingt, als unerheblich außer Betracht ge-

die Frage, ob so konkrete für „wohlgemeinte Nachge-

lassen.

danken‘“‘ eines Lesers doch „viel zu eigenartige‘“ Angaben

nicht gemeinsamer Herkunft, also Reste einer Erzäh-

Ich weiß nicht, ob diese Übergehung oder Um-

lung sind, sich doch nicht so leichter Hand abweisen

ehung doch mun einmal vorhandenen Anzeichen einer

lassen.

inneren Geschichte des Textes von seiner „straffen Ein-

Für vieles Einzelne — ich nenne nur noch die

heitlichkeit‘“ im Sinne Buddes wirklich überzeugen und

im Rückblick auf seine Biblische Ur

eschichte gegebene

die Versuche beendigen wird, durch Scheidung der Quel-

Betrachtung über die Frage der Ab

6

ängigkeit der Dar-

len die Voraussetzung zu einem Verständnis der Erzäh-

lun

zu gewinnen. Mir hat sie den Eindruck der Erheb-

stellung von P gegenüber der von J.2, wobei man sich

lichkeit dieser Anzeichen, von denen nur einige hier er-

an das hohe Verdienst der Biblischen Urgeschichte um

wähnt sind, eher verstärkt. Ist doch seit dem Erschei-

die klare Herausstellung des Doppelfadens in J er-

nen der Arbeit Buddes (freilich noch ohne sich mit ihr

innert — wird man dem Verfasser dankbar sein, auch

auseinanderzusetzen) auch bereits eine neue „literarge-

wenn man ihm in den beiden Hauptfragen, um die es

schichtliche Studie‘‘ mit einer neuen Scheidun

der Quel-

sich ihm handelt, nicht zuzustimmen vermag.

len erschienen:

e

erich

Halle a. S,

Hans Schmidt.

die Arbeit von Joachim

3—116.

„Die Paradieserzählung‘“‘ in der ZAW 1932, S.

Ausdrücklich beistimmen aber möchte ich dem Ver-

Meinertz, Prof. Dr. Max: Einleitung in das neue Testament,

fasser, wenn er für den Erzähler — ich würde s

en

4., völlig neubearb. Aufl. Paderborn: F. Schöningh 1933. (388 S. u.

4 Handschriftentaf.) gr. 8°. = Wiss. Handbibliothek, eine Sammlg

„für die Erzähler‘“ — in Anspruch nimmt, daß sie nicht

theol. Lehrbücher.

RM 8.50; geb. 10.50,

nur Überlieferer von ihnen zu

(

ekommenen, vom Volks-

munde bereits „zersungenen‘“‘

(

S

ärk) Volksüberlieferun-

Das Lehrbuch ist übersichtlich geordnet und flüssig

en sind. „Wir haben es hier in hohem, ungewöhnlichem

geschrieben.

Die allgemeine Einleitun

ist so geteilt,

aße mit einer Erzählerpersönlichkeit — ich würde

daß die Textgeschichte der besonderen

Ei

nleitung voran-

sagen

mit Erzählerpersönlichkeiten“ — zu tun, der

geht, die Kanonsgeschichte ihr folgt, weil diese „besser

mit vo

I

e

m Bewußtsein in jedem Worte sein Eigenes

verständlich und knapper zusammenfassend dargestellt

und Eigenstes darbietet. Nirgends beherrscht ihn die

werden kann, wenn die einzelnen Bücher bereits

Sspro-

Überlieferung, so daß aus ihm sie das Wort führte, nir-

chen sind‘“, Als kurzer Anhang sind die neutestamentl,

gends redet ihm ein Unterbewußtsein ohne sein Wissen

Apokryphen kurz im Abriß auf nur 5 Seiten dargestellt;

mit hinein.“

Natürlich schließt das — sicher auch nach

man wünschte den Abriß etwas eingehender. Als Anhan

II ist das Muratorische Fragment abgedruckt, was ent-

der Meinung Buddes — nicht aus daß die Erzähler sich

bei ihrer hohen Kunst eines überlieferten Stoffes bedie-

schieden verdienstvoll ist.

nen, aber in keiner Weise darf man sie mit dem Märchen-

Der Verfasser führt in die Probleme der neutest. Ein-

erzähler vergleichen, dessen Gedächtnis unwillkürlich von

leitungswissenschaft ein, bleibt aber an die Entscheidun-

einem Stoff zum andern hinübergleitet. (Das ist — so

gen

er Bibelkommission

ebunden, so daß für prote-

scheint mir — z. B. gegen den ersten Teil der soeben

stantische Begriffe zu sehr

armonisiert wird. Z.B. wird

genannten Arbeit Begerichs zu sagen.

nach dem Prozeß des Paulus angenommen, daß der Apo-

Noch wichtiger als sein Eintreten für die „straffe

stel zu erneuter Wirksamkeit freigekommen ist; „voraus-

Einheit‘“

der

aradieseserzählung ist dem Verfasser,

sichtlich hat er zuerst den alten Plan der Spanienreise

was er von ihrem sachlichen Verständnis zu sagen hat.

ausgeführt, ist dann wieder in den Orient zurückgekehrt

Er wiederholt hier und faßt zusammen und unterstreicht,

und hat u. a. Ephesus und die Insel Kreta besucht, wo

was wir in den letzten Jahren in zerstreuten Aufsätzen

Timotheus bzw. Titus als Stellvertreter zurückgelassen

aus seiner Feder

e

sen haben. (Vergleiche: die Christ-

wurden. Auf dieser Reise sind die ersten beiden Pasto-

liche Welt 1927,

8“

10ff.; S. 1169; ZAW 1920, S. 54ff.,

ralbriefe (I. Tim. und Tit.) entstanden (64 und 65)“.

Bd. XI

Zeitschrift für die deutsche morgenländische Gesellschaft

Dann gerät er in Rom in eine zweite Gefangenschaft, aus

S. 101ff.; Theologische Blätter 12, 1933 Sp.

der er den 2. Tim. im Jahre 66 schreibt (S. 165). — Ein

—

1ff.). Es ist — um nur die Hauptsache herauszugreifen

anderes Beispiel für Harmonistik: Der Apostel Johannes

uddes Überzeugung, daß es sich bei dem im

ittel-

wird für identisch mit dem Presb

r in Ephesus gehal-

punkt der Erzählung stehenden „Baum der Erkenntnis‘“

ten, der bis in Trajans Zeit gelebt haben soll; er habe

um die Erkenntnis dessen handelt, „was sittlich Gut

das Evangelium, die drei Johannesbriefe und die Apoka-

und Böse‘‘ ist. Dabei wird vor allem der Gedanke ab-

lypse geschrieben. Auch die Perikope von der Ehebre-

473

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

474

stoli-

cherin

oh. 7, 53—8, 11 bekommt das _ Urteil: a

' historische Fragestellung, die eingehende Behandlung

sche Überlieferung und kanonische Geltung (S. 264).

vieler Einzelfr

n zwingen einen zu genauer Auseinan-

Für die Apokalypse liegt dem Verf. die kirchengeschicht-

v

dersetzung; so ist die Studie wertvoll, gerade auch wenn

liche Deutu

näher als die zeitgeschichtliche und die

man ganz anders zu den Problemen steht als G.

eigentlich eschatologische. „Die Zukunft der Kirche in

Breslau.

Herbert Preisker.

den Grundzügen bis zum Ende der Zeiten‘“ werde in der

Offenbarun;s

enthüllt. Von der traditionsgeschichtlichen

Erklärung ist nur andeutungsweise (S. 321) die Rede.

r

Deissmann, Prof. D. Adolf: Forschungen und Funde im

Am ehesten wäre der Verf. noch geneigt, die Echtheit

.

Serai.

Mit 1 Verzeichnis der nichtislamischen Handschriften im

Topkapu Serai zu Istanbul.

Berlin :

W: de Oruyter ‘ & Cö:

1933,

des 2. Petr. preiszugeben; aber er findet doch vieles in

(XI, 144 S.) 8°.

RM 746,

dem Brief dem Geiste des Apostels durchaus entspre-

Anläßlich seiner Ephesusreisen war es dem Verf.

chend. Dies ist allerdings recht allgemein: „Die demü-

vergönnt, in der Bibliothek im „Alten Serail‘“ in Kon-

tige Zurückführung aller Güter und Vorzüge der Chri-

stantinopel zu forschen. Wohl hatten schon früher Blass

sten auf Gott und das Vertrauen auf die alle umfassende

(1888) und andere einzelnes beschrieben; wohl hatte

göttliche Liebe und Barmherzigkeit‘“ (S. 303). Der Leser

E. Jacobs 1919 alle Nachrichten über diese Bibliothek

mag selbst zu diesem Beweis Stellung nehmen,

M

Kiel.

Roland Schütz.

Bn

Ort und Stelle konnte erst Deißmann vornehmen.

zusammengestellt. Aber eine gründliche Nachprüfung an

Der

Aufzählung der über 100 Handschriften (mit eingehen-

Guignebert, Prof. Ch.: Jesus. Paris: La renaissance du livre

der Würdigung der wichtigsten Stücke, Angabe der wich-

1933 (XIX, 692 S.) 8°. = Bibliothe&que de synthöse historique. L’Evo-

Fr. 45—.

tigsten Literatur und sonstigen Hinweisen) geht eine

Ilution de l’hümanite, dirig&e par Henri Berr, XXIX.

reizvolle Einführung in die Geschichte dieser Samm-

G. schenkt uns eine sehr eingehende historische Stu-

lung voraus. Ihr Hauptbestand geht auf den Eroberer

die. Es gibt kaum eine Frage, die er nicht erörtert; er

Konstantinopels, Mehmed II, zurück, diesen „ost-west-

geht ebenso auf die rein historischen wie die theologi-

lichen Renaissancemenschen‘““ (S. 40), dessen Persönlich-

schen Probleme ein. Die Fragen nach der Geschichtlich-

keit anschaulich und liebevoll gezeichnet wird.

Ihm

keit Jesu, Geburtsort und Geburtsjahr, Jesu Herkunft,

widmet der Gelehrte Kritobulos sein mur hier erhaltenes

Kindheit, Dauer seiner Wirksamkeit und anderes mehr

Geschichtswerk (Nr. 3 der Sammlung); auf sein persön-

werden ebenso eingehend durchgedacht wie die nach

liches Interesse an dem Geographen Ptolemaios geht

Jesu „Würde“-Namen, seiner Stellung zum Judentum,

die Erhaltung des riesigen Prachtcodex Nr. 57 zurück,

nach dem Inhalt seiner Botschaft vom Reich, nach seiner

den jetzt Dr. H. Ibscher mühsam restauriert hat. Ein-

Originalität, und nicht weniger eingehend werden die Pro-

zelne Handschriften, besonders der Septuagintaoktateuch

bleme der Leidensgeschichte behandelt. Vielleicht wird

Nr. 8 (mit Katene und Miniaturen, 12. Jahrh., Rahlfs

hier und da manche nebensächliche Frage des äußeren

Nr. 413), werden noch aus der Bibliothek der griechi-

Lebens zu weitschweifig ausgeführt. Aber aufs Ganze

schen Kaiser stammen.

Vieles ist nachmals zerstreut

gesehen kann man sich nur der sehr eingehenden Unter-

worden, aber das Erhaltene ist noch bedeutsam genug.

suchung freuen. Das Leben dieses Werkes ruft einem

Die meisten der griechischen und lateinischen Hand-

— fast könnte man sagen auf jeder Seite — immer wie-

roblematisch alle

schriften gehen den Philologen an (Arrian, Homer, Po-

der ins Bewußtsein, wie unsicher und

diese Fr

e

lybios, Ptolemaios) ; die biblischen Stücke sind außer dem

n und aufgestellten Entscheidungen sind. Die

genannten Nr. 8 nicht von einschneidender Bedeutung ;

Gründlic

Hk

©

it, mit der G. vorgeht, verpflichtet zu allem

Tischendorfs Nachricht von einem hebräischen Urmat-

Dank.

thäus ist Legende und bezieht sich vielleicht auf den

Freilich zeigt schon die Literaturübersicht, daß Verf.

Auszus

aus

er Mechiltha (Nr. 61) oder die Pijjut (Nr.

stark abhängig ist von der Literatur der Jahre 1900 bis

69, hebr. liturgische Poesien). Aber der Kirchengeschicht-

1913; man vermißt hier neueste Einzelstudien und damit

ler, besonders der Liturgieforscher wird unter den grie-

die Auseinandersetzung mit der allerletzten Wendung

chischen, syrischen, armenischen, altslavischen Stücken

der Leben-Jesu-Forschung. Sein Ergebnis ist dies (665),

manches finden; der Sammelband Nr. 19 enthält z. B.

daß von’der Religion Jesu so gut wie nichts übrig ge-

u. a, einen griech. Text der „konstantinischen‘‘ Schenkung.

blieben ist; was wir als Christentum finden, ist Ausdruck

Als Anhang zu den 87 Nummern des alten Bestands

fol-

ol

des Enthusiasmus der Jünger. Bei aller Beachtung der

Wende durch Ostern un

gen (mit neuer Zählung 101—135) Handschriften, die

Pfingsten im Werden der

während des Weltkriegs von da und dort nach Konstan-

christlichen Kirche im Unterschied zur Predigt Jesu, bei

tinopel gekommen waren: zunächst eine Reihe samari-

allem Blick für die Abschattu

n in der Frömmigkeit

tanischer Bruchstücke, welche P. Kahle mit prüfen konn-

der palästinensischen und hellenistischen Christengemein-

te: Nr. 101 (Pentateuchbruchstücke) eine der ältesten

den, wird man dieser These G.s doch nicht zustimmen

erhaltenen samaritanischen Handschriften (12. Jahrh.);

können. G.s Auffassung ist davon bestimmt, daß er die

sodann hebräische, griechische, armenische, syrische,

Reich-Gottes-Botschaft einseitig zukünftig auffaßt, daß

christlich-arabische Stücke: Nr. 118 ein griechischer Psal-

er nicht sieht, wie das Reich Gottes wohl zukünftig,

ter des 12.—13.

ahrh.; Nr. 122 ein reich illustriertes

aber in den Anzeichen, besonders im Auftreten Jesu be-

armenisches Evangelienbuch (16. Jahrh.); Nr. 122a ältere

armenische Fragmente des 9.—11, Jahrh., welche A. Merk

reits gegenwärtig ist, daß er jegliches Sendungsbewußt-

sein Jesu leugnet (S. 345: „Also, nicht ein synoptischer

bearbeiten wird; Nr. 124 ein armenisches Evangelienbuch

Text bringt uns

en Beweis, daß Jesus sich Messias

des 13. Jahrh,, „sehr wertvolles Stück‘“; Nr. 128—135

nannte und annahm, daß man ihm den dementsprechen-

hebräische Thora-fragmente. Öfters ist vermerkt: „Be-

den Titel gab.‘“) Auch in der Darstellung der Ethik ist

.

darf noch genauerer Untersuchung‘“. Zu solcher Weiter-

alles vom einseit

_eschatologischen Standpunkt aus ge-

forschung angeregt zu haben, mag der schönste Lohn

sehen; auch das

ebot der Liebe in seiner umfassenden

für den verdienten Herausgeber des Buches sein.

Größe wird nur von da aus verstanden. G. sieht auch

Ulm a. D.

Erwin Nestle.

die einzelnen Forderungen zu sehr als moralische Gebote,

nicht in ihrer Einheit als Ausdruck einer geschlossenen

neuen Seinsweise in den jedesmaligen Einzelsituationen;

Neuß, Dr. Wilhelm: Die Apokalypse des Hl. Johannes in der

altspanischen und altchristlichen Bibelillustration.

(Das

er geht aus vom Gesetz der Liebe, nicht von einem mit

Problem der Beatus-Handschriften), nebst einem Tafelband enth. 284

dem Hereinbrechen unerhörter Lebensgewalt des Rei-

Ü

den Prozeß

Abb. Münster i. W.: Aschendorff 1931 (I. Text : IV, 295 S., II. Tafeln:

ches Gottes

ebenen neuen Sein.

n vermißt man in

I, 6 S. u. 168 Taf.) Lex. 8°. = Spanische Forschgn., d. Görresges.

Jesu ist Bea

A

iches gesagt, dage

hrsg. v. ihrem span. Kuratorium K. Beyerle, H. Finke, G. Schreiber.

2 Reilig, 2. ...

der Behandlun

der Auferstehungsberichte die neueste

TI. I u. II zus. RM 35—; geb. 40—.

theologische Diskussion.

Die gründlich durchgeführte

Das vorliegende Werk bildet die Fortführung einer

475

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

476

älteren Arbeif ciess»elben Verf.s über die ‚„Katalanische

So 1läßt sich zunächst einmal der Zyklus des Ur

Bibelillustration um die Wende des ersten Jahrtausends‘““

beatus mit nahezu völliger Zuverlässigkeit rekonstruieren.

Vor ‚allem ersteht aber die ebenso reiz- wie mühevolle

(1922), durch die er die altspanische Buchmalerei unter

dem Gesichtspunkt des Fortwirkens spätantiker Kunst-

Aufgabe, für jedes einzelne Bild der ältesten Gestalt

traditionen in das frühe Mittelalter hinein in ihrer Be-

durch methodischen. Vergleich so nah wie möglich zu

kommen. Dieser Versuch nimmt den Hauptteil des Bu-

deutung geradezu entdeckte und für die kunstgeschicht-

liche Forschung erstmalig fruchtbar machte. Das gleiche

ches ein (S. 112—236; 250—263).

Problem wird jetzt an einem besonderen Stoffgebiet, das

Von den z. T. sehr amüsanten Einzelheiten, die sich dabei ergeben

treift wurde,

die literarisch nicht über-

in den früheren Untersuchungen nur

seien wenigstens einige Beispiele genannt :

‚ausführlich durchgearbeitet.

Die Grö

e’

des Gegen-

lieferte Legende von der Verfolgung der hl. Familie durch Herodes S.

stands, der bis zu Dürer hin die abendländische Phanta-

127 (vgl. Katal. Bibelillustr. S. 114 Anm. 41): die Darstellung der

sie immer wieder gereizt hat und dessen erste Gestal-

Engellegionen als geflügelte Löwen S. 128. 135 (legiones -— leones!);

Eindringen eines Kirchenbildes in die Illustration, wo Mäle fälschlich

tungen hier zu Tage treten, und die reichen Ergebnisse

das entgegengesetzte Abhängigkeitsverhältnis konstruiert und daraus.

allgemeinerer Art, die dabei erzielt werden, rechtfertigen

Sehr merk-

eine solche gesonderte Behandlung vollauf. Außerdem

wichtige Folgerungen gezogen hat, S. 162 (vgl. S. 230).

ein-

würdig ist die Taufdarstellung in den Handschriften G und Tu.

Sie

ist der methodische . Weg, den die Untersuchun:

lassen die Taufe Christi in einem in den Jordan gestellten Taufstein vor

schlägt, von einem besonderen — vielleicht vorbildlichen

sich gehen.

Das Bild gehört nicht dem ursprünglichen Zyklus an und

— Interesse.

verrät eine, wie mir scheint, charakteristisch mittelalterliche Auffassung

der Szene. Wurde in der alten Kirche auch die Christentaufe als ideale

Der asturische Priester Beatus ist aus den adoptia-

nischen Kämpfen des endenden 8. Jhd,s bekannt. Um

Taufe stets im Freien dargestellt, auch noch zu einer Zeit, als sie faktisch

meist schon im geschlossenen Raume vor sich ging, so kann sich der

dieselbe Zeit, da er gegen Elipandus von Toledo und

Künstler des 10. Jhd.s umgekehrt eine Taufe ohne den kirchlichen Tauf-

Felix von Urgell zur Feder griff, hat er einen weniger

stein nicht mehr vorstellen.

Christus ist übrigens in G nicht,

wie der

bekannten, inhaltlich wesentlich auf Kompilation beruhen-

Verf S. 190 sagt, als „kleine Gestalt“, sondern in voller Größe abge-

den . Kommentar‘ zur Apokalypse verfaßt, dessen Be-

bildet. Das widerspricht nicht der frühmittelalterlichen Form des Tauf-

deutung auf seiner ungemein reichen Illustration beruht.

steins und der namentlich in Missionsgebieten geübten Taufpraxis; vgl.

Mit dem Text ist in der Fo

zeit auch der Bildstoff und

Tyrrel==Green, Baptismal fonts S. 6 f. .. Endlich sei noch auf die reiz-

insbesondere die: berühmte

W

eltkarte immer wieder ko-

vollen Schreibernotizen hingewiesen, die uns einen Blick „in die Werk-

statt des Illuminators“ eröffnen und bei der einleitenden Beschreibung

piert worden, und wir besitzen noch heute nicht weniger

der Handschriften vom Verf. liebevoll erläutert werden.

als 22 solcher mehr oder minder vollständig illustrierter

Beatushandschriften: vom 10. bis zum 13. Jhd. mit ins-

Hie und da finden sich kleine Versehen, die aber nicht sehr ins

Gewicht fallen Auf S. 67 ist die Bildbeschreibung verwirrt: Z. 1 v. O.

samt vielen Hundert untereinander ikonographisch ver-

muß es „sieben“ heißen (statt „zehn“); Z. 2: die Engel haben Flügel ;

wandten Bildern, Zierblättern, Stammbäumen und Tabel-

Z. 5f. paßt die Beschreibung des Sternes auf Abb. 116, nicht Abb. 115;

len. Ein gleichfalls alter illustrierter Danielkommentar des

Z. 15 f.: auch in U ist das Meer wellig umrissen. S. 117 Z. 15 v. u.

Hieronymus von stilistisch abweichendem Charakter hat

muß es offenbar „G (Abb. 8)“ statt „M (Abb. 9)“ heißen; Z. 3 “fünf-

sich in der Überlieferung sehr früh mit der Beatusapo-

eckig“ |statt „trapezförmig“. S. 162 Z. 15 f. v. u.: auch der Mensch

kalypse verbunden und ihre Schicksale geteilt. Der Verf,

hält ein Buch. — S.

134 Z.

18 v. 0.:

Läßt sich der vermeintliche

macht nun den scharfsinnigen Versuch, durch eine Kom-

„Kotbrei“ auf Abb. 222 nicht eher als die „cauda“ verstehen, die der

schlaue Vogel „velut scutum ante faciem suam quadam arte bellatoris

bination des ikonographischen mit dem textkritischen

opponit“ ?

Dafür scheint mir seine Gestalt und die Andeutung von

Verfahren Klarheit in die Überlieferung zu bringen, wie

das in dieser Form und Ausdehnung m, W. noch nir-

Gefieder (?) zu sprechen.

Man wird es vielleicht bedauern, daß der Verf. darauf

gends geschehen , ist (auf die nachträgliche Bestätigung

seiner kunstgeschichtlichen Einordnung des Ashburnham-

verzichtet hat, die zahlreichen Beobachtungen, die sich

aus der Einzeluntersuchung ergeben, zu einem Gesamt-

Pentateuchs durch textkritische und paläographische Un-

bild der ikonographischen Entwicklung zusammenzufas-

tersuchungen von anderer Seite weist er in der Anm. 2

S. 1 selbst hin). D. h. zunächst wird eine Genealogie

sen. Die Natursymbole und Genreszenen (Kampf von

der Handschriften auf Grund rein textkritischer Ver-

Vogel und Drache, Rabe und Adler, die Palme, die strei-

g

tenden. Alten) dürften beispielsweise durchweg spätere

gleichungen gewonnen, wobei sich der Verf, mit der Neu-

ausgabe des Beatustextes durch H. A. Sanders (Pa-

Hinzufügungen sein, die dem Urbeatus noch fremd waren.

€

rs and Monographs of the American Academy in

Noch wichtiger wäre es, wenn — wie mir scheint — für

R

die fratzenhafte Darstellung des Teufels und die eigent-

ome VII, 1930), die ja auch sonst nmicht immer befrie-

digt, wiederholt in Gegensatz stellt (vgl. hierüber die Be-

lichen Höllenphantasien das, Gleiche gelten würde. An-

merkungen von H. Vogels in der Theol. Revue XXX,

dere Fragen treten mit Recht in den Vordergrund, die von

1931, S. 518). Dann greift er eine Reihe möglichst oft

der erschlossenen Urform der Beatusillustration den

Blick noch weiter rückwärts. auf die Vorlagen lenken,

‚überlieferter bildlicher Typen zu einem entsprechenden

Vergleich ihrer Abhängigkeit heraus, und es ergibt sich,

die „Beatus‘“ und dem ersten Illustrator des Danielkom-

daß der textliche und der ikonographische Stammbaum

mentars ihrerseits schon. vorgelegen haben müssen, und

eWON-

zur Lösung des Problems der Herkunft und des Alters

tatsächlich zusammenstimmen, so daß sich die

cn

nenen Ergebnisse gegenseitig stützen und für

ije Be-

dieser Urvorlagen greifen wieder verschiedene Gesichts-

stimmung des ikon

raphischen Quellenwerts jeder ein-

punkte und Methoden helfend ineinander. Es läßt sich

zunächst ‚zeigen, daß die, lateinischen Beischriften auf

zelnen Handschrift ein klares Schema gewonnen ist, daß

für die geplante Rekonstruktion der Urform der Beatus-

den Bildern die von Anfang ‚an vorhanden gewesen

illustration den Ausgangspunkt bilden kann.

sein müssen, einem Praevulgatatext der Bibel entstam-

men, der nach Afrika bzw. auch nach dem benachbarten

Den größten Wert besitzt eine chronologisch gemessen ziemlich

Auch die stilistischen Indizien lassen

späte Handschrift aus Saint-Sever in der Gascogne, heute in der Biblio-

Spanien weist.

t&que Nationale zu Paris (S), die zwar erst im 11. Jhd., aber nach einer

noch heute den vormozarabischen Charakter der Vor-

sehr alten Vorlage und, wie es scheint, von einem spanischen Maler

lagen mit Sicherheit erkennen; die später eingedrungenen

Es ist dieselbe Handschrift, deren

Bilder im mozarabischen ornamentalen Flächenstil neh-

(„Garsia“) illustriert worden ist.

|

Weltkarte s. Zt. K. Miller trotz anderer Kritischer Einschätzung ihres

men eine namentlich in S auf den ersten Blick erkenn-

Wertes dennoch um ihrer unverkennbaren antiken Elemente willen als

bare Sonderstellung ein. Endlich lassen sich auch ikono-

Normalmuster der Beatuskarten behandelte.

Indem 2 Haupt- und noch

einmal 2 Untergruppen von Handschriften sich textlich-ikonographisch

graphische Parallelen mit altchristlichen Darstellungen

zusammenschließen, ist ein weiteres Kriterium gewonnen,

das

eine

und besonders mit dem Ashburnham Pentateuch nach-

weisen, die auf einen spätantiken Ursprun

im Westen

Korrektur isolierter Abweichungen auch bei S. gestattet.

„S und M zu-

und speziell in dem (afrikanisch beeinflußten?) spani-

sammengehalten“, (M = New York, Pierpont Morgan Library Ms. 644

schen Kunstgebiet als Heimat schließen lassen.

Der

s. X, 1) ergibt in den meisten Fällen eine gesicherte Vorstellung von

der. „Urgestalt“ (S. 238).

Verf. bringt des näheren eine Datierung auf das 5. oder

S

477

478

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

6. Jhdt, in Vorschlag, da die Bilder in ihrer ursprüng-

‘ Junge, Liselotte: Die Tierlegenden des hl. Franz von Assisi.

lichen Gestalt der

ntike noch näher gestanden haben

Studien über ihre Voraussetzungen u. ihre Eigenart. Leipzig: J. C.

dürften als der Ashburnham-Pentateuch,

Eine sichere

Hinrichs 1932. (IX, 129 S.) 8° = Königsberger histor. Forschgn.

Stellungnahme wird hier wohl kaum möglich sein, ehe

Hrsg. v. F. Baethgen u. H. Rothfels. Bd. 4,

RM 7.50,

nicht die formalanalytische Untersuchung der Bilder, die

Einen Beitrag zu geben zu der Diskussion der kul-

leichen exak-

tur- und geistesgeschichtlichen Stellung des h. Franz

der Verf. ausdrücklich zurückstellt, in der

j

ist die Absicht der vorliegenden Arbeit, die die Franzis-

ten Weise durchgeführt ist wie die Aufhe

lung der iko-

kustierlegenden mit anderen Tierlegenden aus dem Alter-

nographischen Zusammenhänge.

Die Illustration des

tum und Mittelalter vergleicht, um dadurch zu versuchen,

völlig isoliert stehenden Berliner Beatus scheint mit der

Pariser, Valencienner, Bamberger Apokalypse ebenfalls

in das/ innere Wesen der Persönlichkeit des Heiligen

auf altchristliche Vorlagen, aber Vorlagen italienischen

einzudringen (S. IV). ‚Das Ergebnis:der sorgfältigen Un-

Ursprungs zurückzugehen, während die Apokalypsen von

tersuchung ist, daß das Verhältnis des h. Franz zu den

Trier und Cambrai einen altgallischen Typus repräsen-

Tieren sich anschauungsmäßig nicht von dem anderer

tieren sollen.

Die Danielillustration wurde vom Verf.

mittelalterlicher Heiliger unterscheidet (S. 110), der be-

schon früher (Katal. Bibelill, S. 89 ff.) nicht auf eine

sondere Reiz der Franziskustierlegenden beruht großen-

teils auf.der schlichten Erzählung der ersten Jünger, wie

abendländische, sondern eine christlich-hellenistische Vor-

sie in den Berichten des Thomas von Celano und des

lage zurückgeführt.

Speculum perfectionis vorliegen und von dem starken

Gerade die form- und stilgeschichtliche Seite des

Einfluß des Heiligen auf sie noch in lebendiger Weise

Problems mußte den Verf., der die „Kunst der alten

Zeugnis ablegen. Franziskus zeigt aber auch auf diesem

Christen‘“

nach dieser

Seite hin durchforscht hat,

Gebiet sich völlig als Mensch des Mittelalters und

besonders locken, und wenn er auf eine „kunstgeschicht-

sein Verhältnis zu den Tieren zeigt keinen Ansatz zu

liche Auswertung der Beatus-Illustrationen‘ trotzdem

Neuem (S. 124). Man wird dem zustimmen müssen.

verzichtet hat, so tut er es nur deshalb, weil sie „ein

Stuttgart.

Ed Lembp p:

neues Buch für sich verlangen‘“ würde und es zunächst

einmal genug war, die wissenschaftliche Welt mit dem

Sachsenspiegel. Land- u. Lehnrecht. hrsg. von Karl August Eckhardt

großen Stoff und den schon erzielten bedeutsamen Resul-

(L, u. II.) Hannover: Hahnsche Buchh. 1933. (XVII. 308 S.) 8°.

—

=

taten der ikonographischen Untersuchung bekannt zu

Monumenta Germaniae Historicainde ab anno Christi quingentesimo

machen. Um so dankbarer sind wir dem Verf,, daß er

usque ad annum millesimum et quingentesimum ed. Societas Aperiendis

zum Schluß wenigstens „in großen Umrissen“ die allge-

Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. Fontes _iuris Germanici

meinen Ergebnisse von kunstgeschichtlichem Belang zu

antiqui.

Nova Series,

ToOmiM.

Fa 1/

je RM 10—.,

skizzieren sucht, wie sie sich seiner Meinung nach aus

Der neuen Ausgabe des vollständigen Sachsenspiegels

dem vorgelegten Material ergeben.

Die verschollenen

gegenüber empfindet man nur das eine Gefühl aufrich-

tiger und dankbarer Genugtuung, daß endlich ein voll-

Vorlagen der Beatusapokalypse sind ihm in ihrer „Ver-

bindung von scharfem Wirklichkeitssinn mit weltentrück-

Landrechtes und des Lehenrechtes mit den Reimvorreden

ständiger Text des alten deutschen Rechtsbuches, des

ter Phantasie‘ die ersten Äußerungen des spezifisch

spanischen Temperaments in der Kunstgeschichte. „Sie

vorliegt. Es war ein geradezu unhaltbarer Zustand, daß

sind reich an Einzelheiten, aber nicht übersichtlich‘“ (wie

vom Sachsenspiegel lediglich der Text des Landrechtes

die gallischen), „furchtbar, aber micht vornehm“‘ (wie

(3

1861) und getrennt davon das Lehenrecht in

die italienischen Illustrationen), „jedoch sie leben‘“. Ge-

noch älterer Ausgabe (1842/44) in der Bearbeitung von

rade in Spanien haben sich aber auch die klassisch-römi-

Homeyer vorlagen. Die Ausgaben waren vergriffen und

schen Traditionen stärker gehalten, als man im allge-

im antiquarischen Handel kaum zu erhalten und darum

meinen geneigt ist zu vermuten. In der mozarabischen

teuer. Daß damit die Kenntnis und die wissenschaftliche

Umformung der Bilder dringen persisch-sassanidische,

Auswertung dieser Rechtsbücher in steigendem Maße zu

wünschen übrig ließen, ist ohne weiteres klar.

Insbe-

rechnet der

vielleicht sogar ostasiatische Elemente ein. Gleichzeitig

erf. aber mit einem Wiederaufleben „urein-

sondere war es ausgeschlossen, den Sachsenspiegel zum

heimischer Überlieferu

n‘, die mit der irisch-keltischen

Gegenstand akademischer Übungen zu machen. Das ist

Kunst verwandt erscheinen — eine sehr kühne Vermu-

nun mit der vortrefflichen Ausgabe Eckhardts anders ge-

tung, die das Gemeinsame der primitiven Darstellungs-

worden: Der Sachsenspiegel erscheint neu in einer Zeit,

weise (im Sinn der Ornamentalisierung, Preisgabe orga-

in der das deutsche Recht auf eine neue nationale Grund-

nischer Form und schematisierenden Bildz

alls) viel-

lage gestellt wird. Aber wie für alle deutsch-rechtlichen

leicht doch unterschätzt. Mit der erneuten Umformung

Fragen so ist das Buch auch für den Kirchenrechtler

durch die romanische und hochromanische Kunst ist

und den Kirchenhistoriker von stets anerkanntem Wert

in der Entwicklung des Zyklus die letzte Stufe erreicht.

(vergl. etwa E. Eichmann im Historischen Jahrbuch 1917

und K. G, Hugelmann in der Zs. der Savignystiftung

Wir sind bei diesen Darlegungen nicht auf Worte al-

für Rechtsgeschichte 1924 Kan.Abt. 13).

lein angewiesen. Nicht weniger als 284 vorzügliche (wenn-

schon leider einfarbige) Abbildungen treten den Be-

Der sauber wiedergegebene Text unterscheidet typo-

schreibungen des Textes zur Seite, und wenn dieser

graphisch bezw. durch Zeichen den ursprünglichen Be-

reiche Stoff auch nicht genügt, um die Untersuchung

stand, die Zusätze der zweiten Fassung, sekundäre

selbständi

weiter zu führen, so sind doch alle vorkom-

Lücken der Quedlinburger Hs., Novellen später Fort-

menden

sätze, den Bestand der vierten Fassung und das, was

otive wenigstens einmal, einige aber auch

über diesen Bestand noch hinaus

eht. Der sorgfältige

sozusagen im Querschnitt durch alle erhaltenen Hand-

Apparat ermöglicht dem Benutzer eine ständige Fühlung-

schriften hindurch reproduziert und dem Leser zur Prü-

nahme mit den Handschriften. Das ganz vortrefflich

e

fung und zur Freude unterbreitet. Er lernt so eine höchst

sehr ausgedehnte und ergiebige Glossar von Alfre

d

lehrreiche Sammlung von ungewöhnlicher Mannigfaltig-

Hübner (S. 245—305) ermöglicht auch ” dem- sprachlich

keit kennen, die auch dem Theologen, wie nicht eigens

nicht genügend geschulten Theologen und Juristen ein

betont zu werden braucht, überaus interessant sein muß.

müheloses Eindringen in das Kleinod deutscher Rechts-

Überhaupt wünschte man diesem Buch um seiner allge-

altertümer.

meinen E

ebnissen willen (Kap. 5 und 7) über den

Kreis der

F

a

chgelehrten hinaus Freunde und Beachtung.

Berlin.

Otto Lerche.

Der Verf. hat die Gabe, nicht bloß gelehrt, sondern auch

Diehl, Prof, D. Dr. Dr. Wilhelm: Pfarrer- und Schulmeister-

fesselnd und lebendig zu schreiben, und die herrlichen

buch für die acquirierten Lande u. die verlorenen Gebiete. Im Auftr.

Abbildungen, die er uns vorlegt, sprechen für sich selbst.

d. Histor. Kommission hrsg. Darmstadt :

Selbstverl. d. Verf. 1933,

Göttingen.

(635 S.) gr. 8°. = Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volksstaat

Hı Yı Campevhausen.

Hessen, Hassia sacra. Hrsg. v. W. Diehl. Bd. VII,

geb. RM 12.—,

479

Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26.

480

Das einzigartige Werk kommt mit diesem stattlichen

den haben.

Eben dieses letztere Moment ist es denn

auch gewesen, das schon vor 10 Jahren das Bedauern

Bande zu einem gewissen Abschluß. Er behandelt in

gewohnter erschöpfender, wenn auch knapper Weise

laut werden ließ, daß dieses Werk nicht in lateinischer

zunächst die Pfarreien, die erst in neuerer Zeit zu Hessen-

Sprache, d. h. in der offiziellen Sprache der Kirche, in

Darmstadt kamen oder erst in den letzten 2 Jahrhunder-

der es doch allen Nationen. verständlich sei, geschrieben

ten in diesem Lande errichtet wurden. Es sind dies die

sei. Nach der sechsten Auflage des Werkes vom Jahre

Gebiete: Amt Babenhausen, Grafschaft Hanau-Münzen-

1930 hat nun der Düsseldorfer

.P. Adolph M. Hoffmann

berg, Gemeinschaft Vilbel, Grafschaft Königstein, Kur-

die ersehnte lateinische Ausgabe hergestellt. Von allen

fürstentum Mainz, Gemeinschaft Oberroden, Hirschborn,

vier Bänden, in der diese Übersetzun

erscheinen soll,

liegt der erste vor. Er enthält die

inführung in die

Neckarsteinach, Wimpfen, Friedberg, Frankfurt, Nassau.

Theolo

Dann die Pfarreien in solchen Gebietsteilen, die vorüber-

Bis au

f

ie, die Lehre von Gott und von der Dreieinigkeit.

ehend zu Hessen-Darmstadt gehörten: Eppstein, Brau-

die Umstellung zweier Paragraphen und einige

ach, Kleeberg, das hessische Hinterland, Katzeneln-

kleine Abänderungen, zu denen Diekam

selbst seine

bogen, Marburger Land, Schmalkalden, Hüttenberg, Glei-

Zustimmung gege

n hat, hält sich die lateinische Über-

berg, Klein-Rechtenbach und Holzburg, Kürnbach, Isen-

setzun.

stren

an den deutschen Text. Man wird es

burg-Büdingen, Hessen-Kassel, Hanau-Lichtenberg. Dar-

nicht

eugnen

%o

nnen: die Kirchensprache, von Ad. Hoff-

an schließen sich die Theologen im Dienste des Hessi-

mann meisterhaft gehandhabt, läßt doch auch den Deut-

schen tiefer eindringen in die Welt und ihren Geist, in

schen Staates, des Militärs und der Inneren Mission, das

der Thomas und seine Kirche leben. Das ist die Bedeu-

Verzeichnis der Professoren der theol. Fakultät (Marbur

1527—1605. 1625—409. Gießen 1605—25. 1650—10933),

tung dieser Übersetzung für uns Deutsche.

der Kandidaten seit 1834 und zwar sowohl derer, die das

Heidelberg.

Robert Jelke.

2. Examen vor dem hessischen Kirchenregiment ab-

legten, als derer die aus andern Kirchen übertraten, und

Laible, |D. Wilh.: Neue Kraft für jeden Tag.

2:/Bd. :

Die:

der Promotionen, die seit 1802 vorgefallen sind. Nach-

festlose Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig: Döffling & Franke 1933..

träge und Personenregister bilden den Abschluß. Dem

(IV, 399 S.) kl. 8°

geb. RM 4.50.

Was ich vom ersten Band dieser Andachten sa

unermüdlichen Herausgeber darf zur Vollendung dieser

e

Arbeit aufrichtig Glück gewünscht werden.

gilt auch vom zweiten.

Feine, tiefgründige Bibe

Nürnberg.

K. Schornbaum.

trachtungen für Menschen, die aus der Schrift leben.

Er umfaßt die Trinitatiszeit und bringt Andachten aus

Bastgen, Hubert:

Erzbischof Graf Spiegel von Köln und

allen Büchern der hlg. Schrift, L. versteht jedesmal die

der Heilige Stuhl.

Nach Akten des Vatikanischen Geheim-

Bibelstelle vom Ganzen der Bibel aus zu erklären. Keine

archivs. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1932. (VI, 99S.) gr. 8°.

Dogmatik, aber gesunde Lehre.

Keine ans Gewissen

RM ; 2—.

rüttelnde Rede, ruhige Darlegung. Keine Predigt, from-

Die Persönlichkeit des Kölner Ebfs. Spiegel (+ 1835)

me Betrachtung. Darin liegt der Gewinn — aber auch

ist umstritten je nachdem man seine Haltung im Misch-

die Schranke dieses Andachtsbuches.

ehenstreit billigt oder ablehnt. Spiegel hat sich in dieser

Bonn.

F. Haun.

A

elegenheit auf die Seite des preußischen Staates

C-

stellt:

as brachte ihn, der auch sonst manchen Anlaß

zu Bedenken bot und der manche persönlichen Wider-

Der 59. Jahrgang (1934) der ThLZ mit Beiblatt wird bei

Beibehaltung des bisherigen Preises von halbjährlich RM 22,50

sacher in den Reihen seiner Diözesanen selbst hatte,

den gleichen Umfang wie 1933 haben, um so die Bibliographie

vorübergehend in ein gespanntes Verhältnis zur Kurie,

uneingeschränkt veröffentlichen zu können,

das gerade bei Spiegels Tod auf dem Gefrierpunkte an-

gelangt war.

B. behandelt in dem vorliegenden Sonder-

abdruck aus der „Römischen Quartalsschrift‘“ (Bd. 39,

Vorzugsangebot für die Bezieher der ThLZ:

H. 3/4) 1. die Ablehnung des ersten Weihbischofskan-

didaten zu Köln, 2. die Ablehnung des Prosynodalge-

richtes in Aachen, 3. die Zustellung des Mischehenbreves

Denkmäler Palästinas

1

Pius’ VIII. an Spiegel, 4. die Anklagen gegen Spie

und 5. die persönlichen Beziehungen Spiegels, — alles

Eine Einführung in die Archäologie des hl. Landes.

auf Grund neu erschlossener archivalischer Quellen vor-

Von Dr. Carl Watzinger, Professor an der Universität Tübingen.

nehmlich in Rom und. Berlin; dazu kommt ein wert-

voller

Dokumentenanhang S. 71—099. B. stellt S. 70

I. Band: Von den Anfängen bis zum Ende der israel, Königszeit.

ein Buch über die Verhandlungen betr. die gemischten

117 Seiten mit 98 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln. Gr.,-8°.

Ehen zwischen Berlin und Rom in Aussicht: wahrlich

Vorzugs- bzw. Subskriptionspreis für die Bezieher der ThLZ :

ein Gegenstand ernstester Aktualität.

BandI: geb. RM 5.40; (Ladenpreis sonst RM 7.—.)

Berlin.

Otto Lerche.

IIl. Band: Bis zum Ausgang der Antike, In Vorbereitung. Sub-

skriptionspreis etwa RM 5.40; Ladenpreis sonst etwa RM 7,—.

Theologiae Dogmaticae Manuale.

Quod secundum principia S,

Thomae Aquinatis. Exaravit Franciscus Diekamp. Juxta editionem

Die Forschungen und Ausgrabungen der neueren Zeit in

sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoffmann. Vol. I:

Palästina, besonders seit dem Weltkriege, haben unsere Kennt-

Introductio in theologiam dogmaticam de deo uno — de deo trino.

nis der Denkmäler des Landes so stark bereichert, daß der

Tournai: Descl&e & Soc. 1933. (XV, 412 S.) 8°.

Versuch gewagt werden muß, alle neue Belehrung zu einem

Gesamtbild einer Archäologie Palästinas zu ver-

Neben den großen Lehrbüchern der katholischen

einigen.

Die Denkmäler Palästinas wollen daher

Dogmatik von Scheeben, Pohle und Bartmann hat sich

auf wissenschaftlicher Grundlage, aber in allgemeinverständ-

die 1912

malig erschienene Katholische Dogmatik

licher Form allen, denen die Monumente des Heiligen

des seit 1

in Münster wirkenden Dogmatikers Fr.

Landes als unmittelbare Zeugen seiner Geschichte etwas

Diekamp in‘den zwanzig Jahren ihres Daseins im stei-

bedeuten, besonders den Theologen, Archäologen und Histori-

genden Maße durchzusetzen vermocht. Sie verdankt die-

kern, die wichtigsten neuen Funde systematisch geordnet

sen Erfolg einmal %ewiß ihrem klaren Aufbau und ihrer

vorlegen, um damit zugleich einen festen Boden für ihre

Beurteilung und weitere Verwertung zu schaffen,

sachlichen Darstellungsweise, vor allem aber der Ener-

ije, mit dem sie den Nachweis erstrebt, daß Schrift und

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Traditionslehre, Glaube_und Vernunft in der Lehre des

Thomas ihren besten und richtigsten Ausdruck gefun-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Beiliegend das 4. Heft (Jahrg, XII) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Januar 1934.,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in LeiPzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

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