thlz_058

thlz_058_1933 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologische Literaturzeitung, 58 LE b w“ , m_- { 7 n ” (® Yr n A a « .v n + BB PZ ® ® .l. E e -& 7 5Q. ka z &/ Wn S e& / v 7 “ + - *\b\ » ® .. & 5 E - A .. 8 9 } ‚o b 5 >3 °. ® [3 A .4 % o„„ 1° Y N S .. f .. \ E / + . ea 3 N —- % C 2 .\ “ : D a ‘\ AT } Va .} A ... “ P Z ." ‘.“ ©..c a £ *, e S: s- OO D r » <e- . 4 . «r * q e E K P, s o w. A MG \Ä/. En S . U v S P * = e - Aı *e B z& .. S - e Fa LA IS ;& © @ O L WE EFa * S° \ v H— P m ..b z .& &- r F& D S z ’. E P * ® x x& ” e — A e5-& 23 * <& . .\. A D_} K a n DE %. 28 A P E A M x Ar Z a - 66 4 s .u. *- AL in &+ S 6 .. a a ..-. I.. “ e —w K Cn x A @- & —— \ . .. “ S A w& * d%‚ W Pln » M &: E T - . D P C 40 D D, . e . ;“ *.. > V A n M n S &z ©} M . } x 4« $ \ Z d *z N: A X @ 5 ; “ h. x dg n &.0 B ® \w ® In i 2 @. : w “ s e £% A — j ® P s - ö e@: A 209 vr i ‘ . n $ o.. AA —2 .. 18 A Z 3 ‘+ as "‚F e @®: „„ ® er ® ‘. - S ‘.‘ \w % * S .. '. A& W 8 x $ _> n . 6 Dn ° : f ... .. w .. . 4 (J\„l/ nm m V ‚. ka » SE I FÜ LE $— 0 l.. ' C ® 4r %. e ..‘ o A n * 3 c C — r * ® e T S ® 4 b & Ä » ; “ nn 5 n —l ® .. ea. z S -® ° x vA * ... ® @.. .. %, @5\: W N » S ( wr Kn er 3 Q‚‘QJ ” E A . r e f fn g x n E « T N AFı 5 B A Ar n il.Y.„'» L arıa *.\ .. n & 0M H 44 u.\ % {} ME L M Pı ...:.:„ A f 45 OLE E + 18 HOL w=„ } 300 } HH H GEn 3 D f A H Y E A En 3r 43 M } u dr A Z f A __. f ff ff E B S } A dr H 24 . A Al E } A $ X HH 5 {r Wla fa D i p a —— — M rm w - a *- sln &x D S S0 A SE ;& $ s .Mu M AI Aı z ; S OS 8 3 U W s e 3 v 31 ö i 305s ASON. HA ÖM S O RDE B A a A Vr s 7 T ;.„»‚...\\ s Deren S © n E, v z - C d 7 3 47 3, I A 1 A e O Ar rl {9 45 SE f 1 Aa S Cn S S S A z lra D r Bn l V A — B O K .08 %i Wl S »"l E F Y n i B _ - x !£d ME a 5 S 7 © K 7 A N S Zn 5 E f a D $ r A Z &: S NM M r N E & ® Ya A N SEL ® %4 Wra N A 8 C e n E * . © R 3 Z BA K % S % n S A . i K S n 52 ® ü S räé. S P A M n S z * # A R ® S S ß s R 7 A S S e n . D ‚;: N E 3 E H A s l %. n Z G E S S SRa E © D k 8 € „}« i ca N r A i S %e m A l Ar n A * x G OS 3 HSE W S A K 0 e Z A S r ® E * n C A En ir %e 8 n C A * b Pr 7E S ® S .y.„". s e S C S :a N i s . s m. n e . S E e 5 SSr ® zm 2 S A F S 2 A ff‘ SM Ö s s R A E ;\\ E r S z S ® s R 5 S Ran a x C e N < B BT K R S D S S 3 n n e M * “ l„ A ö < © &i E $ 4C e e R $ s A CS S Y z SA € % ..r._i Ö M O + S S S 8 D S E e A z S A 5 JE A M Gl . ir A 9 D X VEn ö D ’! f Yn %® E r ß A Ar X e B e e n ® e S Mk Br : S % x z A - %5 e A ® < K K n A N ä M E E S r &i R en C 3 C S i R ® A % A ME &e B S E * 7 © wr x X X &, x ‚ S % ® A a j Da B e LE %: L &s M S A f dr : „ E % E A N B M A S B r n D S Y S © E Cn Qr . e © CM Ö Sr k SE % . Sn e Ia A X 1 A N f ME IS i “ n K n € ® ÖR SB A k P E Ka An R z S Z A , r x S D x E CN O n n C K s SO w 43 % N w % S K n A CS An : z& 6 S 8 n T S X R ä R > s K &X ä L n \ RO w X6 S £ E D fa e - en M x A . x S p A x An eE A M &. Dr 5 5R Zr © WE E E f Z BA T S Sk 1} s e S RN HE C e AAn X C W x M A ’ DE E 3 18 S Z % &n &M Pr 2 a A a S D * W S * Z e ur > s A Za f K N E E U Da $ Sn RE S A 4 . z A B s 3B F E 8 A zr C Z S A n v B E S n R Ar Al g} n 5a E E 2 MIR S S D S e A e A Ya A B y br CM 3 Pa f S 3 R r f K kE A &x G n C s n An A i A A An B A f n © \£’# D 3 PE x D A O ga E E &. o A X Z 3 . e j S x E E 4 E DA %} WDE A FE X . a 6 n s S N v $ ö &r 4 E ;. S X *\ X S W n 155 M z Ök A en M E S n ° & Z fr n B E A 2 e - n Sn AS A &s » © $ E B R M A N " BAS R K 13 B s S ä . S D Da % Sn K CM E Ar S n S S u 7 x x C :'.% S &s i E S S A a C S A e S e R < F @ S E E Ar O 2 z n S S S& S E SX $ - F D A x e S Ar a WE S %> A S ?a— SE 8 : D B Sa e A E E n K e S ; S a SE E A E Kn % Z € s e %. x S F3 %e Z Z b A En n B Ar a S n A S SE e s 5 w e S S S A s A E R & M Z . e E Z Ar N 33 a 2R O v x E K e i S S SE s x G M B * N S C E D ® S Ta P S . R . N G A z S E e 7U D a &e A x 4 TE E C 3 Y Z F “ C W ® Ck )w n E F Ea S e 5 Pn q e F * 6 ® S S u S S 58 S S S E G e 53 E . ® a S — S 8 SA C Ö FE % , E A LE e n R Z z &3 E Sn S G B B S A f a R R Z E e &} s v © > e S C Z S S _- e e a & OO Z e ® ä Ar 8 5 A © v“ n © C \ Pa M *d K Kn S D r T W z „w S : 4K R ® E 3 ® A ‚.„\ . S e G n S e &n R E X E e ® 7# A An f P E A MO d S r „%„ A ö M A D a in _ M e z S S - S S O S 3 Mﬁ N i e <& A A n Ca D A A S %. E f Zn . n %. S SO U S f E 4 . A e Ar O N M B e p 24 E S .. » ® s E ® O P e S n r E E A Z - öl z $ Azi P r x n © „ j E A en N RN Mﬁ Sa - 1 e K 7n n E E A A An x F S En s n D A %. « e R A _ s € 46 E A S } h A z E M D Ca D S A © “ e »x«.„..v BA F E D Pa A _ K3 o S „..1 e aM SS N } n s > B 4 Ör e . Z e % uu..«W S Ar x ü ‚A e X 7 X D k T O A ® A Z SCH 8 e X e X E 6 40R i z x &e %X &ı a s n (r x &l SW A B n - - 05 z5 f A b . . ® b S S .„w.«HW a n 5 S A N © A € e Z x 7 E Ün X wr E a e A Ü E Er T d kEn “ P A a p e + s z E B D + b K} I T <& P z S Hr Fr 7 O S . PE ar ® e A A e D C E An e . 7 a ® - P R ® 8 $ A P} E s FE 4S6 4 S © ‚ s A n w Zr D B 4 48} B A RE Sn , S S ‘ B D e s p DE, : L o x E A S ; R < 5 e * n e C F S E A E * n 3 n e A% ß OM W xx q < © X F N S D + M z E E % ME S 3 > C ä ® x NCr S Sr 3 ® @ S E A R S n n © — E s E Z SA O E % S q‚M % E A AA M C® Tn SEn 8} Y B ® S H A C E r % .„ z En H < ® ® S S v ® E Ö Z &r 7 C A A RS C E S &i E Va X A x $ D „.‚ n x F 3 E Br 8 S © & z R Z % s 8 A Sn nn E M A B C 3 S ® er S b s > ® an RF £ 8 S n - n M D © > i 5 E M . A 0 r b “ “ - R D, $ Fa I ” l > A e s < e Z fa * R — A Z 4 $ S Öa S e Saı m.„„‚„„ z R BL A i n S - ® ® e x X S A 4 %© a S . D F p R WE S S : E S M ö S ® E F ‚.. * n S S 8 e ® SE S A S M x E s ©& ® E ä S SR n s@w e ÜÜ E e ® n M B e S i F M - S 3 r.w%w. A A A _ n S G e A E : ‚4 &i 5 W R Ya öa r A n . Z M CR . &. P Xkı &e z IM ® “ I d . + E e A SE m} 3 D M e S ® « GAN . (& . Ar 6 S Ü 178 K B Hi E e & > s A “ X e %. 3E M « R x z E S B v C & a %e A %s A A En p E IW b R P % A e Ar R Ba A D } D Fa 7 BA \ n a ÜE An e 4 A . M M€ 8 A Ta a CS S O n Ka S Sn %. N _»._ J4M S D SM a 29 E ‚0 Ar D s K S C N i S K SE ‚> Z 417e X S n 5 A HE C z A Ö An S L E Y P A . n i e c E AD R e P Z E S w e C '$i FE * ( 0 S 5n S S > DE Y — %e = S € S E %. n M M e A &' 3 V C O Z ä E 7 ® n A Ü E e n N S \ &r 3 “a f E r 5 % S e e En Z *IJ N 4 ® 1 En A E ® A Ö E Z C K n e I C P S D F { R Z A A “ 5 i S F R ® P x A A X R « X O ® A Zr B * v M x 8 vn E K E ® 4y ‘:\ &x AA Z e © SE A S R b A x A “ A - Q%: N A “ d X E “ n S N RS 6X r e A C (r Z A — E A x # £ DE A pX 2 e ® ME A A el Ür n %o i r e S A X © e f »A S x D ö d i 1 AA en c Z S A S S l S S N D E - A s £ N e L S a w Z 9 n x a DE ® e © S % A x D C O „ A S n n Z %. “ D j AA % \ > E Z S E &. Kn 1‘f S £ n a S 8 5 © S Ü $ r a z e WE E X O wn &. £ ä *. N e B S S C ® n S ?.., Da n Ö A R % X B \n ( 7 S - äf v S S Da CS e 5 8 A K A S VE c B D X E s x a n ® E a A e ‚>) % E % $ S % % Ön n © “ A $ C S S S Z E "L « ® S A x S ‘& 2 A S 5 E S D - &s E D x HO S &. Sal — % B B < 8 $ AF SR ® SE ö A 3 e \ * Z © r S A © ÖR c WE a n B _- E K d % A X® R M 3 S - S A Z e Wr C D WE “ S x n i z Ta ® S CM An RE W AA N M < * E E A B S A _ Bn 5 X p E S 43 ® %e W z 2 56 ‘E 5 &x 3 Z 8 e CS A R K D 8 e O E n X S E - © Z A E . &5 35 C S Sa A “ D en S € S K ? &: $ S $ A E n S % s S 5 E e 2 e g ÜEn S S X © ‘;—55» E S B Ag © An F A E Y 4& &. r R On S ® n 5 E ‘f‘ E Ka S r S g x 3S S A E A * S B S i e r X O Hfn A A A R A w I '?% & T e E A Ar z D D . G 5 .“ %9 Bn n n e k © . A O ® A d s 5 e B C Ar n N w - B A TE * r N ® z 0 O 5 n %. Bn E E O f © g a A 4 e n a n A a © S a a % S ? E e M A Sn n W A 5 A F & S E ‚e} ® e E % S E S S S s S r X ‘%.Ei’ S V n al A S S ® G E S S n - E _ CS D H S S E Z SA ® SE @ E E N Sn E C K B } T S S S ® F A M HE e “ t %. ö7 Z K S 6 ; &e E x ;Zä. E S SE S CN da BA x n %. 4 E x 53' M C S E S k E S S Aa n b e B A S D& ' 5 e e K S S ; Zn A s D \ D er 1 en 5 &5 ‘: w *. x Ö C ö © C S S A Z A < A S r e &e S s e %r N n 8 E A f X n n D S x % A S z J« S i “ N S ; n HA u B O G C AA W LE v M Zn e ® Sn A n @ E ö 6 K B s d EL s . S D S Z A d A . WE .& 5: 6R € A E x A % z © F s A0 Zn D &R 3 R GE e E A S r Ö 5 Zn © S &w e a Y ö © S J E P &E e 75 A A Dn S n E S 5 S CX n P _ En ® B SM z S z s M S Z S S u o5 S . - A S ® En M N VE 2 D %; C& S A S S D A E . E R a % % Z 5a 3 C E a A a ® B S S W n Zl S 28 B I E . Z s n S K <& R u N E C S * p 8 C Sn . SC s A A C x S 7 Z E R &n O &. x A S58 N S S S ® s n SE K A 8n S Z 763 A 7 S A n C 3 ® . w Bn a S S ® e }ä„ G E n ® E E E S - e 53 4n S i v SE % 3 %. D > Ta f a - & Z E S .$; R S a &e A x Z E . En S B W An 5 Bn E W S ® R Ö A S SSn A ‚A E - S © AL A b e &* E 0n C # v a C 2 D 48 E B e SM Z K En e ® A D4 i : A < i A %: N b S Z - D A S ® s Z ( Z P e an 3 ja N S ® THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER unwo» ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON WALTER BAUER UNTER MITWIRKUNG VON H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN ACHTUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1933 H LEIPZIG J. C. HINRICHS’SCHE BUCHHANDLUNG r E S S e SC E S @ . A % D n . ä ® A _ B W n S D i A Ö { S i® r E j 28 X E r S X N & S AA @ X R w K ü R 0 L ü a e f vn E S S e : < ® ©& S ‘? I5 E ® 3ä: « F %’ ä d E’2Ä E E d ® D A D G F ® "? A An . A _- %, %. — gr > a 8 un } B w R D M n . S 3A B ‘4 + ı K n . 7 i n X Ü FE P, ; E S $ X Arn - . A, 3 Yra Sn —f 3 C A S: e 7€ A Ik 52 $ A A} mC R M VE } i : An A E 8 M s A Sn H B jn F ya . j? 1 T - r An A } \ & ©} 4 } ‘€_ d W P j \ IR F ä 4 c D wn l; E AHOAVIAA F S R ;' S Za E € i i G S 6 ® M 2 r i x 7 Y M 4 %$ fY \ A F RC X b A { } ff 3 v E 1R a S 8 S )i R e s S N B X W x OM “ E vur sn C g' / b i f % ä T A anı _\Ä‘ . 7 + $ ;% „ } a A 8 C ® a f ME Aa Wr ® E “ Bn R ; I n S aı mM X K n E %. < S F} - A n F SR * NS E D \ %. © n N ün % 7 O x e S Ka A © B VE ( An B . nr B b 4 Sar Aa a < w „’—v»—_f.;‘.. K ebbn sc@ mc i N . Ü X e T € 8 Va AHae 4 80 FA a 78 "; en M M SE K % V S E R n W © X CM e S Za %. 3 An Bn ® a .:Q ‘; i r e ' F A SS A ‚C Cn M g c E M SE , X C % * 5 S S X v X S Ü R A 2 n AB A @ K el B z wn ® Zl Z x R 3E An b . E E E U S e NÜAd UF H\ e O x SO Ü . A r H O Er F A O M E n 7a A B { z ® SE E x b A ö S An %. A ® 3 ß . . e 7 E Z’ x On - g n %, N f ö - %. 38 SA . E 5 n ;. W Z 8 A& e SX / A Un % al < W . C f M A S * * E W E r A A SM $ O n A x C S Ur wa E S An x ® n F s GB %e L A YAR a M _ är E S K N s A d M U S & Z &. S D X S M K E E i DE n ä > © A E v S — ® 5 D Z F ö R B E ;& e v in A S E Ba 6 E v n S e i D A ÖE e C E A ® %. SO < S S A M ? M * ;ä‚( K 5 CR e W . Aul W % $ w i i X En z T ® en sn M ö 2 5 Yır d r x S a 8 S 3 u Ö s s &2 i K A F A &. ® S A AA A W $ b A B :% S® S n E 5 GEn 5 An S E G e H * &. A D P f E R9 S E Sa S A G B Er B S Al 43 d a n O : n D n &r O 3 53 n s H r * M - N A Z A n S ® SE C ©9 En e GE A E &5 0 ß K © C 7 M SS E DE 2 f - S A 4 er Dn g LE C a Va Aö M e 3A & S r Z A f r e e R v& M , F A A A ® B Br Ü > 4 Z a n K A © D S B M . f S C _ A S C %: A Dr . E Z er x Al S « D - Z z F S& y K 6 ö Ü8 y C F ® X Dn E P “ * n A 7R M wn i A %. e E s 62 M M ©& M @ A ö & Y W O B e A VM 3 N A M K A e Y A F $ A &5 ( & S An ME e F h E A A W M ag B ON IC Register zur Theologischen Literaturzeitung 1933 Blanckmeister, Ehrenbuch d. Gustav Adolf Ver- Elert, Morphologie des Luthertums 53 1. Besprechungen., eins 38. Ellwein, Vom neuen Leben 123 Achelis, Die Bischofschronik von Neapel 29 Blätterf. württembergische Kirchengeschichte 180 Enchiridion asceticum 230 Acta conciliorum oecumenicorum 10 Enelow s. Al-Nakawa Böhmer s. [Müntzer] Acta Sanctorum Novembris 282 Bonhoeffer, Akt und Sein 188 Erbt, Midgard 115 Addison, The Renewed Church of the United Bornkamm, Mythos und Legende 341 Erichsen, Faijumenische Fragmente der Reden Brethren 329 Bossert, Bossert Bibliographie 364 des Agathonicus Bischofs von Tarsus 397 Adolph, Theologie, Kirche, Universität 404 Esselborn, Wilhelm Diehl 37 — Quellen z. Geschichte d. Wiedertäufer 90 — Wilhelm Diehls Leben u. Wirken 37 Akesson s. Norström Brandt s. Müntzer Allgeier, Bruchstücke eines altlateinischen Psal- Brauner s. Archiv f. elsäss. Kirchengesch ters aus St. Gallen 3 Breton, „Du Pape“ 424 Fendt, Die Stellung der Praktischen Theologie — s. Der Palimpsestpsalter. Brun, Segen und Fluch im Urchristentum 308 im System der Theolog. Wissenschaft 318 Al-Nakawa, Menorat ha-maor 339 de Bruyne, Les anciennes traductions latines des Festschrift Edmund Husserl 131 Alt, Reformation u. Gegenreformation i. d. freien - Machab&es 340 Ficker s. Hofmann Reichsstadt Kaufbeuren !25 Buber s. Die Schrift Filson, St. Paul’s Conception of Recompense 175 Altheim, Römische Religionsgeschichte 41 Budde, Die biblische Paradiesesgeschichte 470 Finsterwalder, Die Canones Theodori Cantua- Andrae, Die Frage der religiösen Anlage 241 Bullarium Danicum 255 riensis und ihre Ueberlieferungsformen 398 — Mohammed 137 Buonaiuti, La Chiesa Romana 436 “ Forsthoff, Das Ende der humanistischen Illu- he Annual of the American Schools of Orien- Burdach s. Klapper sion 402 tal Research 209 Burkert, Evangelische Religion 366 Frank, Die Klosterbischöfe d. Frankenreiches 197 Anthes, Lebensregeln und Lebensweisheit der Burkitt, Church and Gnosis 343 Frick, Das Evangelium u. die Religionen 371 alten Aegypter 393 — Ideogramm, Mythologie und das Wort 289 Anwander, Die allgemeine Religionsgeschichte Calvin, Psychopannychia 400. 464 Fröhlich, Gottesreich, Welt u. Kirche bei Cal- i. katholischen Deutschland während der Auf- Carlebach, Die drei großen Propheten 172 vin 143 klärung u. Romantik 126 Catalogue of Sumerian Tablets in the John Archiv für elsässische Kirchengeschichte 17 Rylands Library 116. Gandhi der Heilige und Staatsmann 299 Archiv f. Reformationsgeschichte 455 Christiani, Die Breslauer B|schofswahl von 1841 Philon von Alexandreia als sozialer Arildsen, Biskop Hans Lassen Martensen 258 216. eiger, Denker 210 Atlas, Historischer, aus der Provinz Branden- Classen, Eintritt des Chnstentums in die Welt 73, Gilson, Der heilige Bonaventura 13 burg 347. Cohrs, Der religiöse Unterricht, der Kleinen 220. Gogarten, Politische Ethik 93 Auerbach, Wüste und gelobtes Land 169. Cordes, Die soziale Aufgabe er Kirche 133. Goguel, La Vie de J&us 47 Aufhauser, Umweltsbeeinflussung der christlichen - Cordier, Der deutsche evang ische Liederpsal- Mission 150 ter 182. * Goldschmidt, Der babylonische Talmud 155 Grabert, Religiöse Verständigung 129 Aulen, Die Dogmengeschichte im Lichte der — Evangelische Padagog1k 61 Grau, Das Kirchenpatronatrecht in Württemberg Lutherforschung 445 Courvoisier, La Notion d’Eglise chez Bucer 400. unter d. Verfassung v. 25. Sept 1919 447. Auslanddeutschtum u. evangelische Kirche 386 [Cranc], Die Prophetenübersetzung des Claus Grayzel, The church and the Jews in the XIII th Cranc 231 Bachmann, Nun aber halte ich dein Wort 60 Cusa, Opera omnia 230 century 399. Greeven, Gebet u. Eschatologie im N.T. 8 Baedae, Opera historica 399 Gröbel s. Habel Bardenhewer s. Bibliothek der Kirchenväter. Daiches, Studies in the Psalms 26 Gruber, The first English New Testament and Barnikol, Die drei Jerusalemreisen des Paulus 27 Dalman, Arbeit u. Sitte in Palästina 119 Lukas 249 — Personen-Probleme der Apostelgeschichte Danzel, Symbole, Dämonen u. heilige Türme 435 Johannes, Markus, Silas u, Titus 27 Davids, A Manual of Buddhism 154 Gruss, Die Heiligen des Elsasses 14 Letzte Reiseziele d. Paulus. Guignebert, J&sus 473 — Römer 15 Dehio, Geschichte der deutschen Kunst 262 Guntermann, Die Eschatologie des h1l. Paulus 140 Jerusalem, Rom u. Antiochien 27 Deißmann, Forschungen u. Funde im Serai 474 — Der nichtpaulin. Ursprung d. Parallelismus Dejung s. Pestalozzi d. Apostel Petrus u. Paulus 27 Delehaye s. Acta Sanctorum Novembris. Haas, Bilderatlas z. Religionsgeschichte 449 — Die vorchristliche u. frühchristliche Zeit des Diehl, Pfarrer- und Schulmeisterbuch 478 »Habel, Mittellateinisches Glossar 212. Haefell, Stilmittel bei Afrahat dem persischen Paulus 27 Diekamp, Katholische Dogmatik nach d. Grund- Weisen 286. Bartmann, Grundriß der Dogmatik 19 sätzen des heiligen Thomas 441 — Lehrbuch d. Dogmatik 128 — s. Theologicae Dogmaticae Manuale, [Hahn], D. Traugott Hahn 18 Bastgen, Erzbischof Graf Spiegel von Köln und Dilthey, Von deutscher Dichtung u. Musik 385 — Anny, s. [Hahn]. der Heilige Stuhl 479 Ditzen s. Gandhi * Hainz, Das religiöse Leben der weiblichen Ju- # gend 260. Bauer, Heinrich Julius Holtzmann 235 Dold s. Der Palimpsestpsalter. Halkin s. Sancti Pachomii Vitae Graecae — Das Johannesevangelium 194 Doering, Christliche Symbole 317. Baumgärtel, Die Eigenart d. alttestamentl. Fröm- Doerne, Bildungslehre der evangelischen Theo- Handbuch, Bibliographisches. d. Auslanddeutsch migkeit 43 logie 383. tums 75 „ Baumstark, Missale Romanum 31 Dürr, Das Erziehungswesen im Alten Testament Handbueh der deutschen evangelischen Kirchen- u. im antiken Orient 302 musik 463 Bedi s. Gandhi Handwörterbuch des Grenz- 1, Ausland-Deutsch- Beil Das kirchliche Vereinsrecht nach dem Dutilleul s. Enchiridion asceticum Codex Juris Canonici 222 tums 295. Beiträge z. Hessischen Kirchengeschichte 53 Faston, Christ in the Gospels 101 Hänel, Die Religion der Heiligkeit 1. Ebers, Evangel. Kirchenrecht in Preußen 206 — Das Wort Gottes u. d. Alte Testament 45. Benz, Marius Victorinus 280, Hartig s. Doering, Bergmann, Die deutsche Nationalkirche 316. — Reichs- u. preußisches Staatskirchenrecht 165 Bertholet, Götterspaltung und Göttervereinigung Eckhardt s. Sachsenspiegel Hartung, Deutsche Verfassungsgeschichte v. 15, 435. Ehrhard, Die Kirche der Märtyrer 176 Jahrhundert bis zur Gegenwart 459 — Die Religion des Alten Testamentes 225 Eilers, Die Gesetzesstele Chammurabis 115 Hauer, Der Joga als Heilweg 265 Eisenhofer, Handbuch der katholischen Liturgik Hauser s. Monasteries of the Wädi’'n Natrün Beth, Die Krisis d. Protestantismus 129 Haeussermann, Wortempfang u. Symbol i. d. Bett, Nicholas of Cusa 230. 62. 441 Beyer, Die Geschichte d.Gustav Adolf-Vereins 201. Eißfeldt, Der Gottesknecht bei Deuterojesaja alttestamentl. Prophetie 85 - Bibliothek der Kirchenväter 249. [Jes. 40-55] im Lichte d. israelit. Anschauung Hebrew Union College Annual 321 Bing s. Warburg von Gemeinschaft u. Individuum 323 Heidenmission, Die deutsche evangelische 260 IV 1. Besprechungen. Heinemann, Philons griechische u. jüdische Bil- König, Zentralkultstätte u. Kulturzentralisierung Morin, S. Caesarii Arelatensis Episcopi Regula dung 46. im alten Israel 99. Sanctarum Virginum 254. Hermann, Verborgene Heilige des griechischen Kornerup s. Tausen. Moser, Grundbegriffe d. Naturphilosophie bei Ostens 103. Krarup s. Bullarium Danicum. Wilhelm von Ockham 159. — s, Studion. Kredel s. Koch, R. Müller, E., Der Sohar 172. Herntrich, Ezechielprobleme 396. Kriebel, Studien z. älteren Entwicklung d. abend- — F., s. Schwer. Die Protokolle des Mainzer Dom- ländischen Trinitätslehre bei Tertullian u. Herrmann, Mumm, Der christl.-sociale Gedanke 333, kapitels 142. Novatian 228. [Müntzer], Thomas Müntzer 347. Hertzberg, Der Prediger 271. Krieck, Nationalpolit. Erziehung 21. — Thomas Müntzers Briefwechsel 90. Hoffmann, E., 3, Cusa. Künneth, Theologie der Auferstehung 459. — G., Kirchenheilige in Württemberg 199. Nebe, Gestaltswandel der Mystik 424. Nederlandsch Archief voor — M., s. Theologicae Dogmaticae Manuale. Lagrange, M., Loisy et le modernisme 290. Kerkgeschiedenis Hofmann, Melchior Hofmann gegen Nicolaus Laible, Neue Kraft für jeden Tag 239. 480. 234 381: von Amsdorf Kiel 1528 410. Lampert, Kirche u. Staat in der Schweiz 160. Nelle, Geschichte d. deutschen evangelischen / Hobh, Die kirchliche Buße im II. Jahrhundert 421. Lang, Bischof Sailer u. seine Zeitgenossen 145, Kirchenlieder 184. Hölscher, Syrische Verskunst 287. Kan, „Äußerliche Ordnung“ und „Weltlich Nestle, Griechische Religiosität vom Zeitalter des Perikles bis auf Aristoteles 393. Hoppe, Beiträge z. Sprache u. Kritik Tertullians Ding“ in Luthers Theologie 255. 360. Leese, Die Krisis und Wende des christlichen — s, Zeller. Horst, Proskynein 69. Geistes 427. Neuß, Die Apokalypse des HIl. Johannes in d. Houlston s. Gandhi. Lerche, Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora altspanischen und altchristlichen Bibelillu- Hufnagel, Intuition u. Erkenntnis nach Thomas 151 stration 474, von Aquin 147. Lerner, Kardinal Hugo Candidus 11. Niebergall, Jesus im Unterricht 110. Husserl s. Festschrift. Levaux, L’orient et nous 193. — In schwerer. Zeit, Kurze homilet. Einfüh- Linhardt, Die Sozialprinzipien des heiligen Tho- rungen zu freien u. vorgeschriebenen Texten mas von Aquin 181. 462. Ihmels, Wie predigen wir Rechtfertigung, Ver- Linton, Das Problem der Urkirche i. d. neueren Nölkensmeier, Ethische Grundfragen bei Bona- söhnung, Heiligung? 445. % Ilgenstein s. [Hahn]. Forschung 195. ventura 314. Löber, Freiherr vom Stein 256. Norström, Religion u. Gedanke 237. Imle, Novalis 216. [Löhe]l, Löhes Jugend 351. Nygren, Die Versöhnung als Gottestat 445. Lohmeyer, Die Erweckungsbewegung in Lippe Jagoditsch, Das Leben des Protopopen Awwa- im 19; Jähri. 202 kum 16. |„Oppenheim, Das Mönchskleid im christlichen Altertum 141. Loisy, MeEmoires pour servir ä Y]'histoire reli- Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschich- gieuse de notre temps 33. — Symbolik u. religiöse Wertung d. Mönchs- te233. Loserth, Quellen u. Forschungen z. Geschichte d. kleides 52. Jahrbuch d. Jüd.-Literarischen Gesellschaft 321. oberdeutschen Taufgesinnten i. 16. Jahrh. 90. Otto, s. Gandhi, ahrbuch f. Liturgiewissenschaft 109. 445. Lüdemann, Freies Christentum 461. Jahrbuch für Philosophie u. phänomenologische Luther, J., Vorbereitung u. Verbreitung von Palästinajahrbuch 81. Forschung 106. Martin Luthers 95 Thesen 363. Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis 912 Janentzky, Johann Caspar Lavater 17. A M., Die sieben Bußpsalmen 122. 412. Jaspers, Die geistige Situation der Zeit 332. Lüttgert, Verfassungsurkunde f. d. Evangelische Pallis, Notes on St. Mark and St. Matthew 89. Jeremias, A., Der Kosmos von Sumer 97. Kirche d. altpreuß. Union v. 29. Sept. 1922 Pastor, Geschichte der Päpste seit dem Aus- — J., Die Passahfeier der Samaritaner 337, 190. gang des Mittelalters 16. 348. Jörgensen, Individuum und Gemeinschaft 445. Lutze, Das Buch v. Gustav Adolf-Verein 38. Pestalozzi, Sämtliche Werke 234. r Junge, Die Tierlegenden des hl. Franz von Pfister, Religiosität und Hysterie 433. Assisi 478. MCcCasland, The Ressurrection of Jesus 303. Piper, Erlösung als Erfahrung 216. Just, Das Erzbistum Trier 349. — Gottes Wahrheit u. d. Wahrheit d. Kirche 330, Mac Culloch, The Harrowing off Hell 421. McFadyen, Introduction to the Old Testament 394. Plog, Das Ewig-Eine 130. Kalt, Biblisches Reallexikon 299. — The Message of Israel 66. Poebel, Das appositionell bestimmte Pronomen Kaufmann, Geschichtsphilosophie der Gegen- McGiffert, A History of Christian Thought 359. der 1. Pers. sing. i. d. westsemit. Inschriften wart 162. Mackinnon, The Historic Jesus 173. WL AL TI Kenyon, The Chester Beatty Biblical Papyri 409. Mackintosh, The Christian Experience of For- Politica methodice digesta of Johannes Alt- — Recent developments in the textual criticism giveness 20, husius 214. of the Greek Bible 409. Mahling, Kurze homilet. Einführungen in die „ Porter, The mind of Christ in Paul 71. Keyssner, Gottesvorstellung u. Lebensauffassung Evangelien-Texte der 2. Reihe der sogen. Poschmann, Der Wissenschaftscharakter der ka- i. griechischen Hymnus 113. Eisenacher Perikopen 462. tholischen Theologie 78. jetzig, Die Bekehrung des Paulus 305. Mann, Texts and Studies in Jewish History and Preuss, Der religiöse Gehalt der Mythen 225. ‚ King s. Baedae, Literature 193. Przybylski s. Luther, M Die Kirche und das dritte Reich 261. Martin, Quinti Septimii Florentis Tertulliani Kirkehistoriske Samlinger 440. Apologeticum 423, Quentin s. Acta Sanctorum Novembris de Quervain, Das Gesetz des Staates 78. Kirn s. [Müntzer]. Maurer, OÖkumenizität und Partikularismus i. d. Kittel, G., Die Religionsgeschichte u. das Ur- protestantischen Bekenntnisentwicklung 288, — Das Licht scheint in. die Finsternis 221. christentum 309. Mausbach, Die Ethik d. heiligen Augustinus 102, — s. Wörterbuch, Theologisches. * Meecham, The Oldest Version of the Bible 68. von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium 67. — R., Gestalten und Gedanken in Israel 243. Meinert, Papsturkunden in Frankreich 346. Rade, Zum Teufelsglauben Luthers 288. Klamroth, Lade und Tempel 300. /Meinertz, Einleitung in das neue Testament 472. anft, Der Ursprung des katholischen Traditi- al Klapper, Schriften Johannes von Neumarkt 142. Meinhold, Einführung in d. Alte Testament 100. onsprinzips 276. Kletler, Johannes Eriugena 105, Mereschkowskij, Jesus der Unbekannte 174. Rendtorff, Die heimliche Gemeinde 60. Klibansky s. Cusa. Merz, Freiheit u. Zucht 206. Resch, La Doctrine-ascetique d. premiers maitres Klingbeil, Kopf- und Maskenzauber in der Vor- — Kirchliche Verkündigung u. moderne Bildung Egyptiens du quatrieme siecle 101. 206. geschichte u. bei den Primitiven 265. Ricerche Religiose 369. Klostermann, Das Lukasevangelium' 70. Meyer, Bismarcks Glaube im Spiegel der „Loo- Richards, The Religion of the Bahä’is 169. — Nachlese z. Überlieferung d. Matthäuserklä- sungen u. Lehrtexte“ 202. Richter, H., Staat u. Kirche im geltenden Recht rung d. Origenes 195. Michaelis, Protestantisches Märtyrerbuch 407. 207. Klotz s. Die Kirche u. das dritte Reich. Michel, Paulus u. seine Bibel 157. — J., Die evangelische Mission in Fern- und Knoll, Der soziale Gedanke im modernen Katho- /— Prophet und Märtyrer 275. Südost-Asien, Australien, Amerika 203. lizismus 187. Mogk, Zur Bewertung der Snorra-Edda 25. Rintelen, Der Wertgedanke in der europäischen Köberle, Christentum ı. modernes Naturerleben ‚Mohler, Die Einnahmen der apostolischen Kam- Geistesentwicklung 425. 60. mer unter Klemens VI. 11. Rivi&re, Le dogme de la r&demption apres St. Molitor, H., Die Auferstehung der Christen u. Augustin 378. Koch, F. s. Lüttgert. — R., Christliche Symbole 167. 205. 367. Nichtchristen nach dem Apostel Paulus 357, — Le dogme de la r&demption 378. Konen s. Volkstum u. Kulturpolitik. — R., Aus d. Rechtsgeschichte Benediktinischer — Le dogme de la r&demption chez s. Au- König, Ist die moderne Pentateuchkritik auf Tat- Verbände 382. gustin 378. sachen begründet? 395. The Monasteries of the Wädi ’n Natrün 313. — Le Modernisme dans l’Eglise 33. 1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges, Rosenmöller, Religionsphilosophie 162. Strothmann, Die koptische Kirche in der Neu- Becker 450. Rosenzweig s. Die Schrift. zeit. 127. Behm 27. Rou&t de Journal s. Enchiridion asceticum, "Studien der Luther-Akademie 445. Benckert 130. Rougemont s. Warburg. [Studion] Des heiligen Abtes Theodor v. Studion Benz 424. Martyrbriefe a. d. Ostkirche 103. Bertram 303. 309. Rucker, Ephesinische Konzilsakten in armenisch- georgischer Überlieferung 285. Beth 293. 294. 433. 435. — Ephesinische Konzilsakten in lateinischer Tatarin-Tarnheyden, Die Enteignung des deut- Betzendörfer 13. Überlieferung 285. schen Doms zu Riga 315. Bewer 395. 396. — Studien zum Concilium Ephesinum 285. Tausen, Oversaettelse af de fem Moseboger 213. Bickermann 340, — Rückert, Die Christianisierung d. Germanen 103, Tengblad, Syntaktisch-stilistische Beiträge zur Bohlin 237. Rudwin, The Devil in Legend and Literature 98. Kritik u. Exegese des Clemens von Alexan- Bossert 180. 198. 199, 438. Rust, Heilige Stätten 209. ärien 375: Breithaupt 113, Rybinski, Der Mal’akh Jahwe 119. “Testament, Das Neue, Deutsch 414. Budde 85, 323. 373., Theologicae Dogmaticae Manuale 479, Bultmann 70. 157, Thieme, Der wahre lutherische Konfirmations- Sachsenspiegel 478. begriff 220. v. Campenhausen Salloch, Hermann von Metz 11. Thulin, Johannes der Täufer i. geistlichen Schau- 407. 428, 474. 103. 275. 387. 398. 399. Sancti Pachomii Vitae Graecae 375. spiel 121. Caspari 169, 172, 299, 302, Sartori, Das Buch von den deutschen Glocken Torm, Die Psychologie der Pseudonymität im Clemen, C. 449, 186. Hinblick auf die Literatur des Urchristen- Clemen, O. 142, 233 „Schäfer, Die Bedeutung der Epigramme d. Pap- tums 354. 445. Cramer 372. stes Damasus I. für die Geschichte der Hei- Tschudi, Geschichte der deutschen evangelischen ligenverehrung 311. Gemeinde im Haag 257. Dalman 321. "Scheel, Martin Luther 450. Dibelius, O. 93. 316. Schelhaas, De lijdende Knecht des Heeren 373. Uhlhorn, Die deutsch-lutherische Diasporafür- v. Dobschütz 409, 412, Schenke, Der Kirchengedanke Johann Gerhards sorge 150. Dörries 52. 90. 101. 102, 103. 105, 141. u. seiner Zeit 183. Utitz, Mensch und Kultur 442. Duensing 127. 155, 172. Schiel, Bischof Sailer u. Ludwig I. v. Bayern 145. Schjelderup, H., u. K. Schjelderup, Über die drei Vogelsang, Der angefochtene Christus bei Lu- Eger 206. Haupttypen d. religiösen Erlebnisformen u. ther 326. Eisenhuth 188. ihre psychologische Grundlage 204. Völker, Das Zustandekommen d. österreichischen Eißfeldt 100. Schlatter, Der Brief des Jakobus 211. Protestantenpatents v. 8. April 1861 127. Schlieper, Die kosmogonischen Mythen 153. Volkstum u. Kulturpolitik 163. Fascher 4. Schlitter, Eduard Riggenbach 185. Volz, H., Drei Schriften gegen Luthers Schmal- Feigel 334. 366. 383. Schlunck u. Wibbeling, Ein Pfarrer im Kriege 134. kaldische Artikel von Cochläus, Witzel u. Fendt 404, Schmidt, H., Das Bodenrecht im Verfassungs- Hoffmeister 379. Fiebig 399, entwurf des Esra 244. — P., Mose und sein Werk 268. Foerster 195, — J., Minucius Felix oder Tertullian? 326. Fuchs 357, Schneider, Doxa 245. Wach, Typen religiöser Anthropologie 218. Schomerus, Parallelen zum Christentum als reli- Warburg, Gesammelte Schriften 465. gionsgeschichtl. u. theolog. Problem 116. Wehrhan s. Lohmeyer. Oalling . 26,.-67. 271} Schoen, Das neue Verfassungsrecht der evange- Weisweiler, Buße 293, Gerhardt 256. lischen Landeskirchen in Preußen 190. v. d. Goltz 190. Schönebaum s. Pestalozzi. Welch, Deuteronomy 82, Grüner 151. 201. Wendel, Das israelitisch-jüdische Gelübde 372, Günther 182, 184, Schowalter, Vom Reiche Gottes 60. Wentz, Das Bistum Havelberg 313. Gölz 463, Schrade, Ikonographie der christlichen Kunst 387. — 's. Atlas, Historischer. Schreiber s. Volkstum u. Kulturpolitik. Weyman s. Bibliothek der Kirchenväter. Gustavs 97, 115. 116. 118. Schreinert s. Pestalozzi. White s. Monasteries of the Wädi’'n Natrün. f Schrift, Die 227. Whitley, The Doctrine of Grace 75. Haas 153. 154. 169. 193. 241. 265. Schröder, Quellenbuch zur germanischen Reli- Hashagen 16. 348 . Wibbeling s. Schlunck. Hauck 185, gionsgeschichte 297. Wilpert, I sargofagi cristiani antichi 428. Schumacher, Das Ehe-Ideal d. Apostels Paulus Wilutzky, Wissenschaft und Christentum 443. Haun 61. 220. 221, 239, 480. 120. Wolf, Angewandte Geschichte 459. Heger 147. 159, Schumpp, Das Buch Tobias 353. Wörterbuch, Theologisches, zum N. T. 4. Hennecke 341, Schuster, Hermann, Methodik des evang. Reli- Hertzberg 99, 156. gionsunterrichts an höh. Lehranstalten 334, Herz 133. 333. Zeitschrift f. bayerische Kirchengeschichte 438, Heyer 401. Schwamm, Magistri Joannis de Ripa O.F.M. Zeller, Grundriß d, Geschichte d. griech. Philo- doctrina de praescientia divina 33. sophie 65. Hildebrandt 290, Schwartz, E., s. Acta conciliorum oecumenico- Zellinger, Augustin u, die Volksfrömmigkeit 345. Hirsch 213. 214, 216. 230. 231. 249. rum. — s. Bibliothek der Kirchenväter. Hohlwein 31. — H., Geschichte der Reformation in Soest 381. Horst 81. . Ziegler, Die russische Gottlosenbewegung 219. Hupfeld 318, Schwer und Müller, Der deutsche Katholizismus Ziesemer s. Cranc. im Zeitalter des Kapitalismus 146. Zimmerli, Geschichte u. Tradition von Beerseba Seeberg, E., Goethes Stellung z. Religion 402. im alten Testament 156. Jelke 60. 479. — Staat und Religion 79. — 8, Calvin. Jonat 300. Siegfried, Kant und Schleiermacher 289. Sodar s. de Bruyne., Zinn, Die Theologie des Friedrich Christoph Oetinger 290. Kamlah 121. ” Spielmann, Die Hexenprozesse in Kurhessen 15, Zwingliana 198, Kattenbusch 326. Stange, Luthers Gedanken über d. Todesfurcht 15. Kesseler 162. 187. Staritz, Augustins Schöpfungsglaube 9. Kittel 245, Stasiewski, Der heilige Bernardin v. Siena 198. Klapper 212. Steffes, Religion u. Religiosität als Problem im 2. Aufsätze und Mitteilungen, Zeitalter des Hochkapitalismus 292. Klingenburg 165. Calvin, Psychopannychia (Redaktionelle Berich- Knevels 21. 260. — s. Volkstum u. Kulturpolitik. tigung) 464. Knittermeyer 65. / Stelzenberger, Die Beziehungen d, frühchrist- Koch, H. 10. 176, 228, 285, 311. 345. 360. lichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa 419. 369. 375. 421. 436. Stephany, „Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr Koch, W 33. 441. nicht“ 60. 3. Mitarbeiter dieses Jahrgangs, Köhler 234. 381. Steubing, Naturrecht u. natürliche Theologie im Achelis 75. 255. 258. 295, 440. Koepp 162. Protestantismus 105. Adam 14. 17. 400. Koetschau 195, Strachan, The Authority of Christian Experience Alt 364. 294. Krüger 33, 37, 53. 235, 254. 280. 290. 326. 359. 378, 423. 424. Strömme, Die Gültigkeit der Religion 187. Bauer, W. 343. Kümmel 47, 276. 305. VI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Leipoldt 174. 313. 393. 397. Preisker 46. 210. 473. Thimme 9, Lempp 197. 198. 382. 478. Tilemann 53. Lerche 15. 145. 146. 150. 163. 167. 202. 205 Rohde 41. Uhl 183,. 257. 317. 346. 347. 349. 367. 381. 459 Rost 66. 478. 479. VaRner. 18 28 .60 20A10 134. 207. 219. Lietzmann 249. 282. 201..351. 386. .462, Lother 16. 17. 29. Schattenmann 125. Schian 62. 105. 109. 129. 402. 441. 445. Violet 68. 353. Völker 73. Meinhold, 1. 82. 209. 244. 268. 394. Schmidt; Fr W: . 15: Vorwahl 186. 265. Merkel 98. 116. 126. 129. 204. 218. 299. 402 Schmidt H. 337. 470. 435. 461. Schneider 175. Weber 8. 459. Meyer, A. 354. Scholz 78. Wehrung 288. 289, Meyer, Ph. 206. 222. 447. Schornbaum 142. 478. Weinel 385. Michel 140. Schowalter 315. Möldner 216. Wendel 43. 45. 225, 227. Schümer 442. 443. Wendland 128. 292. v. Muralt 3. 160. Schütz 89. 472. Werdermann 234. Schüz 11. Windfuhr 339, Nestle 474. Seeberg, R. 255. Windisch 414. Niesel 143. 400. Seesemann 69. 101. 120. 173. 193. 194. 211. Winkler 332. 425. 427. Nöldeke 115..122. 123. 12%; 308 3754210 Noth 119, Witte 203. 209. 225. 260. 371. Shawe 329. Wobbermin 20. 75. 330. 445. Siegfried 106. 131. Wolf, E. 363. 379. Peper 313. 347. Staerk 119. Wolf, G. 455. Pevsner 465. Stechow 262. Wolff 25. 297. Pfister 393. Strathmann 71. 419. Piper ı19. 78.! 181.' 187. 314. Strothmann, R. 137. 286. 287. Zimmerli 243, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegj46‚:u len_dcn‚ Gewähr für B d P h B oder Rück von unVvı 56° 5 t exemplaren, besonders noch bei Z 5 nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 1 7. JANUAR 1933 Spaite Spalte Spalte Acta conciliorum oecumenicorum (Koch). . 10[{[Hahn:] D. Traugott Hahn (Usener) .. 18/Mohler: Die Einnahmen der apostolischen Hänel: Die Religion der Heiligkeit (Mein- Kammer unter Klemens VI. (Schüz) . .. 11 Allgeier: Bruchstücke eines altlateinischen LEL a hold) . 1/Pastor: Geschichte der Päpste (Hashagen) . 16 Psalters aus St. Gallen (v. Muralt) Salloch: Hermann von Metz (Schüz) ... 1% Archiv für elsässische Kirchengeschichte (Adam) 17|Jagoditsch: Das Leben des Protopopen 16'SPielmann: Die Hexenprozesse in Kur- Bartmann: Grundriß der Dogmatik (Piper) 19 Awwakum Lother) hessen (Lerche) 15 Gilson: Der heilige Bonaventura Betzen- Janentzky: Johann Caspar Lavater (Lother) 17 ange: Luthers Gedanken über die Todes- dörfer) 88 00 4 HD baı e äl i3/Krieck: Nationalpolit. Erziehung (Knevels) 21 furcht (Schmidt) 15 Greeven: Gebet u. Eschatologie im Neuen Lerner: Kardinal Hugo Candidus (Schüz) . 11Stari tz:AugustinsSchöpfungsglaube(Thimme) 9 Testament (Weber) 8iMackintosh: The Christian Experience of Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testa- Gruss: Die Heiligen des Elsasses (Adam) . 14 Forgiveness (Wobbermin) 20 ment (Fascher) D D A e Hänel, Prof. D. J.: Die Religion der Heiligkeit. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (VII, 331 S.) gr. 8°. RM 11- ; geb. 13 —. Typen so neben und hintereinanderstellen? Am ehesten trifft das wohl bei der „Jenseitigkeitsheiligkeit“ des Ju- Das Buch bietet 3 Teile: I. Grundsätzliches ($ 1. dentums zu. Aber vorher? Daß die Frage berechtigt ist, Der Sinn der Heiligkeitsaussage. 8& 2. Die Heiligkeit zeigt sich schon darin, daß doch m. E. zu wenig Rück- Gottes als Wesen der a.t. Religion. $ 3. Die Heiligkeit sicht genommen .wird auf die Frage der Entstehungszeit Gottes in außerbiblischen Religionen. $ 4. Die Heilig- der einzelnen angeführten Stellen, sodaß z. B. für die keit Gottes in Neuen Testament. 8 5. H eilige Sachen und mosaische wie prophetische Zeit eine Reihe von Belegen Menschen, $ 6. Die Formen der a.t. Hei.igkeitsvorstel- gegeben wird, die doch wohl erst der jüdischen Ge- Jung. $ 7. Heiligkeitstypen und die Religions meinde entstammen! geschichte.). Gottes. $ 9. Die Ehrfurcht vor Gott. I1. Der alttestamentliche Tatbestand ($ 8. Die Heiligkeit 10. Unnahbar- Es ist nicht der Ort hier, würde auch eine zu lange, ins Spezielle gehende Ausführung nötig machen gegenüber keitsheiligkeit. $ 11. Hoheitsheiligkeit. 8& 12. Eiferhei- der großen von Hänel mit ernstem Fleiß und Bemühen ligkeit. $ 13. Vollkommenheitsheiligkeit. & 14. Jenseits- vorgelegten Stoffe, das bis ins Einzelne zı erweisen. heiligkeit.). IIl. Folgerungen (8 15, Offenbarungscha- Gewiß ist es verdienstlich, daß Hänel dies Thema be- rakter der Heiligkeitsreligion. $ 16. Offenbarungseinheit arbeitet und so scharf, ja einseitig auf den Heiligkeits- der Heiligkeitsreligion.). — Es ist sicher nötig und charakter der israelitischen Religion den Ton gelegt ut, daß d er Begriff „heilig‘“ „Heiligkeit im A.T.“ einer sonderen Untersuchun unterworfen wird; ebenso ist hat. Aber wenn er zum Schluß den Offenbarungscha- es berechtigt, die „a.t. vn rakter und die Offenbarungseinheit der Heiligkeitsreli- laubenswelt in systematischem gion derart betont, wie es $ 15 und 8& 16 geschieht, so Aufriß zu erfassen‘“ und darzustellen, wie eine Anzeige n B muß man sich allerdings entschieden dagegen wenden. des Verlages das von dem Werk Hänels rühmt. — In Es ist nicht so, daß die „Heiligkeit Gottes jedem Satz großer Ausführlichkeit und Breite sucht Hänel in seinem des A.T. seinen unvergänglichen Wert verleiht‘“ (S. großen 331 S. umfassenden Werk, dem bedauernswerter 322) daß „wegen der Heiligkeitskontinuität das Alte Weise kein Register beigegeben ist, sein Thema nach Testament nach jedem Satz ;oort Gottes ist‘“ (S. 330). allen Seiten zu behandeln und dem Leser eindringlich Vielmehr ist es vielfach des Menschen, des jüdischen vorzuführen. Menschen Wort, das wir als Gottes Wort nicht werden Es ist von Interesse, daß Hänel die Unnahbarkeits- anerkennen dürfen. Man nehme nur die haßerfüllten heiligkeit vor allem in der Stufe der Vor patriarchenzeit, Werte gegen den persönlichen Feind (z. B. Ps, 109), die Hohheitsheiligkeit bei den Patriarchen, die Eiferheilig- die Hänel mit Unrecht abzuschwächen sucht, indem er keit in der mosaischen Periode, die Vollkommenheits- meint, daß „in diesen Bekundungen sich der Feind nie- heiligkeit bei den Propheten, die Jenseitsheiligkeit in mals bloß nach den persönlichen Nachteilen des Ver- der nachexilischen Gemeinde findet (S. 45 ff.). Damit folgten, sondern weit stärker nach seiner Widersetzun; soll. aber nicht behauptet werden, daß die Gedanken gegen Gott bestimmt“ (S. 327), man nehme das Buc der einen Periode nicht in den nachfolgenden noch mit- Esther, das Luther mit Recht verwarf, u. a. m. Dann schwingen könnten. Das . Gegenteil ;sei der :Fall... — wird man hinter das Wort Hänels: „Was das A.T. ist, Schon hier melden sich Bedenken. Sind wir denn im ist ihm erst voll gegeben, wenn es kein geringfügiges Stande nach unseren Quellen wirklich ein Bild der Stücklein mehr darin gibt, darunter man sich nicht in An- Patriarchen- und gar der Vorpatriarchenreligion zu zeichen machen. dacht zu beugen vermag“‘“ (S. 330) ein großes Frage- geben? Ist das was uns die Qellen (J!, J? E. PC) bieten Das ist m. E. Judaismus und führt geeignet, uns mehr zu geben als die Vorstellungen, die | nicht, wie' der Verf. meint, zu segensreichem Gebrauche das vor- und nachexilische Israel von seiner Vorzeit es A.T. in der christlichen Kirche. hatte? Und weiter: kann man wirklich die verschiedenen Bonn. J. Meinhold,. ® 2 u aa » w 3 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 4 Allgeier, Arthur: Bruchstücke eines altlateinischen Psalters aus St. Gallen in codd. 1395 St. Gallen, C 184 Zürichu. 587 Wien ohne Auflösung ‚der Kürzungen und mit Angabe besonderer Zeichen. Der Text des‘ St. Galler Psalters ist buchstäblich wiedergegeben, Untersucht und hrsg. Heidelberg: C. Winter 1929. (II, 142 S. m Ich habe den Druck mit dem Zürcher Fragment kollationiert. A. stand 4 Taf.) gr. 8°. = Sitz.-Ber. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. Phil.-hist RE fn offenbar nur eine Photographie zur Verfügung; denn nach dem Original Kl. Jg. 1928/29. Abt. 2. RM 8 —; lassen sich folgende Verbesserungen und Ergänzungen geben: S. 96, Z.1 war ‚überklebt, ließ sich ‚aber loslösen und lautet A. wünscht sich in seinem Buche „Die’ altlateinischen „Canite initium mensis tubae in“. Z. 12 'ist 'anstatt „aquä“ „aquas“ zu Psalterien. Prole 'omena zu einer Textgeschichte der hie- lesen ; das s ist übergeschrieben. S. 116, Z. 10 anstatt „dierü“ „diaerü“. ronymianischen p salmenübersetzungen‘“ (Freiburg 1928) Z. 19 anstatt „operantur“ „operant“, S, 118, Z. 18 anstatt „nentes“ „als Kritiker Menschen, die selber lange ähnlich gear- „nent“, S. 126, Z. 10 sicher „populos“, S. 130, Z. 3 anstatt „sonse“ beitet haben‘‘. Zu diesen kann sich der Verf. nicht zählen. „conse“, S. 132 läßt sich im Original manches lesen, was offenbar auf der Photographie nicht erkennbar war. Ich lese: einen Einblick in dieses Gebiet zu verschaffen und weil Er hat die Besprechung trotzdem übernommen, um sich } os in man s est hereditatem suä ** s gentium die vorliegende Untersuchung einen Beitrag zur ältern schweizerischen Kirchengeschichte darstellt. In der zi- runt eos inimici eorum unt eorü ( ) i oderant eos ** tierten Schrift gibt A. im 1. Teil einen Abriß der Ge- i sunt sub manibus eorü schichte der Erforschung der altlateinischen Psalterien. Die Hauptfrage, an die die Forschung schließlich heran- unt eum in consilium _ uit eos ** I ( ) autem ex ati sunt in suis iniqui ekommen ist, ist diese: „In welchem geschichtlichen Verhältnis die Psalterien Veronense, Romanum, Gallica- 10 ) t respexit eos.cum tri num, . ijuxta Hebraeos, Mozarabicum, Sangermanense und r cum exa ( ) ret oratio Mediolanense zueinander stehen‘“‘. Die Durchforschung Memor ( ) testamen der in den verschiedensten Bibliotheken noch vorhan- sericordi penetuit e () scdm mul suae et de denen altlat. Psalterien ergab, daß die Varianten eine isericord gewisse Grenze nicht überschreiten, sondern auf der 15 % 8 in conspectu Basis bestimmter Typen bleiben, nämlich der soeben ui eos coeperant „** Saluos ds noster et congrega genannten. Von ihnen muß die weitere Untersuchung } nib: ** Ut confiteamur ausgehen. Um die Vergleichung zu ermöglichen, gibt ) i sco et gloriemur in A im_ 2. Teil. in Form eines textkritischen Apparates ) #** Benedictus dns ‚ds ishl eine Nebeneinanderstellung. dieser Texte und im 3. Teil ) qge in sclm et dicit omnis den Wortschatz der altlat. Psalterien. In der hier zu [diese Z. fehlt bei A.] besprechenden Schrift führt nun A. die Forschung weiter 20 t fiat ' w g a S durch die Untersuchung eines altlat. Psalters aus St. Alleluia Gallen. A. will nicht einfach weiteres Material aufschich- ) mini dno m bonus qn [Z. 23 —26 wie A.; ich zähle die Z, wie A.] ten, sondern den Text so aufarbeiten, daß der Zusam- gregauit eos ** menhang, in dem dieser Psalter steht, erkannt werden Zürich. L. v. Muralt. kann. Die drei Bruchstücke des Psalters in St. Gallen, Zürich und Wien überliefern etwa noch einen Sechstel der ursprünglichen Handschrift, Paläographisch dürfte Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. In Verbindg. sie nicht später als im 8. ahrhundert entstanden sein. m, and, Fachgelehrten hrsg. v. Gerhard Kittel. 1.—4. Liefg. Stutt- ' Im II. Teil vergleicht A. en Text mit den genannten gart: W. Kohlhammer 1932 (XVI, 256 S.) Lex. 8°. Subskr. pro Liefg. RM 2.90. Typen. Gemessen an der Vulgata, in die das Psalterium Das Theologische Wörterbuch von H. Cremer, dessen Gallicanum aufgenommen worden ist, erweist sich der erste. Auflage 1867 erschien und das von der 10. Auf- St. Galler Psalter als „noch ganz und gar der altlateini- lage ab in J. Kögel einen sachverständigen und Cremers schen Stufe angehörend‘“ (S. 20). Durch sorgfältige Erbe hütenden Bearbeiter fand, beginnt unter Gerh. Nebeneinanderstellun der Varianten wird festgestellt, Kittels Führung in gänzlich neuer Gestalt zu erscheinen. daß der St. Galler Ds alter dem Psalterium Romanum und dem Psalterium Mozarabicum besonders nahe steht, Es heißt jetzt nicht mehr „Cremer-Kögel‘“, obwohl. die ersterem näher als letzterem. Korrekturen zeigen, daß nachgelassenen Notizen Kögels mit verarbeitet worden sind. Kittel glaubte, „das ögel einst gegebene Wort versucht wurde, den Text der Vulgata anzugleichen. Die dieses Werk nicht verwaisen zu lassen‘“ am besten da- Tatsache, daß dieser Psalter einen Kompromiß zwischen durch einzulösen, daß er „ein in jeder Hinsicht neues Ps. Romanum und Ps, Mozarabicum darstellt, deutet A. Werk‘“ zu schaffen sucht. Vielleicht ist es da, zumal als einen Hinweis auf die auch anderweitig nachweisbare mit endgültigem Urteil bis zum Abschluß des Ganzen Erscheinung, daß im 7. und 8. Jahrhundert Spanien auf Frankreich und den übrigen Kontinent eingewirkt hat. zurückgehalten werden muß, angezeigt, eine grundsätz- Darin liegt die Bedeutung des St. Galler Psalters. liche Betrachtung anzustellen, welche die nunm mehr als 60jährige Geschichte dieses Wörterbuches zu Rate zieht. Wir erhalten einen vollständigen Abdruck des Textes. Wo stand einst Cremer, wo steht man heute? Ist die Um dem Leser Vergleichungen zu ermöglichen, stellt heutige Arbeitsmethode unter allen Umständen ein Vor- A. daneben den Text des Ps. Romanum, wie er in der teil oder läßt sich etwa auch ein Rückschritt gegenüber Nachbarschaft von St. Gallen ebraucht wurde, näm- dem, was Cr. vorschwebte, feststellen? Diese trach- lich nach dem Reichenauer C: ode eX Aug. XXXVIII. Um tung mag mit- eini auch zu zeigen, wie der lateinische ext im engsten Die ersten Au f en Äußerlichkeiten beginnen. lagen, welche Cr. herausbrachte — Zusammenhang mit dem LXX Text entstanden ist — dem Rez. steht die zweite von 1872 als älteste zur Ver- dürfte doch die älteste Form des lat. Ps. die Interlinear- fügun — umfaßten etwa 600 Seiten, die achte von version gewesen sein —, gibt A. den griechischen Text 1895 hat schon das Tausend überschritten. J. Kögels ebenfalls aus einer Handschrift, die enge Verwandtschaft Bearbeitung der 10. Auflage (1915, das Vorwort dieser mit St. Gallen besitzt, nämlich das sog. Psalterium grae- in Lieferungen erschienenen Aufl. stammt aus dem Aug. colatinum hibernicum A VII 3 der Universitätsbibliothek 1910) hat 1230 Seiten Text, und wenn Kittels Ankün- Basel. Wir haben also in dieser Ausgabe einen Text digung einigermaßen innegehalten wird, bekommen wir vor uns, der uns ganz unmittelbar den Psalter vor Augen jetzt 30 Lieferungen zu je 4 Bogen d. h. 1920 Seiten, führt, wie er im Bodensee Kulturkreis des 8. ahrhun- bei einem Subskriptionspreis von 87 Mk. Ist es da ver- derts gebraucht wurde. Daraus erhellt, wie die Forschung messen zu hoffen, daß hiermit der Gipfel an Akribie, A’s nicht nur für die alttestamentliche Exegese und Umfang und — was heute auch eine Rolle spielt — die Liturgiegeschichte, sondern auch für die allgemeine an Preis erklommen sein möge? Dazu kommt eine Kirchen- und Kulturgeschichte dieser Landschaftfen von grundlegende Wandlung in der Arbeitsmethode, die uns Bedeutung ist. die ungeheure Spezialisierung der biblischen Wissen - 5 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 6 / schaft vor Augen führt. Aus dem ‚einen Verfasser und Gräcität seiner Zeit nicht berücksichtigen, was Schleier- dem einen Bearbeiter ist ein Herausgeber geworden, macher „die sprachbildende Kraft des Christentums‘““ welcher 33 Mitarbeiter (Alttestamentler, Neutestament- nannte, und er zitiert mit Beifall Rothes Ansicht: „Man ler, Spezialisten für Rabbinika, Orientalistik und Sprach- kann in der Tat mit gutem Fug von einer Sprache des vergleichung) neben sich hat, so daß an einem größeren Heil. Geistes reden‘, habe sich dieser doch, „jedesmal Artikel zwei oder drei verschiedene Autoren arbeiten aus der Sprache desjenigen Volkskreises, welcher den (z. B. bei üyaxaw, der Wortgruppe äyyeloc, dr deuw). Schauplatz (der Offenbarung) ausmacht, eine ganz eigen- lt- und tümliche religiöse Mundart gebildet‘“. Cremer schließt Entsteht da, wenn .z. B. bei üyorxdw, der daraus: „Eine lexikalische Bearbeitung der neutest. Grä- Neutestamentler sich teilen, ein geschlossenes Bild? Re- den hier alle Autoren, um mit Kittel zu sprechen, „von cität muß daher, soll sie wirklich das Verständnis der des dem Eigentlichen des neutestamentlichen Wortes‘“? Offenbarungsurkunden fördern, denjenigen Teil Wer schärfer zusieht, wird hinter dieser reichlich Sprachvorrats ins Auge fassen, welcher von jenem Ein- allgemein gehaltenen Formulierung — auch die Be- fluß betroffen werden mußte, die Ausdrücke des geisti- stimmung der Aufgabe ‚als „innere Lexikographie‘‘ ist gen, sittlichen, religiösen Lebens. Für den übrigen Teil doch rein formaler Natur — en Gegensätze ent- des neutestamentlichen Sprachschatzes werden zunächst decken. Man sieht z. B. schon jetzt, daß die Stellung die Wörterbücher der Profangräcität genügen‘‘. „Vor- zu den rabbinischen Parallelen bei den Autoren nicht zugsweise‘“ sollen, heißt es darin weiter, „vor allem einheitlich ist (vgl. etwa Kittels Artikel AQ, der m. E. diejenigen Ausdrücke untersucht werden, die einen bib- Hat Cremer diese auf S. 2 über den Rabbinismus Dinge beibringt, welche lisch-theologischen Inhalt haben“. zur Sache d. h. der Deutung der Apokalypsenstellen Beschränkung innegehalten? Worte wie „zunächst‘ „vor nichts beitragen, und damit Cremers gesundes Urteil allem“ zeigen, daß ihm hier eine Grenzziehung schwer 81805 S.1 nicht revidiert, mit Bultmanns Art. dyaMmı- gefallen ist oder daß er sich für Erweiterungen die Wege dopaı, WO die „rabbinische Anschauung‘“ mit einem kur- offen halten wollte. Schon in der 3. Auflage sind „mehr zen Satz und einem. Hinweis auf Strack-Billerbeck er- als 300 Voces hinzugekommen‘“ und bis zur 8. Aufl. ledigt wird). Und selbst wenn sie es wärey so wäre die hin finden dauernd Neuaufnahmen statt. Im Vorwort Verwendun dieser Parallelen nach Art und Umfan von 1883 kann Cr. feststellen, daß sein Werk „zugleich unterschiedlich. Oder will man glauben, daß die nach das eingehendste_Wörterbuch der LXX ist, welches wir der „hellenistischen Seite‘“ neigenden Exegeten die Deu- bis jetzt haben‘“, er erkannte die Bedeutung „der Schul- tung der Stelle Mt. 16, 18 durch J. Jeremias (im Artikel sprache des israelitisch-religiösen Lebens‘“, zog Philon Abraham B) teilen? Es erhebt sich also die Frage, ob und Josephus heran. Und num kommt eine beachtens- man hier bei so verschiedener Blickrichtung wirklich werte Definition: „So ist es wesentlich eine sprach- und denselben „inneren Sinn‘“ vermitteln werde. Öder wird begriffsgeschichtliche Arbeit, welche ich liefere, nicht man hier etwa eine Art von RGG für die neutest. Theo- eine biblische Theologie in lexikalischer d. h. unwissen- logie bekommen, die uns zwar den Reichtum der An- schaftlicher Form“. der — etwas später — ein Beitrag sichten oder den Querschnitt durch die gegenwärtigen zur eigenartigen Entstehungsgeschichte der neutest. Interpretationsmöglichkeiten vorführt, dafür aber doch Gräcität, welche man kennen muß, um die Sprache der „inneren‘“ Einheit ermangelt? Man möchte ferner zu verstehen. hoffen, daß hier nicht allzu sehr — Strack-Billerbeck Wird also das Wörterbuch eine Summe ‚von begriffs- sollte warnen — Zettelkästen vor dem Leser ausgebreitet geschichtlichen Untersuchungen — und die Heranziehung werden; denn entweder wächst dadurch der mfang Gräcität erkennen — so ist Cremer damit scheinbar von der Umwelt lehrt ja erst die „Eigenart‘“ der neutest. tritt zu sehr zurück. Es sei erlaubt, an einem relativ des Werkes unnötig oder das eigentlich Theologische Mit vorbild- seinem Offenbarungsstandpunkt abgerückt, in Wahrheit kurzen Artikel ein Beispiel vorzuführen. hat ihm wohl immer eine besondere neutest. Gräcität licher Kürze hat J. Jeremias die religiöse Bedeutung vorgeschwebt, die er durch Hereinziehung ständig neuer Abrahams im AT. in Thesenform dargestellt und die Voces als solche zu erweisen trachtete. Belege in die Fußnoten verwiesen. Für den at.lichen Das hat ein Kenner der Sachlage wie J. Kögel, Teil ist das richtig. Aber nun hat er im neutestament- dessen bedeutsames Vorwort zur 10. Aufl. num leider lichen m. E. die Sache zu kurz abgemacht, wenn er verloren geht, ja angedeutet (S. VIf und S. XI unten). Abr. als Vorbild der aus Glauben Gerechtfertigten, die Er löst sich von der These, daß die biblische Gräcität Christen aber als seine Erben bezeichnet und die Be- eine besondere „sprachbildende Kraft‘“ entfalte; er be- legstellen einfach in Klammern setzt, Wo er endet, be- hauptet — in Anlehnung an Schlatter —, daß Deißmann ginnt m. E. erst die theologische Bedeutung Abr., im Kampf gegen Cremers Auffassung letztlich einer welche allein — neben dem entsprechenden Artikel in überholten Fragestellu anhänge — die Alternative Preuschen-Bauers Lexikon, der sämtliche Stellen bringt literarisches oder biblisches Griechisch sei für die neu- — eine Aufnahme dieses Artikels in dieses Wörterbuch test. Theologie 'bedeutungslos — um Schlatters Formu- rechtfertigt. Es muß nämlich, um dies eine zu sagen, ge- lierung _ zu folgen, nicht eine neue Sprache, sondern ein zeigt werden, wie Abr. Glaube (als Glaube an die neuer Sprachgebrauch liege im N.T. vor. Vorhandenes unnatürliche Geburt Isaaks) und der Christenglaube (an Griechisch ist „zur Formation neuen Denkens‘“ benutzt den Gott, der Jesus erweckte) sich letztlich begegnen als Glaube an den Gott, der da Leben wirkt, wo Menschen worden. Und Kögel fügt hinzu, das Wort sei „äußerer Ausdruck des inneren Besitzes‘“ und dieser Besitz müsse keines erhoffen. Begegnen sich beide Glaubensvor- stets das Erste bleiben (S. X). Dementsprechend hat er stellungen aber in diesem Gottesglauben, ist erst die wohl überflüssige Zitate ausgemerzt, um auf die Konkor- „innere‘“ Deutu erschlossen und Abrahams Gestalt danz zu verweisen, aber aus dem eigentümlichen Schwan- „theologisch“ e rfaß t. Gewiß mag man das in einem ken zwischen Begriffsgeschichte wichtiger theolog. Voces Kommentar suchen, aber muß es nicht in einem theolog. und. „Wörterbuch“ (= Lexikon im üblichen Sinne), dem S Wörterbuch vor allem stehen? Es soll doch mehr bieten schon Cremer m. E. mehr und mehr verfiel — was ent- als ein Speziallexikon oder eine Aufzählung von Stellen halten denn Artikel wie die über dvdywEı oder eiwuyco unter einem Stichwort. oder %5iv für „theologische‘“ Erkenntnisse! —. ist auc Aber mit diesen Erwägungen stehen wir nun vor Kögel nicht hinausgekommen. Er faßt noch Cremers der weiteren Frage, ob eigentlich alles, was an Artikeln Werk als „Speziallexikon‘“ zum N.T. auf, neben dem in einem theolog. Wörterbuch steht, auch dahin ehört man nur ein solches der allgemeinen Gräcität benutzen und wo die Grenze zum Speziallexikon zu ziehen sei. Wir solle (S. XII). Heute haben wir den Preuschen-Bauer, müssen hier wiederum auf Cremers Absichten zurück- auf welchen Kittel in seinem Vorwort mit Anerkennung greifen, um ein klares Bild zu erhalten. Er beklagt im verweist., Was hätte Cremer wohl aus seinem Werk ge- Vorwort zur ersten Auflage, daß die Lexika der neutest. macht, hätte er zu seiner Zeit ein solches Lexikon zur 7 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 8 Seite gehabt! Ist man aber der Ansicht, daß er schon wie Cremer — meint, daß „eine biblische Theologie in viele theologisch belanglose Wörter behandelt hat, so lexikalischer Form unwissenschaftlich‘ sei. Aber dazu muß man bei Kittels Ankündigung: „die Zahl ist gegen- ist wohl die Zeit noch nicht reif. Wenn das neue Werk über Cremer-Kögel stark vermehrt‘“ doch einige Be- von Kittel krönender Abschluß einer Epoche ist — daß denken haben, die Rez. schon jetzt auszusprechen für wir an einem Ende stehen, lehrt die eifrige Herstellung seine Pflicht hält. Es besteht — entgegen Cremers ur- von Encyklopädien auf nahezu allen wissenschaftlichen sprünglicher und richtiger Einsicht — die Gefahr, daß Gebieten —, so enthält es ebenso sehr Keime des Zu- künftigen, die sich weiter entfalten werden, wenn die Wörter, die zwar im Zusammenhang eines theolog. Zeit dafür gekommen ist. Satzes vorkommen, aber als solche keinen spezifisch theolog.. Gehalt haben, mit hineinschlüpfen und einen Die hier aufgeworfenen Fragen sollen den Dank Ballast_bilden. Sie gehören in ein Speziallexikon, ein für den Herausgeber und seine Mitarbeiter nicht min- theologisches Wörterbuch soll aber nur die zentralen und dern, sondern ihnen allen zeigen, daß ihr Tun ernst wirklich, „von innen‘“ gesehen, theologischen Begriffe be- genommen wird. Dieses Verfahren — in einem streng handeln. Non multa, sed multum! Sonst stehen am wissenschaftlichen Blatte — möge umso eher gerecht- Ende Artikel da, welche bloß die Stichworte aus Preu- fertigt erscheinen, als aus manchen Kirchenzeitungen schen-Bauer in ganze Sätze verwandeln, wenn es einmal schon jetzt eitel Lob und Zustimmung erschallt. Jena. Erich Fascher. pointiert gesagt werden darf. Das scheint mir vor allem für manche Personennamen zu gelten. Ob es bei Be- Greeven, Heinrich: Gebet und Eschatologie im Neuen Testa- handlung der Präpositionen nicht ähnlich geht, muß die ment, Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (220 S.) 8°% = Neutest. Ausführung zeigen. Forschgn. Hrsg. v. O. Schmitz. 3. Reihe. Beiträge z. Sprache u. Gesch. Endlich noch eine Bemerkung über das Wörter- d. urchristl. Frömmigkeit, 1. H. RM ÜD, buch zum „Neuen Testament‘“. Bei einer Begriffsge- Die Greifswalder Dissertation von H. Greeven, an- schichte ist das A.T. höchst wichtiz. Ein entsprechendes geregt von K. Deißner, sucht das Verhältnis von Gebet Werk für dieses ist aber nicht vorhanden. Da nun der und Eschatologie vor allem bei esus und der Urge- N. T.ler hier nicht „Fachmann“ ist, so zieht er seine meinde (S. 10—132) und bei Paulus (S. 133—190) auf- Nachbarkollegen heran. Wie fruchtbar das sein kann, lehrt der schöne Artikel äyoxdo. Quell behandelt allein zuhellen. Das johanneische Christentum und das Chri- stentum der werdenden Kirche werden (wie auch, m.E. auf 14 Seiten das A.T., dann folgen 21 Seiten von sehr problematisch, der Hebräerbrief bei Paulus) mehr Stauffer über die vorbiblische Gräcität, hellenistisches anhangsweise behandelt. Die Evangelienüberlieferung und rabbinisches Judentum, sodann ausgiebig (Jesus, wird „formgeschichtlich‘“‘ betrachtet; doch versteht es Paulus, Jakobus, Johannes, nachapost. Zeit) das N.T. der Verfasser, bei weitgehender Preisgabe von Einzel- Sicherlich eine Fundgrube des Wissens, fast eine Mono- berichten, von der „Breite der Überlieferung“ sich über graphie für sich mit 35 großen Seiten! Aber nun erhebt „ungeformte Erinnerung‘“ den Rückgang zum Beten Jesu sich die prinzipielle Frage: Muß ich in dem Umfange at. zu sichern (vgl. 36, 23). Das Thema legt sich ihm in und hellenistische Begriffsgeschichte studieren, um — hat die in einem Wörterbuch! — zu dem zu gelangen, was das zwei Fragen auseinander: welche Bedeutun Tatsache des Betens angesichts des heraufziehenden N. T. unter dyoxcdw versteht? Soll das neutest. Wörter- neuen Äons? und wie drückt sich im Gebet aus, daß der buch zugleich das at.liche mit ersetzen, sodaß eigentlich neue Äon im Anbruch begriffen ist? (S. 8 . Die zweite ein „biblisches“ daraus wird? Es sei hier nur fürs erste Frage führt vor allem zu sorgsamen Einze ) erörterungen, diese Frage gestattet. Man kann es auch noch von an- Als Beispiel sei die Besprechung des V. U. (S. 72 ff.) herausgehoben: derer Seite her so sagen: Muß man erst in solchem Urform enthält wohl Bitte um das Reich und Bitte 4— 6, Erläuterung Ausmaß die Umwelt kennen lernen, um zu erfahren, der Reichsbitte durch die natürlich eschatologisch zu verstehende 1, und daß das N. T. das alles nicht meint, sondern etwas ganz 3. Bitte, Sinne der letzteren Ergebung der Gemeinde in das, was die Anderes? (Das ilt besonders für die spezifisch „theo- Parusie für sie mit sich bringt. logischen‘“ Begriffe des N.T.). Kov“ me ich anders der Die erste Frage aber enthält das eigentliche Pro- blem in sich. Das Gebet kann und muß seine besondere „inneren Lexikographie‘“ nicht bei als daß ich das N.T. sich von breitem Hintergrund (begriffsgeschichtlich, d. h. Stellung haben, weil die &oyoxo schon angebrochen sind aber z. T. religionsgeschichtlich) abheben lasse? Und 131, vgl. 61, 86). Bei der Kennzeichnung dieser heils- muß ich — wenn dem so wäre — in einem Neutest. geschichtlichen Lage beobachtet man die moderne Nei- Wörterbuch alles, was gewissermaßen Vorstufe und Vor- gung zu mathematischen und anderen Bildern: eSsus arbeit ist, dem Leser vorsetzen? Ist das nicht noch ein „die Einbruchsstelle des neuen Äons in dieser Welt“ wenig „Historismus‘“? (54), der Geist „die Linie, in der sich die beiden Ebenen Freilich ist daran Cremer schon schuldig gewor- schneiden‘‘, das Gebet „ein Abglanz des Künftigen, ein den, weil er entgegen seiner klaren Einsicht, die er Klang schon aus der andern elt“ (150). Das Thema 1867 hatte, aus dem Theologischen immer mehr ins enthält die Aufgabe, am Gebet die neue Lage deutlich zu machen. 'as Gebet in Sso Begriffsgeschichtliche geraten ist. Wir würden also — In der Urgemeinde erscheint aradox es klingen mag — im neuen Kittel den Ab- seiner Tatsächlichkeit als das Zeugnis dieser Lage vor schluß dieser Betrachtungsweise und damit dieser wissen- allem durch die Erhörungsgewißheit als den „Beweis‘ schaftlichen Epoche erreichen, welche in der vergleichen- für den „Zugan zu Gott‘“, „die Verbindun mit der den Religions- und Begriffsgeschichte virtuos war, um oberen, neuen Welt“ (71). Paulus bietet ie reflek- dahinter — aus begrenzter Innenschau; denn man weiß tierende Begründung, indem er im Gebet den Geist als ja nun, was die „Umwelt“ nicht bietet, — ein wirklich „Teil des neuen Äons‘“ und „An ld“ wirksam sieht „theologisches‘““ Wörterbuch im engeren Sinne zu erstre- (142, 150, 161 f.). Beide Beobachtungen sind sicher ben. Anstelle der bis dahin oft genannten Psychologie, wichti Aber sie bedürfen m. E. der rläuterung. Wie die dabei eine Rolle spielte — Cremer spricht schon ist so Ich e Erhörungsgewißheit möglich? wie ist sie be- 1883 von einer „Abhandlung zur psychologischen Cha- gründet, wie bekommt sie auch ihren Sinn durch die rakteristik des neutest. Sprachschatzes‘“, die er noch Gottestat, die geschehen ist und geschehen wird, d. i. schreiben wolle, aber ursprünglich seinem Wörterbuch durch das geschichtlich-eschatologische Evangelium? was gern vorausgeschickt hätte. Man beachte doch, daß er bedeutet „Zugang zu Gott‘“? Wie ist das Gebet ein sich auf Schleiermacher beruft! — müßte eine beschrei- Zeugnis für das Leben „im Geist‘“, d. i. für das „Sein in bende Phänomenologie treten, die nicht so sehr von Christo“? Ein weiteres Durchdenken dieser Fragen Sprachbildung und Sprachgebrauch, sondern von den muß die Bedeutung des Gebetes, muß seine Stellung in n „Sachen‘“ redet, die in den Wörtern stecken. Diese dem „endgeschichtlichen Geschehen“‘“, die durch ene Arbeit beginnt da, wo dieses Wörterbuch aufhört, und beiden Beobachtungen zunächst nur als Tatsache { est- gestellt ist, klären. Dabei wird auch der Zusammenhang sie geschieht aus einer Auffassung heraus, die nicht — 9 10 Theologische Literatqrzeitung 1933 Nr. 1. der beiden Fragen des Verf. noch deutlicher werden; nicht sah, daß die Welt unbeschadet des Schöpfungsglaubens sehr wohl denn seine Bedeutun hat‘ das Gebet mur in und mit als anfangs- und endlos gelten könnte. Die zweite Bemerkung betrifft den augustinischen Begriff des nihil, in dem St. mit Dorner, Harnack seinem bestimmenden Inhalt, als Vergegenwärtigung Got- und andern protestantischen Augustinforschern eine eigentümliche Zwei- tes und seiner Verheißung, der schon erfüllten und der deutigkeit findet, entsprechend dem Platonischen, im Lateinischen un- noch zu erfüllenden. Es fehlt gewiß nicht an mancherlei übersetzbaren 00x% öv und w Öv. Ich bin nicht überzeugt, daß in bedeutsamen Ansätzen: „Gott ganz nahe gerückt‘‘, so diesem nihil bisweilen das manichäische böse Prinzip versteckt nach- „das gesamte Tun und Lassen des Menschen ewigkeits- wirken soll, was ja A. selbst in seiner Polemik gegen Julian aufs be- bezogen‘“ (162), das Gebet „ein spontaner und natür- stimmteste abgestritten hat. Creatio de nihilo ist nichts weiter als die notwendige Entfaltung des Begriffs creatio, und zum Begriff der zeit- licher Ausdruck des neuen Verhältnisses des Menschen lichen Kreatur gehört doch auch, daß sie veränderlich und vergänglich zu Gott“ (142), mit seiner Erhörungsgewißheit nicht denkbar „ohne die starke Konzentration auf das Ende‘“ ist. Einer metaphysischen Depotenzierung des Geschaffenen durch jenes zweideutige Nichts bedarf es dabei nicht. Daß aber vollends die Sünde (71). Aber solche Ansätze sind nicht einheitlich durch- den von A, so kräftig angestrebten Monismus bricht, erklärt ja die Ver- geführt. fasserin selbst für sachlich notwendig und nicht für verkappten Mani- Es ist verwunderlich, daß der Verf. ganz vorübergeht an dem Be- chäismus. Eher noch als im nihil ‚würde ich im liberum arbitrium das böse Prinzip suchen, aber dafür wäre der in A.s Erbsündenlehre und mühen, die „eschatologische Mystik‘‘ des Urchristentums als solche zu verstehen, d. h. an den Arbeiten von Deißmann, von Alb. Schweitzer, Sexualethik ja sicher noch fortspukende Manichäismus erst recht nicht von O. Schmitz, dem Herausgeber die Forschungen, so gut wie an verantwortlich zu machen. meinen Arbeiten. Er würde hier nicht bloß jenen Tatbestand, der das Gern hätte ich den dritten Teil, „die Entwicklun in Gebet bestimmt, sondern gerade auch, seinem Thema entsprechend, das Gebet als Zeugnis dieses Tatbestandes gewürdigt finden (vgl. nur meine Augustins Schöpfungsglauben‘“ ausführlicher gesehen. „Eschatologie und Mystik im N. T.“ S. 120ff., 213f., 225, dazu auch Hier wird kurz gezeigt, daß die späteren Darlegungen A.s mehr als die früheren die Trinitätslehre in die Dar- etwa Fr. Büchsel, „Der Geist Gottes im N.T.‘“ 10926 S. 318ff. u. a.). Sollte hier wieder einmal die Scheu vor dem Wort „Mystik‘‘ eine stellung der Schöpfung einbauen. Dagegen fehlt der weit Hemmung gewesen sein?? Auffallend ist auch das Vorübergehen an wichtigeren These, daß die ontologische Betrachtungs- Ad. Schlatter (vgl. nur Geschichte des Christus S. 249ff. „Der Beter“‘)! weise zu Gunsten der ethisch-dynamischen im Laufe der Bonn. M E: Wieber, Zeit zurücktrete und so der aus systematischen Gründen ewählte Aufbau auch die e schichtliche Entwicklung Staritz, Katharina: Augustins Schöpfungsglaube, dargestellt .s, widerspiegele, die nötige ß egründung. nach seinen Genesisauslegungen. Breslau: W. G. Korn 1931. (161 S.) Iburg. W. Thimme. gr. 8°. RM . 5S, Das Buch besteht aus drei Teilen. Der erste legt die Acta conciliorum oecumenicorum. Jussu atque mandato Societatis scientiarum argentoratensis. Edidit Eduardus Schwartz. Tomus Voraussetzungen für A.s Schöpfungsglauben dar, zu- nächst die Kosmologie und den Schöpfungsglauben vor alter, Vol. alterum, pars prior. Concilium universale chalcedonense. A., nämlich bei den griechischen und lateinischen Philo- Ed. Eduardus Schwartz. Vol. alterum: Versiones particulares. Pars prior: Collectio novariensis de re Eutychis. Berlin: W. de Gruyter sophen, bei Philo, den voraugustinischen christlichen &! Co.71932, X11 92 Sı) Lem- 8% RM 26.10, Theologen und den Manichäern — in aller Kürze na- türlich aber klar und instruktiv und auf Grund eigenen Vol. II des die Akten des Konzils von Chalcedon umfassenden tom. II der Schwartz’schen Konzilsamm- Quellenstudiums —, sodann A.s Stellung zu Kirche, Schrift und profaner Wissenschaft. Hier wird einleuch- lung ist für „Versiones particulares‘ bestimmt, und der tend gezeigt, wie A.s Ja zur Autorität der beiden ersten vorliegende erste Teil bringt eine Sammlung, die voll- ständig nur in einer Handschrift der Kapitelsbibliothek notwendig gebrochen ist und sein Nein zur letzteren der Kirche von Novara aus dem 10. Jahrhundert ent- doch nur bedingungsweise gilt. Der zweite zentrale Tei stellt sodann, vornehmlich halten ist, während einzelne Stücke davon sich in einer im Anschluß an A.s Genesisausl ngen, doch unter Masse von Sammlun en und Handschriften vorfinden. übr Die Sammlu betrif { t den Fall Eutyches und enthält ausgiebiger Verwertung auch der igen einschlägigen Schriften, A.s Schöpfungsglauben dar. Die Schilderung folgende Stücke in lateinischer Übersetzung: die Akten ist eingehend, sorgfältig und gut lesbar, doch kann man der Synode von Konstantinopel v. J. 448, auf der Euty- ches von Flavian verurteilt und abgesetzt wurde; die nicht sagen, daß viel Neues aus den freilich schon oft durchstudierten Schriften des großen Kirchenvaters her- Akten der Synode von Ephesus v. J. 449 der sog. ausgeholt wäre. Nicht so sehr der historische Spürsinn Räubersynode), die unter dem Vorsitz Dios en rs von Alexandrien den Eutyches wieder einsetzte und den der Verfasserin wie ihre bemerkenswerte Gabe, das Flavian verurteilte; Bi- Ganze der bezüglichen Gedanken A,s in seiner Einheit das Berufungsschreiben des und seinen polaren Spannungen und damit in seinem schofs Eusebius von Dorylaeum an Papst Leo I., das Berufungsschreiben des Eutyches mit dem der Synode eigentümlichen Leben systematisch aufzufassen und zu von Konstantinopel vorgelegten Schriftsatz, den Auf- durchleuchten, verdient Anerkennung. Sie unterscheidet die ontologischen (vorwiegend philosophischen) von den ruf an das Volk von Konstantinopel und einer Zusam- omenten menstellung von Väterzeugnissen als Beilagen; den Be- ethisch-dynamischen (vorwiegend christlichen) richt Flavians an Leo, einen zweiten Brief an Leo und in A.s Schöpfungsglauben und zeigt, daß auf jeder der beiden Seiten sowohl von einer Gemeinschaft wie einer das Berufungsschreiben arı den Papst; dazu den tomus Leos, das berühmte Lehrschreiben an Flavian. Trennung von Gott und Welt geredet werden muß und Veranstaltet wurde die Übersetzung und Sammlung tatsächlich von A. geredet wird. Sie betont wiederholt, daß die Isolierun der verschiedenen Fäden, die bei im Frühjahr 450, noch vor dem Tode des Kaisers Theodosius II. (Juli 450) und vor dem Tode Flavians A. aufs innigste mit einander verflochten sind, nur zum (April oder Mai 450), und zwar von Leo I. Zunächst Zweck der notgedrungen vom einen zum andern fort- schreitenden Darstellu eschieht. Der ihre Ausfüh- hatte dieser nur die Rechtfertigungsschrift des Eutyches rungen beherrschende Leitgedanke ist, daß bei voller Ver- durch einen vornehmen Römer ins Lateinische übersetzen lassen. Nach dem Konzil von Ephesus aber, auf dem christlichung der Theologie A.s wohl die philosophische Dioscur den Lehrbrief Leos gar nicht hatte verlesen Ontologie zurückgedrängt (oder gar beseitigt?), nicht jedoch die Polarıtät der Beziehungen Gottes zur Welt lassen, mußte der Papst sich aufs Kampffeld begeben, alteriert werden könnte. und zu diesem Zweck ließ er die einschlägigen Akten und Briefe an ihn übersetzen, um sie der Kirche Roms Aufs Ganze gesehen kann ich der fleißigen und umsichtigen Ver- fasserin zustimmen, doch möchte ich weniger von historischem als systema- und des Abendlands bekannt zu eben. Nicht übersetzt wurde aus den Konstantinopler kten die ganze zweite tischem Gesichtspunkt aus zweierlei bemerken. Mir scheint, eine Dar- Verhandlung und der erste Teil der dritten. Das ist legung des von A. so eindringend behandelten Problems Schöpfung u. Zeit hätte noch gewonnen, wenn Verf. die beiden verschiedenen Begriffe sehr bezeichnend und zeigt gerade, daß niemand anderes der Ewigkeit als Zeitlosigkeit und endlos ausgedehnter Zeit schärfer von als Leo selbst die Sammlung veranlaßt hat. Denn in einander abgehoben hätte, woraus sich ergeben haben würde, was A, jener zweiten Verhandlung legten Flavian und die übri- 11 12 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. gen Bischöfe nach Verlesung zweier Briefe Cyrills, an haftet, die Entwicklung der geistigen Persönlichkeit des Nestorius und an Johann von Antiochien, ihre Glaubens- Kardinals aufzuhellen und dessen Verhalten, erst als auffassung von der Menschwerdung dar, um der Ver- Anhänger, dann als Gegner Gregors VII. begreiflich er- urteilung des Eutyches einen festen Untergrund zu ge- scheinen zu lassen. Darum folgt man mit besonderem ben. Dem Papste lag aber nicht daran, die Auffassung Interesse seinem auf sorgfältige Einzelforschung ge- der morgenländischen Bischöfe zu verteidigen, mit denen gründeten Versuch, das Positive in der Leistun. Hugos er nicht in alleweg übereinstimmte, sondern seine eigene i rei von herauszustellen und sich dabei einmal ganz zu verbreiten, zu welchem Zwecke er seinen Lehrbrief in dem sichtlich verzeichneten Bild zu machen, das der Buchform, mit Weglassung aller Briefbesonderheiten, gregorfreundliche Publizist Bonizo von dem Kardi- nal aufnehmen ließ. Nicht ganz so klar liegt die Sache aller- Hugo gezeichnet hat wund das, worauf Verf. dings bei der Verstümmelung der dritten Verhandlung, mit Recht hinweist, noch bis in unsere Tage das aber auch hierfür vermutet Schw. einen annehmbaren Urteil der Forschung beeinflußt hat. Verf. sucht zu Grund, Die Übersetzung, die zudem wegen der Eile erweisen, daß sich Hugo Candidus als ein Vertreter offenbar von mehreren besorgt wurde, war nicht feudaler Anschauungen verstehen lasse wie sie in der einfach, da es damals in Rom nur wenige des Griechi- Reformkurie Leos IX. noch lebendig waren. Das ist ge- schen Kundige gab, oder streng genommen keinen, der wiß sehr ansprechend und könnte in der Tat zum Ver- seiner Aufgabe voll gewachsen gewesen wäre, wie die ständnis seines Verhaltens gegenüber Gregor einen wich- Übersetzungsfehler zeigen. Am schlimmsten machte seine tigen Ausgangspunkt bilden. Was Verf. in diesem Zu- Sache der Übersetzer des 1. Briefes Flavians, der z. B. sammenhang über die Politik Leos IX. feststellt, über das Griechische: M u&v Neotogiov Svoceßeig Avdeotnx0G dessen papistisch-zentralistiche, aber zugleich durchaus xal TOvV nxQ0s AUtOV xöhlenov Öroxogıtöpevos (sc. Eutyches) kaiserfreundliche Richtung, über die Rolle Hugos bei übersetzte mit: Nestoriü impietatem confirmabat et der Erhebung Gregors und nachher in Brixen, ist außer- succingebatur pro Nestorio militare in pugna quae ordentlich beachtenswert und zeigt mindestens, daß die contra Nestorium parabatur (p. 22, 7), womit der Sinn bisherigen absprechenden Urteile der Forschung über genau ins Gegenteil verkehrt war. den Charakter des Kardinals, ihre Deutung der Beweg- gründe seines wechselnden Verhaltens eine sehr dürftige Vergleicht man nun die zu Rom in den ersten Jahr- quellenmäßige Unterlage haben, wenn man _Bonizos zehnten des 6. Jahrhunderts hergestellte älteste Über- setzung der Akten von Chalcedon mit der letzten Ver- sichtlich gehässige Darstellung ausschaltet. In diesem handlung der Synode von Konstantinopel in der Samm- letzteren Punkt, der sauberen kritischen Methode scheint lung von Novara nach den Handschriften, nicht nach mir der Hauptwert der Untersuchung Lerners zu liegen, den Ausgaben, so zeigt sich, wie Schw. angibt, daß . ob man nun seine positive These von der konservativen ene aus dieser entnommen worden ist. Da dies aber Stellung des Kardinals annimmt oder nicht. Darum wird i andern Teilen der Konstantinopler Akten nicht der man diese Erstlingsschrift als einen erfreulichen Bei- Fall ist, so muß die Übersetzung dieser letzten Ver- trag zu der Erforschung der Epoche des Investitur- handlung von der übrigen Sammlung getrennt und für streits bezeichnen dürfen. sich verbreitet worden sein, weil sie wegen der Ver- Z „Einen Beitrag zur Geschichte des deutschen Episkopats im Investiturstreit‘“ nennt Dr. phil. Siegfried dammung des Eutyches und der Erwähnung im Briefe Salloch seine in den Schriften des Wissenschaftlichen Leos am meisten begehrt war. So haben auch andere Sammlungen jenen Teil der Collectio Novariensis be- Instituts der Elsaß-Lothringer im Reich an der Universi- nutzt, nämlich die Sammlung Quesnels, die des cod. tät Frankfurt (Neue Folge Nr. 2) erschienenen Unter- Vat., die vermehrte dionysische und die von Corvey. suchung über Hermann von Metz. Verf. bezeichnet als Dabei unterscheiden sich die beiden ersten dadurch von Aufgabe seiner Arbeit, die besondere Stellung Hermanns den beiden letzten, daß sie lediglich die Sonderausgabe als Reichs- und Kirchenfürst im Rahmen der Zeitge- abschreiben, während diese sie nach einer Handschrift schichte darzustellen und sie durch seine staats- und der zu Konstantinopel verbesserten ältesten Übersetzung kirchenrechtliche Anschauung zu begründen. Man wird der chalcedonischen Akten verbessert haben. mit Überraschung diese Absicht des Verf.s zur Kenntnis nehmen, da von Bischof Hermann selbst, wie bekannt, Diese Dinge legt Schw. in der Praefatio dar. Die Ausgabe selbst ist mit gewohnter Sorgfalt und Sauberkeit kein literarisches Zeugnis erhalten ist. Verf. baut seine gearbeitet. Reichhaltige Verzeichnisse (Schriftstellen u. Untersuchung auf den wenigen Antwortschreiben auf, die Väterstellen, Namen, rte, Bezeichnungen der Kaiser und Gregors VII. und Gebhardt von Salzburg an Hermann ihrer Würdenträger, kirchliche Dinge, bemerkenswerte von Metz richteten und die wohl für die staats- und kir- lateinische Wörter mit den entsprechenden riechischen chenrechtliche Auffassung der Briefschreiber sehr auf- und umgekehrt, rammatische Eigentümlichkeiten) feh- schlußreich sind, für die des Adressaten jedoch nur in len auch hier nicht. sehr geringem Maße. Dies letztere nun als Thema München. Hugo Koch. einer so umfangreichen Untersuchung zu wählen, zeigt zum mindesten literarisches Ungeschick, aber man wird Lerner, Franz: Kardinal! Hugo Candidus. München: R. Olden- dem Verf. z estehen können, daß er hier das vorhan- bourg 1931. (VII, 70 S.) 8°. = Beih. 22 d. Histor. Zeitschrift RM 4 —. Salloch, Dr. phil. Siegfried: Hermann von Metz, Ein Beitrag dene Material voll ausgeschöpft hat. sache handelt es sich hierbei um die von Hermann an In der Haupt- z. Gesch. d. deutsch. Episkopats i. Investiturstreit. Frankfurt a. M. : Selbstverlag d. Elsass-Lothringen-Instituts 1931. (VI, 114 S.) gr. 8°. Gregor gestellte Frage: „Darf der König exkommuniziert = Schriften d. Wiss. Instituts d. Elsass-Lothringer im Reich a. d. Univ. werden‘“ und die an Gebhardt von Salzburg: „Ist Gre- Frankfurt. N. Folge Nr. 2. RM 4.50. gors Absetzung rechtsgültig“‘. Die Unsicherheit Her- Mohler, Ludwig: Die Einnahmen der apostolischen Kam- manns in staats- und kirchenrechtlichen Fragen ist nach mer unter Klemens VI. Paderborn: F. Schöningh 1931. (VIII, Verfassers Meinung durch diese Fra: stellungen erwiesen 740 S.) gr. 8°. = Vatikanische Quellen z. Gesch. d. Päpstl. Hof- u. und in ihr sieht Verf. auch den eigentlichen Grund für das Finanzverwaltung 1316 - 1378 i. Vbdg. m. ihrem Histor. Institut in schwankende Verhalten des Metzer Bischofs: gegenüber Rom hrsg. v. d. Görres-Ges. V. Bd. RM 40-—. Kaiser und Papst. Dieses Ergebnis der Arbeit Sallochs wird man als klärend durchaus anerkennen. 1. Lerner hat sich in seiner von der philosophischen Fakultät der Universität Freiburg preisgekrönten Unter- 3. Nach langer Pause ist jetzt die Fortsetzung der suchung zum Ziel gesetzt, den Kardinal Hugo Candidus, bisher von Prof. Göller Freiburg besorgten Edition der eine der umstrittensten Persönlichkeiten der Epoche des päpstlichen Rechnungsbücher erschienen, Die Forschung Investiturstreits, historisch verständlich- zu machen. Bei ist der Görresgesellschaft zu besonderem Dank ver- der Dürftigkeit, vor allem aber der Einseitigkeit der zeit- pflichtet, daß sie trotz aller wirtschaftlichen Schwie- genössischen Quellen gewiß ein Wagnis. Verf. ist sich rigkeiten die Weiterführung des roßen Werks er- der Problematik voll bewußt, die seinem Versuch an- möglichte. Gibt es doch kaum ein Denkmal, das so 13 14 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. sichtbar die äußere Machtstellung des Papsttums uns B.s Lehre von Anfang an die Keime aller möglichen Formen in sich. Auch die menschliche Seele ist (wie der Engel) aus Materie und Form vor Augen führt, wie diese Rechnungsbücher der päpst- zusammengesetzt und daher Substanz. Nach Thomas dagegen ist die lichen Kammer. Nicht nur die Vertreter der mittelalter- vernünftige Seele eine Form ohne Materie und daher unvollendete Sub- lichen Wirtschaftsgeschichte, auch die der politischen stanz. — In der Erkenntnislehre hält B. die Mitte zwischen Em- und Kirchengeschichte werden aus den neu zugänglich pirismus und Nativismus; für die sinnenfällige Welt gilt das empiristi- emachten Quellen die wichtigsten Aufschlüsse sich ho- sche, aristotelische Prinzip, dagegen sind die Obersten Prinzipien des Erkennens im Geiste virtuell vorgebildet, d. h. der Verstand bildet sie en .können. Die Edition vorliegenden Bandes, der den Während zur Erkenntnis Pontifikat Klemens VI. (1342—1353) umfaßt, besorgte anläßlich seiner Berührung mit den Dingen. diesmal L. Wöhler Münster nach dem bewährten Muster sinnenfälliger Dinge Vorstellungsbilder erforderlich sind, können die unkörperlichen Gegenstände vom Intellekt direkt erfaßt werden, Das der vorhergehenden Bände. Ein ausführliches Namens- eigentliche Objekt der Verstandeserkenntnis ist die Wahrheit. Sie ist und Ortsregister, das bequemste Benützung des unge- die Wesenheit eines vom Denken erfaßten und begriffenen Seins, Über- heuren Materials gestattet, ist auch diesmal beigegeben. Da die Wahrheit einstimmung des Verstandes mit dem Gegenstand. Man kann nur wünschen, daß das bedeutende Editions- zwei Bedingungen hat: a) die Unwandelbarkeit des Gegenstandes, b) die unternehmen, dessen Fortführun bis zum Beginn des Unfehlbarkeit des erkennenden Verstandes, so ist, wofern man nicht auf alle Sicherheit verzichten will, die Grundlage derselben in etwas anderem großen Schismas 1378 geplant ist, der Forschung in als in dieser Welt zu suchen. Die Wahrheit muß also in den ewigen nicht zu ferner Zeit auch ie noch fehlenden Bände be- scheren möge. Gründen geschaut werden, aber diese wirken nicht als Erkenntnisgegen- Göttingen. Alfred Schüz. stand, sondern als normgebender Beweger der Erkenntnis. — Was die voluntative Seite des menschl. Seelenlebens betrifft, so gründet B. Gilson, Stefan: Der heilige Bonaventura, Hellerau: Hegner die (zum Wesen des Menschen gehörende) Willensfreiheit auf das Zu- [1929]. (958 S.) 8°. RM 21—. sammenwirken von Vernunft und Willen, sie besteht in der Herrschaft Der durch seine Arbeiten auf dem Gebiet der Ge- der vernünftigen Seele über sich selbst. Obwohl frei, ist der Wille doch schichte der mittelalterlichen, besonders der franziska- göttlichen und menschlichen Einflüssen unterworfen, aber diese machen nischen Philosophie bekannte Forscher legt uns hier ihn nur geneigt, sie nötigen ihn nicht. Die ungeschaffene Liebe, d. h. Gott, ist das einzige Ziel in dem der menschliche Wille seine volle Be- eine umfassende Monographie über den bedeutendsten friedigung findet. So wie die Richtigkeit des Erkennens in der Über- Vertreter der älteren Franziskanerschule vor. Er schil- dert seinen Lebensgang und zeichnet sein System, er einstimmung des Verstandes mit dem göttlichen Denken besteht, so besteht die Richtigkeit des Willens in dessen Übereinstimmung mit der göttlichen stellt das Besondere an Bonaventura heraus und stellt Vollkommenheit. Diese Übereinstimmung wird erreicht durch die Liebe. ihn doch wieder hinein in die Bewegung des Augustinis- Der erste Mensch besaß diese Übereinstimmung vor dem Fall, er strebte mus, Er zeichnet ihn als den Franziskaner, er das, allein nach Gott und nach den Dingen nur, soweit sie auf Gott hinge- was Franziskus gefühlt und € lebt hatte, gedacht hat, ordnet sind. Im Sündenfall (einem Akt der Neugier und des.Stolzes) der in der Zeit innerer Kämp f e um die Fragen der Ar- wandte sich der erste Mensch vom Geistigen ab und kehrte sich dem Sinnenfälligen zu. Aus diesem Akt erklärt sich das ganze Elend des mut, des Bettels und des Studiums als General den Menschen von heute: er strebt nach dem (ihm nun einmal bekannten) Orden leitete, der die Grundgedanken des Augustinismus unendlichen Gut und kann es nicht erfassen. Unser ganzes Denken ist hochhielt gegenüber dem christlichen und dem averroisti- von der Erbsünde verseucht und bedarf des jenseitigen Lichtes. Die schen Aristotelismus und deshalb in offenkundigen Ge- Gnade Gottes muß das durch die Sünde ausgelöschte Bild Gottes wieder- gensatz zum Aquinaten trat. G. schreibt über das gegen- herstellen. Stufenweise steigt die Seele auf bis zur Ekstase, unter der seitige Verhältnis der beiden: „Sie mochten wohl gegen- man sich die „Umarmung eines Gutes im Finstern“ vorzustellen hat; seitig ihre Person hochschätzen, diese Wertschätzung sie führt uns schon in diesem- Leben bis an die Schwelle der Seligkeit, bezog sich aber nicht auf ihre Ideen‘“ (47). Den Haupt- obgleich das Ideal menschlichen Erkennens noch höher steht. Im Zu- fehler des Aristotelismus erblickt B. in der Trennung” der stande der Seligen schaut die Seele Gott so, wie er ist, und in ihm alle endlichen Wesen. Philosophie von der Theologie. Während das Denken des Aristoteles fälschlicherweise in den Dingen selbst In einem Schlußabschnitt spricht sich G. über den den Grund derselben erblickte und die Natur von Gott Geist des Bonaventura aus, er erblickt seinen Grundge- danken in der Erkenntnis, daß die christliche Seele nur Jlöste, besteht die Bedeutung Platos darin, daß er die Seinsgründe der Dinge in der Überwelt der Ideen suchte. von Gott aus über die Dinge urteile. Wenn Philosophie Während ’Aristoteles infolge dieser verkehrten Grund- reine Vernunft ist, dann gibt es zwar eine Philosophie des Thomas v. Aquino, nicht aber eine solche des Bona- einstellung zu einer Reihe von Irrtümern gelangte, ge- hörten die Vertreter des Exemplarismus zu en Er- ventura; während die thomistische Philosophie sich auf leuchteten. Freilich konnten Sie Ohne den Glauben nur die reine Vernunft gründet, gründet sich ije des Bona- zu einer entstellten Wahrheit kommen. Ohne die Hilfe ventura auf einen Glaubensakt. B. ist „ein Verstand im der Gnade erreicht die Philosophie so wenig als die Dienste der Andacht“‘. Man mag in der Bewertung B.s und hier und da Theologie ihre Vollendung. Nur dann, wenn die Philo- sophie sich vom Licht der Offenbarung erleuchten 1äßt, auch in der Darstellung einzelner seiner Lehren anderer erreicht sie ihr Ziel. — Gott als das vollkommenste Meinung sein als G., das Werk als ganzes gibt ein treff- liches esamtbild vom Leben und Denken dieses füh- Sein muß sich im höchsten Maße mitteilen. So folgt aus der göttlichen Vollkommenheit die Schöpfung aus renden mittelalterlichen Mystikers und Philosophen. ‚ dem Nichts. Ihr Zweck ist die Offenbarun der gött- Einige sprachliche Entgleisungen dürften in einer 2. Auflage beseitigt lichen Vollkommenheit. Der Fehler der heidnischen Phi- werden, z. B. „Untereinanderabhängigkeit“ (S. 505, Z. 8 v. u.) „Gleich- losophie besteht nach B.‘ darin, daß sie das Geschöpf gestaltigkeiten“ (S. 309, Z.12), „verwirklichbar“ (S. 378, Z.10), „Geeig- ansieht, als ob es seinen Seinsgrund in sich hätte, statt netheit“ (S. 583, Z. 2), „Strengheiten“ (S.95, Z. 10), „Verwahr“ (S, 495, Z. 12). — Von den wenigen Druckfehlern seien genannt: S, 364, Z.9 es als Zeichen Gottes aufzufassen. Demgegenüber er- u. Z. 20 lies Aufeinanderfolge, S. 391, Z.5 v. u. lies Philosophen, S. 409 faßt B. das ganze Weltall von den tiefsten Stufen der Natur an als Schatten, als Spur, als Bild oder als Z.2 v.u. lies Philosophie, S, 445, Z.11 v. u. lies dem (statt den), S. 447, Z. 15 lies das (statt daß), S. 602, Z. 13 lies sondern, S. 637, Z. 14 lies Ebenbild Gottes: alles Vergängliche ist nur ein Gleich- natürlicherweise. S. 653, Z. 15 lies Umgestaltung. nis des Ewigen. Während Thomas alle Wege zum Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. Pantheismus verlegt und de substantielle Seinsgemein- Gruss, M. lVabbe6 J.: Die Heiligen des Elsasses. Colmar : schaft zwischen Gott un Je Geschöpf ausschließt, darum stets auf die trennende Bedeutun der Anal ije hin- Alsatia 1931. (I, 347 S. m. Abb.) gr. 8°. RM 6.50; geb. 8.50. Der Verf., beschäftigt sich nicht allein mit den Heiligen, die durch weist und dem Geschöpf eine relative Substantialität zu- ihre Geburt oder hauptsächliche Wirksamkeit dem Elsaß angehören, billigt, deckt Bonaventura überall Verwandtschaftsbe- ziehungen auf, die das Geschöpf mit dem Schöpfer ver- sondern auch mit allen denen, die, wenn auch nur vorübergehend, mit dem Elsaß in irgendeine Beziehung getreten sind. Auf diese Weise binden, damit die Natur sich nicht selbst kommt er zu der großen Zahl 44, Selbständige Forschungen liegen nicht als Selbstzweck auffasse (S..329 f .g.enüg‘e und sich diesen 44 Lebensbeschreibungen, die mit zahlreichen Bildern geschmückt Während Gott aus dem Nichts erschafft, wirkt nach B. die Natur sind, nicht zu Grunde. Was die früheren Arbeiten von Hunkler, Win- nur aus einem in Möglichkeit Seienden; so enthält die Materie nach terer und Stabell über dasselbe Thema gebracht haben, was sich in den 15 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 16 katholischen Kirchengeschichten des Elsasses von Laguille, Schwarz und den Tod mit Gott zusammenzuschauen vermag, ihrn Truttmann darüber findet, und was Einzeluntersuchungen einiger Anderer darum deuten lernt als Gericht Gottes, das, wo es in den letzten Jahren ergeben haben, hat Prof. Gruss hier in schwung- im Glauben als Gericht Gottes erfahren wird, Gnade haftem Predigtstil dargeboten. Der Hintergrund seiner Darstellungen ist zugleich ist, die uns im exklusiven Sinn von Gott oft ein tendenziös düsterer, Daß hierbei Humanismus und Reformation ganz besonders übel behandelt worden sind, kann uns nicht wundern. schlechthin abhängig machen will (cf. dazu auch meine Einleitung zu Luthers de servo arbitrio in der Münchener Dorlisheim (Elsaß). Joh. Adam. Lutherausgabe Bd. V, 1923). Im Glauben und allein in Spielmann, Karl Heinz: Die Hexenprozesse in Kurhessen. ihm steht Luther also vor der Möglichkeit, den Tod in Nach den Quellen dargest. m. 4 Urkunden-Facsimiles u. 14 Abb. seiner harten Wirklichkeit und metaphysischen Bedeut- Marburg: N. G. Elwert 1932. (VIII, 248 S.) kl. 8°. RM 6.50; geb. 8.—. samkeit zu durchleben, ohne ihm zu verfallen. Die Hexenprozesse sind eine in ihrer Auswirkung ganz ungeheure Es ist hier nicht möglich, im Einzelnen die Vielseitig- Kulturschande der aufgeklärten Zeit. Gewiß sind die berüchtigten Hexen- keit der Analysen Stanges zu beleuchten. Daß es’ sich prozeßordnungen, an der Spitze der malleus maleficarum der Inquisitoren in Luthers Theologie um Wirklichkeits religion Springer und Institoris, Schöpfungen des ausgehenden Mittelalters, das handelt und nicht um fromme Ideologie und Jenseits- die spätere ach so aufgeklärte! Zeit als in Wahnvorstellungen und Aber- spekulation, wird durch seine Schrift scharf herausge- glauben so ganz verloren dahinstellte, um dann selbst noch Schreck- licheres, Unbegreiflicheres zu leisten. Nicht nur in geistlichen Fürsten- arbeitet. Vielleicht würde ich noch grundsätzlicher her- tümern — entsetzliche Beispiele für Würzburg gab K. H. v. Heigel —, vorheben, was Verf. S. 88 und Anm. 1 betont, daß für auch in weltlichen, katholischen wie protestantischen, Herrschaften wurden Luther Gott in der Person Christi „in seiner wahren hunderte von Hexenleuten verbrannt, und überall sah man eine gott- Gestalt‘“ erscheint, von dem aus darum allein der Zorm wohlgefällige und der Menschheit nützliche Tätigkeit in dem Feststellen Gottes wirklich „gläubig‘“ zu verstehen ist, wie das Ge- und Richten von verhetzten und gehetzten Weibern. Obendrein stützte setz letztlich nur aus dem Evangelium heraus. man sich dabei auf eine erste protestantische juristische Autorität, den Münster i. W. PE WSCHMIdE hochangesehenen Leipziger Kriminalisten Prof. Benedikt Carpzov (t+ 1666). Hessen mit seiner besonders reichfließenden und bunten volkskundlichen Jagoditsch, Rudolf: Das Leben des Protopopen Awwakum Überlieferung bietet naturgemäß auch zu diesem trübsten Bilde deut- von ihm selbst niedergeschrieben. Übersetzung a. d. Altrussischen scher Kulturgeschichte reichliche Beiträge. Hier hat Spielmann wert- Kommentar, Berlin : 1930. volles Material gehoben, das er in einer zwar Vvolkstümlichen und für nebst Einleitung u. Ost-Europa-Verl. weitere Kreise bestimmten, aber durch vielseitige Heranziehung und (VIII, 227 S.) 8%° = Quellen u. Aufsätze z. russischen Geschichtet Hrsg v. K. Stählin. X. Bd. RM 9—. sorgfältige Verarbeitung einer umfangreichen Literatur auch für wissen- Awwakum ist der führende Geist der russischen alt- schaftliche Zwecke nützlichen Schrift nicht ungeschickt darbietet. Be- sonders wertvoll erscheinen manche der Abbildungen und namentlich die gläubigen. Bewegung des 17. Jahrh., der Raskolniken,, Protokolle aus Hexenprozeßakten, von denen übrigens hier und da in die sich gegen den offenen Bruch der russischen Kirche Antiquariatskatalogen noch heute einige Stücke angeboten werden. Es mit. der mittelalterlichen Tradition wandte. Der der ist bezeichnend, daß eine wirkliche Bekämpfung der Hexenprozesse und russischen Kirchen- und Kulturgeschichte Fernerstehende: all der unsäglich aberwitzigen Schändlichkeiten erst von einer gemein- samen katholisch-evangelischen Front aus möglich war, die erst von dem ist leicht geneigt, diese Bewegung nur als eine starre Jesuiten Friedrich von Spee ( 1635) und fast ein Jahrhundert weiter Reaktion anzusehen, die sinnlos am Alten festhält und fanatisch sich dem Neuen widersetzt. J. zeigt aber in von dem maßgeblichsten Vertreter der deutschen Aufklärung, Christian Thomasius (} 1728), geführt wurde. seiner Einleitung, daß in diesem Kampf kulturhistorische Leipzig. Otto Lerche. Prozesse von weitestem Ausmaße vor sich gehen, wenn man die Bedeutung der in sich geschlossenen national- Stange, Prof. D. Carl: Luthers Gedanken über die Todes- furcht, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (90 S.) 8°. = Greifs- religiösen, rein metaphysisch orientierten mittelalter- lichen Kultur Rußlands richtig wertet und nicht vom walder Stud. z. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg. v. d. gegenwärtigen westeuropäischen Standpunkt aus als pri- Greifswalder Gelehrten Ges. f. Lutherforschung u. neuzeitl. Geistes- gesch., 7. RM 5.85. mitiv verächtlich abtut. Hinter den gegen diese Kultur Der Verf. schickt éeiner Studie eine bedeutsame me- Sturm laufenden Kräften aber, deren Führer der 1652 auf den Moskauer Patriarchenstuhl gekommene Metro- thodische Vorbemerkung voraus, daß es nämlich nicht angehe, nach Art etwa der Lokalmethode aus vereinzel- polit Nikon ist, steht der abendländische humanistische Geist der Freiheit und Selbstherrlichkeit des Menschen. ten Stellen Luthers Anschauung zu belegen. Und das In solchem Zusammenhang gewinnt dann erst die Selbst- nicht 1. wegen der Willkürlichkeit eines solchen Ver- fahrens, 2. weil Luthers Begrifflichkeit nicht gelöst biographie, die Awwakum in seiner Verbannung im Ker- ker von Pustosersk am nördlichen Eismeer niederschrieb, 1 werden kann von dem „Lebensvorgang, in dem sich sein Glaube verwandelt hat‘“, vielmehr zu interpretieren ist ihre Bedeutung. Sie bietet dann nicht nur die Geschichte seines Lebens, seiner Kämpfe und Leiden, sondern schil-. als „Ausdruck eines neuen Lebens‘. Ob der Verf. seine dert darin als ein auch ür die russische Sprach- und Methode gerade glücklich als „biographische‘“ bezeich- net, die in innerer Korrelation steht zur „Autobiographie““ Literaturgeschichte wichtiges Dokument den Todeskampf der altrussischen Kultur. Die auf Awwakums Autogramm des Interpreten, stehe dahin — grundsätzlich kann ich fußende, aber auch zwei atidere Handschriften mit von seine Methode nur gutheißen und darf dazu verweisen auf meine methodischen Bemerkungen in meiner Schrift ihm selbst verfaßten Redaktionen berücksichtigende Über- in Luthers Römerbriefvor- setzung ist von einem Kommentar begleitet, der die über „Der Gottesgedanke theologischen Quellen nachweist und russische Ge- lesung‘“, Theol. Stud. Krit. Lutheranaheft III, 1920/1, bräuche und Ausdrücke erläutert. S: 1281 An X Breslau. M DOotRen Indem der Verf. Luthers Gedanken über die Todes- furcht entwickelt, verfährt er demgemäß so, daß er im we- sentlichen Luthers letzte Erklärung des 90. Psalms genau Pastor, Ludwig Freiherr von: Geschichte der Päpste im Zeit- alter des fürstlichen Absolutismus von der Wahl Benedikts XIV. bis. analysiert (unter Heranziehung verwandter Stellen). Die z. Tode Pius’ VI. (1740-—1799). 2. Abt. Klemens XIV. (1769 bis. Bedeutung seines Themas ist darin begründet, daß in 1774). 1.—T7. Aufl. Freiburg: Herder & Co. 1932. (X, 4405S.) 8°. der Tat der Gedanke an den Tod für Luther von zen- == Geschichte d. Päpste seit d. Ausgang d. Mittelalters. Mit Benut- traler Bedeutsamkeit ist. Er ist ihm „höchstes Problem zung d. Päpstl. Geheim-Archives u. vieler and. Archive bearb. 16. Bd. und allerwirklichste Wirklichkeit‘“ (S. 7). Für das Selbst- RM 9.40; Lwd. 13.—; Hldr. 15:80. Der neue wertvolle aus Pastors Nachlaß unver- verständnis des heutigen Menschen, der von dem Todes- schicksal schwer betroffen ist (cf. etwa Heidegger), kann kürzt herausgegebene Band der Geschichte der Päpste Luthers Ringen damit von exemplarischer Bedeutung verbreitet viel neues archivalisches Licht über die Auf- werden, so wenig Luther uns unsere Lebensnot einfach ab- hebung des Jesuitenordens durch den Franziskanerpapst nehmen kamn. er theologische Charakter Luthers Klemens XIV. (Breve: Dominus ac Redemptor Noster bewährt sich darin, daß er gemäß seinem Grundsatz, ut vom 21. Juli 1773), über seine Vorgeschichte und seine bona et mala referamus ad unum Deum (S. 51, Anm. 2), Folgen, sowie über die umstrittene Persönlichkeit des 17 18 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. klosters St. Marx zu Straßburg von 1225 bis 1242 dar. Ganganellipapstes selbst. Die diplomatische Seite wird — Einzelheiten über elsässische Dominikaner und Domi- mit großer Ausführlichkeit dargestellt. Die grundsätz- liche Gesamtwürdigung des Breves hätte man eingehen- nikanerinnen aus dem Jahre 1750 veröffentlicht Ange- lus Maria Walz auf Grund von bisher unverwerteten der gewünscht. Friedrichs des Großen ablehnende Hal- Akten aus dem Zentralarchiv des Dominikanerordens. tung wird einigermaßen befriedigend beurteilt. Auch der Kampf des Papstes gegen den Febronianismus wird be- — Über die elsässische Kapuzinerprovinz während der T französischen Revolution berichtet P. Archangelus von rührt. Jedoch zeigt sich auch hier eine gewisse Neigung zu nicht ganz berechtigter Kürze. Auf rein kirchlichem Altdorf und bietet damit eine Ergänzung zu der 1923 Gebiete zieht das Schicksal der Missionen besondere über denselben Gegenstand veröffentlichten Schrift des Pariser Kapuziners P. Armel d’Etel. — Kurze Bio- Aufmerksamkeit auf sich, während das Innerkirchliche auch diesmal nicht ganz auf seine Rechnung kommt. graphien sind 4 dargeboten und zwar diejenige des Alles in allem darf man aber auch diesen Band als eine Erasmus Schaltdorffer von Florenz Landmann und die- jenigen des Gregorius Rippell, des Konvertiten. Michael schätzbare Bereicherung unsers Wissens rühmen. Hamburg. J. Hashägen; Wohlrab und des Weihbischofs Grafen Aldringen von Medard Barth. — Beiträge zur religiösen Volkskunde Janentzky, Prof. Dr. Christian: Johann Caspar Lavater. Frauen- feld: Huber & Co. 1928. (129 S.) kl. 8°. = Die Schweiz im deutschen sind der Aufsatz von Alfred Pfleger über den Gregorien- Geistesleben, 53. Bändchen. RM 2.40. tag im Elsaß, und besonders die sehr gediegene Arbeit von Joseph Lefftz über „Die alten Heilsegen und Be- Eingehender hat sich zuletzt Paul Wernle mit La- vater befaßt im III. Bande seines Werkes „Der schwei- schwörungsformeln‘‘, zu der freilich die im Straßburger zerische Protestantismus im 18. Jahrhundert‘“ (1925, S. Thomas-Archiv aufbewahrten Berichte der protestanti- schen Kirchenvisitationen noch viel wichtiges Material 221ff.). Neben seine in erster Linie historisch orien- tierte Darstellung tritt hier eine das Philosophische in hätten liefern können. — Eine kurze Abhandlung L. den Mittelpunkt rückende. Sie läßt das eigentlich Bio- Pflegers über die Verehrung der hl. Adelheid im Elsaß bildet die Einleitung dieses Bandes. Abgeschlossen wird graphische ganz beiseite, vollzieht in den ersten Ab- schnitten eine kurze und klare philosophie- und theo- derselbe durch einige kleinere Beiträge, in deren erstem die Rede ist von der kürzlich durch Prof. H. G. Voigt logiegeschichtliche Einordnung, um dann Lavaters eigene in Halle unternommenen neuen Interpretation der Ur- Gedankenwelt auf Grund seiner Hauptschriften (Aus- sichten in die Ewigkeit, Physiognomische Fragmente, kunde des Abtes Beatus von Honau vom Jahre 810, Pontius Pilatus) zu entwickeln. Bei den eigentümlichen, und in deren letztem eine „christliche Ordnung‘“ der Klosterpfarreien der elsässischen Cisterzienserabtei Lüt- zwischen naiver Gläubigkeit und magischem Idealismus hin- und herschwankenden Anschauungen dieser „früh- zel vom Jahre 1660 dargeboten wird. idealistischen Sondergestalt‘“ ist es zweifellos anregend, Auch dieser 7. Jahrgang zeugt von reger wissen- zu schaftlicher Arbeit auf dem Gebiet der elsässischen sein Bild von verschiedenen Standpunkten aus Sic vergegenwärtigen. katholischen Kirchengeschichte. Breslau. HisLOthef; Dorlisheim (Elsaß). Joh. Adam. Archiv für elsässische Kirchengeschichte, Im Auftr. d. Gesellsch, [Hahn‘] D. Traugott Hahn, weiland Professor an d. Universität f. elsäss, Kirchengesch. hrsg. v. Joseph Brauner., 72 Jahrg. 1932 Dormpat. EFin Lebensbild aus der Leidenszeit der baltischen Kirche v. Anny Hahn, hrsg. v. W Ilgenstein. Heilbronn : E. Salzer Freiburg i. Br.: Herder & Co. in Komm. 1932. (XVI, 400 $S. m. 7 1930. (240 S.) 8° RM 3— ; geb. 4.80. Abb.) Lex. 8°, RM 10—> Die Untersuchungen zur Geschichte des Pfarrei- Es mag manchmal Bedenken begegnen, von verwandtschaftlicher Hand ein Lebensbild gezeichnet zu sehen; zu leicht ist da die Ge- Instituts im Elsaß, die Luzian Pfleger im 4. Bd. begon- fahr naheliegend, alles im hellsten Licht zu schauen und die Kritik zu- nen und im 5. weitergeführt hatte, werden im vorliegen- rückzustellen, so etwas wie ein modernes Heiligenbild zu malen. Bei den Band mit einem Kapitel über den Pfarrklerus be- diesem „Lebenshild aus der Leidenszeit der haltischen Kirche“, aus dem endi viel Licht leuchtet, In diesem Kapitel wird das zu großen Miß- das wir der mit des Gatten Fühlen, Denken, bräuchen Anlaß gebende Institut der nicht residierenden Kämpfen und Glauben auf’s engste verbundenen Gattin verdanken, ist Pfarrer, über das in den allgemeinen Kirchengeschichts- das nicht der Fall, hier hat man den ganz unmittelbaren Eindruck darstellungen meist nur wen völliger Wahrheit und Wahrhaftigkeit, mit der von dem Leben und zu finden ist, mit beson- Sterben dieses Märtyrerpfarrers und -professors berichtet wird. Der ur- derer Ausführlichkeit behandelt. Dem Abschnitt über die materielle Lage der Pfarrgeistlichen ist auf S. 66 er- sprüngliche Plan, Hahns Leben und Wirken von vier Personen, dem Vater, der Gattin und zwei Schülern, die ihm Freunde wurden, schreiben änzend hinzuzufügen, da in denjenigen elsässischen zu Jlassen, ist zunächst zurück gestellt; der Hauptteil, in dem die Gattin rtschaften, in denen das Simultaneum eingeführt und' von gemeinsamem Erleben berichtet, ist zuerst erschienen unabhängig von den andern Teilen, 1930 erfreulicherweise schon als 16. bis 20. neben dem protestantischen Pfarrer ein cure royal ein- Tausend. gesetzt wurde, das Pfarrgut unter die beiden Pfarrer gleichmäßig geteilt werden mußte. Diese nunmehr ab- Kurz erfahren wir von Hahns Kindheit und Jugend; der Vater, dessen Finfluß auf den Sohn groß ist, Pfarrer auf dem Lande in Livland, geschlossene wichtige und streng wissenschaftliche Ar- dann in Reval. Schon in der Jugendzeit kommt es nach Hahns Selbst- beit L. Pflegers verdient es, als ein besonderer Band zeugnis zu einer bewußten Abwendung von der Sünde und dem Er- weitere Verbreitung zu finden. — Derselbe Verf. bringt ferner einen interessanten Aufsatz über das Geilerbildnis greifen der. Gnade. Nach dem Studium in Dorpat und der Fortsetzung der Studien in Göttingen geht es in das geistliche Amt in Reval an der von Hans Wächtelin, über dasjenige von Hans Burgk- Seite des Vaters, dann wird er zum Pfarrer der Universitätskirche in mair, das bis in die neuere Zeit fast unbekannt ge- Dorpat berufen. Verlobung, Ehe- und Familienleben werden in feiner Weise geschildert; die Gattin auch im amtlichen Leben wirklich die blieben ist, und über dasjenige von Lukas Cranach, dem Älteren, das erst 1926 als solches erkannt wurde. Diese Gehilfin des Mannes, In Dorpat gelingt dem jungen Pastor die Lizen- 3 erwähnten Bilder sind auf 2 Tafeln und einer Text- tiatenprüfung, mit.einer in Göttingen begonnenen Arbeit „Tyconius- studien, ein Beitrag zur Geschichte des +. Jahrhunderts“, (so muß es abbildung dargeboten. — Unbekannte Bildnisse der heißen, nicht des 3 Jahrhunderts wie verschentlich in dem Buch steht) Straßburger Bischöfe Friedrich von Blankenheim und trotz grimmiger Gegnerschaft des Kirchenhistorikers, eines Tschechen und Johann von Manderscheid bringt Heinrich Neu. — In fanatischen Deutschenhassers, der nachher auch die Berufung in die einem 3. Aufsatz beschreibt L. Pfleger frühmittelalter- Professur für praktische Theologie wohl für einige Jahre verzögern, aber liche Stations: ttesdienste in Straßburg. — In einer sehr nicht verhindern kann. Die Gattin berichtet aus dem ersten Miterleben, eingehenden Ur z. T. auf Grund von Berichten anderer und Niederschriften ihres Mannes ntersuchung weist Laurent Freyther nach, mit mancherlei guten Gedanken über Predigt und Amt, von der Tätig- daß der bischöflich-baslerische Liber Marcarum von 1441 eine zum Zweck der Steuerveranlagung aufgestellte Ein- keit des Universitätspredigers und Pfarrers, ebenso von der gesegneten Schätzun rundlage des Pfründe-Einkommens ist. — Arbeit des Professors. A g Und nun der Krieg und seine Folgen, z. T. auf Grund von gleich- uf Grun ausführlichen und erst in neuerer Zeit er- zeitigen Aufzeichnungen, namentlich während der schauerlichen Tage der schlossenen ausländischen Urkundenmaterials stellt Me- Bolschewikenherrschaft Wir sehen hinein in das furchtbare Los der dard Barth erstmalig die Rolle des Dominikanerinnen- ‘ Balten, die in diesem Kampf gegen Mutterland und Stammesbrüder stehen, Ho Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 20 aber auch in ihre äußeren Nöte und Schwierigkeiten während des Krieges ; Die Auseinandersetzung mit dem Protestantismus: dem deutschen Pastor droht die Verschickung in das Innere Rußlands, läßt viel zu wünschen übrig. Die Nachkriegsentwicklung ein Geschick, das im letzten Augenblick noch abgewendet wird. Be- geistert empfängt dann der deutsche Teil der Bevölkerung den Einmarsch scheint dem Verfasser entgangen zu 'sein. Auch seine: der deutschen Truppen; die Universität Dorpat wird im alten deutschen Unterscheidung von Altprotestanten (bis zur Orthodoxie) Geist ihrer Geschichte erneuert z. T. durch Zuziehung reichsdeutscher und Neuprotestanten (offenbar alle späteren) ist reich- Professoren. ‘ Dann kommt bald das bittere Ende, der Abzug der deut- lich summarisch. Und wenn er den Gegensatz zwischen. schen Truppen und die Bolschewikenherrschaft. In erschütternder Weise der Ilutherischen und der tridentinischen Lehre. vom erleben wir die Greuel dieser Tage mit, aber auch die Arbeit des viel Herrscheramte Christi. lediglich durch die : Behauptung: um Rat und Hilfe angegangenen Pfarrers und seines Pfarrhauses sowie charakterisiert, Luther habe gelehrt, Christus habe nur- die schweren Gewissenskonflikte „bleiben oder fliehen“. Hahn ringt sich zur Freudigkeit des Martyriums durch und bleibt, bis zum Tod durch Verheißungen verkündigt, keine Gebote gegeben wie Erschießen, der unmittelbar vor der Ankunft der rettenden Truppen er- Moses (S. 104), so zeugt das wohl auch von keiner folgt, auch im Gefängnis der Pfarrer und Seelsorger seiner Leidensge- sehr eingehenden Kenntnis reformatorischer Theologie. fährten. Die Beerdigungsrede seines Kollegen Pastor Professor von Strom- Trotz allem ist B.s Werk ein Beweis, wie nahe sich berg und die Ansprache bei der Trauerfeier in Reval von Pastor Her- Katholiken und Protestanten trotz aller Gegnerschaft mann Hesse bilden den Anhang des wertvollen Buches, das mehr wie kommen können, wenn sie den Glauben zum Regu- vielleicht Hunderte von Predigten ein machtvolles Zeugnis für die Kraft lativ der Dogmatik nehmen. Allein auf dieser Grund- des Welt- und Todüberwindenden Christenglaubens ist. lage — nicht auf der der altkirchlichen Symbole — scheint Pouch b. Bitterfeld. Wilhelm Usener. mir deshalb ein fruchtbares Gespräch mit dem modernen Bartmann, Dr. Bernhard: Grundriß der Dogmatik. 2., neubearb. Aufl. Katholizismus möglich. Münster/W. Herders theol. Grundrisse, Freiburg>/i. Brix Herder & Co. 1931. (XI, 261 S.) 8° = Otto Piper. RM 5— ; geb. RM 6.40. Mackintosh, Prof. H. R., D. phil., DD.: The Christian Expe- B. gehört neben Eschweiler und Adam zu den Dog- rience of Forgiveness. London: Nisbet & Co. 1927 (Neudruck matikern, die in der katholischen Laienwelt am meisten 1930). (XV, 295 S.) gr.8°, = The Library of Constructive Theology. geschätzt werden, und das vorliegende Werk macht die 10sh. d Wertschätzung begreiflich. In enger Anlehnung an sein zweibändiges Lehrbuch der Dogmatik entwickelt B. die In Nr. 7 des Jahrganges 1931 (S. 164 f.) der Th.L.Z. habe ich des schottischen Theologen M. Buch The Chri- katholischen Glaubenslehren hier in durchsichtiger, le- stian Apprehension of God angezei Dagegen ist eine: bendiger Weise. Nach Möglichkeit bemüht er sich um Anzeige des oben genannten, schon früher einem anderen f gute Verdeutschungen und um konkrete Ausdrucksweise. Referenten überwiesenen Buches M.’s in der Th.L.Z. Er vertritt in Sache wie Methode einen gemäßigten leider bisher infolge widriger Umstände noch immer Augustinismus. Im Aufbau schließt sich B. allerdings nicht erfolgt. Deshalb nehme ich Anlaß, das Versäum- eng an Thomas an (Prolegomena 1—12, Lehre von nis nachträglich gut zu machen. Denn dieses frühere: Gott S. 13—53, die Schöpfung S. 54—80, die Erlösung Buch M.’s ist der Beachtung von seiten der deutschen in S. 81—121, die Heiligung S. 122—157, die Sakramente Theologie mindestens leichem Maße wie jenes S. 158—92938, die Eschatologie S. 239—254). Aber trotz andere wert. Ja, ich trage ein Bedenken, es als noch. zahlreicher Zitate aus Thomas ist ihm. dieser ‚ keine wertvoller und bedeutsamer zu bezeichnen und zwar ge- absolute Autorität; mit Vorliebe spricht er von „den‘“ rade für die gegenwärtige Lage der evangelischen Syste- Scholastikern '©oder „der Scholastik‘“, womit deren ge- matik. Denn in diesem Buche des schottischen Theo-. meinsamer Besitz bezeichnet wird. Ein Eingehen auf logen tritt ganz objektiv, weil völlig unbeabsichtigt — die- die Schulkontroversen vermeidet er. Nur der Gegensatz methodische Bedeutung der Linie Luther-Schleiermacher vom Thomismus und Molinismus wird, als ein weltan- ins hellste Licht. Mit instinktiver Sicherheit hält sich schaulicher Gegensatz, bei einer Reihe von Lehrstücken nämlich die Gedankenführung M.’s auf .dieser Linie. aufgezeigt. Sehr bezeichnend ist, daß er jedem Abschnitt Es genügt, den Sachverhalt an 2 Punkten zu ver- Ausführungen über den Lebenswert des ‘behandelten anschaulichen. 1. M. le — gewiß mit Recht — das Lehrsatzes anfügt. rößte Gewicht darauf, daß für die Vergebung der B. beschränkt sich auf die Darbietung der a ilgemein S ünden, die ja als das wesentlichste, weil unterschei- anerkannten Lehrsätze, hütet sich vor allen Spekulatio- dende Merkmal des christlichen Gottesglaubens anzıu-- nen und scholastischen Spitzfindigkeiten und sucht den sehen ist, die Initiative immer ausschließlich bei Gott zu Zusammenhang der einzelnen Dogmen aus ihrer reli- suchen sei. Die Rechtfertigung dürfe also nicht als eine- giösen im Glauben erfahrenen Substanz, nicht aus ihrem einmalige Tat Gottes gefaßt werden, sondern in immer Begriffsgehalte heraus,. verständlich zu machen. Ja zu- mneuer Wiederholung von Seiten Gottes versetze sie den weilen will mir scheinen, daß ihn seine religions- psycho- Gläubigen in eine bleibende Beziehung zum himmlischen logisch-mystische Methode, weil ihn die theologische Vater. Denn immer von neuem überrasche den Gläubi- Tradition an einem völligen Neuansatz hindert, zu zu gen die Erfahrung, daß Gott zwar die Sünde nicht weitgehenden Vereinfachungen verleitet (vgl. z. B. S. 24 übersieht oder für gegenstandslos erklärt, aber doch den Allgegenwart und Einwohnung der Gnade, S. 33 Wahr- Sünder nicht von sich stößt, sondern ihm, der Sünder heit und Wahrhaftigkeit Gottes). Die Verborgenheit ist und bleibt, die Sünde vergibt, womit er der letzteren Gottes. in und trotz der Offenbarung wird stark unter- die Macht nimmt, die Gemeinschaft zwischen Vater und‘ strichen. Der Unterschied zwischen göttlicher Offen- z Kind dauernd zu unterbrechen. Die Rechtfertigung ist barung und theologischer Spekulation wird streng durch -& also ein Akt Gottes, aber andererseits doch auch eführt (vgl. z. B. die Trinitätslehre S. 48, die Engel- ein Erfahren des Menschen. ehre S. 67ff. oder die Erbsündenlehre S. 77), ebenso 2. Mit dieser Einsicht hängt dann aufs engste die‘ der Unterschied zwischen Offenbarung und traditiones weitere zusammen, daß Rechtfertigung zugleich humanae ganz im Sinne der Augustana. Erneuerung ist. Das Evangelium, in dem immer Dem modernen Denken und Forschen gegenüber Gott und er allein die Initiative hat, umschließt nach zeigt sich B. so aufgeschlossen, als es die Kirche über- dem Willen Gottes selbst, wie er sich am deutlichsten haupt erlaubt. Überall findet sich die Tendenz, die im‘ Heilandsleben Jesu Christi, zuhöchst in seinem naiven religiösen Vorstellungen (z. B. bei der Höllen- Kreuze bekundet, die ergänzende Forderung, daß die: fahrt S. 104, der Himmelfahrt S. 108 und den Antro- Menschen zu Mitarbeitern Gottes werden, indem sie ver- pomorphismen im Gottesbilde) zu vergeistigen. Seine gebende Liebe gegen einander üben. Das mitarbeiten‘“ Grundhaltung ist, seinen mystischen Neigungen ent- und „mitwirken“ ist von M. ganz in dem Sinn gemeint, sprechend, stark theozentrisch; Kirche und Heilige treten wie sowohl Luther als Schleiermacher die Menschen, zurück, selbst Maria, über die er doch sehr Schönes und speziell die Gläubigen, unter den Gesichtspunkt von Tiefes zu sagen weiß. Die Heiligen seien vor allem „Organen‘“ Gottes stellen. (Für Luther hat das neuestens als Vorbilder für die Nachfolge wichtig. Erich Seeberg in seinen „Studien zu Luthers Genesis- 21 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1, 22 vorlesung‘“ eindringlich betont (S. 53 ff., S. - 85 ff;); für | Wesensbestandteil, ja aus der Not eine Tugend, und er Schleiermacher belegt es am klarsten die „Christliche | streicht die eine Wahrheit, weil es verschiedene Wege Sitte‘). Voraussetzu ist dabei für M. die Überze ng | geben muß, sie zu suchen, sich ihr zu nähern, sie dar- ! des Glaubens, daß er entscheidende Vorgang "dur r ch zustellen. „Lage und Lebensaufgabe des Erkennenden ‚.das direkte Eingreifen Gottes erfolgt, daß also etwas ge- bestimmen seine Erkenntnis‘‘ (S. 2), — „beeinflussen“ ‚schieht, was immanente Kräfte, die nur aus dem auf müßte das wohl heißen; „bestimmen‘‘ erweckt wieder sich selbst gestellten menschlichen Geist heraus wirken, einen.. anderen den Relativismus stärkenden Eindruck. niemals hätten erreichen können. Es ist ein supranatu- Um einen bis zum äußersten getriebenen Relativis- rales Ereignis in der eigentlichsten Bedeutung des Wor- ms handelt es sich jedenfalls, der auch dadurch nicht tes, wenn Gott unsere eziehungen zu sich wandelt. verschleiert wird, daß es in einem schönen, aber die Von der Einzeldurchführung dieser Gedanken gilt Sache nicht klärenden Vergleich heißt, die wahre Er- ‚das gleiche, was ich a. a. O. in bezug aüf das andere kenntnis trage „die menschliche, ewige, allgemeine Wahr- Buch M.’s ges t habe: sie ist ausgezeichnet durch die heit, den Logos, die Vernunft als Moment, als Grad, als Schärfe der Problemstellungen, die Klarheit der Gedan- den andern ol der Einmaligkeit und der momenthaften .kenführung und die Umsicht des Urteils. Vergänglichkeit an sich‘“ (S. 2) und daß der Goethesche Das Buch ist in 12 Kapitel geteilt. Folgende hebe ich zur Veran- Gedanke, die Wahrheit besäßen nur alle Menschen zu- :schaulichung der Gedankenführung heraus : sammen, fortgesponnen wird. Der Geist hänge mit der ]I. What Forgiveness is. IV. Forgiveness present in Jesus. VI. Rasse zusammen und sei „der Inbegriff aller Bezie- Luther and the Gospel. VII. The Divine Reaction against Sin. X. The Experience of Being Forgiven. XII. Forgiveness and. the Church. hungen der Menschen untereinander, soweit sie als Ver- Göttingen. G. Wobbermin. stehen, Verständigen, Zusammenleben und Zusammen- handeln auf dem Bewußtsein der Beteiligten ruhen und Krieck, Ernst: Nationalpolitische Erziehung. 3. Aufl. Leipzig: RM 3 60. in einer gemeinsamen unbewußten Unterschicht verwur- Armanenverlag 1932. (186 S.) gr. 8°. zelt sind‘“ (S. 29). Der „eingefrorene Glaube an einen Für die Ideologie der nationalsozialistischen Be- Eigenbereich des Geistigen, an eine für sich selbst be- wegung und die geistige Grundlegung des von ihr er- stehende Höhenschicht mit Kultur, Bildung und Huma- strebten „dritten Reiches‘““ ist dieses Werk Kriecks eben- nität oberhalb der Lebenswirklichkeiten im Volk, der ‚so wichtig wie Alfred Rosenbergs „Mythus des 20. Glaube an die Absolutheit der Vernunft, an die Auto- Jahrhunderts‘“, mit dem es sich in vielen Punkten be- nomie der Wissenschaft, der Kunst und Sittlichkeit, die rührt. „Wenn eine große mitreißende Volksbewegung ‚.das Klassen- und Parteiwesen nach vorwärts überwindet, sein aus sich selbst und für sich selbst zu führen — sich vermessen, ein abgelöstes und verselbständigtes Da- ‚sich selbst zum gesetzgebenden Einheitsfaktor.des gan- insgesamt ein Bereich des Toten, das sich über das Le- zen Volkstums erheben und ihre innere Ordnung. zur bendige erhaben dünkt‘“ (S. 112), — wird schroff ab- einheitlichen Staats- und Volksordnung ausweiten wird, gelehnt. Das Kind wird mit dem Bade ausgeschüttet, wenn also unser Lebensraum, von dem aus allein wir die dem „Geist‘“, der Wissenschaft, der Kunst und sogar der Welt schauen und verstehen können, aus Auflösung und Religion keine eigene überrassische und übervölkische Zersetzung zu Einheit, Ordnung und zusammengefaßter Gesetzlichkeit und Gültigkeit zugesprochen, weil sie ‚Macht kommt, dann ist auch die Voraussetzung zu einer durch Rasse und Volkstum beeinflußt sind. Ganz einheitlichen völkischen Zusammenschau des zerrissenen ähnlich ist die Position von Rosenberg: „Seele bedeutet Weltbildes, der völkischen Wissenschaft und ihrer Wahr- Rasse von innen gesehen. Und umgekehrt ist Seele die heit ‚gegeben“ (Sna6 f<): Eine. Vorarbeit dazu leistet Krieck, der, als er das Buch schrieb, mit dem baldigen Außenseite einer Rasse‘“ („Der ’ Mythus des 20; Jahr- Endsie HUndert* ‘; Z A, S, 22 Es gibt für Krieck wie für wendi % des Nationalsozialismus gerechnet und die Not- Rosenberg keine objektive Wahrheit, keine für alle gül- eit einer positiven geistigen Neubauarbeit (nach- tigen Werte, keine für alle bindenden Gesetze und natür- dem bisher auf kulturellem Gebiet fast nur negativ ge- lich auch keine absolute Religion. Mit der Widerlegung wirkt und „ausgekehrt‘“ wurde) erkannt hat. Die i. e. S. des Relativismus brauchen wir uns nicht aufzuhalten; politischen Urteile Kriecks, die in Bezug auf die Zukunft er führt sich selbst ad absurdum, wenn er als „wahr“ des Nationalsozialismus sehr optimistisch sind und zu- auftritt und für andere gelten will. Kriecks Relativismus weilen im Zeitungs- oder Volksredenstil ehalten sind, läuft naturgemäß in Pragmatismus aus. Der Wert bleiben hier außer Betracht, und lediglic die wissen- der Wissenschaft hängt an ihrer „Fruchtbarkeit‘“, ihrer schaftliche Grundle ng sei dargestellt und beurteilt. Gegenwärtigkeit, ihrer geschichtsbildenden Kraft. „Ge- Das Zeitalter der „reinen Vernunft“, der „voraus- genüber der Frage nach der Fruchtbarkeit einer Er- setzungslosen Wissenschaft‘“ ist vorbei, so stellt Krieck liedere kenntnis ist die andere mach der ‚Wissenschaftlichkeit“‘ zu Beginn emphatisch fest. Die Wissenschaft ihres Charakters von gänzlich untergeordnetem Rang“ sich er Wirklichkeit ein und ewinne dadurc auch (S. 8). Solch ein Satz erscheint uns, die wir nach der wieder teil an den großen Zukunftsaufgaben. „Wir kön- alten (veralteten!) Art wissenschaftlich denken, haar- nen uns von keiner reinen Vernunft den Zweck, von kei- sträubend. nem Dogma einen für allemal gültigen Sinn des Lebens Alfred _ Rosenberg stellt die These auf, daß die drei vorschreiben lassen. Wir können uns von keiner impera- Arten der Wahrheit (auf den drei Ebenen der Forschung, tiven Ethik die Werte und Gesetze des Handelns auf- der Anschauung und des Willens) „im Dienst der or- erlegen lassen‘“ (S. 21). Das Problem: gültiger Wert und praktische Wirklichkeit — können wir hier nicht auf- ganischen Wahrheit, das heißt: im Dienst des rassege- bundenen Volkstums‘“ stehen (a. a. O. S. 642). Ganz rollen. Es sei lediglich gefragt, wie eine Bewältigung der jeser dieselbe Meinung hat Krieck, und er führt sie in seinem „Wirklichkeit“ möglich sein soll ohne einen von Buch nach den‘ verschiedensten Seiten hin durch. Staat, Wirklichkeit unabhängigen Wert. Krieck erleichtert sich Gesellschaft, Kultur, Wissenschaft, Erziehung, Schule die Sache sehr, indem er schillernde und bildhafte Aus- und natürlich auch die Religion (die dadurch ihres Cha- drücke gebraucht, die das Problem verschleiern oder um- rakters als Beziehung zu einer transzendenten Wertrealität ehen. Wenn er z. B. zei , daß die Wissenschaft in entkleidet wird) faßt er als jeweils einseitigen und eigen- er jeweiligen Wirklichkeit „wurzelt‘“, so scheint er gesetzlichen Ausdruck der völkischen Lebensganzheit, amit zu beweisen, daß sie von objektiven Werten frei der völkischen Lebensenergien und Lebensnotwendigkei- sei, während. sie. ja gerade deshalb von solchen Werten ten und sagt auf den einzelnen Gebieten. viel Anregendes gelenkt werden muß. Wenn er, natürlich am Bei- und Bedeutsames, das ausdrücklich anerkannt und dem spiel der Geschichtswissenschaft, zeigt, daß es keine Studium empfohlen sei. Daß der Zusammenhang mit „Objektive“ Wissenschaft gebe, so erweckt er den Ein- Volk und Rasse überall einflußreich und auch verpflich- druck, als ob dies ohne weiteres für alle „Wissenschaft“ tend ist, erkennen wir vollauf an, und wir halten es für gelte. Krieck macht aus einer Unzulänglichkeit einen sehr verdienstlich, daß in wissenschaftlicher Weise der 23 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 1. 24 Anteil von Rasse und Volk an all dem dargestellt bzw. Soeben erschien: gefordert wird. Aber aus dem Anteil das Ganze, aus denı Bestandteil das Wesen, aus einem Beeinflußtsein ein Gestaltetsein zu machen, — das ist das, was Syrische Verskunst. wir bekämpfen. Die praktische Konsequenz ist die, daß Von D. Dr. Gustav Hölscher der Verfasser dem (neuen) Staat alles in die Hand ge- Professor an der Universität Bonn. geben sehen möchte (wie in Rußland und Italien) und VII, 206 Seiten 8°. daß von ihm der gesamte Lebensraum mit geschlossenen Leipziger Semitistische Studien. Neue Folge. Hrs sgb. und bindenden Ordnungen durchdrungen, die Wirtschaft d geordnet, Kultur und Erziehung auf das Leben des von B. Landsberger u. H.H. Schaeder. Ban Ganzen ausgerichtet wird. So klug und beachtlich viele Die Arbeit, die sich an die vom Verfasser früher be- handelte Metrik der altarabischen Dichter anschließt der Ausführungen Kriecks sind, so fehlt ihnen doch und durch langjährige Studien der syrischen Literatur etwas, ich möchte sagen: das Metaphysische, das Mythische, das bei Rosenberg noch vorhanden ist, und und des noch heute lebendigen syrischen Kirchenge- sanges vorbereitet ist, untersucht das vielumstrittene- damit — trotz der Zuordnung zu dem einen Hauptge- Problem des syrischen Versbaues. Der Ausgangspunkt danken — der große Zug, der mitreißende Schwung. Zu der Untersuchung wird gewonnen durch eine Aus- den einzelnen Partien, z. B. der Rassenfrage, darf ich einandersetzung mit den bisher herrschenden Theo- :; rien. Es folgt eine Analyse der einzelnen Verstypen, auf meine Schrift „Der Nationalsozialismus am Scheide- wege‘ (Ungelenk, Dresden, M. -.60) verweisen; das dort durch welche die allgemeinen Grundgesetze des syri- Gesagte gilt, soweit der weltanschauliche Gesichtspunkt schen Versbaues bestimmt werden, und eine systema- angelegt wird, auch hier, da Krieck der einen von mir tische Untersuchung der mannigfaltigen Strophenbil- dungen, wie sie in weitaus größtem Formenreichtum. aufgezeigten Seite an Hitler fast völlig entspricht. bei Aphrem vorliegen. Ein Schlußabschnitt behandelt Die 2. Hälfte des Buches handelt von dem eigentlichen Fachgebiet die allgemeinen Probleme, die in dem Verhältnis von des Verfassers, von Bildung und Schule, wovon uns besonders das über die Hochschule Gesagte interessiert. „Die gegenwärtige Universität ist, Versschema und Sprache liegen, vor allem das Ver. hältnis des Versakzentes zur Silbenquantität und zum zumal in ihren letzten Gründungen, von einer ungeheueren Formlosig- grammatischen Sprachakzent. keit, worin sich die allgemeine Sinn- und Richtungslosigkeit des Be- Preis brosch. RM 19.20 triebs kundgibt. 'u (Sın102) Nach Krieck sind ‚die Hochschulen „Veranstaltungen des Staates zu Zwecken der nationalen Kultur und Vollständiges Verzeichnis der „Leipziger Semitistischen Bildung“ (S. 172); Grundgesetz für ihre Stellung und Organisation ist: Studien“ (P. 980) steht zur Verfügung, E „die Wissenschaft leistet Dienst am Volkstum“ (S. 172); diese — je nach ihrem Sinn unanfechtbare oder gefährliche — Formulierung wird so erklärt (aber nicht geklärt), daß die Wissenschaft von der nationalen Aufgabe nicht ihre Ergebnisse, aber die Art und Richtung ihrer Frage- stellung empfange (S. 164). Daß Träger des neuen erwachenden Lebens (im Krieckschen Sinn) weit mehr die Studentenschaft als die Professoren- Warum, ist wohl nun klar. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN schaft ist (S. 172), trifft sicher zu. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Heidelberg. Wilhelm Knevels., Handbuch der Philosophie Herausgegeben von A. Baeumier und M. Schröter Abteilnng II: Natur, Gelsf, Gott Abteilung II: Mensch und Charakter Leinen M. 31.50 904 Seiten. Lexikon-8°. Leinen M. 38.— 748 Seiten. Lexikon-8°. INHALT: INHALT: Philosophische Anthropologie Philosophie der Mathematik und Naturwissen- schaften Von Prof. Dr. B. Groethuysen - Berlin. Ethik des Altertums Von Dr. H. Weyl- Göttingen. Metaphysik der Natur Von Prof. Dr. E. Ho wald-. Zürich. Von Prof. Dr. H. Driesch - Leipzig. Ethik des Mittelalters Von Dr. A. Dempf-Bonn. Logik und Systematik der Geisteswissen- schaften Ethik der Neuzeit Von Prof. Dr. Th. Litt- Leipzig. Von Prof. Dr. E. Rothacker - Bonn. Psychologie. Metaphysik der Seele Philosophie des Geistes Von Prof. Dr. Fr. Seifert.München. Von Prof. E. Wol1ff. Hamburg. Charakterologie Religionsphilosophie katholischer Theologie Von P. E. Przywara S. J.-München. Von Prof. Dr. Fr. Seifert-München. Religionsphilosophie evangelischer Theologie Erziehungsphilosophie Von Prof. D. E. Brunner- Zürich. Von Prof. Dr. E. Krieck - Frankfurt. Jeder Beitrag ist auch einzeln lieferbar. Ausführlicher Prospekt kostenlos. R. OLDENBOURG / MÜNCHEN 32 UND BERLIN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21. Januar 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö D Fich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- ; exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö „ wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 21. JANUAR 1933 58. JAHRGANG, Nr. 2 Spalte Spalte Spalte Achelis: Die Bischofchronik von Neapel VE AT F N 29 Barnikol: D. nichtpaulin. Ursprung d. Paral- Loisy: Memoires pour servir A ]’histoire reli- gieuse de notre temps (Krüger) u 3 yl r Barnikol: Die vorchristliche und frühchrist- (Lother) Baumstark: Missale Romanum (Hohlwein) 31|/Lutze: Das Buch vom Gustav Adolf-Verein lelismus d. Apostel Petrus u. Paulus (Behm) 27 liche Zeit des Paulus (Behm) y EWl Blatckmeister: Ehrenbuch des Gustav (Usener) O E OL 38 — Die drei Jerusalemreisen des Paulus (Ders.) Adolf-Vereins (Usener) 0r 31R e d 38/Mogk: Zur Bewertung der Snorra - Edda — Personen-Probleme der Apostelgeschichte : ‘27/Daiches: Studies in the Psalms (Galling) . 26 (Wolff) wa R MI CN 25 Johannes, Markus, Silas und Titus (Ders.) . Esselborn: Wilhelm Diehls Leben und Riviere: Le Modernisme dans 1’Eglise (Krüger) 33 — Römer 15. Letzte Reiseziele des Paulus. Wirken (Krüger) Yı O VE | 37/|Schwamm: Magistri Joannis de Ripa O.F.M. Jerusalem, Rom und Antiochien (Ders.). . - Wiheim DIeh (Ders.) ; > 00004 900320 J doctrina de praescientia divina (Koch). . . 33 Mogk, Eugen: Zur Bewertung der Snorra-Edda als religions- Daiches, Ph. D., Samuel: Studies in the Psalms. The meaning geschichtliche und mythologische Quelle des nordgermanischen Heiden- of DIN 72, DIN and Kindred terms, part I. London: Oxford University tums. Leipzig: S. Hirzel 1932. (18 S. u. 1 Taf.) gr. 8°% = Berichte Press 1930. (VII, 50 S.) 8°. = Jews’ College Publications, Nr. 12. 5 sh. ü.d. Verhandlungen d. Sächs., Akad, d. Wiss., Philol.-hist. Kl. 84. Bd., 1932 2. Heft. RM —.70. Diese 50 Seiten umfassenden Psalmstudien behan- deln die Ausdrücke D78, DIN ]2a, D“au. ä. in den Psalmen Ein jeder Versuch etwas über ermanische Religion und geben eine geschlossene Erklärung von Ps. 2. Für zu schreiben, steht und fällt mit de er Quellenkritik. Es Dın ı vertritt Daiches die Bedeutung „der Mann gilt Untaugliches zurückzuweisen: vielfach glaubt man, des Besitzes‘‘, „der Aristokrat‘“, wodurch sich Sseiner aus allerlei nach der Bekehru nachweisbaren primi- tiven Zügen, die man für heidnische Reste hält, das Meinung nach der Gegensatz zu den Armen und' Ge- ließe. rechten in Ps. 12, 2; 14, 2 u. a. m. besser verstehen Aber dieser Einfall schwebt lexikalisch in der Wesen germanischer Religion erschließen zu können, ungefähr so, wie wenn man das Christentum nach dem Luft; denn von Stellen außerhalb des Psalters anz ab- mit religiösen Vorstellungen verknüpften Aberglauben gesehen, bezeichnet vn jı in Ps. 8, 89; 145 den Men- unserer Tage beurteilen wollte. Aber es ist auc jedes schen schlechtweg. Zudem ist in Ps. 14, 4 ausdrücklich Zeugnis, das sich wirklich auf germanische Religion be- gesagt: „Sie alle sind abtrünnig, ohne Ausnahme ver- zieht, vor der Verwertung auf seine Geltung und die be- dorben. Keinen gibt’s, der Gutes tut, auch nicht einen“‘, wußte oder unbewußte Umfärbung und Umbildung des was bei einer Beschränkun auf eine soziale Schicht kei- Zugrundeliegenden durch einen Außenstehenden zu prü- nen Sinn ergibt; und in s. 12 stehen sich die selbst- fen. Viele Irrtümer und Schiefheiten, die verbreitet wer- sicheren Menschen und die Gottvertrauenden gegenüber, den, kommen daher, daß man namentlich christliche Be- der Gegensatz ist religiös und nicht vom Stand aus be- richte der Bekehrungszeit, die oft mehr zur Beleuchtung stimmt. Nicht viel besser steht es mit dem zweiten Vor- hinnimmt. Obwohl es für den Norden besser steht als christlicher Gedankengänge hergeben können, kritiklos schlag, » als „Grundbesitzer‘“ zu fassen. Hier ist der Ausgangspunkt (Jer. 6, 18) verfehlt, da der Text ver- bei uns, ist auch dort öfter christliche Zutat und Ver- derbt ist. Was soll man zu einer Übersetzung, wie dieser, hüllung abzudecken. Mogk, der dieser Frage in früheren von Gen. 35, 11 sagen: „Ich bin Gott der Allmächtige. Arbeiten nachgegangen ist, weist in dem kleinen, aber in- Sei fruchtbar und mehre dich, Aristokrat (Vocativ!), haltsreichen Vortrag, der auch den Fernerstehenden sehr und eine Schar von Aristokraten soll aus dir entstehen zu empfehlen ist, anschaulich mnach, wie stark in der und Könige sollen aus deinen Lenden hervorgehen“? Prosaedda, die trotz ihres nachheidnischen Ursprungs Auch in Ps. 2 setzt Daiches bei den »3 und o>2x5 die als Zusammenfassung aller damals bekannten Überliefe- Bedeutung „Aristokraten‘“ an. Die Revolution ist dann rungen auf die meisten neuzeitlichen Darstellungen be- eine (historische) innerjüdische Ange nheit, die „Kö- stimmenden Einfluß übt, die ausdeutende, ergänzende nige der Erde‘“, das sind Palästinas tadtkönige! Die und erfinderische Tätigkeit Smorris am Werk gewesen Verse 8 und 9 sind eine Zusage des Königs an Gott! ist. Ein wenig überschärfend kommt er zu dem Ergeb- Man wird diese „neue Interpretation von Ps. 2“ für nis: so weit das, was Snorri bringt, nicht in seinen ebenso verfehlt halten müssen, wie die Bemerkung auf Quellen, den Liedern, nachzuweisen sei, habe seine Dar- S. 50, daß die Psalmen 1—15 eine eschlossene Gruppe stellung fast gar keinen religionsgeschichtlichen, ja nicht von stilistischer Einheitlichkeit bilden Hier hat Dai- einmal mythologischen Wert. Auch die Eddalieder, so ches von dem oft zitierten Gunke Ilschen Kommentar betont er übrigens mit Recht, muß man, soweit sie über- das Grundsätzliche übersehen! Begriffsuntersuchungen haupt heidnischen Ursprungs sind, als dichterische oder müssen auf viel breiterer Grundlage unternommen wer- hilosophierende Schöpfun Einzelner vom Glauben der wahrscheinlich machen will. den, wenn man „Spezialbedeutungen‘“ überhaupt nur Da diese Studien als Part I jelheit scheiden, den Mythus von der Religion. In das a hin und wieder Treligiöse Leben gestattet uns die S d gedruckt sind, möchte man wünschen, daß der Verfasser ei1_1en Blick: sie zei ein anderes Bil als Snorris götter- sich neue Fr. stellungen sucht, um bei seinem reichen reicher nordischer lymp. Wissen von infällen zu Beobachtungen zu gelangen. Göttingen. Ludwig Wolff. Halle a. S. Kurt Galling. 25 26 S e M 0802a IF4. ‚Wa ag E 27 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2 28 Barnikol, Prof. D. Dr. Ernst: Die vorchristliche und früh- christliche Zeit des Paulus nach seinen geschichtlichen und } Apg. 18 freihändig Antiochia als Zwischenstation er- geographischen Selbstzeugnissen im Galaterbrief. Kiel: W. Mühlau 1929. gänzen und die Mitnahme des Barnabas und Titus so (94 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. Entstehung d. Urchristentums, d. N. gut wie die Anwesenheit des Petrus und Johannes T n d Kirche. Hrsg. v. E. Barnikol. N I RM 3.50. in Jerusalem postulieren. B. geht in Negation und Po- Ders.:;: Die drei Jerusalemreisen des Paulus. Die echte Konkor- sition dieser Studie, ohne Berücksichtigung der neuesten danz der Paulusbriefe m. d. Wir-Quelle d. Apostelgesch. Ebd. 1929, Literatur, allzu leichten Schrittes über Berge von Schwie- (63 S.) gr. 8°%°. = Forschgn. z. Entstehung d. Urchristentums, d. N. rigkeiten hinweg, an die seit Generationen die schärfsten Tı Wn &: Kirche: H2i RM 2.50. Köpfe die größte Mühe gewandt haben. Ders.: Personen-Probleme der Apostelgeschichte: Johannes Die 3. Untersuchung sucht neue Lösungen für viel Markus, Silas und Titus. Untersuchngn. z. Struktur d. Apostel- erörterte Personenfragen der Apostelgeschichte. Johan- geschichte u. z. Verfasserschaft d. Wir-Quelle, Ebd. 1931. (32 S.) Q == Forschngn. z. Entstehung d Urchristentums, d. N. T. nes Markus ist nach B. Cyprier, der bei dem Besuche u d.'Kirche. F: RM 1.60. des Barnabas, seines Verwandten, und des Paulus in Ders.: Römer 15 A .Letzte Reiseziele des Paulus. Jerusalem, seiner Heimat Christ und Aposteldiener wurde. Zum Rom und Antiochien. Eine Voruntersuchung z. Entstehung d. Jerusalemer, zur „Verklammerungsperson‘“ hat ihn erst sogenannten Römerbriefes. Ebd. 1931. (23 S.) gr. 8°. = Forschngn. die schriftstellerische Tendenz des Verfassers der Apo- z. Entstehung d. Urchristentums, d. N. T. u. d. Kirche. H. 4. RM 1.20. stelgeschichte gemacht, die den Gang der urchristlichen Ders.: Der nichtpaulinische Ursprung des Parallelismus der Mission in wohlverbundenen Etappen und durch von Apostel Petrus und Paulus (Gal. 2,7—8). Ebd. 1931. (31 S.) Jerusalem ausgehende „Leit-Persönlichkeiten‘ schildern gr. 8°. = Forschngn. z. Entstehung d. Urehristentums, d. N. T. u. will. Dieselbe Tendenz hat die Apostelgeschichte zu d. Kirche. ( A RM 1.60. der Identifikation Silvanus-Silas geführt: der „Dekret- Die Reihe von Studien zur Geschichte des Urchristen- tums, die B. in rascher Aufeinanderfolge hat erscheinen Silas‘“ (15,22—34) war Paulusgegner, vielleicht einer von den Jakobusleuten in Jerusalem, der „Reise-Silas“ lassen, ist Einzelproblemen der neutestamentlichen Ge- (15, 40—18, 5) der Silvanus der Paulusbriefe. Silvanus schichts-Überlieferung gewidmet und will Vorarbeit lei- aber heißt auch Titus, und dieser Titus Silvanus ist der sten vor allem für die endliche Gewinnung des echten, Verfasser der Wir-Quelle. B.s Johannes Markus-Hypo- geschichtlichen Paulusbildes. these ist ein Luftgebäude, errichtet auf konstruktiven Die 1. Untersuchung ilt der Jugendzeit des Paulus Quellen- und Urtext-Annahmen (verblüffend zu Apg. nach den Angaben des Ö alaterbriefes. Aus Gal. 5,11 12,12: der Johannes hier ist der Zebedaide; das Haus schließt B. reichlich schnell, daß Paulus schon als jüdi- der Zebedaiden ist eine Stätte des Kultus der Jünger scher Theologe Heidenmissionar gewesen sei. Daß Pau- Jesu gewesen). Die Unterscheidun zwischen. „Dekret- lus der „Genossenschaft‘“ der Pharisäer angehörte, soll Silas“ und „Reise-Silas‘‘ steht und fällt mit B.s Urteilen sich aus &v t@ y&veı wov 1,14 ergeben, wobei mit zweifel- über Ort und Zeit des Aposteldekrets. Sehr schwach haftem Recht der Sprachgebrauch des Josephus dem sind die Gründe, mit deren Hilfe B. die längst begra- sonstigen paulinischen Verständnis von y&voc(vgl. ouyyswijc) bene Hypothese Silvanus = Titus wiederbelebt: aus 2. vorgezogen wird. Auf die Frage nach den Wirkens- Kor. 8, 6. 23 herauszulesen, Titus sei Mitbegründer der stätten des Christenverfolgers und des christlichen Mis- Gemeinde von Korinth gewesen, ist fast ebenso kühn wie sionars Paulus nach seiner Bekehrung findet B. in brei- die Erklärung, daß Paulus „aus irgend einem Missions- ten Ausführungen die Antwort: weder in Judäa-Jerusa- grunde‘“ S. 21) den Korinthern Silvanus später als lem noch in Syrien und Kilikien noch in Arabien-Damas- Titus bezeichnete. Und die Leichtigkeit, mit der B. bei kus, obwohl Paulus in dieser Stadt als jüdischer Heiden- der Beantwortung der Frage nach dem Verfasser der missionar festen Wohnsitz gehabt zu haben scheint, son- Wir-Quelle zugunsten seines Silvanus = Titus den Kon- dern in dem durch die 3 Städte Caesarea am Meer, Da- kurrenten „Lukas‘ erledigt, steht im umgekehrten Ver- maskus und Antiochia bezeichneten Dreieck des syrisch- hältnis zur Tragkraft der Argumente; ist im Ernst der jüdischen Zwischenlandes (Nordgaliläa). In diesem Zu- Hinweis auf den fehlenden vierten Mann in der pautli- sammenhang spielt eine Hauptrolle die neue Erklärun Zn Sa nischen Reisegesellschaft Apg. 15,35ff. grundstürzend von Gal. 1,17: „ich zog hin mnach Arabien‘“ A für die Autorschaft des Lukas? Als „Untersuchungen kehrte wieder nach Damaskus zurück‘“, die beweisend zur Struktur der Apostelgeschichte‘“ sind die Ausführun- wäre sowohl für früheren Aufenthalt des Paulus dort gen dieses Heftes in sic widerspruchsvoll und' metho- wie für einen anderen Schauplatz seiner Bekehrung, E disch anfechtbar, weil der Verf. bald von einer — voraus- Aber die auch exegetisch gezwungene Erklärung schei- a gesetzten, aber nicht bewiesenen — Schriftstellerischen tert an der Tatsache, daß Damaskus nicht zu Arabien Tendenz des Werkes auf die Behandlung der Personen- gehörte (vgl. U. Kahrstedt, Syrische Territorien in helle- B.s zuversicht- probleme schließt, bald umgekehrt, nistischer. Zeit (1926) S. 101 u. 6ö.). Die 4. Untersuchung beschäftigt sich nach Römer- lichen Schluß, daß die spärlichen Zeugnisse des Galater- brief und Apostelgeschichte mit den letzten Reisezielen briefes, zumal bei der von ihm gewählten isolierten, des Paulus. B. sieht den ‚eschichtlichen Tatbestand so: Betrachtung, ein scharfes und etreues Bild von der der Apostel hat am Schlu seiner kleinasiatisch-griechi- judaistischen Vergangenheit des B aulus und' seinen müh- schen Mission ursprünglich folgenden Reiseplan im Au- samen christlichen Anfängen lieferten (S. 94), liest man ge: Antiochia— Jerusalem—Rom; er ersetzt ihn dann mit einigem Erstaunen. aber durch den anderen: Jerusalem—Antiochia—Rom. Die 2. Untersuchung befaßt sich mit dem Problem Quelle dafür ist der Urtext von Röm. 15, 22—33, der der Jerusalemreisen des Paulus. Historisch sind' nach aus einem Brief nach Antiochien stammt, den Paulus B.. nur 3: Gal, 1, 18 = Apg..9, 26;. Gal. 2,1 =Apg.. 18, nach der notgedrungenen Änderung seiner Absicht schrieb 22; „Röm. 15,25 = Apg..21, 15. Apg. 11,30 enthält und durch Trophimus übersandte. Einen „Römerbrief““ keine Reise des Paulus; wenn die antiochenische Ge- hat Paulus so wenig je geschrieben wie eine Spanien- meinde ihre Beihilfe „durch die Hand des Paulus und reise geplant. Bei seiner Ankunft in Rom ab es dort Barnabas“ sendet, so heißt das nicht: diese reisen noch keine Christengemeinde, Den entscheidenden Be- nach Jerusalem, sondern sie sind die Organisatoren der weis für diese originellen Erkenntnisse 1äßt B. sich durch Kollekte, welche andere, nicht genannte antiochenische die ad hoc rekonstruierte Ur estalt von Röm. 15, 22 ff. Gemeindeglieder überbringen (S. 43). Apg. 15 ist legen- liefern, wo, von anderen a! u } ‚edeckten Interpolationen darische Ausschmückung und Vordatierung des kurz vor a gesehen, in v. 24 statt „Spanien‘“ ursprünglich ‚ Jeru- ® Apg. 21, 18 anzusetzenden, ohne Paulus erfolgten Be- von lien“ stand: so schildert Paulus aus Korinth der ihm salem“ und in v. 28 statt „Spanien‘“ ursprünglich „Ita- schlusses des Aposteldekrets. In der Gleichsetzun Gal. 2, 1 mit Apg. 18, 22 bewegt B. sich zwar auf We- vertrauten und seit Jahren bekannten Gemeinde von gen, die u. a. Wieseler und vor allem Volkmar ihm vor- Antiochien seine Reisepläne im Einklan mit der Wir- angegangen sind, muß aber für die Jerusalemreise von Quelle der Apostelgeschichte. Der tiefere Grund für 30 29 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2. solche Operationen am Römerbrief, dem gegenüber die } te der Katakomben und der kirchlichen Bauten, abwirft, auf | also dieselbe Frage, welche ihn schon bei der Unter- Apostelgeschichte, nicht nur in den Wir-Stücken, i suchung des Marmorkalenders in Neapel (Leipziger Pro- einmal als primäre Quelle gewertet wird, liegt in dem gramm 1929) geleitet hatte. Vorurteil, daß 2 spätere Fiktionen beim Römerbrief den / Korrekturen in dem genannten vatikanischen Kodex eigentlichen Tatbestand überdecken (die theologische Fiktion vom Römerbrief als Katechismus des Paulinis- zeigen, daß er nach Fertigstellung mit einer von dem mus und die geographische Fiktion der Reise nach betr. Korrektor für besser gehaltenen Handschrift ver- Spanien), und in der Meinung, daß weder aus Apg. glichen wurde; eine solche setzt auch der ebenfalls von 18, 2 noch aus Apg. 28 die Existenz einer Christenge- Waitz a. a. O. edierte Catalogus episcoporum Neapolita- meinde in Rom vor 60 sich ergebe (die „Brüder‘“‘ norum, ein Auszug aus der Chronik, voraus, sodaß 28, 14 f. müssen Juden sein!). Nicht jeder, der die also der Vaticanus nicht, was Waitz für möglich hielt, literarischen Probleme des Römerbriefs und die histo- als das Original der Bischofschronik angesehen werden kann. Hier ist demnach bereits eine Möglichkeit, durch rischen Probleme der Anfänge des Christentums in Rom Vergleiche weiterzukommen. Der entscheidende Weg in ihrer ganzen Schwere vor Augen sieht, wird den aber, ein Urteil über den Wert der Bischofsliste, der Mut haben, ihre Lösung mit so kleinen, aus der Luft ge- griffenen Mitteln einer Konjekturalkritik zu versuchen, überlieferten Daten und Tatsachen zu gewinnen, ist die durch eine unbewährte Grundanschauung von der der, ihre Mitteilungen an der gleichzeitigen kirchlichen Verdunkelung der Urgeschichte des Christentums durch Literatur zu prüfen. Er ist schon von neapolitanischen die älteste Tradition nicht gerechtferti| wird, Lokalhistorikern seit dem 17. Jhdt. eingeschlagen wor- Die 5. Untersuchung sucht das roblem des Pa- den und wird auch von Bartolomeo Capasso beschritten rallelismus zwischen Paulus und Petrus als den beiden in seiner Ausgabe der Chronik in den Monumenta ad roßen und ein n Hauptaposteln durch eine kritische Neapolitani ducatus historiam pertinentia (Tom.I, Neapel E 2,7—8 zu lösen. B. hält das zwei- 1881), wobei dieser allerdings auch die griechischen nalyse von G malige Il&00c hier, statt des bei Paulus sonst ständigen Akten des h. Januarius, die eine späte Fälschung sind (vgl. Exkurs III vorliegender Arbeit), ganz zu unrecht Kngös. und die unpaulinische Struktur der Verse für wieder stark heranzieht. Kennzeichen einer Interpolation, die nach Marcion, aber vor Irenäus entstanden sei, „der klassische Ausdruck für Achelis untersucht auf dem so vorbereiteten Wege das antimarcionitische Kirchendogma von dem einträch- die beiden Hauptteile der Chronik nacheinander, den tigen Parallelwirken der beiden postel‘“ (S. 28). Doch von einem Anonymus stammenden und bis zum Gal. 2, 7—8 ist weder stilistisch noch inhaltlich unpau- Jahre 763 reichenden ersten Teil, der aber, obwohl linisch; B. selbst verweist auf Gal. 2,9 mit demselben noch in Unzialen geschrieben, nicht mit Waitz dem missionarischen Parallelismus (S. 21 Anm. 26) und auf Ende des 8. oder Anfang des 9. Jhdts. zugeschrieben Röm. 15, 16 (Interpolation!?); aber auch Gal. 1,16; 2, werden kann, vielmehr um die Mitte des 9. Jhdts. an- 2; Röm. 11,13 wären zu nennen. Mit seiner Behaup- zusetzen ist, weil er den nach 821 erfolgenden Reli- tung, Tertullian wisse von dem heutigen Interpolations- quientransport aus den Katakomben in die Stadt vor- text noch nichts (S. 25 ff.), irrt B. handgreiflich; denn aussetzt, und den von Johannes diaconus um das Jahr de praescr. haer. 23: „inter se distributionem officii ordi- 900 niedergeschriebenen zweiten. Der dritte Teil um- naverunt, non separationem evangelii, nec ut aliud alter, faßt nur einen kurzen fragmentarischen Absatz. Die sed ut aliis alter praedicarent, Petrus in circumcisionem, Untersuchung ergibt Folgendes: Den Ausgangspunkt des Paulus in nationes‘‘ setzt Bekanntschaft nicht nur mit Ganzen bildet ein nur zehn Namen umfassendes Ver- v. 9, sondern mit dem ganzen Zusammenhang v. 7ff. zeichnis neapolitanischer Bischöfe, das um die Mitte voraus, Allein auf den Namen M&o0s — ein textliches des 4. Jhdts. zusammengestellt wurde, Diese Liste ist Problem für sich, zu dem A. Merx, Die 4 kanonischen natürlich unvollständig, es hat bis zu ihrer Aufstellung Evangelien II,1 (1902), 160ff. bis jetzt das Beste ge- viel mehr Bischöfe Neapels gegeben, als sie nennt. Sie sagt hat — 1äßt sich natürlich keine Interpolations- Und schließlich ist das sachliche ist dann aber regelmäßig und richtig fortgeführt wor- hypothese gründen. den und zeigt in ihrem weiteren Verlauf keine Aus- Problem „Paulus neben und ‚mit Petrus‘“ ohne Heran- lassungen und Fehler mehr. Mindestens seit der 2. ziehung von 1. Kor. 9,1ff. und 15,5ff. gar nicht zu Hälfte des 4. Jhdts. wurde sie jeweils nach dem Tode lösen. des betr. Bischofs mit kurzen Einträgen versehen, wel- B.s überscharfsinnige Studien verlieren sich ohne che sich auf seine kirchlichen Bauten und sein Begräbnis überzeugende Kraft, z. T. in seltsamer Weitschweifigkeit, beziehen. Um dieselbe Zeit begann man auch die Amts- in Einzelheiten, die nicht zu beweisen vermögen, was zeiten der Bischöfe zu notieren nach dem Schema und sie beweisen sollen. Einen positiven Ertrag für die Auf- offenbar unter dem Einfluß des gleichzeitigen Cata- logus Liberianus, was umso interessanter ist, als Neapel hellung der Urgeschichte des Christentums, insbesondere eschichtlichen Paulusbildes von für die Befreiung des h sonst in kirchlicher Beziehung durchaus unter dem Ein- der entstellenden Retusc e der altkatholischen Tradition, fluß Konstantinopels steht, bis Paul II. nach der Mitte ann ich in ihnen leider nicht entdecken, des 8. Jhdts. die bedeutsame kirchenpolitische Schwen- Göttingen. Johannes Behm., kung von Konstantinopel und seinen bildergegnerischen Kaisern zum bilderfreundlichen Rom hin vollzog (vgl. Achelis, Prof. Dr. Hans: Die Bischofchronik von Neapel (von Exkurs II: Neapel im Bilderstreit). Diese Amtszeiten- Johannes Diaconus u. a.) untersucht. Leipzig: S. Hirzel 1930. (IV, angaben sind aber entweder von Anfang an nicht richtig 92 S.) 4°. = Abhandlungen d. sächs. Akad. d. Wissensch., philolog.- eingetragen worden oder überaus schlecht erhalten, je- hist. Kl., XL. Bd., Nr. IV. RM 6—. denfalls ganz unzuverlässig. In der 2. Hälfte des 5. Die nur im Cod. Vat. lat. 5007, saec. IX/X, erhal- hdts. machte man sich daran, auch die gleichzeiti tene Chronik der Bischöfe von Neapel wurde bis auf Än- äpste und Kaiser zu vermerken, und trug sie vom die kritischen Untersuchungen, welche G. Waitz 1878 fang des 4. Jhdts. an nach, zuverlässiger aber erst, je seiner Ausgabe in 'den onum. Germ. hist. (Script. mehr der Schreiber sich der eigenen Zeit nähert. Auch rerum Langob. et italic. saec. VI—IX) beifügte, für ein hier erkennt man die Einstellung auf Konstantinopel: Werk des Johannes diaconus gehalten. Diesem ist aber, solange das Reich geteilt ist, werden fast nur die Re- wie Waitz nachgewiesen hat, von den zu unterscheiden- genten der östlichen Reichshälfte berücksichti Diese en drei Teilen nur der mittlere zuzuschreiben. Was Rubrik ist dann später mehr oder weniger ehlerhaft chelis veranlaßte, die Untersuchung des Dokumentes fortgeführt worden. Um die Mitte des 9. Jhdts. end- NOC einmal aufzunehmen und weiterzuführen, war die lich hat der anonyme Historiker des ersten Teils die Bischofsliste nach dem Muster des Liber pontificalis in f rage, ob und wieweit es kritisch gesicherte Beiträge ür die Kirchengeschichte Neapels, speziell die Geschich- eine Chronik umgestaltet, indem er eine große Biblio- 31 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2. 32 thek dafür exzerpierte, aber wenig Eigenes hinzutat. Er * sondern daß „eine auf dem Boden des merowingischen hat dann in Johannes diaconus einen Fortsetzer gefun- Galliens erfolgte Redaktion einen von vornherein nicht den, bei dem sorgfälti diejenigen Notizen, welche aus streng und ausschließlich römischen Stoff italienischer der in der alten Weise weitergeführten Bischofsliste Herkunft mit einheimischem Gute zusammengearbeitet stammen, von den überwiegend wertlosen eigenen Zu- hat‘“. Daß diese Redaktion nach Gregor d. Gr. erfolgt taten geschieden werden müssen. sein muß, ist allein an der Gestalt des Kanons im Gela- S. 46, Zeile 15 v. u. ist zu lesen: 15. Juli 872 (statt 772). sianum zu ersehen. Bedeutsam für die weiteren liturgie- Die mühevolle Untersuchung ist ein neuer wichtiger e schichtlichen Folgerungen erscheint mir jedoch ein Beitrag zur Aufhellung der Kirchen- und Kunstgeschich- A nderes: in diesem akramentar ist eine Fülle stadtrömi- . schen Materials enthalten, das sicher vorgregorianischen te des alten Neapel. LL OfIhen Ursprunges ist. Denn es finden sich Gebete dieses Gela- Breslau. Baumstark, Prof. Dr. D. h. c. Anton: Missale Romanum, Seine sianums an entscheidenden Stellen des Gregorianums wie- Entwicklung, ihre wichtigsten Urkunden u. Probleme. Eindhoven : der, was den römischen Ursprun dieser Gebete, der W. van Eupen [1929]. (V, 238 S.) 8°. 2.70 FIl. sicherlich ältesten Stücke des Gelasianums, zu großer Wahrscheinlichkeit erhebt. Die Redaktion des Gelasia- Der Verf. gliedert die Geschichte des Missale Ro- nums, wie sie Cod. Vat. 316 vorstellt, mag auf nicht- manum in zwei große Abschnitte. Der erste umfaßt römischem Boden erfolgt sein, in seinen Ursprüngen die tausendjährige Entwicklung der drei Stoffgruppen: erscheint mir das Gelasianum doch römischen. Ur- der Gebetstexte, der Gesangstexte und der gottesdienst- sprunges. lichen. Lesungen von den ersten Anfängen liturgischer Weiter: Während die stadtrömische Liturgie sich Gestaltung bis zu ihrer Vereinigung in der liturgischen um das Urgregorianum und von ihm aus entwickelt — Bucherscheinung M. R. um die Wende des 12. Jahr- B. bietet im 4. Kapitel eine ausgezeichnete Darstellung hunderts. Im zweiten wird die eigentliche Geschichte darüber — vollzieht sich auf außerrömischem Boden des M. R.: die Gestaltung, Umformung, Reinigung und' Als die entscheidende Ausgestaltung- des Meßbuches. Erweiterung seines Textgutes behandelt. Festmissale des Papstes konnte das’ Urgregorianum auf B.’s Arbeit gilt im wesentlichen dem ersten Ab- außerrömischem Boden nicht enügen, sondern mußte schnitt, in dem die eigentlichen Probleme der liturgie- mit liturgischem Gut anderer ellen erweitert werden. geschichtlichen Forschung liegen. Einmal: zwischen Diese ‘ Fragestellung in B.’s Untersuchung allein kenn- den Anfängen einer liturgischen Gestaltung, die im N. T. zeichnet bereits den Wandel der Erkenntnis. Während wurzelt und aus den Quellen der nachapostolischen Zeit bis in die jüngste Zeit hinein die außerrömische litur- zu erheben ist und dem inhaltlich und zeitlich genau zu fassenden gregorianischen Sakramentar in seiner ur- gische Entwicklung auf gelasianischer Grundlage ge- sprünglichen Gestalt klafft eine Lücke von nahezu vier- sehen wurde, gibt nun auch B. zu, daß die Grund- hundert Jahren. Innerhalb dieser vier Jahrhunderte ist lage aller fränkischen Sakramentare eine a S regorianische „Der rätisch - pannonische der gewaltige Bau der Liturgie gewachsen: das Kirchen- üdosten und der angelsächsische Norden vertreten jahr mit der Fülle seiner Christus-Apostel und Heiligen- mit gleicher Treue die gleiche Tradition der gemein- —— feste hat sich ausgebildet; der Kanon erhielt seine Ge- samen römischen Mutter‘““ Vom Gelasianum des stalt; Gebetstexte und Gesänge sind um den Kanon 8. Jahrh. soll man nun aber wirklich nicht mehr reden, herumgewachsen. Wir haben das Ergebnis, die Ordnung, sondern entweder vom „fränkischen Gregorianum“ oder aber wir vermögen nicht im Einzelnen die treibenden wenn man B.’s Urteil vom englischen Ursprung dieses Kräfte der Gestaltung aufzuzeigen und die Linien der Typs zustimmen will, vom „Bonifatius-Sakramentar“‘, Entwicklung nachzuziehen. Schließlich: Das Verhältnis dieses fränkischen B. untersucht die vorhandenen Quellen mit peinlicher Genauigkeit und kommt zu dem Ergebnis: „es leben Sakramentars zu seinem stadtrömischen Urtyp sowie zu im römischen Kanon in seiner durch Gregor d. Gr. fest- dem amtlichen Meßbuche des karolingischen Reiches: el e en Gestalt als äÄältestes Stück das lateinische dem hadrianischen Gregorianum bestimmt die endgült Grundlage des M. R. Denn es wird von B. ein na e Eucharistiegebiet Roms und in den Charfreitagsgebeten + haltiger Einfluß des fränkischen Sakramentars auf die des M. R. das große römische Bittgebet fort. Diese Be- stadtrömischen Bücher, vor allem in der Aufnahme 3 standteile sind „wesenhaft gleichaltrig mit dem schlich- der Apostelfeste nachgewiesen, es wird aber auch bei ten Epitaph in der Lucia Region von San Callisto: Corne- der Untersuchung der Schicksale des Hadrianums und lius martyr ep (iscopus)‘‘. Für die Masse der ungelösten seiner Erweiterung durch . Einfügungen und im Alcuin- Fragen, die diese Erkenntnisse umlagern, bringt B. eine schen Anhang die Übernahme älteren fränkischen Gutes Fülle von wertvollen Teiluntersuchungen. Er beweist den nichtrömischen Ursprung und den privaten Cha- vermerkt. Die Dinge werden in diesen Kapiteln nicht bend behandelt. untersuchend, sondern lediglich die Tatsachen beschrei- rakter der ältesten erhaltenen Sammlung von Gebets- Da weite Gebiete der Quellen noch texten. Aus der Zahl der für ein Formular gebotenen Doch nicht einmal ediert und kaum bearbeitet sind, kann es Gebete will B. auf ihr Alter schließen können. auch nicht anders sein. dürfte dieses Kriterium sehr mit Vorsicht zu verwenden Im zweiten wesentlich kürzeren Abschnitt sein, da einmal gerade die ältesten und liturgisch feste- des Buches zeichnet B. den Weg zum Vollmissale, indem sten Teile in der Handschrift des Leonianums nicht er- er die Gründe für eine Vereinigung der verschiedenen halten sind und zum andern keineswegs in diesen Zeiten liturgischen Bücher und die Ööglichkeiten der Inein- die Entwicklung auf „ein Normalschema stadtrömischer anderschiebung der Teile des Sakramentars: des proprium Meßformulare‘““ ohne Präfation mit der charakteristi- sanctorum und des roprium de tempore untersucht. schen Dreizahl der Gebete hinausläuft. Jedenfalls gilt Die Arbeit wird besc h 1(9) ssen durch eine ausgezeichnete die Osteroktav. diese Behauptung weder für die Quadragesima noch für Darstellung der verschiedenen Bearbeitungen des Missale Curiae bis hin zu den jüngsten Restaurationen und Er- Sodann: für die Entwicklung der liturgischen weiterungen des M. R. nach der tridentinischen Reform Bücher, die auf das M. R. hinführen, ist bestimmend durch Pius X. und Pius XI. Der besondere Reiz dieser gewesen nicht nur das aus der Paduaner Handschrift Kapitel beruht auf der Darstellung der theologisch- D 47 zu rekonstruierende „Urgregorianum“ sondern geistlichen Gedanken, die Anlaß zu Erweiterungen gaben. eine Fülle liturgischen Gutes z. T. außerrömischen Ur- Dem Buche, das einen ausgezeichneten Überblick sprunges, insbesondere das unter dem Namen Sacramen- über die Geschichte des M. R. und die darin umschlosse- tarium Gelasianum gesammelte. B. führt mit Entschie- nen Probleme vermittelt, ist als Anhang eine Übersicht denheit den Nachweis, daß das Gel. kein offizielles vor- über die Entwicklung des unbeweglichen Festjahres vom In ihm sind nicht nur gregorianisches Sakramentar der römischen Kirche ist, 6. bis 16. Jahrh. beigegeben. 33 34 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2, } ro s d’histoire des religions‘“ gesammelten Aufsätze; die großen charakteristischen Sakramentare verarbeitet, und sondern auch die Reihe der Evangelienbücher Wernle (1912, 523f.) gab kurz Notiz von „J&sus et . ‚Messantiphonare. Die Liturgiewissenschaft wird für la tradition - &vangelique“ x Dibelius (1914, 552f.) von .diesen Anhang besonders dankbar sein. „L’Evangile selon Marc‘. Voilä tout, denn in der Kriegs- Hans Hohlwein. Eilenburg. und Nachkriegszeit finde ich Loisy Namen nicht mehr Schwamm, Hermann: Magistri Joannis de Ripa O.F.M., im Inhaltsverzeichnis. Weder seine religionsgeschicht- Inquisitio historica. Rom: lichen („Les mysteres. aiens et le mystere chretien‘‘, doctrina de praescientia divina, 1914, 2. Aufl. 1922; ssai historique sur le sacrifice, Pontificia Universitate Gregoriana [o. J.]. (XII, 227 S.) 8°. = Analecta Gregoriana fasc. 1. 1924) und bibelwissenschaftlichen L’Epitre aux Galates, Die päpstliche Universität der Jesuiten in Rom, die Gregoriana, 1916; „Les Actes des Apötres‘“, 1920; „L’Apocalypse ‚gibt seit neuester Zeit zu ihrer jetzt im 13. Jahrgang laufenden Zeit- de Jean‘“, (1923) ; , L’Evangile selon _ Luc‘“, 1924; ;schrift Gregorianum noch Beihefte, Analecta Gregoriana, heraus, von nicht zu vergessen die Übersetzun; Sein Verfasser ist ein der „Livres du Nou- ‚denen hier das erste zur Besprechung vorliegt. veau Testament‘, 1922) nöch die religionsphilosophi- Priester der Diözese Speyer, der an der Gregoriana die theol. u. philos. schen („La Religion‘“, 2. Ausgabe 1924; „Religion et “Grade und den Titel und das Recht eines magister aggregatus, sagen wir Privatdozenten, der theol. Fakultät erworben hat. Die Studie wurde Humanite‘“, 1926; „La Morale_humaine‘“, 1923; „De la ‚angeregt durch Kardinal Ehrles S. J. Buch „Der Sentenzenkommentar Discipline _ intellectuelle‘“, 1919) sind besprochen worden. Peters v. Candia“ (1925), worin ein bis dahin unbeachteter, aber nicht Und doch stehen diese späteren Schriften hinter den früheren an wissenschaftlicher und persönlicher Bedeu- unbedeutender Franziskanertheologe, Johannes de Ripa (auch de Marchia genannt), der ums Jahr 1350 zu Paris doziert hat, ans Licht gezogen tung sicher nicht zurück. Zumal die religionsphilo- worden ist. Auch er hat einen, noch ungedruckten, Kommentar zu den sophischen lassen Loisy in einem Licht erscheinen, in Sentenzen des Lombarden hinterlassen, und aus diesem Kommentar hat dem wir ihn bisher zu sehen nicht gewohnt waren. Der nun der junge Speyerer Gelehrte die Abschnitte herausgegriffen, in denen Diese frühere Modernist, der sich inzwischen nicht nur von der Frage ward nämlich nicht erst im Zeitalter der thomistisch-molinistischen Ripa_ die Frage nach dem göttlichen Vorherwissen behandelt. Kirche, sondern auch von dem abgewandt hat, was man positives Christentum zu nennen pflegt, verficht in diesen Streitigkeiten (16./17. Jahrh.), sondern schon im 14. Jahrh. lebhaft er- Örtert. Ihr schwierigster Punkt ist die Unterfrage: wie kann Willens- Schriften das Ideai einer glaubenslosen Religion der freiheit neben göttlichem Vorherwissen noch bestehen? Der Verfasser Humanität mit eindringlicher Beredsamkeit. uch als Vorliegender Studie stellt in einem ersten Teile fest, daß Ripa die be- entschlossener Pazifist ist er an die Öffentlichkeit ge- dingt-zukünftigen Geschehnisse, auch die menschlichen Willensentschlüsse, im göttlichen Willen bereits vorherbestimmt (prädeterminiert) sein läßt, treten („Guerre et Religion‘, 1915; „Mors et Vita‘, 2. Aufl. 1917; „La Paix des Nations et la Religion de ‚aber darin keine „necessitas antecedens“, sondern nur eine „necessitas V’avenir‘, 1919).*! Nunmehr läßt er uns am Spätabend conseqentiae causalis“ für den menschlichen Willen findet, hiemit aber eines reichen, nur der Wissenschaft eweihten Lebens die Freiheit des Willens gewahrt glaubt. Aus dieser Feststellung ergibt :sich, daß die Thomisten des 16. Jahrh. in dem Franziskaner Ripa be- einen tiefen Einblick tun in sein Werden und sein Ge- reits einen Vorläufer hatten. — Der zweite Teil der Studie spürt nach wordensein, abschließend mit einem sympathischen Über- ‚der Quelle dieses „Prä-Thomismus“ ; sie fließt aus — Duns Skotus. blick über den Kongreß, den die internationale Gelehr- Schon Peter v. Candia und der Augustiner Johannes v. Basel (14. Jahrh.), tenwelt zu Ehren des Siebzigjährigen im April 1927 ver- -die diesen Prä-Thomismus bekämpften, aber auch seine Verteidiger, des anstaltete, und an dem auch die deutschen Universitäten Ripa Schüler Richard Barba und der Franziskaner Franz v. Perugia, durch Bonn, Breslau, Gießen und Halle vertreten wa- 'haben die Quelle gekannt. Ripas Lehre vom göttl. Vorherwissen sucht. die Mitte einzuhalten zwischen Thomas Bradwardine, der die Willens- ren. Von der Begrüßung durch den Sprecher der Deut- freiheit faktisch aufhob, und den Okkamisten Adam Wodham, Gregor schen sagt Loisy (Memoires 3, 526): „J’avoue que ce von Rimini u. a., welche die Willensfreiheit überschätzten und eben des- fut pour moi le plus beau moment du congres et l’un des meilleurs de mon existence‘“. halb jenen Prädeterminismus bekämpften; doch steht Ripa näher bei t; Bradwardine als in der Mitte; trotzdem sei seine Lehre nicht mit der „Denkwürdigkeiten zur zei enössischen Religions- Lehre des Joh. von Mirecourt verurteilt worden, jedenfalls stehe hierüber geschichte‘“ hat Loisy sein gro ß e s Werk enannt und nichts fest. Die Studie Schwamms verdient sehr Beachtung, denn sie mit diesem Titel zum Ausdruck gebracht, ‚aß er seine wirft ein neues Licht auf die Theologiegeschichte des 14. Jahrh. In erster Linie interessiert sie die beiden heute noch einander bekämpfenden Lager Erinnerungen nicht unter rein biographischen Gesichts- punkt gestellt wissen will, mehr noch, daß er sich der ‚der Molinisten und Thomisten. Bei den Molinisten hat sie, begreiflich, Bedeutung bewußt ist, die seine persönlichen Schick- volle Zustimmung gefunden (vgl. „Scholastik“ 1931, 420f. und „Zeit- Sein Gedächtnis schr. f. kath. Theologie“ 1931, 476/79 mit wertvollem Nachtrag). sale für die Allgemeinheit besitzen. Die Thomisten werden gewiß die Ableitung ihres „Thomismus“ von — stützen T ebuchnotizen und Briefwechsel. Beides ist, Skotus nicht wahrhaben wollen. Ihre Auseinandersetzung mit der metho- zumal in de e n s äteren Teilen des Werkes, so stark in den Zusammen k “disch tadellosen, problemgeschichtlich ertragreichen, leidenschaftslos und ang der Darstellung verwoben, oder, in verständlichem Latein geschriebenen Arbeit Schwamms, auf die noch man kann auch sagen, spren t diesen Zusammenhang Wweitere Studien über Ripa folgen sollen, möge das sehr überraschende so sehr, daß die Geduld des V} esers auf weite Strecken Ergebnis vollends klären ! Hierzu trägt auch Schwamms neuestes Werk über „Die Erkenntnis des Kontingenten nach Robert Cowton“ (1931) bei. ziemlich stark in Anspruch genommen wird. Doch steht Von den wenigen Druckfehlern sei das unverständliche Wort S. 10, An- dem der Vorteil gegenüber, daß man die Eindrücke so- zusagen aus erster Hand erhält und sich vor Erinne- merkung Z.1 v. u. genannt. Wilhelm Koch. rungstrübungen weitgehend eschützt weiß (3,546: ces Waiblingen (Württ.). lose utile m&moires, qui pourront toujours' servir de L’oisy, Alfred: M6moires pour servir ä l’histoire religieuse ur l’interpretation des documents d’apres lesquels de notre temps. Tome 1: 1857—1900, Tome 2: 1900—1908, es ai construits). Besonders wertvoll sind die reic je Tome 3: 1908—1927. Paris: E. Nourry 1930/31. (592, 664, 576 S.) 0 179018 lichen, an der Ökonomie des Buches gemessen, fast über- R‚iv_léi'e, Jean: Le Modernisme dans I’Eglise. Etude d’histoire reichlichen Mitteilungen aus dem Briefwechsel mit Fried- religieuse contemporaine. Paris : Letouzey et An& 1929. (XXIX rich von Hügel. Sie bilden eine wichtige Ergänzun 40 fr uswah 589 S.) 8°. zu der von B. Holland (1927) herausgegebenen Unsere Zeitung hat sich Loisy gegenüber zu einer von Hügel-Briefen, deren Einseitigkeit, wenigstens so- je allerdings der weit die Beziehungen zu Loisy in Betracht kommen, Unterlassungssünde zu bekennen, für edenfalls sind sie redende Verlag, der die Bücher nicht eingeschickt hat, in erster dadurch bestätigt wird. Linie verantwortlich ist. Schon in der Vorkriegszeit be- Zeugnisse für den durch Jahrzehnte fortgesetzten freund- gegnet man Loisys Namen in unseren Spalten nicht allzu schaftlichen Verkehr zwischen zwei ännern, die im oft. Seine bekannteste Schrift: Grunde in ihrer Auffassung von Leben, Wissenschaft „L’Evangile_et _ V’Eglise‘ 1at Harnack (1904, 59f.), leider nur an Hand der Übersetzung, als der im Buch Bekämpfte mit gewichtigem 1) Vgl. hierzu meinen Artikel: „Alfred Loisy und der Krieg“ in hat Holtz- der „Christlichen Welt“ 46 (1932), 780—783. Er bedarf aber einer Oort besprochen; „Le quatrieme Evangile“ Ergänzung durch den Artikel von W, Köhler in derselben Zeitschrift 36 hıann (1004, 405 f.) verständnisvoll gewürdigt; Bousset (1922), 385—388, in dem an „Guerre et Religion“ gezeigt wird, daß L. 4(1912, 98—101) verwies nachdrücklich auf die in „A (TE OR HPE rn wa Ba 20 W mE E An leider während des Krieges auch an deutschfeindlicher Psychose gelitten hat. 35 36 Theologische Literatgneitung 1933 Nr. 2. und Religion, trotz ihrer „modernistischen‘“ Gemein- haine... je ne hais rien ni personne; je ne hais meme samkeiten, völlig gegensätzliche Charaktere darstellen. pas les sots, und er nimmt für sich in Anspruch, daß Daß es zwischen dem weichen Idealisten und dem harten die absence de haine m’a aide€ ä rEaliser dans mes GEcrits Positivisten schließlich nicht zum Bruch gekommen ist, un certain Equilibre de mesure et d’impartialite. Ob hat doch wohl nur der Tod des einen verhindert. er solches Gleichmaß und solche Unparteilichkeit auch:. Loisys Entwicklung vom „Modernisten‘“ zum „Hu- gegenüber denen zeigt, die lange Jahre seine Kampfge- manisten‘ wird durch seine Briefe an Hügel besonders nossen und seine Jünger waren, wie Houtin ( 1926), dem deutlich beleuchtet. Sie darzulegen, scheint mir bei Ab- er seine in mancher Beziehung veränderte tellun zum fassung der „Denkwürdigkeiten‘“ ein Hauptanliegen ge- Meister unbarmherzig vorhält? Das Kapitel La %i - d” wesen zu sein. Jedenfalls ist diese Entwicklung das, Albert Houtin (3,487—516) liest sich unerquicklich, was den Beobachter der Zeitgeschichte an Loisys Buch mag auch L. weithin im Recht sein. Ist hier nicht Haß am meisten fesselt. Aber man liest auch die Bildungs- im Spiel, so doch sicher auch nicht Liebe. Eine ge- wisse Wärme des Herzens wagt sich überhaupt nur k es medecins eurent ä s eschichte gern. Wie sich in dem zarten Knaben (1,17: selten an die Oberfläche, besonders gegenüber dem ’occuper de moi des la seconde annee de mon existence) allmählich der rege Geist ent- trefflichen Mignot, Bischof von Albi (+ 1918), der auch. wickelt, Glaubenstreue ohne Glaubensglut (1,13: ni les dem vitandus noch die Treue hielt, und von dem L. wohl Loisy ni les Desanlis [die Mutter] n’etaient confits en mit Recht sagt (3,354), daß sein Tod im’ französischen devotion), die allmählich dämmernde Erkenntnis, daß Klerus eine unausfüllbare Lücke hinterlassen habe. Glauben und Wissen sich schlecht vertragen (1, 104: Von seinen wissenschaftlichen Arbeiten schreibt L.. ce que je craignai alors €tait d’exposer ma foi en recher- wenig; er will sie offenbar für sich selber sprechen chant la science), der dauernd und dankbar anerkannte lassen. Erfreulich ist, daß er sich gegenüber den blind- Einfluß von Renans Arbeitsweise (1,117: il me fournit wütigen Phantasien Couchouds und anderer radikaler Geister auf religionsgeschichtlichem , insbes. urchrist- Vexemple d’une methode excellente, dont je n’eus ensuite lichem Gebiet ablehnend verhält, wie denn überhaupt qu’ä faire l’application), der fruchttragende Verkehr mit Duchesne (3,426: j’ai &t&, de 1883 ä 1889, l’ami le das Studium seiner letzten großen wissenschaftlichen plus intime de D. et celui en qui, tres surement pour les Arbeiten unseren „Urchristlern‘“ nur empfohlen werden annees 1885—18809, il avait le plus de confiance). Hier kann. Warum z. B. erfährt man bei uns nichts davon, erhält man freilich den Eindruck, daß Loisy den freund- daß Loisys Übersetzung des Neuen Testaments (mit schaftlichen Bemühungen des so viel Älteren nicht immer guten Einleitungen) den ersten Versuch einer kolome- gerecht wird. Er gedenkt ihrer kaum je ohne Ein- trischen Wiedergabe des größten Teils der Texte dar- schränkungen (1,209: D. &tait tres bon et tres obligeant stellt? L. weiß von Roland Schützens kolometrischer dans les limites de sa nature), und es scheint fast, daß Übersetzung des Jakobusbriefes in den Theologischen Blättern (1922 Nr. 2). Damals war seine Übersetzun er sich von der überlegenen Art D.’s gedrückt gefühlt schon im Druck, und er schreibt jetzt 3, 433), da hat, was verständlich ist, wenn man sich daran er- er sich erst beim Korrekturlesen darüber klar geworden ] innert, daß er von sich selbst sagt (1,211): je suis timide et ambitieux. Man kann es auch wohl verstehen, sei, daß er in der Wiedergabe des parallelisme hebreux daß ihm, der die Dinge nicht leicht nahm, le ton vol- noch. viel durchgreifender hätte verfahren sollen. Auf tairien und les plaisanteries rabelaisiennes (1,105 vgl. diese Dinge einzugehen, ist nicht der Zweck dieser An- 146) des großen Kaustikers zuweilen auf die Nerven zeige. Doch möchte ich noch der aufschlußreichen Mit- gefallen sein mögen; aber bei seinen Urteilen unterläuft teilungen über die Revue d’histoire et de litte&rature hier wie auch sonst mancherlei persönliche Verstimmung religieuses gedenken, die ihre Gründung (1896) der Ini- oder Voreingenommenheit. Von deutschen Gelehrten, tiative L.s verdankt. Er nennt jetzt die Namen, der 7 die ihn beeinflußt haben, gedenkt er besonders Holtz- Mitglieder des Redaktionsausschusses 1, 392) und deckt den Schleier auf von den zahlreichen cknamen, unter manns, Jülichers, Wellhausens und, meist gegensätzlich, denen er selbst als Delarochelle, Despres, Jacobe, La- Harnacks. Äber der Art, wie er diese Gelehrten erwähnt, taix, Simon u. a. (vgl. 2,531: Mgr Baudrillart devait kann man nicht anmerken, wie groß der Einfluß deut- scher Wissenschaft auf seine Arbeit gewesen ist, von bientöt me dire que j’avais pris moi-me&me assez de dem doch seine eigenen Veröffentlichungen (nicht zu- pseudonymes pour qu’on füt excusable de m’en attri- letzt die zahlreichen Besprechungen deutscher Arbeiten) buer encore un ou deux plus) geschrieben hat. Auch beredtes Zeugnis ablegen. Von Schell heißt es einmal mit den vielen Decknamen des Abbe Turmel (Cou- (1,520): s’il n’etait sı germanique et antifrancais. Ob lange, Delafosse, Dulac, Dupin, Gallerand, Herzog, La- nicht von L. im Grunde das Gleiche gilt, nur mit umge- garde, Lawson, Lenain, Michel, Perrin, Vanbeck; dazu kehrten Vorzeichen? Es kann eben niemand aus seiner die von Riviere [s.u.] aufgedeckten Namen Letourneur Haut. und Le&zurec) und des Verle, ers Nourry (Saint-Yves, Les Successeurs des dieuX, 1 907) werden wir Ssozu- Zum Kampf mit Rom besaßen wir in früheren Ver- sagen offiziell bekannt gemacht, nachdem schon Riviere: Öffentlichungen (‚Autour d’un petit livre‘, 1903; ‚Simples '}4 reflexions‘, 1908; ‚Choses pass&es‘, 1913, dies der etste bezüglich Turmels die nöt Hält man alle diese De en Aufschlüsse gegeben hatte.. Entwurf für die Me&moires) ausgiebige Darlegungen, die namen zusammen, so ergibt nunmehr ergänzt werden. Das Urteil über Papst und sich, daß die Revue tatsächlich von den Beiträgen ganz: Kirche, sowohl Institutionen wie Personen, hat an Schär- weniger Gelehrter lebte. Übrigens verwahrt sich Loisy fe nichts verloren, eher zugenommen. Daß L. sich 1904 (3, 543) gegenüber Riviere dagegen, daß la groupe der drohenden Exkommunication nicht fügte, scheint de la Revue, comme tel, €tait une &cole de propagande ihm jetzt bedauerlich: l’excommunication m’aurait mis moderniste ... L’objet de la Revue &tait „purement histo- ä ma vraie place, qui Etait hors du catholicisme romain rique et critique‘“. Von seinem Abschiedswort an die Leser der Revue (1908) meint er, es sei peut-etre le moins ne&cessaire et de (2, 347), und: l’Eglise devait m’apparaitre de moins en meilleur morceau d’&criture que j’aie jamais produit lus en plus hostile au v&ri- table progre&s de 1’humanite€ (ebd.) Die überscharfen dans la langue de mes peres (2, 627). Urteile über Pius X. und Benedikt XV. (von theologi- Das dem dritten Band beigegebene Register (Personen und Sachen): schen Gegnern, wie. Batiffol, zu schweigen) wollen ist trefflich angelegt; ich vermisse nur S, Freud (3, 483) und W. Herr- schlecht passen zu den schönen Worten über die Ver- mann (3, 421). Das Druckfehlerverzeichnis verträgt Erweiterungen, meist derblichkeit des Hasses, die L. an späterer Stelle (3, unbedeutender Art; doch lies 2,62 Ehrhard statt Ehrhardt und 2, 410 558 f.) an einen antireligiösen Fanatiker richtet, und die Estlin statt Erstlin Carpenter (beides auch im Register). Die Ausstattung in ihrem Aufbau wie ein ewolltes Gegenstück zu dem ist des Gegenstandes würdig. Es mag noch angemerkt werden, daß ein Hohelied des Apostels au 7 die Liebe wirken. Von sich clerc qui n’ a pas trahi. begeisterter Verehrer L.s, Sylvain Leblanc, unter dem Titel: Un Alfred Loisy d’apre&s ses memoires, (Paris, selbst glaubt L. sagen zu dürfen (3,558): j’ignore la Nourry 1931, 102 S.). zu zeigen versucht, daß Loisy seinem Ideal als 37 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2. 38 ‘Gelehrter und als Priester niemals untreu geworden ist. Bei der Korrek- sönlichkeit, Gelehrter und Schriftsteller bekannt gewor- tur kann ich anfügen, daß sich inzwischen auch Lagrange zu den den. Er verdient wahrlich die warme Würdigung, die Memoires geäußert hat. Doch habe ich sein Buch (Loisy et le moder- Esselborn, der aufmerksame und rührige Beobachter nisme, Guvisy, Edition du Cerf, 256 S.) noch nicht zu Gesicht bekommen. und Darsteller hessischen Volkslebens, seinem Leben Es mag gestattet sein, die vorstehenden Bemerkun- und Wirken gelegentlich seines 60. Geburtstages hat gen durch einen Hinweis auf die neueste Darstellung zuteil werden lassen. Von der Persönlichkeit soll hier des Modernismus zu ergänzen, die man Riviere ver- dankt. Der Verfasser, Professor an der katholisch-theo- nicht die Rede sein, obwohl Eingeweihte wissen, daß logischen Fakultät in Straßburg, auch diesseits des über sie viel zu sagen wäre. Aber auf die Tätigkeit des Rheins als elehrter Patristiker bekannt, ist neuerdin Gelehrten und Schriftstellers nachdrücklich hinzuweisen, geziemt auch unserm Blatt. Diehls wissenschaftliche Ar- mit einer Biographie seines Lehrers Batiffols (+ 192 9) beitsleistung ist, zumal wenn man die Last seines verant- hervorgetreten. Sein Werk über den Modernismus ist im wortungsvollen kirchlichen Amtes in Rechnung zieht, letzten Grund eine Rechtfertigung der Stellungnahme erstaunlich. Das von Esselborn zusammengestellte Batiffols und anderer französischer Gelehrter (Lagrange) Verzeichnis seiner Veröffentlichungen weist bis 1930 zu der Bewegung. In den Augen Loisys (vgl. oben und über 850 Nummern auf. Neben den großen Blöcken na- dazu die große Anmerkung 3, 542f.) ist damit das türlich viele Späne (nicht mit Spreu zu verwechseln!); Unternehmen schon richtet. Es fragt sich aber doch, aber die Blöcke sind von ganz erheblichem Gewicht. ob ein solches Verdi kt berechtigt ist. Jedenfalls hat R. seine apolo, ische Tendenz eschickt verdeckt und Ich denke vornehmlich an Diehls „Schulordnungen des keinenfalls ihr zuliebe die Tatsachen entstellt. Es kommt Großherzogtums Hessen‘ und an die (bisher) 6 Bände ja auch alles darauf an, was man wunter oder wie man seiner „Hassia sacra‘“, das als Grundlage aller Studien auf diesem Gebiet unentbehrliche Pfarrer- und Schul- den Modernismus versteht. Darüber werden sich Loisy meisterbuch. Ich denke aber auch an das so ersprießliche und Riviere schwerlich verständigen können. Die „Mo- Unternehmen der „Hessischen Volksbücher“‘, as er ins dernisten‘“ haben stets behauptet, daß ihre Lehre in der Leben gerufen hat, im Selbstverlag erscheinen läßt und Enzyklika Pascendi (deren „doktrinale‘“ Teile von dem bisher auf 80 Bände gefördert hat, worunter mehrere Jesuiten L. Billot, 1911 Kardinal, 1927 zurückgetreten, darunter das „Reformationsbuch der evangelischen gearbeitet sein sollen; vgl. Loisy 2, 566) unrichtig dar- farreien des Großherzogtums Hessen‘) von seiner zestellt sei. Die Konsequenzmacherei der Enzyklika jegt nun freilich auf der Hand, aber letztlich treffen Hand. Der Wunsch ist verständlich und angesichts der ihre Ausführungen doch die Sache, wobei ruhig dahin- „Vitalität“ Diehls die Hoffnung berechtigt, daß er noch gestellt bleiben darf, ob sich Loisy und ähnlich Denkende Jange Jahre dies sein Doppelamt als Kirchenmann und von ihrer Charakteristik getroffen zu fühlen brauchten. Wissenschaftler mit gleicher Fruchtbarkeit weiterführen möge. R. hat seine Arbeit so eingerichtet, daß er zunächst ein- Gießen. G. Krüger. leitend über den Begriff des Modernismus unterrichtet, Blanckmeister, Pfarrer D. Franz: Ehrenbuch des Gustav wobei er sich der imprecision de l’etymologie und der Adolf-Vereins, Gustav Adolf-Stunden. Sammlung von Vorträgen Ccomplexit€ de l’usage bewußt bleibt, aber eben schließ- über das Gustav Adolf-Werk. Leipzig: Strauch & Krey 1931. (VII, ich doch bei den päpstlichen Definitionen landet. Die 220.5) Q RM 5.80; geb. 6.70. eigentliche Darstellun; ist rein historisch. In sechs Lutze, Paul: Das Buch vom Gustav Adolf-Verein, Leipzig: Teilen rollt sich das rama vor uns ab: origines de la Strauch & Krey 1932. (V, 204 S.) gr. 8°. RM 2.70; geb. 3.60. crise, explosion de 1la crise, prolongation e la crise, Das Jahr 1930 hat anläßlich des 70 jährigen Ge- intervention du Saint-Si reaction du modernisme, burtstags des hochverdienten Vorsitzenden des G.A.V. de&nouement de la crise. HE v die Bekämpfung des moder- in Geißlers Franz Rendtorff Festschrift Evangelische Diaspora und G.A.V. der deut- dazu im E1 nisme masque Turmels, gegen die sich Loisy (s.o.) wendet; ang die stattliche Liste sämtlicher pseudo- nymer Schriften des Abbe. In diesen Rahmen ist ein schenkt. schen evangelischen Kirche das klassische G. A. Buch ge- Das Jubeljahr 1932 hat verschiedene G.A. bis in die kleinsten Einzelheiten ausgeführtes Gemälde Schriften entstehen lassen, vor allem diese beiden, in espannt, von dem niemand wird leugnen können, denen z. T. das, was jenes Buch gebracht hat, eine daß es nicht nur anschaulich, sondern auch zutreffend populäre Prägung gefunden hat. Franz Blanck- ist. Auch ist es sicher richtig, daß der Zeitpunkt für meisters Ehrenbuch des G.A.V. bringt eine eine (relativ) abschließende Darstellung gut gewählt ist; Sammlung von Vorträgen über den G. A.V. in Form von enn der „Modernismus‘“ in dem Sinn, in dem wir die G. A, Stunden, die ne n Missionsstunden in mancher wegung zu fassen uns gewöhnt haben, ist auf einen Gemeinde schon Heimatrecht haben und hoffentlich im- en Strang geleitet worden. R. meint, es sei nunmehr mer mehr bekommen werden. Es sind 35 kürzere oder längere G.A.Stunden, die von einem Schriftwort aus- die Aufgabe der katholischen Wissenschaft, zu zeigen que la critique religieuse n’a rien, ni dans ses m&thodes, be hend auf die verschiedensten Gebiete der G.A.V.Ar- ni dans ses conclusions legitimes, dont la foi catholique it führen und z. T, bekannte, aber auch weniger be- ijen comprise ait ä s’offusquer ou ä souffrir. LEgitimes, kannte Vorkämpfer der Diasporaarbeit zu Verfassern ljen comprise, es wird immer darauf ankommen, was haben so den Herausgeber mit seinem Beitrag (der Sich dahinter verbirgt. Eben darum wird sich auch jeder G.A.V. ein Gotteswerk) den Generalsekretär Geißler Nach seiner Weise die Hoffnung auslegen, mit der R. (Unsere Arbeit an der Jugend der Diaspora), den Lütze- Schließt: Serait-il excessif d’estimer . que les ravages ner Superintendenten Hagemeyer (An der Todesstätte u modernisme seraient att&nues dans une la rge : me- Gustav Adolfs). Da begegnen sich, um nur einiges zu Sure, si du moins chacun devait en r&aliser les L econs? charakterisieren, Blaus Innerlichkeit (Das evangelische lje R. dem Buch vor ehr dankenswert ist die erschöpfende Bibliographie, estellt hat, besonders erfreulich Pfarrhaus in der Diaspora), Niemöllers packende Volks- die Sauberkeit in der a\;l/% ied tümlichkeit (Der siebenfache Segen der G.A. V. Arbeit), dl lergabe der fremden Sprachen, Klingemanns feinsinn € run iche Art (Die Rhein- also auch der deutschen Titel. Gießen. e provinz als G.A,Lan $ . uf die verschiedensten Ge- G. Krüger. biete der Arbeit werden wir geführt, mit Recht vor allem Esselborn, Karl: Wilhelm Diehls Leben und Wirken. Darm- im Auslanddeutschtum, und lernen die große Not, die Stadt: C. F, Winter 1931. (92 S. m. 1 Bildn.) 8° - amn Hessische Riesenaufgabe, aber auch die erfreulichen Erfolge ken- Hausbücherei, hrsg. von K. Esselborn, 8 112180 Ta nen, SO i Lempp (Das „Bethel‘“ des Ostens). In ers,: Wilhelm Diehl. Verzeichnis seiner Bücher und sonstigen Ver- „Posen einst und jetzt‘“ vermißt man einen Hinweis auf fMentlichungen. Auf Veranlassung d. Vereinigung f. Hess. Kirchen- M g zusammengestellt, Eod. 1931° (76 898° RM 2&, die vielfach dem Evangelium Hohn sprechende, wenig brüderliche Haltung der evangelischen Polen (Bursche!). ist weit über die Grenzen seines Heimatlandes als Per- Der Prälat der Hessischen Landeskirche, Dr. Diehl, Eine vortreffliche Ergänzung zu dem _Blanckmeister- schen Buch ist das von Paul Lutze, dem Pfarrer am 39 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 2. 40 Auslandsdiakonissenhaus Katharinenstift in Wittenberg, Soeben erschien: Das Buch vom G.A.V. Zunächst eine ausführliche, auf soliden geschichtlichen Studien beruhende Abhand- ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,. lung über G.A., die Verhältnisse seines Landes und sei- in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und ner Zeit, seinen Zug durch Deutschland und seine über- einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von ragende Bedeutung; gut ist die Behandlung der Frage der politischen und religiösen Momente bei ihm mit der Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT12: Ablehnung des Entweder—Oder wie des Sowohl—Als auch. Es folgt ein ausführlicher, mit viel Liebe ge- schriebener Überblick über Entstehung, Geschichte und Der Protestantismus Gegenwartsbestand der Diaspora, die in Überrestedia- spora, Übertritts-Siedlungs- und Wanderungsdiaspora ein- als Mitte geteilt wird, über die ganze Welt verstreut. Bei der Westf. Diaspora hätte vermerkt werden können, daß die drei großen Diasporagebiete einst unter dem Krumm- Aus dem Inhalt: stab von Münster, Paderborn und Kurköln standen; das Johannisstift in Paderborn ist keine Konfirmandenan- Alexander Puschkin: Romanze (1830). stalt, sondern ein Diasporakrankenhaus. Unter der Über- Georg Florovskij: Die Krise des deutschen schrift „Die Hilfe‘“ wird die Geschichte des G.A.V. be- Idealismus. Il. Die Krise des Idealismus. handelt, werden ihre Führer Großmann, Zimmermann, als die Krise der Reformation, Erwin Reisner: Zwischen Paradies und Reich.. Hoffmann, Fricke, Pank, Hartung, Rendtorff charakteri- Hinrich Knittermeyer: Deutschland als Expo- siert und wird ausführlich über das weitausgedehnte nent protestantischer Weltlichkeit, Werk berichtet. Eine kleine Korrektur: Hartung trat mit einer bedeutenden Rede nicht erst 1910 bei der Stral- Chronik: F, Lieb: Der sogenannte antireligiöse sunder Tagung in den Vordergrund, sondern schon gion in Rußland. — H. A. Herzner: Zei- Fünfjahresplan zur Ausrottung der Reli- 1909 in Bielefeld. Sehr eindrucksvoll die Abschnitte chen der Zeit: Der Bolschewismus im „Das Sammelwerk des G.A.V., der G.A.V. in der erwachenden Osten. Öffentlichkeit‘“, dann weiter „von den Grundsätzen der G. A. Arbeit“. Als Unterabteilungen hebe ich heraus Literatur (Aus Zeitschriften). Preis des 12. Heftes „Der Begriff der Diaspora, der Inhalt der Diaspora- RM 3.— fürsorge, die Stellung des G.A.V. zur katholischen Kir- Subskription für OrO 1932 = H 9—12 . RM 10.— che, der evangelische Sinn der G. A, Arbeit, Protestanten und Evangelische, Evangelischer Bund, Vaterländisch und Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt der übernational.““ Der letzte Abschnitt handelt von Neuen früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung. Wegen. j Beide Bücher sind, auch als Stoffsammlung, wohl geeignet, das Verständnis für die G. A. Arbeit zu fördern JC und ihr wesentliche Dienste zu leisten. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Drei wichtige neue Werke der Paulus-Literatur Die Eschatologie des heiligen Paulus Von Dr. theol. FRIEDRICH GUNTERMANN. (Neutestamentliche Abhandlungen, Band XIIL, Heft 4/5.) XXIIL 320 Seiten. RM 15.— Das Buch gibt zum erstenmal auf katholischer Seite eine große Gesamtdarstellung dieser ebenso wichtigen wie schwierigen Materie. Mit hohem wissenschaftlichen Ernst wird allen Problemen nachgegangen. Parusie, Toten- auferstehung, Gericht, Irdische Anfänge der Eschatologie, Zwischenzustand, Fragen der inneren Einheit, Welt. vollendung, Herrschaftsübergabe Christi an den Vater bezeichnen nur die Hauptabschnitte. Das Buch ist für den Wissenschaftler und den praktischen Seelsorger von großer Bedeutung. Pauluskommentare aus der griechischen Kirche Aus Katenenhandschriften gesammelt und hrsg. von Dr. KARL STAAB, o. &. Professor der neutestamentlichen Exegese an der Universität Würzburg. (Neutestamentliche Ab- handlungen, Band XV.) XLVIII, 674 Seiten. RM 31.85 Ein Kompendium der Paulusexegese der alten griechischen Kirche. Das Werk umfaßt die uns in Katenenhand- schriften noch erhaltenen Kommentare von Didymus. Eusebius von Emesa, Akazius, Apollinaris, Diodor, Theodor, Severian, Gennadius, Oekumenius, Photius und Arethas. Es sind zum großen Teile bisherige Inedita, dem ganzen Umfange nach aber Texte, die seither der wissenschaftlichen Arbeit in einer brauchbaren Gestalt noch nicht vorlagen. Jetzt gilt es, diese neu erschlossenen Quellen für das Verständnis der Apostelbriefe auszuwerten. Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach dem Apostel Paulus Von Dr. theol. HEINRICH MOLITOR. (Neutestamentl. Abhandlungen, Bd. XVI, Heft 1.) XIL 127 S. RM 6.15 In dieser Schrift wird ein Hauptproblem der paulinischen Theologie, das zu allen Zeiten zur Diskussion gestanden, die Lehre von der Auferstehung der Christen und Nichtchristen, unter Berücksichtigung der neueren Forschungen ausführlich behandelt. ® Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Münster in Westfalen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Februar 1933. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göt Dü E h 7 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rﬂckl0ndnn°g von L E 46, :u exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö ’ ﬁrd nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nrı. 3 4. FEBRUAR 1933 Spalte| Spalte Spalte Altheim Eisenhofer: Handbuch der katholischen 4 die 3E hlite ia ED 6 Römische KReligionsgeschichte 41 B S 0 W R S A Da O 62 Köberle: Christentum und modernes Natur- 60 Bachmann: Nun aber halte ich dein Wort (Rohde) Liturgik (Schian) erleben (Jelke) EFE ME NL ENET ON 60 Elert: Morphologie des Luthertums (Tile- mann) Oppenheim: Symbolik und religiöse Wer- Baumgärtel: Die Eigenart d. alttestament- (Usener) %, tung des Mönchskleides (Dörries) 52 lichen Frömmigkeit (Wendel) 9 PE 43/Hänel: Goguel: La Vie de J&sus (Kümmel) . ... Das Wort Gottes und das Alte Rendtorff: Die heiml. Gemeinde (Usener) 60 Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte Testament (Wendel) S b 02 8 0B s N 45Schowalter: Vom Reiche Gottes (Usener) 60 (Krüger) &7n Sla D P 0 082 B 53/lHeinemann: Philons griechische u. jüdi- Stephany: „Glaubet ihr nicht, so bleibet Cordier: Evangelische Pädagogik (Haun) . 61 sche Bildung (Preisker) 46 ihr nicht“ (Usener) 60 Altheim, Franz: Römische Religlonsges°chichte. I: Die älteste Griechischem) estaltet‘“. Dieser Gedanke wird nun auf- Schicht. II: Von der Gründung des kapitolinischen Tempels bis zum genommen un weitergeführt: „Es muß innerhalb des Aufkommen der Alleinherrschaft. Berlin: W.de Gruyter & Co. 1931/32. italisch-römischen Bereiches einer veränderten Stellung (114 . 154 S.) kl. 8% = SmnmIqu Göschen, Bd. 1035 und 1052. je RM 1.62. zum_Griechentum jeweils eine Neuorientierung der eige- Die beiden Bändchen geben nicht, wie man nach dem behandelt denn der zweite Band die Zeit von nen kulturellen Situation entsprochen haben‘“ 2 80 er Rezep- Charakter der Sammlung, in der sie erscheinen, vermuten tion_der „homerischen‘“ Götter, die A. (mit Recht, wie könnte, eine bequeme Zusammenstellung bewährten Wis- ich glaube) auf einen bewußt ordnenden Willen zurück- sens; vielmehr wird hier der Versuch gemacht, den seit führt, bis zum Eindringen des Hellenismus. Mit der Wissowas Hauptwerk „Religion und Kultus der Römer“ Einführung des Kultes von Ceres, Liber und Libera (2. Aufl. 1912) fast allgemein geltenden Konventionen (496) durchbricht Rom die religiöse Vorherrschaft ein Ende zu bereiten. . unternimmt es, die römische Etrüriens und findet einen eigenen, unmittelbaren Zu- Religion aus der Isolierung, in die Wissowa sie gebracht gan zum Griechentum; damit geht Hand in Hand die hat, zu befreien und in das Gesamtbild der altitalischen Ent $al tung eigener nationaler Art, die dann freilich ihre Kultur einzuordnen, das durch .die italienischen Ausgra- bungen der letzten Jahre immer klarer vor uns aufsteigt. eigentliche Prägung erhält in der Epoche der Trennun Roms vom Griechentum, im 5. und _ 4. Jahrhundert. Erst Die Darstellung beginnt daher mit der prähistori- die Einführung des Asklepioskultes (293) stellt die Ver- schen Zeit, mit den „begrabenden‘“ und den „verbrennen- bindung wieder her: Rom, selbst noch, vor allem in reli- den“ Italikern; es zeigt sich, wie auf römischem Boden & giöser Hinsicht, die Merkmale archaischer Kultur an das religiöse Gut dieser beiden Stämme sich mischt und sich tragend, tritt in Beziehung zum Hellenismus. Be- ausgleicht. So erscheint von Anfang an die römische Re- sonders von dem griechischen Unteritalien geht ein igion nicht als ein einheitlicher, von fremden Einflüssen reicher Strom religiösen Gutes "aus, darunter auch das unberührter Organismus, wie Wissowa ihn konstruierte. Pythagoreertum, em ein eigener Abschnitt — im We- Daher verlieren auch die Begriffe der di indigetes und sentlichen aus einer Interpretation des Enniustraumes novensides die Bedeutung, ie ihnen Wissowa verlieh, aus dem Prooemium der Annalen bestehend — e- indem er sein ganzes System der römischen Religion heidun. in die zwei sich aus- widmet wird. Im letzten Kapitel, das die Aufnahme der auf ihnen aufbaute; die östlichen Kulte behandelt, ist besonders wichtig die Schließenden Götterkreise der „Einheimischen‘“ und der Gegenüberstellung des Kultes der Magna Mater und „Neueingesessenen“ gilt tatsächlich nicht einmal für die der später eingeführten asiatischen Kulte. Dort eine älteste chicht: etruskische und. griechische Gottheiten Gottesverehrung, getragen von der ganzen Würde des inden sich bereits in den ältesten Teilen des römischen herrschenden Standes, ijer „eine Revolutionierung von alenders. Diese” These, ausgeführt in den früher er- unten her, eine Durchdri der alten Religiosität mit Schienenen Büchern Altheims: „Griechische Götter im den Instinkten und der Einstellung der niederen Schich- alten Rom“ und „Terra Mater‘““ (RGVV 22, 1 und 2) ten“ (S. 145). Erst. im Kampfe mit den orientalischen darf im Einzelnen noch der Klärung, wenn auch der ME : ON und orientalisierenden Kulten erwächst das Bewußtsein rundgedanke richtig ist. vor dem mos maiorum tritt an Stelle des Offenseins von der Eigenart der römischen Religion: die Achtung War es die Aufgabe des ersten‘ Bandes, das innige Verbundensein der ältesten römischen Religion mit der fremden Einflüssen gegenüber. Existenz und der besonderen Art der altitalischen Kultur Eine Reihe rundsätzlicher Darlegungen zeichnen zu zeigen, so soll der zweite das Erwachen der römi- den Band aus, ervorgehoben seien nur zwei. Einmal Schen So nderart darstellen. Schon im ersten Band (S. die Erörterung über die Wirkungsweise der „homeri- 9 3) wurde dem Griechentum die Fähigkeit zugeschrieben, schen‘“ Gottheiten: nicht geschichtliche oder kulturelle „Del dem Volke, wo es rezipiert wird, die schlummern- Zufälligkeiten, auf die die moderne Religionsgeschichte €n nationalen Kräfte aufzuwecken und zur Schaffung gern hinweist, haben ihnen zu ihrer Wirkung verholfen, einer Kultur freizumachen, die sich in gegenseitiger sondern die Tatsache, daß sie Gestalten von innerer Ge- rchdringung von Eigenem und Übernommenem (d. h. schlossenheit und Wahrheit sind und somit bis auf den 41 42 Y 43 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 44 heutigen Tag Realitäten des religiösen Bereiches bilden. licher Hochreligion und primitiver Volksreligion ergaben. Und zweitens sei auf den Abschnitt über das Alter der von dynamistischen und dämonistischen Elementen. Zu- Ist doch die theistische Frömmigkeit weithin durchsetzt römischen Sage hingewiesen. Hier wird die für die Er- kenntnis des Römertums heute so dringliche Frage nach mal da der Verf. selbst nicht an dem Problem vorbei- dem Werte der römischen Tradition mit einer Reihe gehen kann (vgl. S. 17ff., auch S. 63f.), hätte sich eine klärender Bemerkungen bedacht, die in den Worten eigene Betrachtung dieser Bildungsform neben den ge- ipfeln (S. 70): „Nicht die Frage, ob griechische Züge nannten denken lassen. Ich gedenke, in einer demnächst in einer römischen Sagenerzählung enthalten sind oder erscheinenden Schrift („Säkularisierung in Israels Kul- nicht, muß in den Mittelpunkt treten, sondern die nach tur‘“) gerade über die Auswirkung dieser Spannung zu dem Vorhandensein einer römischen Form“. Freilich, handeln. Die Ausschaltung der primitiven Elemente als die Untersuchung über Faunus und Daunus, die als Bei- nicht-charakteristisch zur Erhebung der fronmen Eigen- spiel für die Fruchtbarkeit dieses Grundsatzes dienen art Israels rechtfertigt zwar der Verf. (S. 11, Anm. 7), soll, ist bei all ihrem Reichtum an überraschenden Kom- aber mindestens aus der Form der Auseinandersetzung Daß die binationen nicht unbedingt überzeugend. Hier zeigt sich mit ihnen läßt sich doch Eigenart erheben. die ganze Schwierigkeit des Unternehmens Altheims, und kultische, d. h. mit dem Verf. die an Ort, Zeit, Kollek- es ist gut, sich bei der höchst anregenden Lektüre immer tiverleben gebundene Äußerungsform nicht die einzige die Worte des Verfassers gegenwärtig zu halten (1, 9): der isr. Frömmigkeit, und zwar gerade des Volkes ist, „Jedes. Unternehmen einer römischen oder — was heute glaube ich in meinem „Freien Laiengebet im vorexili- als endgültiges Ziel zu fordern ist — einer italischen schen Israel‘“, 1931, entgegen dem Verf. nachgewiesen Religionsgeschichte wird auf lange Zeit hinaus ein Pro- zu haben, der (S. 23—25) diesen Zeugnissen geringeren visorium bleiben.‘ Wert beimessen möchte. Vielleicht durfte noch genauer Marburg a. d. Lahn. Georg Rohde. zum Ausdruck kommen — angedeutet ist es S. 115 — in welchem zeitlichen Verhältnis die ungelösten und die Baumgärtel, Prof. D. Friedrich: Die Eigenarti'der alttesta- gelösten Spannungen zu einander standen; Vieles ist mentlichen Frömmigkeit. Schwerin: F. Bahn 1932. (119 S.) 8°. doch eben gleichzeitig, sodaß auf die Verteilung auf RM. 3.60; geb. 4.80. Schichten und Kreise des Volkes, bzw. auf Einzelne und Mit der Methode der frömmigkeitsgeschichtlichen Masse, hätte eingegan en werden können. Forschun und in Anlehnung und Weiterführun bis- Es ist bezeichnend f ür das ernste Drängen der gegen- heriger jesbezüglicher Studien für das A.T. will die wärtigen‘ alttest. Forschung auf die Erfassung der zen- Schrift aus den besonderen Voraussetzungen und Bin- tralen religiösen Werte des A.T., daß 2 bzw. 3 Bücher mit derselben Absicht fast zu gleicher Zeit erscheinen. dungen sowie deren Ausgestaltung die Eigenart der alt- Auch die vorliegende Schrift ist wieder ein Zeugnis von WE T test. Frömmigkeit erfassen. Sie möchte nicht nur fach- der Lebensnähe der alttest. wiss. Arbeit unserer Gegen- wissenschaftlichem Interesse dienen, sondern auch klä- wart hinsichtlich Kirche, Christentum und Zeitfragen. An rend in die entsprechenden Gegenwartsfragen ein; reifen. weiterer Literatur über den Kampf zwischen hoher Got- Die in dem Titel genannte Aufgabe der Er f assung hat sich auch Joh. Hänel in seinem Buche: „Die Reli- tesidee und Niederungen der Frömmigkeit im A.T., sei, gion der Heiligkeit‘“, 1931, gestellt. Im Zusammenhang größtenteils mit speziellerer Tendenz verfaßt, Folgendes mit diesem erke kann auch sein Schriftchen: „Das genannt: Edm. Mugler: Gottesdienst und Menschenadel, - Wort Gottes und das A.T.‘“, 1932, genannt werden. I, 1927; Joh. Hempel: A.T. und völkische Frage, 1931; Während Hänel in der zweitgenannten Abhandlung mehr Joach. Begrich: Antisemitisches im A.T., 1931; oh. dogmatisch, von der christlichen Glaubenswarte aus, an Meinhold: Das A.T. u. evangelisches Christentum, 1931. sein Thema hera Baumgärtel hat ein sehr plastisches Bild zu zeichnen ht, will Baumgärtel in bewußtem verstanden von dieser Auseinandersetzun der prophe- eine rein-historische angesehen wissen. Gegensatz gegen jenen Weg seine Untersuchung als tischen Hochreligion mit den gesch.-volkl. Bindungen der isr. Frömmigkeit, aber auch vom Endergebnis dieses Nach einer kurzen Einleitung, die auf die Bedeutung Kampfes. Dabei hat er die Schwierigkeit einer systema- des geschichtlichen Erlebens es isr. Volkes für die Gestaltung seiner Religion weist, zeichnet der Verf. I. Die tischen Darstellung der isr. Religion im Hinblick auf Voraussetzungen (an Bindungen alttest. Frömmigkeit). ihre vielfachen historischen Wandlungen und Schichtun- 1. Die Diesseitsgebundenheit alttest. Frömmigkeit. 2. Die en stets berücksichtigt, hat aber trotz der Verschlungen- kultisch-völkische Gebundenheit. 3. Den eigenartigen R eiten seinen klaren We beibehalten. So liegt uns Gottesgedanken. Er fragt II. nach der Gestaltung dieser ein sehr geschickter Deutungsversuch der frommen Bindungen im frommen Leben. 1. Wie wirkt sich die Bbimon Psyche Israels aus dem Spannungsverhältnis ihrer Ele- Diesseitsgebundenheit aus? 2. Die Gestaltung aus der Nn mente und deren Ergebnis vor. Das ist das Neue und unbedingt richtig Erkannte, daß die Gebundenheit ge- kultisch-völkischen Gebundenheit. 3. Die Auswirkung des rade Ausgangspunkt bedeutsamer hoher Formungen eigenartigen Gottesgedankens. Der III. Abschnitt weist wurde. Geradezu ausgezeichnet ist die Partie über die auf die Spannungen und den Durchbruch auf Newues, notwendige Stelle des Vergeltungsglaubens in Israels 1. Sprengung der kultisch-völkischen Gebundenheit. 2. Sprengung der Diesseitsgebundenheit. Ein Register stellt Religion, S. 43 ff., ebenso die über das Verständnis ihres behandelte Realien zusammen. völkischen Charakters, S. 51ff. Anzuerkennen ist, daß Als Ergebnis wird die Eigenart schließlich darin ge- trotzdem die Schwächen der alttest. Frömmigkeit rück- sehen, „daß diese in starker Gebundenheit befangene haltlos zugegeben werden, ja es wird ihnen in unge- Frömmigkeit die Kraft gehabt hat, sich über sich selbst schmälerter Wahrhaftigkeit radezu nachgespürt. Wäh- hinaus zu heben in eine neue, in eine höhere Glaubens- rend Hänel das fertige Buc ge vor sich hat, weiß Baum- gewißheit‘“. gärtel, daß es sich um Zeugnisse des fronmen Lebens und Werdens handelt. Auch über die Eschatologie ist, Die kultisch-völkische Gebundenheit umfaßt eigent- wenn auch knapp, recht Gewichtiges ausgeführt, S. 71 ff., lich zwei Momente, die man auch getrennt hätte behan- E 98 f. Sehr schön wird aufgezeigt, in welcher Nähe sich deln können: 1 Die Bindung an den Kult als Aus- die Sprengungen der alttest. Bindungen gegenüber dem drucksform. 2. Die Bindung an das Volk als Ort des N.T. befinden, Frommseins und Gotterlebens. Der Verf. findet das So hat uns der Verf. eine bedeutsame Schrift mit Übergeordnete und Bindemoment im „Kollektiverleben‘“‘, schenkt,. Ihre was gewiß seine Berechtigung hat. Man wird auch scharfsinniger und klarer Gedankenfolge fragen können, ob das diesseitige und das kultisch-völki- Durcharbeitung gibt dem Fachmanne reiche Anre ngen sche Verhaftetsein die einzigen Bindungen der isr. Re- und vielen Gewinn für verschiedene Problemstellungen ligion darstellen. Es ließe sich z. B. auch an die Span- seines Arbeitens. nungen denken, die sich aus dem Verhältnis von sitt- x} Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. 45 46 —— Theologische Literatu\rzeitung 1933 Nr. 3. Häne ""'P"r;)'£ Di}oh. : Das Wort Gottes und das Alte Testament. Es sei dem Rezensenten gestattet, einige Anmer- Gütersloh : C. Bertelsmann 1932. (47 S.) 8°. RM 1.20, JE kungen zu machen, durch die er den Wert des anregen- Die Schrift enthält 3 Vorträge, die für die Möllner den Schriftchens keineswegs schmälern, sondern mit sei- Theolog. Konferenz bestimmt gedacht waren. Ihre Ge- nem Verf. in Diskussion treten möchte. Leider bringt danken berühren sich mit den Schluß-Ausführungen des es der Rahmen der Abhandlung mit sich, daß nicht aller- bedeutsamen Werkes: „Die Religion der Heiﬁgkeit“, orts genau Belege gegeben werden können, sodaß man- 1931. Es sind dessen letzte beiden Paragraphen, die che Ausführungen der Schrift unbewiesen anmuten. ebenfalls auf die vorliegende Themastellung eingehen: Zu 1.) Den Heiligkeitsbereichen der außerchrist- „Der Offenbarungscharakter der Heiligkeitsreligion‘“ und lichen Religionen scheinen doch die Ausführungen auf „Die Offenbarungseinheit der Heiligkeitsreligion‘. Der S. 17 nicht ganz gerecht zu werden. Man muß die Er- Verf. rechtfertigt die erneute und selbständige Erörte- lebnisarten des Heiligen innerhalb der Religionstypen rung mit der Wichtigkeit des Themas sowie mit ge- beachten. Gerade primitive Reli ijonen lassen kaum schehenen Ergänzungen. irgend ein profanum bestehen. Al Ü erdings hat der Verf., Der Verf. will 1. Die Gewißheit vom Alten Testament SE E, insofern Recht, als es darauf ankommt, wieweit die theistisch-ethische Heili als dem Wort Gottes auf religionsphilosophischem Wege, zur Ab- ng das Leben überzieht. lösung der Verbalinspiration und neben dem Geistzeugnis, erheben. Von Zu 2.) Man hatte sich bisher schon an die Behaup- der Feststellung ausgehend, daß das Wesen der Religion im Erleben der Heiligkeit Gottes liege, vergleicht er die isr. Rel. mit den andern außer- tung ewöhnt, daß kaum eine wichtige Aussage, zumal ethischer Art, im N.T. vorhanden sei, die man nicht in vorstellung zwar auch vorhanden, aber verschüttet sei. christlichen und kommt zum Resultat, daß bei ihnen die Heiligkeits- Allein in der Parallelen der spätjüdischen Literatur belegen könne. alttest. Rel. dominiert sie und erhebt sich zu ihrer reinsten Gestalt. Vielleicht ist es nun doch zu stark gesagt, daß im A.T. Darum ist sie die ungebrochene Offenbarung, das bindende Wort Gottes. schon Gegenstücke für alle wichtigen Glaubenserkennt- Es kommt als 2. Die Einheit des Wortes Gottes in den n nisse des N.T. vorliegen. Jedenfalls wird hier ebenso wie beiden Testamenten zur Behandlung. Im A. T. steht die Voll- hinsichtlich des Spätjudentums die Frage wach werden tig der des N. T. zur Seite. kommenheitsheiligkeit, in der Welt der prophetischen Religion, ebenbür- Der Glaubensgedanke der zuvorkommenden und zu beantworten sein, was denn nun das Neue und Sündenvergebung ist im stellvertretenden Opfer des Gottesknechtes vor- Besondere der christlichen Botschaft sei. handen. Zu 3.) Hier wird ei entlich nur eine Methode an- Moralgesetzes aus menschlicher Kraft. Die Idee des Neuen Bundes erklärt die Unerfüllbarkeit des Die Gerechtigkeit Gottes wird zu empfohlen. Gerade zu i Ö rer Prüfung hätte man gerne seiner sündenvergebenden Gnade. Es gibt keine Erkenntnis grundsätz- einige Proben gesehen. Das angeführte Beispiel der licher Art im N. T., für die sich nicht im A. T. das Gegenstück auf- Beschneidung ist in seiner Behandlungsweise doch nicht zeigen ließe. Der 3. Vortrag erörtert Die Einheit des Wortes so geeignet, die typologische Betrachtungsweise als Hilfe Gottes im Alten Testament. „Es bleibt der Zwiespalt zwischen einleuchtend zu machen. Sie geht notgedrungen auch der unzweifelhaften Schichtung im A. T. und seiner Kanonizität‘‘. Die „Schriftgemäße“ Auslegungsmethode, als Krönung der historisch-kritischen lediglich von dem Buche aus; Schichtungen sind doch Exegese, soll über den Schichten zur Einheit führen, indem sie die Niederschläge wirklichen fronmen Lebens. Kann nicht Einzelstelle in das Licht des Schriftganzen rückt. Die Richtschnur für gerade die trömmigkeitsgeschichtliche Betrachtungsweise, diese typologische Erklärungsweise bietet einerseits die Vollkommenheits- indem sie die Niederungen religiösen Lebens in Men- heiligkeit des A. T. selber, andererseits die Schau vom N. T. her. schenseele und Volk im Blickfeld der Höhepunkte schaut und schauen lehrt, auch dem Laien eine wirklichkeits- Es ist ein Anzeichen für die ernste Selbstbesinnung nähere Hilfe geben als der vorgeschlagene Weg, ich der alttest. Theologie in der Gegenwart, daß die Erörte- meine also die Führung vom Buch zum Leben? Kann rung der vorliegenden Fragestellung mehrfach als nötig erwiesen wurde. Hem 1 z. B. schreibt in „Altes Testa- keiten und Überhöhun und wird nicht die typologische Exegese zu Künstlich- ment u. Geschichte‘“, 1930, S. 82 f.: „So liegt die Schwie- n führen? Müßten, ihre Richtig- rigkeit einer theologischen Erfassung des „T. nicht in keit vorausgesetzt, nicht auch außerbiblische Quellen ihr offen stehen? So scheint mir gerade diese Partie der Ausführun der zeitgeschichtlichen Bedingtheit in allen ihren Aus- sich uns nicht das Ganze gen angrifflich. Eine Scheidung innerhalb der prägungen, sondern darin, da alttestamentlichen Literatur unter Herausstellung der we- es A.T. als lebendiges Gotteswort bezeugt.‘“ Er spricht sentlichen Höhe unkte hat mehr für sich. Muß denn auch von der Aufgabe der theologischen Neufundierung alles im A.T. fö ür den Christe n von Bedeutung sein des Kanons. Zur Frage äußert sich ferner W. Caspari bzw. bedeutungsvoll gemacht wı erden ? in: „Das alttestamentliche Wort‘“, Neue Kirchl. Zeit- Ober-Breidenbach i. Hessen. ScHt 1031.; . S.. 75211. Zu nennen ist hier auch H. Adolf Wendel. Schmidt: „Das Wort Gottes im A.T.‘“, Deutsche Theo- Heinemann, Prof. Dr. Isaak: Philo ns griechische und jüdische Bildung. Kulturvergleichende Unters, zu Philons Darst. d. jüd. Gesetze. logie III, 1931. Fühlung mit der Kirche und Bewußt- Breslau : M. 8& H. Marcus 1932, (598 S.) gr. 8°. RM 34—; geb. 37 —. sein von der Verantwortung ihr gegenüber ist in früheren Jahrzehnten vielfach, und nicht nur innerhalb der alttest. wickelter Probleme. Eine der Hau Die Philoforschung steht vor einer Fülle sehr ver- Disziplin, von der historischen Theologie vernachlässigt tfragen ist die, wie- worden. Der Kampfcharakter der Gegenwart gestattet weit er Jude, und wieweit er Hellenist ist. Bisher hat die Haltung des non liquet nicht mehr. die wissenschaftliche Arbeit an Philo mur immer fest- gestellt, daß er sowohl aus der jüdischen wie aus der So ist es dem Verf. zu danken, daß er die Frage hellenistischen Welt zu verstehen ist; dabei weichen die nach der Verpflichtungskraft und dem Werte des A.T. Urteile stark voneinander ab: während die einen For- ür den christlichen Glauben so mutig angefaßt und so scher vorwiegend die jüdischen Elemente betonen entschieden bejaht hat. Er hat damit wieder einen ge- ohne , ist wichtigen Beitrag zur Klärung des Ringens um as nach andern (z. B, Wendland, Hirzel, Fuchs) fast Einschränkung die hellenistische Vorstellu A.T. gegeben. Daß die Kanonsfrage wieder aufgerollt ngswelt als wurde, ist nur zu begrüßen. Ob ihre Lösung Sache des — entscheidender Faktor anzusehen. H. stellt nun ganz Historikers ist, darüber kann man freilich auch anderer scharf das Problem nach der Synthese beider Kulturen Meinu in Philo. Daß diese Fragestellung auf besondere Schwie- gene We sein. Jedenfalls geht der.vom Verf, eingeschla- keiten stößt, lie daran, daß beide Kulturkreise bei g der Religionsvergleichung zur Erhebung der all e r Verschiedenartigkeit doch auch mancherlei Be- Höhenlage und Bedeutung des A.T. nicht über die rührungen gerade in ihren Seitenlinien haben. H. hat in Schranken dessen, was des Al ttestamentlers Arbeitsge- voller Erkenntnis dieser Sachlage daher zunächst die biet ist. OR A Stoffgebiete untersucht, wo Hellenismus und Judentum „ Daher möchte man dem Schriftchen rechte Verbreitung am ehesten in der Verschiedenheit ihrer Grundsätze zu wünschen und es auch Laienkreisen anempfehlen. Dem erkennen sind, auf dem Gebiet des profanen und reli- weckender Hinweis auf engeren Theologenkreis mag es zugleich interesseer- giösen Rechts. Er untersucht hier die Vorstel lungen das Studium des eingangs ge- über Tempel und Opfer, Eid und Gelübde, Feiertags- nannten wertvollen Buch es des Verf.s werden. gesetze, richterliches Verfahren. Im zweiten Teil seiner 47 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3, 48 Arbeit beschäftigt er sich dann mit den für seine Frage- religiösen Problems. Man habe von der Geschichte Jesu stellung komplizierteren ethischen Auffassungen Philos eine absolute Sicherheit verlangt, wie sie nur der wie Familie und Familiensitte, Sexualethik, Gerechtig- Glaube bieten könne. Obwohl das geschichtliche und das religiöse Problem eng zusammenhingen, so müsse und keit, Eigentum u. a. m. Aus feinem Verständnis des Hellenismus heraus und könne man doch die Geschichte betrachten „avec un feinem Gefühl für jüdische Lebensart geht H. die ein- desinteressement philosophique et religieux absolu“ (S. zelnen Fragenkomplexe durch. Er zeigt m. M. n. über- 184). Diese rein historische Arbeit aber habe zwei zeugend, wie Philo von seiner jüdischen Herkunft aus die Voraussetzungen: die Quellen müssen analysiert und ge- Auswahl unter dem hellenistischen Bildungsgut trifft, prüft werden, und die so gefundenen Tatsachen müssen und wie andererseits gerade der Hellenismus alles mittels Chronologie, Geographie und Psychologie geord- Rituelle und Partikularistische im Judentum zurückdrängt, net und verbunden werden. Wie bei jeder historischen und wie Philo ©oft genug echt jüdische Anschauungen Arbeit müsse daher auf der Psychologie letztlich jeder mit hellenistischen Motiven unterbaut. So ist die Heraus- Versuch ruhen, das Leben Jesu darzustellen. Die Gefahr D des Subjektivismus sei dabei groß, aber die kritische arbeitung einer Synthese von griechischer Kultur und Wissenschaft könne davor bewahren. Goguel will also jüdischer Frömmigkeit Philos geschichtliche Aufgabe. H. hat uns ein Werk von vorbildlich methodischer die Geschichte Jesu von innen heraus rekonstruieren. Exaktheit und gründlichster Sachkenntnis geschenkt, Außerdem soll ein angekündigter 2. Band zeigen, daß dessen Ergebnissen im anzen zuzustimmen ist. Die sich von der so gezeichneten Grundlage aus die Ent- Philoforschung wird, auc wo sie sich Einzelfragen zu- stehung der ältesten Gemeinde verstehen lasse. wendet, immer wieder von der hier aufgeworfenen Frage- S Dem hier skizzierten methodischen Kapitel schickt stellung ausgehen müssen. H. führt nicht zu vor- Goguel aber zuerst eine sorgfältige Untersuchung der schnellen Lösungen, zeigt die ganze Schwierigkeit der Grundlagen voraus. Einer kurzen, gut gegliederten Ge- Probleme, ist a r m. E.n. den Weg gegangen, der schichte der Leben-Jesu-Forschung folgt zunächst eine Philos kultureller Vielbezogenheit wie seiner jüdischen Besprechung der nichtchristlichen Quellen, von denen Herkunft gerecht wird. Es wäre kleinlich, mit einem nach Goguel die talmudischen ganz von der christ- Buch, dessen Methode und Grundthese man für durch- lichen Tradition abhängen, während Tacitus aus heid- aus richtig hält, in Einzelheiten zu rechten; so scheint nischer Quelle schöpft (hinter der aber doch auch christ- mir H. im Punkt der Sexualethik z. B. nicht immer liche Erzählun: stehen könnte!). Im Anschluß an Eisler ganz richtig Hellenismus und pharisäisches Judentum nimmt auch oguel an, daß der Samaritaner Thallus anzusehen. Aber da handelt es sich um Abstufungen, um die Mitte des 2. Jahrh. die Leidensgeschichte kennt die für den Gesamtaufriß nicht in Frage kommen. (Windischs Bedenken gegen die Identifizierung des Thal- Aufs Ganze gesehen, kann man nur mit herzlichem Jus mit dem &Aos Zapoosis aus Jos. Ant. 18 8& 167 [Th. Dank und reiner Freude H.s Buch zur Hand nehmen Rundsch. 1929, 286] ist nicht berücksichtigt). Ein 3. Ka- und aus der gründlichen und, wie er schreibt, auf 20- pitel weist nach, daß Paulus durch seine verschiedenen Erklärungen des Todes Jesu und die von ihm wieder- jährige Forschung zurückgehenden Arbeit immer wieder lernen. In einer Studie in der Zweimonatzeitschrift „Der gegebenen Traditionen zeigt, daß seiner Lehre von Chri- stus eine historische Tatsache zu Grunde liegt. In der Mor: n“‚ g F ET. 507 07 und O E Besprechung der Evangelien nimmt G. sodann an, daß Sonderdruck erschienen ist‘ (Philo-Verl. Berlin 1932) be- { Mk. nachträglich verändert und erweitert worden sei, daß titelt „Die griechische Weltanschauungslehre bei Juden die Redequelle Mt. und Lk. in verschiedener Form vor- und Römern‘“, der die obige Arbeit zugrunde liegt, und gelegen habe. Wenn G. wieder die Redequelle mit auf die ich hier nur kurz zustimmend hinweisen möchte, Papias „Logia‘‘ nennen will, so liegt dabei jedoch zwei- formuliert H. seine These so: „Wie ihn (=Philo) sein fellos ein Mißverständnis des Papias vor, der nicht von Judentum zum besseren Hellenen macht, so umgekehrt einer Quelle des Mt., sondern von den „Orakelsprüchen sein Hellenentum zum besseren Juden‘“‘. esu‘“ redet (vgl. Bacon, Gospel of Matthew, 1930, H.s ganze Fr e stellung wird — so kann ich nur S, 3ff., 4434f.). hoffen — die P PR Der Mk.-Rahmen ist unzuverlässig iloforschung wesentlich befruchten immer wieder nachzu- und nur mit äußerster Vorsicht zu benutzen. Im Joh.-Ev. sind nur die verwendeten Traditionen wertvoll. Was die und an Einzeluntersuchungen prüfen sein. Herbert Preisker. den Evangelien zu Grunde liegende Tradition angeht, so Breslau (z. Zt. Halle a. S.). ist eine Anwendung der Gesetze volkstümlicher Über- Goguel, Maurice: La Vie de J&sus, Paris: Payot 1932. (586 S.) S lieferung auf die evangelische Tradition, also die form- 8°, = Bibliotheque Historique. Jesus et les Origines du Christi- geschichtliche Betrachtungsweise falsch, weil sie nicht anisme I. Fr 60—. auf direkter Beobachtung der Texte selber beruht. Viel- mehr: „une seule methode permet de reconnaitre le veri- Nachdem das 19. Jahrhundert eine Hochflut von table charactere de 1’&volution de la tradition Evangeli- Versuchen hervorgebracht hatte, das Leben Jesu ge- que, c’est l’analyse des recits paralleles et la recherche schichtlich zu erfassen, sind in den letzten 30 Jahren an des causes de leurs transformations‘“ (145). Freilich wissenschaftlichen Werken über das Leben Jesu nur sollen dann doch aus dem ältesten erhaltenen Bericht die kleinere Skizzen erschienen, die fast durchweg das Hauptinteresse der Lehre Jesu schenkten. Und es ist Zuwüchse der Tradition entfernt werden, ohne daß man auch bekannt, daß die Auflösung des Vertrauens in die die Linien nach rückwärts verlängern dürfe, die man bei Darstellun des Mk.-Evangeliums, wie sie besonders der Vergleichung der Parallelberichte entdeckt hat. Wie durch Wellhausen und Wrede eingeleitet wurde, den das geschehen soll, wird auch in der mun folgenden Hauptgrund für diesen Verzicht auf ein Leben Jesu bil- methodischen Erörterung nicht klar, von der schon die dete. Dazu kam neuerdings die Einsicht in die Bedingt- Rede war. Die eigentliche historische Arbeit beginnt Goguel heit der evangelischen Tradition durch das religiöse , die aufgrund Leben der ältesten Gemeinde. So schien die Möglichkeit, von mit einer chronologischen Untersuchun e su auf Passah. ein zusammenhängendes Leben Jesu zu schrei qı Dür oh. 2, 20 und Luk. 3, 2 den Tod i die kritische Forschung endgültig beseitigt. 28 verlegt. Der Aufenthalt Jesu in Jerusalem muß län- Maurice Go; el, der durch mehrere Werke an dieser ger gedauert haben, als die Synoptiker angeben; nun ganzen Entwicklung entscheidend beteiligt ist, hat den- zeigt sich in Joh. 7, 1ff. und 10, 40 ff. eine Quelle, nach noch in einem sehr bedeutsamen Werk en Versuch ge- der Jesus vor dem Tempelweihfest nach Jerusalem kam, macht, trotz aller kritischen Erkenntnisse über die Kritik sich dann jenseits des Jordans aufhielt und zum Passah hinaus zur historischen Konstruktion zu kommen. Was wieder nach Jerusalem zurückkehrte. Daraus ergibt sich, veranlaßt ihn dazu? Nach G.s Meinun beruht der daß” Jesus seine Tätigkeit Anfang 27 in Galiläa begann Skeptizismus auf einer Vermischung des historischen und und von Sept. 27 bis Passah 28 in und bei Jerusalem 49 E ög E Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3 S e —— 50 wiricte. D1e Sizcherheit d1eser _lé;)vns-t“ruktiaon hängt an Go- | den Mk.-Bericht für A Bl guels Gebrauch des Joh. Ev., über den noch zu spre- ı kanonischen Text für den textkritisch ursprünglichsten; chen sein wird. Die Anfänge Jesu beim Täufer schildert beides mit Recht). G. im Anschluß an seinen „Jean Baptiste‘“ (vgl. darüber Was die eigentliche Leidensgeschichte angeht, so Bultmann, ThLZ.1931, 345 ff.). "Auch hier ergibt sich hat hier die Tradition die Römer immer mehr zuungun- aus einer Quelle des Joh.Ev., daß Jesus längere Zeit sten der Juden entlastet. In Wirklichkeit hat die jüdische beim Täufer war, sich aber nach einem Disput über die . Behörde Jesus als Messiasprätendent bei Pilatus ange- Taufe von ihm trennte. Warum G. hier nun ein Kapitel zeigt. Jesus wurde von römischen Soldaten verhaftet über die Form der Lehre Jesu einschaltet, das hier gar- (Joh. 18, 3) und vor das Synedrium gebracht, weil Pila- nicht paßt und nichts Notwendiges enthält, ist nicht ein- tus zu seiner Sicherung die Meinun des Hohenpriesters zusehen,. wissen wollte. Durch das Wort, da er den Tempel zer- stören wolle, zeigte Jesus, daß für das Judentum nichts Zur Charakterisierung der ersten Wirksamkeit Jesu mehr zu hoffen sei, und der Hohepriester fr agte natur- nem Auftreten von denen des Täufers unterschieden. in Galiläa schildert G., worin sich Jesu Gedanken bei sei- e C irn be mäß weiter nach dem Messiastum Jesu, as Jesus Jesus betrachtet die Taufe nicht mehr als sündenreini- jahte. Das waren keine Blasphemien, aber daß Jesus gend, sondern verlegt den Ton auf die göttliche Ver- selber den Tempel zerstören wollte, machte ihn zum gebun Außerdem steht Jesus dem Gesetz frei gegen- Aufrührer. Die Barrabasepisode hat nichts mit Jesus über, Bei Ilt und vergibt Sünden. Nichts zeigt aber, daß zu tun und verdeckt die Tatsache, daß Pilatus Jesus ver- sich Jesus schon damals für den kommenden Messias urteilte. Im weiteren ist der Mk.-Bericht zuverlässig, un- hielt, er hatte nur das Gefühl, Prophet zu sein. Die sicher ist die Kreuzigung der Räuber, die Verspottung, Grundlage für diese Schilderung gewinnt G. haupt- der Betäubungstrank. Lk. 23, 27 ff. zeigt, daß aas Volk sächlich aus Mk.1—6. Für die Berufung der Jünger die Hinrichtung bedauerte. An den Schluß seines Buches stellt G. eine kurze ergibt sich dagegen aus Joh. 1, daß die Jünger von f a .. esus schon beim Täufer gewonnen waren und in Gali- Darstellung der Lehre Jesu nach Sachgruppen, ohne a nur endgültig berufen wurden. Zunächst hatte Jesus daß ein innerer Zusammenhang wirklich aufgezeigt wür- nur die Pharisäer zu Gegnern, die alleine nichts gegen de, Zu erwähnen ist daraus mur, daß G. auch in den ihn ausrichten konnten. Aber Herodes Antipas, der eschatologischen Anschauungen Jesu wie bei dem Lei- zuerst nur Jesus nachforschen ließ (G. versetzt die Zins- densgedanken eine Entwicklung in drei Stadien findet: groschenfrage von Mk.12 hierher!), beschließt jetzt, zuerst erwartete Jesus das Ende ganz bald (Mt. 10, 23), en Jesus vorzugehen, was aus k. 3,6 folge. Und dann erwartet er nur, daß einige der Jünger nicht mehr E 13, 31ff. be , daß Herodes Jesus töten will. G sterben werden (Mk. 9,1), schließlich wird das Ende schließt darum mit Wellhausen, daß Jesus auf der ganz unbestimmbar (Mk.13, 23). Flucht vor Herodes Galiläa verlassen habe. Mk. habe in Man sieht wohl ohne weiteres aus dieser Inhaltsan- den unklaren Ortsangaben von 6,30 an die Erinnerung gabe, daß G. eine geschlossene und selbstständige, in bewahrt, daß Jesus nun herumzog. Die Menge folgt sich verständliche Darstellung geboten hat. Daß dabei Jesus, und damals ereignete sich die Brotverteilung, de- jede Behauptung exegetisch sorgfältig unterbaut ist, ren geschichtliche Wirklichkeit bei G. freilich gänzlich braucht kaum hervorgehoben zu werden. Und doch unklar bileibt. Jesus versteht die Brotausteilung als wird der Leser eine gewisse Unruhe nicht los. Ich meine Bild des messianischen Mahles. Aus Joh. 6,14ff. und nicht die oftmals etwas breite Auseinandersetzung oder Mk. 6, 45f. ergebe sich, daß die Men e jetzt von Jesus die ermüdenden Wiederholungen, die sich aus der An- die messianische Tat verlangte; weil J esus sich ihr ent- lage des Buches ergeben. Sondern ich meine die sich zieht, fällt die Menge ab. Die Jünger aber erklären bei immer wieder aufdrängende Frage: sind die Grundlagen Cäsarea Philippi, daß sie doch an Jesus glauben und tra fähig, auf denen der Bau ruht? G. festhalten. Jesus selber nämlich, der sah, daß die Men- daf ; wir nur Einzelberichte haben, die mittels Chrono- ibt selbst zu, schen nicht von seiner Botschaft ergriffen wurden, wäh- rend er bei sich keine Sünde finden konnte, mußte da- logie, Geographie und Psychologie verbunden werden müssen, Und er betont ausdrücklich, daß schon Reuß durch in seinem Sendungsbewußtsein gestärkt werden. die richtige Erkenntnis vertrat, daß die Reihenfolge „Il a dü (!) &tre conduit a l’idee qu’il n’6tait pas seule- des Mk, in der Hauptsache eine künstliche Konstruktion ment un enfant et un envoye de Dieu parmi d’autres, sei. Bei näherem Zusehen bemerkt man aber, daß G. mais, dans un sens plus absolu, son fils et son envoy&“ selber bei seiner Scheidung des Lebens Jesu in 2 gali- 373)! Hier liege die Wurzel des Messiasbewußtseins. läische und eine jerusalemische Periode nur die Mk.- ugleich habe Jesus erkannt, daß er durch Leiden Darstellung nachzeichnet. Denn z. B. für die Annahme, müsse <(Lk.:17, 25). Der Tod ist Jesus aber erst Jesus habe sich erst nach dem Mißerfolg in Galiläa beim letzten Mahl und in Gethsemane unausweichlich erschienen. für den zukünftigen Messias gehalten, kann G. nur die Tatsache anführen, daß vor Mk. 8,29 micht offen von Jesus hatte Galiläa auf der Flucht vor Herodes ver- der Messianität die Rede ist. Daß Mk. zur Beseitigung lassen. Er lehrt in Jerusalem, bekennt aber seine Messia- des Widerspruchs, den Mk. 2,10. 28 zu dieser Tat- nität nicht offen Joh.10, 22 ff.), muß sich trotzdem sache bilden, das Messiasgeheimnis geschaffen habe, wegen der Feindsc f aft der Juden aus Jerusalem ent- nimmt G. an, aber ob mun eigentlich diese Texte erst fernen. Bei der Rückkehr zeigt er durch seinen Einzug hinter Mk. 8,29 zu setzen wären, bleibt unklar. Ferner auf einem Esel, daß er als niedriger Messias nach Jeru- nimmt G. z. B. an, daß die Ausdehnung der Tätigkeit salem komme; diese Handlung blieb aber unbemerkt und Jesu durch die Aussendung der Jünger ein Anlaß ge- hatte einen Sinn nur für die Jünger. Der Bericht von wesen sei für den Beschluß des Herodes, Maßnahmen der Tempelreinigung geht auf ein Protestwort Jesu zu- gegen Jesus zu ergreifen. Diese nirgends bezeugte Tat- sache erschließt G. aber nur aus dem Zusammenhan rück, das erst_nachträglich zu einer Handlung wurde. m übrigen kann man aus der Jerusalemer Zeit nur von Mk. 6,7—13 mit der Nachricht Mk. 6, 14—16! feststellen, daß Jesus durch das Wort, er werde als Diese Beispiele zeigen deutlich, daß sich G. an den _ Mk.- essias den Tempel zerstören, mit dem Judentum brach. Zusammenhang hält, wenn nicht zu schwerwiegende ge- je Rückkehr nach Jerusalem geschah kurz vor dem schichtliche Gründe dagegen sprechen. assah, Wochentag und Datum des Todes sind unsicher. Mit dieser Beobachtung hängt aber ein zweites Be- Auch das letzte Mahl hat nichts mit dem Passahmahl zu denken zusammen, daß nämlich G. sich über die Bil- n, Jesus kündigt bei dem Kelch vielmehr nach Lk. dun der eva lischen Tradition und ihrer Triebkräfte 22 2 15%. an, daß er das Passah nicht me hr essen werde, ein Ta Isches Bild macht. G. zeigt die Motive in der Ab- während er durch die Brotausteilu ‚Tod eine Gabe für die Seinen sel (literarisch hält G. ng verkündet, daß sein weichung der Parallelberichte oft sehr richtig auf, lehnt aber ab, diese Vergleichung nach rückwärts weiterzu- 51 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 52 aan / n v konstruieren. Aber G. hat dabei ganz unterlassen nach- Zusammenfassend läßt sich> also sagen, daß G. eine zuprüfen, ob nicht die Texte selbst schon durch ihre sehr nützliche und vielfach überzeugende Untersuchung Gestalt auf verschiedene Herkunft weisen. Ebensowenig des gesamten Materials vorgelegt hat. Weit weniger wird die Frage stellt, welche Triebkräfte denn die Bil- befriedigt aber der Versuch, das Material zu einem dun der Tradition beherrscht haben. So nimmtG. nach „Leben Jesu‘ zusammenzufügen, und aus den genannten Mk. 6, 53ff. an, daß die Menge empfinde, daß Jesus Gali- Gründen scheint mir, daß G.s Versuch nur die Meinung läa endgültig verläßt und darum seine Anwesenheit noch bestärken wird, daß alle historische Kunst nicht aus- ausnützen will. Eine genaue Analyse des Textes aber er- reicht, um ein Leben Jesu im biographischen Sinn zu ibt, daß wir hier einen Sammelbericht des Evangelisten schreiben. Hier bleibt uns nur der Versuch, der Bot- aben wie Mk. 1,32ff. 3, 7ff., der nur die Nachrichten schaft Jesu und von Jesus in ihrem sachlichen Kern der Einzelberichte verstärkend zusammenstellt, also, kein verstehend nachzugehen. Trotzdem bleibt G.s Werk eine verläßlicher Einzelbericht ist. Und wenn Mk. 3,6 die dankenswerte Leistung, die den Wunsch erweckt, daß der Annahme stützen muß, daß Herodes feindliche Maß- angekündigte 2. Band nicht zu lange auf sich warten nahmen gegen Jesus ergriff, so ist dabei gänzlich über- lasse. sehen, daß dieser Vers eine Stufe auf dem Wege. ist, die Zürich. Werner Georg Kümmel. Verantwortung für den Tod Jesu auf die Juden zu schie- ben, also keine brauchbare Einzelnotiz darstellt. So zeigt sich deutlich, daß es unmöglich ist, die evange- Oppenheim, Dr. theol. P, Philippus: Symbolik und religiöse Wertung des Mönchskleides im christlichen Altertum. Vornehm- lischen Berichte nur nach ihrer literarischen Entwick- lich nach Zeugnissen christl. Schriftsteller d. Ostkirche. Münster i. W.: Jung beurteilen zu wollen. Am ehesten ist das natür- Aschendorff 1932, (XXVI, 187 S.) gr. 8° = Theologie d. christl, Ostens. Texte u. Untersuchgn. Hrsg. v. d. Benediktinerabtei Sankt lich bei der Leidensgeschichte möglich, die von vornher- Joseph, Coesfeld. H. II. RM 9.45. ein einen Zusammenhang bildete, und hier zeigt denn auch G.s Untersuchung die sichersten Resultate, Das altkirchliche Mönchtum hat zu den mannigfalti- Die Entwicklung der Tradition aber ist, und damit gen Formen seiner Tracht eine reiche Symbolik hinter- komme ich zum dritten Einwand, nur aus den Tendenzen lassen. Wenn jede Standestracht etwas von der Le- der eschatologisch denkenden, missionierenden ersten bensform und selbst den Idealen ihrer Träger zum Aus- Gemeinde heraus zu verstehen. Nun zeigt jede Prüfung druck bringt, so 1äßt sich an der Abfolge der verschiede- der evangelischen Einzelberichte, daß man die Worte nen Ausdeutungen zugleich der Wandel der Ideale ver- folgen. So ist es ein lohnendes Thema, um das sich die und Taten Jesu mit den praktischen Tendenzen der stoffreiche Studie bemüht, die die Deutungen der einzel- Missionierung, Erbauung, Auseinandersetzung erzählte. Gänzlich fehlte aber jedes Interesse für die psychologi- lichen und frühmittelalterlichen Schriftstellern aufsucht nen Bestandteile der Mönchskleidung in den altkirch- sche, biographische Entwicklung Jesu als eines Men- schen. Daraus folgt aber, daß jede psychologische Kon- und dazu Aussagen zusammenstellt, aus denen die be- struktion an den Quellen keinerlei Anhalt hat, ja an sondere Wertschätzung dieses Kleides erhellt. Das Ver- dem richtigen Verständnis der Texte oftmals vorbeisehen ständnis der oft keineswegs naheliegenden symbolischen muß. Daraus folgt ferner, daß es unmöglich ist, die Deutungen wird durch reichliche Parallelen aus Kultur Betrachtung Jesu in eine historische und eine religiöse und Religionen des Hellenismus zu fördern gesucht. In Aufgabe zu zerlegen; vielmehr kann nur der die fordern- der Fülle des Materials, das es zusammengebracht hat, liegt denn auch das Verdienst des Buches. de Botschaft Jesu verstehen, der sie anzuerkennen be- reit ist. Es ist aus diesen Gründen keine Folgerung In der Sichtung des Materials vermißt man gelegent- aus den Quellen, sondern Phantasie, wenn G. das Mes- lich die Anwendung kritischer Maßstäbe. Die Bezeich- siasbewußtsein Jesu aus dem galiläischen Mißerfolg ab- nung «&yıov oyYuoa“ ist darum noch nicht für den Anfang leiten will. Ein Einblick in das religiös bedingte Wesen des christlichen Mönchtums nachgewiesen, daß es in der Tradition wird sich hier dabei begnügen, die Tat- den Apophthegmata Patrum vorkommt: dieser Schatz sache anzuerkennen, ohne vergebliche Versuche zu enthält Altes und Neues, sollte übrigens im griechischen ihrer Erklärung zu machen. Ebenso ist die Umdeutung Original benutzt werden. Nach Cassians Anschauungen der Tempelreinigung in ein Protestwort Jesu ein unbe- dar man nicht einen Schriftsteller des 11. Jahrh.s be- gründeter Versuch, sychologisch be reiflich zu machen, fragen. Die vita Basilii des Amphilochius ist ein spätes k zur Verhaftu Produkt. Der byzantinische Ritus des Officium magni et warum diese Handlung nicht dire esu führte. Und schließlich ist auch der Versuch, angelici habitus kann doch nicht deswegen der Mitte ;tadien im Denken Jesu aufzuweisen, ganz illusorisch, des 4. Jahrh.s zuerkannt werden, weil er Worte des weil wir nur ganz willkürlich die einzeln überlieferten Euagrius Pontikus benutzt, und weil damals die dreijäh- Worte Jesu in eine chronologische Ordnung bringen rige Probezeit der Novizen aufkomme; denn die Wirk- können, während sie vielleicht in eine sachliche Ordnung samkeit des großen Mönchsphilosophen (+399) setzt gehörten! Soweit G. also die sychologische Konstruk- erst im 5. Jahrh. recht ein, und für die andere Behaup- tion als Ausgangspunkt seiner arstellung benutzt, muß tung dürfte der Beweis nicht leicht zu erbringen sein! ich die Haltbarkeit dieser Konstruktion a limine bestreiten, Anfechtbarer ist noch, daß bei dem Nachweis der Aber wenn man von dieser genetischen Darstellung Deutungen einigermaßen willkürlich verfahren wird. So absieht, so hat G. viele Einzelberichte in eine neue und ist gewiß die cuculla einmal von „Armen, Arbeitern und überzeugende Beleuchtung gestellt. Ich zähle dahin ne- Sklaven“ getragen worden (wenn auch nicht lediglich ben der Darstellung der Leidensgeschichte z. B. den Ver- von ihnen), aber die Mönchsschriftsteller weisen nicht weis auf Lk.. 17, 25 als ältestes Zeugnis für die Leidens- darauf, sondern auf das Säuglingskleid als das Vor- erwartung. Und besonders zu beachten ist G.s Versuch, bild ihrer eigenen Tracht. Soll sein Gewand den Mönch die Nachrichten des Joh.-Ev. in seine Därstellung einzu- zur Demut bewegen, so deshalb, weil es an die Kindes- beziehen. Das geschieht gewöhnlich so, daß G. bei der unschuld gemahnt und nicht, weil es ihn in den Sklaven- Analyse der Berichte des Joh. auf Widersprüche in stand einreihte, Der auf den ersten Blick beweiskräftig- der Darstellung aufmerksam macht und daraus die ver- anz aus, denn arbeitete Tradition erschließt. Über die Sicherheit die- ste Beleg aus Euagrius aber schaltet die towwro. qwwvai beziehen sich nicht auf das x%ovxouhwov, E na n n E N AA ser Methode kann man kaum endgültig urteilen, ohne sondern auf den Inhalt eines hier nicht mitabgedruck- daß man sie am ganzen Evangelium durchgeführt sieht. ten Psalmworts! Ebenso wenig aber ist für dieses Klei- Ich enthalte mich darum in diesem Punkt eines endgül- dungsstück die Bedeutung des Brautschleiers nachzuwei- tigen Urteils, möchte nur bemerken, daß sich bei G.s sen, soviel Mühe der Verf. auch darauf verwendet, Methode manche recht wahrscheinlichen Ergebnisse er- Das Beispiel der wichtigsten aller Mönchsinsignien ben z. B. betreffs des Rahmens des Jerusalemer aber führt auf den Hauptwunsch, den die Arbeit un- ufenthalts). erfüllt 1äßt. ; d Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3, 54 kaum noch bestritten. Aber der wissenschaftliche Be- VDer Symboiwert der Mönchstracht, in der sich die Vorstellung vom Wesen des Mönchtums sichtbar dar- weis für diese Tatsache ist bisher in den Anfängen stellt, hätte schärfer herausgestellt und nach Landschaft stecken geblieben. Schneckenburger’s vergleichende Dar- ä und Zeit unterschieden werden müssen. Die Zeugnisse stellung des lutherischen und reformierten Lehrbegriffs bedürfen der Sonderung. Hieronymus, der das Vor- ist zweifellos als ein sehr gründlicher Versuch in jeser handensein der Kukulle mit erhärten muß, bekundet Beziehung zu bewerten, aber er hat nicht in dem wün- n an erst recht die Hemmnisse, die sich ihrer Verbreitung schenswerten Maße eine Fortsetzung in die ganze Breite entgegenstellten; ist er doch selbst ihr heftiger Gegner des Problems erfahren. Anknüpfend an die vergleichende Konfessionskunde, die im wissenschaftlichen Betrieb die gewesen! Der Verf. hat statt dessen die Zeugnisse unterschiedslos durcheinander gemengt und so den Ein- Symbolik alten Stils ablöste und für ihre Zeit immerhin druck der Gleichmäßigkeit schon für die Zeiten erweckt, einen sehr erheblichen Fortschritt in der Beurteilung in denen die Verschiedenheit noch vorwaltet. der Konfessionen im ganzen bedeutete, hat sich Werner Wären Absicht und Methode des um sein Thema Elert die große Aufgabe estellt, der Gestaltwer- Aurchaus nicht unverdienten Verf.s in höherem Maße dung des Luthertums nachzugehen und ein Gesamtbild historisch ewesen, so hätte seine Studie noch ungleich dieser Konfession zu entwerfen, bei dem nicht nur der tiefere Aufschlüsse für die Geschichte des Mönchtums von Bengel hervorgehobene Gesichtspunkt zu seinem geben können. Es müßte z. B. ungemein reizvoll sein, Rechte kommt, sondern auch die dynamische Wirkung die Frage zu verfolgen, ob mit dem Siegeszug der Ideen der Iutherischen Reformation in der Entwicklung der «des ägyptischen Mönchtums auch der ihres Kleides überindividuellen Lebensformen herausgestellt werden neben hergeht. Nur darf man dann nicht mit dem soll. WVerf. die tung dieser Formen statt ihren Erfindern Es ist daher zu begrüßen, daß der Verfasser in einer erst den andächtigen Besuchern zuschreiben. Denn wie längeren Einleitung ausführlich Rechenschaft über sein Unternehmen ablegt. das Leben der ägyptischen Väter, so verrät auch ihre Tracht eine höchst bewußte Gestaltung! Die Morphologie einer Konfession vollzieht sich in einem Prozeß, Göttingen. H. Dörries. der weder für das Luthertum noch für den Katholizismus heute schon abgeschlossen scheint. Er dauert Jahrhunderte und hört nicht auf, so- Beiträge zur Hessischen Kirchengeschichte. Hrsg. von W. Diehl, lange noch ein Funke von Leben da ist. Ahnten schon die alten Pole- F. Herrmann und E. E. Becker. Bd. IX u. ‚X, 1/2. Darmstadt: Selbstverlag d. Histor. Vereins f. Hessen 1927—1932 (Bd. IX: 470 miker, daß die konfessionelle Dynamis darauf abzielt, den Gesamtbereich alles Menschlichen in ihren Dienst zu nehmen und zu gestalten, so S. u. 1 Kte.; Bd. X, 1/2: IV, 216 S.) gr. 8°. = Archiv f. Hessische wissen wir heute, daß es hierin einen Epochewechsel gibt, ein Stärker- Geschichte u. Altertumskunde. N. F. Erg.-Bd. IX, H. 1—5u.X, 1u.2. und Schwächerwerden des Gestaltungswillens und der Gestaltungskraft. Der neunte Band der Beiträge enthält folgende größere Aufsätze : Und anders als zu Bellarmin’s und Gerhard’s Zeiten ist die Erkenntnis Hans Hermann Bernbeck, Das Kirchenpatronat in Hessen nebst einer Übersicht über den derzeitigen Stand des Patronats in den übrigen vorhanden, daß die konfessionelle Dynamik vielfach durchkreuzt oder auch überwältigt wird von anderen Mächten der Geschichte. So sind deutschen evangelischen Landeskirchen (S. 1—61) ; Lebenserinnerungen des die Schwierigkeiten, die sich der Aufgabe entgegenstellen, nicht gering. Oberkonsistorialrats und Superintendenten D. Dr. Karl Köhler (+ 30. Der Verfasser hat früher ihnen von den äußersten Grenzen des geschicht- 12. 1895). (S. 62—112); Irwin Wiegner Bauman, Der Kampf lichen Ausdrucks d. h. von solchen Erscheinungen aus beizukommen der Gießener Theologischen Fakultät gegen Zinzendorf und die Brüder- gemeine 1740—1750 : Doktorschrift eines (1928—209) in Gießen studieren- versucht, in denen die Dynamik des Luthertums gerade noch fühlbar ist, in Einzeluntersuchungen über das Verhältnis des Luthertums zu den den Amerikaners, die um ihres allgemeinen Interesses willen nicht über- Nationen, zur Geschichte der Ehe, des kriegerischen Ethos, über die :ssehen werden sollte. (S. 113—198). — P. Arsenius Jacobs,. O Wirkungen der Abendmahlslehre in der Geschichte der Weltanschauung M. Cap., Die Episkopalstreitigkeiten zwischen Hessen und Kurpfalz im u. a. Aber der Weg hat nicht zum Ziele geführt. „Zu einer wirklichen Oberamt Umstadt in der letzten Hälfte des 17. und im Anfang des 18. Jahrhunderts. (S."19094224). Ludwig Buchhold, Religions- Morphologie des Luthertums gelangt man nicht unter Umgehung der offiziellen kirchlichen Bekenntnisse‘‘. Sind sie von der alten „Symbolik‘ geschichtliche Bemerkungen zu dem Dieburger Sol-Mithras-Relief. (S. einseitig berücksichtigt worden, so bleibt doch zu beachten, daß sie 225 —248). — Adolf Carl Michels, Die Wahl des Grafen Johann zwar nicht als die das Ganze beherrschende Dynamis selbst zu behandeln Friedrich Karl von Ostein zum Kurfürsten und Erzbischof von Mainz 1743. (S. 249—316). — Franz Hötzel, Religionsgravamina aus der sind, aber als eine ihrer Ausdrucksformen. Als Quelle der Morphologie Pfarrei Heimersheim. (S. 317—322). — Friedrich Knöpp, Ein Bei- sind sie noch etwas anders als die zu einem bestimmten Zeitpunkt ge- schaffenen rechtsverbindlichen Normen der Lehre. Sie bildeten auch trag zum Verhältnis zwischen Patronat und Lehen im mittelalterlichen in der Folgezeit, wo man sich mit ihnen zustimmend oder ablehnend Recht, gezeigt an drei Urkunden über die Kirche auf dem Johannisberg auseinandersetzte, zum mindesten Richtpunkte des theologischen Denkens, bei Bad Nauheim. (S. 323—339). — Hans Meyer, Die Diözese Worms im Mittelalter. (S. 340—431). Dazu Kleine Mitteilungen. — und wo sich das Luthertum konkurierenden Gruppen gegenüber zu be- Der zehnte Band gibt sich als Festgabe zum 70. Geburtstag des haupten hatte, sind sie bis heute der Ausgangspunkt für die notwendige Erneuerung der Erkenntnis vom eigenen Wesen geblieben. Es will Unterzeichneten. Inhalt: Ferdinand Heß, Die kirchliche Entwick- beachtet sein, daß z. B. schon die einfache Aneignung des im kleinen lung der Gemeinherrschaft Münzenberg bis zur Durchführung der Refor- Katechismus enthaltenen Lehrstoffes der wichtigste, durch Jahrhunderte mation. (S. 1—43). — Otto Schaad, Die kirchlichen Verhältnisse der konstant wirkende Faktor auch des sozialen Lebens in den Ilutherischen Pastorei Klein-Karben im Mittelalter. (S. 45—56). — Fritz Herr- Ländern gewesen ist. Indessen weisen doch auch die Bekenntnisse noch mann, Der Astrolog Johannes Indagine, Pfarrer zu Steinheim a. M. und wieder über sich hinaus auf eine Dynamis höherer Ordnung. Gehören die Frankfurter Kaiserwahl des Jahres 1519. (S. 57—74) : von allgemeinem die ältesten Bekenntnisse schon zu ihren Wirkungen, so muß ihr Ur- Interesse. — Eduard Edwin Becker, Die Kirchenordnungen im sprung in den kritischen Jahren liegen, die von den Anfängen der Gebiet der Riedesel zu Eisenbach. (S. 75—132). — Wilhelm Hart- mann, Zu Johann Vietors [Hofprediger und Superintendent zu Darm- Reformation zur Augustana führen. Es gilt nicht eine Theologie Luthers zu schreiben, sondern den Punkt ausfindig zu machen, der den ganzen stadt, + 1628] Haushaltungsbuch [Manual - Registerlein wegen meiner Bau des nachfolgenden geschichtlichen Luthertums zu tragen vermag: Der Haushaltung und Jahrbesoldung]. (S. 133-—148). — Friedrich evangelische Ansatz. Mit ihm ist das Zentrum der Dynamik bestimmt, Müller, Die „Institutiones catecheticae“ von Konrad Dieterich [Pro- und die morphologische Aufgabe besteht nun darin, die nachweisbaren fessor der Philosophie und Ethik in Gießen; das Buch erschien 1613] in dogmengeschichtlicher Darstellung und Betrachtung, (S, 149 — 174). — historischen Wirkungen so darauf zu beziehen, daß ein möglichst voll- ständiges Bild sichtbar wird. Als Hauptschwierigkeit der Aufgabe be- Wilhelm Diehl, Zur Geschichte des Wiederaufbaus des kurpfälzi- zeichnet der Verfasser den Epochenwechsel; die Epochen erscheinen als Schen reformierten Pfarrstandes in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhun- Abschnitte des allmählichen Schwächerwerdens und Wiedererstarkens der derts. (S. 175—190). — Heinrich Bechtolsheimer, Zur Ge- konfessionellen Dynamik. Steht für die erste Epoche das Material schier schichte der Aufklärung in Deutschland. (S. 191—216): 1. Karl Fried- Tich Bahrdt als populärer Schriftsteller; 2. Zur Frage nach der Glaub- unerschöpflich zur Verfügung, so wird für die spätere Zeit die Frage, aus welchen Quellenschriften die Farben und Striche zum Bilde genommen würdigkeit Laukhards. werden sollen, schwieriger. Zur Vollständigkeit gehört es der Gestalt- Gießen. G. Krüger. werdung des Luthertums auch in den nichtdeutschen lutherischen Ländern nachzugehen. Elert, Werner: Morphologie des Luthertums. 1, Bd.: Theo- Der Verfasser ist sich klar darüber, daß dabei auch die logie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und politische und Wirtschaftsgeschichte dieser Länder stark berücksichtigt 17. Jahrh. München : C H. -Beck‘* 1931. XVI, 465 S.) gr. 8°. werden muß, er glaubt aber, daß es vorläufig die Fähigkeiten eines RM 15—; geb. 18—. Einzelnen übersteigen würde, diesen Teil der Aufgabe ganz zu umfassen. Daß die Dogmata, wie Bengel s , einen Einfluß So erscheint die Aufgabe methodologisch klar in das ganze Betragen des Menschen haben, wird heute durchdacht, weit gespannt, aber doch auf das geschicht- 55 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 56 | kann die Bezogenheit des transzendentalen Ich auf das lich Erweisbare beschränkt. Die ganze Breite der Wir- Der empirische Mensch kungen des Luthertums auf soziologischem Gebiete zu | seelische Ich nicht aufheben. wird durch den Glauben ein anderer. Die Lehre von verfolgen ist einem besonderen Bande vorbehalten. Der vorliegende untersucht außer der Theolo je die Welt- ordo salutis freilich hat so augenscheinliche Schwächen, anschauung des Luthertums. Der erste A b schnitt sucht daß es nicht nötig ist, sie hervorzuheben, aber sie will den. evangelischen Ansatz herauszuarbeiten (15—156), als das Bemühen, von der reinen Transzendentalität der zweite, umfangreichere, geht der Konstante in der der Rechtfertigung den Weg zum Konkretum '‘der see- Entwicklung des Dogmas und der Kirche nach (157 lischen Tatbestände zu finden, ewertet werden. Nicht bis 354), der dritte ist der Weltanschauung gewidmet weniger wird der heutigen Problemstellung die Erörte- rung der Unio mystica gerecht. Auch in diesem Zu- (355—456). Es ist ein Zeichen der Solidität des Elert’schen Un- sammenhang erscheint Luther selbst als Anfänger des Luthertums, der die notorischen Gefühlswirkungen nicht ternehmens, daß der Herausarbeitung des evangeli- übersieht, und den internus homo, der als solcher immer schen Ansatzes eine alle Seiten berücksichtigende der Mensch des Glaubens bleibt, doch in seiner Psyche Untersuchung gewidmet wird. Das erste Kapitel dieses von der Gemeinschaft mit Christus nicht unberührt Abschnittes ist „unter dem Zorne Gottes‘“, das andere „vom Evangelium“ überschrieben. Nicht um eine Re- sein 1äßt. konstruktion des historischen Bekehrungsvorganges der Was der Verfasser im übrigen in dem ersten grund- Person Luthers handelt es sich hier, sondern um das legenden Teil erörtert, erweckt nicht weniger den Ein- Urerlebnis des „Luthertums‘“, wobei Luther nur soweit druck eines aus den Quellen selbst gewonnenen Urteils. Zu einem vollständigen Bilde rundet es sich ab durch in Frage kommt, als er der Anfänger des späteren Aus diesem Abschnitt ver- die zwei Abschnitte über das Dogma und über die Luthertums geworden ist. Kirche. Der von dem Verfasser gewonnene Ausgangs- dienen die Ausführungen über die Angst und der Abriß „Natürliche Theologie‘“ besondere Beachtung. Das theo- punkt wird festgehalten, die ganze Fülle der theol © S ® logische Verständnis der Angst wird hier von Luther schen Interessen unter den folgenden Aspekt gest bis hin zu Kierkegaard und Schopenhauer so verfolgt, „Was bisher als evangelischer Ansatz des Luthertums entwickelt daß hier allerdin s eine Konstante deutlich zu erkennen wurde, erscheint als eine große seelische Umwälzung, als psychisches ist, und der Absc T nitt über die natürliche Theologie 1äßt Ereignis, zuerst von dem großen Einzelnen elementar erlebt, von andern an einem charakteristischen Einze!fall erkennbar werden, miterlebt und nacherlebt, gleichzeitig aber „erkannt“ und in immer fester wie der Verfasser seine Aufgabe in concreto anfaßt. werdende theologische Formeln gefaßt. Unter den davon Ergriffenen würde aber keiner einen Augenblick mit der Antwort gezögert haben, Auf Grund richtiger Beobachtungen läßt er auf immer- wenn er nach der treibenden Dynamis der gewaltigen Umwälzung gefragt hin beschränkten Raume ein abgerundetes Bild jener rer- worden wäre. Sie lautet stets und konnte nur lauten: das Evangelium. Denkweise entstehen, die in Abwendung von dem Diese Dynamis wurde nicht als ein Hervorbrechen innerer Kräfte, als lebnis Luthers mit Melanchthons natürlichen Beweisen automatische Lösung seelischer Spannungen erlebt, sondern als ein Wort für das Dasein Gottes in die Theologie eindringt, und, aus einer andern Welt vernommen“. wenn auch unter starken Gegenwirkungen, sich bis zur Vielleicht würde in diesem 2. Abschnitt eine straffere Aufklärung fortsetzt und in dem verhängnisvollen Irr- Zusammenfassung dem Ganzen zum WVorteil gewesen tum, daß christlicher Gottesglaube und natürliche Gottes- sein, so gewiß die teilweis minutiöse Beweisführung nie- erkenntnis im wesentlichen identisch seien , endigt, mals ermüdet, sondern zum Mitgehen auffordert. ich- einem Irrtum, mit dem dann das Geschlecht des Welt- tiger ist, daß der Verfasser die Gefahr vermeidet, eine krieges nach seiner Weise aufräumt. un Dogmatik zu geben, und die Kraft behält, die Konstante Die Fragestellung der Gegenwart wird das Verhältnis der Gestalt zur Dynamis herauszu- auch in dem Abschnitt „vom Evangelium“ berücksich- schälen. Wie sehr dabei auf eine Fülle von Spezial- tigt, auch hier jedoch so, daß nicht sie, sondern das untersuchungen zurückgegriffen werden kann, zeigtu. a. historische Datum der reformatorischen Aussagen den der Abschnitt über die Reze tion der alten Sym- Ausgangspunkt der Erörterungen bildet. In den Vor- bole. Die lange Zeit vernach l ssigte Lehre von der fragen emüht sich der Verfasser um eine Deutung Kirche wird gerade auch der morphologischen Betrach- der dialektischen Antithesen, die nach ihm tungsweise unterstellt werden müssen. Unter Verwer- den Charakter der reformatorischenKonzeption bestim- tung der neuerdings veröffentlichten Fränkischen Be- kenntnisse und der Kopenhagener Verhandlungen von men, den Wagnischarakter alles Glaubens und die chri- stozentrische AÄrt aller Glaubenserkenntnis, um von da 1530 kommt E. zur Ablehnung der Ritschl’schen These aus zu einem Verständnis der Rechtfertigung bei Luther über Melanchthon’s Abfall vom Kirchenbegriffder und in den Bekenntnissen vorzudringen, wobei mit guten Augustana: Gründen der nicht nur formelle Zusammenhang mit „Die Augustana will selbst den Maßstab für das abgeben, was der vorreformatorischen Theologie und zugleich der rechte Lehre des Evangeliums ist, und dementsprechend ein Ein- schneidende Gegensatz zur Mystik herausgearbeitet wird. heitsband für alle sein, die durch rechte Predigt des Evangeliums zur Besonderer Aufmerksamkeit bedarf hier der Nachweis wahren Einigkeit der Kirche versammelt sind.“ des transzendentalen Charakters der Rechtfertigung, auf Die ökumenische Bewegung der Nachkriegszeit hat befruchtend auf die Ausführungen des Verfassers über den der Verfasser zurückzugreifen oft Gelegenheit nimmt. Die präzisierende Tendenz, von der die Entwicklung die Katholizität gewirkt. Er unterzieht in diesem der echtfertigungslehre bis zur Konkordienformel be- Zusammenhang die Stellung Luthers zu den Schweizern herrscht ist, hat ihren abschließenden Ausdruck erhalten, einer genauen Untersuchung und. zeigt ferner, auf wie indem die späteren Dogmatiker die Rechtfertigung als manni fache Weise das Luthertum en Gedanken der actus juridialis bezeichneten. Das „juridische‘“ Element ist Katho N zität festzuhalten bemüht gewesen ist, wobei der aus Luthers Heilslehre nicht wegzudenken, und erhebliche Satz Luthers „Die Kirche macht nicht das Wort, sondern Gründe lassen sich für die These geltend machen, daß sie wird von dem Wort‘“ richtunggebend war. Das die forensische Rechtfertigungslehre die Einsicht wach- Kontinuitätsbewußtsein, das Luther und seinen Ze itge- nossen eigen gewesen ist, erhielt sein Korrektiv in d er hält, daß auch bei der Gleichsetzung von Rechtfertigung und Sündenvergebung von dem Ernst des über die Sünde Begründung der Kirche von oben her durch das Wort ergehenden Gerichts nichts abgebrochen werden darf, Gottes, das die Haltung gegenüber der römischen Kirche und damit zugleich die Antithese zur scholastischen bestimmte, aber auch der Maßstab für die kritische Lehre auf den schärfsten Ausdruck gebracht wird. Haltung den alten Symbolen genüber innerhalb der Im Anschluß an die Erörterung des Gehaltes der lutherischen Kirche wurde. U nd’ so sicher die Bekenner Rechtfertigungslehre handelt der Verfasser in treff- ‚ der Reformation dem Vorwurf der Sprengung der kirch- lichen Ausführungen über das Verhältnis von Glaube lichen Einheit ausgesetzt gewesen sind, ist im Luther- und Psyche. Die reine Punktualität des Glaubens ; tum der Wunsch, die eigenen Terriorialkirchen vor Ver- 57 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 58 O —— y —— | härtun zu Vt;;w‚ah‘r\en, u. a. in der Blickrichtung des ! von den großen Tatsachen der natürlichen Welterkenntnis im einzelnen. Luthertums nach dem Osten rege geblieben, den Ge- Er nimmt diese vielmehr als Ganzes in sich auf und bejaht ihre Geltung, aber er relativiert sie zugleich, indem er sie in der Hoheit Gottes auf- danken der überkonfessionellen Verbundenheit auch prak- gehoben sein läßt — zugleich bejaht und überwunden“, tischen Ausdruck gebend. S In den Abschnitten vom kirchlichen Amt und der Eine Probe auf den entwickelten Ansatz zur Welt- Kirchenverfassung tritt deutlich zutage, wie der evange- anschauung bildet nach E. die lutherische Abend- mahlslehre, deren Wirkungen ins Weltanschauliche lische Ansatz in Bezug auf das Pfarramt im Laufe der Zeit durch fremde Motive (Richtamt) Einbuße er- hinein E. schon früher untersucht hat. Der Beweis, daß litten hat, ohne jedoch überdeckt werden zu können, Luther sich auf dem Gebiete der Weltanschauung nicht und wie der Ilutherische Kirchen edanke durch an das alte Weltbild anklammert, erscheint geglückt. Freilich ist bald anstelle des freien und einfachen Chri- Melanchthon in Gefahr gebracht worden ist, dem theo- kratischen Ideal geopfert zu werden, bis dann in Wirk- stusglaubens, der Luthers „Schriftprinzip‘“ begründet, lichkeit statt einer Theokratie jenes landesherrliche Kir- aber gleichzeitig auch begrenzt, jener kleinliche Bibli- zismus getreten, der den „Gehorsam gegen die Schrift““ <henregiment entstand, das nicht den Absichten Luthers mit dem lauben verwechselt und die Entwicklun so entsprach, sofern schließlich die Kirchengewalt zum An- hängsel der fürstlichen Souveränität und die Kirche zum gefährdet hat, daß er letzten Endes für die „verschim- Ressort des Staates wurde. „Aus dem Ilutherischen Kir- melte Apologetik des 19. ahrhunderts‘“‘ verantwortlich ist. E. weiß, daß das neue eltbild allerdings weder ein chengedanken folgt nur ein organisierendes Prinzip: Pflicht und Recht des der ganzen Kirche gehörenden Produkt des römischen noch des Iutherischen Geistes, Pfarramts. . Die Kehrseite des Iutherischen Kirchen- vielmehr der Triumpf einer von allen theologischen und gedankens ist die kirchliche Freiheit.““ kirchlichen Vorurteilen freien Naturerkenntnis ist. Aber Der Vf. 1äßt es daran fehlen, die Hauptabschnitte mit Recht findet er es nicht zufällig, daß jenes seines Werkes stärker voneinander abzusetzen. So ver- Weltbild zuerst in Wittenberg und Nürn- missen wir am Ende des zweiten umfangreichen Ab- berg aufgenommen wurde und von hier aus seinen Siegeslauf antrat. Im 17. Jahrhundert ist die Bibel, die Schnittes eine Zusammenfassung seiner Darlegungen über das Schwächer- und Stärkerwerden der Dynamis und Luther als Gesetz und Evangelium las, ein naturwissen- zu Beginn des dritten Abschnitts eine vorläufige Über- schaftlicher Kanon geworden. „Aber dieser Abfall vom sicht über den mit der „Weltanschauung‘“ des Luther- evangelischen Ansatz kam zu spät, um den roßen Er- ms folg der deutschen Reformation für die Befreiung der egebenen Fragenkomplex. Die Sache selbst er- leidet dadurch freilich keinen Schaden. Die Gruppierung Naturwissenschaften noch in Frage stellen zu können“. nach sachlichen Gesichtspunkten ist auch in diesem Ab- In einer überaus anziehenden Weise versteht es der sSchnitt vorhanden, der in gewisser Weise einen Novum Verfasser in dem Kapitel Gott und Welt das Ende der in der wissenschaftlichen Bearbeitung des Luthertums magischen Weltanschauung und die Entstehung eines darstellt: Rechtfertigung und Weltanschauung, Relati- neuen Weltgefühls aufzuzeigen, sofern entspre- vierung des Weltbildes, Gott und Welt, Erdverbunden- chend dem evangelischen Ansatz die rein dynamische Fassung der Gegenwart Gottes in den Kreaturen zu heit, Kreuz und Jammertal, die Gesichte, das Reich Christus, Weltende. Die Notwendigkeit, den Stoff nach einer Potenz des Geisteslebens wird, die u. a. in Goethes den Gesichtspunkten: „Die Welt als Raum“ wund „die Gesamtbetrachtung kräftig nachwirkt. Zeit‘“ zu gliedern, wird nicht nachgewiesen. Aber die- Neue und interessante Einblicke bietet der Abschnitt ser Mangel stellt sich als nicht belangreich gegenüber über die Geschichte, der die Bedeutung der Refor- der Tatsache dar, daß hier auf 100 Seiten der energische mation für das Werden des modernen Zeitgefühls unter- Versuch gemacht wird, das Verhältnis von Lu- sucht. Die Angaben über die Leistungen geschichtlicher thertum und Weltanschauumg zu klären und Forschung un zwar mit ‚eschichtlichen Mitteln. Troeltschs in den die Errichtung eigener Lehrstühle für D eht nach E. auf Geschichte im Gebiete des Luthertums verdienen auf- Spuren Dilt eys einhergehendes Urteil merksame Achtung, vor allem aber der Nachweis eines je Einschätzung der Orthodoxie durc die alte Auf- inneren Zusammenhangs zwischen der neu lärung selbst zurück und ist angesichts der uns heute ewordenen Grunderkenntnis und dem Auf- zur Verfügung stehenden Quellen unhaltbar. ommen geschichtlicher Denkweise. „Troeltschs Einschätzung der Reformation scheitert nicht nur an seiner unzulänglichen Kenntnis der Quellen — vom Luthertum kannte „Indem der evangelische Glaube den Absolutheitsanspruch der er nur Johann Gerhard und Melanchthon genauer — sondern auch an päpstlichen Rechtsinstitution verneinte, bejahte er wieder um Gottes In Willen die Relativität der Geschichte. Darum mußte der Nachweis der seiner Unfähigkeit, ein beherrschendes Zentrum darin zu finden. Fehlsamkeit der Konzilien folgen, Darum die Ablehnung der Verbind- Wirklichkeit ist die Rechtfertigungslehre nicht nur das beherrschende lichkeit der Tradition für den Glauben. Von innergeschichtlichen Zentrum des Luthertums, sondern auch der Aufgang der „modernen Produkten sollte allein die Schrift ihr göttliches Recht behalten, aber Weltanschauung“ — vorausgesetzt, daß man von einer solchen über- nicht wegen ihrer historischen Zuverlässigkeit, sondern als Evangelium haupt sprechen kann. Die Weltanschauung des 19, Jahrhunderts ist ein haos, in dem nicht nur Kant und Spinoza, Goethe und Buddha, sondern von Christus, d.h. als Verheißung für unseren Augenblick. Darum endlich die relativistische Bewertung der eigenen Bekenntnisse als Zeug- auch Augustin und Thomas, Plato und Aristoteles durcheinander wirbeln, nisse der „damals Lebenden“ in der Konkordienformel. Der historische nter „modern“ verstehen wir hier aber nicht das chronologisch Nach- Relativismus der modernen Welt geht sowohl auf das alte Luthertum mittelalterliche, auch nicht wie Troeltsch die Aufklärung, sondern die- wie auf die Renaissance zurück. Bei dieser führt er mit der Auflösung jenige Weltanschauung, die durch Kants Erkenntniskritik hindurchge- der römisch-kirchlichen Autorität zum Bruch mit dem Christentum, Bei Zangen oder zum wenigsten an seinen Fragestellungen geschult ist — jenem hat er seine Stütze gerade umgekehrt im evangelischen Gottes- auch wenn sie zu entgegengesetzten Antworten kommt, Für die „Wahr- glauben“, heit“ oder das „Recht“ des Luthertums folgt hieraus gar nichts. Denn die Entscheidung darüber, steht und fällt mit dem evangelischen Ansatz Diese Ausführungen mögen genügen um eine Vor- Selber. stellung von der Durchführun des von E. in der Vielmehr handelt es sich hier — genau wie in der Soziologie Einleitun Dı — mur um das Aufzeigen seiner Dynamik, die morgen ganz andere vorgelegten großen anes zu geben, Eine Wirkungen hervorbringen kann als gestern und heute“, gewisse ngleichmäßigkeit ist insofern zu beobachten, Unter Zurückgehen auf das Urerlebnis Luthers als die Entwicklung das eine Mal nur bis ins 17. ahr- kommt E. zu dem hundert, das andere Mal bis in die neuest: ebnis, daß die Zusammengehörig- e Zeit verfolgt keit von Diesseits ng enseits, die zunächst dualistisch wird. Den Titel des ersten Bandes „Theologie und auseinander zu fallen sc ß einen, für den Glauben im Sinne Weltanschauung des Luthertums“ ist der Zusatz „Haupt- sächlich im 16. und 17. Jahrhundert“ angefü Daß die uthers sichergestellt ist. „Für den Glauben gilt sowohl die Sündenvergebung wie die Theologie des 19. Jahrhunderts nur gestreift ist, hat ethische Forderung wie die Welterkenntnis wegen der persönlichen seinen Grund u. a. darin, daß E, nicht mit seinem Buche Autorität Gottes, Die Weltanschauung des Luthertums ist nicht denkbar über den „Kampf des Christentums seit ohne den Gottesglauben. Aber dieser bedeutet nicht ein Abbröckeln | Schleiermacher und Hegel“ kollidieren woll- 59 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 60 ln te. Aber es bleibt dabei, daß der Haupttitel des | Köberle, Prof. Dr. Adolf: Christentum und modernes Natur- Werkes mehr erwarten läßt, und der Leser hat ein star- erleben, Drei Vorlesungen. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (70 S.) kes Interesse daran zu sehen, in welchem Umfange und gr 8%,== Stad...des apologet. Seminars. Hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes welcher Art die Dominante in der neueren Zeit zur v. C. Stange. 33. H. RM 2-—, Von seiner über „Modernes Natur- und Schicksals- Geltung kommt. Diesem Mangel wird in einer neuen Auflage umso leichter abzuhelfen sein, als das vor- erleben‘“ auf der Tagung des Apologetischen Seminars in liegende Werk ausgezeichnet ist durch große Ge- Helmstedt gehaltenen Vorlesung egt uns der durch schlossenheit und Klarheit in der Durchführung. So sein großes Buch über „Rechtfertigung und Heiligung‘“ sehr E. hie und da ins Einzelne geht, so gleitet die schnell bekannt gewordene jetzige Basler Systematiker Untersuchung doch kaum irgendwo von der Haupt- Adolf Köberle in unserer blikation den Inhalt der linie ab. Er verfällt nicht der naheliegenden drei ersten Stunden vor. Wir werden zunächst mit dem Gefahr, eine Geschichte der Protestantischen Theo- Grundsätzlichen zur Frage der Auseinandersetzung zwi- logie zu geben, sondern bemüht sich um ein Gesamt- schen Christentum und moderner Weltanschauung be- bild, dessen charakteristische Züge sich dem Leser kannt gemacht, werden dann tief in das Wesen des mo- unverlierbar einprägen. dernen Naturerlebens eingeführt, um endlich die Stellung des Evangeliums zur Natur kennen zu lernen. Überaus Dieser erste große Versuch einer Darstellung des packend weiß der Verfasser zu zeigen, wie das moderne Luthertums als eines Ganzen darf als gelungen be- Erleben in besonders eindrucksvoller Weise die tiefe zeichnet werden. Er ist im wesentlichen der außerge- wöhnlichen Quellenkenntnis und der wahrhaft kritischen Zwiespältigkeit zum Ausdruck bringt, die durch das Haltung des Verfassers zu verdanken. Einzigartig er- Reich der Natur allenthalben hindurchgeht. Der Ver- scheint die Vertrautheit des Verfassers mit den literari- götterung der Natur steht gegenüber die Flucht aus der Natur; beide werden uns in ihrem Gegensatz mit allen schen Quellen des 16. und 17. Jahrhunderts. Das Kir- Folgen ihres positiven Widerspiels geradezu erschreckend chenlied könnte stärker herangezogen sein, aber dafür deutlich vorgeführt. Dieses Erschreckende kehrt dann hat der Verfasser im übrigen den Radius der für die i Einzelforschung und die Gesamtschau infrage kommen- ins Allerpersönlichste gewandt im letzten Teil wieder, den Quellen soweit gezogen wie niemand vor ihm. Dazu wo wir erfahren, daß das Wort Gottes den Mut hat, kommt die Selbständigkeit des Urteils, die in der folge- die Verantwortlichkeit für die Zerrissenheit dem Mensch- heitsich zuzuschieben. richtigen Ablehnu jedes‘’ Versuchs einer Repristination Der Verfasser weiß bestimmt, daß dieser biblische wie in der scharfsinnigen Überprüfung neuerer Thesen zu Tage tritt. Wenn sich E. dabei des öfteren gegen Aspekt in der Beurteilung der Dissonanzen der Natur Troeltsch wendet, so ist das nicht verwunderlich. Es und damit alles, was sich aus ihm ergibt, die einz schien längst an der Zeit, den von Troeltsch gegebenen richtige Lösung des gesamten Fragekomplexes ist. Er Aufriß einmal im großen Zusammenhang und aus pri- weiß aber auch, wie schwer diese Lösung nicht nur dem natürlichen, sondern ebenso auch dem vom Evangelium um so mehr als manches Urteil von Troeltsch von der mären Quellen heraus einer Prüfung zu unterziehen, erfaßten Menschen eingeht. Er hat selbst das Empfinden, daß der Zusammenhang von Weltschuld und Kreaturen- sog. Profanhistorie ziemlich unbesehens aufgenommen worden ist. Anders als Troeltsch arbeitet E. niemals leid, von Sünde und Tod, noch eines stärkeren Ausbaues allein an Hand von Quellen sekundärer Art. Auch kann bedarf, als er ihn uns gegeben hat. Wir können dem man es dem Verfasser nicht verdenken, wenn er, freilich Verfasser ein derartiges Empfinden wohl nachfühlen, nur an vereinzelten Stellen, dem Sarkasmus freien Lauf möchten aber doch fragen, ob es nicht ein Stück der allerschwersten Problematik des christlichen Glaubens läßt, da nämlich, wo allzuwenig begründete Behaup- ist, das sich hier und gerade hier auswirkt! Würde tungen allzuleicht weiter getragen werden, z. B. in dem Paulus sein Wort vom stückweisen Erkennen nicht sehr Kapitel über die Mission, wo E. die landläufige Be- hauptung, als habe das Luthertum kein positives Ver- bestimmt über seine Ausführungen über das Seufzen der hältnis zur Mission gehabt, auf Grund der Quellen und' Kreatur setzen? Aber gerade, weil die behandelten Fra- unter Herausarbeitun der entscheidenden CGesichts- gen so schwer und doch so brennend sind, wünschen wir dem Verfasser für die in Aussicht gestellte weitere punkte als allzuschwac fundiert zurückweist, oder wenn Bemühung um diese Probleme das Beste. er im Abschnitt über die Kirche die weitverbreitete sozio- logische Verfälschung des lutherischen Kirchengedankens Heidelberg. Robert Jelke, aufdeckt oder die Zweisphärenlehre Luthers in ihrer Überlegenheit gegenüber dem mittelalterlichen Ideal der Bachmann, Philipp: Nun aber halte ich dein Wort. Ausge- Theokratie, das im Calvinismus teilweise erhalten ge- wählte Predigten. München: Chr. Kaiser 1932. (VIII, 194 S.) 8°, 3.50; geb. 4.80. blieben ist, verstehen lehrt. Rendtorff, Heinrich: Die heimliche Gemeinde, Evangelische Die bei aller Akribie der Untersuchung doch sehr Reden. 2. Aufl. Schwerin: Fr. Bahn [1930]. (140 S.) gr. 8°. flüssige Darstellung erscheint berufen, weit über RM 3.20; geb. 4.30. den Kreis der Theologen hinaus zu einer Fundgrube so- Schowalter, Dr. August: Vom Reiche Gottes, 50 Predigten. liden Wissens und klarer Urteile zu werden. Die Pro- Leipzig: A. Klein 1932. (688 S.) gr. 8°. RM geb. 12—, Stephany, Maximilian: „Glaubet ihr nicht, so bleibet ihr fanhistorie wird es besonders dankbar begrüßen, nicht.“ 28 Predigten über Texte des Alten Testamentes, Riga: wenn dem ersten Teil, dem sie außer einem Gesamtein- G. Löffler 1932, (Xl; 215080) gt78% RM 2.40; geb. 3.60. druck und zuverlässigen Einzelnachweisen die Berichti- ng landläufiger Urteile entnehmen kann, ein zweiter 1. Auf den Wunsch einer dankbaren Gemeinde, die diese Predigten olgt, der die Wirkungen des Luthertums in Wirtschaft, des verstorbenen Universitätspredigers gehört hat, sind sie gedruckt Staat und Politik behandelt. Es ist ein Bau auf sicheren worden. Das eigenartige Titelwort aus Ps, 119, 67b ist gewählt, weil aus ihm diese Predigten geboren sind. Nach dem Vorwort des Herausgebers Fundamenten, den E. aufgeführt hat. Mögen einzelne sind sie hervorgegangen aus einer echten Worttheologie, aber auch Träger noch nicht ganz richtig stehen und einzelne Bin- Zeugnisse einer Erfahrungstheologie, die mit zitternder und doch freu- dungen der Überprüfung bedürfen: Der Bau als Ganzes diger Glaubensgewißheit zu sagen wagt: „Nun aber halte ich dein ist ein Meisterstück. Wird der zweite Band die Wort.“ Die Predigten stammen im wesentlichen aus den letzten Lebens- Höhenlage des ersten behaupten, dürfen wir bei aller jahren des Verfassers, die Angaben der Altarlektion und der Lieder zeigen Kritik im einzelnen von einer wahrhaft großen Leistung den sorgfältig arbeitenden Liturgen. B. hat eine originelle Art, auch ] sonst kaum in der Gegenwartspredigt verwandte Texte auszulegen, so sprechen, die nicht nur die historische Einsicht, sondern zum Advent 1, Mose 3, 13—15, Gottes Kampf und Sieg, oder Weih- auch die Praxis, wenn anders sie des sicheren Funda- nachten 1. Mose 3, 20 —4, 1 in Verbindung mit Luc. 1,26—35 Eva und mentes nicht entraten will, in hervorragendem Maße be- Maria und das Kind in der Krippe, voll tiefstem evangelischen Gehalt fruchten wird. und z. T. voll poetischer Schönheit, denen gegenüber anfängliche Be- Oldenburg. Heinrich Tilemann. denken, z. B. daß es unklar bleibt, ob der Prediger diese Urgeschichte | für wirkliche Geschichte hält, zum Schweigen kommen, Die Personen 61 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 62 des Textes treten in liebevoller Kleinmalerei deutlich hervor, wie über- Werk dieser Frage nachsinnen. Er schafft sich und uns haupt der Text durchaus zu seinem Recht kommt. In diesen akademischen den Weg zu solchem Besinnen, daß er in dem ersten er- Predigten, die doch ganz Gemeinde-Predigten sind, kommt der ganze schienenen Band einfach feststellt, was haben bisher die Ernst und die ganze Freudigkeit des Evangeliums zum Ausdruck. Sicher- Führer des Christentums und die großen „christlichen“‘““ lich haben sie tiefen Eindruck gemacht und tiefe Wirkung ausgeübt. SA läßt die 2. Der „Universitätsgemeinde in Kiel, der Rundfunkhörerschaft in Pädagogen vom Evangelium aus gesagt. C Schleswig-Holstein, den Gemeinden in Mecklenburg-Schwerin“ sind Rend- Quellen sprechen. Mit der kurzen Episode aus den torffs evangelische Reden gewidmet, die wie auch andere Reden desselben Evangelien — Luk. 2, 41—52 — hebts an, dann kommt Verfassers Predigten etwas in zweiter Auflage erschienen sind, bei das Kinderevangelium und nun zieht die ganze große Seltenes. Im Unterschied von manchen geschätzten Predigern der Gegen- Reihe der christlichen Schriftsteller an uns vorbei von wart führt auch dieser Prediger tief in den Text hinein und sucht Paulus über Tertullian, Origines, Augustinus zu den ihn auzuschöpfen. Ganz gegenwartsnah sind diese Predigten und stellen wirklich die Gegenwart mit ihren vielen Fragen, Nöten und Gegeben- mittelalterlichen Theologen und „Schulmännern‘. Dann vor allem Luther und Johannes Calvin. Die Pietisten heiten in das Licht des Textes oder, besser gesagt, in das Licht Jesu; und die Aufklärung. Dazwischen werden auch die Jesu- christozentrisch sind diese Predigten, die dabei aus Geschichte, Literatur und Kunst manchen feinen Zug zum Verständis des Schriftworts bei- iten nicht vergessen. Der Band endet mit den Pesta- bringen. (Vortrefflich gewählte Luthercitate). Den ersten Teil der Samm- lozzianern, den Neuhumanisten, mit Dörpfeld und Pal- lung bilden Predigten über das Vater Unser, bei der ungezählten Menge mer,. Aus allen pädagogischen Schriften werden die Im Anschluß daran die von Predigten darüber ein Wagnis, aber ein wohlgelungenes. Die Predigt Hauptstellen wiedergegeben. über Gal. 6,2 gibt dem Band den Titel. Die darin beschriebene Lebens- nötige Literatur aufgezeichnet. Alle fremdsprachlichen ordnung dieser „heimlichen Gemeinde“ wird in unsere Zeit und in unser Stücke sind gut übersetzt. Eine Fülle von Material in Volk hineingestellt, nur sie kann helfen, „es ist eine Heimliche Wirk- lichkeit, aber sie ist da, sie wird erfahren“, Ein eigentümliches Zu- diesem Band, das einen eradezu überrascht und immer wieder zu neuer Beschäftigung und neuem Durch- sammentreffen , die beiden Universitätsprediger Bachmann und Rend- arbeiten zwingt. C. hat sich mit diesem Band, in dem torff nehmen Matthı 6, 9 zum Text von vortrefflichen Reformationsfest- predigten. eine ungeheure Arbeit steckt, ein großes Verdienst er- 3. Aus der Überzeugung, daß es dabei bleibt, daß aus der Predigt worben. Für jeden, der selbständig in den Fragen der der Glaube kommt, wird weiter um die rechte Verkündigung im Gottes- evangelischen Pädagogik arbeiten will, ist das Material dienst gerungen, aus diesem Ringen sind nach des Verf, Wort an den nun gesammelt. Leser die vorliegenden Predigten entstanden. In Nr. 15/16 1932 unse- Bonn. Fr./Hadn) res Blattes ist Schowalters katechetisches Werk besprochen; von seinen Predigten liegt mir Lieferung 5/9 vor, auf die sich die Besprechung be- Eisenhofer, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der katholischen schränkt. Von großer Lebendigkeit und Anschaulichkeit sind diese z. T. Liturgik, I. Bd.: Allgemeine Liturgik. Freiburg i. Br.: Herder & Co. recht umfangreichen Predigten, eine große Menge von packenden Bil- 1932. (XI, 608 S.) gr. 8°. = Theolog. Bibliothek. RM 14—; geb. 16—. dern, Zitaten, geschichtlicher Hinweisen — manchmal vielleicht etwas Das 1912 in 2. Auflage erschienene „Handbuch der reichlich — steht dem Verf. zur Verfügung, sie tragen sehr dazu bei, die Rede wirkungsvoll zu gestalten, auch hier ausführliche Lutherzitate. katholischen Liturgik‘“ von Thalhofer-Eisenhofer war Gesicherte Ergebnisse der biblischen Wissenschaft kommen in einer die von vornherein zur größeren Hälfte eigene Arbeit des Gemeinde durchaus erbauenden Weise zu ihrem Recht. Der Ernst des Herausgebers Eisenhofer; dieser hat jetzt auch die noch Evangeliums wird deutlich bezeugt, in wirkungsvoller Weise werden die von Thalhofer herrührenden Partien durch neugeschrie- Sünden und Schwächen der Zeit und des Zeitgeistes behandelt und der bene ersetzt und demgemäß nur seinen Namen auf den Weg zu ihrer Überwindung gezeigt. Titel gesetzt. Da E. zeugt, daß es sein eifrigstes Be- 4. Auch ‘die Drucklegung der Predigten von Stephany, dem ver- streben gewesen sei, den Inhalt im Geist Thalhofers zu storbenen Domprediger von Riga, erscheint wegen ihres geistigen Ge- gestalten, und da wichtige Teile des 1. Bandes wie der halts gerechtfertigt, auch schon um des Hintergrundes willen, von denen über das Kirchenjahr schon früher anz von E. selbst sie sich abheben, der furchtbaren Leidenszeit der Ostseeprovinzen. Die Predigten, sehr kurz und allerhand Anforderungen an das Mitdenken der verfaßt waren, so spürt man den nterschied der Be- Zuhörer stellend, behandeln ausschließlich Texte aus dem Alten Test. arbeitungen keineswegs sehr stark. Anlage und Glie- — St. war eine Zeitlang Dozent für altes Testament an der lettischen derung sind im Großen gleich geblieben; minder wesent- Universität, dann am Herderinstitut — und umfassen die Jahre von liche Änderungen finden sich. Die Darstellung ist aber 1903 bis 1921. Manche recht abgelegen erscheinende Texte. Eine zu- erheblich knapper; Bd. 1 hat reichlich 100 Seiten weni- nächst wunderlich erscheinende Textwahl wie die Geschichte vom golde- € r als in der 2. Auflage. Auch die schriftstellerische nen Kalb als Himmelfahrtstext rechtfertigt sich durch die Art der Be- E igenart ist nicht verändert; in ruhigem Gleichmaß, mit handlung. — St. ist bewußt historisch denkender Theologe; seine Pre- starkem geschichtlichem Unterbau, in fast erschöpfender digten beruhen auf gründlicher Exegese. Es liegt ein gehaltener schwe- rer Ton über ihnen, mit großem, manchmal düsterem Ernst werden die fließt die Reichhaltigkeit, ohne Polemik gegen andere Ansichten Hörer in die Entscheidung gestellt, kein Wunder, wenn wir an die arstellung dahin. Daß der stren g katholisch- Zeit denken, in der sie gehalten sind: Revolution, Kriegszeit,. Bolsche- kirchliche Standpunkt gewahrt ist, versteht sich; das auch von den sehr konservativ gehaltenen historisc Z Wikenzeit, Nachkriegszeit. „Die alten Tafeln sind zerbrochen, sind nun die Menschen selig, ist der Paradieseszustand nun da? Jawohl das Darlegungen. Die für die Liturgie des Opfers und der Bolschewikenparadies, die Hölle. Sie sind widerlegt durch die Folgen Sakramente wesentlichen Kultformen sind von Christus ihres nun erfüllten Sehnens.“ Um so heller leuchtet, wenn auch in selbst angeordnet. Die übrigen Bestandteile des Kultus gedämpften Lichtern, durch diese Not die Verkündigung der Gottes- sind von der Kirche, der Christus die entsprechende herrschaft. Es ist erfreulich, wenn in der Gegenwart der baltischen Befugnis übertragen hat, geordnet (24). Die Apostel Not, von der ich vor kurzem wieder erschütternde persönliche Nach- richten hatte, die Drucklegung solcher Predigten möglich ist. haben die ihnen von Jugend auf bekannte synagogale Pouch b. Bitterfeld. Gebetsordnung, soweit sie mit dem Glauben an Christus . ia Wilhelm Usener. vereinbar war, übernommen (24). Eine Abhän igkeit christlicher Riten von den Mysteriengebräuchen 1ä g sich Cordier, Leopold: Evangelische Pädagogik. 1. Bd.: Christ- durch den Hinweis auf bloße Ähnlichkeiten nicht be- liche Erziehungsgedanken und christliche Erzieher, Ein Quellenbuch. ründen, an direkte Herübernahme ist von vornherein Schwerin: F. Bahn 1932. (350 S.) gr. 8°. RM 12—; geb. 15—. nicht zu denken (26). Das Taufsymbol heißt A sto- Palmer hat die letzte evangelische Pädagogik ge- likum, weil sein Inhalt von den Aposteln herrührt; ob Schrieben. Wenn man das liest, was Cordier in seinem Quellenbuch aus Palmer abdruckt, sa man sich: wir der Wortlaut auf die Apostel zurückgeht, ist eine Frage, die der historischen Forschung zukommt (180). Übri- müssen die ganze Frage der evangelischen Pädagogik gens hat E. die Einzelergebnisse liturgischer Forschun neu durchdenken. Die Fragen der Erziehung werden sehr sorgfältig registriert, die Literatur genau verfolgt. ja heute schier Tag um Tag neu angefaßt, Wir müssen Die wichtigsten rotestantischen Arbeiten sind ange- Sle nun auch vom neuen Verstehen des Evangeliums aus, führt (Achelis, Rietschel), aber mit wenigen Worten; as in unsern Tagen erwacht ist, anpacken. Kann man auf die litur g ische Entwicklung in den protestantischen voımn Evange lium überhaupt etwas Neues oder Eigen- Kirchen geht E. natürlich micht ein. artiges zur Päda S ogik sagen? Gibt es der Erziehung Der vorliegende Band 1 bringt als Einleitung zwei ein anderes Antlit z? Cordier will in einem 3bändigen Kapitel über Kultus und Liturgie sowie über die Liturgik 63 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 3. 64 als Wissenschaft.‘ Es folgen drei Teile: die Formen der katholischen Liturgie; der gottesdienstliche Raum und seine Ausstattung ; das Kirchenjahr. Die „Formen‘“‘ sind jetzt ‚anders gegliedert als :bei Thalhofer-Eisenhofer : NEUHEITEN 1. ‚Formen des Wortes; 2. Darstellende Formen (Kör- perhaltung, Haltun der Hände, Handauflegung, Kreuz- f zeichen ; warum ist ijer nicht der Bruderkuß behandelt?), UND NEUAUFLAGEN 3. Natursymbole (Licht, Weihrauch, Wasser, Öl; wa- rum wurde nicht Brot, Wein, Salz usw. besprochen?). In allen Teilen geht E. bis in die Einzelheiten hinein. WINTER 1982/83 Z.B. wird die Zulässigkeit der Ersetzung von Öl beim Ewigen Licht durch elektrisches Licht erörtert; sie war IXOYE. Band V: Die Fischdenkmäler in der frühchristlichen nur für die Not. der Kriegszeit zugestanden; jetzt ist Plastik, Malerei und Kleinkunst. Textband. Von Dr. Franz. elektrisches Licht. an Stelle der Altarkerzen und des Josef Dölger, Prof. an der Universität Bonn. 1, Lieferung. S. 1-—80.. Ewigen Lichtes wieder verboten (S.289f.; man findet RM 4.— es aber auch jetzt gar nicht‘so selten!). Das neue Christ-König-Fest wird sehr kurz erwähnt. Die Schilde- Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Studien. rung der Gebräuche der Osterwoche ist wesentlich ge- Von Dr. Franz Joseph Dölger, Professor an der Universität Bonn. blieben wie früher; den . vielfältigen Örtlichen Sitten Band- 4 He 3, 15 1D3 224 Einzeln RM 5.---, bei Abnahme wird die Darstellung doch nicht voll gerecht. Undeut- des ganzen Jahrganges RM 3.75 lich ist (wie auch in der 2. Aufl.) die Notiz über die Ab- waschung der Altäre am Gründonnerstag (S. 519f.); Die Eschatologie des hi. Paulus. Von Dr. theol. Friedrich es wird zuerst gesagt, daß sie in Rom am Gründonners- Guntermann. (Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M. tag stattfindet, nachher, daß sie erst nach der Matutin Meinertz. Band 13, Heft 4/5.) XXII, 320 S. RM 15.— des Karfreitags erfolge. Tatsächlich geschieht sie in der Pauluskommentare aus der griechischen Kirche, Aus Peterskirche am Gründonnerstag. Die . Bestimmungen Katenenhandschriften gesammelt und herausgegeben von Dr. Karl über die „gebotenen‘ Feiertage sind, wenn ich ‚recht sehe, nicht erwähnt; genau genommen, gehören sie auch Staab, o. 6. Professor der neutestamentlichen Exegese an der Univer- nicht notwendig in die Liturgik; doch wäre bei Behand- sität Würzburg. (Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M. lung des Kirchenjahrs ein Hinweis erwünscht gewesen. Meinertz. Band 15.) XLVIII, 674 S. RM 31.85 Zusammenfassend sei gesagt, daß diese Neubearbei- Die Auferstehung der Christen und Nichtchristen nach tung eine sehr willkommene Fortschreitung bedeutet, Von Dr. theol. Heinrich Molitor, die das wertvolle Werk an die neueste Entwicklung her- dem Apostel Paulus. anbringt und seine Brauchbarkeit erhöht. Auch die Ver- Bibliothekar am Bischöflichen Priesterseminar in Mainz, (Neutesta- kürzung des Umfangs ist zu begrüßen. . Solidität, Akribie, mentliche Abhandlungen, hrsg. von M. Meinertz, Band 16, Heft 1.) ruhige Klarheit sind Vorzüge des Buchs. Die liturgische XIl 1279 RM 615 Entwicklung weiterzutreiben hat es nie beabsichtigt, aber Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzgefaßte Erklärung. es lehrt, das Gegebene verstehen und werten. Breslau. M. Schian. Von Dr. Joseph Sickenberger, Univ.-Prof. in München. XII, 6195$. Geh. RM 10.—, Leinenband RM 12.— Zur Neugestaltung von Staat und Volkstum Die Klosterbischöfe des Frankenreiches. Von P. Dr. Hierony- mus Frank, Benediktiner der Abtei Maria Laach. (Beitr. zur Ge- schichte des alten Mönchtums und des Benediktinerordens, hrsg. von Soeben erfchien: Abt Ildefons Heerwegen, Heft 17.) VIII, 190 S. RM 8.75, gbd. RM 10.25 Arthur v. Ungern-Sternberg Jahrbuch des Reichsverbandes für die katholischen Aus- landdeutschen 1931/32. Herausgegeben im Auftrage des Vor- Schleiermachers standes von Studienrat Dr. theol. Clemens Kopp. 3045$. Mit 3 Tafeln. Geheftet RM 7.75, gebunden RM 9.— völkifjcdhe Botfchaft Die kirchliche Kunstbewegung In der Zeit des Expressio- nismus (1917-1927) Von Dr. phil. Theodor Wieschebrink. aus der Zeit der deutfjchen Erneuerung 111 5$S. Kart. RM 3.— Sieben Mark, in Leinen neun Mark Lebendiges Neulatein in der Kirche, Von F. Anders. 675. In Anknüpfung an fein Schleiermacherbuch „Freiheit und Kart. RM 1.15 Wirklichkeit‘ geht Ungern-Sternberg der völkifch-poli- tifdhen Wirkfamkeit Schleiermachers nach. Er befchreibt Droste-Bibliographie. Bearbeitet von Eduard Arens und Karl jeinen Einfluß auf die Reform des preußifchen Bildungswefens, Schulte Kemminghausen. (Veröffentlichungen der Annette von zeichnet die grundlegenden Gedanken jeiner Pädagogik und gibt eine eingehende Darftellung der Anfchauungen von Schleier- Droste-Gesellschaft, Band 1I.) XII, 296 S. Kart. RM 8.—, geb. RM 9.50 machers Staatslehre. Die Erörterung der politijcdhen Probleme greift unmittelbar in Die Seftaltung ftaatlidher Gegenwarts- Großstadt und Volkstum. Von D. Dr. Georg Schreiber, o. Prof. aufgaben ein. an der Universität Münster, Mitglied des Reichstags. (Aschendorffs zeitgemäße Schriften, Heft 22.) 1./2. Aufl, 37 Seiten. RM 0.90 Das erfte Schleiermacherbuch des Verfajjers nannte die IhHeol. Literaturzeitung „die befte Darftellung von Schleier- machers SGedankenwelt, die wir hHaben, zZzugleich eine ernfte Durch jede Buchhandlung Arbeit an den Fragen, die Schleiermacher der Gegenwart jtellt“. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, a A Münster. Leopold Klotz Verlag Gotha Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7’8, Februar 1933. —— Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besp Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, g oder Rück. von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z; L nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 4 18. FEBRUAR 1933 Spalte Spalte Spalte Bibliographisches Handbuch des Ausland- Mc. Fadyen: The Message of Israel (Rost) 66/Q uervain: Das Gesetz des Staates (Scholz) 78 deutschtums (Achelis) e AA RC e A 75/Meecham: The Oldest Version of the Bible von Rad: Das Gottesvolk im Deuterono- Classen: Eintritt des Christentums in die (Violet) s RLD RDE K T 68 mium (Galling) E E a A F SE 67 Welt (Völker) a N FE PE 73|/Porter: The mind of Christ in Paul (Strath- Seeberg: Staat und Religion (Usener). . . 79 Horst: Proskynein (Seesemann) 00 0000 A& 69 mann) 0’8 009 d d 0 IM OLEL 71/|Whhitley: The Doctrine of Grace (Wobbermin) 75 Klostermann: Das Lukasevangelium (Bult- Poschmann: Der Wissenschaftscharakter 78 Zeller: Grundriß der Geschichte der grie- mann) 70 der katholischen Theologie (Piper) chischen Philosophie (Knittermeyer) ... 65 Zeller, Eduard: Grundriß der Geschichte der griechischen Jedenfalls wird man es als eine ernstliche Verbesserung Philosophie, In neuer Bearbeitung v. Dr. Wilhelm Nestle. 13. Aufl. ansehen, daß die vielen Zusätze unter dem Text ver- Leipzig : O. Reisland 1928. (XI u. 392 S.) gr. 8°. RM T2— ; geb. 14—. schwunden und einer zusammenhängenden Darstellung Das zuerst 1883 erschienene bewährte Lehrbuch Zel- ewichen sind. Daß jeder Paragraph mit einer zuver- lers hat gegen die schon von Nestle besorgte 12. Auflage erfahren. ässigen_ Literaturübersicht versehen wurde, wird insbe- eine wesentliche Umgestaltun Im Umfang sondere dem Anfänger den Zugang zum Studium der zwar ist es fast bis auf die Seitenzahl sich gleichgeblie- alten Philosophie erleichtern. Ob nicht aber in Zukunft ben. Das ist vorweg anzuerkennen; denn die Brauchbar- der Grundriß gewinnen würde, wenn das doch nicht zu keit eines Grundrisses erfordert stets von neuem die kon- vermeidende Eingehen auf die lateinischen Autoren durch zentrierende Sichtung des verbreiterten Materiales. Daß den Titel nicht schränkt wäre, mag bei einer neuen aber an die Stelle weiterer Überarbeitung eine Neuab- Auflage erwogen werden; nur der verhältnismäßig hohe fassung getreten ist, wird auf jeden Fall zu billigen sein; Preis des Buches dürfte einer solchen hinderlich werden nicht nur wegen der neuen Forschungen insbesondere können. der letzten zwei Jahrzehnte, sondern mehr noch we Bremen. H. Knittermeyer. der grundsätzlichen Wandlungen in der systematisc hen Philosophie, die auch der Mc. Fadyen, John Edgar: The Message of Israel. London : James eschichtlichen Darstellung Clarke 1931. (301 S.) kl. 8° == The Chalmers Lectures 1931. 7sh. 6d. und Beurteilung ein neues In erstem Betracht denkt Nestle vor allem an die For- esicht aufprägen müssen. In 6 Kapiteln, die ebenso vielen selbständigen, von schungen Stenzels, Jägers, E. Franks und K. Rein- einander unabhängigen Vorlesungen entsprechen, ver- hardts, während P. Friedländers gewichtiges Platonbuch sucht der Verf., Professor of O. . Language, Literature leider noch nicht berücksichtigt werden konnte. Metho- and Theology am Trinity Coll in Glasgow, gegen disch dagegen schien ihm die „Zeichnung der Persönlich- die nach ihm in England zu bachtende Vernach- keit der großen Denker und der Zusammenhang ihrer lässigung des A.T. „die tiefen geistigen Werte, die jen- Ideen mit der übrigen Kultur ihrer Zeit etwas zu kurz“ seits der Reichweite der — nicht aufzuhebenden — Kri- gekommen zu sein. Man wird darüber rechten können, tik liegen und unabhängig sind von ihren oft höchst ob das nicht auch mehr Mängel von gestern als von problematischen Aussagen über literarische Quelle oder e heute sind und ob nicht vielmehr in der Interpretation fr schichtliche Entstehung‘“ herauszustellen, „um an dem der philosophischen Grundbegriffe selbst die folgen- aglos vorhandenen Wende nkt menschlicher Ge- reichste Verschiebung sich vollzogen hat. Vielleicht hat schichte nach Licht und Hilfe in den schwierigen Tagen, der Bearbeiter gerade hier die erstrickung in „pole- auf die unser Los gefallen ist, auszuschauen“. jesem im mische Auseinandersetzungen‘ gefürchtet, die doch auch Vorwort ausgesprochenen, eng umgrenzten Ziel streben im Lehrbuch nur dann zu meiden sind, wenn sie den — mit einziger Ausnahme vielleicht des 4.cp., einer reli- Sachverhalt nicht klären helfen. Es ist zum wenigsten J onsgeschichtlichen, freilich auf das A.T. beschränkten eine Frage, ob ein Grundriß aus päd ischer ück- A bhandlung über das Problem „Prophet und Priester“ sicht der unvermeidlichen Dialektik des eschichtsver- — die Vorlesun: n zu, wie schon die cp.-Überschriften ständnisses wehren soll. beweisen: 1. „Etliche bleibende Werte‘“. 2, „Die Bibel in in den Die Anlage des zu 60% erneuerten Buchs ist sich roßen Gliederungen — vorsokratische — atti- der Erziehung‘““, 3, „Reform und Wiederaufbau“, 5. „Das sche — f 30 SEA W A DE , SE E E E UE M SA R Welträtsel (Die Theodizee)‘“, 6. „Bruderschaft‘“. Gegen- ellenistische Philosophie wie zu erwarten gleich über der fleißig benutzten deutschen Literatur, die sich eblieben, nur daß die nacharistotelische Periode Zellers seit Greßmanns programmatischen Äußerungen in ZAW. in die hellenistische und römische aufgeteilt ist. Dabei 1924 in steigendem Maße der früher mur vereinzelt ist die Einleitung mit Recht verkürzt und die Darstellung empfundenen Pflicht, Anstöße des modernen Menschen der Vorsokratiker um über ein Viertel erweitert — ein am A.T. zu beseitigen, bewußt wird, fällt hier das voll- uwachs, der vor allem den späteren Physikern und ständige Fehlen einer antisemitischen Front auf, deren oreern und den Sophisten utegekommen ist B 7 A E —, Während für die übrigen Abschnitte etwa derselbe ten. Vorurteile Anlaß zu Auseinandersetzungen geben könn- Doch scheint, einer Notiz in „The Christian“ Nr, Naum wie früher in Anspruch genommen wird. Auf 3268 S. 5 vom 15. Sept. 1932 zufo) , in neuester Zeit Änderungen im Einzelnen ist hier nicht einzugehen. auch nach England eine judenfeindliche Propaganda 65 66 “‚?"""’ a X X a 6 - ( 68 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. einzudringen.) So sind es ganz andere Fragen, zu deren | histen (Gen. 28, 17) im Hintergrund stehende Vorstel- Beantwortung Richtlinien aus dem A.T. eingeholt wer- lung vom „Erscheinungstempel“ der himmlischen Gott- den, Fragen um Völkerbund und Kriegsdienst, um Frei- heit theologisch durchdacht und geformt. Der Segen handel und Autarkiebestrebungen, um Sport und Sonn- Jahwes umfaßt die irdischen Güter. „Das Dt. befindet tagsheiligung usw. Ohne Zweifel wird hierzu viel Be- sich in einem Stadium, in dem das Verständnis für die deutsames, oft aber auch recht Anfechtbares gesagt. Relativität irdischer Güter noch nicht gereift ist . ., sie Wichtiger aber scheint mir das 4. cp., die Untersuchung unterliegen einer schlechthin absoluten Wertung“ (S. des gegenseitigen Verhältnisses von Prophet und Prie- 41). Vom „Gottesvolk‘“ sind auch die sog. Humanitäts- ster, zu sein. Von Interesse ist hier besonders die Mei- E K gesetze zu verstehen, sie sind nach 'des Verf.’s Meinung nung, die kultfeindlichen Äußerungen vorexilischer Pro- „ein Ausdruck der bedingungslosen Solidarität aller — pheten seien mur als Protest gegen die blutigen Opfer einerseits in der Sünde, andererseits im Segen der Gnade. zu verstehen, eine Hypothese, die schon allein an Amos rückhaltun Alle sind Sünder, und dieser Umstand legte größte Zu- 5, 21 ff. scheitert. Für den Verf. ist freilich diese Theo- auch dem verschuldeten Mitbruder gegen- rie notwendig, um Prophet und Priester, diese zwei über auf“ (S. 44). Ob man diese „paulinische‘“ Anschau- wichtigen Figurenreihen der israelitischen Religionsge- ung wirklich angesichts Dt. 30, 11f. aufrecht erhalten schichte, trotz aller Betonung der wechselseitigen Span- kann? Mit Recht wird auf das Fehlen der Eschatolo nungen, einigermaßen untereinander in Zusammenklang im Dt. hingewiesen (im Widerspruch zu S. 64, Anm. 5 en zu können. „Die entspannte Heilszeit duldet keine ängstliche Stim- bringo vermittelt das Buch weniger neue Einblicke in mung, keine sklavische Bindung an Gesetz und Zeremo- a.t.-liche Fragestellungen, als beachtsame Einsichten in niell. Auf dem Boden des freien innerlich gelösten Le- die englische Psyche von heute. bens des Gottesvolkes vor Jahwe im Heilszustand Berlin. Leonhard Rost. sprießen die schönsten Blüten alttestamentlicher Fröm- migkeit: Liebe zu Gott und Freude an seiner Huld“ Rad, Repetent Lic. theol. Gerhard von: Das Gottesvolk im (S. 61). In zwei Anhängen handelt der Verf. über „die Deuteronomium. Stuttgart: W. Kohlhammer 1929. (IV, 100 S.) Auflösung des dt. Volksgedankens‘“ und über „das Dt. gr. 8° = Beiträge z. Wiss. v. A. u. N. T., H. 47. RM 5.40 und die großen Propheten‘“. Dadurch daß die Prophetie Nachdem „der Kampf um das Deuteronomium“ (vgl. den gegenwärtigen Geschichtsmoment immer dynamisch W. Baumgartner in Theol. Rundschau 1929) wenn faßt, was dem Dt. abgeht, ist auch bei inhaltlichen auch nicht in allen Punkten entschieden, so doch zur Ähnlichkeiten die innere Eigenständigkeit des Dt. deut- Ruhe gekommen ist, wird man sich um so mehr der lich. Die Bemerkungen über Jeremia hätte man ern vorliegenden Studie erfreuen, die einen neuen Ausgangs- etwas stärker ausgeführt und begründet gesehen. lles nkt der Betrachtung gewählt hat und sozusagen von in allem ist von ad’s Arbeit ein beachtlicher Beitrag innen heraus das deuteronomische Problem anfaßt. Der zur Dt.-Forschung. Halle a. S. Kurt Galling. Verf. verzichtet auf einen Vergleich vom Dt.-Corpus mit dem Bericht über die Reform Josias, verzichtet auf eine Meecham, Henry G.: The Oldest Version of the Bible. Lon- literarische Analyse (die Weiterungen des ursprünglichen don : Holborn Publishing House 1932. (XXVI, 371 S.) 8°. geb. 5sh singularischen Corpus zeigen keine inhaltlichen Verschie- denheiten), und sucht von den bezeichnenden Gedanken Unter diesem eigenartigen Titel gibt der Verf. eine und Formeln die Eigenart des Dt. zu umreißen. Als englische Übersetzung des Aristeas-Briefs samt wissen- Zentralidee erscheint die des Gottesvolkes (wmp 9>) schaftlichen Zutaten. Die Übersetzung verwendet oder Die Geschichte des Gottesvolkes ist die einer Erwählung verwirft Textverbessserungen von Mendelssohn, Wend- (von Ägypten), einer einmaligen Landverleihung und land, Thackeray und Früheren. Die sehr ausführliche eines freigewährten Segens; das Komplement dazu sind Abhandlung bespricht Autorschaft, Entstehungszeit und die Forderungen, die in dem „Gott von ganzem Herzen Zweck (Kap. 1 u. 2), die Literargeschichte der Le- und ganzer eele lieben‘“ ipfeln. Ein Vergleich mit ende über den Ursprung der LXX und den historischen dem ndesbuch zei: ın ler bewußten Betonung des ert des Aristeasbriefs (Kap. 3 u. 4), Anspielungen Volksbruders, daß „sich Israel gleichsam von außen sah und in der inzwischen vollzogenen Entwicklung das giöser und anderer Art (Kap. 5), die literarische Form historischer, geographischer, sozialer, politischer, _reli- Kap. 6), Quellen und Beziehungen in Hekatäus, Esra- religiöse Problem seiner Sonderexistenz erkannte‘“ (S, a 13). Die Beschränku uf den Volksgenossen ist nicht Nehemia, III.Makk. und 1. (I11) sra (Kap. 7), die Lehr- ein Rückschritt gegenü übe r allgemeiner Feindesliebe (das weise über Gott und den Menschen, das Gesetz, Götzen- Bb. denkt in Ex. 23, 4 an den persönlichen Feind), son- verehrung, Übel und Böses, Gebet und Gottesdienst dern in der Ausweitung auf alle Volksgenossen eher ein (Kap. 9), ethische und psychologische, politische und Fortschritt. Die Kultuszentralisation mit dem Passah- soziale Lehrweise (Kap. 10 u. 11). Anhänge (Kap. 12) fest (Elhorst, ZAW. 1924) will als eine Überwindung besprechen die alexandrinisch-jüdische Gemeinde, Per- aller individuellen (oft egoistischen) religiösen Wünsche sonennamen, neutestamentliche Reflexe, die Verwendung verstanden sein, sie lenkt die fromme Reflexion auf die bei Josephus, den Wert der LXX (S. 339—346, m. E. zu Gesamtheit des Gottesvolkes. Das Verhältnis des Volkes kurz) und geben endlich eine Tabelle der wichtigsten zu Jahwe war zwar immer an sittliche Bedingungen ge- jüdischen Apokryphen und Pseudepigraphen mit an- knüpft, aber das Objekt der Gotteshilfe wird jetzt anders nähernder Datierung, am Schlusse einen Index. erkannt. „Sicher hat man früher viel ungebrochener die Es ist mir etwas fraglich, ob der Aristeasbrief eine nackte irdische Existenzfrage des Volkes vor Jahwe ge- insofern unverkennbar eine so ausführliche Behandlung auf fast 400 Seiten ver- bracht, während im Dt. sic dient. Aber es steht manches Interessante in dem Buche. Wandlung vollzogen hat, als nunmehr Gottes Heils- Bei der Datierun S. 347) muß ich der Ansetzun; der wirken einer höheren geistigeren und ungleich mehr reli- syr. (hebr.) Baruch-Apokalypse (auf 50—100 n. hr.) giös betonten Aufgabe dient. Mit der geläuterten An- vor IV. Esra (120 n. Chr.) energisch widersprechen schauung von der Universalität Jahwes vollzog sich im und verweise auf meine Ausgabe in den Griech, Christl, Dt. eine viel reifere Reflexion über die innerlichen For- Schriftstellern der Preuß. Ak. d. W., Bd. 18 und 32. derungen erade dieses Gottes an sein Volk‘“ S: 493 Daß Esra vor Baruch entstanden ist, laube ich mit Im kultisc religiösen Leben des Gottesvolkes bedeutet Sicherheit bewiesen zu haben. Hoffentlich sind Mee- die Zentralisation des Kultus auf Jerusalem richt eine chams andere Ansetzungen sicherer als diese zwei. Gewiß Bindung Jahwes an den Tempel; es ist beachtlich, ja aber verdient die sorgfältige und großangelegte Arbeit auffallend, daß gerade das Dt. immer von Gott im Him- die Beachtung der Fachleute. mel spricht, der seinen „Namen“‘‘ in Jerusalem wohnen Berlin. läßt. Hier wird, so scheint es mir, eine bereits beim Elo- \ B. Violet 69 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4, 70 / Horst, D. Johannes: Proskynein, Zur Anbetung im Urchristentum zogen hat. So erhält man nur eine Reihe kleiner Einzel- nach ihrer religionsgeschichtlichen Eigenart. Gütersloh : C. Bertels- bilder, die gewiß in manchem Neues bieten, schließlich mann 1932 (XV, 327 S.) 8°. = Neutest. Forschungen. Inl M A a aber doch nicht genügen können. Schmitz. 3. Reihe: Beiträge z. Sprache u. Gesch. d. urchristl. Fröm- Im Einzelnen ist noch Folgendes zu bemerken: der migkeit, 2. H. RM 10—; geb. 12—. Von der praktischen Frage her, wie der zurzeit Vf. tritt an die evang. Berichte durchweg unkritisch häufig äußerten Forderung gerecht zu werden Sei, heran, er sieht sie als mehr oder weniger getreue Wie- nbe dergaben historischer Fakta an. Das ist sein gutes der „A tung‘“ im Gottesdienst mehr Raum und Fülle Recht, das ihm niemand bestreiten kann. Bedauerlich zu geben, ist dem Vf., der Dozent und Leiter der Theo- ist es nur, daß der Vf. seinerseits dem gegenteiligen logischen Schule in Posen ist, das Thema seiner Unter- Standpunkt nicht gerecht zu werden versucht: Werke, suchung erwachsen. Diese ist ein erfreuliches Zeichen wie Bousset’s „Kyrios Christos‘“ und Heitmüller’s „Im genauer, wissenschaftlicher Arbeit, die heute auch jen- Namen Jesu‘, die sich beide mit dem Thema der vor- seits der Reichsgrenzen leistet wird. Dieses Urteil soll liegenden Untersuchung eng berühren, werden auf nur auch durch die inwände, die der Rezensent zu machen wenigen Zeilen besprochen und abgelehnt (S. 188 bezw. sich gezwungen sieht, keineswegs eingeschränkt werden. 193 f.). (NB.! Bauer „Der Wortgottesdienst der ältesten Da- Der religionsgeschichtliche Unterbau (S.1—171), der durch erhält der 2. Teil eine Christen‘ 1930 wird überhaupt nicht erwähnt). in einer großen ahl von Belegstellen feste Stützen hat, ewisse Einseitigkeit. — kommt zu folgenden Resultaten: das Wortxzoooxvveiv hat Auf die Exegese einzelner Stellen einzugehen, verbietet im Griechentum, seitdem es literarisch feststellbar ist, mir hier der Raum. Vieles erscheint mir dabei zweifel- ausschließlich sacrale Bedeutung. Ursprünglich war die haft und anfechtbar. Ich verweise mur auf folgendes: sinnliche Gebärde, die mit der Proskynese verbunden Vf. meint den unerwarteten Übergang von Joh.4,19 zu war, der Kuß, wie er aus der primitiven Volksreligion 4, 20 dadurch erklären zu können, daß die Samariterin, stammte und den chthonischen Gottheiten in körper- vom Eindruck vor einem Propheten zu stehen über- licher Berühru dargebracht wurde. Da aber das „An- wältigt, reflexmäßig die Proskynese vor Jesus vollzogen küssen‘“ der Erde, dem Sitz der chthonischen Gottheiten, habe, dann aber — darüber selbst stutzig geworden — schiedener kör) nur möglich war in einem komplexen Vorgang ver- die Frage V.20 gestellt habe (S. 297 ff.). Mir erscheint rlicher Bewegungen, verbreiterte sich diese Erklärung unwahrscheinlich und die Erklärung, die mit dem Akte der r Ausübung ohne weiteres das ursprüng- z. B. Bauer bietet, richtiger zu sein. — Ergebnislos lich sinnliche Moment des Kusses in der Wortbedeutung scheint mir ferner die Frage des Vf., ob die von Jesus zu vielfachen anderen sinnlichen Gebärden (hinknien, Geheilten Dankesproskynesen vorgenommen haben, auch zur Erde bücken, sich zu Boden werfen usw.). Das wenn die evang. richte nichts davon wissen (S. 219ff.). Bestreben, auch anderen als den chthonischen Gott- M.E. darf man mit so einer Frage nicht an die evang. heiten auf diese Weise zu huldigen, wandelte die Art Berichte herantreten; doch will ich hierüber nicht mit der Proskynese noch weiter in verschiedener Art. Eine dem Vf., streiten. Ich erwähnte schon, daß er in den Be- eindeutige Gebärde für x0gooxvveiv läßt sich daher nicht richten in erster Linie eine Wiedergabe historischer feststellen. — Die Begegnun mit der orientalischen Fakta sieht — und bei dieser Einstellung drängt sich die Proskynese erstarkte in den riechen das Bewußtsein, genannte Frage selbstverständlich auf. nur der Gottheit diese Form der Huldigung zollen zu Von der Nennung weiterer Beispiele sehe ich ab; brauchen. Seine ausschließlich sacrale deutung ver- das für die Untersuchung Charakteristische glaube ich lor der Begriff jedoch im Zeitalter, als der hellenistische hervorgehoben zu haben. — Erwähnun verdient der Herrscherkult und der römische Kaiserkult an Boden ge- zuverlässige Druck des Buches, bes. er zahlreichen wannen; hier sank er bald bis zur „Höflichkeits- riechischen Zitate. Es sind mir nur wenige, unwesent- floskel‘“ im Verkehr der Menschen untereinander herab. f che Fehler begegnet. — Neben den griechischen Quellen kommen auch die Göttingen. H. Seesemann. jüdischen zu ihrem Recht. Hervorzuheben ist der Nach- weis, daß xgooxvveiv in der jüd,-hellenist. Literatur als Klostermann, Erich: Das Lukasevangelium. Erklärt. 2., völlig neubearb. Aufl. Übersetzungswort der LXX für die im A.T. ebrauchten Tübingen: J. C. B. Mohr 1929, (VII, 247°5.) 4° & = Handbuch z. N. T., Bd., 5. RM 9.50; geb. 1is+; Ausdrücke anbetender Huldigung (bes. his tachawah) in Subskr. „ 8.60; L 10.10. in erster Linie sacrale Bedeutung erhielt. Die Charakteristik, die ich hier 1928, 544 f. von der Diesem 1. Teil der Untersuchung, dem man im 2. Aufl. des Klostermannschen Matthäus-Kommentars roßen und anzen wohl zustimmen kann, fol t nun e ben habe, trifft auch für die Neübearbeitun des der .2. Teil (S. 172—307), der die neutest. Stel I en, an Luk as-Kommentars zu, sodaß ich mich hier auf eniges denen x000xuveiv begegnet, behandelt. Dieser 2. Teil be- beschränken kann. Obwohl die neue Auflage mit 246 friedigt nicht recht. Man hat den Eindruck, als ob die Seiten gegen die erste um 6 Seiten kürzer geworden ist, bezahlt mache. Mühe, die auf den 1. Teil angewandt ist, sich hier nicht Der Vf. untersucht viele kleine und ist sie nicht nur als ungemein sorgfältige Verbesserung, sondern auch als Bereicherung der ersten zu rühmen. kleinste Züge, bietet aber kein Gesamtbild. Er stellt Manches Entbehrliche fiel fort, viele Ausführungen sind fest, daß die meisten Schriften des N. T, das Wortxoooxv- besser gegliedert, überall findet sich Bezugnahme auf veiv vermeiden, wohl aus dem Grunde, weil die „Ent- wichtige neue Arbeiten wie Ed. Meyers Werk über das artung und Zersetzu: “ des Wortes im damaligen Zeit- Urchristentum und Loisys Lukas-Kommentar. Die schrift- alter -schon. offen kun dı war; er stellt weiter est, daß stellerische Arbeit des „Lukas‘““ ist, abgesehen von einem nur das Matth. und aas Joh.ev. und die Joh.apc. das neuen Exkurs am Sch 1 uß übe r die sprachlichen Ände- Wort unbefangen gebrauchen — jedoch auch nicht in rungen des Luk. an seinen Quellen, durch die selbstän- Beschränkung auf „den der Proskynese allein wür d erachteten Gegenstand‘“ und zeigt dann, wie die Ve x dige Verarbeitung der Fragen und Ergebnisse der Form- geschichte viel deutlicher geworden als in der 1. Aufl. dieser Schriften es dennoch verstanden, dort, wo sie Das macht sich gleich in der Auffassun der Vorge- den Begriff in Beziehung auf die Anbetun Christi und schichte geltend, wo der Verf. feststellt, daß hier täufe- Gottes anwandten, ihm einen neuen Inhalt zu eben. — rische Tradition mit christlicher verbunden ist. Auch die Damit ist aber auch das wesentlichste Res ul tat des Ergebnisse der religionsgeschichtlichen Forschung kom- 2. Teiles wiedergegeben. Man vermißt vor allem einen men hier (wie auch "sonst zur Geltung, vor allem Überblick, welche Stellung die Anbetun im urchristl. Ed. Nordens Buch, Die Ge rt des Kindes (vgl. jetzt Leben eingenommen hat, d. h. eine Einordnung des M. Dibelius, Jungfrauensohn und Krippenkind). Ist das Themas dieser Untersuchung in den Gesamtzusammen- von Strack-Billerbeck gesammelte Material überall frucht- hang der Frömmigkeit der ersten Christenheit. Es ist bar gemacht, so wäre hier wie bei Matth. auch ein Ein- bedauerlich, daß der Vf. diese größeren Linien nicht ge- gehen auf den Synoptiker-Kommentar des jüdischen Ge- 71 72 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. lehrten C. G. Montefiore zu wünschen (Montefiores 1930 christl. Glaubens oder dem Christ of experience auf, die erschienenes Buch, Rabbinic Literature and Gospel Tea- seither nicht mehr verstummte. Die Aufgabe war frei- chings handelt S. 342—375 über Luk.). Die zurück- lich für Paulus nicht so schwierig, wie zumeist ange- haltende Vorsicht des Verf. ist dem Charakter des Hand- nommen wird. Denn nichts ist alscher als die Mei- buchs angemessen. Doch würde man in manchen Fällen nung, that Paul substituted a religion about Christ uellenkritischen Fra- for the reli: ion o f Christ. Vielmehr the religion of Jesus gerne ein bestimmteres Urteil in ‚er roßen „Markus- was the re ü gion 'oof Paul. Ihr Inhalt ist die Liebe. 1.K. gen hören. Für die Frage nach 13, 4—7 constitutes a picture of Jesus himself, in whom Auslassung‘“ zwischen Luk. 9,17 und 18 hat der Verf. the love of God was present in human life. Das aber keine Antwort; die Quellenfrage für die Passionsge- schichte bleibt in der Schwebe; das Verhältnis von Luk. ist nicht etwas Vergangenes, sondern lebt im Christen 5,1—11 zu Joh. 21, 1—14 bleibt dunkel usw. fort, der Jesus liebt und in dem durch die Liebe Jesus Bei dem ungeheuren Reichtum der Literatur ist Voll- gegenwärtig ist. Diese innere Gegenwart Jesu im per- ständigkeit unmöglich; doch darf ich auch”hier Einiges sönlichen Leben des Christen, die sich alle Beziehungen nachtragen, das m. E. Erwähnung verdient hätte. Zum unterwirft, ist the newness of the religion of Christ. Proömium: B.W. Bacon, Rev. d’Hist. et de Phil. Rel. 8 Darin besteht die christliche Erlösung, die von nichts (1928), 209—226. Zu ıi woßoö 1, 13: L. Köhler, Schwei- sonst, am wenigsten von den dogmatischen Sätzen irgend zer Theol. Zeitschr. 1919, 1—6. Zu 1,35: A. Fridrichsen, einer sogen. hohen Christologie in Glaubensbekennt- Symb. Osl. 6 (1928), 33—36; ibid. 36—38 zu 2,52. nissen, abhängt. Hieraus werden dann zwei Maßstäbe Über dvagwveiv (1, 42) handelt E. Peterson, Eis O:ös 191, 3; abgeleitet, mit deren Hilfe das readjustment, d. h. die über die Hymnen in c.1 und 2 Marty, Rev. d’Hist. et Ausscheidung aller der Gegenwart anstößigen dogma- tischen und christologischen Elemente, vollzogen wird. de Phil. Rel. 9 (1929), 371ff. Zu 2,1ff. wäre noch auf Diese lauten: nothing is Christian which is not according Groag, Prosopograph. Beitr. Abschn. VII (Jahresh. d. to the historical Jesus himself; and nothing is Christian Oesterr. Arch. Inst. 21/22, 1924, Beiblatt, Sp. 445—478) und which is not free and matural expression of the new auf Groags Art. C. Sentius Saturninus bei Pauly-Wisso- man which one becomes in Christ. wa IIA, 1520 f., sowie auf A, v. Premerstein, Zeitschr. d. Savigny-Stiftung für Rechtsgesch. 48 (1928), Roma- Diese mit kühner Energie gehandhabten „LESTS“ nist. Abt. 449 ff. zu verweisen. Zum Begriff owmo 2, 11 führen im 3. Kapitel „Thinking about all things in the sollte doch auf Dibelius’ Exkurs im Handbuch zu 2. Tim. light of Christ“ zur Preisgabe der Grundelemente der 1, 10 aufmerksam gemacht sein. Zu %dow 4, 22: Dalman, atl. Gottesvorstellung: The view natural to us is per- Jesus-Jeschua 46; ibid. 48 zur Zeitangabe 4;,25, über haps nearer to the Greek Logosphilosoph than to die auch G. Kittel, Rabbinica 31—35 und Die Probleme the Hebraic emphasis on the divine will anı plan, and des paläst. Spätjudent. 53 handelt. Zu 19,1: Dalman, the acceptance of the Bible as the revelation of God’s Orte und Wege Jesu 315. Zu 20,17{f.: : Joach. Jere- deeds and purposes. Besonders wird die Erwählungs- mias, Golgotha 77—80. Zum Schluß des Evg.: L. Brun, Jehre abgelehnt. Röm. 4, 5, 12ff. 9—11 „have for us Die Auferstehung Christi 90ff. und A. Fridrichsen, chiefly an historical interest‘“. Noch viel wichtiger aber Mehrfach wäre ein ist dem Verf. die Auswirkung dieser tests auf die Norsk teol. tidsskr. 1927, 32ff. Hinweis auf H. v. Baer, Der Heil. Geist in den Lukas- esus und der Geist (Stu- Christologie. Im Grunde gibt es überhaupt keine Chri- schriften und H. Windisch, but thinkin stologie. Christian thinking is not thinking about Christ, dies in early Christianity 1928, 209 ff.) erwünscht. about ©other persons and things in the Seit dem Erscheinen ist manches Neue veröffentlicht, light of the knowledge of Christ. Eine Christologie hat das in einer dritten Aufl. Beachtung finden wird wie in der christlichen Erfahrung keinen Platz. Natürlich Schlatters Lukas-Kommentar und Goguels Vie de Jesus. drängten sich auf jüdischem wie griechischem Gebiet Ich darf vielleicht auf einige kleinere leicht übersehbare allerlei Begriffe herzu, die die Kirche zur Ausbildung Aufsätze hinweisen, ohne meinerseits Vollständigkeit be- einer spekulativen Christologie verführten mit der Wir- anspruchen zu können. Über Fragen der Komposition kung einer weiten inneren Trennung des in ein meta- des Luk. handeln Schaarschmidt, Theol. Stud. u. Krit. physisches Wesen verwandelten Jesus von dem Gläu- 101 (1929), 357—380 und L. Brun, Symb. Osl. 9 (1930), bigen, anstatt beide mit einander zu vereinigen; aber 38—50. Zu Luk. 4, 16—30: L. Brun, Serta Rudbergiana bei Paulus war das noch nicht der Fall. Wo aber sich (1931), 7—17; zur Verleugnung des Petrus M. Goguel, solche Aussagen bei ihm zu finden scheinen, philo- Harv. Theol. Rev. 25 (1932), 1—27; zu 24,42: L. Köh- sophischer (I.K. 8,6; Col. 1, 15—17 etc.) oder mytho- ler, Zeitschr. d. Pal.-Ver. 54 (1931), 289ff. und G. logischer Natur (Phil. 2, 5 ff.), sind sie entweder aus dem Gemeindeglauben übernommen, um umgebogen zu Dalman, ibid. 80 f. Marburg. R. Bultmann. werden, oder sie sind sekundäre Fremdkörper im Text Porter, Frank Chamberlain: The mind of Christ in Paul. New oder sie sind so zu deuten, daß sie, gemessen an jenen York: Ch. Scribner 1930. (323S5S.) 8°. 2.50. tests, unanstößig sind (Gottessohnschaft; der zweite Adam; Aussagen über den Geist). Denn es darf über Das Buch des langjährigen Professors der biblischen Christus nichts behauptet werden, which we cannot in Theologie der Divinity-School der Yale-University in som real sense experience as our own because of our New-Haven (Conn.) trägt den Untertitel: Light from oneness with him. No doctrine of the person of Christ Paul on resent problems of christian thinking. Diese is Pauline that does not leave possible and even make sind durc f die Notwendigkeit der Anpassung es Chri- natural and inevitable the oneness of the Christian stentums ‚an die Erkenntnisse und Bedürfnisse der Ge- with Christ. Die Präexistenzvorstellung, jede Art Logos- genwart gegeben. Eine solche Anpassung ist aber nur christologie und Mythologie ist unpaulinisch un in möglich, wenn man sich von dem Buchstaben der Ge- Phil. 2 hätte er besser getan, ein Jesuswort zu zitieren, schichte freimacht und zwischen dem rein Zeitbedi ngten als sich auf den mythologischen Hymnus des Gemeinde- und dem Unvergänglich-Wertvollen unterscheidet. S ine laubens einzulassen. Wo aber Paulus Begriffe wie solche Unterscheidung wiederum setzt eine geistig-per- ohn Gottes, Herr, Geist verwendet, eschah €es so, daß er nicht ihnen einen Einfluß auf seine Christusvor- sönliche Auffassung des Christentums oder vielmehr Jesu voraus, wie sie in vorbildlicher Weise von Paulus stellung einräumte, sondern umgekehrt formte er Ssie des readjustment des Christentums auf Grund der durch dargeboten wird. Fiel ihm doch bei der großen Frage nach dem Jesusbilde um — was freilich leider die Folge- zeit nicht gehindert hat, umgekehrt zu verfahren. So den To Jesu und den Übergang in die hellenistische war das Denken des Apostels freed from the intellectual Welt entstandenen Lage die wichtigste Rolle zu. Denn difficulties which the older doctrinal interpretations of da trat zum ersten Mal die Frage nach der Beziehung him involved. Um so wichtiger war ihm die „Christo- zwischen dem historischen Jesus und dem Jesus des | logie‘“ des praktischen Lebens! — 73 74 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. | Ein echt amerikanisches Buch! In der Abneigun i} das „Salz‘“ in Mt. 5,13 bedeutet „Kritik‘“ (S. 65) und gen alle „nutzlosen‘“ Spekulationen; in der starken die Verklärung ist ein zweites Gesicht des Petrus (S.74). Be tonung des Begriffs der religiösen „Erfahrung‘““ als Die Erzählungen von Erscheinungen des Auferstandenen Wahrheitsmaßstab; in der einseitigen Herausarbeitung sind „Sagen‘ (S. 108), gebannt in „märchenhaft leuch- der humanitären Seite des Christentums — es ist unsere tenden Bildern“ S.108), und bei der Schilderung des höchste Aufgabe, als co-workers Gottes an der Schaf- Gerichtes in Mt. 25 fühlt sich Verf. an Grimmsche Mär- fung der neuen besseren Welt mitzuwirken, (durch die chen erinnert (S. 67). Liebe natürlich); in dem schwungvollen Idealismus, mit Die Kirche hat durch ihre Organisation diese Per- der dieses halb religiöse, halb humanitäre, und ein sönlichkeit unterdrückt. Ihre Lehre ist Mythus, der schon wenig sentimentale Ideal verkündigt wird; aber auch beim Johannes-Prolog einsetzt (! S. 24f.), sich über in der Leichtigkeit doch, mit der der Verf. sich über Tatian S. 189) bis zum Nicaenum erstreckt, das das Prädikat „fremdartig‘“ erhält (S. 318 — für das Dogma die schwierigsten Fragen hinwegsetzt. Vor allem ande- ren: „Paul’s Christianity and ‚ours, consists first of von der hypostatischen Union hat Verf. überhaupt kein all in consent to the truth of the ideals which Jesus Wort übrig). Einen zweiten „Sündenfall‘““ bedeutet Cy- thought and lived‘“. „To be Christian is to know that prian mit seiner Einführung der Organisation (S. 234), Jesus was right; thad the world and man and God are Athanasius gel-eitet mit seiner Abendmahlslehre an die as he saw them‘“. Wirklich? Kann man von Pauli „Schwelle eines gefahrvollen Zaubergartens‘“ (S. 307), Christentum reden, ohne von Sünde und Gnade, Recht- und Augustin beteiligte sich an dem „zur Zauberhand- fertigung und Versöhnung zu sprechen? Damit stößt lung entarteten Kultus“ (S. 374) und schuf in der Prä- man freilich auf christologische Aussagen, die zu den destinationslehre einen neuen „Mythos‘ (S. 377). Für- „tests‘“ des Verf. schlecht assen. Und ob sich nicht wahr, mit primitiveren Mitteln kann man wohl kaum dennoch gerade in ihnen „the mind of Christ in Paul“ Kirchengeschichte schreiben! offenbart? Diese Fragen bleiben in dem Buche völlig Da Verf. den Leser „mit magnetischer Kraft‘“ (S. außer Betracht. Das hängt natürlich aufs engste mit der 102) fesseln will, so bedient er sich — in Ermanglung die der Verf. vertritt. humanitären Auffassung des Christentums zusammen, leitender_ Gesichtspunkte — weni glücklicher Ersatz- Er verwahrt sich einmal gegen den Verdacht, that mittel. Er schmückt seine Darstellung mit billigen Er- zählungen aus, liebt novellistische Ausmalungen, ohne we are applyin ideas of our own to Paul and tryin Tı sich dabei um die Quellen zu kümmern, und schwelgt make him conform to them. In der Tat regt sich besonders gern in Landschaftsbildern, über deren ästhe- eine Empfindung für den wunden Punkt des ganzen Aber dies hält mit seiner klaren Ge- tische Bedeutun das Urteil ja auseinandergehen kann. Unternehmens. Um die Geschichte möglichst plastisch zu gestalten, be- dankenführung, seinem warmen Idealismus den Leser dient er sich ferner zahlreicher Vergleiche, wobei die Wan- von Anfang bis Ende fest und hat für uns Sseinen dervögel und die Sozialdemokraten besonders hoch im besonderen Wert als Spiegelung amerikanisch - christ- Kurse stehen. Zu den Vorläufern ersterer Bewegung lichen Denkens. rechnet er Johannes d. Täufer (S. 33), die „Erweckungs- Erlangen. H. Strathmann, wegung‘ nach Jesu Tod (S. 109), den Montanismus Classen, Walther: Eintritt des Christentums in die Welt. (S. 217), die alten Christen ob ihrer Anspruchslosigkeit Der 'Sieg des Christentums auf dem Hintergrunde der untergehenden S. 239) und Benedikt v. Nursia (S. 413f.). Mit den antiken Kultur. Gotha: L. Klotz 1930 (VII, 433 S. m. 1 Karten- $ ozialdemokraten werden z. B. die Pharisäer verglichen skizze) 8°. RM 12 (S. 82), die Christen, die in der Verfolgun; zusammen- Es ist schwer, ein Buch wie das vorliegende gerecht hielten (S. 304), wobei die kaiserlichen Edikte mit dem Sozialistengesetz uns über seine Absichten in einem Vorworte zu infor- zu besprechen, da Verf. es nicht für nötig gehalten hat, die alexandrinische Katechetenschule bald' eine Partei- leichgesetzt werden (S. 288), während mieren, und da man aus dem Buche selbst kaum An- winnt. Verf. steht schule der SPD, bald eine Volkshochschule ist (S. 239 f.). haltspunkte für dessen Vorhaben Beliebt sind ferner beim Verf. Vergleiche antiker Per- in der „praktischen Arbeit an der Front‘“ und hat des- sonen mit modernen (z. B. Marcion-Luther, S. 206), halb eine gewisse Abneigung gegen wissenschaftliche gern wird auf moderne Gedichte und Novellen zur Er- Spezialliteratur (S. 102), er vermißt in ihr jene „magne- klärung hingewiesen (S. 30, 57, 59, 185f., 259, 350, tische Kraft, die den Leser in das Leben der Geschichte 390 u. ö.), und es fehlt nicht an Anregungen für Maler hineinreißt‘“ (S.102). Diese Lücke soll wohl sein Werk . S. 96, 326) und Dichter (S. 414) zur weiteren Aus- ausfüllen. hrung der vom Verf. entworfenen Bilder. Das Buch hat eine roße Voraussetzung, von der Damit das Buch moderne Leser in seinen Bann aus die ganze kirchliche E ntwicklung beleuchtet und be- ziehen kann, hat Verf. auch die Rassenfrage mit urteilt wird, den Gegensatz vom „Sonnenschein‘“ des hineingearbeitet, und er gewinnt hier einen neuen Beur- Evangeliums und der „Kälte und Finsternis‘“ der Kir- chenlehre (S. 60). Von hier aus estaltet Verf., der sich teilungsstandpunkt. So ist Marcion eine „griechisch- n“ indogermanische Gelehrtennatur‘“ (S. 207), so soll Arius zu den „alten Jesusgläubi Ablehnun; Schweitzers .78) rechnet, in voller eine Synthese von semitischem Monotheismus und grie- .98) zunächst sein Jesus- chischer Logoslehre erstrebt haben (S. 308, 322), so ist bild. Die Aufgabe erblickt er darin, den Herrn „aus Augustin mehr Punier als Indogermane (S. 372), se- den Nebeln des Mythus und den Mänteln philosophisch- mitischer Abstammun und daher charakterisiert durch theolo, ren“ (S. 68) zu befreien und ihm „in materialistisches (sic! Denken (S. 374), während Ori- seine See e schauen‘ (S.77). Als Resultat ergibt genes (Verf. schreibt ständig Origines) „durchaus ein sich dann die Erkenntnis: „Jesus ist der Schöpfer der Grieche‘“ ist (S. 238), der die „fröhliche Phantasie‘““ des ethischen, problematischen sic! Einzelpersönlichkeit‘“ antiken Menschen besitzt und dessen Lehre man durch S. 101), er wirkt durch die acht seiner Persönlichkeit ein Gedicht C. F, Meyers erklären kann (S. 245). S. 50, 78, 81, 99), als ein festgegründeter Charakter Man frage den Verf. nmicht, wieviel Migne-Bände er 3 S. 63) mit vollendeter innerer Bildung (S. 64). Daher durchgearbeitet hat, selbst Augustins confessiones hat er wundert man sich nicht, wenn Jesus sich mit Goethe nur flüchtig gelesen, sonst könnte er nicht verwundert im Weltgefühl S. 51,- 53 64,,78; 101), mit : Kant' in fragen, warum Au stin _ noch zwei Jahre mit seiner der „Schärfe des Denkens‘“ (S. 64) berührt cf"auch 61, 79). Vom Rationalismus übernimmt Verf. die k (9) eplanten Verehelichung warten mußte (S. 363), sonst “ liche Stadt war nnte er nicht behaupten, daß Rom um 380 eine christ- Von Origenes hat Verf. Wunderkritik, um widerstrebende Züge aus seinem Bilde zu 9:880). annen: die Dämonenheilungen beruhen auf Sug, kaum eine Kenntnis, das hindert ihn jedoch nicht an der stion_(S. 44), der Teufel in der Versuchungsgeschic hıte Behauptung, daß der größte Fehler dieses Theologen ist die Verkörperung des nationalen Ehrgeizes (S. 41), | da rin bestanden habe, das Böse in der Materie zu suchen 75 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. 76 | (S. 245). Dabei wehrt sich Origenes ausdrücklich gegen und Verfassung der Kirchen durchgeführt worden diese von Celsus vorgetragene Ansicht und betont die ist — also unter dem Gesichts punkt, auf der Grundlage Schuld des Menschen (c. Cels. IV, 66), was ihn in den der Herausstellung sowohl de r Übereinstimmungen als Homilien zu ernsten Ausführungen veranlaßt. An Stelle der Verschiedenheiten in der Lehrbildung der christlichen eines durch langjährige Quellenlektüre erworbenen Ein- Kirchen eine möglichst weitgehende Verständigung ge- zelwissens treten überall ebenso verschwommene, wie rade über die letzten und tiefsten Fragen des christ- billige und nichtssagende Formulierungen (z. B.: „Plato hat sehr viel Gedankenmaterial für die christliche Kir- Lebens herbeizuführen. lichen Glaubens und des durch ihn bedingten kirchlichen chenlehre geliefert‘“, S. 244). Das bedeutet zweifellos eine Über ungemeine Erschwerung der Aufgabe, die sich e- en Stil dieses „populären‘“ Buches ließe rade bei dem ersten Versuch sehr stark geltend machen sich ebenfalls manches sagen. Ich kann es z. B. nicht mußte. geschmackvoll finden, Nero als „dicken Schlemmer“ und' Daß der Versuch doch — aufs ganze gesehen — „romantischen, alten Lebemann‘“ zu charakterisieren (S. leich das erste Mal so verhältnismäßi: g gut geglückt 156), oder vom „Lumpenpack‘““ S. 48) zu sprechen, ist, darf als ein erfreuliches Omen für d je Berechtigung wozu der „Frühlingsblütente ich‘“ (S. 34) einen selt- und Notwendigkeit unserer Weltkonferenz und ihrer samen Kontrast bildet. Die ahl der stilistisch verun- glückten Sätze ist auch erstaunlich groß (als Beispiel S. Weiterarbeit gelten. Daß freilich die genannten Schwie- 313: „Raffael in den von ihm geschmückten Zimmern rigkeiten bei dem ersten Versuch längst nicht völli überwunden worden sind, liegt in der Natur der Sache des Vatikans hat die Konstantinschlacht gemalt‘“; cf. und wird keinen gerecht Urteilenden überraschen. Uns, S. 127, 165, 246 u. ö.). die wir unter dem Vorsitz des Bischofs Headlam in Man wird angesichts dieses Tatbestandes nur wün- seinem gastlichen Hause die Probleme unseres Themas schen können, daß dieses Buch recht bald der verdienten zusammen durchges prochen haben, sind diese Schwierig- Vergessenheit anheimfallen möchte. Wenn es in einer keiten außerordentlich stark zum Bewußtsein gekommen, wissenschaftlichen Zeitschrift so ausführlich besprochen Aber wir haben uns durch sie — wennschon mehrfach ist, so geschah es nur aus dem Grunde, weil es die Gefahr völligen Auseinander hens drohte — doch symptomatisch für gewisse Zeitströmungen sein dürfte, deren Abwehr Pflicht ist. uns gegenseitig in den Verschiedenheiten unserer Denk- schließlich jedes Mal nur den Willen anspornen lassen, Halle/Saale. Walther Völker. weisen und Stellungnahmen immer besser zu verstehen. Daß das wenigstens in beträchtlichem Maße gelungen Bibliographisches Handbuch des Auslanddeutschtums. In Ver- bindung mit dem staatl. Forschungsinstitut für Kultur- u. Universal- ist, ist nicht am wenigsten der geschickten Leitun des geschichte a. d. Universität Leipzig hrsg. v. Deutschen Ausland-Institut Bischofs Headlam zu danken. Er ist für diese Aufgabe Stuttgart. Liefg. 1, Stuttgart: Ausland und Heimat-Verlags-A.-G. ebenso durch seine umfassende Gelehrsamkeit wie durch 1932 (528) 208 RM 2.50. seinen ausgesprochen kirchlichen Sinn ganz besonders “ geeignet. Ö bgleich für seine Person strenger Vertreter Das erste umfassende Handbuch des Schrifttums des kirchlich anglikanischen Standpunktes, hat er die über das Auslanddeutschtum wird in 8 Lieferungen er- Fähigkeit bewiesen, auch Gedankengänge, die ihm selbst scheinen und rund 6000 Titel bringen, eine Auswahl fremd sind, wie etwa die der reformatorischen Recht- der wichtigsten Bücher und Zeitschriftenaufsätze aus der umfassenden bibliographischen Zentralnachweiskartei fertigungslehre, in der Diskussion zu uneingeschränkter über die gesamte Auslanddeutschtumliteratur, welche in Aussprache und zur vollen Geltung kommen zu lassen. der Bücherei des Deutschen Ausland-Instituts Stuttgart In dem vorliegenden Sammelwerk treten jene Schwie- ausgearbeitet wird. Von grundlegender Bedeutung ist sie rigkeiten in zwiefacher Weise, und zwar in entgegen- gesetzter Richtung in die Erscheinung. In den verein- für wissenschaftliche Forschung und für praktisches Berufsleben. barten Thesen (S. 24—28) ist durch den Willen, uns e genseitig zu verstehen, gelegentlich vielleicht der Ich habe auf Grund eigener Arbeiten einiges der S chein entstanden, als ob die vorhandenen Unterschiede ersten Lieferung, welche außer dem Allgemeinen Däne- durch begriffliche Formulierungen verdeckt werden soll- mark, Niederlande, Be ien, Luxembu 1% Schweiz und Österreich-Ungarn umfaßt, genauer prü fen können; ich ten. Aber das wäre doch ein vollständiges Mißverständ- freue mich, weithin in meinem Urteil mit den — übrigens nis; denn so Sind diese Thesen nicht zustande gekommen ungenannten — Bearbeitern übereinzustimmen. Ich ver- und so sind sie nicht gemeint. Vielmehr bekundet sich misse Seitenüberschriften. in ihnen das Bemühen, hinter den verschiedenen kirch- Hadersleben. Th. O. Achelis. lich-dogmatischen Formulierungen und durch sie hin- durch die gemeinsame Glaubensüberzeugung zu erfassen, Whitley, W.T., L.L. Dr.: The Doctrine of Grace. With an wie sie uns vom neutestamentlichen Glaubensstandpunkt Introduction by the Archbishop of York. London: Student Christian aus erkennbar wurde. Demgemäß ist Sinn un Ab- Movement Press 1932. (XII, 396 5S.) 8°. 15 sh. zweckung dieser Thesen rade darin zu sehen, den In diesem Sammelband legt die Theologen-Kom- eben bezeichneten Weg als den für die Arbeit unserer mission der Weltkonferenz für Glaube und Ver- Konferenz sachgemäßen anzubahnen. Daß aber dieses Verfahren immer besser, sorgfältiger und tiefer durchzu- vor. fassung der Kirchen ihre erste Veröffentlichung führen ist, bleibt dabei durchaus vorbehalten. Die Bedeutung dieses Sammelbandes beruht in erster Zu einem anderen Mißverständnis könnte der am Linie auf dem mit und in ihm gegebenen Tatbestand Schluß des Sammelwerkes stehende Aufsatz des Vor- selbst. D. h. sie beruht darauf, daß eine solche Zu- sitzenden unserer Kommission, des Bischofs Headlam, sammenarbeit von Theologen der verschiedensten Kir- Anlaß geben. Es könnte auf Grund dieser Stellung des chen unter dem Gesichtspunkt und der Fragestellung Aufsatzes die Meinung entstehen, es handele sich hier der Weltkonferenz für Glaube und Ver- um eine übergreifende und zusammenfassende Aufstel- fassun der Kirchen überhaupt möglich geworden ist. Woh T lung, für die nicht nur — wie in den übrigen Fällen -— ist eine Zusammenarbeit von Theologen ver- der Verfasser selbst, sondern die ganze Kommission ver- schiedener Kirchen durch die Theologenkommission der antwortlich sei. Aber das ist in gar keiner Weise der Weltkonferenz für praktisches Christentum unter der Pall: Für diesen Aufsatz trägt anz ausschließlich Dr. Leitung D. Deißmanns schon mehrfach und mit theo- Headlam die Verantwortung. nd so gilt eben dies auch logisch außerordentlich förderlichen und lehrreichen Lei- — ja gerade — für das in diesem Aufsatz elegentlich stungen 'erfolgt. Aber das besondere dieses Sammel- begegnende ei nartige Urteil über die Leh rb ildung der werkes liegt arin, daß hier die Zusammenarbeit ganz Reformation ( S 374). Dies Urteil steht ja im schärfsten bewußt und ausdrücklich unter dem Gesichtspunkt und Gegensatz e gen die Gesamtbetrachtung, die alle voran- der Fragestellung der Weltkonferenz für Glaube gehenden X ufsätze der Theologen der Reformations- % 77 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. 78 kirchen beherrscht. Es steht Es genügt für den Zweck dieser Arbeit nicht, die d Ö enau genommen sogar in schärfstem Gegensatz egen ammelwerkes. e Themastellung und die Die irreführende verschiedenen fertigen Lehrformen in ihren Übereinstim- ganze Anlage dieses mungen wie ihren Differenzen mit einander zu verglei- Einseitigkeit‘ dieses Urteils gründet sich — theologisch- chen und den Ausgleich dadurch herbeizuführen, daß methodisch angesehen — m. E. darauf, daß der Ver- man Umdeutungen vornimmt oder Abstriche macht. Es fasser die Bedeutung klarer und scharfer dogmatischer muß vielmehr je Aufgabe dahin gestellt werden, durch Aufstellungen verkennt. Auch der morgenländisch-ortho- die vorliegenden Lehrformen hindurch tiefer zu dringen, doxen Kirche gegenüber tut er es; seine Polemik egen in eine tiefer liegende Schicht durchzustoßen, die Mo- Dr. Alivisatos in der Sakramentslehre (S. 390 ff.) f efert tive. und Tendenzen aufzudecken, die sich je in den ein- dafür ein sehr bezeichnendes Beispiel. Aber so berechtigt zelnen Lehrformen Ausdruck verschaffen, um dann auf und beachtenswert seine Forderung kirchlicher Freiheit dieser Basis vom neutestamentlichen Glaubensstandpunkt ist, — durch sie allein ist fortschreitende Verständigung aus ihre Grundintention und ihren letzten Sinn- bzw. nicht sicherzustellen. Vorbedingung ist dafür vielmehr, Offenbarungsgehalt zu erfassen. daß die betreffenden kirchlichen Positionen die denkbar klarste und präziseste dogmatische Ausprägung erhal- Theologen-Kommission der Weltkonferenz für Glaube und Verfassung Der Herausgeber Dr. Whitley ist der ehrenamtliche Sekretär der ten haben. Denn nur dann ist die in ihnen zum Ausdruck der Kirchen. Der Erzbischof von York, Dr. William Temple, hat als Vor- sitzender des Fortsetzungsausschusses der Konferenz dem Sammelwerk daher ist auch nur dann das Verhältnis der letzteren kommende Glaubensüberzeugung scharf zu erfassen. Und ein kurzes Vorwort voraufgeschickt, Göttingen. G. Wobbermin. zu dem betreffenden neutestamentlichen Glaubenszeugnis und der dieses bedingenden Gottesoffenbarung sicher zu Poschmann, Bernhard: Der Wissenschaftscharakter der bestimmen und zu beurteilen. katholischen Theologie. Rede geh. bei der Einführung i. d. Die Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden allein Rektorat am 2. Nov. 1931. Breslau: F. Hirt 1932. (23 S.) gr. 8°. durch den Glauben ist aber der denkbar präziseste Aus- = Breslauer Universitätsreden, H. 8. RM 1.20. druck der auf das Neue Testament zurückgehenden re- P.s Rede macht deutlich, wie die Besinnung auf die formatorischen Grundüberzeugung. Und zugleich bietet problematische Stellung der Theologie im System der diese Lehre die denkbar beste Sicherung gegen den Un- Wissenschaften auch die katholische Theologie zum er- fehlbarkeitsanspruch, wie ihn die römische Kirche erhebt, neuten Durchdenken ihrer Stellung eführt hat. Nach und wie er das größte Hindernis für ökumenische Ver- dem Verf. beruht die Wissenschaftlichkeit der katho- ‚emeinsame Anliegen ökume- ständigung darstellt. Das diesen Sachverhalt in seiner lischen Theologie auf der streng sachgemäßen Behand- nischer Verständigung wir lung, die der Theologe seinem Gegenstande, dem G1au- Doppelseiti ü keit auch bei den Vertretern des Anglikanis- bensbewußtsein der Kirche, zuteil werden läßt. P. mus allmäh ich zur Anerkennung bringen. besiegt also die Hybris, eine Wissenschaft von Gott Es sind im ganzen 17 Abhandlungen in 12 Kapiteln: geben zu wollen. Spannungen zwischen dem autorita- I. Die Gnade im N.T. (Prof. W. Manson, Edinburgh). — tiven Gegebensein des kirchlichen Glaubensbewußtseins IIl. Die Gnade bei den griechischen Vätern (Prof. Glou- und der rationalen wissenschaftlichen Methode seien bokowsky, z. Zt. Sofia). III. Die Gnade bei den lateini- unvermeidlich und nicht immer zu beheben. Sie lägen — schen Vätern bis Augustin (Prof. Watson, Oxford). IV. ein wertvolles Eingeständnis — nicht immer beim Theo- Die Gnade bei A ustin (Prof. Nörregaard, Kopen- logen, sondern könnten auch in einer irrtümlichen Auf- hagen). — V. ‘Die nade in der Scholastik und in der fassung (wessen?) vom Glaubensbewußtsein ründet heutigen Theol ije des römischen Katholizismus (Prof. sein (z. B. Ablehnung des kopernikanischen Weltbildes). Gavin, New York). — VI. Die Gnade in der Theologie Der Vortrag l1äßt allenthalben die Auseinandersetzung mit der Reformatoren: a) Luther und Melanchthon (Prof, Hermelink, Marburg); b) Zwingli a nonym); c) Calvin der modernen protestantischen Behandlung des Problems, besonders mit Barth durchblicken, gibt aber trotz einer (Prof. Choisy, Genf). — VII. Die Ö nade in der Mystik der orthodoxen Kirche (Prof. v. Arseniew, z. Zt. Kö- ewissen Neigung zum Augustinismus nichts Wesent- Die sakramentale Gnade in der iches von der thomistischen Auffassung preis. Der nigsberg). — VII. Verf. ist überzeugt, daß die Theologie die Glaub- orthodoxen Kirche (Prof. Alivisatos, Athen). — IX. Die würdigkeit des Kkirchlichen Glaubensbewußtseins auf- Gnade im Methodismus Prof. Soper, Ohio, Wesleyan weisen könne. Wir werden uns demgegenüber damit be- University). — X. Die nadenlehre in der deutschen nügen, daß die Theologie die innere inheitlichkeit des evangelischen Theologie seit Schleiermacher (Prof. Wob- k irchlichen Glaubens erweist, bermin, Göttinge n). — XI. Zur Dogmatik er Gnaden- Münster/W. Otto Piper. lehre (a. Prof. Q oudge, Oxford; — b. Prof. Jundt, Paris; — c. Prof. William Adams Brown, New York; Quervain, Lic. Alfred de: Das Gesetz des Staates. Wesen und d. Prof. Bartlet, Oxford). — XII. Die Problemlage der Grenze der Staatlichkeit. Berlin : Furche-Verl. 1932. (72 S.) 8°. RM 2—. Gnadenlehre (A. C. Headlam, Bischof in Gloucester, Mit der vorliegenden Skizze bringt der Verfasser früher Professor in Oxford). seine Arbeiten zur politischen Theologie, genauer ge- Auf die einzelnen Abhandlungen näher einzugehen, S. verbietet der zur Verfügun stehende Raum. Zur rien- zum locus „Gesetz Gottes‘“ zu einem vorläufigen und Grenze der Staatlichkeit um die Verherrlichun Abschluß. Es geht ihm bei der Untersuchung von Wesen tierung der Leser der Th.L.Z. bemerke ich bezüglich g des meiner eigenen Abhandlung (X), die nach der Anlage auctor legis. Im Willen Gottes ist die Staatlichkeit be- des Werkes die Überleitung von der historischen zu der gründet und begrenzt. Gott hat den Staat als politische systematisch-dogmatischen Behandlung bildet, in aller Herrschaft eingesetzt, aber er hat dem Staat keine dem ürze folgendes: Ich habe mich bemüht, auf der Basis Gericht des Wortes Gottes entzogene Eigengesetzlichkeit der voranstehenden historischen Forschungen und Über- gegeben, als müßte Staatlichkeit immer mehr gesteigert blicke in kritischer Auseinandersetzung mit der Gnaden- und ausgebreitet werden. Gott hat neben den Staat an- lehre Schleiermachers d. h. in Herausstellung sowohl dere existenzielle Lebensgehalte ins Dasein gerufen. Ehe- ihrer bleibenden Wahrheitsmomente als ihrer irreführen- stand und _ Familie, Erziehung und Unterricht haben als den Mängel und in kurzer Skizzierung der Hauptlinien göttliche Gedanken ihren eigenen Logos. Der Staat hat der nach 1 nden Entwicklun bis zur Gegenwart die ihr Sachwalter zu sein. So steht der Staat im Lichte der Methodi lg(e der Gnadenlehre für die sach- Kirche, denn erst auf dem Hintergrund der Kirche kann lich entscheidenden Punkte klarzustellen. Da- mit wollte ich an diesem Beispiel zugleich die übergrei- sinnvoll nach den Geboten des Schöpfers und nach der Stellung des Geschöpfes gefragt werden. Und nur im fende theologische Methodenfrage klären, die für die esamte ökumenische Arbeit im Lichte des Wortes der Wahrheit, das die Kirche ver- inne von „Glaube und kündet, erkennen wir Wesen und Grenze der Staatlich- keit. erfassung der Kirchen‘“ grundlegend ist. 79 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 4. 80 Die Stärke der kleinen Skizze ist die dialektische gedankens in einer Welt der Großstadtkultur, der Ver- Klarheit, mit der die geschichtliche Wirklichkeit zer- einzelung des Menschen in der Masse. Und nun, was hat liedert wird. Das Anschauungsmaterial wird zumeist die evangelische Kirche, die ihren Schatz in irdischen Ge- er Schweizer insbesondere der Berner Geschichte ent- fäßen trägt? 1. Die bürgerliche Sitte, deren Bestehen nommen. Wenn es freilich heißt (S. 61), daß die Kirche als Wirkung subjektiver Arbeit S. sehr hoch schätzt, viel- den Staat besser verstehen müsse, als er sich selbst ver- leicht ein wenıg überschätzt; 2. eine wirkliche Theologie, steht, und daß sie ihn ernster — und das heißt in ge- die geschieden wird a) in die religionsgeschichtliche, b) wissen Fällen weniger ernst — nehmen müsse, als er die an Luther anschließende mit rneuerung des Recht- sich selbst nimmt, so ist damit auch auf die Fülle von fertigungsgedankens, die Verbindung mit der Philosophie Reibungsflächen hingewiesen und hier liegt zugleich auch wahrend; 3. die dialektische Theologie, nach einer kul- eine Grenze um nicht zu sagen Schwäche der Schrift. turfrohen Epoche als Protest wertvoll, aber weil viel- Denn die praktische Frage, wie weit sich der Staat dieser fach die Korrelation von Wort und Glaube außer acht Verkündigun; unterordnet und was zu geschehen hat, lassend, zur Scholastik führend. Dann behandelt S. die wenn sich er Staat Frage: Wie soll das Verhältnis von Kirche und Staat egen den auctor legis empört, ,esichtskreises des Buches. Es liegt außerhalb des sein? Staat ist geformtes Volk, Kirche geformte Reli- schließt mit dem an sich richtigen Satz: „Es wird nur gion. Die Kirche versteht man nicht nur von der Sozio- die Kirche den Staat zur Erkenntnis seines Auftrages logischen Betrachtung aus. Drei theologische Pfeiler bringen können, um Wesen und Grenzen der Staatlich- hat der Kirchengedanke: 1 Die Kirche ist der Leib keit wissen, die ihrem Auftrage gemäß zu handeln wagt, Christi, in ihr setzt sich die Menschwerdung Christi die nicht Religionsgesellschaft, sondern wieder Kirche fort, nicht statisch, sondern dynamisch. 2. Die wahre ist“ und läßt damit allerhand Fragen zur Kirche insbe- Kirche ist auch in der Kirche in der Minorität. 3. In der sondere auch nach ihrer Lehrautorität offen. Kirche offenbart sich Gott nicht in seinem Ansichsein, Wittenberge. Wilhelm Scholz. sondern in seinem Wort. In den bschnitten: was hat der Staat für ein Interesse an der Religion und die Reli- Seeber , Erich: Staat und Religion. Tübingen: J. C. B. Mohr gion am Staat, werden die Konsequenzen gezogen. Hier 1932. (325S.) gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 159. wird der Kirchenvertrag besprochen, der mit Stutz für RM 1.90; in Subskr. 1.20. die Kirche als sehr hoch bewertet wird, „dadurch ist Von dem uralten Gegensatz zwischen Königtum und die Kirche über die Korporationen des öffentlichen Priestertum ausgehend stellt S. die Frage, ob nicht der Rechts herausgehoben und als Kirche anerkannt‘. Die Verlauf so sein wird, daß schließlich die Religion neutra- Bedenken gegen das Einspruchsrecht der Kirche bei der lisiert und beseitigt wird, nachdem sie ihren vorbereiten- Besetzung der theologischen Professuren weist er m. E. den Dienst für das Wirken des Staates erfüllt hat. Nach mit Recht zurück und nennt die Behauptung, auch die theologischen Fakultäten seien kirchliche Behörden, „ge- kurzem geschichtlichen Überblick über das Verhältnis der tarnte Ideologie‘, während er m. E. den Bedenken gegen beiden werden die Gedanken erörtert, die dahinter die sogenannte politische Klausel nicht gerecht wird. stehen. „Denn zäher als das Geschehen ist der Ge- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener, danke, er verbirgt sich in den Geschehnissen, um sie zu bestimmen, ‚er verschwindet, um wieder zu kommen, er stirbt, um als Formel zu bleiben.‘“ Das Rückgrat der katholischen Gesellschaftslehre, das Naturrecht, durchaus wirklichkeitsnahe, hütet Gottes Autorität, die franziska- ANTIKE e nische Metaphysik mit der Lehre von „den zweiten Ur- sachen‘“ konnte die Eigengesetzlichkeit der staatlichen PORPHYRWERK Ordnungen weiter fassen. Luthers soziologische Grund- kategorie ist nicht der Staat, sondern die Kirche, der Von Richard Delbrueck Staat bei ihm noch nicht geformtes Leben, sondern Re- präsentant der Obrigkeit. Ihr, die roße kulturelle Auf- Mit 122 Textabbild. und 112 Tafeln. Quart. gaben hat, auch für die Kirche, gebührt der Gehorsam, XXIX, 245 Seiten. 1932, Geb. RM 175.— der immerhin seine Grenzen hat. Seit der französischen Revolution Säkularisation, Emanzipation des Lebens, Studien zur spätantiken Kunstgeschichte, Bd. 6 nicht nur in bezug auf Religion und Kirche. Es scheint so, als ob _ das europäische ewußtsein, das in der Ver- Die vorliegende Veröffentlichung gibt in einer Einleitung arbeitung der griechischen und christlichen Antike Selbst- einen historischen Überblick über die Bedeutung und Ver- wendung des Porphyrs, dieses symbolischen Gesteins der bewußtsein geworden ist, mit der Tradition so weit fertig Majestät, das im Altertum bei den Ptolemäern und römischen eworden ist, daß nur das eigene punktförmige Ich übrig geblieben ist, das die Tradition als etwas Fremdes Kaisern und später bei den Byzantinern und Staufern bis empfindet und sie wieder abstoßen will. Aber andrer- zur Neuzeit häufig Verwendung gefunden hat. Ein Katalog seits kommt die allgemeine geistige Strömun im Gegen- bezeichnet möglichst vollständig die bekannten antiken satz zur politischen Wirklichkeit und der Ideenwelt der Porphyrwerke, darunter Stücke von hohem Rang, wie die Masse der Religion durchaus entgegen, auch durch Ab- stoßung des Materialismus und Positivismus. Dazu beigegebenen Abbildungen zeigen. Das hier erstmalig habe den Weg bereitet die Kulturkritik Nietzsches, die zusammengefaßte Material ist von großer Be- Lebensphilosophie, von Dilthey begründet, die Renais- deutung für Archäologen, Kunsthistoriker, Historiker und Ssance ‚es Idealismus, die aber über den Idealismus hin- — da der kaiserlich-römische Porphyrluxus später von der christlichen Kirche übernommen worden ist — auch für ausführt und zur Metaphysik drängt, in diesem Zusam- menhang wird auch Heideggers Existenzialphilosophie Kirchenhistoriker. genannt, die wieder nach dem Sinn des Lebens fragt, nicht nur nach dem So oder So Sein. In dieser Situ- ation hat .der Katholizismus einen mächtigen Auftrieb Verlag Walter de Gruyter & Co./Berlin W 10 empfangen, nicht nur durch äußere geschichtliche Ur- Genthiner Str. 38 ®© sachen, auch durch seine geistige und karitative Leben- digkeit, durch die bezaubernde Wirkung seines Kirchen- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4, März 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwegü46. ‚zu uen‘dcn‚ Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv e° v exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 58. JAHRGANG, NR. 5 4. MÄRZ 1933 Spalte Spalte Spalte Bossert: Quellen zur Geschichte der Wie- Loserth: Quellen und Forschungen zur Ge- Palästinajahrbuch (Horst) R H LO 81 dertäufer (Dörries SEn Nal TE 1048 90 schichte der oberdeutschen Taufgesinnten Pallis: Notes on St Mark and St Matthew Gogarten: Politische Ethik (Dibelius) . . . 93 im 16. Jahrhundert (Dörries) Sal ee dieim (Schütz) i n E S a D 89 Haeussermann: Wortempfang u. Symbol [M üntzer:] Thomas Müntzers Briefwechsel in der alttestamentlichen Pr013_hetie (Budde) 85| (Dörries) Anl &6 "0:0 20270 8 aD WOR DA 90/Welch: Deuteronomy (Meinhold) ‚MEF ] 82 Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts f. Altertums- gezeichnet. Im Judenchristentum zeigen sich Ansätze zu einer stetigen wissenschaft d. Heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftr. d. Stiftungs- Entwicklung im Anschluß an den jüd. Traditionsbegriff und an die jüd. vorstandes hrsg. v. Prof. D. Albrecht Alt. 27. Jahrg. (1931). Berlin: Gräberverehrung. Im Heidenchristentum halten Enderwartung, Univer- E. S. Mittler & Sohn 1931. (122 S. m. 1 Kartenskizze u. 8 Abb.) salismus, griechischer „Geist“, äußerer und innerer Gegensatz zum aıgn RM 4-—; geb. .5.25. Heidentum die Entwicklung auf. Die vereinzelten Pilgerfahrten beruhen Jg. 27 des PJB. bringt S. 1— 50 den Institutsbericht von Alt für teils auf theol. wissenschaftlichen, teils auf religiösen Motiven. Die die Jahre 1929 u. 1930. Der Bericht für 1929 und seinen durch die Bildung heil. Stätten knüpft an das hellenist. Höhlenmotiv _ an. Im 4. Jh. in Palästina in seinen Exkursionen behinderten gibt den entscheidenden Anstoß der Märtyrerkult, kräftig unterstützt von damaligen Unruhen Lehrkurs, der im vorigen Heft zurückgestellt war, wird im Zusammen- Konstantins Religionspolitik und außerdem von der zunehmenden Askese., hang mit dem Bericht für 1930 kurz nachgeholt. Aus dem hier wieder Palästina wird zum Wallfahrtsziel der Christenheit, hat aber in... Rom gebotenen Material an Beobachtungen und Vorschlägen sei besonders von Anfang an einen Rivalen. Das Pilgerwesen verbreitet sich stark hervorgehoben: S. 13ff, die Römerstraße von Jerus. nach dem Süden und fordert schon bald durch seine Volkstümlichkeit die theol. Kritik konnte als von Hebron aus über dürä — bet ‘auwä -—- ed-dawä‘ime heraus“, Bedingungen für die Entfaltung des christl. Pilgerwesens waren weiterverlaufend festgestellt werden, sie setzte sich dann in der schon die im ursprüngl. Christentum nicht enthaltenen beiden Momente „ding- bekannten Straße nach bet dschibrin fort und führte von dort nach gebundene Frömmigkeit und politischer Wille“. — Rost beschreibt in Jerus. zurück, war also ein hinter den Limes-Stationen gelegener innerer seinem Aufsatz „Judäische Wälder“ den heutigen Bestand an Waldresten Straßenring. Für bet ‘auwa würde sich dabei Identifikation mit Lachis im judäischen Gebirge nach Umfang, Formationen, Baumbestand und S. 28ff. beschreiben das siedlungsarme Gebiet zwischen Wachstumsstadien. empfehlen. dschemmä‘in und fer‘ata (pir‘atön) sw. Näbulus (zur Erg. vgl. Jg. 25, Bonn. F Horse 1929, 30 ff.). S, 328.: kufr ra‘i vermutl. gleich bet‘&qed hä-rö‘im (2. Rg. 10, 12ff.). S. 47ff. wird die Identifikation von chirbet el- Welch, Adam C., D. D.: Deuteronomy, the framework to the Code, mefdschir (ndl. d, heutigen Jericho) mit dem byzantinischen Gilgal (so Schneider ZDPV. 54, 1931, 50 ff.) unterstrichen und auf das israelitische London: Oxford University Press 1932. (VII, 215 5$,) 8° 12sh. 6d. Das Buch bietet 14 Kapitel. Nach einer Einleitung Gilgal ausgedehnt. — Es folgen an Aufsätzen: Galling, Die Halle CM 1. the rela- des Schreibers (S. 51—57; m. Skizze). Dieses Jer. 36, 12 erwähnte w (S. 1—16) finden wir folgende Reihe: Dienstgebäude muß zusammen mit dem „Neuen Tor“ gebaut worden tion between the Decalogue and the Code (17—28); sein und lag neben ihm in dem Winkel, den die weiterverlaufende südl. i 2. the Decalogue, its date and o r n (29—48); 3. the ig Umfassungsmauer des Tempelbezirks mit der östl. Umfassungsmauer des adoption öf the code by Israel an its final fate (49— Palastbezirks bildete. — Fin Obertitel „Übersehene Angaben der Bibel 68); 4. separation of the church and the world (69—80); zur Geschichte des Landes Juda unter den Assyrern, Babyloniern und 5. he is a jew wich is one inwandly (81—092); 6. the Persern“ umfaßt 1. einen Beitrag von Eißfeldt: Ezech. als Zeuge für Sanheribs Eingriff in Palästina (S. 58—66), 2. einen solchen von Alt faterly discipline of God (93—101); 7. the teaching of the past (101—115); 8. the blessing of Moses über „Judas Nachbarn zur Zeit Nehemias“ (S, 66—974). Eißf. zeigt, w daß Ez. 16, 26f. vollen Sinn nur gewinne als Erinnerung an die terri- (116—125); 9. the final blessings and curses (126— torialen Veränderungen durch Sanherib i. J. 701, auf die die Gebiets- 140); 10. the psalm or song of Moses 141—151); abtrennung der Babylonier i. J. 597 rechtlich wohl zurückgegriffen habe. 11. two later addresses (152—166); 12. the historical Alt behandelt Neh. 4, 1f., wo mit den beiden Personennamen und introductions (167—189); 13. conclusions (190—209). den drei, als persische Provinzbezeichnungen geltenden, Völkernamen Der Verfasser ist seinen Fachgenossen nicht unbe- die vier Nachbarterritorien der persischen Provinz Juda namhaft gemacht kannt (the Psalter 1926; Jeremiah, his time and his werden sollten. Ob dann aber nicht die „Ammoniter“ eine aufgebesserte Work 10928), Über. den in diesem Buch behandelten Dittographie aus dem voraufgehenden Wort sind? — Vom gleichen Verf. folgt S. 75—84 eine Fortsetzung seines im voraufgehenden Jg. veröff, Stoff hat er sich verschiedentlich geäußert, so in dem Buch the code of Deuteronomy 1924, in den Aufsätzen Aufsatzes über den „Limes Palaestinae“. Mitgeteilt werden die Beobach- tungen von Ortsbesichtigungen in kirmil, tell e‘räd, tell el-milh, emschasch der Zeitschrift für a.t. Wissenschaft „the sources of el-milh u. chirbet el-fär, durch die die vorjährigen Ausführungen d. Verf. Nehemia IX, (1929 S. 130ff.) und the share of N. unterbaut, ergänzt (so: emschasch el-milh ein Zwischenkastell, viell. Asoa) Israel in the estoration of Temple Worship‘“ (1930 S und verbessert (Birsama = chirbet el-fär, statt == tell el-färe‘) werden 175ff.) und in 4 Studien“ in Ex sitory Times. konnten. — Über „die Anfänge des Pilgerwesens in Palästina“ handelt Das dort Vorgetragene wird hier in erweiterter Form ge- S. 84—111 Burger in einer schönen Studie, Ich lasse seine S. 110 f. boten und begründet. — orauf es ihm hauptsächlich gegebene Zusammenfassung folgen : „Für die Entwicklung des Pilger- i wesens sind im NT. gewisse Voraussetzungen gegeben: die Ortsangaben ankommt, ist Folgendes: Es ist scharf zu scheiden zwi- schen dem De und den „Code‘“ d. h. dem Gesetzes- der Evang. und die vom Judentum ererbte Schätzung von Jerus. Durch die gerade an der Schätzung von Jerus. entstehende Scheidung von codex des Deuteronomiums (Deut. 12 ff.). Der Dekalog Judenchristentum und Heidenchristentum [zu bedingungslos wird hier wird von Jahwe dem Volke selbst unmittelbar offenbart freilich Holl gefolgt] ist auch dem Pilgerwesen seine Entwicklung vor- é und gegeben. Das verleiht ihm eine einzigartige Stel- 81 82 83 84 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. zurückgehenden Codex der kultischen und Zzivilrecht- lung und Würde (S. 20), wie denn für ihn und nur lichen Gesetze, von denen z. B. das über den stufen- für ihn „diese Worte‘“ oder „Worte‘“ = 225 (so 5, 19 losen Altar von Erde noch auf die Wüstenzeit zurück- — nicht 22 wie Verf. schreibt S. 19) gesagt wird. Aber der Dekalog bietet hauptsächlich _ Verbote. Die reiche, während andere deutlich die palästinensische Zeit positive Ergänzung dazu, die nötig war für ein Volk, verraten. das sich anschickte, Palästina zu erobern und zu be- Mit der Reichstrennung nach Salomos Tode tritt bauen, mußte dazu kommen. Und das geschah durch hier eine Änderung” ein. Nord- und Südisrael bilden Mose, der die im Codex des Deuteron. gebotenen kulti- sich je einen besonderen Codex, der zwar auf dem Bun- schen (o>pn) und zivilen (prupwn) Gesetze dem Volke desbuch gründet, aber doch seine Ei nart hat. Der übermittelte. Selbstverständlich mußten alle seine profe- südliche, das Heiligkeitsgesetz Lev. 17f M legt das Haupt- tischen Nachfolger (Deut. 13, 3ff. 18, 13ff.) sich bei gewicht auf die kultische Reinheit, während das nörd- ihrer profetischen Verkündigung in dem vom Dekalog sozialen Pflichten den Einfluß liche (Deuter.) in der Betonung der sittlichen und der roßen Profeten gegebenen Rahmen halten. Der Verf. geht also aus von der Darstellung, wie dort (Elia, Amos, Hosea und [!!] Jeremia) verrät. sie sich Deut. 4,13ff., 5 findet, und ist der Meinung, Hier im Nordreich war trotz Zerstörung des nörd- daß nicht bloß der Dekalog, sondern auch_die kultische- lichen Staates eine an Jahwe festhaltende Gemeinde und zivilrechtliche Gesetzgebung auf die Wüstenzeit (Ka- treuer Israeliten, deren Sprecher etwa Hosea u. a. a. desch!) zurückgeht, wenn diese natürlich auch dem Wan- waren (S. 38). Sie faßte — nach Hoseas Polemik — del der Zeiten und der Bedürfnisse entsprechend be- das Bilderverbot im Dekalo als ein Verbot auch von sondere Form erhielt und diese Form wandelte (im Jahwebildnissen (4, 15 ff.). Sie brachte Jahwe auch nach Norden der Kern des Deuteronomismus, im Süden das Zerstörung der Kultstätten nicht bloß im Nordreich, son- dern auch im Südreich auf dem nach Fall von Stadt Heiligkeitsgesetz Lev. 17—26) (s. S. 191). — Schon hierbei erheben sich Fragen und Bedenken. und Tempel von Jerusalem noch bestehenden Altar da- In Deut. 5 wie in Exodus 20 scheint der Dekalog doch selbst ihre Opfer dar (Jerem. 41, 5ff.). Aus diesem ein Fremdkörper zu sein (während die Verse 13f. in Kreise ist die Erzählung von der Errichtung des goldenen Deut. 4 eine störende Einschaltung bieten.) Denn es Kalbes und seine Zertrümmerun Ex. 32 entstanden mit ist widersinnig, daß das Volk bei dem Ertönen des der Spitze gegen das aaronitische Priestertum und der Donners vom heiligen Berge her so erschrickt, daß es Hervorhebung der Leviten-Priester, die man im Nord- Moses Mittlerrolle wünscht. Er soll Jahwes Wort ver- reich kannte. Hier erwuchs eine Geschichtsschreibung nehmen und es dem Volke weitergeben und das alles, und -betrachtung, wie sie uns in den Resten der elo- nachdem Jahwe vorher (Dekalog!) doch schon unmittel- histischen Quelle vorliegt. Auf diese Quelle weisen atch bar zu und mit dem Volke gesprochen, sich mit ihm die geschichtlichen Notizen und Rückblicke im Deuterono- von Angesicht zu Angesicht berührt hatte! mium hin; mit ihr finden sich da auch die engsten sprach- Man hat durchaus den Eindruck, als ob es sich hier lichen Berührungen. Selbst der Gesetzeskörper (Deut. um einen Einsatz handelt d. h. als ob der V. 4 „von An- 12—26) ist dem Kern nach ephraimitisch und bei seiner gesicht zu Angesicht hat der Herr mit Euch auf dem Übernahme durch Josia mit den auf Einheit des Kultus Berge aus dem Feuer heraus geredet‘“ seine unmittel- gehenden Bestimmungen vermehrt worden. Auf diese bare Fortsetzung in V. 20ff. habe, „als Ihr aber die Kreise des Nordens geht nicht nur der Segen des Moses Stimme aus der Finsternis vernahmt‘“ u. s. w. wolltet zurück (Deut. 33), zu dem Welch anscheinend auch Ihr meine Vermittlung (ebenso Exod. 19, 18 in 20,18ff.). den umrahmenden Psalm (V.1—5; 26—29) rechnet, Hat aber Jahwe schon direkt mit dem Volke geredet, und den er in eine Zeit weıt vor Ilerobeam II ansetzt, dann kommt die Furcht und die Bitte der Vermittlung sondern auch das Lied des Moses, das zwar nach dem Fall von Samaria, aber doch vor dem Exil entstanden post festum. So doch mit Recht Steuernagel z. d. St. egen den, wie gegen Hempel und Puuko der Verf. sein wird (S. 149). 1äufig und nicht immer ücklich polemisiert, zuweilen Das Neue und Bedeutsame bei Welchs Ausführungen auch wohl mißverständlic %l (so 'zu -6;13 'S: 82).- Damit ist also, daß er viel mehr des Nordisraelitischen im x fiele dann aber ein Hauptgedanke unseres Verfassers findet, als wie man das bisher getan hat. So sind ihm auch dahin, nämlich daß bei dem Gesetz im Deuteronomium das Bußgebet in Neh. 9, die Psalmen 44 und 80 wie scharf zu unterscheiden sei, zwischen den von Jahwe auch die Hauptbestandteile des Richterbuches _nordis- selbst dem Volke gegebenen „Grundprinzipien‘“ der Re- raelitischer Herkunft, Erst unter Josia findet ein Zu- ligion im Dekalog, er für immer bindend und grund- sammenfluß statt. Da wird das jahwistisch-elohistische legend, damit dem Wandel der Zeiten enthoben Ssei, Werk (JE) hergestellt, damit denn auch die Eroberun und dem durch Mose mitgeteilten Gesetzeskodex, der des Nordreichs von Pisga aus gegenüber Beth-Peor im auf die palästinens. Verhältnisse Rücksicht nimmt und egT. Norden, (der dann von einer 2. Quelle durch den Berg in der bei dem Nordreich umlaufenden Form vorlis Abarim ersetzt wird, den dann eine 3. Quelle mit dem Ganz unabhängig davon ist die Stellung zu d r Berge Nebo identifiziert und in Moab, egenüber Je- Frage nach der Entstehungszeit des Dekalogs selber. richo lokalisiert S. 159 ff.) mit der bei un über Jericho Der Verf. nimmt es als sicher, daß er nicht bloß dem sich vollziehenden Eroberung von seiten des Stammes Hosea, sondern auch dem Amos (K. 7.!) vorgelegen Benjamin zusammengeworfen. Jetzt setzt sich die judä- habe und zwar dann wohl in der nordisraelit. Form ische Betrachtungsweise immer mehr durch. Damit tritt (Deut, 5), die er von der judäischen (Ex. 20) scheidet der Deuteronomium und die elohistische Quelle sowohl (S:120): nach Seiten des Inhalts wie der Sprache und des Stiles Er findet in ihm keinen Hinweis auf das Siedeln zurück. Das liegt ausgesprochen vor in dem nachexi- Wenn hier dem in Palästina, wie das doch in dem ‚code‘ des Moses der lischen Zusatz V, 24—29 in K. 31. Fall sei, als ob nicht, das Wort, „damit Du lange Leviten befohlen wird „dies Gesetz‘“ neben die Lade zu lebest und es Dir wohl gehe im Lande, das Jahwe Dein legen zu dauerndem Gedächtnis an ihren und des Volkes Gott Dir gibt“ aus dem Dekalog gleichermaßen wie die Abfall, so wird es damit der Verlesung, dem Gebrauch, Verheißung des ‚Code‘ 5, 30) „auf daß Ihr lebet, es also der Rechtskräftigkeit entzogen. Man befindet sich Euch gut gehe und Ihr lange lebet in dem Land, das hier auf dem von Ezechiel (44, 10 ff.) bereiteten Boden Ihr zu erobern Euch anschickt“ auf Palästina ginge von der Degradierung der Leviten (die Verf. als nord- und das Sabbatgebot wie das 10. nicht den im Lande isr. Priester nimmt) und damit auch ihres und des nordisraelitischen Gesetzes d. h. des Deuteronomiums siedelnden Bauer mit festem Haus, Acker, Ackervieh, Knecht und Magd voraussetzte, wobei doch gewiß an (S. 62 ff.). das Land Kanaan zu denken ist! — Das „Bundesbuch‘“‘ Es ist also viel des Neuen und Verblüffenden, was (Esc. 20, 23 ff.) biete die älteste Form des auf Kadesch der Verf. vorbringt. Gewiß wird man — und mit Recht 85 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5 86 / — gegen Vieles, Einwände erheben und finden, daß er ste Name für den Offenbarungsempfänger erst auf S, 8ff. in seiner Polemik gegen andere Forscher nicht immer nachfolgt, hat seinen Grund ohne Zweifel vor allem in glücklich ist. Ebenso ist gewiß, daß er — wie das bei seiner vermeintlichen Zwiespältigkeit, insofern dem Ver- „neuen Funden‘“ so häufig zu sein pflegt — seine These fasser „Nabi‘“ — so in unsre Schrift umschrieben — übertreibt und überall nordisraelitische Herkunft wittert und „Prophet“ verschiedene Begriffe sind. Und das, ob- oder annimmt, wo das kaum beweisbar noch wahrschein- gleich er (S. 9f.) darlegt, wie °22 der Name für alle lich ist. Auch laufen wohl manche Irrtümer mitunter —wo- zu ich z. B. die Rechnung von Silo zu Benjamin nehme denkbaren Abstufungen in Persönlichkeit und Auftreten € n Richt. 21, 21). Immerhin wird der Propheten ist, bis zu „hervorragenden rel; igiösen man ihm darin folgen (S. 122. 195 vgl. dage % Persönlichkeiten‘“, wie Abraham, Mose, Elia, I esaja, .T. achtet als bisher. önnen, daß man mehr auf Nord- Doch bleibt Jeremia usw.! Und dagegen hilft es auch nicht S, „das israelitisches im verschwindend eringe Vorkommen des Titels als pro- die Frage, wenn W. Recht hat mit dem Deuteronomium, phetische Selbst zeichnun ‘ zu betonen; denn was sollte was war denn das Gesetz, das man unter Josias im dem Propheten Anlaß ge B n, sich mit seinem Titel zu Tempel fand? Ist es gar wahrscheinlich, daß man ein nennen, und welche andre Selbstbezeichnung kann der nordisraelitisches Gesetz damals übernahm und nur am Verf. dagegen aufführen? Wir haben es hier eben mit Anfang etwas zurechtstutzte und darauf die Reformen aufbaute? Weiter: bedeutet das Legen des Gesetzes dem leidigen, von Duhm eingeführten Gebrauch zu tun, (31, 24 ff., wofür andere das Lied des Moses K. 32 die Wesensbezeichnung ®°22 in Umschrift als Bezeich- lesen und verstehn) tatsächlich eine Außerkraftsetzung ? nung für den „Volkspropheten‘“ (so Haeuss. S.9) in unsren wissenschaftlichen Sprachgebrauch herüberzuneh- Ist denn die Hineinlegung des Dekalogs in die Lade men *, dagegen „Prophet‘“ mur den „klassischen Prophe- (K. 10, 1ff.) auch als eine Abschaffung des Zehnwortes ten“ (Haeuss. S, 14. 21. 24 usw.) vorzubehalten. Wenn gemeint? Und wenn nun das Deuteronomium doch man sich dafür auf Am. 7, 14 berufen will, als wenn dort einen Teil des Pentateuchs bildet und als zur Thora gehörig „heilige Schrift“ der Juden war und ist — kann Amos den ®°22 auch seinem Wesen nach von sich ab- man da wirklich von einem vollkommenen Zurücktreten lehnte, so beweist V. 1 6, daß diese Auslegung falsch ist, deuteronomischen Geistes und deuteronomischer Sprache da der Prophet mit seinem Auftreten nur Jahwes Be- reden? Ich meine kaum. fehl 827 Folge leistet; 2,11f. beweist dasselbe und Bonn. J. Meinhold. hätte durchaus nicht unter den Stellen für die „Volks- propheten‘“ gebucht werden dürfen (S. 9). Die Unter- Haeussermann, Friedrich: Wortempfang und Symbol in der scheidung is t vielmehr vö alttestamentlichen Prophetie, Eine Untersuchung z. Psycholo- Denn xzooHt7c llig widersinnig und unmöglich. gie d. prophetischen Erlebnisses. Gießen : A. Töpelmann 1932. (IV, ausschließliche ist in LXX, aus der der Name stammf, die 128 S.) gr. 8°%°. = Beihefte zur ZA W 58. RM 6.50. und geradezu ausnahmslose Wiedergabe des hebräischen ®°22 und steht daneben nur an ein Das Buch zeugt von ernster Hingebung und beruht paar vereinzelten Stellen für die Stellvertreter MI und auf einem großen Aufwand gewissenhafter Arbeit. Ob D ; ist also mit ®’2? lediglich Einunddasselbe. Aber ich der rechte Mann bin, es ausreichend und zutreffend zu beurteilen und zu würdigen, ist mir nicht ganz sicher, nicht nur hier gilt Duhm gegenüber das unbewußte weil ich die heutige Psychologie nicht beherrsche. In- wr Epo, und es wird wohl ebenso unm Ööglich sein, dessen hat der Verfasser doch augenscheinlich nicht zu diesen rein willkürlichen Fehl riff auszurotten, wie die dieser, sondern zum Verständnis des Alten Testaments Gunkel’schen „Flüche“ über ann und Weil b, das ganze einen neuen Beitrag liefern wollen, und so darf ich doch Menschengeschlecht, in Gn.3, 16 ff.3 Und doch handelt hoffen, nützliche Beobachtungen und Bedenken bei- es sich keineswegs bloß um eine mehr oder minder steuern zu können. gleichgültig e Namengebung. Vielmehr ist daraus, daß der Name ®’22 dem Prophetentum von seinem aller- „Wortempfang und Symbol in der alttestamentlichen ältesten bis zu seinem letzten Auftreten unabänderlich Prophetie‘, so heißt das Buch. Es muß sogleich auf- treu blieb, mit Sicherheit zu schließ fallen, daß der Erste Abschnitt dem Wortempfang en, daß es sich dabei, nur 25 Seiten widmet, der Zweite Abschnitt, „Das trotz aller inneren Entwickelung, hunderte und Zeitalter hin in ihm die sich durch ahr- Wort Jahwes in der Gestalt des Symbols‘“, dem Symbol vollzogen hatte, doch genau den dreifachen Umfang. Es wird darauf zurück- überall um die gleiche, besondere Art der Ergriffenheit zukommen und zu fragen sein, ob nicht eine besondere und Gottangehöri keit handelte*, die den Zeitgenossen Auffassung und Erklärung des Wortempfangs diese un- immer mit wesent ü ich den gleichen Erscheinungsformen gleiche Verteilung des Umfangs veranlaßt at, und ob gegenübertrat und daran von ihnen erkannt wurde. Ge- es sich nicht daraus auch erklärt, daß der Dritte Ab- rade was am Prophetentum m it psychologischen Maß- stäben erfaßt und auf eine ps ychologische Formel ge- schnitt, „Erlebnis und Deutung‘, nicht einfach eine bracht werden könnte, dürfte sich weit überwiegend in Unterabteilung des zweiten bildet. dem Namen ®°22) zusammenschließen und seinen ver- Mit den „Bezeichnungen für den Wortempfänger““ setzt der erste Abschnitt ein. Ganz unerwähnt und unbe- schiedenen Schattierungen im wesentlichen gemeinsam ewesen sein. sprochen bleibt darunter die allgemeine, doch recht häu- AA So kann ich es, um ein Beispiel anzu- fige und mit wenigen Ausnahmen nur von Propheten ühren, nicht für richt ig halten, wenn der Verf. (S.27f. gebrauchte Bezeichnung 2787 ©R was umso auf- den Zustand der Ekst ase auf die niedrigere) „Stufe des Nabitums‘“ beschränkt wissen wil ] . Er selbst widerlegt fälliger ist, als S. 4 oben „der Gottesmann‘“ ohne jede das, wenn:er S, 77:—70. von „dem ekstatischen Zustand Erklärung als allgemeinste Begriffsbezeichnung für den und Vorgang‘“ in Jesaja’s Berufungsvision redet. Propheten vorausgesetzt wird. Neben 8 und A Aber Haeussermann will insbesondere von Wort- hätten doch die selteneren Synonyma MB und 7%6, aber empfang und Symbol handeln, und daß ihm davon das auch M 7B wo es die Person des Propheten bezeich- beigetragen, daß er bei sichtbare Symbol so weit überwiegt, hat wohl mit dazu net, unter 1., „Wortempfänger‘“, aufgeführt werden sol- dem Wortempfang den Namen „Seher“ len, und nicht erst S.18—20 unter 2,, „Empfangenes un „Schguer“ —— die erste Stelle eingeräumt hat. Das Sym- Wort und Wortempfang“‘“. Vor allem aber durften „Se- 1) In der Aufzählung ist S.10, Z. 2 zu berichtigen, daß auch Jer, her“ und „Schauer‘“, 787 und M, als Wortempfänger 28,11 der Titel „Der Prophet“, Jer. 38,9 „Jeremia der Prophet“ in nicht die erste Stelle einnehmen, sondern die gebührte LXX fehlt. unbedingt der eigentlichen Bezeichnung, die dem Buche 2) „Nabis“ und „Nabitum“ Haeussermann von S. 11 an durch das ganze Buch, einfach als selbstverständlich, ohne Erklärung oder Be- Gegenstand und Titel liefert, und' für die jene nur als gründung. Umschreibungen eintreten: dem Namen ®°22 „Pro- 3) Vgl. neustens wieder Begrich ZAW 1932, S, 101 . phet‘“. Daß dieser eigentliche, auch bei weitem häufig- E AD R 4) Eine andere z, B. als die des Nasiräers, vgl. Am. 2,11. 12. 87 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. 88 bol aber verlangt Deutung, und der ist denn bei weitem i dies alles der Prophet entfernt nicht gedacht hat, daß der größte Raum gewidmet, zuerst in einem grundsätz- ihm vielmehr die Erscheinung als durchaus objektiv und' lichen Abschnitt, dann in einem exegetischen, „Psycho- transzendent galt, und er, wenn er ans Deuten ginge, logische Bemerkungen zu einzelnen Visionen‘“ (S. 69 bis die Deutung nur aus dem Wesen Jahwes, nicht aus dem 102). Wiederholungen: sind dabei unvermeidlich. Natür- eigenen, schöpfen würde, scheint mir sonnenklar zu lich ist alle Deutung wesentlich subjektiv; hier vor ö sein; des Verfassers Deutung aber etwa erst als den allem kommt der Verfasser zum Wort, und man wird Unterbau für die des Propheten zu verwenden, wäre gut tun, seine massenhaften Deutungen sorgfältig nach- doch sehr schwierig, wird auch von dem Verfasser ar zuprüfen. Nur einzelne Beispiele kann ich anführen, wo nicht an die Hand gegeben. Sollte die heutige Psycho- sie mir zu Bedenken Anlaß zu geben scheinen. Unter logie zu solchen Deutungen zwingen, so schuldet ihr die den Tiersymbolen für das Wirken Gottes führt er S. 30. Auslegung des Alten Testaments dafür meines Erachtens 50 Biene und Bremse auf, nach der einzigen Stelle keinen Dank. Jes. 7, 18 f.; aber sie sind da nichts weiter als dichte- Ein andres wichtiges Bedenken muß ich gegen die rische Bilder für die Heerscharen der Assyrer und Auslegung der B rufun svision Jesajas S. 77 ff. erheben. Aegypter, die Jahwe herbeiführen wird. In Am. 3, 8 Da soll Vision und E k stase dreimal unterbrochen und soll der Löwe „Sinnbild des zum Weissagen zwingenden von der „Sphäre des gewohnten Bewußtseins‘“ abge- Jahwe‘“ sein (vgl. auch S. 121. 123), obgleich H. selbst löst werden, nämlich in V. 5, 8b und 11a, überall, wo fühlt, daß er hier nur „Analogie für die seelische Kausa- der Prophet selbst das Wort ergreift, während der Hym- lität“ ist: er ist es für die Kausalität überhaupt, und nus der Sarafe, die Rede des einen von ihnen und die wärc er Sinnbild, so wäre es das Klappnetz, das Horn Aussprüche Jahwes als Audition sich der Vision ein- des Türmers, das Unheil in der Stadt nach V. 5f. eben- fügen und in die Ekstase aufgehn. Es ist doch wohl sogut. Auch Am, 5,19 sind Löwe, Bär und Schlange psychologisch ganz unvorstellbar, daß der Prophet wie- nicht „Bilder für Jahwes strafende Gerechtigkeit‘“ (S. 67), derholt ruckweise aus der Ekstase in das Bewußtsein sondern in ihrer Aufeinanderfolge nur ein Vergleich für und aus diesem wieder in die Ekstase zurück versetzt die Unmöglichkeit ihm zu entrinnen. Die Meerschlange werden sollte, und gar so, daß die Vision jedesmal in Am. 9,3 soll „Abbild innerseelischer Vorgänge“‘ sein, unmittelbar an seine angeblich bewußten Äußerungen weil „die Schlange nach Gen. 3 Erkenntnis vermittelt‘‘; anknüpft. Und ganz überflüssig obendrein. Denn im aber die Schlange in Gn. 3 redet, die in Am. 9,3 beißt. Traum reden wir alle, ohne zum Bewußtsein zu er- Es ist eine große Gefahr, dasselbe immer dasselbe be- wachen, und es ist doch nicht abzusehen, warum die deuten zu lassen. — Daß Hosea in der Eheschließung Sonderbegabung des Propheten darin hinter dem All- mit Gomer (1,3) eine symbolische Handlung vollziehe tagsvermögen des Träumenden zurückbleiben sollte. Die (S. 30), ist doch eine recht mißverständliche Aussa Berufungsvision Jesajas ist vielmehr in des Propheten auch gegenüber der ausführlichen Behandlung S. 55 ffn Darstellung ein einziger geschlossener Hergang, unter in der H. sich Allwohn gegenüber tapfer zu einem Einschluß der Beteiligung des Propheten selbst, die wesentlich richtigen Verständnis durchringt. Daß „die den Verlauf so entscheidend beeinflußt. Impulse der Gomer voll von Sinnlichkeit und Selbst- Irre ich nicht, so hängt diese Einstellung zu den sucht sind‘“, hätte H. doch nicht aus Hos. 2, 14 entneh- Worten des Propheten mit einer grundlegenden Anschau- men dürfen, wenn er auf derselben Seite 56 weiß, daß in ung des Verfassers zusammen, die ihn dem sinnvollen 2, 4—15 „das Wort Jahwes zunächst von einer ganz an- Wort immer erst in gemessenem Abstand begegnen deren Sache redet, nämlich von dem, was zwischen 1äßt. Sie tritt am deutlichsten hervor auf S. 72, bei Jahwe und Israel vorgefallen ist‘“. Zu Hosea ist die der Begründung des Gebrauchs von mm „mit bild- Literatur wohl nicht ausreichend durchgearbeitet worden : losen Objekten‘“: er meint, darin „habe sich noch eine egenüber der zweiten Auflage von Sellin’s Kommentar Erinnerung daran erhalten, daß der Wortempfang h ätte H. nicht mehr als fraglich hinstellen dürfen (S. 57), ursprünglich überhaupt visuellen Cha- ob es sich in 3, 1 wieder um Gomer handle. — Die Bil- rakter hatte‘“5 Eine religiöse Deutun heißt der von Jes. 2,6ff. ehören durchaus nicht unter die es S. 41, „nimmt der Prophet vor, wenn er eine Er C nnt- „Symbole von ambivalentem Charakter (S. 32), sondern nis, zu der er nicht auf dem Wege der Überlegu: n nur unter die „Unheilssymbole‘“‘. kommen ist, als ‚Spruch Jahwes‘ bezeichnet. O ft be- Besonders bedenklich scheint sich mir des Verfassers vrı steht eine solche Deutung in einem an das betreffende Nei See fen e n ng, die Deutung rein psychologisch nur aus dem Erlebnis angeschlossenen Jahwespruch (vgl. die Vi- Und zu der Vision leben des Propheten zu schöpfen, an der Be- sionen eines Amos oder Sacharjah)‘““ rufungsvision Hesekiels auszuwirken (S. 83 f.). „Die Am. 7, 1—3 die Erläuterung auf S. 73: „Nach dem Ver- Tiere [des Cherubwagens in Kap. 1] stehen für psychi- klingen der visionären Phase haben wir uns eine Zeit sches Leben.‘“ „Das Menschengesicht kann zum Unter- des bewußten Nachdenkens über das Geschaute zu den- schied von den Tiergesichtern nur als Vernunft.. ver- ken. Das Ergebnis ist: Jahwe hat Unglück über das standen werden. Der Löwe könnte ...das Bild der könig- Volk beschlossen. Diese Erkenntnis bestimmt den Pro- lichen Hoheit sein‘“, besser aber, nach einer Stelle bei pheten zur Fürbitte. Aus denselben Tiefen wie die An- Mechthild von Magdeburg — wo „mit eines hungrigen kündigung des Unheils kommt die Antwort: ‚Es soll - nicht geschehen‘!“ So lesen wir vollends S. 102 f.: Löwen Stimme‘‘ einfach „mit gewaltiger Stimme“‘ das mächti n „Legen wir uns mun die Frage vor, wie ein Prophet zu deutet — ,, T Begehren nach Offenbarung‘“‘. ön - Der Stier ist „Symbo der Lebenskraft, nauer der der Gewißheit komme, daß Jahwe zu ihm geredet habe, Sexualität‘“, der Adler steht (nach Jes. 40, 31 „für be- so können wir sagen: Er hat ein besonderes inneres Er- schwingte seelische Kraft‘“. Die Bewegun er Wesen lebnis gehabt — etwa in Form eines Antriebs zu einer unter dem Thron versinnbildlicht, daß ‚„das vielgestal- bestimmten Handlung, eines im Bewußtsein auftauchen- tige Lebensgefühl, das den Propheten im visionären den Bildes oder einer Vision — und muß nun dieses als Zustand durchbraust, der Anbetung Jahwes untergeord- eine Botschaft Jahwes betrachten usw.‘“. So ist denn die net ist‘“. So geht es weiter mit dem feurigen Kern des religiöse Deutung „eine Verschmelzung der Pro- Wagens, seinen Rädern, den Augen darauf, dem Thron dukte des Unbewußten mit dem bewußten religiösen Besitz und gibt dem Wort ahwes seine end- darüber: alles „Gefühlsreaktionen‘“ des Propheten, bis ültige Form“.® Damit „ergibt sich die Notwendig- endlich die Gestalt Jahwes selber, über dem Throne, „das Gefühl für die Immanenz und die Transzendenz haltenen Erlebnis- eit, die Beziehung zwischen den im Wort Jahwes ent- Jahwes in ihrem geheimnisvollen Ineinander‘“ abbildet: und Deutungsfaktoren zu unter- sodaß lich der Inbegriff der Seele des Propheten suchen“. Und weiter: „Daß die Deutun d.h. die selbst ihm offenbart und den Weltenraum durch- | Beleuchtung des religiösen Er / D bnisses mißt, schier eine unbewußte Selbstapotheose. Daß an 5) Von mir gesperrt. 89 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. 90 durch das religiöse Denken erst ein klares | Stile Wellhausens zu den beiden ersten Evange- Gotteswort ergibt“‘. Ebenso S. 109, daß „die lien. Er will zeigen, daß die Texte genuin. griechisch Deutung selbst als Spruch oder Wort Jahwes ins Be- sind und sich keinesfalls als Übersetzungen von aramä- wußtsein tritt“. Die „Zusammenfassung‘“ am Schluß ischen oder lateinischen Urtexten verstehen lassen. Die bringt das alles (S. 127) noch einmal zu kurzem, klarem | Beobachtungen sind eine willkommene Ergänzun zu Ausdruck. unseren Kommentaren. Denn der Verf. ist durch klassi- Daß wunter vieles Interessante Das aber klingt doch, da eine Deutung nur bewußt sche Studien geschult. vollzogen werden kann, als wenn nach Haeussermann’s auch Zweifelhaftes untergelaufen ist, nimmt man in Meinung bei jedem „Wort ahwes‘“ der Prophet bewußt Kauf. Z.B. Mk.10, 20 statt Yydamoev ÜTE die suspect ‘beteiligt wäre, als wenn jedem Worte Jahwes ein „inne- reading Yydduvev dr wie Dan. 6, 23. Ob wirklich hinter res Erlebnis‘“ — Antrieb zu einer Handlung, Bild, Vi- öxQldacs Mark. 1, 6 6itas steckt, woraus durch frühes Ver- sion — vorausgega en sein müßte und zu Grunde 1 lesen 6l5as geworden sei, und ob die ägyptische Pflanze ‚das nun in diesem ‘G otteswort seine Deutung durch &e X%OohoxXaTtiO gemeint ist, deren Wurzeln und Bohnenfrüchte ‚Propheten und damit seinen klaren Ausdruck fände. In- eßbar waren? dertat wird in dem langen Verzeichnis auf S. 112 f. jeder Unangenehm für das Auge ist die falsche Schreib- „Jahwespruch‘“, der sich an ein solches „Erlebnis“ an- weise Tegovoohhiw mit spiritus asper statt "IeoQovoahin = D7 s m.. Aufsatz: . in ZNW.. XI 191015 169 ff. schließt, als dessen „Deutung‘“ gebucht. Daraus muß Ferner A. T. Robertson man doch wohl folgern, daß H. in den zahllosen Fällen, Ieg0vooaAnu und Ieooocohvpa. wo ein Jahwewort nur als solches, ohne ein derartiges (Louisville) - H. Stocks: Kurzgefaßte Grammat. des Erlebnis, auftritt,als seine Grundlage dies Erlebnis postu- N.#; Guechisch. LDz - 41911..5.XV. liert, das der Prophet für sich behalten hätte. Das sagt Kiel. Roland Schütz. er nirgends; aber ist es nicht seine Meinung, so hätte 1 [Müntzer, Thomas:)] Thomas Müntzers Briefwechsel. Auf er doc dieser ziemlich unumgänglichen Folgerung aus- Grund d. Handschriften u. ältesten Vorlagen hrsg. v. Heinrich Böhmer T drücklich vorbeugen sollen. Jedenfalls hat bei ihm, nach u. Paul Kirn. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XI, 107 S.) gr. 8° seinen psychologischen Anschauungen, das „Visuelle““ == Schriften d. Sächs. Komm., f. Gesch, Bd. 34. RM9+- ; geb. 11 vor dem Auditionellen, Symbol und Vision vor dem 2 Bossert, Pfr. i. R. D. Dr. Gustav: Quellen zur Geschichte der Worte, bei weitem den Vorrang, und darus erklärt sich Wiedertäufer. I. Bd.: Herzogtum Württemberg, hrsg. v. seinem dann vollends der Aufbau seines Buches vom ersten Sohne G. Bossert. Leipzig: M. Heinsius Nachf. Eger & Sievers 1930. XVI, 11* u. 1199 S.) gr. 8°. = Quellen u. Forschgn. z. Reformations- Anfang an. Nun ist aber doch, wenn H. S. 78f. in gesch. hrsg v. Verein f. Reformationsgesch. Bd. XII. RM 80 —. Jesajas Berufungsvision die Reden der Sarafe und Jah- Loserth, J.: Quellen und Forschungen zur Geschichte der wes als Audition in die Ekstase anerkennt, nicht zu oberdeutschen Taufgesinnten im 16. Jahrhundert, Pilgram verstehen, warum die Audition als solche, auch ohne be- Marbecks Antwort a. Kaspar Schwenckfelds Beurteilung d. Buches d. itende Vision, nicht gelten soll. Dafür, daß dem Bundesbezeugung v. 1542. Wien: C. Fromme in Komm, 1929. (XI, gle o rte in dem Offenbarungsempfang eine so sekundäre 5925.) gr. 8°. RM 25 Stelle eingeräumt, der bewußten Mitwirkung des Pro- 1. Deutlicher noch als seine Bücher lassen die Briefe pheten eine so starke Beteiligung daran zugewiesen wird, Müntzers erkennen, welche seiner Gedanken dem gedan- würde man gern eingehende Gründe und weise hören. kenreichsten unter den Schwärmern des Reformations- zeitalters besonders nahe gelegen haben. Ihr Wirksam- Ich komme zum Schluß. Die entscheidende Frage ist wirklich doch für uns Theologen, ob der Prophet werden bis hin zum schaurigen Ende tritt in scharfen Offenbarungen von Gott erhalten hat, oder ob dieses ß Augenblicksbildern daraus hervor. Daß die Briefe erhal- sein Bewu tsein auf Selbsttäuschung beruht und alles, ten geblieben sind, ist zunächst Müntzer selbst zu dan- was er bietet, seiner eigenen Seele entstammt. Diese ken, der sie sorgfältig verwahrte und aus dessen Nachlaß Frage fällt füglich zusammen mit der nach einem le- die hier vereinigten zumeist stammen. Sind die einzelnen bendis n und persönlichen Gott: gibt es den, so kann Stücke zum roßen Teil schon früher gedruckt, so be- er sic auch mitteilen und offenbaren, und daß er sich steht das Verdienst der neuen Ausgabe doch nicht nur dafür seine Boten in den Propheten erwählte, kann in der Sammlung von verstreuten Blättern, sondern auch nicht Wunder nehmen. Da sich die Mitteilung in der in der sorgfältigen Revision, und in der Beigabe von Er- menschlichen Seele vollziehen mußte, versteht sich Be- läuterungen. So sehr bedürfen die Texte weithin eines Kommentars, daß man nur selten einmal‘ einer Auskunft teiligung der menschlichen Persönlichkeit von selbst. auch entraten könnte, wie bei oder Damit ergibt sich zweifellos eine vielfache Abstufung „an“ =oOhne, der Gottesnähe, auch bis zur vollen Selbsttäuschung, bis „Straffen‘“ =tadeln, daß gelegentlich aber der Wunsch zu dem, was Haeussermann (S. 105 ff.) „Falschdeutung““ nach weiterer Erklärung sich re Für manche Stellen nennt, bis zu den prophetis chen Gegnern eines Jeremia werden auch andere Leser genötigt sein, sich bei einem und Hesekiel. Für die Unterscheidung zwischen echter Germanisten Belehrung zu erbitten, wie ich sie E. Schrö- und falscher Prophetie müssen Deuteronomium und Jere- der verdanke. Was ist z. B. der „allerhulzeister‘“ oder mia Anweisung geben, und für uns gilt einfach unsres „hunrotusse‘“ babst, der „in der kolkarm‘“ geboten hat? Herrn Wort: „An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.“ Andernorts ist die vorgeschlagene Deutu anfechtbar. Sehr habe ich mich gefreut, als ich ganz vor kurzem „Ich will sie erwuchsen“ (S. 63), wird "sta tt als „er- dieser sehr einfachen, wenn man Will kindlichen Auf- wischen“ als „erwürgen‘“ erklärt 5 2 zu vorn thunen“ (S. 149), das ein „Vorstrecken‘“ der Nase bedeuten wird, fassung auch bei Ludwi Köhler begegnete (Theol. Rundschau IV. 4, S. 208): „Die Propheten sind die ist vom Herausgeber als ein „vorthumen‘“ (= verurteilen) Boten Gottes. Sie haben seinen Auftrag erhalten, seine aufgefaßt. Auf Seite 62 e ibt nur die Wendung: „gerin- Worte auszurichten. Wie man sich dies psychologisch s Herz solt yr nicht scheppen“, einen Sinn, nicht der erklären und vermittelt denken will, wenn man es über- R omparativ „geringer‘“; es wird heißen: „Leichtfertig- haupt will, ist eine Frage für sich.‘“ keit schöpfen‘“‘, leichtsinnig werden. Ob in der Adresse Auch Haeussermann weiß, daß er ein „Geheimnis‘“ | des ersten Briefes das „peken‘“ nach Thome in „pecu- übri lassen muß (S. 41 ‚, „den ‚eigentlichen Urs run niarii“ aufzulösen ist und also das gewöhnlichere „mone- des w ortes, welcher der Psychologie unzugänglic h 1s tarii‘“ (Müntzer) vertreten soll? den aber der Prophet meint, wenn er sagt: ‚Und Jahwe Nur anz legentlich macht sich geltend, daß ein Nichttheologe die e usgabe fertiggestellt hat. So wurde sprach zu mir‘“ (S.128). Für das aber, was er uns bietet, sind wir großen ank schuldig, auch da, wo es in Müntzers interessantem Prager Anschlag ein Zitat zu neuen Fragen Anlaß gibt. deshalb eine aus der Theologia Deutsch nicht als solches erkannt, und Marburg. Karl Budde. alsche Lesung aufgenommen. s muß Pallis, Alex.: Notes on St Mark and St Matthew. New Edition. , auf S. 143 statt das „unvolkomene‘““‘ vielmehr das „vol- London : Oxford University Press 1932. (XII, 109 S.) 8°, 3sh. komene‘“ heißen, wie denn auch die lateinische Fassung Der Verfasser gibt eine große Reihe von Noten im | bestätigt: „totum vel perfectum, quod unicum est metrum 91 92 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. ad cognoscendas partium maturas‘“ (S. 155 Z.4). S. 160 während sie doch den gegründetsten Anspruch auf Auf-- Z. 22 wäre an die berühmte „Pelagius-Stelle‘ in Au- nahme hätten! Dann sind die nicht-württembergischen gustins Confessiones zu erinnern. Z 0V ' „Belange‘“ nur unvollständig wahrgenommen. Will man dürfte von dem mystischen Begriff des „Aussprechens‘“, z. B. mit Hilfe des Registers die so entscheidend wich- nicht „ansprechens‘“ des Sohnes durch den Vater die tigen Beziehungen der schwäbischen Täuferkreise zu Rede sein. — Schließlich sei noch eine Einzelheit er- Mähren studieren, so wird man allein auf den Seiten. wähnt, weil sie mit einem der wenigen formellen Män- 7—800 über 50 Stellen nachzutragen finden! Ähnlich gel der Ausgabe zusammenhängt: durch den Verzicht steht es bei Münster, das nicht selten lange nach seinem Fall den Rechtstitel für scharfe Mandate herleihen muß, auf Zeilenzählung wird schon der Herausgeber selbst zu einem Irrtum beim Zitieren verführt; denn das „unde“ wenn es sich auch an Bedeutung für die schwäbischen Täufer mit Mähren nicht messen kann. in Zeile 7 auf Seite 3 ist unentbehrlich, erst drei Zeilen darunter findet man eines, das sich missen ließe! Damit aber ist eine grundsätzliche Frage angerührt. Es Im übrigen aber verdient die Arbeit des Heraus- scheint mir nicht zweckmäßig, in einer Aktenpublikation, gebers, der das wertvolle. Erbe H. Böhmers übernahm die als Teil eines größeren Ganzen angelegt ist, einem so und zum Druck beförderte, anerkennenden Dank. engen Partikularismus zu huldigen, daß z. B, Straßburger 2. Die große Ausgabe der „Quellen zur Geschichte der oder mährische Quellen, die sich auch mit Angehörigen Wiedertäufer‘, die mit dem Württemberg-Bande einsetzt, nicht-schwäbischer Täuferkreise beschäftigen, hier ver- ist bestimmt, den Forschungen über usbreitung und wendet werden, nur weil die Betreffenden „Mägerle‘““ Charakter der nach ihrer geschichtlichen Bedeutung So oder „Lämmle‘“ heißen und aus Württemberg stammen! umstrittenen Bewegung sicheren Boden zu gewinnen. Bis- Die Herausgeber sollten womöglich Fühlung miteinander her war man weithin auf Darstellungen und Urteile ihrer halten, sodaß die einzelnen Bände deutlich erkennen Gegner oder auf die schwierige Ausdeutung spärlicher lassen, daß sie nicht in erster Linie der Landesgeschichte, und einzelstehender Selbstzeugnisse angewiesen und des- sondern der allgemein-deutschen Reformationsgeschichte: halb oft zu unberechtigten Verallgemeinerungen ver- dienen sollen. leitet worden. Zum Schluß noch einige formelle Wünsche: minde- Nun überwiegen zwar auch in dieser großen Samm- stens die verschiedenen Indices sollten durch Seitenüber-- lung württembergischer Akten Berichte, die in keines- schriften kenntlich gemacht werden, doch ist eine der- wegs wohlwollender Meinung die Verletzer staatlicher artige Erleichterung des Nachschlagens auch überall und kirchlicher Ordnung schildern, um auf Grund der an- sonst recht nützlich. — Die Regesten sind jetzt von den Visitationsberichten und Synodalprotokollen im Druck gestellten Beobachtungen über Maßnahmen gegen Ssie schlüssi zu werden. Den Kern bilden Verhörsproto- nicht unterschieden; die Anwendung anderer Lettern ist kolle, rozeßakten, Mandate und andere Schriftstücke aber schon um deswillen anzuraten, weil das Frühneu- regimentaler Herkunft. Aber schon in den Protokollen hochdeutsch der meisten Texte, noch ungleich mehr als sind mannigfache Äußerungen der Inkriminierten selbst schon das moderne Deutsch, in Frakturdruck erheblich erhalten, und weiterhin treten fast alle Führer der lesbarer ist als in der Antiqua. — Wenn für die Zukunft württembergischen Täufer durch Briefe und Lehrschrif- eine stärkere Verwendung der Regestenform angekündigt ten in ein helles Licht. Bei den Verfolgungsmaßnahmen und damit der Interessenverschiedenheit der earbeiter kanr man übrigens der Mäßigung der herzoglichen Ver- ein weiterer Spielraum geöffnet wird, so wären vielleicht, waltung das beste Zeugnis ausstellen; es ist oft Ööster- um nichts wesentliches zu vernachlässigen, vorher Aus- reichisches oder kaiserliches Drängen, auf das hin man wahlprinzipien festzulegen, was alles im Wortlaut aufzu- sich zu schärferem Vorgehen entschließt, und die Grund- nehmen oder doch besonders zu beachten ist. Daran, sätze, die etwa ein theologisches Gutachten der Regie- alles Wichtigere ungekürzt aufzunehmen, sollte man rung zur Beachtung empfiehlt, verdienen alle Anerken- möglichst festhalten, — Schließlich ist zu empfehlen, sich nung. Ist der Inhalt des stattlichen Bandes nach. ver- für die Verwendung der Zeichen an die bekannten Stäh- schiedenen Richtungen von rößtem Interesse, so ge- linschen Vorschläge zu halten, wie sie etwa in der bührt es sich auch, der Umsicht des Sammlers und seiner Berliner Akademieausgabe der Griechischen Christlichen Arbeit .hohes Lob zu zollen. Die Ausgabe ist das Schriftsteller zur Anwendung kommen. posthume Werk des um die württembergische Kirchen- 3. Das mir _ verspätet zugekommene dritte Buch stellt geschichte sehr verdienten G. Bossert, dessen Sachkunde eine wichtige Ergänzung zu den eben genannten Doku- der Sammlung in der Fülle von Hinweisen und Erläute- mentensammlungen dar. Die „Verantwortung‘“ ist das Hauptwerk des von sei- rungen noch zugute gekommen ist. Abgeschlossen ist das Buc von einem Sohn und von dessen Hand stammt die nen Freunden „instar numinis‘“ verehrten Tiroler Berg- edrungene Einleitung, die auf 4 Seiten die Verbreitung, richters Pilgram Marbeck, der nach Denk das Haupt igenart und Bekämpfung der Täufer in Württemberg der süddeutschen Täuferkreise gewesen ist und vorwie- in sparsamen Strichen skizziert. gend in Augsburg gewirkt hat. Die umfangreiche Schrift Da viele gleichartige Bände für alle wichtigeren des Mannes, den man zu den bedeutendsten Laientheo- Wiedertäufer-Landschaften folgen sollen, sei es erlaubt, logen seiner Zeit zählen muß, verbreitet sich über die ge- Wünsche für die Gestaltung der Ausgaben zu äußern. samte Gedankenwelt ‚dieser Gemeinden, umso lehr- Zunächst wird es die Billigung aller Leser haben, reicher, als es in Auseinandersetzung mit der verwandten daß der Herausgeber von seinem Recht, die zeitliche Richtung Schwenckfelds das angefochtene Recht der Grenze, die der ganzen Publikation mit dem Jahre 1560 eigenen Wesensart zu erhärten sucht. So weist das Buch zurück auf eine die Täufer tief erregende Diskussion, an gezogen ist, zu überschreiten, so freimütig Gebrauch des Marbeck- gemacht hat; mehr als zwei Drittel des Bandes betreffen deren Anfang eine erste Kundgebun den Zeitraum jenseits 1560! Kreises, die über Taufe und Abendmahl handelnde „Ver- Umso dringender aber wird dadurch — bei einem mahnung‘““ steht, deren unmittelbaren Anlaß aber das Buch von 1200 S. Umfang — das Verlangen, durch „Iudicium“‘“ Schwenckfelds abgab, eine handschriftlich solche Stoffmengen durch ein genaues Inhaltsverzeichnis E den Täufern zugesandte Kritik der „Vermahnung‘““, Die hindurchgeleitet zu werden. Dessen völliges Fehlen wird roße „Verantwortung‘“ ist die Erwiderung der Ange- auch durch das Register nicht wieder gutgemacht, zumal griffenen auf das Iudicium und hat offiziellen Charakter, auch dieses neben wertvollen Ansätzen erhebliche Lücken mag es auch im Grunde von einem einzigen Verfasser aufweist. Die Lehrfragen .z. B.. sin nur ungenügend herrühren, eben Pilgram Marbeck. Offizieller Natur sind k auch zwei von den drei Handschriften, in denen allein berücksichtigt, obwohl doch gewiß nicht die geringste Aufgabe der Edition darin besteht, unsere Kenntnis das Buch, das nie gedruckt worden ist, erhalten wurde. der täuferischen Ideenwelt zu vertiefen. „Geist‘“, „Ge- (Das dritte MS., aus dem Besitz der Täuferdichterin setz‘“, „Kreuz‘“, „Wort‘“ und viele andere wichtige Be- Walpurga Marschalk von Pappenheim, enthält Angaben griffe sind nicht oder ganz 1unzureichend vertreten, über die Entstehung des Werks, gibt auch an, da der 93 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. 94 erste Teil noch Schwenckfeld zugesandt (1544), von Gogartens „Ethik‘“ ist keine Ethik und will es nicht diesem aber nicht mehr beantwortet sei. sein. Das Buch müßte etwa heißen: „Die Rechtfer- Die „Vermahnung“ ist 1925 von Chr. Hege in der * tigung aus dem Glauben. Nebst Nachweisung, daß es „Gedenkschrift zum 400jährigen Jubiläum der Menno- auf dem Boden der Ilutherischen Dogmatik eine Ethik niten oder Taufgesinnten‘‘ (Ludwigshafen) neu gedruckt. nicht geben kann.“ Dort hat Losert eine Vorstudie biographisch-quellenkri- Von einer kraftvollen, ja radikalen Auffassung des tischen Inhalts erscheinen lassen, die er in der Einleitung M Rechtfertigungsglaubens aus — und darin liegt die Be- deutung des Buches — wird das Verhältnis des Men- zu seiner Ausgabe der „Verantwortung‘ fortsetzt und um ausführliche Inhaltsangaben, Mitteilungen über die schen zu Gott und zu den Mitmenschen in eins gesetzt. MSS. und eine Schilderung von Schwenckfelds Täufer- Schöpfung und Erlösung gehören zusammen. Das „Gute beziehungen vermehrt. Die Textgestaltung bot bei der Gottes‘, das dem Menschen in der Erlösun geschieht, Art der Erhaltung keine besonderen Probleme, im allge- ist dasselbe, das ihm in der Schöpfung zutei 1 wird. Das meinen genügte der einfache Abdruck. So ist die „Du sollst‘“, mit dem Gott den Menschen anredet, hat Zahl der textkritischen Notizen nicht allzugroß, während lediglich den Sinn, daß es den Menschen in die rechte die schon zum Verständnis des volkstümlichen Dialekts Erkenntnis seiner seibst treibt — nämlich in die Erkennt- unentbehrlichen Erläuterungen reichlicher sind und auch nis seiner schuldhaften Nichtigkeit und von da aus in die sachliche Bemerkungen nicht fehlen. Ist die Ausgzabe in Erlösung. Diese Erkenntnis des Bösen ist für Gogarten der Anlage des Apparats und den Literaturverweisen ein der eigentlich ethische Vorgang. Alles andere, die Be- wenig altmodisch, so schränkt das doch ihre Verwend- ziehungen der Menschen zueinander, die „Ordnungen; barkeit nicht ein, die nur durch Beifügung eines Sach- Institutionen und Fertigkeiten‘“ des Lebens, auch das, registers noch etwas ‚ehoben werden könnte. Auch was man sittliche Zucht nennen kann, Sitte, Ideale usw., wenn man die hohe einung L.s von dem umständ- kurz das, was man das Gebiet des Ethischen mennt, lichen opus, das er „als eine siegreiche Apologie des rechnet er zum „uneigentlichen ethischen Phänomen‘“‘. Täufertums‘‘ bezeichnen möchte, nicht teilt, wird man Die sittlichen Forderungen, die für diese Beziehungen es für höchst aufschlußreich halten und deshalb dem der Menschen zu einander erhoben werden, gehen ledig- greisen Heraus eber, der schon so viel zur Aufhellung lich darauf aus, „daß der böse Mensch das tue, was nötig der Täufergesc R ichte getan hat, Dank wissen, daß er ist, damit die äußere, wenn man will, die uneigentliche es uns zugänglich gemacht hat. Hörigkeit der Menschen gegeneinander gewahrt bleibt, Der usgabe sind zwei Beilagen mitgegeben. Die die nötig ist, damit das menschliche. Leben in Ordnung . erste ist ein Brief Marbecks, der ebenso wie das den gehalten und so erhalten bleibt‘“ (S. 117 } ichkeit werden 1. Teil einleitende Begleitschreiben M.s an Schwenckfeld Dogmatik und Ethik, Glaube und Sitt in allen drei MSS. mit der „Verantwortung‘“ verbunden hier im Zeichen des 1. Gebots, das von der Rechtfer- ist und der geschichtlich den Anstoß zu chwenckfelds tigung her verstanden wird, in eins zusammengezwun- Iudicum gegeben hat (abgedruckt S. 50/1, vgl. S. 179). gen. Und zwar unleugbar eindrucksvoll. Niemand, dem Eine dem Brief angehängte Notiz des Züricher Codex es um geschlossenes Denken vom reformatorischen Glau- möchte ich so verstehen, daß der Briefwechsel mit Frau ben her zu tun ist — und wem wäre nicht darum zu Helene Streicher, der Freundin Schwenckfelds, in dem tun? — wird diesem Versuch den Respekt versagen. Marbeck für die ihm nahestehende Magdalena Marschalk Es fragt sich nur, ob der Versuch geglückt ist. von Pappenheim das Wort nimmt, bislan von dieser Die Kritik wird sich nicht aufhalten bei den zahl- selbst geführt war; nun ihr Lehrer eingreift, hat auch reichen Eigenwill igkeiten der Definition und der Gedan- Schwenckfeld sich zum Schreiben veranlaßt sehen und kenführung, . mit de enen Gogarten den Andersdenkenden aann wieder Die Kritik wird vielmehr die sein Iudicium ausgehen lassen, auf das zum Widerspruch reizt. die Täuferführer, wenn auch durch Marbecks Hand, Frage stellen müssen, ob es möglich ist, auf dem von antworten: so sind unvermerkt aus dem Gedankenaus- Gogarten beschrittenen Wege zu dem Reichtum und zu tausch der Anhängerinnen die offiziellen Kundgebungen der Gewalt der ethischen Forderungen der Heiligen erwachsen, die die Grundsätze der ganzen ewegung Schrift, aber auch der reformatorischen Predigt, zu e- feststellen ! langen. Diese Frage stellen, heißt, sie verneinen. ei Die 2. Beilage ist die Vorrede zu einer weiteren Gogarten gibt es ein „Du sollst‘“, das lediglich den Schrift des gleichen Kreises, der „Testamentserläute- Zweck hat, mich in die Erkenntnis meiner ichtigkeit rung‘“, auf deren Zusammenhan mit der „Verantwor- i zu stürzen. Der Inhalt des „Du sollst‘“ ist gleichgültig. tung‘“ der Herausgeber aufmerksam macht und die, Es würde völlig genügen, wenn der Dekalog nur aus nahezu verschollen, noch des Neudrucks harrt. dem 1, Gebot bestünde. Daneben gibt es dann die un- Göttingen. H. Dörries. eigentlichen ethischen Forderungen, die ‚„Man-tut-das- und-das-Forderungen‘“, wie Gogarten sagt. Diese aber Gogarten, Friedrich : Politische Ethik, Versuch einer Grundlegung Jena: E. Diederichs 1932. (II, 221 S.) 8°. RM 4.20; geb. 6.40 sind nur dazu a, die Ordnungen des menschlichen Lebens in Gan zu halten. Sie sind aus der „Polis‘“ zu Das Verwunderliche an diesem Buch — das, um es begründen, nicht aus dem Absoluten. Für den übrigen leich zu sagen, eine sehr beträchtliche theologische Inhalt des Dekalogs, für den Inhalt der Bergpredigt, E eistung darstellt — ist der Titel. Mit Ethik hat es für die Forderungen der neutestamentlichen Briefe ist wenig, mit Politik fast gar nichts zu tun, Wenigstens nirgends Raum., Selbst das Gebot der Liebe kommt wenn man diese Worte in ihrem geschichtlich geworde- kaum irgendwo zur Geltung. „Konkrete Forderungen nen Sinn anwendet. Und das muß nun einmal geschehen, von der Art des ‚Du sollst‘, deren konkreten Inhalt man wenn Menschen sich untereinander verständigen sollen. Man wird es tragen müssen, wenn der Systematiker über- verwirklichen könnte, gibt es äar Micht“. (S..152).1, Das ist ungefähr das — Gogarten, der so viel vom Gesetz zu lieferte Worte und Begriffe mit eigentümlicher Beto- sagen weiß, möge die Parallele verzeihen — was die nung gebraucht. Gogarten tut das reichlich und nicht Poach und Otho im antinomistischen Streit auch meinten, immer anz lücklich. Das Wort „Hörigkeit“ z, B., das - als sie vom Gesetz nur anerkennen wollten, daß es Er- er für as Ich-Du-Verhältnis braucht, bezeichnet in unse- A kenntnis der Sünde wirkt und das „politiscf1e“ Leben in rem Sprachgebrauch ‚ das direktionslose Beherrschtsein Ordnung hält, während sie den tertius usus legis, daß durch einen anderen. Diesen fatalen‘ Beigeschmack wird nämlich die Christen wissen sollen, welche Taten Gott das Wort nicht so bald verlieren. Es wird sich daher von ihnen fordert, leidenschaftlich bekämpften. Luther in der theologischen Sprache nicht einbürgern., Die Ei- genmächtigkeit des Sprachgebrauchs aber arf nicht auf W WE ist das nicht, Und wer je in den gewaltigen Forderungen die Grund riffe de jes systematischen Denkens über- des Alten und des Neuen Testaments das „Du sollst‘““ re seines Gottes gehört hat, ein „Du sollst‘“, das nicht nur M ifen. Sonst hört jede Möglichkeit auf, sich mit den i s eine Erkenntnis, sondern eine Tat fordert, eine ganz kon- itteln der Muttersprache zu verständigen. krete Tat, die ich zwar nicht tue, weil ich ja ein Sünder 95 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 5. 96 bin, die ich aber doch tun soll, konkret tun soll, in deren Richtung es mich darum vorwärts treibt, sodaß ich Die Bekehrung des Paulus nicht Ruhe habe, ehe nicht mein Leben irgendwie in diese religionsgeschichtlich u. religionspsychologisch neu untersucht: Richtung hineingelenkt worden ist — wer das erfahren hat, der wird sich mit Gogartens Konstruktion nicht ab- Von Lic. Ottfried Kietzig, Pfarrer in Altlüdersdorf/M. finden können. Man lese Luthers Erklärung der zehn Gebote im Großen Katechismus und dann lese man Untersuchungen zum Neuen Testament. Herausgeber: Hans Win- disch. Heft 22. VI, 226 Seiten. 8°. RM 12-——; geb. RM 14.50 Gogarten — das sind zwei verschiedene Welten! Es ist einfach nicht wahr, daß es auf dem Boden der Recht- Aus einer demnächst erscheinenden längeren Be- fertigung eine konkrete Ethik absoluten Charakters nicht sprechung im „Archiv für Religionspsychologie und eben könne. Die Verbindungslinie zwischen reforma- Seelenführung“ von Prof. D. Werner Gruehn, Dorpat : „Die vorliegende Arbeit ist die erste neutestamentliche torischem Glauben und Sittlichkeit muß nur anders ge- Untersuchung überhaupt, die, aus einer gründlichen Be- zogen werden, als es hier geschieht. herrschung der modernen Psychologie und Religions- psychologie heraus, diese neuen Forschungsgebiete in „Politische Ethik‘“ nennt Gogarten sein Buch. Das Politische versteht er als denjenigen Bezirk des Lebens, Testamentes stellt. den Dienst einer vertieften Erschließung des Neuer „in dem der Mensch einer Macht untertan ist“. Da- neben steht der Bezirk des Sozialen, „in dem der Mensch Bemerkenswert sind die Ergebnisse. Einerseits wird der Nachweis erbracht, daß zahlreiche (auch sehr bekannte) seiner selbst mächtig ist‘“ (S.149). Schon aus dieser religionsgeschichtliche Auffassungen der Bekehrung des Formulierung ergibt sich, daß für Gogarten das „So- Paulus unter der Lupe kritischer Prüfung sich als un- ziale‘“ eine untergeordnete Rolle spielt, wie sich das ja haltbar, weil auf Unkenntnis des religiösen Seelenlebens von selbst versteht, wenn ein konkretes „Du Ssollst‘“ beruhend, erweisen. Andererseits wird das ernste Pro. nicht anerkannt wird. Das „Politische‘““ ist ihm das blem der inneren Entwicklung des Paulus erstmalig in eigentlich Wichtige. Und dies Politische faßt sich für das volle Licht gegenwärtiger Seelenkunde gerückt, von ihn zusammen im Staat. Besser gesagt: in der Staat- hier ein vertiefter paulinischer Glaubensbegriff gewon- lichkeit. nen, aber auch das eigenartige Zusammenwirken außer- christlicher Momente mit genuin christl. Gedanken in Hier aber kommt er über die alte, von Augustin her der Predigt des Paulus ausreichend verständl. gemacht. bis in die altprotestantische Dogmatik reichende Defini- Methodisch u. inhaltlich steht diese Arbeit somit an einem tion nicht hinaus, daß der Staat „poena et remedium bedeutsamen Wendepunkt neutestamentlich. Forschung. peccati“ sei. Die gesamte einschlägige, nicht nur deutsche, Literatur Das ist eine dogmatische Formulierung, die an der zu diesem Problem ist, soweit ich sehe, ausgiebig Wirklichkeit dessen, was wir heute Staat nennen, vorbei- veratbeitet.“ geht. Für den modernen Totalstaat ist es charakteri- stisch, daß er „Politisches‘“ und „Soziales‘, um in der Terminologie Gogartens zu reden, in sich zusammenfaßt, JC daß er nicht nur Obrigkeit ist, die das Böse straft, das VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Gute belohnt und die Ibstsucht im Zaum hält, sondern BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 daß er die Aufgaben in die Hand nimmt, die die Kräfte des Einzelnen übersteigen und daß er einem Volk zu Stand und Wesen hilft. Den Staat, der Eisenbahnen und Soeben erschien: Kanäle baut, der den Impfzwang durchführt und Devisen bewirtschaftet, als poena et remedium peccati zu defi- nieren, ist grotesk. PROSOPOGRAPHIA IMPERII ROMANI Mit dieser wirklichkeitsfernen Definition erlischt die saec. I. I£. II letzte Hoffnung, von Gogartens „Politischer Ethik“ her edita consilio et auctoritate Academiae eine Brücke zu den ethischen Problemen des politischen Lebens zu finden. Wer bei Gogarten Rat sucht für die Litterarum Borussicae. Editio Altera. Ratlosigkeit evangelischer Christenmenschen gegenüber Pars I: Iteratis curis ediderunt der staatlichen Omnipotenz, gegenüber dem Problem des EDMUNDUS GROAG et ARTURUS STEIN. Krieges, des Volkstums, des Eigentums und der sozialen Groß.Oktav. XVI, 375 Seiten. 1933, RM 38.— Gestaltungen, der wird vergebens suchen. Nach Gogar- tens Auffassung des Ethischen soll er auch vergebens bn Schon seit längerer Zeit hat sich das Bedürfnis nach einer suchen. Aber wer Luthers Lebenswerk überdenkt und Neubearbeitung der Prosopographia Imperii Romani _ fühlbar gemacht. In den letzten Jahrzehnten ist eine Fülle neuen sich danach sehnt, daß der evangelischen Christenheit Materials, namentlich an Inschriften und Papyri, hinzuge- unserer Tage der Dienst sittlicher Führung wieder e- kommen, das nicht nur unsere Kenntnisse vermehrte, sondern leistet werde, den Luther in zahllosen Schriften und vielfach zu grundlegenden Änderungen der bisherigen Er- Der 1. Band der neuen Ausgabe Äußerungen zu den Fragen seiner Zeit geleistet hat, der gebnisse führen mußte. kann diese Auffassung nicht für richtig halten. Sie ist, zeigt bereits in seiner Anlage den erheblichen Zuwachs, den noch einmal sei es gesagt, in ihrer Einseitigkeit weder die Personenkunde der römischen Kaiserzeit seit dem Er- Jutherisch noch biblisch. scheinen der ersten Auflage erfahren hat, Trotz des Be- strebens der Verfasser, nach Möglichkeit zu kürzen, hat sich Es ist die Aufgabe des kirchlichen Lehramts — doch die Notwendigkeit ergeben, mit Rücksicht auf den wach- das nicht mit akademischen Lehrstühlen verwechselt wer- senden Umfang den 1. Band schon mit dem Buchstaben B den darf — gegenüber den Einseitigkeiten theologischer abzuschließen. Schulen den vollen Reichtum des Evangeliums in der Diese Veröffentlichung bildet das unerläßliche Handwerks- Kirche lebendig zu erhalten. Zu diesem Reichtum ge- zeug nicht nur für den Historiker, sondern auch für den hören die klaren und unmißverständlichen sittlichen For- Theologen, Philologen, den Literarhistoriker und Orienta- listen. Die folgenden Büände werden voraussichtlich in Ab- derungen des Neuen Testaments. Eine Theologie, die ständen von zwei Jahren erscheinen. Der letzte Band wird diesen sittlichen Forderungen nicht gerecht wird und die nicht dazu hilft, sie in ebendiges Leben umzusetzen, die fasti consulares und die Magistratslisten enthalten. ibt das Evangelium nicht in seiner Totalität wieder. S je darf sich nicht beklagen, wenn ihr mit dem Respekt, WALTER DE GRUYTER & 60., BERLIN W 10 den sie um der gedanklichen Leistung willen verdient, — entgegengetreten wird. Genthiner $Sir. 38 Berlin. Otto Dibelius. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18, März 1933. Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C., Hinrichs’schen Buchhandiung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Dﬂllere' Eichenwegj46‚ „‚zu lenflen‚ ä 6* 6 exemplaren, besonders noch bei Z L nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NR. 6 18. MÄRZ 1933 Spalte| Spalte Spalte Easton: Christ in the Gospels (Seesemann) 101|König: Zentralkultstätte uud Kultuszentrali- Rückert: Die Christianisierung der Ger- Hermann: Verborgene Heilige des griechi- sierung imalten Israel (Hertzberg). . . 99 manen (v. Campenhausen o Wa i E 103 schen Ostens. (Dörries) WE PE E 103/Mausbach: Die Ethik des heiligen Augu- Rudwin: The Devil in Legend and Lite- stinus (Dörries) AA SR A 102 rature (Merkel) KL M A a 98 Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 109 einhold: Einführung in das Alte Testa- Steubing: Naturrecht u. natürliche Theo- Jahrbuch für Philosophie und phänomeno- men ( . RA N 100 logie im Protestantismus (Schian) BA 105 logische Forschung (Siegfried) H L 6 Niebergall: Jesus im Unterricht (Usener) 110|[Studion]: Des heiligen Abtes Theodor von Jeremias: Der Kosmos von Sumer (Gustavs) 97|Resch: La Doctrine ascetique d. premiers mai- Studion Martyrbriefe aus der Ostkirche Kletler: Johannes Eriugena (Dörries). . 105 tres Egyptiens du quatrieme si&cle (Dörries) 101 (Dörries) o75 0 180 0 DUw el Pl aiailäfe eielete 103 Jeremias, Prof. D. Dr. Alfred: Der Kosmos von Sumer. Leip- | zeichnung „Pansumerismus‘“ übergehen. — Sicher lie- zig: J. C. Hinrichs 1932. (29 S.) 8°. = Der Alte Orient. Gemein- | gen hier viele und bedeutende Probleme vor. Aber ob verst. Darstellgn. 32. Bd., H. 1. RM 1.30. | es zur Lösung derselben nicht besser ist, die einzelnen Jeremias hat im „Alten Orient‘“ Bd. 27, Heft 4 die | Texte in gründlicher Kleinarbeit zu durchforschen und sumerische Weltanschauung kurz dargestellt. Er folgt erst einmal die vielen Einzelfragen zu lösen, die dabei einem dringenden an ihn gerichteten Verlangen, wenn auftauchen, als ein Lehrgebäude zu errichten, von dessen er im vorliegenden Hefte versucht, die Urlehre der sume- Tragfähigkeit wohl nur wenige überzeugt sein werden? rischen Hochkultur als Grundlage dieser Weltanschau- Hiddensee, Arnold Gustavs. u zu schildern: den Kosmos von Sumer. Er tut das in den Abschnitten: I. Das Geheimnis von Himmel und Rudwin, Maximilian: The Devil in Legend and Literature. Erde; II. Die Götterwelt; III. Die eine Madonna: Chicago: Open Court Publishing Company 1931. (XI, 354 S.) 8°. $3—, IV. Der kosmische Sündenfall; V. Fluchzeit und Segens- Schon seit Jahren hat der Verfasser eine Reihe von zeit in den rollenden Äonen; VI. Der Mythos und seine Studien veröffentlicht, die sich mit dem Thema des zu- Motive; VII. Prophet, König, Priester; VIII. Das Ge- letzt erschienenen Buchs mehr oder weniger berühren: setz; IX. Die äonische Welterlösung; X. Gebet, Opfer, ‚The Devil Scenes in Medieval German Drama‘ (1914); sakramentales Mahl. — Der Verfasser gebraucht ;ohe ‚The Devil in the Religious Drama of Medieval Ger- Worte. So, wenn er sagt: „Das sumerische Problem _n many‘ (1915); ‚Devil Stories: An Anthology‘ (1912); erweist sich mehr und mehr als das wichtigste unter ‚Supernaturalism and Satanisme in Chateaubriand‘ allen Problemen der Geistesgeschichte der Menschheit‘“ 1922); ‚Satan et le Satanisme dans 1’Oeuvre de Victor 7E NM In Sumer sieht er „die Höhenlinie innerhalb Hugo‘ (1926); ‚Romantisme et Satanisme der Hochkulturbildungen, die gegen Ende der jüngeren M aterial sorg- 1927). Gern Steinzeit seit etwa 3500 v. Chr. sich innerhalb der „Pa- wird man zugeben, daß das weitschichtige fältig gesammelt und sinnentsprechend zusammengestellt radiese‘“ der Erdkruste gebildet haben‘“ (ebenda). Oder: 1 ein wurde, beginnend mit „The Legend of Lucifer“ und „Von Sumer trom aus, der in die Christus- endend mit „The Devil in Literature‘“ und „The Sal- wirklichkeit mündet‘“ (S. 4). „Über die israelitisch-pro- vation ©of Satan in Modern Poetry‘“, doch vermißt man phetische Welt führt der wurzelhaft von Sumer aus- S so manche fördernde Studie in deutscher Sprache wie ehende Weg zu Christus und seiner neuen Wirklichkeit‘““ G. Längin ‚Die biblischen Vorstellungen vom Teufel ( S 3: eremias redet überhaupt in diesem Büchlein und ihr religiöser Wert‘ 1890); A. Disselhoff ‚Über in dem one eines Myst n, der eine Geheimlehre die Geschichte des Teufels‘ (1907); und vor allem Har- verkündet. Nur bleibt. fr. a ‚glich, g ich, ob nüchterne Beurteiler mannus Obendiek ‚Satanismus und Dämonie in Ge- seine Verzückung immer te ilen werden. Was er vorträgt, schichte und Gegenwart‘ (1928). Überhaupt fällt auf, ist eine hilosophische Erlösungslehre von solcher e e- daß einzelne deutsche Werke z. B. G. Roskoff ‚Geschichte schlossenheit, daß man immer wieder frägt: in welchem des Teufels‘ (1869) wohl zitiert, aber wenig ausgewertet Texte steht denn das, wenigstens andeutungsweise? Von sind; zumal auf biblischem Gebiet macht sich dies der Sicherheit seines Gebäudes muß Jeremias wohl selbst nicht völli überze sein; denn er sagt S. 9: komplexe in den verschiedenen biblischen Schriften dem störend fühlbar, da die Entwicklung der Vorstellungs- „Wieweit das alles schon in Sumer durchschaut ist, 1äßt sich nicht en. Die Keime sind sicher vorhan- Autor kaum bekannt zu sein scheint. Daher mögen nde den.“ Er scheint immer mehr zu der Anschauu zu f prinzipielle Feststellungen ange fül t werden, da Einzelheiten näher einzugehen sich Ä aum lohnen kommen, daß das Höchste und Beste in der babyloni- dürfte (weshalb z. B. ist dem Verfasser das 1565 er- schen Kultur und Religion nicht von den Semiten, son- schienene wichtige Buch des Acontius ‚De Stratage- dern von den Sumerern stamme. Er möchte sein Buch matis Satanae‘ anscheinend völlig unbekannt geblieben?), „Babylonisches im Neuen Testament‘ jetzt lieber „Su- Die namentlich religionsgeschichtlich äußerst schwierigen merisches im Neuen Testament‘“ nennen (S, 22). So Probleme der Teufelsvorstellun en hätten, um wirklich dürfte man dann konsequenterweise nicht mehr von wissenschaftlich fördernd ermitte } t zu sein, einer breiteren „Panbabylonismus‘“ reden, sondern müßte zu der Be- Grundlage bedurft und der Verfasser hätte bei.allem Sam- 97 98 - ira 99 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6. 100 melfleiß doch immer wieder die großen Zusammenhänge Anwendung der grammatisch-historischen Methode, — und Linien herausheben müssen. Namentlich wäre ein stellt er im ersten Teil S. 15—36) fest, daß das Vor- handensein einer Zentr. alkultstätte neben den Bamoth \ Eingehen auf die religionspsychologischen Motive der der Forschu einzelnen Legenden wünschenswert gewesen, um auch seit langem eine geläufige Tatsache sei. die seelischen Nötigungen ihrer Verwertung in der Dich- Oe. 'habe hierin also nichts Neues gebracht. Die Folge- tung aufzuzeigen. Um nur ein Beispiel herauszuheben, rung, die Oe. aus seiner These zieht, lehnt K. dann im wie in dieser insicht die Arbeit des Autors uns weiter- zweiten Teil (S. 36—84) zwar unter Aufwand einer eführt hätte: In dem Abschnitt ‚The Salvation of Satan unnötigen polemischen Schärfe, aber immerhin mit meist in modern Poetry‘ wird Lord Byron wohl erwähnt, überzeugenden Gründen ab. Weder für II. Reg. 22f. aber wie lehrreich wäre es gewesen, wenn eine Analyse noch für Deut. 12 lasse sich die Kultuszentralisation der berühmten Dichtung Manfred (vgl. dazu H. Richter bestreiten, und ebensowenig läßt sich die Verbindung ‚Lord Byron. Persönlichkeit und Werk‘, 1929, S. 282 ff.) zwischen beiden Stellen leugnen. Wenn man auch ge- wünscht hätte, der Senior der alttestamentlichen For- aufgezeigt hätte, auf welchen Quellen diese poetische Sublimierung persischer Vorstellungen letztlich beruht. schung hätte dabei statt des von ihm geführten Klein- Oder was haben wir davon, wenn M. Rudwin S. 228 f. krieges lieber in ein paar kräftigen Strichen die Lage der von Hoffmanns „famous work‘‘ ‚Die Elexiere des Teu- Deut.-Forschung im allgemeinen und die Bedeutung der fels‘ (1815) eine kurze Inhaltsangabe gibt, aber sich nicht Abwehr der Oe.schen ufstellungen im besonderen e- bemüht, die literarischen Zusammenhänge mit der Geistes- zeichnet, so darf seine Schrift doch das Verdienst in Än- ‚struktur der Romantik bloßzulegen - Doch vielleicht wollte spruch nehmen, dazu eholfen zu haben, daß der wich- der Verfasser gar kein wissenschaftliches Buch schreiben tige Festpunkt der 'a T ttestamentlichen Forschung, den und sollte es nur zur Unterhaltung und Aufklärung der- die Reform Josias und ihre Verbindung mit dem Deut. jenigen Kreise dienen, die in Europa wohl immer weni- darstellt, unerschüttert stehen bleibt. ije beigegebenen Illu- Caldern (Marburg). ger werden. Darauf weisen auch H. W. Hertzberg. strationen hin, die insofern nicht hereinpassen und bei- Meinhold, Prof. D. Dr. Johannes: Einführung in das Alte Te- nahe unverständlich wirken, als ein größerer Abschnitt stament. Geschichte, Literatur und Religion Israels, 3. Aufl. sorg- über die: Darstellung des Teufels in der Kunst ‚fehlt; fältig durchges. und vermehrt. Gießen: A. Töpelmann 1932, Xl sie sind auch zu wahllos verschiedenen Werken ent- 3725.) gr. 8°. = Sammlung Töpelmann. Theologie im Abriß: Bd. 1. nommen und verwerten Klischees aus den Anfängen RM 8—; geb., 9.75. der Illustrationstechnik. — Summa summarum: as Die in meiner Anzeige der 1926 erschienenen 2. Thema des Buchs wäre außerordentlich reizvoll und Aufl legt die Hoffnung nahe, daß es einmal im oben gezeich- e von Meinholds „Einführung in das Alte Testa- neten Rahmen eine tiefgründige Bearbeitung findet — in ment‘“ (ThLZ. 1927, Sp. 314f.) zuversichtlich ausge- der vorliegenden Form gehört das Buch wohl zur ge- sprochene Erwartung, daß mit ihr die Lebensdauer es Buches nicht erschöpft sein werde, hat sich als berech- Wissenschaft bereichernden Studien. hobenen Unterhaltungslektüre, aber nicht zu den die tigt erwiesen: 6 Jahre später ist eine neue Auflage nötig geworden. Durch sorgsame Einarbeitung der inzwischen München. R. F. Merkel. erschienenen gelehrten Literatur beweist sie, was schon bei der zweiten Auflage angedeutet wurde, daß Meinhold König, Prof, D. Dr. Eduard: Zentralkultstätte und Kultuszen- mit seiner, „Geschichte Israels“, „Israelitische Religions- tralisierung im alten Israel. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931 geschichte‘“ und „Einleitun ins AT,“ bzw. „Israelitische (84 S.) 8°. = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A. Schlatter und W. Lütgert, 34. Bd., 3. H. RM 2.50. Literaturgeschichte‘““ glücklich vereinigenden Darstellung Das Buch ist eine ausführliche Kritik des ebenfalls eine Form gefunden hat, die auch die Ergebnisse der in den Bertelsmann’schen Beiträgen erschienenen Heftes weiter fortschreitenden Forschung in sich aufzunehmen vermag, ohne dadurch entstellt oder gar gesprengt zu von Th. Oestreicher „Reichstempel und Ortsheiligtümer in Israel‘“ 1930. Es wird in der Geschichte der Wissen- werden. Meine 1927 geltend gemachten vier Desideria bleiben aber auch jetzt noch beachtenswert, und ich schaft kein alltäglicher Fall sein, daß auf eine Schrift erlaube mir hier das dritte zu wiederholen, weil be- von 56 Seiten eine kritische Auseinandersetzung von 84 sonders seine Befolgung die doch immerhin am Hori- ergeht, und es ist zu wünschen, daß Oe. nicht in dem zont auftauchende Öglichkeit der Sprengung des Rah- gleichen Verhältnis eine Gegenantwort liefert! In der mens zu bannen vermag: „Hier und da könnte der Verf, Tat hätte K. seinen Standpunkt ebensogut kürzer zur seine eigene_ Auffassung doch vielleicht etwas stärker Geltung bringen können, schon deswegen, weil seine unterstreichen, ohne daß der sehr anerkennenswerte Vor- Arbeit eine eihe ‚von Dingen enthält, die er in der durch Oe,‚s „Deuteronomisches Grundgesetz‘“ (1923) an- zug seines Buches, daß es sich einer ganz objektiven Berichterstattun f eißi über die verschiedenen Lösungen strit- A eregten Deut.-Debatte schon früher vorgebracht hatte. tiger Fragen be gt, dadurch beeinträchtigt zu werden ndererseits ist das Problem wichtig genug; es geht um brauchte. So hätte ich gern bei der Frage nach dem die Frage, ob das Deut. wirklich jer josianischen Kul- Aufbau der Bücher Josua, Richter und Samuel des tusreform z runde legen hat oder nicht, womit die Verf.’s eigene Meinung etwas entschiedener ausge- Frage nach A Al ter und Entstehun: des Deut.s zusammen- sprochen gefunden‘“‘. zahlreicher und verschiedener hängt. Oe. hatte bekanntlich 1923 den Versuch unter- die von dem Verf. zu be rücksichtigenden Antworten auf nommen, die josianische Reform für eine wesentlich die einzelnen Fragen werden, um so mehr muß ja das politische Maßnahme zu erklären, die nichts mit Kultus- in dem Leser jeweilig entstehende Bild an Schärfe ver- zentralisation zu tun gehabt habe; ebensowenig liege eine solche im Deut. vor. In seiner neuesten Arbeit hat er lieren, wenn der Verf. bei. allem ernsten Bemühen, das nun unterbauen wollen durch Herausarbeitung des auch der anderen Auffassungen zu nennen und ihnen gerecht zu werden, nicht eine bestimmte Auffassung als Unterschiedes zwischen hekhal (Reichstem oschee. Eine 1) und bama die seinige klar herausarbeitet. Als Beispiele nenne (Lokalheiligtum) , analog Kaaba wund ich zwei der hier inbetracht kommenden Fälle, wovon Kultuszentralisation habe nie statigefunden, — was Josia der eine, schon 1927 berührt, von umfassender Bedeu- tat, sei als vorübergehende Maßnahme gedacht gewesen, tung ist und große Teile des Buches angeht, der andere — sei aber auch nicht nötis gewesen, da man ja den aber sich nur auf eine, immerhin bedeutsame Einzelheit Reichstempel hatte. Dazu nimmt K. Stellung. Nach ei- bezieht. Gegenüber der sehr entschiedenen Be hung der nem ausführlichen Vorwort, worin er seinen eigenen Urkundenhypothese im Pentateuch fällt au f];a daß der Anteil an der Pentateuchforschung grundsätzlich (und Josua) Richter, Samuel und richtig) zusammenstellt, — Betonung des Übereinstim- Verf. bei der Analyse von Könige eigentlich nur im x menden in den einzelnen Quellenstücken, Hervorhebung egativen, in der Ablehnung .. ihm unzureichend erscheinender Lösungsversuche ent- des Trennenden gegenüber außerisrael itischem Materiaf‚ schieden ist, dagegen dem Leser kein wirklich anschau- 101 102 Theologische LitemtgneiMng 1933 Nr. 6. liches Bild von dem gibt, wie er sich die Entstehung und daß eines der von Bardenhewer oder Rauschen aner= die Komposition dieser Bücher eigentlich denkt, und kannten Dokumente nicht echt sein sollten!), wie um- S. 134. 135 möchte man doch die augenscheinlich vom gekehrt zu vorschneller Preisgabe der wichtigsten Zeu- Verf. vertretene Meinung, daß Elia eine historische Ge- gen. Denn da R. den Apophthegmen nur sekundären je Lehre des Athana- daß es sich bei ihm nur um eine verklärende Nachbil- stalt ist, der von ihm mitgeteilten Möglichkeit gegenüber, Wert einräumt, ‚so gilt' ihm nur sius als unvermittelt auf uns gekommen. Und indem er S dung des Elisa handelt, etwas nachdrücklicher und deut- außer Cassian und Euagrius ontikus auch die „Reise- licher herausgehoben sehen. Hoffen wir, daß die dem berichte‘“ außer Betracht läßt, bleibt er hinter dem Stand Verf. wie den Theologie-Studierenden zu wünschende der modernen Forschung, die auf die historia lausiaca 4. Auflage des Buches beides noch besser als jetzt zu und .die historia monachorum besonderes Gewicht legt, vereinigen wissen wird: die dann nötig gewordene zurück. Nach welchen Kriterien sich ihm in den be- Nennung noch zahlreicherer Lösungsversuche und die anstandeten Sammlungen der „verba seniorum‘‘ eine scharfe Herausarbeitung der dem Verf. sicheren oder Stufenfolge der Brauchbarkeit doch noch herstellt, zeigt doch wahrscheinlichen Antwort auf d die Bevorzung der Makar-Apophthegmen vor denen des ' je betreffenc_lei Frage. Antonius: jener war denen, die die ersten Berichte ver- Halle/Saale. Otto Eißfeldt breiteten, noch persönlich bekannt! So wird denn den eine Geltun Easton, Prof. Burton Scott, S. T.D.: Christ in the Gospels, Apophthegmen nur auf einem Umwe: London : Ch. Scribner’s Sons 1930. (X1, 210 $;)-, 8° ==.,The; Hale zugesprochen: sie spiegeln den Eindruc der Väter au Lectures, 1929 — 30. 7sh. 6 d. ihre hüler wieder und dürfen darum wenigstens in ihren allgemeinen Grundgedanken an dem Privileg teil- Der Vf. dieses Buches — Professor für N.T. am nehmen, das der Verf. bereitwillig auch anderen ange- General Theological Seminary, New York — ist der deut- fochtenen Schriften erteilt, zwar nicht für das Biogra- schen Wissenschaft nicht unbekannt. Sein Verständnis phische, wohl aber für die Ideengeschichte Quellenwert für die Evangelienkritik, insbes. für die Formgeschichte, beanspruchen zu können. Bestimmtheit erscheint ihm hat er bereits durch sein 1928 erschienenes Werk „The umso weniger nötig, je mehr auch den Fabeleien des Gospel before the Gospels‘“ bewiesen. In seinem neuen Werk führt er nun je dort gewonnenen Ergebnisse werden, „une influence heureuse‘“ auf die traditionelle Schülerkreises, die den Meistern selbst nicht zugetraut weiter und versucht die ursprüngliche Tradition über wird. Jesus herauszustellen. In den ersten vier Kapiteln wird Lehre beigele Das Buch beschränkt sich mithin darauf, einer Aus- dazu die Vorarbeit geleistet; der Vf. bespricht hier die wahl von Vätern, Antonius, Athanasius, Makarius, synoptischen Quellen, die vor-synoptische Tradition (eine Pachomius und seinen Schülern, Fragen vorzulegen, die, kurze Zusammenfassung von „The Gospel before the wie die nach der unio mystica, dem Seelenführer oder Gospels‘‘), die nicht-synoptische Tradition (Joh.ev., Man- nach den Stufen der Vollkommenheit, ihre Formulierung däer, Josephus) und zeichnet danmn noch ein Bild vom eher den spanischen Mystikern des 16. oder den Dogma- ‚Hintergrund‘, d. h. dem zeitgenössischen Judentum. Die tikern des 20. Jahrh.s als den Anachoreten des 4. weiteren vier . Kapitel handeln über Jesus: Jesus und Jahrh.s verdanken. Deren Grundgedanken, wie He- das Gesetz; Jesus und der Vater; Jesus und das Reich Gottes; das abschließende Kapitel ist ein kurzes Leben sychia, Theoria, Amerimnia u. a., bleiben dagegen im Jesu, wie es sich dem Vf. aus seinen Untersuchungen Hintergrund, Die entscheidende Rolle spielt Athanasius, ergibt. der ja auch die des Antonius im wesentlichen mitüber- Die Methode und die Darstellung — beides ist in nimmt. Il est presque le maitre des maitres, und er stellt das Band dar, das die Asketik des 4. Jahrh.s mit diesem Buch vorzüglich. Als Formgeschichtler muß der der kirchlichen Tradition und Orthodoxie verbindet. So Vf. eine konstruktive Methode anwenden; man hat je- ist Athanasius der Lehrer, dessen Unterweisung nach doch nirgends den Eindruck, daß er zu konstruktiv wird. R. auch die Gedankenbildung der gelehrigen Kinder Vorsichtig wägt er stets alle Möglichkeiten ab. Daher der Wüste maßgebend bestimmt hat. Deren eigenen kann man ihm in den meisten usführungen — von Lehrbeitrag festzustellen, so bescheidet sich der ff einigen Ausnahmen (z. B. der Stellung zu der Mandäer- fehlt uns jedes Mittel. frage) abgesehen — auch ohne weiteres zustimmen. Die Daraus wird deutlich, daß es nicht das frühe Literatur, bes, auch die deutsche, ist in sehr reichem Maße herangezogen und ausgenutzt. Es ist kaum ein Mönchtum der Wüste mit seinen scharfen Zügen ist, Buch, das hierhergehört und das der Vf. nicht zitiert das in dieser Schrift eine Wiedergabe gefunden hat, son- und verwertet. So erhält man ein dern allein der große Bischof, der es der kirchlichen de e tes, abgerundetes Ordnung eingefügt hat. Auf die Darstellung des Atha- Bild über Zweck, Ziel und Ergebnis r Quellenkritik an nasius beschränkt sich denn auch der Wert des Buches den Evangelien. Man kann den Studenten Englands und fast ausschließlich. Wer die asketischen Grundsätze des Amerikas, die das Buch wohl in erster Linie zu Rate ersten Kirchenfürsten studieren will, m nicht ohne ziehen werden, dazu gratulieren, daß sie eine so reich- allen Gewinn zu dieser Arbeit greifen. aäie erleichtert haltige Stoffsammlung und eine SO klare Darstellung ihm seine Mühe durch eine flüssige Darstellung, die dieser Probleme auf nur 200 Seiten erhalten haben. Göttingen. H. Seesemann. Windungen hindurchzieht! auch durch die unfruchtbaren Partien sich in gefälligen Resch, P.: La Doctrine asc6tique des premiers maitres Im übrigen ist freilich zu sagen, daß vor aAller Dar- Egyptiens du quatrieme si&cle. Paris: G. Beauchesne 1931, stellung des Mönchtums, auch einer solchen seiner (XXXIX, 286 S.) gr. 8%° = Etudes de ThEologie Historique, hrsg. Ideen, die Frage nach der Rangordnung der Quellen in u. d. Direction des Professeurs de Theologie ä 1’Institut Catholique aller Schärfe gestellt werden muß, un daß erst in ge- de Paris, nauem Zusammenha mit ihrer Beantwortung die Das Thema der Arbeit: histoire des dogmes dans äußere und innere Geschichte des Mönchtums geschrie- ben werden kann. a vie chretienne ist reizvoll. Die Ideengeschichte des Göttingen. H. Dörries. ühen Mönchtums nach so ausgezeichneten Vorarbeiten, sset wie sie Butler, Reitzenstein, eleistet haben, Mausbach, Prof. Dr. Joseph: Die Ethik des heiligen Augu- nun in ihrem eschichtlichen Werden arzustellen, ist stinus. 2., verm. Aufl. I. Bd.: Die sittliche Ordnung u. ihre Grund- eine lohnende ufgabe. Leider ist mit der Einsicht in lagen. II. (Schluß-)Bd.: Die sittliche Befähigung des Menschen u. ihre 1e No twendigkeit einer Arbeit nicht die Kraft, sie zu Verwirklichung, Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1929. (XI, 442 u. lei-sten‚ währleistet! VII, 431 S.) gr. 8° RM 15.80; geb. 19.20, Das Schwächste an dem Buch sind seine Grundlagen. Bei der Neuauflage der einzigen rößeren Dar- r Verzicht auf Quellenkritik führt ebenso zu unberech- stellung der augustinischen Ethik beda nur der auf- tigter Vertrauensseligkeit (es wäre ‚absurd‘, anzunehmen, fällige Umstand einer Bemerkung, daß ihr Verf. trotz 103 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6. 104 der nach Umfang “und : Wert beachtlichen Literatur, die tischer, wirtschaftlicher, kultürlicher Art, so groß man seit dem ersten Erscheinen des Buches entstanden ist, ihre Bedeutung auch einschätzen muß, den freiwilligen Übertritt zum Christentum nicht allein verständlich ma- keinerlei Änderungen für erforderlich gehalten hat. Nur ein kurzer Anhang beschäftigt sich mit einigen seither chen können. Es läßt sich nicht leugnen, daß der alte veröffentlichten Arbeiten, um — verdient und unverdient germanische Glaube schon vor der Berührung mit dem — hier einen Tadel, dort ein Lob zu spenden, ohne sich Christentum in eine schwere Krise geraten und viel- doch irgendwo zu einer Modifikation der eigenen Auf- fach einer nüchternen Skepsis eWwichen war, die den stellungen gedrängt zu fühlen. Das kann ein Beweis für Wert und Sinn aller religiösen mühungen in Zweifel die Stärke seiner osition sein — und in der Tat bleibt zieht, da die Götter die dafür erwarteten Gegenleistun- das Werk auch jetzt noch beachtenswert —, kann auch gen offenbar nicht leisten und auch nicht leisten kön- nen. Die Erscheinung als solche ist bekannt; aber R. verraten, daß der Verf. in der Zwischenzeit sich vor- trifft durch alle äußerlichen und romantischen Erklä- wiegend anderen Arbeitsgebieten zugewendet hat, schließt aber jedenfalls ein Urteil über die A ustinforschung rungsversuche hindurch den Kern der Sache, wenn er der letzten Jahrzehnte ein, das mir reichlich hart zu dies Versagen der alten Religion mit der neuen ge- sein scheint, schichtlichen Situation in Zusammenhang bringt, in die Göttingen. H. Dörries. die Germanen mit der Völkerwanderung eintraten. „Die germanische Religion war der Geschichte nicht gewach- sen, weil sie nichts anderes war als:die Vergöttlichung Hermann, P. Basilius: Verborgene Heilige des griechischen einer vorgeschichtlichen Existenz der germanischen Ostens. Kevelaer: Jos. Thum 1931. (244 S.) kl. 8°. geb. RM 4.50. [Studion, Theodor von:] Des heiligen Abtes Theodor von Rasse“ (S. 24). Zugeschnitten auf die Verhältnisse einer Studion Martyrbriefe aus der Ostkirche. Deutsch v. Basilius im Grunde schicksalslosen, bäuerlichen Welt, beschloß Hermann. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag 1931. (VIIL, 299 S.) sie wohl alle Werte der Heimat und des gesunden kl. 8° geb. RM 5—. Blutes in sich, mußte aber in dem Augenblick mit Not- Die hier entworfenen Lebensbilder einiger griechischen Heiligen, wendigkeit zerbrechen und einem Gefühl unheimlicher unter denen Maximus Confessor und Theodor v. Studion hervorragen, Unsicherheit weichen, sobald die Germanen über diesen verfolgen erbauliche Absicht, suchen sich aber, auch ohne geschichtliche Kreis hinausgelangten und die Auseinandersetzung mit Kritik zu treiben, nahe an die alten. Berichte zu halten; nur darf man der Umwelt und eine sich differenzierende Entwick- diesen die Verwechslung des Monenergismus, in dessen Dienst die Aktion ES des Patriarchen Sergius steht, mit dem Monotheletismus sowenig wie die lung des geistigen und sozialen Lebens einsetzte. Vorstellung zur Last legen, die‘ Kirche des Ostens sei der Ort des ist nicht zufällig, sagt R. mit Recht, „daß immer_nur Kampfes gegen Pelagianer und Semipelagianer gewesen. christliche Germanen es zu derjenigen Gemeinschafts- Die Auswahl aus der großen Briefsammlung des standhaften Vor- form gebracht haben, in der ein Volk sich in der Ge- kämpfers kirchlicher Selbständigkeit gibt einen guten Einblick in die schichte halten kann: zum Staat‘“ — und, können wir Drangsale des Bilderstreits und 1läßt deutlich die Rolle des Mönchtums hinzufügen daß auch die”heutige „germanische Wieder- in diesen Wirren erkennen. Die berechtigte Großzügigkeit der Über- erstehung‘“‘ ihre Sehnsucht wesentlich auf einen unge- tragung macht nur vor ‚den Ergebenheitswendungen in den Gesuchen halt, die der bedrängte Bilderfreund nach Rom richtete, und in denen der schichtlichen Begriff des Volkstums im Gegensatz zum stützen Übersetzer das Bekenntnis eines „Glaubens an den Statthalter Christi“ geschichtlichen Staat und seinem Rechte zu finden möchte. Sonst aber kann man das Bestreben, einen griechischen sucht. — Die Bedeutung des Christentums für die junge Kirchenvater für unsere Zeit neu zu entdecken, nur billigen. Auch germanische Welt bestimmt sich von hier aus fo nder- wenn man nicht erwarten darf, den päpstlichen Primat durch byzan- maßen. Gegenüber einem resignierten Schicksalsglauben, tinische Autoritäten erhärtet zu erhalten, lohnt es die Mühe, die geistigen der in diesem Fall doch nichts anderes ist als ein „Ver- Schätze der Ostkirche zu erheben, zicht auf die Sinngebung des Lebens und der Geschich- Göttingen. HD Örries: te‘“ überhaupt, und gegenüber einer Reihe von synkre- tistischen Versuchen und Scheinlösungen, von denen kei- Rückert, Hanns: Die Christianisierung der Germanen., Ein ne Bestand gehabt hat, ist es ihm und nur ihm gelungen, Beitrag zu ihrem Verständnis u. ihrer Beurteilung. Tübingen: J. C. den Germanen einen Glauben zu vermitteln, der auf die B. Mohr 1932. (35 S.) 8° = Sammlg. gemeinverst. Vorträge u. neuen Fragen eine Antwort bot, der ihnen ein Existieren Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 160. in der neuen Situation ermöglichte und sie — ohne den RM 1.50; in Subskr. 1.20. drohenden Ernst der Wirklichkeit zu vertuschen — ihr Diese leicht überarbeitete Antrittsvorlesung, mit der geschichtliches Schicksal meistern ließ. Es sind nach R. der Verf. im Mai d. J. seine Tübinger Lehrtätigkeit er- drei Momente am Christentum, die hier in erster Linie in Betracht kommen: Der Schöpfungsglaube, der Gott öffnete, ist seinem Amtsvorgänger Karl Müller zum 80. Geburtstag gewidmet. Daß sie ein aktuelles Thema die letzte Macht in der Welt zuweist, die Eschatologie, behandelt un behandeln will, ist ebenso erfreulich wie welche einen gerechten Ausgleich der Leiden und Schul- die vornehme und überlegene Form, in der die Dis- den im Jenseits erwartet, und damit zugleich die Lösung kussion geführt wird. Ausgehend von der modernen des Todesproblems, wie es in neuartiger Weise auf dem Kritik an der Rolle, die das Christentum in der Ent- Einzelnen Ilastete. Man kann es an dieser Stelle viel- wicklung der germanischen Völker gespielt haben soll, leicht bedauern, daß der Verf. auf die eigentlichen Pro- insbesondere mit Bernhard Kummers Buch über bleme der Germanenmission, die Frage nach dem tat- sächlichen Inhalt und Charakter der Missionspredigt „Midgards Untergang‘“‘ 1927), das bis in die Termino- logie hinein Berücksichtigung findet, wird die Ausein- nicht eingegangen ist. Doch sind mit den‘ genannten andersetzung über Bedeutung und Sinn der Christiani- Momenten gewiß die religiös wesentlichsten Gesichts- sierung nicht an allgemeinen und prinzipiellen Urteilen unkte hervorgehoben. Nur die Rolle der „Eschato- über germanische AÄrt und christliche eligion orien- ogie‘“, deren starke Bedeutung auch aus den Gerichts- tiert, wie sie niemals zu einem wirklichen Ergebnis darstellungen des frühen Mittelalters erhellt, würde ich führen können, sondern die zeitgenössischen Quellen etwas anders nuancieren; es handelt sich hier für die Germanen doch wohl weniger um eine „christliche Zu- sollen in scharfer Interpretation selbst die Antwort auf die Frage geben, die die Geschichte hier an uns stellt. kunftsho ff nung‘“ im ursprünglichen Sinn als um die Indem je neuen Ergebnisse der germanistischen Wissen- Macht der Vergeltung, die im Gericht offenbar wird, und schaft so sam au nommen und theologisch verar- in diesem Zusammenhang könnte auch auf die positive beitet werden, entsteht zugleich ein willkommener Über- und negative Bedeutus der Christianisierung für die blick über den Stand der Forschung auf diesem Gebiet, ermanische Sittlichkeit hingewiesen werden. Doch das der durch selbständiges Urteil weiter führt. R at gegenüber dem Grundgedanken dieser anregenden e Schrift, dessen ründu im Einzelnen man an Ort Es steht fest, daß die nde von der gewaltsamen und Stelle nachlesen muß, natürlich nichts zu besagen. Bekehrung „der‘“ Germanen } eute nicht mehr zu halten ist, und daß rein opportunistische Gesichtspunkte poli- Göttingen. H. v. Campenhausen. 105 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6. 106 Vf. weist Kletler, Paul: Johannes Eriugena. Eine Untersuchung über d. Entstehung :d. mittelalterl. Geistigkeit, Leipzig: B. G. Teubner 1931. gungen zu klarer umfassender Beleuchtun f (IV, 63 S.) gr. 8°. = Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d. Renais- nach, daß im Protestantismus eine natürlic Theologie sance, hrsg. v. W. Goetz, Bd. 49. RM 3.60. nicht möglich ist. Naturrecht ist nur dort möglich, wo die Vernunft als ausreichend für den Glauben gilt. Erigenas Verhältnis zu seinen Autoritäten ist schon Daher ist das Naturrecht zwar für die rationale Be- mehrfach dargestellt. Wenn aber hier den Beziehungen trachtungsweise des Katholizismus tragbar, nicht aber des irischen Griechenschülers zu Gregor von Nazianz für den Protestantismus, der daran festhalten müsse, und Maximus Confessor nachgegangen wird,”so Ssoll daß weder seine Gotteserkenntnis noch die daraus sich damit zugleich eine geistige Bewegung in ihrem Lauf ergebende Richtschnur seines Handelns rein rationaler aufgedeckt werden, die „die mittelalterliche Geistigkeit Art sein können. Christlicher Glaube hat seinen ein- in ihrer Eigenart begründet und bis in die Gegenwart zigen Grund in der geschichtlichen Gottesoffenbarung fortwirkt“. Denn während die ausgehende Antike und durch Jesus. Räumt St. sonach mit dem Naturrecht die mittelalterliche Scholastik von einer objektiv-dualisti- rundsätzlich auf, so gesteht er der natürlichen Theo- schen, auf Weltverneinu gestimmten elteinstellung ogie und im Zusammenhang damit dem Naturrecht beherrscht war — so ist der Gru edanke des Buches —, hat Gregor von Nazianz den W eg zu einer subjek- doch ein gewisses „Wahrheitsmoment‘ zu: auch in Ver- nunft, Gewissen, Natur und Geschichte sind Gottes ibt es tiven Erfassung der Welt, zu dem aus der subjektiven Einstellun Spuren zu finden; auch außerhalb der Schrift esetze des Mitte T erwachsenen Pantheismus und Symbolismus Normen, die als öttliche Normen und ewige alters gewiesen. Die wichtigste Etappe auf erscheinen. Aber d ijese Normen haben nur deshalb Gel- dem Siegeszug dieser Richtung, zugleich der Repräsen- tung, weil sie sich durch die Offenbarung in der Heils- tant seines anzen Zeitalters ist Erigena geschichte als Gottes Willen bezeugen (S.131ff.). Die Nun wir: man dem Verf. eine gewisse Vertrautheit mit sehr klar vorgehende Abhandlung ist mit reichen ge- der Zeit Karls des Kahlen nicht absprechen dürfen und schichtlichen achweisungen und Einzelausführungen hat hier für manche hübsche Schilderung und Anregung durchsetzt; sie wird aber dadurch keineswegs unüber- zu danken; auch die Aufgabenstellung, den Elementen sichtlich. In diese eschichtlichen Darlegungen werden der geistigen Welt Erigenas bei seinen Lehrmeistern ältere wie neuere hilosophen und Dogmatiker einbe- nachzuspüren, wird man auch dann nicht als verfehlt zogen: von katholischer Seite namentlich Thomas, von ablehnen müssen, wenn sich herausstellt, daß keiner evangelischer Seite die Reformatoren, ganz besonders der befragten Autoren die Besonderheit des selbstge- die ufklärung, von den Jüngsten Wünsch und Piper. wissen Nachfahren schon erkennbar vorgebildet hat; Ein Namenregister wäre unter diesen Umständen nütz- der behauptete sitive Erfolg solchen Nachforschens aber kann nicht in gleichem Maße anerkannt werden: das Re- lich gewesen. Die klar folgernde Arbeit stellt das Pro- r ist nicht mit seiner Ge- blem so scharf, daß Niemand künftig an ihr vorüber- sultat scheint mir irrig. Gre samtleistun gehen kann. Sie muß auch auf juristischer Seite Be- und Sätze i gewürdigt, sondern auf isolierte Gedanken achtung finden. n als Verkünder einer Weltanschauung in Joh. Gerhard ist nicht mit dt zu schreiben (S. 30); der Verfasser Anspruch genommen worden, die ihm fremd ist. Wenn der Dogmatik der ev.-luth. Kirche hieß Schmid, nicht Schmidt (S. 78). der Festredner Motive des Feierns aus der Jahreszeit Breslau. M. Schian, hernimmt, um dann dem sichtbaren den eistigen Früh- ling an die Seite zu stellen und eine Ma R nung zu eige- Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, ner Erneuerung anzuschließen, so ibt der Glanz dieser A. Pfänder hrsg. v. Edmund Husser]l. In Gemeinschaft m. O. Becker, M. Geiger, M. Heiddegger, Bd. 9. Halle a S. : M: Rhetorik noch nicht das Recht, amit „jeden Zweifel Niemeyer 1928. (X, 498 S.) gr. 8° — RM 30—; geb. 37 —. an der Richtigkeit der hier vo _tr nen Auffassung von Gregors weltzugewandter Bir Ins tell l‚u.ng“ niederzu- Das vorliegende, umfangreiche Jahrbuch ist dem schlagen. Wo man ije Nachwirkung Gregors wirklich Thema der Geschichtlichkeit und der Zeitlichkeit gewid- zu verfolgen imstande ist, führt sie in eine der von K. met. Drei umfangreiche Arbeiten füllen den Band. Fritz behaupteten gerade entgegengesetzte Richtung. Maka- Kaufmann-Freiburgi. Br. behandelt „Die Philosophie rius nämlich, der als Vertreter der Gegenpartei genannt des Grafen Yorck von Wartenburg‘“. Ludwig Land- ist, ist kein Neuplatoniker — ich muß damit einen grebe-Freiburg i.Br. analysiert „Wilhelm Diltheys Theorie der Geisteswissenschaften‘“. Den Schluß bilden durch meine eigene Schrift über Erigena verschuldeten Vorlesungen von Edmund Husserl zur Phänomeno- Irrtum richtig stellen! —, gehört vielmehr als Schüler logie des inneren Zeitbewußtseins. des Euagrius Pontikus, der seinerseits den großen kappa- Kaufmann in nt mit einer kurzen Exposition dokischen Theolo en zum Lehrer hatte, in den Umkreis der „Faktoren und F Fakt en der Yorckschen Entwicklu Gregors unzweife f haft mit hin ein! Er skizziert die christliche Geschichtsphilosophie "des Im übrigen verweise ich auf meine Besprechung des Kletler’schen Schelling-Schülers Braniß, der im Gewande idealisti- Buches in der Historischen Zeitschrift. Göttingen. H. Dörries. sache des Bewußtseins und vom Boden des Bewußtseins scher Spekulation die Weltgeschichte dennoch als Tat- Steubing, Lic. Hans: Naturrecht und natürliche Theologie aus verstehen will, der die „Heimkehr zu Gott“ nicht im Protestantismus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. spekulativ ableitet, sondern als freie Tat der Gnade an- (161 S.) gr.8°. = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg, v. A, Titius u. RM 7.50. erkennt und der die Rückkehr zu Gott nicht als Er- G. Wobbermin, 11. H. hebung des Einzelindividuums über die Welt, sondern Das Verdienst dieser Arbeit besteht vor allem darin, als geschichtliches Hineinleben des menschlichen Ge- daß sie die Frage nach dem Naturrecht in dem Zusam- schlechts in die universale Weltwirklichkeit deutet. Die- menhang behandelt, in dem sie allein richt gesehen ser christlichen Geschichtsphilosophie zur Seite stellt werden kann: im Zusammenhang mit dem %e cht der Verf. die einzig zu Lebzeiten Yorcks veröffentlichte natürlichen Theologie. So sind denn zwar die einleiten- Jugendarbeit desselben über die Katharsis in der griechi- den Abschnitte über die eschichtlichen Wurzeln des schen Tragödie: „Die Katharsis tröstet ekstatisch den aturrechts, über Naturrec f t und positives Recht, über antiken Menschen über seine Gottverlassenheit hinweg“. die Deduktion des Naturrechts (Untersuchung vom er- Damit ist der Gegensatz der griechischen und' der christ- kenntnistheoretischen Standpunkt aus) sehr instruktiv lichen Welt zum Ausgangspunkt gemacht. Yorcks Den- und nützlich; aber das Schwergewicht lie auf der Er- ken h f ilt fernmerhin der geschichtlichen Grunderfahrun Örterung des Verhältnisses von Naturrec lium und namentlich auf der fast die Hälfte der Schrift und Evange- des christlichen Lebenszusammenhangs. Mit ungemeiner Eindrin rade mit dieser k lichkeit zeigt der Verf., wie Yorck füllenden Untersuchung über Naturrecht und natürliche onkret geschichtlichen Bindung die eite des Theologie. Hier kommt die Frage einer natürlichen eschichtlichen. Umblicks, wie Dilthey ihn übte, ver- Theologie im Protestantismus mit allen ihren Verzwei- indet. 107 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6 108 Entgegen jenem Diltheyschen Verschweben in der seine Kunst das geeignete Ausdrucksmaterial. Erst mit der Zeit Joachims Universalität findet Yorck in der Positivität des Christen- von Flore breche das christliche Transzendenzbewußtsein in einem „Früh- ling der Herzen“ durch: „Bewegungs- und Empfindungsrapport der tums die Grundlage der‘ geschichtlichen Existenz; das Handelnden“, Dynamik der Raumgestaltung, Ausdruck der inneren Kraft eigene Leben ist das Hervorholen dieser eigenen Ver- treten hervor (Giotto, Donatello). ‘ Aber nun spaltet sich schon:bei den gangenheit, die wir in uns tragen. Die Vergangenheit Genannten aus der inneren Sammlung der weltüberhobenen Empfindung ist nur geschichtlich, sofern sie als Kraft ein Faktor des eine verweltlichende Willensgewalt ab, deren Triebkräfte in der neuen gegenwärtigen Lebens ist. Das nennt Yorck die „Vir- Naturwissenschaft und dem heldischen Willensmenschen des 17. Jahr- ‘ tualität‘ des geschichtlichen Lebens. Solche Virtualität hunderts sich auswirken. kommt auch en Dogmen zu. Aber aus der intellek- Wir kommen damit zu Yorcks Beurteilung der Neuzeit, Das un- geschichtlich-mechanistische Denken der Aufklärung wird aus dem schon tuellen Erstarrung, in der sie überliefert sind, müssen sie Mit dem Verfall dieses in die Lebendigkeit geschichtlichen Lebens zurückge- gekennzeichneten Herrschaftswillen hergeleitet. nommen und als Ausdruck seiner Dynamik, seiner Span- Willens entsteht der wissenschaftliche Sensualismus, der sich praktisch- inaktiv neben die Welt stellt und beobachtend, analysierend den Lebens- nungen und seiner Polaritäten verstanden werden. Doch zusammenhang verfehlt. Aber gegen diese Bewegung steht jene große ist damit nicht eine psychologisch-soziologische Auf- Bewegung von Bruno bis Goethe, welche in die Lebendigkeit des lösung des in die Transzendenz gerichteten Sinnes der Universums einzuschwingen bestrebt ist. Diese Bewegung wird von der Aber die romantische Philo- Dogmen verstanden. Vielmehr ist das geschichtliche Romantik und von Hegel aufgefangen,. Leben durchaus auf die Transzendenz ausgerichtet. Diese sophie verfällt bereits in den Irrtum, anstelle beim Leben vielmehr bei Transzendenz unterscheidet Yorck schar von der un- dem Erkennen und dem Absoluten einzusetzen, uud Hegels Ideenkon- € struktion droht das Leben zu verdrängen. Charakteristisch aber ist, daß schichtlichen griechischen Metaphysik: die Zugehörig- nach Yorck Hegel dem Leben näher steht als Ranke, welcher in ein k eit zu Gott erhebt zwar den Menschen über den L auf rein ästhetisches und geschichtlich unverbindliches Spiel mit den ge- der Dinge, aber stellt ihn zugleich in den Verband seiner schichtlichen Gestalten abgeglitten sei. Auch Psychologie und Logik der geschichtlichen Welt hinein. „Transzendenz ist eine Be- nachhegelschen Zeit werden auf ihr Verhältnis zum Leben befragt. Die wegung und ein Kampf des Lebens‘“ (S.80). Darum Assoziationspsychologie ist selber die Folge der Zerschlagung der ge- ist hier die Aufgabe e stellt, das geschichtliche Leben schichtlichen Lebenstotalität und versucht vergeblich das Zerschlagene festzuhalten und im f esthalten neu zu ergreifen. aus den Bruchstücken wieder aufzubauen. Entsprechend urteilt Yorck über die „Substitutions-Logik“, die sich auf der Methode der stetem Versucht man in Kürze die wesentlichen „Konse- Aber das ' Leben entzieht sich solchen Gleich- quenzen‘“ dieses Ansatzes zusammenzustellen, so treten Gleichsetzungen aufbaut. setzungen, Vielmehr soll das Urteil „psychologisch“ als „innerer Fort- fünf Punkte besonders hervor: 1) Sofern die Versöhnung schritt“ verstanden werden, welcher in das Ganze einer geistigen Be- die Stiftung neuen Lebens ist, kommt es darauf an, wegung eingegliedert ist, den Lebenszusammenhang vor aller atomistischen Zer- Die geschilderten Zusammenhänge hat Fritz Kauf- schlagung zu bewahren. 2) Dieses geschichtliche Leben mann in seiner großen Abhandlung in hervorragender fordert ständig „die Scheidung der Leben spendenden Weise zur Darstellung gebracht. Die verstreuten Be- von der toten Vergangenheit‘“. Entsprechend verschmel- ritische Geschichtswissenschaft in merkungen in Yorcks Briefen und Tagebuch sind hier zu zen Philosophie und einer systematischen Einheit verarbeitet, die besonderer der einen Aufgabe, den immer schon vorhandenen, Anerkennung wert ist. Denn es ist hier gelungen, die tief lebendigen Sinnzusammenhang des Lebens klärend, wer- bohrende Lebensarbeit des kaum an die Oeffentlichkeit tend und deutend zu ergreifen. 3) Damit kommt Yorck etretenen Denkers zu Kritik und Befruchtung in den zur Ablehnung des vergleichenden Verfahrens, der ge- trom der Gegenwart zu stellen. schichtlichen Gestalt - Vergleichung. Die „Gestalt‘“ ist Sachlich glücklich ist, daß der gleiche Band des eine „okulare‘“ Kategorie, durch die die geschichtliche Jahrbuchs als Ergänzung eine Arbeit über Diltheys Lebendigkeit bereits abgestellt und die lebendige Aneig- Theorie der Geisteswissenschaften bietet. Zu dieser nung und Begegnung unterbunden wird. 4) Um so wich- „Theorie‘“ gehört als Hauptanliegen, die Geisteswissen- tiger ist, daß Yorck dennoch den Begriff des geschicht- schaft selber aus dem Leben s zusammenhan: ZUu ‚Vver- lichen „Typus‘ nicht aufgibt, aber anstelle einer unge- stehen. So wird die Frage nach dem Verhältnis von schichtlichen Explikation aeterner Möglichkeiten ist viel- Leben und Verstehen von vornherein zum Hauptthema. mehr in konkreter Versenkung das geschichtlich Ein- Dabei ergibt sich sofort die Unterscheidung zweier Li- malige und Unableitbare der jeweiligen Verschlingung nien: Einmal handelt es sich um das Verstehen des der menschlichen Grundfunktionen aufzusuchen. Damit eigenen Lebenszusammenhangs in seiner „Bedeutsam- bekommt der „Typus‘“ zugleich eine persönliche Be- keit“. Diese letzte Kategorie der Bedeutsamkeit wird eklärt. Der zogenheit auf den Erfassenden. Er ersteht aus dem ge- vom Verf. in besonders förderlicher Weise schichtlichen Zusammenhang selbst als „geschichtliche Leitfaden der Bedeutsamkeit dient, das Dunkel des „er- Potenz‘“, in der der Erkennende sich selbst gewahrt und worbenen Lebenszusammenhangs‘‘ zu lichten und seine aus der er sein Lebensverhältnis gestaltet. 5) Unter die- „Struktur‘“ zu Bewußtsein zu bringen. Bedeutsam ist, sen Voraussetzungen sind „Menschheit‘“ und „Univer- was in die Lebensfülle des gegenwärtigen Lebens als. salgeschichte‘“ keine unproblematischen Fakten, sondern tragendes und förderndes Moment eingeht. Auf der an- sie kommen erst eschichtlich aus ‘“der religiösen Ge- dern Seite geht es um das Verstehen fremden Lebens, meinschaft des Reiches Gottes als geschichtlicher Le- und erst durch diese Offenheit für das Universum findet benszusammenhang zustande. das zunächst rein individuelle Verstehen und Deuten seine objektive Bewährung. Die „Ausdrücke‘“ fremden Es wäre eine eigene systematische Aufgabe, diese tiefsinnigen und weitschauenden Intuitionen Yorcks theo- Lebens, wie sie in Dichtung, Religion, Philosophie her- logisch und geschichts-philosophisch auszuwerten. Ihre austreten, heben zu Tage, was aus der individuellen Einzigartigkeit liegt in der Verschmelzung, welche christ- Introspektion nie zu gewinnen ist. Die letzte Voraus- lich-geschichtliche Bindung und geschichtliche Univer- setzung ist dabei für ilthey der in allem Menschlichen salität hier eingehen. Auch könnte nur eine Auseinander- waltende „objektive Geist‘“, dessen Fülle zu erschließen setzung im einzelnen den von Kaufmann m. E. mit Recht dem geschichtlichen Verstehen zugewiesen wird. erhobenen Bedenken nachgehen, welche aus der unpro- Lehrreich sind die scharfsinnigen Analysen, mit denen der Verf. blematischen Selbstverständlichkeit erwachsen, mit der Diltheys Begriffen des Typus, der Repräsentation und der Objektivation Yorck durch die geschichtlich gegenwärtige Virtualität beizukommen sieht, Es geschieht im Anschluß an die phänomenologi- die historische Kritik beiseite schieben will. Wohl aber schen Klärungen Husserls und an die Existentialanalysis Heidegger, Dabei gerät Verf. m, E. trotz gelegentlicher Kautelen in die Gefahr, das mögen an der Hand der vorliegenden Arbeit kurz die Fremdverständnis durch das reine Selbstverständnis zu ersetzen, Die: tiefsinnigen geistesgeschichtlichen Aspekte Yorcks ange- Verwurzelung in Milieu und geschichtlichem Strom, der lebendige Konnex zeigt werden. mit der Umwelt, Kontakt und Kraftübertragung werden in einen Solipsis- Seine Italienreise führte Yorck zu einer tiefen Versenkung in die mus der individuellen Selbstgestaltung in dem Maße verschlungen, als. Geschichte der Kunst: Indem das Christentum das Schwergewicht von für den Verf. die Dominante des objektiven Geistes unwesentlich bleibt, der Schau auf den Glauben verlegt, findet es doch nicht sofort für An dessen Stelle setzt der Verf. im Anschluß an Heidegger das „Vor- 109 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6. 110 Jaufen“ in die Möglichkeit des Todes, Dieses soll das Wesentliche vom Frömmigkeit dieser Art und ihr wesentlich negatives Unwesentlichen scheiden. Damit ist dann freilich der Einzelne auf seine Verhältnis zur Liturgie; doch stellt er fest, daß diese Einzigkeit zurückgeworfen, und das objektive Verstehen kann dann nicht mehr mit Dilthey „bedeutsam“ sein. So entläßt der Verf. uns Zeit auch die Keime barg, aus denen sich später die schließlich ohne Antwort. In einer konkreten Auseinandersetzung mit neue Hinwendung zur Liturgie entwickelte. Aus den „Miszellen“ sei nur ein Bericht über „kultische Pro- Diltheys Begriff des objektiven Geistes hätte sie gesucht werden müssen. Daß man dabei nicht in das Schema einer „naturwissenschaftlichen“ bleme‘“ auf dem 1. Religionspsychologischen Kongreß neutralen Objektivität zurückzufallen braucht, lehrt die kurz nach Land- in Erfurt 1930 erwähnt. — Der Literaturbericht ist wie grebes Aufsatz im Philosophischen Anzeiger (III 3 u. 4, 1929; IV 3 u. 4, immer äußerst reichhaltig, so T: ältig und objektiv e- 1930) erschienene große und bedeutsame Abhandlung von Georg halten. Die Grenzen sin inhalt f ich sehr weit gesteckt; Misch über „Lebensphilosophie und Phänomenologie“, welche an auch Schriften über die Weltanschauung des Katholizis- Diltheys Philosophie gerade die Befreiung vom einseitigen System zu- mus und die Stellung der Lehre von der Kirche im dog- gunsten der Form, die lebend sich entwickelt, und der verantwortlichen matischen System werden besprochen. Am interessante- Freiheit selbständigen Gestaltens heraushebt. Sehr glücklich schließen sich an diese geschichtsphilosophischen sten sind die Besprechungen über allgemeine liturgische Abhandlungen Edmund Husserls „Vorlesungen zur Phänomenologie Fragen; hier kommt die grundsätzliche Haltung des des inneren Zeitbewußtseins“ an, Sie führen von den Geschichtsfragen Jahrbuchs ausführlich zum Ausdruck. Zu dem Aufsatz auf die Ur-Konstituentien. des Zeitbewußtseins zurück. Martin Hei- des Jesuiten J. A. Jungmann „Was ist Liturgie?‘“ (in degger. hat hier das letzte Stück einer Göttinger Vorlesung aus dem Ztsch. f. kath. Theol. 1931) nimmt Odo Casel auf W.S. 1904/5 mit „Nachträgen zur Vorlesung“ und „neuen ergänzenden 31/, engbedruckten Seiten kritisch Stellung; J. gehe nicht Studien bis zum Jahre 1910“ zusammengestellt. Gegenstand der Unter- suchung ist nicht die objektive, sondern die erscheinende, immanente vom innersten Wesen der Liturgie aus, und das deshalb Zeit des Bewußtseinsverlaufs. Gefragt wird nach dem phänomenologi- nicht, weil er die Kirche nicht in ihrem letzten Wesens- gruünd erfasse. C. bekennt sich seinerseits zu der Defi- schen Datum, durch dessen empirische Apperzeption die Beziehung nition: „L. ist das Kult-Mysterium Christi und der auf objektive Zeit sich konstituiert. So subtil. als erleuchtend sind die Analysen des Bewußtseinsflusses, Kirche.‘“ Das eigentliche Subjekt der Liturgie sei der Gefragt wird, wie es von den „Urempfindungen“ des Bewußtseinsflusses mystische Christus, d. h. Christus als caput ecclesiae zum Aufbau des objektiven Zeitbewußtseins kommt. Wenn H. die Be- zusammen mit dem corpus Christi mysticum. Fast will tonung des präobjektiven Charakters des Bewußtseinsflusses mit Bergson es mir scheinen, als sei diesmal die protestantische Lite- teilt, so unternimmt er gegen Bergson, von ihm aus gerade die objek- ratur noch mehr berücksichtigt als sonst. Über Asting, tive Zeitgestalt, die „Weltzeit“, aufzubauen. Die Theologie, die sich Die Heiligkeit im Urchristentum, wird auf fast 4 Seiten gegenwärtig in besonderer Weise der Analyse der Zeitlichkeit zugewandt hat, wird an diesen Untersuchungen nicht nur „formal“ Subtilität und berichtet, Auch von der protestantischen Seite her wer- Akribie wissenschaftlichen Verfahrens lernen können , sondern auch den Schriften herangezogen, die wir kaum als noch in „material“ sich auf den Zusammenhang hinweisen lassen, der von dem den engeren Interessenbereich der Liturgik fallend an- sehen, z. B. Althaus, Communio sanctorum. Präobjektiven Zeitstrom notwendig zur Konstitution der Oobjektiven Zeit führt, und daher ihre heut beliebte Entgegenstellung „existentieller“ Breslau. M. Schian. und „objektiver“ Betrachtungsweise wieder zum Problem machen müssen, Sehr treffend bemerkt der Herausgeber dieser Vorlesungen, daß sie Niebergall, Prof. D. Friedrich: Jesus im Unterricht, Ein Hand- ein wichtiger Beitrag zum Problem der‘ „Intentionalität“ sind, buch f. d, Behandlung d. neutestamentl. Geschichte. 5. durchges, Aufl. Die hier gebotenen Analysen der Intentionalität werden zur Klärung Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (VI, 153 S.) 8° = Prak- tisch-theol. Handbibliothek. Eine Sammlg. v. Leitfäden f, d. kirchl. ihres Begriffs Wesentliches beitragen. Ebenso wird der Begriff der ‚Eviagenazt aufschlußreich geklärt. Husserl behauptet gerade nicht, Praxis hrsg. v. Fr. Niebergall, 11. Bd. RM 3—-. daß Wiedererinnerung und Reproduktion ihren Gegenstand unmodifiziert Der Name dieses in der Literatur der praktischen lassen. Sondern evidente Erkenntnis gründet nach ihm vielmehr in der Theologie so außerordentlich fruchtbaren Verfassers, dem unmittelbaren „Retention“, die aller Reflexion vorangehend das eben Gewesene im Jetzt festhält und so die Identifikation von jetzt nun der Tod die fleißige Feder aus der Hand genommen Seiendem und eben Gewesenen möglich macht. So sind diese Vor- hat, bedeutet für die moderne Katechetik im gewissen Sinne ein Programm. Daß sein Buch in 5. verbesserter lesungen ein ungemein wichtiger Beitrag zur Klärung der phänomeno- logischen Methode. Auflage erscheinen konnte, ist ein Zeichen, wie es seinen Marburg. Th. Siegfried. Weg gemacht hat und vielen, zunächst der theol ischen Richtu des Verfassers nahestehenden Religionslehrern und Pfarrern, aber auch vielen andern at dienen Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. Prof. Dr. A. Baumstark u. Prof. Dr. A, L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo können. In dem Vorwort zur ersten Aufl e, die wieder Casel Osb. 10. Bd. 1930. Münster i. W.: Aschendorff 1931. abgedruckt ist, sagt der Verf.: „Das ist 'as hohe Vor- (1II, 427 S.) gr. 8%. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss. recht der Schule, daß sie im Unterricht über esus das E. V. (Sitz: Maria Laach). heranwachsende Geschlecht langsam in die rundlage Der Jahrgang überrascht aufs Neue durch Reich- des religiösen Lebens einzuführen hat, um auch ihm den haltigkeit, Eindri n in alle Einzelheiten und Sorgfalt. festen Standort für das Leben zu übermitteln. — Dieser D 1' S eben die gleichen. Unter den „Auf- Anlage und Art Aufgabe will das vorliegende Buch dienen.“ Es will sätzen‘“ finden sich Abdrucke von ’zwei Blättern eines die itte einhalten zwischen „den Schriften des N.T., neu Sakramentars in irischer Schrift des 8. Jahrh.s aus Re- herausgegeben von W. Bousset und W. Heitmüller‘““ und den ganz auf die Praxis ein gensburg und von Fragmenten eines um 1000 in bene- gestellten Präparations- Vventanischer Schrift geschriebenen Vollmissales aus der werken. Nach allgemeinen Übersichten z. B. ü r Kind- ammelhandschrift Cod. Vat. lat. 10645, Beide Bruch- heitsgeschichte und Wunder findet bei jeder Geschichte stücke werden nach allen Richtungen hin geprüft und S! eine dreifache Behandlung statt 1. einleitende, geschicht- ewertet. Von allgemeinerem Interesse ist eine Unter- lich-kritische Erkenntnisse, 2. das reli ’ giöse Gedankengut, au 5 ung von P. Browe über ie Kommunion an die 3. Winke für die einzelnen Schulstufen. Die Einführun drei letzten Kartagen, in der mehr geboten wird als die findet warme Worte für die Bedeutung des Bildes Jesu Überschrift besagt, nämlich mancherlei über diese Tage für den Unterricht und das Leben. Äber ist nicht das selbst und die an ihnen e übten liturgischen Gebräuche; Verdikt über den Religionsunterricht „der meisten Lehrer, auch vom Namen der T age wird ehandelt. Ganz an- die gar nicht ahnen, wie unwahr ihr ganzer Unterricht derer Art ist der lesenswerte Aufsatz von Anton L. in der Religion ist‘, allzu scharf? Des Verf. tempera- Mayer: Liturgie, Romantik und Restauration. M. faßt mentvolle Art führt auch bei der Behandlung einzelner as Thema sehr weit; er unterbaut seine Ausführungen Geschichten zu starken Übertreibungen, so wenn er nach durch Abschnitte über romantische Kunst, religiöse Dich- einer im übrigen sehr schönen Behandlung der Weih- tung der Romantik, romantische Frömmigkeit. „Das nachtsgeschichte sagt: „Dann hat man mehr geleistet, anze Wesen romantischer Religiosität widerstrebt dem als wenn man eine Lehre daraus zieht oder die armen .. eiste der Liturgie‘“ S. 103). Auch die Restauration Kinder so lange verp . elt, bis die Geschichte auswen- würdigt M. nach allen Richtungen; in sehr feinen Aus- dig hergesagt wird“ , ode er „der mürrische Polizeiton der ihrungen schildert er die individualistische Haltung der } üblichen Katechismen“. Einen großen, gewiß manchmal 111 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 6. 112 nicht unberechtigten Zorn hat N. auf die bekannten Formalstufen. Bei „der Zeit des Wirkens‘“ wird bei aller starken, Das Bilßd. CHRISTI m. E. manchmal übertriebenen kritischen Einstellung im Einzelnen, namentlich den Wundern gegenüber doch an- erkannt: „Im ganzen haben wir ein unzweifelhaft zu- treffendes im Qßanng der Zeiten Bild von Jesu ganzer heilbringender Wirk- r samkeit.‘“ Richtig ist gewiß auch der Rat, ije Bilder von — \ Ar E a K Ha Gott und Jesus für die Kinder auf das engste zu ver- . < pn E knüpfen. Die Art, wie Verf. anleitet, die biblische Ge- SN schichte zu erzählen und namentlich für die Unterstufe S } K — auszumalen, ist häufig ausgezeichnet, sehr geschickt e auch, wie er manche ÄAllgemeinbegriffe, die oft für die { Kinder inhaltlos sind, mit Inhalt zu erfüllen weiß. Für SS $l , « Y recht glücklich halte ich die Behandlung der Gleichnisse. A X (g } / Auch für die Predi: fällt mancher gute Gedanke ab. S ‘ l Bei manchen Geschichten werden allerdings andere an- /// ders verfahren und urteilen wie der Verf.; aber das ist ja d selbstverständlich. A A CZ &x i‘ N % 4 17 (Pouch bei Bitterfeld.) Halle-Saale. Wilhelm Usener. Z X ‚]“t 0 ) Lebensregeln und Lebensweisheit A \\ „„" S y der alten Aegypter N in Von Priv.-Doz. Dr. Rudolf Anthes / Kustos bei den A /\)) © \ IM Staatl. Museen zu Berlin. 40 Seiten. 8°. 1932. C > S / AS ‘W S w M f Der Alte Orient. Band 32, Heft 2. Y CO Verf. zeigt, wie in den altägyptischen Weisheitslehren der verschie- 137 Bilder auf 112 Taf. gefammelt u. mit einer @nfübrg. denen Zeiten sehr verschiedene Grundhaltungen zum Leben sich Jomwie mit Erläut. verfehen v. Hans Preuß. 3.—4., neubearbeit. widerspiegeln, wie aber gerade in diesen Unterschieden die einheit- YUufl. 8.—14. Tauf. art. M, 3,80, eleg. Leinenbd. M. 4.80 liche Entwicklung der ägyptischen Geisteskultur deutlich wird. Da- bei ergibt sich ein Weg zum Verständnis ägyptischer Religiosität, die unabhängig ist von den Formen der Religion. AU. Deichertihe Berlagsbuchhandlung Preis brosch. RM 1.80 Leipzig € 1. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Lelpzig. Die im 12. Jahrgang stehenden CTheologifhen Blätter im Auftrage des Schmalkaldener Kartells Theologischer Verbindungen an deutschen Hochschulen herausgegeben von Prof. D. Karl! Ludwig Schmidt, Bonn bieten durch prägnante Aufsätze, Forschungsberichte, Besprechungen der wichtigsten Neuerscheinungen aus allen Gebieten der Theologie und durch Mitteilungen „Aus Wissenschaft und Leben“ ein Spiegel- bild der gesamten gegenwärtigen Theologie. Der Jahrgang 1932 brachte u. a. folgende Aufsätze: Das Alte Testament als Heilige Schrift und als Kanon (F, Horst) — Hegel oder Herder? — Zur Frage nach der Auffassung des Alten Testaments (K. Cramer) — Das Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament (W. Staerk) — Rabbinische und evangelische Erzäh- Jlungen (M. Dibelius und P, Fiebig) — Was heißt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“? (E. Fuchs) Vater und Sohn im Johannesevangelium (W. F. Lofthouse) — Eine neue Kirchengeschichte aus Dänemark, Zu Hjalmar Holmquist: Kirkehistorie I (E. Wolf) — Die satanische Anfechtung in der ars moriendi und bei M. Luther (Fr. Gerke) — Zwinglis „spätere“ Sakramentsanschauung (W. Niesel u. F. Blanke) — Augustanajubiläum-Kehraus (K. Thieme) — Neue Literatur zur Geschichte der Freimauerei (G. Krüger) — Das Gottesproblem bei Karl Barth (H. E. Eisenhuth) — Das Problem des Mittlers in Hegels Religionsphilosophie (Käte Nadler) — Rilke und Dostojewskij, ein Beitrag zur Frage „Rilke und Rußland“ (Lilly Zarncke) — Materialismus militans, Zur Gesamtausgabe von Lenins Werken (W. Dreß) — Sozialismus und Religion (G. Dehn) — Warum ist Christus im Gegensatz zu allen Weltreligionen der Retter der Welt? (J. Witte) — Der katholische und der evangelische Gemeindebegriff (L. Fendt) — Zur Kirchenfrage (G.Dehn) Evangelisch- theologische Fakultät und- Evangelische Kirche. Aus Fakultätssatzungen — Der Vertrag des Freistaates Preußen mit den evangelischen Landeskirchen (J. Heckel) — Die Evangelische Kirche und ihr Pfarrerstand im politischen Leben der Gegenwart (W. Staerk) — Offener Brief an Hans Lietzmann (E. Lohmeyer) — In memoriam Hermann Gunkel (H. Schmidt) — Dank an Karl Thieme (E. Wolf und K. L. Schmidt) — Baltische Theologenkonferenz (L. Zscharnack) — Briefwechsel Karl Barth/Georg Wobbermin — Zum Fall Dehn (K. L. Schmidt) Jährlich12 Nummern. Jahresabonnement RM 10-, bei direktem Bezug zuzüglich Porto. Einzelnummer RM 1— PRA OB E NUUM M ECR K 0, 5TB N F RD Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C1 RE NR RE RE AAA NN RT E Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 1, April 1933, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichss’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschli e'i lich an Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg)46. zu nnflen‚ den Verlag. Gewähr für Bolpre;h_ung oder 2 n Rücksendung von unv 5* 5 noch bei Z na wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C HiNRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 1]. APRIL 1933 58. JAHRGANG, NR. 7 Spalte Spalte Spalte Alt: Reformation und Gegenreformation in Eilers: Die Gesetzesstele Chammurabis Rybinski: Der Mal’akh Jahwe (Noth) . 119 der freien Reichsstadt Kaufbeıtren (Schatten- (Gustavs) b 3El d ooo eresahel e aurg 18 115Schlunck u. Wibbeling: Ein Pfarrer mann) 125/E1lwein: Vom neuen Leben (Nöldeke) . 123 im Kriege (Usener) bn C TE e a 134 Anwander: Die allgemeine Religionsge- Erbt: Midgard (Nöldeke) BTA Ara 115'Schomerus: Parallelen zum Christentum schichte im katholischen Deutschland wäh- Festschrift. Edmund Husserl (Siegfried) . . 131 als religionsgeschichtliches und theologi- rend der Aufklärung u. Romantik (Merkel) 126lGrabert: Religiöse Verständigung (Merkel) 129 sches Problem (Merkel) EW A 116 Keyßner: Gottesvorstellung und Lebens- Schumacher: Das Ehe-Ideal des Apostels Bartmann: Lehrbuch d. Dogmatik (Wend- 128 auffassung im griechischen Hymnus (Breit- Paulus (Seesemann) W R K 120 land) haupt; 4 a 9 66 0950 B o 8R 113Strothmann: Die Koptische Kirche in Beth: Die Krisis d. Protestantismus (Schian) 129L uther: Die sieben Bußpsalmen (Nöldeke) 2/ der Neuzeit (Duensing) ( s NL AT M 127 Catalogue of Sumerian Tablets in the John Plog: Das Ewig-Eine (Benckert) 80 ebla 130/Thulin: Johannes der Täufer im geistlichen Rylands Library (Gustavs) va SN F 116 Poebel: Das appositionell bestimmte Pro- Schauspiel (Kamlah) b l htle 121 Cordes: Die soziale Aufgabe der Kirche nomen der 1. Pers. sing. in den westsemi- Völker: Das Zustandekommen des öster- (Herz) 133 tischen Inschriften und im Alten Testament reichischen Protestantenpatents v. 8. April Dalman: Arbeit u. Sitte in Palästina (Staerk) 119 (Gustavs) Ö0 80 0 00 DA 118 1861 (Nöldeke) 127 Keyßner, Karl: Gottesvorstellung und Lebensauffassun im Sivaypıs (ebenso tıpdv — Ouleiv, Ouleiodou) Pfister nach- griechischen Hymnus. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. XVI, gewiesen hat und K. mun reichlich bestätigt. Dabei fin- 172 S.) gr. 8° = Würzburger Stud. z. Altertumswissenschaft. Hrsg. v. K. Hosius, F. Pfister, J. Vogt. 2 H. RM 12 det sich oft Gelegenheit, ansprechende Oorschläge zur Dem Verfasser des vorliegenden Buches, einem Schü- Wiederherstellung des Textes zu machen. Wenn aller- dings: S. 37 die Worte des Zauberpapyrus XVIIb 18 ler F. Pfisters, ist es nicht arum zu tun, die Anschau- XÖGWOG YAE XÖGHOV Yeyadıs [ — — mit Wendungen vom Typus unger. des griechischen Hymnus über Gott und Men- „Buch der Bücher‘“ in Parallele gesetzt werden, so ist schenleben vergleichend darzustellen, wie man vielleicht zu fragen, warum hier der Genitiv des Sin: lars steht. erwarten könnte. Eine solche Arbeit, die die verschiede- Zuweilen blickt K. auch auf verwandte ebiete hin- nen religiösen Strömungen wie den griechischen Götter- über und findet z. B. im deutschen Kirchenliede An- glauben, den Synkretismus und das Christentum zu be- klänge an den Hymnus. Freilich neigt er mehr dazu, rücksichtigen hätte, wäre bei Beschränkung auf eine bei solchen Übereinstimmungen an autochthones Wachs- einzelne dichterische Ausdrucksform auch wohl wenig Vielmehr will Keyßner das Typische des tum zu denken als an antike Vorbilder (S.18). Wenn ergiebig. i aller Ver- z. B. Johann Heermann Gott den Brunnquell guter Ga- griechischen Hymnus herausarbeiten; denn ben nennt, „ohn den nichts ist, was ist, von dem wir schiedenheit der religiösen Hintergründe 1äßt sich doch alles haben‘“ (S. 30), so wird man den doppelten Ge- bachten, wie durch die Jahrhunderte hindurch ein gensatz „ohn den — von dem‘“, „nichts — alles‘“ zwar bestimmtes Gedankengut weitergegeben wird. Gelegent- nicht für eine Entlehnung aus dem Hymnus des Ari- lich beobachtete Besonderheiten in Sprache und Inhalt phron an die Hygieia (7 ypetd oeio TtEdole nAvtO XOl erwähnt K. daher nur nebenbei, im übri, n stellt er eine Adyuneı Xagitwv Öd00w. oEdev 8 ymwolc oVtıc eUdaluwv Eau) „Grundanschauung von gänzlicher Einheitlichkeit“, die halten, aber doch wohl an ein näher liegendes Vorbild ttesvorstellu und Lebensauffassung durchdringt und denken, nämlich den Prolog des Johannesevangeliums: em Hymnus als Literatu attung ein einheitliches Ge- 3 nvra dı AUTOU EyEvero, Xal Kwole AdtOD EyEvero 08L &v. "Der Verfasser geht in seinen präge gibt (S. 169), fest. Und ob wirklich die S. 116 angeführten Worte Paul ntersuchungen vom Wort und Ausdruck aus und läßt Gerhardts: „Ja endlich nimmst du unsre Schuld und alsdann die dahinter stehenden Vorstellungen hervor- wirfst sie in das Meer“ Lied: „Ich singe dir mit Herz treten. Dazu sammelt er aus dem reichen Schatze hym- und Mund“ Strophe 9; vgl. aus desselben Dichters Nischer Dichtung und aus nahestehenden Gattungen wie Liede „Nun danket all‘“ Strophe 5: „Er...werf all pos, Chorlied, Elegie, Epigramm die Ausdrücke für Angst, Furcht, Sorg und Schmerz in Meeres Tiefe hin“) Gott als Anfang, Mitte und Ende aller Dinge, für auf volkstümlichen Vorstellungen beruhen? Lie nicht Seine Macht, seine Güte und Hülfe, anderseits die auf vielmehr eine biblische Reminiszenz ‘vor, nämlich an ie Wünsche der Menschen nach Leben, Glück und Micha 7,19: „Er wird...alle unsere Sünden in die reude, ihren Sinn für Familie und Staat, ihr Streben Tiefen des Meeres werfen‘“? Mit Weinreich halte ich nach ethischen Werten u.s. w. bezüglichen Wendungen, es auch für wahrscheinlicher, Stefan Georges Worte: und so entsteht eine reichhaltige und übersichtlich ge- „Du stets noch Anfang uns und End und Mitte“ aus der ordnete Materialsammlung. Mit dem Sammeln geht, antiken Ewigkeitsformel, die Gott als Anfang, Mitte wenn nötig, Hand in Hand das Deuten. Besonders gut und Ende aller Dinge bezeichnet, herzuleiten als an gelungen scheinen mir hier die Ausführungen über die selbständige Entstehung zu denken (S. 20). Umgekehrt tum der Götter, deren häufige Gleichsetzung mit der Wird man Keyßner zustimmen, wenn er S. 19 den alten, 113 114 U‘.&‘ R “r QV ] 115 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7 116 gen. Der Übersetzung ist ein eingehendes Sachregister wohl orphischen Spruch (nxaiovös A6yos) bei Platon (leg. angefügt. Im Proömium und im Schluß ist mit lück IV 715E); der Gott als Anfang, Ende und Mitte aller die stichische Gliederun Dinge bezeichnet (dox14y te xai TELEUTIV Xal MECO TOV ÖVTOV dieser poetischen Bestandteile ünxdvtwv) schon bei Theognis findet; denn ohne Kenntnis zur Darstellung gebracht. Zwei wichtige Fragen, die dieser Formel bleibt in den Worten des Theognis: 3 d} man gerne geklärt haben möchte, sind, wie auch der Ösi nQ@OTOoV 0& xa VoTatTOVY &v TE MECOLOW delow das Mittel- Verf. angibt, heute noch mnicht sicher zu beantworten; stück & ıe u£&oo.ww unverständlich, während der andere nämlich: handelt es sich nur um eine Aufzeichnung des Teil x0o6tov o& xoi Gorarov auch ohne die Formel und geltenden Rechtes oder trägt der gesamte Inhalt der schon. von Hymn. Hom. 21,3 her: 0® 8° d0ıdös . . . HöverMs Rechtssätze reformatorischen Charakter; ist das Gesetz- xoGTÖv TE xal Vortatov aiev deldeı verstanden wird. Zu der gebungswerk des Königs volle Rechtswirklichkeit ge- eigenartigen Stellung der Mitte hinter Anfang und Ende worden oder ist es zu einem großen Teile Repräsen- bei Platon hätte auch auf F. Boll, die bensalter, tation geblieben und unerfülltes Ideal? Neue Jahrb. f. d. kl. A. 31, 1913 S. 95 hingewiesen wer- Hiddensee. Arnold Gustavs, den können. — Auch der Theologe wird dem Verfasser rbeit dankbar sein. Catalogue of Sumerian Tablets in the John Rylands Library für seine fleißige und nützliche (with one Facsimile and fortyeight Plates of Reproductions of Hand Northeim. G. Breithaupt. Copies) by T. Fish, Ph. D. Manchester: Manchester University Press 1932, (XIII, 160 S.) gr. 8° Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Midgard. unserer Vorzeit. Überlieferung, Glaube, Sitte Die sumerischen Tontafeln, die hier vorgele, wer- gr. 8°. = Quellen u. Forschgn. z. Erd- u. Kulturkunde, Bd. XI. RM 6—. Leipzig: W. Heims 1931. (VIII, 115 S. m. Abb.) den, stammen zu einem Teile aus Drehem, as die So begeistert deutsch-völkisches Denken meist nur — auch in den Urkunden dieses Bandes handelt es sich Ruinen eines großen Viehhofes südlich von Nippur birgt allzu kritiklos die oft einfach zu Tatsachen erhobenen in der Hauptsache um Vieh — zum anderen Teile aus Hypothesen vorgeschichtlicher „Forscher‘“ wie Herm. Wirth, Wilh. Teudt, O. Schliephak und auch der vor- Umma, der nordwestlich von Tello gelegenen alten liegenden Schrift aufgreift, so kritisch verhält sich dem- Rivalin von Lagasch; die Urkunden von Umma weisen S egenüber die Fachwissenschaft, und das mit gutem eine größere Mannigfaltigkeit des Inhaltes auf, Der runde! Auch der vorliegenden Schrift können die Be- Titel „Katalog“ ist eigentlich zu bescheiden für dies denken nicht erspart bleiben, die in Thlg. Lit. Ztg. 1932, Buch. Denn je Texte sind alle entweder in Umschrift 23. S. 529 f. gegen Erbts „Artgemäße Religion‘“ erhoben oder in Autographien dargeboten, sodaß es sich mehr werden. Wie da die These vom unvereinbaren Gegensatz um eine Edition als mur um ein Verzeichnis handelt. von Morgen- und Abendland aufgestellt wird, so wird Außerdem sind Namenlisten beigefügt. Und erade in hier noc diesen ruht auch der Wert der Veröffentlichung für landes vom A eingehender die Abhängigkeit des Morgen- Nichtassyriologen. Denn die Personennamen sind immer ndlande nach dem Vorgange H. Wirths noch die wichtigste Quelle. für die Feststellung ethni- und seines‘ „Erberinnerns‘“ zurecht konstruiert (vgl. S. scher Schichtungen in der Bevölkeru: zu jener alten 30, 107 u. a.). Vgl. den. Satz: „Die Abhängigkeit des Dekalogs .. von dem nordischen Neungebot beweist ermöglichen bis zu einem gewissen Grade einen Ein- Zeit. Die Götternamen, die auch zusammengestellt sind, ein Blick auf die (beiderseiti ) Zusammenstellung.‘“ !! blick in die religiösen Vorstellu n Die Personen- Als ob die Freude am religionsgesch. Vergleich noch ganz in den Anfängen wäre, als ob es die mühevolle namen bieten im ganzen dasselbe Bild, das uns sonst und _ sorgfälti , gelehrte Erforschung des A.T. und aus den Urkunden aus Drehem und Umma bekannt ist. seiner Umwelt durch Greßmann, Gunkel, Volz u. a. Neben den etwas überwiegenden sumerischen Namen noch. garnicht gäbe!, von anderen Bedenken gegen Erbts finden sich akkadische in großer Zahl. Beachtenswert „Feststellungen‘“ hier ganz zu schweigen. sind die mit dem Gotte Dagan gebildeten Namen: Ellensen i. Hannover, M. Nöldeke. z. B.. Gimil-*Da-gan, I-din-!Da-gan, I-Ii-%Da-gan, Nu- ur-4Da-gan. Auch nach den sonstigen Drehem-Urkun- Ellers, Dr. Wilhelm: Die Gesetzesstele Chammurabis. Ge- den zu urteilen, muß Dagan dort besondere Vereh setze um die Wende des dritten vorchristlichen Jahrtausends. Leipzig : genossen haben. Neben den sumerischen und akkadi- J. C. Hinrichs 1932, (84 S. u. 1 Taf.) 8°%° = Der Alte Orient. schen Namen tauchen sporadisch Namen fremdartigen Gemeinverständl. Darstellgn. 31. Bd. H. 1. RM 4.20. Gepräges auf, die meist dem subaräischen Sprachkreise Es hat kaum ein Keilschriftdenkmal eben, das zuzurechnen sind: z.B. Ar-Si-ih, Ar-Si-ku, Dah-3a-ri, Da- nach seiner Auffindung so schnell zugänglich gemacht ti-i-Sa-ri, Da-ti-Se-in, A-gu-a, ﬁi-t.i-ni‚ La-gi-ib, Zi-gi usw-. worden ist als der Codex Hammurabi. Nachdem das Auf das Vorkommen. solcher „Mitanni-Namen‘“ in Drehem Denkmal im Dezember 1901 und Januar 1902 aufgefun- hat zuerst F, Hommel, OLZ. 1913 Sp. 304ff., hinge- den war, ist der Text sofort noch im Jahre 1902 von wiesen. V. Scheil veröffentlicht worden. Mit derselben Schnellig- Hiddensee, keit wurde diese wohl wichtigste Urkunde, die bis da- Arnold Gustavs. hin aus der babylonischen Kultur zu T gekommen Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo: Parallelen zum Christen- war, auch in Deutschland der Allgemeinheit dargeboten. Schon 1903 erschien im „Alten Orient‘“ eine Über- Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (53 S.) gr. 8°. = Stud. d. apologet. tum als religionsgeschichtliches und theologisches Problem, setzung von Hugo Winckler, der dann 1904 noch eine Seminars. Hrsg. i. Auftr. d. Vorstandes v, C. Stange. 34.H. RM 1.50, mit wissenschaftlichen Anmerku: n versehene Umschrift Mit dieser schlichten Schrift hat der Verfasser der und Übersetzu von ihm herausgab. Wincklers Übersetzung ist in Halle vertretenen Wissenschaftsdisziplin 1906 in 4. Auflage herausgekommen. Wenn auch in- einen wirklichen Dienst erwiesen; denn „in aller Ruhe zwischen der Codex Hammurabi neu übersetzt ist in bemüht er sich, ernsthaft darüber nachzudenken, welche H Greßmanns Altorientalischen Texten und Bild- Bedeutung den Ähnlichkeiten in zwei oder mehreren dern zum Alten Testamente (in 1. Aufl. von Arthur Un- Religionen zukommt‘‘, wie sie zu erklären seien und wie nad, in 2. Aufl. von Erich Ebeling), so ist eine Neu- man sich auf Grund derselben als Christ sowohl dem arbeitung der sich an weitere Kreise wendenden Über- Christentum als auch den anderen Religionen gegenüber setzung im „Alten Orient‘“ ein wirkliches Bedürfnis. zu verhalten habe. In kurzen Zügen wird dann auf die Das vorliegende Büchlein von Eilers bietet diese Neube- drei Theorien hin wiesen, mit deren Hilfe man im arbeitung, in der die Fortschritte, welche die assyrio- Altertum das Problem des Vorhandenseins von Ähn- logische und juristische Wissenschaft in der Erklärung lichkeiten zwischen den verschiedenen Religionen zu lösen dieses einzigart . n Denkmals bisher erzielt haben, aus- suchte: die Theorie der Diasporajuden, je überall ent- SC i giebig und ge ckt benutzt sind. Eine Einführung von stellende Entlehung aus dem Alten Testament annahm, 11 Seiten orientiert genügend über die allgemeinen Fra- die griechische, die ihre Gottheiten bei allen Völkern 117 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 118 wiederzufinden aubte, und die indische, die allen Reli- geschleudert zu denken oder als ein in der stillen Werk- gionen eine stu ® nmäßige Entwicklungsberechtigung zu- i statt Gottes fernab von allem Weltgeschehen verfertigtes stehen will. Dazu kommen dann die neueren Er- und fein säuberlich als auf einer Isolierplatte stehend lärungsversuche, wie die völkerpsychologische und die in die Welt hineingesetztes Kunstwerk vorzustellen.‘““ durch Rud. Otto so eindrucksvoll vertretene Konver- Es ist eben allein Christus als die Erfüllung aller Reli- enz-Theorie, die dieser als ein „Gesetz der Konvergenz- ijonen zu denken, nicht das Christentum in seiner zeit- ich wandelbaren Gestalt. — So dankenswert fördernd und Parallelbildungen in der religiösen Entwicklung der recht Menschheit‘“ ansieht. Unter voller Würdigung der Be- i die Ausführungen des Verfassers für weitere Kreise umn- ung dieser Theorien möchte H. W. Schomerus den seres kirchlichen Lebens sein werden, mag doch bemerkt Grun für die Gestaltungsformen der Religion bei den sein, daß einzelne Gedankengänge für den kritischen verschiedenen Völkern „außer in dem nur Psychischen Standpunkt nicht unbedingt zwingend sein können, da auch noch in einem Transpsychischen suchen, indem man namentlich im zweiten Teil die Darlegung den Pro- nämlich der Religion eine gewisse Eigengesetzlichkeit blemen des Urchristentums micht ganz gerecht wird. in der Art und Weise ihrer Entfaltung, ihrer Hyposta- Die Betonun ‚Christi‘ entspricht wohl einer systemati- sierung, esteht‘. So hypostasiert sich denn die Reli- schen Einstellung, aber das Problem der Vergleichung gion in einigen wenigen Haupttypen (Gesetzesreligion, wird dadurch nur komplizierter, als auch im Osten Mystik, Gnosis und. Bhakti), „die immer wiederkehren eine starke ahistorisch-metaphysische Tendenz der Cöli- und sich überall in ähnlicher Weise entfalten, überall sierung religiöser Gestalterlebnisse vorhanden ist. Hier verwandte Formen und Gebilde hervorrufen‘‘. Und der erhebt sich dann aber das schwierigste Problem, das der Verfasser wirft dann die Fragen auf: Wenn in den ver- Verfasser nicht berührt hat: worin die überlegene Wert- schiedenen Typen ein Konstantes sich zeigt, worin be- höhe des christlichen gegenüber dem außerchristlichen steht „dieser Genius-Charakter gegenüber den verschie- Erlebnis überhaupt liegt. München. denen Spezies‘“ der Religion? „Worin beruht dieses R. F. Merkel. Vermögen trotz aller Anpassungsfähigkeit und Wand- Poebel, Arno: Das appositionell bestimmte Pronomen der lungsmöglichkeit die spezifische Eigenart zu bewahren? 1. Pers. sing. in den westsemitischen Inschriften und im Sollte dieses Konstante nicht auf eine zwar nicht starre, Alten Testament. Chicago: University of Chicago Press 1932, wohl aber lebendige, bewegliche Eigengesetzlichkeit und (VIII, 86 S.) gr. 8°. = The Oriental Institute of the University of Zielstrebigkeit zurückzuführen sein, die jeder Religions- Chicago. Assyriological Studies, 3 1 typ in sic trägt?“ „Soweit das nominativische, bzw. absolut gebrauchte Gibt man nun zu, daß auch im Christentum sich Pronomen, also »>x, x oder m, in Betracht kommt, Spuren der enannten Religionstypen finden lassen, so ist hierbei von den Ü rsetzern durchweg der zu -< N erhebt sich as weitere Problem, ob es damit nicht auf gehörende Appositionskomplex als prädikative Aussage, eine Stufe mit allen anderen Religionen estellt und oder mit anderen Worten die Phrase N irrtümlich als seines Offenbarungscharakters sowie seines Absolutheits- „Ich bin der so und so‘“ statt als „ich, der so und so“ anspruchs beraubt wird. Nachdrücklichst warnt nun der Verfasser davor, diese Fragenkomplexe in dem orthodox- efaßt worden.‘“ So präzisiert Poebel das Thema seiner Betrachtun: ntersuchung. Und da diese Aufgabe nicht durch eine pietistischen Sinne zu lösen, als ob es „in der außer- der Phrase selbst, sondern lediglich durch christlichen Welt nur Finsternis und Lüge und im Chri- Erfassung ihres Zusammenhanges mit dem umgebenden stentum nur Licht und Wahrheit‘“ gebe. Wohl „konnte Text gelöst werden kann, unterzieht er die in Frage einst diese Formel in den Kreisen des Pietismus, ohne kommenden Inschriften und Textstellen einer eingehen- subjektiv unwahrhaftig zu werden, aus aufrichtiger Über- den Prüfung. Nach einer Voruntersuchung über die heraus vertreten werden, weil man die fremden Phrasen X-men und X anäku im Sumerischen und Akka- Religionen nicht oder nur höchst unvollkommen kannte. dischen behandelt er: die Inschrift Mesa“”s von Moab; Heute, wo wir sie doch bedeutend besser kennen, kann von phönizischen Inschriften die Inschrift Jehawmilk’s man doch schwerlich noch mit utem Gewissen zu von Byblos, die Inschrift auf dem Sarge des Tabnit, die dieser Formel stehen, es sei denn, daß man sich bewußt g n die Macht der Tatsachen verhärtet. In gewisser ten, Graffiti an ägyptischen Tempeln und Weihinschrif- Inschrift auf dem Sarge des ’ES&mun-‘azar, Grabinschrif- Gestalt aber scheint sie doch neuerdings wieder aufleben zu wollen, indem man die außerchristliche Welt als ten; von Inschriften des aramäischen Sprachgebiets die völlig unter der Herrschaft der Dämonie oder als unter Kilamü-Inschrift, die Inschrift des älteren Panamü auf dem Gerichte Gottes stehend hinstellt. . Es ist doch der Hadadstatue, die Bauinschrift des Bar-Rakkäb und Schlechterdin s nicht zu leugnen, daß sich in den nicht- die Felsinschrift im Lamastal; von Alttestamentlichen christlichen R Teststellen Exod. 20, 2f, 5 (Deka , Gen. 28, 13. 15f, eligionen auch Wahrheitsmomente finden.“ (J), Gen. 31, 12f. (E), Gen. 26, 24 f. (Jb), Gen.46, 1ff, ie aber erscheint dem Verfasser der Absolutheitsan- E);.Gen. 35,11f. und -17, 1f. P, Gen: T5 s CO Spruch des Christentums nüber einer von den Pa- m Schluß ibt er einen Überblic über die Kriterien für rallelen her drohenden Ge Tahr gesichert zu sein? Nur die appositionelle Auffassır der Phrasen R uswW. dadurch daß es sich seinem Wesen nach prinzipiell und und spricht in einem Anhang über die Abweichung der essentiell und nicht nur graduell von allen anderen Reli- akkadischen Phrase von den westsemitischen. gionen unterscheidet, kann es seinen Absolutheitsan- In vielen Fällen machen Poebels Darlegungen einen Spruch geltend machen und dies Wesentliche ist eben überzeugenden Eindruck. Besonders einleuchtend ist sei- ristus, zu dem es keine Parallelen gibt; „er ist das ab- ne Auffassung bei der Inschrift des älteren Panamü auf Solut Neue und Einzigartige‘“ (Althaus). In Christus ommt aber dann auch das mit anderen Religionen stehenden Worte der Hadadstatue: „Wären die am Anfang der Inschrift emeinsame und Ähnliche einen ganz anderen Sinn. Als 225 R als „Ich bin Panamü‘““ etztes wichti s Problem berührt der Verfasser die (usw.) zu deuten, so würden die Leser der Inschrift un- bedingt annehmen müssen, daß die durch die Statue rage, wie wir die in außerchristlichen Religionen tat- dargestellte Person die Worte spräche, die Statue also sächlich vorhandenen Offenbarungswahrheiten dem gött- den König Panamü und nicht, wie doch tatsächlich aus lichen Heilsweg einordnen und möchte er gegenüber der Inschrift zu ersehen ist, den Gott Hadad darstellt. einer neuerlich sich geltendmachenden Depravationsten- Jene Worte können also unmöglich die Bedeutung „Ich enz von heilspädagogischer Führung, einer „Korrektur““ bin Panamü“ haben. Sie stellen auch hier lediglich das Oder „Reinigung‘“ im religiösem Entwicklungsprozeß durch den Königsnamen appositionell bestimmte N Ssprechen. „Wir haben uns die in Christo geschehene dar, welches ein späteres Pronomen der 1. Pers. Sing. Vollo n barung nicht plan- und ziellos in Absehun der nämlich das Genetivpronomen * von 2y „mit mir‘“ im bisherige n Rels ijonsgeschichte, der menschlichen w ege ersten Satz der Inschrift, emphatisch antizipiert‘“ (S, 48). und des mensc H ichen Fragens in die Menschheit hin eIn- Beachtenswert ist noch, daß Poebel glaubt, den nfang 119 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 120 ! des Dekalogs Exod. 20, 2 f. anders übersetzen zu müs- Handbook 21930 ungefähr die Hälfte des Landes, d. i. sen, nämlic nicht, wie bisher allgemein üblich war: 10116, 75 gkm. Sie wird im Altertum eher noch kleiner „Ich bin Jahwe, dein Gott, der dich aus dem Lande gewesen sein (S. 13). In Kürze wird das Besitzrecht am A ten (aus dem Diensthause) herausgeführt hat. Boden und die Grundsätze seiner Aufteilung und Ab- Du sollst nicht andere Götter neben mir haben‘‘, sondern messung berührt, S.36ff. und abschließend wird vom „Neben mir, Jahwe, deinem Gott, der ich dich aus dem Wachstum des Getreides und seinen Gefahren durch Lande Aegypten herausgeführt habe, sollst du nicht Witterung, Unkraut, Krankheiten und Ungeziefer ge- noch andere Götter haben“. So bilden die Worte mm” 7538 sprochen, S. 304ff. Mit dem Schlußkapitel über Grün- nur eine emphatische Prolepsis des Pronomens der schnitt S. 349ff. öffnet sich moch einmal ein Blick 1. Pers. Sing. * in %D „mein Angesicht‘“ (S. 55). Auf auf die so gänzlich verschiedene natürliche Grundlage diese Weise sei der Aufbau des Dekalogs ein vollkom- der agrarischen Wirtschaftsweise des heiligen Landes. men einheitlicher und stilistisch einwandfreier geworden, Die Anlage der Darstellung ist diesmal insofern da nach der Beseitigung des a eblichen Behauptungs- etwas anders als Vf. jeweilen das archäologische Mate- K e r Dekalog tatsächlich « rial besonders zusammengestellt hat, während es in den satzes „Ich bin Jahwe‘“ (usw.) nur noch Gebote und Verbote enthält. Er beginnt jetzt früheren Bänden geschickt in die Beschreibu ng der heu- mit einer Formel des Herrscher- und Urkundenstils. tigen Verhältnisse des heiligen Landes verwo ben wurde. „Jahwe’s Rede muß mindestens ebenso majestätisch sein, Das hat für den, der vom A. und N.T. aus schnelle wie die eines irdischen Königs, wenn dieser in einem Orientierung über Fragen der alten israelitischen Agrar- Erlaß oder in einer Urkunde zu seinem Volke redet.‘“ wirtschaft sucht, seinen Vorteil. Man kann auch diesen Das ist sehr erwägenswert. edoch kann man bei einigen Band des Werkes, in dem die erstaunlichen Kenntnisse der übrigen alttestamentlic f en Stellen, welche Poebel des Verfassers auf den naturwissenschaftlichen Gebieten, noch behandelt, zweifeln, ob er im Rechte ist, besonders die das Thema berühren, immer wieder Bewunderung da, wo er nötigt ist, Textänderungen vorzunehmen. In erregen, nur mit Dank aus der Hand legen. Möchte ihm jedem Fal ä€ ist Poebels Untersuchung höchst anregend die Muße gegeben sein, den versprochenen 3. Band und trä auch in vielen Punkten zur Einzelerklärung bald vorzulegen! der Inschriften bei. Jena. W. Staerk. Hiddensee. Arnold Gustavs. Schumacher, Heinrich: Das Ehe-Ideal des Apostels Paulus, Rybinski, Prof. Dr. Joseph: Der Mal’akh Jahwe. Paderborn: München : M. Hueber 1932. (X, 129 S.) gr. 8°. RM 4.30; geb. 5.80. F. Schöningh 1930. (123 S.) gr. 8°. RM 65 geb..7.50. Nach den ausführlichen Monographien von Tisch- Der (katholische) Verf. behandelt zunächst die Ge- leder über „Wesen und Stellun der Frau nach der stalt des „Mal’aklı Jahwe‘“ im Alten Testament und Lehre des Heiligen Paulus‘“ (Münster 1923) und von kommt zu dem Schluß, daß es sich hier durchweg um Dellin über „Paulus Stellung zu Frau und Ehe“ einen „geschaffenen, kreatürlichen Engel‘“ handle, der je und dann als Bote Jahwes aufgetreten sei und den ( Stuttgart 1931) vermutete man, daß dieses Thema man als Repräsentanten Jahwes im Laufe einer Er- ür längere Zeit genügend behandelt worden sei. Jetzt zählung auch kurzerhand als ‚„Jahwe‘“ (nach anfäng- sieht sich jedoch Schumacher (offenbar durch Del- lichem „Mal’akh Jahwe‘“) habe bezeichnen können. Die lings Untersuchung) veranlaßt, die Frage noch einmal sucht der Verf. dann im Neuen aufzurollen und die wichtigsten Punkte noch einmal zu gleiche Auffassu: bei näen besprechen, um dann auch zu einem ‚den Ergebnissen Testament , Apologeten und altkatholischen Dellings diametral entgegengesetzten Resultat zu gelan- Schriftstellern, bei Augustin und Thomas von Aquino gen. Nach seiner Ansicht darf von einer Ehefeindlichkeit nachzuweisen. Dabei ist formell die Auslegung des alt- des Paulus in keinerlei Weise gesprochen werden. Im testamentlichen Befundes der Ausgangspunkt der Er- enteil — der Apostel vertritt eine „erhabene‘“ Ehe- örterung, in Wirklichkeit aber scheinen von vorn herein au assung, die möglich ist „auf Grund seiner Doktrin, die Angaben des Augustin und des Thomas die Grund- daß die Sarx, die Trägerin der Sündlichkeit, im Christen lage der Arbeit zu bilden; diese in dem gesamten bibli- wohl noch existiert, aber nicht wesentlich böse, sondern schen und nachbiblischen Material als schon vorhanden erlösungs- und heiligungsfähi: ist. . Die christliche und einheitlich feststehend nachzuweisen, ist das eigent- Ehe ist (nach Paulus) etwas Überweltliches, etwas ob- liche Anliegen der Arbeit. Da der Verf. in richtiger Ein- schätzung der Sachlage auf eine Auseinandersetzung jektiv und subjektiv Heiliges, darum Ehrfurcht Gebieten- mit „den neueren rationalistischen Exegeten‘“ verzichtet, des, die lebendige, wesenhafte Nachbildung der Vereini- so werden auch wir gut tun, nicht erst in eine doch gung Christi mit seiner Kirche und als solche wahrhaft ein ‚großes Mysterium‘ “ (S. 122 f.). fruchtlose Erörterung von Einzelheiten einzutreten. Königsberg i. Pr. M. Noth. Es fällt schwer, diesem Buch gerecht zu werden. Zu oft hat man den Eindruck, daß das Resultat so wer- Dalman, Gustaf: Arbeit und Sitte in Palästina. Bd. 2: Der den mußte, wie es oben wiedergegeben wurde. Es lag Ackerbau. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. (XV, 384 S. m. 81 Abb.) dem Verf, daran, die hohe Einschätzung der Ehe bei gr. 8°%. = Schriften d. Deutschen Palästina-Instituts hrsg. v. G. Dalman, Paulus zu erweisen. Und so geht er über Vieles hinw 5, Bd. Beiträge z. Förderung christl. Theologie hrsg. v. A. Schlatter worüber nicht hinweg gegangen werden durfte. ® u. W. Lüttgert. 2. Reihe. Sammlg. wiss. Monographien. 27 D stützt sich fast ausschließlich auf Eph. 5, 22—33. Nur M 21—7; geb. 24—, aus dieser Stelle (und I. Thess. 4, 3—5) erarbeitet er Über die beiden ersten Halbbänä ‚e dieses großen die grundsätzliche Stellung des Paulus zur Ehe. I. Kor. 7 kultur: schichtlichen Werkes habe ich ThLZ 1928, 388f. wird kaum erwähnt! und 1929, 244 f. berichtet. Der jetzt vorliegende 2. Band' In vielen einzelnen Fragen ist der Verf. durch sein führt das Thema der Ackerbauwirtschaft, das schon im 1. Bande bei der Besprechung der palästinischen Wirt- katholisches Bekenntnis gebunden. Das ist nicht anders schaft in den verschiedenen Jahreszeiten berührt wurde, zu erwarten; so ist es auch selbstverständlich, daß er den in großzügiger Darstellu durch. In den Mittelpunkt Eph. als paulinisch ansieht. Aber in der Exegese, z. B. von hat Vf. die Themen Ackerbaugeräte und Feldbestellung Eph. 5, 32, weicht er doch auch davon ab, was man sonst S. 64—241) und Feld- und Gartenpflanzen (S. 242 bis auf katholischer Seite hört: die Worte &y® ö% 1yo sollen hier nach Sch. ‚weil‘ bedeuten. ‚,Weil‘ scheint den we- von 303) den ;tellt. In den voraufgehenden Abschnitten wird sentlichen Sinn von ‚ich sage aber‘ wohl zu treffen‘“ (S natürlichen Bedingungen des Ackerbaus ge- 92). Mit einer solchen xegese kann man Sicherlich chen, die im geologischen Aufbau des Landes, in alles, was man wünsch t, aus Paulus herauslesen, Das den. klimatischen Verhältnissen und in der dadurch be- Ehe-Ideal des Paulus kann aber so nmicht gezeichnet dingten verschiedenen Güte des anbaufähigen Bodens werden. eben sind. Die Nutzfläche für die Getreidewirtschaft Göttingen. H. Seesemann. rägt übrigens zur Zeit nach der Statistik des Palestine 121 122 Theologische Literatu|rzeitung 1933 Nr. 7. Thulin, Oskar: Johannes der Täufer im geistlichen Schau- | | späte Mittelalter bringt auch die Dramatisierung der Leipzig: Dieterich Passion des Johannes, in der er als Märtyrer seinen spiel des Mittelalters und der Reformationszeit. 1930. (VIII, 150 S. u. 12 Bildtaf.) gr. 8° = Studien über christl. Denkmäler hrsg. v. J. Ficker, N. F. d archäolog. Stud. z. christl. der Passion Christi mehr und mehr angeglichenen Lei- Altertum u. Mittelalter, 19. H. RM 10.50. densweg geht. Hier ist ein Schicksal, das Teilnahme erregt, durch das der Prophet der früheren Spiele nun Diese Untersuchung soll nicht so sehr der Geschichte als Person hervortritt, in den Johannesspielen als des mittelalterlichen Spieles im besonderen „Hauptperson‘, im humanistischen Drama sogar als dienen, als vielmehr die „Geschichte der Johan- Held einer Tragödie. Damit wächst seine Bedeutung als nes estalt“ auf einem begrenzten Gebiete mOonO- Fürbitter unter den anderen Heiligen, als erster grap R isch darstellen. Der Verf. zieht die bildende Kunst kniet er neben Maria vor dem richtenden Christus. zur Erläuterung heran und kann so z. B. zeigen, wie Schließlich kann er als Person mit eigenem Leiden auch „der weisende Finger‘“ zu der traditionellen Charakteri- im Hinweis auf Christus etwas anderes werden als sierung des Johannes ehört, im Spiel so gut wie im eine unpersönliche figura: der Führer, der „den Ein- Bilde. Zunächst wird as Prophetenspiel auf Jo- zelmenschen bei der Hand ergreift‘“ (S.142) und zu hannes untersucht (Prophetenspiele des Weihnachts- Christus bringt. Diese Wandlung beginnt im 15, Jahrh., zyklus, Passions- und Fronleichnamsspiele, Dramatisie- im Protestantismus vollendet sie sich. So ist das spät- en des Credo), dann die Höllenfahrts-Szene in Ö ster- und Kollektivspielen, an der die Doppelstel- mittelalterliche Spiel mit seinem Theaterprunk nicht allein Profanisierung des früheren liturgischen Spiels, lung des Johannes deutlich wird: Der letzte der harren- vielmehr findet die neue Frömmigkeit des 15. Jahrh. und den Propheten des alten Bundes und zugleich der Weg- der Reformation gerade hier gewisse Möglichkeiten sich bereiter, den schon das Licht des kommenden Christus auszusprechen. umleuchtet. In den Weltgerichtsspielen (die Vielleicht wäre es der Abhandlung zugute gekommen, nicht ausschließlich dem „Ende des Kirchenjahres‘“ zu- wenn der Verf. solche Beobachtungen nicht so sehr für gewiesen werden dürften, da sie ebenso gut in die Ad- einen Schlußüberblick aufgespart, sondern in die Stoff- ventszeit gehören können — die Einschränkung des Ge- sammlung ganz hineingenommen und noch eindringlicher richtsgedankens auf das Ende des Kirchenjahres er- am konkreten Material vorgeführt hätte, wenn er ferner folgt ja erst in der rotestantischen Tradition) ist Jo- hannes, wenn er überhaupt einmal auftritt, der Fürbitter zuweilen für das, was er sagen will, eine angemessenere Formulierung neben Maria, hat hier also eine Funktion nicht aus der de efunden hätte (z. B. ist es doch eine ge- biblischen Erzählung, sondern aus der Heiligendogmatik. wagte Sache, as spätmittelalterliche Spiel immer wieder Weiterhin untersucht der Verf. aufs neue die großen mit Begriffen wie „Historismus‘“ und „psychologisches Passions- und Kollektivspiele vor allem des 15. Jahrh., Sehen‘“ zu charakterisieren, wenngleich damit etwas We- um dieses Mal die Szenen des Lebens und der sentliches gemeint ist), im Ganzen aber ist dieser Ver- such einer schauspielgeschichtlichen Monographie wohl- Passion des Johannes herauszuheben, die Begegnung gelungen und erreicht das, was er erreichen will: er der Mütter Elisabeth und Maria, die Taufe am Jordan, wirft neues Licht auf die — wohl nicht sehr glücklich die Rache der Herodias. In diesem Kapitel interessiert so genannte — „Geschichte der Frömmigkeit des Mittel- besonders das Alsfelder Passionsspiel (Anfang des 16. alters‘“, Nachahmenswert ist im besonderen die über- Jahrh.): „Hier finden sich die ehemals verstreuten Sze- zeugende pösitive Interpretation der späten Mysterien- nen, as Prophetenspiel und die Höllenfahrt, mit dem spiele. Johannesleben und -Sterben zusammen und ersetzen in Göttingen. Wilhelm Kamlahı. dieser einzelnen Persönlichkeit, ihrer Sendung und ihrem Schicksal die gesamten Einzelszenen vom Engelssturz über die alttestamentlichen Prototypen bis zur Geburt Luther, D. Martin: Die sieben Bußpsalmen. 2. Bearbeitung Johannes’ und Christi als dem Beginn des Neuen Testa- 1525. In hochdeutscher Übertragung v. Pastor Lic. L. Przybylski. ments‘“ (S. 97/98). Das letzte Kapitel berichtet von Leipzig: Dörffling & Franke 1932. (70 S.) 8°. RM 2.50. „besonderen ohannesspielen‘“, Bei den Mit der Übertragu des Luthertextes von 1525 in aristokratischen Knabenbrüderschaften in Florenz z. B. das heutige Hochdeutsc ist jahrhundertelang das Spiel „San Giovanni nel de- der Schri will der Bearbeiter zum Lesen n Luthers anregen. Er ist sich dabei der zu serto‘“ beliebt, eine dramatische Gestaltung der legen- überwindenden Schwierigkeiten bewußt. Er sucht diese dären Kindheitsgeschichte des Täufers, Im 16. Jahrh. Schwierigkeiten zu beheben, indem er „in der sprach- greifen Humanisten den Gegenstand auf: in Frankreich lichen Form Einheit und Geschlossenheit‘“ des Ganzen entsteht neben anderen Johannesspielen der „Baptistes“ festhalten möchte, wofür D. Holl und D. Hirsch ihm des Schotten Buchanan, im „Archipropheta‘“ des Ox- Wegweisung gegeben hätten (S. 7f.). Es kommt ihm forder Professors Nicolaus Grimoaldus (1547) wird darauf an, die Erkenntnis Luthers zu verg, nwärtigen, Ohannes der Verkünder der reformatorischen Theologie. wie der sünd Mensch vor Gott durch hristus als hnliche Schuldramen finden sich auch in Deutschland, der aus der de Gerechtfertigte lebt. Das ist ihm sie tragen zuweilen den Titel „Tragoedia‘ und bekunden in seiner Übertragung weithin zu zeigen gelungen. Auch schon darin das neue humanistische Begreifen des alten über Sinn und Wesen der Kirche bringt Luthers zweite Stoffes (Hans Sachs, Jakob Schöpper usw.). Für viel- Auslegung der Bußpsalmen wichtige Aufschlüsse und leicht das beste der Ohannesspiele — es ist „zugleich das umfassendste un d einzi mehrtägi “ (S. 129) — der sollte darum für die theolog ische Auseinandersetzung hält der Verf. die „Tr ia Joannis‘“ des Katholiken nwart herangezogen werden. Für eine wissen- und Probstes zu Solothurn schaftliche Beschäftigung mit Luther kommt diese Über- ist mit feinem Können das ohannesleben in aller Voll- ohannes Aal (1549). Hier setzung allerdings wie jede Übertragung nur in Bezu } auf notwendige Vorarbeiten in Fr. e. Bei dem verhält- ständigkeit dramatisiert, bis zum Bericht des Herolds nismäßig hohen Preise von 2,50 RM. wird die gewünsch- über Johannesreliquien. — KEin abschließender Über- te Verbreitung schwierig sein. Bei einer Neuauflage wäre blick zeigt: Johannes ist zunächst auch als Täufer der darum eine billigere Ausführung nur zu begrüßen. Es Prophet im typologischen Zusammenhan des Hin- wären dann auch, wie in der Calver Ausgabe Bd. M weisens vom alten au den neuen Bund, an sich selbst S. 173ff. (Von der gläubigen Buße) Inhaltsangaben Ohne Bedeutu Für das Mönchtum ist er exemplari- und Zusammenfassungen zur Einführung und Vertiefun scher Heili r als Asket der Wüste, was mehr in erwünscht. Zu S, 5 wäre nachzuweisen, ob Luther auc er Malerei als im Spiel zur Geltu kommen kann 1525 noch wieder auf der W artburg weilte; davon ist un im Protestantismus gänzlich ausfällt. Im 15./16. mir nichts bekannt. Jahrh. wird er Bußpredi ger gegenüber den Ständen Ellensen i. Hannover. und schließlich auch gege nüber der Papstkirche. Das M. Nöldeke. 123 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 124 Ellwein, Eduard: Vom neuen Leben, De novitate vitae, Eine Folgeru en um den vollen Ernst der Heiligun zu tun systemat. u. theologiegeschichtl. Untersuchung z. Lehre vom neuen ist (S. 63ff., S.109ff). Auch Bucer kennzeichnet die Leben. Durchgeführt an einem Ausschnitt a. d. Römerbrief-Exegese guten Werke als dona Dei faventis und hält so die refor- d. Reformationszeit. München : Chr. Kaiser 1932. (YIIL; 5 211780 matorische Linie inne. Mit dem aus der franziskanischen 8%. = Forschgn. z. Gesch. u. Lehre d. Protestantismus hrsg. v. P. Theologie entlehnten Begriff des cooperari verläßt er Althaus, K. Barth u. K. Heim, 5. Reihe, Bd. 1. RM 4.90. sie und hebt so die Spannung zwischen Gottes Allein- Nach den Vorbemerkungen handelt es sich um eine wirksamkeit und des Menschen Selbstverantwortlichkeit überarbeitete Dissertationsschrift, die der Evangel.-theo- zu Gunsten des im studium pietatis sich manifestierenden Wirkens des Menschen auf. Dadurch aber wird der log. Fakultät Bonn vorgelegen hat. Der Verfasser be- reformatorische Ansatz überdeckt und von Einflüssen trachtet seine Ausführungen selbst als den Versuch einer Vorarbeit „aus der Exegese des Römerbriefes die zen- durchkreuzt, die in die augustinische, franziskanische tralen Stücke der reformatorischen Theologie und Dog- und humanistische Gnaden- und Gerechtigkeitslehre zu- matik zu ermitteln‘“. Dabei zeigt sich deutlich, wie die rückweisen. In dem Verhältnis beider Linien zueinander reformatorische Dogmatik ganz in der Exegese des N. T., ... besteht das Thema der inneren Auseinandersetzung vornehmlich des Römerbriefes, verwurzelt ist und aus im Laufe der geschichtlichen Entwicklung des Protestan- ihr heraus Inhalt, Richtung und Ziel empfangen hat tismus bis hin in die Auseinandersetzu n innerhalb des (S. VI). Im Hinblick auf diesen Nachweis ist die „Ar- Protestantismus der Gegenwart (S. 65 f . Darum ist beit „systematisch‘“ angelegt, indem in sechs Kapiteln nach Ellwein alles daran gelegen, im Zentrum der refor- als zentrale Stücke der reformatorischen Theologie die matorischen Theologie selbst sich auszukennen. In einem Erkenntnisse: De peccato, de lege et evangelio, de Exkurs über Iustus et peccator simul (S. 66 ff.) schließt iustia Dei, de novitate vitae, de sanctificatione Spiritus E. sich an den Gedankengang der systematischen Unter- Sancti und de novitate Spiritus hauptsächlich auf Grund suchung von Prof. Dr. R. Herrmann an über Luthers der Erklärung der Reformatoren und ihrer Gegner zu These „Gerecht und Sünder zugleich‘““ (vgl. dazu die Be- Röm. VI—VIIT dargestellt werden. Von den egnern sprechun Thlg. Lit. Ztg. 1932, Nr. 20, S. 470f. von der Reformation kommen die Ansichten der Humanisten- FEA f idt, der gegenüber wegen ihres grundsätz- führer Faber Stapulensis und Erasmus deutlich zur Gel- lichen Bedenkens gerade von Luther her Einwendungen tung. Bei ihnen finden wir die noch heute typisch rö- zu machen wären; Schmidt übersieht, daß Luthers Ö- misch - katholischen , semipelagianisch - humänistisch ge- merbrief-Kommentar eigentlich kein Kommentar im üb- lichen Sinne, sondern eine Art Tagebuch ist, wie Ell- prägten Gedanken begrifflich klar ausgesprochen: pec- catum i. e. carnis infirmitas u. ä. (vgl. Ellwein S. 2 ff.). wein mit H. Böhmer, „Der junge Luther‘“ ausdrück- Damit wird das Wesen der Sünde durch maturhafte, lich hervorhebt. E. S. 208). Mit Herrmann stellt El- nicht durch ethisch-persönliche Kategorien bestimmt. Die wein die Tatsache fest: „Der Mensch steht in seiner Sünde verliert ihren Charakter als ernstliche Sünde Ganzheit als Sünder vor Gott und simul in seiner Ganz- (S. 6). Infolgedessen besteht zwischen dem eigenen Wir- heit als Gerechter, aber das Letztere nur bedeckt von der ken des Menschen und dem göttlichen Wirken eine durch aliena iustitia Christi‘“ (S. 67 ff.). Schon hier ergibt sich den Begriff der cooperatio bezeichnete Beziehung (S. 33), die Notwendigkeit einer Verständigung über en viel wobei dann trotz Anerkennung des Primates der iustitia innigeren Zusammenhang von sog. histor. und system. Dei in Praxis doch das Tun des Menschen das ent- Theologie trotz der Berufung Schmidts auf Schlatters scheidende Übergewicht bekommt. Wie die Sünde nicht Position als Neutestamentler. Eine Verwechslung von das gänzliche Verlorensein, das „Tot-sein‘ in den Sünden neutestamentlicher Theologie und Dogmatik ist m. E bedeutet .. ., so ist andrerseits die Gnade nicht das aus Herrmann ebensowenig wie Ellwein nachzusagen. Bei- dem Tode zum Leben rufende Schöpferwort Gottes ’ den kommt es vielmehr nur darauf an, auf Grund von sondern eine den Menschen zum Mitschöpfer seines Luthers Ausführungen mit Paulus nachzuweisen, wie Heils instand setzende qualitas und dignitas. — Dadurch das Leben des Gläubigen im Zeichen des simul in stän- wird der Unterschied zwischen Gott und Mensch diger Bewegun ist..; ein ständiger Kampf um die aufgehoben (S. 6, S. 39). Das neue Leben wird zum Rechtfertigung in quaerendo iustificationem (vgl. S. 72ff. Gleichnis des Auferstehungslebens Christi. Esuist „als und vor allem auch S. 49 ff.). Diese Einsicht wird ohne imitatio Christi gekennzeichnet symbolum gloriosae re- Eintragungen, wie die reichlichen, nicht aus dem Zusam- surrectionis (S. 78). So ernst die Humanisten nun zwar menhang gerissenen Zitate zeigen, eingehend da Von da aus gewinnen wir das Verlangen wieder, Tür die von Christus, seiner Wohltat und Gnade zu reden wissen, so sehr sind sie doch der Gefahr eines nüchternen Mora- uns nur allzu lange nicht genügend wichtig gemachte Be- lismus erlegen (S. 79 ff.), ohne zu erkennen, daß das die schäftigung mit Luthers Römerbrief, die jeden Theo- Neuheit des Lebens ist, von dem in Röm. 6 die Rede ist, logen, den Alt- und Neutestamentler wie den Systemati- daß das futurum ressurrectionis in einer alles Verstehen ker, und nicht zuletzt den Praktiker, fordert; doch der übersteigenden Weise gegenwärtig ist und wird, ohne gerade mag uns gegenüber unseren sine studio et ira aufzuhören, unsere göttliche Zukunft zu sein, die noch nach Ellwein herausgestellten Tatsachen reformatori- nicht erschienen ist. Ohne zu ahnen, daß an jedem scher Erkenntnis fragen: was sollen wir mit der Zu- Punkte des Weges der novitatis vitae sich abgründige sammenfassung der Exegese von Röm. 6, die das Wesen Tiefen auftun, weiß die Exegese der Humanisten nichts der novitatis vitae im Zusammenklang ihrer einzelnen vom neuen Leben als Glaubens- und Hoffnungsleben, Momente erst als die „Neuheit des Lebens‘“ kenn- als „nur im Glauben zu wagender Dialektik‘“ (S.81). zeichnet, so wie die Reformatoren sie verstanden? Wer Das lehrt uns jedoch die Exegese Luthers, Melanch- so fr , lese, ja arbeite selbst diese vier Punkte thons und ebenso Calvins, nicht aber in gleichem Maße . (S. 134) durch, er wird sie nicht für sich nur nehmen, diej enige Bucers, trotz vieler fruchtbarer Gedanken auch sondern nun von vorne an Ellweins Tatsachenerweis zu bei ihm. Calvin weiß bei dem strengen Ausgerichtetsein fol, n suchen, ihm zustimmen oder ihn als Luther- all seiner Gedanken auf die in der Auferstehung der scholastiker oder mit dgl. Schl orten abtun — ein Toten hervorbrechende Herrlichkeit und wahrhaftige drittes gibt es nicht. Vor solchen Schlagworten, die Neuheit des Lebens um das „Aber‘, das allem studium nachgerade auch in der Theologie zu einer Modekrank- pietatis zum kräft 1 en Antrieb und zur Krisis wird. heit zu werden drohen — wohl auch ein Tribut der Thlg. n ersc f eint in seinen Ausführungen ständig nete „Zeitalter des Bucer hinge an das mit Schlagworten reich ge von der Gefahr falscher Unmittelbarkeiten bedroht, wenn Säkularismus‘“ — kann micht nachdrücklich genug hits er auch einem gewiß völlig zu Recht bestehenden An- warnt werden. Wer aber für solche Schlagworte nic liegen horcht. Nach augustinischem Ansatz läßt er übrig hat, der wird weiter lesen, vor allem auch aus die Re cht tfe rtigung in der Heiligung aufgehen, da es ihm dem zweiten Exkurs über Spiritus et charitas in Lu- bei der Sicherung des sola fide gegenü r libertinischen thers Römerbriefvorlesung und dem letzten Abschnitt 125 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 126 über Spiritus in cruce carnis für die praktische Verkün- dern auch ein lebendiger Ausschnitt aus dem großen digung der Sanctificatio zu lernen haben. Gerade hier Ringen der Reformation und Gegenreformation auf ei- nem engbegrenzten Stadtgebiet im Süden des deutschen zeigt sich, wie dem Verfasser alles darauf ankommt, die Reiches. reformatorische Linie in der Theologie der Gegenwart München. Paul Schattenmann. für die Erörterung frei zu legen als Iustitia Dei, extra nos, aliena, de coelo, abscondita sub contraria specie, Anwander, Anton: Die allgemeine Religionsgeschichte im fidei — novitas vitae, spiritualis, eterna, in loria et katholischen Deutschland während der Aufklärung und äustitia, abscondita cum Christo in Deo, r fidem — Romantik, Salzburg: A. Pustet 1932. (160,8.).. gr;.8% . = Salz- Spiritus Sanctus, Creator, vivificator, consolator, in cruce burger Abhandlgn. u. Texte a. Wissenschaft u. Kunst hrsg. v. d. carnis et societate crucis (S. 209 f.). — Aus rein sach- Salzburger wiss. Vereinigung. Bd. IV. RM 8.90. lichen Gründen ist so ausführlich, auch inhaltlich auf die Feststellungen Ellweins hingewiesen. Von ihnen Der Münchner Spiritual A. Anwander hat mit dieser Arbeit an ein Gebiet sich herangewagt, dessen langsame aus scheint eine Auseinandersetzung der verschiedenarti- Aufhellung nur mit reinstem Dank zu begrüßen ist. Denn gen Theologen und Theologien der Gegenwart ergiebiger wenn auch das bereits in der 3. Aufl. veröffentlichte zwei- als von noch so durchdachten sychologischen und' reli- bändige Werk von H. Pinard de la Boullaye ‚L’Etude com- gionsphilosophischen u. a. Gedanken gegenwärtiger Be- paree des Religions‘ (Paris 1929/31) auf dem Gebiet der sinnung. Will doch Ellwein nicht zur Anerkennung Geschichte der Religionswissenschaft einen erstaunlich seiner oder der Reformatoren Theologie, sondern umfassenden Anfang darstellt, so werden bei näherer durch die Besinnung auf ihr Hauptanliegen zur pauli- Prüfung gerade auf dem Gebiet der deutschen Wissen- nischen Theologie selber führen, wie seine Schlußbe- merkungen, wie sein Aufsatz über Schlatters Kritik an schaftsgeschichte verschiedene Lücken fühlbar, die aus- zufüllen von hohem Wert ist. In dieser Hinsicht bedeu- Luthers Römerbrief (in Zw.d.Z.1927 Nr.6, S. 530 ff.) Ellweins zur Ge- tet die vorliegende Arbeit einen erfreulichen Fortschritt, deutlich zeigen. Sollte dieser Beitra; schichte und Lehre des Protestantismus eine weitere da sie uns mit verschiedenen Werken der Aufklärun ‚Aufl und Romantik bekannt macht, die eigentlich bisher bei- e erfahren, so wird der Verfasser die Bitte recht nahe völlig der Vergessenheit anheimgefallen waren. verstehen und damit auch einem Bedenken F. W. Schmidts Der Verfasser versucht es, eine „Synthese der katho- genüber Herrmann entgegenkommen, wenn er seinen lisch-deutschen Bestrebungen und einen Vergleich mit Zr usführungen eine theologie-geschichtliche, nicht aber den Fragen und Lösungen der außerdeutschen und nicht- systematische Einführung voranstellt. Dort könnten dann katholischen Religionswissenschaft der Zeit zu wagen“ auch noch die offiziellen röm.-kathol. Theologen unter und gibt daher im ersten analytischen Teil eine Be- den Gegnern der Reformatoren zu Worte kommen, ohne allerdings die gegnerische Anschauung wesentlich ab- schreibung der wichtigsten Erscheinungen ;jener Epoche, zuändern. In dem Kapitel de lege et evangelio wären die die sich mit religionsgeschichtlichen Fragen befaßten und die zeigen sollen, „in welchem Maße und in welcher Gedanken der Reformatoren in ihrer nicht immer ganz übereinstimmenden Haltıu Weise die deutschen Katholiken an der Religionsfor- und Wandlung bzw. Ver- schung des 18, und beginnenden 19. Jahrhunderts teil- tiefung ausführlicher wiederzugeben. Hier allerdings genommen haben‘“. Der Verfasser bekennt offen, daß wäre dann die Möglichkeit gegeben, zur Stellung und „sie auf diesem wie auf anderen Gebieten nicht führend zur‘-Spannung von Gesetz und Evangelium, Sünde und waren, obwoöhl es nicht an Arbeiten mangelte, die über GOnade, Rechtfertigung und Heiligung im Rahmen der einen örtlichen und zeitlichen Rahmen hinaus Bedeutun Bibel selbst im exegetischen , theologie - geschichtlichen ewonnen haben‘‘. Dogmatisch-autoritative Gebunden- und systematisch-ordnenden Sinne vorzudringen. Doch eit der katholischen und protestantischen Orthodoxie das würde die Ellwein’sche Zielsetzung überschreiten und neue Untersuchungen erfordern. hemmte eine einfühlende Wertung fremder Religions- Ellensen i. Hannover. M. Nöldeke. stufen, da man fast ausschließlich den Religionskreis des Mittelländischen Meeres nach biblischen ichtlinien be- Alt, Dr. Karl: Reformation und Gegenreformation in der München : urteilte; höchstens gaben die neueren Reiseberichte über freien Reichsstadt Kaufbeuren. Chr. Kaiser 1932. Naturvölker und ostasiatische Kulturvölker den Anlaß (XVI, 139 S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Finzelarbeiten a. d. Kirchenge- dazu, diese Mitteilun gen den üblichen Kategorien der schichte Bayerns, hrsg. v. Verein f. bayr. Kirchengesch. u. verantw, Heilsgeschichte einzuordnen. Vielleicht hätte hier der Schriftleitung v. K. Schornbaum, Bd. XV. Verfasser das bahnbrechende Verdienst de r Aufklärung Die vorliegende Schrift ste - aı e Anıfgaber z deutlicher herausheben dürfen. Im zweiten syntheti- zeigen, wie sich in der Geschichte der kleineren ehe- schen Teil wird das erschlossene Material unter die maligen oberschwäbischen Reichsstadt Kaufbeuren „doch die Wellen des Weltgeschehens in eigener Weise bra- Abschnitte: „Grundlagen der Religionsforschung“ ; „Na- chen‘“, Auf Grund sorgfältigen Quellenstudiums und türliche und übernatürliche Religion‘“; „Religionstheo- unter Verarbeitung früherer freilich lückenhafter Studien rien‘“; „Einzelne Religionen und religiöse Phänomene“ zieht in überaus wechselvollen und farbenreichen Bil- eingeordnet. Wohl wird verschiedentlich auf die An- dern ein zwei Jahrhunderte erfüllendes geistiges Ringen regungen hingewiesen, die von protestantischer Seite z. B. Chr. Meiners, F, V, L. Plessing u. a.) aus ingen, an uns vorüber, das sich des Öfteren zu erschütternder doch hätten hier die Verbindungslinien noch stra er ge- Tragik erhebt: die Einführung der meuen Lehre, vor zogen werden können, denn gerade die zahlreichen Über- allem durch ein Religionsgespräch vom 30./31. Januar setzungen außerdeutscher Literatur sind der deutlichste 1525 und durch die Annahme der Augustana (1545), Beweis dafür, wie „das allgemeine Interesse der Gebilde- * die dreimalige Verdrängung und vorübergehende Ver- ten für Reli 10nNsver; leichun und die daraus entstehen- nichtung der jungen evangelischen Gemeinde, zuletzt den hilosop ö durch das Restitutionsedikt 1629, dessen praktische -theologischen robleme schon im 18. Jahr- Durchführu: hier zum ersten Mal erprobt wurde, die hundert erwacht war‘“. Seine Ausführungen hat‘ An- Wiederherstellun der evangelischen Gemeinde durch wander in den Anmerkungen durch zahlreiche Literatur- Gustav Adolfs g schließlich der Weg angaben belegt, die matürlich da und dort könnten er- Einschreiten (1632), änzt werden; so führt er über Meiners nur die Preis- zur Parität (1699). schrift K. Wenzels an,ohne die jüngste Arbeit von A. Jhle Bemerkenswert sind Zwinglis Einfluß, besonders in der Bilderfrage, „Chr. M. und die Völkerkunde‘“ (1031) zu erwähnen, der etwa ein Jahrhundert (!) sich erstreckende Einfluß Schwenckfelds und ebenso würde meine kleine Schrift über „Mission und seiner Anhänger, der vorübergehende Aufenthalt des Tendenzdramatikers Wissenschaft“ wendung der neuerbauten ev. Kirche als Schultheater der Jesuiten (1628) der Reformationszeit M. Thomas Kirchmaier gen. Naogeorgus, die Ver- (Herrnhut, 1921) einzelne Nachträge ge- boten haben, Bemerkt sei auch noch, daß das von dem u. andere Einzelzüge., Verfasser (S.128, Anm. 46) vergeblich gesuchte Buch: ist die packende Untersuchung nicht nur ein D. Heynig ‚Theorie der sämtlichen Religionsarten‘ (Leip- wertvoller Beitrag zur Kirchengeschichte Bayerns, son- zig 1799 auf der Universitätsbibliothek in Wü rzburg 127 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 128 ermittelt wurde. Die religionswissenschaftlich orien- | Freidenker eintragen lassen‘“, wobei die religiöse Her- tierte Literatur des 17. und 18. Jahrhunderts ist kunft nicht angegeben ist. „Auch in Aegypten opfert noch völlig unbebautes Brachland; umso mehr be- ein neues Körpergefühl seine Stadionspflichten nicht willi deutet jede derartige Studie, auch wenn sie „Voll- dienst.“ mehr einem dreistündigen dreiteiligen, Gottes- Der letzte Abschnitt zieht sich von den Vor- ständiges und Abschließendes‘“ schon um der äußeren Materialschwierigkeiten willen nicht zu bieten ver- ängen in und an den Randgebieten auf das eigene mag, eine wesentliche Förderung, damit es mit der nnenleben der koptischen Kirche zurück, wobei zu- Zeit möglich wird, auch auf deutschem Boden eine dem nächst richtigerweise an die Grenzen europäischer Be- französischen Werk Pinard de la Boullaye’s gleichwer- richterstattung erinnert und dankenswerterweise auf 13 tige Geschichte der Religionswissenschaft und ihrer Seiten „Neuere Literatur‘“ besprochen wird, wodurch der Probleme zu schreiben. ziehen in einzelnen Abschnitten an uns vorüber: das Eindruck einer Stagnation als falsch dargetan ist. Dann München, R.;F..Merkel, Völker, Karl: Das Zustandekommen des österreichischen koptische Museum, die Schulen, neue Organisatoren, Protestantenpatents vom 8, April 1861., Zum 70. Gedenktag. Heilige, der Klerus, das Mönchtum, die Gemeinde. Zum Wien: Manz’sche Verlagsbuchhdlg. 1931. (68 S.) gr. 8°. = Sonder- Schluß wird die Gegenwart behandelt unter den Über- heft 2 d. „Jahrbuches d. Ges, f. d. Gesch. d. Protestantismus i. schriften: Stille im atriarchat, Landeskirche und Staat, ehem. u. i. neuen Österreich“. Patriarchenwahl, der 113. Patriarch Johannes XIX., des- sen Hirtenbrief in Übersetzung mitgeteilt wird, die Amts- Die vorliegende Schrift des Wiener Kirchengeschicht- lers gibt eine quellenmäßig genau belegte, anschauliche führung, schleichende Krise. Man wird sich den quellen- e Darstellung der Vorbereitung und Ausgestaltung des mäßig begründeten Darl en des Verfassers gegen- österr. Protestantenpatentes mit all den vorhergehenden über, dem außerordentlich viel Einschlagendes von neue- gu-ng Schwierigkeiten, Quertreibereien und deren schließlicher rer Literatur, auch Tagesliteratur zugänglich gewesen Überwindung durch besonnene Vertreter von Kirche und ist, meist als Lernender zu verhalten haben. Vielleicht Staat. Trotz verschiedener Mängel wurde durch den Er- darf man aber doch einige Randbemerkungen wagen. Zu Saite 123 Die Uebersetzung von ghibtatuh mit Sa beatitude laß des Patentes grundsätzlich zweierlei gewährleistet: ist zutreffend. Die Griechen reden Ihren Patriarchen mit uox0QLÖTtTATE das Selbstbestimmungsrecht der evangel. Kirche in Öster- an. SS E Die zweite Jahreshälfte des koptisch-arabischen reich und die Befreiung des Einzelnen von dem nieder- Synaxars liegt in der deutschen Uebersetzung Wüstenfels auf der Uni- drückenden Gefühl, „Staatsbürger zweiter Güte‘ zu sein versitätsbibliothek in Göttingen als Handschrift. Zu Seite 96. Welchen (S. 63). Die Beschäftigung mit dieser Schrift ist allen Schwierigkeiten die Pilgerfahrten ins heilige Land begegneten, ist in an der Kirchengeschichte des 19. Jhdts. Interessierten anschaulichster Weise aus abbesinischen Quellen, gerade auch solchen zu empfehlen, ebenso matürlich denen, die ein Stück des 18. Jahrhunderts zu ersehen. Zu Seite 118. Daß Muhammedaner Diasporageschichte der uns eng verbundenen evangel. an Wundertagen christlicher Gnadenorte teilnehmen, beschränkt sich nicht auf Aegypten. Zu;Seite 102; Die Zeit des Kyriakos von Bahnassa ist Kirche Deutsch-Österreichs genau zu kennen wünschen. nicht ganz sicher. — Es bleiben auch noch Fragen unbeantwortet. Sind Ellensen i. Hannover. M. Nöldeke. z. B. keine Spuren der Epiphaniastaufe, die in Abessinien so lebhaft begangen wurde und die Lane auch als koptische Sitte beschreibt, mehr Strothmann, R.: Die Koptische Kirche in der Neuzeit. vorhanden? Was ist überhaupt von den durch die alten Kirchenord- Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VI, 167 S.) gr. 8°. = Beiträge z. histor. RM 9.60; geb. 11.40; in Subskr. 8.70; geb. 10.50. nungen und durch sonstige Ueberlieferung festgesetzten Bräuchen noch Theologie, 8 in Uebung? Gerade diese Dinge geben ein farbiges, anschauliches Bild Aus dem Fluß lebendigen Geschehens schöpfend, und tragen zur Charakteristik der Höhenlage dieses Christentumes We- führt diese wertvolle Skizze den Leser von der Napoleo- sentliches bei. Ist, wie Hermannsburger Nachrichten sagen, eine Tren- nischen Zeit bis in die Gegenwart, der vorsichtig der nung der abessinischen von der koptischen Kirche eingetreten, was nach Puls gefühlt wird, ohne daß eine Prognose für die Zu- Seite 143 begreiflich wäre? Erführe man auch über das eine oder andere Ge- kunft gestellt wird. Immer auf die Selbstaussagen der koptischen Kirche zurückgreifend, entwirft der Vf. das biet gern noch etwas, so wird man dem Verfasser Bi d d eines Geschehens, das, wenig bekannt, doch des für das Gebotene einen vollen Dank zollen. In Summa: allgemein menschlichen Interesses nicht ermangelt. Der Eine ausgezeichnete Detailarbeit zu einer zukünftigen Vf. führt das Objekt seiner Studie aber nicht isoliert Symbolik und zwar nicht nur im Hinblick auf die ko vor, sondern beschreibt, eine Art biologischer Betrach- tische Kirche selbst, sondern auch auf andere christliche tung einschlagend, auch die Umwelt, mit der sich die Denominationen, 870 877 Kopten auseinanderzusetzen haben, von der sie Goslar. Hugo Duensing., beeinflußt worden sind und noch werden, in der sie Diese Umwelt ist nicht nur die Bartmann, Prof, Dr. Bernhard: Lehrbuch der Dogmatik. 8, Aufl. manchmal aufgehen. Sonderdruck der Ergänzungen zur 7. Auflage. Breisgau: Herder & Co. muhammedanische einheimische oder fremdstämmige Be- 1932. (26 SE RM —80. völkeru , sondern auch die zahlreichen andern christ- B. ergänzt durch reichliches Anführen und teilweise lichen Kirchen in ihren oft nur undeutlich sich abheben- kurze Besprechungen der seither erschienenen Literatur den Schattierungen. Von den glaubensverwandten Ssyri- die 7. Aufl. seiner 1928/29 erschienenen Dogmatik. Auf schen monophysitischen Jakobiten anfangend, stellt Str. Titius’ „Natur und Gott‘“ wird kurz hingewiesen. Die das meist freundliche Verhältnis zu den übrigen alten dialektische Theologie wird in einem freilich so, wie er anz verständlichen Satz charakterisiert. Ostkirchen, den (Alt-)Armeniern und Alt-Nestorianern dasteht, nicht fest. Etwas anders ist die Stellung zur orthodox-grie- „Die neue dialektische Schule von Karl Barth, chischen und zur katholischen Kirche. Neben diese ihrem Gogarten u. a. hat mit rophetischer Energie im alten Bekenntnis treugebliebenen Kirchenkörper treten schroffen Gegensatz gegen die idealistische „Erlebnis- die unierten Ostkirchen, als da sind die „Chaldäer‘“ d.h. theologie‘‘, die alles Historische mit dem Schlagwort unierte Nestorianer, katholische Armenier, Melchiten oder „Historismus‘ (das auch Katholiken bisweilen sehr un- Rum-Katholiken-Unierten aus den Orthodoxen, die Ma- bedacht gebrauchen) eliminiert‘“. Ich vermute, daß das roniten, die Syrianer, endlich die unierten Kopten. Dazu fallen muß. Dann wird der Satz verständlich. — Natür- Relativum „die‘“ samt vorhergehendem Komma weg- kommen dann als z. T, aggressiver Faktor die West- kirchen: die Katholiken, die Anglikaner, die Evangeli- lich ist die römisch-katholische Theologie ein hender schen mit etwa 17 Gesellschaften, darunter ungefähr 10 berücksichtigt. Ich erwähne ‘hier, daß nach B. Maria amerikanischen und 3 britischen. Als letzte der christ- eine Mitwirkun bei dem Werk der Erlösun; ZUge- lichen Denominationen marschieren noch die Sekten auf. schrieben wird; ja sie sei „in Abhängigkeit von Christus““ Das schwierige und leidbedingende Verhältnis zu den usteilerin aller und jeglicher Gnaden‘“. Doch hat B. B Muhammedanern erfährt eine gesonderte Darstellung. denken, den Ausdruck corredemptrix von ihr zu ge- Daran schließt sich eine kurze Erwähnung der Religions- brauchen, zumal’er nicht biblisch ist. Basel. losen. „Nur 40 einheimische Aegypter haben sic als J. Wendland. 129 130 lTheologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. Beth, Prof. D. theol., Dr. phil. Karl: Die Krisis des Protestan- | halten. Zunächst kam es mir lediglich auf den großen tismus, Berlin: Kranzverlag [1932]. (64 S.) 8°. RM 1.60. Rahmen und die grundlegenden Dokumente an, die, B. will nicht von einer Krise innerhalb des Pro- sonst verstreut und nicht recht zugänglich, hier erstmals testantismus sprechen, sondern von einer Krise des zu einer Einheit zusammengefaßt werden konnten‘“. Mit Protestantismus, die in einer vollständigen Erschütte- diesen Worten schließt der Verfasser seine vorbereitende Studie, die „ihre Entstehung sowohl einer wissenschaft- rung seiner Grundfesten besteht. Er erörtert zunächst das protestantische Prinzip nach seinen Grundzügen lichen als auch einer brennenden persönlichen Frage es ist individualistisch oder antikollektivistisch; Luthers verdankt‘“, welche sich seit der Weltkirchenkonferenz Grundfrage heißt: Wie kriege ich einen grädigen Gott? 1925 unausweichlich ihm aufdrängte: „Sollen die Men- Es ist ferner spezifisch evangelisch oder „anti-inferna- schen der verschiedenen Religionen weiterhin einander lisch‘“; es läuft darauf hinaus, daß der einzelne Mensch verachten, bekämpfen und bekehren, oder ist unter ihnen seines Gottes froh, in seinem Gott seiner Seligkeit ge- eine Verständigung möglich, können sie einander so be- wiß werden soll. Es ist endlich ethisch oder antimeri- gegnen, daß sie sich als ‚Kinder Gottes‘ bei aller Unter- torisch. Diese Eigenart des protestantischen Prinzips schiedlichkeit in einer erlebbaren Gemeinschaft zuein- schließt die Anlage auf die Krisis ein. In nauerer ander finden?‘“ In kurzen orientierenden Strichen schil- dert der Verfasser zunächst ‚das Ringen um eine reli- Auseinandersetzung erörtert die Schrift dann den prote- stantischen Individualismus, den sie stark bejaht: „Für giöse Verständigung in der Gegenwart‘ und hebt die den protestantischen Menschen kommt alles darauf an, Strebe- wie die Gegenkräfte dieser Bewegung beson- daß er selbst, eigenpersönlich, das Erlebnis mit der Be- ders heraus, deren Gegensätze durch charakteristische rührun: der höheren Dimension macht‘“ (S.26). Wei- Äußerungen bedeutender Vorkämpfer dieser Idee ge- tere Abschnitte behandeln die Problematik der Kirche; klärt werden sollen. So teilt er denn ‚die Schrift vom die Christen sind Kirche, indem sie sich die identische Glaubensfrieden‘ des Nicolaus von Cusa in Übersetzung Auswertung ihrer identischen Grunderfahrung für die mit und wählt aus Schleiermachers ‚Reden über die praktische Lebenshaltung bewußt halten. Endlich kommt Religion‘ besonders bedeutsame Abschnitte aus. Was ein Abschnitt auf den antimeritorischen und antiinfer- aber den früheren Vertretern dieser Verständigungsidee fehlte, genaue Kenntnis und einfühlendes Erlebnis der nalischen Grundzug zu sprechen; hier ist auch vom Idealismus die Rede. Unter allen diesen Gesichtspunkten Fremdreligionen, das ist gerade den besten Vertretern nimmt B. scharf Stellung gegen die dialektische Theo- der modernen Religionsforschung eigen: R. Otto und logie. Ihre Grundthesen werden ab; wiesen, das von J. W. Hauer; und so gibt der Verfasser auch von diesen ihr fo eschobene „Erlebnis‘“ wird als grundlegend an- zwei kürzere Aufsätze: von jenem ‚Universalreligion?“ erkannt. Die allergrößte Krisengefahr sieht B. in dem und von Hauer: ‚Eine religiöse Bruderschaft der Erde‘. Eifer, der die eigene Gotterfahrung des gläubigen Chri- — Wenn weite Kreise in dieser religiösen Verständi- sten als die Schwelle aufrichten will, über die nicht er gungsbewegung eine gewisse Gefahr der Relativierung und niemand schreiten könne A Die Losung tiefster Erlebniswerte befürchten, so kann diesem Ein- Barths, nach der der Christ nicht in die Gesellschaft und wand eine gewisse Berechtig: nicht abgesprochen wer- die Kirche nicht ins wirtschaftliche und politische Leben den, da es wirklich einer r oße n Kunst des Verstehens ch heit bedeutu hinein gehöre, würde die Kirche zu einer für die Mensch- und eines sehr eindringlis en Studiums der Religionen slosen Sache machen (S. 50). Diese und e lassen die Schrift als eine Streit- bedarf, um die letzten Berührungspunkte der einzelnen andere Gedankengä Religionen mit kundiger 'Hand bloßzulegen. Für die schrift gegen die dialektische Theologie erscheinen, der gewiß berechtigten, vom Verfasser so temperamentvoll sie die radikale Besinnung auf den Gehalt der Grund- .. vertretenen weitgespannten Hoffnungen scheint mir die Z) ug e des protestantischen Prinzips gegenüberstellt. Man Zeit heute noch nicht gekommen zu sein, schon darum kann mnmatürlich fragen, ob der Gegensatz nicht allzu weil die religiöse Anerkennung der Religionswissen- scharf herausgearbeitet sei, ob nicht wisse Wahrheits- schaft gerade innerhalb der Kirchen noch lange wird momente der dialektischen Theologie deutlicher aner- umstritten sein. Doch vielleicht tragen die Darlegungen kannt werden müßten. Auch bleiben nach anderen Sei- des Verfassers — vor allem in seiner zı erwartenden ten hin die Gefahren des rotestantischen Prinzips außer Ansatz. Aber daß wesentliche protestantische Gedanken umfangreicheren Abhandlung — dazu bei, dem Ziele langsam näher zu kommen. München. mit aller Energie den entsprechenden Gedanken der R. F. Merkel. neuesten Theologie gegenübergestellt werden, dient je- denfalls zur Klärung. Auf die Auseinandersetzung in Plog, Dr. Ludwig: Das Ewig-Eine. Eine neue religiöse Weltan- diesen grundlegenden Punkten kommt sehr viel an; und schauung a. d. Grundlage d. Ehrfurcht. Berlin: Morawe & Scheffelt ausreichend ist sie bisher nicht vollzogen. Möge eine 1932 (1756: S.) pgn 8° RM 3.50. gründliche sachliche Diskussion sich anschließen. Es ist keine Frage, daß unser „Kirche laube‘“ im- Breslau. M. Schian. mer wieder neu durchgearbeitet werden mu Die Ge- schichte der Theologie legt davon eindrücklich Zeugnis Grabert, Herbert: Religiöse Verständigung, Wege zur Be- ab. Und gerade heute tut eine intensive Durchdenkun gegnung der Religionen bei Nicolaus Cusanus, Schleiermacher, Rudolf der Probleme des Glaubens und einer möglichen christ- Otto und J. W. Hauer, Leipzig: C. L. Hirschfeld 1932. (VIII, 100 RM 3—. lichen Weltanschauung not. Wer hieran aber mitar- S.) 8%°. = Bücher d. kommenden Gemeinde Bd, 2, beiten will, muß zunächst einmal alle allzu persönlichen In dieser Schrift, die als Nr. 2 der Bücher der ‚Kom- Besonderheiten zurückstellen und selbst in den Dienst menden Gemeinde‘, herausgegeben von . W. Hauer-Tü- der Gemeinschaft, d. h. der Kirche treten. Wenn P. bingen, erschienen ist, „sind die Grundlinien einer reli- von der Bedeutun slosigkeit und Rückschrittlichkeit des jösen Verständigung angegeben und das Problem von heutigen Kircheng T aubens ausgeht (7), dann gibt er uns 4 e r Seite seiner prinzipiellen Grundgedanken durch die damit sofort zu erkennen, was sich im verschiedenen Aspekte in helles Licht gerückt. An Voll- Broschüre Fortgang seiner immer mehr bestätigt: daß er sozusagen auf ständigkeit fehlt es ihr aber insofern, als sie die Ent- } eigene Faust Weltanschauung macht. Das mag modern Wwicklungs ‚eschichte des Problems nur an zwei ragen- sein, hilft uns aber nicht weiter. Wir brauchen keinen den Gesta } ten, an Nicolaus Cusanus und Schleiermacher, Individualismus, der die eigene Welt zur einzigen Welt darstellen konnte und Männer wie Leibniz, Herder, für alle macht, , sondern einen, der in eigenster Verant- Zinzendorf‚ Lessing, Hegel u. a. als Förderer des Ge- wortung und aus e 1g igenstem Antriebe zur allgemein gel- ankens von der inheit der Religionen zunächst unbe- tenden christlichen Lebens- und Gedankenwelt durch- rücksichtigt lassen mußte. Eine derartige Gesamtdar- dringt. So ist die Beschäftigu ng mit der vorliegenden stellung, die auch Parallelen in den Bereichen anderer Schrift kaum fruchtbar zu nen nen, — zumal in ihr — Religionen enthält, mußte ich mir für später vorbe- die „eine neue religiöse Weltanschauung“ bieten will — 131 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. 132 auf 165 Seiten so ziemlich alle Probleme einer Weltan- matischen Aufbau der Gottesidee Böhmes. Böhmes Pro- schauun berührt werden. In einer späteren Schrift will blem sei, die immanente Zeugu Gottes zu beschrei- der Verf. die Folgerungen aus dieser „allgemeinen Reli- ben. „Ausgehend von der unbestimmten Gottheit, dem gion‘“ (10) für den christlichen Glauben ziehen. göttlichen Nichts, sucht Böhme Gott zu erreichen. Schon Der Verf. betrachtet den Weltzusammenhang und am Ausgangspunkt steht eine Antinomie: von der Natur das Überweltliche unter der Kategorie der Einheit, der oder Kreatur müssen wir zu. Gott aufsteigen; aber Gott in sich erreichen wir damit nicht. Diese Antinomie über- Entwicklung zur Einheit und des Gegensatzes zur Ein- heit. Dabei gilt der Einheitsbegriff, der nicht etwa erst windet Böhme, indem er die Vernunft transzendiert geklärt wird, als Sammelbecken für „Einheitsbildungen‘““ und das Mysterium der Geburt Gottes in uns aufsucht. verschiedenster Art. Alles Geschehen bewegt sich zwi- Dabei muß sich das Mysterium Gottes selbst erschließen. schen der Einheit, die als die ewige Einheit, als das Der Verf. zeigt nun in eindringlichster Weise, wie B. Ewig-Eine das Göttliche ist, und dem Gegensatz zur der Plotinischen und Eckhardtschen Mystik entgegen Einheit, der das Widergöttliche ist. Unter diesen Ge- auf die Persönlichkeit Gottes dringt. Gott ist ihm ein sichtspunkt wird das Anorganische wie das Organische, aktives, dynamisches, zum Selbstbewußtsein gekommenes das Seelische wie das Geistige untergeordnet. So werden Sein. So kann der Verf. Böhmes Konstruktion der Gottes- die Gefühle an dieser Norm gemessen, es werden in idee eradezu als Konstruktion des Selbstbewußtseins einer Skizze einer Werttheorie alle Werte nach ihrer darstellen. — Die scharfsinnige und tiefdringende Unter- Nähe zur Einheit abgestuft (48 ff.) Als ethischer Impe- suchung Koyres hat auch erheblichen systematischen rativ ergibt sich der Satz: „Du sollst innerlich eins mit Wert. Wie K. richtig sieht, daß es der Sinn der Trini- der Menschheit im anderen und in der eigenen Person, tätslehre ist, in das Sein Gottes Dynamik und Leben d. h. selbstlos und rein sein‘“ (26). Die Religion ist die aufzunehmen, so bemerkt und würdigt er sehr rich- Bewußtwerdung der Einheit meines Ich mit dem Ewig- tig, daß Böhme niemals durch die „bloß logische‘““ Einen oder das Gefühl der Ehrfurcht vor diesem Un- Entgegensetzung im Selbstbewußtsein die reine Unität endlichen (26). Nebenbei werden auch alle Probleme habe überschreiten wollen. „Die trinitarische Struktur der Erkenntnistheorie gelöst: Erkennen heißt sich mit des Geistes ist nicht die einer Dreiheit von Personen.‘“ dem Objekt zur Einheit verbinden (19); gegen Kants Wenn die Systematik wirklich analysieren will, was in Subjektivismus hat natürlich der „kritische Realismus‘“ der Bestimmung Gottes als Persönlichkeit liegt, wird recht (95). Ausführlicher vertritt der Verf. nur die — sie an der vorliegenden Arbeit ein gutes Rüstzeug finden. Der Aufsatz Martin Heideggers „Vom Wesen des Grundes“ allerdings ebensoweni wie seine anderen Meinungen „neue‘“ — Ansicht, da es neben der „Erkenntnis durch geht von den aristotelischen Bestimmungen des Grundes aus, zeigt den Denken‘“ noch eine „Erkenntnis aus Gefühl‘“ gebe (9), Zusammenhang, den Leibnitz zwischen dem Satz vom Grunde und dem neben dem Dingerkennen ein Werterkennen, das uns Begriff der Wahrheit überhaupt herstellt, um dann selber noch über die allererst das über dem Ding stehende Sein der Werte Frage nach der ontologischen Wahrheit zur Frage nach dem „Wesen der Transzendenz“ hinauszugehen. „'I‘ran;zendenz bedeutet Überstieg. erschließe (092 ff.). Auch die rel. Erkenntnis ist eine Transzendent (transzendierend) ist, was den Überstieg vollzieht“. Transzen- derartige Werterkenntnis. Aus dem Gefühl der Ehrfurcht denz in diesem Sinne konstituiert nach Heidegger die Selbstheit; im „Überstieg“ kommt das Dasein auf sich selbst zu und kann sich so auch vor dem Ewig-Einen erkennt man seine Eigenschaften, auf erst zu Seiendem verhalten. Der ganze Weltprozeß vollzieht sich in Richtun Allem besonderen Verhalten und Erkennen die Einheit; am Ende der — natürlich fortschrittlichen — geht der transzendierende Weltentwurf voran. Bei dieser Gelegenheit Entwicklung steht eine nur glückliche Gottmenschheit. entwickelt Heidegger mit besonderer Prägnanz und mit geschichtlichem Umblick auf Plato, Johannes-Evangelium, Augustin und Kant seinen Weil Gott gerecht ist, darum ist jeder gerechtfertigt, Weltbegriff, Jener Entwurf der Welt ist ein „Überwurf der entworfenen „der durch inneren Schmerz genug gelitten und außer- Welt über das Seiende“, So. erst kommt es zum „Welteingang des dem genug Wollen zur Besserung gezeigt hat‘““ (1209). Seienden‘ und es ist die Freiheit, die dem Dasein eine Welt walten Leid ist Mittel zur Besserung und Strafe für Schuld, und welten 1äßt. Aber diese Freiheit ist endlich. Dem Dasein sind bei auch individuelle Sühnung der universellen Schuld. Dar- seinem Entwurf durch das Seiende, in dem es sich befindet, je schon um wird einst die Menschheit ihr uneingeschränktes Möglichkeiten entzogen. Aber „der Entzug verschafft gerade der Ver- Glück verdient haben (164). Mit dieser „neuen‘“ Lehre bindlichkeit des verbleibenden entworfenen Vorwurfs die Gewalt ihres vom Leiden schließt das Heft. Waltens‘‘. Das Dasein also gründet Welt und gründet sich dabei inmitten von Seiendem, Damit wird die dritte Weise des Gründens, In eine Kritik könnte man nur dann eintreten, wenn das Be-gründen, die Möglichkeit der ontischen Wahrheit, „mitgezeitigt‘‘. der Verf. irgend eine der vielen Einzeltheorien eingehend Der Sinn vom Grund ist darnach dreifach: Möglichkeit, Boden, Ausweis, dargelegt hätte. So aber skizziert er lediglich seine ihm Grund ist ein transzendentaler Wesenscharakter des Seins. Sein ist ur- aus eigener Erfahrung und eigenem Leid gewordene sprünglich begründend. Darum gilt der Satz vom Grunde, So er Weltanschauung. Und so muß man sich mit der allge- weist sich die Freiheit in dreifacher Streuung des Gründens als Grund meinen Charakterisierung bescheiden, daß hier eine ab- des Grundes. Heidegger bietet also eine Metaphysik der endlichen Freiheit, solut geschichtslose, trotz aller Mystik doch rationa- Im Blick auf die Phänomenologie im Sinne Husserls ist entscheidend listische Weltanschauung oder Laienmetaphysik vorliegt, die Absicht Heideggers, den logischen Problemen durch die Fxistential- deren beste Gedanken — weit entfernt davon, neu zu analysis eine anthropologische Grundlage zu geben. Husserl hat sich in- sein — dem Idealismus, insonderheit Goethe entstam- zwischen gegen diesen Versuch scharf ablehnend ausgesprochen. Dem men. Daß der Verf. die Höhepunkte seiner Schrift in Theologen wird Heideggers Feststellung wichtig sein, daß die vorgelegte reimter und ungereimter Dichtun g zusammenfaßt, mag Existenzanalyse über die Gottesfrage nichts entscheide, wohl aber den ke nnzeichnend für die „Besonderheit‘“ des Ganzen sein. Boden bereite, auf dem sie gestellt und geklärt werden könne. So will H. Benckert. Heidegger auch hier an den „ontischen‘“ Begriffen der Theologie eine Schönow (Neumark). ontologische ‚Formalisierung‘‘ vollziehen, ohne damit das Recht jener ontischen Begriffe zu berühren. Aber wenn das Dasein Welt welten Festschrift, Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet. Halle a. S.: M. Niemeyer 1929. (V"‚ 370 S.) gn 8i Jahrbuch f. Philos, Jäßt, ist dann noch „Raum‘‘ für einen Schöpfer? Sieht man dazu, daß u. phänomenolog. Forschung. Ergänzungsheft. RM 20—; Hldr. 26—., die „„Metaphysik‘ Heideggers ganz offenbar eine ganz bestimmte exi- stentielle Haltung (Entschlossenheit im Blick auf den Tod) impliziert, so Für den Theologen am wesentlichsten ist eine Ab- wird seine These erst recht fragwürdig). Formal aber ist die Sicher- handlung von Alexandre Koyre€ über „Die Gotteslehre heit, mit der Heidegger solche Frage erledigt, wohl nur daher verständ- Jakob Böhmes‘“. Es handelt sich um die Übersetzung lich, daß er Theologie eo ipso im Horizont des thomistischen Denkens eines in sich vollständigen Abschnitts aus Koyres Werk: als nachträglichen Anbau an die Philosophie versteht, Von protestan- acob Böhme. tischer Tradition her wird man gegenüber solchem Versuch, den Men- La philosophie de Der Übersetzerin, Hedwig Conrad-Martius ist dafür zu danken, daß sie schen philosophisch «ex puris naturalibus>» zu verstehen, fragen durch ihren Auszug den deutschen Leser mit dieser müssen, ob nicht vielmehr das Gottesverhältnis auch für das Selbstver- ständnis konstitutiv ist, hervorragenden Arbeit bekannt macht. Koyre dringt Soviel über die beiden für den Theologen zentralen Abhandlungen. mit Meisterschaft in die komplizierte Dialektik Böhmes Wirft man einen Blick auf die Festschrift als Ganzes, so fällt auf, wie ein und entwickelt in straffer Konsequenz den syste- stark der hier vertretene Schülerkreis Husserls sich von den logischen 133 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7 134 Problemen zu kulturellen und geistesgeschichtlichen Fragen gewandt hat. ersten Teil unter dem Thema: „Die soziale Selbster- Unverkennbar ist die Brücke, die von den ersten zu den zweiten führt. ziehung der Kirche‘“ die Aufgaben, die dich daraus für Die phänomenologische, fein geschärfte Analyse wird nicht nur auf neue Gebiete übertragen, sondern ganz deutlich lassen sich die An- die kirchlichen Berufsarbeiter, für die Kirchgemeinden und für die Landeskirchen ergeben: nüchterner Wirk- knüpfungspunkte zeigen, die zu solcher Erweiterung führten. Das Denken lichkeitssinn für die Lebensbedingungen der einzelnen selber wird auf das Leben als seinen ursprunghaften Boden bezogen und diese Lebensbeziehung wird zum wesentlichen Problem. Es ist oben Stände und Klassen und ausreichende Sachkenntnis in angezeigt, wie H. den Grund auf die Freiheit des Gründens zurück- allen sozialen Fr n, Bekämpfung alles Kastengeistes führt. Ein anderer Weg ist der der Sprachanalyse; er wird von Her- und Schaffung wahrhaft sozialer Gesinnung, Mitarbeit mann Amman j{in-Beobachtungen „Zum deutschen Impersonale‘“, von an einer Neuordnung der wirtschaftlich-gesellschaftlichen Hans Lipps in‘ Erörterungen über ‚„Das Urteil‘, von Friedrich Neu- Verhältnisse mit den Mitteln des Geistes und des Wor- mann in einer Arbeit über „Die Sinneinheit des Satzes und das indo- tes. Befremdlich ist, daß in einem letzten Unterabschnitt germanische Verbum‘‘ beschritten. Schon hier, aber erst recht in den irgendwie an den soziologischen interpersonalen Verflechtungen interessier- dieses ersten Teiles, wo von den „Arbeitsgemeinschaften ten Arbeiten von L. F. Clauss über ‚„‚Das Verstehen des sprachlichen der evangelischen Kirchen‘“ die Rede ist, neben der Kunstwerks‘‘, von Gerhard Husserl über „Recht und Welt‘‘ und von Stockholmer Bewegung und dem Internationalen sozial- Fritz Kaufmann über „Die Bedeutung der künstlerischen Stimmung“ wissenschaftlichen Forschungsinstitut auch der Deutsche tritt die von Husserl an den Ausgang aller Untersuchung gestellte Evangelische Kirchenbund und Kirchenausschuß genannt „Phänomenologische Einklammerung‘‘ in den Hintergrund oder ver- werden. Der Verfasser scheint nicht zu wissen — auch schwindet ganz. Denn das Du, der Andere, die Welt werden jetzt die Bemerkun: S.10: „Im Aufbau evangelischen Kir- prinzipiell nicht eingeklammert. Man scheint vielmehr zu Diltheys chentums sind die Landeskirchen die letzten Einheiten‘“ Psychologischer Strukturanalyse zurückzukehren, Noch geschieht es frei- lich in einer Verengung, die allzu leicht geneigt ist, den eigenen Stand- deutet darauf hin —, daß es sich bei Kirchenbund und Kirchenausschuß um verfassungsmäßige Organe des punkt oder das eigene unkontrollierte Meinen absolut zu setzen. So wird die Frage nach dem Recht und dem Sinn jener Einklammerung neu deutschen Gesamtprotestantismus handelt, die mit ir- gestellt werden müssen. Es ist das Verdienst von Oskar Becker in gendwelchen „Arbeitsgemeinschaften‘“ in keiner Weise seiner Arbeit „Von ‚der Hinfälligkeit des Schönen und der Abenteuer- auf eine Stufe gestellt werden können. Dagegen hätten lichkeit des Künstlers‘‘, die „„Hermeneutik der Faktizität“ ausdrücklich als eine nicht geradlinige „Fortsetzung‘‘ der Husserlschen Phänomeno- in diesem Abschnitt der Evangelisch-Soziale Kongreß Aber wenn er den Künstler in die und der Kirchlich-soziale Bund, die im letzten Grunde logie zu kennzeichnen. ‚abenteuer- der ganzen Sozialarbeit des deutschen Protestantismus liche‘“ Spannung zwischen der Unsicherheit und äußersten Fragwürdig- den Anstoß gegeben haben und diese Sozialarbeit auch keit des historischen Seins und der ewigen, ironisch über die Zeit sich erhebenden Gegenwart stellt, so bleibt bei allem Feinsinn der Analyse in der Gegenwart noch weithin befruchten, nicht un- der Eindruck, daß hier ein besonderer Typus mit naiver Selbstverständ- genannt bleiben und ihre Erwähnung nicht auf eine lichkeit verabsolutiert wird, ein solcher freilich, der die phänomeno- spätere Anmerkung beschränkt bleiben dürfen. In einem logische Einklammerung „‚existentiell‘‘ vollzieht und sich ebenso von der zweiten Abschnitt wird „Die soziale Aufgabe der Kirche sozialen Verbundenheit wie von der religiösen Gebundenheit ironisch löst. nach außen‘“ auf den beiden Gebieten jes Wirtschafts- Zuletzt seien die Arbeiten genannt, die sich am engsten an die lebens und des Gesellschaftslebens dargestellt. Mit Bahnen Husserls anschließen. Roman Ingarden gibt „Bemerkungen zum Problem «Idealismus-Realismus»‘‘, Ontologische, metaphysische und Recht werden dabei in erster Linie „die wirtschaftenden erkenntnistheoretische Probleme werden mit eindrücklicher Deutlichkeit Menschen‘“ ins Auge gefaßt und erst in zweiter Linie wird untersucht, in wie weit auch eine direkte ethische unterschieden, den „ontologischen‘‘ wird zwar nicht die Entscheidung, wohl aber die Klärung und Formulierung der Fragestellung zugewiesen. Einwirkung auf „die Wirtschaft‘“ möglich ist. Als Er- Hedwig Conrad-Martius behandelt die ‚„‚Farben‘“ als ein Kapitel gebnis wird festgestellt: „Ein grundsätzliches, wissen- aus der Real-Ontologie. Im Phänomen soll eine Tiefendimension auf- schaftliches Bedenken steht dem Versuche, die Wirtschaft gesucht und der „Wesenssinn‘“ der Farben soll erspürt werden. Aber und ihre Entwicklun; gerade hier zeigt sich die Naivität „phänomenologischer‘“ Selbstsicher- nicht entgegen. Da von der Ethik her zu beeinflussen, heit. Was durch Experiment, immer neu variierte Einfühlung und kunst- der Versuch nicht unter Nichtach- geschichtliche Beobachtung wohl erhoben werden könnte, wird als er- tung der natürlichen Lebensbedingungen aller Wirtschaft gemacht werden darf und daß er im Konkreten nur bei schaut behauptet und so gegen alle Kontrolle und Korrektur „gesichert‘‘, genauer Kenntnis der Tatsachen und der Tendenzen des Unglücklich ist Edith Steins Arbeit über ‚„Husserls Phänomenologie und und die Philosophie des hl. Thomas von Aquin“, Das vielsprechende egenwärtigen Wirtschaftslebens gemacht werden kann, und interessante Thema wird erschreckend dürftig behandelt. Verf. stellt ist selbstverständlich‘“ (S. 25). Ausgehend von der fest, daß transzendentale Kritik in Husserls Sinn nicht die Sache des These, daß sich aus dem Evangelium keine bestimmte hl. Thomas war. „Aber wenn man annimmt, daß er heute lebte und Wirtschaftsordnung ableiten und als christlich und gott- sich einmal auf diesen Standpunkt stellte““, — — dann sollte man lieber gewollt hinstellen läßt, wird in diesem Zusammen ang schweigen., auch die Fra e Kapitalismus oder Sozialismus erö rtert. Marburg. Th. Siegfried. Gegenüber de rundsätzliche Übe en Standes- und Klassenkämpfen wird rparteilichkeit der Kirche gefordert. Cordes, Dr. J. G.: Die soziale Aufgabe der Kirche, Göttingen : r Verschärfu: der Klassenkämpfe durch den Einfluß Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (II, 90 S.) gr. 8°. kart. RM 2.50. der Masse, der rganisationen und antisozial wirkender Weltanschauu Das Verdienst dieser Schrift des Sozialpfarrers der n hat die Kirche ent gen zu treten. Hannoverschen Landeskirche liegt hauptsächlich darin, Zum Schluß wird versucht , „Bruchstü E8 e evangelischer daß sie — ganz im Sinne der Richtlinien des Deutschen Gesellschaftsethik““ va lischen Kirchenbundes über die sozial-kirchliche en zu zeichnen und die Wege aufzuzei- S t , auf denen solch eine Gesellschaftsethik in Familie, Arbeit vom Jahre 1925 — in klarer und bestimmter aat und Volk verwirklicht werden kann. Für eine Neu- eise die „soziale Aufgabe der Kirche“ von ihrer wohl- bearbeitung würde vor allem eine systematischere Aus- fahrtspflegerischen Aufgabe und von der Arbeit der Inneren 1 A wahl in den Literaturangaben, deren Ungleichmäßigkeit ssion abgrenzt. Es handelt sich bei der sozia- und Lückenhaftigkeit sich der Verfasser selbst bewußt len Aufgabe der Kirche nicht darum, an einzelnen Glie- ist, zu wünschen sein. ern der Kirche christliche Liebestätigkeit zı üben oder Leipzig. Johannes Herz. ür einzelne Kreise körperlich oder geistig behinderter, seelisch und sittlich gefährdeter Menschen besondere Schutzmaßnahmen zu treffen. Wer darin die soziale Schlunck, Rudolf, u. Wilhelm Wibbeling: Ein Pfarrer imKriege, Kriegserlebnisse des renitenten Pfarrers Rudolf Schlunck. Kassel: Neu- Aufgabe der Kirche erschöpft sieht — und das tun im- m werk-Verlag 1931. (344 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°, ner noch weite kirchliche Kreise —, geht an der eigent- RM 6.20; geb. 7.80. 1 ichen sozialen Aufgabe der Kirche vorbei. Diese be- Es ist ein sehr umfangreiches Buch, diese „Kriegserlebnisse des renitenten Pfarrers R. S,“ Manche Leser werden kaum wissen, was ein in t nach jenen Richtlinien vielmehr vor allem darin, „renitenter“ Pfarrer ist. Im Bezirk Kassel gibt es eine „renitente“ der sich ' auflösenden societas neue Gemeinschaft zu bilden und alles zu tun, was dazu förderlich ist. Von Kirche ungeänderter Augsburgischer Konfession, die nach der Annexion leser Grundposition aus Schildert die Schrift in ihrem von 1866 sich von der übrigen Landeskirche trennte, weil sie sich nicht unter das preußische Kirchenregiment stellen wollte. Auch heute 135 136 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 7. noch besteht sie dank dem Idealismus und der Opferwilligkeit ihrer Pfarrer und Gemeinden, Der Verf. wird, da die renitente Kirche keine vom Staat anerkannte Kirche ist, beim Ausbruch des Weltkriegs mit Soeben erschien von dem rühmlichst bekannten 43 Jahren als einfacher Landsturmmann eingezogen (Versuche als Feld- prediger verwendet zu werden, schlugen fehl) und hat erst in der Hei- Standardwerk auf dem Gebiete der christlichen mat, dann in Belgien und schließlich im Osten seine Pflicht getan, bis er Ende 1917 aus dem Heeresdienst entlassen wurde, weil er nicht mehr felddienstfähig war. Die Erinnerungen sind zunächst Tagebuchauf- Archäologig und Religionsgeschichte zeichnungen, dann Briefe an die Gattin, die Söhne und einige andere, Aus dem Buch spricht eine tief innerliche, fromme und charaktervolle Persönlichkeit, Der Heeresdienst wird dem 43jährigen Pfarrer nicht leicht, nicht nur wegen seines Alters und Standes, sondern wegen seiner ganzen renitenten Einstellung Preußen gegenüber, die immer wieder, IXOYC auch im Felde zu betonen, ihm ein Gebot der Ehrlichkeit zu sein scheint. Sie ist es ebenso wie sein mutiges Zeugnis in der Predigt (der Land- sturmmann wird verschiedenfach zum predigen gebeten) gegen geschlecht- von liche Ausschweifungen im Feld und ihre Behandlung durch die Heeres- Jleitung, die ihn lange von der Beförderung ausschließt; aber seine mili- tärische Tüchtigkeit verhilft ihm Sschließlich doch zum E.K.I und zur Beförderung zum Offizier, Die Vorgänge ıund Verhandlungen, die dazu Univ.-Prof. Dr. Franz Joseph Dölger führen, nehmen einen ziemlich breiten Raum ein. Daß ein so einge- stellter Mann mancherlei Mißstände, auch bei der offiziellen Feldgeist- die erste Lieferung des 5. (Schluß-) Bandes lichkeit, besonders scharf sieht, braucht nicht Wunder zu nehmen. Trotzdem er allmählich eine etwas freiere Stellung zu den deutschen (Seite 1—80). RM 4— Fragen einnimmt wie die alten hessischen Rechtsparteiler in der Heimat, die nichts gelernt haben, zieht sich doch die Gegnerschaft, man möchte Früher erschienen: fast sagen, der Haß gegen das Preußentum durch das ganze Buch, viienbn immer wieder scharfe Urteile über Bismarck und seine Politik. Die reli- Band I. Das Fischsymbol in frühchrist- giösen, kirchlichen, vaterländischen Fragen, alles steht ihm unter dem licher Zeit. 2. Aufl. Mit 79 Bildern im Gesichtspunkt seiner hessischen Renitenz; so: „eine rechtgelungene Pre- digt, die aber durch Gottes Beistand wohl gelungen ist, kommt immer Text und 5 Tafeln. XXX, 496 S. RM 19.80, auch wieder unserer Sache (d. i. der Renitenz) zu Gute“, oder beim Leinenband RM 23.40 Vordringen nach Kurland, freut er sich „den legitimen preußischen Spuren zu folgen, nachdem ich die illegitimen oft kennen gelernt habe“. Band II. Textband. XVI, 656 S. und zu- Den Beschluß des Buchs macht eine Reihe von Beiträgen aus der von S. herausgegebenen Zeitschrift „Kirche und Welt“ ; 1927 erliegt er den sammen mit Band III verkäuflich. im Krieg zugezogenen Leiden, (Pouch bei Bitterfeld) Halle a. S. Wilhelm Usener. Band III. 104 Tafeln, XX S. RM 22.50, Leinenband RM 26.10. Band II und III zusammen RM 37.80, Vollständig liegt vor: in 2 Leinenbänden gebunden RM 45.— EPIPHANIUS (Ancoratus u.Panarion) Band IV. Die Fischdenkmäler in der früh- christlichen Plastik, Malerei und Klein- Herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- Commission der Preußischen Akademie der kunst. Tafeln 105—293. XXIV Seiten. Wissenschaften von D. Dr. Karl Holl +. Dritter Band Panarion haer. 65—80. De fide., XIl, 526 RM 25.20, Leinenband RM 28.80. Seiten. gr. 8° 1933. Aus Urteilen über den 4. Band: Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der Auch in diesem Werk von Dölger ein überreiches ersten drei Jahrhunderte. 37. Band. Material und die Behandlung einer Fülle von Pro- Als Karl Holl starb, waren von seiner Epiphanius- blemen, beides auf staunenswerter Quellenkenntnis ausgabe die beiden ersten Bände erschienen, von beruhend, die nicht nur Griechenland und Rom, Band II lag ein unvollendetes Manuskript vor. Und sondern auch den Orient umspannt. (Jahresbericht zwar hatte Holl die Textkonstitution bis zu Ende selbst durchgeführt und den im Testimonienapparat gebote- über die Fortschritte der klassischen Altertumswissen- nen Kommentar bis zu den Manichäern (Haer. 66) schaft, Band 229.) fertiggestellt. H. Lietzmann hat das gesamte Die Tafeln 105—293 bieten ein überaus reiches An- Manuskript durchgesehen und die Testimonien zu schauungsmaterial, das vielfach aus den entlegensten Ende geführt. Bei der Drucklegung ist der kritische Apparat, insbesondere bezüglich der einzigen Hand- Winkeln der alten Kulturwelt hervorgeholt werden schrift, nachgeprüft und somit jede mögliche Garantie konnte. (Zeitschrift für Aszese und Mystik, 4. Jahrg., für die Zuverlässigkeit der Angaben geschaffen worden. Die Textbehandlung Holls konnte fast in ihrem Heft 2.) De toutes sources et de tous lieux, lauteur y a ganzen Umfang beibehalten werden. Preis brosch. RM 42—; geb. RM 48— rassembl& une collection de documents figur6s, d’in- scriptions, de graffiti, tous de premiere importance . . Ausführliches Verzeichnis der Sammlung „Schrift- steller“ (P. 953) steht gern kostenfrei zur Verfügung. Instrument de travail indispensable. (Revue histori- que, mai-juin 1929.) Durch jede Buchhandlung zu beziehen VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Verlag Aschendorff, Münster-W, BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das 1. Heft (Jahrg. XII) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 15, April 1933, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 M . te und n M sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö D: Kich. g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für ä P g oder Rück d von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 15. APRIL 1933 58. JAHRGANG, N8. 8 Spalte Spalte Spalte Andrae: Mohammed (Strothmann) . . 137 /H ufnagel: Intuition und Erkenntnis nach 147 Oppenheim: Das Mönchskleid im christ- Aufhauser: Umweltsbeeinflussung der Thomas von Aquin (Heger;) lichen Altertum (Dörries) 0 870 Q 00 0010 141 christlichen Mission (Lerche) D aD 150 Klapper: Schriften Johannes von Neu- Schiel: Bischof Sailer und Ludwig I. von Fröhlich: Gottesreich, Welt und Kirche markt (Clemen) en 0040 HIA n ear 142 Bayern (Lerche) E N AA E 145 bei Calvin (Niesel) w &GE ET N Schwer u. Müller: Der deutsche Katho- Guntermann: Die Eschatologie des hl. Lang: Bischof Sailer und seine Zeitge- lizismus im Zeitalter des Kapitalismus Paulus (Michel) O Z KOUUN] 140 nossen (Lerche) Deia 00 dr H 145 (Lerche) 5 RRDT Aa C AHUIS I 146 Herrmann: Die Protokolle des Mainzer Lerche: Hundert Jahre Arbeit an der Dia- Uhlihörn: Die deutsch-lutherische Dia- Vn P ern 142 a da 00 M 0000 Ma j AAan 151 150 Domkapitels (Schornbaum) spora (Grüner) sporafürsorge (Lerche) Andrae, Prof. Tor: Mohammed, Sein Leben und sein Glaube. Göttin- (S. 67), ferner die meist übersehene Stelle LVIII 14, durch die Muhammed den Versuch, sich mit einem Zere- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932, (16_0 S.) gr.8°. RM7-— ; geb. 8.50. Im letzten, VII. Kap. Mohammeds Persönlichkeit blickt moniell zu umgeben, glatt zurückzuziehen sich veran- Tor_Andrae auf Vorgänger aus der Aufklärungszeit zurück : Sale, de Bou- laßt sah (S. 149 f.). Für das zentrale Kap. IV Die Jainvilliers, Savary erkannten Muhammed an als den Begründer eines Lehre von der Offenbarung war Andrae vorbe- vernunftsgemäßen Glaubens an Gott, Tugend, Unsterblichkeit und eines echt aufklärerisch als zweckmäßig begriffenen Kultus und sahen ihm reitet durch seine Schrift: Mystikens psykologi, Stock- holm 1926. Sie blieb dem Ref, unbekannt, der aber in- dafür seinen supranaturalen Anspruch, Gottes Apostel zu sein, als einen teressiert beobachtet, daß dieser neuesten Psychologie von Klugheitsgründen diktierten frommen Betrug wohlwollend nach, wieder wichtig wird die alte Frage nach dem Inspira- Voltaire und Diderot faßten Muhammed gerade bei jenem Anspruch an, tionstypus, und daß Andrae sich mehr für den auditiven erklärten diesen deutlicher für Schwindel und sahen dann nur einen Betrüger, mordenden Krieger, Frauenräuber. Dem romantischen Idealis- als den visionären entscheidet (S. 39), genau wie mu- mus eines Carlyle war Muhammed die aufrichtig von der Ewigkeitsfrage hammedanische Psychologen es tun, um den Koran als ergriffene Persönlichkeit und als solche selbst Ausfluß göttlicher Kraft, wortwörtlich von Gott kommend (matluww) zu glau- während die vorgebliche Offenbarung nur symbolischer Ausdruck für dieses Gotteserlebnis Ssei. Andrae, im' Ergebnis Carlyle nahestehend, ben, vgl. Ibn Chaldun: Prolegomena, ed. M. Quatremere 165 ff., besonders den in einigen Mss. fehlenden Ab- macht wieder gerade den Apostolatsanspruch zum Entscheidenden und schnitt 172; in der Übersetzung von M. de Slane I 194 ff. müht sich um eine ernste Studie zur Prophetologie in psychologischer Methode. Psychologisch vorzugehen hat zwar bereits Sprenger vermeint, Zur Hineinstellung Muhammeds in seine religiöse Um- der in seiner Muhammed-Forschung seit 1851 zu dem Ergebnis kam, welt konnte Andrae auch seinen hier in Th.Ltz. 1926, daß Muhammed Hysteriker gewesen Sei. Und obwohl dazu mit Recht Sp. 483—87, besprochenen Aufsatz: Der Ursprung des Snouck Hurgronje, jetzt auch in Verspreide Geschriften, Leiden 1927, Islam und das Christentum, heranziehen in Kap. IV und I 191, die Frage aufwarf, worin sich denn der immerhin wirkungsvolle Mann von den vielen anderen Hysterikern unterschieden habe, blieb etwa in Kap. III Mohammeds religiöse Botschaft. Einigem wird man nicht zustimmen können, da z. B. die für O, Stoll: Suggestion und Hypnotismus?, Leipzig 1904, S. 256 ff., Lehre vom Seelenschlaf keine nestorianische E igenheit Muhammed „ein impressionabler Autosuggestionist“, der sich durch ist (S. 73); aber wie etwa syrisch hanpä=Ung ä äubiger „Halluzinantentum . . regelrechte epileptiforme Anfälle, wie ein sibi- rTischer Schamane“ erzeugte. Auch bei Andrae begegnen der nordische über den Begriff des Heiden zu arabisch hanif = Mono- Gode, der altorientalische Kahin, der Druide, der musolepte Griechen- theist werden konnte (S. 809 ff.), das ist vorzüglich durch- sänger, der und die östliche oder westliche wunderbare Kirchenheilige, geführt auf Grund großer Vertrautheit mit em Schrif- der und die moderne europäische oder amerikanische Erwecker(in). Aber tenkreis von den Sethianern an bis zu den Manichäern; die selbst Australien, Lappland und Afrika umfassende Kenntnis reli- auch wenn für letztere der arabische Fihrist schwerlich giöser Erscheinungsformen dient Andrae nur als vorsichtiges Annähe- ein gewichti; er Zeuge ist (Anm. 67,83f.), so ist hier rungsmittel; die Entscheidung über Muhammed überläßt er dem ein- doch zweier T ei erklärt: daß Muhammed zunächst mur zigen Quellenwerk : Prophet für die‘ Araber zu sein, und daß er bloß eine Der Koran ist bislang schwerlich so von_ innen her alte wahre‘” Urreligion wiederherzustellen beanspruchte; wie hier untersucht worden, auch nicht in den umfang- außerdem wird begreiflich, daß Musailima nicht erst reichsten arabischen Kommentaren. Während diese be- durch ihn angere als Gegenprophet in (‚„Jemen“ auf S. 90 ist verschrieben für: emama auftrat. Auch in reits durch die späteren innerislamischen Gegensätze be- einflußt sind, konnte Andrae unbefangener etwa den Kap. V Der Konflikt mit den Koreischiten iderspruch in Muhammeds Vorherbestimmungsglauben erledigt Andrae die mekkanischen Gegner nicht einfach nicht nur deutlich herausstellen, sondern ihn auch reli- als Religion ablehnende Handelsherren, sondern fühlt iös würdigen (S. 51ff.), konnte die bekannte Schwierig- durch die koranischen Angriffe hindurch ihre Treue zum eit ‚Abschaffende und Abgeschaffte Verse‘ aus dem religiösen oder weni gstens zum kultischen Vätererbe, biegsamen Charakter des Propheten erklären (S. Kap. I1 Von den Kindheitsjahren iSs zur Be- 547 . desgleichen den späteren Zusatz in Sure LXXIII, rufung läßt Andrae mager ausfallen in behutsamer der an dem Maß der Vigilien, wie es in der ersten Be- Skepsis gegenüber der muhammedanischen Muhammed- geisterung gefordert war, elastisch Abstriche vornahm Biographie; da sie für spätere Zeit auf etwas festerem 137 138 139 140 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8. Boden steht, benutzt er sie in Kap. VI Der Herr- | welche heutige muhammedanische Apologeten ernst emp* scher in Medina zur Ausdeutung ‚der auch hier — finden. Den späteren, Harem Muhammeds pflegen sie entscheidenden Koranstellen reichlicher. Das ist unbe- damit zu entschuldigen, daß er verwitweten oder sonst denklich, da Andrae mit der einschlägigen orientalisti- bedrängten Frauen eine Stellung habe schaffen wollen. schen Forschung vertraut ist, ohne freilich, auf. solche Andrae meint: „Zur Verteidigung von Mohammed muß Einzelheiten einzugehen, wie sie der bedeutende russi- noch angeführt werden, daß er sich streng innerhalb sche Aufsatz von W. Barthold, jetzt auch deutsch: Der der Schranken hielt, die er selbst aufgestellt. hatte‘“ (S. Koran und das Meer, ZDMG FV 1020.237.243, 155). Man ‚kann aber ‚die, betreffenden, Verse in Sure für die vorprophetische Zeit Muhammeds erschließen XXXII auch genau umgekehrt erklären: daß sich der will, oder wie für die s ätere Zeit J. Horovitz in Islam Prophet den Verkehr mit Frauen in dem kaum noch als E E xistenz des „Persers‘“ (S. 126; Schranken zu bezeichnenden Maße, wie er davon Ge- gemeint ist Selman el-Farisi) stark in Zweifel zieht. Zwar hat Andrae im Unterschied zu muhammedanischen brauch machte, als Sonderlicenz durch Koranworte, d. h. durch Gott selbst, legalisieren ließ, sodaß schlichtgläu- Darstellungen den Raum zugunsten des Propheten ver- bige Muhammedaner gerade in dieser Ausnahmestellung teilt; doch wird auch der Staatsmann Muhammed ge- einen der stolzen Beweise für seine Prophetenwürde und' bührend berücksichtigt und der General, der die Seinen alles eher als einen Anlaß zur Apologie sehen. Für die für den Krieg vielfach gegen ihre Neigung erst zu er- weiteren Charakterzüge des Propheten, so für seine Hal- ziehen hatte, sowie der juristische Ordner der neuen tung zur Askese, werden auch Traditionen ‚herangezogen religionspolitischen Gemeinschaft, .die ‚ausgezeichnet. be- (S. 147 ff.).;. daß diese.. vielfach erst. spätere. und zwar ten- gründet wird als „aus der Logik der Geschehnisse denziöse Schilderungen sind, weiß niemand besser als zwangsmäßig herausgeboren““ (S.101). Gemäß Kap. I Andrae selbst, Verfasser des grundlegenden Buches: Die Ara ijienzu Mohammeds Zeit sieht auch Andrae Person Muhammeds in Lehre und Glauben seiner Ge- die Bedeutung der Prophetie Muhammeds darin, daß meinde, Stockholm 1917. Num stellt er in vorliegender sie jenen Allah monotheisierte, der bereits so stark über Schrift, unmittelbar an der Quelle schöpfend, die Per- den . individuellen Gottheiten gestanden sei, daß Sselbst son Muhammeds schlechthin dar. Die meisterhafte ein christlicher Eid „Mekkas Herrn und den Gekreuzig- Untersuchung darf des Dankes sowohl derer, die sich ten‘“ anrief (S. 20), wenn auch die Bezeichnung „primi- mit dem Stoff etwas vertraut wissen, wie auch der all- religionswissenschaftlich Interessierten Sicher tiver Montheismus‘ abgelehnt wird (S. 21). Eine ge- gemein wisse Schwierigkeit bietet dann aber die natürlich auch sein; aber arüber hinaus: Ref. vernahm von einigen Andrae bekannte Tatsache, daß bei der Eroberung von Muhammedanern, daß auch ihnen das Buch ein neues Mekka erst der Götze Hubal aus der Kaaba entfernt wer- Verständnis erschließe, sodaß es Pflicht schien, sie zu den mußte (S.134), bevor neben wenigen Nachbar- Besprechungen in orientalischen Zeitschriften anzuregen. stätten für Wallfahrtslauf und -opfer die Kaaba mit dem Der Widerhall dürfte auch rel Brunnen Zemzem und dem Schwarzen Stein das kul- schlußreich werden. igionspsychologisch auf-_ tische Monopol. erhielt auf Kosten der vielen heiligen Hamburg. R. Strothmann. Bezirke und Steinidole. Die Studie entspringt nicht nur verständnisvoller, Guntermann, Dr. Friedrich: Die Eschatologie des hl. Pau- sondern auch innerlichster, fast apologetisch wirkender lus. Münster i. W.: Aschendorff 1932. (XXII, 320 S.) gr. 8° = Neutestamentl. Abhandlgn. Bd. 13, H. 4/5. RM 15—, meinen: Muhammedanische Worte über Unnachahmbar- Anteilnahme am Propheten und seinem Buche; im allge- 1. Das Buch von Dr. Friedrich Guntermann keit des Koran oder Versuche, die. Oede seiner Wieder- „Die Eschatologie des hl. Paulus‘“‘ Münster 1932 enthält holungen wegzudiskutieren, können nicht so wirkungs- eine 1924 in Bonn eingereichte Dissertation der katho- voll. sein wie die kluge Bemerkung: „Diese Predigten lisch-theologischen Fakultät, verarbeitet auch nur die und Gedichte waren für den: Propheten selbst sein Ein- bis dahin erschienene theologische Literatur beider Kon- satz in einem Kampfe, der an sich voll innerer Spannung fessionen, führt also in die Problemstellung von 1924, war. Wenn sie zusammengestellt werden, machen sie nicht von 1932 ein. Das Buch behandelt in einer kurzen ungefähr denselben Eindruck, als wenn die extemporier- Einleitung (Teil A, S. 1—28) die entscheidenden Grund- ten Auslegungen eines guten Kanzelredners über den- fragen: Die Bedeutung der Eschatologie im Zeitalter selben. Text nacheinander in einer Postille gelesen wür- des Paulus (Spätjudentum, esus, Urgemeinde), die Be- den. Diese Form wird ihrem Wert und ihrer Eigenart deutun der Eschatologie für Paulus issionspredigt, nicht, gerecht‘“. (S. 94 f.); im besonderen z. B.: Nach persön Tic hes Leben, Theologie), ferner O ellen und Me- der Überlieferung zeigte der ursprüngliche Wortlaut von thodenfragen (Hebräerbrief und Apostelgeschichte schei- Sure LII 21f. ein gewisses Eingehen auf den Araber- den aus, die astoralbriefe werden einbezogen). Dieser glauben an Göttinnen; „allzu geschäftiger Apologetik‘““ entscheidende Vorbau, auf den die gegenwärtige For- der Muhammedaner selhst, die ın Wirklichkeit den Pro- schung entscheidenden Wert legen würde, ist zu' kurz pheten „schwer belastet‘“, stellt Andrae die seine ent- und darum auch nicht zu seinem Recht gekommen. gegen, welche. psychologisch zu begreifen sucht, wie Man kann nicht auf S. 1—9 das eschatologische Ver- sich : M;i:«mmeds Monotheismus „ständ 1 verschärft“, hältnis des Paulus zur religiösen Umwelt zu Jesus und aber in aufrichtiger Gradlinigkeit (S. 14 f £). „Die Echt- Urgemeinde behandeln, geschweige denn die Frage Pha- heit und der Ernst der Frömmigkeit Mohammeds‘“ wird risäismus und Eschatologie auch nur anrühren. stark anerkannt (S. 150). „Leider kann es von seinem 2. Der Hauptteil des Buches spricht zunächst von Charakter im: allgemeinen nicht gesagt werden, daß der Parusie, ihrem Verhältnis zur Geschichte, zur Nah- Rechtschaffenheit und Aufrichtigkeit zu seinen hervor- erwartung, zu den Vorzeichen (Teil B). Sorgfältig wird hier die Aufeinanderfolge der einzelnen paulinischen f tretendsten Zügen gehörten‘“ (S.151), heißt es weiter mit Berücksichtigung seines politischen Spiels, das „eine Briefe in Rechnung gestellt. Dann folgt die Behandlun gewisse Vollkommenheit in der Kunst der Verstellung der Auferstehung von den Toten (Teil C), die im Zu- erforderte‘“ ‚(S. 153). Daß Muhammed sich bis‘ etwa sammenhang steht mit der paulinischen Christologie zum 50. ahre „mit einer einzigen Frau begnügt hat“‘“ und ‚Psychologie (besser würde G. von paulinischer (S. 153), kann ja einfach dadurch erklärt werden, daß Anthropologie sprechen, denn er meint Begriffe wie diese Chadidscha, die ihm erst eine Existenz bot, weitere Leib, Seele, Fleisch, Geist). Die Frage der neuen Leib- Heiraten garnicht gestattet hätte; denn das war. noch lichkeit wird hier ebenfalls entwickelt. Teil D bringt die vor dem. Siege des Islam. Dieser bedeutete für die Stel- Gerichtsvorstellungen mit der Frage nach Subjekt und lung der Frau nicht nur einen Fortschritt, sondern auch Objekt des eschatologischen CGerichts. Wer richtet? „einen Rückgang‘“ (S. 64), zumal durch die Bestimmun- Gott oder Christus). Wer wird gerichtet? (Mensch- gen. in Form ewiger Gottesworte; eine Schwierigkeit, heit, Christentum, Kosmos, Engelmächte). Dann folgt 141 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8, 142 m letzten Hauptteilen nebeneinander: Der Beginn der | versteht, ihre Trägerinnen vergnügten sich damit, ‚um Eschatologie auf Erden, der Zwischenzustand, die Frage ‚ die wiedererlangte Kindschaftsgnade zu bekunden, wie nach der inneren Einheit der paulinischen Eschatologie | Uhus zu /krächzen! — Schließlich sei der Verf. daran er- (also auf die Frage des Zwischenzustandes bezogen) | innert, daß Freigebigkeit bei einem Historiker keine und die Weltvollendung. (Teil E—H). Dabei ist inter- Tugend bedeutet: die Großmut, mit der hier (S.18) ita- essant, daß auch dieser katholische Theologe eine Auf- lischen Eremiten des beginnenden 4. Jhd.s eine Uniform nahme neuer Gedankenlinien in der Frage des Zwischen- gespendet wird, ohne daß es eine Begründung dafür zustandes annimmt: Paulus hat wahrscheinlich im 2, Ko- gä , muß verschwenderisch genannt werden. H. Dörries. rintherbrief, sicher im Philip I)terbrief, seine eschatologi- Göttingen. schen Linien weiter entwickelt. Klapper, Joseph: Schriften Johannes von Neumarkt, Unter 3. Das Buch ist eine ungeheuer fleißige Arbeit und Mitwirkung Konrad Burdachs hrsg. 1. Teil: Buch der Liebkosung. benutzt die in der modernen Theologie beider Konfessio- bersetzg. d. Pseudoaugustinischen liber soliloquiorum animae ad nen gegebene Fragestellung sorgfältig und gewissenhaft, deum. 2. Teil: Hieronymus. Die unechten Briefe d. Eusebius, Au- rüft auch in seiner Fr estellung sachlich und für gustin, Cyrill zum Lobe des Heiligen. Berlin : Weidmann 1930 u. katholische Theologie methodisch beachtenswert. Und 1932. (IlI, 212 u. XII, 536 S.) gr. 8°. = Vom Mittelalter z. Refor- doch wird der Kritiker zugeben, daß keine wesentlichen mation. Forschgn. z. Gesch, d. deutschen Bildung. Im Auftr. d. Preuß, neuen Ergebnisse herauskommen über das, was bisher Akad. d, Wiss. hrsg. v. K. Burdach. 6. Bd., 1. u. 2. Tl. schon erarbeitet worden ist. Er wird auch zugeben, Teil Lı RM Ad 3 Tlr 2: RM 32.20, Da in der „Vorbemerkung‘ sowohl zum 1., als auch daß die Frage der einzelnen‘ eschatologischen Vorstellun- gen die inneren Glaubensfragen, die bei Paulus in der zum 2, Teil für „alle eingehenden Erörterungen‘“ auf den Eschatologie brennend werden, noch überwuchert (aber noch ausstehenden Einleitungsband verwiesen wird, muß das hängt mit dem Standort von 1924 zusammen). Be- ich mich mit einer vorläufigen Anzeige der, beiden Text- stimmte jetzt zentral werdende Fragestellungen werden bände begnügen. Der 1. bringt die deutsche Übersetzung wohl gesehen, aber nicht genügend ausgewertet: das des im Anfang des 14. ahrhunderts entstandenen Verhältnis von innergeschichtlicher und endgeschicht- pseudoaugustinischen Traktats Liber soliloquiorum. ani- licher Eschatologie zueinander, die innere Notwendig- mae ad Deum, von dem Johann. von Neumarkt eine keit der Eschatologie aus dem Wesen des Glaubens Handschrift mitbrachte, als er im Sommer 1355 mit Karl IV. aus Italien heimkehrte, der 2. die Übertragung heraus, die Wurzeln der gesamten paulinischen Theo- eines zu derselben Zeit zu Ehren des Hieronymus ent- logie in eschatologischen Grundformen und Grundfra- Es handelt sich also um eine zusammenfassende standenen Werkes, bestehend aus drei Briefen, die von gen. Arbeit, die unbedingt anzuerkennen ist, aber nicht um Eusebius Cremonensis, Augustin und Cyrillus Hiero- eine weiterführende Problemstellung. solymitanus geschrieben sein wollen; Johann hatte die- Halle a. S, O. Michel. ses Werk auch in Italien kennen gelernt, wohin er im Frühjahr 1368 zum 2. Male seinen kaiserlichen Herrn Oppenheim, Dr. theol. P, Philippus, O. S. B.: Das Mönchskleid i begleitete. Da der wiederholt gedruckte lateinische Text im christlichen Altertum. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. . - der Soliloquien so vielfach von den Handschriften des (XI!I, 282 S. u. 20 Taf.) gr. 8° = Römische Quartalsschrift f. christl. 14. Jahrhunderts abweicht, daß er für die Beurteilung Altertumskunde u, f, Kirchengesch. 28. Supplementheft. RM-20—, der Übersetzertätigkeit Johanns gar ‚nicht. in Betracht Der Wert auch der zweiten Arbeit O.s liegt vor- kommen kann, wurde er als Paralleltext zu der Über- wiegend in der Menge des zusammengebrachten Mate- setzun in einer Überlieferung, wie ‚sie Johann vor: rials, über Zusammensetzung, Form und Farbe der alt- legen hır- kirchlichen Mönchstracht, während deren Herleitung hunderts neu, gedruckt. Dem. „Hieronymus‘“ wurde ein aben ‚muß, aus einer Handschrift des 14. Ja durch den Vergleich mit außerchristlichen Asketenklei- dern ebensowenig deutlich geworden ist, wie die Ent- von Johann selbst redigierter lateinischer Text beige- So wäre geben, außerdem zum Vergleich eine Übersetzung, die wicklung der Tracht nachgezeichnet wurde. zu derselben Zeit wie die Johannis, unbeeinflußt ‚von etwa nachzuweisen, wann der Begriff oyiuo für das ihr, in der Wiener Karthause entstanden ist. Der „Vor- Mönchskleid aufkommt und technisc wird;; statt dessen bemerkung‘‘ folgt in beiden Bänden nur ein Verzeichnis ist nur einmal esagt (S. 220), daß er es um die Zeit (im 2, auch ein Stammbaum) der benutzten Handschrif- des Isidor von elusium bereits geworden sei, — ohne ten. Daß die Textdarbietung vortrefflich ist, versteht daß übrigens im Register darauf hingewiesen wäre. Das sich von selbst. Es sei nur noch darauf aufmerksam Register, das bei einer solchen Materialsammlung beson- emacht, daß besonders der 1. der drei Briefe zur Ver- ders liebevoll betreut werden müßte, hat leider überhaupt R e erhebliche Lücken. Der Hauptmangel des fleißigen Bu- rrlichung des Hieronymus gesättigt ist mit Zitaten aus An der Vulgata, sodaß die Übersetzung wichtige „Mate- ches ist doch auch hier das Fehlen der Quellenkritik. rialien zur Bibelgeschichte“ enthält. Denn das wird man nicht dafür gelten lassen wollen, Zwickau i. Sa. O, Cilemen,. daß — wie bei der Antoniusregel — zwar die Form als Herrmann, Staatsarchivdirektor D. Fritz: Die Protokolle des jung preisgegeben, aber der Sinn als alt dekretiert wird, Mainzer Domkapitels, 3. Bd.:: Die Protokolle.a. d. Zeit d. Erz- so beliebt auch diese Form historischer „Kritik‘“ ist! bischofs Albrecht v. Brandenburg 1514 — 1545. 2..Hälfte, .2 T1 In Wenn nicht Quellenkritik, so sollte mindestens die Ver- wendung der besten Ausgaben gefordert werden, zumal S. 957—1216) Lex. 8° = Arbeiten d. Histor. Kommission f. d, Regestenform bearb, u. hrsg, Paderborn: F. Schöningh 1932. (XLIII, wenn diesem billigen Verlangen so mühelos entsprochen Volksstaat Hessen. RM 20 —. pophthegmata Patrum, wo werden kann, wie bei den Der vorliegende Band umfaßt die letzten 3 Jahre der igne ja ebenso gut den :griechischen Text, wie. die Regierungszeit des Erzbischofes Albrecht von Mainz lateinische Übersetzung bietet; so aber beschäftigt den 1522—1545. Der ganzen Zeit entsprechend treten die Verf. und uns mit ihm einen ganzen Absatz lang die Reichsverhandlungen zurück; nur die Frage der Türken- Frage, ob der Inhaber einer „anspruchslosen‘“ ‚oder ei- kriege beschäftigt wiederholt das Domkapitel. Mit Nach- ner „etwas besseren‘“ Kapuze sich sträflich gemacht druck betonte man die Unmöglichkeit der Aufbri ung abe, während ein Blick in den griechischen Text ge- der deswegen ausgeschriebenen Türkensteuern und be- zeigt hätte, daß „modicus‘“ hier ein u06g vertritt. e- wi wäre aber auch die ernsten Bewohner der Wüste wies hier eine ungewöhnlich feste Haltung gegen den Erzbischof (S. 971), mit dem man sonst o nbar in Einvernehmen bleiben wollte. Der ein Lächeln angekommen, wenn sie läsen, daß einer ihrer anze Haß richtete Nachfahren diese Kapuze selbst von einer „Tüte, wie sich auf die Juden, die jedes Jahr 50000 fl. aus dem sie der Gewürzkrämer zum Verkauf seiner Waren be- Erzbistum gewönnen un doch zur Türkenhilfe nichts nötigt‘“, herleitet, und daß er die mürrische Kritik des beitragen sollten. Bereits: wurde ihre Vertreibung ' aus leronymus ;an dieser „Nachteulentracht‘“ dahin miß- dem Lande besprochen (S.1002. 1006): Doch konnte 143 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8, 144 man aus guten Gründen dies nicht weiter verfolgen und ' durch Erwählung, Erlösung und Restitution eine Ge- auch die Versuche, ihren Handel schärfer zu beobachten, meinde schafft und sie in den Kampf hineinstellt, der hatten keinen besonderen Erfolg (S.1023. 1028. 1069. sich in der gesamten geschichtlichen Wirklichkeit zwi- 1097). So blieb nichts übrig, als doch die Vorschläge schen dem Gottesreiche und dem Reiche Satans abspielt. des Erzbischofs anzunehmen und zum Verkauf der Klein- Nach diesen grundlegenden Ausführungen stellt Fr. s o- odien und anderer Kostbarkeiten zu greifen (1113f.); dann die eigentliche Frage seines Buches: Wie verhält man bereute wohl, daß man den Kirchen noch nicht gar sich dieses Reich Gottes oder Christi, zu den Größen lange das Ausleihen von Kapitalien an ihn verboten des menschlichen Lebens, zur Welt, zur Kultur und vor hatte (S.1065. 1066). Doch taucht schon der Name allem. zur sichtbaren Kirche?‘“ Antwort: „Die Brücke, Heinrich von Braunschweig (S.1051), daneben die Pro- die von Calvins Reichgottesglauben zu seinen Anschau- testintisierung Kölns (S. 1069. 1071. 1075. 1082. 1084. ungen über diese Dinge'und zu der Art seines Tuns und Lassens in dieser Welt sozus en hinüberführt, i auf re Zeiten hindeutet. Vielmehr als Reichssachen beschäf- 1106) auf, wie ein Wetterleuchten, das auf schwe- dem Gebiete seines ethischen erhaltens und im %e iche tigten das Kapitel lokale Angelegenheiten. Vor allem der ethischen Normen und Werte, unter die er sich ge- sind es die Stiftspfarreien, die in den Protokollen zur stellt weiß‘“ (S. 28). D. h. der Glaube, als Glied der aus- Sprache.: kommen. Nicht weniger als 32 Orte wenden erwählten Gemeinde unter der Gottesherrschaft zu stehen, sich nach Mainz. Zunächst handelt es sich um Auf- ist notwendigerweise zugleich Gehorsam; die Reichgot- besserung, da die Geistlichen mit dem zustehenden Ein- tesidee ist zugleich Aufgabe, die darin besteht, das „reli- kommen nicht mehr auszukommen meinten. Der Pfarrer giös-ethische Sozialideal‘, die „christliche Kultur‘“, in von Oestrich sagt offen (S.960): „dann inen werde we- Kirche und Staat zu „verwirklichen‘. Das wird nun nach der ©opfer noch andere accidentalia und derselben ge- beiden Seiten hin deutlich gemacht. Am reinsten wird drungen, sich mit grober arbeit im feld zu enern“. von der „höchsten metaphysischen Realität, vom Wesen Offensichtlich tat auch das Kapital alles, was in seinen des Königreiches Christi‘“, etwas sichtbar in der Kirche. Kräften stand. Es sah ja . das Luthertum immer mehr Aber nicht nur in dieser Erkenntnis, sondern vor allem in der historischen Situation ist es nach Fr. begründet, daß im Vordringen (S. 1069. 1077. 1078); selbst in Mainz Calvin gerade in der Kirche zur Verwirklichun seines mußte man die Fronleichnamsprozessionen einschränken Es beschränkte sich aber nicht mur auf (S. 1044). vins über die sichtbare Kirche werden unter vier Ge- religiös-ethischen Sozialideals schritt. Die Gedanken Cal- materielle Förderung, es richtete auch sein Augenmerk auf die sittliche und wissenschaftliche Hebung der sichtspunkten dargeboten: Organisation, Gottesdienst, Geistlichen; es wollte nicht haben, „daß der Klerus am Lehre, Einheit der Kirche. Einige dieser Abschnitte Studieren und andern, so priesterlichem Stand und Amt hören zu den besten des Buches., Etwa der über den anhängig, verhindert würde‘““ (S. 960. 1060). Der cultus Gottesdienst, in dem es heißt: divinus und seine Besserung ist ein Gegenstand eifriger „Keine Mannigfaltigkeit der religiösen Typen hat hier Platz, sondern Fürsor; S. 059. 993. 1008. 1015. 1041. 1059. 1069. die reine Anbetung Gottes in Geist und Wahrheit soll allein Wirklich- 1093. 1110). Ebenso sagt man für die zum Gottesdienst keit werden“., Oder der über die Lehre, wo wir lesen: „Streng gebun- nötigen Di e wie das ewige Licht (S. 967) den Druck den ist die Einheit der Kirche an das Einheitsband des Wortes“. von Meßbüchern (S.1020) und kümmert sich um das Zum Schluß handelt Fr. von der Beziehung des kirchliche Leben durch Erlassung von Hochzeitordnun- Gottesreiches zur weltlichen Gewalt. Er kommt zu dem Ergebnis, daß die Unterscheidu zwischen gen u.a. (S. 972). Aufmerksam sei noch gemacht auf die Notizen über die Altartafel (S. 977), Domorgel (S. geistlicher und weltlicher Gewalt für Calvin letzten 1113), Chorsänger (S. 977. 993. 1020), Organist (S. Endes nur eine formale ist: „Beide sollen, jede in ihrer 1018), Münzstempel (S. 1112), das Bücherverzeichnis Art, dem Regnum Christi dienen‘“ (S. 77). S. 1096), die Notiz über das Ausleihen von Büchern „Die gesamte Kulturwelt in allen ihren Ausprägungen, in Kirche ( S; 1034). und Obrigkeit, in Wirtschaft und Gesellschaft, in Wissenschaft und Poli- Mit dieser Lieferung ist das bedeutsame Werk in tik“ ist das gewaltige „Kampfgebiet göttlicher und widergöttlicher Macht“. seinem 2. Teile zum Abschluß gekommen. Die beige- „Diesem Kampf gilt die Ethik des Gehorsams gegenüber dem heiligen fügten Orts-, Personen-Sachregister gestatten die Aus- Gott, diesem Kampf gilt die Genfer Kirchenzucht, ihm gilt das Interesse beutung der vielen Notizen nach allen Richtungen, be- an der Obrigkeit und an der Politik, ihm die Genfer Akademie, sonders dankenswert sind die Erklärungen nicht ge- diesem Kampf diente endlich das Gesellschaftsideal der Heiligen Ge- bräuchlicher Ausdrücke und Worte. In einer Vorrede meinde“ (S. 86). Schon aus dieser Skizze der Gedanken des. Buches verbreitet. sich der Herausgeber über die Grundsätze dürfte dreierlei deutlich geworden sein. Fr. behandelt der Edition, die Beschaffenheit der Protokolle, ihre wirklich ein wichtiges Stück Calvinischer Theologie. Er Entstehung, die Sekretäre, Dignitäre, Domizellen, Vi- versucht mit großem Geschick aufzuzeigen, wie dieses kare und gibt damit eine gute Änleitung zum Verständ- Element zu anderen in Beziehung steht und sie be- nis der Protokolle, soweit es sich um die äußere Form stimmt. Und schließlich: er bemüht sich, die Gedanken dreht. Möge nun die mühevolle Arbeit den schönsten Calvins in der Sprache unserer Zeit wiederzugeben. Lohn durch reiche wissenschaftliche Verwertung und Ausbeute finden. Bei diesem letzteren hat allerdings unsere Kritik Nürnberg. einzusetzen. Sogut an sich die Absicht ist, Calvin wirk- K, Schornbaum. lich zu uns heute sprechen zu lassen, Fr. ist dabei nicht Fröhlich, Pfr. Lic. Karlfried: Gottesreich, Welt und Kirche der Gefahr entgangen, mit der modernen Sprache z. T. bei Calvin, Ein Beitrag z. Frage nach d. Reichgottesglauben Calvins. auch moderne Gedanken in Calvins Theologie hinein- München: F. Reinhardt 1930. (IV, 120 S.) 8°%°. = Aus d. Welt christl. zutragen. Herrschaft Christi und Stehen im Gehorsam Frömmigkeit hrsg. v. Friedr. Heiler, Bd. 11, RM 4.80; geb. 6.50. sind dort etwas anderes, als was heute die idealistischen Der Verfasser, der im Jahre 1922 in derselben Reihe Kategorien „religiös-ethisches Sozialideal‘“ und „religiöse eine Schrift über „Die Reichgottesidee Calvins‘“ ver- Verwirklichung‘“ meinen. Darum ist gegenü r dem öffentlicht hat, will in der jetzt vorliegenden Fortsetzung Buche Fr.’s vor allem zweierlei zu beachten. Einmal: jener Untersuchung zeigen, wie sich bei Calvin die Weil die Herrschaft Christi für Calvin kein solches Ideal ist, darum erstreckt sie sich nach ihm auch nicht Reichgottesidee zu Welt und Kirche verhält. Er macht zunächst deutlich, wie das Gottesreich für Calvin in gleicher Weise auf Kirche und Obrigkeit. ” Gewiß ist eine gegenwärtige Größe ist, die das gesamte irdische der Staat nicht der Macht Christi entnommen; ‚aber er Geschehen umfaßt und sich am Ende der Geschichte gehört dieser Welt an, die vergeht. Die Kirche dagegen durch göttlichen Willensakt vollendet. Die Herrschaft ist nicht ein Teil der „Kulturwelt“, sondern sie ehört Gottes wirkt sich darin aus, daß Gott schon jetzt sein zu Christus als sein Leib. Und in so entscheidender Gericht über diese Welt ergehen 1äßt, sich aber zugleich Weise unter der Christusherrschaft stehend glaubt Cal- 145 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8. 146 vin nicht eine nur Gott bekannte „unsichtbare Kirche‘‘, geben vielerlei neue Einblicke, ohne jedoch das Gesamt- bild wesentlich zu verändern. und die Sakramente recht verwaltet werden. Daß Calvin sondern die Kirche, in der das Wort lauter gepredigt Leipzig. Otto Lerche. also die Staatslehre nur in einem letzten Kapitel an Schwer, Wilhelm, und Franz Müller: Der deutsche Katholizis- seine Institutio anhängt, über die Kirche dagegen zwölf mus im Zeitalter des Kapitalismus, Augsburg: Lit. Inst. Haas Kapitel schreibt, daß er kirchlicher Theologe geblieben & Grabherr 1937. (2245S.) 8°. = Kirche u. Gesellschaft. Soziologi- und nicht christlicher Staatsmann oder Anwalt einer all- sche Veröffentlichungen des kathol. Akademikerverbandes, hrsg. v. F. g emeinen christl ichen Kultur geworden ist, das ist bei Kirnberger u. F, X. Landmesser, 6. Bd. RM 3.50; geb. 4.50. ihm tief in der Sache begründet, der er gedient hat. Weil zweitens Stehen im Gehorsam nach Calvin etwas fortschreitende Anwachsen kommunistischer Stimmen "be- Bei den politischen Wahlen 1932 zeigte sich das anderes ist als „religiöse Verwirklichung‘, kennt er keine Menschen, welche die Welt nach den Forderungen sonders in den Gebieten mit starker Industrialisierung Gottes zu gestalten hätten. Wohl aber kennt er von und überwiegender katholischer Bevölkerung am deut- Christus eingesetztes Predigtamt und Sakramente, die lichsten. Bemerkenswert ist dabei, daß die katholische im Gehorsam zu verwalten sind, weil . Christus durch Kirche nicht entsprechend dem Anwachsen kommunisti- diese Mittel seine Gemeinde selbst schaffen will. Ge- scher Stimmen an Gliedern verloren hat — ein Beweis dafür, daß man als römisch-katholischer Kirchenchrist rade die Kirchenzucht, welche die dazu berufenen Männer recht wohl kommunistisch wählen kann. Wenn man nun ausüben, dient nicht etwa der Verwirklichung der heiligen nach den Ursachen gerade des Anwachsens kommu- Gemeinde, sondern sie soll die einzelnen Glieder deut- nistischer Stimmen in den katholischen Industriegebieten lich daran erinnern, daß in der Gemeinde Christus selbst fragt, so könnte man mit Schwer die höchst einfache auf dem Plane ist (vgl. Op. sel. I 371, 38 ff. 372, 27 ff.). Antwort finden, daß die rotestantischen Industrieherren — Was nach Calvin Kirche ist und was Kirchenzucht, — die katholische Bevölkerung befindet sich auch nach das bedarf noch einer gründlichen Klärung. Gerade die Arbeit Fr.’s fordert dazu wieder auf. Bei einer genauen Meinung Schwers in meist untergeordneten Stellungen, vgl. dazu Neher: Die wirtschaftliche und soziale L Untersuchu dieser wichtigen Kapitel der Theologie der Katholiken Calvins wir! man aber nicht übersehen dürfen, wie im westlichen Deutschland. Theolo- bestimmend für sein Denken das regnum Christi ist. gische Literaturzeitung 1932 Nr. 9 S. 205 — jener Ge- biete sich besonders unsozial verhalten haben und Das gezeigt zu haben, ist das _Verdienst f M Wilhelm Niesel. jetzt den Sold jahrzehntelanger Sünden ausgezahlt er- Wuppertal-Elberfeld, halten. Es unterliegt aber wohl keinem Zweifel, daß Schiel, Dr. Hubert: Bischof Sailer und Ludwig I. von Bayern. auch die katholischen Industrieherren, Großgrundbesitzer Mit ihrem Briefwechsel, Regensburg: G. J. Manz 1932. (1975S. m. und Finanzgrößen es in weitem Umfange an sozialem 1 Bildn.) 8°. kart. RM 2.50. Entgegenkommen haben fehlen lassen, und gerade in Lang, Berthold, S. J.: Bischof Sailer und seine Zeitgenossen, den Kreisen der unsozialen Trustmagnaten ist auch die Regensburg : G. J. Manz 1932. (2525S. m.7 Abb.) 8°. kart. RM 3.50. katholische Konfession nicht selten vertreten. Schließlich hört nicht nur dem Gedenken aber handelt es sich doch auch da unzweifelhaft um Gustav Adolfs und Das Jahr 1932 dem R oethes, es war gewiß auch mit kirchenpolitische Hintergründe, wenn das Verhältnis zwi- vollem Recht Sailer, ]EFÜIS burger Bischof, gewid- schen protestantischen Arbeitgebern und katholischen Ar- met (vgl. das Buch von Schlags, Theol. Lit. Ztg. 1932 beitnehmern nie ein warmes wurde. Es ist freilich nicht Nr. 23 Sp. 542). Schiel, der eine ausführliche Biographie zu‘ diskutieren, daß die protestantische Staatslehre — Sailers plant und dazu bereits mancherlei Vorarbeiten soweit man von einer solchen überhaupt reden kann — geliefert hat, gibt als weitere Abschlagszahlung auf dem Merkantilismus weithin die Wege bnet hat, aber diese zunächst einmal den Briefwechsel zwischen König die Dinge werden doch auf eine zu einfache Formel ge- Ludwig I. von Bayern und J. M. v. Sailer. Er behandelt bracht, wenn man dem Protestantismus das Feststehen in der Einleitung das Verhältnis zwischen Lehrer und mit beiden Füßen auf der Erde neidlos bescheinigt und Schüler, das zwischen Sailer und Ludwig bestanden hat, bescheiden für den Katholizismus das bessere Teil in sodann schildert er eingehend die schwierigen und oft Anspruch nimmt. Das wäre gegen Schwers im Allge- vergeblichen Bemühungen Ludwigs, Sailer zum Bischof meinen anregende Ausführungen zu sagen. zu machen; es fol die Zeit Sailers in Regensburg und In dem größeren Abschnitt von Müller (S. 77—214) die Mitarbeit des $ ischofs an der Restauration der ka- wird die Beurteilung des Kapitalismus in der katholi- tholischen Kirche in Bayern, bei der der frühere Lehrer schen Publizistik des 19. Jahrh. geschildert. Müller geht seinem früheren Schüler und nunmehrigen Könige be- aus von der romantischen Erörbem-ng des dritten und des sonders treue Dienste leisten konnte. Der Briefwechsel, vierten Standes, um dann ausgiebi bei der Stellung- zu dem die Jahre 1805, 1810 und 1816 nur je ein Stück nahme der Historisch-politischen Blätter seit 1838 zur beitragen, wird erst nach Ernennung Sailers zum Weih- Arbeiterfrage zu verweilen. Neben den aufsehenerregen- bischof 1822 lebhafter, um dann 1827—1831 sehr rege den Aufsätzen ihres Herausgebers E. . Jör und den zu sein. König und Bischof haben alle nur denkbaren sozialpolitischen Schriften des Bischofs Ketteler fanden Angelegenheiten in Staat und Kirche mit einander er- gerade in katholischen Kreisen die Anfänge Lasalles und örtert, und es ist in diesem ganzen Verhältnis nur zu Bebels Beachtung; Marx wird ebenfalls mit nur allzu auern, daß Sailer damals kurz vor seinem Ende oberflächlicher ritik aufgenommen. Weiter behandelt stand; sonst wäre wohl gerade aus dieser Verbindung M. die „Christlich-sozialen Blätter‘“ mit der ihr nahe- eine deutsche Besinnung der katholischen Kirche dies- stehenden Bewegung, das Auftreten Hertlings und Hitzes, die Wahl Stötzels und die Tätigkeit der christ- seits der Berge möglich gewesen. — lichen, also der katholischen Gewerkschaften. Wenn Auch in Langs Darstellung nehmen die mannig- fachen Beziehungen Sailers zu seinem König einen ver- vom Zentrum und namentlich von den Historisch-poli- hältnismäßig breiten Raum ein, und viele der hier vorge- tischen Blättern jahrzehntelang der Staatssozialismus ab- tragenen Mitteilungen sind Ergänzungen und Wieder- elehnt worden ist und andererseits jetzt der Staatssozia- lungen nicht nur dessen, was Lang im 6. Kapitel ismus bis zum Äußersten gerade von Zentrumsseite ge- seines eigenen Buches „Sailer und einige hervorragende fördert und gewollt wird, so kommt man wunschwierig Laien‘“ ausführt, sondern auch dessen, was wir bei Schiel zu der Annahme, daß von dieser Seite damals nur des- schon gelesen haben. Die Wirku Sailers auf die „Ge- wegen gegen den Staatssozialismus Bedenken geltend' nossen fremder Religionen‘“ war doch wohl viel stärker, emacht wurden, weil es sich um eine protestantische als es hier angedeutet wird. Allein das Buch Schiels S taatsführung handelte. Moralphilosophische Schönred- „Sailer und Lavater“ 1928) führt da viel weiter. Die nerei, die M. an Hertlin bemän It, tut heute auch Kapitel III, betr. Wittmann und IV betr. Diepenbrock nicht gut. Müller sieht richtig, daß ein Arbeiter-,stand“ 147 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8. 148 nur nach Überwindung proletarischen Denkens erstehen Studie nicht. Eine kürzere historisch-philosophische Ein- kann. Das Proletariat kann aber nur von einer großen leitung hätte vielleicht straffer und dienlicher zur Haupt- nationalen tiefgreifenden Volksbewegung überwunden untersuchung geführt. Einem Vergleich des thomisti- werden. Es darf auch den Verfassern dieses Buches schen Denkens mit modernen Fragestellungen und nicht verborgen geblieben sein, wo die Kräfte sind, die Theorien hätte dann am Schluß Raum gegeben werden einer solchen Bewegung hindernd in der Auswirkung im können. Im einzelnen seien nur einige kritische. Be- und Wege stehen. merkungen zu der Einordnung Schleiermachers Leipzig. Otto Lerche. Ottos in die rein emotionale Gruppe der Intuitionstheo- rien gemacht. Mit derselben Notwendigkeit, mit der Hufnagel, Dr. Alfons: Intuition und Erkenntnis nach Thomas Münster i. W.: Aschendorff 1932. dem Wertfühlen und dem religiösen Akt bei Scheler von Aquin, (XXIL,. 301 S.) nach des Verf.s Meinung „logische Unmittelbarkeit‘“ gr. 8° = Veröffentlichungen d kathol. Institutes f. Philosophie RM 14.35. zugesprochen werden muß, muß auch bei Schleiermacher Albertus-Magnus-Akademie zu Köln, Bd. II, H. 5/6. und OÖtto die enge Verbindung des emotionalen Aktes Die Studie gliedert sich in drei Teile, in einen syste- mit den theoretischen erkannt werden, so daß nicht nur matisch-philosophischen über den Intuitionsbegriff über- nicht Otto, sondern auch Schleiermacher nicht als „Typ haupt, in einen historisch-philosophischen bzw. theolo- einer rein emotionalen subjektiven religiösen Intuition‘“ gischen über den Begriff der Erkenntnis nach Thomas gelten kann. Es, handelt sich beim, religiösen Gefühl und in einen dritten über den Begriff der Intuition bei wirklich um ein „Seinserfassen‘“ des Göttlichen. Von Thomas. Der erste ist_ als Einleitung gedacht. Bevor die einem „erkenntnismäßig blindem Gefühl‘“ könnte man bei Hauptfrage geprüft wird, ob Thomas eine intuitive Er- Schleiermacher nicht reden. Das religiöse Gefühl ‚steht in engster. Beziehung zum, Denken und Handeln (Glau- kenntnis annahm, soll erst der vielfache Sinn des In- benslehre $ 3,4). Es ist ein Akt des ganzen geistigen tuitionsbegriffes entfaltet und dann die Frage geklärt Menschen. Das Erkenntnismoment ist so eng und kon- werden, welche Art oder Arten von Intuition Thomas stituierend mit dem religiösen Gefühl verbunden, daß kannte. . Systematisch werden die Intuitionstheorien ge- Schleiermacher die. Bestimmtheit des Gefühls mit einer ordnet in eine intellektualistische, emotionale und ver- „ Bestimmtheit des unmittelbaren Selbstbewußtseins ‘< mittelnde Gruppe, je nach dem Gesichtspunkt, ob in gleichsetzt. Hieraus folgt, daß Schleiermacher nicht in ihnen die Intuition verstanden wird' als ein Akt des die Reihe der rein emotionalen subjektiven Intuitions- Verstandes oder Gemütes oder als ein dem Verstand und theorien gehört, sondern eher wie auch Scheler zur Gemüt zusammen angehöriger Akt. Der ersten Gruppe dritten Gruppe hinüberweist. werden unter dem weiteren Einteilungsgesichtspunkt „na- türlich-philosophische Intuition‘“ un „subjektiv-psycho- Im ersten Hauptteil (S. 59—191) fragt der ‚Verf, vor der Untersuchung des thomistischen Intuitionsbe- logische Unmittelbarkeit‘“ die Theorien des Aristoteles, griffes nach dem Begriff der Erkenntnis bei Thomas, da Descartes, Schelling, Geyser, Honecker zugerechnet. Als ja der allgemeine Begriff der Erkenntnis dem der. Intui- Vertreter der Meinung, daß der Intuition auch logisch tion übergeordnet ist. In straffer Systematik und reicher objektive Unmittelbarkeit eignet, werden innerhalb der Quellenbenutzung stellt der Verf. die Lehren des Tho- ersten. Gruppe neben Aristoteles, und Descartes noch mas dar über den Gegenstand der Erkenntnis (S. 60 bis Leibniz, Kynast, Willmann und vor allem Husserl ge- 69), Subjekt der Erkenntnis (S. 70—77), Akt der Er- nannt, dessen Lehre der hänomenologischen Wesens- kenntnis (77—113) und über das Ziel der Erkenntnis schau. eingehend dargestel f wird. Eine auf das Über- oder die Wahrheit der Erkenntnis (S. 174—188). Erstes natürliche. gerichtete religiöse Intuition, die im Rahmen apriorisches Gegenstandsgesetz ist nach Thomas: „Alles, der intellektualistischen Intuition bleibt, lehren Plotin, was erkannt wird, muß irgendwie da sein, mindestens Nikolaus von Cusa, Pascal, Laros. Dieser ersten Haupt- im Bewußtsein des Erkennenden (S. 61). Zweites aprio- ruppe, für die die Intuition in ihrem psychischen Sub- risches Gegenstandsgesetz:. Der Grad der Erkenntnis jekt, ihrem Akt und ihrem Gegenstand nicht etwas eines Gegenstandes steigert sich parallel dem Grad des der das intuitive Erkennen einen konträren Gegensatz Alogisches ist, wird die zweite gegenübergestellt, nach Gegenstandes (S. 66). Erstes apriorisches Subjektsge- setz: Jedes Erkenntnissubjekt muß _ immaterie ] o d zum rationalen darstellt und emotional bedingt ist (S. geistig sein (S. 72). Zweites apriorisches Subjektsge- 35—44). Vertreter solcher Intuitionslehre sind philo- setz: Je höher der Grad der Immaterialität, desto höher sophisch Bergson, Müller-Freienfels, Keyserling, Sche- die Erkenntnisfähigkeit des betreffenden Dinges (S. 72). ler, religionsphilosophisch Jakobi, Schleiermacher, Ru- Aus allem folgt: der am meisten erkennbare egenstand dolf Otto, Natorp, indelband und Scheler. Die dritte ist. Gott, das am meisten erkenntnisfähige Subjekt ist vermittelnde Gruppe, die den Gegensatz zu überbrücken Gott, weil Gott das höchste Sein ist (S. 76). Die Aus- sucht, sieht. der Verf. in Spengler, Switalski, Przywara, führungen des Verf. über den Akt der Erkenntnis nach Guardini, Larsson, Augustin, Karl Adam und in der Thomas gehen den einzelnen Termini nach wie proportio, Mystik (S. 45—58). lumen, species, operatio, actio usw., mit denen Thomas Abschließend hebt der Verf. folgende Merkmale als Wesensmerkmale der Intuition heraus, die von allen und zu beschreiben sucht. Die Vielheit der Termini zur den Akt des Erfassens eines Gegenstandes zu analysieren Theorien. trotz ihrer inneren Verschiedenartigkeit ge- Beschreibung des Wesens des Erkenntnisaktes zeigt, daß: nannt werden: 1. Intuition will eine Art von Erkenntnis kein einziger dieser Termini für sich das Wesen es Er- neben der diskursiven sein. 2. Sie will im Unterschied kenntnisaktes fassen kann. Die Termini sollen nur die vom diskursiven Erkennen ihren Gegenstand unmittel- Richtung angeben, in der das Wesen des Erkenntnisaktes bar erfassen. 3. Sie will Lücken der diskursiven Erkennt- in eigener Schau erkannt werden kann. Das Letzte, die nis ausfüllen. Solche Lücken läßt die diskursive Er- Schau ‚des Wesens, kann nur umschrieben, nicht mehr kenntnis vor allem hinsichtlich des Gegenstandes und eigentlich erklärt werden. Deshalb gibt „Thomas keine der Gewißheit der Erkenntnis (S. 58). Schuldefinition vom Wesen des Erkenntnisaktes, weil Es fragt sich, ob nach der Themastellung der Studie er in völlig richtiger Weise erkannt hat, da es eine diese lange Einleitung nötig ist (S. 1—58). Zur Heraus- solche Definition darüber nicht geben‘ kann“ (S.166). es nicht. stellung des allgemeinen Wesens der Intuition ist sie Im Wahrheitsbegriff, wie Thomas ihn in den verschie- Der Gedanke aber, der vielleicht verborgen denen Schriften formuliert, um das Ziel der Erkenntnis zu dieser ausführlichen Darstellung geführt hat, die darzulegen, liegt ein gewisses Schwanken vor (S. 189). den . Intuitionsbe Aktualität der Fragestellung zu zeigen und den Beweis Die Untersuchu über iff bei der Modernität des thomistischen Denkens vorzubereiten, Thomas (S.192—202 führt zunächst zu dem rgebnis: rechtferti: diese Ausführlichkeit einleitender systema- In dem Akt der Intuition ist ein einfaches, müheloses tisch-philosophischer Untersuchungen in der historischen Erfassen;: plötzliches Erschauen ‘ der allgemeinen . Prin« 149 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8, 150 zipien g; egeben: oberste logische Gesetze, oberste onto- Ö höchstens dürfte er das Recht haben, sie als die erst neu ogische esetze, oberste sittliche Prinzipien (S. 221f.). ‚wiederentdeckte‘ zu preisen‘“ (S. 297 f.). An diesen Satz Der übernatürliche Gegenstand kann durch verschiedene schließt sich dann für den Verf. folgerichtig der spätere Arten übernatürlich religiöser Intuition erreicht werden, an: „Die Intuitionstheorie des hl.Thomas bildet auch durch die affektive Gottesschau (S. 249) und durch‘ den heute noch die beste Grundlage einer gesunden philo- Akt . des donum intellectus (S. 252), jer. sich ‚auf. die sophisch-religiösen Intuitionstheorie‘“ (S. 299). Heilswahrheiten richtet, und durch den Akt des donum Die Arbeit hat in strenger Gedankenschärfe über scientiae, der die Sicherheit der Erkenntnis darüber das schwierige Thema bedeutsame Klarheit geschaffen. schenkt, was um des Heils willen zu tun ist. Voraus- Rüstringen-Wilhelmshaven. Ad. Heger. setzung ist für den ersten Akt, daß der Mensch im Uhlhorn, Friedrich: Die deutsch-lutherische Diasporafürsorge, Stande der Gnade ist und „eine gewisse spekulative Er- Geschichte des lutherischen Gotteskastens. Leipzig: Dörffling & Franke kenntnis Gottes, nämlich die des Glaubens‘“ besitzt (S. in Komm. 1932,. (III, 1005, m. 2 Bildn.) 8°. RM 2.60; geb. 3.50. 252). Voraussetzung für den Empfang der Gaben in ije vorliegende Geschichte des Lutherischen Gottes- dem donum intellectus ist; der Mensch muß in möglichst kastens erscheint im Wesentlichen als eine neue Ausgabe vollkommener Disposition Gott proportioniert sein, d. h. des Buches von W. Funcke („Das Werk der Luthe- er muß im Besitz der Tugenden des Glaubens, der Hoff- nung und der Liebe sein, der gratia gratum faciens und rischen Gotteskasten‘‘, 1883) und kommt heraus in einer der Herzensreinheit im Sinne der Freiheit von den un- Zeit, in der man gerade die hundertjährige Arbeit des Gustav Adolf-Vereins an der evangelischen Diaspora geordneten Leidenschaften und Irrtümern (S. 255). Für auch mit mancherlei literarischen Veröffentlichungen ge- den Empfang der prophetischen Vision ist nicht der feiert hat. So wird durch das Erscheinen dieses Buches Gnadenstand, der Besitz der caritas erforderlich, wohl ein Vergleich zwischen der weltweiten Arbeit des Gustav aber. die höchste Konzentration des Geistes auf das Adolf-Vereins und der konfessionell enger gefaßten Tä- Geistige und die Fähigkeit, das Geschaute richtig zu tigkeit des Lutherischen Gotteskastens vielfach heraus- deuten (S. 265 f.). Der Erkenntniswert der Intuition gefordert. Ma nun ein solcher Vergleich zu dieser liegt in der höchsten Gewißheit, die sie gibt (S. 274 ff.). oder jener Stellungnahme führen, nie wird man bestrei- „Die intuitive Erkenntnis der Prinzipien ermöglicht und ten wollen, daß die auf das Iutherische Bekenntnis be- garantiert die objektive Gewißheit aller andern wissen- Schaftlichen Erkenntnis. Darum muß logisch esehen, schränkte Diasporapflege neben der weltweiten evange- alle diskursive Erkenntnis von der intuitiven Erkenntnis lischen Liebesarbeit an den verstreuten Glaubensgenossen ihre Bedeutung und ihren Wert hat. Möchte daher der der Prinzipien ihren Ausgang nehmen, und sie kann Lutherische Gotteskasten, der am 31. Oktober 1853 (Uhl- ihren Abschluß, ihre Gewißheit nur durch Zurückfüh- horn S, 26) gegründet wurde, 1877 seinen ersten Jahres- rung ihres Resultates auf die Prinzipien finden‘“ (S. 275). bericht erstattete und 1880 seine erste Hauptversamm- Das zusammengefaßte Resultat gehet dahin: Thomas lung abhielt, durch die internationale Organisation des kennt sowohl die natürlich philosophische als auch die Weltluthertums weiterhin stärkere Förderung finden! Der übernatürlich-religiöse Intuition. Jene ist nach modernem soeben erfolgte Anschluß der evangelisch-lutherischen Urteil zu-der intellektualistischen Gruppe der Intuitions- Synode von Santa Catharina, Parana und anderen Staaten theorien zu rechnen, da Subjekt und Struktur durchweg (Südbrasiliens) an den Deutschen Evangelischen Kir- ca 933 i Ia in eine G intellektualistisch bestimmt sind, diese läßt sich nicht rein chenbund, (vgl. die Evangelische Dias daß das evan “ Elem ente einordnen, da intellektualistische und in S. 72) ‚bezeugt, de elische Deutschland emotionale ihr sich überkreuzen. Eine alle Veranlassung hat, die Arbeit es Lutherischen Got- starke sachliche Nahstellung der natürlich-philosophischen teskastens — neuerdings Martin Luther-Bund — neben Intuitionstheorie des Thomas sieht der Verf. zu der der Arbeit des Gustav Adolf- Vereins mit warmherziger Husserls. Er sieht sie z. B. in folgenden Punkten: Anteilnahme zu begleiten. Husserl ‚sagt: Voraussetzung für. die Wesenschau ist Leipzig. Otto Lerche. ein unklares Haben des zu erschauenden Wesens in einem Wort. Thomas sagt: Voraussetzu für die Prin- Aufhauser, Prof. Dr. Johann Bapt. : Umweltsbeeinflussung der zipienschau ist ebenfalls ein „unklares‘“ } h. nicht ent- christlichen Mission. Mit 137 Abb. a. 67 Taf. München: M Hueber 1932. (186 5.) gr. 8°. RM 4.75; geb. 6.75. Wickeltes Haben der Prinzipien in einer naturhaften Das Hau ptproblem der nationalen Diasporapflege ist isposition. Husserl sagt: die wichtigste Vorbedingung die Assimilation. Entsprechend :entwickelt sich in der für den Akt der Wesensschau ist ie widernatürliche Zeit der fortgeschrittenen Technik und Zivilisation die nkrichtung : Reflexion auf den Akt der Wahrnehmung Akkommodationsfrage zum Zentralproblem der Mission und dessen Sinngehalt, d. h. Abwendung vom natürlichen Blick auf den gemeinten Gegenstand; ferner Ausschal- und weithin auch der kirchlichen Diasporapflege. A. zeigt an der Hand vieler Bilder, wie sich die römische Kirche tung aller Daseins- und individuellen Momente. Nach in der Missionszeit etwa der Vorstellungs- und Gedan- homas muß sich der Intellekt, will er das Wesen eines kenwelt der Germanen angepaßt habe und wie sie nun nges erkennen, auf das phantasma richten; er muß versuche, auch den hochentwickelten Religionen und daher den Blick abwenden von allem Individuellen, allem emeinte Wesen. Auf Kulturen des Ostens durch Anpassung in mancherlei asein, und hinblicken auf das f Äußerlichkeiten nahe zu kommen.. Wenn A. die Frage rund dieser Voraussetzung erfo gt nach Husserl und stellt, „soll die Mission mehr als in den letzten Jahr- omas von Aquin unmittelbar der Akt der Wesens- zehnten sich wieder ihres ureigensten Berufes, der Evan- Schau. ... gelisation, der Lehre, Predi und' Bei solcher Gegenüberstellung eines Philosophen des Sakramentsspendung, Mittelalters und der Moderne muß man stets sich der der Betonung ihres mystischen Gehaltes bewußt werden, an Stelle des weniger erfolgreichen Umweges über das ewagtheit und des Unzureichenden eines solchen Ver- niedere und höhere Schulwesen wieder mehr die eigent- gleichs bewußt bleiben. Die Gefahr, daß moderne Frage- liche direkte Mission pflegen, oder soll die Mission aus Stellungen an die mittelalterlichen Autoren künstlich jener Periode der Kirche, die ‚große Völker in wenigen erangetragen und die Meinungen der Vergangenheit mit Jahrhunderten für sie gewannen, auch für unsere Zeit modernen Gesichtspunkten gepreßt werden, ist zu groß. lernen, und das Prinzi der Anpassung heute. wieder eitgehendste Vorsicht ist bei einem solchen Versuch mehr betonen?“ so kommt er im Laufe seiner Dar- eboten. Diese Vorsicht läßt allerdings der Satz des stellung zwar nicht zu einer definitiven Antwort, sondern € vermissen: „Der Vergleich zeigt aber ferner ein weiteres mit genügender Deutlichkeit, nämlich daß Hus- mehr zu einem verklausulierten Ja auf beide Fragen, mit dem Tone auf dem Ja zur zweiten Frage. Aber es ist serl keinen vollberechtigten Grund hat, die Methode sei- schließlich doch etwas anderes, ob man kirchliche For- ner Philosophie als die „erst neu entdeckte‘“ hinzustellen, men in Kult und Raum den primitiven Gewohnheiten 151 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 8 162 selbst verhältnismäßig hochsﬁehender Naturvölker an- paßt oder versucht, trotz des schrill eindringenden Euro- &. a * äismus in die Welt alter östlicher Kultur kirchliche Ludwig Freiherr von Pastor Z 1e le auf dem Wege möglichster Akkommodation .zu erreichen. A. führt urch das reiche Bildermaterial treff- lich ein in die Probleme, die freilich endgültig zur Zeit Geschichte der Päpste noch nicht gelöst werden können. Otto Lerche. Leipzig. seit dem Ausgang des Mittelalters Lerche, Otto: Hundert Jahre Arbeit an der Diaspora. Nach- Mit Benutzung des Päpstlichen Geheim-Archives und vieler weisungen a. d Veröffentlichungen d. Centralvorstandes d. Evang, Vereins d. Gustav Adolf-Stiftung, in dessen Auftrage bearbeitet. Göt- anderer Archive (1305—1799) tingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (XII, 276 S.) gr. 8°. geb. RM6—. 16 Bände in 22 Teilen. Die weltweite Bedeutung des Gustav Adolf-Vereins erweist sich auch Geheftet insgesamt 341.10 M.; an dieser Veröffentlichung in Anlaß seiner Hundertjahrfeier. Der Ver- fasser bietet ein Speziallexikon für das durch den Zentralvorstand ver- in Leinen gebunden insgesamt 420.50 M.; öffentlichte Schrifttum zur Diasporaarbeit, soweit dieses in der „vereins- in Halbleder insgesamt 481.70 M. amtlichen“ Literatur erschienen ist, d. h. also in den Berichten über Mit dem Jahre 1799 schließt Pastors Lebenswerk. Wer dessen die Hauptversammlungen, den Jahresberichten des Zentralvorstandes, der Zeitschrift „Ev. Diaspora“ samt ihren Beiheften. Diese Arbeit will da- Bedeutung ermißt, muß bedauern, daß es dem Autor nicht mit als Grundstock für eine künftige Diasporakundliche Bücherei, sowie mehr vergönnt war, seine Arbeit bis in die Gegenwart‘ zu als Abtragszahlung für ein schon lange erforderliches Handbuch des führen. Denn der letzte Pastor-Band ruft geradezu nach G. A. Vereins gewertet sein. Ein biographischer, ein geographischer und einer Fortführung in die neuere Zeit hinein. Eine solche ein systematischer Teil bilden den Inhalt, ein Schlagwortregister ergänzt Papstgeschichte, die jedem wissenschaftlichen Anspruch ge- ihn. Den systematischen Teil bezeichnet der Verf. selbst als den schwie- rigsten, eigenartigsten und unbefriedigendsten Abschnitt, — Iletzteres mit recht wird und durch die Weite und Wichtigkeit des Themas Unrecht, da gerade an ihm die minutiöse Sorgfalt der Bearbeitung des über den Kreis der Fachleute hinausreicht, wird von P. Rob. unendlich weitschichtigen Materials deutlich wird, So ist ein Nach- schlagewerk von außerordentlicher Bedeutung entstanden, dessen Zuver- Leiber, Professor für Kirchengeschichte in Rom, vorbereitet. Seine berufliche Stellung in Rom macht es ihm möglich, Jässigkeit durch die ständige Fühlungnahme mit dem Zentralvorstand bei Daß hierbei Zentrales neben Sichtung des Stoffes verbürgt erscheint. das Quellenmaterial in weitestem Maße heranzuziehen ; seine weniger Wesentlichem, sprödes neben vom echten Feuer protestantischen Darstellungsgabe, sein reiches Wissen wird den schwierigen Geistes durchglühtem Material angeführt werden mußte, liegt in der Natur der Sache. Das Buch will nicht werten, sondern registrieren. Stoff zu spannendster Lektüre meistern. Um die disjecta membra des gesichteten Schrifttums aber schlingt sich doch unsichtbar das geistige Einheitsband dieser in 100 Jahren geleisteten literarischen Arbeit im Dienst des größten Liebeswerkes der 'evangelischen Dr. Johann Peter Kirsch Kirche. Riga. V Grügenr Kirchengeschichte Unter Mitwirkung von Andreas Bigelmair, JosefGreven und Andreas Veit herausgegeben. Der Weg der Kirche Vier Bände / Groß-Oktav Herausgegeben von D. Dr. Ernst Sellin IV. Band : D. Georg Burghart ord. Prof.a. d. Geistl. Vizepräsident d. ev. Ober- kirchenrats in Berlin Gah Enivfnit!t 'Berlin‚ Die Kirche im Zeitalter des Indivi- Soeben erschien Heft2: dualismus 1648 bis zur Gegenwart Kirche und junge Generation Von D. Dr. Ludwig Andreas Veit im Ringen der Zeit a. o. Professor an.der Universität Freiburg i. Br. Von Dr. Hans Böhm, Referent i. Evgl. Oberkirchenrat, Berlin Hälfte: Im Zeichen des vordringenden Individualismus Oktav. 32 Seiten. 1648 bis 1800. 552 Seiten. Geheftet 14.80 M.; in Lein- wand gebunden 18 M. Einzelpreis RM. 0.95, bei Sammelbezug ab 10 Expl. RM. 0.85, ab 50 Expl. RM. 0.75 Neu: Das jetzt vorliegende zweite Heft dieser neuen Schriften- Hälfte : Im Zeichen des herrschenden Individualismus 1800 reihe will dazu beitragen, manche Fragen der jungen Gene- 546 Seiten. Geheftet 14.80 M.; in ration zu klären und ihr die Augen zu öffnen für den Dienst, bis zur Gegenwart. den die Kirche von ihr erwartet, und einer kirchlich ent. Leinwand gebunden 18 M. fremdeten Jugend die Hemmungen des gegenseitigen Ver- Eine großangelegte Gesamtschau der religiösen Geistesge- schichte der neuesten Zeit, ständnisses beseitigen zu helfen, um die Bahn freizumachen zu einer neuen lebendigen Gemeinsamkeit. Im Oktober v. Js. erschien: Heft 1: Sellin, Abschaffung Früher ist erschienen: des Alten Testaments? zum gleichen Preise. Die folgen- 1. Band: Die Kirche in der antiken griechisch-römischen den Hefte werden behandeln: Kirche und Volk — Kirche Kulturwelt. Von Dr. Johann Peter Kirsch. Geheftet und Schule — Kirche und Ehe, bzw. Familie — Kirche 22.80 M.; in Leinwand gebunden 27 M. und Aberglauben. Die noch fehlenden Bände II und II von Greven bzw. Ein ausführlicher Prospekt steht auf Wunsch kostenlos zur Bigelmair behandeln die Geschichte der Kirche vom 8. bis Verfügung. 13. bzw. vom 14. Jahrhundert bis 1648 und erscheinen . vermutlich bis spätestens Ende 1934, Verlag Walter de Gruyter & Co./Berlin W 10 Genthiner Str. 38 VERLAG HERDER, FREIBURG IM BREISGAU Mit einer Prospektbeilage des Verlages Aschendorff, Münster i. W. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 29. April 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E 'W d Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Dü Aa Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Be-prech_unp oder Ru<:hondun°g von un exemplaren, besonders noch bei Z d; na wird nicht übernommen. B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NRE. 9 29. APRIL 1933 Spalte Spalte Spalte Davids: A Manual of Buddhism (Haas) . 154|/Koch: Christliche Symbole (Lerche). . 167/Rosenmöller: Religionsphilosophie (Kes- seler) Ebers: Reichs- u. preußisches Staatskirchen- 165 Lampert: Kirche und Staat in der Schweiz S A N A 162 recht (Klingenburg) (von Muralt) 160/Schlieper: Die kosmogonischen Mythen Goldschmidt: Der babylonische Talmud 155/Michel: Paulus und seine Bibel (Bultmann) 157 v der Urvölker (Haas) 153 aufmann: Geschichtsphilosophie der Ge- (Duensing) Moser: Grundbegriffe der Naturphilosophie Zimmerli: Geschichte und Tradition von olkstum und Kulturpolitik (Lerche) .... 163 genwart (Koepp) eb al &70i e &ı MDE 162 bei Wilhelm von Ockham (Heger) . ... 159 Beerseba im alten Testament (Hertzberg) 156 Schlie er, Dr. Herbert: Die kosmogonischen Mythen der daß der Schöpfer schon irgendeinen Stoff vorfand, so Urvölker, Bonn: Univ. Buchdr. Gebr. Scheur 1932. (II, 68 S.) ist ihm dabei offenbar nicht mehr präsent, was er, > RM 2—. Batchelor nützend, S. 44 selbst von den Ainu gesagt hat. Unverkennbar ein literarischer Erstling, und das Leipzig. Hans Haas. einer, den man als solchen sich kann wohl gefallen lassen. Annehmen möchte man, daß ein ethnologischer Davids, Rhys, D. Litt., M. A.: A Manual of Buddhism for ad- vanced students. London: The Sheldon Press 1932. (XVII, 342 S.) Novize mit einigem Respekt aufschaut zu den Meistern M0 7sh. 6d. vom Stuhl. Aber das hat man heut nicht mehr so viel. Sollte, wie das sehr zu wünschen wäre, dieses wirk- S. 14 A. 9 z. B. muß man von W. Schmidts „Ursprung lich erstrangige englisch geschriebene Buch bei uns voll, der Gottesidee‘“ lesen: „Leider sind in diesem Werk einige Texte fehlerhaft übersetzt. Es ist daher nur mit es müßte in einer deutschen Ausgabe erscheinen wie das will besagen: in breiteren Kreisen, sich auswirken, Vorsicht als Quelle zu benutzen.‘“ Dem Verf. haben die stoffreichen Bände des so Gerügten doch recht sehr viel das erstmals 1878 erschienene „Manual of Buddhism“ Dienst tun müssen. von T.W.Rhys Davids (ins Deutsche übertragen von Nachdem er aus den verschiedenen Teilen der Erde Arthur Pfungst, Lei iäi%’e Phil. Reclam). An dessen Stelle die Stänme zusammengesucht hat, von denen man der- nachdem es im eng r Sprache nicht weniger als 23 Mal wieder _ hat ausgehen können, wird dieses ne&ue malen annimmt, daß sie noch am ehesten als Repräsen- Manual von der gelehrten Gattin des heimgegangenen tanten der primitivsten Kultur in Anspruch genommen großen Pali-Forschers gesetzt. Von ihm wird eine Über- werden dürfen, stellt er ein „Urvolk“ fest, das von einer setzung ins Deutsche schwerlich je zustande kommen. Erschaffung der Welt michts zu wissen scheint: die Eine solche fertigzubringen würde ich jedenfalls mir Eskimos. In ihnen aber haben wir eine Ausnahme. nicht zutrauen. Erlahmen müßte über dem Versuch auch Eine Ausnahme, die die Regel bestätigt. 'Die Algonkin- jeder andere. stänme zwar, indem sie, des eigentlichen Schöpfer- gotts anscheinend ermangelnd, die Erschaffung der Erde Neubearbeitu Was Mrs. Rhys Davids bietet, ist nicht etwa eine auf einen „Kulturheros“ zurückzuführen scheinen, könn- ';F: eine verbesserte, up _ to date gebrachte 4n Auflage des n Manual, zu der der Autor, so sehr er ten wieder wenigstens als eine halbe Ausnahme an- selber sie schon vor Jahrzehnten für boten gehalten gesehen werden. Gewußt aber haben in Wirklichkeit auch haben mag, über anderen, ihm vordring Hc her erscheinen- sie von einem göttlichen Schöpfer. Von allen anderen den Arbeiten die Zeit nicht gefunden hat; es ist die Völkern der Sammelstufe darf gesagt werden, daß sie die durchaus selbständige Leistung von Mrs. Rhys Davids, Entstehung der Erde auf einen Solchen zurückführen, die versichert, daß sie über der Abfassun geflissentlich die meisten in anz reiner Form, nur bei einigen ist — auch nicht ein einzigesmal in das gleichbetitelte Buch späterer Einflu — das Gottesbild mehr oder weniger ihres Gatten einen Blick geworfen hat. Sie ist als Pali- trübt, sei es durch Totemismus, sei es durch Coyote- lt, sei es durch Zweiklassenkultur. Auch die creatio Forscherin seine Schülerin, steht eben als solche aber ex nihilo ist schon den Völkern der Urkultur kein uner- auf seinen Schultern, selbst bewährte, anerkannte Mei- sterin von lange her. Sie weiß als Fachgenossin des Schwinglicher Gedanke. Hat Dr. Schlieper mit seinem Mannes, mit dem sie lange Jahre in allerengster Lebens- Oben vermeldeten vorlauten Urteil über Pater W. Schmidt V gemeinschaft gestanden at, daß er in späteren Jahren ein Gewitter über sich zusammengezogen, das sich früher selber auf Grund vertie fterer Erkenntnis da und dort Oder später verdientermaßen über seinem Haupte ent- nicht mehr zu allen Ansichten stand, die gedruckt von aden wird, mit dieser letzten Konstatierung hat er ihm ausgingen, und daß sie bei abweichend ( n Meinungs- wenigstens den einigermaßen schützenden Regenschirm verlautbarungen ihres Manuals jetzt, wenn er noch am über sich espannt. Schlußsatz: „Der Zweck dieser Stu- Leben wäre, seiner Zustimmung sich versichert halten die ist erfüllt, wenn sie dazu beiträgt, daß endlich die könnte: fest immer wieder vertretene Meinung vom „Insektenauge macht es ihr aber auch zu eine begründete wissenschaftliche Überzeugun m Selbstverständlichen, der Primitiven“ als unberechtigt aufgegeben wird“‘. daß sie sich über seine Autorit ät hinwegsetzt, wo ihr konst: Och eine Bemerkung zuletzt: Wenn Verf. S. 64 sein Betrachten der Dinge nicht richtig erscheint, „He atiert, nirgends finde sich die leiseste Andeutung, is he, and I am I“ (p. VIIIN. 153 154 s 155 156 Theologische Literatt:Jrzeitung 1933 Nr. 9. Diese Buchanzeige müßte sehr lang gedeihen, wäre 7 4 e Warum wird S, 653 in Qidd. 43 b die wörtliche Übersetzung: „schwören die Zeugen ‚wir haben es ihm es mit ihr darauf abgesehen, im einzelnen aufzuführen, was alles Mrs. Rhys Davids anders sieht als „he‘“, der gegeben‘, und der Gläubiger schwört, daß er es nicht nun eben auch ein Kind seiner Zeit war („a child of his erhalten hat‘“ verlassen zugunsten der sehr freien Wie- generation‘), oder, wie sie entschuldigend sagt: „it was dergabe: „müssen die Zeugen schwören, daß sie es ihm our culture of yesterday that hindered him“. Wir von gegeben haben, und dieser schwört, daß er nichts er- heute tun jedenfalls nach Mrs. Rhys Davids gut daran, halten hat‘“? S. 549 hätte in Qidd.15a es schärfer wieder einmal. gründlich umzulernen. Und worin das? heißen sollen: „nur einer, der sich selbst verkauft, weil Es läßt ganz kurz sich sagen. Unbestritten bleibt, daß er kein Verbot übertreten hat, aber wenn das Gericht uns im Pali-Kanon die ältesten Quellen des Buddhismus ihn verkauft hat, soll man...‘“ Und hätte in einer Aus- vorliegen. Die neue Erkenntnis oder Behauptung aber gabe, die die Berücksichtigung gedruckten und hdschrift. ht dahin: die echte, ursprüngliche Verkündigung des Materiales auf dem Titel verheißt, an dieser Stelle nicht . wenigstens in einer Anmerkun die L. A. des Monacensis sie ist doch nur aus ihm hervorzuholen wie aus einem uddha ist auch im Pali-Kanon nicht zü” finden, oder: Erwähnung verdient: (verkau hat) ‚weil er ein Ver- Palimpsest die unterliegende Schrift. Was wir in den bot übertreten hat?‘“ S. 204 in Gittin 7 a würde es besser Pali-Schriften finden, ist nicht in Wahrheit das genuine heißen: „würde er auch hierzu eine Begründung Evangelium des Buddha, eine an das Göttliche im Men- gesagt haben‘“. In dem Sprichwort S. 176 „Gesang im schen appellierende, jedermann vermeinte Predi ’ es Hause, Zerstörung an der Schwelle‘““ hätte . mindestens als ist eine mönchische_Alterierung, eine kirchliche H uper- gleichberechtigte Wahlübersetzung aufgenommen werden struktur, durch die so gut wie alles, indem es von welt- müssen: „Zerstörung am Ende‘. Ähnlich S. 203: „ich flüchtigen Mendikanten arrogiert wird, eine Umbiegung, kann es nicht mit ihnen aushalten‘“ neben der gegebenen: ja Entstellung in sein direktes Gegenteil erfahren hat. Verwiesen sei des zum Erweise nur etwa auf die Seiten „und ich kann gegen sie nicht aufkommen.“ vx77m einfach mit Fegefeuer zu übersetzen (S. 205), ist doch nicht an- 48—56, die zeigen, daß Leiden (dukkha) keineswegs gängi| weil das ein im katholischen Sinne festgelegter das Zentrum des ursprünglichen Buddhismus gewesen, Begri ist, Diese Beispiele werden zur Klärung und Er- wozu es durch die Mönche geworden ist. Was von der läuterung des zuerst Gesagten genügen. Möge die so Verfasserin letztlich gewollt wird, ist, um es mit Wor- wünschenswerte Weiterarbeit unter Berücksichtigung die- ten von ihr selbst zu sagen: „to help bring about a ser Gesichtspunkte erfolgen. truer, sounder view of the New Word in Indian reli- Goslar/Harz. Hugo Duensing. ion that was offered to the Many by the sons of the S akyas, and to arrest the mistake that is still everywhere Zimmerli, Walther: Geschichte und Tradition von Beerseba made, of seei that New Word in the contracted gospel im alten Testament, Gießen: A. Töpelmann 1932. (VIII, 38 S.) which was evolved out of it by and for that monasticism 8°, RM 2-—, which became its vehicle.‘“ (S. 332). Das Büchlein stellt einen Teil einer Göttinger Disser- Im Vorwort sagt die Verfasserin: „Whether, in sup- tation dar. Die Untersuchung geht traditionsgeschichtlich planting his (i.e. Rhys Davids’ early work by my vor sich und ist in der Methode stark beeinflußt von Alt, own later belief, my Manual wi l 1 be judged the less Noth und Z.s Lehrer Hem Es ist eine gründliche, or the more worthy to deserve the homour of its OSi- scharfsinnige, knapp und k ﬁfr"d as Nötige sagende Ar- tion, the man of the coming day will decide.‘“ Eines beit. Sie zerfällt in drei Teile. Teil I (Geschichte Beerse- kann zur Stützung ihres Glaubens schon von dem man bas) macht auf die Verbindung zwischen Nordreich und of the present day vorgebracht werden, und das ist dies: B. aufmerksam: Amos 7,9 erwähnt die „Höhen Isaaks“‘, wer mit der späteren Entwicklung der Buddhalehre ge- nauer vertraut ist, muß, indem er das Manual von Mrs. Elia begegnet I. Kön. 19,3f. nahe B. der Gottheit, das Rhys Davids liest, immer wieder finden, wie im Ma- Priestergeschlecht von B. leitet sich nach I.Sam. 8,2 von Samuel ab. B. ist beliebter Wallfahrtsort des Nor- häyäna, indem es vom Hinayäna abweicht, da und dört dens, und die Beziehung zu B. muß älter sein als die der von der Verfasserin postulierte Ursinn der genuinen Reichsteilung. Der zweite Teil (Tradition B.s) geht von Buddhaverkündigung, der im Pali-Kanon verkümmerten, der Frage aus, warum man dort Gott verehrt. Weil nach Jahrhunderten wieder zum Durchbruch kommt. Ihn alle Patriarchen (so E.) oder wenigstens Isaak (so J.) 1äßt das annehmen, daß dieser Ursinn nicht nur postu- dort lokalisiert werden. Daß Isaak nach B. ehört, ist liert ist, sondern Wirklichkeit. also gemeinsamer Traditionsbestand. Daß . die von Leipzig. Hans Haas. J. berichtete Tatsache der Lokalisierung Abrahams in Goldschmidt, Lazarus: Der babylonische Talmud, Neu über- Hebron verschweigt, zeigt die geschichtlichen Gegen- Als tragen, Sota, Gittin, QidduSin. Berlin: Jüdischer Verlag 1932, (V, sätze, die hinter dem Traditionsbestand liegen. 803 S.) 8°. z - 55a2n 71br Der babylonische Talmud. Nach d. ersten Namen des in B. verehrten Gottes nimmt Z. nach Alt zensurfr. Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausgaben u. hand- „Schrecken Isaaks‘“ (später abgeblaßt zu „Gott Isaaks‘‘), .. schr. Materials neu übertrag., 6. Bd, In Subskr. geb. RM 18-; Hldr, 22.50, als .Tr. er der. Überlieferun die Simeoniten an, deren Einwan ıd erungsgeschichte sic in den in den Isaakstradi- In dem vorliegenden Bande sind Sota, Gittin und tionen auftauchenden Namen abzuspiegeln.scheint.. Teil III QidduSin vereini Damit ist der dritte, Nasim be- (Beerseba-Nordreich, Isaak-Jakob) setzt mit der Frage titelte Seder, vollständi geworden. Erfreulich ist die ein, wie die drei Patriarchen genealogisch zusammen- Energie, mit welcher er Autor und der Verlag das gekommen seien, und weist nach, daß die Verbindung etwa bis zur Hälfte gediehene Werk bisher der Vollen- Isaak-Jakob älter ist als das Drei-Patriarchen-Schema; dung entgegenzuführen strebten. Wenn jetzt eine Caesur im Erscheinen eingetreten zu sein scheint, so bedeutet also ist die Verbindung Beerseba-Norden älter als die B.-Hebron. Jene alte Verbindung hat sich erhalten das hoffentlich nicht das Aufhören des Unternehmens, durch den Kultus von B.; sie wurde ermöglicht da- sondern nur ein Ausreifen zu noch größerer Vollkommen- durch, daß „Isaak‘“ — entgegen der Genesis, für die heit und zwar, wie man wünschen darf, in der schon Isaak lediglich eine Gestalt des Südens ist, — vorüber- hier 1932 Nr. 10 col. 219f. angedeuteten Richtung auf hend im Norden war. Sicher mit Recht wird hierbei wissenschaftliche Penibilität, sodaß diese sinngemäße und auf Gen. 34 verwiesen; auch hätte Z. auf Richt. 1, 1 ff. verständliche Übersetzung auch für Zwecke wissenschaft- aufmerksam machen können, wo wir ja ebenfalls zum licher Diskussion ohne Bedenken zugrunde gelegt wer- Norden gehörenden Traditionsbestand des „Isaakstam- den kann. Auch an diesem letzten Bande kann man das mes‘ Simeon haben m. Aufs. Adonibezeq in Journ. Gesagte illustrieren. S. 31 wird in Sota 9b übersetzt: W nn das Weilen der Isaakleute Pal. Or. Soc. 1926) „Dies teilt ihr der Priester mit‘“; genauer muß es heißen: im Norden politisch auch ohne Nachwirku blieb, kul- „Dieser (Vers bedeutet), daß der Priester ihr kundtut, tisch blieb die Verbindung erhalten; und in der Tatsache, 157 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9. 158 daß das genealogische Schema den Isaak zum Vater | | Verhältnis der der Auslegung ihrer Zeit zusammen ?), das zunächst das akobs macht, bleibt die Erinnerung bewahrt, daß man | terisiert. Die Ü b aulin. Exegese zur rabbinischen charak- in Israel früher zum „Schrecken Isaaks‘“ gerufen hat | ereinstimmung in der Methode und ein- als zum „Starken Jakobs‘“. — Wie der Inhalt zeigt, ist { zelnen Regeln wird anschaulich gemacht, ohne daß frei- Methode und Ergebnis dieser Arbeit in gleicher Weise lich neue Erkenntnisse gewonnen würden. Zu flüchtig erfreulich und bereichernd. Man wird mit lebhaftem ist von der Verwendung von Gleichnissen bei Pls. und Interesse der angekündigten Untersuchung über die den Rabbinen die Rede. Und wenn der Verf. zum Schluß Hebron-Tradition entgegensehen. Der Wert solcher Ar- den Gegensatz rabbinischer und paulinischer Beweis- beiten für die geschichtliche und religionsgeschichtliche führung dahin bestimmt, daß der Rabbi, um Israel (nicht Auswertun der Genesiserzählungen wie überhaupt für auch ott?) zu verherrlichen, umlaufende Traditionen, die Aufhel Jar ag der Frühzeit Israels liegt auf der Hand. Sitten und Gewohnheiten in den Text hineinliest, wäh- 2 Berichtigungen: S. 27 Anm. Z. 11 v.u. lies statt rend Pls, aus dem Text heraus- und in ihn hineinliest, „B.‘“ (= Beerseba) „Bethel‘. — S. 30 Anm. Z. 7 v. u. was er an dogmatischen, eschichtlichen und ethischen lies „Vätergottreligion‘‘. Überzeugungen hat, so ist d amit doch ein grundsätzlicher Caldern (Marburg). H. W. Hertzberg. Unterschied in der Stellung des Exegeten zu seinem Text nicht angegeben. Und der Satz, daß die Über- Michel, O.: Paulus und seine Bibel. Gütersloh: C. Bertelsmann zeugungen des Is, „nicht einfach Traditionen, Sitten 1929: (XII, 212 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderg. christl. Theologie, und Gewohnheiten seiner Zeit, sondern vielmehr Ver- 2. Reihe, 18. Bd. geb. RM 9—. suche, von einem neuen . .. Heilsverständnis aus das Das sehr breit und stilistisch primitiv geschriebene, ganze Leben und die ganze Geschichte zu verstehen‘‘, gewesen seien, — kann nicht zur Klärung dienen. Ent- leider nicht mit Registern versehene Buch umfaßt eine Reihe von Abhandlungen, die sich alle auf das Verhält- scheidend ist für die Stellung zur Schrift doch nicht die nis des Paulus zum AT beziehen, ohne jedoch eine Tatsache, ob die Überzeugungen, die die Interpretation innere Einheit zu bilden. Wie die Einleitung eine Skizze bestimmen, alt oder neu sind, sondern ob bzw. wieweit der Geschichte der Forschung ibt, so enthalten auch der Text durch die ’ mitgebrachten Überzeugungen des die einzelnen Teile breite Darstellungen der Situation der Exegeten vergewaltigt wird oder ihnen gegenüber zu Forschung, und in der Auseinandersetzung mit den Worte kommt. Was die grundsätzliche Frage betrifft, Forschern sucht der Verf. die jeweiligen Fragen weiter- so ist der „Prophet“ nicht besser dran als der „Ge- zuführen. Kann man auch leider nicht sagen, daß er lehrte“., die Fragen jeweils zum erreichbaren Abschluß brächte Richtig ist dagegen der Unterschied der paulinischen oder durch neue Einsichten entscheidend förderte, so Exegese von der philonischen dahin bestimmt, daß Pis; hat die Arbeit doch ihren Wert in den resumierenden nicht nur viel sparsameren Gebrauch von der Allegorese macht, sondern vor allem, daß er nicht wie Philon in Darstellungen und der Zusammenstellung des Materials. der Geschichte und im Gesetz nur S Im 1. Kap. (Was versteht Pls. unter Heil. Schrift?) piegelbilder ewiger hebt der Verf. hervor, daß Pls. aus dem Kanon des AT, Ordnungen und Ideale sieht. Mit Philon verbinde ihn der für ihn derselbe gewesen sein wird wie für uns, vor aber die Auffassung, daß die Schriftauslegu auf Gei- allem Jes., Ps., Gen. und Dt. zitiert (vollständiges Ver- steswirkung zurückgehe, die Typologie (in "de ren. Auf- zeichnis _ der Zitate S.12f.). Die umstrittene Frage, ob fassung freilich wieder ein Unterschied besteht) und er die Sap. gekannt hat, wird so entschieden, da ß Pls. die Anwendung einiger hermeneutischer Regeln. Das und die ap. von der apologetischen Tradition des Ju- ist darin begründet, daß beide in der Tradition der helle- dentums abhängig sind. Im übri en sei Pls. von rabbi- nistischen xegese stehen, in der die rabbinische Exe- nischer Tradition abhängig, nic D t jedoch von , Flori- gese unter hellenistischem Einfluß weiterentwickelt ist. legien‘“‘. Der Verf. sagt, m. E. mit Recht, da B sich Ehe der Verf. dann im 3, Kap. (Was bedeutet für Spuren vorchristlicher Florilegien nicht nachweisen las- Pls, das AT?) die Frage nach dem religiösen Verhältnis sen, und daß christliche Florilegien erst für die nach- des Pls. zum AT untersucht, setzt er sich mit v. Har- apostolische Zeit zu vermuten sind. Dies Ergebnis wird nacks Abhandlung über das AT in den paulinischen später insoweit modifiziert, als der Verf. meint, zeigen zu Briefen und in den paulinischen Gemeinden auseinander. können, Pls. schöpfe manche Zitate und auch Zitatver- Er meint zeigen zu können, daß das AT in der Mission bindungen aus älterer christlicher Tradition. und Gemeindeunterweisung des Pls. eine ößere Rolle Der Verf. sieht es als erwiesen an, daß Pls. nur die gespielt hat, als Harnack glaubte. Die ntersuchu LXX zitiert und nie auf den Urtext zurückgreift. Der müßte m. E. umfassender angelegt werden durch das Einfluß der LXX auf die Sprache des Pls. wird illu- Eingehen auf die Fr striert und die Frage, welche Textform der LXX Pls. Tradition für die Pro age nach der Bedeutung heiliger und speziell nach der Be anda der Mysterienreligionen benutzt habe, im Anschluß an Deißmann beantwortet. eutung und Verwendungsweise Die Einführungsformeln der paulin. Zitate (eine des AT in der hellenistisch-jüdischen Propagan Tabelle S. 72) zeigen die Verwandtschaft seines Schrift- Welche Bedeutun; aber hatte das AT für das per- ebrauchs mit dem rabbinischen, aber auch mit dem sönliche Leben des Pls,? Hat es wirklich grundleg ende ellenistischen. Von diesem bietet der Verf. leider nur Bedeutung, oder hat Pls. mur seine eigenen Gedanken ürftige Beispiele; bes. Philon ist nur ganz flüchtig be- in das AT hineingelesen? Die Charakteristik, die der f andelt. Da Pls. im Unterschied von der alexandrini- Verf. vom Verhältnis des Pls. zum AT als von einem schen Auffassung ein Interesse für die menschliche Ver- „Geben und Nehmen“ mittlung des at. Gotteswortes gehabt habe, wird aus Schon die Fragestellung ist einseitig, ob Pls. nur hinein- gibt, halte ich für ungenügend, Formeln wie Rm. 9,27; 10,5. 20 m. E. mit Unrecht ge- und micht auc folgert. Nützlich ist die Übersicht über die Änderungen, auch fra: herausgelesen habe. Denn es muß ja auch dann 1 t werden, in welchem Sinne das AT gerade die Pis. am Wortlaut des AT teils aus theologischen, ür ihn als Autorität von Bedeutung ist, wenn teils aus schriftstellerischen Motiven, teils auch rein zu- er etwas hineinliest. Daß es dem Pls. nicht auf den vornimmt (eine Tabelle S. 74f.). Doch hätte der Buchstaben, sondern auf den Geist ankomme, ist keine Ga hier auf die rabbinische Weise des Zitierens, vor lösende Formel und 1äßt sich gewiß nicht durch 2. Kor, allem aber auf die Paraphrasier-Methode der Targu- 3, 6 begründen. Denn der „Geist“ ist für Pls. garnicht mim, von der Pls. zweifellos abhä ist, eingehen der Inhalt, der die äußere Autorität lebendig macht, und müssen. Richti hebt er aber hervor, diß d ije Art, Zitate den er kraft des ihm selber innewo hnenden Geistes im mehrerer Schri attungen zu kombinieren, dem Pls. mit den Rabbinen gemeinsam ist. AT aufzuspüren vermag, sodaß er mun den Maßstab ie _ letzten Ausführun eehören eigentlich in das einer „religiösen Kritik einzelner Teile‘“ besäße und im AT die „G Schr f aubensreligion‘“ von der ihr widersprechenden 2. Kap. (Wie hängt die tauslegung des Pls. mit | ,, Gesetzesreligion‘“ unterscheiden könnte. In dieser Auf- 159 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9. 160 fassung steckt ein völliges Mißverständnis des Pls., der Verf. die Grundbegriffe Ockhams Beraubung, Stoff, Form, den riff der „Religion‘“ überhaupt nicht kennt und das P die vier Ursachen und Bewegung und Zeit kritisch mit AT nicht unter dem Gesichtspunkt einer „at. Religion‘“ den entsprechenden aristotelischen Begriffen. Dabei zei- betrachtet. Dieses Mißverständnis macht auch die Aus- gen sich zum Teil wesentliche Unterschiede zu den führungen über das Thema: „wie versteht Pls. das AT ?“ Lehren des Aristoteles. Z. B. bringt Aristoteles die Be- unklar. Richtig zeigt der Verf. freilich, wie Pls. das AT riffe species, essentia, das d uid erat esse stets in von der Überzeugu aus deutet, daß jetzt die Endzeit erbindung mit dem For ‚I rif ff während sie nach da ist, für die es redet ; aber wenn er das Urchristentum Ockham in die anima fallen und nichts mit der Form nicht als Buch- sondern als Wortreligion, die immer als dem wirklich vorhandenen Bestandteil des Geworde- er Geistreligion sei, betrachtet wissen will, so verschleiert era| nen zu tun haben (S. 59). Außer auf Unterschiede zu das eigentümliche Problem, warum und in Aristoteles achtet der Verf. vor allem auf Gedankengänge wiefern das AT als Buch für Pls. Autorität ist. Auch Ockhams, die in eine ganz neue Richtun weisen und die Ausführungen, die das Argumentationsverfahren des zum Teil den Anschauungen der neuzeitlichen Natur- Pls. mit dem der Diatribe vergleichen und nach der Be- philosophie, insbesondere des Descartes und Newton, deutung der Herrenworte für Is. fra n, sind nicht ge- nahekommen. Ockhams These, daß das Seiende zerfalle eignet, den Autoritätsgedanken des Pls. zu klären. Vol- in das Gebiet des Seienden extra animam und in lends möchte sich der Leser die Ausführungen über die das Gebiet des in anima Seienden (die Welt der Logik), „systematisch-grundsätzlichen Fragen‘‘, nämlich über das bereitet die Entwicklung des ka Verhältnis von yoagn, Yoduua, xvedpa uUnNd eDuyyehıov, gerne rtesianischen. Begriffes ideali- des menschlichen Geistes als einer in sich geschlossenen erspart sehen. Sie sind getragen von dem res cogitans vor, die den res extensae gegenübersteht stischen Verständnis des Gegensatzes von Buchstabe (S. 41). Ebenso ist Descartes’ Gleichsetzung von ma- und Geist, das jedenfalls nicht das des Pls. ist. teria und extensio in gewisser Weise durch Ockhams „Welche Bedeutung hat die Schriftauslegung des Versuch vorbereitet, den ersten Stoff als ein schlechthin Plis. für die Geschichte der urchristlichen Religion?“‘““ quantitativ Bestimmtes aufzufassen (S. 56). fragt das 4. Kap., dessen erster Abschnitt es zu dem Durch die klare Herausstellung des Verhältnisses nicht gerade vielsagenden Ergebnis bringt: man darf der Abhängigkeit und der Unterschiedenheit Ockhams zu „vermuten, daß derselbe (der paulinische chriftbeweis) Aristoteles und durch den Aufweis neuer vörwärts wei- durchaus wirkt hat, sowohl vor Juden als auch vor sender Gedankengänge bei Ockham leistet die Arbeit Heiden‘“‘. he der Verf. dann im Einzelnen die Wirkung einen wertvollen ijenst. Rüstringen-Wilhelmshaven. des patlinischen Schriftbeweises in der nachpaulinischen Ad. Heger. Literatur darstellt, geht er — warum hier und nicht schon Lampert, Dr. Ulrich: Kirche und Staat in der Schweiz. Dar- in Kap. 3? — au das Verhältnis von Jesus und Pls. stellung ihrer rechtlichen Verhältnisse. Bd. I, Basel: Gebr. J. & F, in der Stellun: zum AT ein, wobei er die Gesetzesauf- Hess 1929. (XVI, 390 S.) gr. 8°. Fr. 16.65; geb. 17.70, fassung des Pls. als eine nicht ganz einheitliche bezeich- Das Problem Kirche und Staat, das sich in Deutsch- net, da bei ihm eine „konservativ-bejahende‘“ neben einer land ganz ähnlich stellt, wie in der Schweiz, wird hier „negativ-radikalen Gedankenreihe‘“ stehe. Der Schluß will die Formel vom „Geben und Neh- in großzügiger und weitangelegter Weise zur Darstel- lung gebracht. L. arbeitet nicht nur klar und scharf die men‘‘, die die Stellung des Pls. zum AT bezeichne, als für die Gegenwart vorbildlich hinstellen; ihre konkrete rundsätzlichen Fragen heraus, es gelin ihm auch, en überreichen Stoff, den ihm die Ve rhältnisse zwi- TE Anwendung müsse dadurch normiert sein, daß im Mittel- schen Kirche und Staat in der schweizerischen Ei - punkt aller Ausle ng Christus stehe. Auf solche nichts- nossenschaft und zugleich in den 25 Gliedstaaten, °& n sagenden Ratschläge hätte man gerne verzichtet, wie Kantonen, bieten, in seine systematische Gliederung ein- man überhaupt bedauert, daß sich der Verf. nicht darauf zufügen. Das Buch ist vom atholischen Standpunkte aus beschränkt hat, eines der Themen aus den beiden ersten geschrieben. Der protestantische Leser wird jedoch nur Kapiteln zu einer soliden und erschöpfenden Unter- dankbar sein für die Belehrung, die ihm daraus zu Teil suchung auszubauen. wird. Durch das gebotene Tatsachenmaterial ist das Marburg. R. Bultmann. Werk ein nützliches Handbuch für jeden, der sich mit Moser, Dr. Simon: Grundbegriffe der Naturphilosophie bei diesen Fragen zu beschäftigen hat. Wilhelm von Ockham. Kritischer Vergleich der Summulae in L. geht von der Voraussetzung aus, daß es über libros physicorum mit der Philosophie des Aristoteles, Innsbruck: den beiden koordinierten und selbständigen Rechtssub- F. Rauch 1932. (VIII, 1765$.) 8°% == Philosophie u. Grenzwissen- jekten, Kirche und Staat, ein höheres Rechtsprinzip schaften. Schriftenreihe, hrsg. v. Innsbrucker Institut f. scholast, Philos. RM 6+. geben müsse, wonach sich das Verhältnis beider zu ein- IV. Bd., 2./3. H. ander regeln würde. Dazu gehört jedenfalls der Grund- Die Logik und die sogenannte „Erkenntnistheorie‘““ satz gegenseitiger Achtung des jedem Teile eigenen des Wilhelm von Ockham sind schon vielfach untersucht selbständigen Bereiches. „ Die einheitliche göttliche und dargestellt worden. Da ist es von Bedeutung, daß Weltordnung, welche die Menschen zum staatlichen Le- jetzt auc seine bisher wenig beachtete Naturphilosophie eine gründliche Bearbeitung gefunden hat. Da die natur- ben bestimmte und sie ebenso zu der von Christus ge- philosophischen Abhandlungen des Spätmittelalters mehr stifteten Kirche berufen hat, kann unmöglich die Ver- hältnisbestimmung beider Lebensordnungen nur der oder weniger Kommentare zu den Schriften des Aristo- Laune oder den Machtansprüchen der politischen Re- teles sind und so auch Ockhams Physikkommentare in genten überlassen haben‘““ S. 4). Von der hier ange- ständiger Abhängigkeit und Auseinandersetzung mit der deuteten Autorität aus mu also das Verhältnis von Naturlehre des Aristoteles geschrieben wurden, so hat sich Kirche und Staat eine harmonische Regelung finden der Verf. die Aufgabe gestellt, sorgfältig das Verhältnis können. Der Plan des Werkes ist demnach folgender: der summulae in libros physicorum Ockhams zu 'der Der 1. Abschnitt gibt grundlegende Orientierungen über Philosophie des Aristoteles zu untersuchen. Kirche und Staat, sowie eine Übersicht der Rechtsquel- Die Arbeit geht von einem °©Originären Verständnis len. Der 2. Abschnitt behandelt die religiösen Freiheits- der aristotelischen Philosophie aus, um sich so die we- rechte, welche in der schweizerischen Bundesverfassun sentlichsten Gesichtspunkte und kritischen Maßstäbe für rechtlichen niedergelegt sind. Der 3. beschäftigt sich mit der staats- Stellun die Beurteilung des Verhältnisses Ockhams zu Aristoteles der Religionsverbände in der zu erwerben. Entsprechend der Einteilung Ockhams, nach Schweiz. Der 4. will die verschiedenen Systeme, nach der im ersten Teil der Summulae die Prinzipien des Wer- welchen das Verhältnis des Staates zur Kirche ausge- dens. priatio, materi a forma, im zweiten Teil die Ursachen staltet wurde, schildern. Im 5. Abschnitt soll dann der N aturdinge, im d ritten die Bewegung und im vierten untersucht werden, wie der staatliche und kirchliche Be- Teil Zeit und Ort behandelt werden, vergleicht der reich abgegrenzt wird und abgegrenzt werden soll. Der 161 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9 162 letzte Abschnitt möchte einen Überblick über die Ge- &e sie wollen, ist keine Glaubensgesellschaft‘““ (S. 285). schichte des Verhältnisses von Kirche und Staat in der Diese Auffassung kann vom menschlich-rationalistischen oder vom katholischen Standpunkt aus, der eine be- Schweiz geben. Der 1. Band legt die drei ersten Ab- stimmte menschliche Form des Glaubens als die allein schnitte vor. Wenn also auch noch kein abgeschlosse- nes Bild gewonnen werden kann, ist doch die vorläufige von Gott eingesetzte betrachtet, als „Subjektivismus‘“ Besprechung dieser Abschnitte angezeigt. Wir können (S. 196) bezeichnet werden. Für den gläubigen Prote- allerdings in dieser Zeitschrift nicht auf die Einzelheiten stanten dagegen ist es klar, daß sein Glaube nicht seine der schweizerischen Verhältnisse eingehen, sondern be- subjektive Erfindung ist, sondern daß er ihm von Gott schränken uns auf die Erörterung einiger grundsätzlicher so geschenkt ist. Fragen. Wir stimmten L. zu, wenn er mit Bestimmtheit für Der Referent befindet sich gegenüber den Auf- die Autonomie der Konfessionen eintrat. Die entschei- dende Frage scheint uns nun aber die zu sein, welche fassungen L.s in einem lehrreichen Zwiespalt. Sofern in ihnen eine grundsätzlich religiöse Haltung zum Ausdruck Lebensgebiete zum autonomen Bereich jeder Konfession ;ommt, kann er ihnen lebhaft zustimmen. Sofern dann gehören und welche ein konfessionell gemischter Staat aber diese religiöse Haltung die einseitige katholische als Exponent der ganzen Volksgemeinschaft von sich Gestalt annimmt, muß er ihr widersprechen. So be- aus zu ordnen beanspruchen darf. Wir erwarten des- tont L. mit Recht die Notwendigkeit freien und selb- halb mit Spannung die Behandlung dieser Frage im ständigen Lebens der Kirche. Vom Standpunkt des reli- 2. Band. giösen Indifferentismus kann das Verhältnis von Kirche Zürich. L. von Muralt. und Staat kaum gelöst werden. Andrerseits darf vom religiösen Standpunkt aus der Staat nicht einfach als Rosenmöller, Bernhard: Religionsphilosophie. Münster i. W.: Aschendorff 1932. (VIII, 168 S.) gr. 8°. RM 7.70; geb. 8.90. religiös gleichgültig gelten. Zwischen Religion, Moral, Recht und Staatsleben besteht ein unlösbarer Zusammen- Das Buch behandelt die Kernfrage aller Religions- Der christliche Glaube will auch auf philosophie, das Problem der Wirklichkeit Gottes. Im hang (S. 42). Geiste der Illuminationstheorie Bonaventuras wird ein die sozialen und politischen Verhältnisse unter den Men- schen einwirken. Lebhafte Zustimmung erfordert die unmittelbares Berührtsein der Seele mit Gott angenom- bestimmte Auffassung L.s, daß dogmatische Intoleranz men, eine Einstrahlung Gottes in die Seele, wodurch das bei der katholischen Kirche nicht auch bürgerliche Into- Seiende seines Bezuges zur Unbedingtheit versichert wird. eranz fordere, „da die feste Überzeugung von der Wahr- Es wird eine „habituelle vorbewußte Kenntnis‘“ der heit der eigenen Religion nicht verhindert, daß man die Seele von Gott angenommen, die allerdings niemals zu Bekenner einer andern friedlich leben läßt‘“ (S.174). einer „unmittelbaren aktuellen intuitiven Kenntnis‘“ führt, Ferner erhebt L. mit Recht Protest dagegen, daß der was ein Schauen von Angesicht zu Angesicht wäre. Staat festsetzen könnte, was wesentlich zum Glauben Wohl aber gewinnt der Mensch daher die Möglichkeit, seine Gottesvorstellungen zu klären und sich zur Er- eines religiösen Verbandes gehöre. L. meint den Ein- kenntnis der Existenz Gottes durchzuringen, indem das wand, der von staatlicher Seite der katholischen Kirche menschliche Kulturschaffen und das sittliche Gemein- entgegengehalten wurde, ihre Kirchenverfassung berühre den Glauben nicht. Auch darf in einem konfessionell schaftsleben zu Transparenten des Unbedingten werden. gemischten Staat keine Majorisierung Platz greifen. Die „In der Erleuchtung erfassen wir das vom Unbedingten Glaubensfreiheit darf die kirchliche Disziplin nicht hem- her des Schönen und offenbaren Natur und Kunst ihren men, sofern ein Gläubiger einer bestimmten Kirche an- Zur €eW: n en Schönheit symbolhaft hindeutenden Glanz.“ gehören will. Ferner kann die Kultusfreiheit nicht eine In iä ije Entwickelung der eigenen These flicht der Einschränkung des Kultus zur Folge haben wollen. Mit Verfasser die Auseinandersetzung mit andern Richtungen Recht wird im Sinne des Urteils des Bundesgerichtes ein und sucht die verschiedensten Einwände zu wider- vom 3. März 1923 betreffend die Prozession in Wald legen. Die Bedeutung der Gottesbeweise wird sehr hoch gewertet, allerdings wird ihr Bewe ischarakter wieder (Kt. Zürich) die Forderung erhoben, daß an konfessio- nell gemischten Orten auch die Duldung gegenüber in Frage gestellt, wenn sie nichts als „Entfaltung‘“ des äußern Manifestationen Andersgläubiger möglich sein metaphysischen Denkens sein sollen. Und wenn sie nur soll, sofern beide Teile bestrebt sind, damit einander dann zu Recht bestehen, wenn vorher „die dem meta- nicht ausgerechnet in den Weg zu treten. Um die un- physischen Denken ‚eigentümliche Anerkennung der veri- richtige Haltung des religiös indifferenten Staates einer tas und rectitudo ontologica zu Recht besteht‘“, dann religiösen Minderheit gegenüber zu illustrieren, greift hebt diese Voraussetzung ihren Beweischarakter geradezu auf. Dann bleiben sie nur Hindeutungen auf das unauf- L. häufig auf die Vorgänge des Kulturkampfes im Kanton Bern zurück. Die damaligen Maßnahmen des hebbare Interesse des Glaubens an der Realität seines Gegenstandes. Darin besteht ihre Bedeutung und zum Staates sind ohne Zweifel nicht zu billigen. Beispiele aus neuerer Zeit zeigen dann, daß sich die Praxis geän- ihr Teil beitragen. Verständnis dieser Sachlage kann die vorliegende Schrift dert hat. Einem religiösen Verband soll die Freiheit der Selbstorganisation und des Selbstregimentes gewährt wer- Düsseldorf. Kurt Kesseler. den. Die katholische Kirche kann nicht vom prote- Kaufmann, Dr. Fritz: Geschichtsphilosophie der Gegenwart, stantischen oder religionslosen Standpunkt aus beurteilt Berlin: Junker u. Dünnh (V, 138 S.) gr. 8° = Philos. werden. Das geben wir gerne zu, wenn uns Gegen- Forschungsberichte. H. 10. (;)1upt 1931° RM 5—, recht gehalten wird. Unter den „Philosophischen Forschungsberichten“ zur So haben wir der Darstellung der katholischen Kirche Gegenwart tut auch dies Heft über die gegenwärtige als Glaubens- und Verfassungskirche, beruhend auf dem : Geschichtsphilosophie seinen Dienst. W us divinum nichts beizufügen. Dagegen erheben wir Es geht zurück bis auf die südwestdeutsche Kantschule, auf Win- iderspruch, wenn L. die Forderung aufstellt, daß jede delbands Straßburger Rektoratsrede von 1894 und den Kreis und eligionsgemeinschaft eine religiöse Autorität und ein die Diskussion um Rickert. Von den Wortführern dieser Diskussion untrügliches religiöses Kriterium haben müsse, das Aus- erhält dann Simmel und danach Troeltsch eine eigene Darstellung ; nft darüber gebe, wer zu ihr e hören könne oder an Troeltsch schließt sich ein kurzer Exkurs zur Geschichtstheolo- nicht. Für den protestantischen G T auben kann es kein gie. Ein zweiter Teil behandelt die geschichtliche Typenlehre, die äußeres objektives Kriterium geben. Er ist allein Ge- Strukturtypik Spenglers, Max Webers und Sprangers, sowie Schenk Gottes. Die Gemeinschaft der Gläubigen beruht und besonders Scheler. die Bewegungstypik bei Spranger, Rothacker, Joel, Alfred Weber Ein letzter Teil wendet sich zur „Geschicht- auf Vertrauen. Nach Außen genügt die Zugehörigkeits- lichen Lebensphilosophie“ und „Ontologie der Geschichte“, zu Dilthey erklärung zur Kirche durch den Steuerzettel. Wir können und Heidegger. — also L. nicht zustimmen, wenn er sagt: „Eine Vereini- Das Ziel der Entwicklung liegt bei Heidegger. — Sie gung, welche ihren Mitgliedern frei gibt zu glauben, was setzt ein bei der Frage einer Erkenntnistheorie der Hi- 163 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9. 164 storie im Gegensatz zur mnaturwissenschaftlichen Be- griffsbildung. Es folgt dem Interesse an der Methode I fortgeführten Studien über das Oblationenwesen (vgl. Theol. Lit. Zeitg. 1916 Nr: 10 Sp. 225f.) zu nennen — die Besinnung auf die Sache, zunächst auf die Struktur | sich sehr bald kultursozialen („Mutter und Kind in der der geschichtlichen Welt und die Dynamik des ge- Kultur der Kirche“ vgl. Theol. Lit. Ztg. 1920 Nr. 13/14 schichtlichen Ablaufs. Dahinter aber tritt immer deut- Sp. 151f.; Mitarbeit an Virchows Jahrbüchern für die licher hervor die Frage der Einordnung der eigenen gesamte Medizin) und kulturpolitischen Fragen zuge- existenziellen Situation, die Entdeckung, daß Geschicht- wendet, Die äußerst lebendige Teilnahme Schreibers an lichkeit überhaupt das. Wesen des Daseins ausmacht, naturwissenschaftlichen, volkswirtschaftlichen, medizini- und die Ausweitung der Geschichtsphilosophie zu einer schen und technischen Forschungsproblemen und -Nö- Ontologie des Daseins überhaupt, bei der die Ge- ten, sein Eingreifen in Organisationsfragen der Wissen- schichtsphilosophie in jeder Hinsicht im Zentrum der schaft und sein Eintreten für die Weltgeltung deutschen Geistes haben ihn schnell über den Kreis seiner ur- hilosophischen Gedankenwelt eingetaucht und aufge- oben ist. Freilich, noch ist bei Heidegger alles Frage. sprünglichen Tätigkeit hinausgeführt. Daß Schreiber in Dem Theologen, der besonders gern von Troeltsch seiner öffentlichen Tätigkeit nicht überall Zustimmung her den Historismus, seine Probleme und seine Über- gefunden hat, ist selbstverständlich; zur Wahrung evan- windung zu sehen pflegt, respektive als Theologe der gelischer Belange war er ja auch nicht berufen, und daß Krisis in Auseinandersetzung mit Troeltsch alle Ge- schließlich weite Gebiete deutscher Kultur und Wissen- schichtsphilosophie etwas kurz und kärglich nur einfach schaft vor dem Auslande katholisch orientiert erscheinen, ablehnt, ist es gut, hier vorgeführt zu erhalten, wie die ist Schreibers Verdienst — und die Schuld anderer. Dinge sich indessen doch weiterentwickelt haben. Mit Diesem hervorragenden, vielseitigen und rührigen Kul- turpolitiker eine literarische Gabe bereits zum 50. Ge- Recht wird die entweder rein negative oder alles ledig- burtstage darzubringen, ist verständlich und begrüßens- lich in das Schema der Ich-Du-Beziehung spannende wert. Mehrere der in diesem stattlichen Bande von Geschichtstheologie der Dialektiker nur kurz als An- hang zur nun schon älteren neukantischen Richtung be- Konen und Steffes vereinigten Aufsätze stehen nun lei- handelt; hier ist wenig wirklich Neues. Die Ontologie der nicht auf der wissenschaftlichen Höhe und pein- des Daseins als Geschichtlichkeit bei Heidegger aber lichen Sorgfalt, die wir bei Schreiber gewöhnt sind. eröffnet auch für eine positive Geschichtstheologie sehr Wir denken da z. B. an den umfangreichen Aufsatz von neue Fragen und Forderungen, die anders gelöst wer- Richard Mai: Südosteuropa ‘und die deutsche Kultur, den müssen. Von Bultmanns sehr an Heidegger sich an- ein Beitrag zur internationalen Kulturpolitik (S. 443 bis lehnenden Untersuchungen ‘sagt Kaufmann da noch 470), der in allen Punkten recht oberflächlich ist und von der Schwierigkeit der dortigen Probleme keine rechte nichts. Auch sieht er die Grundeinwendung des Theo- Vorstellung gibt. Mit Theater, Film und Musik, über die logen gegen Heidegger nicht, daß allgemeine Ontologie Mai reichliche Nachrichten gibt, ist doch der Wert und des Daseins als Geschichtlichkeit und Ontik der existen- ziellen Entscheidung für einen faktischen Richtungssinn die Bedeutung der deutschen Kultur in Südosteuropa gar nicht so einfach getrennt werden können; sie liegen nicht annähernd erschöpft. Was in den Balkanländern viel stärker ineinander, als bei Heidegger sichtbar wird. an deutscher Kulturleistung allein im Rahmen der evan- Ontologie 1äßt sich ohne Rückbezug auf vorontologische gelischen Dias rapflege geleistet ist, davon gibt Mai ontische Entscheidungen in Wirklichkeit garnicht treiben; nur ganz unzulängliche, hier und da peinlich unrichtige sie wird je nach den letzteren sehr verschieden aus- Mitteilungen. Von erheblich höherem Werte ist a- gegen z. B. der Beitrag von Karl Gustav Fellerer: will. fallen, auch sofern sie Ontologie der Geschichte sein Fragen um das auslanddeutsche Kirchenlied SE A Von hier aus entsteht dann die der Theologie bis 395), der unausgesprochen, da das auslanddeutsche eigene Aufgabe einer von aller Geschichtsphilosophie Kirchenlied überwiegend eine evangelische Angelegenheit getrennten positiven Geschichtstheologie aufs Neue. Daß ist, eva elische Interessen in den Vordergrund' stellt. dieselbe unterdessen in freilich etwas stürmenden For- Nach F. at die Entwicklung des auslanddeutschen Kir- men von Erwin Reisner in Angriff genommen ist, bleibt bei Kaufmann auch unerwähnt. Die damit ausgesproch- chengesangbuches im allgemeinen folgende Stadien: nen Desideria eines Theologen können freilich nur am 1. Heimatgesangbücher (Vielheit), 2. Vereinheitlichung Rande eines Heftes über die Geschichtsphilosophie der und Einigung auf ein Heimatgesangbuch. 3. Eigenge- Gegenwart auftauchen. Sie wollen den gut orientieren- sangbuch, meist durch Umbildung und freie Weiterbil- den Wert und die bestimmte Urteilskraft des Heftes dung des einheitlich eingeführten Heimatgesangbuches nicht herabsetzen. entstanden, teils nur als iteleigengesangbuch, teils aber Greifswald. mit Entfernung von der Grundlage. 4. Das von der Wilhelm Koepp. Heimat eingeführte Einheitsgesangbuch. In dieser Dar- Volkstum und Kulturpolitik, eine Sammlung von Aufsätzen, gewidmet legung offenbart sich auch ein Verständnis für die Ent- Georg Schreiber zum 50. Geburtstage, hrsg. von H. Konen u. J. P. stehung und Entwicklung deutscher evangelischer Aus- Steffes. Köln: Gilde-Verl. 1932, (XI, 620S.) gr. 8°. geb. RM 14 —, landdiaspora, wie es die Führer konfessionell Ilutheri- Wie Goethe einstmals Schellings Entwicklung von den Kabyren bis zur Weltseele beobachtet hatte, so scher Diasporapflege oft nicht aufzuweisen haben. Was F. etwa an Mannigfaltigkeit deutscher evangelischer und haben wir Schreibers Werdegan von „Kurie und Klo- lutherischer Gesangbücher in Amerika S. 386 und S. 388 ster im 12. Jhdt.‘“ (vgl. Theol. Lit. Ztg. 1912 Nr. 3 Sp. anführt, ist sehr wertvoll und eine geeignete Grundlage 78—82) bis zur Reihe „Deutschtum und Ausland“, von für erwünschte vollständige Zusammenstellung. Der der Tätigkeit des kleinen Kaplans in Potsdam bis zu Hinweis S. 385, daß für die deutschen evangelischen dem für unsere Außen- und Innenpolitik im Reichstage Gemeinden in Chile das Landeskonsistorium in Dresden allmächtigen Mann mit Teilnahme begleitet: es ist alles die zuständige kirchliche Behörde — und damit das Ge- in allem ein erstaunlicher Aufstieg, der höchstwahr- sangbuch der ev.-luth. Landeskirche Sachsens das zu- scheinlich den Gipfel noch nicht erreicht hat. Wenn in ständige ist, trifft nur teilweise zu, nämlich für drei evan- dem Bilde des Prälaten Schreiber, wie ihn die Öffent- lisch-lutherische Gemeinden; die anderen ev. Gemein- lichkeit und vor allen Dingen die evangelische Öffent- de lichkeit sieht, hier und da die allzumarkanten Züge bunde oder dem Eva n sind z. Teil dem Deutschen Evangelischen Kirchen- elischen Oberkirchenrat in Berlin straffster Betriebsamkeit und einseitig politisch-katho- angeschlossen und bilden zusammen mit den Iutheri- lischer Orientiertheit überstark hervortreten, so ist das © schen Gemeinden die deutsche evangelische Chilesynode. wiß als Zeichen stärkster Zeitverbundenheit dieses Bei dem Übersetzungsbeispiel, für das F. Meyfarts ’ Jeru- E ebens zu werten: wir wollen das nur feststellen, nicht salem, du hochgebaute tadt‘“ auswählt, — deutsches aber dazu Stellung nehmen. — Auslandgesangbuch sollte man richtig zitieren: Deutsches Schreiber hat nach rein kanonistischen Anfängen — evangelisches Gesangbuch, vom Deutschen Evangelischen neben „Kurie und Kloster‘“ wären seine leider nicht Kirchenausschuß den deutschen evangelischen Gemein- 165 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9. 166 den des Auslandes dargeboten, Berlin 1926 — sei daran gänzung und Erweiterung durch die Festrede, die Prof. erinnert, daß Carl Schneider dies Problem bereits Dr. Fritz Fleiner als Rektor am 29. 4. 1932 in Zürich gehalten hat. (Orell Füßli, Zürich). Fleiner gab seiner estreift hat in d_er Franz Rendtorff-Festschrift 1930 . 337 ff. — Festrede das Thema „Geistliches Weltrecht und welt- liches Staatsrecht‘“‘. von Schmidt-Ott in fünf Abschnitte: 1. Staat. 2. Fra- Im Übrigen ist das Buch nach einem Geleitwort Nach seinen Ausführungen dürfte auch auf Ebers der Satz bezogen werden ‚von dem gen der Forschung, 3. Kulturpolitik, 4. Volkstum und großen geistigen Ringen, in welchem der moderne Ka- Volkskunde, 5. Über die Grenzen, egliedert, es schließt tholizismus sich anschickt, mit den Waffen seines kon- mit einer Betrachtung von Adolf ürgens: das Buch fessionellen Gesetzbuches, des codex iuris canonici, die als Wegbereiter, ein Beitrag zur Erkenntnis des Auf- ihm widerstreitenden Anschauungen des modernen kon- stiegs der Vereinigten Staaten von Nordamerika, mit fessionslosen Staates zu überwinden‘‘ (S. 3). Das neue einer Schreiberbibliographie und einem Sachregister. Als „geistliche Weltrecht‘“ stellt sich dem „staatlichen Recht‘“ besonders wertvolle Aufsätze von grundsätzlicher Bedeu- als ein selbständiges Rechtssystem zur Seite. Es verliert tung nennen wir noch: Staat, Kultur und Erziehung seinen Charakter als „Recht‘“ auch da nicht, wo es mit von J. P. Steffes, das Ethos im neuen Völkerrecht von Theod. Greentrup, Staat und Wissenschaft von dem staatlichen Gesetz in Konflikt gerät (S. 7). Wenn Fleiner weiter ausführt (S. 8) „mit einem einzigen Satz Heinrich Konen, aus den Anfängen gesamtdeutscher hat der codex für die katholische Kirche die vollständige issenschaftspflege von Karl Griewank, deutsche und selbständige Gesetzgebungsgewalt gegenüber dem Kulturpolitik im Äusland von Adolf Morsbach, durch Staat in Anspruch. genommen, nämlich mit den Worten Volksgeschichte zur Neuformung unserer Staatsgeschich- der Publicationsbulle, es übe die Kirche die ihr stiftung- te von Adolf Helbok und die Minderheitenfragen in gemäß von Christus übertragene Rechtsetzungsgewalt der deutschen Außenpolitik von Walter Hagemann. aus als eine „societas perfecta‘“ (S. 8) und das auf den Berlin. Otio _ Lenrche, verschiedensten Gebieten des rechtbestimmten Lebens nachweist, dann wird ein Lehrer des Kirchenrechts, der Ebers, Prof. Dr. Godehard Josef : Reichs- und preußisches Staats- kirchenrecht. Sammlg. d. religions- u. kirchenpolit. Gesetze und zugleich gläubiger Sohn seiner Kirche ist, nicht ‚;ohne Verordnungen d. Deutschen Reiches u. Preußens nebst d. einschläg. Hemmungen zu der weltüberlegenen Entscheidung Chri- kirchl. Vorschriften, Textausgabe in Anmerkungen u. Sachverzeichn. geb. RM 17 80. sti durchdringen können, die mit Math. 22, 21 auch für München: M. Hueber 1932. (LI, 834 S.) 8°. die „Eigengesetzlichkeit‘“ des Rechts als einer Erschei- Prof. Dr. G. J. Ebers, Direktor des kirchenrechtlichen nungsform des «6 6Äroc gegeben ist. Seminars der Universität Köln, derzeitiger Rektor magni- Muß man hier vom protestantischen grundsätzlichen icus, gab nach mancherlei Vorarbeiten auf seinem FFor- Urteil aus dem katholischen Systematiker des Kirchen- schungsgebiet 1930 seine umfassenden grundsätzlichen rechts, ihn kritisierend, gerecht werden, so verdient die Untersuchungen über „Staat und Kirche im neuen jetzt zur Besprechung stehende Sammlung von staat- Deutschland “ heraus. (München, M. Hueber, XX. 432 lichen, das kirchliche Leben berührenden Gesetzen, Ka- S. 8°, geb. RM 13.80.) binetsordres, Erlassen usw. die volle Anerkennung als Prof. Paul Schoen, Göttingen, hat das Werk in der eine umfassende, streng objektive Arbeit. Nur einmal Theologischen Literaturzeitung, 1931 Nr. 3, 67ff., be- in der Anmerkung 3 auf Seite 19 tritt der kanonistisch sprochen, anerkannt und kritisiert. bestimmte Standort des Verfassers heraus. Das Ebers’- Die Kritik Schoens bezieht sich unter Hinweis auf sche Werk ist für die kirchliche Rechtsfindung und für schon gegen frühere Arbeiten von Ebers erhobene Ein- die profane Rechtssprechum ebenso wertvoll, wie für wände auf das deutliche Hervortreten einer katholischen die kirchliche, staatsaufsichtliche und auch, in manchen Einstellung des Verfassers. Punkten der Berührung, kommunale Verwaltungspraxis. Schon ehe ich den kritischen Standort von Schoen Hier ist ein umfassendes und durch die Inhaltsüber- kannte, mußte ich bei dem Studium des sehr wertvollen sichten und Sachregister leicht zu handhabendes Mate- Buches zu demselben Urteil kommen, möchte es meiner- rial geboten, das nach der Änderung deutscher Staats- seits dahin präzisieren, daß unverkennbar ein katholisch verfassungen in Reich und Ländern mit ihren notwendig hierarchisches Interesse mit einer Beurteilung preußi- folgenden geänderten Kirchenverfassungen der evange- scher kirchenrechtlicher Maximen verbunden erscheint, lischen Seite ebenso gute Dienste leisten kann wie der die vom evangelischen Standpunkt aus nicht immer ge- katholischen und den verschiedenen, in Deutschland an- teilt werden kann. erkannten Kirchenkörpern öffentlichen Rechtes, bis hin Trotz dieser Feststellung möchte ich das Studium zu den jüngsten und kleinsten Gebilden. der grundl enden Arbeit von Ebers evangelischen Ju- Waren bisher die verschiedenen Gesetze in Erlassen risten, Th co ol ogen und Beamten der staatlichen und kirch- und Verordnungsblättern zerstreut, dann bedeutet es lichen Verwaltung empfehlen. Wenn wir uns mit der Tatsache abfinden müssen, für die vergleichende kirchliche Verfassungskunde und für die Praxis eine große Erleichterun eutschem und daß jetzt die daß der Historiker und der Dogmatiker auch im Ge- Gesamtheit kirchlicher Rechtsbildung au Fd Wande des juristischen Forschers aus den letzten Bin- preußischem Boden in einem Gesamtüberblick erfaßt ist. ungen seiner persönlichen Überzeugungen und aus der Die Durchführung der Sammlung bis zum 1. IX. stimmtheit durch seine Ergebenheit gegen seine Kirche 1931, im Nachtrag bis zum 14, IX. 1932, wird die nicht heraus kann, auch als Wissenschaftler nicht heraus Herausgabe eines mach gleichen Gesichtspunkten geord- ann, dann wird uns ein Blick in sein So- und anders- neten Ergänzungsbandes unschwer für jedes Jahrzehnt Sein-müssen zum Verstehen seiner Bedingtheiten, damit ermöglichen. zum besseren Verständnis des Kirchentums in römisc Die Einbeziehung aller Bestimmungen, in denen Kir- jerarchischem Gewand, aber auch zu klarerer Wür- che und Unterrichtswesen, Kirche und Jugendfürsorge, igung der evangelischen Sonderart verhelfen. Je deut- Kirche und kommunale Wohlfahrt u. a. sich berühren, icher wir aber auf beiden Seiten die kirchliche Sonder- macht die Sammlung für den praktischen Gebrauch be- art mit den Mitteln ruhiger wissenschaftlicher Forschung sonders wertvoll. erausstellen, um so leichter werden wir den Weg zu Das Werk „Deutsches und preußisches Staatskirchen- gemeinsamem Geistesbesitz finden, in diesem Falle zu recht“ ist mit seinem Rückblick in den verschiedenen einer vom überkonfessionellen Recht geprägten kirch- Abteilungen bis auf die Anfänge der behandelten Ma- lichen Ordnung, die für die verschiedenen Konfessionen terie, z. T. bis ins 18. Jahrhundert, auch für den Histo- gleichmäßig sein kann, auch wenn sie nicht immer riker von großem Interesse. gleichlautet. Wenn ein weiterer Band den Abdruck des codex iuris och eins sei der Würdigung obiger Arbeit voraus- canonici und der zwischen außerpreußischen deutschen geschickt. Schoens Kritik findet eine grundsätzliche Er- Staaten und der Kurie geschlossenen Staatsverträge 167 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 9. 168 brächte, so wäre das eine Ergänzung, die für die Praxis AUUMOAEKUADLEOKROKERUAOKAUKEISUAUUEEBKEUKEUOEEUUKEDULOUEOKADGEUREMOKEOUEDURUULAKUADETRAUMOMSOKAUUAUKEMDUKKOEAOUEODKEDDKOUEREAUOUEOOUEMOEMOOEOUELOEMOUEUUEUN auch des Politikers und für die vergleichende Kirchen- rechtskunde wertvolle Dienste leisten würde. Soeben erschien: Die günstigen Erfahrungen, die der Unterzeichnete bei der Durcharbeitung des Ebers’schen Werkes in einer DAS BUCH TOBIAS kirchenrechtlichen Arbeitsgemeinschaft, an der auch aka- demisch gebildete Volontäre eines evang. Jugend- und Wohlfahrtsamtes teilnahmen, gemacht hat, lassen das Übersetzt und erklärt von Werk auch zur Durcharbeitung mit Lehrvikaren und in Predigerseminaren als sehr wertvoll erscheinen. Die P. Meinrad Schumpp O.P. systematische Übersicht auf S. XXX ff. ordnet den Stoff (Exegetisches Handbuch zum Alten Testament, be- nach sachlichen Gesichtspunkten so zweckmäßig, daß gründet von Johannes Nikel, herausgegeben die dort gegebenen Abschnitte sich sehr praktisch für von Alfons Schulz, Band1l.) die Zuteilung von Einzelreferaten verwenden lassen. Das Sachregister am Schluß erleichtert die Übersicht in LXXXVIIL, 292 Seiten. RM 9.80, geb. RM 11.80 einzelnen Fällen. Alles in Allem: Ein verdienstvolles Werk, das auch Das Werk behandelt in einer längeren Einleitung alle wichtigen Vorfragen, die das Buch T. betref- von evangelischen Kirchenbehörden zur Anschaffung aus fen, Textverhältnisse, Zeit, Ort der Abfassung, Ur- Mitteln der Gemeinden mit größerer Verwaltung, der sprache, literarische Art, kanonische Geltung, Synoden und Behörden empfohlen werden dürfte. Nicht unerwähnt soll bleiben, daß die Ausstattung Verhältnis zum Ahikarbuch, zur Sage von dem durch den Hueberschen Verlag in Druck und Band eine dankbaren Toten, "zur Chonsusage, Engellehre solide ist, die im Blick auf den umgrenzten Abnehmer- und Dämonenlehre, Verwendung in Literatur kreis den Preis als nicht hoch erscheinen läßt. und Kunst. Der ausführliche Kommentar zieht Köln. G: Klingenbufg. das gesamte Textmaterial bei und sucht nicht Koch, Rudolf: Christliche Symbole, Gezeichnet unter Mitarbeit nur einen zuverlässigen Text zu gewinnen, son- % FIHZKreder 1. u. 2. Lieferung. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1932. dern auch den vielen schwierigen Fragen, die (32 Blätter) Lex. 8°. In Subskr. je RM 2.40. Wilhelm Molsdorf hat in seinem „Führer durch den das Buch aufwirft, eine Lösung zu geben. Dem- selben Zweck dienen eine Reihe von beigefügten symbolischen und typologischen Bilderkreis der christ- Exkursen. lichen Kunst des Mittelalters‘““ (1920. 2. Aufl. unter dem Titel: Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst, Durch jede Buchhandlg. zu beziehen 1926) erstmalig einen wissenschaftlichen Überblick über das weitverstreute Material gegeben und zugleich zu seiner Deutung beigetragen. Unsere evangelische Kirche VERLAG ASCHENDORFF, MÜNSTER als die Kirche des Wortes ist an Symbolen arm und das AEEURARTENEATRAENTERTERAEOESSATENTESEETTATENTENEENENTENSEHTEOERESTESENFENSETHNATNRTERUENTENEENTENAAENESTENEOENTNETSENTENTENESTETEHTENTENTENTT Verständnis der symbolischen und typologischen Aus- drucksformen ist bei den Gliedern der Kirche selten Soeben erschien: eworden. Auch trägt die vielerörterte neue Sachlich- eit nicht gerade dazu bei, alte Symbole neuzugestalten und sie ermutigt auch nicht zur Verwertung des vielfach Schleiermachers Predigt fremdgewordenen Materials in seiner Fülle. Die großen und das homiletische Problem künstlerischen und symbolischen Werte aus der Frühzeit des Christentums haben daher in neuer Zeit wenig Nutz- Von Priv.-Doz. lic. theol. Dr. Wolfgang anwendung gefunden, man bewegt sich in eingefahrenen Gleisen und weicht ängstlich Anregungen aus, weil das Trillhaas, Erlangen an sich bekannte und durch Molsdorf gesicherte Mate- rial noch nicht ästhetisch greifbar war. — Diese Lücke IV, 225 Seiten. 8°. füllen die vorliegenden Tafeln Kochs aus. Es wäre drin- Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers nd zu wünschen, daß die von Koch und Kredel originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien, o tene Sammlung Veranlassung geben möchte, das kost- ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver- bare alte Gut in seiner ’neuen ansprechenden Gestalt hältnismäßig im Dunkeln geblieben. Das Buch will möglichst vielseitig zu verwenden. Es liegen bisher 32 Holzschnittafeln in 2 Lieferungen diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen. Ein erster Teil behandelt unter dem Gesichtspunkt „Pre- vor, alle in Federmanier schlicht schwarz-weiß gezeich- digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes net, d. h. eigentlich geschrieben, vereinheitlicht in Gestalt und Ausmaßen, typisiert im Eindruck: das Kreuz in der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung allen möglichen Gestalten mit Zusätzen und Steigerun- von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und en, das Monogramm Christi und weitere „nomina Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung sacra‘‘, das Zeichen des Fisches, die Evangelisten, Engel, Gleichnisse des Herrn, die Rechte des errn, der Peli- Schleiermachers um die Frage des Verstehens und der Verständlichmachung des Wortes Gottes. Der kan, der Weinstock u. a. m. Die zweite Lieferung ausführlich gebotene historische Stoff wird grund- schließt.: mit einem besonders schönen Blatt: die vier sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher Ströme des Paradieses. Eine möglichst ausgiebige Verwendung des reichen als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak- hier gebotenen Materials ist durchaus 'anzustreben. Sie tisch-theologische Situation hineingestellt. Preis broschiert RM 7.50 ist möglich nur in engster verständnisvoller Zusammen- arbeit von kirchlichem Auftraggeber und Künstler, wie im kleinen Einzelfalle so in der Gesamtgestaltung großer Jr VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Planungen, Berlin. OÖtto. Lerche. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13, Mai 1933. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 M W e und g sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Gö!:ingen‚ Dﬂnere_ Eichenweg] 46, :u len}den‚ Rück Rezensionsexemplare ausschließl ich an den Verlag. Gewähr für B exemplaren, besonders noch bei Z 4a nach Gö g oder «{id Bieht OberMo mmen, u B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NE. 10 13. MAI 1933 Spalte Spalte Spaite Auerbach: Wüste und gelobtes Land Knoll: Der soziale Gedanke im modernen (Caspari) 169 Katholizismus (Piper) 5 Br0i8 Oar erera > 187 Nelle: Geschichte des deutschen evangeli- schen Kirchenliedes (Günther; A 79 10 073 5 184 Blätter für württembergische Kirchengeschichte Linhardt: Die Sozialprinzipien des heiligen Richards: The Religion of the Bahä’is (Bossert‘ 180| Thomas von Aquin (Piper) 53080 2 181 (Haas) 169 Sartori: Das Buch von den deutschen Bonhoeffer: Akt und Sein (Eisenhuth) . 188|Lüttgert: Verfassungsurkunde für d. Evan- gelische Kirche der altpreußischen Union Glocken (Vorwahl) ° GF R WF 186 Carlebach: Die drei großen Propheten vom 29. September 1922 (von der Goltz) 190/Sch enke: Der Kirchengedanke Johann Ger- Caspari) 172 hards und seiner Zeit (Uhl) b 0 DU ia ie 183 Cordier: Der Deutsche evangelische Lieder- Mackinnon: The Historic Jesus (Seese- 185 psalter (Günther) 182 mann) 070 BD o WE E LE ja I 173 Schlitter: Eduard Riggenbach (Hauck) . . Schoen: Das neue Verfassungsrecht der evgl. Ehrhard: Die Kirche der Märtyrer (Koch) 176/Mereschkowskij: Jesus der Unbekannte Landeskirchen in Preußen (von der Goltz) 190 Filson: St. Paul’s Conception of Recom- (Leipoldt) N 174/Strömme: Die Gültigkeit der Religion pense (Schneider) 4M AT 175/Müller: Der Sohar (Duensing) O Dnl a 172 (Kesseler) 0, Oa A a ET R E a 187 Richards, J. R., B. A.: The Religion of the Bahä’is, London : senkt und Anschauung der erzählten Vorgänge an Ana- Society for Promoting Christian Knowledge 1932, XX 942 '8.) kl. 8°. 7sh. 6d. ff ijen des heutigen Volkslebens gesucht. Seine Aufgabe In seiner Vorrede spricht der Verf., ein in Shiraz t er gründlich an, erreicht aber keine heutigen An- stationierter englischer Missionar der Church Missionary sprüchen genügende Darstellung des Werdens des Natio- Society, einem Rev. W.M. Müller (American Mission) nalstaats. Nicht als ob er der Quellenkritik abhold wäre; Dank dafür aus, daß ihm freundlicherweise von diesem er lehnt z. B. I. Sam. 7 (S. 130) ab, ohne auf S. 26 ein Werk seiner Feder über den Behaismus im Manu- für einen Grund gesorgt zu haben. Aber manchmal hält er sich an Einzelheiten auf wie I. Sam. 13, 19ff. (S. skript zur Kenntnisnahme überlassen worden sei, das 173—5); dann bucht er Gelehrsamkeit ohne die nöti zur Stunde sich im Druck befinde. Im Druck befindlich Kritik an dieser, so S. 160. 235 Anm. über Kreti und weiß ich selbst zur Stunde eine andere, von mir selbst Pleti; im Ganzen hängt er noch nacherzählend von der ange und in ihrem Werden verfolgte, nicht wenig umfangreiche Arbeit über die gleiche religiöse Bewegung, haben, anstatt den Berichten beherrschende Anordnung ab, die die Stoffe in der Quelle gefunden eschichts- eine Arbeit, die vor einigen Monaten als Dissertation 3 von der Philosophischen Fakultät in Leipzig angenom- wissenschaftliche Gesichtspunkte (S. IX XI 2 ) abzuge- men wurde. Es ist mun doch wohl ratsam, das Erschei- winnen, nach ‘denen dann Einzelangaben unterzubringen nen dieser beiden sachverwandten Publikationen abzu- und zu verwerten waren. Gelegentlich stören Ran merkungen, die zu der strengen Absicht des Buchs nicht warten, um erst dann zusammen mit ihnen die vorlie- passen, so über die Ermüdung des Priesters S. 184f.,; gende hier vorzustellen. Sei denn über sie einstweilen dazu gibt die Quelle keinen Anhalt. Zu den Folgerungen, nur mitgeteilt, was die Vorrede in ihrem ersten Satze die aus der Kritik zu ziehen waren, hätte Verzicht auf sagt „Dies Buch ist eschrieben worden mit. einem den Dichter in David (S. 255) gehört. Verf. redet von Hinblick auf.die Bedürfnisse von Missionaren, die in 20 Friedensjahren (S. 256), verlegt aber in sie den täglicher Berührung mit Bahä’is sind.“ Für den, dem der Name Bahä’i (Behä’i) nicht hin- Krieg mit Absalom. Darlegungen über die Thronfolge reichend deutlich verraten sollte, worum es sich in dem S. 250 gehen von Voraussetzungen aus, die in diesem Staat noch micht bestehen, aber in der traditionellen Ge- ch von Rev. Richards handelt, sei bemerkt, daß ihm schichtschreibung als selbstverständlich gelten. Kombi- Goldzihers „Vorlesungen über den Islam“ in der letzten nationen, die der Verf, für die seinigen hält (S. 191), (VI.) Vorlesung („Spätere Gestaltungen‘), in der 2. sind schon von Anderen versucht worden. Andere Kom- Aufl. S. 272—282, einstweilen das Wesentlichste sagen binationen; so S, 262, David habe die Jebusiter auf den können. Ausführlicher unterrichtet bei uns über den Westhügel verlegt, sind Auskünfte; der Verkauf einer enstand das 1912 erschienene Buch „Die Bäbi-Be- Tenne IT. Sam. 24 bedeutet ja nicht die Enteignung eines hä’i“ von Dr. Hermann Römer., Weitere einschlägige Wohnhauses, Der konventionelle Satz: „die obere Ge- iteratur verzeichnet G. Pfannmüller in seinem „Hand- richtsbarkeit buch der Islamliteratur‘“ (Berlin 1923) S. 325, wird uns au &. ng immer mehr auf den König über‘“, Leipzig. Hans Haas. in _diesem Buche nicht erspart S. 284. Das Problem der Sonderstellung des Stammes Juda ist Auerbach, EFlias: Wüste und gelobtes Land. Geschichte Israels setzu nicht gelöst und durch die Ansicht von der Zusammen- von den Anfängen bis z. Tode Salomos. Berlin : K. Wolff 1932. des Richterbuchs nicht (S. 28) aus der Weht (XII, 307 S. m. 18 Taf. u. 8 Textabb.) Lex. 8° RM 14—; geb. 18—. eschafft. Unnöti: ist die aus dem schlechten Zustande Das Buch ist mit vortrefflich ausgewählten gediege- des Deboraliedes geschöpfte Vermutung, es müsse balg nen Abbildungen ausgestattet und sorgfälti und an- nach seiner Entstehung niedergeschrieben worden sein. sprechend ruckt. Der Verf. hatte sic während eines Weshalb soll die Entwicklung der Buchstabenschrift (S. langjährigen Aufenthalts im Lande in die Stoffe ver- 169 20) mit dem Eindringen der Israeliten zusammenfallen 170 U:B,TÜR 171 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 172 arlebach, Joseph: Die drei großen Propheten, Jesajas, und zu Pergament und Papyrus führen, da doch S. 21 ‘ C | Jirmeja und Jecheskel. Eine Studie. Frankfurt a. M.: Hermon-Verl. von der Mesa-Inschrift handelt? ! 1932. (VALE1B S.E8° RM 3—; geb. 4—. In der vorköniglichen Zeit wird nicht der Ent- stehung des Volkstums nachgegangen; Israel ist über- Die Broschüre, welche der Lebhaftigkeit den Vorzug haupt kein Personenname! Abraham, dessen Name durch gegenüber der Sprachreinheit gibt, gewährt einen Ein- Zerdehnung verlängert sein soll — sogar für Elohim wird blick in eine chronische Krise der heutigen jüdischen Theologie. Doch können Meinungsverschiedenheiten . auf- der gleiche Vorgang gelehrt! — gehört zu den Habiru. treten, ohne die Beteiligten bis in die Tiefe des Gegen- Daß damit für das Verständnis von Gen. 12—21 nichts satzes zu führen, wo er erst zwingend wird. So sagt der gewonnen würde, ist wohl leicht zu sehen. Die hier- Vf. nicht, er sehe in den drei ropheten den Schwer- durch bedingte enge Chronologie gestattet nun freilich punkt des Alten Testaments, und wenn er in der oft ge- kaum mehr das Werden eines Volkstums. Bezüglich hörten Weise Jirmeja den 'zweiten Mose, Mose den ein- des Sinaj schließt sich der Verf. noch an Guthe an — zigen Nicht-Ekstatiker gegenüber den alttestamentlichen obwohl er mehrfach Verdienste Ed. Meyers, auch pro- Propheten nennt, so bedeutet das letztlich doch wohl blematische, rühmt. Ein Beispiel von Verjüngungs-Be- rechnu: wieder daß der Schwerpunkt im Pentateuch liege. Mit . Laza- sind die 6000 (S. 60) statt überlieferter Gegnern, unter denen Vf. ausnahmsweise S. 71 600 000, parallel dazu 25 000 gegenüber 2!/, Millionen rus nennt, hat es Vf. zu tun, um die Grenze des Intel- ebenda, s. aber S. 67: 3000 etc.). Zimmermanns Zah- lekts innerhalb der prophetischen Verkündigung zu be- len (Klio 1927) kommen den schlichten Angaben der stimmen: Jeremja konnte den Untergang der Heimat Amarnabriefe doch erheblich näher. Indem der Verf. aus ihrer Schuld ableiten und hätte gleichwohl diese ausführen möchte, eine Midjanitische Herleitung des Einsicht für göttliche Eingebung halten können; doch mosaischen Gottesglaubens treffe dessen Wesen nicht, dann hätte er kein Recht zu einem Einspruche gegen glaubt er letzteres mit Ausschließlichkeit Bildlosigkeit seine prophetischen Gegner. Erst daß er zugleich den und Bundesgedanke umschreiben zu können S. 63. Hier- mit ist er dann bei einer Formaltheologie angelangt, ob- ist ein überintellektuelles Element in seinem Innenleben Untergang für bedingt vermeidlich hält (S. 74f.), leich er S. VII die Bearbeitung des Stoffs durch Theo- und hebt die Voraussetzung, die Untergangsdrohung be- en, zu denen er doch wohl auch die jüdischen rech- ruhe auf einer durch Zeitbetrachtung gewonnene Er- net, tadelt. Und damit, daß der Theologe der Aufgabe kenntnis, auf. Ein gewiß beachtenswertes Argument eines vollkommen durchgebildeten Geschichtsforschers gegen eine verstandesmäßige und daher letzten Endes nicht genügt, hätte er an sich durchaus Recht. Nur psychologische Herleitung der alttestamentlichen Aus- warten die Theologen immer noch auf den Nichttheo- sagen über Gott, das sich aber verleugnet und um seine logen, der ihnen diese Arbeit, in der sie Aushelfer sind, Wirkung bringt, wenn es einem Schlußverfahren einge- abnimmt. Gerade in der Gründungszeit Israels ist der ordnet wird: also muß der Prophet, der droht und bisherige Vorantritt des Theologen doch in dem Gegen- verheißt, von einem jenseits der gesetzmäßigen Be- stande begründet. Denn ein unableitbares Volkstum als stimmtheit menschlicher Handlungen Stehenden abhän- Voraussetzung kann den Leser nicht zufrieden stellen ; gen und dieser Jenseitige muß eine Wirklichkeit sein. gar zu leic ht finden sich dann Vorwegnahmen hinzu Ist dieser Schluß statthaft, so wäre man an seinem Ende wie S. 70: „ungewöh: nlich begabte Völker wie Israeliten in Bezug auf Gewißheit und Wirklichkeit nicht weiter und Griechen‘“ ; Offenbarung der — Genialität der Rasse, als zuvor. Dies muß namentlich von einer Theologie hier in Religion, anderswo in Baukunst und zw ar beider- Ilten, die ein Wirken Gottes nur als kooperatives seits zu Anfang der nationalen Geschichte. Das sind kennt (S. 6), worunter hier deutlich die Homogenität Sätze, an denen ein Theologe kein Interesse hat, ein des beiderseitigen Wollens verstanden wird. Ist sachlich Historiker aber ebensowenig. Baukunst und Religion das, was Gott will, im Menschen vorhanden, so erhebt sich die Frage, ob für einen Kooperanten neben den liegen nicht auf einer Ebene. Nach S. X u. 3 ist das Menschen noch ein Bedürfnis besteht. Dahin wollten Spezifische der Israeliten ihr geschichtlicher Sinn (S.175). Dann aber löst eine nach rückwärts, nämlich in den Lazarus und Viele. Vf. macht weiter zur Bedingung sei- Pentateuch, ‚erstreckte Ebjatar-Hypothese die Grundla- ner Unabhängigkeit von einer im Grunde skeptischen gen dieser Behauptung auf; der geschichtliche Sinn blüht religiösen Phänomenologie die Freiheit von einer wissen- in einer einzelnen Familie. Ebjatar-Hypothese hat aus- schaftlichen Literarkritik, gegen welch’ letztere er jedoch gedient; in keiner anderen Literatur eines Einzelvolks nichts Entscheidendes zu sagen hat. Diese zweite Front, würde man seine wissensc haftliche Zuflucht zu einem die der Vf. außer der ersten verteidigungswillig bezieht, solchen Glücksfalle nehmen. Worte, die S. IX über den hängt mit der ersten nur efühlmäßig zusammen. Die gelehrten Apparat gesagt sind und deren Berechti: ng unnötige Vervielfältigung er Kämpfe dürfte beweisen, hätten Geltung wie wenig eine mit wissenschaftlichen Mitteln erreich- im Übrigen auf sich beruhen kann, enüber der Quellenkritik des Vfs. Es gibt aber, um g bare Entscheidung von einer durch die Tradition getra- be i dem von dem Vf. gewählten Bilde zu bleiben, neben genen jüdischen Theologie gefürchtet wird. elehrten Geräuschen noch andere, die nicht aner- Kiel. Wilhelm Caspari. ennenswerter sind; so S. 61: die Frage nach dem Da- Nach sein eines persönlichen Mose sei nicht ernsthaft zu Müller, Ernst: Der Sohar, Das heilige Buch der Kabbala. stellen. S. 52 findet abgesehen von der Unmöglichkeit dem Urtext hrsg. Wien: Dr. H. Glanz 1932. (XT, 394 S.) gr. 8°. RM20—. eines exakten Nachweises die Wahrscheinlichkeit groß Der Titel des Buches ist insofern irreführend, als er genug, daß Verwandte der Israelstämme oder Teile die- die Vorstellung erweckt, es werde hier, der ganze Sohar ser in vormosaisc her Zeit in Palästina saßen. Vielmehr ‚eboten. Das ist nicht der Fall. Das Buch brin viel- besteht bis zur Erbringung des exakten Nachweises die mehr eine Auswahl aus diesem kabbalistischen W erke, Unwahrscheinlichkeit. Inwiefern ist der geistige Inhalt die unter systematischen Gesichtspunkten zusammenge- der mösaischen Stiftung eine weltgeschichtliche (S. 69) faßt ist. Diese Auswahl folgt deshalb auch nicht dem Größe? Was ist „das Theologische‘“ (S.IX)? Was Verlauf des Textes, sondern ist aus allen Teilen des eine sekundäre Stätte des Völkergottes S. 65? Sohar zusammengestellt. Auf zwei Einleitungsstücke Was der Vf. über die Stadt Tamar, über die Aristo- folgt der Stoff in sieben Abschnitte gegliedert, nämlich: kratie bei den Philistern, den Separatismus (S. 55), Ur- I Preis der Thora und der Forschung. dekalog, Geographie u. A. sagt, ist teils richtig, teils II Höhere Bereiche. Engelswesen. Schöpfungs- lehren. erwägenswert. Überhaupt hinterläßt das redliche Be- IM Das Menschenreich: Der Urmensch. Erschaf- mühen des Vf.s einen sympathischen Gesamteindruck. fun des Menschen. Seele und Geist. Mann Kiel. Wilhelm Caspari. und Weib. Sünde und Sündenfall, Tod und 173 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10, 174 Jenseitsleben. Naturmächte und menschlicher am Kreuz und der Auferstehung; er zeichnet aber auch Örper. die innere Entwicklung, die Jesus, der größte der Pro- IV Biblische Heilsgeschichte. pheten (vgl. bes. S. 390), durchgemacht hat: vom pro- Israel. Symbolik des Kultus und Ritus. Sabbat phetischen Reformer seines Volkes bis hin zum Messias, und Feste. Segnungen. Das Zehnwort. Gebete. der sah, daß er für das Volk leiden und sterben müsse Weg der Frommen. (vgl. etwa S. .205): VI Exil und Erlösung. Der Messias. Zukunfts- Ich habe gegen.sehr Vieles in diesem Buch Beden- visionen. ken. Vor allem scheint mir die Verwertung der Quellen VII Legenden um Schim ’on ben Jochai und seinen nicht richtig. Die mneueren Forschungen, bes. die der üngerkreis. ‚formgeschichtlichen Schule‘, haben es doch wohl er- Es ist verdienstlich, daß von diesem kanonischen wiesen, daß die Evangelien nicht als Grundlage eines Buch der Kabbalisten, das als Ganzes noch nicht ins ‚Leben Jesu‘ dienen können. Der Verf. geht darüber zu Deutsche übersetzt ist, endlich einmal wenigstens eine schnell hinweg, obgleich ihm die einschlägigen Werke teilweise deutsche Übertragung geboten wird. Der Sohar, bekannt sind. Maßstab für Geschichtlichkeit ist ihm im welcher von den Einen in den Beginn des 14, Jahrhunm- Wesentlichen die Möglichkeit, daß es so gewesen sein derts, von den Anderen in das 13. Jahrhundert versetzt kann. Dadurch greift eine starke Willkür Platz: was wird, hat für uns den Wert, als Führer zu verschiedenen dem Verf. in den 4 Evangelien wahrscheinlich erscheint; kabbalistischen Theorien dienen zu können. Allerdings wird dem Lebensbild Jesu eingeordnet; was ihm unwahr- ist das Verständnis nicht immer üunbedingt sicher zu stel- scheinlich erscheint, wird ausgeschieden (man vgl. etwa Kap. I Aber auch bei der rt der len, weil, wie der Verf, Seite 13 gut bemerkt, „die Dar- „Die Geburt‘“). stellung das Werkzeug der Sprache im Sinne einer be- Quellenbehandlung, wie sie der Verf. handhabt, erscheint stimmten geheimen Terminologie, die uns heute kaum mir Vieles unberechtigt. Die Betonung der Diesseitig- mehr zugänglich ist, benützt‘. Als religionsgeschichtliche keit des Reiches Gottes ist übertrieben; man kann darü- Erscheinung hat die Kabbala mit ihrer Mystik die Be- ber streiten, ob die nur-eschatologische Fassung richtig deutung einer Parallelerscheinung zu der christlichen ist; sicherlich kann man aber die Diesseitigkeit nicht so Mystik wie zu der des Islam. Überall ist die Mystik als stark hervorheben. Und das ist es vielleicht, was an die- Reaktionserscheinung gegen eine auf die Spitze getrie- sem Buch am stärksten befremdet: es sieht in Jesus den bene Intellektualisierung der Religion zu bewerten. Diese Idealisten, den Optimisten, den Reformer, das große Zusammenhänge darzulegen ist wichtiger, als solche ethische Vorbild, das unsere verdorbene Welt verbessern mehr als zweifelhafte Behauptungen aufzustellen, wie will. Man fragt sich: läßt sich das alles wirklich so aus etwa auf S. 9, daß die früheste Fixierun jener Geheim- lehre in das früh-alexandrinische Zeita ü den Evangelien herauslesen? Widerspricht dieser Auf- ter zu verlegen fassung nicht schon so eine Stelle, wie Luc. 4, 16—30, sei. Die Quellen, aus denen manches geflossen ist, mö- die doch gerade bei der Quellenbehandlung des Verf. an gen z. T. in jener Zeit liegen, aber die Vermittlung ist den Anfang der Wirksamkeit Jesu zu setzen ist? Zeigen eine weitläufige und eine späte — genau so wie bei der die Evangelisten wirklich, daß Jesus erst allmählich zur Vermittlung der aristotelischen Philosophie. Erkenntnis kommen mußte, daß sein Plan einer ‚Welt- Der Verf. hat seiner Übersetzung die Wilnaer Aus- verbesserung‘ aussichtslos sei und daß er anstatt dessen zugrundegelegt. Nach Stichproben, die ich aller- nur durch sein Leiden helfen konnte? War-’nicht viel- nicht nach der angegebenen Ausgabe, sondern leicht sein Leben schon von seinem ersten Auftreten an O der bei Props 1715 in Amsterdam erschienenen ein Leiden ? Ausgabe vorgenommen habe, scheint die Übersetzun So legt man dieses ‚Leben Jesu‘ nicht recht befrie- zuverlässig zu Ssein. Allerdings kommt wohl einma digt aus der Hand. Es ist zu stark aus einer kultur“ etwas Unverständliches vor, das nicht im Text begründet ist; z. B. S. 176: „als er der Art der Thora bestehen optimistischen Stimmung heraus geschrieben, die heute nicht mehr am Platz ist. Göttingen. H. Seesemann. wollte‘“, Es hätte verständlich heißen müssen: „als er auf den Gesetzen (Bräuchen) der Thora bestehen Mereschkowskij, D. S.: Jesus der Unbekannte. Einzig wollte‘‘, berechtigte Übertragung a. d. russischen Manuskript. Leipzig: Greth- Dankenswerterweise hat der Verf. jedem einzelnen lein & Co. 1932. (432 S.) 8°. RM 4.50; geb. 8.50. Abschnitt für Laien berechnete kurze erklärende Anmer- Mereschkowskij bietet uns die erste Hälfte eines kungen beigegeben, die die schwierigsten Ausdrücke er- „Lebens esu‘: Quellenkunde und Geschichte Jesu vor klären und Sachliches zum Verständnis beisteuern. Ein seinem öffentlichen Auftreten. In einem anderen Buche Inhaltsverzeichnis und, was bei der Anlage des Buches sehr wünschenswert ist, ein Verzeichnis er übersetzten will er „von seinem Offenbaren Leben, seinem Tode und Soharstellen beschließen den Band. Als Schmuck ist seiner Auferstehung‘ handeln. Wie man schon aus anderen Werken M.s weiß, hat eine schöne Titelzeichnung von Uriel Birnbaum, welche er sich viel mit Geschichte befaßt und versteht es oft, neben anderen jüdischen Symbolen die Tafel der zehn die Art einer vergangenen Zeit anschaulich zu machen. Sefirot bietet, inzugefügt. Eine Erläuterung dieser Dabei liegt ihm aber offenbar die dichterische Schau Tafel findet sich au der Rückseite des zweiten Titel- mehr, als die wissenschaftliche Arbeit. Das vorli CS ende lattes. Buch leidet darunter, daß es Dichtung und Wissen- Goslar/Harz. Hugo Duensing. schaft sein will: die Grenze zwischen beiden ist nicht Mackinnon, James, Ph. D., D. D., D. Theol.: The Historic Jesus einmal überall scharf gezogen. London: Longmans, Green & Co. 1931. (XXXII, 407 S.) 8°, geb. 16 sh Wissenschaftlich befriedigt M.s Jesusbuch nicht. M, werk von Mackinnon Von 1925—30. war das große vierbändige.Luther- schichte in hat viel in Quellen und Darstellungen (auch neueren (Prof. d. Kirchen evangelischen) gearbeitet. Aber aus den Quellen schöpft Edinburgh) erschienen. Jetzt legt derse Verf. ein er nicht immer unmittelbar. Und bei der Auswahl der „Leben esu‘“ vor, das er der Theologischen Fakultät Darstellungen ist ihm Wichtiges entgangen. So finden Halle-Wittenberg als Dank für die ihm verliehene Dok- wir bei M. allerhand istreiche Sätze un Erörterungen, torwürde widmet. Er versucht darin aus den Synoptikern die mehr oder minder richtig sind. „Renans ‚Leben und Johannes, den er weithin, wenn auch nicht durch- Jesu‘ ist das Evangelium des Pilatus“ (S. 18). „Die weg, für historisch zuverlässig hält, den Lebensgang Jesu russischen Kommunisten.. dienen genwä Chri- zusammenzustellen. Er sieht dabei wohl die chwierig- stus, wie schon lange keiner Ihm gedient hat. Die Ge- keiten die einem solchen Unternehmen ent wohnheit, diesen Staub der Jahrhunderte, vom Evange- er glaubt aber, sie überwinden zu können. nd so zeich- egenstehen; lium fortblasen; es so neuart net er das Leben . dieses &: machen, als wäre es f esu, angefan ält er für un Hi n mit der Geburt (die gestern geschrieben das Evangelium zur Jungfrauengeburt storisch) bis zum Tode Zeit wichtigste Werk, die russischen Kommunisten lei- 175 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10, 176 sten es so, wie es besser nmicht möglich ist, indem Ssie i der Christ seinen Platz im „Reiche Gottes‘“ nach seinen den Menschen das Evangelium abgewöhnen wollen‘“ Werken. €S. 151). Aber es fehlt ar zu viel: der Sinn für die Der Vf. stellt fest, daß in der Erkenntnis und Er- Frage nach der eschichtlichen Wahrheit; die echte Kri- fahrung des Paulus Gedanken nebeneinander stehen, tik. So wird z. . das Problem behandelt: Hat Chri- zwischen denen wir eine Spannung empfinden, und die stus gelebt? Aber ich kann nicht finden, daß M. das wir verstandesmäßig nicht auszugleichen vermögen: Got- Problem wirklich sieht. Er bringt Stimmungen, führt tes Gnade und Vorausbestimmung einerseits und' mensch- liche Freiheit und Verantwortlichkeit andererseits. Das Texte an; die entscheidenden religionsgeschichtlichen Fragen, die hier vorliegen, sind kaum berührt. erklärt sich aus der Tatsache, daß Gott für Paulus gleich- Dankbar habe ich die von M. eingestreuten eigenen zeitig der Gott der Gnade und der Gott des Gerichts ist, Dichtungen auf mich wirken lassen. Ich muß dabei frei- der schenkende und der fordernde Gott. lich oft den Gedanken fernhalten, daß sie versuchen, den In einem Anhang behandelt F. den Vergeltungsge- Jesus der Geschichte zu deuten. Dann aber, wenn mir danken in den Pastoralbriefen; in einem zweiten ver- das glückt, finde ich in den Dichtungen nicht nur Schön- gleicht er Paulus und Luther in ihrer Stellung zum Ver- heit, sondern waltiges Ringen um letzte Fragen. e Itungsgedanken. — Der Vf. stellt immer wieder den | Ein abschließendes Urteil wird man sich erst er- S atz in den Vordergrund, daß das endgültige Urteil lauben, wenn der zweite Band vorliegt. Gottes über den Christen ganz entscheidend von dem ” Großpösna bei Leipzig. Johannes Leipoldt. Lebenswerk des Christen mitbestimmt wird. In dem Be- griff des „Lebenswerkes‘“ liege letztlich die Rechtfer- Filson, Floyd V.: St. Paul’s Conception of Recompense. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (IV, 152 S.) 8°. — 3 — Untersuchgn. z. tigung dafür, daß Paulus auch für die Christen an der Neuen Testament, hrsg. v. H. Windisch, Heft 21. RM 9—; geb. 11.50. Idee der göttlichen Ver, Der Vf. hebt mit Iltung festhält. echt hervor, daß die göttliche Der Vf. fragt, in welchem Verhältnis bei Paulus die Vergeltung sich nicht nur auf die ungläubigen Heiden, Gnade Gottes zu der menschlichen Verantwortlichkeit sondern auch auf die Christen bezieht. Das Vergeltungs- steht. In seiner vorchristlichen Zeit habe sich das Den- prinzip ist auch nicht bloß als ein Rest jüdischer Denk- ken des Paulus über die Vergeltung auf das Gericht kon- weise bei Paulus zu begreifen; es ehört vielmehr not- gzentriert; Gott wird als der vollkommen Gerechte vor- wendig in sein christliches Denken inein. Man wird — gestellt. Die Bekehrung wirkte auch auf die Gestaltung und das dürfte noch stärker zu betonen sein — vor allem des Vergeltungsgedankens bei Paulus ein. Die Gnade den Begriff des „Lebenswerkes‘“ geltend machen müssen. (Jottes rückt in den Mittelpunkt. Damit verliert der Ver- Die Frage, vor die Paulus sich dabei estellt sieht, ist geltungsgedanke seine zentrale Stellung. Paulus hält die: Wie steht es mit dem Leben der Christen, nachdem aber an dem Vergeltungsprinzip fest; und zwar bleibt sie im Glauben das Rechtfertigungsurteil Gottes empfan- Paulus antwortet: Das Lebenswerk der die Vergeltung in dreifacher Beziehung bestehen: 1. die gen haben? göttliche Vergeltung trifft alle die, die mnicht gläubig Christen unterliegt der Beurteilung Gottes im Endge- sind und darum nicht gerettet werden, 2. Jesus ist an richt. Damit ist der Gedanke ein für allemal abgewehrt, Stelle der Menschen von der göttlichen Vergeltung be- n am Ende als könne der Christ leben, wie er wolle; das rechtfer- troffen worden, 3. die Christen empfa lenn der Tod tigende Urteil Gottes über ihn behalte ja in jedem Fall der T Vergeltung für ihre Taten; seine Gültigkeit; denn die Entscheidung Gottes ist be- Christi deckt nicht die nach der Taufe begangenen reits gefallen. Sünden. Von hier aus wird man den Versuch machen dürfen, Die Frage, ob Paulus über die Anwendung des manche Gedanken des Verf. weiterzudenken. Man hat Ve rg eltun; S s s auf diejenigen, die das Evangelium zuweilen den Eindruck, als breche der Verf. ein von niemals ge Rört. aben, theoretisiert hat, verneint der ihm klar erkanntes und scharf formuliertes Problem zu Vf. Paulus habe keine systematische Anschauung über schnell ab. Die sehr wichtige Frage, wie sich der ab- das Schicksal der Nichtchristen gehabt. Der Vf. erklärt, solut souveräne Gnadenwille Gottes, der seinen Aus- Paulus habe wohl manchmal Andeutungen in der Rich- druck in der Rechtfertigung aus Glauben findet, zu anzen Menschheit Gottes heiliger, vergeltender Gerechtigkeit verhält, wird tung gemacht, daß Christus mit der d jeutungen bildeten von dem Verf. letztlich mit dem Hinweis darauf beant- ia Verbindung stehe, aber diese An keine Grundlage für eine Theorie, „wie Gott mit den wortet, daß diese beiden Gedankenlinien in Spannung Vielleicht ist das in der Tat die Menschen handelt, die das Evangelium nicht gehört zu einander stehen. haben‘“‘. letztmögliche Antwort, die wir geben können. Aber es In einem besonderen Kapitel behandelt der Vf. die muß m. E, gefr. werden, ob nicht doch von Paulus Vergeltu an den Ungläubigen. Nach genauer Unter- her noch mehr © zu zu sagen ist. Jedenfalls könnte suchung "de r Ausdrücke, die sich auf das Gericht be- mehr von dem Ringen des Paulus um diese schwer- ziehen, kommt er zu dem Ergebnis, daß Paulus wohl wiegenden Fragen gesagt werden. Denn offenbar hat die Tatsache und Gewißheit der Vergeltun für die Un- Paulus darum e rungen; auch um die Frage, ob ein läubigen betont, daß er aber nicht angibt, worin die Christ, der den R echtfertigungsspruch Gottes empfan strafung im einzelnen besteht. Die Vergeltung wirkt hat und getauft ist, schließlich doch verloren ge ä:]l: sich in der Gegenwart noch nicht voll aus. Das end- kann. Der Verf. scheint das nach einigen Äußerungen m anzunehmen. Aber kann Gott sein früheres Urteil durch ör 1 . Itige göttliche Urteil über die Sünde der Menschen ein späteres aufheben? Ich kann nicht finden, daß ngt erst das Endgericht. Im Zusammenhang damit steht die Erkenntnis, daß es keine Errettung aller Men- Paulus diese Frage absolut bejaht hat. Studie über schen gibt. Es ist dem Verf. für seine sorgfältige zu danken. Die Frage, wie es mit der Bestrafung und Belohnung ein Grundproblem paulinischer Theol der Gläubigen steht, beantwortet der Vf. so: Paulus Der Wert seines Buches liegt nicht zuletzt darin, daß kennt eine Bestrafung des Gläubigen in der Gegenwart es eine Fülle von Anregungen gibt und dazu zwingt, zum Zwecke der Rettung vor dem Endgericht (1. Kor. die vom Verf, aufgeworfenen Fragen erneut durchzu- 5, 1ff.). Paulus hat aber auch mit der Möglichkeit ge- denken. rechnet, daß ein Christ das ewige Leben verlieren könne, Berlin. Johannes Schneider, wenn sein sittliches Leben nicht in Ordnun sei. In Ehrhard, Albert: Die Kirche der Märtyrer. Ihre Aufgaben u. diesem Fall werde er verworfen. Die Verge f ng tritt ihre Leistungen. München: J. Kösel & Pustet 1932. (XII, 412 S.) dann also für ihn voll in Kraft. Für sich selbst und die gr. 8°. geb. RM 10—. meisten Gläubigen jedoch hofft Paulus auf die End- Seinem Buche „Urchristentum und Katholizismus““ errettung. Das ewige Leben ist die Belohnung für den (Luzern 1926, vgl. Theol. Litztg. 1926, Sp. 606 ff.) Jäßt der hervorragende katholische Kirchenhistoriker treuen Christenwandel. Darüber hinaus jedoch empfängt AAr Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 178 { jetzt ein, ebenfalls aus Vorträgen erwachsenes, schön der Ausgestaltung des aus Eph. 1, 10 stammenden Re- r die Kirche der drei ausgestattetes größeres Werk ü kapitulationsgedankens Justin (Dial. 100 u. Iren. haer. ersten Jahrhunderte, ihre Aufgaben und ihre Leistungen, IV, 6, 2 S. 574 Stieren) vorangegangen. S. 223 wird folgen. Die Vorzüge E.scher Forschung und Darstellung ; bestritten, daß Irenäus die Vergottung des Menschen treten auch in diesem Werke deutlich zu Tage: meister- gelehrt habe. Nun kommt dieser Ausdruck allerdings hafte Beherrschung der Quellen und der Literatur, un- wörtlich bei ihm nicht vor, wohl aber deutlich leugbares Streben nach gerechter Würdigung der Per- die Sache, wenn er in der praefatio zu adv. haer. en;g sönlichkeiten und Ereignisse, maßvolles Urteil, das auch 713 Stieren) schreibt: factus est (Jesus Christus) quod den Standpunkt des Gegners zu verstehen sucht, ruhige, sumus nos, uti nos perficeret esse quod est ipse. S. 225 sachliche, leidenschaftslose Sprache, die aber doch dann bezweifelt E. stark, daß die dem Chiliasmus gewidmeten und wann sich mit Wärme üllt und zum Schwung er- letzten Kapitel 32—36 des V. Buches den ursprünglichen hebt, vereinzelt aber auch Spitzen annimmt. E. trägt ge- Schluß des irenäischen Werkes adv. haer. gebildet hätten. wöhnlich nicht bloß die Ergebnisse seiner Forschung Allein das Fehlen dieser Kapitel in den meisten Hand- vor, sondern er läßt den Hörer und Leser an der For- schriften ist leichter zu erklären als eine spätere Hinzu- schung teilnehmen, indem er den Quellenbestand' dar- fügung. Und das „et fiet secundum imaginem et simi- legt, die verschiedenen Anschauungen anführt und dann litudinem Dei‘“ ist doch wohl ein passender Abschluß seine Entscheidung trifft und begründet. In Fragen, bei des ganzen Werkes. Beim Montanismus arbeitet E. den denen dogmatische Belange hereinspielen, verschmäht Unterschied zwischen der ursprünglichen schärferen und er es, die Geschichte grob zu vergewaltigen, aber er weiß späteren gemäßigteren Haltung treffend heraus. Das die Dinge so zu wenden, die Ecken und Biegungen so Buch von Schepelern über das Verhältnis des Montanis- abzuschleifen, die fremden Einflüsse so abzuschwächen, mus zu den phrygischen Kulten (deutsch von W. Baur, daß eine geradlinige Entwicklung, eine inkräftige Entfal- Tübingen 1929) erwähnt er in den Anmerkungen hinten tung ursprüglicher Keime herauskommt. Dabei wird der nicht, wie überhaupt Grundsätze, nach denen die Aus- ner manchmal dadurch ins Unrecht gesetzt, daß seine wahl aus der Literatur getroffen worden wäre, nicht Auffassun als Ausfluß seiner allgemeinen Weltanschau- zu erkennen sind. Über die Haltung Tertullians glaubt ung geste ilt wird. er (S. 255) abschließend sagen zu können, daß er Der erste Abschnitt schildert ‚„die Selbstverteidi- sich in Wirklichkeit nicht in den Dienst des Montanis- gung der Christenheit gegenüber den heidnischen mus gestellt, sondern umgekehrt den Montanismus in Volksmassen und der römischen Staatsgewalt‘‘. Hier seinen Dienst gezogen habe. Darüber läßt sich streiten. ist der Erforscher der sog. Märtyrerakten ganz auf Aber daß in dem arakletenwort „potes ecclesia donare seinem Gebiete, und er behandelt eingehend, geradezu delictum, sed non faciam, ne et alia (alii?) delinquant“‘“ zahlenmäßig, die Märtyrer der einzelnen Verfolgungs- (de pud 21) unter der ecclesia die katholische Kirche zeiten und auch der Pausen. Daß er den sog. Märtyrer- (also der „numerus episcoporum‘, wie es nachher ab- akten selbst kritisch gegenübersteht und bezüglich ihres lehnend heißt) zu verstehen sei und der Paraklet zu ihr geschichtlichen Wertes scharf unterscheidet, versteht sich im Gegensatz stehe (S. 236), ist schon deshalb unmög- von selbst (vgl. seine grundsätzlichen Bemerkungen S. lich, weil es in diesem Fall „sed ego non faciam‘“ heißen 118 ff.). Mer ürdigerweise erwähnt er mnirgends die, müßte, allerdings noch vor der decischen Verfol ng liegende Der dritte Abschnitt schildert die Selbstgestal- Äußerung des Origenes (contra Cels. III, 8), da die tung der katholischen Kirche zur Trägerin der für die christliche Gottesverehrung Gestorbenen wenige christlichen Weltreligion‘“ und behandelt im einzelnen und leichtzuzählende seien. Vom Papst Fabian steht das Verhältnis von Griechentum und Christentum keineswegs fest, daß er das Martyrium erlitt (S. 67), („Christianisierung des Hellenismus‘“), die Verwirk- vielmehr geht aus Cyprian (ep. 28, 1) und aus der lichung der katholischen Kirchenidee, die Entwicklung späteren Hinzufügung von MP auf seinem Grabstein der Glaubenslehre, die Ausbildung des Gottesdienstes, hervor, daß er ursprünglich nicht als Märtyrer betrachtet die Institutionen und Hauptäußerungen des kirchlichen wurde, wie er denn auch noch vor dem Einsetzen von Gemeindelebens, die Anfänge des neuen Kulturlebens. Folterungen gestorben ist. Bei E. kommen überhaupt Es finden sich in diesen geschickt gegliederten Abtei- die beiden Abschnitte, in denen nach Cyprian die deci- lungen mit ihren verschiedenen Unterabteilungen wieder sche Verfolgung verlief, nicht zur Geltung. S. 101 wird ausgezeichnete, aus den Quellen gewonnene Darlegungen die Mitteilu des Donatisten Petilian und des Liber und Schilderungen. Daneben aber auch Auffassungen, pontificalis, da ß Papst Marcellinus ein Weihrauchopfer die entschieden zum Widerspruch herausfordern, wie dargebracht habe, ür glaubwürdig erklärt, weil sein z. B. bei der Entwicklung des Primats, wo eine Unter- Name weder im ältesten Märtyrer- und Bischofsverzeich- scheidu zwischen tatsächlichem „Primat‘“ und Primats- nis der römischen Kirche noch im Martyrologium Hiero- lehre vollständig fehlt und letztere gar nicht berührt nymianum stehe. Ebenso aber auch die Angabe des Liber wird. Doch kann hier des Raumes wegen nicht darauf pontificalis, daß er nachher seinen Fall durch den Mar- eingegangen werden. Dagegen möchte ich zu den Aus- tertod gesühnt habe. Nun darf diese Nachricht freilich führungen über die Bußentwicklung (S. 349ff.) noch nicht deshalb „abgelehnt werden, weil es sich gerade einige Worte sagen. Hier behauptet nämlich E., daß um einen Papst handelt‘“ (eine ähnliche Bemerkun S von‘ Anfang an ein kirchliches Bußinstitut mit Nach- 323), wohl aber deshalb, weil das Fehlen seınes lassung aller Sünden vorhanden gewesen sei, das sich Namens in den genannten Verzeichnissen auch dagegen 1 er Anschauun das arty- dann gegen die tıvic 8ıödoxaiov bei Hermas, gegen die spricht, da ja nach damal T d Montanisten und Novatianer behauptet und weiter aus- rium einen vorherigen Fal vollständig tilgt und dem gebildet habe. Dieses Ergebnis gewinnt er vor allem Gefallenen nicht bloß die venia, sondern auch die corona B dadurch, daß er alle ältesten Äußerungen über Buße und verschafft. SS Verzeihung ohne Weiteres auf eine kirchliche Bußanstalt Der zweite Abschnitt schildert „die Selbstbe- bezieht. Dann bleibt es aber unerklärlich, wie es kam, hauptung des katholischen Christentums im Abwehr- daß Hermas aufgrund einer besonderen Offenbarung die ampf gegen den Gnostizismus und den Montanismus“. Möglichkeit einer nochmaligen Buße nach der Taufe Beide Erscheinungen werden wieder eingehend nach verkündete, diese auf die Einmaligkeit einschränkte, und der Quellenlage behandelt, wobei der gute Glaube der diese Einmaligkeit dann über Tertullian für ein paar kirchlichen Ketzerbestreiter verteidigt wird. S, 190 ff. Jahrhunderte in kirchlicher Übung blieb. Von den Äuße- ehnt E. die Harnacksche Auffassung von Marcion ab, rungen des Presbyters bei Irenäus adv. haer. IV, 27, 2 S. 217f. die Annahme von Loofs, daß Irenäus die S. 651 Stieren), die mit Stellen wie Hebr. 6, 4ff., 9, 26 Schrift des Theophilus von Antiochien gegen Marcion als Quelle benu tzt u. 12, 17 übereinstimmen, wird kein Wort gesagt. Ne- habe. Zu S. 219: dem Irenäus ist in | benbei bemerkt, heißt „sed amplius munquam, quia 179 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 180 proxime frustra‘““ in de paen. 7 nicht „nun aber nicht Gefallenen weder die Hoffnung auf die kirchliche Ge- mehr weil das nächstemal schon vergebens‘“, wie E. (S. sondern „weil das währt werden solle. meinschaft ganz entzogen, noch diese ihnen leichthin ge- Also war auch auf dem kartha- .359) mit Kellner-Esser übersetzt, letztemal (das vorigemal) vergebens (d. h. ohne Nach- stets gischen Konzil ein Teil, ohne novatianischen Einfluß, halt)“. „Proxime‘“ hat nämlich bei Tertullian zuerst für völlige Verweigerung der Wiederaufnahme. So rückschauende, nicht vorwärtsschauende Bedeutung, wie klar und einfach, wie E. meint, liegen also die Dinge in aus dem „proxime factum est‘“ in de cor. 1, dem „quae- der Bußfrage lange nicht. Es wäre auch sonst noch sisti proxime‘“ in de fuga 1 und dem „proxime accidit““ manches zu bemerken, aber der mir zugewiesene Raum, von adv. ud. 1 hervorgeht, Stellen die E. selbst bald den ich so wie so schon überschritten habe, nötigt darauf (S. 366) anführt. S. 361f. hält E. den kartha- mich, hier abzubrechen. Trotz aller Ausstellungen wird gischen Bischof Agrippin für den von Tertullian in de niemand das E.sche Werk ohne Gewinn und Belehrung pud. bekämpften Gegner, S. 366 aber vermutet er, daß aus der Hand legen. Ein Namen- und Sachverzeichnis „jener Bischof, dessen Identifizierung nicht gelingen will, wesen. wäre trotz der genauen Inhaltsangabe erwünscht ge- gar keine lebende Einzelperson war, sondern eine von München, Tertullian geschaffene literarische Figur als Repräsentant Hugo Koch. des afrikanischen Episkopats‘“. Ebenso ist die vom Afri- Blätter für württ. Kirchengeschichte, Im Auftr. d. Vereins f, kaner so stark hervorgehobene Sündendreiheit „nichts württ. Kirchengesch. hrsg. v. D. Dr. J. Rauscher. N. F, 36. Jahrg. aanderes als eines jener dialektischen Kampfmittel, an £9S Stuttgart: Chr. Scheufele 1932. (III, 277 S. u. 6 Taf.) Or denen die Polemik Tertullians so überaus reich war“ (S. 365). Die Wendung „id est ad omnem ecclesiam ‘Petri Das Ulmer Ref.jubiläum gab Anlaß zu Arbeiten, die propinquam“ paßt nach S. 363 „vorzüglich auf den z. T. schon 1931 erschienen sind. F. Fritz schrieb Bischof der Kirche von Karthago, die wie allgemein einen Aufsatz über „Die Ulmische K.G. vom Interim bis zum 30j. Krieg‘“ und gibt eine willkommene Ergänzung angenommen wird, von Rom aus, der Kirche des Petrus, und Fortsetzung zu C. Th. Keims Ref.gesch. von 1851. gegründet wurde‘“. Darnach wäre wohl eine von Paulus Seine Darstellung des Interims (1931, 131{ff.) ht weit oder einem andern Apostel gegründete oder von einer über Keim hinaus, dann schildert er den Wiederaufbau solchen Gründung abstammende Kirche nicht einbezogen der evang. Kirche durch L. Rabus (1931, 169 ff.) und die ewesen? Die von Hippolyt berichteten Vorgänge in nicht leichte Zurückdrängung des Katholizismus (1932, om hält E. (S. 367f.) für verschieden von denen in 12262): Es wäre wünschenswert, wenn auch die an- Afrika. Ganz verfehlt ist es aber, wenn er in dem Vorwurf Hippolyts, die Schule Kallists „halte an ihren deren oberschwäbischen Reichsstädte eine so eingehende Gebräuchen und ihrer Überlieferung fest‘“, ein Zeugnis Darstellung ihrer Ref.gesch. fänden. Einen Ausschnitt dafür findet, „daß alle Sünder in der römischen Kirche aus der Gesch. des Ulmer Landgebiets gibt K. Burk- hardt in „Paulus Beck, der erste ev. eistliche Geis- nach geleisteter Buße wieder in die Kirchengemein- lingens‘“ (1931, 2409ff. 1932, 63—108). Es zeigt sich schaft aufgenommen wurden‘. Hippolyt hat ja vorher in beiden Arbeiten, wieviel Material noch den reichs- dem Kallist deutlich genug Neuerungen vorgeworfen, städtischen Archiven, vor allem den Ratsprotokollen, ent- und das 05 Sıopsveuv O Sıö0oxaheiov PuUldoowVv A, ON xl nommen werden kann. Die reichsstädtischen ubiläen V xaQdSdoow spricht nicht von alter römischer Sitte haben der Ref.Gesch. manche Förderun: gebracht. 1934 und Überlieferung, sondern von einer „Überlieferung““ ist das württ. Ref.Jubiläum. Für dasse ist eine Neu- und von Sitten, die eben Kallist begonnen hat. (Das Z bearbeitung der württ. K.G. in Aussicht genommen; als Wort xzo0d800wWÖ5 hat, wie das lateinische traditio, manch- mal die allgemeinere Bedeutung „Lehre‘“ oder „Übung‘“‘, erster Teil soll die Ref.Gesch. von J. Rauscher erschei- nen, während die anderen Teile aus der Feder von Mit- vgl. die „humana traditio‘“ bei Cyprian ep. 63, 14 und 74, 3=humana et novella institutio in ep. 63, 1). S. arbeitern später zu erwarten sind. Ebenso werden die Akten der ersten württ. Kirchenvisitation von . Rauscher 372 behauptet E., Cyprian kenne keine Einteilung der veröffentlicht. In den Blättern berichtet J. auscher Sünden in vergebbare und unvergebbare, trotz Test. (S. 188 ff.) über die noch vorhandenen Akten aus „Mit- III, 28: non posse in ecclesia remitti ei qui in Deum telalter und Reformation im Archiv des Ev. Oberkir- deliquerit. Zu diesem Zwecke setzt er ohne Weiteres chenrats Stuttgart‘“, wobei deutlich hervortritt, wie sorg- voraus, daß Cyprian unter der Sünde wider den hl. fältig man in Brandenburg-Ansbach und Hohenlohe mit Geist in den unter obigem Titel angeführten Schrift- den kirchlichen Akten umging, wie sorglos dagegen im stellen Mt. 12,32 und Mk. 3, 28 f. die „freiwillige Ver- Herzogtum Württemberg. G. Bossert d. schildert stocktheit‘“ verstehe, wie man sie später verstanden hat C rich von und heute versteht, und daß darum die Stelle I. Kön. „Ökolampad als Seelsorger des Herzogs 2, 25 „im selben Sinne gefaßt‘“ sein müsse. Letzteres Württemberg‘“ nach seinen sechs Predigten über Psalm 137 im Herbst 1526. Die religiöse Entwicklung ‘des ist allerdings der Fall, nur umgekehrt als E. meint: Herzogs könnte noch weiter aufgeklärt werden, wenn es Cyprian versteht unter der Sünde gegen den hl. Geist gelänge, in Hessen Nachrichten aufzufinden über Ul- eben eine unmittelbar gegen Gott gerichtete Sünde, im richs Beziehungen zu Iutherisch gesinnten Männern wie Unterschied von „minora delicta quae non in Deum Schnepf, Ötinger, W. Strauß. Th. Knapp bezweifelt committuntur‘, zu denen in ep. 17, 2 das Götzeno fer die von Häcker behauptete „Reichsunmittelbarkeit des im Gegensatz steht. E. widerspricht sich deshalb se [ bst, Ulmer Wengenklosters‘‘ mit uten Gründen. Leube wenn er einerseits eine Sünde gegen Gott (= Sünde erzählt von dem ersten Darsteller der württ. Ref. Gesch.,, egen den hl. Geist) im Sinne Cyprians für unvergebbar dem Tübinger Kanzler „Chr. Frdr. Schnurrer besonders ö ält und anderseits doch annimmt, daß Cyprian in ep. 16 als Ephorus des Stifts‘“, das er während der französi- und 17 auch diesen Sünden Verzeihung in Aussicht stelle. schen Revolution und der napoleonischen Epoche 1806 Cyprian kämpft auch nmicht bloß „gegen den Laxismus zu leiten hatte. F. Fritz führt den eigentümlichen in seinem eigenen Klerus und gegen den Rigorismus, der Brauch, daß der Pfarrer der Gemeinde seinen „Lebens- dem gleichzeitigen römischen Bußstreit die Note gab“ lauf bei der Investitur‘“ mitteilt, zurück auf eine Vor- S. 373f.). Vielmehr besagt ep. 55, 6, daß auf dem schrift der Kirchenordnung von 1559, wonach der karthagischen Konzil nach Ostern 251, noch bevor die Superintendent der Gemeinde den Pfarrer als tauglich Kunde von der Erhebung Novatians zum Gegenbischof und ordentlich zu seinem Amt berufen vorzustellen hat; nach Kartha gekommen war oder gar die sachlichen nach dem 30jährigen Krieg und im Zeitalter des Pietis- Gegensätze Dek annt geworden waren (über die Zeit- mus werden die folge der Ereignisse siehe meine Cypr. Unterss. S itteilungen schwülstiger und intimer, 130 f.), „lange Zeit Schriftstellen von beiden Seiten vor- in der Aufklärung oberflächlicher. 1842 erfolgt die Vorschrift, daß der Pfarrer den Lebenslauf verliest, was gebracht wurden‘“ und dann ein „temperamentum salubri isschon länger Brauch war. Fritz wünscht eine Be- moderatione‘“ gewählt wurde, dahingehend, daß den | schränkung, wenn nicht Abschaffung dieses dem Wesen 481 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr, 10. 182 | des Gottesdienstes kaum entsprechenden Stücks der Li- Thomas hat ja wohl, gerade weil er dem Aristoteles den turgie. Sehr erfreulich ist, daß der Archäologe P. Vorzug gab, die beiden Komponenten seines Denkens Gößler die Frage der „Anfänge des Christentums in nie zu einem vollen Ausgleiche bringen können. Daher Württemberg‘“ neu in Angriff nimmt auf Grund der werden seine Interpreten selbst an der Hand der Quellen Bodenfunde und der römischen Ruinen. Die Annahme sich nie völlig einigen können. Immerhin hat L.s Schrift Bosserts d. Ä., daß es schon vor 506 Christengemeinden gegenüber den Einseitigkeiten etwa eines Troeltsch und in W. ben habe, lehnt er ab, ebenso die Vermutung, als hätte das Christentum von der Römerzeit her fortbe- Maurenbrecher auf der einen Seite, Spanns und der Organizisten auf der anderen Seite den Vorteil, beide stehen oder von den Goten her, also aus dem Osten Kompenenten deutlich heraus gestellt zu haben. Frei- nach W. kommen können. G. nimmt an, daß die Ale- lich, wenn leich L. das Spannungsverhältnis auch fast mannen von Westen her gleich für die katholische Form überall sic n tbar werden läßt, so versucht er doch viel- von ca. 550 an ewonnen wurden, zuerst die Führer fach eine Synthese zu geben, die Thomas selbst nicht und dann im Lauf der nächsten 200 Jahre langsam das vollzogen hat. Volk. Das allmähliche Verschwinden der Totenbeigaben L. faßt den Sinn der Prinzipien sehr weit: im 2. Kap. en Ende des 7. Jahrh. sei ein Zeichen der sich vo handelt er von der Sozialbedeutung des philosophisch- Iziehenden Christianisierung; die Bestattung anstelle theologischen Weltbildes bei Thomas (S.42—84), im der Verbrennung der Toten werde schon in heidnischer 3. Kap. von der Rechtsphilosophie (S. 85—131), im Zeit geübt. Die Anlage christlicher Friedhöfe um die 4. Kap. von der Sozialphilosophie (S. 132—173) und Kirchen statt der Reihengräber zeige den Abschluß der im 5. Kap. schließlich von der Kultur- und Wirtschafts- Missionierung. Die Totenbeigaben christlichen Charak- philosophie (S.174—224). L. zeigt, wie das thomistische ters 5.—7. Jahrh. erklärt G. für aus der Fremde stam- Denken eine in sich geschlossene Einheit ist. Im Seins- mende Schmuckstücke. Bildwerke alter romanischer Kir- begriff der durch den Schöpfungsgedanken, dem appe- chen spiegeln zwar den Synkretismus der Missionszeit, sind aber schwer zu deuten. Römische Baureste dienten titus-Begriff und die participatio legis aeternae bestimmt ist, sind deshalb auch die Probleme und Ordnungen der häufig dem Kirchbau, gallorömische Kultorte kommen Sozialethik angelegt. L. verwendet deshalb auch Wirk- nicht selten durch Kirchen wieder zu Ansehen. Die lichkeitsbereiche, die die Sozialethik bisher kaum benutzt These Bosserts d. Ä. vom Nebeneinander der fränki- hat, wie z. B. das Sein und die Ordnungen der Engel, schen Martins- und alemannischen Michelskirchen ver- zur Durchleuchtung der Sozialethik. dient weitere Beachtun Gute Abbildungen von Boden- Ich würde stärker als der Verfasser es tut, die Spannung zwischen funden sind beigege en . Der Aufsatz ist wie die der Universumsidee und der Selbständigkeit der causae mediae aufge- fünf vorhergenannten Karl Müller zum 80. Geburtstag wiesen haben. Ebenso wird im 3. Kapitel die Spannung zwischen ewidmet. In die Neuzeit führt K. Mayer mit seinen ewigem Gesetz und natürlichem Gesetze zwar erwähnt, aber nicht in ihren Konsequenzen verfolgt. usführungen über „die finanziellen Beziehungen zwi- schen der Evang. Kirche und dem Staat in W. von 1806 Das 4. Kapitel arbeitet mit Nachdruck den Indivi- bis 1919“. Ein sachkundiger Jurist gibt hier eine Über- dualismus bei Thomas heraus, vor allem im Anschluß an sicht über die Rechtsfrage der Ausscheidung des Kir- de Wulf. Dieser Nachweis scheint mir nicht unwichtig, chenguts, das der Staat in der napoleonischen Notzeit gerade gegenüber der heute weit verbreiteten Auffassung an. sich gezogen hat unter Übernahme der Lasten des von dem organischen Denken des Mittelalters. Unterhalts der Kirche. Horb. G. Bossert. Gesellschaftsauffassung spricht (S. 156ff.), so scheint mir dabei nicht Wenn L. dann doch selbst wieder von einer organisch-korporativen genügend zwischen der zur Erlösung bestimmten Menschheit bezw. der Linh.ardt, Dr. Robert: Die Sozialprinzipien des heiligen Kirche als persona und den übrigen Sozialgebilden als ordines unter- Thomas von Aquin. Versuch einer Grundlegung der speziellen schieden zu sein. Der evangelische Theologe wird erstaunt sein, wie Soziallehren des Aquinaten, Aus den Quellen erarbeitet. Freiburg i. weit die reformatorische Berufsauffassung bei Thomas schon vorgebildet Br.: Herder & Co. 1932. (XIV, 233 S.) gr. 8°. RM 8.80. iet (S: TO271J Bei der Erörterung des Autoritätsprinzips hätte der In einer Zeit, in der die Sozialethik sich weit über Unterschied zwischen dem paradiesischen dominium und den Herrschafts- den Bereich der katholischen Theologie hinaus auf Tho- verhältnissen in der gefallenen Welt schärfer herausgearbeitet werden können; S th. I, 96,4 darf doch nicht so verstanden werden, als be- mas beruft, sind Untersuchungen wie die vorliegende stünde nur ein Unterschied in der Würdigkeit der Herrschenden. Wich- besonders verdienstvoll. Denn auch die quellentreueste tiger ist doch die Zielsetzung. Im Paradiese würde die supereminentia Behandlung einzelner Spezialprobleme wird bei einem scientiae et justitae ausschließlich in utilitatem aliorum gebraucht Systematiker wie Thomas solange mit dem Verdachte werden. der Fehldeutu belastet bleiben, als sie nicht aus dem Geiste seines 8y stemes heraus verstanden wird. Der Von großer Wichtigkeit für die Kenntnis des hohen Verf. hat mit erstaunlichem Fleiße micht nur die sämt- Mittelalters ist das 5. Kapitel; es zeigt wie selbst der lichen Schriften des hlg. Thomas, sondern was ungleich Mönch Thomas bei _ aller Wertschätzung seines Standes für die kulturellen Fr en aufgeschlossen ist. Er bejaht viel mehr heißen will, auch einen tigen Literatur über Thomas verarbeitet, Man übertreibt roßen Teil der gewal- die Stadtwirtschaft und' die Stadtkultur, freilich will er die Arbeit noch nicht im Sinne der Erwerbsarbeit, son- nicht, wenn man Linhardts Buch heute als die grund- dern der nützlichen Tätigkeit verstanden wissen. legende Schrift über thomistische Sozialethik anspricht, durch die das weit verstreute Quellenmaterial handlich In der Beurteilung der Eigentumsfrage scheint mir L. den Nach- vereinigt ist, und die eine solide Grundlage für alle druck zu sehr auf das Privateigentum zu legen. An der wichtigen Stelle Weiterarbeit abgibt. Die protestantischen ntersuchun- S. th. 2 II, 66, 2 1äßt doch Thomas, der die individuelle potestas pro- n über die zialethik des hlg. Thomas, die schon gemeinsam werden. curandi et dispensandi über die res exteriores gefordert hat, ihren usus Für die praktischen Fragen der Eigentums- und nach Schillings Studien der Verbesserung bedürftig er- gesetzt werden. Wirtschaftsordnung ist es nicht unwichtig, wie hier die Akzente schienen, wird man heute nur noch in Verbindung mit L.s Grundlegungen benutzen können. In den lateinischen Zitaten sind einige Druckfehler: z. B. ex fini Eine allgemeine Einleitung macht mit der Methode statt fine S. 61 Z. 13 v. u.; nationalis statt rationalis S, 63 Z. 19 v. 0.; der thomistischen Sozialethik vertraut (S. 1—41). L. legt physik wechseln dauernd ab. possessionem statt posssesionum S. 207 Z. 7 v. 0. Methaphysik und Meta- Wert darauf, neben den drei systematischen Hauptwer- Münster i. W, ken (dem Sentenzenkommentar und den beiden Summen) Otto Piper. auch die Kommentare zur Ethik und Politik des Ari- stoteles reichlich heranzuziehen, weil Thomas in diesen Cordier, Prof, D. Dr. Leopold: Der Deutsche evangelische Schriften über das Amt eines Kommentators weit hinaus- Liederpsalter, ein vergessenes evangelisches Liedergut. Gießen:: A. Töpelmann 1929, (72 S.) gr. 8°% = Vortr. d. theol. Konferenz zu gehe. Freilich hat diese Bevorzugung des Aristoteles Gießen. 45. Folge. MO zur o , daß L. die augustinisch-platonischen Ge- Das Psalmenlied, eine Urform reformatorischen Kir- danken 6 i Thomas stark in den Hintergrund schiebt. chengesangs, von Luther und seinem Kreis reich ver- 183 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10, 184 treten, durch Calvins Genfer Psalter, auf den Wolfgang stantischen Theologie‘, behandeln, mehren sich. In die- Köpfels Straßburger Gesamtpsalter von Einfluß gewesen sem Zusammenhange „will die vorliegende Arbeit eine ist, zu einem europäischen Siegeszug geführt, ist keines- Lücke ausfüllen‘“ (2), indem sie der Entwicklung nach- wegs nur eine reformierte Besonderheit, Dem deut- geht, welche die Gedanken Luthers von der Kirche in. schen Calvinismus wurden diese Psalmen durch die der luth. Orthodoxie, speziell bei Johann Gerhard, durch- Übersetzung Lobwassers zugeführt, die zwei Jahrhun- emacht haben. Ein einleitender Abschnitt orientiert derte lang neben anderen Bereimungen ihre überl ene urz über „das Schicksal des Kirchengedankens in der eut- nachreformatorischen Theologie‘“ (1—14). Weiter wird Stellung behauptete. Wie jene auch in lutherische sche Kirchen hereinwirkte, so entstanden in diesen neue „der Kirchengedanke Johann Gerhards‘“ (15—47) aus-- Psalmenlieder, als deren Urheber Johannes Magdeburg führlich dargelegt, wobei die dauernde Frontstellung, und Cornelius Becker, Paul Gerhardt und Martin in der sich Gerhard dem katholischen Anstaltsbegriff Rinckart besonders zu nennen sind. Der Melodienschatz (23, 37) und dem Sektenideal einer (ethisch) heiligen des deutschen evangelischen Kirchenlieds ist durch herr- Gemeinde (25, 27, 38) gegenüber befand, mit Recht liche Hugenottenmelodien dauernd bereichert worden. betont ist. Ein dritter Abschnitt enthält die ‚„Grund- Die Gesangbuchbewegun des 18. Jahrhunderts, verhäng- sätze der kirchlichen Rechtsordnung nach Johann Ger- nisvoll für Texte und Melodien, und die neue Subjektivität, hard“ (48—86). Endlich wird im vierten Teil'„die die sich im Kirchengesang der Bindungen des Bibellieds beginnende Zersetzung des Kirchengedankens in der Hochorthodoxie‘“ (84—112) bei Männern wie Calbov, entschlug, haben das einst so verbreitete Liedergut bis as Er- König und dem Juristen Carpzow geschildert. Die Auf- auf wenige Überbleibsel verfallen lassen. Dies gebnis einer aus einer Fülle von Liedersammlungen ge- lösung wird darin gesehen, daß die Kirche nicht mehr schöpften Übersicht, die der Verf. in einem vor der wie bei Gerhard als „gottgewirkte Personengemein- Gießener theologischen Konferenz gehaltenen, im Druck schaft‘“ (22) „das Ziel der Heilsgeschichte‘“ (16) ist, erweiterten Vortrag vorlegt. Ihm ist es aber nicht nur sondern daß sie (bei König) unter die media salutis ge- um eine historische Darlegung, sondern um die Wieder- rechnet wird, die dem Einzelnen das „ganz individuell gewinnung des Verlorenen und Vergessenen zu tun, und efaßte Glückseligkeitsziel‘“ vermitteln (102). Calov hat, er hält den Augenblick dazu angesichts der fortschreiten- indem er den inis theologiae „durchaus individua- den Erneuerung der deutschen evangelischen Gesang- listisch‘“ faßte und in dem Gedanken der fruitio Dei au- bücher für gekommen. Gewiß ist es Pflicht der ‚evan- gustinisch-scholastische Gedanken zur Geltung brachte, e die Zersetzung des luth. Kirchengedankens ange- Ü lischen Kirche, die sich in keinem Stück mit der bloßen bahnt (99f.). berlieferung begnügen darf, diese Forderuw C hlu ‚.neu zu prüfen. Wenn der Verfasser aber zum ß sagt: Man bedauert, daß die mit der vorliegenden Arbeit beginnendem „Das Geschlecht, das nach einer Epoche des religiösen „Studien zum Kirchengedanken des Luthertums“ den Kirchengedanken Subjektivismus sich dem Objektiven neu zukehrt, ver- Johann Gerhards nicht in viel engerer Beziehung zu Luther und Melanch- thon entwickelt haben. langt auch im Liede die Zuwendung zu den objektiven Die gelegentlichen Andeutungen (21, 43, 51, Gehalten und den letzten überpersönlichen Gegebenhei- 53, 101) geben kein klares Bild vom Verhältnis Gerhards zu Luther. ten‘“ (S.40), so wird zu fragen sein, ob die durch was sich an den notae ecclesiae und an dem Gedanken der communio- Gerhard hat doch wohl wertvolle Gedanken Luthers bereits preisgegeben, mehrfache Übersetzungen und Bearbeitungen hindurchge- sanctorum (vgl. die gleichnamige Schrift von Althaus) zeigen ließe, angenen Psalmenlieder als solche objektive Größen Vf, hat mit Recht herausgearbeitet, daß die Kirche, das „Volk Gottes. und letzte überpersönliche Gegebenheiten anzusehen sind, am Anfang und Ende des göttlichen Weltenplanes“ steht (47), was durch eine Auseinandersetzung mit der individualistischen Deutung, ‚wie 'sie zumal der Verf. selbst Gruppen von Psalmenliedern je Hupfeld von Joh. Gerhard gegeben hat („Die Ethik Joh. Gerhards“ 1905) nach ihrer Intention unterscheidet, darunter eine Gruppe, noch mehr hätte unterstrichen werden können. die sich nicht mit der Übersetzung begnügt, sondern den Ernpät: U.hd: Text zugleich religiös entsprechend den Erkenntnissen Budapest. der Zeit umbildet oder das Psalmwort alsbald auf die Gegenwart anwendet (S. 17). Das Lied, auch das geist- Nelle, Wilhelm: Geschichte des deutschen evangelischen Kir- liche verträgt kein Schema, auch kein frommes; als aus chenliedes. 3., erw. Aufl. hrsg. v. Karl Nelle. Leipzig: G. Schloeß- der Offenbarung geborenes, von Frömmigkeit durch- mann 1928. (3165S. m. 1 Titelbild u. 40 Abb.) 8°. geb. RM 7.50. tränktes Glaubenszeugnis kann es nicht weniger „als sungenes Gotteswort‘“ erlebt werden denn das in Die ersten Auflagen dieses Buches, 1904 und 1909 erschienen, sind in der Th.Litztg. nicht angezeigt wor- hriftworten einhergehende Bibellied. Wenn das junge den. Nachdem dasselbe lä st verbreitet ist, sein Ur- Geschlecht sich heute mit Vorliebe dem geistlichen Lied heber abgesehen von Einzelstudien in dem „Schlüsset des 16. Jahrhunderts zuwendet, nicht bloß den großen zum evangelischen Gesangbuch für Rheinland und West- bahnbrechenden oder jugendfrischen, sondern auch sol- falen‘“ (1924?) auch weitere Beiträge zur Einführung chen Liedern, die bisher stumm wesen sind, so wird in das Kirchenlied geliefert hat, kann es sich bei der man sich der Wandelbarkeit solcher Stimmungen und vorliegenden dritten Aufl e nur um Kennzeichnung des: der Mannigfaltigkeit des geistlichen Verlangens erinnern Werkes und der Besonderheiten der neuen Auflage han- müssen. Endlich darf man sich gegenwärtig halten, daß deln. Wilhelm Nelle, verdient um Kirchenliedforschung das Höchste und Heiligste, wenn es schon in die Form und Pflege des Kirchengesangs, hat bei seinem 1918 eingeht, — und die Liedform, auch die volkstümliche ist Kunstform — auf die Dauer nur in echter und reiner erfolgten Tode Aufzeichnu d e en und Einträge zur Fort-- führung seiner Geschichte s deutschen evangelischen Form verharren kann. Beim Liede pflegt eine solche Kirchenlieds hinterlassen, die der jetzige Herausgeber nur in der Muttersprache oder in nachschaffender Um- Karl N. bei der dritten Ausgabe verwertet und im eiste: dichtung zu entstehen. Der Verfasser hat seinem Sorg- des Verstorbenen ergänzt hat. Dank zweckmäßiger fältigen geschichtlichen Abriß als Beilagen eine kritische Druckeinrichtung ist der Umfang des Buches kaum ver- Studie zu dem Liederpsalter des Elberfelder reformierten mehrt, trotzdem neue Abbildungen und ein „Verzeichnis Gesangbuchs vom Jahr 1854, Anmerkungen und Melo- der Dichter und Hymnologen“ be ben sind. W.N. dienproben beigegeben, wodurch der Wert seines ge- hat vor manchen Hymnologen, z. ß :W ackernagel, vor- schichtlichen Vortrags erhöht wird. aus, daß bei ihm der Sinn für die Texte und der für die Marburg. Rudolf Günther. Melodien gleichmäßig vorhanden und ausgebildet ist.. Dazu verbindet er selbständige Forschung und maßvolles. Schenke, Friedrich: Der Kirchengedanke Johann Gerhards Urteil mit volkstümlicher Darstellung auf dem von ihm und seiner Zeit, Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (VII, 112 S.) erwählten Gebiet, von dem er selbst tief ergriffen ist. 8°, = Stud. z. Kirchengedanken d. Luthertums, H. 1. RM 4—. Er besitzt liturgisches Stilgefühl und ganz besonders ein. Die historischen und sytematischen Arbeiten, wel- Verständnis für das eva lische Gemeinempfinden. Ist che die Kirchenfrage, „die unerledigte Frage der prote- die Geschichte des deutschen evg. Kirchenlieds, ausge- 185 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 186 Die Gemeinde durch Mitteilung des wissenschaftlich Er- nommen Sonderuntersuchungen, schon bisher als ein Stück der Geschichte des kirchlichen Lebens dargestellt arbeiteten geistig zu heben, ist ihm ein bleibendes Ziel. worden, so liegt bei N. sichtlicher Nachdruck auf dem Das führt ihn zu vielen Vorträgen. Aber auch sonst ist Verhältnis der Gemeinde zu den ihr vor andern „geseg- staunenswert, mit welcher Lebensnähe und Treffsicher- ten‘“ Liedern. Die Literaturgeschichte, welche die Kir- heit der blinde Forscher ins allgemeine Leben eingreift chenlieder auf die verschiedenen Epochen verteilen muß, (Innere Mission, Äußere Mission, wertvolle Gutachten, kann diesen kirchlichen Gesichtspunkten nicht Genüge Organisationspläne). Innerlich erlebt er die Zeit mit, tun, vollends wenn dem Literarhistoriker nicht etwa wie so besonders auch die Sorge um Deutschland (vor, in Vilmar innere Wahlverwandtschaft mit seinem geistlichen und nach dem Krieg). So bietet Schlitters Buch eine Stoffe eignet. Unlöslichen Zusammenhang zwischen lite- wertvolle abgerundete Darstellung der Persönlichkeit raturgeschichtlicher und religiöser Betrachtung könnte R.s und gibt reiche Einblicke in viele Beziehungen der- nur eine Geschichte der deutschen religiösen Dichtung selben zum Zeitgeschehen. Ein Verzeichnis der Vor- überhaupt erreichen, wenn sie sich zu einer Geschichte lesungen und der Schriften R.s schließt das Buch. der Frömmigkeit im Spiegel des Liedes ausweitet und Fr.-Hauok. innerhalb dieser Linie as gemeindemäßige Lied von der Erlangen. reli: en würde dann auC R ijösen Lyrik abhebt. Auf diesem Sartori, Paul: Das Buch von den deutschen Glocken. Im sichtbar werden, einen wie erheblichen Teil geist- Auftrage d. Verbandes deutscher Vereine f. Volkskunde geschrieben. licher Standesdichtu das evg. Gesangbuch noch be- Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1932. (XII, 258 S.) gr. 8°. RM 10-; geb. 12-. herbergt. — N.s Buc bleibt auch mit den neuen Zu- Schillers großes Gedicht bringt die Beziehungen der sätzen einheitlich. Diese wirken sich ohnedem am mei- Glocke zum Menschenleben von der Wiege bis zum sten für die neue Zeit aus; doch wird z. B. der Wider- Grabe zum ergreifenden Ausdruck. Früher wußte jeder ruch N.’s gegen die These Friedrich Spittas über die Ort, sobald das Läuten begann, ob Trauer oder Freude Lutherlieder, dem er in der Würdigu der Konstanzer den Anlaß bot, ob ein neuer Erdenbürger geboren war, Dichter von Anfang an ef olgt ist, in de r neuen Auflage ein junges Paar zum Altar schritt, ein Mann, eine Frau verstärkt. Die pietistis R e Liederdichtung müßte heute oder ein Kind zur Erde bestattet wurde. Daraus erklärt auf dem Hintergrund der Barockdichtung geschildert werden. Das Buch schließt mit einem neuen Kapitel: sich die große Bedeutung der Glocke im Volksglauben, „Unsere Aufgabe am Kirchenliede für Gegenwart und wesentlichen die trotz der Verknüpfung mit dem christlichen Kult im in der Dämonenabwehr ründet. Aus- Zukunft‘“ in dem über „Heimatbuch‘“ und „Einheitsge- san buch‘“ gehandelt und des Gesangbuchschmucks ge- gehend von Sagen über betrügerische Gießer und das dac n t wird. Da das Kirchenlied seit der zweiten Hälfte Glockengut, sowie vom vorwitzigen Lehrjungen, der auf eigene Hand jeßt, kommt der Verfasser zu der Auf- des 19. Jahrhunderts nahezu versiegt ist, wird die hier fassung der 6 locke als vernunftbegabtes Wesen. Zu nur gestreifte Frage, wie die Kirche sich zur Heran- ihrer, Weigerung, einem Entführer zu folgen oder der ziehung neuer religiöser Lyrik verhalten soll, bald un- selbständigen Auswahl ihres Standortes wäre allerdings ausweichlich werden. Sie, die Jahrhunderte lang aus ein Hinweis auf das leiche Motiv in E. Schmidts Unter- frisch fließenden Quellen schöpfen konnte, sieht "sich suchung über Kultü De rtragungen am Platze gewesen. seit ihrer Abgrenzung gegen das allgemeine Geistes- Indem man der Glocke wunderbare Kräfte zuschreibt, leben auf alten wenngleich. unvergänglichen. Liederbe- wächst sie über die apotropäisch-prophylaktische Wirk- stand beschränkt. samkeit hinaus und wird selbst jeifiziert, worauf ihre Marburg. Rudolf Günther. Verwendung in Volksmedizin und Zauberei beruht. Ihrer Verwendung zur Mehrung der Fruchtbarkeit entspricht Schlitter, Adolf: Eduard Riggenbach. Das Lebensbild eines ihre Rolle zur Erleichterung der Entbindung. Sartori blinden Gelehrten, Stuttgart : J. F. Steinkopf 1932. (324 S, M, 9 Abb.) 8° RM 4.80. hebt hervor, daß die Sagen von der Irrglocke, nach denen Die Gestalt des blinden Forschers Ed. Riggenbach jemand durch das Geläut Rettung findet und zum Dank hat durch die Arbeit seines einstigen Mitarbeiters Ad. ein ständiges Geläut stiftet, auf die Dämonen scheuchen- de Kraft zurückgehen. Damit kontrastiert merkwürdig Schlitter eine würdige, umfässende und vielfach ergrei- die Vorstellung, daß gerade während des Läutens den fende Darstellung gefunden. Der Leser staunt über das Geistern Freizeit gegeben ist, wofür der Mündener reiche Leben dieses seit dem 15.Lebensjahr Erblinde- Brauch nachzutragen ist: während des sog. Katharinen- ten. Mit größter Energie hat R. trotz der Beschränkung, läutens unbeliebten Personen die Fenster mit Besen ein- die ihm sein Leiden auflegte, sein Leben fruchtbar ge- zuschl n unter dem Geschrei: „Hier hebbet se ne, staltet. Als Kern seines Wesens tritt die gläubige Per- hier schrubbet se ne!‘“ (Vergl. Die Spinnstube 1924: sönlichkeit heraus. Die Linie seiner inneren Entwicklung Vorwahl, die Kehrwiederglocke.) Auch die Wetterglocke führt vom frommen Elternhaus zu persönlicher Chri- ist ursprünglich Abwehrmittel der dämonischen Ursache, stusverbundenheit. Er findet eine Heimat zunächst in woran sich der mannigfache Aberglaube bei Hochzeiten der Gemeinschaftsfrömmigkeit mit vorübergehendem An- und Begräbnissen reiht. Neben der Glockensprache des schluß an den Baptismus. Dann wird ihm Tob. Beck Vollgeläuts finden auch die Abarten des Anschlagens wichtig, über den ihn wieder M. Kähler hinausführt. Zunächst findet R. ein Arbeitsfel in der Baseler Pre- (Beiern, Kleppen) eine ausführliche Darstellung. Es ist eine gewaltige Arbeitsleistung, die bei der zur Universität. Fortwährend blei digerschule. Aber seine hohe Be 5 t der Blinde im Ler- abung drängt weiter Durchsicht des ungeheuren Materials über Glocken nötig war, das die volkskundlichen Vereine gesammelt haben, nen. Schlatter wird ihm ein Führer ins Spätjudentum. als das Heer der deutschen Glocken 1917 mobilisiert wurde. Seit 1892 treibt er eingehend und erfolgreich Textkritik. Darüber hinaus hat der Verfasser, dessen volkskundliche Godet, Zahn, Cremer, auch v. Hofmann werden ihm Forschungen stets durch peinliche Akribie und Umsicht wichtig. Daß ihm die pietistischen Kreise im Land das ausgezeichnet waren, auf 50 Seiten Anmerkungen seine Vertrauen wahren und daß er ihnen aufrichtig zugetan E r nisse bibliographisch unterbaut und durch ausführ- bleibt, kennzeichnet sein ganzes Leben. Aber ebenso lic Br Stichwort- und Ortsnamenverzeichnisse dem Be- energisch sucht er die Fühlun mit der reinen For- nutzer die Verwendung erleichtert. Nicht nur für den schu Auf einer Reise durc R Deutschland hört er Volkskundler selbst ist die verdienstvolle Untersuchung 119 orlesungen, um einen € enen Eindruck von den Persönlichkeiten zu gewinnen. 1 n seiner reichen literari- eine wertvolle Handreichung, sondern auch für den Geistlichen und Lehrer, die wissen müssen, an welche schen Tätigkeit, deren Glanzpunkt ja die Auslegung bindet. Faktoren naturhafte Religiosität und Geistigkeit sich des Hebräerbriefes darstellt, ist inm immer wieder An- liegen, nicht nur für die reine Wissenschaft zu schrei- Harburg. H.. Vorwahl. n, sondern die Fühlung mit der Gemeinde zu halten. 187 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 188 Knoll, August M.: Der soziale Gedanke im modernen Katholi- nicht an der Gültigkeit, sondern an der Realität ihres zismus, I.: Von der Romantik bis Rerum novarum. Mit 16 Bild- Annn Gegenstandes interessiert ist. tafeln. Wien : Reinhold-Verl. 1932. (XIV 317 SI 080 z Kl. Düsseldorf, Kurt Kesseler. Histor. Monographien. Beilage d. Berichte z. Kultur u. Zeitgesch. Hrsg. von M. Hovorka. 34. RM 3.80. Bonhoeffer, Dietrich: Akt und Sein. Transzendentalphilosophie Eine ausführliche Geschichte der sozialen Ideen im u, Ontologie i. d. systemat. Theologie, Gütersloh : C. Bertelsmann 1931, neueren Katholizismus existiert noch nicht. Knolls fleißige (158 S.) gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie, hrsg. v. A, SCHafter U, W LD .34 B, 2 11 RM S, Schrift, deren erster Band das 19. Jahrhundert bis zur Durch die Begriffe Akt und Sein sieht B. zwei sich Enzyklika Rerum novarum behandelt, und deren zweiter die Weiterentwicklung bis Quadragesimo anno bringen gegenseitig ausschließende Richtungen der Philosophie soll, gibt wenigstens einen vorläufigen Ersatz. Sie stellt repräsentiert, die Transzendentalphilosophie und die On- die wichtigsten Personen, Ereignisse und Schriften in tologie. Unter Akt versteht er die „reine Intentionalität‘‘, übersichtlicher Weise zusammen und ermöglicht so we- die seinsfremd gedacht werden soll, das „Unendlich-Ex- nigstens eine selbständige Weiterarbeit. Ein einleitender tensive‘, unter Sein die „Transzendierung des ‚Seien- Teil (S. 5—38) charakterisiert an der Sklaven- und Zins- den‘ “ das „Unendlich-Intensive‘“ (S. 9). B. versucht frage die sich stets gleichbleibende vermittelnde Hand- die zugrundeliegenden echten Anliegen beider Richtungen lung der katholischen Kirche. Der erste Hauptteil (S. 39 dadurch zur Einheit zu bri: en, daß er sie aus dem bis 185) bringt in gedrängter Fülle einen klaren, wenn autonomen Selbstverständnis es Menschen herausnimmt auch etwas schematischen Überblick über die Zeit- und und sie in einem kirchlichen Denken neu begründet. Zuerst wird das Akt-Sein-Problem innerhalb der Phi- Problemlage vor Rerum novarum. Die Gegensätze der konservativen und liberalen Richtung im sozialen Katho- losophie behandelt. In der echten Transzendental- lizismus werden klar herausgearbeitet; die Bedeutung der philosophie ist das Sein erkennendes Bewußtsein, Oesterreicher stark (im Verhältnis zu dem Anteil Bel- reiner Akt, der bei Kant noch „inbezug auf“ Transzen- giens und Frankreichs wohl zu stark) unterstrichen und dentes ist. Der Idealismus hat dagegen den Aktcharak- die soziale Gesetzgebung vor 1891 in einer Reihe euro- ter dadurch aufgehoben, daß er das Transzendente in päischer Länder skizziert. Der zweite Hauptteil (S. 187 den Akt hineinnimmt, wodurch er als Bewegung des bis 280) bietet eine Übersetzung und Auslegung von Geistes „grundsätzlich zur Ruhe ekommen‘“‘ ist, weil Rerum novarum. Die Enzyklika wird charakterisiert der Geist immer bei sich selbst ist C S 20, 31). Die On- als „eine lehramtliche- Kundgebung von höchster Auto- tologie will die Vorordnung des Seins gegenüber dem Bewußtsein dadurch erweisen, daß das Denken als eine rität, aber keine unfehlbare Lehrentscheidung: zeitlos, wo Glaubensgut sozialen Komplex berührt, zeitgebunden Weise des Seins aufgezeigt wird, wie es am folgerich- in den praktischen Vorschlägen und Folgerungen‘“ (S. tigsten bei Heidegger geschehen ist. Aber auch bei ihm 235). Dieser Charakteristik entspricht die ganze Haltung wird durch das Verstehen von Sein noch immer über des Buches, das in gleicher Weise die soziale Verpflich- das Sein verfügt. In beiden Versuchen beherrscht daher tung des Katholizismus und die Notwendigkeit der So- das autonome Ich das Sein — auch bei Kant, weil die zialpolitik begründen will, sie aber andererseits gegen- Selbstbegrenzung der Vernunft ein Akt des Ichs ist, so- über der konservativ-naturrechtlichen Richtung beschrän- daß das Transzendente nicht von außen kommt. Weil ken will auf eine „heilende‘“ Tätigkeit unter den Ge- B. die Wahrheit nur von der Offenbarung her versteht sichtspunkten der Liebe und der Gerechtigkeit. (S. 63) und von Anfa an den christlichen Existenz- begriff zum kritischen ßstab nimmt (S. 66, 108), muß K.s Schrift beschränkt sich im allgemeinen auf eine er das autonome Selbstverständnis als Unwahrheit be- Darstellung der innerkatholischen Entwicklung der Pro- bleme. Vielleicht bekommen wir eines Tages ein Werk, zeichnen. Deshalb müssen das „inbezug auf Transzen- das die Probleme in die gesamte Geistes- und politische dentes‘“ und das „Aufgehobensein des Aktes im Sein‘“ Ideengeschichte des 19. Jahrhunderts hineinstellt! von dem Sein in der Wahrheit aus völlig neu verstanden Münster i. W, Otto:P1IDer, werden. Nach dieser Umformung durch die Offenbarung werden diese echten Anliegen der beiden philosophischen Richtungen für die systematische Theologie dadurch Strömme, Arnulf: Die Gültigkeit der Religion, Heidelberg: C. Winter 1932. (IV, 80 S.) 8° = Beitr. z. Philosophie, 22. RM 3.50. wichtig, daß mit ihrer Hilfe der Offenbarungsbegriff selber zu einem besseren begrifflich-theologischen Aus- Der Titel des nicht sehr durchsichtig und lesbar druck gebracht werden kann. geschriebenen Büchleins (wohl einer Dissertation) weist In einem zweiten Teile werden daher zunächst die in die Richtung der badisch-neukantischen Philosophie. beiden unrichtigen Auslegungsmöglichkeiten der Offen- Es entstammt der Schule Rickerts und führt auf Pro- barung auf Akt- und Seinsbegriffe besprochen. Wird bleme, die der heutigen Religionsphilosophie und syste- matischen Theologie nicht sehr liegen und wohl auch das Sein der Offenbarung nur als reiner Akt Gottes ver- nständlichkeit dieses durch die existentielle Betrachtungsweise überholt sind. standen, dann bedroht die Nichtge Aktes die Kontinuität, die stete egenwart der Offen- Zu dem Standpunkt wird man allerhand Fragezeichen barung. Wird dieses Sein dagegen als bewußtseins- machen. Ist es wirklich so, daß durch den Glauben das transzendent und ge. enständlich gedacht, dann betrifft religiöse Erlebnis zum „theoretischen Problemobjekt“ es nicht mehr die E xistenz wirklich von außen, weil wird? Stimmt der daraus konsequent abgeleitete Satz: auf dieses Sein als Lehre, Erlebnis oder institutionelle „CGibt es ein bestimmtes Strukturverhältnis zwischen dem Kirche jederzeit wie auf ein Seiendes zurückgegangen Erlebnis und der Erkenntnis, so muß auch der Glaube, werden 'kann. Gegenüber dieser individualistischen Aus- wenn er gültig sein soll, einem bestimmten religiösen legung der Offenbarung führt B. die Kirche als eine Erlebnis entsprechen‘“? Sollte dieser Parallelismus nicht Das den Glaubensbegriff des Verfassers problematisch ma- theologisch-soziologische Kategorie ein (S. 100). Sein chen? Auch darüber läßt sich sehr streiten, ob man den er Offenbarung wird von hier aus als das Ge- schehen bezeichnet, in dem die Freiheit Gottes sich „in logischen Wertanspruch auf eine übertheoretische Basis die personhafte Gemeinde hineingebunden‘“ hat (S. 103). gründen und dann diese mit dem religiösen Wert iden- Die Kirche konstituiert sich ‚durch die gegenwärtige tisch setzen kann. Mir will scheinen, daß hier überall Verkündigung von Tod und Auferstehung Christi in eine Rationalisierung der Religion vorliegt, die ihrem der Gemeinde, durch die Gemeinde, für die Gemeinde‘“ Wesen ‚widerspricht. Mag die „Gültigkeit‘“ der Religion (S. 101). Diese Seinsart der Kirche vereinigt in sich die immerhin darin bestehen, „daß die gültige Erkenntnis Ansprüche, die vom Akt-Sein-Problem aus jeweilen als selbst im tiefsten Sinne die religiöse Erkenntnis voraus- berechtigt anerkannt wurden: die Möglichkeit existen- setzt‘“, die „Wahrheit‘“ der Religion kann durch dieses zieller Berührung und echter Gegenständlichkeit des Kriterium nicht gesichert werden, und mit ihr steht Außen. B. sieht in dem Offenbarungs-Sein, in der Ge- und fällt die „wirkliche‘“, die existentielle Religion, die meinde, den Kreis geschlossen zwischen Transzendental- 189 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10. 190 philosophie und Ontologie. . Denn der Glaube ist „inbe- sung beigebracht werden kann, so wie etwa Heidegger zug auf“ Sein (Gemeinde) und dieses Sein „ist“ nur den Gegensatz zwischen Idealismus und Realismus da- im Glauben. Dieses Sein ist gegenständlich und zugleich durch gelöst hat, daß er die Unangemessenheit der nichtgegenständlich, sodaß in dem sozialen Bezug trans- Fragestellung durch eine phänomenal gesicherte Proble- zendentaler und ontologischer Ansatz zusammenkommen matik aufweisen konnte. Es ist daher B. entgegenzu- (S: 114): halten, daß die glaubensmäßige Beurteilung dem philo- Zum Schluß wird von diesem Ergebnis aus das Akt- sophischen Akt-Sein-Problem nicht. gerecht geworden ist. Sein-Problem für das Sein „in der Unwahrheit‘“ und Daß der Idealismus sich in sich selbst verfangen habe „in der Wahrheit‘“ konkret entfaltet, was in „biblisch (S. 25) und daß bei Kant ebenso wie bei der Öntologie ontologischer Begründung‘“ mit dem Sein „in Adam“ das autonome Ich seine Herrschaft ausübe, wird gegen- und „in Christus‘“ gleichgesetzt wird (S. 131). Weil der wärtig vielfach, und zwar micht nur von theologischer Mensch nicht Einzelner ist, sondern je schon in der Seite, behauptet. Auf Folgendes sei jedoch kurz hinge- Menschheit steht, ist die Sünde zugleich Erbsünde und wiesen. Bei Hegel manifestiert sich der absolute Geist das „Sein in‘“ Akt und Sein. Denn er ist um seines Zu- in der Gemeinde, (Begriff d. Rlg., Ausgabe Lasson sammenhangs willen für die Menschheitsschuld mitver- S. 52). Bei Schelling ist das Symbol Gottes nicht die antwortlich. Zwar ist auch der Glaubende noch „in Geschichte, weil diese unendlich ist, sondern die Kir- Adam“ und wird deshalb durch die Vergangenheit, das che als lebendiges Kunstwerk (Ges. W. I Bd. V S. 293). Gewissen, bestimmt. Sofern er aber nicht mehr auf sich Bei Kant ist die Herrschaft des Ichs prinzipiell dadurch sieht , sondern auf das von außen kommende Heil gebrochen, daß die Zeit die Vermittlung zwischen der (S. 145), steht er unter der Bestimmung der Zukunft, transzendentalen Apperzeption und den Erscheinungen die B. als die eschatologische Möglichkeit des Kindes des Dinges an sich herstellen muß (Schematismuskapitel). bezeichnet. Hier wiederholt sich in neuer Weise auch In der Fundamentalontologie bedeutet das Seinsver- für das Sein „in Christus‘“ die Dialektik von Akt und stehen durchaus micht eine Mächtigkeit über das Seiende, Sein. „Im Glauben ist Zukunft Gegenwart; indem sich was Heidegger in seinem Buche über „Kant und das aber vor der Zukunft der Glaube selbst aufhebt (sich Problem der Metaphysik‘“ ausgesprochen hat (S. 218). als Seinsart ihrer, nicht aber als produktiv wissend) Die Beherrschung des Seins durch das Ich läßt sich also „ist‘“ der Mensch in der Zukunft Christi, d. h. nie in nicht generell für die beiden Richtungen der Philosophie Sein ohne Akt, nie in Akt ohne Sein‘ (S. 156). behaupten. Der Gemeinde-, Zeit- und damit der Ge- Das Wichtigste dieser ründlichen Untersuchung liegt schichtsbegriff müssen deshalb auch für die Lösung des darin, daß B. die entscheidende Bedeutung der Kirche Akt-Sein-Problems in Betracht gezogen werden, weil. in für die Gesamtdogmatik erkannt und durchgeführt hat ihnen auf philosophische Weise die Egoität überwunden S. 144 ff.i, Sünde, Erlösung und Eschato- ist. Es besteht daher für die Theologie die Aufgabe, ein (Schöpfun philosophisches Problem nicht nur zu beurteilen, sondern logie). Offenbarung und Glauben werden nicht als Po- tenzialiatäten eines Existenzbegriffs behandelt, sondern auch zu fördern. Gerade weil die Theologie, wie B. mit als Wirklichkeiten, deren Faktizität nicht begründet wer- großem Recht hervorgehoben hat, eine Wissenschaft von den kann (S.119). Durch die Sphäre des sozialen Be- dem Geschehen der Kirche ist, kann sie sich solcher zugs wird die individualistische Erkenntnishaltung ge- Aufgabe unterziehen. Das ontisch evangelische Existenz- genüber Gott und der Offenbarung sowie die damit zu- verstehen des Glaubenden muß sich um des Wahrseins sammenhängende Verdinglichung der dogmatischen Be- Christi willen ontologisch erarbeiten lassen, sodaß eine griffe zugunsten des aktuellen Geschehens in der Ge- Zentrierung um dasselbe philosophische Problem mög- meinde beseitigt. Denn das individuelle Person-Sein lich ist. Im Sinne von B. können wir sagen: es gibt kommt überhaupt erst durch das Offenbarungs-Sein zu- nicht einen wahren Glauben, sondern der Glaube „ist“ stande (S.120). „Gott ‚ist‘ im Personbezug, und das wahr. Die Durchführungen B.’s am Ende des zweiten Sein ist sein Personsein‘“ (S.107). „Wie das Sein Gottes gen in sich die Möglichkeit, von der Kirche als dem Ge- Teils, denen wir grundsätzlich zustimmen mußten, tra- kein ‚es gibt‘ ist, so auch nicht das der gläubigen oder Es gibt‘ keinen Glau- sündigen menschlichen Existenz. schehen des Wahrseins aus diese aufbauende Mitarbeit benden und keinen Sünder, ‚es gibt‘ eine menschliche an den philosophischen Fragen zu leisten. Leipzig. Existenz (als getroffene) im Sinne eines ‚Gegebenen‘, Heinz Erich Eisenhuth. sondern sie ‚ist‘ durch das Wort Gottes im Aktvollzug Schoen, Paul: Das neue Verfassun gsrecht der evangel. in der Kirche, in dem die Einheit mitgesetzt ist‘“ (S. Landeskirchen in Preußen, Berlin: C. Heymann 1929. (XI, 114f.). Es ist B. gegenüber Barth un Grisebach zu- 342: 5.) 21.,8% RM 18 —; geb. 20 —. eben, daß von dem „Sein in der Wahrheit‘“ aus ein Lüttgert, G.: Verfassungsurkunde für die Evangelische ec tes System theologischer Wissenschaft begründet wer- Kirche der altpreußischen Union vom 29. September 1922, den kann. Aber diese Wissenschaft darf nicht in der Für d. Handgebrauch erläutert u. m. d. dazugehörigen Gesetzen hrsg. 2. Aufl., neu bearb. u. ergänzt v. Dr. Friedrich Koch. Berlin : Isolierung verbleiben, wie es bei B. der Fall ist. Trowitzsch & Sohn 1932. (X, 356 S.) kl. 8% = Handbuch d. ev. Hier erhebt sich trotz unserer Zustimmung, und ge- Kirchenrechts f. d. Ev. Kirche d. altpreuß. Union. Hrsg. v. F. Koch rade durch sie begründet ein ernstliches Bedenken. Läßt u. G. Thümmel. 2; ‚Bd: geb. RM 8.60. es sich philosophisch und theologisch rechtfertigen, wenn Nachdem einige Jahre vergangen sind seit der Neu- ein schwieriges Problem des Denkens vom Glauben gestaltung der deutschen evangelischen Kirchenverfassun- Jlediglich dazu benutzt wird, nach einer bedeutsamen Um- n, mehren sich die zusammenfassenden und erläutern- wandlung die eigenen Vorgegebenheiten — nach B. die den Darstellungen der neuen Gestaltung der Dinge. gottgegebene Wirklichkeit des Glaubens — zur Dar- stellung zu bringen? B. hat selbst gesagt, daß das Akt- Paul Schoen hatte das erste Recht, gehört zu in-Problem durch die Theologie neu geformt werde werden, nachdem er uns in den Jahren 1903—10 sein umfassendes Werk über das evangelische Kirchenrecht (S. 62). In der Tat besteht kein Zusammenhang mehr in Preußen geschenkt hatte. Er bietet in dem vorliegen- zwischen dem transzendenten Sein bei Kant und dem den Bande keine neue Auflage seines gesamten Werkes, von außen kommenden Nächsten in der Gemeinde. Auch sondern nur eine neue Darstellung des Staatskirchen- die reine Intentionalität des Glaubens ist aktmäßig eine rechts und Verfassungsrechts der evangelischen Kirchen andere als die des Denkens, da jeweilen ein verschiede- in Preußen, einschließlich Danzig und Memelland. Zu nes Existenzsubjekt zugrundeliegt Christus (S. 121), bedauern ist natürlich für den heutigen Gebrauch, daß das Ich (S. 60). Wenn es sich aber nicht mehr um das- damals, als das Buch erschien, der Staatsvertrag mit selbe Problem handelt, dann kann die Behauptung des Glaubens, die Philosophie stehe in der Unwahrheit, gar den evangelischen Kirchen noch nicht vorlag. Auch G. Holstein’s Buch über die Grundlagen des deutsch- möglich, wenn zu demselben Problem eine wahre Lö- nicht zutreffend sein. Eine Solche Beurteilung ist nur evangelischen Kirchenrechts konnte nur eben im Vor- wort noch erwähnt werden. 191 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 10, 192 Nach einem kurzen Rückblick auf die Entstehung In Kürze erscheint: der neuen Verfassungen, behandelt Schoen zuerst die „Vorsprüche‘“ der Verfassungen. Er kommt dabei zu dem esultat, daß es nicht angehe, sie nmicht als einen Der\Peterspfennig in Polen integrierenden Bestandteil dieser Rechtsurkunden anzu- sehen. Er bestreitet aber den gesetzgebenden Kirchen- und dem deutschen Osten versammlungen das Recht, über das ,, kenntnis‘“ etwas auszusagen, da sie nur zur Beratung einer „Verfassung‘““ Von Dr. Erich Maschke, Königsberg, Pr. beauftragt worden waren. Er kommt also praktisch zu Etwa 360 Seiten. 8° dem Resultat, daß die Vorsprüche keine rechtlich bindenden Normen enthalten. Sehr dankbar wird es be- Königsberger historische Forschungen. Herausgeber: grüßt werden, daß der Verfasser dann das Staatskirchen- Friedrich Baethgen und Hans Rothfels. Band 3- recht für Reich und Länder ausführlich darstellt. Für das Reich gibt der Verf. eine eingehende Besprechung der einschlägigen Artikel der Weimarer Verfassung. Für tischen Geschichte des Zinses zugleich die Beziehungen Der Verfasser stellt mit der rechtlichen und poli- das Landesstaatskirchenrecht bedürfen seine Darlegun- Polens zur Kurie von der Christianisierung Polens bis gen einer Ergänzung durch Heranziehung der inzwischen ins 16. Jahrhundert dar. Der Hauptteil der Arbeit gilt geschlossenen Staatsverträge, welche für Preußen für dem 14. Jahrhundert, in dem die finanziellen Anfor- alle seine Landeskirchen gelten. Bis hierher hat er auch derungen der Kurie in Polen und den eingedeutschter vollkommen Recht, die einzelnen Kirchen in einer Dar- Landschaften Schlesien, Lebus, Kulmerland, Pomme- stellung zusammen zu fassen. Auch die Elemente und rellen und Kamin auf Gegensätze zwischen Deutschenm der Aufbau der Kirchenverfassungen sind im Wesent- und Polen treffen, die sich zugleich mit dem Kampf lichen überall dieselben, wenn auch hier schon eine zwischen Kaiser und Papst verbinden. So durchdringen sich Papst- und Reichsgeschichte, die lokalen Ereig- verschiedene Betonung, sei es des episkopalen, sei es nisse in Ostmitteleuropa, Finanz- und Machtpolitik zu des konsistorialen, oder des presbyterialen Elements vor- li Wenn der Verf. dann aber bei der Einzeldar- einem in sich geschlossenen historischen Gebilde. Preis brosch. etwa RM 21— stellung ebenfalls alle einzelnen Landeskirchen zusammen behandelt, so geht die Geltendmachung ihrer Eigen- Ankündigung der „Königsberger historischen For- tümlichkeiten etwas verloren, es leidet auch die Über- schungen“ (P. 967) steht zur Verfügung. sichtlichkeit. Hier wird der Begriff „in Preußen‘ eine rein äußerliche Abgrenzung. In Zukunft wird es doch besser sein, alle deutschen Landeskirchen nebern ein- ander zu behandeln, oder sie in Typen nach ihrer inner- JC kirchlichen Struktur zu ©ordnen. Natürlich hätten sich starke Wiederholungen ergeben bei einer gesonderten VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Behandlu jeder einzelnen Kircheneinheit. Es wäre BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 aber auch ihre rechtliche Eigentümlichkeit jeweils besser hervorgetreten. Die kirchliche Oberbehörde bedeutet ja organisch in Altpreußen etwas anderes, als in den klei- neren Kirchen. So kommt für Altpreußen die Bedeu- Ein neuer Band des tung des „Kirchensenats‘“ vielleicht nicht ausreichend zur Geltung, wenn er den ‚„Kirchenregierungen‘“ der Theolog. Handkommentar zum N.T. kleinen Kirchen gleich estellt wird. Um noch eine Ein- zelheit zu erwähnen, % ommt auch die allgemeine Be- deutung des Amts „des geistlichen Vizepräsidenten im Evangelischen Oberkirchenrat‘“ zu Berlin in ihrer tat- Die Johannesbriefe sächlichen Tragweite nicht nügend zum Ausdruck. Auch der tatsächliche geistliche Charakter des Präses- Von Prof. D. Friedrich Büchsel. amts in der rheinischen und westfälischen Kirche hätte noch schärfer betont werden können. Organe, die rein 1933. XIL, 102 S. formell juristisch betrachtet, gleichgeordnet sind, haben M. 3.20, geb. M. 4.50 im praktischen Leben der Kirche eine ganz verschiedene Stellung. So dankbar wir der sachlichen, klaren und Das Zeugnis der Johannesbriefe theologisch zu genauen Darstellung des Rechtslehrers sind, so ver- missen wir als Theologen doch etwas von dem Hin- verarbeiten, gehört zu den Aufgaben, die Theo- weis auf die innere Bedeutung der Verfassungsgestaltung logiestudierende, Pfarrer, Religionslehrer usw., für die eigentlichen geistigen Aufgaben der Kirche. Das Buch von Lüttgert, neubearbeitet und er- kurz alle theologisch Mitarbeitenden nicht un- änzt von Koch will nichts anderes sein, als ein erledigt lassen sollten. Für diese Arbeit hat die bdruck der Verfassungsurkunde und der zugehöri- exegetische Literatur wenig Handreichung ge- gen Gesetze (einschließlich des Staatsvertrags) mit kur- zen Erläuterungen. Gerade diese gehen aber oft auf boten. In den großen Kommentaren von Meyer wichtige innere Gesichtspunkte ein. So kann gerade und Zahn besteht hier eine lange schon schmerz- diese Ausgabe der altpreußischen Verfassungsurkunde lich gespürte Lücke. Sie wird durch die Aus- nicht nur den Mitgliedern der Kirchenbehörden, sondern legung von Büchsel ausgefüllt. auch den Pfarrern und Kirchenältesten für die tägliche Gerade weil diese Praxis warm empfohlen werden. Darstellung unbelastet ist durch die Rücksicht auf die anderen Territorialkirchen, gibt sie für Altpreußen nicht A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung nur die Texte, sondern eine einheitliche Gesamtauf- D. Werner Scholl, Leipzig fassung. Greifswald. Ed. von-der Goltz. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27., Mai 1933, Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C., Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, B g oder Rück. v“ L von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NE. 11 27. MA 11933 Spalte| Spalte Spalte Bauer: Das Johannesevangelium (Seesemann) 194/Koch: Christliche Symbole (Lerche 4 ;71.205 „Loosungen und Lehrtexte“ (Lerche) . . . 202 Beyer: Die Geschichte des Gustav-Adolf- Levaux: L’orient et nous (Haas) 193/Richter, H.: Staat u. Kirche im geltenden Vereins (Grüner) 201|Linton: Das Problem der Urkirche in der Recht (Usener) 4W CTT a RN 207 Ebers: Evangelisches Kirchenrecht in Preu- neueren Forschung (Foerster) 8 0 878 089 195/—, J.: Die evangelische Mission in Fern- u. ßen (Meyer) 206|Lohmeyer: Die Erweckungsbewegung in Südost-Asien, Australien, Amerika (Witte) 203 Frank: Die Klosterbischöfe des Franken- Lippe im 19. Jahrhundert (Lerche) ... .. 202/Schjelderup, H. u..K.: Über drei Haupt- reiches (Lempp) A A ULE 197/Mann: Texts and Studies in Jewish History typen der religiösen Erlebnisformen und ihre Hoffmann: Kirchenheilige in Württem- and Literature (Seesemann) E 8 AF 193 psychologische Grundlage (Merkel) . ... 204 berg (Bossert) AT Aı aı ea 199/Merz: Freiheit und Zucht (Eger) $ 098 206/Stasiewski: Der heilige Bernardin von Klostermann: Nachlese z. Überlieferung d. — Kirchl. Verkündigg. u. mod. Bildung (Ders.) 206| Siena (Lempp ( X 0arn DE s 1068 198 Matthäuserklärung d. Origenes (Koetschau) 195/Meyer: Bismarcks Glaube im Spiegel der Zwingliana (Bossert) aal rala Drl 198 Levaux, Leopold: L’orient et nous, Jer Vol. Essays divers. Mittelalter. Der Forscher auf diesem Gebiet wird dem Löwen: Editions de L’Aucam 1932. (383 S.) kl. 8°. Fr.'25— Herausgeber für die Veröffentlichun und. die sachkun- Ein belgischer Autor. S. 275 bringt er es fertig, zu digen einleitenden Bemerkungen Dan wissen. Der Band schreiben von 5 Millionen russischer Soldaten, die, im enthält 1) Texte betr. die Ju nschaft in Europa. 2) Geo- großen Krieg „contre l’imperialism allemand et contre nica (aus Babylonien, Damaskus, Fustaät, bis zum 13. sa Kultur antichretienne‘“ gefallen, auch ein „apport ä Jahrh.). 3—5) Texte betr. die Geschichte der Juden in la civilisation‘“ gewesen seien. Dazu in einer Fußnote: Palästina (11. Jahrh.), in Egypten (10.—15. Jahrh.), „le peuple des moujiks appele sous les armes . resen- in Mosul und Kurdistan. 6) Fragmente juristischer tait, alors, m&me en l’ignorant, le Droit et la C I vilisa- Schriften aus der Zeit der Geonim und 7) Geniza-Bü- tion‘“. Das. ist eine Entgleisung, nach der der Verfasser cherverzeichnisse. nicht beurteilt werden darf. Wirklich charakteristisch für Göttingen. H. Seesemann. ihn ist das letzte Wort im Text seines Bandes: „Ut unum sint‘“, Er ist (s. p. 294) nicht Theologe, wie man da- Bauer, Walter: Das Johannesevangelium, Erklärt. 3., verb. u. nach annehmen möchte, wohl aber ein sehr ergebener verm, Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1933, (Il, 253 S.) gr. 8° = Sohn der römischen Kirche. Daß es nicht ein Orien- Handbuch z. N.T. In Verbindg. m. a. hrsg. v. H. Lietzmann,_6. talist ist, der sich hier mit dem Orient und unserer Stel- RM 8.65; geb. 10—, Jlung zu ihm befaßt, hebt er selbst einmal (S. 15 hervor. Der Kommentar des Herau ebers dieser Zeitschrift Man wäre sich auch ohne dies darüber: nicht } ange im zum Joh.ev. liegt nunmehr in ‚er dritten Auflage . vor. Seine Bedeutung für die Erklärung des Joh.ev. macht es Unklaren, z. B. schon nicht mehr, wenn man (S. 30) zu sei bis zum 19. besonders erfreulich, daß die Neuauflage jetzt erschien, lesen bekommt, Chinas Bevölkeru wo die Debatte über das Evang. reger als sonst ist. Der ahrhundert „multimillenairement‘““ hinter seiner Großen D Vf. nimmt zu allen neu aufgeworfenen Fragen Stellung ; M auer isoliert gewesen, oder wenn von „Tartaren‘“ ge- ein Durcharbeiten der Neuauflage führt somit auch aus- sprochen wird. Levaux zitiert ungewöhn 1 ich viel. Zum großen Teil sind seine Autoritäten katholische Missio- gezeichnet in den gegenwärtigen Stand der Forschung nare. Eigenes, Neues hat er nicht zu bieten. Achtung am Joh.ev. ein. In seiner Grundhaltung hat Sich der Kommentar nicht geändert; nach wie vor steht das aber zwingt er dem Leser ab durch den echt christ- lichen Sinn, der durch das ganze Buch geht. Zum An- Bemühen, das Ev. in die religiöse Umwelt hineinzu- walt der Orientalen macht sich der Verf, besonders im stellen und von da aus zu erklären, im Vordergrund, letzten, umfa: ichsten Stück des Buchs (S. 226—350): Dabei hat der Vf. auch nicht davon Abstand genommen, „La Defense "de_ L’Occident‘“, einer kritischen Auseinan- die heute von manchen als unwichtig ‚erklärte Mandäer- dersetzung mit dem 1927 unter leichem Titel erschie- literatur zum Vergleich heranzuziehen. M.E. hat er da- nenen Buch von Henri Massis, er die abendländische mit Recht; denn ‚als Sammelbecken für Äußerungen Kultur bedroht sieht durch das Eindringen des ihm als synkretistischer Religiosität‘“ bleibt die Mandäerliteratur eine Pest‘ erscheinenden . Geistes des OÖrients, dem als „auch für . den wertvoll, der die Entste der Man- däergemeinde ziemlich s ät ansetzen un nach Baby- eigentliche Vormacht auch Rußland, ja auch das prote- lonien verlegen wollte“ (S. ä ). Ein Fortfall dieser Stel- stantische Deutschland zugerechnet wird. Weniger um- len aus der Mandäerliteratur würde bei dem heut fang- und belangreich sind die drei anderen Aufsätze: Stande der Forschung in jedem Fall einen Verlust „La Chine et le Catholicisme‘“. (S. 24—138), „La Figure . den Kommentar.bedeutet haben. Ziudem bleibt es ja dem rel; jeuse de Gandhi‘“ (S. 140—212) und „Rabindra- Leser überlassen, ob er die Stellen zur Erklä des nat c Tagore et ‚la Religion du poete‘ “ (S. 213—225). Leipzig. Hans Haas. Evang. heranziehen will oder nicht. — Von besonderem Mann, Jacob, M. A., Litt. D.: Texts and Studies in Jewish Wert sind wiederum die allgemeinen Ausführungen am History and Literature. Ya ı Cincinnati, Ohio: Hebrew Schluß des Kommentars (S. 241—53), die in mancher- Union College Press 1931. (XVI, 684 S. u. 27 Faksimiles) 8°. = lei im_ Vergleich. zur .2. Auflage ausgebaut sind. Daß The Abraham and Hannah Oppenheim Memorial Publications, Vol. I. der Vf. die Heimat des Evang. in Syrien sucht, ist be- Der Band bietet eine große Zahl von z, T. bisher kannt. M.E. ist das überzeugend dargelegt. unveröffentlichten Texten zur Geschichte der Juden im Göttingen. H. Seesemann. 193 194 w 195 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. 196 Klostermann, Prof. D. Dr. Erich: Nachlese zur Überlieferung Leipzig: die Wortgewaltigen und der Einzelgemeinden durch Epis- 1.'C Hinrichs ‘ 1932, der Matthäuserklärung des Origenes (TuU. 47,2). (Ill, 11 S.) 8°%. = Texte u. Untersuchngn. z. kopen und Diakonen, während die Presbyter zum Stand Gesch. d. altchristl. Literatur. Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt. mit patriarchalischen Ehren werden; eine Entwicklung Bd. 47, 4. RM 1.20. geht vom Ganzen nach den Teilen, eine andre von den Teilen zum Ganzen. Das ist die Anschauung, die herr- In diesem, 5 Abschnitte enthaltenden Nachtrag zu schend geworden ist, trotz mancherlei Kritik an Einzel- Bd. 47,2 der Texte und Untersuchungen (vgl. Th.L. heiten, sonders an der Charakteristik der Episkopen Ztg. 1932 Nr. 14, Sp. 323—328). erkennen wir die er- wesentlich als Verwaltungs- und Finanzbeamte, Den folgreiche Fortführung der für die künftige Ausgabe Umsturz dieser Theorie erstrebte Sohm. Das Referat dar- des Matthäus-Kommentars des Origenes notwendigen über ist ein Höh e unkt in Lintons Buch. Allerdings ist Vorarbeiten. Zuerst berichtet der Verf. über ein Pa P es nur ein Teilre M erat über die ersten 88& von Sohms rusblatt in Bologna, das die 35. Lukashomilie (Schlu ß) Werk, aber das liegt am Thema der Untersuchung, die und eine. Matthäushomilie des Origenes (Anfang) zu ja nicht Sohms Lehre, sondern das Problem der Ur- enthalten scheint. Die Publikation des Blattes wird viel- kirche aufhellen will. Es ist ein lücklicher Griff, daß leicht Klarheit schaffen. In dem zweiten, wichtigsten L. nicht die berühmte These vom Abschnitt teilt der Verf. seine glückliche Entdeckung von iderspruch des We- griechischen Fragmenten aus dem Matthäus-Kommentar sens der Kirche und des Kirchenrechtes zum Leitge- danken nimmt, sondern Sohms Gegensatz gegen die Ver- des Origenes bei Victor von Antiochien mit. Zu diesem Funde kann man nur Glück wünschen. Man sieht auch eins- und Administrationsbetrachtung, und in diesem radikalen Angriff auf die Voraussetzungen der herr- hier wieder, wie stark der Einfluß des Origenes auf die schenden Lehre die kritische Großtat Sohms sieht. Nicht Nachwelt gewesen ist. Die Entdeckung Klostermanns ebenso überzeugend ist mir die daran knüpfte Kritik erinnert an eine ähnliche von Wilhelm Bousset bei an Sohms Rechts- und Religionsbegrif E€ Ich kann nur Euagrios Pont. (vgl. Apophthegmata S. 287). andeuten, daß L. mir Sohms „unsichtbare Kirche‘“ zu Das griechische Fragment S. 3f. muß nach meiner Ansicht S. 4, 13 idealistisch zu deuten scheint, als meinte dieser: dem zwischen eum und omnis eingefügt werden. Die alte lateinische Über- Wesen nach unsichtbar, und als sollte das ein Ruhm setzung hat das Fragment wohl unabsichtlich übergangen, es ist aber sein, während Sohm, der sich ja an Luther gebildet hat, für den Zusammenhang Z. 13ff. notwendig. Origenes spricht zuerst darunter: der Erscheinung nach, noch unsichtbar, Kir- (S. 3, 1ff.) von den Frauen, die dem Herrn aus Galiläa gefolgt waren, che in Knechtgestalt, versteht. Man kann deshalb m.E. und knüpft daran die Nutzanwendung für jede Seele der Gegenwart auch nicht ohne weiters sagen, sein Kirchenbegriff sei (vöv), die dem Logos folgt. nicht der urchristliche, sondern nur, er betone daran eine Die Abschnitte 3—5 enthalten Bemerkungen über die Matthäuskatene des Makarios Chrysokephalos, des Seite, die Paulus in der ihm eignen Situation des aposto- Smaragdus von St. Mihiel und des Zacharias Chryso- lischen Zeitalters übersehen konnte, die wir aber, wie politanus und ihre Beziehungen zu Origenes. Luther, in unsrer Situation nicht übersehen oder über- Weimar, Paul Koetschau. springen können. Ferner möchte ich fragen: Ist die Idee wirklich urchristlich, daß der Geist eine Tradition schafft, Linton, Olof: Das Problem der Urkirche in der neueren die die Folgezeit bestimmt und auf die man sich berufen Forschung. Eine kritische Darstellung. Inaugural-Dissertation. kann? Daß dies in der Gemeinde in rusalem behau Uppsala: A.-B. Lundequistska „ Bokhandeln 1932. (XXXIL, 211 S.) tet ist, ist erwiesen, aber ist deshal ge die Inanspruch- gr. 8° = Uppsala Universitets Arsskrift 1932. Teologi 2. nahme rechtlich-exklusiver, die Folgezeit und Dritte Olof Linton, ein Schwede, Doktorand von Upp- bindender Autorität schon christlich? Könnte sie nicht sala, der aber auch an deutschen Universitäten, in Jena auch jüdisches Residuum sein? Denn dann wäre doch und Halle, studiert 'hat, bietet mit dieser Dissertation den jede „Entscheidung‘ eines Charismatikers, auch z. B. die deutschen Theologen eine sehr dankenswerte Gabe. Sie 1. Kor. 11,5, im Gewissen bindend und die ganze Kir- füllt eine Lücke aus, die jeder Mitarbeiter an diesen Fra- chengeschichte, die in fortlaufenden Umstürzen solcher n schon selbst . gefühlt haben wird und die z. B. in Entscheidungen verläuft, ein Sündenfall? Ich muß dabei Se radezu schmerzlich minarübungen auf diesem Gebiete bleiben, daß die charismatische Ordnung eine lebendige fühlbar war, weil es umständlich un mühsam war, neu ist, die nichts festlegt und die Zukunft nicht bindet. — L. schu Herzutretende in den Stand des Problems und der For- einzuführen. Diese Schwier igkeit ist nun behoben. stellt fest, daß Sohm trotz der außerordentlich starken Anregungen, die von ihm ausgegangen sind, seine Theo- Eine ssere Einführung in dies Ö ebiet der kirchenge- rie nicht zum Siege gebracht, wohl aber den Consensus schichtlichen Arbeit läßt sich kaum wünschen. Ich muß erschüttert hat, d. h. daß es seitdem eine allgemein an- bei meiner Anzeige einen Unterschied machen. L, bietet erkannte Lehre über die Entstehun der Kirche nicht erstens und hauptsächlich eine kritische Darstellun: des ibt. „Die folgenden Jahrzehnte sind eine Zeit des bisherigen Ganges der Forschung. von. einem tre f lich Überganges u des Eklektizismus.““ Die Forschung gewählten Ausgangspunkte aus bis in die Gegenwart, wendet sich ‘Spezialuntersuchungen zu. Ganz besonders worin ich zunächst das unbestreitbare Verdienst des dem Apostolat und den andern Kirchenämtern. Auch Buches erblicke, zweitens an mehreren Punkten Ver- hier verknüpft L. mit der sehr saubern und sorgfältigen suche einer selbständigen Weiterführun der Forschung Analyse der Forschung eine selbständige Erklärung der und Klärung der durc jene Analyse als unerledigt er- Beobachtung, daß die Quellen einerseits die Autorität wiesenen Probleme, — die eher . Einwände herausfor- der Aposte so hoch schrauben, anderseits ein solches Gefallen an Geschichten, wie die von Petri Verleug- dern. —. Linton ‚ geht aus von dem „Consensus‘“ der 80 er Jahre über die Entstehung der urchristlichen Ver- nung, zeigen. Er findet darin den Beweis, daß ihre Auto- fassung, also von dem Stande der Forschung, wie .ihn rität nicht die des autonomen religiösen Menschen Ssei, Sohm unübertrefflich in dem ersten Paragraphen seines sondern ausschließlich in ihrer Christusbeziehung ge- Kirchenrechtes gezeichnet hat: Autonomie der Gemein- gründet. — Sohms Angriff hat dann aber indirekt starke den, Vorläufer des monarchischen Episkopates der Prä- Unterstützungen empfa ge n durch die von der „religions- sident des Presbyterkollegiums, die Gemeinde Produkt der geschichtliche n‘“ Betra ‚ch tung vollzogenen „Umwertun - Individuen, die Kirche Konföderation von Gemeinden, n“ des Reich-Gottesgedankens, des Pneumatischen und Religionsgesellschaft, sekundär, eine durch . praktisch- des Kultus, und diese Forschungen haben in Verbindung esellschaftliche Nötigungen hervorgerufene Bildung, re- mit einer allgemeinen Wandlung der Situation die gegen- igiös bedeutungslos. Dieser Konsensus wird von Hatch- wärtige Lage bestimmt, die das 5. Kapitel schildert. Harnack, von diesem besonders in seiner Schrift über Mit besondrer Ausführlichkeit wird dabei die Frage nach die Didache, erschüttert. Es entsteht das .Bild, das Har- der Echtheit von Math. 16, 17—19 behandelt; L. hält nack bis zuletzt mit geringen Modifikationen festgehalten keins der dagegen vorgebrachten Argumente für über- hat: die doppelte Organisation der einen Ekklesia durch zeugend. Ein letztes apitel gibt einen Rückblick und 197 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. Vll. 198 Ausblick. Die Haupttendenz in der Literatur der letzten bischöfe des Frankenreiches stellen eine kirchengeschicht- 50 Jahre sei leicht spürbar: Das Interesse an der Organi- liche Episode dar. Wie sie nur bestimmten Zeitumstän- sationsfrage sei dem an der Kirchenfrage gewichen, die den, dem, Verfall der fränkischen Kirche einerseits und Gemeinde der Kirche, die politischen Kategorien den der Jugendkraft der irischen peregrinatio andererseits religiösen, der Gedanke eines Baues von unten dem eines Entstehung und Verbreitung verdanken, so hat ihnen das von oben. Daraus ergeben sich nun für L. drei Fragen. Erstarken des Diöcesanverbandes unter Bonifatius den 1. Wie sind die unzweifelhaft vorhandenen Erscheinun- Untergang bereitet‘““ (S.168). Das Urteil dürfte rich- gen, die den Korporationsgedanken vorauszusetzen schei- tig sein. nen, zu betrachten? 2. Ist es überhaupt möglich, aus Stuttgart, Ed. Lempp. dem Kirchengedanken eine Organisation herzuleiten? 3. Ist der Geist im Urchristentum Ordnung ausschließend Stasiewski, Lic. theol. Bernhard: Der heilige Bernardin von oder fähig, Ordnung und Recht zu scha n?. Die Ant- i, W.: Aschendorff 1931. Siena, Untersuchungen über die Quellen seiner Biographen. Münster —1 _ wort auf die erste Frage e winnt L. durch Heranziehung Studien, Beih, 13. (XI, 112 S.) . gr. 8°, Franziskanische RM 6.12, der, wie er sagt, „o rienta 1 ischen Vorstellung‘““ einer „be- schließenden ungleichmäßigen Versammlung‘‘, z. B. Äcta In der Einleitung werden die wichtigsten Biogra- 15, 22. Die nach moderner Deutung scheinbaren Mehr- phien über Bernardin aus dem letzten J rhundert be- heitsbeschlüsse und Mehrheitswahlen sind in Wahrheit sprochen, wobei Alessio’s Schrift als das „eigentlich nur Zustimmungsakte einer nicht autonomen, sondern wissenschaftliche Werk‘‘, das Buch von Ferrers Howell als „die beste jüngste größere Biographie‘“ bezeichnet beschränkten Gemeinde, beschränkt insofern, als dem wird. Dann werden die Quellen dieser Biographien unter- unterliegenden Teil nur die Wahl bleibt zwischen Zu- sucht zuerst die aus dem 15. Jahrhundert, wobei die stimmung, resp. Unterwerfung, oder Ausscheiden und Viten vor der Kanonisation, dann die im Jahrzehnt der Spaltung. Ich verstehe diese fein durchgeführte Kon- Kanonisation, dann die Wundergeschichten, endlich wei- struktion im Wesentlichen als eine Bestätigung von tere Nachrichten behandelt werden. Im zweiten Teil Sohms Vorstellung. In den beiden andern Fragen aber geht L. andre Wege, indem er den Gegensatz zwischen des Buchs werden die späteren Bearbeitungen der charismatischer und rechtlicher Organisation und zwi- Lebensgeschichte in den Sammelwerken des Surius, schen Geist und Amt bestreitet. — Ich hoffe, durch dies Wadding , der Bollandisten , Das sowie weitere spätere Referat einen Eindruck von der außerordentlich hohen Schriften besprochen. Ganze ist mit ausge- Leistung dieses Buches gegeben und die Notwendigkeit breiteter Literaturkenntnis und sor ältiger Akribie e- einer eindringenden Beschäftigung damit bewiesen zu arbeitet und dient gewiß als treffliche Vorarbeit ür aben. ein noch zu schreibendes Werk über den Heiligen. Aber Frankfurt a. M. Erich Foerster., eins müßte dann noch vorangehen, nämlich eine Unter- suchung und Ausnützung der Schriften Bernardins, deren Frank, P. Dr. Hieronymus: Die Klosterbischöfe des Franken- kritische Ausgabe freilich noch fehlt. S. sagt im Vor- == = wort, die bio; raphischen Ermittlungen aus den Werken reiches, Münster i. W.: Aschendorff 1932. (VIII, 190 S.) gr. 8°. Beiträge z. Geschichte d. alten Mönchtums u. d. Benediktinerordens, der Heiligen f abe er „vorläufig zurückgestellt, sie schei- Hrsg. v. J. Herwegen. 7, RM 8.75; geb. 10.25. nen wenig ertragreich zu sein‘“, aber wenn nicht für den äußeren Verlauf der Geschichte, so doch für die Eine sehr sorgfältige, auf spärlicher und vielfach un- Darstellung seiner Denkweise müssen diese Quellen er- sicherer Überlieferu ruhende Untersuchung aus der sten Ranges einen Ertrag Schule Levisons. Nachdem zuerst die kirchenrechtlichen um gehört ihre genaue ben und benutzt werden, dar- Voraussetzungen für das Vorkommen von Kloster- rchforschung zu den Vorar- bischöfen vorgelegt sind, werden nacheinander die weni- beiten für eine Lebensbeschreibung des Heiligen, wenn gen Beispiele der Wanderbischöfe, dann die auch selte- auch nicht zu den Untersuchungen über die Quellen nen der Mönchsbischöfe, und dann die häufigeren der seiner Biographen. Abtsbischöfe und endlich die . Kloster- und Wander- Stuttgart. Ed, Lempp. bischöfe in Bayern behandelt. Dazu kommt ein Exkurs Zwingliana, über die Echtheit der Klosterkunde Gr ors: V. für Mitteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Reformation. S. Martin in Tours und ein Anhang über die älteste 8.) Zürich: Berichthaus 1932, (64 S, m. 2 Taf.) gr. 8°. _ je Fr. 1.50. Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich. 1932 Nr. 1 u. 2. (Bd V, Nr 71 Profeßurkunde der Abtei Reichenau. Die beiden Hefte enthalten den Vortrag von L. von Es handelt sich um die Auseinandersetzung zwischen Muralt über „Zwi lis dogmatisches Sonde: t‘“, den zweierlei kirchenrechtlichen Ordnungen und Auffassun- er auf einem Tag freigesinnter Theologen in Zü irich am n: der römischen und der irischen. Die römische 1. Febr, 1932 gehalten hat. Zuerst wird auf die mit rdnung verlangte den monarchischen Episkopat in der Luther gemeinsamen Gedanken verwiesen, dann die Dif- festumgrenzten Diözese, die irische kannte keine festen ferenz in Abendmahlslehre, Christologie und Geistlehre Diözesen, wohl aber Klöster mit eigenen Bischöfen, von kurz berührt, um _ vor allem die Eigenart Z.s. in seiner denen auch die Mission auf das Festland ausging. Das Auffassung des Gesetzes, der Anthropologie, Religions- Streben der fränkischen Klöster nach Exemption von philosophie und Gotteslehre aufzuzeigen. Der Vf. be- der bischöflichen Gewalt begünstigte das Eindringen tont, daß Z. Luther nicht immer gerecht geworden: sei, irischen Einflusses, daher die vereinzelt vorkommenden daß er aber schärfer als Luther den ı sitiven Wert des Wanderbischöfe, die neben ihrem Missionsbetrieb Gesetzes erkannt habe und darin sei er der Vorläufer in den Klöstern auf Verlangen Weihen erteilten, daher Calvins geworden. In der Anthro die auch selten be n Mönchsbischöfe d.h. logie wird der große Abstand zwischen Luther-Calvin einer-, Zwingli anderer- „Mönche mit Bischofsweihe, die der Jurisdiktion ihrer seits aufgezeigt und als erste Darlegung der zwinglischen hin unterstellt blieben“ nicht mit der Bischofsweihe ausgezeichneten Äbte weiter- S Lehre vom Erbresten ‚die Schrift „Von der Taufe, von 164), daher endlich die der Wiedertaufe und von der Kindertaufe‘“ vom Mai häufigeren Fälle der Abtsbischöfe (nicht zusammenhän- 1525 nachgewiesen. In der Religionsphilosophie zeigt gend mit den Chorbischöfen) d. h. der von dem Diö- sich Z. als Schüler des Erasmus, der sich aber durch cesanbischof völlig unabhängigen mit bischöflicher Weihe die gottgegebene Wahrheit trotz der Symbolhafti und Jurisdiktion au statteten Klosteräbte. Das Er- aller Begriffe unausweichlich ergriffen weiß. Au C fn starken der diöcesanbischöflichen Gewalt, das in der der Gotteslehre zeigt sich Z. philosophisch bestimmt, fränkischen Kirche durch Bonifatius herbeigeführt wur- wie an seinen Abhandlungen und Predi n gezeigt wird, de, ist der Hauptgrund für das Aufhören der Kloster- Zahlreiche weniger bekannte Belegstellen werden wört- bischöfe. Der monarchische Episkopat vertrug keinen ® lich angeführt. Miszellen besprechen die zwei Tafeln zweiten selbständ en Bischof innerhalb einer Diöcese mit einem Bild des Oswald Myconius und der Zwingli- (S. 166). Das Sc 5 Jlußurteil F.’s lautet: „Die Kloster- stube in der Schulei, nennen Kastl bei Altötting als Hei- 199 200 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. mat Froschauers und die Zwingliana in der Bibliothek rückgewiesen. Bei näherer Untersuchung wird sich oft des Gervasius Sopher. Zum Schluß erhalten wir eine zeigen, daß gerade die Namen Martin und Michael, wo Bibliographie zur Zwingli-Gedenkfeier des Jahres 1931. sie sich bis in die Gegenwart erhalten haben, in die An- Horb. G. Bossert. fänge der christlichen Kirche zurückführen. Der Ein- Hoffmann, Gustav: Kirchenheilige in Württemberg. Zusammen- leitung (S. 1—44) folgt die Zusammenstellung der Orte mit ihren Heiligen unter Unterscheidung der Pfarrkir- gestellt. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. (325 S. u. 1 Kte.) gr. 8°. chen, Kapellen und Altäre (S. 45—258). Auch hier ver- == Darstellngn:; a. d. Württ. Geschichte. Hrsg. v. d. Württ. Kommission mißt man “ungern ‚einen Hinweis auf Literatur. Man f. Landesgesch. 23. Bd. RM 6—. staunt über den Bienenfleiß, mit dem hier Material ‚aus Diese Zusammenstellung der württ. Patrozinien ist allen möglichen, oft ganz entlegenen Quellen zusammen- eine wichtige Hilfe für die Kirchen- und Kunstgeschich- getragen ist. Dann folgt ein alphabetisches Verzeich- te, besonders für die Lokalforschung, die dadurch zu nis der Heiligen unter Verweisung auf die Orte (S. 259 weiterem Suchen veranlaßt werden soll. Der Vf. folgte bis 297). Hier wäre es gut gewesen, die Seitenzahlen den Anregungen des + D. Dr. Bossert, der in seinen der Einleitung anzugeben, wo der Heil e genannt ist. Thesen für die Generalversammlung der deutschen Ge- } sch.s- u. Altertumsvereine 1893 gefordert hatte eine Auch sollten die Namenstage der He igen und ihre mutmaßliche Herkunft angegeben sein, ebenso die Jahre, Zusammenstellung der Orte mit ihren Heiligen unter in denen sie in Blüte standen und in den Urkunden scharfer Unterscheidung der Pfarrkirchen, Kapellen und erstmals vorkommen. Altäre, sowie eine alphabetische Zusammenstellung der Das Register Dorns, der aus Heiligen mit Hinweis auf das Ortsverzeichnis. H. sieht Haucks K. G. schöpfte, hätte hier vorbildlich sein können. Es folgen noch Ortsregister, Berichtigungen „in er Wahl der Patrozinien einen Niederschlag der und Nachträge, ngabe der Quellen und, was besonders Geistesströmungen der m. a. Kirche und einen Weg- dankenswert ist, eine Karte mit Angabe der Diözesangren- weiser‘“ zur Aufhellung der Gesch. der Christianisie- zen und Landkapitel, sowie der artins- und Michels- rung Württ.s. kirchen im heutigen Württemberg. Sie gibt sofort einen Bei der Frage nach der Christianisierung muß man ausgehen von den Martinskirchen und den Landkapiteln, und mit ihrer Hilfe die mut- Blick für die Bedeutung der Martinskirchen und das Verhältnis der einstigen Missionsbezirke zı den späte- maßlichen ältesten Missionsstationen und -bezirke zu fassen suchen, wie ren Landkapiteln. Schon auf S. 1 betont der Vf., daß das einst * D. Bossert in seinen Untersuchungen über die Urpfarreien schon getan hat. Aber dazu ist dann auch die Erforschung der Ge- der Lokalforschung noch manche Arbeit übrig bleibt. schichte der Entstehung der 5 an Württ, beteiligten Bistümer Konstanz, Aber die Hauptarbeit ist getan; das werden ihm alle Augsburg, Worms, Speyer und Würzburg nötig, für die solche Zusam- danken, die nun an die Bearbeitung der Heiligen der menstellungen erst noch zu schaffen sind. Am weitesten ist hier die fünf Bistümer gehen. Nur ist noch zu bemerken, daß Erforschung. des Bistums Konstanz jetzt vorgeschritten mit den Arbeiten H. seine Zusammenstellung zeitlich begrenzt hat. Seine von A, Nüscheler, J. Sauer, A. Krieger u. a. Leider wissen wir über die Arbeit umfaßt die Zeit bis ca. 1517. Deshalb fehlen Entstehung dieses größten deutschen Bistums bitter wenig und doch die Heiligen der neueren Zeit. H. wollte nur die Chri- hängt diese aller Wahrscheinlichkeit nach mit der Christianisierung des Schwabenlandes eng zusammen. Die Lokalgeschichte hat für jedes Land- stianisierung und die m. a. Frömmigkeit im Auge behal- kapitel jetzt zu untersuchen, wo der Ausgangspunkt für die Mission 'lag. ten. Möge für Hohenzollern und Baden bald eine ähn- Man darf sich dabei nicht mit den Martinskirchen begnügen, wie sie liche Arbeit erscheinen und A. Nüschelers Untersuchun- jetzt überliefert sind, sondern: muß. auch nach etwa abgegangenen for- gen vollends für die Schweiz zu Ende geführt werden]! schen und achten auf die Höhen und Bühle, die Ösch-, Feld- und Öd- Unter den Heiligen sind merkwürdig der „Wiesenherrgott“ (S. 88), kirchen, von deren Vorhandensein noch Flurnamen reden. So ist z. B. S. Orendel (S. 21. 323), S. Mutel (S. 46), S. Kimen. und Walsung. Zur bei dem seinem Namen nach verhältnismäßig jungen Dornstetten ein Ergänzung bezw. Berichtigung: Statt Wittendorf-Neuneck (S. 38) ist Martinsbühl, der vermutlich die Missionskirche trug, deren Patron dann besser zu sagen Dornstetten-Oberiflingen. in die benachbarten Dornstetten und Tumlingen abwanderte. Nicht S. 39 statt Trichtingen Hart- hausen. S. 25. 26 ist bei Murbach auf die Leodegarkirchen zu ver- allzu entfernt davon ist eine Michelshöhe, die vielleicht einst die Kirche weisen. S. 54 wäre bei Kirchheim a. N. auf Württ. Vierteljahrshefte 1892, des ‚nahen Oberiflingen trug. Beide liegen an einem im M.A. vielbe- 294ff. und Blätter f. württ. K, G. 1886, 88 S. 220 zu verweisen. S. 114. 274 gangenen Salzweg. Mit Recht stellt H. nach. + D. Bosserts Vorgang ist Jost nicht mit Justus, sondern mit Jodocus wiederzugeben. S. 49 trotz mehrfachen Widerspruchs für Württ, Martins- und Michelskirchen sollte bei Heutingsheim Reiters Hinweis auf Matthias genannt sein, zusammen, wenn er auch die anderweitige Bedeutung Michaels als des Zu Möckmühl vgl. Blätter f, württ. K. G. 1888, 25. S. 127 ist zu Schützers der Friedhöfe u.s.w. gebührend hervorhebt. Neben der Chri- OAB zu ergänzen: Rottweil. Außerdem aber ist zu sagen, daß Sunt- stianisierung kann man aus der Zusammenstellung ablesen den Ausbau hausen natürlich das badische Sunthausen ist, daß Suntheim-Obertrossingen des Pfarrnetzes innerhalb der weitausgedehnten Missionsbezirke bis zur eine Annakapelle hatte und daß S. Martin nach Sonthof bei Zepfenhan Abgrenzung der Bistümer und Landkapitel. Leider setzt H. in einem gehört. Talheim hat für seinen Ägidius einen Zeugen auch in dem für die Lokalforschung bestimmten Buch zu sehr die Kenntnis der ein- Flurnamen Ilgenhölzle. S. 131 Marschalkenzimmern hat neben dem schlägigen Literatur voraus. Diese ist notwendig beizuziehen, Dabei Schloßkapellenheiligen Sebastian im Ort U.L. Fr. Cyriacus gehört nach sei auch auf den Aufsatz von Lucian Pfleger in dem Archiv für elsäß. Trichtingen, wie der Fleckenrodel von 1750 sagt. S. 134 Unterbrändi K.G. IV (1929), 1ff. über die Entstehung der elsäß. Pfarreien aufmerk- hat vielleicht auch U, L. Fr. S. 130 sant Jörgen weist nach dem benach- sam gemacht. barten Böhringen, S. 131 Mariazell heißt wohl 1353 Cella S, Marie, Nacheinander rollen die Wellen der Frömmigkeit kann aber doch, wie Kgr. W. 2,352 angibt, Marcus und Hubert zu Heiligen haben, zumal Reichenau hier alte Lehenrechte hatte. S. 140 vorüber, die gekennzeichnet sind durch die Namen ni- fragt es sich bei Geislingen,. ob nicht ein einstiger Michael als Altarheiliger fatius, Cluny-Hirsau, Bettelorden; die Ritterschaft, die noch erhalten ist nach dem Patroziniumswechsel statt des von H, ge- Zünfte, die Bruderschaften und Spitäler bringen neue nannten Martin, (S, 4) S. 144 Mit der Hl. Geistkirche in Horb ist die Heilige in Mode. Marienkapelle gemeint als Kapelle des Spitals, S. 149 gehört Hart zu In seiner Einleitung spricht H. zuerst von der Me- Horb statt zu Eutingen trotz des lib. tax. S, 154 wird man in Goma- thode, die Heiligennamen festzustellen aus Weihein- ringen oder Hauchlingen einen S. Martin vermuten dürfen. S. 163 möchte man in Döffingen einen Michael vermuten, Friedrich in Ehningen erweckt schriften, Urkunden, Lagerbüchern oder Urbarien, Heili- Bedenken. S. 168 Hochdorf muß 1275 einen anderen Heiligen als den genrechnungen, Bildern, Schlußsteinen, Glocken, Orts-, S. 171. 323 In Gundelsbach wird S, Flur- und Vornamen der Kirchorte, Siegeln, Markstei- späten Wendelin gehabt haben. nen, Märkten und Kirchweihen. Paul als Patron der Kapelle der Eremiten anzunehmen Ssein, S. 263 Dann geht er den wundert man sich, daß Bartholomäus nicht in dem durch seinen Schäfer- Gründen für die Wahl des Heiligennamens nach: Ein- lauf an Bartholomä bekannten Markgröningen genannt ist, sondern in fluß der Franken, der heidnischen Vergangenheit, der seinem Filial Tamm. 5S. 265 Coloman ist auch in dem zu Bartholomä Taufsitte, der Wandersagen, Roms, der Klöster, Grund- gehörigen Kollmannswald (S. 80) zu vermuten. S. 266 ist statt Mar- S. 267 ist besitzer, Translationen, Kreuzzüge u.s.w. Auch der Zu- schalkenzimmern? Trichtingen unter Cyriakus zu lesen, fall hat ;oft seine Hand bei der Wahl im Spiel. Sehr Eligius-Layes und Elogius AConp. Ulm (S. 214) einzusetzen. S, 268 eingehend wird der Patroziniumswechsel besprochen, ergänze Eventius in Faurndau. S. 269 ergänze bei Gallus Zell O. A. Riedlingen. S. 272 unter Joh. Bapt. Saulgau (S. 229), unter KConp. aber Feuersteins These, daß die meisten heute geltenden Seeburg (S. 20). S. 297 ergänze zu dem Sseltenen Zeno, der auch in Kirchenpatrone für die älteste Kirchengeschichte be- Stortzingen in Hohenzollern sich findet, AConp. Ulm (S, 212), Vgl. auch deutungslos, ja irreführend seien, in ihre Grenzen zu- die Ergänzungen V. Ernsts in Württ. Vierteljahrshefte 1933, 162, 201 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. 202 Auf der Karte ist Sunthausen bei Trossingen als Martinskirche zu bens- und Leidensgeschichte gewertet, die Stimme der streichen, dagegen bei Zepfenhan Sonthof mit S, Martin einzusetzen, Diaspora, die von Tausenden von Kanzeln und Pulten Horb. G. Bossert. zur Kirche der Heimat sprochen hat, als besonders Be er, Prof. Hermann Wolfgang: Die Geschichte des Gustav- wertvoll _ bezeichnet. Ehrfurchtsvoll ist vom Martyrium dolf-Vereins in ihren kirchen- und geistesgeschichtlichen Zusam- um des Glaubens willen in Rußland und im Baltikum die menhängen. Zum 100 jährigen Bestehen des Evang. Vereins der Rede. Vielleicht ließe sich einwenden, daß dem Buch Gustav Adolf-Stiftung i. Auftr. des Centralvorstandes hrsg. Göttingen : neben dieser positiven Bewertung der Diaspora eine noch Vandenhoeck & Ruprecht 1932, (VIII,‘ 260 S:) gr. 8°. = Evang. deutlichere Kennzeichnung auc ihrer Schwächen und Diaspora u. Volksdeutschtum. Forschgn. z. Diaspora-Wiss., 1. RM 7—. Schäden zu wünschen wäre. Das Gustav Adolf-Werk ist ja nicht nur Sammelplatz für die Nöte und Hilfsquelle Beyers Buch, erschienen zur Hundertjahrfeier des für die Bedürfnisse des Auslandprotestantismus, sondern Vereins, geht weit über den Gehalt einer üblichen Ju- biläums-Festschrift hinaus. Es wirkt vielmehr als ein- auch die Kraftzentrale seines inneren Reichtums und das Gewissen seiner evangelischen Reinheit. Es ist nicht nur drucksvolle Gesamtdarstellung eines Werkes, das, im Wesen eva elischer Glaubensart wurzelnd, zu einem segensreich, es verpflichtet auch. Um das deutlich zu Brenn nkt irchlichen Lebens eworden ist. Die er- am Auslanddeutschtum wie an der machen, hätte getrost mehr Kritik geübt werden können staunliche Stoffülle, die es dabei zu meistern galt, ist außerdeutschen nicht mur übersichtlich Tu uppiert, sie ist auch sachlich Diaspora. Hier geht es nicht nur um Raumnot, sondern oft gegliedert und. auf die ü ibe rgeschichtlichen Zwecksetzun- auch um geistige Verkümmerung in fremder Umgebung. gen des Geschehens au richtet. Das geschieht durch Der Wert des Gustav Adolf-Werkes wird, wenn man sorgfälti Aufze deı r geistesgeschichtlichen Fak- das in Betracht zieht, noch W: altiger. So wäre einer toren ne n den i%wlilrc enhistorischen Verbindungslinien, Neuauflage des Beyerschen Bu ches die Ergänzung in die Leben und Wesen des evangelischen Liebeswerkes dieser Richtung zu wünschen, eformt haben. So wird seine Entstehung aus dem Riga. V. Grüner, eist der Romantik, die Prä: ng seiner Eigenart aus der Lohmeyer, W.: Die Erweckungsbewegung in Lippe im schöpferischen Kraft des tschen Idealismus, seine 19, Jahrhundert, Mit einem Anhang: Aus dem Leben der lippi- schen Gemeinschaftsbewegung, insbes. deren Liederdichtung von K, Sinngebung aus dem neuerwachten kirchlichen Sinn des Wehrhan. 2. Aufl. Detmold: Meyersche Hofbuchh. 1932. (194 S.) vorigen volle mi f ahrhunderts her deutlich gemacht. Die pietät- kl. 8°. . RM 1.10. de Stiftung, der charitative Verein, die macht- Die Erweckungsbewe volle O T, a nisation, die dem Begriff Diaspora Inhalt und setzen mit der Überwindu ng, hier durchaus gleichzu- Farbe 1 b t, — das sind die drei Eta n der Entwick- "da des Rationalismus, setzte lung. ije letztere als wichtigste stellt die Mission des in Lippe beeinflußt durch s benachbarte Ravensberg Gustav Adolf-Werkes ins rechte Licht: die Entschrän- etwas später ein als in der weiteren Umgebung. Sie kung evangelischer Art aus der Enge.der Landeskirchen- gewinnt dadurch besondere Bedeutung, daß sie sich nicht tümer zu weltweiter Bedeutsamkeit, ohne daß doch die mit einer unierten oder schlechthin evangelischen, son- hierin erst mögliche Diasporapfle; irredentistische Bit- dern mit einer seit Jahrhunderten bekenntnismäßig fest- terkeit auslöst oder kirchenpolitische Aspirationen in der gebundenen reformierten Landeskirche auseinandersetzte, Richtung eines protestantischen Rom wachruft. Damit die ewiß hier und da in Formen erstarrt und auf ein- wird das protestantische Glaubenswerk zur eindrucks- fahrene Gleise gebannt. war, die aber doch von.dem vollen Darstellu dessen, was nach Gottes Ratschluß W esen der neueren Zeit — KErsatz des Heidelberger evangelische Ki rC che in der Welt sein soll, es wird nicht Katechismus durch Weerths „Leitfaden‘“ — mnicht ganz nur zu einem Kompendium evangelischer Kirchenge- unberührt bleiben konnte. So sind aus der Erweckun schichte Deutschlands, sondern zu einem Symbol des bew. ng zurückgeblieben jene fünf Ilutherischen e- eın n protestantischen Kirchenbe iffes einer un- meinden des lippischen Landes, die in der Landeskirche si IC h 6 art1ge ar-sicht baren Kirche. Auf seinem den haben die eine gerade in unseren Tagen wieder viel erörterte Rolle anz spielen. L. zeigt, wie namentlich die Brüdergemeine Ben kirchlichen Probleme des 19. Jahrhunderts f k lä- und der durch sie lebendig angefachte Missionssinn eine Kon krete Formungen und Lösungen erfahren: Au ru und Orthodoxie, Konfessionalismus und kirchlicher die evangelische Bewegung entstehen lassen; er schildert Einigungswille. Soll das deutlich macht werden, muß ätigkeit und den Einfluß von Pastor Friedrich Kon- neben den geistesgeschichtlichen usammenhä en ein rad Krüger — die Briefe der Fürstinnen Pauline und Stück deutscher Volksgeschichte, ein weites Gebiet der Christine an Krüger werden im Anhange a druckt — Geschichte der Philosophie und Theologie mitberück- und zeigt den Durchbruch der Erwecku n s Volksbe- sichtigt werden. Es ist erstaunlich, in welch hohem wegung mit dem Bauern J. B. Jobsthar: äe ai n Wüsten. Maße bei aller e drängten Kürze, das dem Verfasser ge- Den Anschluß an rößere Kreise findet die Bewegung li Die Wir: Ku ngen der deutschen Kri und Revo- durch das Eingreifen der Elberfelder ‚„Eva lischen Jutionen, der Einigung und Machtentfaltung des „zweiten Gesellschaft‘“ und ihres enten, des Pastors teffann. Reiches‘“, deutschen Glanzes und deutscher Not, des Mit dem betonten Anschlu der Er; iffenen an das kon- deutschen Schicksals vor und nach dem Weltkriege, der fessionelle Luthertum verloren Kirc he nleitung und Regie- g Auswanderuw aus dem Mutterlande und der Seßhaft- rung hier den Grund zum Vorgehen gegen die Bewegung., werdu ım \uslande hören gleicherweise zu diesem Berlin, Otto Lerche, Bilde wahrhaft umfassender Zusammenschau der Dinge. Meyer, A. O.: Bismarcks Glaube im Spiegel der „Loosungen Über dem Vielen aber ist das dem theologischen Ge- und Lehrtexte“, München: C. H. Beck 1933. (18 S.) 8° = Zeit- wissen des Verfassers Wichtigste nicht vergessen: daß wende, Monatsschrift. Hrsg. v. T. Klein, O. Gründler, F, Langen- die Arbeit des Gustav Adolf-Vereins in der Tiefe recht faß. 9. Jahrg. 1933, 1, H. RM 1.80. verstandener evangelischer Botschaft ruht. Daher der Meyer berichtet hier auszugsweise über Bismarcks Appell am Schluß des Buches, das Bekenntnismäßi der Verhältnis zu den „Losu n und Lehrtexten der Brü- Liebesarbeit richti einzuschätzen. Zuletzt ımd im tief- dergemeine‘“ — M. schre eibt immer Brüder: meinde — sten ist die Rechtfertigungslehre der Nerv der Gewissen- aufgrund der Handexemplare aus dem achlaß des haftigkeit, die Arbeit an des Glaubens Genossen tut. Fürsten, die ihm der Enkel zur Ve: rfü stellt hat. Ihr entspricht eine „tapfer in der Welt stehende Theo- Er teilt aber nicht mit, wie Bismarck Z jehu: logie des Glauben ’ho: rsams, die ihr irdisches Werk angeknüpft hat und seit wann er sie pfl — daß ihm tut im Horchen au uf- das vergebende Wort, allein um Kleist-Retzow alljährlich die „Losungen‘“ zu Weihnach- Gottes willen“. ten schenkte, ist doch lediglich der Ausfluß einer vor- Das Licht, das Be handenen lebendigen Beziehung. M. stellt die Losungen Besinnung her auf die Diaspora fallen läßt, ist ein fast yers Buch von dieser prinzipiellen Ihre Geschichte wird als Glau- Eo leichwertig neben die Lehrtexte, während ‚doch den durchweg günstiges. sungen naturgemäß die stärkere Bedeutung innewoh- 203 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. 204 nen sollte und auch Bismarck aus ihnen die entscheidende es erfüllt mit größtem Vertrauen für das ganze Buch, daß Kraft holte. Neben ihnen holte Bismarck recht viel ich da, wo ich nachprüfen kann, inbezug auf Japan, innere Kraft aus den „Täglichen Erquickungen für Jäu- so gut wie nichts zu Kkritisieren, aber viel zu loben habe. bige Christen‘‘, und im Kriegswinter 1870/71 waren die Die wichtigsten Perioden der Geschichte und die be- Psalmen seine ständige Begleitung. Aus kurzen Notizen deutsamen Probleme der heutigen Mission sind fein und in den Handexemplaren ersieht man, in wie hohem scharf herausgearbeitet worden. Auch die früher beliebte, Maße Bismarck aus. dieser täglichen Lektüre Andacht, einseitige Kritisierung der Ostasien-Mission ist vermieden durch sachlichen, anerkennenden Bericht. Nur eines hätte: Sammlung und Zielgebung für den christlichen Staats- mann ziehen konnte, Bismarck ist, was M. nicht am gerade in einem deutschen Buch nicht so stehen sollen. Beispiel darlegt, wie Gustav Adolf das Urbild eines Es ist nur ein leiser, aber deutlicher Ton allzu scharfer christlichen, und zwar eines eva lischen Staatsmannes, Kritik an der Politik Japans. So mag ein Amerikaner dem Staatsdienst nichts anderes als Gottesdienst ist, der schreiben, aber kein Deutscher sollte so tun. Wie müßte: aus dem evangelischen Ethos heraus so handelte, wie er man dann erst schreiben über die Politik der „christ- handelte, weil er nicht anders handeln konnte. M. er- lichen“ Völker egenüber China und über die Behand- läutert das im gleichen: Hefte der „Zeitwende‘“ an dem lun der deutschen Missionen durch die , christlichen‘“ besonders. bemerkenswerten Gegenstande der „Emser Völker! Und über die Behandlung Deutsc f11ands durch. Depesche‘“, aus der Verblendung und Unwissen immer diese Völker! Warum also dies scharfe Urteilen über wieder eine „Fälschung‘“ Bismarcks gemacht haben. Auf apan? Und Japan hatte wirklich z. B. in Korea und das von M. über dies Thema in Aussicht gestellte Buch in Japan selbst allerhand Grund zum Mißtrauen gegen darf man gespannt sein. — A einen Teil der Missionare aus Amerika. Man sollte Wie sehr im Übrigen Bismarck vom Geiste der Brü- auch offener, als es bei Richter geschieht, zugeben, daß dergemeine und auch von ihrem Kirchenbegriff ergriffen die „Erweckungs-Bewegu ““ in Korea tatsächlich in war, geht aus seinem Verhalten egenüber der organi- starkem Maße durch die politischen Hoffnungen auf sierten Kirche hervor. Ein Schlaglicht bietet da die Un- Amerika gestützt war. Und. man muß da draußen im terhaltung zwischen dem Kreuzzeitungsredakteur Wil- Osten die amerikanischen Missionare reden gehört ha- helm Freiherrn v. Hammerstein und dem Reichskanzler ben! Da mußten solche Hoffnungen aufsteigen. So ein- am 18. April 1887, über die der konservative Politiker fach und harmlos, wie Richter es darstellt, liegen die berichtet: „Bismarck zeigte überhaupt eine entschiedene Dinge leider nicht. So harmlos sind eben die Angelsach- Abneigung ‚gegen die o isierte evangelische Kirche sen da draußen nicht. Und überhaupt nicht. und meinte, daß er sich “ Tiet ber zu den öÖöhmischen Wie haben ihre Missionare doch gegen Deutschland ge- Brüdern zurückzöge, worauf ich ihm offen erklärte, hetzt! John Mott selbst ist eben doch in Rußland ge- daß ein solcher Subjektivismus wohl einem Manne in wesen als Mitglied einer politischen Kriegs-Kommission seiner Stellung persönlich erlaubt sein könne, für die die Rußlands letzten Widerstand gegen Deutschland Förderung der objektiven Aufgaben der Kirche und des auf itschen sollte! Und diese selben Missionsmänner Christentums in er Masse des Volkes aber völlig un- sollten nun den Japanern gegenüber engelrein und harm- brauchbar sei.‘“ (Hans Leuss: Hammerstein. 1905, 5.52.) los sein? Bei dem schroffen, bis in die Tiefe gehenden Berlin. Otto Lerche. Gegensatz zwischen Japan und U.S.A? Die Japaner hatten schon Grund zum Mißtrauen. Und haben es Richter, Prof. D. Julius: Die evangelische Mission in Fern- und Südost-Asien, Australien, Amerika, Gütersloh: C. Bertels- heute noch, auch im eigentlichen Japan. Man denke an mann 1932. (XII, 488 S.) gr. 8°. = Allgem. Evang. Missionsgesch, die Rolle, die die amerikanischen Missionen egenüber Bd. V, H. 2. RM 16—. dem Sturz des Kaisertums in China gespielt haben. Mit diesem Band ist mun Richters oße, evange- Das gibt zu denken. Und die Japaner können denken. So lische Missionsgeschichte abgeschlossen. ichter hat da- wird auch leider die Bearbeitung der Schulfrage etwas mit ein Werk vollendet, wie es als Arbeit eines einzelnen schief. Römer 13 gilt auch für die japanische Regie- Mannes in der Missionsliteratur seinesgleichen nicht hat. rung. Es ist nur ihre Sache, wie sie as Schulwesen in Für alle deutschen Missionskreise ist dies Werk von ihren Ländern ordnen will. Wenn der Mission das so unüberbietbarem Wert. Nun kann sich jeder über den nicht paßt, mag sie: in andere Länder gehen. Da ein Stand der Mission in der ganzen Welt orientieren, leicht halbes Märtyrertum der Mission sehen wollen, ist Un- und zuverlässig. Aber auch für die Theologie ist dies recht. Aber das sind mur Kleinigkeiten, die man so in Einzelheiten des Buches gern anders hätte. große Werk von hoher Bedeutung. Es wird ja auch bei Berlin. J. Witte. uns die Zeit kommen, in welcher man nicht nur auf die Vergangenheit sieht und auf die Vorgänge in den christ- Schjelderup, Harald, und Kristian Schjelderup: Über lichen Ländern, sondern auch auf die lebendige Gegen- drei Haupttypen der religiösen Erlebnisformen und ihre wart und auf die ganze Welt. Dann wird Richters Werk psychologische Grundlage. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932, voll zu Ehren kommen als Geschichte der jungen Kir- (IV, 108 S. m. 3 Abb.). gr. 8°. RM 6—; geb. 7—. chen in aller Welt im 19. und 20. Jahrhundert. Schade, Der Norweger Kristian Schjelderup hat vor einigen daß man in der deutschen Theologie und auch in den Jahren eine auch in deutscher Überset Verl Wal- deutschen Kirchen soviel weniger weltoffen ist für die ter de Gruyter u. Co., Berlin, 1928) veröffentlichte anz großen Weltaufgaben als in den angelsächsischen „religionspsychologische Untersuchung‘“ über ‚Die As- E ändern. Ich glaube, dort schätzt und kennt man Rich- kese‘ herausgegeben, die S. Z. in seinem Heimatland ters Werk fast mehr als bei uns. eine starke Bewe ng hervorrief. Wie der Verfasser da- Dieser letzte Band ist nun leider allzu kurz ausge- mals schon durc die Wahl dieses Themas „einen Be- fallen, unter der Not der Zeit. Die: Missionsgeschichte griff von der Fruchtbarkeit der Gesichtspunkte geben a pans auf 83 Seiten! Das ist natürlich nur ein kurzer wollte, welche die psychoanalytisch-orientierte Psycho- Ü ] berblick. Nun, man muß das, in Kauf nehmen. Das ije der Religionsforschung zur Verfügung stellt“, so Buch hat doch Vorzüge ß enug. Wer weiß.bei uns etwas Michelsens Institut für Wissenscha soll die vorliegende Untersuchung, die „durch Chr. von den unzähligen Inse gruppen im Stillen Ozean? Man und Geistesfreiheit kennt kaum die Namen der Inseln, Mit unsagbarer in Bergen (Norwegen) gefördert‘“ wurde, das erst in Zähigkeit hat Richter den Stoff über die Mission in die- jüngster Zeit mehr beachtete Problem religiöser Typen- sen entlegenen Gebieten gesammelt, Und wer weiß struktur namentlich auch nach der religionsgeschicht- etwas über. evangelische Mission in Mittel- und Süd- lichen‘ Seite hin, unter psychoanalytischem Gesichts- Amerika? Und welche großen, kulturellen Kräfte dort punkt meu beleuchten. Die Untersuchung ist derart vom, Protestantismus ausgehen? Es ist hier natürlich angelegt, daß zunächst 11 psychoanalytische Analysen unmöglich, den gesamten Inhalt des Buches recht zu wür- vorgeführt werden und daraus dann sich drei Grund- digen, Wer von uns könnte da auch nachprüfen? Aber formen der religiösen Einstellung ergeben, die als „Vater- 206 205 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. Religion‘“ „Mutter-Religion‘“ und. „Selbst-Religion‘“ be- | Merz, Georg: Kirchliche Verkündigung und moderne Bildung. zeichnet wird. Die Verfasser wagen sich nun an die München: Chr. Kaiser 1931. (VII, 178 S.) 8°. RM 3.30; geb. 4.50. Frage heran, ob „die für die Religion des Neurotikers Neben dem Vortrag, der dem Ganzen den Titel ge- gewonnenen Gesichtspunkte nicht auch für das Verständ- geben hat, enthält die Schrift noch 8 andere Vorträge, die Verf. zwischen 1926 und 1931 an verschiedenen sein könnten. Um aber „das Prinzip der drei Grundfor- nis des religiösen Lebens‘“ überhaupt von Bedeutung Stellen gehalten hat (Die Voraussetzungen der evg. Erziehungsarbeit. Wort und Freiheit im Protestantismus. men des religiösen Erlebens auf die Religionsgeschichte““ Der junge Luther und der Rechtfertigungsglaube. Die anzuwenden, werden drei verschiedene religiöse Per- sönlichkeiten daraus kurz skizziert: der indische Mysti- Frage nach dem rechten Lutherverständnis. Luther und ker Ramakrishna, der „in seiner aus der Welt des Ver- Blumhardt in ihrer Bedeutung für die „dialektische‘“ änglichen herausstrebenden Sehnsucht und des Ver- Theologie. Der Einbruch des Mysterienglaubens in die angens ‚nach, sicherer ‚Geborgenheit‘ und Vereinigung Kirche der Gegenwart. Von. der Ärgerlichkeit Gottes. mit dem Göttlichen‘“ den Mutterty Martin Luther da- Das reformatorische Bekenntnis und die Gegenwarts- gegen in seinem „ausgeprägten &e huldgefühl, seiner aufgabe des evg. Predigers) und eine Abhandlung über Ängst der Sündhaftigkeit‘““ und dem daraus hervorgehen- den Rembrandtdeutschen. Der Gesichtspunkt, unter dem den Glauben an Gottes Gnade und vergebende Barm- die verschiedenen Themen behandelt werden, ist stets der der Verkündigung des allein autoritativen göttlichen herzigkeit durch Christi Opfertod den Vatertyp der Reli- Wortes aus Glauben zum Glauben als des Auftrags gion verkörpert, während der Zen-Mönch Bodhidharma in seinem meditiven „Streben nach Selbstvergöttlichung““ der Kirche, unter starker Betonung dessen, daß das dem. narzistischen. Typ . der /Selbstreligion zuzuweisen Wort wirksam wird, ubi et quando visum est Deo. Nach- wäre. Damit sehen sich die Verfasser „der gewaltigen denklich stimmen die Gründe, die S. 149ff. zur Er- religionsgeschichtlichen Aufgabe gegenüber, die Entwick- klärung dafür gefunden werden, daß dem Rembrandt- lung der Religion innerhalb der gesamten Menschheits- deutschen die evg. Kirche nie etwas bedeutet hat. geschichte .. . vergleichend ‚zu verfolgen, ‘die hervortre- Halle a. S, Karl Eger. tendsten religiösen Persönlichkeiten der verschiedenen Merz, Georg: Freiheit und Zucht. Die reformatorische Lehre von Kulturepochen zu analysieren und, soweit wie nur irgend der Freiheit in ihrer Bedeutung f. d. Erziehung. München: Chr. Kaiser 1932. (55 S.) 8° = Kirche u. Erziehung, Pädagog. Schriftenreihe d. möglich, die Motive aufzudecken, die zu den zahlreichen Reli 10 ev. Schulvereinigung. Nr. 4. RM 1 nsbildungen und ihren so verschiedenartigen Aus- druc % sformen, Dogmen und Riten geführt haben‘“. Ge- Das Hauptgewicht des Vortrags liegt auf der Her- reformatorischen wiß ist uns hier eine gewaltige religionsgeschichtliche ausarbeitung des Freiheitsbegriffs. Aufgabe gegeben und wenn auch da und dort sich einzel- Freiheit im Sinn der Reformation ist Befreitwerden ne Bedenken werden geltend machen lassen, so sind doch vom eigenen Willen. durch den Willen Gottes, der im Probleme aufgezeigt, mit denen die Religionswissen- Glauben bejaht wird. Ein 2. Abschnitt setzt sich mit schaft wird in Zukunft sich ernstlich beschäftigen müSs- dem Mißverstehen Luthers durch Dilthey auseinander. sen. Die Fülle des erarbeiteten Materials fordert unbe- Zuletzt werden Folgerungen aus dem reformatorischen dingt eine religionspsychologisch-vertiefte Aufhellung der Begriff der Freiheit für die Erziehung, die richtiger und bescheidener als Zucht zu bezeichnen ist, gezogen, religiösen Strukturgrundlagen und Erlebnisformen, wie indem die Grenzen ihrer Leistungsfähigkeit gegenüber sie gerade von seiten der‘ konstitutionsbiologischen und ischen . Forschu , die beide Gottes aensch,’' .E. Kretschmer, der Schöpfung wie der Erlösuw steckt werden. Auf S ung u. a. ) so e trlg)lg(n!;:aic in Angriff genommen und nmicht des Menschen sind, a wurde. Auf dieser Grundlage dürfte auch eine religiöse Einzelheiten „kirchlicher‘“ Zucht, je im Auftrag Gottes Charakterkunde zu gestalten sein, die schon lange ein unter das. Gebot und Gesetz Gottes ‚stellt, wird nicht Desiderat der religionswissenschaftlichen Forschung ist. weiter eingegangen. Es, ist Verf. lediglich um Bestim- Andeutungen hierzu finden sich auch in vorliegender mung der Grenzen der Zucht gegenüber der gottgewoll- Darstellung, wenn die Frömmigkeits-Prägungen: ‚My- ten Freiheit zu tun. — Interessant ist die Bemerkun stik und prophetische Frömmigkeit‘; ‚Vereinigungsmysti S. 51, daß „eine Erziehung, die vom Evangelium weiß, und Selbstmystik‘ näher umschrieben und durch Bei- die moderne Psychologie wie die moderne Astro- le aus der Religion eschichte belegt werden. Der logie in der Bedeutung, die sie im Raum der Ord- Schlußabschnitt setzt sic mit Freuds vielumstrittener nungen dieser Welt haben, anerkennen wird“. Die Religionstheorie auseinander, hebt die Veren; ng hervor, „menschliche‘“ Erziehungswissenschaft wird gegen sol- n die in der einseitigen Betonung „des infantilen Vatermo- che Analogisieru nachdrüc kl von Psycholog ije und Astrologie mit tivs für die Entwicklung des religiösen Seelenlebens“‘“ Grund ch Verwahrung einlegen. liegt, und verlangt die notwendige Ergänzung durch Halle 'a S Karl Eger. die Einsicht in die ,, Bedeutung des Muttermotivs wie des narzistischen Selbstmotivs für die Religionsentwicklung““ Ebers, Dr. Godehard Josef: Evangelisches Kirchenrecht in überhaupt. Preußen. Sammlung d, i, d, evangel. Landeskirchen Preußens gel- München. R. F. Merkel. tenden kirchl. Gesetze u. Verordnungen. Textausg. m. Anmerkungen u. Sachverzeichnis. 3. Bd.: E. Evangel. Landeskirche i., Hessen-Kassel. Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Unter Mitarbeit von Fritz F. Evangel. Landeskirche i. Nassau, G. Evangel. Landeskirche Frank- furt a. M. H. Evangel. Landeskirche v. Waldeck u. Pyrmont. Anhang Kredel gezeichnet. 3. Liefg. Kassel-Wilhelmshöhe: Bärenreiter-Verl. 1932. (16 Blätter) Lex. 8°. in Subskr. RM 2.40. I: Marburger Konferenz. Anhang II: Deutscher Evangel. Kirchenbund. München: M. Hueber 1932, (XV, 662 S.) 8° geb. RM 11.80. , 1932 x — bietet einen weiteren ergreifenden Ein- Die vorliegende dritte Lieferung — vgl. Theol. Lit. 4 Die beiden ersten Bände der von dem Kölner Rechts- blick in die Fülle großen Materials aus christlicher Sym- gelehrten herausgegebenen Sammlu kirchlicher Gesetze bolik, das der Hebung und der Auswertung harrte. Be- und Verordnu n sind bereits in J . 1932, Sp. 550 ff. sonders anziehend erscheinen uns die Blätter: die Macht der Theologi: S che n . Literaturzeitun sprochen worden. der Finsternis überwunden durch Jesus Christus, Iux ö Der vorliegende 3, Band schließt das Werk ab. Er bietet lucet ..., die Lilie, Wunderbar-Rat-Kraft-Held . . .„, Sıeben- 23 Gesetze für die Evang. Landeskirche in Hessen- armiger Leuchter, altes und neues Testament, dazu die Kassel, 29 für die Evang. Landeskirche in Nassat, 21 anze heili Schrift — vgl. Molsdorf, Führer (1920) für die Evang. Landeskirche Frankfurt am Main und . 87. Nr. 907 —, die erhöhte Schlange und das Gebet. 9 für die Eva . Landeskirche von Waldeck und Pyr- Die weiteren Tafeln dieser Lieferu bieten zwei Marien- mont. Zwei A n mb olik und vier sehr änge bringen die Richtlinien der Mar- monogramme, eine Weihnachts die burger Konferenz, in der sich die genannten Kirchen zu verschiedene Kreuzformen. Auf Fortsetzung des sich einer Arbeitsgemeinschaft zusammengeschlossen haben, immer reicher darbietenden Werkes darf man gespannt sein. sowie den Kirchenbundesvertr. und die Verfassung des Berlin. Otto Lerche. Deutschen Evangelischen Kirchenbundes. Für die Ge- 207 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 11. 208 éichtspunkte‚ welche bei Auswahl und Anordnung der Sammlung maßgebend waren, darf auf das zu den beiden Das Inschriftenwerk ersten Bänden ‚Gesagte, verwiesen werden. Gewisse Un- gleichheiten der Behandlung machen sich auch in dem vorliegenden Bande geltend. Doch wird man auch von Assurbanipals ihm urteilen dürfen, daß hier eine. brauchbare Zusam- menstellung der neuen Gesetzgebung vorliegt, die in der Vervollständigt und neu bearbeitet. Praxis der kirchlichen Verwaltung gute Dienste leisten wird. Von Professor Dr. Theo Bauer, Breslau. Hannover. Ph. Meyer. Zu- Richter, Hans: Staat und Kirche im geltenden Recht, sammenstellung und Einführung. Mannheim: Verl. d. Religiösen Sozia- 1. Teil: Keilschrifttexte (64 Seiten Autogr.). listen 1932. (44 S.) gr. 8°. RM —80. 2. Teil: Bearbeitung (VIIL 125 S.) Lex.-8°. 1933.. Eine gute und zuverlässige Behandlung und Zu- Assyriologische Bibliothek. Neue Folge. Heraus- sammenstellung der weitschichtigen Materie auf knapp- stem Raum sine ira et studio. Nur ein paar Anmerkun- gegeben von Benno Landsberger, Band I/Il. gen. Wenn bei dem Kirchenaustrittgesetz von Thürin- gen v. 11. 12. 30 hervorgehoben wird, daß ein außer- Bisher mußten sich Bearbeiter der historischen In- halb des Staatsgebiets erfolgter Austritt auch in Thü- schriften Assurbanipals vorwiegend auf Editionen ringen Gültigkeit habe, so gilt das selbstverständlich stützen, die die Texte nur auszugsweise oder (da im doch auch von andern Staatsgebieten. Bei der finanziellen die Anfangszeiten der Assyriologie zurückgehend) Trennung wird man über die Forderung der Beseitigung Demgegenüber wird hier der Staatsleistungen, abgesehen von Patronatslasten, we- mangelhaft wiedergeben. sentlich anderer Meinung sein können, wie das auch das der Versuch einer kritischen Gesamtausgabe gemacht. praktische Verhalten des Staats gegenüber den Kirchen Soweit die Texte in der Ausgabe von Streck berück- zeigt, darauf wird ja im weiteren Verlauf der Schrift sichtigt sind, wurden sie kollationiert; die bis jetzt. nicht publizierten werden in genauen Kopien vor- auch hingewiesen. Die Behauptung, „daß die Lande s- gelegt. Die Bearbeitung bemüht sich vor allem um gesetz; bung die den Kirchen als Körperschaften des Ööffentlichen Rechts bisher eingeräumten Rechte auch systematisches Ordnen, ändern kann, da solche den Kirchen durch die Reichs- Preis für Teil I/X brosch. RM 40.50 verfassung nicht garantiert sind‘“, ist in dieser all- emeinen Form doch fr lich, da die Reichsverf. Das Werk wird nur vollständig abgegeben. jen Religion sellschaften doc garantiert, daß sie Kör- perschaften jes öÖffentlichen Rechts bleiben; von be- achtenswerter Seite wird auch der Standpunkt vertreten, daß durch den Preuß. Staatsvertrag die Kirchen über JC die andern Körperschaften des öffentlichen Rechts hin- ausgehoben sind. VERLAG DER J. C. HINRICHS'SCHEi Halle a. S. Wilhelm Usener. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Soeben erschien der 11. Band vom Gahrbuch für Liturgiewiffenfchaft In Verbindung mit Prof. Dr. A. BAUMSTARK und Prof. Dr. A. L. MAYER, herausge- geben von DDr. ODO CASEL O.S. B. 453 S. Geheftet RM 21.60, gebunden RM 23.40 Aus Yrteilen über frühere Bände in Fachzeitfhriften: Theologische Literaturzeitung: Ein ausgezeichnetes Jabrbuch. Es ist das einzige seiner Art. Die evan- gelische Seite hat leider kein Gegenstück aufzuweisen. Hochkirche: Der Literaturbericht ist ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden Forscher, der sich mit Reli- gions- und Liturgiegeschichte, mit Archäologie, kirchlicher Kunst- und Musikgeschichte beschäftigt. Römische Quartalschrift: Glänzende Leistung . . Die Bibliographie stellt an Ausführlichkeit und Ge- Dieser von diegenheit der Referate eine fast unerschöpfliche Fundgrube der Anregung und Belehrung dar Jahr zu Jahr anschwellende Schlußteil verleiht allein schon dem Jahrbuch seine unschätzbare Bedeutung. Ein Regifterband von den ersten 10 Bänden des Jahrbuches befindet sich in Vorbereitung; er wird den Inhalt dieser Bände den auf dem Gebiet der Liturgiewissenschaft Arbeitenden bequemer zugänglich machen und so einen vielfach geäußerten Wunsch erfüllen. Der Preis wird nicht über RM 5.— für das geheftete, RM 6.— für das gebundene Stück liegen. Vorausbe- stellungen nehmen alle Buchhandlungen entgegen. — Ausführlicher Prospekt kostenlos. Afhendorfffhe Derlagsbuchhhandlung, Münfter in Weftfalen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10, Juni 1933. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCIiÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen, x Mi Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 M Rezensionsexemplare ausschließ!l ich an den Verla und sind aussch ließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dllnerol Eichonwegj46. m .en_don. exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. g- Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von 6° 6 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 12 10. JUNI 1933 Spalte The Annual of the American Schools of Spalte Spalte Habel: Mittellateinisches Glossar (Klapper) 212|Schlatter: Der Brief des Jakobus (Seese- mann Beil: Das kirchliche Vereinsrecht nach dem Oriental Research (Meinhold) 209r m1e: Novalis (Hirsch) u B EW TE N 216 Tausen: Oversaettelse af de fem Mose- 211 Codex Juris Canonici (Meyer) 222/Piper: Erlösung als Erfahrung (Möldner) 216 boger (Hirsch) en za , un A 213 Christiani: Die Breslauer Bischofswahl Thieme: Der wahre lutherische Konfirma- von 1841 (Hirsch) $ afs e 00 Y FA 0,Ba 6 Politica methodice digesta of Johannes Althu- tionsbegriff (Haun) 220 Cohrs: Der religiöse Unterricht der Kleinen sius (Hirsch) o VWoR o { HORI © 214 Wach: Typen religiöser Anthropologie (Haun) C UU L e O ! 220lQuervain: Das Licht scheint in die Fin- (Merkel) 218 Geiger: Philon von Alexandreia als sozialer sternis (Haun) Ziegler: Die russische Gottlosenbewegung Denker (Preisker) R E A N E 210/Rust: Heilige Stätten (Witte) 209 (Usener) 219 Rust, Prof, D. Dr. Hans: Heilige Stätten. Leipzig: Quelle & Meyer bis zum Mai des Jahres 1932 entdeckten Stücke, der, 1933. (135 S. m. 8 Abb.) kl. 8° = Wissenschaft u. Bildung. Einzel- so ist zu hoffen, bei Fortdauer der Atusgrabungen neue darstellgn. a. allen Gebieten d. Wissens, 284. RM 1.80. schöne Funde und musterhafte Beschreibungen des Ge- Der Verfasser beschreibt in diesem Band die folgen- fundenen folgen werden, bietet zunächst‘ eine Vor- den, berühmten, heiligen Stätten: Peking, Benares, rede von Herrn Albright (S. XIII—XV)., Es folgt. nach Lhassa, Mekka und Medina, Jerusalem, Rom und Mos- kau. Das ist eine geschickte Auswahl, wenn freilich Angabe des Inhalts, einer Liste der „figures in the text“‘, Peking und Moskau „heilige Stätten‘ nicht mehr sind. einer Tafel „of archäological periods“ die Vorführung des Materials der verschiedenen Perioden. Kap. I han- Und ob sie es je wieder werden? Wohl kaum so wie delt von der Schicht der frühesten Broncezeit (letztes bis 1912, bzw. 1917, bis zu den Terminen, wo sie es aufhörten zu sein. Und da möchte ich nun eine Fr: Drittel des 3. Jahrtausends) S. 1—8; Kap. II von. der Mittel-Bronce I (20.—18. Jahrh. V. C.) S. 8—18. stellen: Warum fehlen die heiligen Stätten Japans in Kap. III von der Mittel-Bronce II.. S. 19—36. (18.—16. Ise, wo ein dauerndes Fluten von riesigen Pilgerscharen Jahrh. Kap. IV von der späten Broncezeit (16.—13. noch heute besteht, zu den höchsten Heili ümern Ja- Jahrh. g. S. 37—52; Kap. V von der früheren Eisenzeit pans. Und Japan zählt immerhin 90 Millionen Men- 1230—920 S. 53—75. Kap. VI von der Späteisenzeit schen. Und Ise ist lebendige Gegenwart, Peking und (9.—7. Jahrh.) S. 76—89. — Es folgt ein „index of the Moskau sind Vergangenheit; und auch Lhassa ist nicht pottery in the plates S. 91—94. und die Abbildungen bedeutender als Ise. Die Beschreibung der drei, die ich auf 71 Tafeln. — Es ist von großer Wichtigkeit, aß genau kenne, Peking, Moskau und Rom, las ich zuerst man auf Grund dieses Materials und im Zusammenhalt mit einer gewissen Neugier. Ich habe aber bald in mit den anderswo, vor allem in Bet-shan efundenen wachsendem Maße micht als Neugieriger, sondern als Stücke im Stande ist, einigermaßen ımit Sicherheit die Lernender gelesen. Auch wenn der Verfasser da dem verschiedenen Kulturstufen zeitlich festzulegen. — Das Ortskundigen nichts Neues sagt, so sagt er doch alles jeser Stelle. so klar anregend und eingesponnen in den religionsge- Eingehn auf Einzelheiten erübrigt sich .an schichtlichen Zusammenhang, daß man dankbar ist für Mit Dank an den Herausgeber und seine Mitarbeiter und' diese feine Zusammenfassung. Es wird eben erheblich Mitarbeiterinnen für diese köstliche Gabe verbinden wir ben als eine Beschreibu der heiligen Stätten die Hoffnung und den Wunsch, daß bald Weiteres folgen selbst. mehr ge: möchte. je ganze religiöse Umwelt lebt auf; auch die Bonn. J. Meinhold. Geschichte wird herange n, der Kultus geschildert, man sieht die Mensche: nSs scha charen heranwallen und ihre Geiger, Franz: Philon von Alexandreia als sozialer Denker, Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. Verehru darbringen. Es wäre kleinlich, angesichts des (X1l, 118 S.) gr. 8° = Tübinger ausgezeichneten, guten Materials, das hier in mustergülti- reich. H. XIV. Beiträge z. Altertumswiss, Hrsg. v. I. Mewaldt, W. Schmid, O. Wein- R r Form eboten wird, an Einzelheiten Kritik zu üben, G. unterzieht sich dankenswerterweise der Au f ur der hluß bliebe vielleicht am besten fort. Die die soziale Ethik Philos herauszustellen. Er unterbaut igabe, Konstruktion der beiden Arten von Heiligkeit wirkt nicht überzeugend: z. B. ist die heilige Quelle in Lhassa für seine Aufgabe mit einer . Darstellu der philonischen das, was Lhassa zur heiligen Stätte im besonderen Sozialphilosophie, um ‚dann die Sozialethik im einzelnen Sinne gemacht hat, ganz nebensächlich. darzubieten: die Güterlehre, die Gesellschaftslehre, Frei- Berlin, LANALTE, heit und Knechtschaft. In einem weiteren Abschnitt bringt er das Bild des Weisen, um im, letzten Teil Philos The Annual of the American Schools of Oriental Research. Leistung im Rahmen der antiken Sozialethik zu würdigen. Vol. XII 1930 — 1931. Ed. v. H. J. Cadbury. The Excavation of Mit dieser Studie füllt G. iß eine Lücke in der Tell Beit Mirsim. Vol. I: The pottery of the first three campaigns. Philoforschu aus, und man at beim Lesen den be- Von W. F. Albright. New Haven: Yale University Press 1932. stimmten Eindruck, daß er mit Fleiß und Sorgfalt und (XXI, 94 S. u. 71 Taf.) gr. 8°. mit systematischer Klarheit der Aufgabe getrecht zu wer- Diese musterhafte Ausgabe und Darstellung der in den bestrebt ist. Tell_ beit mirsim durch die amerikanische Au abung Im einzelnen werden freilich noch eine Reihe Wün- zu Tage geförderten Gefäße und Gefäßscher n der sche vorzubringen und Anmerkungen zu machen sein. 209 210 U:n 3S} I] 211 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12, 212 So scheint mir — um mur einiges zu nennen — die Span- kehr hergestellt werden kann; er ist durchweg bemüht, nung zwischen der positiven Bewertung des Reichtums kein Ärgernis zu bieten, eingedenk des Gebotes Jesu: und dem Wissen um seine Gefährlichkeit, zwischen dem „ihr sollt sie nicht ärgern‘ (Mth. 17, 27). Darum tritt Bejahen des Reichtums und dem Kampf gegen den der Name Jesu im Schreiben in den Hintergrund; seine häufi S ere Erwähnung hätte die Juden nur vor den Kopf Reichtum nicht genügend scharf herausgearbeitet zu sein; gestoßen und Ärger verursacht. Trotzdem ist aber das die Differenz, die sich zwischen Philos Neigung zur Askese und seiner Sozialethik auftut, ist gar nicht beach- ganze Schreiben vom Glauben an Jesus durchwoben; das tet. Mancher Abschnitt ist reichlich knapp ausgefallen, wird in der Exegese immer wieder gezeigt. — Der Brief 'so z.B.ist die für die damalige Zeit doch aktuelle Frage ist jedoch nicht als Missionsbrief gemeint; er setzt viel- der Ehescheidung, mit der sich Philo eingehend beschäf- mehr voraus, daß die Judenschaft ihre Wahl getroffen tigt, in den ganzen Erörterungen über Familie, Ehe u. hat. Dennoch konnte Jak. auf die evangelisierende Kraft dgl. nicht erwähnt. Verf. sieht Philo richtig in seinem des Wortes hoffen, wenn eben der Jude wahrnahm, was Zusammenhang mit der hellenistischen Philosophie. Aber christliche Frömmigkeit sei. ich vermisse weithin in der Untersuchung einerseits ein Soweit die Grundposition, von der aus Schl. den 'klares Herausstellen der Unterschiede der hellenistisch- Brief deutet. An Einzelheiten sei noch erwähnt: 1. der philosophischen von den jüdischen Motiven wie ander- Nachweis vom Anschluß des Jak. an Jesus. 2. Die Be- seits. die. Beachtung der Konvergenz des griechischen und tonung der Gemeinschaft des Jak. mit Matth. (hier ist jüdischen Denkens, die es Philo möglich machte, sein der Beweis bemerkenswert, daß Jak. auch den Matth. jüdisches Empfinden hellenistisch zu unterbauen und 28, 19 nannten trinitarischen Taufbefehl gekannt ha- sein hellenistisches. ‘ Verstehen vom Judentum her zu ben . m uß) . 3. Die Bestimmung des Verhältnisses zwi- schen Jak. und Paulus (schon wegen Gal. 2, 9 kann vertiefen. Wenn das mehr herausgearbeitet worden wäre kein grundsätzlicher Widerspruch zwischen beiden be- — Ansätze dazu fehlen nicht —, dann wäre der Schluß- abschnitt, der m. M. m. sehr mit Recht Philos Haupt- standen haben; von hier aus ist dann auch die Exegese bedeutung in seinem Bestreben sieht, eine Synthese von von Jak. 2, 14—26 bestimmt). 4. Der Nachweis der Ab- jüdischem und hellenistischem Geist zu schaffen, noch hängigkeit des 1. Petr. von Jak. 5. Die Hervorhebung esser begründet gewesen und würde noch überzeugen- der Gemeinschaft zwischen Jak. und Johannes. Die be- der wirken.. Trotz dieser Ausstellungen muß das viele sondere Berücksichtigung der sprachlichen Merkmale des Gute und Gründliche, das die Arbeit bietet, aner Briefes erwähnte ic schon. Ihnen sind ein bes. Ka- werden. ' k_an;„nt\ pitel, sehr zahlreiche Anmerkungen und ein Register Breslau. He£'ßert Preisker. über den Wortschatz des Jak. gewidmet. Göttingen. . H. Seesemann. Schlatter, D. Dr. Adolf: Der Brief des Jakobus, Stuttgart : Calwer. Vereinsbuchhdlg, 1932. (304 S.) 8°. RM 11 -—; geb. 14—. Habel, Prof. E.: Mittellateinisches Glossar, V Unter Mitwirkung Vor zwei Jahren zeigte ich in dieser Zeitschrift A. Studienrat F. Gröbel hrsg. Paderborn: F. Schöningh 1931. Meyer „Das Rätsel des Jakobusbriefes‘‘ an (ThLZ (VIII, 432 Sp.) gr. 8°. RM 6—; geb. 7.40. 1931 S. 318ff.). Ich erklärte mich damals mit den Ein handliches und billiges Glossar war bei dem bnissen dieses Buches, das bekanntlich eine jüdische Aufblühen der mittellateinischen Philologie ein Bedürf- Allcı eg ‚;orese. auf Jakob und seine 12 Söhne als Grund- nis. Seit 1925 liegt für die liturgische, biblische und lage des Jakbr. ansieht, im wesentlichen einverstanden; kirchenrechtliche Latinität das ‚Kirchenlateinische Wör- diese Zustimmung muß ich auch heute noch aufrecht er- terbuch‘ von A..Sleumer vor; auch die neue Ausgabe halten; bei mehrmaliger Durcharbeitung des Jakbr. ist des ‚Heinichen‘ kommt manchen Wünschen in dieser es mir immer klarer geworden, daß nur der von Meyer Hinsicht entg n Der Eigenart des späteren mittel- eingeschlagene Weg zum Verständnis des Briefes führen lateinischen Schrifttums wird Habels Glossar in viel kann. — Nun liegt ein neues, umfassendes Werk zum höherem Grade gerecht. Es kann und will dem ' For- selben Brief von Schlatter vor, das zu völlig ent- scher weder den Du Cange noch den Dieffenbach er- ngesetzten Ergebnissen führt, aber auch schon von setzen. Aber für all en ausgeht. Ich C h emein kulturkundliche "und in ge- völlig entgegengesetzten Voraussetzun I ernt zu haben; ‚es wissem Umfange au für die besonderen theologischen gebe rne zu, auch aus.diesem Buch ge Bedürfnisse reicht es aus. Als Einführung in die Wirr- ist bekannt, ein wie großer Meister der Exegese Schlatter nisse der mittellateinischen Wortbildung und Schreibung ist. Und die sprachlichen Beobachtungen, insonderheit ist es ein zuverlässiger Führer. die Nachweise der Berührun n der Sprache des Jakbr. Die Darbietung wählt die knappste Form. Dem mit Josephus, die Schl. wie ein anderer zu bieten ver- lateinischen Worte fol die Aufzählung seiner mittel- mag, sind äußerst lehrreich. Den Grundvoraussetzungen alterlichen Bedeutungen; vielfach tritt hinzu ein Hinweis des Buches und vielen Einzelheiten vermag ich jedoch auf die Herkunft‘ des Wortstammes. Die weise Be- nicht zuzustimmen. Es wäre nun unbillig, dem Verf. schränkung auf das Allernötigste ermöglicht ein rasches hier in allen Punkten, in denen ich ihm nicht folgen Auffinden. Der Umfa der ausgeschöpften Literatur kann, zu widersprechen. Ich glaube, dem Buch am ehe- ist allerdings recht gering; namentlich angeführt sind b sten dadurch gerecht ‚ zu. werden,. daß ich seine Anr etwa dreiß . Quellenwerke; in Wirklichkeit aber sind schauun; vom Jakbr. ohne weitere Kritik wiedergebe: noch eine äﬁ he anderer Werke hera ezogen, worden. Verfasser des Schreibens ist der Herrenbruder Ja- Die Auswahl der Texte ist vom philologischen Stand- punkte aus wohl überlegt; es handelt sich fast durch- kobus, der in der Zeit zwischen der Hinrichtung des Apostels Jakobus durch Agrippa und seinem Tode den um Werke, die in guten kritischen Ausgaben der ‘ A die Christenheit in Palästina Frieden. Brief in Jerusalem verfaßte. In diesen 20 Jahren hatte Dieser Friede letzten Jahrzehnte vorliegen. Die im Glossar gebotenen Wörter sind also in ihrer Überlieferung und Schreibun war nur dadurch möglich, daß die Christen alles dafür einwandfrei gesichert. Von der kulturgeschichtlichen Sei- einsetzten, mit den Juden ein Auskommen zu finden und te her werden sich aber gegen die uswahl Bedenken ihnen kein Ärgernis zu bieten. Empfänger des Briefes erheben. Das Zeitalter der Karolinger ist stiefmütter-— sind die Juden in der Diaspora. Wohl sucht Jakobus lich bedacht, Die Zeit der sächsischen, fränkischen und mit seinem Wort zuerst den Christen, 'den, der mit ihm der Staufferkaiser ist dafür reichlich herangezogen. Nicht den Glauben an Christus teilt, zu treffen; aber er sondert berücksichtigt ist der Ludus de Antichristo und die den Christen nicht von seinem Volkstum ab. An die spätere‘ Dramatik, ebenso fehlen Gesta Romanorum, uden und Judenchristen der Diaspora, die sich auch Petrus_Alphonsi, Septem sapientes und die andere No- f ier, wie in Jerusalem, moch nicht getrennt hatten, ist vellen- und Exem lliteratur; die Gesundheitslehre ist das Schreiben gerichtet. Von hier aus erklärt sich nun auch nicht vertreten (Soola Salernitana) und insbesondere seine Haltung: Jak. formt sein Wort von einem Stand- vermißt man die Benützung der scholastischen Litera- punkt von' dem aus mit allen ein fruchtbarer Ver- tur. Auch einzelne Werke der frühesten Renaissance 213 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12. 214 (Petrarca) sähe man gern vertreten. Vokabulare sind | Lotther in Magdeburg erschienen (292 Blatt); die er- nicht benutzt worden; man wird die Ausschaltung der haltenen Stücke mit den Jahreszahlen 1536 und 1537 Ex-quo-Vokabulare gutheißen müssen, weil in ihnen die stimmen abgesehen von Titelblatt und letzter Seite mit Verwirrung zu groß ist; aber die Aufnahme des Wort- denen von 1535 überein. Gedacht gewesen ist die Ar- bestandes eines Vocabularius rerum hätte dem Glossar beit als Anfang zur vollständigen Übersetzung des Alten eine erwünschte sachliche Abrundung gegeben. Das Vor- Testaments. Der Titel heißt auf deutsch: „Das Alte wort deutet an, daß vornehmlich die Auswahl bestimmt Testament, mit Treue und Fleiß verdänscht von M. gewesen ist durch die Absicht, dem Studierenden und Hans Taussen, Prediger in Kopenhagen‘“. Schon dem dem Schüler den Weg zu einer Reihe gut gewählter äußeren Habitus nach ehört der Druck mit den deut- schen Drucken der Lutherbibel damals zusammen. Von Dichtungen, Geschichtsquellen und Rechtsdenkmäler zu bahnen. In der Tat ermöglicht das Glossar einen Ein- den 31 Holzschnitten haben die dänischen Forscher 15 blick in die wichtigsten Gedankenbezirke und Kunst- als aus Luthers Übersetzung des alten Testaments stam- formen des mittelalterlichen Schrifttums. Und es wird mend nachweisen können; bei den andern 16 hat das darüber hinaus mit seinen mehr als 14 000 Stichwörtern ihnen zugängliche Material zur Verifizierung nicht ausgereicht. auch bei der Lektüre anderer als ‚ der hier verarbeiteten Die Untersuchung der Übersetzung selbst hat auch Werke die besten Dienste leisten. die dänischen Forscher zu dem Er bnis führt, Breslau. J. Klapper. daß sie im Wesentlichen auf Luther ruht Sie etonen daneben daß Tausen gewissenhaft auf grund des he- Tausen, Hans: Oversaettelse af de fem Moseböger. (Det bräischen Textes und der Vulgata nac arbeitet hat. gamle Testamente.) Udgivet af det Danske Sprog- og Litteraturselskab. e A Med Indledning af Bjern Kornerup. Kopenhagen: Levin og Munk- Die von ihnen hervorgehobenen Beispi e zeigen, daß gaard 1932. (80 S. u. 292 Blatt [A 8 +4, B8—Z8, a8 —n 8]. kl. 8°. er in der Tat gelegentlich an Luthers Freiheit, wenn Unter Verantwortung von Professor Oskar Andersen sie zusammenzog, Anstoß enommen und dann Luthers und Dr. Markus Christensen und mit einer Einleitung Übersetzung im Sinne größerer Wörtlichkeit korrigiert hat; aber auch das ist klar, daß er Luthers Kühnheit in von Dr. Kornerup wird hier der erste, über die fünf der Vergegenwärtigung kulturhistorischer Züge verstan- Mosebücher nicht hinausgehende Ansatz zu einer voll- durch Faksimile- den, bejaht und gegebnenfalls im Dänischen mit däni- ständigen dänischen Bibelübersetzun; schen Mitteln selbständig nachzubilden gesucht hat. Lu- druck zugänglich gemacht. Ich wiederhole aus Kornerups thers Vorrede ist mit übersetzt, unter Weglassen der per- Einleitung die Hauptsache für die dänische Bibelübersetzung sönlichen Schlußbemerkungen über die Übersetzungs- Die vorreformatorische Bibelübersetzung ist in Däne- mark nur schwach entwickelt gewesen. Zwischen 1470 arbeit. Eigentümlich (und in der Einleitung S. 44 nach und 1480 hat ein Jüte die acht ersten Bücher des seinem Zusammenhang mit Luther nicht erkannt) ist, alten Testaments sklavisch nach der Vulgata wiederge- daß Tausen Luthers Weise, die Ta U sprochene Sprache eben und dabei sogar die lateinischen Verbalformen, zu auch formell, durch Zusammenzie ng vor allem des enen es im Dänischen keine Entsprechung gibt, künst- Verbums mit folgenden Fürworten zu verschmolzenen lich nachgebildet; Chr. Molbech hat 1828 den so gut wie Kurzformen wieder ben, auf Dänisch .nachzubilden gesucht und so frei' lich ich. dem dänischen Auge und Emp- unbekannt gebliebnen Versuch erstmalig gedruckt. 1514 finden von heut ganz ungewöhnliche; auch in Tausens in seinem „Zeitbuch‘“ (Tidebog) und 1515 in seiner übriger Schriftstellerei nicht vorkommende Formen. er- „Postille“ hat Christiern Pedersen 50 Psalmen zeugt hat (Luther Gen. 21, 26 mirs, Tausen m n und alle Perikopen auf dänisch nach der Vulgata in mig det). Auch hier aber ist die Nachahmun nicht paraphrastisch erklärender Verbreiterung wiedergegeben. sklavisch, sondern von selbständigem dänischen (0) - Das ist alles. Unter dem Beginn der Reformationskrise fühl getragen (Gen. 13, 17 und Exod. 18, 18 z. B. ist hat König Christian II. in Leipz 1524 eine Übersetzung des neuen Testaments drucken © ssen, welche den Bür- aber es ist dänischer Wortstellu Luthers Zusammenziehung (ichs, kannsts) nachgeahmt, meister Hans Mikkelsen, den königlichen Sekretarius ng gemäß Verschmelzung Dr. Christiern Winter und einen Henrik Smith zu Ur- mit einem andern Worte eingetreten). hebern hat. Sie bezeichnet sich selbst als nach der Vul- Auch der Nichtdäne kann bei der Lektüre empfinden, daß, was bei Tausen, kraft der Verbindung von Ar M- gata gemacht, hat aber Luthers Übersetzung sowie deren gen Luthers mit der eignen Begabung eines lebendigen Übertragung ins Niederdeutsche zur Grundlage und be- Volksredners zustande gekommen ist, ein einzig schönes nutzt daneben die lateinische Übersetzung des Erasmus. Sprachdenkmal ist, das bei Dänen Stolz und Freude Das Dänisch darin ist sogar den Ze itgenossen unmög- lich vorgekommen. 1529 hat danmn eben der Chri- & weckt. Es besteht Grund zu der Annahme (Einleitung S. 62), daß Hans Tausen die anze Bibel auf die stiern Pedersen, dessen Bemühungen von 1514/15 leiche Weise bis 1543 übersetzt at und sie 1543 mit wir erwähnt haben und der inzwischen zur Reformations- bewegung getreten ist, und zu dem Kreise um den land- Öniglichem Privilegium für vier Jahre hat drucken flüchtigen König gehört, durch Herausgabe des Neuen lassen wollen. Aber die damals schon geplante neue Testaments dänisch seiner Heimat aus der Ferne zu königliche Bibelübersetzung hat den Druck verhindert, n lassen. und die Handschrift ist zugrunde gegangen. Zu der Seine Arbeit ruht beidemale auf Luther und dienen gesucht, auch 1531 die Psalmen fo nutzt da- Arbeit an Christians III. Bibel von 550,. der ersten ganzen dänischen Bibel, hat man ihn nicht herange- neben Erasmus; ihr Dänisch wird gelobt. Von den im zogen. Was er sprachlich konnt hat, ze der Ver- Lande selbst die Reformationsbewegung weiter Tragen- gleich mit dieser dann für Dänemark entscheidend ge- e den hat Frands Vormordsen (Wormordus) 1528 wordenen Bibel. Sie trä die Psalmen auf grund von Luther hoch- und nieder- ; , trotz ihrer Anknüpfung an deutsch sowie von fünf lateinischen Psalterien über- Luther, einen viel mehr akademischen. Charakter, und es tragen; das Dänisch des Ausländers wird etadelt, und gibt heute Dänen, die bedauern, daß nicht der dänischen erschienen ist die Arbeit erst Rostock 1538, also erst Kirchensprache und Sprache durch Hans Tausen’s Mit- nach der hier zu besprechenden Arbeit von Hans arbeit entscheidend mitgeprägt werden durfte. Göttingen. E. Hirsch. Tausen. Diese verdankt ihre Entstehung gewisser- Politica methodice digesta of Johannes Althusius (Althaus). maßen der nach dem Tode Friedrich I. 1533 zunächst Reprinted from the third edition of 1614. Augmented by the preface drohenden katholischen Reaktion. Hans Tausen schloß to the first edition of 1603 and by 21 hitherto unpublished letters am 17. VIII. 1533 mit dem Bischof von Roskilde einen of the author., With an introduction by Carl Joachim Friedrich, Vergleich, der ihm die Predigt in Kopenhagen unter Ph. D. Cambridge: Harvard University Press 1932 u. Breslau: M. einschränkenden Bedi ngen fortzusetzen stattete, & H. Marcus, (CXXXIX, 436 S. m..1 Bildn.) Lex. 8° = Harvard und die so ihm werdende rößere Stille hat er benutzt, Political Classics, Vol. II. RM 36—., um die Übersetzung des al te: n Testaments anzufangen. Die Harvard-Universität gibt eine Reihe „politischer Zum ersten Male 1535 ist die Übersetzung bei Melchior Klassiker‘“ neu heraus. Als zweiter Band erscheint; in 215 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12, 216 Großquart, trefflich gedruckt und ausgestattet, die Poli- zeigt, wie sich die Beziehungen auf den Dekalog und tica des Joh. Althaus. Eine deutsche Druckerei hat die die zahlreichen Bibelzitate in die Gesamtstellung ein- Ausführung gehabt (Haag-Drugulin Leipzig), und ein gliedern und keineswegs als Schein oder Schmuck an- durch das Geschick nach Amerika verschlagener jünge- zusehen sind. Ich habe ungemein viel für das Verständ- rer deutscher Gelehrter, Dr. K. J. Friedrich, assi- nis von Joh. Althaus von Friedrich gelernt. Er bezieht stant-professor an der Harvard-Universität, hat die Her- sich selbst auf das von Waldecker, Allgemeine Staats- ausgabe übernommen.‘ Er le von den drei Fassungen lehre 1927 'S. 394 ff. 653ff. über Althaus’ Ausgang von des Werks (1603, 1610, 1614) die dritte nach ihrem der Beobachtung und seinen Utilismus Gesagte als auf Urdruck vor. Einige wenige historische Exzerpte und eine nachträglich gefundene Bestätigung einzelner seiner Wiederholungen sind weggelassen (Verzeichnis S. IX Thesen. Er hat aber moch ganz anders als Waldecker Anm.2), desgl. die dem Werk nicht organisch zuge- für die künftige Auffassung von Joh. Althaus den, Grund' hörige angehängte. Rektoratsrede (Oratio panegyrica gelegt. de necessitate utilitate et antiqwitate scholarum). Dafür Es steht ein großes lebendiges Empfinden hinter der ist der Index verbessert und ein neuer Index aller von Veröffentlichung. Friedrich freut sich, den Nordameri- Althaus zitierten Schriftsteller (18 Quartseiten lang) so- kanern einen politischen Klassiker näher bringen zu wie die Vorreden der Fassungen von 1603 und 1610 bei- dürfen, der als Calvinist und als Lehrer der Volks- suveränität ihnen nahe steht und doch zugleich ein allein gegeben. Außerdem sind 21 bisher ungedruckte Briefe von Althaus hinzugefügt, die über seine Lebensumstände aus deutschen Verhältnissen zu verstehen r echter Deut- und seinen Bildungsgang Nachrichten bieten und damit scher ist. Göttingen. E - AL1rSCH, bisher schmerzlich empfundne Lücken unsers Wissens ausfüllen. Der Druck des Werks ist getreu, abgesehen Imle, Dr. F.: Novalis, Seine philosophische Weltanschauung. Pader- von der Auflösung einiger Abkürzungen und Verbesse- born: F. Schöningh 1928. (VIII, 152 S.) 8°. RM 67 ; 88b)7.50, rung offenbarer Druckfehler der Vorlage. Da Althaus’ Das Schriftchen ist durch meine Schuld bisher unbesprochen ge- Politica zu den micht überall zugänglichen selteneren blieben. Das Wort „philosophisch“ im Untertitel könnte zu der Hoff- Büchern gehört, ist der Neudruck auch für Europa nung leiten, hier eine strenge philosophische Analyse von Novalis zu etwas sehr Erwünschtes. Für Nordamerika bedeutet er bekommen. Das ist nicht der Fall. Verf, ist ein Liebhaber von Novalis, und er stellt Novalis mit sehr bescheidnen philosophiegeschichtlichen praktisch überhaupt erst die Erschließung der Möglich- Reminiszenzen im Wesentlichen auf Grund einer liebhabermäßigen Ver- keit, Althaus zu studieren. Das für uns in Europa Wichtigste aber ist die 100 tiefung im Novalis’ Fragmente dar. Die Interpretationen sind nirgends wissenschaftliche Analysen, sondern tragen stets persönlichen Charakter. Quartseiten umfassende wissenschaftliche Einleitung Solche Schriften sind oft nicht wertlos, wenn es sich um eine innerlich Friedrichs. Sie bedeutet für die Biographie eine neue verwandte Individualität handelt, Eine gewisse Verwandtschaft ist auch Grundlegu , für das Verständnis des Werks aber eine da, aber sie ist begrenzt dadurch, daß Verf, im römischen Christentum ganz wesentliche Abwandlu der Aufstellungen Gierkes. wurzelt und alles, was Novalis von diesem trennt — er sieht es und Die Methode ist der Gierkes entgegengesetzt. Nicht sagt es ehrlich, daß es viel, ja daß es das Entscheidende ist —, nur innerhalb der weiten großen Linien einer viele Jahrhun- als Unreife, als Grenze empfinden kann. Wie er sich Novalis zurecht- legt, zeigt am ehesten folgendes Zitat (S. 63): „Ja, wir möchten fast derte umfassenden geistigen Geschichte den Ort Alt- meinen, er habe seine innere Poetenfreiheit mit einem mehr oder weni- haus’ zu finden, ist Friedrichs Anliegen, sondern Alt- ger bewußten Opfer des Intellektes erkauft, einem interessanten Gegen- haus selbst aus seinen eignen Absichten und aus der ihn stück zu dem, was man landläufig darunter versteht. Es bestand unge- unmittelbar umgebenden politischen und geistigen Wirk- fähr darin, die verstandesmäßig und historisch als Gottesoffenbarung und lichkeit so genau wie möglich zu verstehen. Wieviel Inbegriff der Wahrheit einleuchtende positive Religion abzulehnen, um dabei herausgekommen ist, davon empfängt man einen die süßen Qualen der Ungewißheit und die Möglichkeit endlosen Wäh- Eindruck, wenn man hinter Friedrich her das von lens, vor allem aber das merkwürdige Liebesglück. des durch keine Troeltsch in den Soziallehren S. 696 f. nach Gierke ver- Objektivität gestörten inneren Selbstgenusses zu behalten.“ Etwas zu dieser Hypothese zu sagen, ist unnötig, es sei denn, daß sie mir psycho- gröbernd abgezogene Klische&e sich ansieht. Eine „Kon- struktion der Gesellschaft von der Freiheit und Gleich- logisch sehr interessant gewesen ist, aber für die Psychologie eines heit der Individiten her‘“ hat Althaus auch mit Ein- Novalis liebenden römischen Christen, nicht für die von Novalis selbst. Göttingen. E. Hirsch. schränkungen nicht geben wollen. Ich gebe die Grund- auffassung Friedrichs in zwei Zitaten: Christiani, Hanns J.: Die Breslauer Bischofswahl von 1841 LXXV .. . this symbiotic right is not in any sense an indi- in ihrem Verlaufe u. ihren nächsten Auswirkungen. Ein Beitrag z. vidua% Geschichte d. Bistums Breslau. Eisleben: A. Klöppel [1929]. 25.) right. / Quite apart from the fact that the rights are coupled with 89 N;7 1.50. duties it is important not to forget that the jus symbioticum is Aus zeitgenössischen römischen Kirchenzeitungen und einigen be- rooted in the group (the symbiosis) and reaches the individual as member of the group (symbioticus) and only in so far he is a hördlichen Reskripten wird ein lebendiges Bild der Vorgänge entworfen, member of the group. This sort of idea has little to do with such die nach der Renuntiation Seldnitzkys die Wahl Joseph Knauers zum ideas as ‚the natural rights of man‘. That the whole matter is of cen- Breslauer Bischof am 27. VIII. 1841 herbeigeführt haben. Die Dar- stellung ist so sachlich und genau, daß sie auch für den, der von einem tral importance for Althusius’ thought may in conclusion be indicated andern Standort aus als Christiani seine letzte Beurteilung findet, brauch- by the following sentence: Ob jus hoc symbioticum, quod discimus, fit bar ist. Sie vermittelt eine lebendige Vorstellung sowohl von der — [so statt sit zu lesen; es sind f und f des alten Drucks verwechselt], ut consociatio haec saepe unam personam repraesentet et pro una persona entgegen allen Vorurteilen der communis opinio - zugleich klugen, reputetur (Politica 2, 12). kräftigen und doch den katholischen kirchlichen Interessen gerecht wer- p. LXXXIVf.: We. said already that it is necessary to interpret denden Haltung der Regierung Friedrich Wilhelm IV. wie von dem Althusius entirely anew in this respect. Gierke took the position that werdenden deutschen Ultramontanismus wie von der feinen Politik der römischen Curie, die den der Regierung genehmen frommen und tüch- Althusius treated all public offices in terms of private rights and obli- gations, that he dissolved the state into a network of contractual obli- tigen Mann erst am 27, I. 1843 präkonisierte, nachdem der ultramon- gations, It would he equally possible and perhaps even more con- tane Kapitularsvikar in der Mischehenfrage die Praxis der Diözese um- vincing to show from the text, that Althusius interpreted all private gestellt hatte (die normale Frist zwischen Wahl und Präkonisation betrug functions in terms of a hierarchy of groups, more or less public in damals etwa vier bis sechs Monate). Darüber hinaus ist die Schrift, nature. (This Gierke did not see because of his mistaken identification eben um ihrer liebevollen Kleinmalerei willen, ein ausgezeichnetes Bei- spiel zur Erläuterung aller für eine preußische Bischofswahl damals gel- of politics' and Staatsrecht.) But the truth is that the difference tenden rechtlichen Bestimmungen. between public and private functions tends to disappear, just as Pa ch, it does in modern socialism, if all groups including the state are looked Göttingen. upon as natural phenomena to te explained sociologically and not Piper, Prof. D. Otto: Erlösung als Erfahrung. Tübingen: J. C. legally. For Althusius the distinction between the state and society which he comprehends in the higher concept of a communitij or natu- B. Mohr 1932. (48 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverständl, Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch. 157, ral corperative group (consociatio symbiotica) is inconceivable, RM 1.50; i. Subskr. 1.20. Diese Auffassun, wird in einer ungemein sorgfälti- Der Verf. sieht im gegenwärtigen Protestantismus gen Inte retation einen _ neuen Typ der Erlösungsfrömmigkeit hervortre- r Hauptbegriffe und der Grund- altung ü rßerzeuge gend durchgeführt, dabei u. a. auch ge- ten. Da der Begriff der Erlösung nicht eindeutig ver- 217 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12. 218 wendet wird, sucht er ihn durch Besinnung auf das ! seiner Sicht der Wirklichkeit zu erschließen, daß es Wesen evangelischen Glaubens zu klären. Nur im Glau- ı Mühe kostet, ihn zu erfassen. Aber sie lohnt sich sehr. ben, in dem unsere Gotteskindschaft wiederhergestellt Gerade bei Piper ist diese neue Art des Theologisierens wird, gehen uns die Augen auf für Umfang und wahre bis an den Rand mit echtem Leben gefüllt, sodaß auch Natur unserer Erlösungsbedürftigkeit. noch die scharfsinnigsten Zergliederungen davon durch- Sie besteht in der Vergänglichkeit unseres Daseins, ronnen sind. Das ist wohl der Grund, weswegen seine dem sich kein letzter Sinn auftut. Sie äußert sich in der Schriften bei aller wissenschaftlichen. Strenge so er- Fremdheit zwischen Mensch und Mensch, auch wenn baulich. wirken. sie sich noch so innig lieben; sie liegt besonders zwi- Wien. Johannes Möldner. schen Metisch und Welt. Sie drückt als Mangel mannig- Wach, Joachim: Typen religiöser Anthropologie, Ein Vergleich fachster Art, den wir nicht beheben können. Unruhe der Lehre vom Menschen im religionsphilosophischen Denken von und Weltangst verlassen uns nie ganz. Und wunsere Orient und Okzident. Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (42 S.) 8°. Sünde gewinnt im Urzweifel über unser Hehrstes Macht, = Philosophie u. Geschichte, Eine Sammlung v. Vorträgen u. Schriften über unsere Vernunft, indem wir es für möglich halten, a. d. Gebiet d. Philos. u. Gesch., 40, RM 1.50; in Subskr. 1.20. daß die von uns der Welt gegebenen Ordnungen gut . Wach. dem wir schon die philosophie- und gei- seien, obwohl sie immer wieder durcheinander stürzen. stesgeschichtliche Studie: ‚Die Typenlehre Trendelen- In diesen Zustand der Erlösungsbedürftigkeit ist die burgs und ihr Einfluß auf Dilthey‘ (1926) verdanken, esamte Schöpfung gefallen. Das schöp ngsmäßige legt uns hier eine religionswissenschaftliche Studie vor, utsein ist in Sünde verkehrt worden. In ihr ann der worin mit kurzen markanten Strichen ‚ein Vergleich der aumerlöste Mensch, der Mensch ohne Glauben, immer nur, Lehre vom Menschen im religionsphilosophischen Den- auch mit dem besten Willen, dem Chaos dienen. Ver- ken von Orient und Okzident‘ gezogen wird. Wie sich zweiflung über die Sinnlosigkeit seines Daseins muß innerhalb der Geisteswissenschaften eine eigene Diszi- ihn immer wieder umfangen, auch wenn er um Sinn- plin: ‚die philosophische Anthropologie neukonstituiert“ gebung ringt. hat, so möchte mit seinen prägnanten Ausführungen der Wer von Gott den Glauben geschenkt bekommt, der Verfasser hier Hinweise geben für „ein religionssystema- ist aus dem Zustand der Erlösungsbedürftigkeit in den tisch im Zusammenhang noch nicht recht behandeltes Zustand der Erlöstheit versetzt. Glauben haben aber Kapitel der vergleichenden Religionswissenschaft.‘“ Von einer Charakterisierung der riechischen Anthropologie heißt, in Jesus Christus unsere Ebenbildlichkeit er- ausgehend, wird dann die A uf f assung vom Menschen in schauen und damit wiedererlangen. Gewiß nicht in dem den micht ohne jene zu denkenden drei großen Offen- Sinne, daß wir den Ordnungen dieser Welt entnommen barungsreligionen, dem Christentum, Judentum, Islam wären, aber doch in dem entscheidenden Sinne, daß wir seinsmäßis verändert worden sind, indem wir neue und Bewertus skizziert, um dann in großen Grundzügen die Auffassung Lebensmöglichkeiten innerhalb dieser Ordnungen erlan- ken Indiens und Ostasiens anzuschließen. des Menschen im philosophischen Den- en, wodurch eben auch unser Schicksal in das Ött- Auf wenig iche Erlösungswalten eingeordnet wird, das durch diese Seiten bietet sich uns eine Fülle von Anregungen, wer- Ordnungen hindurch, unter deren beständiger Aufhebung, den Richtlinien gezeigt für weitere typologische Unter- die Schöpfung dem Erlösungsziele zuführt. suchungen. So wenn der Verfasser feststellt, daß die Im Glauben schauen wir die Gestalt Christi, des Platonische Lehre vom Menschen eingebaut erscheint m ttlichen Welterlösers, haben teil am Erlösungswirken „in das Gesamtgefüge eines mythisch-religiös fundier- S 93 s und sind vollkommen, so viel oder wenig wir ten Spekulationszusammenhangs“, währen „der nicht auch tun. In ihm leben wir aus Vollmacht heraus, durch weniger metaphysisch interessierte Aristoteles entschlos- sen von der Erfahrung her sein System aufbaut“ und unsere Seinsveränderung in neumatische Teleologie er- damit auch der Lehre vom Menschen „als erster großer hoben, wissen um die Wahrheit, wenn auch nur im Wissenschaftler des Abendlandes‘‘ der Anthropologie läubigen Schauen und leben wahres Leben, trotz aller und Psychologie eine empiristische Grundl sicherte. ergä lichkeit in dieser Welt. Denn wir sind Erlöste, Oder wenn er den Neuplatonismus sowoh „der eth- denen ije Sünde vergeben worden ist und Auferstehung nischen Herkunft seiner Vertreter wie dem Geist nach verheißen. als die ungriechischste Denkerschule der Antike‘“ be- „Eine so verstandene Erlösungslehre‘“, schließt der Verf., „trägt der Tatsache der menschlichen Spon- zeichnet, deren „Anthropologie fast mühelos in den erückt‘“ wer- taneität Rechnung — sie macht den Menschen nicht zu Zusammenhang orientalischer Spekulation einer Marionette — und sie bewahrt andererseits vor den könne. Sie „ist — echt orientalisch — kosmologisch dem widerspruchsvollen Gebilde ‚einer Selbsterlösungs- bestimmte Soteriologie. Der Akzent fällt auf die Grenz- lehre. Im situationen des Daseins (Ekstasis), auf seine Transzen- Seite der Erlösun lauben ist die subjektive und die objektive als Einheit enthalten. Die Tatsache dierung“‘. Um der Aktualität willen hätten vielleicht bei dem Hinweis auf den Einfluß der griechischen Gei- des Glaubens ist der Ausdruck des göttlichen Erlösu stesentwicklun auf die mittelalterlich-christliche, jüdi- wirkens, der Inhalt des Glaubens ist das Bewußtsein “des sche und arabische Anthropologie die Gründe einer auf mich gerichteten Erlösungswirkens, Wenn die Er- Nichtübernahme des griechischen Lebensgefühls kurz her- lösung mur ein jenseitiges Geschehen und ihre Erfah- ausgehoben werden ürfen, die ja sicherlich in der Ge- rung nur nach dem Tode möglich wäre, so wäre der staltung der Anthropologie der abendländisch-monothe- Glaube nichts anderes als die Selbstbefriedigung des istischen Philosophie mi ben waren. Auch die These, metaphysischen Bedürfnisses. Der Glaube ist jedoch mur daß es „nur im Bereich der drei Offenbaru religionen dann n den Verdacht der Illusion geschützt, wenn er au FEr ıf ahrungen aufruht‘“ (47). dieser Allgemeinheit kaum aufrecht zu erhalten sein. den Philosophen als Märtyrer‘“ gegeben habe, wird in Grun Piper gelingt es in dieser Schrift ausgezeichnet, die Treffend weist Wach noch auf die für die Anthropologie edanken seines theologischen Neurealismus zu Vorderasiens durch H. H. Schaeder herausgehobene grund- vermitteln. In seinen „Grundlagen der evangel. Ethik“ legende Idee des ‚Adam Kadmon‘, des ‚vollkommenen (Gütersloh 1928/30) hat er das mit dem Rüstzeug eines Menschen‘ hin, die ihre e nartige Prägung in der gno- großangelegten erkes tun können. Hier äußert er sich stischen Anthropologie ge M nden habe. Deren eigentüm- auf kna m Raum. Es dürfte aber weni r an der liches Schwanken „zwischen autosoterischem und hete- Kürze er Schrift liegen, daß der Leser sich mit rosoterischem As kt“ bei der Betrachtu und Bewer- sammelter Aufmerksamkeit verhalten muß, als an er tung des Menschen und seiner Wirkungsfähigkeit stellt Theologie des Verfassers. Der theologische Neurealis- für das orientalische Denken überhaupt ein äußerst wich- mus erfordert für manchen unter uns, nicht bloß für tiges Problem dar: der „von einem universellen Traum- die ältere Generation, ein solches Umstellen, um sich empfinden getragene Akosmismus‘“ der Inder hat eben- 219 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12. 220 so ihre anthropologische Einstellung bestimmt wie „die Thieme, Karl: Der wahre Ilutherische Konfirmationsbegriff: negative Ethik Laotses im Erlösungsideal des ‚shen-jen, Eine Warnung. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VI, 52 S.) gr. 8°. RM2-— . des Heiligen‘ gipfelt‘“ und die konfuzianische Lehre im Eine Streitschrift des leider verstorbenen Professors „Lebensideal des ‚hsün-tse‘, des Edlen, der mittels ver- der Theologie an der Leipziger Universität, Ferdinand nünftiger Einsicht und Tugendhandeln sein Wesen zu Kattenbusch gewidmet. s geht um die Frage: Be- der Vollkommenheit zu bilden vermag“, ihr immanentes kenntnis oder Jugendweihe. Merkwürdig wie sich die Gegensätze gewandelt haben. Als vor Jahren die Kon- Ziel hat. Die Anmerkungen belegen überaus fördernd die höchst instruktiven Ausführungen des Verfassers. firmationsnot in allen theologischen Konferenzen und München, R. F. Merkel. Zeitschriften behandelt wurde, waren es zumeist die: Anhänger der P.U., die Bekenntnis verlangten und die Ziegler, Dr. Adolf: Die russische Gottlosenbewegung. Eine „Liberalen‘“, die es ablehnten. Als auf unserer letzten. Öffentlichten Bildermaterial. authentische Darstellung mit reichem, in Deutschland erstmals ver- München: J. Kösel & F. Pustet 1932. Kreissynode die neue Agende mit ihren Formularen zur geb. RM 4.50. Konfirmation besprochen wurden, hatten die Freunde: (248 S.) 8° der P.U. starke Bedenken gegen das Bekenntnis und die: Ein katholischer Beitrag zı der viel behandelten Anderen forderten es geradezu. Um der Kirche willen.. russischen Gottlosenbewegung; er trägt das Imprimatur Um die Konfirmation zu einem Akt der Kirche zu des Münchener Generalvikars und läßt in seinem ein- machen und sie nicht zu einer kirchlich vertrauten ‚, Ju- leitenden geschichtlichen Teil „Die Grundlagen der russi- gendweihe‘ herabsinken zu lassen. Es gelte in diesen. schen Gottlosenbewegung‘“ bei der Beurteilung der Re- Zeiten sich zu entscheiden. Die Konfirmation müsse: formation, aber auch sonst, den katholischen Standpunkt wieder ein Bekenntnisakt der jungen Menschen zu Chri-- in der landläufigen Weise zur Geltung kommen. So stus und seiner Herrschaft, zur Kirche und ihrer Sen- wird auch in dem Verzeichnis der gegen die Gottlosen dung werden. Wenn auch Thieme von ganz andern Vor-- sich richtenden '©oder in ihrer Bekämpfung wichtigen aussetzungen ausgeht: er kommt in dieser sehr klaren. Literatur fast nur katholische angegeben. WVerf. zeigt sich über die geschichtliche Entwicklung, die theore- und sehr temperamentvollen Streitschrift zu dem Schluß:: Bekenntnis. Bekenntnisle. ents icht auch dem tische und praktische Stellungnahme des russischen Gott- n ung der losentums wohl unterrichtet und bringt eine große Men- Wertgefühl für die Kirc je, dem hristus-Stolz, „Gemeindlichkeit des Christentums‘“‘. So in den der ge von gesetzlichen Bestimmungen, von wichtigem Mate- Schrift vorgedruckten Leitsätzen. Es ht Th. um den rial an erschütternden Einzelheiten und Bildern, letztere Nachweis, daß die Taufe nach evange IS ischem Verstehen z. T. von abschreckender Roheit, das doch so beachtens- nur Wert hat, wenn der Glaube da i ist. Da ihn die wert ist, daß es nicht mit der üblichen Art mancher Kinder noch nicht haben, muß einmal zu der Taufe die: unserer Überintellektuellen einfach als „Schauergeschich- Zustimmung der Erwachsenen im Glauben stattfinden. ten‘“ abgetan oder mit geistreichen Spielereien und Hin- Das geschieht in der Konfirmation. Sie ist daher nach weisen auf Legenden aus älteren Christenverfolgungen lutherischer Auffassun die „bewußte Empfangsbestäti- glossiert werden kann. Das Buch zeigt auch, wie man gung der Gaben und üter, die dem Kinde einst in un- nicht allzuviel auf die Unterscheidung der amtlichen bewußtem Zustand zugesichert werden‘“ (S. 45). In Stellung der Sowjets zur Religion und den Methoden der Taufe eschieht ein Objektives am Kind. Das setzt der Gottlosenbewegung selbst zu geben hat; denn auch ein Subjektives des Täuflings voraus. Diese subjektive die erstere ist im Prinzip durchaus religionsfeindlich. Seite der Taufhandlung, eben das Bekennen im Glauben „Die Regeln für antireligiösen Spitzeldienst sind ganz eschieht in der Konfirmation. den Methoden der Tscheka bzw. GPU nachgebildet‘“‘, zur Taufgnade Gottes, So hat es neuerdings R. liert. Und Thieme stellt sich auf die Seite dieser Formu- berg und H. Stephan formu- „Trotz aller Ableugnungen bleibt ... die Tatsache be- stehen, daß die Sowjetmacht mit allen Mitteln und zwar lierung und weist nach, daß hier echt lutherisches Ge- mit allen staatlichen Mitteln die Religion unterdrückt dankengut steckt. Th. Schrift geht vor allem gegen und verfolgt‘“. Alle Ableugnungen werden mit Recht Rendtorff. Aber er weiß, daß ihm ein Heer der Gegner als widerliche Heuchelei bezeichnet. Die in sich sehr gegenüber steht. Darum sucht er alle, die gegen ihn verschiedenen Phasen und Methoden der Bekämpfung sind, abzuwehren. Das eschieht leider ein wenig kurz. der Religion werden aufgezeigt. Die Art, wie der Gott- Es wäre besser, wenn die Schrift weniger eine: Verteidi- losenpolemik begegnet wird, erscheint hier und da etwas gung gegen so und soviel andere Auffassung wäre und' naiv und trotz gutem Vertrautsein mit naturwissenschaft- mehr in arlegung der lutherischen Gedankenwelt lichen und weltanschaulichen Fragen, namentlich in Be- Die historische Untersuchung gibt aber der The C ziehung auf die Stellung zur Bibel, rückständig, durch recht: die Konfirmation gehört in das Bereich des „im den römisch-katholischen Standpunkt des Verf. bedin rechten Glauben geheiligt und erhalten“ und will von g elegentliche Ausfälle gegen evangelische Theologe N: 5: diesem Gotteswerk Zeugnis ablegen. ß as tut aber dem Wert der Schrift als einer ausführ- Bonn. 1, FEA lichen und vortrefflichen Stoffsammlung keinen Abbruch, auch das nicht, daß sie sich im ersten Teil wenig kurz- Cohrs, D. Ferd.: Der religiöse Unterricht der Kleinen in der n nicht frei ist. evangelischen Kirche seit der Reformation, Beiträge z. Gesch. d. weilig liest und von Wiederholun Kindergottesdienstes. Langensalza: H. Beyer & Söhne 1931. (53 S.) Manche sowjetrussische: Ausdrücke, je im ganzen Buch 8° = Friedrich Mann’s Pädagog. Magazin. Abhdlgn. v. Gebiete d. sich wiederholen, werden manchmal zu spät erklärt. Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften, 1346, RM 1.35. Die Schrift beruht auf gründlicher Sachkenntnis und In dieser nur 53 Seiten starken Abhandlung steckt wie trotz allen Kampfes g n die Religion diese SR aus dem Herzen des rFussischen Volkes nicht ver- ein großes Material zur Geschichte des Kindergottes- drängen läßt, aber auch, wie das Interesse für die Gott- kirchlichen Pflicht zu machen. Im Rheinland ist es selbst- dienstes. Jetzt fängt man an, den Kindergottesdienst zur losenarbeit in weiten Kreisen nachläßt und immer wieder künstlich ‚angefacht werden muß trotz der großen An- verständlich, daß jeder Pfarrer in seiner Berufungsur;- strengungen und der riesigen Geldmittel, die darauf ver- kunde den Kindergottesdienst als seine Amtspflicht auf- wandt werden, so auch darauf, die antireligiösen Bilder erlegt erhält. In andern Kirchenprovinzen scheint es in der Presse in technisch einwandfreier Weise heraus- noch nicht so Brauch zu sein, vielmehr ist der Kinder- zubringen, wozu die geistige Öde und Minderwertigkeit gottesdienst in das Belieben des Pfarrers oder der Ge- des Textes oft in merkwürdigem Gegensatz steht. Man meindevertretung gestellt. Ist aber hier nicht Pflicht der mag aus dem Buch auch entnehmen, wie die römische Kirche? Ganz einfach, weil sie einen Auftra; hat. Ist dieser Auftrag immer empfunden worden? nd ist er Kirche sich vorbereitet, in einer späteren, anders ‚gearte- richtig empfunden worden als Dienst der Kirche an den ten Zeit auch in Rußland ihre Ernte einzubringen. Kleinen? Oder etwa nur als Vorbereitung zum Konfir- Halle a; S. Wilhelm Usener. mandenunterricht? All diesen Fragen geht Cohrs ge- 221 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12, 222 schichtlich nach. Luther weist den Eltern die religiöse Gottes Wort und seinen Befehl. Und dieser Gehorsam Erziehung der Kinder zu. Es geht ihm freilich vor ist wiederum Gnade. Mit eiserner Schärfe und uner- allem um den Katechismus. Wo die Eltern versagen, bittlicher Wahrheit wird das immer und immer wieder soll eine „sonderliche Gemeinde‘ diese Erziehung an gesagt. Das gibt den Predigten ihren Ernst und ihre den Kleinen tun. Die nachlutherischen Kirchenordnungen Kraft. „Das Licht scheint in die Finsternis‘“ hat Qu. versagen zumeist. Auch Zwingli versagt. Da tritt die seine Sammlung genannt. Alles in dieser Welt unter- Schule ein und führt Luthers Werk an den Kleinen liegt der Finsternis. Nur bei Gott und von Gott stammt weiter. Erreicht aber nicht, was Luther will, weil sie das Licht. Und er allein kann es hell machen. Richtig. sich allmählich von der Kirche löst, Religion als „Unter- Aber es fehlt mir das „Wandeln im Licht‘“. Die Freude richtsfach‘“ setzt und das Goöttesdienstliche in der Kinder- am Licht und aus dem Licht. Es fehlt mir bei aller un- unterweisun bei Seite 1äßt. ermüdlichen Betonu der Souveränität Gottes der Va- Der Pietismus versagt. Die Aufklärer haben erst wieder bei Luther angeknüpft. ter, den wir bitten sollen — und dürfen, „wie die lieben „Die Schule ist ihnen Trägerin der religiösen Unter- Kinder ihren lieben Vater bitten‘“. Luther wird oft und weisung der Kleinen; Pestalozzi hat die Pflicht des gerne zitiert — doch sind die Predigten ganz von Cal- Hauses aufs neue ernstlich auf den Plan gerufen; vin aus gesehen, dessen Worte auch oft angeführt wer- Schleiermacher hat den Weg zur Kirche ewiesen (S. den. Die Predigten handeln von der. Finsternis, die nur 43). Hier bei der Aufklärung ist wirklic Sorge um durch Gottes Licht erleuchtet werden kann. Weniger religiöse Erziehung der Kleinen. Aber die Kirche versagt von dem Licht, das in die Finsternis scheint. Haben wir ämmer noch. Erst die Not lehrt eingreifen. Noch nicht nicht auch grade jetzt wieder die Pflicht dem Menschen .die Kirche. Sondern die Innere Mission. Die Sonntags- von heute das Frohmachende des Evangeliums ganz schule entsteht. Nun wird die Kirche endlich hellhörig froh zu sagen? All diese Bemerkungen zeigen, daß aund besinnt sich auf ihre Pflicht: der Kindergottesdienst wir es in Qu. Predigten mit einer besondern .Gabe zu blüht auf, der ohne jede Nebenabsicht „um der Jugend tun haben, die sich weit über so manchem Predigtband willen da sein, (muß ) nur weil ihnen die Kirche solche erhebt. Man kommt so leicht von diesen Predigten nicht ‘Gottesdienste schuldig ist‘“. Ich habe aus dieser kleinen los — und doch wünschte man noch ein Letztes gesagt. Untersuchung Manches gelernt. Sie bringt den histori- Die ersten 7 Predigten behandeln die Geschichten aus schen Beweis, daß die Kirche Kindergottesdienst — und dem 1. Mosebuch 2, 4 u. 22 d zum Volkstrauertag, die nicht Sonntagsschule zu halten und zu pflegen hat. Daß Geschichte von der Opferung jes Isaak sehr ernst und diese Streitfrage, die immer noch nicht schweigen will fein, mit tiefen Worten über den Tod der Helden und und am Ende in den Großstädten mit ihrer „Gottlosig- die Zerrissenheit unseres Volkes), 3 Predigten behan- keit der Kleinen‘“ neue Nahrung findet, historisch klar deln Jesu Versuchung nach Matth. 4. Aus en Eva beantwortet wird, darin liegt für die Praxis ein nicht lien wird nmoch die Geschichte vom reichen Jünglin geringes Verdienst dieser kleinen Schrift. behandelt. Dann 4 Predigten aus der Apostelgeschichte, Bonn. F Haug eine über Röm. 14,5. 17, zwei über Stellen aus dem Jakobusbrief und die letzte über Ps. 127. Eine reiche Quervain, Alfred de: Das Licht scheint in die Finsternis, Predigten, Bern: Gotthelf-Verl. [1932]. (3r RM 3.20. Gabe, zu der man gerne immer wieder in stillen Stun- den greift, Wenn man von de Quervain wissenschaftlichen Wer- Bonn. F. Haun. ken kennt, ist man überrascht, wie einfach er in seinen Predigten zu sprechen vermag und wie praktisch er ist. Beil, Dr. Josef: Das kirchliche Vereinsrecht nach dem Codex Er packt alle Dinge des täglichen Lebens an. Ene, Juris Canonici mit einem staatskirchenrechtlichen Anhang. Pader- Familie, Verhältnis von Mensc zu Mensch, Reiche und d. Wissenschaft i. kathol. Deutschland. Veröff. d. Sektion f. Rechts- ı. born: F. Schöningh 1932. (134 S.) gr. 8°. = Görres-Ges, z. Pflege Arme, Fromme und Gottlose im Verkehr miteinander, Staatswiss., 60. H. RM 6.50. die Gemeinde und ihre Parteiungen, Volk und Vater- Das Vereinswesen der katholischen Kirche unter- land, die Gefallenen und die Hinterbliebenen, Arbeit und Alltag. — Kurz in diesen 19 Predigten spürt man scheidet sich von dem der evangelischen Kirche in den Pfarrer, der von der Not seiner meinde weiß rechtlicher Beziehung vor allem dadurch, daß es nicht und Seelsorge auf der Kanzel aus der Not des Miter- nur Vereinigungen kennt, die durch freien Zusammen- lebens und Miterleidens treiben will. In diesem Sinn schluß von . Kirchengliedern zur Förderung religiöser, geselliger , sozialer, wissenschaftlicher und ähnlicher sind es keine „akademischen Reden‘“ sondern wirklich Zwecke im Sinne der Kirche entstanden sind und, wenn Predigten aus der Gemeinde heraus für die Gemeinde. auch in mannigfacher Verbindung mit kirchlichen Orga- Freilich Qu. verlan; viel und setzt ein scharfes und nen, ihre Angelegenheiten selbständig leiten, sondern angestrengtes Mitar! iten während des Hörens voraus. auch eine Fülle von Vereinigungen umfaßt, die- als Darum habe ich den Eindruck, diese Predigten wirken kirchliche im Rechtssinne der kirchlichen Organisation beim Lesen mehr als beim Hören. Ich habe manchen fest eingegliedert sind. Mit den letzteren hat es das Gedankengang zweimal gelesen, um völlig zu wissen katholische kirchliche Vereinsrecht, wie es vor allem was Qu. will. Wenn diese Predigten so gehalten wurden in den can. 684—725 des CJC kodifiziert ist, und dessen wie sie im Druck vorliegen, fürchte ich ging das Fein- Darstellung die vorliegende Münchener juristische Disser- ste oft über die Köpfe hinweg. an kann auch bei den „gebildeten‘“ Hörern unserer Predigten nicht zu viel tation unternimmt, in erster Linie zu tun. Die Aufgabe, voraussetzen. In ihrem religiösen Denken sind sie oft die sich der Verfasser mit der Darstellung stellte, war noch sehr auf der Anfangsstufe und können „feste keine ganz leichte, da eine ausführliche Bearbeitung bis- Speise‘“ noch nicht vertragen. Und es ist sehr feste her nicht vorlag und die Materie mancherlei Schwie- rigkeiten bietet. Sie liegen zu einem nicht geringen Teil Speise, die Qu. vorsetzt. Schon von seiner theologischen Hal in dem auch im CJC noch nicht ganz beseitigten hwan- des Le aus. Alle Dinge dieser Wirklichkeit, alle Werte ken der Terminologie (Mehrdeutigkeit wichtiger Be- ns in Beruf und Haus, in Familie und Volk griffe wie z. B, sodalitium, confraternitas, associatio erec- stehen in der „gefallenen Schöpfung‘“. Und darum mehr ta), das in der Abfassung des CJC durch verschiedene oder weniger im Banrn der Sünde. Über dem Allen steht Kommissionen und in dem Charakter des CJC als einer unbedingt und unerbittlich die Souveränität Gottes. Es Kodifizierung älteren Rechts begründet ist.‘ Die Arbeit ist seine Gnade, daß wir noch nicht ar aus sind und liedert sich in zwei Hauptteile. Der erste behandelt daß wir in diesen menschlichen Beziehungen als Schaf- als allgemeines Vereinsrecht Begriff und Arten der Ver- fende und Sorgende und Genießende stehen dürfen. eine, ihre Entstehung durch Gründungsvertrag und Ap- Aber .alle Spannu n die doch immer wieder ent- probation Oder formelle Errichtung, ihre Assoziations- stehen, .alle öte und Zerrissenheiten des eigenen Le- formen (Körperschaft und Gesellschaft), ihre Rechts- bens und des Lebens miteinander können mur durch eine fähigkeit, ihr Verhältnis zum Ortsordinarius, ferner _ Mit- Tat gelöst werden: durch unbedingten Gehorsam gegen gliedschaft, Organe und Auflösung. Von besonderem 223 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 12. 224 Interesse ist der Abschnitt über das Verhältnis zum EW Ortsordinarius, weil hier die Einordnung der kirchlichen Vereine in die von den kirchlichen Oberen regierte Kirche besonders deutlich wird. Die Frage nach der Neuerscheinungen rechtlichen Natur der Vereinsstatuten wird dahin be- antwortet, daß sie micht als autonome Normen ange- Frühjahr 1933 sehen werden können. Die rechtsverbindliche Kraft liegt es), in der Anerkennung des Ortsordinarius (oder Papsti } Der Ursprung der Gottesidee. Eine historisch - kritische dem das Recht der Abänderung ‚ooder Aufhebung bleibt. und positive Studie,‘ II Teil; Die Religionen der Urvölker. Das Vereinsvermögen untersteht als kirchliches Ver- IV. Band: Die Religionen der Urvölker Afrikas, Von P, W. mögen der Aufsicht des Ordinarius, der auch ein Visi- tationsrecht über die kirchlichen Vereine hat und von Schmidt S. V.D. XXXII. Geh. RM 24.—, geb. RM 26.25, den rechtsfähigen Vereinen die Steuern des Cathedrati- <cum und Seminaristicum erhebt. Bemerkenswert ist, daß Les pygm&es da la foret &quatoriale. Cours profess& ä ]l’Institut Catholique de Paris par le R. P. Trilles, missio- neben diesen weitgehenden Rechten des Ortsordinarius besondere Rechte des Ortspfarrers micht bestehen. Die naire du Saint Esprit. Avec une preface du R. P. Pinard de kirchlichen Vereine sind dem Pfarrverband gegenüber la Boullaye S. J. et une introduction du R. P. Schmidt S, V. D., exemt. Der zweite Hauptteil ‚ der Arbeit wendet sich directeur du Mus6e pontifical du Latran, (Anthropos-Bibliothek, dem speziellen Vereinsrecht zu. Hinsichtlich des Zwecks werden hier drei Klassen kirchlicher Vereine unterschie- herausgegeben von P. W. Schmidt. Band 3, Heft 4.) XIV, 530 p RM 15.—, den: die weltlichen Drittorden zur Förderung der christ- lichen Vollkommenheit unter ihren Mitgliedern, die from- Ordo Romanus primus de missa papali, quem e Cod. men Vereine zur Ausübung von Werken der Frömmig- keit und Nächstenliebe, die Bruderschaften zur Förde- Wolfenbüttel 1475 edidit Richardus Stapper, S. Theologiae rung des öffentlichen Gottesdienstes. Ein letzter Ab- doctor et in wuniversitate Monasteriensi professor ordinarius schnitt geht dann auch noch auf die in der Praxis eine (Opuscula et textus historiam ecclesiae eiusque vitam. atque: noch größere Rolle als die kirchlichen Vereine ‘spielen- doctrinam illustrantia, Series liturgica, edita curantibus R. Stapper den „empfohlenen‘ Vereine (z. B. Caritasverband, Stan- et A. Rücker, fasc. I.) 33 p. RM 0.85. desvereine, Görresgesellschaft u. a.) ein, die, da nur durch privaten Vertrag der Mitglieder ohne Mitwirkung De cognitione veritatis textus selecti S. Thomae der Kirche zustande. gekommen, rechtlich als Privat- Aquinatis, Collegit Josephus de Vries S. J. (Opuscula et vereine anzusehen sind, und behandelt schließlich die textus. Series scholastica, edita curantibus M. Grabmann et „unerlaubten‘“ und die „verbotenen‘ Vereine. Ein An- Fr. Pelster S, J., fasc. XIV.) 60 p. RM 1.10. hang gilt den staatskirchenrechtlichen Bestimmungen, die für das kirchliche Vereinsrecht Bedeutung haben. Philosophia S. Bonaventurae textibus ex eius operibus Die Arbeit ist klar geschrieben. Mit Scharfsinn und selectis illustrata. Edidit Bernhardus Rosenmöller. Umsicht werden unter Heranziehung des älteren Rechts (Opuscula et textus. Series scholastica, fasc. XV.) 64 p. RM 1.10. und der neueren Entscheidungen die Bestimmungen des CJC exegesiert. Der evangelische Theologe wird der Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer Verbände, Veröffentlichung besonders auch einen Eindruck von Untersuchungen u. Skizzen, Band 3: Unionsversuche im 19, der Fülle der Möglichkeiten entnehmen, die dieses Ver- Jahrhundert, Die Leonische Konföderation aller Benediktiner einsrecht mit seiner Abstufung von formell errichteten, Von Dr. Raphael Molitor O.S.B., Abt von St. Joseph, Coes approbierten, empfohlenen, unerlaubten. und verbotenen Vereinen den kirchlichen Oberen bietet, der Kirche auch feld. XX, 285 S. Geh. RM 12.60, geb. RM 14.40. im Vereinswesen der Kirchenglieder die führende Stel- lung zu sichern. Drei Schriften gegen Luthers Schmalkaldische Artikel Hannover. Ph. Meyer. von Cochläus, Witzel und Hoffmeister (1538 und 1539). Heraus- gegeben von Dr. phil, Hans Volz. (Corpus Catholicorum Eine neue religionspsychologische Studie Werke katholischer Schriftsteller im Zeitalter der Glaubens- spaltung. Heft 18.) LXIX, 225 S. RM 12.—, Über drei Haupttypen der religiösen Erlebnisformen Die erste Einführung des Kalvinismus in der Ober- pfalz 1559—1576, Auf Grund urkundlicher Forschungen von Dr. Joh. B. Götz. (Reformationsgeschichtliche Studien und ihre psychologische Studie und Texte, begr, von J. Greving, herausgeg, von A. Ehrhard, Von Harald und Kristian Schjelderup Mit 3 Abbildungen im Text. IV, 108 Seiten. 1932. Heft 60.) XI, 160 S. RM 8.10. RM 6.—, geb. 7.— In der vorliegenden Arbeit sollen die ersten aus analytischer Das Buch Tobias, übersetzt und erklärt von P. Meinrad Erfahrung erzielten Resultate einer Reihe von Untersuchungen M. Schumpp O.P., Düsseldorf. (Exegetisches Handbuch zum über das religiöse Typenproblem mitgeteilt und der Zusam- menhang zwischen den Grundtypen der religiösen Einstellung Alten Testament, begründet von Johannes Nikel, hrsg. von und bestimmten „Komplexen‘“ empirisch nachgewiesen wer- Alfons Schulz, Band 11.) LXXXVIII, 292 S, Geh. RM 9.80, den. Dabei ist jedoch die Gesamtentwicklung des religiösen geb. RM 11.80. Ll. der Ei ] le nicht h. berücksichtigt worden. Die Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindung mit durch die Untersuchung gewonnenen Gesichtspunkte dürfen als wertvolle allgemeine Richtlinien für die Religionsfor- Prof. Dr. A, Baumstark‘ und Prof, Dr. A. L. Mayer herausge- wandten Arbeiten. schung gelten; außerdem bieten sie Anregungen zu ver- geben von DDr. Odo Casel O.S.B. Band 11. 453 S, RM 21.60, geb. RM 23.40. Unser Verzeichnis. „Philosophie, Psychologie, Pädagogik‘* steht Interessenten kostenlos zur Durch jede Buchhandlung zu beziehen, Verfügung. WALTER DE GRUYTER & G0., BERLIN W 10 Genthiner Str. 38 ® Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen VE EG ME OREÜRT ET EL E HRE Mit einer Prospektbeilage des Verlages W.de Gruyter & Co., Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. Juni 1933, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. a The ologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK / unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide { ; Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften., Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beido-i'p Göttingen, Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 { } M und L Q sind ausschli eßlich an Professor P. BAUER in Gö Rück: A Da E ‚4 g _ 46, zu ä d £ Rezensionsexemplare ausschließl ich an den Verlag. Gewähr für B d nach Gö g oder wird nicht Ilier?n?;mmen. L exemplaren, besonders noch bei Z ) VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 M 58. JAHRGANG, NrE. 13 2 4. JUNI 1933 Spalte Spalte Spalte Bauer: Heinrich Julius Holtzmann (Krüger). 235|Enchiridion asceticum (Hirsch) 230 | Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Bertholet: Die Religion des. Alten Testa- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- (Köhler; A OE a A A 234 mentes (Wendel) e < O Gldle o 0078 schichte (Clemen) 233 |N orström: Religion und Gedafıke (Bohlin), 237 Bett: Nicholas of Cusa (Hirsch) ...... 230/Kriebel: Studien zur älteren Entwicklung Pestalozzi: Sämtlichie Werke(Werdermann). 234 [Cranc:] Die Prophetenübersetzung des Claus der abendländischen Trinitätslehre bei Ter- Preuß: Der religiöse‘ Gehalt ; der /Mythen Cranc (Hirsch) 231 tullian und Novatian (Koch) B D 228 (Witte) ...n ..@.V L 15 .. 225 Cusa: Opera omnia (Hirsch) PE HPWA 230/Laible: Neue Kraft für jeden Tag (Haun). 239|Die Schrift (Wendel) 227 Preuß, Prof. Dr. K. Th.: Der religiöse Gehalt der Mythen folgenden Weise: I. Dynamistisches, II. Dämoni:stiscfäi Tübingen: J. C. B. Mohr 1933, (49 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst III. Mythologisches, IV. Das Weltbild, V. Ätiologische Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., 162 n. VI. Vormosaische Kulte und ihre Nachwirkungen, RM 1.50; i. Subskr. 1.20 vif. Mose, VIII. Der Bundesgedanke, IX. Vorprophe- Der Verfasser dieser kleinen Schrift ist durch seine tische Züge isr. Religion, X. Der Prophetismus, XI. Ge- wertvollen Forschungen aus dem Gebiet der Natur- setzliches, XII. Aus der Psalmenfrömmigkeit, XIII. Weis- völker und ihrer Religionen best bekannt. Auch in heitsliteratur . XIV. Junge Theologumena. Wo es der dieser vorliegenden Arbeit beweist er wieder seine große Sachkunde, der aus allen Erdteilen treffende Belege Verf. für nötig erachtete, hat er kurze Erläuterungen zu zur Verfügung stehen. Durch diese vielen Beispiele dem Begriffe, den die Texte belegen sollen, angefügt. wird der enge Zusammenhang zwischen Mythos und Im Übrigen dient eine trotz des knappen Gesamtum- Religion bei den Naturvölkern bewiesen. Preuß sagt: fangs sorgfältig bedachte reiche Anzahl von Anmerkun- „Die ‚Bedeutung der Mythen in religiöser ‚ Beziehung n dem Verständnis der Texte. Auch auf weitere geht also daraus hervor, daß sie ein wa S, unge- Qu Quellen zum gleichen Problem wird des Öfteren am schminktes Bild dessen ben, wie alles die Menschen Ende des betreffenden Abschnittes verwiesen. Schwie- Interessierende entstanden ist. Der Mensch muß sich.., rigkeiten bereitet die Tatsache, daß doch nicht selten der darin fügen und versuchen, wieder aus seinen mythi- nämliche Text Illustrationen zu mehreren Texten bietet; auch dem hat der Verf. gerecht zıu werden versucht, schen Überlieferungen Trost und Hilfe zu schöpfen.‘“ indem er Verweisungen vom einen zum anderen Ab- aber trotz dessen Wohl gibt es auch Mythen ohne religiöse Bedeutung, schnitt vornahm. Die Übersetzung ist eigens vom Verf, ilt, „daß der Mythos einen notwen- hergestellt; sie ist schlicht und textnahe. Textänderun- digen Bestandteil des Kults ausmacht, insofern ein An- en sind entsprechend markiert. Poetische Partien sind fang in der Urzeit als notwendig für die Gültigkeit an- urch Verstrennungszeichen gekennzeichnet. sehen wird, sei es, daß die höchste Gottheit oder ein eilbringer oder ein einmaliges Ereignis den Anlaß zu Wenn der Verf. im Vorwort mitteilt, daß es ihm dem jetzigen re Imäßigen, Geschehen gegeben hat‘“. vorschwebte, „zu einer fortlaufenden alttest. Religions- Der Mythos spielt also dort die Rolle wie beim Chri- e esch. in Originaltexten das Illustrationsmaterial zu lie- stentum in seinen Sakramenten die geschichtliche Ein- n‘, so ist diese Aufgabe als vorzüglich gelöst zu be- setzung. Sehr interessant ist auf S. 25 ff. die Mythos- trachten. Die Schaffung einer solchen Textauswahl setzt Basis der Initiations-Riten: der Geschlechtsverkehr als eben eine vieljährige Beschäftigung sowohl mit der Quel- Todesursache, nac e wiesen an einem Beispiel der Pan- lenexegese wie mit allen Fragen der betr. Religions- $ arallele zur biblischen Sündenfalls- gesch. voraus, Beides stand dem Verf. in reichem Maße e, das fast als Vielleicht ist die biblische Er- zu Gebote; es kam dem Werke weiter te, daß er rzählung erscheint, sich vielfach Fragen der allgemeinen Religionswissen- zählung schon eine verblaßte Form. Das wäre einmal schaft gewidmet hatte; das brachte große Gesichts- zu untersuchen. punkte in die Sichtarbeit am Quellenmaterial des eigenen Berlin, J. Witte. Gebietes. In sehr geschickter Weise führt das Buch so- wohl typologisch von den niederen zu den höheren Bertholet, Alfred: Die Religion des Alten Testamentes 2. erw. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VI, 144 S.) gr. 8°. = Schichten der Religion, als auch historisch von der vor- A. _ Bertholet. 17. Religionsgeschichtl. Legechh i. Verbindg. m. Fachgelehrten hrsg. v mosaischen zur spätjüdischen Zeit. Es läßt sich dabei RM 5.60; in Subskr. 5— nicht vermeiden, daß manches Überhistorische, wie z. B. Es handelt sich hier um eine Auswahl von Texten „Das Weltbild‘““ sozus en „vor die Klammer“, also an aus dem A.T., die ausschließlich unter dem Gesichts- den Anfang, gestellt werden muß. Mit feinem Bedacht punkte getroffen ist, Quellenproben zur isr.=jüd. Reli- ist Sorge getragen, daß den Quellenproben wenigstens gionsgeschichte zu geben. Daß im Rahmen des religions- so viel Kontext beigegeben ist, als zu ihrem Verständnis h. Lesebuches bisher weder A,T. noch N.T. eine nötig ist. Bear ar bei erfahren haben, ist nur allzu begreiflich. Mit Recht betont auch der Ver f. die. besondere chwierigkeit € Es ist Geheimrat Bertholet gelungen, eine ganz aus- eines solchen Unternehmens, da es sich um das 1 zeichnete Übersicht zu geben. Sie wird. sicher in der mein _ bekannte Schrifttum der Bibel handelt, and des Studenten, etwa zu einer rechten Mitarbeit bei einer Vorlesung über alttest. Rel 1 sch., sehr gute Die, Einteilung des Textmaterials geschieht. in der Dienste leisten. Die Studentenwe E ihm daher für 225 226 '_ Sjm z 4 W R 227 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13. 228 sich vor die Aufgabe gestellt sieht, Kapitel nach Kapitel das vé;dienstvolle Werk besonders dankbar sein. Durch eut- solche *Bücher wird dem jungen Theologen die Beschäf- des neuen Bandes durchzuprüfen, um etwa in der tigung mit dem A.T. immer anziehen r gemacht, zu- liche schen Sprache schwer mögliche oder schwer verständ- orte aufzustöbern. Aufs Ganze Jeich auch bequemer. Spielt doch bei dieser Art des sehen, er- nteresse-, und Verständnis-Weckens die hebr. Sprache, weckt es den Anschein, als ob dies neueste Übersetzungs- die so vielen eine schreckende Kluft bedeutet, gar keine Stück wieder um ein merkliches Stück „deutscher‘“ ge- Rolle. Es 'sei auch an Beers „Kurze Übersicht über den worden sei. Es fällt in diesem Bande besonders schwer, Inhalt der; alttest. Schriften‘, 2. Aufl. 1932, in diesem wenige gut gelungene Wortbildungen zu finden. Es darf Zusammerihang erinnert. Wenn man außerdem noch dem Übersetzer die Bitte nahegebracht werden, er möge das vorzügliche Register zur 4. Aufl. der Kautzsch-Bibel, — soweit das geschehen kann —, in dieser Sor alt der von Holzinger-Nestle, in Betracht zieht, so müßte die Selbstkritik an der Wortformung fortfahren, ohne des- f ältere Gereration die heutige Studentenschaft um dieser halb seiner eigentlichen Mission, des peinlich getreuen feinen Hilfsmittel willen beneiden. Seiner Anlage nach Herüberhorchens aus dem Hebräischen, untreu zu wer- ist ja wohl die Schrift für weitere Kreise nicht gedacht; den. Die Kritik von Satzbildungen am Maßstabe des erfordert doch ihr Gebrauch wenigstens die Kenntnis deutschen Sprachgefühles ist ja nach der Gesamttendenz der Übertragung ungerechtfertigt. einiger Fachbegriffe. Aber dem Gebildeten, der sich be- An bemerkenswerten wohlgelungenen Übertr lehren lassen will, muß es wie den Studenten hier auf- a aft“ für hen: Es handelt sich um eine Frömmigkeitsgeschich- formen seien etwa aufgezählt: „Verschlepptensch te, deren Quellen zu begreifen sind. In einer Zeit der gola; „Glutmal‘ für chammän, „Dreckklötze‘“ für gillu- neuauflebenden, oft sehr unwissend anmutenden, An- lim; „schrecklahm sein‘“ für nibhal; „Wahnschau‘“ für griffe auf das A.T. ist es dem Verf. besonders zu dan- chazon schaw; „Dürrgau‘ für nägäb; miqsam chäläq ken, daß er hier ein Hilfsmittel e schaffen hat, mit dem als „schmeichelglatte Erlösung‘; „die Verwahr‘““ für auch Aufklärung über die Schic R tungen altt. Frömmig- mischmärät. Als Textprobe sei 2, 6 wiedergegeben: keit verbreitet werden kann. Du aber, Menschensohn, Man _ wird mit dem Verf. darüber kaum rechten dür- fürchte dich nimmer vor ihnen, fen, ob _ es möglich gewesen wäre, gewisse Detaillierun- vor ihren Reden fürchte dich nimmer, weil Nesseln und Stacheln um dich sind n vorzunehmen — ich denke da etwa an den Abschnitt über die „Kultübungen‘“. Er selbst hat es ja z. B. unter vor ihren Reden fürchte dich nimmer, und unter Skorpionen du siedelst, „Prophetismus‘“, 3. Die Schuld, sehr schön getan und vor ihrem Antlitz sei nimmer bestürzt, wird es mit. Absicht anderorts vermieden haben. Aber denn sie sind Haus Widerspann ! anstatt in .solchen Fällen kann ja ergänzend das gute Register Schwer möglich erscheint mir „metzen‘“, einspringen. Einen Begriff wie „Theodizee‘“ vermisse schlachten, für schachat. Was heißt „das Würmen‘‘, ich allerdings auch in diesem. Vielleicht hätte auch als Wiedergabe von ramut? Was ist „der Gaden‘“ „Wunderglaube“ oder „Wunderhandlungen‘“ im Register (säla‘)? Ohne Kenntnis des Hebräischen fast unver- Aufnahme finden können. Für „Zauber“ und „Zauber- ständlich muß wirken: „makeln‘“ (timm&’), anstatt etwa formeln‘“ sind ja im Register Stellen angegeben, aber wer verunreinigen. Man denkt bei dem Worte an die „Mak- sich nur nach dem Inhaltsverzeichnis orientiert, wird sie ler‘“ (= Händler). Selbst „die Koppe‘“ (für bama) ist zu nicht ohne Weiteres unter dem Abschnitt „Dynamisti- wenig vertraut im heutigen Deutsch. Soll der Leser ‚ein sches‘“ suchen. Vielleicht hätte man, etwa nach I und II, „Wörterbuch altertümlicher deutscher Worte‘“ zur Hand einen kurzen eigenen Abschnitt dazu einschieben können, haben müssen? Eher wird man um eben auch die praktische Ausübung primitiver Reli- egen die „Welpen‘ g josität mehr zu Worte kommen zu lassen. Leider findet (gurim) und den „Reifling‘“ (kephir) keinen Einwand sich kein Abschnitt über die Laiengebets-Frömmi keit. machen wollen; diese Worte sind dem heutigen Sprach- Die Zuteilun an Kult, S. 63, oder an Prophetie, . 85, bewußtsein noch einigermaßen vertraut. Der Ausdruck erweckt da nicht die rechte Vorstellung von der Selbstän- „ereignen‘“ für nachal ist deswegen nicht glücklich ge- digkeit dieser Äußerungsform. Daß das ‚„Gesetz‘“ rela- wählt, weil ihm doch eben im Deutschen eine andere und durchaus geläufige Bedeutung anhaftet, an die jeder un- tiv geringen Raum einnimmt gegenüber der vorprophe- befangene Leser zuerst einmal denken wird; wir haben tischen Religion, 1äßt sich rechtfertigen; aber man hätte doch im Schrift-Deutschen das Wort „übereignen‘, von da die Schichtung wenigstens durch Abteilung andeuten dem eine entsprechende Form sich wohl bilden ließe. können. Darf man die Jotamfabel wirklich unter „Baum- Die Wiedergabe von teraphim mit ‚„Wunschlarve“ setzt kult“ bringen? Der Verfasser entschuldigt sich Anm. c selbst. Literatur wird eine noch strittige Auffassung von der Gestalt dieses auf Seite 30 deswegen allerdings Gerätes als sicher und einzig möglich voraus. Zudem prinzipiell nicht angegeben. Die Begründung für Aus- wird sich unter dem Worte ein ichtfachmann schwer nahmen scheint darin zu liegen, daß es sich an den betr. etwas vorstellen können. Stellen um 1n1och nicht allgemein feststehende Begriffe Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. oder um Textemendationen handelt. Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. Kriebel, Martin: Studien zur älteren Entwicklung der abend- ländischen Trinitätslehre bei Tertullian und Novatian. Mar- Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemeinsam burg: Inaugural-Dissertation 1932. (X, 102 S.) 8°. mit F. Rosenzweig. Künder, Bücher der Kündung. Bd. XII Das Buch Jecheskel. Verdeutscht von Martin Buber. Berlin: Schocken Kr. untersucht in dieser, von H. v. Soden begutachte- SK NL RM 4.25; Lwd. 6—; Pgt. 10—. ten, in ihren theologischen Ausdrucksformen stark von Wieder, wie bereits bei der Besprechung des Je- Loofs beeinflußten Marburger Dissertation das Verhält- remia-Bandes geschehen, sei auch hier auf die prinzi- nis der Trinitätslehre Novatians zu der Tertullians und jellen Erörterungen zum gesamten Übersetzungswerk der früheren Apol eten. Das 1. Kapitel zeigt die Ent- in Th.L.Z. Nr. 23, Jahrg. 1930, verwiesen. wicklung der Gotteslehre bis zu ihrer Gestaltung bei Es ist zu bewundern, wie der Übersetzer, bereits Novatian. Mit Recht wird micht bloß ein sachlich-dog- seit dem Jeremia-Bande allein arbeitend, gerade in der me! schichtlicher, sondern auch ein quellenmäßiger letzten Zeit so vielfache und verschiedenartige Gebiete Einfluß sowohl des Theophilus von Antiochien als auch Tertullians auf den römischen Presbyter angenommen, emeistert hat (vergl. das bedeutsame Werk: Königtum Bei Theoph. ad Autolyc. I, 3: Nov. de trin. 2 (S. 8, 5ff, ‚;ottes, 1932, sowie die Herausgabe der feinsinnigen Fausset) ist er nz offenkundig, und es wäre dabei Reden und Aufsätze: „Kampf um Israel, 1933). Möge ga auf die sachlichen Begriffe, sondern ihm diese zähe Vitalität und der Hochflug der Intuition (S. 12) nicht blo hliche Form zu verweisen: g} &0 rade für die Fortführung seines Verdeutschungswerkes auch auf die sprac erhalten bleiben! © d v elnw, zolnıa adrod 1Eyw — Sive enim illum Dem Rezensenten drängt sich nun ein starkes Gefühl d ixeris lucem, creaturam ipsius magis quam der Undankbarkeit und Unbescheidenheit auf, wenn er ipsum dixeris etc. Der Gedanke aber, daß man 229 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13. 230 logeten und die Tertullians in ihren Beziehungen zu ein- Gott zwar erkennen oder fühlen, aber nichts Zutreffendes ander, das dritte die Sermolehre Novatians, das vierte von ihm aussagen könne (Nov. trin. 2, S. 8,5), findet dessen Geistlehre. Anha sweise werden die Be iffe sich schon in der Stoa, vgl. Sen. e p. 121, 11: . facilius odoin und Pgı in ihrer deutungsentwicklung inner- natura [deus sive_natura!] intellegi tur quam enarratur, auch Min. Fel. Oct. 39,1. Bezü lich Tertullians hat halb der Philosophie und des christlich-theologischen sich Hieronymus allerdings im Ausdruck vergriffen, wenn Schrifttums bis Novatian erörtert. Kr. hat sich in den er Novatians Schrift de frinitate quasi &xe towiy Operis Stoff gut eingearbeitet und er versteht es, die treibenden Tertulliani nennt, aber ihre literarische Abhängigkeit von Gedanken herauszustellen. Es ist auch richtig, daß die adv. Prax. sollte nicht mehr bezweifelt werden. Treffend abendländische Trinitätslehre mit Novatians Werk de 14) auf die wörtliche Übereinstimmung trinitate zu einem gewissen Abschluß gelangt war, bis verweist Kr. (S. sie von Augustin weiter geführt wurde, Doch scheint von de trin. 4 (S. 14, 19f.) mit adv. Prax. 27 (S. 45, mir Kr. manchmal etwas zuviel „Entwicklung““ zu ent- 10f. Kroymann). M an vergleiche aber auch c. 16 (55, decken. So findet er (S. 57 ff.) bei Novatian de trin. 31 1) mit Prax. 25 (41, 11), c. 18 (68,4) und c. 28 (101, 16 mit Pr. 21 (31, 12), €. 27 (97, 1ff.) mit Pr. 22 (36, (116 4ff. u. 118,5ff.) eine Unterscheidung zwischen 1ff.), c. 20 (74, 10 f f.) mit Pr. 13 (18, 13 ff.). Die Aus- dem rein innergöttlichen Vorgang des n„asci und dem führungen in 2 (8, 20 ff.) über die Unfähigkeit des nachfolgenden procedere des Sohnes und er sieht darin Menschen, ins Sonnenlicht zu blicken, berühren sich mit allem nach einen Fortschritt gegenüber Tertullian. Allein Theophil. ad Autolyc. I, 5 (S. 16 Otto), aber die ähn- rade dieser ist es ja, der adv. Prax. 7 im Hinblick auf ber die Unsichtbarkeit Gottes en. 1,3 diese Unterscheidung ausdrücklich macht: haec und die Sichtbarkeit des Logo lichen in c. 18 (62, 12 ff.) ü s treffen näher mit Prax. 14 est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit, E nso stehen die Gedanken conditus ab'eo primum ad cogitatum in nomine sophiae (20, 18 ff.) zusammen, (Prov. 8, 22), dehinc generatus ad effectum etc. (vgl, und Wendungen in c. 31 (116, 4 ff.) den in Pr. 7 (9, 3ff.) Kr. S. 43, während bei Novatian eigentlich nichts auf näher als etwa den bei Hippol. Phil. X, 33. Auch sonst einen doppelten Vorgang hinweist.‘ Es ist auch nicht ein- finden sich bezeichnende Zusammenklänge in Verwen- zusehen, warum bei Novatian, im Unterschied von den du von Schriftstellen und Ausdrücken, wie z. B. beim Verhältnis des Sohnes zum Vater (nasci, procedere, pro- Apologeten und „teilweise‘“ auch von Tertullian, ein Ferri etc.). Selbst mit dem silvam commovere in C. 1 Leiden des sermo ausgeschlossen sein sollte (S. 67), (76,3) greift No V atian zu einem tertullianischen Lieb- da de trin. 10 (33, 16 ff.) und c. 11 (36, 16 ff.) doch das- lingsbild, das auc h Prax. 20 (30,21) steht. Auch das selbe besagen wie adv. Prax. 2 (2,27ff.) und c. 16 Werk adv. Marc. hat bei Novatian Spuren hinterlassen, (25, 21ff.). Ebensowenig gehen die beiden hinsichtlich wie bei 1 . elsweise ein Vergleich von c. 1 (6,1ff.) mit der Bezeichnung des Sohnes als Engel auseinander (S. 39 €/[) de an. 58, p. 394, und 61f.), da auch Tertullian de carne Chr. 14 (II, 450 Marc. I , 34 (537, 26 Kroymann, vgl. Oehler) ' nur die Vorstellung ablehnt, Christus habe sich 13 Reiffenscheid), von c. 4 (15, 7 ff.) mit I, 3 (293, 16ff. bei seiner Herabkunft in einen Engels-, nicht in einen Kriebel S. 11), von c. 5 (17, 1ff.) mit II, 16 (356, 19 ff.) Menschenleib gekleidet, während er seine Bezeichnung zei Der Gedanke von c. 28 (101,10ff.), daß die hl. Schrift oftmals Zukünftiges als schon geschehen dar- als angelus mit ähnlicher Begründung gelten läßt, wie stelle, geht über adv. Marc. III, 5 (382, 1ff.) und Irenäus vor ihm Justin und nach ihm Novatian. Man vergleiche Epid. c. 67 auf Justin Apol. I, 42 zurück, aber in der dazu auch Cyprian, Testim. II, 5, wo_allerdings unter näheren Fassung stimmt Novatian durchaus mit Ter- den a eführten Schriftstellen Jes. 9,6 fehlt, das bei tullian zusammen. Die Ausführun en über die Unver- Justin ial. 76, 3, bei Tertullian de carne Chr. 14 und änderlichkeit Gottes in c. 4 (14,3 1 f.) erinnern an adv. bei Novatian c. 18 (64,17 u. 68,3) steht. Hermog „ 7 u. 12 (133,20ff. u. 139,3ff. Kroymann), Zu S. X u. 96 wäre noch die vorzügliche Schrift von A. Beck, die über den Geist bei Moses und den Propheten und Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian (Halle 1930) heranzuziehen. Die bekannte Schrift über die Götzen hat den Titel Quod idola dü non dann bei Christus in c. 20 (75,10ff.) und c. 29 (107, In 614 sint, nicht sunf, wie es S. 7 heißt, und die Tertullianische Schrift de ido- 1ff. an de exhort. cast. 4 (I, 744 Oehler). lolatria (nicht idolatria) ist dazw kein Gegenstück. (47, 3 ff.) schreibt Novatian: s£ Z0mo tantummodo Chri- München. Hugo Koch.,. stus, sur non licet Christum sine exitio animae negari, Enchiridion asceticum, Loci ss. patrum et scriptorum ecclesiasticorum cum in hominem commissum delictum referatur OSSEe ad ascesim spectantes quos collegerunt M. J. Rou&t de Journal, dimitti?, wie Tertullian de pud. 21,15 (S. 68, 23 XeU- S. 1, d ]1.Dutilleur,.S. ] Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1930, schen ?) geschrieben hatte: praeiudicatur enim non di- (XXXVI, 666 S.) 8°. RM 13— ; geb. 15—., mittenda in Deum. delicta, cum in homine admissa do- Nach dem Muster des bekannten Enchiridion Patristicum gearbeitet : nantur., größere und kleinere Stücke aus der christlichen Literatur von der €- Didache bis Johannes Damasicenus, die griechischen mit Ilateinischer Auf diese Beziehungen bin ich hier näher ein 1C . T - Übersetzung, sämtlich fortlaufend numeriert, ausführliche chronologische, angen, weil hierüber in literar- und in dogmengesch systematische und alphabetische Indices, Vertreten sind u. a. apostolische ichen Werken, wie es 'scheint, immer noch unbegrün- Väter (20 S.), Tertullian (12 S.), Clemens und Origenes (42 S.), Cyprian dete Zweifel und Bedenken herrschen. Das Verhältnis (14 S.), Athanasius (32 S.), Cyrill v. Jerus. (11 S.), die Kappadozier Novatians zu Irenäus hat Kr. (S. 10) nur gestreift. (76 S.), Chrysostomus (33 S.), Ambrosius (28 S.), Hieronymus (30 S.), Daß aber der römische Presbyter das ße Werk des Augustin (56 S.), Makarius (36 S.), Cassian (31 S.), Apophthegmata Bischofs von Lyon kannte, steht ebenfalls außer Zweifel. Patrum (9 S.), Dionysius Areopagita (11 S.), Johannes Climarus (24 S.), Man vergleiche z. B. c. 13 (44, 12 ff. mit adv. haer. Gregor d. Gr. (37 S.), Johannes Damasicenus (8 S). Die behandelten In c. 1 (5, 1ff.) wird die mar- Themen zeigen etwa folgende Stichworte aus dem Index systematicus : V, 17,3 (S. 764 Stieren). eines Neides beim Schöpfergott Perfectio, actio et contemplatio, perfectio et praesentia dei, perfectio et Caro, mundus, dia- cionitische Behauptun oratio. Timor, spes, caritas, imitatio Jesu Christi. nicht, wie bei Theophilus ad_ Autolyc. II, 25 (S. 126 discretio. bolus. Scientia, ratio, oratio, vocatio. Oboedientia, humilitas, patientia, Temperantia, mortificatio, abnegatio. Martyrium, virginitas, Otto mit dem Baum der Erkenntnis, sondern, wie vita monastica. Stichproben ergaben Sorgfalt des Drucks. bei Irenäus III, 23,6 (S. 550 Stieren), mit dem Baum Göttingen. E. Hirsch. des Lebens in Verbindung gebracht, und die Ent- gegnung, daß Gott vielmehr die Sünde Adams nicht Cusa, Nicolai de: Opera omnia, Jussu et auctoritate Academiae verewigen wollte, stimmt ebenfalls in der Fassu mit Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Vol. I: De docta Irenäus näher zusammen a Is mit Theophilus II, 26 ignorantia. Ed. Ernestus Hoffmann et Raymundus Klibansky. S. 128). Auch der Gedanke der „Gewöhnu «“ in c. 18 Vol. II: Apologia doctae ignorantiae. Ed. Raymundus Klibansky. ( 62, 11ff.), c. 28 (103, 24 ff) und c. 29 (100, 13 ff.) ist Leipzig: F. Meiner 1932. (XIX, 179 u. XI, 49 S.) Lex. 8°. Vol. I: RM 36—; Vol. II: 12—., echt irenäisch (vgl. Theol. Stud. u. Krit. 1925, S. 199 Bett, Henry, M. A.: Nicholas of Cusa, London: Methuen & Co, 1932. (X, 210 S. m. 1 Abb.) kl. 8° 7sh. 6d, A. 1); Tertullian gebraucht dafür gerne discere oder ediscere (vgl. ThSt Kr. 1932, S19 A Ein Heidelberger Professor, Johannes Wenck, hat Das 2. Kapitel. behandelt die Logoslehre der Apo- den Cusaner zu ssen Lebzeiten wegen 'der Beziehun- 231 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13, 232 en der docta ignorantia vor allem zu Eckhart der wert, Zurückführun von f und s auf s, neuzeitliche .. a resie verdächtigt. Nun ibt die Heidelberger Aka- Gestaltung der Zeichensetzung) und unter Beifügung demie der Wissenschaften nicht ganz vierhundert Jahre der in der Handschrift enthaltenen Figuren auf Schwarz- nach der letzten Gesamtausgabe und beinah fünfhun- Weiß-Tafeln. Er sieht die Bedeutung der Übersetzu ostmitteldeutschen dert Jahre nach jenem Streite die erste wissenschaft- darin, daß sie ein Denkmal jener liche Gesamtausgabe der Werke des Cusaners heraus. Kolonialsprache ist, welche im ausgehenden Mittelalter Sie soll sich zunächst auf die philosophischen und die Sprache des Westens und Südens beeinflußt hat und staatstheoretischen Hauptschriften beschränken und spä- damit auch für die Modernisierungen‘ der Zainerbibel Es handelt sich um ter womöglich ergänzt werden. gegenüber der Mentelbibel mitbestimmend geworden ist, eine luxuriös ausgestattete Ausgabe, die dem anspruchs- Ein Glossar der sprachlich Beachtung fordernden Wor- vollen Geschmack des bibliophilen Kardinals selbst ge- te ist S. 371—414 beigefügt. Ich gebe im Folgenden wiß genüge getan hätte, auf die Kaufkraft der deut- einige Proben, welche inreichen, sich ein Bild von der schen Geistesarbeiter von heut, die anders als der Kar- Art der Verdeutschung zu machen. dinal von Cusa keine Pfründenpluralisten . sind, aber Jesaja 6,1—5 keine Rücksicht nimmt. Das ist um so mehr zu be- In deme jare do kunic Josyas starb, sach ich sitzen den herren uf eynem hochen und irhabenen stule,' und das hus dauern, als sie erstmalig einen wirklich brauchbaren war vol sinir achberkeit und was . beneden im was, daz irvullete den Text bringt, der den Leser nicht zu Konjecturen zwingt. tempil. seraphin stunden boben deme stule, sechs vlugil hatte der einir, Durch Reisen ist dem gesamten Handschriftenbestand sechs vlugil hatte der andir. mit zwen dacketen sie sin antlitz, mit zwen auf europäischen Bibliotheken nachgegangen, und auf sine vuze und mit zwen vlugen si. und rifen einir zu deme andirn und sprachen: heilic, heilic, heilic ist der herre got der engil, vol ist alle Grund der besten Handschriften, unter ständigem Ver- di erde sinir eren. und die ubirsweif der engil bewegen von der gleich der vier vorhandenen Druckausgaben, sowie mit stimme des rufenden, und daz hus wart vol rouchis. do sprach ich: einem über das Notwendige eher hinausgehenden text- kritischen Apparate, ein z.T. überraschend weit vom we mir, das ich geschwigen habe. ja byn ich ein man unreynir lippen und wone mitten undir volken, daz do hat unreyne lippen, und den Überlieferten abstehender neuer Text hergestellt worden, herren kunig habe ich geseen mit minen ougen. in dem viele Dunkelheiten des bisherigen verschwunden sind. Zu Text und textkritischen Apparat tritt dann Jesaja 10,1—5: We en, di do tichten unglich recht unde unge- noch ein überaus reichhaltiger Nachweis der Zitate und rechtikeit beschriben haben, daz si an deme gerichte die armen vor- drucken und der einvaldigen minis volkis sache gewalt taten, daz witwen Quellen des Cusaners sowie ein Nachweis von Be- ir roub weren und die wiysen zuvurten. waz wert ir tun an deme tage ziehungen Späterer auf Äußerungen des Cusaners. Un- der besuchunge unde des verre komindis kummirs? zu wes hulfe wert ter den Quellen tritt m. E. bei der docta ignorantia Eck- ir vlin? und wo wert ir lasen uwer achberkeit, daz ir icht byget undir den banden und vallet mit den getotten? boben alle dise ding hat sich hart etwas zurück; hier wären vielleicht zweckmäßig reichlichere Entsprechungen zu geben gewesen, sobald sin grym nicht abgekart, mer sine hant ist noch gestract. we Assur, man es mit den Herausgebern für richtig hält, über ein -gerte minis grymmis und ein stecke ist er, in irer hant ist min den Kreis der eigentlichen Zitate hinauszugehn. Auf- unmuyt. fallend sind die starken Beziehungen zu Thierr Jesaja 53,4—8: werlichen, unse sueche hat er uf sich genomen v. Chartres (+ etwa 1150), zum erheblichen Teil und unse smerze hat er getragen, und wir haben ihn geacht als eynen auf Ungedrucktes von ihm (auch bei Eckhart fehlen die uzsezigen, geslagen von gote und genydirt. und er ist vorwunt durch Verweise auf Ungedrucktes nicht). Alles in allem ist so unsir missetat und iz gequezit durch unsir bosheit. dy zychtigunge unsis vridis hat in obirgangen, und mit synen strichen sy wir heil wurden. ungeheuer viel geleistet, daß jede Neigung zur Kritik wir syn alle irre gegangen als di schaf, eyn izlicher an sinen weg be- verstummt, siten, und der herre hat uf in geleget unsir aller missetat. er ist ge- Die Schrift von Henry Bett ist mit ausgezeich- opphirt und daz wolde er, und synen munt den tet er nicht uf, er ist hilo- neter Kenntnis der bisherigen biographischen un gevurt als eyn schaf zu der slachte, und als eyn lam vorstummete er vor sophischen Arbeiten über Nikolaus v. Cusa geschrieben. deme, der is schiret, und wirt sinen munt nicht uftun. von engisten Bett’s Gabe ist anschauliche und lebendige arstellung, und von dem gerichte is er irhaben, und wer mag volsprechen syne welche dem Leser, bei dem nichts vorausgesetzt wird, geburt ? ein Bild von Leben und Denken des Helden vermitteln Jeremia 8,18—22; Myn leit ist smerze obir smerze, in mir ist soll. Zu eigenen Einsichten und Forschungsergebnissen weynende min herze, und set, das geschrey der tochtir mynis volkis von stößt seine Arbeit aber nicht vor, trotz der Gelehrsam- verrem lande: ist der herre nicht zu Syon, .adir ist sine e nicht do inne? und worumme haben sy denne mich zu zorne gereyzet mit iren keit des Verf.s und trotz dem, daß er außer an die gehouwen goten und mit vremdir ytilkeit? der oust ist vorgangen, der Schriften des Cusaners selbst mindestens noch an die sumir hat eyn ende, und wir sint nicht irloset. ich bin, zumurscht und Eckharts ein eignes gründliches Studium gesetzt hat, betrubet umme dy vorstorunge der tochtyr mynis volkis, ir bewunge hat ehe er an die Darstellung der Gedanken in seinem mich :undirvast. ist nicht arzedye zu Galaad? adir ist keyn arzt do? dritten Teile ging. Zur ersten Einführung kann das worumme denne ist dy narbe der tochtir mynis volkis nicht obirzogen? Buch aber empfohlen werden. Göttingen. E. Hirsch, Hosea 13,12—14,1: die bosheit Effraym ist zusamne gebunden und sine sunde ist vorborgen. einer gebererinne smerze wirt im komen. er ist nicht ein cluger son, want er mac nu nicht besten an der vor- storunge der sune. van der hant des todis wil ich si vrien, von dem [Cranc, Claus:] Die Prophetenübersetzung des Claus Cranc, tode: wil ich ‚sie losen. o tot, ich wil werden din tot, helle, ich wil Hrsg. v, Walther Ziesemer. Halle a. S.: M. Niemeyer 1930. (VIII, werden din biz, . trost ist vorborgen minen ougen, want sie wirt teilen 415 S. m. 13 Taf.) gr. 8° = Schriften d. Königsberger Gelehrten zwischen den brudern. der herre wirt brengen ‚einen durren wint, der Gesellsch. Sonderreihe Bd. 1. RM 25—, wirt sich irheben von der wustenunge und wirt truge machen sine Claus Cranc, Custos der Minoriten zu Preußen, in adirn, und sinen burn wirt er vorwusten, und er wirt zuvuren den Thorn sitzend, hat auf Anregung des obersten Mar- schatz. allis begerliches gevezes. Samaria muze vorterben, want sie zu schalls des Deutschordens S i jed v. Dahenfeld (1347 bitterkeit gereizit hat iren got. von eime swerte muz si vorterben. ir bis 59 oberster Marschall un %fned leich Komtur in Kö- kindelin muzen widir die erde geslagen werdin und ir swangern muteren sullen von einandir gehowin werden, nigsberg-Pr.) die großen und kleinen Propheten „zu Deutsch gebracht“. Die Arbeit liedert sic dem Be- Sacharja 2,6—13: 0, 0, 0, vlyet von dem lande des nordens, streben des Deutschordens, die Bibel für die Vorle spricht der herre, wani in vier winden des himelis hahe ich uch zustroyet, bei den gemeinsamen Mahlzeiten auf Deutsch zu be- spricht der herre. o Syon, die du wonest bi der tochter Babylonis, mache dich uf und vluch. ja sprichet diz der herre der here: nach der sitzen, ein; Sie ist die erste Prosaübertragung ohne er- ere sante er mich zu den heiden, die uch geroubet haben, want wer läuternde Zusätze und hat eine gereimte Vorrede. Wal- ther Ziesemer gibt sie hier nach der einzi n Hand- uch ruret, der ruret den ougapphel sinis ougen. want sehet, ich hebe uf 1918 1 mine hant ubir si, und sie werden ein roub den, die in gedinit haben, bis 420 schrift (im Staatsarchiv zu Königsberg-Pr., und ir werdet irkennen. daz der herre der here mich gesant hat. lobe heraus, mit den üblichen ort aphischen und vroie dich, tochter Syon, want sich, ich kume und wil wonen Gileichstellungen (Regelung von u/v, i/j nach dem Laut- mitten in dir, spricht der herre. und vil heiden. werden sich vugen zu 233 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13. 234 dem herren an dem tage und werden mir- zu - volke, und ich werde Nederlandsch Archief voor 7Kerkgeséhledenls. N. S. xxw.‘ wonen in dinem mittele. und du wirst wissen, daz der herre der here Leyden: 'M. Nijhoff 1932. (292”S.) gr.8°. mnich gesant hat zu dir. und der herre wirt besitzen Judam sin teil in Im 1. Hefte schreibt Prof. G. D. Henderson aus Aberdeen über ‚dem geheiligeten lande und wirt noch irwelen Jherusalem. stelle si, alles „Scotland ‚and the Synod of Dort. Einleitend mit einem kurzen Über- blick über die Beziehungen zwischen‘ Schottland und Holland, unter wleisch vor dem antlitze. des herren, wen,er, hat sich , ufgemachet von ssinir heiligen wonunge. denen auch solche des Arminianismus sind, schildert er die Tätigkeit Es ist Ziesemer bewußt,.daß er die Handschrift dazu des von König Jakob deputierten Walter Balcanqual, eines aus Schott- land gebürtigen clergyman of the Church of England, also eines Außen- herausgibt, daß an ihr Ar beit getan werde, Eine Frage, seiters auf der Synode, um dann das Für und Wider gegen dieselbe in .die mir bei der Lektüre ekommen ist, mag darum ge- Schottland darzustellen. — J. Smit: Michiel Andrieszoon, de eerste ;stattet sein. Es fällt schon bei flüchtigem Lesen auf, predikant van den Haag, beleuchtet in sehr interessanter Weise eine im .daß das dominus (:+ deus). exercituum der Vulgata nicht e inen niederländischen Protestantismus der Reformationszeit lebendige Richtung gleichmäßig wiedergegeben ist. In den kl ropheten der Opposition gegen die Kirchenzucht der Klassen und Synoden zu- heißt dominus exercituum „herre der he re‘, bei Jesaja gunsten der Obrigkeit. Als dann: die Utrechter Union die nördlichen herre der ‚engil“ oder, in lebendi r Ab- Niederlande auf’sich selbst stellte, brach die Opposition zusammen und und Jeremia ,, usam- der hin und her geworfene Pfarrer Andrieszoon wurde vertrieben — „het wechslung, wo es rednerisc eindrucksvoller im eerste groote Echec van wat later de Arminiaansche ‘beginselen zouden menhang ist „der engil he rre‘“, Wie das angesichts der <urch das Akrostichon der reimten Vorrede ‚bezeugten zijn“. — L. Aalders: De jaren 1762 en 1785 in de Geschiedenis van E des Claus Cranc zu er- het protestantisme te Aken-Vaals teilt zwei Verordnungen ‚der Stadt Aachen ‚einheitlichen Verfasserscha zum Schutz der Protestanten im benachbarten Vaals mit bezw. einige klären ist, weiß ich nicht. Es;kommt einem aber auch Dokumente betr. die Gemeinde Vaals, Das ganze zweite Heft füllt die lehrreiche Arbeit von E, Beins: im . allgemeinen so vor, als ob die Übersetzung der Die Wirtschaftsethik der calvinistischen Kirche der Niederlande 1565 bis großen Prop heten einen etwas freieren Charakter trüge als die der kleinen. Claus Cranc muß sein Verfahren 1650 (in deutscher Sprache). Natürlich knüpft Vf. bei Max Weber an im Laufe der Arbeit gemodelt haben., Die von Ziesemer und prüft seine These an Hand von Akten und Literatur. Sein Resultat ist: „die Wirtschaftsethik der niederländischen calvinistischen Kirche kann herausgehobenen Beispiele für legentlichen Reim (sie- man nur als eine recht unvollkommene Ethik des Kapitalismus ansprechen. he Jerem. 8, 18 in den Proben) und Stabreim gehören Erst nach 1650 hat die calvinistische Ethik eine Entwicklung genommen, mit einer Ausnahme Jesaja und Jeremia zu. die sie zu einer adäquaten des Kapitalismus machte“., Das schließt nun Göttingen. E. Hirsch. aber durchaus nicht aus, daß die den Kapitalismus fördernden Elemente sehr stark sind, man vgl. das über . den Beruf Gesagte und das über die Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. Hrsg, i. Arbeitsintensivität. Daß der „Geist des Kapitalismus“ aus dem Calvinismus Auftrage d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte von Lic. entstanden sei, hat M. Weber nie behauptet, und sein Gegenspieler Walter Wendland. 27. Jhrg. Berlin: M. Warneck i. Komm., 1932. Taroney ist mindestens so. einseitig wie er, (167 S.) gr. 8°. Im Doppelhefte 3/4. schreibt R. H. Bainton über „William Postell Dieses Jahrbuch enthält wieder mehrere Fortsetzungen, und es darf and the Netherlands“, die Beziehungen zu den Täufern, speziell zu Joris wohl die Frage aufgeworfen werden, ob es nicht zweckmäßiger wäre, aufdeckend. — J. N. Bakhuizen van den Brink: De cathedrae die betreffenden Arbeiten im Ganzen zu bringen statt auf zwei oder der Romeinsche Catacomben referiert über die Forschungen von Klausner mehr Jahrgänge zu verteilen. Der Herausgeber hat das letztere Ver- und Marucchi, um seinerseits zu vermuten, daß die cathedrae nicht ein- fahren eingeschlagen, weil er das Ziel verfolgt, in jedem Bande Arbeiten deutig zu bestimmen sind, vielmehr teils als Sitze für die Verstorbenen, aus verschiedenen kirchengeschichtlichen. Perioden zu bringen und da- teils für lebende Teilnehmer an den Gräberkultmahlen zu deuten seien. — mit verschiedene Leser-Interessen zu befriedigen. Es fragt sich aber G. P. van Itterzon: Koning Jacobus I en de Synode van Dordrecht doch, ob nicht der entstehende Nachteil größer ist als dieser Vorteil. fußt auf der aus dem Exeter College in Oxford mitgeteilten Instruktion Gottfried Wentz bringt den 2. Teil seiner „Regesten aus dem Vati- des Königs an seine Deputierten, und. zeigt, wie der offiziell. nicht zur * kanischen Archiv zur Kirchengeschichte der Mark Brandenburg und an- Synode Eingeladene eine möglichste Annäherung an die englische Kirche grenzender Gebiete im Bereich der Diözesen Brandenburg und Havel- unter Ausschluß der Remonstranten erstrebte. — H. van Alfen: Docu- berg“, worunter besonders beachtenswert -die Nachrichten über den menten betreffende Jan van Sol en zijn voorstel tot vervolging der weder- Streit zwischen dem Bischof von Brandenburg und‘dem Rat der Stadt doopers bringt sehr interessante Berichte und Verhörsprotokolle zur Ge- Wittenberg 1512 ff. wegen des von jenem verhängten Interdikts. Daran schichte der holländischen Täufer 1550 ff, — J. A. Eekhof: Aantekening schließt sich der 3. (Schluß-)Teil der Monographie von Kurt Klin- uit de geschiedenis van de kerk te Anloo gibt zuerst einen kurzen Über- kott über „das Karthäuser Kloster ‚Barmherzigkeit Gottes‘ bei Frank- blick‘ über die Geschichte der Gemeinde, um ‚ dann seine Wünsche für furt:a. O.“ Helmut Bahlow.fügt u. d. T. „Zur Geschichte der Kar- die Restauration der mittelalterlichen romanischen Kirche zu formulieren. täuserprovinz Sachsen (Die Kartause bei Frankfurt a. O.)“ Ergänzungen Buchbesprechungen und eine Bibliographie der Werke zur nieder- und Berichtigungen hinzu, von der Ordensgeschichte, nicht der Orts- Jändischen Kirchengeschichte sind von den beiden Herausgebern Eekhof geschichte ausgehend. Hans Volz handelt über „Die Vermählung und Lindeboom beigefügt. des Brandenburger Bischofs Matthias von Jagow i. J. 1541“, auf Grund Heidelberg. W. Köhler. eines Schreibens Jagows an den auf dem Reichstag in Regensburg wei- Ienden Kurfürsten Joachim II. vom 23. Juni 1541, in dem er wegen des Pestalozzi, Sämtliche Werke. Hrsg. v. A. Buchenau, E. Termins für Beilager und Wirtschaft (die Trauung hatte am 19. Juni Spranger, H. Stettbacher. 10. Bd.: Schriften a. d. Zeit von 1787—1795. Bearb. v. Emanuel Dejung u. Herbert Schönebaum, stattgefunden) anfragt und eine Liste von über 100 Gästen vorlegt, 13. Bd.: Schriften a. d. Zeit von 1799-—1801. Bearb. v. Herbert deren Ladung er beabsichtigte; in einem beigefügten Schriftstück, in Schönebaum u. Kurt Schreinert. Berlin: W. de Gruyter & dem der Kurfürst dem neuvermählten Paare im Herbste 1541 das Dorf Wachow verschreibt, betont er ausdrücklich, daß die Vermählung „mit Co. 1931 u, 1932. (VIL, 538 u. VII, 556 S.). gr. 8° seinem Rat, gut Wissen und Willen“ erfolgt sei. Rudolf Lehmann 10. Bd. RM 21.15; 13. Bd. RM 22.50, liefert „ein Bild aus der Zeit der Gegenreformation“ ;: „Die Saganer Die beiden neuen vorlie enden Bände reihen sich den Reductionscommission‘ in Leuthen, Kr. Sagan, und das Nieder-Hospital g erschienenen. (vgl. Theol. Literaturzeitung 1931) würdig in Sorau Niederlausitz 1668“, indem er den Bericht der beiden Hospital- an. Alles damals über Sorgfalt der Herausgabe, Anlage vorsteher an den Grafen Ulrich von Promnitz vom 21, März 1668 über und Ausstattung Gesagte gilt auch hier. In dem 10, Band das Auftreten der Commission in Leuthen an diesem Tage abdruckt. Es folgt ein 2. Kapitel von Bruno Altenburg über „Die Mystik im sind vor allem kleinere Schriften mit stark sozialem und lutherischen Pietismus, dargestellt auf Grund der Erbauungsschriften politischem Inhalt zusammengestellt, in denen die fran- zösische Revolution und ihre Auswirkung nachzittert, Johann. Porsts (1668—1928)“. Am umfänglichsten ist der letzte Bei- trag von Paul Schwartz: „Die beiden Opfer des preußischen Reli- meistens kleinere Abhandlungen, darunter z. B, die über gionsedikts vom 9. Juli 1788, J. E. Schulz in Gielsdorf und K. W. Brum- „Sanskulottismus und Christentum“ 1794. Sie sind auf berg in Berlin.“ Er schildert zunächst nur das Verfahren gegen „Zopf- Grund der Handschriften von den Herausgebern neu schulz“, wozu er nicht nur die Akten des geh. Staatsarchivs in Berlin, enüb er, sondern auch die Manualakten des Kriminalrats Amelang, des Vertei- bearbeitet, so daß sie, früheren Ausgaben stark verändert erscheinen. Auch hier sin d d ppelte digers Schulzens, benutzt hat, die aus dessen Nachlaß in das Berliner Fassungen nebeneinander geboten, wie bei dem Aufsatz Staatsarchiv gekommen und bisher noch nicht herangezogen worden sind. n über die bürgerliche Stim- Es ist ein besonderes Verdienst des Herausgebers, daß er, wie er selbst „Ja oder Nein?“ Äußerw durch wertvolle Studien die Aufklärungszeit aufgehellt hat, derartigen mung der europäischen ‚enschheit in den oberen und Abhandlungen im „Jahrbuch“ Raum vergönnt und dadurch weitere Ar- unteren Stenden, von . einem n Man‘“, Zunächst ist beiten auf diesem Gebiete anregt. der Entwurf im Hornung 1793“ abgedruckt (S. 75 bis O. Clemen, ” 2 Zwickau i. Sa, 104); dann die vollständige Fassung, ergänzt (S. 105 bis 235 236 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13. 170). Besonders bemerkenswert aber ist es, daß eine selbst empfunden. Er macht darauf aufmerksam, daß Anzahl Aufsätze hier erstmalig der Öffent- sie ihm „manchmal fast den Stil des Bibliographen auf- ﬁ£?lkeit zugänglich gemacht werden. Ihre Titel sind z.B.: genötigt‘“ habe. Auch der Leser empfindet es nicht „Fragmentarische Entwürfe eines Memorials über die immer als förderlich, daß der Fluß der Darstellung Aufgaben der Edelleute und Geistlichen bei der Civil- durch bibli ıO; aphischen Kleinkram des öfteren unter- bildung“ (1787/8); „Gefühle bym Jahrwechsel 1794. brochen wir äl’ und wird eneigt sein, die Frage aufzu- Geschrieben für ein Land, wohin sie ganz passen und werfen, ob es nicht doc möglich ewesen wäre, die für andere Länder nur insoweit, als sie passen‘‘; „Idee Schriften Holtzmanns in gesonderter ibliographie über- und Note zur Rangierung der Freiheitsbegriffe‘“ 1793. sichtlich zusammenzustellen, wie es uns sein hn (vgl. Tiefe Einblicke in Pestalozzis Art zu arbeiten und zu Dobschütz 656, 5) versprochen hatte. Dafür wird er denken gewähren ‚auch die „Bemerkungen zu gelesenen aber dankbar anerkennen, daß Bauer sein Ziel, der Büchern“ (S. 19—29; 65—75; 203—249). Vielseitigkeit Holtzmanns auch in der Stoffbeherrschung: Den größten Teil des 13. Bandes nimmt die Schrift gerecht zu werden, erreicht hat. Da Holtzmann die Ver- ein: „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt, ein Versuch, den öffentlichun seiner Briefe oder auch einer Biographie: Müttern Anleitung zu geben, ihre Kinder selbst zu unter- letztwillig a bg elehnt hat (Dobschütz ‘ 660, 10), so werdem richten, in Briefen‘“. 1801 (S. 181—360). „Vorarbeiten wir mit dem, was uns Dobschütz und Bauer gegeben ha- und Entwürfe‘“ sind auf S. 360—389 nachgetragen, Sehr ben, unter Heranziehung des auf ds nauester persönlicher wesentlich ist, was S. 449 ff. über die Entstehung dieser nommen sind Kenntnis und langjähriger Freun schaft beruhenden Ar- Hauptschrift mitgeteilt wird. Neu_ auf; tikels von Bassermann in den Protestantischen Monats- die Entwürfe und Fragmente über „Die Sprache als Fun- heften (6, 1902, 172—184) über Holtzmann als prak- dament der Kultur‘“ (S. 33—55), die „Vorarbeit zu der tischen Theologen, zufrieden sein müssen, dürfen aber Schrift: die Methode‘“. Für den Theolo: n ist besonders auch der Freude darüber Ausdruck eben, daß diese interessant die Skizze: „Siben Tag by farrer Samuel“‘, dreifache Beleuchtu: Holtzmanns Bild .in aller wün- 1800 (S. 55—83) mit feinen Einzelformulierungen, z. B. schenswerten Deutlichkeit der Nachwelt überliefern wird.. über die kämpfenden Franzosen und Russen damals: Es sind nicht mehr viele am Leben, die sich rühmen „Byde Part en waren mir nur Menschen‘‘; oder: „Sie dürfen, mit Holtzmann in persönliche Berührung ge- sehen, wy f ang mir Gott Zeit gab, mich selbst ruhig kommen zu sein. Ich selbst habe ihn nur selten, im Haus. zu arbeiten und ruhi; zu beten‘‘; „Sintdem wir alles Gute ohne Aufmerksamkeit auf Gott wollen, haben wir ren unserer gemeinsamen Herausgebertätigkeit am Theo- von Bassermann, gesehen. Dafür besitze ich aus den Jah- auch dy Aufmerksamkeit auf uns selbst verlohren‘‘. logischen Jahresbericht und der sich daran anschließen- „Es hilft dem, was Gott tut, niemand nach, und wir den dauernden Verbindung einen großen Schatz von Geistlichen am wenigsten.“‘“ „Der Christ hat keinen Briefen und eng beschriebenen Postkarten, die Holtz- Mangel; nur der Unkrist komt mit dem, was ihm Gott mann, wie Harnack, bevorzugte. Das Bild, das mir aus gibt, nicht aus.‘“ „Es ist mit allem Aberglauben das diesen Briefen entg ntritt, entspricht Zug um Zug Nemliche, man wirft den Kern weg und thut die Schalen dem, das uns seine Bi ogra hen (sit venia verbo!) ge- in den Kasten.‘“ „Alles Leben der Menschen ist ein zeichnet haben: Die erstaun f C he Belesenheit, die Sicher- Allmosen, das von Gott herkomt.‘“ heit des Urteils, die Selbständigkeit gegenüber der In beiden Bänden ist fast die Hälfte (S. 315—537, Schule (Bauer), die scharfe, aber nie verletzende Kritik bezw. S. 360—555) den „Anhängen‘“ gewidmet, die sich an unzulänglichen Geistesprodukten, der feine Sarkas- auf Textkritik, Sacherklärung, Worterklärung und ein mus, die Bescheidenheit in der Einschätzung der eigenen Namen- und Ortsregister beziehen. Eine Bitte sei an Leistungen, „die Vereinigung eines subjektiv-modernen die Herausgeber gerichtet, nämlich in späteren Bän- Zuges mit kirchlich - historischer Pietät“ (Bassermann), den in dem Textteil, wie z. B. auf 181 „Wie die stete Hilfsbereitschaft, die Ritterlichkeit, mit der er Gertrud ihre Kinder lehrt‘“ unter dem Strich einen den zu Unrecht Angegriffenen zur Seite sprang, auch Hinweis hinzuzufügen: vgl. dazu die Textkritik S. 449;, wenn es ihn Überwindung kostete (ich selbst habe das die Sacherklärun S. 522 usw. Das würde die Benutzung und das Nachsch l öfter erfahren in unerquicklichen, durch den ‚,Jahresbe- zu n Hannover. agen wesentlich erleichtern. H. Werdermann., richt“ hervorgerufenen Auseinanderset: Ne eue en), und nicht Ein Lebensbild. zuletzt die Aufgeschlossenheit für alles „Wäre er Bauer, Walter: Heinrich Julius Holtzmann. z== — Aus der Welt d. Reli- unter uns“‘“ schreibt Bauer mit Recht, „er würde sich Gießen: A. Töpelmann 1932. (50 S.) 8°. RM 1.80. mit den Ma ndäern beschäftigen und, wenn nicht for- gion, Biblische Reihe, hrsg. v. E. Fascher, H. 9. schend, so doch wissensdurstig und aufnahmefähig den Ernst von Dobschütz, der Nachfolger Holtzmanns verschlungenen Pfaden der „Formgeschichte‘“ folgen; auf dem Straßburger Lehrstuhl, hat in dem ersten Er- es war vielleicht das Größte an ihm, daß er niemals änzungsband der Realenzyklopädie für protestantische „fertig‘“ war, daß ihm das Gefühl satter Selbstgenüg- heologie und Kirche (23, 1913) eine warme und in samkeit dauernd fremd geblieben ist“‘. ihrer Anschaulichkeit überzeugend wirkende Skizze von Noch ein Beitr zu Holtzmanns Vielseitigkeit. Persönlichkeit und Lebenswerk seines Vorgängers ge- Bauer erwähnt das „Lexikon für Theologie und Kir- € ben. Leider werden solche Skizzen, zumal wenn sie in chenwesen‘“, das Holtzmann mit seinem Amts: nossen, E rgänzungsbänden erscheinen, wie jeder von uns erfah- dem Kirchenhistoriker Zöpffel, gemeinsam erausge- ren haben wird, rasch vergessen und jedenfalls nur weni beachtet. Es ist schon aus diesem Grunde er- geben hat, und das drei Auflagen erlebt hat. Er weiß freulich, daß Bauer, der mit der Lebensarbeit Holtz- aber nicht oder hat nicht beachtet, daß die Artikel manns in besonderem Sinne verbunden ist, da er dessen dieses Lexikons nur der Niederschlag der Arbeit sind, die die beiden Gelehrten für das Meyersche Konser- Kommentar zum Johanneseva lium und seine neutesta- y mentliche Theologie in neuer estalt herausgegeben hat, vationslexikon in der 4. (Zöpffel starb im nuar 1891) und 5. Auflage geleistet haben. Kärrnerar be it? Gewiß, die Gelegenheit, die ihm die Erinnerung an Holtzmanns aber bei Holtzmann kann man von Kärrnertum nie 100jährigen Geburtst % bot, nicht hat vorübergehen rungene Gestalt des reden. Er wußte Alles, auch das scheinbar Unbedeutend- lassen, um uns die norrig-; i® vor ste, in den roßen Kreis seiner Interessen einzureihen roßen Gelehrten moch einma ugen zu führen. und sich dadurch befruchten zu lassen. Die in die Er- ine Arbeit ist eine willkommene Ergänzu des Dob- änzungsbände zu den beiden Aufl en eingestreuten schützschen Artikels in mehr als einer Beziehung, vor ängeren Artikel über die Gegenwartslage ’in protestan- allem, weil er uns in die Kleinarbeit Holtzmanns durch tischer Theologie und Kirchenwesen legen dafür be- Aufzählung und Charakterisierung der vielen Aufsätze redtes Zeugnis ab. Aber wer liest dergleichen heute und Vorträge einen tieferen Blick werfen läßt, als zu tun noch? Dobschützens Absicht in seinem anders eingestellten Ar- Gießen. „G. Krüger. tikel war. ’Die Schwierigkeit, die darin lag, hat Bauer 237 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13, 238 nur im Verhältnis zu Wollen, näher bestimmt nur im Verhältnis zu Norström, Prof. Vitalis: Religion und Gedanke. Olaus-Petri- Vorlesungen, geh. a. d, Univ. Uppsala. In deutscher Übersetzung mit einem Willen, der von irgend einem Gesichtspunkt aus das Gute will. Einführung v. Elof Akesson. Lund ; Borelius Bokförlag 1932. Indem also die Wahrheit unter den Zeichen des Zweckes gestellt wird, (XL, 324 S. m. 1 Bildn.) gr. 8°. wird die theoretische Sphäre des Empfindens überschritten. Alle Tätig- keit ist letztens unvorstellbar ohne Willensvorstellungen. „Die Erfahrung, Dieses Werk des schwedischen Religionsphilosophen, die die Erkenntnisquelle für alles ausmacht, was wir von Tätigkeit und weil. Professor der Philosophie, Gothenburg, ist Nathan Zweck überhaupt wissen können, liegt im Willensleben und sonst nirgends. Söderbloms Gedächtnis gewidmet worden. Mit vollem vor.“ Ein solcher Pragmatismus verzagt nicht an der Objektivität seines Recht. Wahrheitsbegriffs. Er nimmt seinen Halt in einem gemeinsamen Willen ES eschah auf Söderbloms Einladung, daß Nor- zu Leben und Entwicklung. Aber die Gemeinsamkeit darf nicht kollek- ström im Anfang 1912 eine Reihe Vorlesungen über das tivistisch gedeutet werden. Letzten Endes muß sie ‚als eine transzendentale lebendige Einheit hervortreten, die die Wahrheit mit Macht setzt und Thema' Religion und Gedanke hielt, die im selben Jahre sich in den vielen Willen und durch sie hervorarbeitet. än Buchform erschienen. Nicht gen damit. Es scheint, als hätte der Philosoph dieses Wer. nicht durchführen Die Behandlung des Wahrheitsproblemes zeigt, daß nach N. die zentrale Aufgabe der Philosophie das Aufbauen einer kritischen Wert- können — äußere Schwierigkeiten standen nämlich hin- lehre ist. Sie setzt als solche einen gemeinsamen Grundwert voraus. dernd im Wege — wenn ihm nicht Söderblom immer Dieser ist für N, die Vernunftsgewißheit. N. kommt Rickerts transzen- wieder durch den Ausdruck der Wertschätzung für das denter Wertsphäre nahe, unterscheidet sich aber von ihr darin, daß er mit vollem Bewußtsein behauptet, der Wert müsse in einem transzendenten Werk Mut gemacht hätte. In einem Brief 1912, der von Äkesson in der Ein- Sein, in der Weltvernunft, als ewiger Wirklichkeit verankert werden. Die Anknüpfung an die Religion ist hiermit gegeben. Bevor N. führung mitgeteilt wird, bezeichnet Söderblom Norströms direkt auf die Frage nach der religiösen Erkenntnis eingeht, bringt er Untersuchung als die wertvollste unter den Vorlesungen (Kapp. IV, VI, VII, S, 95—125, 153—216) eine Reihe kritischer Ge- ‚der Olaus-Petri-Stiftung. Sie bezeichnet auch in e- dankengänge zum Intellektualismus, untersucht das Verhältnis zwischen wissem Sinne die Zusammenfassung und den Höhepunkt Mechanik und Freiheit und zwischen Naturwissenschaft und Psychologie, er Gedankenarbeit vieler und langer Jahre, die in einer Wobei der ersteren das Gebiet des Quantitativen zugewiesen, die letztere Reihe von bedeutenden Darstellungen niedergelegt ist als Wissenschaft von dem Qualitativen aufgefaßt wird. <zum rößten Teil sind sie leider nur auf Schwedisch Wenn es gilt, der Eigenart der Wissenschaft, der Sittlichkeit z und der Religion gerecht zu werden, geht N. (Kap. VIII, S. 223—246) zugä ng ich). N. selbst bezeichnet im Vorwort das Buch vom Gegensatz zwischen einem äußeren und einem inneren Leben beim „Religion und Gedanke‘“ als seine religionsphilosophi- Menschen aus. Das Charakteristische der drei genannten Lebensformen sSche Hauptarbeit, die seinen endgültigen Standpunkt wertritt. findet N. in der Selbstbestimmtheit des inneren Lebens, wie es zum Ausdruck kommt in der Form des Gedankens, des Willens und des Die Übertragun des Buches ins Deutsche lag schon Gefühls, Der teleologische Grundtrieb der Wissenschaften weist zum vor, als der Weltkrieg ausbrach. Da das Werk nun Willen hinüber, damit zum Kampf um die Persönlichkeit, letztens zum religiösen Lebenskampf. Das persönliche — nur negativ bestimmbare erst 20 Jahre nach seinem Entstehen in Deutschland — Leben begrenzt überall die Wissenschaft nach oben, genau wie es erscheint, kann man sich fragen, ob es etwa nicht zu spät kommt. Vielleicht ist aber der eistige Boden in die ungeschiedene Wirklichkeit nach unten tut. Aber die Fülle des per- Deutschland in der Tat jetzt mehr f ür d je Aufnahme sönlichen Lebens ist die Religion selbst. Die Religion entspringt durch In logischen Zwang als eine letzte Forderung aus der sachlichen Dialektik einer solchen Arbeit geeignet als vor dem Krieg. der allgemeinen wissenschaftlichen Fragestellungen selbst. einer Zeit, wo eine Reihe Philosophen sich von neuem Die Religion selbst wird von N. nach drei Seiten hin bestimmt: mit den metaphysischen und religiösen Problemen ab- als Seelenleben, als Gemeinschaft und als ewiges Leben geben und wo der Kampf um das Verhältnis von Philo- (Kapp. IX, X, XI, S. 247—322). sophie und Theologie so heftig geführt wird, erscheint Hinsichtlich der Religion als Seelenleben scheidet N. zwischen den N.s „Religion und Gedanke‘“ als ein Werk, das frisch Fragen nach der religiösen Qualität und nach den religiösen Vorstellungen. und zielbewußt in die nwärtige Debatte eingreift. Die religiösen Qualität ist weltüberlegener Friede. Sein Inhalt hat eine %63%6 N. — der noch Zeit gewisse Verwandtschaft mit dem Euckenschen ‚,Beisichselbstsein‘‘. Einen Ein Vergleich zeigt, atte, mehr objektiven Begriff von dem, was Religion ist, erhält man erst, die Übersetzung selbst zu autorisieren — in der deut- wenn man sie mit Sittlichkeit und Recht zusammenstellt und sie als ein schen Auflage seiner Darstell einen besseren archi- universales Gemeinschaftsleben auffaßt. Als solches tektonischen Bau durch Ums telfu ist die Religion ng verschiedener Ka- universaler aber persönlicher Gemeinwesensgeist, Auch diese Bestimmung pitel gegeben hat; weiterhin ist dem ursprünglichen ist indessen nur vorläufig, da sie die Religion an die Begrenzung der Aufriß ein Kapitel hinzugefügt worden (IV, . 95—125, Immanenz bindet. Um das innerste Wesen der Religion zu erreichen, muß man zum transzendenten Gesichtspunkt übergehen. Nur in der Der Intellektualismus). Der Ausgangspunkt bildete das Problem Erfahrung und Gedanke Religion als ewigem Leben tritt nämlich das innerste Wesen der Religion (S. 19—43). Hier wird die empiristische und die formalistische Metho- hervor: die Macht, von der Zeitlichkeit selbst zu erlösen. Die Persön- denlehre kritisch geprüft, eine Kritik, die von anderen Ausgangspunkten lichkeitsbildung muß letzten Endes an ein Übersein angeknüpft werden. Sie setzt ein von Ewigheit her existierendes Persönlichkeitsreich voraus. aus im Kap. V vorgenommen wird (Form und Inhalt, S. 127—152). Bezeichnend für N.s Standpunkt ist, daß der Gedanke vom ewigen Während die erstere sich einseitig an Inhalt und Erfahrung hält, hält Persönlichkeitsreich oder der Unsterblichkeitsglaube mehr in die Tiefe sich die letztere ebenso einseitig an Form und Tätigkeit. (Die Kritik der Religion hineinführt als der Gottesgedanke selbst. Das letzte Wort wendet sich besonders gegen die Marburger Schule.) N, behauptet die Psychologische und objektive Gebundenheit der wissenschaftlichen Arbeit. der Religion an das Denken ist weder Gott noch Mensch, sondern der Die Objektvoraussetzung und der Objektgesichtspunkt müssen feststehen Heilige Geist des Guten, seine nur dem Gefühl zugängliche Idee, Die Persönlichkeit selbst gibt sich hier ganz als Mittel für die Verwirk- als etwas, das der Erkenntnisarbeit vorausgeht und davon wesentlich un- lichung eines Inhalts 'hin, der als überpersönlich bezeichnet werden muß, abhängig ist. Die Aufgabe muß sein, die Form auf das erkennende Subjekt zurückzuführen, das als Vermögen, Trieb und Macht einem Stoff Die hier gegebenen Andeutun n können den ge- gegenübergestellt wird. Der Ausgangspunkt für jede Untersuchung muß waltigen Gedankenstoff, den N.s erk enthält, keines- eine relativ unbewußte ungeschiedene Totalität sein, Die Wirklichkeit wegs gerecht werden. Es kann aber nicht verschwiegen ist das ungeteilte Ganze, der Wurzelgrund, in der Subjekt, Inhalt und werden, daß N.s Darstellun Form der Erkenntnis von Anfang an enthalten sind, d, h, die Wirklich- neben der weiten Fernsicht und den tiefbohrenden Analysen auch eine Reihe unge- keit in N.s Sinn erhält in großem Umfang dieselbe Stellung wie der löster Fragen einschließt, auch solcher wesentlicher Art: Grenzbegriff des „Dinges an sich“ bei Kant, obschon dieser dahin ver- (die F e etwa nach dem Verhältnis zwischen Imma- ändert ist, daß er sowohl Subjekt als Objekt in ungeschiedener Einheit nd- befaßt. Hier ist also die Grenze der Wissenschaft nach unten. nenz u Transzendens in der Religion, nach dem Ver- In den Kapp. II und III_ (S. 45—04) wird der Wahrheitsbegriff be- hältnis zwischen der ersten Ursache der Metaphysik handelt. N. geht von der Wahrheit als Wahrheit für uns aus. Sie und dem Gott der Religion, die Offenbarung im Ver- bezieht sich immer auf „das Empfinden“, d. h. das auffassende Bewußt- hältnis zur religiösen Wahrheitsgewißheit usw.). Dieses sein im weitesten Sinn, aber näher bestimmt auf solche „Empfindungen“, Mangels war N. selbst sich voll bewußt! die wir selbst „schaffen“, oder mit anderen Worten: die Wahrheit ist Im Aufsatz Um Religion und Gedanke‘“ („Nor- eine Qualität nur in unsrem aktuellen und aktiven Bewußtsein, unsrem Wahrheitssuchen und unsrem Urteilen. Hier tritt der pragmatische Zug strömiana‘‘) hat Ä kesson N.s ei nen Entwurf zu einem in N.s Denken klar zu Tage. Eine Hauptthese bei N. ist, daß die zweiten Teil dieses Werkes veröffentlicht (vgl. auch die Wissen erhält Sinn Wahrheit etwas sei nur für den, der etwas will. Einleitung S. XXXIV ff.). Es ist nur zu bedauern, daß: 239 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 13. 240 es N. nicht vergönnt wurde, diesen Plan durchzuführen; der Tod hinderte ihn (1916). Ein schwedischer Leser wird gewissermaßen für diesen Verlust dadurch entschä- Die Seftaltung der Kirhe im neuen Staat! digt, daß N. in früheren Schriften, vor allem in „Den religiösa kunskapen‘“, 1902 („Die religiöse Erkennt- nis‘“), seinen Standpunkt zu den genannten Restpro- Soeben erfdeint: blemen dargelegt hat, und es wäre sehr wünschenswert, daß auch diese Schrift dem deutschen Leserkreis zu- a änglich gemacht würde. Wenn auch „Religion und Die eine y Ö edanke‘“ also einer gewissen Geschlossenheit entbehrt, muß es doch fraglos als ein imponierendes Werk be- zeichnet werden. aß es im Heimatland des Verf.s bis Deutfche Evangelifche Kirche jetzt noch keine tieferen Spuren hinterlassen hat, hän u. a. damit zusammen, daß führende schwedische Philo- fYre NotwendigFett, fYıre Aufgaben sophen während der letzten Jahrzehnte nicht auf die und Yre Geftaltung onsphilosophischen Probleme eingestellt ewesen en In der Tat bezeichnet N.s ganzes nken eine vom von D. Heinrichh) Weinel Geist des Kritizismus erfüllte, selbständige Fortbildung Profeffor der Iheologie an der Univerfität Zena der schwedischen Persönlichkeitsphilosophie, besonders derjenigen Form, die man bei ströms Schüler Carl Preis 1.50 Mark Yngve Sahlin begegnet. Von den persönlichen und philosophischen dingungen, die hinter „Religion Der Verfaffer: fordert die Ausgeftaltung der. deutfhen Nirche und Gedanke‘“ liegen, erzählt Äkesson in der kurzen vom Geijlte des Evangeliums aus auf Grund der im neuen Staat ihr gefeßten Aufgaben, und zwar durch eine organifche aber sehr lehrreichen Einführu Äkesson, N.s her- BVollendung der vorhandenen Bundesverfajfung. Er mwendet fich vorragendster philosophischer 'Schü ler, hat übrigens egen den Verfuch, das deutfche evangelifche Bolk in drei kons der orströmforschung anregende Beiträge gegeben in eflionelle Kirdhenbünde zu jpalten, verlangt jedody Schonung | der oben genannten Schrift „Norströmiana“‘‘ (1924), und des Bekenntnisftandes und der inneren Eigenart der Landes- außerdem hat er eine Auswahl von N.s Briefen heraus- kirchen, verbunden mit entfjdhiedenem Fortjchritt zu einer gegeben — eine Dokumentsammlung, unentbehrlich für ö einheitliden, deutfden Bolkskirche, eden, der tiefer in das Leben und die Gedankenentwick- d u ng des schwedischen Denkers eindringen will. In der Rede, in der Nathan Söderblom beim Ab- schluß der Vorlesungen N.s am 3, April 1912 den Dank der Olaus-Petri-Stiftung zum Ausdruck brachte, Leopold Klotz Verlag Gotha gab er eine länzende kurze Charakteristik von N.s Eigenart. Er lobt nicht nur den Scharfsinn, die Phan- tasie und den Ernst, mit denen N. die schwersten Pro- SA E bleme aufsucht und zu überwinden bestrebt ist, er sieht Soeben erschien: ihn gleichzeitig an als einen existentiellen Denker, einen von denjenigen, die mit besonderer Intensität die per- sönlichen Probleme des inneren Lebens durchleben. und ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, durchleiden und eben dadurch zu Führern im Geistes- in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und kampf zu werden vermögen. einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von Es mag nicht unerwähnt bleiben, daß das Werk in einer besonders vornehmen Ausstattung erscheint. Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT 13: Uppsala. Torsten Bohlin. 1 O0 DIie Laible, D. Wilhelm: Neue Kraft für jeden Tag. festliche Hälfte d. Kirchenjahres, Leipzig: Dörffling & Franke 1933. Volkstum, Kirche und (V, 423 S.) kl. 8° geb. RM 4.80. Der Heraus; Bolschewismus in Rußland rö f eber der Evangelisch-Lutherischen Kir- chenzeitung € Auf Wunsch hat er aus seinen seit 1909 erschienenen fnet jede Nummer mit einer Andacht. Aus dem Inhalt: Andachten nun dieses Buch zusammengestellt. Es gibt Andachten für jeden Tag vom 1. Advent bis zum Sonn- W. N. Iljin, Was Ist „Sobornost’“ ? abend mach Pfingsten. Die Entstehung dieser kurzen I. Kirejevskij, Rußland und der Westen. Das Andachten bestimmt ihren Ton und ihren Inhalt. Sie sind _ alle in ruhiger, sachlicher Darlegung gehalten und „VÖölkische‘*‘ Programm der Slawophilen. für Bibelleser und Bibelkenner bestimmt. ‚Keine Hausan- *,* Der Kommunismus als religiöse Sekte, dachten. in dem Sinn, daß der Hausvater sie vor all den H. Asmussen, Das Kreuz des Staates. Seinen, die die Hausgemeinde bilden, einfach vorlesen könnte. Dazu setzen sie zuviel Nachdenken und zuviel E. Hurwicz, 15 Jahre Sowjetherrschaft, „gefördertes Christentum“‘“ voraus. Aber für stille Stun- Literatur. den, die Einer allein vor dem Bibelwort zubringt. Denn L. lehrt aufhorchen aufs Wort und weiß zu deuten, was Preis des 13. Heftes GE E D U RM 2.— Gott mit seinem Wort sagen will. „Kraft für jeden Tag“ Subskription für OrO 1933 = H. 13—16 . RM 8.— d, h. für solche, die schon aus der Kraft Gottes leben. Um Fernerstehende für den Christen und' sein Reich zu Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt der gewinnen, reden die Andachten zu sehr von der Bibel früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung. — und nicht vom Alltag — aus. Aber das wollen sie ja auch ’nicht, wie die Entstehung zeigt. Sie sind eine Sammlung für die Freunde.der evangelisch-lutherischen J Kirchenzeitung. Aber nicht nur sie werden dem Verfasser VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN dankbar sein. Denn L. versteht ins Allerheiligste zu BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 führen. Bonn. F: Haun HE R E E A ] Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XII) des „Bibliographischen Beiblattes“, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Juli 1933., Verlas der 1 C Hinri@haachen Buchhaudlung 8 Lala D 1 B d A M Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 14 8 JUL1T/ 988 Spalte Spalte Spalte Andrae: Die Frage der relig. Anlage (Haas) 241/Hainz: Das religiöse Leben der weiblichen Löber: Freiherr vom Stein (Gerhardt) . . 256 Arildsen: Biskop Hans Lassen Martensen Jugend (Knevels) $ d P NL 260|Morin: S. Caesarii Arelatensis Episcopi Re- (Achelis) A B 258|Die deutsche evangelische Heidenmission gulaSanctarum Virginum (Krüger) 254 Bibliothek der Kirchenväter (Lietzmann) .. 249 (Witte) 260'Schmidt: Das Bodenrecht im Verfassungs- Bullarium Danicum (Achelis) Jl l R 255|Die Kirche und das dritte Reich (Usener) . 261 entwurf des Esra (Meinhold) erd 0}0 öra 244 Dehio: Geschichte der deutschen Kunst Kittel: Gestalten und Gedanken in Israel Schneider: Doxa (Kittel) Qr Sa lrnl 245 (Stechow) 262 (Zimmerli) 243/Tschudi: Geschichte der deutschen evan- Gruber: The first English New. Testament Lau: „Äußerliche Ordnung“ und „Weltlich gelischen Gemeinde im Haag (Lerche). . 257 and Lukas (Hirsch) 249 Ding“ in Luthers Theologie (Seeberg) . . 255 Andrae, Tor: Die Frage der religiösen Anlage. Religionsge- Seinen Ausgangspunkt nimmt der Verf. von der Tat- schichtlich beleuchtet. sache, daß nicht wenige unserer Zeitgenossen erklärter- Uppsala: A.-B. Luqdequistska Bokhandeln maßen irreligiös sind, was ihm so viel heißt wie des Ver- 1932. (79S.) gr.8°. = Uppsala Universitets Arsskrift 1932. Progr. 5. trauens, der Hingabe und der Ehrfurcht g enüber einer Von der Teylerschen Theol. Gesellsch. zu Haarlem überweltlichen heiligen Macht ermangeln, d © die Fröm- war im ahre 1874 die Preisaufgabe gestellt: „Was lehrt migkeit persönlich aufzufassen sich bestrebt. Für das die Völkerkunde auf ihrem gegenwärtigen Standpunkt über die Anlage des Menschen zur Religion?‘“ Bekrönt Entstehen dieses modernen Unglaubens hat die katho- wurde in ihrer Sitzung vom 10. Nov. 1876 eine von lische Theologie ihre dogmatische Erklärung, nicht aber, nach Andrae, bis jetzt wenigstens auch die protestan- Julius Happel, zu der Zeit Prediger der reformierten Ge- tische. Ohne ihren Vertretern ins Gehege kommen zu meinde Zu Buetzow in Mecklenburg-Schwerin, einge- wollen, will er als Religionshistoriker die Antwort su- reichte Lösung. Seiner in die „Verhandelingen rakende chen auf die Frage nac dem Grunde der Abkehr von den Natuurlijken en Geopenbaarden Godsdienst‘““ (Nieu- der Religion, eine Abkehr, die übrigens keineswegs ein we Serie. Zesde Deel) aufgenommenen Abhandlung „Die Neues und nur für diese letzte Zeit Charakteristisches, Anlage des Menschen zur Religion, vom gegenwärtigen sondern schon in der Vergangenheit als vorhanden zu Standpunkte der Völkerkunde aus betrachtet und unter- konstatieren ist. Seit wann as aber? Antwort: Un- sucht“ (Haarlem 1877) war von den gelehrten Preis- glaube ‚als bewußter Gegensatz von Frömmigkeit ist richtern, m. E. micht unverdientermaßen, das Lob ge- entstanden in dem Augenblick, wo Glaube in unserem spendet worden, ihr Verfasser habe den Gegenstand so tief und ‚vielseitig erfaßt, die vorgestellte Frage so voll- Sinn, persönliche Stellungnahme zu dem Göttlichen, be- ständig beantwortet und eine in mancher Hinsicht so be- wußt hervortritt und von uns beobachtet werden kann. Gezei wird das (S. 12—23) an der Entwicklung bei deutende und vorzügliche Arbeit geleistet, daß ihm der den a f ten Griechen, wo sich in der Zeit vom 7. bis Preis nicht habe vorenthalten werden können. Die fünf zum 4. Jahrhundert, in der sich die Emanzipation der Kapitel, in denen Happel sich über sein Thema ausließ, Persönlichkeit vollzieht und die Religion als individuelle behandeln 1. die Existenz der religiösen Anlage, 2.Mo- Frömmigkeit zum Durchbruch kommt, zugleich die prak- tiv der rel. Anlage (das Objekt der Religion), 3. die tische Asebeia (Respekt- und Pietätlosigkeit) wie die Qualität der rel. nlage, 4. der moralische Wert der rel. theoretische Gottesleugnung erhebt, und zwar in :all den Anlage (das, Verhältnis der rel. Anl. zur Sittlichkeit), verschiedenen Formen, die uns aus der religiösen Situa- 5. das Schicksal der rel. Anl. tion unserer Zeit wohlbekannt sind. ‘ Gezeigt wird es so- Auf dieses ältere Werk, ein Buch von nicht weniger dann (S. 23—28) an dem so ganz anderen Ablauf der als 388 Seiten, nimmt die vorliegende, von mir vorzu- altisraelitischen Entwicklung, wo aber doch auch stellende Untersuchung nirgends Bezug, und es ist mir wieder der Durchbruch der persönlichen Religion die nicht unwahrscheinlich, daß ihr gelehrter Herr Ver- Veranlassung wird zu Krise und Entzweiung, indem die fasser, bei uns bereits wohlbekannt durch seine ausge- Propheten immer wieder zu ihrer schmerzvollen Ent- zeichneten Arbeiten über Muhammed und den Islam, um täuschung erfahren müssen, daß die meisten den Forde- die Existenz dieser eingehenden Erörterung des von ihm rungen der persönlichen Religion nicht nachkommen kön- neu aufgegriffenen Gegenstandes überhaupt nicht weiß nen und wollen. „Eine wen g er vorgeschrittene Kultur, oder doch beim Niederschreiben seines eigenen Buches aber auch eine Verschiedenheit der geistigen Einstellung nicht gewußt hat. Jedenfalls ist dieses sein Buch eine haben es bewirkt, daß die Problematik der Irreligiosität durchaus selbständige, auch zu einer von der Happel- nicht so vielseitig entwickelt, man möchte s agen: nicht in schen verschiedenen eigenen Beantwortung der ende Durchdenkung des Problems, Ihm ist die- rage so moderner Form wie in Griechenland, sich kundtat. gela o Der Gegensatz ist deswegen keineswegs weniger scharf ses, 0 wohl auch er im Titel von religionsgeschichtlicher und entschieden gewesen.‘“ Weiterhin wird vom-Verf. Beleuchtung spricht, ein durchaus religionspsychologi- zur Erhärtung seiner These Indien, das Land der sches. ‚„„Die Entstehung der Religion kann nur in dem innigen Frömmigkeit, angezogen, wo gleichzeitig mit der Sinne wissenschaftlich erforscht werden, daß man die persönlichen Religiosität, von der die Upanishaden zeu- Bedingungen untersucht unter denen noch heute persön- en, auch eine entschiedene Irreligiosität hervortritt liche Religion bei S. 28—30). Ganz denselben Gegensatz von Glauben kommt“ (S, 11). dem Ei‘nze;lnen zum Wchbmch und Unglauben läßt, wie S. 30—33 . gezeigt wird, die 241 242 244 243 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. | nordische Saga-Literatur bei den alten Germanen Kreise bestimmten, in den Geist des A.T. einführenden in ihrer verschiedenen Stellungnahme zu der ihnen ge- Schrifttum erobert (Vgl. die Besprechung der 1. Aufl. brachten christlichen Religion erkennen. Aus dem (Leip- in ThLZ. 1927 Sp. 101ff.). zig 1924 erschienenen) Werke Walter Becks „Das Indi- So ist es zu begrüßen, daß eine Neuauflage des E viduum bei den Australiern‘“, das bekanntlich der An- Buches vorgelegt wird. Die Bezeichnung als 2. ver- besserte Auflage darf nicht irreführen. Es handelt sich sicht entgegentritt, daß den Naturvölkern der Individuali- tätssinn abgehe, Kapital für sich schlagend, zieht dann in de e roßen Ganzen um einen Neudruck der 1. Auflage, Andrae (S. 33—63) unter scharfer Ablehnung Levy- m nur ganz vereinzelt auf Grund der Notizen in Brühls (L’äme primitive, 1927) und seines prälogischen Kittels Handexemplar leichte Änderungen vollzogen sind. Primitiven, „jener wunderlichsten aller modernen My- F. Baumgärtel hat sie besorgt. So sind etwa, um einen then“ (S. 34), die Frühformen der Religion in glatter lesbaren Text zu erzielen, kleine Umstellungen Betracht, um zu finden, daß auch die Naturvölker vorgenommen (S. 149 f.), durch den Gang der Zeit Über- nicht aus einer ‚gleichartigen Masse von Individuen be- holtes ist gestrichen (der Wunsch nach Neuaufnahme stehen, die alle denselben religiösen Glauben hegen und der Grabung in Sichem S.192). Offenbar in Berücksich- dieselben religiösen Handlungen in derselben seelischen tigung der Kritik Hempels (Gott und Mensch im A.T. Deutlich bleibe: S.100. Anm. 1) wird S. 241 der Satz der 1. Auflage, der und geistigen Einstellung ausführen. In dem Maße wie hier wirklich etwas vorliegt, was in die prophetische Haltung als „ein im höchsten Maße In annähernd derselben Bedeutung, die das Wort für uns aktives Sichfinden in Gott‘ beschreibt, unterdrückt. hat, Religion genannt werden könne, finden wir auch den am Schluß des Bandes gesammelten Anmerkungen schon auf dieser Stufe den Gegensatz zwischen Frommen sind die Literaturangaben durch Hinweise auf die seit und Gleichgültigen, zwischen Gläubigen und Nichtgläu- 1925 erschienene Literatur ergänzt, vor allem ist von en (S: 63 Also: Der Gegensatz zwischen S. 389 (Deuterojesaja) ab häufiger auf des Verfassers O1 auben und Unglauben so alt wie die Reli- 3. Teil der „Geschichte des Volkes Israel‘‘ verwiesen. gionselbst. All diese Änderungen halten sich in kleinstem Rah- Aus dieser Tatsache nun aber wird gefolgert: Von men, schärfer eingegriffen ist nur in das Kapitel: Esra einer allgemeinen, bei allen Menschen und Nehemia. Da die erste Grundsteinlegung des 2. Tempels nun schon in die Zeit des Cyrus verlegt wird, leichen Veranlagung für Religion kann eine Rede sein. Der vorhandene Gegensatz muß nicht erst ins Jahr 520, ist ein Nebenpunkt. Der Angel- letztlich seinen Grund haben in einer angeborenen Ver- fasser selbst noch im 3. Teil seiner Geschichte des Vol- punkt der Umarbeitung dagegen liegt in der vom Ver- schiedenheit der einzelnen, ein Gedanke übrigens, der schon bei Plutarch aufdämmert, der konsequenterweise kes Israel vollzogenen anderen Einordnung von Neh. 8, den Atheisten gegenüber keine Bitterkeit bekundet, nicht das als Teil der Geschichte Esras erkannt und zwischen daran denkt, ihnen einen schlechten Charakter zuzu- Esr. 8 und 9 eingeordnet wird. Das hat eine wesent- schreiben, sondern ihre Ansicht nur als eine Irransicht liche Verschiebung des Geschichtsbildes zur Folge, in- bemitleidet (S. 22). Erst auf S. 64 wird die Frage auf- dem von einem Zusammenwirken von Esra und Nehe- geworfen was eigentlich „Anlage‘“ bedeutet, und die mia nun nicht mehr die Rede sein kann. — Die Umar- Antwort bekommt man eigentlich erst auf S. 72 zu lesen: beitung geht aber auch hier äußerst pietätvoll vor sich, indem weitgehend Stellen aus der „Geschichte des Volkes die Fähigkeit, eine psychische Funktion auszuführen, Israel‘“ im Wortlaut übernommen sind. insofern diese Fähigkeit in einer dem Subjekt angebore- nen Beschaffenheit begründet ist. „Macht man“‘, heißt Eine von Baumgärtel auf Grund der Ausführungen es S. 74. „mit dem Gedanken Ernst, daß die Religion Kittels angelegte Zeittafel, die synoptisch die Geschichte ihrer menschlichen Seite nach eine psychol isch be- Israels mit den Geschichtsdaten der Nachbar-Großreiche stimmbare Form menschlichen Geisteslebens sel, so kann zusammenstellt, ergänzt das Werk in willkommener Über- man der Annahme nicht entgehen, daß sie wie jede an- sicht. dere seelische Funktion ihren Grund auch in einer An- Die Anm. 29a., auf die S. 41 verweist, fehlt. Es dürfte darin auf lage in dem oben a e gebenen Sinne habe.‘“ S. 75 wird Alt: Der Gott der Väter hingewiesen sein. S. 499 Anm. 59 ist das resümiert, es dürfte ' lar sein, erstens, daß die Religion falsche Zitat der 1. Aufl. übernommen, es ist natürlich an 1. Sam. 23—31 dem normalen Menschen immer in irgend einem Maße gedacht. S. 515 Anm. 33 ist beim Verweis auf S. 512, Anm. 26 der verschobenen Seitenzahl der 2. Aufl. nicht Rechnung getragen, lies S. 516 prinzipiell lernbar ‚sei, zweitens, daß man bei keinem Anm. 26. Menschen von einem absoluten Mangel an reli- Göttingen. W.Zimmerli. giöser Begabung sprechen könne. Wohl aber wird man voraussetzen müssen, daß bei vielen Menschen die reli- Schmidt, Hans: Das Bodenrecht im Verfassungsentwurf des giöse Anlage so tief unter den _ Nullpunkt fällt, daß sie Esra, Sein Sinn, seine Entstehung, seine Geschichte. Rede anläßlich unter den in ihrer Umgebung und Erziehung gegebenen d. Verfassungsfeier am 11. 8. 1932 geh. i. d. Aula d. Vereinigten Umständen nicht in merkbarem Grade aktualisiert wer- Friedrichs-Univ. Halle-Wittenberg. Halle a. S.: M. Niemeyer 1932. den konnte. (29 S.) 8° = Hallische Universitätsreden, 56. RM 1.40. Auf der gleichen Seite stößt man von Zeile 25 ab auf ein Schrift- Diese als 56. der Hallischen Universitätsreden er- satzdurcheinander, aus dem nicht recht klug zu werden ist. Auch sonst schienene Ansprache wurde anläßlich der Verfassungs- hat man sprachlich mancherlei zurechtzurücken. Gern stelle ich mich dem feier am 11. Herrn Verf., der, unserer deutschen Sprache sich bedienend, uns zu ugust 1932 in der Aula der vereinigten Dank verpflichtet, zur Verfügung, wenn er für eine etwa nötig werdende Friedrichs-Universität Halle-Wittenberg gehalten. Neuauflage Korrektordienst sich wollte gefallen lassen. Die Corrigenda Die Rede Schmidts geht davon au s, daß es doch der hier zu notieren hätte wenig Sinn. Berichtigt seien nur einige Zahlen. brennende Wunsch der Krieger im Fe ide war, nach der S. 26, Z.6 ist Jer. 15:18 zu lesen (statt 17 : 18); und in Z. 8 Jer. 17 : 14 Heimkehr ein Stück deutschen Landes als ihr eigen zu (statt 15 : 18). Auf S. 28, Z.1 lies Hiob 21 :14-—15 und auf Z. 8 ist haben, ein Wunsch, eine Sehnsucht, die vielfach in den Ps. 15:1 zu ändern in Ps. 14:1. In der Fußnote S. 68 ist Starbuck Reden der verfassunggebenden Versammlung zu Weimar zu lesen statt Starbuch. fgenommen und ausgedrückt wurde. Und dabei wurde Leipzig. H. Haas. auc mit klaren Worten auf die „sehr vernünftigen Grundsätze der Bodenreform im Alten Testament‘“ hin Kittel, Prof. Dr. Rudolf: Gestalten und Gedanken in Israel, Geschichte eines Volkes in Charakterbildern. 2, verb. Aufl. Leipzig: gewiesen (von dem Abgeordneten Sollmann). Dieser geb. RM 12—. Hinweis gab dem Verfasser den Anlaß, bei der Ver- Quelle & Meyer [1932]. (XI, 536 S.) 8°. fassungsfeier 1932 diese Gedanken einmal einem größe- Kittels „Gestalten und Gedanken in Israel‘“, die ren Kreise vorzuführen. Und er tat gewiß recht daran. 3 Jahre nach des Verfassers Tode hier in 2. Auflage vor- Es handelt sich um die Esrareform und die mit ihr ver- liegen, bedürfen nicht erst einer besonderen Einführung. bundenen Gedanken betr. Heimstätte und Bodenreform. Sie haben sich ihren festen Platz in dem für weitere Esra, ein hoher Kanzleibeamter des Königs Artaxerxes, 245 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. 246 wohl Staatssekretär in jüdischen Angelegenheiten, er- A.T., deren Sprachgebrauch von stärkstem Einfluß auf hält von dem persischen König die Erlaubnis, mit denen, das N. T. gewesen ist, die konkret-realistische Bedeutung die willens sind aus der jüdischen Verbanntenschaar, Lichtglanz dem Worte 865« bei der Wiedergabe des heimzukehren und in Judäa die Gemeinde neu zu bauen, hebräischen kabod von sich aus aufgezwängt haben, oder wohlbemerkt aber nur in religiöser und kultischer Hin- ob sie einfach, wie Deißmann vermutet, ‚die alte reali- sicht. Politische Selbständigkeit konnten und durften die stische, in der Volkssprache ihrer Umgebung noch fort- persischen Könige nicht aufkommen lassen, wie die lebende Grundbedeutung aufgegriffen haben‘.‘“ (S. 4). Jüdische Gemeinde und Serubabel (518 v. Chr. ff.) es Mit dieser Wahl dürfte die allgemeine Problemlage zu ihrem Schaden erfuhren. Aber in religiöser Hinsicht hinsichtlich des Begriffes 8650 zutreffend beurteilt sein: waren sie von «kl er Duldsamkeit. Das erfuhr auch Esra und seine Schaar. erst wenn die Frage nach dem Ursprung jenes Bedeu- Das „Gesetz des Gottes des tungswandels geklärt ist, der in der LXX zum 1. Mal Himmels‘“, so sagen die Perser, das „Gesetz des Moses‘““, im großen Umfang sichtbar wird, gewinnt man einiger- so Esra, — war in seiner Hand. Man hat dabei nach maßen sicheren Boden für alle anderen Fragen, die die Schmidt nicht bloß an die Schrift des Priestercodex zu Bedeutungsgeschichte von d650 aufgibt. denken, sondern an den Zusammenschluß dieser Schrift Nach einleitenden sprachgeschichtlichen Bemerkun- mit den anderen im Pentateuch enthaltenen Quellen — en allgemeiner Art, einer Vermutung über die Etymo- also an unsere „fünf Bücher Mosis‘“. In diesem Gesetz- k ogie des Wortes und einer Übersicht über seinen „lite- buch finden sich nun Bestimmungen (3. Mose 25) über rargriechischen Gebrauch‘“ tritt Schn. in eine ausführ- den Besitz von Grund und Boden, die sehr merkwürdig liche Untersuchung des in Frage kommenden Quellen- und lehrreich sind. Der Hauptgedanke ist, daß der materials ein. In sehr übersichtlicher Weise ht er Grund und Boden der Gottheit gehört, die israelitischen Bewohner und Bauern nur Nutznießer und Lehnsmän- hintereinander die 8650-Stellen folgender Urkunden durch: Inschriften; Mysterienliteratur, Zauberpapyri, Astrologie; ner sind (S. 10). Verkauft man etwas von seinem Grund Septuaginta und verwandte Texte (Aquila, Symmachus, und Boden, so ists nicht für immer, sondern nur für Theod., Aristeasbrief, gr. Henoch, Test. 12. Patr., Ps. einen Zeitraum der mit dem „Halljahr“ d. h. dem auf Salom.); Philo; Urchristentum (Synoptiker, Acta, Pau- 7 Brachlandjahre (jedes im 7. Jahre der Beackerung) lus, Johannes, Petr.briefe, Judas, Jacob, Hebr.); neute- folgenden Ruhejahr. Darnach fällt der Besitz wieder stamentliche Apokryphen; alte Kirche (Apostol. VV., an den ursprüngl. Eigentümer zurück. Der Gedanke ist A logeten, Origines, ausgewählte andere Väterstellen). also, daß dem Streben nach Latifundienwirtschaft, wie Einc Betrachtung über ‚ö64 im Neugriechischen‘ und das z. B. zur Zeit des Jesaja (5, 8) hervortrat, durch das ‚ö6Em und gloria‘ beschließt das Ganze. Gesetz ein Riegel vorgeschoben werden sollte: „daß je- dem einzelnen eine Heimstätt, ein Stück Eigen am Grund Aus allen diesen Urkunden sind die einschlägigen Stellen sehr sorgfältig zusammengetragen worden. Meist und Boden nicht nur gegeben, sondern auch und zwar Es soll durch die sogar in vollständiger Form, unı wo das nicht der Fall auf alle Dauer gesichert werde.‘ ist, wird die Beschränkung sorgsam vermerkt und be- Rückgabepflicht der Besitzstand der Familie erhalten ründet. Die Interpretation hat stets das schlichte Ziel, bleiben. Denn die Familie (mischpacha) ist die eigent- estzustellen, ob man es an der betr. Stelle mit der all- liche Lehnsmännin Gottes. Dies Gesetz, dessen Ent- gemein literar-griechischen Bedeutung zu tun habe, oder stehun auf eine längere geschichtliche Entwicklung zu- mit der konkret-realistischen Bedeutung Lichtglanz. Als rückgeht, hat sich nicht durchführen lassen. Das schei- Ergebnis dieser Materialkontrolle hält Schn. fest: in terte an den realen Verhältnissen. So wie man sich das am rünen Tisch in Babel zurechtgedacht hatte, lagen der Bedeutungsgeschichte von d650 heben sich zwei Linien heraus, die literargrie- die achen eben in udäa nicht. „Die Wiederansiedlung chisch der Geschlechter au { dem von Urzeit her eigenen Boden, abstrakt-theoretische (Meinung, also eine Rückdrehung des Rades der Geschichte bis in Ehre, Ruhm) und die volksgriechisch-helle- nistische mit dem konkret-realistischen die Zeit des ersten Seßhaftwerdens im Lande‘“ (S. 21) war eben unmöglich. So endet Esras Leben mit einer Sinn Glanz, Lichtglanz. Die zweite dürfte kaum durch die LXX geschaffen sein. Viel- Enttäuschung. nd doch kann und soll man den großen mehr ist es wahrscheinlich, daß sie die Grundgedanken seiner Reform nicht gering halten, daß ursprüngliche ist, die sich im Volksgrier- Gott seinem Volk das Land ab, in dem er es hat wur- chischen erhalten hat und von dengriechi- zeln lassen und daß er will, aß dem Volk in seiner Ge- schen Übersetzern des A.T. wieder aufge- samtheit dieser Boden Heimatserde sei. griffen ist. Man wird im Ganzen den schön und oft mit dich- terischem Schwunge vorgetragenen Ausführungen, auch Jede Würdigung einer solchen Untersuchung wird den Anmerkungen zumeist, zustimmen können. Im Ein- von dem ausgehen müssen, was dem Verfasser selbst das Entscheidende ist. Eine anderswo einsetzende Kritik zelnen ist man ja bei der Lückenhaftigkeit des Materials wäre angesichts des so umfangreichen verarbeiteten Ma- auf mehr oder weniger begründete Vermutungen ange- terials allzu billig. Schn, gewinnt an drei Punkten die wiesen. — S. 6 1. st. 120: 130 u. st. Nobonaid: Nabu- Hauptstützen für seine Hy othese, die er selbst als sol- naid. S, 83, 12 von oben ist der Ausdruck: Fortführun che würdigt: in der Etymologie des Wortes, in der Aus- l der Gefa nen nach Babylon her verwunderlich. Auc legung der Zauberpapyri und im Tatbestand der LXX. daß die eifernde Rede des Jesaja gegen die Land- und Hier muß also die Kritik ansetzen. Häuser-Fresser zweimal in extenso gegeben wird (S.12 a) Schn. meint: u. 17) ist in einer so kurzen Rede doch wohl unnötig. Die eigenartige Bedeutungsge- Bonn. J. Meinhold. schichte von 86Ea und’ der dazugehörenden sonstigen Wörter läßt sich nun am besten dann verstehen, wenn Schneider, Lic. Dr. Johannes: Doxa. Eine bedeutungsgeschicht- man als ursprünglichen Grundinhalt der Wurzel dok liche Studie. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932, (V, 183 S.) 8° = den des sinnlich wahrnehmbaren Scheinens oder Neutestamentl. Forschgn. Hrsg. v. O. Schmitz, 3. Reihe: Beitr. z. Glänzens eines Lichtkö rpers annimmt‘“ (S, 8). Diese Sprache u. Gesch. d. urchristl. Frömmigkeit. 3. H. RM 3 Annahme wird dann s zialisiert auf Soxı EW (= ins Die Geschichte des Wortes 86t0 gibt eine Reihe rechte Licht rücken, beleuchten),doxeiv (= glänzen, schei- wichtiger Fragen auf, deren Bearbeitung wiederholt ge- nen), 8650 (= Lichtglanz), So&dtew (=mit Glanz antun), fordert wurde. Schn. ibt in der Einleitung seines - lat. decus_ (= Zier, Glanz), docere (= sein Licht leuchten ches eine eindrucksvolle Zusammenstellung der Desi- lassen). Es ist mun angesichts der Tatsache, daß dieser derate, die die Forschun auf dieses Wort e- äußert hat. Er wählt sich von gi-n Be ijesen Problemen as etymologischen Vermutung in Schn.’s Arbeit eine ver- im engeren Sinne aus, hältnismäßig große Bedeutung zukommt, überraschend, sprachgeschichtliche „Wir daß sie in keiner Weise durch Bel oder konkrete fragen insbesondere, ob die griechischen Übersetzer des etymologische Argumente gestützt wird. Schn. stellt 247 248 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. selbst fest, daß diese ‚Urbedeutung‘ des Stammes dok des wichtigsten der hebräischen Äquivalente =\35 fol „in der klassischen Hochliteratur bis jetzt nicht nachge- dann der zweite Hauptteil des LXX-Abschnittes, die wiesen sei‘“. Sie begegnet aber auch in der Literatur „Darstellung der einzelnen Bedeutungen von86ta, SoEdteıv des 3. Jhd.s, d. h. des Entstehungsjahrhunderts der er- und ZvöoEoc.“ Für 840 werden dabei folgende verschie- sten LXX-schriften nicht. Und wenn Schn. anstatt sol- denen Bedeutungen festgestellt: Meinu Ehre, Reich- cher Belege und Argumente sich auf die Zustimmung von tum, Macht, Schmuck, uhm, Glanz-Li chtg lanz. W. Schulze und O, Weinreich zu seiner Vermutung be- Als „eigentlichen Ertrag‘“ dieser Untersuchungen ruft, so kann dies doch nur heißen, daß diese Forscher bucht Schn., daß die LXX eine Bedeutung von S6ta eine solche Grundbedeutung für mö glich halten. Denn kennt, die keine Parallele im ü terarischen Griechisch hat, auch von ihnen wird kein Beleg zitiert. Das zur Ver- von daher also auf keine Weise erklärt werden kann‘““ fügung stehende Material führt m. E. für unser Wort Schn. drei Charakteristika fest: den konkret-sinnlich-an- (S. 67). Es ist die Bedeutung Lichtglanz. Für sie hält auf den Stamm 8ex-mit der Grundbedeutung ‚annehmin‘. Das wird jedenfalls von der etymologischen Fachwissen- schaulichen Gebrauch, ihr ‚dynamisches‘ Wesen, ihre schaft weitgehend so gesehen. Die Beweislast fällt also Verbindung mit den Begriffen König und Königtum. Was demjenigen zu, der eine abweichende Hypothese auf- nun die Frage anlangt, wie die LXX zu 8ö6to in dieser stellt. Für die Hypothese von Schn. sind Beweise oder Bedeutung kommt, so stellt Schn. fest, daß man nicht Wahrscheinlichkeitsargumente nicht vorgelegt. Ihr ein- zu der Meinung kommen könne, daß das Motiv des Be- ziges Motiv ist also, daß sich die spätere Entwicklung deutungswandels in der LXX selbst liege. „Für eine des Wortes 86t0 mit ihr am besten erklären ließe, d. h. solche Hypothese haben wir...gar keine Anhaltspunk- aber, diese Annahme ist im Stadium der reinen Arbeits- te“ (S. 609). hypothese geblieben. Dieser Feststellung vermag ich aus folgenden Grün- den micht zuzustimmen. Was zunächst ihre erste Stütze b) Besonders Wetter und Reitzenstein haben für die Hypothese vom Vor-LXX-ursprung der Lichtglanz- anlangt, die Untersuchung der Bedeutungen der hebräi- bedeutung des Wortes 86t0 die Zauberpapyri als Wahr- schen Äquivalente unseres Wortes, so hätte sich Schn. scheinlichkeitsargumente herangezogen. Die Schwierig- nicht einfach der Angabe der Konkordanz anvertrauen keit bei der Verwertung der in Frage kommenden Texte dürfen, daß 8650 25 verschiedene hebräische Äquiva- lag darin, daß in keinem Fall der Beweis für die Unab- lente habe. Bei genauerer Betrachtun dieser Äquiva- hängigkeit von der LXX erbracht werden konnte. Das lente ergibt sich nämlich, daß die Zä Hl un von H.-R. wie: besonders schwer, insofern diese Texte zum roßen sehr mechanisch ist. Eine beträchtliche Anzahl von ihnen Tei eindeutige Spuren jüdisch-christlichen Einflusses gebuchter Äquivalente sind in Wirklichkeit keine. So tragen. Schn. nimmt dieses Material von Neuem auf. verschiebt sich das Bild der Bedeutungsgrundlage von Es scheint schon bei Wetter-Reitzenstein vollständig 560 im M.T. nicht unwesentlich und es ergeben sich vorzuliegen da meue Stücke von Schn. nicht gegeben recht andere Folgerungen, als die von Schn. gezogenen. werden. Dagegen dürfte die Interpretation dieser beiden Und was den 2. Teil seiner Argumentationen anla ngt, Forscher an die sich Schn. anschließt, nicht abschließend die Untersuchung der Bedeutungen von 86tam etc. in der E sein. Schon Preisendanz’ Neuausgabe bringt wichtige LXX. so liegt hier m, E. eine methodisch nicht zulässige Korrekturen, die mir beachtenswerter scheinen, als offen- Vorwegnahme von etwas vor, was erst festgestellt wer- bar Schn. Immerhin bleibt sich Schn. klar bewußt, daß den soll. Es ist ja gerade die Frage, die zu klären ist, auch bei Annahme der Exegese W.-R.’s die entscheiden- ob 860 in den LXX-Stellen im eigentlichen Sinne schon de Frage nach dem Verhältnis dieser Texte zur LXX ‚Lichtglanz‘ bedeute, oder ©ob es nicht vielmehr ein offen bleibt. Eindeutig stellt er selbst abschließend fest: Übersetzungsschema ist, das zunächst eben ‚schematisch‘ „Einen Anhalts nkt (sc. für die Haupthypothese) wür- angewandt ist. Selbstverständlich ist dem Wort dann den ...die Zau be r papyri bieten, wenn sich nachweisen ließe, daß der Sprac ebrauch der Zauberpapyri auf durch die Zusammenhänge, in denen es in der LXX habe. Ein solcher Nachweis steht, diese Bedeutung beigelegt, und die späteren Leser den der LXX eingewir mußten sie so hinnehmen. Aber es geht für das zu Jäßt sich aber wirklich überzeugend nicht führen.‘“ Des- der Wortwahl. lösende sprachgeschichtliche Problem um den Moment halb bezeichnet er es also korrekt als „Annahme“‘, Und was das Wort in diesem Moment „daß sowohl die Zaubertexte als auch die LXX altes ‚bedeutet‘ ist ja gerade erst herauszubekommen! In volkstümliches Sprachgut enthalten, also in vielen Fällen Casparis Untersuchungen über die Wortsippe 7125 (1908) wohl unabhängig von einander auf den gleichen volks- ist die Frage bereits ganz klar so gestellt und es durfte tümlichen Sprachgebrauch zurückgreifen‘‘ (S.174). nicht hinter diese Fassı zurückgegangen werden. So Dasselbe gilt übrigens für den Gebrauch von S6E« als Frauen- und fallen m. E. auch die Folgerungen aus diesem Teil des Schiffsname in Inschriftentexten, auf die Deißmann s. Zt. hingewiesen hat. Abschnittes dahin. — Im Bezug auf den Frauennamen A6dEa hat er dabei die Vermutung aus- gesprochen, daß er zu den Frauennamen zu rechnen sei, die aus Be- Noch einmal sei betont, daß ich absichtlich jede zeichnungen des Lichtes hergeleitet sind. Schn. dehnt diese Vermutung Würdigung von Einzelheiten der Methode und Interpre- auch auf den Schiffsnamen A6Eo aus, ohne seinerseits neue Argumente tation des Buches von Schn. zurückgestellt habe zu für diese Vermutung beizubringen, Sie ist keineswegs naheliegend und Gunsten einer Kritik dessen, was dem Verfasser selbst eine konkrete Argumentation wäre hier besonders nötig gewesen. das Entscheidende ist. Diese Kritik möchte ich folgen- c) Die Untersuchung der LXX-Stellen ist von Schn. dermaßen zusammen fassen. Schn.’s Arbeit hat an and folgendermaßen angelegt. Schn. umfassenden Materials noch einmal die Frage nach dem a& M ht von der Angabe Urspru der Lichtglanzbedeutung von 5öt0 dringend ge- der Konkordanz von Hatch-Redp aus, daß 86ta in der macht. r hat ferner alle Wahrscheinlichkeitserwägun- LXX zur Übersetzung von 25 verschiedenen hebräischen gen zusammengetragen, die für Deißmanns 1903 vor- Worten diene. Die Bedeutungen der wichtigsten hebräi- getragene Hypothese von der ursprünglich „volksgrie- schen Äquivalente — zunächst abgesehen von 35 — von S6Eo werden von ihm gruppiert und außerdem deren andere inzwischen insbesondere von Wetter und chischen‘“ Tradition der Lichtglanzbedeutuw “Re itzenstein jechischen Übersetzungen (abgesehen von 8S6to ) zusam- mengestellt. Das geschieht, damit „der Gesamtkreis des vorgelegt wurden. Argumente, die diese Hypothese Bedeutungsinhaltes der wesentlich in Betracht kommen- wahrscheinlicher machten, als sie bei den genannten den hebräischen und griechischen Wörter von vornherein Forschern ist, haben sich nicht ergeben. Damit wäre deutlich‘‘ (S. 37) wird. Als Ergebnis dieser Unter- nun die Aufgabe gestellt, andere Lösungen zu suchen suchung wird festgehalten, daß „eine Linie zum Ver- und von neuer Basis aus die von Schn. noch aus: ständnis von S6t0 von den verschiedenen der Über- schalteten Probleme insbesondere religionsgeschichtlicher l% setzu und theologiegeschichtlicher Art in ngrı zu nehmen. runde liegenden hebräischen Worten aus- Ich hoffe einen solchen Versuch in Kürze vorlegen zu können. geht“ (S. 40). Altona-Göttingen. Helmuth Kittel. Nach einem Überblick über die Bedeutungsgeschichte 249 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14, 250 Gruber, Franklin: The first English New Testament and sing‘vorgelegt worden. Sie ist flott geschrieben und Lukas. Burlington, Jowa: Lutheran Literary Board 1928. (126 S.) 8°. hält sich mehr an den Sinn, als an den Wortlaut, gleitet aber dafür auch gelegentlich über Schwierigkeiten weg Übersetzun; Gegenstand dieser Schrift ist William Tindale’s des neuen Testaments in ihrem ältesten und verbie: den Text. Schade ist das Fehlen der Wend- landschen Drucke, der 1524/25, in Köln heimlich begönnen ward aragraphen, die jedem Benutzer willkommen und dann infolge des Entdecktwerdens egen Ende des sein würden. Und nun kommt in 3 Bänden Origenes Markus abgebrochen werden mußte, un d dem dann so- zu Wort, gleichfalls in einer Erstübersetzung ins Deut- fort der Wormser Druck gefolgt ist. Das Ergebnis der sche durch den Herausgeber der betreffenden Schriften sorgfältigen, mit Tabellen gestützten Untersuchung ist, im Berliner Korpus, P. Koetschanu., Wir erhalten daß Tindale in jeder nur denkbaren Beziehung von die Schrift vom Gebet, die Mahnung zum Martyrium Luther’s Übersetzung abhängig ist und dabei Ausgaben und die 8 Bücher contra Celsum in sorgfältiger Über- von 1522 und 1525 nebeneinander ‚ebraucht hat. Die tr. ng: Besonders die letztgenannte Schrift ist eine Abhängigkeit erstreckt sich auch au die Parallelnmach- höchst wertvolle Gabe. Die Katechesen des jerusalemer hti eren Randglossen und auf das Cyrill legt P. Haeuser vor: er hat die schlichte weise, auf die wic red Hauptstück der Vor e. Sie ist in der Übersetzung so Redeweise des Bischofs angemessen zur Geltung ge- roß, daß für eine Einwirkung des Griechischen und bracht. Die Einleitung schließt sich in der Datierung er Übersetzung des Erasmus ziemlich wenig Raum der üblichen Ansetzungen auf 348 an und lehnt Heisen- übrig bleibt. Es kann den Zeitgenossen das Recht, Tin- bergs Argumente für 350 ab. In den liturgischen An- dale’s Übersetzung kurz Luthers neues Testament auf merkungen zu der wichtigen C.M. 5 verweist er den Englisch zu nennen, nicht bestritten werden. Leser mit Recht auf Baumstarks Buch über die Messe Angesichts dessen, daß die gegenteilige Behauptung im Morgenland; aber S. 382 A. 1 bri er eine Wun- in der englischen Kirchengeschichtsschreibung bis vor derlichkeit über die „alte‘“ Jakobusliturgie vor, als ob sie kurzem gang und gebe war und alle zusammenfassenden „ins Griechische übersetzt sei‘ — meint er wirklich aus Geschichten der englischen Bibel beherrscht, hat die dem aramäisch vom Herrenbruder J. verfaßten Text? A, Stegmann, dem wir schon den ersten Athana- Untersuchung — ein Beitrag des amerikanischen Luther- tums zur Frühgeschichte der Reformation — ihre Wich- siusband verdanken, hat im zweiten mit gleichem Ge- tigkeit. Es wäre eben um dieser Lage willen aber zu schick die Schriften xord ‘ EMmvoy und egl TÄc EvavdoOnN 6E0G wünschen, daß Verf. sich auch den Wormser Druck des tov A6yov übersetzt, die zusammen eine Apologie des Chri- neuen Testaments vornähme. Es ist nach der ganzen stentums darstellen, und als ein vom arianischen Streit schnellen Folge der KEreignisse ja selbstverständlich, noch unberührtes Jugendwerk des Kirchenvaters ihre daß seine Übersetzung das gleiche Verhältnis zu Luthers besondere Bedeutung haben. Dann bringt H. Mertel Verdeutschu wie der Kölner auch für die Übersetzung die Antoniusvita in einer vorzüglichen Verdeutschung und der übrigen ücher des neuen Testaments offenbaren gibt ihr als einen sehr begrüßenswerten Gefährten die wird. Doch bedarf es hier noch eines jedes Wenn und VitaS. Pachomüii bei, die er aus dem Vat. 819, einem Aber ausschließenden Einzelnachweises. metaphrastischen Menologium des X1I./XII. hs. über- Göttingen. E: Hirschr setzt hat. Er hat damit auch glücklicherweise den be- Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patrist. Werke in sten Vertreter dieser verbreitetsten Rezension getroffen deutscher Übersetzung. Hrsg. v. G. Bardenhewer, K. Weyman, und somit eine Gabe von dauerndem Wert geliefert: J. Zellinger. Bd. 29—63. München: J. Kösel & F. Pustet 1917 vgl. F. Halkin in den Analecta Bollandiana 47 © 920), bis 1931. 383 und seine Ausgabe dieses Textes in den S. acho- Über die Kemptener Bibliothek der Kirchenväter ist mii vitae Graecae p. 166—271. in dieser Zeitun: bereits zweimal berichtet worden (über Mit besonderer Freude notiere ich die zweibändige Bd. 1—13 im Ja 1914, S. 487—490 und über Bd. 14 Auswahl aus den Werken des großen Basilius, e bis 28 im Jahre 1917, S. 160—163). Nachdem nun ein der Athanasiusübersetzer A. Stegmann besorgt hat. abschließendes Generalregister als . 62/63 erschienen Der erste Band bringt 111 Briefe, die dem Leser einen ist, soll noch einmal auf dies große und wertvolle Un- klugen Bischofs lebendigen Eindruck von der umfassenden Tätigkeit des el ternehmen hingewiesen werden, das einem sehr ernst- f 1 ben: auch die wichtigsten Dokumente haften Bedürfnis entgegenkommt und die Erwartungen seiner kirchenpo tischen Arbeit finden sich in dieser mit denen wir es 1914 begrüßt haben, in vollem aße Auswahl. Im zweiten Band erhalten wir Predigten: erfüllt hat. Seit der letzten Besprechung sind 32 Bände zuerst die berühmten Homilien über das Hexameron, Übersetzungen hinzugekommen, von denen 19 auf die dann die meisten der von den Maurinern zusammenge- Griechen, 10 auf die Lateiner und 4 auf die Orientalen stellten prächtigen Homiliae diversae (es fehlen nur entfallen. Natürlich durften die Apostolischen Vä- Nr. 2. 12. 17. 23. 24), die Homilie zu Ps. 15,5 „gegen ter nicht fehlen: sie sind von F. Zeller anständig die Wucherer‘“ und die von Usener für den echten Basi- übersetzt und mit kurzen, aber guten Einleitungen ver- lius reklamierte Weihnachtspredigt (2, 595 Bened.). Stel- sehen worden. Er benutzt dafür mit Recht Barden- len schon die Basiliushomilien .große Anforderungen an hewers Geschichte der altkirchl. Lit., wobei ihm ein klei- die Kunst des Übersetzers, so werden noch größere nes Versehen passiert ist: dort (1?, 100) steht ganz rich- Schwierigkeiten in den Reden des Gre gor von Na- tig, daß 1875 Bryennios die Klemensbriefe aus dem be- zianz geboten. Ph. Haeuser hat die Aufgabe über- wußten Kodex herausgegeben hat, während die Didache nommen, sie sämtlich zu übersetzen und legt in Bd. 59 erst 1883 erschienen ist; Z. hat das verwechselt. Dem die ersten 20 Reden der Maurinerausgabe vor. Nur hier früher ausgesprochenen Wunsch (1914, 489 f.) nach einem mit dichterischer Vollmacht das Deutsche meistern- einer Übersetzung des Justin’schen Dialogus ist er- dem Künstler kann es gelingen, diese rhythmisch tönende freulicherweise entsprochen worden. Ph. Haeuser hat und eigenwillig die orte wählende „asianisc “ Red- ihn übertragen und auch ( legentlich mit nützlichen An- nersprache nachzuschaffen. Danach hat Haeuser nicht stattet. X Is Zugabe erhalten wir sogar gestrebt. Er bietet dem Leser eine ordentliche, aber merkungen au noch die pseudo nüchterne und prosaisch klingende Übersetzung, mit nütz- der Übersetzer hinter das Sibyllinische Korpus und justinische Cohortatio x0dc “Eimvac, die lichen Einleitungen und Anmerkungen, Und dafür wird jes: Neu- man ihm danken dürfen. (nicht eben überzeugend) vor die Blütezeit Platonismus ansetzt. Hier ist beim Vergleich des Origi- Für die Predigtendes Johannes Chrysostomos nals ein Mangel an Eleganz in der Sprache des Über- hatte J. Chr. Baur eine wirkliche Musterübertr. ng in setzers spürbar, der bei dem echten Justin aus triftigen seiner Bearbeitung der Matthäushomilien geliefert. J. Gründen nicht auffällt. Jatsch bemüht sich in der Übersetzung der Homilien Als Bd. 40 ist die erste deutsche Übersetzung des zum Römerbrief, diesem Vorbild gleichzukommen, und Hippolytischen Ketzerbuches durch Graf Prey- bringt eine gut lesbare Wiedergabe dieser fesselnden 251 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. 252 Ausl] ng des apostolischen Schreibens zustande. Er einer Auswahl vorgelegt, die vorwiegend unter asketi- hält sich etwas mehr an die griechische Formung und schen Gesichtspunkten getroffen war: er gab Nr. 34—42., hat nicht ganz die Leichtigkeit der Satzbildung, durch 52. 60. 66. 69. In der Neubearbeitung hat A. Rücker die Baur seinen Autor dem Leser so lebensnahe bringt, dem geschichtlichen Interesse zu seinem Recht verholfen und aber seine Leistung verdient warme Anerkennung. Außer ie zeitgeschichtlich bedeutsamen Texte vorwiegend den genannten Homilien erhalten wir in Bd. 7 (= 45) herangezogen: so erhalten wir jetzt eine regestenmäßige die zum Philipper- und zum Kolosserbrief: nicht so sehr Übersicht über die ganze Sammlung und Übersetzungen wegen ihrer exegetischen Bedeutung, sondern um der von 1==3: 5) 10—13.:17.27.33.35. 42. 44.52.:70. Die lehrreichen Moralpredigten willen, die der Textauslegung Verdeutschung ist so, wie sie für derartige Texte sein jeweils angehängt sind und vielfach lebendige Kultur- muß: sie gibt einen Eindruck von Strophen und Vers- schilderungen enthalten. W. Stoderl hat das Grie- liederung, aber bildet das Metrum micht nach, sondern chische im normalen Übersetzungsstil verdeutscht. olgt. wortgetreu der Vorlage, um sie verständlich zu machen. In der gleichen Weise hat Rücker im zweiten Von dem jüngsten der drei Kappadocier, Gregor gen Schrif- Bande (Bd. 61) des Ephraem die 56 Hymnen gegen von Nyssa, erhalten wir in Bd. 56 diejeni a ‚hrhunderte die Irrlehrer übersetzt. Die Arbeit war hier erheblich ten, die sich in der Kirche der folgenden ] besondere Beliebtheit errungen haben: die große Kate- schwieriger, weil der syrische Text Assemanis wissen- chese, die Erklärung des Vaterunsers und der Selig- schaftlichen Anforderungen in keiner Weise entspricht. preisungen: und den Dialog mit der Schwester Makrina Da hat sich Rücker Photokopien der beiden maßgeben- über die Unsterblichkeit. Die Übersetzung von K. Weiß den Handschriften beschafft und so auf eigener rund- liest sich gut, auch in den philosophischen Partien der la aufgebaut: seine Arbeit ist deshalb für die Wissen- Unsterblichkeitsdebatte. E. Stolz hat eine Übersetzung schaft ungewöhnlich ertragreich. der Vita Macrinae zu dem Bande beigesteuert. Bd. 38 Aus der armenischen Väterliteratur legt Simon bietet eine Auswahl aus Epiphanmius, die man ruhig Weber in Bd. 57 zunächst das berühmte Werk des entbehren könnte. Der Ancoratus ist wirklich kein füh- Eznik von Kolb egen die Irrlehrer vor. Es folgt rendes Werk im theologischen Kampf gewesen; die die Biographie des hl. Mesrop, des Begründers der Anakephalaiosis ist doch nur ein mehr wie dürftiges armenischen Literatur, die Koriun verfaßt hat, und Excerpt aus dem Panarion und auch nicht von Epi- eine Auswahl von 7 Reden aus dem Buch der „Tep phanius selbst verfaßt: und wenn als einzige Probe che‘“ (orowuartelc), die unter dem Namen Gregors des E S des Panarion das „mariologische Gebiet‘“ durch haer. 78, leuchters gehn und von Weber nach dem Vorgang die Antidikomarianiten, illustriert wird, so ist das ein Weller und Vetters vermutungsweise Mesro zuge- recht dürftiger Notbehelf. J. Hörmann hat sich an schrieben werden. Der 58. Band bringt nac einer diese undankbare Aufgabe gemacht und sein Manuskript Homilie des Mambre Verzanogh 25 Reden des Jo- 1911 abgeliefert. Dann ist es liegen geblieben, und als hannes Mandakuni, die trotz ihrer aufdring - lichen Rhetorik mancherlei wertvolle kulturgeschicht - es nach dem Kriege gedruckt werden sollte, war Holls liche Aufschlüsse geben. Den Abschluß bildet eine kurze Ausgabe des Ancoratus erschienen, die mun noch einge- arbeitet, aber doch nicht voll ausgenutzt ist. Sehr er- Geschichtsschreibers Elische. Vaterunsererklärung und eine asketische Ansprache des So ist uns im diesen freulich ist die Auswahl der beiden Bände Theodoret, zwei Bänden eine erwünschte Auswahl aus dem klassi- zu der A. Seider eine umfangreiche Einleitung geliefert hat. Wir erhalten neu im ersten Band (Bd. 50) die wegen schen Schrifttum des 5. Jahrhunderts geschenkt, der lebendigen Anschaulichkeit ihrer Asketenbilder so Von der lateinischen Reihe notieren wir zuerst 2 Bän- wertvolle Historia religiosa. Die gut lesbare Übersetzung de Cyprian, (Bd 34. 60), besorgt von Jul. Baer. stammt von K. Gutberlet. Die Kirchengeschichte Wir erhalten hier zunächst die Cyprianvita des Pontius war auch in der ersten Auflage der BKV schon übersetzt: und dann eine vollständige Übersetzung aller Traktate jetzt erhalten wir sie in revidierter und dem Parmen- tierschen Text angepaßter Gestalt durch A. Seider. und des gesamten Briefwechsels; sogar die Testimonia ad Quirinum sind in der Weise geboten, daß Vorrede Den Abschluß der griechischen Reihe bildet Johannes und Thesen übersetzt werden und nur die Belegstellen von Damaskus mit seiner &xSoouc thc ö00086E0vu niotEnmc, weggelassen sind — da hätten aber doch die zitierten welche den dritten und wichtigsten Teil des großen Bibelstellen wenigstens angegeben werden sollen. Der Hauptwerkes, der my tüs yvOoewc, bildet. Die Über- Text liest sich gut und wird durch klar geschriebene setzung D. Stiefenhofer’s gibt den ruhig dozieren- Einleitungen, gelegentlich auch durch Anmerkungen, er- den Ton des Lehrbuchs gut wieder; die Citate aus Kir- läutert; vor jedem Brief steht eine kurze Regestennotiz. chenvätern sind durch kursiven Druck hervorgehoben und' Von Lactantius erhalten wir in Bd. 36 die Schriften unter dem Text nachgewiesen. de mortibus persecutorum und de ira dei übersetzt von A. Hartl: sodann noch von demselben die Epitome Von ganz besonderem Wert sind die 4 nun folgen- den Bände, weil sie orientalische Texte verdeutschen, der Institutionen. A. Knappitsch hat die Übersetzung die der Mehrzahl der theologischen Forscher im Original von de opificio dei besorgt und die physiologische Ge- nicht zugänglich sind. Zunächst erhalten wir zwei Bände lehrsamkeit des Laktanz mit Anmerkungen begleitet, mit Werken des Ephraem Syrus, zu denen Bar- die gelegentlich ar auf moderne Anschauungen Rück- denhewer die allgemeine Einleitung geschrieben hat. sicht nehmen: das kommt dann etwas wunderlic heraus, Der erste (Bd. 37) ist in seinem größten Teil von soll aber offenbar der praktischen Verwertung der Schrift S. Euringer besorgt, der die von Zingerle in der er- dienen. Von Ambrosius lagen bereits zwei Bände sten Auflage übersetzten Stücke gesichtet und die Über- (Bd. 17. 26) vor, die das Hexameron und den Lukas- setzung revidiert hat. Dabei sind mit Recht die Über- kommentar brachten. Jetzt bringt der bewährte Über- setzungen griechischer Texte beseitigt worden bis auf setzer J. E. Niederhuber in einem dritten Band die eine Rede über die Verklärung Christi (S. 184—195), (Bd. 32) die 3 Bücher de »officiis ministrorum, de my- obwohl‘ auch die vom Übersetzer für ein späteres Pro- steriis, de virginibus und die Leichenrede auf Kaiser dukt gehalten wird. Die Übersetzungen syrischer Texte Theodosius I., jede mit kurzer Einleitung und in einer aus den ersten Band Zingerles sind sämtlich beibehalten, wenn auch nicht eleganten, so doch t lesbaren Ver- nur ihr Wortlaut ist durchgesehen und der poetischen deutschung, Ob wir wohl auch Predi n und Briefe Form sowie der Versgliederung besser angepaßt. Neu des Ambrosius bekommen werden? Die Augustin- hinzugefügt sind die den Overbeck’schen Texten ent- übersetzung ist um drei weitere Bände 8—10 Bd. 49. nommenen 4 Lieder gegen Julian, die Bickell an anderer 29. 30) gewachsen. Der 8. Band enth ält de doctrina | Stelle übersetzt hat: Euringer bietet auch hier den revi- christiana, de catechizandis rudibus, de fide et operibus dierten Text seines Vorgängers. Die Carmina Nisibena und das Enchiridion: alles übersetzt von S. Mitterer, und er hat sich kräftig gemüht, den eigenwilligen Augu- hatte im zweiten Band der ersten Auflage Bickell ip 253 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. 254 stinischen Stil in eine erträgliche deutsche Form umzu- lichen und religiösen Beziehungen im Diesseits und Jen- gießen, da er schon nicht nachzubilden ist. In Bd. 9 und 10 steht eine Auswahl aus den Briefen: wie bei Basi- seits, es ist von unglaublichem Reichtum. Und wer In- dices kennt und die nötigen Erfahrungen bei ihrer Be- lius’ und C rians Korrespondenz ist auch hier jedem nutzung gemacht hat, der wird auch einer solchen Lei- Brief eine I: ül altsangabe mit den nötigen Erläuterungen stung gegenüber den richtigen Standpunkt zu finden vorangeschickt. Für die Auswahl wie die Übersetzung wissen: er wird dankbar sein für das, was er findet und bildete Kranzfelders Arbeit in der ersten Auflage der nicht schelten, wenn er etwas ve rgeblich sucht. Diese BKV die Grundlage. Auswahlen sind immer schwierig, Art Register kann trotz besten W X ü lens nie vollständig jund die hier getroffene kann man im Ganzen wohl sein: und _ der beste Wille liegt hier verbunden mit be- billigen. Hier herrscht ein nur einmal (bei Nr. 16 =X) wundernswerter Arbeitskraft vor. durchbrochenes Prinzip, ausschließlich Briefe Augustins Die guten . Wünsche, mit denen wir im Jahre 1914 aufzunehmen, nicht auch die entsprechenden seiner Kor- das Unternehmen begrüßten (ThLZ 1914, 488), schei- respondenten: und das ist doch eine unbequeme Pedan- terie. nen sich trotz der schweren Zeiten, die jener ersten An- So geht der wundervoll lehrreiche Briefwechsel zeige gefolgt sind, erfüllt zu haben. Und wir dürfen dem Augustin-Hieronymus in die Brüche: die entsprechenden Verlag wie dem jetzt amtierenden verdienten Heraus- Briefe des H. werden wir vermutlich in dem für eine e ber J. Zellinger aufrichtig für ihre Energie dan- neue Reihe angekündigten Briefband dieses Kirchen- k en. Es ist ein gutes Zeichen, daß uns eine neue Reihe vaters erhalten! Und die päpstlichen Antworten auf von weiteren 18 Bänden angekünd wird — und viel- die Synodalschreiben in Sachen des Pelagius (cp. 181 bis leicht ist auch damit noch nicht fa rbeitslust und Mut 184) fallen wohl ganz aus? Das ist kein Vorteil. Die erschöpft. So kann sich unser Dank mit einem herz- Übersetzung A. Hoffmanmn’s ist gut, aber freilich lichen Glückauf verbinden. durch die alte Vorlage behindert umd deshalb nicht so Berlin. Hans Lietzmann. frei beweglich wie seine Verdeutschung der Konfessio- 1) Beim Druck ist da ein Versehen vorgekommen: Es müssen ein- nen. Zwei Autoren des fünften Jahrhunderts bilden den Abschluß der lateinischen Reihe. Der erste ist Petrus ander folgen die Seiten 297. 288 - 296. 287. 298 u.s. w. Chrysologus von Ravenna. Aus den uns überliefer- Morin, Germanus, O. S. B.: S, Caesarii Arelatensis Episcopi ten 176 Predigten hat G. Böhmer 66 ausgewählt und Regula Sanctarum Virginum aliaque opuscula ad sanctimoniales sachlich geordnet: zunächst Predigten über evangelische directa ad normam codiecum nunc primum edidit. Bonn: P. Hanstein Texte dann 7 über Texte aus Röm. und 1. Kor., zwei 1933. (V, 55 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum. Edd. B. Geyer Psalmenpredigten und drei Symbolpredigten ! (sermo 57. et J. Zellinger Fasc. XXXIV. RM 2.80. 60. 62). Den Abschluß bildet eine Auswahl von 9 freien Die Nonnenregel des Caesarius von Arles hat lange Predigten, darunter auch die oft zitierte über die Kalen- ein fast unterirdisches Dasein geführt. Baronius war der den es Januar. Die Übersetzung schließt sich eng an Meinung, daß sie verloren egangen Sei. Der Jesuit das Latein an und wird dadurch zuweilen unlebendig; Christopher Brouwer, der gelehrte Verfasser der Anti- treu aber kunstlos; aber wer Latein kann, spürt dahinter quitates annalium trevirensium (1626), glaubte sich so- die hämmernden Rhythmen der kurzen antithetischen gar zu der Behauptung berechtigt, daß es sie nie ge- oder parallel gebauten Satzglieder, Dem andern Mei- geben habe. Tatsächlich war sie weni e Jahre vorher ster der spätantiken lateinischen Predigt gelten Bd. 54. (Poikers 1621 von Stephan Moquot S, } . herausgegeben 55. Sie bringen die sämtlichen 96 Sermone Papst Leos worden, und jeser Ausgabe folgte bald die von Bolland d. Gr., besorgt von Th. Steeger. Eine ausführliche im ersten Band der Acta Sanctorum (Antwerpen 1643, biographische Einleitung wird vorangeschickt, und je- Artikel Caesaria) veröffentlichte. Moquots Ausgabe wur- dem ande eine Inhaltsangabe der in ihm enthaltenen de den Abdrucken in den Vätersammlungen der Maxima Sermone beigegeben. Und dann folgt die von erläutern- Bibliotheca und Gallands zugrundegelegt. Auch Holste den Anmerkungen begleitete Übersetzung. Sie ist gut, druckte sie in seinem Codex Regularum (Rom 1661 klebt nicht am lateinischen Wort, sondern bildet den u. ö), Le Cointe in den Annales ecclesiastici Francorum Gedanken vom Deutschen aus, so daß der Leser wirk- (Paris 1665—1668) ab. Bollands Ausgabe blieb allen lich den Eindruck bekommt, vortreffliche Predigten zu den er durch zahlreiche Willkürlichkeiten und' unbekannt. Auch Migne begnügte sich mit Holstes Druck, lesen und an der geleisteten Arbeit seine Freude haben keiten entstellte. Flüchtig- ann,. Die letzten beiden Bände (62. 63) der Reihe Die Überlieferung ist schmal. Moquot hat seine Aufgabe nach einer bildet das von J. Stöckerl bearbeitete General- Handschrift des 13. Jh.s gestaltet (damals in Clermont, jetzt Cod. Berol. register zu den sämtlichen 61 Bänden mit über 700 Phillipps 1696), während Bolland eine Handschrift des 9. Jh.s (damals Seiten. Ich stehe nicht an, zu bezeugen, daß durch die- in Trier, jetzt Cod. Monac. 28118) benutzte. Morin stand für seine ses Register die ganze Bibliothek einen beträchtlich er- Ausgabe noch Cod. Bamberg. 142 saec. X und Cod. Turon. 617 saec. XI höhten Wert erhält: denn der Index gibt auch dem zur Verfügung, dieser trotz seiner großen Lücken als Ergänzung der Münchener Handschrift wertvoll. Diese ist als Ganzes facile princeps, Forscher, der bei seiner Arbeit der Übersetzungen ent- darum auch Bollands Ausgabe der Moquot-Holsteschen weit vorzuziehen. raten kann, eine schnelle Orientierung über die Fundorte Über weitere Einzelheiten der Überlieferung gibt Morins Einleitung, wichtigen Materials, für die er dankbar sein wird. Um ausführlicher noch sein Aufsatz: Problömes relatifs ä& la r&gle de S. Cesaire dies R egister richtig zu würdigen, will ich zuerst sagen, d’Arles pour les moniales (Revue Benedictine 44, 1932, 1—20) Auskunft. was es nicht gibt: es verzeichnet keine Orte und auch von Sorgfalt und Sauberkeit. Seine Ausgabe ist, wie das nicht anders zu erwarten war, ein Muster keine Nebenpersonen, nicht einmal die Adressaten der neschen Text ist Legion. Der Verbesserungen gegenüber dem Mig- Briefe, geschweige denn andere nur gelegentlich erwähn- Und dabei handelt es sich meist nicht um te Namen — was eigentlich schade ist. Genannt werden Kleinigkeiten (mit denen M. seinen Apparat gar nicht beschwert hat), nur historisch bedeutsame Namen, und von den bibli- Auslassung ganzer Satzteile. So wüßte ich auch nach genauester Nach- sondern um sinnstörende Fehler schwerster Art, gelegentlich sogar um schen Personen auch nur die theologisch behandelten. prüfung keine Wünsche zur Textgestaltung vorzubringen. An Druck- Dagegen ist der sachliche Teil ungemein reichhaltig. versehen sind mir aufgefallen: S. 13f. 28 propositae st. praepositae ; 43, 30 aliquid st. aliquis; S. 49, 26 linguam st. lingua. Ich habe große Strecken des Index durchmustert und eine Fülle mützlicher und übersichtlich geordneter Ar- Aufgenommen hat Morin zunächst die Regel mit tikel gefunden: Gott, Christus, Geist hl., Logos, Aufer- ihrer Recapitulatio, Dabei sind die unechten Kapitel- stehung, Bußwesen, Eucharistie, Liturgie, akrament ; überschriften vor der Re el und die ihr in lierten Maria, Mönchtum, Ehe, Jungfräulichkeit, Keuschheit; Abschnitte aus der Rege 4 Benedikts weggeblieben Im Demut, Gnade, Gesetz, Gerechtigkeit, Glaube; Eigen- Codex Turonensis ist das onogramm des Caesarius tum, Armut, Reichtum; Arzneien, Astronomie, Apologie, erhalten geblieben, das am Schlu der Regel angefü Magie, Naturwissenschaft. Dies Register erstreckt sich und der Unterschrift des Bischofs unter der Reca M über alle Gebiete des menschlichen Lebens, seine sitt- tulatio beigesetzt ist; Morin gibt es. in zwei Facsimiles 255 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. 256 wieder. Aufgenommen sind weiter die beiden Briefe von urher von Gott gegeben und erweisen ihre bleibende Coegisti me und Vereor, dazu der unechte O profundum, Bedeutung gerade im Gegensatz zur Sünde. Deshalb dieser p/aesertim cum textus ab Holstenio et eius sequa- dürfen sie micht aufgehoben, wohl aber sollen sie vom cCibus emissus magnis passim emendationibus indigeret. Evangelium erleuchtet werden. Der eigentliche Inhalt Endlich zwei kleine Stücke: Gebete beim: Hinscheiden der rdnungen ist die Liebe. In dieser Welt können sie einer Schwester (aus Cod. Monac.; schon bei Bolland), aber nur durchgesetzt werden durch die Gewalt. Dabei das andere ein statutum abbatissae S. Caesarii de iure muß aber Recht vor Macht gehen, doch soll nur Macht sepulturae servando (aus Cod. Turon.; ungedruckt). das Recht handhaben. Daher kann auch Gewaltübung In seiner Einleitu spricht sich Morin — übrigens Liebe sein, wenn auch als „schmerzlicher Umweg der nur beiläufig — sehr lobend über Malnorys Darstellung Liebe‘“. Zum Schluß macht der Verfasser einige Bemer- von Leben und Werke des Caesarius aus. Ich will dem kungen über das Naturrecht, das einerseits der christ- gewiß nicht widersprechen; aber es lie mir daran, lichen Sittlichkeit gleicht und andererseits doch auch daneben nachdrücklich der Verdienste von Arnold (Leip- von ihr verschieden ist. — Der Verfasser hat mit großer zig 1894) zu gedenken, der jedenfalls in die gelehrten Belesenheit den Stoff zu seiner Untersuchung aus den e Schriften Luthers zusammengetragen und auch zu ver- Proß n weit tiefer eingedrungen und insbesondere den lemen der Nonnenregel mit größter Sachkunde schiedenen neueren Auffassungen des Problems Stellun nachgegangen ist. Was er von der rt der Regel sagt genommen. Er ist überall den Sachen auf den Grun (S. 408), wird Jeder, der sie studiert hat, gern unter- egangen, er konstruiert nicht nach seinen eigenen theo- schreiben: „Hier belauschen wir das Werden und Ent- R ogischen Voraussetzungen, sondern er schöpft wirklich stehen des abendländischen Klosterwesens, wir beob- aus den Quellen. Nichts wird geglättet, die Paradoxien achten die stille Arbeit eines durch Gewissenhaftigkeit in Luthers Anschauungen bleiben und gewisse Differen- und liebevolle Fürsorge großen Mannes.‘“ Morin weiß, zen in ihm werden hervorgehoben. Der Verfasser hebt warum er gerade diesem Manne ein gut Teil, vielleicht mit Recht den positiven Zusammenhang der Erkenntnis den Hauptteil seiner gelehrten Lebensarbeit zugewandt der vernünftigen Weltordnung mit der christlichen Lie- hat. Man darf ihm wünschen, daß es ihm vergönnt sein besforderung hervor, übersieht dabei aber keineswegs die möge, uns das Corpus Caesarianum, das seiner Vollen- Gegensätze, die sich dawider in anderen Äußerungen Luthers erheben. — Der Verfasser hat in dieser Arbeit dung entgegenreift, bald vorzulegen. Gießen. G. Krüger. noch nicht das letzte Wort über das angeschnittene Pro- Bullarium Danicum. Danmark blem sagen wollen, eine weitere Untersuchung soll ihr Pavelige Aktstykker vedrorende folgen. Die Gegensätze die er wahrnimmt, sind frei- 1198—1316. 2. Halb-Bd. Udgivet af Alfr. Krarup. Kopenhagen : Kr. 8—. lich vorhanden, aber ihre Lösung scheint mir im Ganzen G. E. C. Gad in Komm. 1932. (VIII, 991 S.) 8°. verhältnismäßig nicht allzu schwierig zu sein. Die von Überraschend schnell ist dem ersten, in dieser Zei- urher von Gott dem Weltleben eingestifteten Ordnungen tung bereits angezeigten Halbband (vgl. 1932, Sp. 300) (Ehe, Beruf, Staat usw.) bringen an sich den göttlichen der abschließende Halbband, wohl doppelt so umfang- Willen, wie er in der Schöpfung sich offenbart, zum reich wie der erste, gefolgt, sodaß jetzt in einem starken Ausdruck, und sind demgemäß sowohl Gaben der gött- Bande die gesamten Dänemark betreffenden päpstlichen Aktenstücke von 1198 bis 1316 vorliegen. Die Samm- gaben der Gegenliebe zu Gott bezw. der Liebe zu den lichen Liebe, als auch dem Menschen gegebene Auf- lung umfaßt sowohl die jetzt zuerst aus der Vaticana veröffentlichten, als auch die früher bereits anderswo Mitmenschen. So ist ihr Inhalt in der Tat identisch mit dem Dekalog wie mit der Bergpred igt. Andererseits herausgegebenen Briefe. Etwa 150 Briefe waren bisher werden aber diese Ordnungen vom S tandort der sie unbekannt. Ein kurzes Regest in dänischer Sprache er- negierenden und übertretenden menschlichen Vernunft leichtert. die Benutzung, ebenso das Namenregister (S. her vom Menschen als Druck und Zwang empfunden, zu- 917—984). mal sie nur auf diesem Wege unter den sündigen Men- Ein rgänzungsband zu den früher erschienenen schen durchgesetzt werden können. 6 Bänden er Acta pontificeum Danica wird die Samm- Berlin-Halensee, R. Seeberg. lung der mittelalterlichen auf Dänemark bezüglichen Papsturkunden abschließen. Außer Schleswig, was ja Löber, Volkmar: Freiherr vom Stein. Staatsmann und Christ. selbstverständlich ist, umfaßt das Bullarium auch Estland Berlin: Wichern-Verl. 1933. (143 S. m. 3 Taf.) gr. 8° = Veröff. d. und Rügen, die damals mit zum dänischen Reiche ge- kirchl.-soz. Bundes, 77/78. RM 3— hörten. Diese Studie ist entstanden aus einem Auftrag des damaligen Reichsministers des Innern Dr. Wirth, „die Im Register fehlen Romg (Rine) 205 und Glenstrup (Glandstorp) bis dahin moch bestehende ublizistische Lücke auszıt- 505; untern Femern muß es 983 statt 696 heißen. füllen und in einer beson d ‚eren Schrift die religiöse Hadersleben. Th. O. Achelis, Grundeinstellung des Freiherrn vom Stein und die Aus- Lau, Franz: „Äußerliche Ordnung“ und „Weltlich Ding“ in Luthers Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1933. wirkung dieser seiner evangelischen Lebensanschauung (1655$.) 8°%. = Stud. z. systemat. Theologie. Hrsg. v. A. Titius u. G. auf sein Wirken herauszuarbeiten‘‘ (S, 7f.). Sie beruht Wobbermin. H. 12. RM 7.50. auf guter Kenntnis der Quellen, wobei nur die Heran- ziehung der mustergültigen Publikation von Georg Win- Die vorliegende Arbeit bietet einen beachtenswerten ter: „Vom Beginn des Kampfes en die Kabinetts- Beitrag zur Ethik Luthers. „Äußerliche Ordnung““ ist regierun bis zum Wiedereintritt ‚es Ministers vom der. Komplex der Ordnungen des natürlichen Gemein- Stein“*“ ( Bu blikationen aus den preuß. Staatsarchiven Bd. schaftslebens, „weltlich . Ding‘“ bezeichnet diese Ord- 93 Neue Folge, 1. Abt. 1. Teil, Bd, 1, Leipzig 1931) zu nungen in ihren Beziehungen zu zeitlichen Gütern, wie vermissen ist, Die ersten drei Kapitel (Steins Werde- etwa zur Nahrung. Diese Ordnungen sind einerseits und Lebensga von Gott gegeben, der sie in seiner Potentia ordinata Volk und Staat, der Kampf gegen aber ‘im Napoleon) bieten inhaltlich nichts Neues, sin Interesse eines schlossenen Gesamtbildes dankenswert, wirkt und ihre Befolgung den Menschen gebietet. An- dererseits sind sie natürliche Ordnungen, wie sie im ge- Der Hauptnachdruck der Schrift liegt auf dem 4. Kapitel: schichtlichen Leben der Menschheit offenbar werden. Steins Persönlichkeit und sein Verhältnis zu Religion So erscheinen sie im vernünftigen Naturrecht, das den und Kirche. Mit Recht betont L. durchgehends, daß Menschen überall einwohnt. Diesen Ordnungen steht Stein in seiner Frömmigkeit in erster Linie vom Luther- aber die Sünde entgegen Daher werden sie vielfach tum bestimmt und da er hier wie auch in seinem mißbraucht. Trotzdem bleiben die Ordnungen als solche Lebenswerk als Staatsmann über den Doktrinarismus erhalten. Die Kritik an ihrer jeweiligen Form ist be- der Aufkläru hinausgewachsen ist. Von besonderem rechtigt, nicht aber eine wider sie, etwa den Staat, ge- Interesse ist “die Darstellu 11 seines Verhältnisses zur ‚richtete Revolution, denn die Ordnungen als solche sind katholischen Kirche (S. 121 f und seiner Beteiligung 257 258 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. an den Anfängen der Inneren Mission (S. 119 ff. Nur sein, regen Anteil nahmen. Eine Gegnerschaft erwuchs hätte in diesem Abschnitt Theodor Fliedner nic M erst der deutschen evangelischen Gemeinde dagegen aus der am Schluß , nur des Namens wegen‘“ (S. 121) erwähnt holländischen evang.-lutherischen Kirche. Es ist doch werden dür f en, sondern gleich zu Anfang, OL recht bezeichnend, wenn man aus dieser Festschrift er- von der Rheinisch-westfälischen Gefängnisgesellschaft fährt, daß bei dem Amtsantritt Kögels, des späteren spricht; denn kein anderer als Fliedner ist ihr eigent- Berliner Oberhof- und Dompredigers, im Haag Pre- diger und Kirchenräte anderer Gemeinden in reicher licher Begründer, der übrigens im Jahre 1826 Stein per- sönlich in Kappenberg aufgesucht und für die damals Fülle vertreten waren: nur. die evang.-lutherische . Ge- noch im Entstehen begriffene Gesellschaft interessiert hat. meinde im Haag blieb den Feiern fern (S. 28); und fer- Düsseldorf-Kaiserswerth. Martin Gerhardt. ner ist es doch eigentümlich, daß in einer Zeit, in der an eine deutsche evangelische Gemeindeschule noch nicht Tschudi, Paul von: Geschichte der deutschen evangelischen zu denken war, deutsche Kinder aus der lutherischen Schule Gemeinde im Haag. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932, ausgewiesen wurden, weil ihre Eltern sich mit ihnen der (240S. u. 16 Taf.) gr. 8°. geb. RM Öz5i deutschen evang. Gemeinde angeschlossen hatten (S,. 39); Die Jubiläen oder die Kirchweihfeste deutscher evan- und schließlich wurde die Gemeindekasse von armen evan- gelischen Deutschen in Anspruch genommen, die vorher gelischer Gemeinden im Auslande sind vielfach noch von von der Armenkasse der niederländischen evang.-luthe- Festschriften begleitet, deren Ausstattung der Not unse- rischen Kirche unterstützt waren, die aber nun dort aus- rer Zeit nicht ganz ‚entspricht. Hingewiesen sei dabei auf die Geschichte der deutschen evangelischen Gemein- geschlossen wurden, seitdem sie die Gottesdienste der Stim- de zu Rom von Ernst Schubert (Leipzig 1930), die deutschen evang. Gemeinde besuchten (S. 54). mit 34 Abbildungen und der auch sonst sehr noblen mungsgemäß wäre hierzu heranzuziehen, was V o Ausstattung kaum die wissenschaftliche Bedrängnis unse- vom Deutschtum in Holland in „Der deutsche Äus- rer Tage bezeugt. Ebenso könnte man auch von der Ge- wanderer‘‘ Jahrgang 28: November/Dezember S. 111 bis schichte der deutschen evangelischen Gemeinde im Haag 114 berichtet. von Paul von Tschudi behaupten, daß sie in ihrer äuße- Die Entwicklun der Gemeinde war eine sehr solide ren Ausstattung mit den 16 ausgezeichneten Tafeln üppi- und ruhige. Es ommt mach schwierigen Anfängen schnell und sorgfältig zur Organisation der Gemeinde, ger vorgelegt ist, als das bei dem gegenwärtigen Stande zum Kirchenbau, zur Einrichtung des Schulwesens und unserer kirchlichen Not im In- und Auslande nötig wäre. zum Aufbau einer vortrefflichen Diakonie. Die Ge- Obendrein ist die vorliegende. Geschichte dieser deut- schen evangelischen Auslandsgemeinde in ihrer Darstel- meinde war vielfach zweisprachig, und das behinderte lung recht müchtern und eng auf das chronikalische ab- hin und wieder das Durchdringen eines nationalen Cha- gestellt. Da der Verfasser nicht Theologe ist, so spielt rakters. Besonders in der Kriegszeit hatten die Pfarrer die theologische Bewegung der 75 ahre von 1857 bis auf diesen zwiespältigen Charakter der Gemeinde Rück- 1932 nur hier und da einmal schlaglichtartig in die Auf- sicht zu nehmen. Die Gemeindeschule, die sehr schnell einanderreihun d er Ereignisse hinein. Dagegen hat der zu großer Blüte emporwuchs, und in deren Leitung der Verfasser mit e sonderer Sorgfalt die Quellen des Ge- christliche Lehrerverein der Niederlande lange Zeit seine meindearchives benutzt und an der Reihe der Pfarrer Spitze sah, wurde nach dem Kriege dem deutschen alle bemerkenswerten Ereignisse, Zahlen, Namen und Schulverein übergeben, ohne daß die Kirche ihren Ein- Daten des vielseitigen Gemeindelebens zusammengetra- fluß auf die weitere Entwicklung der Schule verloren werden. gen. Dafür soll ihm gewiß von ganzem Herzen gedankt scher Hinsicht nach und nach immer mehr Iutherisch hat. Interessant ist, wie die Gemeinde auch in liturgi- Interessant ist insbesondere die Gründun dieser innerhalb ihres unierten Charakters geworden ist. 1886 deutschen evangelischen Auslandgemeinde im aag. Es wurde eine reichere Liturgie eingeführt, 1895 wurde die hat schon seit dem 17. Jahrhundert deutsche Gottes- neue preußische Agende im wesentlichen eingeführt und dienste für Reformierte und für Lutheraner gegeben. Aber 1927 wurde ein Altar mit Kreuz anstelle des bis dahin e nau vor 100 Jahren war es endgült damit zu Ende. vorhandenen einfachen Tisches als Mittelpunkt der Kir- E s handelte sich also um einen vö f 8 en Neuaufbatu, che aufgestellt. Das Buch schließt mit einer Reihe von der zunächst nur langsam vonstatten ging. Theologie- Listen der Prediger, der Kirchenvorsteher, der Diakonen ‚eschichtlich interessant ist, daß vornehme reformierte und der sonstigen kirchlichen Angestellten und Mit- arbeiter. Auch über die Schule und die A olländer, namentlich Menschen aus dem Kreise um . mtshandlungen Groen van Prinsterer, die Gründung der neuen Gemeinde werden Listen und Statistiken beigegeben und den Bau der Kirche mit persönlicher Anteilnahme Die deutsche evangelische Gemeinde im Haa: feierte und mit starker wirtschaftlicher Unterstützung gefördert unter großer Anteilnahme, auch des Deutschen E vange- haben. Diese bisherigen Mitglieder der reformierten lischen Kirchenbundes, im Dezember 1932 ihr 75 jähri- Kirche Hollands waren von er damaligen modernen ges Bestehen. Sie hat nach dem Kriege besonders wich- liberalen Theologie ihrer Heimatkirche weithin enttäuscht tige Aufgaben am evangelischen Deutschtum übernom- und suchten daher in der deutschen Kirche die bekennt- men, und es ist zu wünschen, daß sie nicht irgendwie durch enge konfessionelle Diasporapflege in ihrer Auf- matkirche nicht fanden. Durch diese Kreise, die durch- nismäßigen gläubigen Gottesdienste, die sie in ihrer Hei- bauarbeit am evangelischen Deutschtum in den Nieder- schnittlich '/« bis !/s der Besucher der Gottesdienste aus- landen überhaupt gestört wird. Berlin. machten und die lange Zeit die Finanzlage der Gemein- Otto Lerche, de besonders ünstig hielten, ist im übrigen das Ver- hältnis zur h ol 1 ändischen reformierten Kirche nicht in Arildsen, Skat: Biskop Hans Lassen Martensen, hans Liv, schlechtem Sinne beeinflußt. Das zunächst kühle Ver- Udvikling og Arbejde, I. Studier i det 19. Aarhundredes danske hältnis zur holländischen reformierten Kirche ist im Aandsliv.. Kopenhagen : G. E. C. Gad 1932. (XII, 519 S.) 8°. Kr.11—. aufe der Jahre einer recht freundlichen Haltun ge- Der kleine aus „Holstein‘“ 1817 nach Kopenhagen Wichen. Allerdings haben auch die holländischen Freun- gekommene Jun e (H. Martensen, Aus meinem Leben, de der deutschen evangelischen Gemeinde in späteren übers. v. A. Mic f Jahrzehnten in ihrer Heimatkirche das gefunden, was renden Persönlichkeiten in einer der reichsten Perioden elsen, I [1883], S. 9) ist eine der füh- Gemeinde vermißten. Als € sie z. Zt. der Gründung der deutschen evangelischen . ntliche Mit: lieder der Ge- dänischen Geisteslebens geworden, der letzte bedeutende (0) ME änder oder % Einsatz, den Flensburg dem Königreich Dänemark ge- meinde sind nur wenige H olländisch ge- schenkt. Arildsen gibt eine sehr ausführliche und gründ- wordene Deutsche geführt. Beiträge dagegen, und zwar liche Untersuchung von Martensens Leben und Wirken, in hohem Maße, sind von vielen holländischen Fami- wobei das Hauptgewicht auf die Entstehung seiner theo- lien geleistet, die am Gemeindeleben, ohne Mitglied zu logischen und philosophischen Werke und deren Bezie- 259 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14. 260 zu der dänischen und deutschen Geisteswelt ge- Hainz, Dr. phil. Joseph: Das religiöse Leben der weiblichen Jugend, Ein Beitrag z. Religionspädagogik a. Grund einer Umfrage‘ legt wird. Außer dem gedruckten Material sind auch bei ehemaligen kathol. Schülerinnen höherer Lehranstalten. Düsseldorf : ungedruckte Quellen, namentlich das Familienarchiv von Pädagogischer Verlag 1932. (XVI, 320 5.) gr. 8°. geb. RM 12.50. H.L. Martensen benutzt worden. Als Beilage sind Brie- fe von Martensen an H. N. Clausen und F. C. Sibbern Den größten Teil des Buches nehmen die beantwor- aus dem Familienarchiv und der Kopenhagener Univer- teten Fragebogen ein, und in ihnen liegt sein Hauptwert. sitätsbibliothek mitgeteilt. Die ange f ügten Bemerkungen des Verfassers sind mehr In Flensburg 1808 geboren hat M. auf der Metro- eine (allerdings sehr geschickte) Zusammenstellung und politanschule in Kopenhagen in jugendlichem Alter eine Zusammenfassung als eine Durchdringun und Deu- religiöse Erweckung durch J. C. Lindberg, den Waffen- tung; und die Einordnung in psychologische Typen — bruder des jungen, konservativen Grundtvig, eine huma- energetisch, romantisch, naiv, depressiv, sympathisch, nistische und ästhetische Beeinflussung durch Henrich oppositionell, erotisch, intellektuel und spätreif — ist Steffens Buch „von der falschen Theologie und dem zu schematisch, als daß sie zum Verständnis der Fülle wahren Glauben“ erlebt. Das Streben nach einer Syn- des Lebens, das unter sie gefaßt ist, etwas beitrüge. these des religiösen und spekulativen Interesses hat ihn Die Eigenart des Verfahrens von Hainz besteht darin, schon seit dem Konfirmationsalter beschäftigt. Nach den daß nicht die Jugendlichen selbst befragt werden, son- Studentenjahren auf der Kopenhagener Universität, wo dern Erwachsene (meist 3—12 ahre, nachdem sie die namentlich der Philosoph F. C. Sibbern auf den jungen Schule verlassen haben) über ihre Jugend. Zweifellos. Theologen einwirkte, hat er sich auf eine Reise ins kann aus der Distanz manches besser eurteilt werden, Ausland begeben, die 2 Jahre in Anspruch nahm. Es und die „Erinnerungsmethode‘“ hat mindestens neben ist der Abschluß seiner Wander- und Lehrjahre. In Ber- der „Bekenntnismethode‘ ihr Recht, wenn wir auch nicht lin ging er eine geistige Krise durch, eine Folge der einsehen, daß die Fehlerquelle der Erinnerungstäuschun bisherigen einseitig intellektuellen Entwicklung. In Hei- ziemlich ausgeschaltet sei S. XII). Die Annahme, da delberg lernte er Meister Eckarts Predigten kennen. In ehemalige Schülerinnen höherer Schulen, zumeist Abi- eine München, der dritten Station dieser Reise, machte er turientinnen, ute Fähigkeit zur Selbstbeurtei- die Bekanntschaft von Fr. Baader, dessen Streben nach lung und zur Darst el lung besitzen, erwies sich als rich- einem Ausgleich von Glauben und Wissen zu Ms. reli- tig. Unter den 130 abgedruckten Antworten (160 liefen giös-spekulativer Seele und seinem wissenschaftlichen ein — auf 560 ausgesandte Fragebogen) sind viele, die Ziel paßte. Im Kloster Mölk lernte er Lenaus Faust in jeder Hinsicht bedeutungsvoll und beachtenswert sind. kennen, und in Wien entstand mun seine Abhandlung Den Fragebogen kann man als recht geschickt abgefaßt über diese Dichtung, eine Apologie der christlichen Faust- bezeichnen; auszusetzen hätte ich nur, daß die sehr idee bei Lenau u eine Kritik von Goethes Pantheismus. Be- Nach einem kurzen Aufenthalt in Paris kehrte M. in antwortun ausführlichen Fragen zuweilen etwas von der in eine be- vorwegnehmen bzw. diese seine nordische Heimat zurück, schrieb, stark von Baader stimmte ichtung lenken. H. fragt nach der reli- beeinflußt, seine Licentiatenabhandlung und begann 1837 giösen Entwicklung , nach OGlaubenszweifeln oder Vorlesungen zu halten, wurde 1841 außerordentlicher -schwierigkeiten und deren Überwindung , nac den und 1850 ordentlicher Professor an der Kopenhagener Stützen der Glaubenstreue, nach Schwierigkeiten im prak- Universität, 1854 fand seine akademische Tätigkeit durch tischen religiösen Leben, nach der religiösen Erziehung seine Ernennung zum Bischof von Seeland ein Ende. durch die Eltern, nach dem Religionsunterricht und da- Davon wird der zweite Band handeln. u, a, nach, wie er nach Meinung der Befragten sein sollte, 1840 gab er sein Werk über Meister Eckart heraus, der theologischen Fakultät in Kiel in Dankbarkeit für Den Inhalt kann man bei einem solchen Werk nicht angeben. Man den ihm verliehenen Dr. theol. h. c. gewidmet. Es folgte kann nur jedem evangelischen Pädagogen empfehlen, es gründlich zu 1841 sein Grundriß der Moralphilosophie, stark beein- studieren. Vieles wird auch für die evangelische weibliche Jugend zu- flußt von Rosenkrantz und Hegel. 1849 erschien sein treffen ; ‚anderes zeigt uns das Eigenartige des katholischen Typs, z. B. erstes Hauptwerk, die christliche Dogmatik; die Ein- daß — umgekehrt wie bei uns — die kirchlichen Übungen meistens flüsse dänischer und deutscher Theologen und Philo- auch dann noch festgehalten werden, wenn erhebliche Glaubenszweifel sophen werden auch hier von Arildsen klar dargelegt, und „störungen bestehen. Erwähnenswert ist, daß der Mehrzahl der Schülerinnen der Religionsunterricht durchaus nicht genügte; sie wün- (Sibbern, Dorner, Schleiermacher, Baader.) schen ihn konkreter, anschaulicher, freudiger, positiver, milder; sie‘ ver- Die literarische Produktion Martensens in seiner langen Eingehen auf ihre Fragen und Nöte (Fragekasten, seelsorgerliche Bischofszeit (1854—1881) sind alle erwachsen auf der Beratung), Aufgeschlossenheit für die moderne Welt, Unterlassen von Spott Grundlage, welche er in seiner christlichen Dogmatik und Ironie, vor allem eine geeignete und würdige Lehrerpersönlich- gel hatte. Es sind teils Auseinandersetzungen mit keit. Angenehm berührt es, daß auch die schärfste und freimütigste dem Grundtvigiasnismus, mit der Philosophie von Ras- Kritik an Kirche, Priestern und Religionslehrern abgedruckt. wird (Aus- mus Nielsen und mit der katholischen Kirche, die durch drücke wie geistiger Tiefstand, Fanatismus, bloße Negation, Ratlosigkeit gegenüber Lebensfragen, zumal sittlichen Fragen, Blutleere, Prüderie das Grundgesetz von 1849 wieder in Dänemark all- sind recht häufig!) Der Gesamteindruck bestätigt die Ansicht des Ver- gemein zugelassen war. 1871 und 1878 erschien sein fassers, daß das 14.—16. Lebensjahr eine gefühlsmäßige Verinnerlichung zweites Hauptwerk, die christliche Ethik, sein origi- der Religion, das 16.—18. Jahr eine intellektuelle Auseinandersetzung nellstes Werk. Zusammen mit der Dogmatik von 1849 mit der Religion zu bringen pflegt. enthält es eine umfassende christliche Welt- und Lebens- Heidelberg. Wilhelm Knevels., anschauung. Im Alter ist er dann noch einmal zu den mystischen Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1933 der und theosophischen Studien seiner ugend ‚zurückge- vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage hrsg. kehrt und hat 1881 sein Buch über Jacob Böhme hinaus- v. P. Dr. Walter Freytag. Hamburg [13, Alsterchaussee 11]: Verl. :hen ‚lassen, dessen Wert nicht im Historischen, son- d. Disch. Evang. Missionshilfe 1933. (104 S.) gr. 8°. RM - 1—. dern im Dogmatischen zu suchen ist. Das Werk von Arildsen über. H. L. Martensen gibt Das neue Jahrbuch gibt neben der Bücherschau die erste umfassende Darstellung seines Lebens, seiner (Schlunk) und dem Überblick über die deutsche, evan- Entwicklung und seiner Bedeutung als Theologe. Er hat e lische Weltmission im Jahre 1932 (Laiblin) eine statt- issenschaft einen wertvollen Dienst erwie- ü che Anzahl sehr anregender Aufsätze. Emil Brun- damit der ner (Zürich schreibt über die Bedeutung der missiona- sen. Man darf darauf espannt sein, was der zweite Band über die Wirksamkeit von M. als Bischof zu be- rischen Erfahrung für die Theologie; die Theologie be- richten hat. darf dieser Erfahrung, weil unsere Kirchen hier in Hadersleben. Th, O. Achelis. der Christenheit immer mehr den Charakter von Missionskirchen bekommen. Pfarrer Pfisterer schil- 261 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 14, 262 dert den energischen, kraftvollen Vormarsch der katho- lung viel mehr das Wort führt als die Besinnung auf die Botschaft Christi, so viel auch von ihr gesprochen wird. Es ist doch einfach lischen Weltmission, die in der Tat ganz außerordent- unverständlich, wenn Fuchs von der Bewegung der N. schreiben kann: liche Anstrengungen macht, die evangelische Mission „Man will zuerst und vor allen Dingen, daß die bisher führenden Kreise zu überwinden. it Recht betont er: „es fragtsich, die äußerlich und innerlich führenden bleiben“, Dabei findet sich auch in ob die Heimat der Reformation ihrer Sen- dem ersten Band mancher ruhige und sachliche, ausschließlich am Evangelium dun;: an die Menschheit sich versagen orientierte, die Bewegung des N. gerecht, würdigende Beitrag, so der will“. Wenn in der heutigen Lage Kleinmut und Sor- von Henneberger, Eger-Halle, Künneth, von Lüpke. Interessant die Äußerungen von Wittig. gengeist vor der Zeitnot kapituliert, dann sind wir mit unserm kirchlichen Leben gerichtet und aus dem großen Im zweiten Band kommen auch Anhänger der Bewegung ebenso Geschehen in der Völkerwelt durch unsere Schuld aus- wie die theologische Jugend, auch Frauen zu Wort. Daß viele ernste Dr. Karl Wohlrab läßt sehr lehrreich Bedenken gegen den N. durch den Beitrag von dem auch literarisch geschaltet. vielfach in der Bewegung hervorgetretenen Wienecke, der sehr an der uns hineinsehen in die Nöte der Seelsorge an den Oberfläche bleibt, entkräftet werden, kann kaum behauptet werden. Schambala-Christen. Das ist für uns europäische Chri- Ernsteste Beachtung verdient die den N. stark bejahende ausführliche sten. beschämend. Denn wo gibt es solche Gemeinde- Darlegung von Hermann Dörries, ebenso die von Stephan. Dem gegen- zucht bei uns? D. Karl Ihmels bespricht das sehr über bringt auch der zweite Band Äußerungen wie die von Classen, die brennende Problem des höheren Schulwesens der Mis- beim N. alles schwarz in schwarz malen und keine Spur Verständnis für ihn aufbringen. sion in Indien, das so t ausgebaut ist und doch so Seit dem Erscheinen der beiden Bände hat sich bis Februar das wenig Wirkungen zu h abe n scheint, und setzt sich mit politische Gesicht Deutschlands und die Rolle, die der N. spielt, dem Bericht der angelsächsischen Untersuchungs-Kom- verschiedentlich gewandelt; das tut der Aktualität der beiden Bände mission auseinander. Ihmels selbst betont die Wichtig- keinen Abbruch. keit der wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit dem Halle/Saale, Wilhelm Usener. Geistesgut Indiens. Vom Erwachen der indischen Frauen- welt weiß Dorothee Sarasin sehr Ergreifendes und Bewundernswertes zu berichten. Daß das alles Dehio, Georg: Geschichte der deutschen Kunst, B& 1} Das frühe und hohe Mittelalter bis z. Ausgang der Staufer, Die Kunst heute möglich ist, zeigt, wieweit die Revolutionierung des romanischen Stils. 4. Aufl. Bd. II: Das späte Mittelalter von der Völker schon vorgeschritten ist. Und wie nun die Botschaft Gottes in diese gährende Welt hineinbringen? Rudolf von Habsburg ‚bis zu Maximilian I. Die Kunst der Gotik. 4. Aufl. Bd. III: Die Neuzeit von der Reformation bis zur Auflösung Wie schwierig das ist, die Botschaft zu sagen, das wird des Alten Reichs, Renaissance und Barock. 2.. Aufl. Berlin : ; W. besonders deutlich aus dem Aufsatz von F. Paulsen, de Gruyter & Co. 1930/31. (Bd. I: Textteil 375 S., Abbildungsteil der aus seiner Arbeit in Pakhoi in China erzählt. Alle 277 S: m. 500 Abb. ; Bd.'I1: Textteil-358 (S./ "Abbildungstell 392 S. Dies Aufsätze zeigen eine feine, eistige Höhenlage. m. 720 Abb.;-Bd.-III:. Textteil 431 S., Abbildungsteil 482 S. m. ahrbuch sollte in die Hände vieler gebildeter Laien 731 -Abb.) - Lex; 8° BDA e RM 27 - geba36-— ; Bdlile X (0) mmen. Vor allen andern sollten es alle Pfarrer lesen, RM 32—;); geb. 40—. und dann sollten es alle Kirchenältesten und Gemeinde- Was beim Lesen dieses großartigen Werks — eines vertreter lesen, damit sie endlich lernen, was die Mission der großartigsten, die die Kunstgeschichtsschreibung tut und auch für das Leben der Kirchen selbst bedeutet. kennt — immer wieder am meisten zur Bewunderung Darum seien alle Leser auch dieser Zeilen herzlichst ge- zwingt, ist das unerschütterliche Verantwortungsgefühl beten, sich das inhaltlich reiche, im Preise so billige Dehios genüber den beiden höchsten Gütern, die er Jahrbuch doch von der eingangs genannten Adresse kom- kannte : W ahrheit_und Volk. Strengste Wissenschaftlich- men zu lassen und verbrei n zu helfen. Es ist es wert. keit und lühendster Enthusiasmus haben in wenigen Berlin. J. Witte. Büchern eine so wunderbare Synthese gefunden; sie ist nur möglich bei einem Charakter von solcher Größe. Die Kirche und das dritte Reich. Fragen u. Forderungen deutscher Nirgends eine Schwäche durch Verdeckung von Schwä- chen der nationalen Anlagen und Verwirklichungen; in Theologen. I. u. II. Hrsg. v. Leopold Klotz. Gotha: L. Klotz 1932, ihrer Aufhellung aber die Bekundung heißer Teilnahme; (138 u. 136 S.) gr. 8°. I: RM 2.40; II: RM 2.80; geb. 4—. Es ist ein verdienstliches Unternehmen des Verlegers Klotz, der dem und eine große Macht des Wortes zur Feier des Ge- ersten Band ein sehr sympathisch anmutendes Vorwort vorausschickt, lingens. „Mein wahrer Held ist das deutsche Volk“, Theologen der verschiedensten theologischen und politischen Richtungen dies das ausdrückliche Bekenntnis Dehios; wir dürfen zu Äußerungen über die religiöse und kirchliche Anschauungen des hinzufügen: „und die Wahrheit‘“, deren Ritter ohne Nationalsozialismus unter dem Titel „Die Kirche und das dritte Reich“ Furcht und Tadel er war, „Glühend und streng‘“, diese zu veranlassen. Diese Sammlung ersetzt viele der zahllosen Schriften, Worte Peter Cornelius’ über Dürer zitiert Dehio; sie die sich mit diesem Gegenstand befassen. In eingehender Weise werden bezeichnen seinen eigenen Charakter im Dienste an Volk die Bedenken besprochen, die vom Standpunkt des „positiven Christentums“ und Wissenschaft. aus, auf den der Führer die Partei gestellt hat, gegen die Theorie und Praxis des N. anzumelden sind, es wird aber auch in manchen Beiträgen Sein Bekenntnis, daß der wahre Held des Buches das Positive und Erfreuliche an der Bewegung rückhaltlos anerkannt. das deutsche Volk ist, bedeutet zugleich, daß hier keine Eine starke Kritik an der Kirche und ihrem Leben, im einzelnen ganz Geschichte der Augen dieses Volkes, sondern seines wverschieden orientiert, klingt vielfach auf, aber auch heftige Besorgnis Geistes gegeben wird, soweit er sich in den bilden- vor dem Einfluß des N. auf kirchliches Leben und kirchliche Verkündi- den Künsten manifestiert. Dies ist entscheidend, denn gung und damit der Abwendung der nicht nationalsozialistisch einge- stellten Kreise von der Kirche. dadurch erhält dies Buch seine unvergleichliche innere Fülle, der gegenüber jede Abstraktion auf das reine Daß sich über den ersten Band der N. Prof, Dr. Stark in sehr „Sechen‘“ hin kahl und leer erscheint. Diese Kunst ist heftigen Worten, die wie die Richtlinien der deutschen Christen den Ausdruck des Volkstums und damit ein — freilich über- zweiten Band eröffnen, beschwert ebenso wie Rosenberg in den National- sozialistischen Monatsheften, namentlich über die Beiträge von Fuchs und aus eigenwillig bewegter — Kontrapunkt zur deutschen Geschichte; keine „Illustration‘“ zu ihr im Sinne Heiler, er hätte auch u. a, Schenkel nennen können, ist verständlich und berechtigt. Es kommen in diesem Band, aber auch im zweiten stark veralteten Brauchs, sondern ihre geistige Sublimierung die Kreise um die „Christliche Welt“ zu Wort. Man ist da z. T. über — wenigstens in entscheidenden Perioden. Nicht immer die Bewegung des N. und seine Erfolge auch bei kirchlichen Leuten — und hier liegt bewußte Beschränkung vor; in ande- „erschüttert“. Ganz abgesehen von wirklich ernstlichen Anstößen, die ren Perioden geben Dichtung und Musik wesenhaftere christliche Besinnung berechtigt an ihm nimmt, weist man immer wieder Deutungen deutschen Geistes; aber diese Beschränkung auf schlimme Entgleisungen und Brutalitäten des N. hin; von dem wviel schlimmeren Terror im Reichsbanner, Rotfront u,s.w., die sich ist weise, und auch was innerhalb ihrer zutage tritt, n nicht damit abfinden können, daß sie nicht mehr allein das Recht auf ist von einzigart K r Kraft — oder doch von einzigarti- m Aufschlußreichtum. Das Auf und Ab dieser Ge- die Straße haben, die doch den Hintergrund für die Ausschreitungen der N. bildet, wird nichts gesagt; so mißt man mit zweierlei Maß. Man schichte deutschen Bauens und Bildens (das erstere ist hat bei manchen Äußerungen den für einen Christen und Theologen Kernstück Dehios zu allen Zeiten) vermittelt mehr und peinlichen Eindruck, daß die dem N. entgegengesetzte politische Einstel- Wahrhaftigeres von deutschem Wesen als das meiste, 263 Theologische Literaturzeitung 1.933 Nr. 14. 264 was bisher darüber geschrieben wurde. Denn in dieser Geschichte wird in beispielloser Klarheit offenbar, was Kunst den Deutschen innerlich bedeutete; und nur, wem die innere Bedeutung, sagen wir getrost: die Theologifche Flugfhriften : D „von Herzen zu Herzen‘“ gehenden Bindungen der deut- a aus dem Derlag von J. C. B, Moyr schen Kunstübung historische Fakten sind, konnte dies A P 13° S (Baul Stebek) Tübingen ergreifende Epos der deutschen Kunst schreiben: nichts o ist die Geschichte der deutschen Kunst weniger als eine Geschichte der reinen Form. Auf dieser Grundlage ruht, was das Buch zu einer so einzigartigen Schilderung der ewaltigen Spannun- HANS MICHAEL MÜLLER gen zwischen deutscher Kunst und leutscher Religio- sität macht. Hier ist Dehios Blick fest und weit, seine Was muß die Welt von Deutfhland wiffen? M. 1.— Objektivität und sein Verstehen höchster Bewunderung MNationale Revolution und Kirche. wert. Die übliche Verlegenheit gegenüber dem schwieri- gen Problemkomplex: Protestantismus und bildende Warum wirkt die Kirche meithin wirklichkeits- Kunst schwindet, weiß wird weiß, schwarz schwarz ge- fremd? Warum mirft man ihren Iheologen vor, schildert, und das Drama deutscher Zerrissenheit hier daß fie an beftimmten politijcdhen Notwendigkeiten einfac) vorbeijehn? Diejfe Fragen merden in der wie im staatlichen Leben findet den großen Gestalter, vorliegenden Schrift offen angefaßt: Die {taats- dem nichts Menschliches fremd ist. politijdhe Bedeutung der deutf/hen Revolution ijt Kurz vor seinem Tode hat Dehio dem Werk, dessen gleich eine große Gelegenheit für das Volk der erste Auflage ein in Straßburg am 31. Oktober 1918 ge- X eformation — aber nur, falls es ohne Wenn und YAber im Diesfeits geftaltet und aus theos schriebenes Vorwort erhalten hatte, die jetzige, vielfach logifjchen Borurteilen erwacht. korrigierte und erweiterte Form gegeben. er Verlag hat seine Ausstattun: gegenüber r ersten Auflage ganz wesentlich bereichert und verbessert; die Abbil- Das politifhe Derfändnis und Ddas relt- dungsbände enthalten auf manchen sonst weniger be- giöfe Argernis des Kreuzes, Gine Karfreitagsfeier mit achteten Gebieten ganz Unschätzbares für den Fachmann einem Anhang: KReich wie für den Laien. SGottes, SZefus und Madt. Kampf. M, —.60 Göttingen. Wolfgang Stechow. ARTHUR VON BROECKER Soeben erschien: Wir warten auf den Bruderpfarrer M. —.80 Masada, die Burg des Herodes Ein ‘Bekenntnisr und die römischen Lager Mit einem Anhang: Beth-Ter. Demnächst erscheint Von Prof. Dr. Adolf Schulten, Erlangen. eine psychisch-exegetische Studie Mit Karten und Plänen von Generalmajor Dr. phil. h. c. Adolf Lammerer und Beiträgen von A. Lam- merer, R. Paulsen, K. Regling und E. Schramm. VII, 184 Seiten, 14 Lichtdrucktafeln und 28 Pläne. 8°. Das Paulusgebet von S.-A.a.Ztschr.des Deutschen Palästina-Vereins, Bd. 56. Bei Masada am Toten Meer ist die römische Circum- Ernst Orphal vallation mit acht Lagern und der Sturmdamm, durch Preis etwa fünf Mark den Vespasians Legat Silva im Jahre 73 n. Chr. die von 960 Juden verteidigte Burg des Herodes bezwang, Über den großen und schweren theologischen Auseinander- wunderbar gut erhalten. Man findet in den Lagern setzungen, welche die Paulusbriefe von jeher hervorgerufen nicht nur die Kasernen, sondern auch noch alle Einzel- haben, sind die nächstliegenden Untersuchungen über das heiten wie vor dem Praetorium des Silva im Lager B das Tribunal für die Adlocutio, das Auguratorium, das persönliche Leben dieses größten und erfolgreichsten Chri- Sacellum für die Fahnen, in den Kasernen die Tric- stus-Apostels bewußt zurückgestellt worden. Aber die Unter- linien, auf denen die acht Mann des Contuberniums suchung seines Gebetslebens bietet soviel Anregungen für lagerten, und die runden Herde. Auch die Circum- das praktische Amt und Christenleben überhaupt, daß es sich wohl verlohnt, den verborgenen Quellen innerhalb der vallation ist als 4300 m lange Mauer mit vielen Türmen Selbstzeugnisse über den Gebetsverkehr an Hand der noch ‚vollständig erhalten, viel besser als die von Nu- Orphal’schen Studie nachzugehen. mantia. Die sechs Cohortenlager sind deshalb wichtig, weil wir bisher nur wenige gut erhaltene Cohorten- Der Verfasser hat alles irgendwie Erreichbare gesammelt von kastelle haben. Außer den sechs Lagern für Cohorten Anreden, Betgewohnheiten, Worten und Ausdrücken für das von 1000 und 500 Mann gibt es zwei Hauptlager (B, F) Beten, bis hin zu Gebeten im Wortlaut, welche in die für je eine halbe Legion, und in das Lager F ist im öffentlichen missionarischen Gemeindegebete und in die dritten Jahrhundert n. Chr. ein Kastell des Limes Einzelgebete eingeordnet sind. Palaestinae, den Prof, Alt entdeckte, eingebaut mit peripherisch am Wall gelegenen Kasernen. Aus dem Leben und für das Leben geschrieben, will seine Arbeit dazu beitragen, daß das „Paulusgebet“ in lebendigen Preis geheftet RM 15.— Energien fortwirke für den größten Meister im Gebet, unseren Kyrios Jesous Christos. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Leopold Klotz Verlag/Gotha BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Juli 1933., Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E d ä Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö Dü E 46, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rnohoudng von un exemplaren, besonders noch bei Z; d nach Gö wird nicht übernommen. B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NR. 15/16 22. JULI 1933 Spalte Spalte Spalte Acta Sanctorum Novembris (Lietzmann) .. 282/Lagrange: M. Loisy et le modernisme Rucker: Studien zum Concilium Ephesinum Benz: Marius Victorinus (Krüger) ..... 280 (Krüger) _ e 08 04010 00 101l 8190 290| 431 (Ders.) 285 Frick: Ideogramm, Mythologie und das Maurer: Ökumenizität und Partikularismus — Dass, B. (Ders.) br al b d W W e E 285 Wort (Wehrung) &o a ar N nrla 289 in' der protestantischen Bekenntnisentwick- Siegfried: Kant und Schleiermacher Haefeli: Stilmittel bei Afrahat dem persi- lung (Wehrung) &9 09 SEA RN RS 28 (Wehrung) i Wra na W dı Bele s 289 schen Weisen (Strothmann) 286/Michel: Prophet und Märtyrer (v. Cam- Steffes: Religion und KReligiosität als Handwörterbuch des Grenz- und Ausland- penhausen A ON 275 Problem im Zeitalter des Hochkapitalismus Deutschtums (Achelis) e a W an a 295/Rade: Zum Teufelsglauben Luthers (Weh- die 891l IO e VV o EW MN (Wendland) D D E AF EFFTENR 292 Hauer: Der Yoga als Heilweg (Haas) . . 265 Ranft: rung) 288|Strachan: The Authority of Christian Ex- Hertzberg: Der Prediger (Galling). . . 271 Der Ursprung des katholischen 27 perience (Beth) i E a a B 294 Hölscher: Syrische Verskunst (Strothmann) 2 Traditionsprinzips (Kümmel) Volz: Mose und sein Werk (Meinhold) , . 268 Klingbeil: Kopf- und Maskenzauber in Rucker: Ephesinische, Konzilsakten in ar- 285/Weisweiler: Busse (Beth) 293 der Vorgeschichte und bei den Primitiven menisch-georgischer Überlieferung (Koch) Zinn Die Theologie des Friedrich Chri- (Vorwahl) P UE E A 265 — Ephesinische Konzilsakten in lateinischer Überlieferung (Ders.) 285 stoph Oetinger (Hildebrandt) d E 290 Klingbeil, Waldemar: Kopf- und Maskenzauber in der Vor- senschaftliche Yoga-Forschung. Es wird gleichwohl kei- eschichte und bei den Primitiven. Berlin: A. Collignon 1933. RM 6—. neswegs bei jedem Leser der Th.Ltztg. vorausgesetzt XII, 144 S.). 8°. werden können, daß ihm der Titel des Hauerschen Ausgehend von der Menghin’schen Kulturkreislehre Buchs, den auch die genannte neue Zeitschrift führt, so und der damit verbundenen Gegenüberstellung‘ von Pa- ohne weiteres verständlich ist. Von seiner Dunkelheit läoarchäologie und Ethnologie verfol; die Untersuchung wird er den meisten auch nicht eben viel verlieren, wenn zunächst die Behandlung ijes Schädels in seinem vom ihnen erklärt wird, daß Yoga (von der Sanskritwurzel übrigen Körper unabgetrennten Zustande (Steinkissen yuj) — etymologisch verwandt mit lat. jugum, griech. im Mousterien), und wendet sich dann der zweistufigen Bestattung zu. Der Verfasser lehnt es ab, Gestreckt-, Ceüyoc, deutsch Joch — soviel bedeutet wie „anjochen“‘, Einigermaßen bekannt mit dem Yoga mag Theologen Hocker-, Kopf- und Leichenbrandbestattung unter dem bei uns Friedrich Heiler gemacht haben mit seinem Gesichtspunkt einer einheitlichen Entwicklungsfolge zu Heft „Die buddhistische Versenkung‘“. Er vergleicht da betrachten, und sieht weniger im Furchtgedanken als in die fremdländische Erscheinu oder planmäßige Proze- der Ahnenverehrung das otiv, den abgetrennten Schä- dur, um die es sich handelt, mit dem christlichen Gebet. del aufzubewahren. Die Verarbeitung des Schädels zu Zutreffender will es mir erscheinen, anstatt Gebet unser Trinkschalen ( Jungpaläolithikum), die Modellierung des „Andacht‘“ zum Vergleiche anzuziehen, Andacht im Sinne Vorderkopfes aus Kalk, nachdem die Weichteile entfernt von geflissentlicher Innenversenkun g, Meditation, die ge- waren, und die Konservierung durch das Räucherver- fördert wird durch seelische Technik, analog etwa den fahren zeigen nach ihm die magische Bewertung als Kraftträger. Die Entwicklung hat auf direktem Wege „exercitia spiritualia‘, Konzentration des Denkens, über vom Schädel zur Maske geführt, die beim Toten- und der es zu Verzückung kommt, eine Praxis, mit der es letztlich abgesehen ist auf Gewinnung eines Zustandes ihre Potenzieru Kriegstanz als Kraftfetisch diente, in der Tiermaske noch absoluter Entschränkung des Übenden, wo die Schwach- erfuhr. Die Doppelmasken beweisen heit um und an von ihm sein soll abgetan. auch, daß der Primitive die schauernd wahrgenommenen Am zugänglichsten wohl war bei uns dem, der sich . Phänomene von Tod und Leben in ihrem geheimnis- über die Sache unterrichten wollte, von der einschläg vollen Zusammenhang gespürt hat. Eine sorgfältige Ver- Literatur bislang, was Paul Deussen in seiner ,, A Alig. arbeitu der wichtigsten Literatur, die für das rituelle Gesch. d. Philos.“ I, 3, S. 507—578 bietet, wo man zu- Abschneideverfahren des Kopfes durch Zschr. f. ärztl. nächst eine Übersetzung der wichtigen Yoga-Sütras des Fortbildung 1932 Nr. 17 zu € f änzen wäre, trifft mit Patafıjali (vergl. mit ihr die neu von Hauer auf den religionsgeschichtlichem Verstän dı nis zusammen und ver- % mittelt ein klares Bild vom Stande der Forschung, dem Seiten 101—127 des vorliegenden uches gelieferte) fin- man nur eine Beigabe von Abbildungen und einen Aus- det, an die sich dann eine Darstellung des Yogasystems blick auf die Bedeutun (1. Allgemeine Übersicht und Grundbegriffe, 2. Meta- der Maske für die Darstellung physik des VYogasystems, 3. Psychologie des Yoga, des menschlichen Gesichts in der Kunst und ihre Rolle 4.Praktische Philosophie) anschließt. Nichtunbekannt mag für die Entstehung des griechischen Dramas wünschen manchem Theologen auch das bereits. seit 1896 vorliegen- könnte. de monog hische Werk des weiland Tübinger Indologen Harburg-E. H. Vorwahl. R. Garbe Tl S ämkhya und Yoga‘“ sein, Es stehen daneben noch eine ganze Reihe schwerer erreichbarer Publika- Hauer, J. W.: Der Yoga als Heilweg. Nach den indischen Quellen tionen zur Verfügung (Hauer verzeichnet sie, der von dargestellt. Stuttgart: W. Kohlhammer 1932. (XX, 159 5S.) gr. ihnen einige Anerkennun zollend, in seinem V '0] rwort). 6 i°. Gleichwohl durfte Heinrich Gomperz in seinem Werke Herausgegeben von H. Palmie, erscheint bei uns seit „Die indische Theosophie vom eschichtlichen Stand- nun zwei Jahren eine Internationale Zeitschrift für wis- pun gemeinverständlich dargestellt“ (1925), ohne ein 265 266 _ 267 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 268 Widersprechen befürchten zu müssen, konstatieren, eine den Upanisaden. Kap. 3. Yoga und der Buddhismus und auch nur halbwegs befriedigende Gesamtdarstellung des Jinismus. Kap. 4. Der Yo a im Mahäbhärata: a) Die Yoga gebe es überhaupt nicht, so daß wer über diesen Bhagavadgitä, b) Das XII. B uch des Mahäbharata. Kap. Gegenstand sprechen wolle, sich den Stoff recht mühsam 5. Das ogasütra, seine Zusammensetzung und seine selbst zusammentragen müsse. Gomperz hat das getan Geschichte. Kap. 6. Die Texte des pätafijalayogasütram. und es auf Grund von Übersetzungen übernommen, den Kap. 7. Der Yoga nach der Zeit des Yoga-Sütra3 Yoga vom philosophiegeschichtlichen Denken her darzu- a) Grundlinien der Entwicklung, b) Kommentare zum stellen. Von einem Nichtindologen war das nicht gerin- Yoga-Sütra, der Hathayoga, Vijnänabhiksu.) Worauf es er Wagemut. Es ist dankbarst zu begrüßen und aller- Hauer aber vornehmlich ankommt, das ist die eigentlich f reudigst jetzt wohl von Gomperz begrüßt, daß nunmehr klassische Form des Yoga, d. h. des Yoga, wie er in den ein wirklicher Fachmann sich an die gleiche Aufgabe ge- ersten Jahrhunderten nach Christus zur Reife kam, des macht hat: Garbes Nachfolger auf dem Lehrstuhl der Yoga, dessen erstmalige Blüte in die Zeit des Buddha Indologie. und Religionsgeschichte an der Universität fällt und für dessen Lehre von Tübingen, ]J. W. Hauer. Sein Buch, einstweilen nur sen ist. In ihm vornehmlich wil T roßer Bedeutung gewe- Teil I des Gesamtwerks, hat seinen Vorläufer in einem er die Elemente sehen, bereits 1922 von ihm erschienenen: „Die Anfänge der die als kräftige Anstöße in unserer geistigen Lage wirken können. Yoga-Praxis im alten Indien‘“.*! Wurde von Hauer in Der noch zu erwartende zweite, das Werk Hauers diesem hauptsächlich die Vorgeschichte des Yoga behan- abschließende Teil — sein Herauskommen stellt der Ver- delt, so hat er 1931 in der ersten Nummer der eingangs lag schon für das Frühjahr 1933 in Aussicht — soll die erwähnten Zeitschrift einen (in dem vorliegenden Buch zusammenfassende systematische Darstellun des Yoga S. IX—XVII wiederabgedruckten) einführenden Aufsatz als Heilweg bringen. Nicht in diese Darstellung einbe- veröffentlicht, mit dem es darauf abgesehen ist, zu zei- zogen soll der tantrische Yoga sein. Doch trägt sich gen, daß der Yoga von uns nicht nur archäologisches, Hauer mit der Absicht, auch ihn in nicht allzu ferner rein historisches Interesse beanspruchen könne, sondern von nicht geringer praktischer Heutebedeutung für uns Zeit auf Grund der jetzt von Sir John Woodroffe (Ava- sel. In welcher Hinsicht das? Der Kundige mag die lon) erschlossenen Quellen zu behandeln. „Abgesehen Antwort auf diese Frage schon ersehen aus der Wid- von der Bedeutung dieser Richtung des Yoga für die Erforschung des nmordindischen Sivaismus wird wohl mung, die der erschienene Teil I (Einleitung. Zur Ge- seine Kenntnis auch ein nicht Geringes beitragen zur schichte des Yoga und- zu seinen Texten. Mit einer Ver- Aufhellun der unterbewußten Bereiche in der mensch- deutschung der sogenannten Yoga-Merksprüche des Pa- lichen Seele und ihrer Funktionsgesetze.‘““ tanjali) trägt: „C. G. Jung, dem Erforscher neuer Wege Leipzig. H. Haası zum Menschen.“ Der Psychoanalyse unseres Westens mit ihrer Entdeckung der Tiefenschichten in der mensch- Volz, Paul: Mose und sein Werk, 2., völlig neubearb. Auflage, lichen Seele und der auf ihr sich aufbauenden Psycho- Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (VII, 143 S.) 8°. RM 5.40. therapie soll hier Sukkurs aus dem Osten, aus der Gei- steswelt des alten Indien, zugeführt werden. „Wem es Seit Erscheinen der ersten, einstmals als Habilita- nicht gegeben ist, im Zurückgehen auf Institutionen und tionsschrift eingereichten, Auflage dieses Büchleins sind heiliges Dokument im Schoß der Kirche oder unter dem 25 Jahre verflossen. Daraus ergibt sich fast ohne Wei- teres die Vermutung, daß diese 2. Auflage geradezu ein Schutz einer neuen Theologie die letzte Sicherheit zu neues Buch geben wird. Das trifft auch zu, sowohl was Leben und Schaffen sich schenken zu lassen, dem bleibt die Form als was den Inhalt betrifft. Der Stoff ist fol- nur der Weg nach innen. Er muß den Versuch wagen, gendermaßen eteilt: zunächst wird die Methode der in eigener Erfahrung zu den Gründen des Seins vorzu- Untersuchung estgestellt (S. 1—10). Es genügt nicht dringen. Der Yoga verspricht Hilfe bei diesem Versuch. die traditionsgeschichtliche Methode, wie sie etwa in ” Er schätzt bewußte Erfahrung, rationale Arbeit und Überlieferung nicht gering. Aber darüber hinaus will er dem Werk von Greßmann „Mose und seine Zeit“ (1913) den Menschen vorbereiten, daß er selbst die letzten, welt- geübt wurde. Auch der Glaube der Erzväter, um den sich tragenden Kräfte erfährt. Begegnung mit ihnen ist das vornehmlich Alt („Der Gott der Väter‘“ 1929) bemüht hohe Ziel des Yoga.‘“ Schon diese Zitierung wie das un- hat, kann uns kein rechtes Licht über die Religion des mittelbar vor ihr von mir Vermerkte wird Moses geben, da ja das Dunkel dieses Gebietes trotz zwei verschiedene Kreise von Interessenten auf die für enügen, eifrigsten Bemühens kaum erhellt worden ist, und zudem keine gerade Linie von Väterglauben zu dem Glauben des sie außerordentlich wichtige Veröffentlichung aufmerk- Moses führt, sintemal durc! die Berufung des Moses sam zu machen. Sie werden finden, das neue Buch von ein innerer Umbruch erfolgte. Von ößter Bedeutung Hauer ist nicht eben leichte Lektüre. So sehr es dem ist die religionsgeschichtliche Vergleichung, ist ein Hin- Verfasser offensichtlich anliegt, seine orientalistische Wissenschaft zu fruktifizieren für die Seelenführung blick auf die auch in religiöser Hinsicht bedeutsame seiner abendländischen Zeitgenossenwelt, so wenig bringt hochstehende Kultur, wie sie aus ägyptischen und baby- er, eine wirkliche Forschernatur, es fertig, den. exakten lonischen Quellen uns entgegentritt und wie sie gewiß Philologen und kritischen Historiker, der er ist, zu ver- auch für das Werk des Moses, der zu ihr irgendwie Stellu nehmen mußte, wichtig war. Auch das profan- leugnen. So aber bietet sein Buch auch dem Indologen, geschichtliche Verfahren (Ed. Meyer, Die Israeliten und-. dem das dem Verfasser am Herzen liegende pädagogi- ihre Nachbarstänme 1906) wie das sociologische (M. sche, um nicht zu sagen seelsorgerische, Interesse ab- Weber, Das antike Judentum? 1923) kann und mu geht, nicht wenig die Forschung Förderndes und An- berücksichtigt werden, wenn auch mit Zurückhaltung. regendes. Ich stehe nicht an, zu sagen: es bietet nicht Denn es handelt sich bei Mose doch um ein religiöses wenig selbst den Indern, die hier wieder einmal bei Erleben und Handeln. Dabei stößt man immer auf ein einem europäischen Meister in die Schule gehen können, um sich klarer zu werden über ihr eigenes geschichtliches letztes Geheimnis, zu dem man nur von den sichtbaren Geistesleben. Recht deutlich tritt hervor, daß im Yoga Niederschlägen und geschichtlichen Wirkungen der Er- sehr verschiedene Entwicklungsphasen zu unterscheiden lebnisse des Moses und seiner Schaar wird vordringen sind, die von den ersten Anfängen an bis zu der heutigen können. So ergibt sich die Methode des Rückschlusses, Da kommen zunächst die religiösen Führer, die Prophe- Entartung verfolgt werden. (Kap. 1. Die Urelemente ten in Frage, die doch auf dem Grunde stehen und des Yoga in der vedischen Zeit. Kap. 2. Der Yoga in wirken, den Moses gele: hat, kommt die offizielle und volkstümliche Religion insbesondere in ihrer Sonderart 1) Insofern dem Yoga Elemente zugeflossen sind, die der Ketzer- gegenüber den anderen zeitgenössischen Religionen in bewegung der Vratya, nichtbrahmanischer Geweihten, entstammen, ist Frage, dürfen auch die Abfallserscheinungen nicht über- hier auch zu denken an Hauers Werk „Der Vrätya, I. Bd. Die Vrätya als nichtbrahmanische Kultgenossenschaften arischer Herkunft“ (1927). sehn werden, da mit dem, was als Abfall gewertet _ 269 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 2 ( 0 Willen wird, Israel zusammengehalten, fühlt es sich als wurde, auch ein Rückschluß sich ergibt auf das, was man etwas Besonderes. auch gegenüber allen Völkern. Was besessen hatte und als Ideal nicht preisgeben wollte. — es als seinen Willen empfand? Nun zunächst doch wohl Soweit wird man dem Verfasser gut und gern folgen sexuelle Reinlichkeit gegenüber der Umwelt (vgl. Gen, können. Anders stehts nun doch betr. des Dekalog. 9,20 ff. -‚Gen. 18f,; Gen..38., Gen. 49; 4.. . Richt. 19—21; Nach Volz stimmt das, was man den Gesamtgeist des im Alten Testaments nennen könnte, mit . dem, was 2. Sam, 14), Pflicht edler Gastfreundschaft, vor allem n Dekalog an Grundsätzen religiöser und sittlicher Art aber gläubiges Vertrauen und Hingabe an die Führu f verkündet wird, merkwürdig zusammen und so ist seines einzigen Gottes. Daß au ch seinem Gottesbegri denn, da gegen mosaische Herkunft des Dekalogs kein manches Naturhafte anklebt, ist sicher, so. schon der durchschlagender Grund' vorgebracht werden kann (!!), Name_ Jahwe, der diesen Gott von anderen Göttern, die vom Dekalog für die Würdigung des Werkes Moses aus- also doch da sind, unterscheidet, so die Bindung an ein zugehn (S. 1—10). Es ist die Folge von dieser Stellung Volk. Denn auch das Volk ist Natur. Beides hat das des Verfassers, daß der Dekalog in den Mittelpunkt ge- Judentum nicht abgestreift bis auf Jesus hin, wenn auch stellt wird und sein eigentlicher Sinn und tiefer Inhalt, die Entwicklung deutlich genug dahin läuft. Aber diese wie Volz ihn faßt, ausführlich und geistvoll dargelegt Naturverpflechtung bleibt ja auch bei Annahme der mosaischen Entstehung des Dekalogs, so sehr man ihn oder Genius? wird. So folgt denn auf die Vorfragen (1. Entwicklung 2. Primitiv oder Blütezeit? 3. Persön- auch würdigen und auch, so nach meinem. Dafürhalten, mit Volz vergeistigen mag. Diese Vergeistigung scheint liches Erlebnis? Volkserlebnis? S. 10—20) die ausführ- mir nicht so sehr auf die schönen Ausführungen von liche Behandlung des Zehnwortes (Dekalog als Satzung Volz/über das erste Gebot („Jahwe allein‘, S. 27—36 und Programm des Moses, S. 20—27; Erstes Gebot: Jahwe allein S. 27—36; Bilderverbot S. 36—40; Verbot als auf die anderen zuzutreffen. Ich glaube ja auch, da mit der Zauberei S. 40—45; Sabbat S. 45—49. 2 Tafel Volz mit Beibehaltung der Übersetzung des‘ P >7 S. 50—57; Kultfrage im Dekalog S. 57—58). Daran „außer mir‘“ d, h. also du sollst keinen Gott außer mir schließen sich die Kapitel: Moses Gottesauffassung S. haben‘“ gegen H. Schmidt (Gunkelfestschrift I 1923 58—71; die Art der von Mose gestifteten Religion S. 72 S. 83), der da übersetzt „Du.sollst vor meinem An- bis 99; Lade S. 99—105; Beschneidung S. 105—108. gesicht“ keine fremden Götter, das heißt wenn Durchführung des Moseswerkes in der nachmosaisch- man vor Jahwe steht, kein Ascherabild um den Hals, prophetischen Periode S. 108—129; Mose und die Pro- keine Teraphim im Hause haben, recht hat. Aber seine pheten S. 129—132; abschließender Vergleich mit der Behauptung, daß 29 >% das garnicht bedeuten könne religiösen Umwelt; der Mann Mose S. 137—143. — (S. 27 Anm.), ist angesichts von Lev. 10, 3, 2.Sam. 15, 18. Gewiß sind die Ausführungen von Volz reich an Ps. 9, 20 unhaltbar. — Aber in dem 2. Gebot, in dem feinen. Bemerkungen, und wer mit ihm — und das tut Volz ein striktes Verbot jeglichen Jahwebildes findet, was als mosaisches. Jahweverbot so manchem Jahwever- jetzt wohl die Mehrheit der alttestamentlichen Forscher — 'den Dekalog für mosaisch hält, wird auch gern Ssei- ehrer der vorprophetischen Zeit unbekannt gewesen sein ner Ausschöpfung des Dekalogs folgen, zumeist wohl muß (vgl. Richt. 8, 26; Richt. 17; 1. Sam. 14, 15. 36) auch beistimmen. Aber wenn es meines Erachtens auch soll nun geradezu „Gott als Geist erklärt‘“ werden feststeht, daß am Anfange der Geschichte Israels eine (S. 40). Dies Verbot mache denn auch den Menschen kraftvolle religiöse Persönlichkeit stand, die durch ihr zum Geist und erhebe ihn zu seiner höchsten Würde. religiöses Ha n und Handeln die einzelnen Stämme Wenn Jahwe der einzi e ist, dem man gehören darf, und so zusammenband, daß sie auch trotz Eroberung und wenn dieser Einzige 6 eist ist, dann erst ist echte Reli- Bebauung des Landes Kanaan sich erhielten, ihre Eigen- gion, völlige persönliche Gemeinschaft, Gemeinschaft art und nationalen Bestand nicht verloren; ja wenn man von Geist zu Geist möglich. Das soll als Keim in der mit Recht sagen konnte, hätte die israelit. Tradition nicht gewaltigen Schöpfung des zweiten Gebotes liegen. Ist von Mose und den mit ihm und seiner Gefolgschaft ge- da nicht eine „Überhöhung‘“ vorgenommen? — Das gilt schehnen religiösen Erlebnissen berichtet — so müßte man nun nach meinem Empfinden auch — und ganz besonders etwas Derartiges gerade voraussetzen und erfinden — — vom Sabbatgebot. Volz le hier den Ton auf das: so ergibt sich daraus noch nicht, daß mit der Stiftung des gedenke des Sabbats, daß u ihn heiligst. Er ist ein Mose die Veröffentlichung des Zehnworts Ex.20, 2 ff. Ein Grund, Weihetag Jahwes. Die Ruhe ist nur die Folge der Weihe, nicht der Gottesdienst selbst. Volz malt den — Deut. 5, 6 ff. notwendig verbunden war. gerade diese Gebote herauszunehmen gegenüber den Sabbat aus wie etwa unseren christlichen Sonntag, an dem man von der Arbeit ruhend sich seines Gottes und anderen (Bundesbuch Ex. 21, 1ff.; jahwistischer Dekalog Ex. 34 1. a.), die doch auch als von Jahwe dem Mose der Gemeinschaft mit dem Gottesvolk freute. Die Juden mitgeteilt galten, ist nicht zu ersehn. Und wenn sie haben ihn nicht so verstanden. Die, nach Volz wohl spä- Ex. 20 wie Deut. 5,6 an hervorragender und erster tere, Begründung „denn in 6 Tagen hat Gott die Welt Stelle stehn, so kann man darin auch ein Werk Spä- geschaffen und ruhte am 7, Tage‘“ und die Darstellung terer sehn, die dies Zehnwort eben so hoch schätzten, Gen. 2, 1f., auf die ja diese Begründung anspielt, zeigen daß sie es sowohl Ex. 20 wie. Deut, 5 an diesen Ort deutlich genug, daß die Ruhe von der Arbeit als das setzten und damit den Zusammenhang der Erzählu eigentlich Wesentliche galt, was den Sabbat von den an- sprengten (s. z. B. Steuernagel, Deuteronomium ? S. 29 f. deren Tagen „aussonderte‘“ d. h. also heiligte. Eine 71f. Meinhold, der Dekalog 1929 u. a. A Daß sich solche Auffassung dieses Tages versteht man von dem die Propheten micht ausdrücklich auf dies Zehn- Exil und seinen Erlebnissen er, wo ja, als im fremden wort berufen, beweist zwar nicht, daß es nicht schon Land, der Kult mit seinen Opferfesten schweigen mußte, vorhanden war, ist aber immerhin doch mindestens auf- aber kaum aus früherer Zeit. Nun behauptet ja aller- fallend. — Es ist aber auch kaum zutreffend, daß bei dings Volz — nach meinem Dafürhalten mit Unrecht — daß das Opferwesen sich mit der gesamten Gottesauf- Streichung des Dekalogs aus dem Werke des Moses seine Tat und Persönlichkeit ins Unbestimmte zerfließen. fassung des Mose micht vertrug, wenn er auch noch Er hat Jahwe als einen über der Natur und den Dingen nicht so polemisch und antikultisch auftrat wie die Pro- stehenden willensstarken Gott empfunden, der die Ge- pheten (S. 93). Aber tatsächlich machen doch ‚die Pro- schichte nach seinem Willen lenkt und leitet und nach pheten zwischen Sabbat, Neumond, anderen Festen gar diesem Willen sich dies Volk erwählt, daß er es zu keinen _ Unterschied (Jes. 1, 13ff,; Hosea 1 13; Amos seinem Werkzeug mache und als solches verwende. Und 8, 4), Festen, die man ohne Opfer- und Ku { t nicht an- durch ihn ist das Band zwischen Jahwe und Israel ge- nehmen kann. Diese Verwischung des, nach Volz ur- knüpft. Damit sind natürlich gewisse religiöse Vor- sprünglichen, Charakters des mosaischen Sabbats, diese stellungen und sittliche Gebote verbunden. Durch die seine dauernde Paarung mit dem Neumondfest wäre ja Bindung an diesen Gott und die Beugung unter seinen | kaum zu verstehn. Kurzum auch hier scheinen mir Ge- 271 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 272 fühle und Gedanken späterer Zeit in die mosaische a) Die Frage nach „Aufbau und Einheitlich- Periode verlegt zu sein. Man wird den Sabbat entweder keit“ und dem „Verhältnis zur außerhebräischen Lite- nach obigen Stellen als einen mit Opfer und Kult verbun- ratur‘“ ist in den neueren Arbeiten von Thilo, Hum- dann dürfte man nur die Worte halten: Du sollst den denen Festtag neben anderen Festtagen nehmen müssen, bert, Ranston, Pedersen, sowie den mit dem Kommentar gleichzeitig erschienenen Q-Studien des Re- Sabbat heiligen — aber dann versteht man nicht, daß zensenten (ZAW 1932) in den Vordergrund getreten. dieser Tag allein herausgegriffen wurde —, oder man H. lehnt mit Recht, wenn auch nicht ganz konsequent, sieht die Ruhe, das Feiern von der Arbeit, als das We- die These Thilos ab, daß sich im ganzen Buc ein sentliche an — ja dann legt sich eben die exilische Zeit Gedankenfortschritt finden lasse. Für die einzelnen Ab- für Entstehung dieses Gebotes nahe, schnitte — er unterscheidet 12, die sich un fähr mit Auch bei den weiteren Erörterungen wird das Urteil den Kapiteln decken — ist edoch ein Gedankenfort- wesentlich bestimmt von der Annahme der mosaischen schritt sicher, „manchma 1Hal{ erdings nur so, daß ein Herkunft des Dekalogs. Wer sich zu dieser nicht ent- Oberabschnitt dem Ganzen den Einschlag gibt‘“ (S. 14). schließen kann, wird vielfach abweichen, wird als Folge Im Buche findet H. eine „Einheitlichkeit des Gedanken- einer von Mose anhebenden Entwicklung mehmen, was gefüges‘“ worunter er zugleich ein Formalprinzip ver- nach Volz schon am Anfang der Religion Israels steht. steht. Andererseits gilt H. das Buch als ein Erzeug- Trotzdem wird auch er oft mit Genuß, ja auch mit Zu- stimmung die feinen und frommen Bemerkungen und nis der Weisheitsliteratur (S. 32), und so wäre, da deren Gattung zweifellos die einzelne Ausführungen lesen und beherzigen (so z. B. auch die Sentenz ist, zu fragen, an welcher Stelle im Schaffens- Zurückweisung einer „uralten‘“, am Ende gar von Mose prozeß des Dichters die ja irgendwie gegebene ‚„Ord- übernommenen Eschatologie S. 97 f.). Anderseits muß nung““ anzusetzen ist, m. a. W., ob man rechtigt ist, man Vieles mit Fragezeichen versehn. Kann man trotz die Formung eines Spruches beispielsweise in ap. 3 Gen. 20,12; 2. Sam. 13,13) mit Recht sagen, daß die (Abschnitt III) zu erklären von einer jetzt (!) in Kap.2 Geschwisterehe in Altisrael verboten war? Ist es erhaltenen Sentenz. Dies vollzieht H. im herangezogenen richtig, daß auch Altisrael Jahwe der allwissende Beispiel (S. 86). Dann aber erscheinen die bschnitte war, wo er sich doch genauer über das Vorhaben der primär auf einander be ZO. ‚Dichtung und Kompo- Stadt und Turm bauenden Menschen, über die sittlichen sition gehen in eins. M En darf diese Anschauun oder unsittlichen Verhältnisse in Sodom durch Augen- nicht einmal für einen „Abschnitt‘“ angewandt schein unterrichten will (Gen. 11, 1ff,; 18, 20 ff. gegen werden. So kann H. die Sentenzen 3, 16ff.; 4,1ff.; 4, S. 109)? 4 ff.; 4, 7 ff. und 4, 13f., die jeweils eine anz bestimm- Kann man wirklich die Heiligkeit der Lade aus der te Zuspitzung haben, mit 3,1—15 („Alles hat seine Heiligkeit des in ihr angeblich niedergelegten Dekalogs Zeit‘“) nur in ganz allgemeiner Tendenz verbinden: „Zu- genügend erklären? (S. 99ff.). Ist in ihr und mit ihr tivität des Irdischen auf verschiedenen Gebieten des Le- sammengehalten werden sie durch die Absicht, die Rela- nicht geradezu die Gegenwart Jahwes selbst, nicht bloß bens zu zei n. So steht auch hinter ihnen die Grund- seiner Gesetze gegeben? Darauf weisen doch die Sprü- erkenntnis ’s von der . Gebundenheit des Menschen che an den Jahwe der Lade (Num. 10, 35 f.), die Erzäh- & l von der Lade im Philisterland (1. Sam. 4—6), im ... und das ist der Grund, warum diese Gedanken hier Ammoniter-Kriege des David (2. Sam:; 11,11), bei dem als „Auswirkungen‘“ von 3, 1ff. aufgefaßt .. und als versuchten Auszuge zum Heere des flüchtigen David zum IIl. Hauptteil zugehörig betrachtet worden sind‘“ (2. Sam. 15, 24 ff. u.S. W. Ist es so sicher, daß die S. 90). Von der Relativität des Irdischen handelt aber Kanaaniter die Beschneidun nicht hatten? (S. 107). schließlich das anze „Buch‘“! Des Hypothetischen der Von den Phönikern, die doc zu ihnen rechnen, hören Zuweisung ist sich H. offenbar selbst bewußt gewesen, wir das Gegenteil (Herod II, 104). Daß die Philister ein Verzicht auf die Zurechnung von 3,16—4, 16 zu unbeschnitten waren, sagt das A.T. selbst. Aber sie ge- 3, 1ff. hätte die literarische Gattung des „Abschnittes“‘“ hörten ja einer ganz anderen Völkergruppe an! — Ich zweifelhaft gemacht, und im ,, horismus“ (Ed.Me yer, könnte so mit Fragen fortfahren. Aber as genüge zum W. Staerk) den Kern des AB uches‘“ erkennen lassen. Beweis dafür, wie die Schrift von Volz — sei es auch Niemand wird im jetzigen „Buch‘“ ein sinnloses Kon- durch Herausforderun des Widerspruches — außer- glomerat von Aphorismen sehen, aber man muß die An- ordentlich anregend wirkt. — Man wird es mit ihm be- weisen. M. a. W. man muß sich des sekundären ordnung dem Herausgeber Q., nicht dem Dichter Q. zu- tonen, daß Mose zu den ganz Großen in der Weltge- schichte gehört, und daß auch unsere christliche Reli- Stadiums, in dem die Anschauungen Q.’s in der Form ijon auf dem von Mose gele n Grunde erbaut ist, so dieses Buches vorliegen, stets bewußt bleiben. — Die d aß „wer das alte Testament ablehnt, auch das Neue Frage nach den Beziehungen zur außerhebräi- Testament ablehnen muß“. schen Literatur wird bei H. dilatorisch behandelt. Bonn. J. Meinhold. Zu Anfang heißt es: „Das Bisherige hat gezeigt, daß das Buch Q. sich lediglich aus den Voraussetzungen Hertzberg, Prof. Lic. H. W.: Der Prediger (Qohelet) übersetzt des A.T. verstehen läßt.. Es ist nirgendwo eine Lücke, u. erklärt. Leipzig: A. Deichert 1932, (XII, 196 S.) gr. 8°. = Kom- die die Einfuhr fremden Geistes notwendig machte. Da- mentar z. A. T. u. Mitwirkg. a. hrsg. v. E. Sellin, Bd. XVI, 4. von ist auszugehen, wenn wir uns nun der Frage zu- RM 8—>); geb. 10—. wenden, wie es mit den vermeintlichen griech, Die Anzei eines Kommentars kann ohne die raum- Einflüssen steht‘“ (S. 47). So würde man erwarten, daß sen sich nur auf H. die früher beliebte These von der Auseinander- sprengende Diskussion über Einzele "Es ist dem Rezen- setzung mit der griech. Philosophie, wie etwa W. Swart, grundsätzliche Fragen beschränken. De Invloed van den Griekschen Geest op de boeken senten besonders angenehm, daß er in einem kritischen Referat über die Q-(= Qohelet)Forschung in der „Theo- Spreuken, Prediker, Job (Groningen, 1908), a limine logischen Rundschau‘. noch einmal und ausführlicher abweist. Aber weit gefehlt! „Wenn das Zeitalter helle- auf den neu erschienenen Kommentar von H. wird ein- nistisch war, so war es zugleich von der griech. Philo- ehen können. Zum Kommentar von 133 S. tritt eine sophie durchtränkt. Und auch Q. ist ja, unbeschadet inleitung (Allgemeiner Teil) von 50 S. Die verhältnis- seiner Eigenart, ein Exponent seiner Zeit‘“ (S. 50). Und mäßi starke usdehnung der Einleitung ist von den für Theognis, dessen Spruchsammlung Ranston e- Problemen der Q-Forschung wohl verständlich, denn radezu als Quelle ansieht, ist H. trotz großer in dem literarischen (a), historischen (b) und theologi- noch stärker zu unterstreichender) Bedenken, be £E; schen (c) Gesamtverständnis dieses Buches . ist die For- „mindestens eine mittelbare Kenntnis‘“ anzusetzen. Was schung weit stärker auseinandergegangen als in der Ein- die Beziehungen zu Aegypten angeht — Babylonien zelexegese. wird mit Recht distanziert — hat H. einige zu beanstan- 273 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 274 nicht dende Übertreibungen H umberts zurückgewiesen, aber f erade echt aussieht) sich aus solchem Gottes- für den Fall, dem er selbst annimmt, daß Q. die begrif ergibt, und, daß der letzte Epilogist den Ver- Weisheitsliteratur (!) der Aegypter nicht fremd gewesen fasser nicht ganz schlecht verstanden hat, wenn sei (S. 54), sich zu wenig kı onkret in der Exegese an- er dieses ‚Fürchte Gott‘ als Hauptparole des Ganzen regen lassen. An einzelnen Stellen, w @41, 62582 ff auffaßte‘“ (S. 34). Kann aber Gottesfurcht die Parole 8, 10 führt die Erklärung vom Aegyptischen allein wei- sein, wo der Gott Q.’s „fatalistische Züge‘ trägt, „eine ter. Wer die Kenntnis von Theognis und der ägyptischen Art Fatum ist‘“, „wobei die persönlichen Züge völli Weisheitsliteratur auch nur mittelbar (und ohne Kennt- in Fortfall kommen‘“ (S. 35f.)?? Die Unfruchtbarkeit nis fremder Sprachen) in Ansatz bringt, muß Ausein- eines Daseinsverständnisses „zwischen den Extremen ab- andersetzung und Entlehnung zugestehen. H. zieht sich soluten Trübsinns oder absoluten Va-banque-Spielens‘“ auf das „Typische “ zurück, das sich genau so im A.T. S. 40) wird auch von H. herausgestellt: „Was Q. posi- und der Fremde finde und sagt, daß ,, Skepsis und Auf- tiv hat, sind ein paar starrgewordene Wahrheiten. Was be ehren... urewige Dinge sind, die unter gewissen Ge- er daraus folgert — das Genießen des gottgegebenen b enheiten und bei gewissen Persönlichkeiten zu allen Lebens — ist, weil auf solchem Grund erwachsen, Z eiten und unter allen Völkern möglich sind‘“ (S. 54). letztlich freudlos. Es ist keine Ethik, sondern ein Ver- ellenistischen Epo- zicht darauf. Es ist trotz des lebensbejahenden Tones Damit aber wird das Einmalige der internationalen Weisheitslitera- che, das Einmalige der :, doch eine traurige Pointe. Es steckt Galgenhumor darin, tur‘“, das Einmalige der Frage gerade bei diesem Bibel- und zwar nicht um der Lebensforderung selber, sondern buch verwischt. um des schicksalhaften Gottesbegriffs willen, der da- b) Zeitund Ortdes Verf. bestimmt H. so, daß hinter steht“ (S. 46f.) Galgenhumor und Gottesfurcht er Q. in Palästina (vgl. bes. 11,4; 12,2; 12, 6) um die passen aber schlecht zusammen, und wenn auch von Zeit des Regierungswechsels von Ptolem. IV, zu Ptolem. einer überlegenen Haltung der Selbstironie (Galgenhu- V. (205 v. Chr.) leben 1äßt, Palästina ist in der Tat ge- mor) wenig zu spüren ist, so trifft die Gesamtcharak- g enüber der zeitweilig propagierten Ansetzung in Alexan- teristik die hier S. 46 f. gegeben wird, eher ins Zentrum, d rien wahrscheinlich, wenn auch nicht über jeden Zwei- als das über die Gottesfurcht Gesagte! Das sich im Dies- fel sicher. Anders steht es mit der Datierung. Als Be- seits vollziehende Gottesgericht ist dem jüdischen Wei- weis dienen 8, 2 und 10, 16 f. Aber zu 8, 2 gibt H. selbst sen Q. zunächst unproblematisch, weil auf ihm ja auch die Einschränkung: : „Zwar : war Ptolem. IV. nicht der die Moral der Weisheit basiert, aber der Glaube daran starke Mann, als der er nach 8, 2ff. erscheinen könnte, erfährt von der Wirklichkeit aus immer stärkere Er- der Ptol.- schütterungen. Es ist dieser Punkt ein besonders deut- vielmehr beginnt unter ihm der Niedergan Immerhin hatte er sich gerade in Ba lästina als liches Beispiel dafür, wie bei Q. primaere und sekundäre Dynastie. Rafia von der besten Seite gezeigt, So- Haltungen im Sinne einer Strukturanalyse nebeneinander der Sieger von lemer ein Hinweis auf seine Macht daß einem Jerusa in Spannun; schließlich‘“ das letzte Wort zur Sache darstellt. Darum stehen und jeweils eine Haltung „aus- durchaus zuzutrauen ist‘“ (S. 28). In 10,16 wird 722 mit „Kind‘“ übersetzt und von da auf einen Kinderkönig, tun. Kompromißformeln dem Menschen Q. irgendwie eben Ptolem. V. eschlossen. „Selbstverständlich (sic!) Unrecht: „Der Tod ist das Gericht über den Menschen, liegt hier nicht ein konstruierter, sondern ein tatsäch- wohl auch in dem Sinne, daß der Satz von der Ge- licher Fall vor‘“ S. 26). In 10, 17 ändert H. den über- rechtigkeit Gottes sich bewahrheitet, aber zugleich lieferten Text 927 ( m73 — „der Edle‘“ ‚in D° Mma772 „der und vielmehr, um die allgemeine Nichtigkeit des junge Mann‘“, während vom M.T, aus sich eben als das Menschen zum Ausdruck zu bringen“ (S. 37). as Neue Gegenwort zum „Edlen‘“ „der Knech t‘“ ="2 anbietet. bei H. ist die These, daß Q. sein Buch geschrieben habe Und selbst bei dem verbesserten Text ist 10,17 für H. mit Gen. 1—4 vor seinen Augen (S. 40). Die Gegenüberstellungen sind von verschiedener Beweiskraft. „ohne Beziehung auf eine bestimmte Persönlichkeit“ Da aber beide Verse in unlöslichem Zusammen- Ist 6, 10 überhaupt vom ersten Menschen die Rede? Das (S. 26). „nackt‘“ (=0ohne Besitz) in 5,14 hat mit dem Unbe- hang stehen, ist die zeitgeschichtliche Ausdeutung der kleidetsein von Adam und Eva nichts zu tun. Das „zum Sentenz nicht selbstverständlich, sondern müßte gegen Staube zurückkehren‘“ steht auch in Hi. 34,14 und in die Gattung, die H. für 7, 19 und 10,4ff. gelten 1äßt, Ps. 104, ohne daß man dort die Gen. als Lektüre erst bewiesen werden. Daß Q. im' ptolemäisch be- voraussetzen müßte. Doch ist dieser Punkt aller Beach- herrschten Palästina gelebt hat, bleibt eine von diesen „Beweisen‘“ ganz unabhängi €, durchaus annehmbare tung wert. Das Hauptbedenken scheint mir dies zu sein: These. Mit Recht ist S. 31 as Ich als Stilform ohne Sobald' das Judentum Gen, 1—3 wirklich durchdenkt, biographische Evidenz, und das Du als Stilform der eht es (Sir., Sap., IV. Esra, Baruch) nicht an dem Weisheitsrede (beides gen Volz) angesetzt. „Sündenfall“ vorbei, und davon hat Q. kein Wort, kann c) Ausführlich spricht H. über die Hauptgedan- kein Wort haben, da ihm der Sinn für Geschichte ken des Buches (S. 33—47). Der Erste; der dies bei Gott und den Menschen völlig abgeht. versuchte, ist der Epil ogist in 12, 12—14. H. unterschei- Gut gesehen ist, daß sich Q. im egensatz zu det hier zwei Hände. 12, 12 stammt von einem, „der seiner Zunft befindet (S. 42f.). Die Auseinander- setzu mit der Schultradition bezeichnet in der Tat ein dem Q. mit einiger Reserve gegenüberstand““ („eine Art gut Teil der Wegstrecke Q.’s. Daß dies von H. und un- Korrektur zu 12,9—11“); 12,13f. stellt „höchstwahr- abhängig zu gleicher Zeit vom Referenten beobachtet scheinlich die abschließende Bemerkung eines Dritten wurde, darf vielleicht dahin gedeutet werden, daß hier dar, der die erbaulichen Wahrheiten des schwierigen ein notwendiger Ansatz für die Q.-Forschung gesichert ist. Buches herausheben wollte‘“ (S. 18). „Damit ist Q synagogenfähig geworden“ (S. 189). Die Zerteilung wird . Wie schon eingangs bemerkt, ist es hier nicht mög- ım Kommentar selbst stimmungsmäßig gewonnen (S. lich zur Einzelexegese Stellung zu nehmen. Die weit- 189), ein Beweis ist nicht zu geben, ja, i dem inneren reichende Literaturheranziehung, die eingehende philo- Zusammenhang der beiden ussagen ist die Einheit logische, auch metrische Bearbeitung des Textes mit wahrscheinlicher. Der richtige Ansatz des Epil Zurückhaltung gegenüber Konjekturen, die Heranziehung ZAW 1932, S. 277 ff.) ist nicht unwesentlich, gn folkloristischen Materials aus Palästina, all’ dies könnte ist eben die Frage ob _ das „Fürchte Gott und halte seine nur durch Proben dargelegt werden! Worauf es hier Gebote“ wirklich als Summa Q.’s gelten darf, H. stimmt ankam, war, in einigen grundsätzlichen Dingen die dem zu: „Gott ist ihm unantastbar. Nicht so, daß ihm Probleme der Q.-Forschung und die Stellung des neuen eine persönliche Kraft daraus erwächst. Aber dennoch Kommentars zu diesen aufzuzeigen. Möge die Kritik bleibt Gott außerhalb der Kritik. Man begreift warum so auch positiv als ein Dank verstanden sein, der dem Kommentar von H. W. Hertzberg vor allem von denen das oft wiederkehrende ‚Fürchte Gott‘ (Nb. Rez. zählt auszusprechen sein wird, die Israels Spruchweisheit im 2 Stellen: 5, 6 u. 8, 12 f., wobei 8, 12 f. in der Umgebung 275 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 276 Zusammenhang und Kontrast zur internationalen Weis- heit‘“ seines „äußeren Lebens‘“ im Verzicht auf einen heitsliteratur aufzuhellen trachten. Unterhalt durch die Gemeinde. „Die asketische Ent- Halle 2.S. Kurt Galling. leerung (x£&vooıs), die Jesus vorgelebt hat, ist Vor- bild für den Apostel‘“ (S. 67). Gütersloh: C. Bertels- Michel, Otto: Prophet und Märtyrer, An dem Phantom eines „ursprünglich‘“ geformten mann 1932. (75S.) 8°. = Beitr. z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. RM 27r Propheten- und Märtyrerideals wird nun die folgende v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 37. Bd. 2. H. Entwicklung gemessen, die in Wirklichkeit die scharfe Die Auseinandersetzung mit dieser Studie ist eine Prägung der Begriffe vielmehr erst geschaffen hat. undankbare Aufgabe. Sie ist sichtlich mit Lust und Liebe Das führt zu weiteren Schiefheiten und falschen geschrieben und hofft, von einem „Kernpunkt des Ur- Konstruktionen, wie man beispielsweise bei der Schilde- christentums‘“ aus „in den Sinn und die Aufgabe der rung des Ignatius und seiner „Märtyrertheologie‘ ver- urchristlichen Botschaft einzudringen‘‘; aber sie verfährt folgen‘ kann (S. 54 ff.), obgleich gerade hier die tief- reifenden Untersuchungen Schliers eine klare Er- exegetisch so unbekümmert und ist in der systematischen f a ssung des Grundsätzlichen eigentlich hätte erzwingen Begriffsbildung so unscharf, daß eine ernsthafte Diskus- müssen. — Der abschließende Ausblick auf die Refor- sion auf Schwierigkeiten stößt; und um die skizzenhaften Umrißlinien und überraschend konstatierten „Ergeb- mation sucht in der Forderung eines „notwendigen pro- nisse“ zu kritisieren, wäre eigentlich allemal erst ein phetischen Tatzeugnisse‘“ in der evangelischen Kirche Rückgang auf die exakter zu stellenden Vorfragen er- Anschluß an die Fragen und Nöte unserer Gegenwart. forderlich. Die reichlich vorliegende Literatur wird meist Es mag sein, daß die kleine Schrift von hier aus dank- nur in allgemeiner Stellungnahme flüchtig herangezogen, bare Leser findet. Einen ernsthaften wissenschaftlichen und bei der Selbstverständlichkeit, mit der der Verf. die und theologischen Wert wird man ihr nicht wohl zu- ihm einleuchtende Theorie zur richtigen macht, weiß billigen können. man oft nicht, ob es sich um neue Ergebnisse oder um Göttingen. H. v. Campenhausen. ein Referat und um das Referat welchen Autors es sich eigentlich handeln soll. Ranft, Dr. theol. Joseph: Der Ursprung des katholischen Tra- Es entspricht der heute vorwaltenden antihellenisti- ditionsprinzips. Würzburg: K. Triltsch 1931. (XXI, 316 S.) schen Tendenz in der Erforschung des Urchristentums gr. 8°. RM 10 und ist grundsätzlich ohne Zweifel das Richtige, wenn Wer die Entstehung und Geschichte des Traditions- die Wurzeln des Propheten- und Märtyrerbegriffs wie gedankens im ältesten Christentum erforschen will, muß bei Holl, Schlatter und Lohmeyer zunächst im auf eine Reihe schwieriger Fragen Antwort zu geben Judentum gesucht werden. Aber der Verf. vermag es suchen. Zunächst fällt auf, daß Jesus selber sich zwar nicht die Quellen überzeugend auszunutzen und so ein in die jüdische Tradition hineingestellt hat, trotzdem klares Bild der jüdischen Entwicklung zu zeichnen. aber Gesetz und Tradition durch seine eigene Lehre bei- Schwierigkeiten macht, „eine große Propheten- und Märtyrergeschichte“ Er kennt auf Grund von Deuterojesaja, dessen Auslegung keinerlei seite schob. Dann entdeckt man, daß Paulus seine Lehre schon vor der Makkabäerzeit, der man sonst im Allgemeinen auf die als überliefert und damit als maßgebend darzustellen Bildung eines sog. jüdischen Märtyrertums den entscheidenden Ein- sucht; damit ist das Problem des Sinngehalts des Über- fluß zuzuschreiben pflegt. „Die prophetische Verbindung von Sühne, lieferungsgedankens im Christentum gegeben. Noch ei- Same, Märtyrertod“ ist für diese „Märtyrertheologie“ charakteristisch und nen Schritt weiter im 1. Jahrhundert, und man entdeckt wird erst vom Urchristentum im. vollen Umfang wieder aufgenommen, Traditionsketten und die Bemühung, das Gemeindeamt Der Gedanke der Stellvertretung für die Leiden des Volks soll bereits auf Christus zurückzuführen (Pastoralbriefe, 1 Clemens). die Ehe des Hosea und das Jochtragen des Jeremia bestimmen (!) Der Und kaum ist ein neuer Kanon entstanden, taucht der Gedanke des Samens, d. h. der segensreichen Auswirkung des Blutzeug- Begriff der ungeschriebenen Tradition auf (Tertullian). nisses, wird mit einigen — nicht näher erklärten — Belegen aus IV. So muß der Forscher auf der einen Seite zeigen, wie Makk. erhärtet. Beide Motive kommen dann auf höhere Ebene bei dem Messias Jesus wieder zum Vorschein, dessen Leidensgeschichte „teilweise ob innerkirchliche oder äußere diese innerchristliche Entwicklung zustandegekommen ist, schon Prototyp für die Märtyrergeschichte der Folgezeit“ wird. „Die inflüsse die Bildung der Frage der Ausbreitung durch das Zeugentum _hat sicherlich (!) Jesus Begriffe beherrschten, ob der Traditionsgedanke im Chri- auch beschäftigt;“ dafür lassen sich nach des Verf. Meinung Mk. 10,45 stentum maturgemäß gegeben oder eine Frucht inner- und 14,24 ins Feld führen, die doch — ganz abgesehen von der Echt- kirchlicher Spannungen ist (vgl. Holls Forschungen über heitsfrage — nicht von der „Ausbreitung“, sondern vom Sinn des den Kirchenbegriff). Auf der anderen Seite aber erhebt Sühnetodes reden. sich die Frage, wo die gedanklichen Vorbilder für die Das „gesamte Urchristentum“ ist durch die völ- urchristlichen Gedanken zu suchen sind, im Judentum lige Gleichsetzung , ja „Identität‘““ des Blutzeugen oder im Hellenismus, und wie die Geschichte der Vor- und des Propheten ausgezeichnet, die Joh. 21 „zum stellungen in diesen beiden Kulturkreisen sei. Diese bei- erstenmal“ gelockert wird. In den johanneischen Schrif- den großen Fragenkom lexe harren noch gänzlich der ten erscheint außerdem auch der „Gemeindemärty- Untersuchun Aber wä k rend auf dem Gebiet der inner- Aber sowohl christlichen En rer‘“ (?) neben dem Mä ( rerpropheten. twicklung viel Vorarbeit geleistet ist, ist Jesus wie Paulus (Gal. 6, 2 Kreuz = „das‘“ Martyrium) das religionsgeschichtliche Problem bisher fast garnicht „wehren sich beide gegen die Auflösung der Gleich- behandelt worden. Und doch müßte zuerst die Geschich- setzung von Prophet und Märtyrer‘“ (S. 33) und stehen te der jüdischen und hellenistischen Traditionsgedanken auch sonst im „Verhältnis zweier Propheten zueinander‘““ untersucht werden, ehe man die Entwicklung im Ur- (S. 9). Daß der sprachliche Befund der Voraussetzun; christentum wirklich aufzeigen könnte. Diese religions- eines solchen technischen Märtyrer- und Prophetenideals eschichtliche Aufgabe hat sich das vorliegende Buch nicht entspricht, bekümmert den Verf. wenig. Es genügt d es Würzburger Privatdozenten der Dogmatik estellt. ihm, daß hier — das soll natürlich micht geleugnet wer- Eine Analyse muß zeigen, ob die Lösung der ufgabe den — Zusammenhänge bestehen, um Erscheinungen gelungen ist, des urchristlichen Lebens wie Wunder, Askese u. a. kur- m den genuinen Sinn des katholischen Traditions- iflicherweise von zerhand als prophetische Züge und Züge des Märtyrer- prinzips zu erkennen, geht der Vf. be ideals in Anspruch zu nehmen und die Identität beider der dogmatischen Festsetzung des ridentinums (Sess, Ideale zu behaupten. Wir erfahren zum Schluß, daß Märty- IV) aus. Er zeigt, daß aus den Verhandlungen in Trient rer und Asketen und Propheten und Asketen zusammen- klar von Anfang an die Überzeugung hervorgeht, daß gehören, und daß darum auch Jesus und Paulus „Asketen“‘“ Christi Offenbarung nicht ganz in die Bücher eingegan- € wesen sind, wenn auch Asketen besonderer Art. Bei en sel. Aber da man nur die Tatsache einer der B aulus eht dies nicht mur aus seinem Ideal „heiliger chrift gleichzuwertenden Tradition feststellen wollte, Ehelosigkeit‘“ hervor, sondern vor allem auch aus der war eine Festlegung des Inhalts dieser Tradition ganz unnötig. Das ist zwar richtig; aber R. übersieht och schon von Jesus im asketischen Sinn bejahten „Unsicher- 277 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 278 dabei, was er selber anführt, daß man in Trient wohl .bei näherer Prüfung vollständig. Der Vf. behandelt zu- wußte, daß nicht alle jemals überlieferten, sondern nur erst die Geschichte der jüdischen Traditionslehre, die dogmatisch-ethischen Traditionen als „pari jetatis Er zeigt, daß auch in der Entstehung des Pentateuchs vor affectu‘“ zu verehrend anerkannt werden sollten. ije Be- der Zeit des Schrifttums eine Zeit mündlicher Über- nützung der wichtigen Untersuchungen von Kurt D. lieferung stand, daß dann seit der Zeit der beginnenden Schmidt (Studien zur Geschichte des Konzils von Trient, Fixierung durch Moses immer ein breiter Strom münd- 1925, II: Schrift und Tradition) hätte dem Vf. ezeigt, licher Überlieferung neben der Schrift herging und in sie daß noch kurz vor der Schlußberatung in das Dekret zu hineinwuchs. Weil so die Tora von Moses stammt, der die vorhandenen Überlieferu en redigierte, und weil das dem Wort „traditiones‘ der Zusatz „tum ad fidem, tum Ausführlich ad mores pertinentes‘“ eingefügt wurde. ganze Werk aus der Gesamtheit seiner religiösen Wirk- schildert der Vf. sodann die Ausgestaltung des Tradi- samkeit erwuchs, haben die Juden in der Tora immer ein tionsdogmas innerhalb der katholischen Dogmatik von Doppelgesetz gesehen (diese historische Ableitun; des Heinric VIII. an über Melchior Cano un Bellarmin jüdischen Glaubens ist aber kaum richtig). Auch die bis zu der katholischen Tübinger Schule, die das Trar- weiteren Schriften des A.T. ruhen auf der Tradition. ditionsprinzip als das ei entliche Bewegungsprinzip des Unter Esra wurde das geschriebene Gesetz in den Vor- Katholizismus verstand „Der Traditionsbeweis ist eine dergrund geschoben, das mündliche Gesetz blieb aber Berufung auf das immer gewesene und allgemein seiende als Deutung und Ergänzung in Gültigkeit. Mit dem christliche Bewußtsein‘‘ Möhler). Demgegenüber wertet Auftreten des Hellenismus erhob sich die Frage nach der der Vf. die protestantischen affectiones scripturae sacrae Grenze des Gesetzes, und nun wird die Überlieferung in als Übertra; der Leistungen der Tradition auf die der Abwehr des Hellenismus der Schutz des Volkes. So Schrift und stellt als einzig mögliche Fundierung evan- richtig das Letzte ist, so sehr wäre hier nun eine Besin- elischer Frömmigkeit der Neuzeit den Subjektivismus nung auf die Frage am Platze gewesen, wie alt der f in. Da mir zur Beurteilung dieses Abschnittes die Überlieferungsgedanke denn sei, welchen inneren Sinn Kenntnisse fehlen, möchte ich nur noch darauf hinweisen, er habe, wie es kommt, daß die Pharisäer sich zu den daß befremdlicherweise die Entwicklung zwischen Ur- Hütern der Überlieferung machten. Aber da dem Vf, eine christentum und Tridentinum nur in Anmerkungen e- wirkliche Einsicht in das Wesen des jüdischen Überliefe- streift wird, daß insbesondere die klassische Formulie- rungsgedankens fehlt, werden die Pharisäer einfach wie- rung Vinzenz’ von Lerinum überhaupt nicht begegnet! der fälschlich als die Konservativen hingestellt, die Über- Mit dem 2. Teil wendet sich der Vf. der Religions- lieferung wird also nicht als das fortschrittliche Prinzip eschichte zu und sucht nach Analogien für das katho- der jüdischen Theologie erkannt, und' die Formulierun ische Traditionsprinzip. Dabei zeigt sich aber gleich des Überlieferungsgedankens wird sogar mit Löw au es Problems. Die eine verhängnisvolle Verschiebung hellenistische Einflüsse zurückgeführt. So erhofft man tridentinische Traditionslehre vertritt den Glauben, daß eine Klärung in dem 2. Abschnitt, der das Wesen des die veritas et disciplina evangelii nur in Schrift und jüdischen Traditionsprinzips behandelt. Aber hier schei- mündlicher Überlieferung ganz enthalten sei. Dieses Pro- tert der Vf. endgültig an seiner unzureichenden Methode., blem konnte naturgemäß erst auftauchen, als es einen Er hat nämlich einfach, wie er selber angibt, W. Ba- ntl. Kanon gab; und aufzuzeigen wäre demgemäß die chers „Tradition und Tradenten in den Schulen Palä- Überzeugung anderer Religionen, daß nur das Vorhan- stinas und Babyloniens‘“ ausgeweitet. Das ist aber ein densein einer mündlichen Tradition neben oder nach gänzlich unmöglicher Weg, weil dieses Buch Bachers einem heiligen Buch die volle Offenbarung garantiere. eine lexikonartige Zusammenstellung der Terminologie Statt dessen macht es sich der Vf. zur Aufgabe nachzu- bietet, die nicht etwa die Geschichte oder den theologi- weisen, daß in allen Religionen geschichtlich vor der schen Sinn der Begriffe darstellen will, außerdem schriftlichen Fixierung der Lehre mündliche Überliefe- posthum und micht vollständig ist. So findet man denn rung gestanden habe, was wohl nie bestritten wurde und in diesem Abschnitt Ranfts ein großes rabbinisches Mate- kaum erst nachgewiesen zu werden braucht. Obwohl rial gänzlich unkritisch verarbeitet. Frühe und ganz so _ naturgemäß bei der Besprechung von Judentum und späte Belege sind gleichwerti durcheinandergewürfelt, Islam das Nebeneinander von Buch und mündlicher Mischna und Gemara sind nic S einmal in der Zitation Lehre berührt werden muß, so zei doch der Schluß unterschieden (S. 136 Anm. 7 soll „MSabbath 31a‘ eine des ganzen Buches, daß der Vf. den Unterschied zwi- Gemarastelle bezeichnen, während S. 171 Anm. 9 mit schen den beiden Fragestellungen überhaupt nicht ge- „bMegilla 24b‘“ die Mischna 3, 8 gemeint ist). Gelegent- sehen hat, und darum ergeben die gesamten religions- lich ist Bacher gänzlich mißverstanden (nach S. 146 sollen geschichtlichen Ausführungen sehr wenig für die Ent- 5ap und 702 mur die Lehrtätigkeit der Väter von Moses bis Hillel bezeichnen; Bacher S. 1 aber sagt nur, daß stehung des katholischen Traditionsbegriffs. Der 2. Teil sucht von der genannten Voraussetzung diese beiden Verben in Ab 1,1 für die Kette von Moses aus historisch mit dem Christentum mnicht zusammen- bis Hillel gebraucht werden; beide Verben kommen auch hängende Analog; ijen festzustellen. In China ist das sonst, wenn auch selten, vor, z.B. Pea 2,6, SDt 13,7 Schrifttum nur eine Auswahl aus der alten ungeschrie- 87). Manche Angaben sind direkt falsch. Daß m>ap benen Tradition. Auch die Lehre des Konfuzius ist erst ım 2. Jahrh. den inn „mündliche Überlieferung‘“ be- in der 2. und 3. Generation aufgezeichnet worden. Im kommen habe, ist falsch und steht atch nicht bei Löw Islam aber ist von vornherein die Tendenz auf Schaffung in der angeführten Stelle; „so alte Texte wie Mekilta und eines hei Buches vorhanden, aber Vieles war bei Pesikta“ (S. 172) ist Unsinn, weil die Mekhilta aus dem Mohamm 5 Tode noch nicht eschrieben. Zur Be- 2./3. Jahrh., die Pesigta aus dem 7./8. Jahrh. stammt. herrschu des anzen Lebens mußte man sich aber auch Nur an 2 Stellen versucht R. eine Altersbestimmung von uf Vorstellungen. Dabei fehlen S. 157 Belege für die wohl weiter au Hadith, ungeschriebene Tradition, berufen, deren Echtheitsbeweis genau festgelegt wurde., richtige Behauptung, der Begriff amaliels I. Sc h ‚Lehre an Moses vom ule .. zurück. ' S, 189 f Während aber diese Analogien nur vergleichenden Sinai‘ gehe auf Wert haben, kommen wir mit dem 3. Teil auf historische wird m02 zuerst bei Aqgiba (Ab 3, 13) belegt; aber ver- Zusammenhänge, indem hier der jüdische Traditionsge- mutlich sind Scheq 6, 1 und pJoma 3,9 S. 41a älter. Bei danke geschildert wird. Hier sind die wichtigsten, aber dieser unkritischen Verwertung des Materials muß dieser wichtigste Abschnitt des Buches also leider als unge- auch die schwierigsten Probleme zu lösen. Denn hier nügend bezeichnet werden. mußte untersucht werden, wie es zu der Bildung der Der Abschnitt hat neben: vielen Druckfehlern zahlreiche andere spätjüdischen Traditionslehre gekommen ist, wie und Fehler. S. 143 ist fälschlich 2 mal Halacha erklärt, statt Haggada an wann die einzelnen Begriffe entstanden, welches der 2. Stelle. S. 146 lies 77 statt 77 S. 148 f. ist TosNidda 1,5 als theologische Sinn des Traditionsglaubens war. Leider Beleg für YnW = Tradition empfangen angeführt; aber die Stelle be- enttäuscht aber gerade dieser umfangreiche Abschnitt zieht sich auf Neumondzeugen. S. 149/7; 8 161, 3% S: 168} 7' na 279 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 280 rabbinische Stellen so verstümmelt zitiert, daß man den Text nur ver- auf den ıntl. Apostelbegriff eingewirkt hat. Dagegen stehen kann, wenn man Worte aus den Textausgaben einfügt. S. 152,5 kennt das N.T. (trotz R.s Berufung auf Act.13, 1ff. fehlt die Stellenangabe Ed. 8,3. S. 159 fehlt jeder Beleg für die Be- 1. Tim, 4, 14) keine Ordination der Tradenten. Wohl richtig ist. hauptung, %W sei eine Umschreibung des Gottesnamens, was auch kaum aber kennen die Past, deutlich den jüdisch-römischen Begriff der Überlieferung als eines De; situms, woraus Der 4. Teil zeigt den Überlieferungsgedanken im sich die Forderung erklärt, die Überlieferung nur zuver- Hellenismus, wo man xaoddoow meistens als Weitergabe lässigen Leuten anzuvertrauen. mündlicher Lehre faßte, während in den Mysterien da- Diese kritische Übersicht dürfte gezeigt haben, daß mit die Übergabe der Mysteriengeheimnisse bezeichnet wurde. Auch ‚er finden sich Tradentenreihen, auch hier es dem Vf. nicht gelungen ist, die schwierige Aufgabe Insbesondere ist der liegt der Glaube an eine ursprüngliche Offenbaru der zu lösen, die er sich gestellt hat. Versuch als mißlu € Gottheit zugrunde. Das Judentum soll nach R. <& esen des christlichen Tr &. n anzusehen, die jüdische Wurzel itionsglaubens besser als bisher auf- hellenistischen Begriff übernommen haben, was aber . edenfalls dar- zuzeigen. Aber es soll nicht geleugnet werden, daß der sehr unwahrscheinlich ist. Sap 14, 15 ist Vf. auf dem ungeheuer weiten ebiet viel nützliches um kein Beleg für diese Behauptung, wei | da von heid- Material gesammelt hat, von dem jeder dankbar lernen nischem Aberglauben die Rede ist. Und Josephus sucht wird, der auf diesem Gebiete mitarbeiten will. Als Gan- nur die jüdischen Gedanken den Griechen in griechi- zes aber bleibt die Schilderung der Entstehung des katho- schem Gewande vorzulegen wie auch sonst. lischen Traditionsbegriffs immer noch eine ungelöste Auch hier Fehler. S. 184 Anm. 8 stellt R. Belege für tradere == Aufgabe. überliefern zusammen. Dabei passiert es dem Vf., daß er auch Apul. Zürich, met. 11,23 „sueto lavacro traditum“ als Beleg für den Traditionsgedanken Werner Georg Kümmel. verwendet ! Benz, Lic. Dr. Ernst: Marius Victorinus und die Entwicklung der Ein 5. Teil schildert ausführlich die mit dem Begriff abendländischen Willensmetaphysik, Stuttgart: W. Kohlhammer 1932, der Hinterlegung verbundenen Gedanken als Hinter- (XV, 436 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Kirchen- u. Geistesgesch. Hrsg. grund für den Hinterlegungsgedanken der Pastoralbriefe. v. E. Seeberg, E. Caspar, W. Weber, 1. Bd. RM 32 Dabei zeigt sich, daß das epositum als heiliges Gut Dieses äußerlich und innerlich schwer wiegende Buch gewertet wird, daß besonders Philo xao0x0at00Hxn für heili- zu besprechen, habe ich mich nur nach längerem Zögern e Mysterienlehren braucht, und daß im römischen Recht auf besonderen Wunsch des Herrn Heraus bers unserer d er Depositumgedanke eng zusammenhängt mit der Ge- genseitigkeit von fiducia und fides. Zeitung entschließen können. Ihm gerecht zu werden, reicht meines Erachtens die dogmengeschichtliche Be- Nun wendet sich die Untersuchung in einem 6. Teil trachtung, die ich mit so vielen Anderen in Harnacks dem Traditionsprinzip im Urchristentum zu. Zuerst wird Schule geübt habe, nicht aus, zumal wenn sie, wie bei ausführlich nachgewiesen, daß die mündliche Tradition mir, der Ausdruck einer theologischen Einstellun ist, als Tatsache hinter dem Urchristentum steht, wofür sich der die systematische Beschäftigung mit den Prob e men der Vf. natürlich auf die Formgeschichte berufen kann; der reinen Metaphysik fern lie Um es kurz zu sagen: daß dieser Nachweis unnötig war, ist schon ©oben betont wer dieses Buch wirklich wür. die en will, muß nicht nur worden. Zu Beginn der Untersuchung aber sucht der Vf. Plotin, Viktorin und Augustin, sondern auch (vgl. Benz nachzuweisen, daß sachlich e00uyyelov nichts Anderes S. 39) Heidegger studiert haben. Jedoch liegt auch für bedeute als bei den Juden »”nw, was zweifellos falsch ist. Das Urchristentum ist nicht einfach von dem Be- den, der das nötige Rüstzeug nicht ausreichend zu be- sitzen glaubt, der Fortschritt der Betrachtung auf der wußtsein beseelt, eine Verkündigung zu verbreiten, son- Hand. Es genügt, zum Vergleich das Studium der For- dern eine eschatologische Heilsbotschaft zu haben. Hier schung heranzuziehen, wie es durch Gore’s bekannten rächt sich, daß der Vf. Schniewinds „Euangelion‘“ Artikel im Dictionary of Christian Biography (1887), nicht benutzt hat, wo ihm diese Tatsache deutlich vor durch die große Anmerkung über Viktorin im dritten Augen getreten wäre. Gänzlich verkehrt ist aber die Band von Harnacks Dogmengeschichte (1890, e änzt Behauptung, daß bei den Rabbinen die „Lehre‘“ mit 1897) und durch die Dissertation von Reinhold Schmid „Sinai‘“ und dieser mit Gott identifiziert wurde und (1895) dargestellt ist. Es ist erstaunlich, wie treffsicher auch hier wieder Harnack geurteilt hat, wenn er von dementsprechend bei den Christen Christus mit dem Evangelium. Viktorin als dem Augustinus ante Augustinum sprach. S. 236 wird S. 218 Anm. 7 fehlt die Stellenangabe Rm 15,29. Und doch würde Harnack gar nicht daran haben denken mühsam nachgewiesen, daß ouvtdiaodow Lk. 1, 1 auch den Sinn von Aber die Mühe ist unnütz : können, die Gedanken Viktorins in dem großen Zusam- üvartdkaodoı = wiederholen haben könne. menhang einer Fragestellung zu erfassen, wie sie in der Lk. 1, 1 steht variantenfrei dvatdEaodaı „Entwicklung der abendländischen Willensmetaphysik““ Interessant ist aber nun der letzte Abschnitt des Bu- zum Ausdruck kommt. Aber ich bin sicher, da er an ches, der der theoretischen Formulierung des Traditions- Benz’ Buche seine Freude gehabt und daraus gelernt prinzips im N.T. gewidmet ist. Hier wird zuerst gezeigt, haben würde, wenn er noch unter uns weilte. daß die Überlieferungsvorstellung des Paulus durchaus Es heißt vielleicht das Pferd am Schwanz aufzäumen, die rabbinische ist. Freilich sucht R. dann nachzuweisen, wenn ich meine Bes rechun; mit dem „Viktorin und daß auch Paulus die Sitte der Traditionskette kennt, wo- Origenes‘“ überschrie be nen nhan (S. 422—429) be- für aber 1. Kor, 11, 23 gerade kein Beweis ist. R. wird ginne. Nicht aus literargeschichtlichem Grunde, Es ist zu dieser falschen Konstruktion geführt, weil er die mir (vgl. schon meine Geschichte der altchristlichen Past. Paulus zuschreibt, die eben gerade im Gegensatz Literatur [1894] im Artikel Viktorin von Pettau) ge- zu Paulus ‚die Entstehung einer Traditionskette zeigen nau so unverständlich wie Benz, daß Monceaux darauf (2. Tim. 1,10%.” 2, 2). Kaum richtig ist auch die Be- verfallen konnte, in dem Origenes-Übersetzer Victorinus hauptung, daß der Begriff des Dienens in 1. Kor. 3 den des Hieronymus unseren Marius zu sehen. Ich halte Vermittler der Tradition bezeichne (vgl. den paulinischen mich also dabei nicht weiter auf. Aber die überzeugende Begriff des SoVhos Xo.oto0ü). Eine Reihe von Stellen Gegenüberstellung der beiden Denker nach ihrer ei- bei Paulus, die Mysterientermini zeigen, sollen dann stigen Verwandtschaft („bei beiden handelt es sich um nachweisen, daß auch hellenistische Traditionsgedanken eine metaphysische Deutu der Offenbaru: aus dem im Urchristentum vorhanden sind; aber die Nachbar- Geist der neuplatonischen n nd Verschie- schaft von Mysterientermini beweist nicht, daß auch denheit hil-osophie“) u dadurch (%äe nes Biblizist, Viktorin Philosoph und die zu den dogmatischen der Traditionsgedanke hellenistisch ist. Dagegen ist sehr e Einstellung eutsam- richtig der Nachweis, daß die Vorstellung des Apostel- Grundfragen), in der die geistesgeschichtlich amtes als Zeugenamtes mit dem Traditionsgedanken zu- sten Momente der Darstellung noch einmal klar zusam- sammenhängt, sodaß also der jüdische Zeugenbegriff mengefaßt erscheinen, will mir allein schon als Beleg 281 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 282 schwindet). Ein „positives Verhältnis zur positiven ge- dafür erscheinen, daß der V erfasser berechtigten An- schichtlichen Kirche seiner Zeit‘“ hat er auch nach der spruch auf Gehör hat. Jedenfalls tritt man von hier aus mit gutem Vorurteil an das Werk heran, das zunächst Taufe nicht besessen; er blieb ein „philosophierender durch seinen Umfang auch den gutwilli e n Leser abzu- Außenseiter der Gemeinde‘“ (186); „es ist die pneuma- schrecken geeign et sein mag. Das mü same Studium tische Kirche und nicht die Amtskirche, zu der ihn seine wird durch den Reichtum des Gebotenen belohnt. religiöse Entwicklung führte‘“ (188). ‚‚Der bissige Vor- wurf des Hieronymus, er sei kein. Theologe — der un- Das Buch hat drei Teile. Der erste (S. 1—188) han- sterbliche Vorwurf aller Klerikalen gegenm die freieren delt von Viktorin: nach einem erschöpfenden Überblick Geister aller Zeiten — ist das unmittelbare Echo des über „L eben und literarische Werke‘“, der an mehreren offiziellen Klerus auf die Reserviertheit (häßlich) des Stellen ü ber Bekanntes hinausführt, vornehmlich von der „Philosophen‘“, der sich erlaubte, in der Schrift Gedan- „Theologie‘“, ein eteilt nach den Kategorien Ontologie, Gottesgedanke, hristologie, Trinitätslehre, Glaube und ken zu finden, die außerhalb der offiziellen katholischen Kirche. Es ist an dieser Stelle nicht möglich, dem Ver- Theologie lagen‘“ (186). Also war es die „Unkirch- fasser bis in die Einzelheiten nachzugehen. Ich begnüge lichkeit“ seiner Theologie, die „das rasche Untergehen meiner oben angedeuteten Einstellung ent- seiner Schriften, wenigstens seiner kirchlichen‘“ verschul- mich daher, £ den Abschnitt über die Glaubenslehre det hat. Benz hat sein Buch nicht nur Werner _ Jaeger sprechend, au er metaphysischen Bewegu be- und Erich Seeberg ewidmet, sondern auch Ernesto als religiöse Deutung d In dieser theozentrischen Th CO- Buonaiuti, dem kirchlich Verfehmten. Ich sehe darin sonders hinzuweisen: ,, ein erfreuliches Zeichen seiner Unabhängigkeit. logie ge winnt zum ersten mal im Abendland wieder der Gießen. G. Krüger. aulinisc he Gedanke der sola f ides eine neue Realität“ (145). So all ‚emein ausgedrückt ja nichts Neues, aber überraschend ür den Kirchen- und' Do menhistoriker in Acta Sanctorum Novembris, Tomi II pars posterior, qua continetur den Einzelheiten (Deutung des Apostel ;onzils, des Apo- Hippolyti Delehaye Commentarius perpetuus in Martyrolo- stelstreites, Jakobu s als Vater der juda istischen Haere- gium Hieronymianum ad recensionem Henrici Quentin lium und regula veritatis). Der zwei- O.5$S.B. Brüssel: Verlag der Bollandisten 1931. (XXIV, 721 S.). Fol. RM 73—. sie, primum evange unterbaut den ersten durch „die An- te Teil (189—288) sı . k Viktorins im plotinischen Denken‘‘. Als ich einst in glücklichen Bonner Studentenjahren sätze der Metaphy icher Unterbau für die Durchführung mit mancherlei Forschungsgebieten die erste Fühlung Ob ein so umfäng] gewann, lernte ich auch in Meister Useners Arbeitszim- des Grundproblems no twendig war, möchte ich dahin- mer den Commentar des Caesar Baronius zu seiner Aus- estellt sein lassen, zumal .ich nicht zu beurteilen wage, gabe des Martyrologium Romanum kennen. Er ist mir $ is zu welchem Grade hier Neula nd gepflügt wird. Es seitdem ein viel und dankbar benutzter Wegweiser in werden darin die für das Denken Augustin s maßgebend die weiten Gefilde der Hagiographie gewesen. Heute ge wordenen Motive der plotinischen Metaphysik hervor- darf ich mit besonderer Freude die Fachgenossen auf gehoben, also die Le hre vom Nus und die „Dialektik der Hypostasierung““ Nl icht benutzt ist die Dissertation von ein Buch hinweisen, das jenes ehrwürdige Werk des Othmar Perler, Der Nus bei Plotinus und das Verbum Jahres 1586 ablöst und durch einen vollständigen Neu- bei A stinus a Is vorbildliche Ursache der Welt. Frei- bau ersetzt. Der spiritus rector der hagiographischen Ar- rsönlich habe aus beit der modernen Bollandisten hat in Verbindung mit burg (Schweiz) 1931. 133 S. Ich _ pe eil „„Die Entwicklung der dem verdienten Editor der neuen Vul a ta eine gewaltige dem dritten (289—421: Arbeit geleistet und zum glücklichen E nde gebracht, die abendländischen Willensmetaphysik‘“) den größten Ge- alle Forscher auf kirchengeschichtlichem Gebiet zu leb- winn gezogen, ja, ich stehe nicht an, diesen Teil als Der Ver- haftem Danke verpflichtet. einen beachtens werten Wurf zu bezeichnen. Das mit dem Namen des Hieronymus geschmückte fasser knüpft noch einmal an Ploti n an, wendet sich dann zur „oriental ischen Willensspekulation der nichtchrist- Martyrologium der Alten Kirche ist bekanntlich im 5. lichen Kreise‘“ ( Äg tische Religionsphilosophie: Her- Jh. in Oberitalien entstanden, uns aber nur in Abschrif- mes Trismegistos, Po imandres; Mystisch-metaphysische ten erhalten, die in mancherlei Verzweigung auseinander- S kulation der G nosis: Valentin, Ptolemaeus, auf wel- gehend letztlich auf ein im 6. Jh. in allien schriebe- che Beiden freilich die Bezeichnung „nichtchristlich‘“ nes und ergänztes Exemplar zurückgehen. chon vor ist) und etwa 50 Jahren hatten sich J. B. de Rossi und L. Du- wohl nur durch Unaufmerksamkeit angewendet en einer dogmatischen Gestalt ung der chesne an die Aufgabe gemacht, einen kritisch gereinig- zu den „Ansätz re- ten Text dieses für die ganze Hagiographie grundlegen- Willensmetaphysi k im griechischen Christentum“ (I b- den Werkes zu beschaffen. Aber sie strebten nach der naeus, Origenes, Atha nasius), um sodann in den Gewinnung des ursprünglichen Textes, und da sie bald schnitten über „die latein ische voraugustinische Willens- erkannten, daß dieses Ziel unerreichbar sei, so begnügten spekulation‘“ und „Augus tin und die abschließende dog- matische Deutung des meta physischen Willensbegriffs‘“ sie sich mit synoptischem Abdruck der wichtigsten Hand- sein Thema abzurunde n. H jer befindet sich auch der schriften und überließen dem Benutzer die Entscheidung Stils auf vertrautem Boden, wenn von Fall zu Fall. So ist die den zweiten Band der No- ihn auch manches, me Dogmenhistoriker alten hr sprachlich als sachlich, fremd vember-Akten eröffnende Ausgabe von 1892 zwar wert- hte nur bedauern, daß es nicht voll und unentbehrlich, aber doch nur ein Torso. anmutet, und man möc nen Hefte nach den neuen H. Quentin hat sich mit tapferem Mut von neuem mehr möglich ist, die eige er richtig zu stellen. Der Richt linien zu ergänzen od chichtlichen Deutung des aria- an die große Aufgabe gewagt, aber das Ziel der Sach- „„Versuch _ einer geistesges lage entsprechend geändert. Nicht den Urtext jenes nischen Schismas von de r Willensmetaphysik aus‘“ be- oberitalienischen Verfassers will er bieten, sondern den schließt diesen Teil. Es folgen ein ige Anhänge, darunter gallischen Archetyp herstellen, aus dem die uns erhal- ein Verzeichnis der lateinischen un griechischen Haupt- tenen Handschriften geflossen sind. Diese zerfallen in begriffe. zwei Klassen; die erste wird allein durch den Codex Harnack hat die Frage aufgeworfen, warum der SO Epternacensis (=E) saec. VIII vertreten, dem gelegent- lich die Excerpte des Breviariums von Cambray bedeute nde Viktorin keine literarische Nachwirkung ge- (== Camb) zur Seite stehen. Die andere Klasse bilden habt _ habe.‘ „Ist er lediglich im Lichte Augustins ver- die übrigen Handschriften, von denen mit Recht nur blaßt?‘“ Man kan n’s so ansehen, wenn man Benz’ Be- die wichtigsten (A BSW) vollständig kollationiert sind. obachtung (184) hinzu nimmt, daß sich in den Schriften Viktorins ’eine auffällige Un interessiertheit an dem Pro- Die Übereinstimmung beider Klassen resp. der_Consensus blem der Kirche feststellen läßt (B'$ chreibt natürlich von E mit mehreren oder auch nur einem Zeugen der konstatieren, wie denn eine anze Reihe unserer schön- andern Gruppe ergibt den Text der gallischen Vorlage, sten deutschen Wörter bei R m in der Versenkung ver- der in voller Seitenbreite zum Abdruck kommt. Gehen 283 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 284 beide Klassen auseinander, so ist links I, rechts II ge- des Textes und quis et cuias sit qui eo vocabulo desig- druckt und ein Strich in der Mitte scheidet die Lesungen. natur. Beide Fragen hängen aufs Engste zusammen, und Diese Weise ist nun freilich nicht schematisch durchge- so finden wir denn bei problematischen Fällen regel- führt, sondern jeweils dem Befund entsprechend. Man mäßig am Ende der Erörterung den vermutlich origi- kann das sehr gut nachprüfen, wenn man die Ausgabe nalen Urtext mit den Typen des Textes abgedruckt. Wer von de Rossi-Duchesne daneben legt und die dort abge- aus eigener Erfahrun die Schwierigkeiten solcher hagio- druckten Texte mit einander und mit der neuen Ausgabe graphischen Untersuchungen kennt und sich mit den An- vergleicht. Zum 12, Jan. finden wir da auf S. 37 im aben des Hieronymianum schon öfter herumgeschlagen Text auch die Geschichte von dem arabischen Märtyrer, Ü at, wird mit Freude und Dankbarkeit den knappen und der ein Götterbild durch Anblasen und Bekreuzigen zer- so überaus inhaltreichen Ausführungen des gelehrten stört und dafür enthauptet wird. Diese ganze Erzählung Kommentators folgen, der die Fehlerquellen kennt wie (civitate - decollatus est) fehlt in E und fehlte auch in kein anderer und auch die Wege zur Heilung weiß. Die der Vorlage von E, wie Camb bezeugt. Wir sind also Natur des Buches mit seiner notwendigen Raumbeschrän- zunächst geneigt, sie als einen Zusatz von II anzusehen, kung bringt es mit sich, daß Delehaye seine Mei- zumal im Kommentar ausdrücklich gezeigt wird, daß nung thetisch vorträgt, ohne sich auf genauere Begrün- der Text im Anfang verstümmelt ist. Zum 3. Jan. S. 23 dung einzulassen und für weitere Erörterung au die können wir eine ganz analoge Auslassung in E beob- Literatur verweist. Von da aus findet dann der Forscher achten (filii episcopi-magnae), aber da zeigen uns die schon seinen Weg weiter. Denn selbstverständlich sind Lücken in B und W, an deren Beginn noch sinnlos die nicht alle Probleme gelöst — das ist nicht die Meinung einleitenden Worte der Geschichte stehn, daß hier ein- des Kommentators — sondern sie sind scharf gefaßt, fach gekürzt ist. Der Urtext hatte die Erzählung, die und der gegenwärtige Stand der Kontroverse nebst der Abschreiber kürzten: in BW unvollkommen, in E mit von Delehaye gefällten Entscheidung wird mitgeteilt. Verstand und radikal. Von hier aus gewinnt die Aus- Man erkennt in den meisten Fällen, wo etwa weiter- Jassung beim 12. Jan, ein anderes Gesicht. Auch beim führende Arbeit einzusetzen hat. Ich will ein mir nahe- @. an. S. 61 ist die große Lücke 14—24 (sancti T yrsi- liegendes Beispiel geben. Agape) Schreibfehler, denn das einleitende Wort Sicilia Zum 5. Jan. (p. 26) ist notiert erstens das Gedächt- ist stehen geblieben. Ein Versehen liegt dagegen auf nis des Luc. 2, 25 ff. genannten Symeon, zweitens das S. 59 n. 44 vor. Der Text ist richtig & e edruckt, aber im Rossi-Duchesne des ersten Styliten dieses Namens. Die letzte Notiz Apparat ist Verwirrung, wie man aus lautet in der ausführlicheren Fassung II et Antiochia feststellen kann; zu n. 41 (Hermetis) ist notiert om. E, depositio sancti Symeonis confessoris qui in columna was überflüssig und irreführend ist, da das Wort ja be- stetit. Nur Codex S fügt noc hinzu in ecclesia quae reits als Sonderlesart von II gedruckt ist. Es müßte an- vocatur poenitentiae. Dazu bemerkt Delehaye mit statt dessen hier notiert werden hermitis B1; hermetis Recht, daß dieser Zusatz aus alter Quelle stammen muß, B? SW, was jetzt unter n. 44 steht und den falschen denn eine Handschriftenklasse der griechischen Symeon- Eindruck erweckt, als ob der Name auch in II hinter vita des Antonius (Lietzmann Leben des hl. ymeon n. 43 confessoris stünde (wie in I). Ich habe den Text S. 77) berichte von der Überführung der Reliquie eics mv des Januar durchgeprüft und überall präcise Durch- Weydınv Exxhnolov V Aeyopevnv Metdvouon. Damit ist führung des Princips der Recensio gefunden. Denn die aber ein recht schwerwiegendes Problem aufgeworfen, wenigen noch begegnenden Anstöße gehören zu den be- denn einem beliebigen Schreiber in Frankreich war im reits erwähnten Fällen, wo die vernünftige Überlegung Mittelalter eine solche Quelle unseres Wissens nicht er- über das Schema gesiegt hat: so p. 19 n. 115 beati im reichbar. Die verbreitete lateinische Übersetzun der Text mit AB W, sancti S, om. E, was durch andere Pa- Antoniusvita hat erade diese Notiz nicht. So stel Ü sich rallelen illustriert wird: p. 23 n. 93 sanctae om. EW, die Frage, ob nicht in S hier der Urtext des Martyrolo- p. 23 n. 98 beati om. E, p. 29 n. 10—11 et reliqua giums contra regulam erhalten sei. Darüber hinaus aber om. ES, p. 44 n. 47 sancti om. EW, p. 52 n. 37 passio macht die ganze Eintragung Schwierigkeiten: wie kom- om, EW. Das sind willkürliche Kürzungen in E, die men diese beiden Symeonnotizen au das Datum des zufällig auch bei einem Schreiber innerhalb der Klasse II 5. Januar? Der biblische Symeon wird bei den Griechen begegnen und nicht dem Archetyp zuzuschreiben sind. ganz logisch am 3. Februar, dem Tag nach der Hypa- Ernsthaft fraglich ist nur 68 n. 9, wo Quentin pante, d. h, der Darstellung im Tempel, feiert: was nach B Cleri liest. Aber EW haben deri, und bei afri- die Syrer ebenso tun. Die Lateiner des Mittelalters be- kanischen Namen muß man vorsichtig sein; Delehaye gehen den 8. Oktober. Da liegt die Vermutun Du- notiert denn auch dazu Zectio incerta videtur. Dagegen chesne’s — die Delehaye abweist — wirklich nahe, hätten durch Berücksichtigun der Breviarien Camb und unser Verfasser habe einer auch sonst im Martyrolo Mon, die ja auf Codices der Klasse beruhen, gelegent- lich noch Einzelfehler von E ausgeschaltet werden kön- spürbaren Neigung folgend den biblischen Symeon au nen. So .19 n. 80ff.: die Alamachuspassion stand den Tag seines syrischen Namensvetters gesetzt. Aber was hat denn der 5. Januar mit dem Styliten Symeon zu auch in I; p. 26 n. 17—32 der biblische Symeon des- tun? Der Text sagt, er sei an diesem Tage zu Antiochia leichen, und ebenso stand p. 32 n. 4 Jocundi auch in der Metanoia-Kirche beigesetzt worden. Das erklärt in 1 vor Quinti. In Summa ist das kühne Unterfangen Delehaye für ungeschichtlich, indem er darauf verweist, der Rekonstruktion des Archetyps erstaunlich gut ge- daß es nur zwei brauchbare Traditionen gebe: die Feier lungen, und man darf Hrn. Quentin ehrlich zu seiner am 27. Juli, die unser Martyrolog mit den Orientalen Arbeit beglückwünschen. Er hat an der rechten Stelle gemeinsam habe, und den 1, eptember bei den Griechen, Halt gemacht und die weitere Arbeit, die von der Sach- Er erklärt die Änsetzung um ekehrt wie Duchesne und kritik geleistet werden muß, Hrn. Delehaye über- meint, der biblische Symeon R abe den syrischen an sich lassen. ezogen — wobei aber die Frage unbeantwortet bleibt, Der von diesem gelieferte Kommentar ist ein wirk- wieso denn der erstere habe auf den 5. Jan. esetzt wer- liches Lebenswerk und begreift eine ungeheure Menge den können. Schlagen wir nun den 27. Juli nach, so finden wir da die Notiz ef£ in Syria Simeonis monachi in von Einzeluntersuchungen in sich. Die bedeutsamsten I und II an verschiedenen Stellen, was nach Quentins davon sind in den vorausgegangenen Jahren in den Ana- lecta Bollandiana oder in den üchern H. Delehaye’s die Notiz Principien Kennzeichen einer Randnote im Archetyp ist: ehörte also nicht zum ursprünglichen Text. veröffentlicht worden, aber die Fülle der hier dargebo- lich nicht weiter ein SOoN- tenen neuen Erkenntnisse geht weit über jene Vorar- Hierauf geht Delehaye frei daé der beiten hinaus. Der Kommentar begleitet den Text des dern setzt im Kommentar kurz auseinander, Martyrologiums Tag für Tag mit eingehender Nachprü- große Stylit obüt anno 459, die 24. jul., ut videtur; fung der immer wiederholten Fragen nach der Urgestalt 27. iul., qui pro natali habitus est, eius obitus omnibus 285 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 286 manifestus fuit. Diese Anmerkung scheint mir zu per- Rucker in Oxenbronn bei Günzburg a. D. zur Ge- emptorisch die Entscheidung zu eben und läßt den schichte des Konzils von Ephesus gedacht worden, und Leser nicht merken, daß hier ein schweres Problem vor- es soll dies im Folgenden kurz nachgeholt werden. 1 e n et, worauf Delehaye mit 1. H. 1, das von Ed. Schwartz, dem Altmeister alt- Recht den Finger gel gt. Der 27. Juli b4.=.gte%l at, in den syrischen Martyro- kirchlicher Konzilsforschung, der Bayr. Ak. d. Wiss. vorgelegt wurde, handelt von ephesinischen Konzilsakten logien: aber es muß hinzugefügt werden, daß dieselben Handschriften auch den 2. September als Tag des Sy- in armenisch-georgischer Überlieferung: zuerst von den meon nennen, und daß gerade die ältesten (II. III. VIH Handschriften im allgemeinen und ihren verschiedenen bei Nau Patrol. orient. X 1) ausdrücklich hinzufügen, dogmatischen Richtungen (griechischen Handschriften, der 2. September sei der Todestag. Nimmt man mnun lateinischen und orientalischen Übersetzungen), dann von hinzu, daß die syrische Vita Symeons mit ihrer ganz ins der armenisch-georgischen Sammlung im _Besonderen Einzelne gehenden und auf den 2. Sept. ausmündenden nach den Gesichtspunkten Gesta ante Synodum, Gesta Chronologie in zwei Handschriften erhalten ist, die et Acta in Synodo, De unione — Gesta post Synodum. Auf beide aus dem 6. Jh. stammen und bereits eine längere die überaus mühsamen Durchstöße durch das verschlung- Entwickelung des Textes voraussetzen, daß diese Vita ene Gestrüpp von Handschriften und Überlieferungen, auch sicher auf die Tradition des Symeonklosters zu- die nur ein gründlicher Kenner orientalischer Sprachen rückgeht, so wird man ihr ein größeres Gewicht zu- unternehmen konnte, hier näher einzugehen, ist unmög- schreiben dürfen, als Delehaye es tut und einer er- lich. Wie R. im Vorwort mitteilt, läßt sich auf Grund neuten Prüfung der Datumsfrage geneigt sein — zu wel- einer neuen Untersuchung des Prof. K. Kekelidoe cher dann auch der 5. Jan. unbefangen herangezogen in Tiflis über georgische Patristica (1927) „eine Über- werden müßte. sicht der wichtigsten Partien eines alten Corpus Ephe- Die glänzende Lösung eines oft behandelten Pro- sinum herstellen, das über eine armenische Zwischenstufe blems bietet Delehaye zum 2. und 3, August (p. 412ff. auf eine griechische Vorlage zurückweist, aber mit kei- vgl. Anal, Boll. 49, 23 ff.). Woher kommt das Stepha- ner der von Ed. Schwartz nachgewiesenen Handschriften- nusfest dieser Tage? Die Auffindung der Leiche ist gruppen sich deckt“, durch eine Urkunde auf den 18. Dezember 415 sicher da- 2. Eine Ergänzung dazu ist H. 2, in dem R. von tiert, aber der T, wird nicht gefeiert: hat man doch ephesinischen Oonzilsakten in lateinischer Überlieferung das schon im IV. Jh. Stephanusfest auf den zweiten Tag des 6. Jahrhunderts handelt und wieder in eindringenden nach Weihnachten angesetzt. Eine Verschreibung, an Untersuchungen die verschiedenen Gruppen der Über- die man edacht hat, kann nicht vorliegen, denn auch lieferung und ihre dogmatische Zielsetzung herausstellt. die Griechen notieren die Überführung der Stephanus- Zusammen mit H. 1 und einem noch nicht gedruckten, reliquie zum 2. August, Dagegen ist historisch gesichert, eine syrische Überlieferung der Konzilsakten behandeln- daß Papst Stephan von Rom am 2. Aug. (256) gestorben den H. 3a u, b bildet dieses Heft eine erst durch die ist: sein Gedächtnis wird an diesem e bei Lateinern Ausgabe von Ed. Schwartz möglich gewordene und Griechen gefeiert. Und dieser Stephan hat den grundlegende Quellenkunde der Akten von Ephesus. biblischen — wenigstens bezüglich der Translationsfeier 3. u. 4. Die Hefte 3a u. 4c erörtern die in jüngster — an sich gezogen. Nun lesen wir aber zum 3. Aug. in Zeit, seit der Auffindung der Selbstverteidigung des E Antiochia Stephani, was die Breviarien der I Klasse stellen ; Nestorius im syrischen Liber Heraclidis, neu aufgerollte in in Ancona in Italia natale Stephani rich i® keit der Frage nach der rechtlichen und dogmatischen Haltbar- man Ssieht auch hier wieder die Unzulängl keit des zu Ephesus gegen Nestorius gefällten Urteils. Bei direkten Überlieferung! Delehaye verweist überzeu- diesen jüngsten Erörterungen haben auch katholische end auf Augustins Mitteilungen über die berühmte Theologen dem Standpunkt des Verurteilten mehr ge- S tephanuskirche zu Ancona (sermo 322,2) als Quelle recht zu werden versucht, als es bisher der Fall war. für diese nur verstümmelt erhaltene Notiz. Und ebenso So kommt auch R.in H. 3 S, 23 f. zum Ergebnis, daß alle erweist sich die Angabe Constantinopoli depositio Metro- an dieser „Tragödie‘“ Beteiligten ein gewisses Maß von poli episcopi als entstellter Rest einer Angabe über die Schuld tragen, und daß hinter der des Gestürzten selbst legendäre Stephanustranslation durch Juliana unter Bi- „kaum vie zurückstehen wird die Schuld Alexandriens schof Metrophanes von Konstantinopel (vgl. Synax. ec- mit seinem extremen Dogmatismus und verkappten Apol- cles. Cpol. p. 863, 21). So wird durch geduldige Ver- linarismus, der reichlichen Nervosität, der zweifellosen folgung aller Indizien eine Summe von Irrungen auf- Loyalität und schlecht verhüllten Illoyalität‘‘. In der geklärt. Tat wird man sagen dürfen, daß vor dem nachfolgenden Ich habe nur ein paar Beispiele geben können. Das Konzil von Chalcedon Nestorius mindestens ebenso gut ganze 700 Folioseiten starke Buch ist voll solch eindrin- bestehen kann, wie sein leidenschaftlicher und gehässi- gender Arbeit und bringt unsere Kenntnis der Heiligen- ger Ankläger und Richter Cyrill. R. selbst sucht durch © schichte q uantitativ und qualitativ gewaltig vorwärts. scharfsinnige Erläuterung der Prosoponfrage der Ver- N on ihm wir d alle künftige Arbeit ausgehen müssen. ständigung über ein unverständliches Dogma nmäherzu- Berlin. Hans Lietzmann, kommen. München. Hugo Koch.,. E hesinische Konzilsakten in armenisch- Rucker, Ign özb:erl e e georgischer ferung. München: Verl. d, Bayer, Akad. d. Haefeli, Dr. Leo: Stilmittel bei Afrahat dem ‚persischen Weisen, Wiss., in Komm. R. Oldenbourg 1930. (112 S.) 8°. = Sitzungsberichte RM 7—. Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VIII, 195 S.) 8° = Leip- der Bayer. Akad. d. Wiss. Philos.-hist. Abt. 1930, H. 3, ziger Semitist. Stud. N. F, Hrsg. v. B. Landsberger u. H. H. Schaeder. Bd. IV. Ders.: Ephesinische Konzilsakten in lateinischer Überliefe- RM 12—. rung. Oxenbronn b. Günzburg a. D.: Selbstverlag 1931, (184 S.) 8°. Ders.: Studien zum Concilium Ephesinum 431, M 3, Der Die sog. Homilien des Afrahat, der Bibelstellen breit Rechtsstreit. c) Rund um das Recht der zwanzig ephesinischen An- umschreibt, Gemeinplätze liebt und knappe Sentenzen klagezitate — aus Nestorios wider Nestorios — im Lichte der syri- abplattet, haben begreiflicherweise gleich der übrigen schen Nestoriusapologie, genannt Liber Heraclidis, Oxenbronn b. syrischen Literatur noch keine ästhetische Betrachtung Günzburg a. D.: Selbstverlag 1930. (24 S.) 8°. gefunden. Immerhin verdient die reproduktive Kraft Be- Ders.: Dass. B. Zur Dogmengeschichte nach dem syrischen Liber Heraclidis. IV a: Naturprosopon und Doppelprosopon, Oxenbronn b. schen Verfolgun achtung, mit der Afrahat das Christentum in der persi- seit 337 durchhalten half. Haefeli Günzburg a. D.: Selbstverlag 1931. (80 S.) 8°. mustert die exte durch sämtliche Kategorien der Rhe- In dieser Zeitung ist nmoch nicht der wertvollen, torik hindurch und achtet auf jede ort- und Satz- freilich mit Ausnahme von Nr. 1 im Selbstverl und anordnung, auf die geringste Epizeuxis, Asyndese, Lito- nicht im Buchhandel erschienenen Arbeiten des sprachen- tes, Aposiopese, Epanaphora, Metapher usw. Wir er- kundigen und gelehrten katholischen Pfarrers Ignaz fahren u. a., daß ‚Afrahat 93 substantivische Synonymen- 288 287 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. paare führt, 54 adjektivische, 2 adverbiale, 108 verbale; führlichem Schema, daß z. B. beim Vierheber mehrere daß er drei Synonyme 42mal, vier 11mal, fünf 1mal Seiten im wesentlichen aus — + — + — +— bestehen, setzt. Die wenigen originalen ;oder sonst nicht belegten das zunächst 4, dann 5;, dann 6, dann 7, dann 8, dann Den B: riff 10 mal untereinandergesetzt wird, worauf weitere Sei- des Stilmittels faßt er sehr weit, übernimmt im Anschluß Wendungen unterstreicht H. besonders. ten in gleicher Weise die Modifikationen durch eindrin- gende achtsilbige, aber an Mehren auch Figuren der arabischen Rhetorik und f 1 leichfalls vierhebig bleibende zeigt u. a. ein Mittel „Maß für Maß“‘““ auf, das in ver- Verse, oder durch absc jeßendes dreihebiges Kolon, schiedenen Formen die Folge entsprechend der Tathand- sowie durch Zäsurgliederung veranschaulichen. Für das Jlung abmißt; mitgerechnet werden auch solche, die durch Verhältnis von Metrum und Sprache stellt H. nicht die semitische Grammatik bedingt sind, wie die reim- nur fest, daß der Versiktus gegen den rammatischen artig wirkende, sachlich notwendige Wiederholun des Wortdruck verstoßen darf, sondern würdigt diese Er- leichen Possessivsuffixes. Wie liebevoll H. dem Afrahat scheinung auch als Kunstmittel an Aphrem, de Epi- nachgeht, beweist, daß er zwar zugibt, die Undeutlich- phania 5; die letzten beiden Vershebungen fallen stets keiten Afrahats seien bisweilen mehr Unfähigkeit als mit dem Wortdruck zusammen. — Voraussetzung ist Stilmittel, aber seine Verwendun der üblichen Anspie- für H. die Ultima-Betonung des Syrischen, wie sie von fü r Stiftshütte, „wahrer den Maroniten festgehalten wird für die klassische Dich- lungen wie „zeitliche Wohnung“ tung, während die Nestorianer und Jakobiten auch auf Jordan“ für Taufe gewissenhaft verzeichnet. Und ob- wohl H. weiß, daß die rhetorische Steigerung bei Afra- sie die Paenultima-Betonung ausgedehnt haben. Ange- sichts dieses allmählichen Akzentwechsels ist es dankens- hat oft nur Wortschwellung ist, wenn z. B. Mattheus 25, 21 „guter und getreuer Sklave‘“ durch die Einfügung wert, daß H. die schwebende Betonung nicht vergißt. „und braver‘“ pleonastisch zerdehnt wird, so meint er, Sie stellt sich schon bei lautem Lesen von Prosatexten doch einmal rhetorische Abschwächung buchen zu kön- ungezwungen ein und bleibt unsere einzige Möglichkeit nen, da Afrahat bei Reminiszenz an Mattheus 20, 12 dann, wenn konfessionelle und zeitliche Herkun unbe- „die Last des Tages‘“ hinzuzusetzen vergaß „und Hitze“‘. kannt sind, wie denn auch nicht-maronitischer Vortrag H. sammelt nicht nur, sondern begründet auch und dem Ref. als wohllautend in Erinnerung ist. Überein- stimmung bestand bislang nur in dem N ativen, daß. zeigt, daß Afrahat nicht durch griechische Rhetorik hin- die syrische Dichtkunst dem Wesen der prache ent- durchgegangen ist und die griechischen Fremdwörter sprechend nicht quantitierend verfahren kann. Daß auch meist schon durch die syrische Bibelvorlage gegeben waren, daß er aber mit rabbinischer Dialektik vertraut für H. noch einige Schwierigkeiten bleiben, ergibt sich ist, sodaß manche Parallelen, zumal bei Philo, heran- aus den Unstimmigkeiten, mit denen jede syrische Poe- gezogen werden können. Unter den Dialogen spielt der tik zu rechnen hat, z. B.: mit Juden eine starke Rolle angesichts ihres Verhaltens Bei grundsätzlicher Annahme des steigenden Rhythmus könnte es. während des staatlichen Einschreitens gegen die Chri- als unbequem empfunden werden, daß u. a. der beliebte siebensilbige sten. Dagegen lassen sich höchstens vereinzelte Dialog- Vierheber mit der Hebung beginnt, Weil Vers und Strophe sich oft wendungen als gegen persisches Heidentum gerichtet nicht. dem vorgeschlagenen Schema einfügen wollen, muß H. auf mangel- hafte Textüberlieferung hinweisen und bei Heranziehung der Melodien vermuten, wie denn trotz der Herkunft Afrahats das Unarten der Sänger voraussetzen. Die These, daß ein Vers nicht weib-- Persische auch sprachlich mit nur 16 Worten wenig n tatsächliche lich enden könne, führt mehrfach zur Ansetzung von Synkopen. Anderer- Einfluß zeigt. Mehrere Gleichnisse mö seits begegnet gerade an deren Stelle nicht selten Schwa mobile; num Vorgänge meinen, denen in der Verfolgungszeit diese Daß der nur biblizisti- wird dies auch von H. für den Rhythmus meist übergangen; bisweilen Deckform zu eben ratsam war. jedoch benötigt er es als silben-, sogar gls hebungsbildend, und zwar sche Christ Afrahat von keiner der orientalischen Kon- so, daß ein Fünfheber auf S. 189 beginnt : b%gurschä d® maschläch „Im Frost, fessionen mit Beschlag belegt werden kann, wird aufs der entblättert“ ; d. h. von den beiden an Gewicht gleichen Schwa hat neue bestätigt; zu Aussagen über Jesus bedient er sich das erste den Iktus, das zweite bleibt völlig unberücksichtigt. vorsichtig diplomatischer Ausdrücke und schlichter Prädi- Angesichts der verworrenen Lage der syrischen Poe- kationen; einen Begriff für Trinität hat er nicht; Maria tik, die noch heute denselben Vers entgegengesetzt skan- erhält, und nur selten, die einfachen Epitheta „selig‘“ diert, ist der energische Vorstoß dankbar zu begrüßen. H. hat persönlich D ei Syrern in Rom studiert und hatte stärker abheben. und „Jungfrau‘“, sodaß sich alttestamentliche Gestalten Den Einfluß der Antiochener Schule bereits zur arabischen Dichtung wertvolle Untersuchun- gen angestellt, welche die Einfühlung in die syrische zeigen die gehäuften Antithesen von alttestamentlichem erleichterten, aber auch den nötigen Abstand sicherten Typos und neutestamentlicher Erfüllung. Zium Sarkas- mus des Humors und zum ‚Pathos kosmischer Gegen- gegenüber der Angleichung beider durch jüngere arabisch sätze steigert sich die zölibatäre Ablehnung des Weibes. sprechende Syrer. In grundsätzlichen Fragen der Poetik Hamburg. R. Strothmann. folgt H. mehrfach den Studien von Saran. Offensichtlich wird er unterstützt durch künstlerisches Verständnis, das Hölscher, Gustav: Syrische Verskunst. Leipzig: J. C. Hinrichs aber die philologische Rücksichtnahme auf den mit ent- 1932. (VIII, 206 5$.) 8° == Leipziger Semitist. Stud. N. F. Hrsg. scheidenden Sinngehalt nicht verdrängt hat. v. B. Landsberger u. H. H. Schaeder. Bd. V. RM 19.20. Hamburg. R. Strothmann, . Der einheimischen Metrik des Jakob bar Schakko alt als Prinzip des syrischen Verses einfach die gleiche Rade, Martin: Zum Teufelsglauben Luthers, ilbenzahl. So lehrten auch die ältesten syrischen Lehrer Maurer, Wilhelm: Ökumenizität und Partikularismus in der Europas, zumeist Maroniten in Rom. Seitdem Hahn die protestantischen Bekenntnisentwicklung. Gotha : L. Klotz Frage nach dem Rhythmus aufwarf, hat sie verschie- 1931. (IV, 43 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Stud., hrsg. v. H. Frick,. denste Antworten gefunden; die Vertreter der Homotonie Rudolf Otto-Festgruß, 2. H. Protestantica, RM 2—, setzen den Versiktus mit dem grammatischen Wortdruck Rade geht der eigentümlichen Anwendung der Teu- leich. Hölscher verficht, nachdem er das Problem felsvorstellung Luthers in Bezug auf seine egner im ß istorisch dargelegt . hat, das schon von Fleischer ange- Abendmahlsstreit (Zwingli und Ökolampad) nach und deutete Alternationsprinzip: Der Vers beruht auf dem erörtert die sich daraus ergebenden Fragen psychologi- Wechsel von Senku Drei- bis Siebenheber. Die Silbenzahl ist nur eine Neben- und Hebung, und zwar gibt es scher, ethischer, dogmatischer Art: wie derselbe Luther 7 bald hernach diesen „Besessenen‘“ habe brüderlich be- aus g estaltung, sodaß der Vierheber acht- oder sieben- gegnen können? Daß der Teufelsglaube den Streit habe silbig, und im Fall der Synkope bezw. Katalexis auch verrohen, die Nächstenliebe trüben müssen. Daß damit sechssilbig sein kann, während andere Achtsilber Fünf- für den Glaubensgedanken nichts gefördert sei. — Eine heber, andere Sechssilber, so in den gnostischen Liedern verdienstliche Studie in einer Zeit, wo der Teufelsglaube der Thomasakten, Dreiheber darstellen. Für die Stro- überall zu spuken beginnt und überhaupt „des epri- phe weist H. bei Aphrem 76 Formen nach in so aus- stinierens kein Ende abzusehen“ ist, — mag diese 289 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 290 wegung sich auch erst einmal erschöpfen müssen, ehe erhebt. Verf. bemüht sich dabei, was in Schleiermachers man wieder nüchtern werden wird. Denken gewissermaßen als „Tendenz‘“, als ahnungs- Vom Verhältnis partikularer und ökumenischer Mo- volle Intention und Intuition wirksam ist, herauszuar- tive in der protestantischen Bekenntnisbildung handelt beiten und so gewissermaßen die letzte Wahrheit seiner Maurer. Zuerst verfol er die äußere Entwicklung Theologie zu ergreifen. Es ist eine feinsinnige Interpre- tation in bonam partem, die wohl wissenschaftlicher und und zeigt, wie dabei politisch rechtliche und religiöse Gesichtspunkte ineinander greifen, alles in guter sum- gewiß auch christlicher ist, als die heute nicht seltenen marischer Zusammenfassung. Sodann arbeitet er die Auslegungen in malam partem, die schon rein historisch- Stellung Luthers, Melanchthons, Bucers zur Bekenntnis- theologisch große Rätsel zurücklassen. Es handelt sich frage heraus. Auf diesem Teil liegt schon für den Verf. in der Tat Kant gegenüber um einen neuen Realismus, der Accent, wie er in der Tat am meisten interessiert dessen Begründung im einzelnen wohl unsicher und und durchaus unsern Dank verdient. Deutlich treten in künstlich ist, dessen Anliegen uns jedoch alle angeht. den drei reformatorischen Gestalten eigene Typen her- Mit der Absicht des gelehrten Verfassers kann ich eini aus: Luther, für den das Bekenntnis immer persönliche gehen; nur suche ich mir auch die Grenzen des Schleier- Tat einzelner oder vieler ist, nicht einfach Bekenntnis macherschen Denkens genauer zu verdeutlichen. der „Kirche‘“ im Sinne der Orthodoxie des 19. Jahrhun- Tübingen. G. Wehrung., leichwie im Urchristentum ohne jede Ver- derts, und quickung mit politisch-rechtlichen Maßstäben. Melanch- Zinn, Elisabeth: Die Theologie des Friedrich Christoph Oetinger. thon, für den gemäß seiner humanistischen Bildung die Gütersloh : C. Bertelsmann 1932. (191 S.) . 8°. == Beiträge z. Förde- altkirchliche Tradition größere Bedeutung hat, für den 3 rung christl. Theologie, Hrsg. v. A. Schlatter u. W. Lütgert, 36. Bd, das Bekenntnis auch schon rechtliche Angelegenheit wird. Bucer endlich mit seiner Wertschätzung der altkirch- "Wer in der neueren Literatur (seit 1859) Rääs?1Zf lichen Väter und zugleich der Lebensordnung der ur- vergeblich nach einer eigenen Darstellung der Theo- christlichen Gemeinden, von dessen politisch-rechtlichem logie Oetingers esucht hat, wird mit Freuden zu Einheitsideal der Bekenntnisgedanke entscheidend das dieser greifen. Ihr Mittelpunkt ist die „Idea Vitae‘, Gepräge erhält. Diese Herausarbeitun zugleich persön- die, (I. Teil) „in der Auseinandersetzun mit der licher und typischer Unterschiede wird auch der Kenner Leibnizischen Philosophie““ und (II. Teil „in...der mit Freude lesen. Verwertung in der theologischen Arbeit‘“ Oetingers Tübingen. G. Wehrung, entwickelt wird (Offenbarung in der Schrift, in Ge- schichte und Natur und Gotteslehre). Die Quellen- schriften kommen in ausführlichen Zitaten zu Wort. Frick, Heinrich: Ideogramm, Mythologie und das Wort. Mit einem Siegfried, Theodor: Kant und Schleiermacher, Bilde R. Ottos u. einem Vorwort: „Rudolf Otto u. das Heilige“, Dabei werden überall die geistes- und dogmengeschicht- Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 44 S.) gr. 8°. = Marburger Theol. Studien, lichen Beziehungen sichtbar: der Einflu Luthers (be- sonders im Kirchen- und Sakramentsbegriff), Bengels Theologie, hrsg. v. H. Frick. Rudolf Otto-Festgruß. 3. H.: Zur systematischen RM 2.40. (in der Schriftphilosophie), Newtons (in der Naturbe- trachtung), Böhmes und der Kabbala (in der Gottes- Nach einem Vorwort, worin Frick zwei Selbst- lehre). Aber entscheidend bleibt auch in den Abhängig- ZC nisse Ottos zur Entstehungsgeschichte der Idee des keiten der Eindruck der Originalität; man lernt den theo- Heiligen mitteilt, unternimmt es derselbe Verfasser, mit logischen Denker kennen, und_ darin liegt der systema- sonderer Beziehung auf Ottos Verwendun des Ter- tische Ertrag dieser Lektüre. Zu den Andeu n, die minus Ideogramm und Brunners Rede von einer christ- in unmittelbarer Richtun: auf — und gegen — eutige lichen Mythologie die Schranke des religiösen Symbol- Theologoumena weiterzuführen wären, gehört vorab das ed ankens vom theologischen Verständnis des Wortes Ö ;ottes her zu beleuchten. Das Anliegen Ottos, die bild- Leitmotiv der Schriftphilosophie: ‚„die Heilige Schrift hafte Sprache vom Gegenstand her zu regeln, kommt kann ohne heilige Philosophie nicht sein‘“ (S. 94); der zu Ehren; auch Brunners Bemühen, das Ernstnehmen Wille zur spekulativen Theologie, der trotz der spirituali- der Zeit in der Offenbarungsreligion theologisch zur stischen Abwege (vgl. die Zusammenfassu „Oetin- freilich gers Verhältnis zur Kirchenlehre‘“, S, 130 ff.) doch die Geltung zu bringen, wird gewürdigt, zugleic Nähe der Lutherischen Tradition nicht verleugnet; die die Unzulänglichkeit der hierzu eingeführten Denkkate- t Einsicht in das Problem der theologischen Sprache (da gorien der inmaligkeit und des Inkognito aufged: „die Begriffe der neuen Philosophie der Heiligen Schrift — darüber hinaus wird stark und. schön betont, j sehr en egen sind‘‘; S. 95 und der Ansatz zu einer Gott im Wort nicht bloß mythisch oder uneigentlich, neuen R erminologie (‚„medizinalische‘“ statt „forensi- sondern wirklich und eigentlich spricht und verstanden scher‘“ Rechtfertigungslehre, S. 140 ff.); die Prägnanz sein will, daß Offenbarung uns überhaupt erst die Wirk- lichkeit der Zeit erschließt. Die Erörterung scheint auf der Charakteristik, z. B. des Pietismus (S. 85. 161). Aber eine Entgegensetzung hinauslaufen zu wollen, doch ver- das alles muß im Zusammenhang nachgelesen werden. nehmen wir, daß lediglich eine 'r itte Intention‘“ des Als kritische Einzelheit sei nur noch angemerkt, daß die Theorie & Ibstmitteilung), eine Stanges über Luthers Stellung zur Unsterblichkeit nicht so stillschweigend Wortes (die der ansprechenden auch durch das dort angeführte Zitat noch nicht bewiesen. zu übernehmen ist, wie es nach S. 122 scheinen könnte; sie wird m. E. zugleich umfassende Überbietung der beiden anderen ge- Berlin-Zehlendorf, Franz Hildebrandt. en werden soll: das wird wohl zutreffen, doch sähe sich der Leser in diesem Punkt von der anregenden Ab- handlung gern noch etwas weiter zur Klarheit geführt. Lagrange, M.-J.: M, Loisy et le modernisme, Juvisy (Seine- Aber es sollte nur ein Problemkreis umrissen und auf et-Oise): Les Editions du Cerf. O, J. [1932]. (252 S.). 8° Fr. 15—. seine Dringlichkeit hingewiesen werden. Dieses aufschlußreiche Buch ibt sich als fortlau- Sie ried bietet einen wertvollen Versuch, in knap- fende Auseinandersetzung mit Loisy’s _ Memoires, über pen Strichen den Zusammenhang des Schleiermacher- die ich in Nr. 2 dieses Jahres ausführlich berichtet habe. schen Universalismus mit dem Kantischen Kritizismus Seine Berechtigung, sich zum Wort zu melden, leitet zu beleuchten. Es geschieht nach drei Seiten: in Bez Lagrange in erster Linie davon ab, daß er, 1855 ge- auf den Geltungswert der religiösen Sphäre, der auc boren, zwei Jahre älter als Loisy, einer der letzten noch Bez en den Kantischen Moralismus aufgedeckt wird; in lebenden Zeugen jener Zeit sei, die Loisy selbst einmal zug auf die so sich ausweitende Wirklichkeitsperspek- als „une €poque antediluvienne‘“ bezeichnet habe. L. tive, die in allem das Sein dem Sollen voranstellt und weiß, daß „de notre temps, les jeunes gens se de&sinte- das christliche Pneuma auf die Durchformung der ge- ressent absolument de ces choses pass&es‘“ (tout comme samten Vernunfttätigkeit gerichtet zeigt; endlich in Be- chez nous möchte man hinzufügen), aber er meint doch vA auf das christologische Problem, wo Schleiermacher mit Recht: „toute histoire a son interet, und erweist uns SIC zu einem dynamischen kollektivistischen Realismus einen großen Dienst, wenn er Loisys Darstellung und 291 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 292 Urteile ergänzt und berichtigt, wo er sich dazu berufen te der alten Kirche‘“ gezeigt. Wer an dieses Buch mit fühlt. Das Recht, mitzureden, wird dem Gründer und einer „Ephapax-Theorie‘“, sie gründe sich nun auf das seit über 40 Jahren Leiter der Revue biblique, dessen „Wort‘“ oder auf die:,,Kirche‘‘, herantritt, der wird es Name in der Gelehrtenwelt internationalen Klang hat, enttäuscht, vielleicht sogar entrüstet bei Seite legen. Wer Niemand bestreiten wollen. Wirklich ist er in der Lage, aber Geschichte wirklich zu lesen versteht, dem wird aus dem Schatz seiner persönlichen Erfahrungen vor und hinter den Kulissen Wertvolles beizusteuern. Er die Lektüre ein Stahlbad bedeuten, das ihn im Kampf mit dem Kategoriennebel zu stärken geeignet ist. tut das, auch wo es sich um scharfe Gegnerschaft han- Gießen. G. Krüger. delt, durchweg in vornehmem Ton, den er auch dann beibehält, wenn er sich oder Andere (etwa seinen Freund Steffes, Prof. D. J. P.: Religion und Religiosität als Problem und Kampfgenossen Batiffol) durch Loisy verletzt fühlt im Zeitalter des Hochkapitalismus, Eine geistesgeschichtliche: und fühlen darf. Auch sein Gegner wird das zugeben u religionswissenschaftliche Untersuchung. Düsseldorf: Pädagog. müssen, wenn er, woran man nicht zweifeln möchte, Verlag 1932. (IX, 84 S.) gr. 8°. kart. RM 3.50. seine rasche Feder zu einer Antwort ansetzen wird, Steffes zeigt in Cap. I, daß das geistige Leben eines Für die Einzelheiten der Fehde die Aufmerksamkeit Zeitalters günstige oder ungünstigere Züge aufweisen unserer Leser in Anspruch zu nehmen, scheint mir nicht kann, die.es erleichtern oder erschweren, den gottbe- am Platze. Mit schmerzlichem Bedauern wird man lesen, zogenen, metaphysischen Sinn von Welt und Geschichte daß L. da,. wo er von dem Eindruck spricht, den auch durchscheinen zu lassen. Cap. II gibt in präziser knap- auf ihn Harnacks „Wesen des Christentums‘“ gemacht per Darstellung ein reiches Bild der „hemmenden Be- hat (S. 105), anmerken. zu sollen glaubt: „D’ailleurs dingtheiten des religiösen Lebens im hochkapitalistischen ä cette Epoque on ne savait pas la servilite et la versati- Zeitalter“, d. h. der Epoche vom 2. Drittel des 19. Jahr- lit& du savant berlinois, telles que M. de Bülow les a fait hunderts bis zur Gegenwart. Der Mensch dieser Epoche connaitre.‘“ So’'hat das infame Geschwätz des ehemaligen „ist metaphysisch entwurzelt, isoliert und mechanisiert, „Freundes‘“ auch jenseits unserer Grenzen seine Vver- giftende Wirkung getan. stoßen in ein maßloses Mühen um den Mammon — ein als Kraftatom anderen Kraftatomen...beigesellt, ver- Noch auf etwas Anderes möchte ich hinweisen. Der Geschehen, dessen Sinn nicht mehr faßbar ist.. Damit zweite Teil des Buches, der eine gewissermaßen syste- sind ihm die Zugänge zu religiösen Kraft u ellen von matische Auseinandersetzung mit Loisys Gedankenwelt innen und außen weithin verbaut“ (S. 32f ) ) ( Cap. II bringt, enthält einen längeren Abschnitt über die Ent- will zeigen, daß die Religion „einen entscheidenden Ein- wickelung der neueren Evangelienkritik, die Lagrange, fluß auf die Gestaltung des öffentlichen Lebens auszu- wie wir aus den Referaten in der Revue biblique wissen, üben nicht in der Lage war‘ (S. 34). St. zieht. in den stets aufmerksam verfolgt hat. Dieser Abschnitt gipfelt Kreis seiner Betrachtung 1. das Judentum sowohl in in einer Darlegung der form- oder traditionsgeschicht- seimder orthodoxen wie liberalen Form, ferner Zionismus lichen Methode: le culte de J&sus source de la tradition und Chassidismus. 2. den Protestantismus, der nach Evangelique. Mit überraschender Deutlichkeit tritt einem ihm in seiner staatskirchlichen Form zu sehr „durch hier entgegen, wie gut (ich sage nicht geschickt, um je- Kultur und Umwelt gebunden‘“ war (S. 39). Der Satz, den Nebensinn zu vermeiden) der katholische Exeget „daß der lutherische Grundsatz weiterlebte, das:Gottes- die Ergebnisse dieser Methode für seine Grundvoraus- reich habe seinen Wohnraum im Innern des Menschen, setzungen fruchtbar zu machen weiß (S. 239f.): „Les und die Welt gehöre nicht zu seinem notwendigen Ent- Ecrits du Nouveau Testament sont l’expression d’une faltungsbereiche‘“ (S. 37), dürfte ‚richtiger als Umbil- foi, c’est incontestable, mais d’une foi reposant our une dung Iutherischer Sätze in das Gegenteil dessen, was realit&, qui atteste qu’elle ne serait pas n6e sans cette Luther wollte, zu betrachten sein. 3. Außer den ©Oortho- realite. Cette foi est bien celle de la communaute, doxen, liberalen, vermittelnden und mystisch-pietistischen c’est-a-dire de l’Eglise ... Re&duite ä sa juste mesure, la Grup n werden die christlich-sozialen und die religiös- sozialistischen Gruppen besprochen, ebenso die. Anthro- part que l’&cole de l’histoire des formes reconnait ä la communaute est simplement la n&gation du rincipe posophie und Christengemeinschaft, schließlich‘ die un- lutherien. ‚.. On peut donc conclure .du travail de la kirchliche Humanität. Es wird wohl zugegeben, daß An- critique que l’ex6gese Iutherienne n’existe plus scienti- sätze zur Überwindung des kapitalistischen Geistes vor- fiquement.‘“ Ich habe hier nicht die Aufgabe, die form- handen sind, aber ihre durchschlagende Kraft wird be- geschichtliche Methode gegen Mißverständnisse zu schüt- zweifelt. 4. Die Ostkirchen versuchen am wenigsten zen, würde mich auch micht belastet fühlen, wenn L., die Welt zu durchdringen. St. als Katholik erklärt, daß so oder so, Recht behalten sollte. Kategorien wie katho- der römische Katholizismus : „eine gewisse Sonderstel- lisch, lutherisch, ‘ kirchlich haben nun einmal in der lung“ einnimmt, Aber was er als seinen Vorzug hinstellt, Wissenschaft kein Bürgerrecht. Bei _ der Beschäftigung ist vielmehr die emeinchristliche Wahrheit, die es ver- mit dem Urchristentum haben wir lediglich zu fragen bietet, den Menschen „restlos dem Mammon auszuliefern, ihn zu versklaven‘‘ S. 47), ihn als Mittel auszunutzen. und, so weit möglich, festzustellen, wie die Dinge „ei- | gentlich ewesen sind‘“. Mit unserer religiösen, näher „Zusammenfassend hältnisse es dem deutschen Katholizismus nicht ver- äßt sich sagen, daß die Zeitver- unserer christlichen Überzeugung und den Folgerungen, die wir aus der geschichtlichen Betrachtun: für unser stattet haben, den Geschichtsablauf dieser Epoche sei- Innenleben ziehen möchten, hat diese Betrachtun selbst nem Geist entsprechend zu gestalten‘“ (S. 53). nichts zu tun. Darüber werden wir uns freilic nicht Für wertvoll halte ich besonders Cap. IV, das von nur mit dem Katholiken Lagrange, sondern auch mit der „Neuorientierung und Überwindung des Kapitalis- manchem „protestantischen‘“ Kritiker schlecht einigen mus‘ handelt. 1 Im Anschluß an Scheler, Sombart, können. L. befremdet es (S. 245), daß Walter Bauer Jostock' wird gezeigt, daß der Hochkapitalismus sein gelegentlich einer Besprechung des Bonner Bibelwerks Ende erreicht, wenn das Kapital nicht mehr neue, noch nicht kapitalistische Länder im Osten und Westen durch- in dieser Zeitung 1931 Sp. 417 geschrieben hat: „Eine wissenschaftliche Auseinandersetzung scheint mir freilich dringen kann; wenn immer mehr früher selbständige Unternehmer zu Beamten von Betrieben und Trusten da unmöglich, wo die Grundauffassungen schlechterdings unvereinbar auseinanderstreben.“‘“ Aber der Satz ist rich- werden und der weiteren Ausdehnung des Unternehmer- 2 tig, und zutreffend sind auch die Beispiele, an denen tums Schranken ent egentreten. Das Kulturleben Bauer ihn erläutert. Daß man die Dinge ohne irgend gewinnt mehr Sinn f ür Geheimnis, für die seelischen welche Kategorien oder Spezialmethoden, sondern ein- Tiefen, für die naturgemäße organische Verbundenheit fach historisch, im Fluß der Entwicklung, erfolgreich der Menschen. '3, Die Ansätze einer oft noch ver- darstellen kann, hat uns erst jüngst Lietzmann im ersten, schwommenen Religion im Sozialismus, die Empfindung das Urchristentum behandelnden ande seiner „Geschich- für Weltentragik, je zur Sehnsucht nach Erlösung füh- — 293 294 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. ren muß, die Ansätze zur Überwindung des Kapitalis- zeit in ihrer Aktivität, ihrem sittlichen Ernst und ihrem mus bei protestantischen Theologen wie Tröltsch, W. Minderwertigkeitsfanatismus der Bußauffassung der eben Mahrholz, Wünsch, Tillich werden besprochen. „Am bekehrten Christen‘“ (S. 267f.). — Sprachlich erweist ehesten gelangt Wünsch zu einer Auffassung, die weiter sich Buße, Buße tun als ein Terminus des katholischen führen kann, und die zugleich der ... katholischen nahe- MA.s. Denn war im germanischen Frühchristentum die kommt“ S. 74). Doch will St. an Stelle des historisch Metanoia, die Reue, die Hauptsache gewesen, so trat vorbelasteten Ausdrucks „Sozialismus‘“ von „Solidaris- in der mittelalterlichen Kirchenorganisation der Sakra- mus‘“ reden. Die Enzyklika „Quadragesimo anno‘‘ von mente spendende Seelsorger an die Stelle des predigen- Pius XI. weise in die rechte Richtung. Der deutsche den Missionars, das Bußbuch an die Stelle der Glaubens- Katholizismus mit seinem starken metaphysischen Zuge botschaft; und selbst durch Luther war der traditionell ge- und seinem, Organisationsvermögen sei besonders geeig- wordene Ausdruck nicht mehr zu beseitigen. Daneben net, zur Lösung beizutragen, in der die Arbeit als Dienst ist sein rechtlicher Charakter hervorzuheben. Ist doch an der Gemeinschaft geführt und eine berufsständische Buße sogar als Bedeutungslehnwort ins Lateinische über- Ordnung der Gemeinschaft wiederhergestellt werden egangen. — W, stellt fest, daß, während in frühchrist- muß. icher Zeit das öffentliche Sündenbekenntnis als das St. bemüht sich, dem Protestantismus gerecht zu Wesentliche der Buße egolten hatte, den Germanen werden. Wenn ihm dies nicht überall gelingt, so tritt die von der Kirche verordneten Leistungen als die Haupt- doch nicht das spezifisch Katholische sondern das allge- sache erschienen (242). Er hält es zugleich für ausge- mein Christliche in den Vordergrund. Auf kurzem Raum macht, daß „die Gleichsetzung der Bekehrung mit der wird eine umfassende Orientierung geboten. Reue und Buße für das germanische Frühchristentum Basel. J. Wendland. charakteristisch ist‘“ (243). In der germanischen Kir- Weisweiler, Priv.-Doz. Josef: Busse. Bedeutungsgeschichtl. Bei- chensprache dagegen, die ja aus fremden Quellen ge- träge z. Kultur- u. Geistesgeschichte. Halle a.S.: M, Niemeyer 1930, speist wurde, ist eine starke Änderung vor sich gegangen. (VII, 296 S.) gr. 8°. RM. 164 Der folgenschwersten Änderungen eine war die, daß nach Wenn dieses von Weitblick und Exaktheit zeugende der Definition der Sünde als Beleidigung Gottes die Pönitenzen als ‚Kränkungsbußen‘ gedeutet wurden. „Et- Werk, dessen Verf. es auch nicht an geschickten Zusam- was von dieser Auffassung steckt auch in der viel um- menfassungen, Übersichtstabellen und orientierenden Leit- strittenen Genugtuungslehre, die Anselm von Canter- wörtern fehlen läßt, dennoch keine ganz unbeschwerliche bury vertritt“ (247 ff.). Lektüre bildet, so kann das nur in der Anlage des Das Zurücktreten der frühgermanischen Ganzen, in der Problemstellung begründet sein. W., der Auffassung besonders auf protestantischer Seite führt zu juristischen schon durch seine Arbeit über die Bedeutungsgeschichte der germanischen Wörter für Ssittliche Begriffe das mit großer Sorgfalt dargestellter Untersuchung über die Grenzgebiet von Sprach- und Ideengeschichte betreten Verlateinung und Verdeutschung von Metanoia (als Schib- hat, will hier im Interesse der praktischen wortgeschicht- bolet zwischen Katholiken und Protestanten) in der Re- lichen Forschung „eine straffe und klare, der laut- und formationszeit., Bis /'auf Matth. ‘11;'20 "und: . Luk.-13; 50 17,3 hat Luther sein ursprüngliches ‚sich bessern‘ aller- flexionsgeschichtlichen ebenbürtige‘“ Methode finden und dings wieder durch ‚bußtun‘ (poenitentiam agere). er- diese „an, einem beschränkten bjekt“ auf ihre Stich- setzt. Nach eingehender Vergleichung auch der moder- haltigkeit prüfen und durchführen. Buße ist natürlich nen Übersetzungen kommt zu dem Schluß: obwohl von diesem Standpunkt aus nichts Anderes als der ein- und die konfessionelle Spaltung der Bußterminolo ije heute heitliche Name für ein Bündel von Bedeutungen, aufgehoben ist, hat sich in der deutschen B ibe 1 noch W.s-sehr gründliche Untersuchung muß notgedrungen kein allgemeingültiger Terminus für Metanoia und meta- in eine Anzahl von Einzeluntersuchungen auseinander tanoein durchgesetzt. Bloß die historisch-theologische fallen. Volkstümlicher, rechtlicher, magischer und reli- . 1' ös-kirchlicher Sinn des Wortes‘ mußten in möglichster Forschung ist sich über den lang umstrittenen unkt ® rennung vorgenommen werden, sodaß sich eine Über- einig geworden, sodaß wir (mit Warneck) in die deut- fülle von Stof darbietet. schen Bezeichnungen ‚den wirklichen Sinn der griechi- Indem Verf. die für die Bedeutungsentwicklung der schen Worte gelegt haben‘. — Derselben Schwierigkeit Wörter Buße und büßen maßgebenden Faktoren ausfin- der Übersetzung begegnen wir in der Terminologie des Bußsakraments; „die Entwicklung der Sprachen ist der dig zu machen und nach möglichst umfassenden Gruppen des Dogmas nicht schnell genug efolgt“. Der gotisch- zu ordnen versucht, gelangt er dazu, nach einander die irisch-slawisch-griechischen Doppelheit der Bezeichnun Verwendung des Worts in der Standes-, Zauber-, Rechts- (z. B. Exomologesis und Metanoia) steht die west- un und Kirchensprache zu besprechen, wobei mindestens die beiden letzteren zugleich ein zeitliches Nacheinander nordgermanische Dreiheit (Reue, Beichte, Buße) gegen- bedeuten. Der Eintritt des Worts Buße in die Rechts- über. Dabei gilt die Regel: „Es kommt kein neues rache ist gleichbedeutend mit einer Individualisierung Wort hinzu, sondern die Bezeichnungen für die Teile de s Begriffs, während die Aufnahme in die Kirchen- werden auch auf das Ganze übertragen‘“. Es sei also sprache eine weitgehende Vergeistigung zur Folge hatte. festzuhalten, daß „der kirchensprachliche Terminus Buße Dabei aber machen sich viele anderweitig bedingte Wand- außerhalb des Germanischen kein genau entsprechendes Analogon hat“. lungen geltend. Nach diesem knappen Überblick sei nun Wien. K. Beth. vor allem auf einiges religionsgeschichtlich und theo- logisch Beachtenswerte hingewiesen. W. glaubt betonen zu sollen, daß die Buße im MA. nicht bloß ein abstrakter Strachan, M.A.,R. H.: The Authority of Christian Experience. Begriff scholastischer Theologie oder eine juristische A Study in the Basis of Religious Authority. London: Student Chri- Formel war sondern Lebenselement. Wir sehen den stian Movement (1920). (255 S.) 8°. 7sh. 6d. Vergeistigungsprozeß im vollen Gange bei Wolfram und Stark erweiterte fünf Vorlesungen, die an der Univer- Eckehart. A r schon die Geißlerbewegung läßt erken- sität Glasgow gehalten wurden. Der Titel soll besagen, nen: „Die gröberen Elemente der Buße leben trotz ein- daß vor einer „Religion des Geistes‘, wie sie im Namen zelnen ethisch hochstehenden Individuen fort: die Äuße- moderner Wissenschaft befürwortet wird und gar nicht weniger als andere der Heuchelei und dem Formalismus rung der bußfertigen Gesinnung durch explosive Ent- ladung der Affekte, durch stetes Schwelgen in Gefühlen ausgesetzt sei, die Religion der Autorität den Vorzug ver- und durch Selbstquälerei und Selbsterniedrigung; die dient, deren: Kennzeichen ist, daß sich die Gläubigen in juristisch gefärbten Motive der Genugtuu und der einer sicheren Gottesbekundung geborgen wissen, durch Strafe. .. Dabei bringt die Jahrhunderte “Ta nge Ent- die ihnen ein sicherer Weg gegeben ward. Um das wicklung des Begriffes es mit Sic h, daß ewisse Züge Christentum als solche Autoritätsreligion zu empfehlen, sich wiederholen. So gleicht die Bu läe der eformations- / spricht Verf. nach einander von der Autorität des reli- 295 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 15/16. 296 giösen Erlebens, von: der Autorität der Kirche, vom „Beitrag der Wissenschaft zur religiösen Autorität“ und von der Autorität Jesu Christi. Leitlinie des Ganzen ist, Eine Schrift von höchster Gegenwarts- daß die autoritative Geltung großer profetischer Persön- lichkeiten nicht aus- sondern einschließt, daß „Gott sich bedeutung direkt jedem Menschen und in jedem Menschen offen- bart‘“. Damit wird die Einsicht verbunden, daß die reli- jöse und sittliche Autorität Jesu nicht in der absoluten eantwortung unsrer Fragen — das würde heißen, uns Die Judenfrage die Freiheit nehmen — sondern in der Anderswendung unsrer Probleme und damit in der Stellung seelischer Aufgabe besteht. Demgemäß liegt die Stärke des Buches von Prof. D. Gerhard Kittel-Tübingen nicht in den apologetischen Darbietungen des 3. Teils; Zweite Auflage innerhalb 8 Tagen doch sei aus ihnen hervorgehoben, daß Verf. ange- sichts der Physik großen Wert auf die Preisgabe des 78 Seiten — RM 1.20 Gedankens vom stre deterministischen Gesetz legt und angesichts der Biologie sich mit Julian Huxley dar- in eins weiß, daß die Religion ebenso notwendig für Prof. Kittel, der beste Kenner des Judentums unter die Entwicklung der Menschheit ist wie die organische den heute lebenden Theologen, faßt hier scharf und Gestaltung. Die größte Schwierigkeit bereitet dem Verf, klar eine für das neue Deutschland schlechthin lebens- die Auseinandersetzung mit Vertretern einer offenba- rungslosen Religion, denen er den Vorwurf macht, sie wichtige Frage an. Er geht zurück auf die religiösen arbeiteten mit einem in der Theologie aufgegebenen Be- Hintergründe des Judenproblems unserer Tage und griff, wonach durch „nicht-natürliche Mittel“ von Gott Kenntnis gegeben werde. Er wird aber hiermit schwer- zeigt einen Weg zur Lösung der ungeheuren Schwierig- lich den ewünschten Eindruck erreichen, da er selbst keiten — einen Weg, der freilich nicht leicht zu gehen im christ! ol ischen Teile nicht nur nicht ablehnt sondern 0g ist, der aber in voller Verantwortung gegenüber den betont, daß in Jesus Gott selbst in die Weltgeschichte Tatsachen der Völkergeschichte eingeschlagen werden eingetreten ist. Gewicht erhält hier besonders die Sünd- losigkeit Jesu, die einerseits nicht als eine Mitgift aus muß, wenn anders das deutsche Volk sich nicht selbst der Präexistenz verstanden werden soll, andererseits sich in tatsächlicher Freiheit von gewissen Versuchungen und aufgeben will. Schwächen dartut und sowohl eine quantitative wie qualitative Verschiedenheit von den Menschen bedeutet (S. 224). „Wir haben in ihm das transzendente ge- Verlag von W. Kohlhammer, Stuttgart einte Individuum“, in dem uns ein Moment von Anders- heit (otherness) erscheint. Dieser Gedanke wird mit dem wenig klaren Begriff des „Unselbst-bewußtseins‘“ (un- self-consciousness mit besonderer Sinnwendung) Jesu Vor kurzem erschien: fortgesetzt, der sich vielleicht für dialektische Spekulatio- nen empfehlen ließe, mit dem aber der Verf. nicht viel Schleiermachers Predigt anzufangen weiß.. Jedenfalls weist das Buch manche wertvolle Gedankenführungen auf, die in theologischer und das homiletische Problem Diskussion weitergeführt werden könnten. Wien. K. Beth. Von Priv.-Doz. lic. theol. Dr. Wolfgang Handwörterbuch des Grenz- und Ausland-Deutschtums. Unter Trillhaas, Erlangen Mitwirkung von 800 Mitarbeitern, in Verbindg. m. a, hrsg. v. Carl IV, 225 Seiten. 8°. Petersen u. Otto Scheel. Probelieferung. Breslau: F. Hirt 1932. (60 S. u..1 Kte.) Lex. 8°. Nach. jahrelanger Vorbereitung soll das Handwörter- Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers buch des Grenz- und Ausland-Deutschtums in fünf Bän- originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien, den in Groß-Lexikonformat erscheinen. Es soll 38 Lie- ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver- Das Buch will ferungen, je 5 Druckbogen stark, umfassen; der Preis hältnismäßig im Dunkeln geblieben. der Lieferung beträgt für. Subskribenten 3 Mark. Zu- diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen. Ein nächst wird der 5. Band, der das außereuropäische erster Teil behandelt unter .dem Gesichtspunkt „Pre- Deutschtum behandelt, erscheinen, dann werden Bd.1 digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes bis 4 folgen, welche das Grenz- und Ausland-Deutsch- der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung tum im europäischen Raum darstellen. Man kann auch auf Bd. 1—4 oder auf Bd. 5 für sich abonnieren. von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung Das Handwörterbuch soll in seiner Gesamtheit alles, was wissenschaftliche Forschung und praktische Kennt- Schleiermachers um die Frage des Verstehens und nis des Grenz- und Ausland-Deutschtums zusammenzu- der Verständlichmachung des Wortes Gottes. Der tragen vermochten, umfassen. 800 Mitarbeiter haben ausführlich gebotene historische Stoff wird grund. sich zusammengeschlossen, um dieses Nachschlagewerk sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher zu schaffen, ausführliche Literaturverzeichnisse erleichtern als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak. die Prüfung und ermöglichen die Weiterarbeit. tisch-theologische Situation hineingestellt. Es liegt auf der Hand, daß dieses Werk, das ganz neuartig ist, starkes Interesse für den Kirchenhistoriker und für den Mann der raktischen kirchlichen Arbeit Preis broschiert RM 7.50 / hat. Aus dem vorliege en Hefte sei auf die Artikel JrC Bibelübersetzungen und Konkordat hingewiesen. Es soll später auf die einzelnen Bände dieses grund- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN legenden Werkes eingegangen werden. Hadersleben. IM O, ACHENe BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. August 1933. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. ” A NN Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 E a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Gö B 5 oder Rü wr B von un Dü L B 46, ‚zu exemplaren, besonders noch bei Z d nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 17 19. AUGUST 1933 Spalte Spalte Spalte Bergmann: Die deutsche Nationalkirche Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari). . . 299|N ölkensmeier: Ethische Grundfragen bei (Dibelius) @ aD o E NO P 316 Kietzig: Die Bekehrung des Paulus Bonaventura (Piper) 06 7 Ma 3i a Ya s R 314 Brun: Segen und Fluch im Urchristentum 308 (Kümmel 305Schäfer: Die Bedeutung der Epigramme (Seesemann) OE E LA S17 Kittel: Die Religionsgeschichte und das des Papstes Damasus I. für die Geschichte Doering: Christliche Symbole (Lerche). . Urchristentum (Bertram) 1 U P E 0RO 309 der Heiligenverehrung (Koch) o WE 311 Dürr: Das Erziehungswesen im Alten Testa- 302Klamroth: Lade und Tempel (Jonat) ‚ 300/Schröder: Quellenbuch zur germanischen ment und im antiken Orient (Caspari) . . McCasland: The Resurrection of Jesus Religionsgeschichte (Wolff) AAA S 297 Fendt: Die Stellung der Praktischen Theo- (Bertram) W OS 303/Tatarin-Tarnheyden: Die Enteignung logie im System der Theologischen Wissen- a a a 318|/The Monasteries of the Wädi ’n Natrün des deutschen Doms zu Riga (Schowalter) 315 Gandhi der Heilige und Staatsmann (Merkel) 299 schaft (Hupfeld) (Leipoldt) R0 0 W e 68 0 0y E E 313/Wentz: Das Bistum Havelberg (Peper) . . 313 Schröder, Franz Rolf: Quellenbuch zur germanischen Reli- Die Nachrichten von Außenstehenden, die zu den gionsgeschichte. Für Übungen und Vorlesungen, Berlin: W. de religiösen Vorstellungen kein inneres Verhältnis haben, Gruyter & Co. 1933. (VIII, 182 S.) 8°. = Trübners Philol. Bibliothek werden weit von den Selbstzeugnissen überwogen, in Bd. 14. kart. RM 5—., Für jeden, der sich mit germanischer Religion be- denen sich Überlieferungen germanisch-heidnischer Zeit fortsetzen, und erfreulicherweise sind darunter auch die- sehr willkommene und erfreuliche Gabe. Es ist durch schäftigt, ist das Quellenbuch von Fr. R. Schröder eine jenigen, die nicht in die Welt dichterischer Mythen, sondern in Kult und Glauben führen, stark vertreten; den Reichtum und die Vielseitigkeit des Inhalts, die es so kann man wirklich an die lebendige Reli 1 ion heran- gestatten, ganz verschiedenen Fragestellungen nachzu- kommen. Die Sorge des Herausgebers hat sic h auf mög- gehen;, als Grundlage für Vorlesungen und Übungen lichst gleichmäßige Berücksichtigung aller Gebiete gut geeignet; an einer solchen Grun dl lage fehlte es uns richtet. Natürlich ist die Entscheidu über das Maß der bis jetzt noch . anz. Aber auch für den, der sich in Wichtigkeit, wenn der Raum Bescheidung fordert, viel- ner Arbeit mit diesem Gebiet beschäftigt, ist es ein fach eine Sache persönlicher Auffassung; der eine wird se r wertvolles Hilfsmittel. Wer es einmal versucht hat, dies, der andere jenes stärker betonen. Ich selber hätte sich selbst ein Gesamtbild germanischer Religion zu er- arbeiten, der weiß, welche Mühe es macht, aus einer gerne noch einige Zeugnisse zur Glaubensmischung, die Vielheit weit zerstreuter Quellen, von denen. zweifellos mir wichtig scheinen: die Angaben über die Primsig- 1 ning aus der e indu ilssaga Skallagrimssonar, die Nachrich- manche längst nicht überall leicht zu erreichen sind, alle ten von der Ver' von Christentum und Thorglau- wesentlichen Zeugnisse zusammenzulesen, und er wird ihm seine ben bei Helgi dem agern in der Landnamabok, die darum dankbar sein, daß diese Sammlu Geschichte von der Anrufun: Thors als des zuverlässi- Aufgabe so erleichtert. Sinnvoll geordnet findet er darin n Freundes und der abergläubischen christlichen Stel- nach den maßgebenden Ausgaben (aus mehr als 50 ungnahme hierzu in der Eirikssaga ins rauda. Hätte Bänden) eine große Zahl der wichtigsten Zeugnisse; nicht auch der Walhallglaube, wiewohl er von den Dich- unter 110 Nummern, die das Buch enthält, vereinigen tern ausgebildet ist, doch eine Vertretung etwa durch nicht wenige eine kleine Quellengruppe. die Eiriksmal verdient, die ja dem Verständnis keine Eine vollständige Sammlung konnte aus Raumgrün- besonderen Schwierigkeiten machen? den selbstverständlich nicht in Frage kommen. Durch Die Wiedergabe von gleichartigen Zeugnissen ist Fr. R. Schröder seine Ausgehen von zweckentsprechenden Gesichtspunkten hat vermieden. Es wäre aber, wie mir scheint, doch ein Ge- uslese jedoch so mützlich ge- winn gewesen und hätte namentlich dem Fernerstehen- staltet wie nur möglich. Auf das dringendste beschränkt den sicher gedient, wenn sich Hinweise auf ergänzende oder ganz zurückgestellt sind Q ppen, die man Quellen hätten anbringen lassen. Aber freilich hätte anderwärts bequem zur Hand hata or sind von den das wieder einigen Raum gefordert, und das Gleiche gilt nissen. in lateinischer und griechischer. Sprache, die von einem alphabetischen Register, das ich für sehr ÖE lemen in den Fontes historiae religionis Germanicae (Berlin 1928) nahezu vollständig gesammelt hat, nur nützlich gehalten hätte, da manche Zeugnisse sich zu die aufschlußreichsten Hauptstellen aufgenommen, wäh- ganz verschiedenen Abschnitten stellen lassen. Wer sucht rend die hier so große Zahl wenig ergiebiger Erwäh- z. B. unter der Überschrift „Der Thortempel des Thorolf n ission und Mostrarskegg‘“ gleich Kapitel 11 der Eyrbyggjasaga mit Kirche und Äußerungen (namentlich von dem bedeutsamen Zeugnis für den Totenhü 1 der Sip wichtigsten ) übe M angen ist. Die Prosaedda ist mit den oder unter Nr. 36 „Fylgjur‘“ die Totenhalle Gislis, r oder ythen reich vertreten, dagegen sind die ebenda die charakteristische Bekehrungsgeschichte des Eddalieder, die uns überall in Gesamtausgaben zur Ver- Hallr af Sidu? So werden manche erst, wenn sie sich fügung‘ stehen und mit all den Fragen dichterischer 1ä er mit dem Buch beschäftigen, die ganze Fülle Formung auch die Hilfsmittel dieser Ausgaben verlan- und Bedeutung seines Inhalts voll erkennen, gen, fortgeblieben. Auch die Zurückhaltung in der Auf- nahme skaldischer‘' Strophen muß man als richtig aner- Göttingen. Ludwig Wolff. kennen. 297 298 y } 299 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 300 Öandhi‚ der Heiiige und Staatsmann in eigenen Aussprüchen. bezeichne. Sagt der überlieferte Satz aber erst nichts Ausgewählt u. eingeleitet v. B. P. L. Bedi u. Freda M. Houlston. ' Mit einem Geleitwort v. Prof. D. Dr. Rudolf Otto. Übersetzung nach über eine Mutterschaft aus, wieso wäre. sein Inhalt d. engl. Manuskript von Ada Ditzen. München: E, Reinhardt 1933. „neu‘“ — wie man nach der ihm im Originale gegebenen (80 S.) gr. 8°. RM 1.80. Einleitung erwarten müßte, — und mit welchem Rechte Gegenüber vielen populären Darstellun n der dem kommt die Stelle neben Mi. 5? Dieser Nachweis bean- Abendländer so fremdartig anmutenden ersönlichkeit sprucht nicht wenig Raum, welcher zweckmäßiger für des Mahaätma Gandhi hat diese Schrift den Vorzug, uns eine Vergegenwärtigung der in der Deutung bestehenden eine höchst instruktive ‚Auslese aus Reden und Auf- Unsicherheit verwendet worden wäre. Wenn der Ar- tikel Leben 2. das höhere 3. das ewige und 4. noch das sätzen Gandhis‘ zu bieten, die vor allem seine ‚Reli- übernatürliche umfaßt, so liegt eine Trennung beider giösen Lehren‘ (Ahimsä oder Nicht-Schädigung; Brahma- Testamente zu Grunde, nach welcher kein durchschla- carya oder Keuschheit; die Bhagavad-Gitäa) sowie seine gendes Bedürfnis besteht; solche Einteilung bringt dem ‚Religiösen Grundsätze in ihrer Anwendung auf soziale, Ganzen Beeinträchtigung. — Derartige Einwürfe, deren wirtschaftliche und politische Probleme‘ (Gesetz des Zahl nicht vermehrt werden soll, berühren einen nicht Svadeshi oder der wirtschaftlichen Unabhängigkeit der indischen Nation; Satyagraha oder auf der Wahrheit individuellen sondern schulmäßigen und herkömmlichen geistiger Kraft bestehen; Svaraj oder Selbstläuterung ; Mangel, und es sei auch ferne, zu glauben, er beschränke | „Verpflichtung zur Gehorsamsverweigerung für den, der sich auf eine kirchliche Gestaltung des Christentums nicht gemeinsame Sache mit dem Übel machen will“) und deren Bibelwissenschaft. Das Buch, das an ihm zum egenstand haben. Eine Anzahl berühmter Aus- teil nimmt, hat auf die große Zahl der Begriffe, ein- sprüche Gandhis sowie die Schilderung ‚eines Besuchs schließlich der biblisch-theologischen, Wert gelegt, und in Mahätma Gandhis ‚Ashrama‘ in Sabarmati‘ von dem stammt von einem Vf., der in einem nicht gewöhn fichen Mitarbeiter Prof. D. R. Ottos, dem schwedischen Pfarrer Maße in zwei Bibelwissenschaften zuhause ist. Birger Forell, beschließt die Schrift, der Rudolf Otto Kiel. Wilhelm Caspari. selbst ein religionsgeschichtlich ‚orientiertes Geleitwort Klamroth, Lic. Erich: Lade und Tempel. Gütersloh: C. Bertels- beigegeben hat. „Gandhi will die Freiheit und Unab- mann 1932. (VIII, 143 S.) 8°. RM 5.40. hängigkeit. seines Landes und Volkes. Aber dabei will Die vorliegende Arbeit sucht erstens „den Beweis er ein Indien, und auf indische Weise. Er lehnt dafür zu erbringen, daß die Lade in keinem Tempel nicht nur ‚England‘ ab,.sondern ebenso lehnt er ‚Europa‘ Heimatrecht besaß und auch in den Salomonischen nur ab. In der westlichen Mechanisierung, Maschinisierung, als Fremdkörper eindrang‘““ (S. 2). Die Beweisführung Technisierung des Lebens, in der ‚Modernisierung‘, die geht von 1. Kö. 8, 8 aus, wonach „Bau und Einrichtung“ die alte Geisteshaltung seines Volkes und seine Seele des Debir „nicht den Eindruck machen“ „wirklich von selber, wie er glaubt, bedroht, sieht er die vielleicht noch schlimmere Gefahr als in der Beugun unter fremde Anfang an zur Aufnahme der Lade‘“ bestimmt gewesen lichen Stelle politische Gewalt und in der wirtschaftlichen Ausbeu- zu sein. Eine ausführliche Exegese der fr. X ber überzeu- tung“ (13). R. Otto bemerkt noch (S. 14f.), daß Gan- zu geben, ist aus Platzmangel unmöglich. dhis hingebender. Kampf für die Parias nicht nur dem gend ist die Folgerung des Verf.’s nicht: Wenn die Knäufe der Tr. indischen Erbe (Buddhas Milde entstamme, sondern stangen der Lade in die Eingangstür auch durch „das Vorbild des Islams, durch christliche f oder sogar aus ihr heraus ragten, dann hatte der sal, Mission und christliches Liebeswerk, ja auch durch west- Tempel „ursprünglich eine andere Bestimmung.., als liche soziale Ideen‘“ beeinflußt wurde. die, der Lade zur Behausung zu dienen‘ (S. 5). Den Be- weis, daß der sal. Tempel „ursprünglich mit der Lade ; München. R. F. Merkel. gar nicht gerechnet. hatte‘““ (S. 10), hat Verf. nicht er- Kalt, Prof. Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon, 3. u. 4. Liefg. (Schluß). bracht, und konnte er auch nicht erbringen. Damit er- Paderborn: F. Schöningh 1932 (Sp. 545—1050). Lex. 8° RM 11—. ledigt sich von selbst die weitere Folgerung: „Ist die Das Werk wahrt in seiner zweiten Hälfte den Cha- Lade als ein Fremdkörper in den Salom. Tempel ein- rakter, der schon näher beschrieben wurde Thl. Ltztg. gedrungen, so wird sie auch in den sonstigen Heilig- 1932 S.241. Die Einzelartikel sind knapp gehalten tümern nicht heimisch gewesen sein‘“ (S. 13). Nun den- ke man sich einmal Silo ohne Lade! Und war nicht die bis auf die reichliche Wiedergabe von Schriftworten, auch aus den Apokryphen; als Ersatz oder Vervollstän- Veranlassung zum salom. Tempelbau, daß „die Gottes- lade nur in einem Zelt wohnte‘“? Schließlich 2. Kö. digun, kurzer Angaben dienen Literaturnachweise, die freilic R nicht jeden Artikel be; Jeiten; so fehlen dem 22,8: die bei der Bundeslade verwahrte Schrift wurde Artikel „Lachen‘“ Titel von Ar be iten über die Heiter- zugleich mit dieser unter Manasse, von dem dies, da er keit Christi, aber auch schon ein Hinweis auf den Namen das Jahwehaus gleichsam andern Göttern weihte, er- Isaqg. — Sp. 108 erwähnt den „protestantischen Exe- wartet werden kann, bei Seite gestellt und erschien jetzt eten Sellin‘“ z.d.St. (= Mi.5); aber wo soll der An- nach einem halben, Jahrhundert, als sie von dem die änger die Äußerung finden, um sie zu kontrollieren? — Räumlichkeiten des Tempels wegen der beabsichtigten Den Nachteil der Kürze beo bachtet man an Bemerkungen Ausbesserung durchsuchenden Oohenpriesters bei der wie Sp.111 zu „Markus‘: Wahrscheinlich identisch mit beseitigten, aber noch im Tempelbau findlichen Lade, jenem Jüngling, Mk.14,51F. Der Leser erfährt nicht, aufgefunden wurde, als etwas Neues. Treffende Bemer- daß die Gleichsetzung aus einer Deutung der angeführ- kungen jedoch finden sich über die ganze kleine, fleißige Schrift verstreut über die Herkunft der Lade. Schade, ten Worte stammt, welche von einer (umstrittenen) Ge- samtanschauung vom' Vf. und von der Entstehung des daß der Verf. nicht davomn ausgegangen ist! Die Lade 2. Ev. getragen ist. — In dem Artikel „Zahn‘“ fehlt ist nicht erst in Kanaan entstanden, sondern bei der Ein- das Gesetz Ex. 21, 27 und die talio V. 24; beide hätten warnderung bereits mitgebracht worden (S. 17). „David dazu gedient, zu zeigen, was der Zahn dem antiken hat die Lade nicht erst nach Israel importiert, sondern Halbkultur- und Naturkinde wert war, im Gegensatze bereits vorgefunden‘“ (S. 31). Sie kann nur „auf das zu uns, Ein ernsteres Bedenken wendet sich gegen die religiöse und nationale Werk des Mose zurückgehen“ nicht ganz seltenen Proben einer Auslegung, die nmicht (S331): „Heutzutage ist man bestreb t, das Werk des mit einem evangelischen Schriftbe riffe vereinbar wäre, Mose von aller kultischen Belastung zu befreien und ihn aber z. B. Sp. 108 schon durch k ;onfessionell neutrale auch von der Lade möglichst zu entfernen. Ein solcher Instanzen widerraten würde: Jer. 31, 22 Ende soll heißen modernisierter Mose paßt schlechterdings nicht in die „ein Weib wird einen Mann umschließen‘, 1.-ruht der alte Zeit“ (S. 34). „Die Mosegestalt der modernen Satz auf einseitiger schwacher Bezeugung. 2. ist zu be- Forschung krankt an einer blassen Geisti keit, der man streiten, daß ein Embryo oder ein Tr kind geber sonst im alten Orient nicht beg' net; sie k ann erst dann 1d jen, wenn man ihr wie- hieße oder daß sbb Pi einen physiologischen Zustand gesunden und lebenswahrer we 301 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 302 der etwas mehr kultische Dinglichkeit zugesteht‘“ (S. 2). te der Maßnahmen Jerobeams ... kurz folgende‘“ ‘an: Ich zähle diese Ermittelungen zu dem Wertvollsten der statt des überweltlichen Gottes den naturhaften Baal, Broschüre. Die Lade ist am Berge des Bundesschlusses statt der Andeutung geheimnisvoller Gottesgegenwart entstanden (S. 36) auf Jahwes Geheiß. „Man möchte durch die Lade das Stiersymbol, statt des Wanderheilig- heute J. in der Wüste zu einer internationalen Größe tums ‚ einen bodenständigen Tempel, statt altlegitimer Priesterschaft neue Leute. Man darf bei der Kritik nur stempeln; aber was wir dort außerhalb Israels antreffen, ist Sin und nicht J. — Das Wenige, das wir von der nicht vergessen, daß eine grundsätzlich andere Gestal- Religion der Midianiter wissen oder erschließen, trägt tung der J.-Religion für das Nordreich eine politische rein iderischen Charakter‘“ (S. 35). Zu solchen Sätzen Notwendigkeit bildete. Jerobeam wurde hauptsächlich muß dem Verf. gratuliert werden. Den Sinn der Lade deshalb auf der Bahn kultischen Schaffens vorwärtsge- und den Unterschied von Lade und Ephod — Ephod ist drängt (?), weil in Jerusalem eine bestimmte Praxis niemals = Gottesbild, und die Rede von einem Laden- bereits ihre kultische und dogmatische Ausprägung ott ist zum mindesten mißverständlich = Fetisch — hat funden hatte (?)‘“ (S.133). Elia und Elisa wollten S Verf. nicht erkannt. wußte Nordisraeliten sein, „an eine Beugun unter den Zweitens „handelt es sich darum, die Tempel auf Tempel von Jerusalem haben sie nicht gedac ht “ (S.135). israelitischem Boden innerhalb des altorientalischen Kul- Die Schilderung der Kämpfe eines Amos und Hosea turkreises zu begreifen und vornehmlich in ihrem Ver- gegen den Kälberdienst ist jüdisch redigiert, — weil sie hältnis zu dem Material, das man unter dem Begriff nicht in den Rahmen der Ausführungen des Verf.’s paßt? „kanaanäische Tempel‘“ zusammenstellen kann, zu un- Trotz dieser Ausstellungen sei noch einmal auf das Wert- tersuchen, eine Aufgabe, die natürlich nicht eigentlich volle der kleinen Schrift hingewiesen, um dessentwillen elöst sondern nur überhaupt in Angriff genommen und sie volle Beachtung verdient. in großen Zügen skizziert werden kann‘“ (S. 2f.). Auf Serock (Polen). F.K, Jonat. die Lösung dieser Aufgabe hat Verf. den größten Fleiß Dürr, Prof. D. Dr. Lorenz: Das Erziehungswesen im Alten verwandt, und es muß dankend anerkannt werden, daß Testament und im antiken Orient. Leipzig: J. C. Hinrichs er „die unterscheidenden Momente möglichst scharf““ 1932. (VII, 159 S.) gr. 8° == Mitteilgn. d. Vorderasiatisch-Aegypt,. herausgearbeitet hat. „Für Kanaan finden wir als Regel: Gesellschaft, 36. Bd., 2. H. RM 9—-, zwei Masseben, Opfertisch im Vorhof und das Kult- Dürr hat sich einen sehr schönen Gegenstand ge- symbol entweder freistehend im Tempel oder auch wählt, zeigt reichhaltige Belesenheit in Quellen und draußen, das Ganze in bescheidenen Ausmaßen“‘ (S. 57). Fachliteratur, für die der Leser dankbar ist, und schreibt Der isr. Tempel kennt keine Masseben und kein Kult- gefällig und verbindlich. Die Arbeit hat sich dem Vf. symbol (Gottesbild). Wir trauen aber nicht unseren erweitert zu einer altägyptischen und babylonischen Augen, wenn wir auf S. 73f. lesen: „Die Ladentradition Ethik. Nach einer Darstellung beider besteht ein wirk- hatte viel opfern müssen; vermutlich aber war das Ent- liches Bedürfnis, da die Religionsgeschichte bisher die gegenkommen des Königs (Salomo) doch noch viel rößer. Glaubensvorstellungen und Bräuche bevorzugt hatte. Das Bedürfnis besteht micht minder für den christlichen Theo- War der ursprüngliche Tempelgedanke aufs stärkste baalitisch orientiert gewesen, so überließ es jetzt logen in Anbetracht der kulturellen Zusammenhänge, der König vollständig dem Ladengott (!), das Gegebene welche auch die alttestamentlichen Gesetze und Ideale des Tempels mit seinem Geist und Wesen zu erfüllen.‘“ beeinflußt haben. Man erfährt natürlich Manches, was Und nun bedauert Verf. das Aufkommen des Tempels. dem Leser der Keilinschriften und der ägyptischen Texte „Das alte Gut des Wandergedankens war verschüttet schon ‘ bekannt ist, aber man freut sich der' übersichtlichen worden.‘“ Müßte er nicht auc das Seßhaftwerden Israels Zusammenfassung, die dem Stoffe gewidmet ist und ihn bedauern? Nach dem Verf. wurde sogar „der Tempelbau aufs Glücklichste zur Geltung bringt. Im sachlichen Zu- mit der Spaltung des Reiches erkauft‘““ (S. 80). Davon sammenhange gesehen, wird Vieles wie von selbst ein- wissen die Quellen nichts. leuchtend, Anderes gelangt zu einem vertieften Verständ- Drittens bemüht sich Verf. „den stolzen Reichs- nis; außerdem beleben die Darstellung konkrete: ein- tempel des Nordens, das Haus des „Goldenen Kalbes‘“‘, zelne Züge, die sicher vielen Lesern bisher entgangen in seiner Eigenart zu erfassen und auf den angeblichen waren. Stierdienst Jerobeams etwas Licht zu werfen“ (S. 3), ünd- des Reiches in zwei selbständige Staaten Den Anfang bildet jeweils eine knappe und f o Die Spaltun rderte auc der liche Quellenkunde die nach dem neuesten Stande der die Spaltun Gottesvorstellung““ Literaturwissenschaft gearbeitet ist. Dann wird eine weit- (S. 86). Kön. 12, 26 ff. spricht nicht dafür. ‚,Jerobeam gehende Übereinstimmung nachgewiesen, die an den aber achte so: „Nun wird die Königsherrschaft eines Trägern der Erziehun: besteht und soziologisch bedingt Tags doch an die Dynastie Davids zurückfallen. Wenn ist, weil die behandelten drei Kulturgebiete: zu einer dies Volk nämlich weiterhin zu dem erhabenen Ort eng verwandten Gesellschaft-Ordnung gelangt sind oder hinaufzieht, um im Jahwehause zu Jerusalem Schlacht- schon von einer solchen ausgegangen sind. Natürlich opfer herzurichten, so wird sich ihr Herz (= ihre Denk- wird das erzieherische Ideal eingehend beschrieben. Es werkstätte) dem König Rehabeam von Juda als ihrem ist mehrseitig. Infolge seiner Beziehung auf den Theis- Herrn wieder zuwenden, mich aber töten!‘“ Nachdem . mus, so verschieden er sich auch entwickelt hat, treten der Kön sich dann mit sich selbst beraten hatte, ließ tiefe Gemeinsamkeiten in der Auffassung des Lebens- er zwei ( (D oldene Kälber (= die von der Wüstenwan- zieles auf, die sich auch auf das menschlich interessante derun her kannte Sünde der Anbetung Jahwes unter Gebiet der Motive der Sitte und Sittlichkeit erstrecken. dem Bi ld eines Stieres) machen und' sprach dann zu Einzelheiten sollen aber hier nicht hervorgehoben wer- auf Israel: „Ihr seid jetzt lange genug nach Jerusalem hin- Und zwar stellte J. das eine Kalb in tionalen Grundl den. Richtig geht die Beschreibung jeweils von der na- R ezogen !“ Lehre aus. Auf jem alttestamentlichen Gebiete will es e der führenden Begriffe und der Bet el auf und das andere (!) brachte er nach Dan. Dieser Bilderdienst gereichte Jerobeam zur Sünde (=die dem Berichterstatter allerdings scheinen, als binde der Sünde ‚s bestand nicht im Götzendienst, sondern im Vf. seine Ausführungen zu eng an diese Grundlage. Die Bilderdienst, Idololatrie)‘‘. Desgleichen war das Lauben- Folge ist, daß die eltun vieler fortgeschrittener Maxi- fest am 15. Tag des 8. Monats eine subjektive Neuerung men mehr veral ‚emeine erscheint als wir bestätigen ‚’s, Und verächtlich heißt es 1. Kö. 12, 32: „und setzte können, und insofern auf Kosten der geschichtlichen Be- ebendort die Höhenpriester (!), die er beschafft hatte, in wegung und regionalen oder sozialen Vielgliedrigkeit ihr Amt ein“. Nach dem Verf. aber „reichte die ein- übersteigert sein dürfte. Vielleicht sollte das Bedenken sessene Priesterschaft von Betel, die selbstverständ- auch gegenüber der den Ägyptern und Babyloniern ge- Hc ch beibehalten wird, bei weitem micht aus“ 8:/123). widmeten Darstellung im Auge behalten werden und Zusammenfassend gibt Verf. als „die wesentlichen Punk- besteht auch für sie eine gewisse Gefahr der Verallge- 308 Theologische Literaturzeitung 1933 -Nr. 17. 304 meinerung einer Berufs- und Standes- Ethik, welche ‚schichte im Urchristentum gekommen ist, wird beant- hauptsächlich oder allein des Vorzugs einer schriftlichen wortet mit Hinweisen 1) auf die religionsgeschichtlichen Aufzeichnhung gewürdigt ist, während neben‘ ihr und Analogien in Judentum und Heidentum, namentlich in gleichzeitig in breiten Massen ein urwüchsigeres Pflicht- den Mysterienkulten, 2) aber auf die mannigfachen gefühl gelebt haben kann, das doch auch immer wieder in die verfeinerte Schicht hineinredet. Möglichkeiten symbolkräftiger Deutung des Christus- schicksals, sei es im Zusammenhang mit der urchrist- Daran schließt sich ein zweites, vielleicht mehr sub- lichen Märtyrerfrömmigkeit oder von ethischen oder jektives, Bedenken. Erziehung im weiteren Sinne kultischen Gesichtspunkten aus. gibt es überall, wo Menschen an anderen Menschen her- Den Glauben an die leibliche Auferstehung lehnt anwachsen. Unter Erziehungs wesen, von welchem li- der Verf. nicht mit apriorischen Gründen ab; er weist terarische Denkmäler zeugen, könnte man sich ein enge- vielmehr auf die Unsicherheit der Überlieferun: hin, die res Gebiet vorstellen, die Pflege und Verbreitung einer schon mit der Unfähigkeit der Zeugen, gesicherte Be- ehobenen Bildung durch für diesen Zweck betriebene obachtungen im Sinne moderner Wissenschaft zu ma- 5 esondere Einrichtungen. In einzelnen Ständen gab es solche frühzeitig, ja Hand in Hand mit der kulturellen chen, gegeben ist. So bleibt gegenüber den Legenden Blüte; für die Allgemeinheit besitzen sie höchstens eine vom leeren Grab die Visionshypothese, die sich auf das Ögn in Lk."24, 34 (dieser Vers ist dem Werk als Motto mittelbare- Bedeutung. Schulwesen hätte das der, von vorangestellt) und in I. Kor. 15 und auf die Analogie Dürr verwertete, Klostermann lieber nicht nennen sollen. des Pauluserlebnisses bei Damaskus stützt. Die erste Auf derselben Linie liegt die nach wie vor unerweisliche Vision war die des Petrus; sie hat micht in Jerusalem Annahme, die Synagoge habe sich organisch durch Palä- sondern in Galilaea und nicht am Sonntag nach dem stina und von da aus weiter verbreitet. Wahrschein- Tode sondern erst etwa 8 Tage später stattgefunden. licher stammt sie aus dem Ghetto und der Diaspora, Die Vision als solche kann wissenschaftlich nur als wo sie von vornherein nötiger war. Richtig erblickt Phänomen des Unterbewußtseins verstanden werden. Die S. 112 im bet-hamidra.$ die Rabinerschule. Übersetzt Voraussetzungen dafür sind im Wesen des Petrus, sei- man das mit „Lehrhaus‘“ S.111, so ändert sich an der nem Erleben und seinem Glauben an Jesus und in der Sache nichts. Natürlich ließ sich der Zulauf nicht streng zustellen. Die Visionen des Petrus und der anderen wei- Weltanschauung seiner Zeit, die auch die seine war, fest- ständisch beschränken und es war nur eine Frage der Zeit und örtlicher Umstände, daß sich die Glaubensge- sen dabei keineswegs auf irgendeine krankhafte Veran- nossen an eine Verlegung ihres regelmäßigen Gottes- lagung hin, sie sin vielmehr gewissermaßen als Selbst- dienstes von dem Betplatze unter freiem Himmel in das hilfe der Natur gegen die physisch und psychisch nieder- Gebäude gewöhnten. Doch entwickelte sich auf diesem drückende Trauer beim Tode Jesu zu verstehen, eine Wege das Lehrhaus zum Bethause und dadurch verviel- Erklärung, mit der das letzte Geheimnmnis irrationalen fältigte sich das Gebäude nach und nach über die ganze Geschehens durchaus ewahrt bleiben soll. Die Wissen- Judenschaft; die umgekehrte, aber herrschende, Annah- schaft muß hier ihre irenzen sehen und anerkennen. me, der auch Dürr folgt, übersieht zum Nachteile des Entwicklungsbildes den Gottesdienst des Privathauses Die theologische Bedeutung der Visionen des Petrus und namentlich den an die Wasserstelle gebundenen und seiner Mitjünger zeigt sich in der Entstehun und Betplatz. Mag nach B. baba batra 21 A der Hohepriester Entfaltung des messianischen Glaubens und der C X isto- logie. Jesus selbst hat zwar wohl das Kommen des für jede Niederlassung eine Schule gefordert haben, so apokalyptischen Messias verkündet, ob er sich aber pflichtete er eben einer pharisäischen Theorie bei. Zur selbst dafür gehalten hat, bleibt zweifelhaft. Erst die Durchführung fehlte die Zeit und noch Entscheidenderes. Gemeinde hat die Vorstellungen vom apokalyptischen — Trotzdem nehme man das Buch, wie es ist, und be- MesSias und vom Davidsohn ‚ausgeprägt und auf Grund grüße es als ausgezeichnete Leistung auf dem Gebiete der Schrift die Predigt vom leidenden Messias neu hinzu- der Geschichte der Ethik. gefügt. Bei den Heidenchristen haben sich dann viel- Kiel. Wilhelm Caspari. leicht schon auf dem Boden Palästinas, das ja dem McCasland, Prof. Selby Vernon, Ph. D.: The Resurrection of Jesus. Hellenismus mit seinen kultischen und mystischen Glau- A new study of the belief that Jesus rose from the dead, bensformen keineswegs verschlossen war, Kyriosglaube of its function as the early christian cult story, and of the origin of the Gospel Literature. New York: Thomas Nelson and Sons 1932. und Logoschristologie mit ihren mystischen und sakra- (219 S.) 8°. 2r mentalen Konsequenzen angeschlossen. Sind diese chri- stologischen Vorstellungen aus den Visionserfahrungen Der Verf. der vorlie nden Arbeit setzt das moderne geflossen, so haben sie auch ihrerseits die Formulierung wissenschaftliche Weltbild voraus und fra: von da aus, des Glaubens an den Auferstandenen in den Visions- wie es zu dem Glauben an die Auferstehung Jesu ge- erzählungen. beeinflußt. Erst so entstehen bestimmtere kommen ist, welche Bedeutu er im Urchristentum - Anschauungen von den Vorgängen bei der Auferstehung, habt hat und wie die in de n Evangelien 'enthaltene von der Hadesfahrt und der Himmelfahrt, die alle ihre Überlieferung an Geschichten vom Auferstandenen sich religionsgeschichtlichen Analogien in der jüdischen und el bildet hat. Dabei geht der Verfasser von der grund- hellenistischen Umwelt haben. Mit der Himmelfahrt und T egenden Erkenntnis der formgeschichtlichen Methode Inthronisation zur Rechten Gottes hängen wiederum der aus, daß die Leidensgeschichte, die ihre Kraft und Be- Glaube an die Gegenwart des erhöhten Herrn in der deutung erst durch die Auferstehung ‚empfängt, die Kult; Gemeinde seiner Jünger (vgl. das Pfingstereignis) und eschichte des entstehenden Christentums gewesen die Erwartung seiner Wiederkunft am Ende der Tage ist, $ ije war Ausgangspunkt und Hauptinhalt der christ- zusammen. Die Festlegung des Sonntags als des Auf- lichen Predigt mach dem übereinstimmenden Zeugnis erstehungstages mit Hilfe der mannigfach formulierten der neutestamentlichen Überlieferung, Das beweist auch und berechneten Dreizahl der Tage bis zur Auferstehung die Stellung der Erzählung von der Einsetzung des ist nicht ursprünglich. Die Dreizahl wird sich weder Abendmahls im Mittelpunkt der Leidensgeschichte bei aus der Jonageschichte noch aus Hos. 6, 1—93 herleiten den Synoptikern, die Wertung von Abendmahl und Taufe lassen; sie wird vielmehr wohl mit der populären An- im Urchristentum und die weitverbreitete symbolische schauung, daß die Seele eines Verstorbenen noch drei Deutung der Schlachtung des Paschalammes "auf den Tage in der Nähe des Leichnams weilt, zusammenhän- n Opfertod Christi. Von I. Kor. 5,7 ist die synoptische Die achttägige Herrentagsbegehun versteht sich Abendmahlsgeschichte zu verstehen, aber auch die nach von kultischen Voraussetzungen ‘ aus. Vo m jüdischen Meinung des Verf. historisch richtigere johanneische Sabbat abgesehen bietet der ‚Sonntags‘-Kult bei den Ansetzung des Todes esu auf den 14. Nisan gewinnt Mandäern und der dies solis im Mithraskult die nächste von hier aus symbolischen Sinn. Analogie. Auch die oeßaoın, die Monatsfeier des Kaiser- Die Frage, wie es zu dieser Wertung der Leidensge- kults in Kleinasien, ist mit der xvo.ox% zu vergleichen. 305 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 306 Erst allmählich entwickelt sich in den ältesten Ge- liches Erlebnis, Dabei wird, ohne daß ein Beweis dafür meinden der Heilsglaube an die Auferstehung der Toten erbracht würde, einfach postuliert, die Bekehrung sei im Zusammenhang mit der Auferstehung Jesu. Wäh- ein Erlebnis der Werdezeit, sei also aufgrund der Ent- rend bei Q . Leiden, Tod' und Auferstehung Jesu über- wicklungspsychologie zu erklären. Die Bekehrung ist haupt nicht einen notwendigen Bestandteil des Evange- danach eine Richtungsänderung bei der Wesensformung, liums bilden — hier kommt Verf. dem von Harnack Das religiöse Erlebnis ist, wie im Anschluß an Gruehn (Sprüche und Reden Jesu 1907, S. 162) so energisch festgestellt wird, sowohl durch die individuelle Entwick- zurückgewiesenen Skeptizismus gefährlich nahe — und lung wie durch den objektiven Faktor bedingt; der während Mk. Jesus als Märtyrer darstellt, Mt. aber objektive Faktor muß auf die subjektive Struktur ein- in der Auferstehung die Gottessohnschaft bewiesen fin- gestellt sein. Da die Funktionen der Psyche zeit- und det, heben Lk. und Paulus die soteriologische Bedeutung geschichtslos seien, sei es auch berechtigt, die moderne des Todes und der Auferstehung Jesu hervor und das psychologische Fragestellung an Paulus heranzutragen. Joh.-Ev. ist ganz und gar von dem Glauben an Jesus Der psychologische Typus des Paulus muß festgestellt als den Träger der Heilsgüter der Auferstehun und des werden. ewigen Lebens ‘ durchzogen. In den anderen frühchrist- lichen Schriften tritt z. T. auch eine ethisierende Auf- Das 3. Kapitel sucht die verschiedenen Anschau- ungen von der Bekehrung des Paulus zu gruppieren Un ntersu- fassung der christlichen Predigt hervor, aber die Mär- und dabei nachzuweisen, daß alle bisherigen mit tyreridee und der Heilsglaube an den Auferstandenen chungen ungenügender religionspsychologischer behalten ihre grundlegende Bedeutung. Wie allmählich Kenntnis unternommen seien. Neben die reformatorische sich das soteriologische Verständnis des Todes und der Auffassung, die das göttliche Wirken betont, tritt die Auferstehung Jesu entfaltete, das zeigt der Verf. in Deutung der Aufklärung, die zuerst seelisches Reifen einem religionsgeschichtlich ‚©orientierten. Kapitel, in dem voraussetzt. Die „offenbarungsdogmatistische‘‘ Auffas- er die Wurzeln des Glaubens an Auferstehung und sung der Bekehrung kann sich der Notwendigkeit psy- ewiges Leben als Heilsgüter des Frommen im Juden- chologischer Gesichtspunkte nicht verschließen, obwohl tum und Hellenismus nachweist. Zum Schluß bietet der sie psychologische Vorbereitung ablehnt. Zu meinem Verf. einen Überblick über die Entwicklung der Über- Erstaunen begegnet auch mein Buch „Römer 7 und die lieferung, wobei einzelne bisher noch wenig behandelte Bekehrun des Paulus‘“ in dieser Gruppe, weil ich die Stücke wie die Geschichte vom leeren Grab und der psychologische Erklärung (aber aus exegetischen Grün- Aussendungsbefehl in. Mt. 28 mit ihrenm apologetischen den!) ablehnte, ohne daß ich das Phänomen der Be- und missionarischen Motiven noch nachträglich eine be- sondere Würdigung erfahren. kehrung kännte. Die intellektualistische Auffassung, zu Charakteristisch für dies letzte Kapitel wie für die der auch Heitmüller gerechnet wird, sei falsch, weil die anze Arbeit ist die Weite des Blickes und die Unbe- Bekehrung nicht Erkenntnis, sondern Werterlebnis sei. Aber auch der Versuch, die Bekehrung als sittliche enheit, mit der der Verf. die Überlieferung von der Krise zu verstehen (hier sind die ausgewählten Vertreter Aufe erste hung Jesu in große religionsgeschichtliche und ganz uncharakteristisch), ist gescheitert. Die tiefen y- folkloristische Zusammenhänge hineinstellt und von da chologische Betrachtung, auch die Pfisters, ist ebenfalls aus zu verstehen sucht. Auch im einzelnen wird man ungenügend, weil der objektive Faktor übersehen wird, mancherlei Neues und so noch nicht Gesehenes bei dem Nur exakte Religionspsychologie führt weiter. Verf. finden. Was im anzen die Lektüre seines Werkes Darum untersuch das 4. Kapitel das Wesen der so angenehm und erfreulich macht, ist die nüchterne Bekehrung. Die Bekehrung des Paulus wird als zum Klarheit und Sicherheit und die psychologische und Typus der sekundär-konfessionellen Bekehrung gehörig pädagogische Geschicklichkeit, mit der er weit ausholend festgestellt, bei dem es sich um unmittelbares Gotter- und tief schürfend das Problem der Auferstehung Jesu leben nach ver: eblicher Abwehr einer anderen kon- nach der historisch kritischen Seite behandelt. Wie der fessionellen O ff enbarungsform handelt. An drei Bei- Verf. sich eingehend mit der deutschen Forschun be- schäfti hat, so verdient auch sein Werk gründ T hes spielen (Rationaler Typus: Bekehrung der Helene Most Studium und eine sicher fruchtbare Auseinandersetzung. zum Katholizismus; intuitiver Typus: Bekehrung des Malers Wasmann zum Katholizismus; praktischer us Gießen. Georg Bertram. Bekehrung des Anarchisten Tricot zum Protestantismus) wird gezeigt, daß Bekehrung religiöses Erlebnis an der Kietzig, Lic. theol. Ottfried: Die Bekehrung des Paulus, Re- Grenze_ zweier. Kultgemeinschaften ist durch die Be- ligionsgeschichtlich und religionspsychologisch neu untersucht. Leip- rührung mit einer besonderen, der eigenen seelischen zig: J. C. Hinrichs 1932. (VI, 226 S.) 8°. = Untersuchungen z. N Struktur entsprechenden Offenbarungsform der anderen T. Hrsg. v. H. Windisch, H. 22. RM 12—; geb. 14.50. Kultgemeinschaft. Auch bei Paulus ist erst der innere Zu den meistverhandelten Fragen auf dem Gebiet Widerstand gegen die hellenistische Form des Christen- des Urchristentums gehört zweifellos die Bekehrung des tums Anstoß zur Bekehrung, die dann in einem Wechsel Paulus. Man fr nach ihrer Bedeutung für die Ent- der Kultform besteht. (Zum Schluß wird das Wesen der stehun der paulinischen Gedankenwelt, man sucht sie Bekehrung sogar in einer Zeichnung dargestellt). psychologisch oder theologisch zu verstehen. Aber das Es muß also jetzt die Kultform des Paulus unter- Gefährliche bei all solchem Fragen ist, daß Paulus nur ganz gel n tlich von seiner Bekehrung spricht, wäh- ersten exegetischen Teil Kultbild und Kultform des Pau- sucht werden. Das 5, Kapitel sucht darum in einem rend” die “Be richte der Apostelgeschichte aus 2. Hand stammen. So kann gerade hier nur eine methodisch sehr lus aufzuzeigen. Das Kultbild des Paulus ist der ge- vorsichtige Exegese zu einigermaßen sicheren Resul- schichtliche, und zwar der Tleidende _ und gekreuzigte taten kommen. Jesus. Der Kreuzestod ist der alleinige Grund für die himmlische Herrscherstellung Christi. „Der gekreuzigte Die vorliegende Untersuchung tritt mit dem Anspruch Christus ist die Gemeinde‘“ (dafür wird 1, Kor, 1, 11ff. auf, die Frage zu lösen, an der die bisherige Forschu angeführt). Die Kultform des Paulus ist dementspre- vorbeiging, nämlich wie aus der Verbindung von reli- chend das Leiden mit dem gegenwärtigen Gekreuzigten. gionsgeschichtlichen Einflüssen und originaler Christus- Das Leidensbild des Paulus umfaßt das anze Lebens- erfahrung in der Bekehrung die Christusfrömmigkeit des bild des Paulus, und daher (!) ist die Leidensmystik das Paulus wurde. Darum zeigt ein 1, Teil an einem Über- Wesen seiner Christusfrömmigkeit. Auch der Glaube blick über die religionsgeschichtliche Paulusforschung, als Abwendung von der Diesseitigkeit s iegelt nur das daß bei all diesen Untersuchungen die genannte Frage Erlebnis der Leidens meinschaft mit Christus. Der Glau- P offen blieb, und daß damit die bisherige Forschung das be weist über sich Problem der Bekehrung neu stellt. Ein 2, Kapitel ana- Auch die Zukunftshoffnun inaus auf das Leiden (Phil. 1, 29). auf die Parusie ist nur lysiert zunächst den Begriff der Bekehrung als persön- möglich, weil Paulus in er Leidensgemeinschaft mit 307 ‚Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 308 Christus das Sterben Jesu real erlebt (das soll sich aus Paulus erst nachträglich zur Nachprüfung heranzieht, dem Zusammenhang von 2, Kor. 4,16ff. mit 5, 1ff. er- wobei sich als Folge eine exegetische Vergewaltigung ‚geben). der Texte einstellt, da die. gewonnenen Resultate nun Ein 2. religionsgeschichtlicher Teil des 5. Kapitels in die, Texte hineingelesen. werden müssen. Dabei fällt sucht dann diese Kultform des Paulus als einzigartig aufzuweisen. Eine Übersicht über die verschiedene Deu- charakteristischerweise bei der Besprechung die vorher genannte Stelle 1. Kor, 15,8 unter den Tisch; es wäre tung des Glaubens in.den verschiedenen Richtungen des wohl auch sehr schwer gewesen, in diesen Text die Er- Judentums zeigt, daß der Glaube des Paulus weder ein fahrung des Kreuzes hineinzulesen. Umso erstaunter ist Werk noch philosophische Seinserkenntnis ist, sondern man dann, am Ende des Buches ein Bild von der Be- auf Gottes Wunderwirken beruht, also einzigartig sei. kehrung des Paulus zu finden, das haargenau der vorher Auch im Zukunftsglauben zeigt das Judentum überall so bekämpften moralistischen Auffassung der Bekeh- die Bindung an die eigene Leistung und das Gesetz, wäh- rung entspricht. Dafür, daß Paulus vor der Bekehrung rend die Mysterien nicht zu einer genügend gewissen schwere Verzweiflung erlebte, wird ohne jede Begrün- Hoffnung führen. Bei Paulus aber ist die Hoffnung dung einfach wieder Rm. 7 angeführt, dessen Exegese felsenfest gewiß, weil sie auf das tägliche Sterben mit S. 67 für später versprochen, aber micht gegeben wird; Christus aufgebaut ist. „Die Leidensgemeinschaft mit der angebliche Einfluß von 4. Makk, und den Mysterien dem gekreuzigten-gegenwärtigen Christus ist...die Ur- (Hinweis auf Apul. Met, XI) entbehrt jeder textlichen und Grundform seines Christus- und Gotterlebens. Sie Grundlage. Was Paulus aber selber von seiner Bekeh- ist also (!) das Bekehrungserlebnis‘“ (S. 200). rung berichtet, daß eine Erscheinung des Herrn ihn be- Erst nachträglich werden dann mit diesem Ergebnis rufen habe, fällt gänzlich weg, da „keinesfalls schon die Aussagen des Paulus und der Apostelgeschichte Raumerlebnisse von der Gegenwart Gottes Bekehrung Wo Paulus vom Er- wirken“ (S. 58). D. h. der Vf. konstruiert die Bekeh- über die Bekehrung verglichen. leben des geschichtlichen Christus spricht, meine er rung von einer psychologischen Theorie aus, verwendet immer das Erlebnis des Kreuzes (das ergebe sich aus unkritisch alte, von ihm selbst abgelehnte Vorstellungen Phil. 2, 5—11 und dem Zusammenhang von 2, Kor. 4,6 und mißachtet die eigenen Angaben des Paulus. Unter mit 4,7ff.). Auch die mit Vorsicht zu gebrauchenden diesen Umständen können auch die interessanten Aus- Berichte der Apg. bestätigen dieses Erlebnis des Kreuzes. führungen über die Kultform des Paulus und die fleißi- Als Gesamtergebnis ergibt sich dann, daß Paulus als gen religionsgeschichtlichen Zusammenstellungen wohl ude im Pharisäismus nicht findet, was er sucht, was kaum an dem Urteil etwas ändern, daß dieses uch trotz ihn zu Depressionen führt (4. Makk. und die volkstüm- seiner großen Ansprüche die Erkenntnis des Werdens lichen Mysterien „werden dabei nicht ohne Einfluß der paulinischen Frömmigkeit nicht wirklich fördern Paulus gewesen sein‘‘). Die Offenbarung im Zeugnis kann. der jungen Christen erweckt Paulus, wie sich in der Ver- Das Buch ist reich an Fehlern und Ungenauigkeiten. S. 133 wird folgung des Stephanus zeigt. Die Wesensform des Pau- aus 2. Kor. 11,24 entnommen, daß Paulus 4 mal die „Viermalneunund- dreißig“ erhalten habe; im Text steht aber: 5 mal die Neununddreißig ! Jus wandelt sich so in die religiöse Erlebnisform: durch S. 146 soll die Verfolgung der thessalonischen Gemeinde nach 1 Thess. Leiden und Sterben zum Leben. 2,16ff. von ungläubigen Juden ausgehen; aber die Stelle redet sehr Ich habe den Beweisgang des Vf.’s so ausführlich referiert, damit sich der Leser eine Vorstellung machen deutlich von heidnischen Volksgenossen. S. 159,3 ist Windischs Be- kann, inwiefern diese Arbeit wirklich alles bisher Ge- handlung von 2,Kor. 4, 16 gänzlich falsch verstanden, S. 170,1 wird leistete überbietet. In Wirklichkeit leidet das Buch an „Mekh zu Num 21“ zitiert, was es bekanntlich nicht gibt; entstanden ist die Konfusion offenbar, weil Schlatter (Der Glaube, 4. Aufl. S. 30) einem. vollständigen Mangel gesunder exegetischer Me- im Zusammenhang mit einem Mekh-Zitat Num 21 anführt. S. 188 ist thode. Schon die psychologischen Resultate des die falsche Pluralform 0°775 statt DYMD gebildet; auch fehlt dort 2. und 4, Kapitels werden durch Addition der verschie- jeder Beleg für die Vorstellung, Busse und gute Werke seien D0”7M5 densten Anschauungen und Zitate gefunden. Die eigent- gegen das Strafgericht. S. 189 ist trotz der besseren Einsicht auf S. lich historische Arbeit aber entspringt nicht der Exegese, 188,9 von einer pisikta statt einer piska die Rede. S. 208,1 wird das sondern einem psychologischen Postulat. Weil nach Sprichwort Apg. 26, 14 zuerst bei Euripides belegt, es findet sich aber K.’s psychologischer Analyse jede Bekehrung die eigent- schon bei Pindar und Aischylos. Unglaublich ist. die ungenaue Art des Zitierens. S, 521 , wird-für liche Kultform eines Menschen herausstellt, darum hat ein Lutherwort angegeben „Weimarer Ausgabe 40“, S. 110,4 wird man den geschichtlichen Vorgang der Bekehrung mit Wabnitz zitiert, obwohl im Text von J. Weiss die Rede war. S. 122,3; der Erforschung dieser Kultform schon gefunden. Daß 170,4; 171,3 fehlt bei Strack-Billerbeck die Bandangabe: III. S, 125 moderne psychologische Methoden auch einfach auf an- fehlt in dem Zitat Gal. 6, 12 das wichtige Wort „wollen“. S, 170 tike Texte angewandt werden könne, die nicht mit psy- unten heißt es „in dem zitierten Ausspruch des Eleasars“; der Aus- W A chologischem Interesse oder auch nur mit Interesse an spruch folgt aber erst S. 171. S. 171, 6 steht Sap. statt 4 Makk. Philo dem eigenen Erleben geschrieben sind, wird einfach be- wird S. 173 ff. immer mit „S.“ zitiert, obwohl die Paragraphen von hauptet. Aber was viel bedenklicher ist: die Kultform Cohn-Wendland gemeint sind (S. 175 treten plötzlich sogar die Zeilen- zahlen der ed. maior auf, und S. 173,9 fehlt bei de spec. leg. die des Paulus wird nun nicht gefunden durch sorgfältige Buchangabe I). Apuleius wird S. 178,4 u. 190 nach den Seitenzahlen Exegese ‘ der in Betracht kommenden Texte, sondern der älteren Ausgabe von Oudendorp statt nach Helm und mit Kapitel- durch ein dem Leser gänzlich unklares Nebeneinander- zahlen zitiert. S. 187, 7 wird behauptet, Wünsche habe die Midraschim stellen von Texten und Interpretationen der verschieden- Rabbot herausgegeben (!) und übersetzt. S. 201 werden die Stellen für Durch ewaltsamste Zusammenhangs- sten Exegeten. die Bekehrung bei Paulus zusammengestellt und mit Heitmüllers Urteil konstruktionen (vgl. die handlung von 2, Kor. 4, 16 ff. autorisiert, dabei wird aber Eph. 3,3 zugefügt, das bei Heitmüller nicht 5, 1ff. als Beweis für die Gründung der Zukunftshoff- steht. S. 208 steht Apul. Buch X, 1 statt XI. Boussets Rel. des Juden- nung auf die Leidensmystik) wird der Gedanke der tums, Wendts Apostelgeschichte, Lietzmanns Handbuch werden in älteren Leidensgemeinschaft als die allein ig e Form des religiö- Auflagen zitiert, ohne daß das gesagt würde. Ganz unklar ist S. 133, wo zu 1.Clem. 5, 6 angefügt wird „vgl. Lietzmann“. — Sehr unschön sen Denkens des Paulus hingestellt. Die Wirklichkeit scheint mir das nach 2 Kor. 4, 10 gebildete und mehrfach begegnende des xzveüno wird überhaupt nicht berührt. Und verfehlt Wort «Jesusnekrose“, scheint mir auch der Versuch, aus der Abweichung der Zürich. Werner Georg Kümmel. Glaubensanschauungen des Paulus von denen der Um- welt den Beweis zu entnehmen, daß in dieser abweichen- Brun, Lyder: Segen und Fluch im Urchristentum, Oslo: J den Anschauung 'sich die Kultform des Paulus und da- Dybwad in Komm. 1932. (144 S.) Lex. 8° = Skrifter utgitt av det mit das Bekehrungserlebnis zeige. Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. II. Hist.-Filos. Kl.1932. No. 1. Kr.9-. Aber über alle diese Punkte ließe sich noch streiten, Nach einer Einleitung über „Segen und Fluch im wenn der Vf. über die Frömmigkeit des Paulus im all- A.T. und im Spätjudentum‘“ behandelt der auch in gemeinen handeln wollte. Aber gänzlich unmöglich ist, Deutschland .durch eine Reihe von kritischen Unter- daß K. die eigentlichen Texte über die Bekehrung des suchungen gut bekannte Osloer Neutestamentler zunächst a 309 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 810 in 5 Par raphen die urchristliche Anschauun vom trotz der Übernahme hellenistischer Ausdrucksformen en 1 r Segen Gottes und Christi. 2 ensch- selbst durch die Orthodoxie schließlich doch im guten und bösen Sinne isoliert, Kittel wendet sich in der liches Segnen, Gruß und Segenswort. 3. Die Seligprei- zweiten Vorlesun: 4. Gott und Christus als Gegenstand des Segnens, mit Recht sowohl gegen eine zu 5 Seg en und Segnung im wurchristlichen Kultus. — Es scharfe Unterscheidung : des palästinischen von dem hel- folgen 7 weitere Paragraphen über den Fluch: 6. Der lenistischen Judentum als auch gegen die zu starke Be- Fluch Gottes. 7. Das Strafwunder. 8. Die Weherufe, tonung der Hellenisierung des Judentums. Schon in 9, Der religiöse und kultische Fluch. 10. Die Verflu- seinen 1926 erschienenen Arbeiten: Die Probleme des chung. 11. Verfluchung und Lästerung Gottes und Chri- palästinensischen Spätjudentums und das Urchristentum, sti. 12. Die Selbstverwünschung und der Eid, — In und: Urchristentum, Spätjudentum, Hellenismus, hatte einer Schlußbemerkung werden sodann die Ergebnisse er namentlich gegen Bousset und Greßmann die Be- zusammengefaßt. deutung der rabbinischen Quellen für das Verständnis Das Buch ist durch eine. sichere Beherrschung des der urchristlichen Zeit unterstrichen. Jetzt hat er die anzen Stoffes ausgezeichnet. Durch seine große Sach- Auseinandersetzung in positiver Darstellung zuende ge- enntnis war es dem Vf. auch möglich, nicht nur bei führt: So stark synkretistisch die Erscheinungsformen ‚Untersuchungen zu einzelnen Stellen stehen zu blei- des Judentums bis in die Kreise der Frommen hinein C ben, sondern ein Gesamtbild über sein Thema zu ent- wesen sein mögen, der Kern des alttestamentlichen werfen. So bietet seine Arbeit beides: interessante Aus- Ö ottesglaubens blieb unberührt, und die jüdische Syna- einandersetzungen zu wichtigen Stellen des N.T. und der oge, die den Wortgottesdienst an die Stelle des Opfer- urchristl. Literatur, die von Segen oder Fluch handeln ultes setzt, hat statt eines Gottesbildes den Thora- — und eine Gesamtübersicht über Stellung und Bedeu- schrein, und bezeugt damit symbolisch die ehorsame tung von Segen und Fluch im Urchristentum. — Einzel- Beugung unter die Offenbarun des Wortes im Gesetz heiten hervorzuheben, verbietet mir hier der Raum. Am auch gegenüber aller im Hellenismus gefährlich an- wesentlichsten erscheint mir der Nachweis, daß der dringenden Menschenweisheit (vgl. auch hier die Ab- bildungen). Gottes- und Christussegen im Urchristentum prinzipiell Ein Blick auf das Judentum als Missions- 'eschatologisch gedacht ist und nur durch Christus schon religion hätte das ‚so gezeichnete Bild wohl noch ver- Gegenwart werden kann. — Interessant ist auch die Dar- vollständigt. Neben der Fülle der Propagandamöglich- legung, wie der Gedanke des Fluches Gottes im Ur- keiten, die selbstverständlich aus nutzt werden, steht christentum stark zurücktritt und lieber anderen Aus- die echte Mission, die nicht äußerlich Judentum, sondern drücken für den Gerichtsernst Gottes Platz macht. — innerlich Gottesgehorsam fordert und die gerade in ihrer Für alles weitere muß ich auf das Buch selbst verweisen. Auseinandersetzung mit dem Heidentum die Ausdrucks- Göttingen. H. Seesemann. formen der christlichen Frömmigkeit schafft, von denen die dritte Vorlesung so anschaulich handelt. Kittel, Gerhard: Die Religionsgeschichte und das Urchristen- Die gewählten Beispiele,zö6£a, Aı deıa, x6onos und das tum, Gütersloh: C. Bertelsmann [1932]. (160 S. m. 46 Abb.) gr. 8°. 26.—29. Okt. 1931. = Vorlesungen der Olaus-Petri-Stiftung, geh. i. d, Universität Uppsala aramäische Lehnwort ’abba, beweisen die Notwendig- RM 5-— ; geb. 6—. keit eindringlicher semasiologischer Forschung und zei- Die Aufgabe der religionsvergleichenden Forschung gen die Mannigfaltigkeit der sprachlichen Bildungen ist die „Herausarbeitung der Konturen des Eigenen der und Umbildungen bei der Einkleidung der biblischen Religionen‘“. Dementsprechend fordert das Thema: die Religion in das griechische Sprac ewand. Ist die Sep- Religionsgeschichte und das Urchristentum die Heraus- tu inta hier auch in weitem M aße Wegbereiterin der B arbeitun; der Eigenart _des Urchristentums egenüber christlichen Mission, so schlägt das Neue Testament den Religionen der Umwelt, Kittel erreicht dieses Ziel doch auch neue und selbständige Wege der Begriffsent- in vier Vorlesungen über den hellenistischen Synkretis- wicklung ‚ein. Andrerseits ist das Christentum so wenig mus, die Religion des Judentums in der urchristlichen synkretistische Religion wie das hellenistische Juden- tum. Die Offenbarung ist die des Wortes, die man hört Zeit, die religiösen Begriffe und Ausdrucksformen der und der man gehorcht. urchristlichen Religion und schließlich das Urchristen- In der ersten Das Schauen ist eschatologi- tum im Lichte der Religionsgeschichte. sche Gabe, die in Christus jeweils Gegenwart wird. Vorlesung stellt der Verfasser mit eindringendem Ver- Damit ist der Ansatz gegeben, von dem aus die ständnis auf Grund der literarischen Quellen, der Denk- Eigenart des Urchristentums zu bestimmen ist. Zwar mäler und der einschlägigen Literatur das Wesen und nehmen Juden und Heiden ihre religiöse Haltun und die Erscheinungsformen des /hellenistischen Synkretis- ihre religiösen Bedürfnisse natürlich mit hinein in die mus dar, Orientalischer Geist und griechische Form ver- christliche Gemeinde, in die sie eintreten, und -die neu- binden sich hier, um dem gesamten Kulturgebiet der testamentlichen Schriften zeigen die Befriedigung dieser Mittelmeerwelt und des Vorderen Orients eine relativ einheitliche religiöse Prägu zu verleihen. In der rae- fahren. Auch an der Grenze des Christentums entstehen Bedürfnisse wie die Abwehr der damit gegebenen Ge- cobuddhistischen Kunst wie in den Kultbildern der Isis- . a synkretistische Bildungen wie etwa ein jüdisch-astro- und Serapis-Religion und des Mithrasdienstes läßt sich ogisch-christliches Mysterium, wie es im Kolosserbrief zum Teil auf Grund von archäologischen Forschungs- vorauszusetzen ist. Das Urchristentum steht demgegen- ergebnissen der jü sten Vergangenheit (deutsche Tur- über auf der streng eingehaltenen Linie des biblischen fanexpedition und ithraskultbild von Dieburg) die Ent- Gottesglaubens und tritt auch dem Judentum, das mehr stehu der Mischformen beobachten. An einer großen und mehr zur Religion der Leistung wurde, entgegen Anzah al von dem Text ei efügten Bildern aus dem Ge- als der Glaube des Sünders an den heiligen Gott, der biet der hellenistischen eligionsgeschichte wird das sich in Christus als der richtende und als der vergebende Ineinander verschiedener Kulturen anschaulich macht. offenbart. Als Religion der Leistung aber steht das Juden- Bei der Mannigfaltigkeit der Formen überrascht die Einheit des Inhalts: der solare_Monotheismus und die tum nach Kittel nun doch auf der Seite der agierenden Kulte der hellenistischen Welt. Nur sofern es Träger individualistische Form des Mysteriums machen die syn- der alttestamentlichen Offenbarung der schlechthinnigen kretistische Religion zur universalistischen, weil schließ- Erwählun des Volkes durch Gott ist (dieser Gedanke lich alle ihre Ausprägungen in den verschiedenen Kulten hätte vielleicht noch schärfer herausgearbeitet werden derselben Not und hnsucht begegnen wollen, die ge- sollen) steht es in heilsgeschichtlicher Kontinuität mit genüber der ssimistischen Weltanschauung der. Zeit der Botschaft des Neuen Testaments. In Auseinander- nach Heil. un Rettung verlangt. setzung mit Bultmann und Holl prägt Kittel die Formel, sehr auch das / udentum in den Strudel der syn- die das Geschehen, von dem das Neue Testament spricht, kretistischen Religions N ildungen hineingezogen wird, es theologisch zum Ausdruck bringen soll. Das Geschehen bleibt trotz aller ischbildungen an seinen Grenzen und von Golgatha ist micht Symbol wie die naturmythisch 311 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 312 begründeten Kulte der sterbenden und auferstehenden ! er ja den Gefallenen die Wiederaufnahme nicht grundsätzlich verweigerte, Heilande der hellenistischen Mysterienreligionen, es ist sondern, wie, Sch. selbst (S. 28) sagt, „die Bedingungen, unter denen Geschichte, wie die alttestamentliche Offenbarung Ge- die Versöhnung gestattet werden konnte, streng beobachtet wissen wollte“ (richtig S. 161: „strenge Bußdisziplin“). Es war also der von Cyprian schichte ist. Es liegt auf einer Linie mit ihr und bedeutet ihre Erfüllung und Vollendung. Gegenüber der Sehn- fünfzig Jahre vorher als femperamentum gekennzeichnete Standpunkt, die sucht nach dem Heil im Hellenismus und der eschato- Gefallenen weder ganz abzuweisen, noch sofort wieder aufzunehmen (ep. 55,6, S. 627, 17 Hartel). Beim Gedicht auf Papst Eusebius (S. 34 ff.) logischen Erwartung des Judentums, die in Ungewißheit betrachtet Sch. diesen als „Rigoristen“ (d.h. eben als Vertreter des sich verzehrt, eben weil sie sich mehr und mehr auf strengeren Bußverfahrens), seinen Gegner Heraklius aber als Haupt der Leistung stützt und damit selber den Glauben an die Er- Ü „Laxeren“, während, was Sch. entgangen ist, in manchen Lehrbüchern wählung zunichte macht, ibt die neutestamentliche der Kirchengeschichte (z. B. bei Funk, neuestens auch noch im Handbuch Offenbarung die Gewißheit d ıe s in Christus gegenwärti- von. J. P. Kirsch 1930, S. 316) gerade Heraklius als Vertreter einer gen -Heils. rigoristischen, die Gefallenen von der Kirche ausschließenden Richtung an- gesehen wird. Tatsächlich könnten die Worte des Damasus Heraclius Die eindrucksvolle Darstellung bedeutet eine freudig zu begrüßende Bereicherung unserer religionsgeschicht- vetuit labsos peceata dolere diese letztere Auffassung nahelegen. Wenn man aber bedenkt, daß seinerzeit Cyprian mit ähnlichen Worten gerade eine lichen Literatur über das Urchristentum, die sowohl als voreilige Wiederaufnahme abgewiesen hat (ep. 34,2, S. 569 12 ff. Hartel; Einführun wie als Überschau wertvolle Dienste leisten ep. 43,3, S. 592, 17ff., c. 5, S. 594, 4 u. 14ff.; de laps. 16, S. 249, 2 u. kann. Nicht zuletzt we: en der vorzüglichen Ausstattung 11, c. 34, S. 262, 7ff.), so wird man auch hier der Auffassung Sch.s X Recht geben, in Papier, Druck und bbildungen wird sie viele dank- Dann werden nämlich auch die Streitigkeiten durch die bare Leser finden. Gleichheit der Gegensätze (auf der einen Seite die römischen Bischöfe Gießen. Georg Bertram. als Vertreter der Bußordnung und auf der andern Seite ihre Gegner mit der Forderung sofortiger Lossprechung) verständlicher, Man kann nicht Schäfer, Ernst: Die Bedeutun recht begreifen, warum eine ganz rigoristische Strömung nicht sofort Damasus I, für die Gesch f der Epigramme des' Papstes hte der Heiligenverehrung. unter Marcellus, sondern erst unter seinem Nachfolger aufgetreten sein (Abdruck a. d. Ephemerides Liturgicae 1932). Rom [133, Via Pompeo sollte. Dagegen ist es wohl verständlich, daß nach der kurzen Regierung magno, 21]: Ephemerides Liturgicae 1932. (166 S.) 8°. des Marcellus (308/09) die büßenden Gefallenen bei seinem Nachfolger aufs Neue und verschärfter die Lossprechung forderten. — S. 34 wird Der Verf. dieser Arbeit hat einen auch für die heutige amator unrichtig mit „Liebling“ übersetzt, und S, 142 ist die Übersetzung Zeit nicht alltäglichen Lebensweg zurückgelegt. von caelestia membra . mit „himmlische Gebeine“ unpassend, da sich der Geboren 1902 in Trankebar in Indien als Sohn eines Missionars, Ausdruck hier ja nicht, wie anderwärts, auf Heiligengebeine, sondern besuchte er die Volksschule ‚in Staucha bei Riesa und das Gymnasium auf die Eucharistie bezieht, richtiger also: die himmlischen Glieder (= der zu Zittau, verließ dieses in Unterprima und trat als Lehrling in eine hl. Leib). — Zu S. 59: hätte Hippolyt sich später den Novatianern Möbelfabrik ein, arbeitete 1'/s Jahr als Tischlergeselle und verbrachte angeschlossen, so müßte wohl der Name dieses hochbedeutenden Mannes zwei Jahre als Handwerksbursche im Ausland, vorzugsweise in Spanien. auch im cyprianischen Briefwechsel erscheinen. — Daß die damasianische Nach Deutschland zurückgekehrt, besuchte er ein halbes Jahr die Aka- Wendung natum passumque Deum (S. 63) einen „typisch ‚patripassiani- demie für bildende Künste in Dresden, legte 1925 nachträglich die schen‘ Charakter“ an sich trage, wird man nicht sagen können (vgl. S; Reifeprüfung am Gymnasium zu Zittau ab und studierte hierauf Theologie 86 fibi Christe Deus u. S. 110 veniente Deo), und daß die bekannte Formel und Archäologie zu Göttingen und Leipzig. Nach Ablegung der theo- Zephyrins „modalistisch“ zu verstehen sei (A. 3), wird von katholischer logischen Licentiatenprüfung im Herbst 1931 verbrachte er ein Jahr in Seite lebhaft bestritten. — Zu S. 69f.: das „Vorangehen“ und „Nach- Rom als Stipendiat des Archäologischen Institutes des Deutschen Reiches folgen“ im Bekenntnis und Martyrium spielt in den Akten vielfach eine und veröffentlicht nun seine aus einer Preisarbeit ausgebaute, von Hans Rolle, vgl. z. B. die Passio Mariani et Jacobi 4,8 (S. 69,9 Krüger) und Achelis angeregte und von der theolog. Fakultät der Universität Leipzig die donatistische Passio Isaac et Maximiani (M. L. 8, 774 C./D.); Cyprian angenommene Dissertation in den von G. Pizzoni C. M. herausgegebenen verwendet es in ep. 28,1 (545, 7ff.) zu einer Verbeugung vor der Ephemerides Liturgicae. römischen Gemeinde (siehe Ricerche Religiose 1932, S. 14f.): — Zu Zur Aufgabe hat sich Sch. gesetzt, die bisherigen S. 99: es ist wohl nur ein merkwürdiger Zufall, daß auch die Märtyrer- verehrerin beim Beginn der donatistischen Spaltung Lucilla heißt. — Zu Ergebnisse der Forschung über die Epigramme des S. 101 u. 102 A. 3: das /avat omnia sanguis vulnera quae intulerat mortis Papstes Damasus I zusammenzufassen und die Frage metuenda potestas kann in der Tat auch nur besagen wollen, daß „das zu beantworten, was man in der zweiten Hälfte des Blut aus allen Wunden strömte, die der fürchterliche Tod dem Heiligen 4. Jahrhunderts, in jener zwischen der Depositio mar- schlug“, wie Sch, im Unterschied von De Waal und Franchi deutet ; ich tyrum des Chronographen v. J. 354 und dem römischen denke dabei an Wendungen wie bei Cyprian ep. 10,2 (491, 16): Kalender aus der mtsführung des Papstes Bonifatius I forquerenturin servis Dei iam non membra sed vulnera (siehe Ric. Rel. 1932, S. 14 und meine Cyprianische Untersuchuugen 1926, S. 307). — Zu (+ 422), der römischen Quelle des sog. Martyrologium Hieronymianum, liegenden, für die Heiligenverehrung so S. 102: ein Felssturz findet sich in der donatistischen Passio Marculi wichtigen Zeit von den glorreichen Märtyrern der Ver- (M. L. 8, 765 A./B.), aber nur der Leichnam wird vom Felsen in.die a Tiefe gestürzt, um die Auffindung u. Verehrung zu erschweren. — Zu ngenheit, gewußt _habe und welchen geschichtlichen S. 110: im -Satze egregios mores vitae praecesserat aetas faßt Sch. den W ert _ diese Vorstellungen hätten. Er untersucht zu die- Accus. als Accus, graec., während Weyman — Sch. schreibt übrigens sem Zwecke im ersten Hauptteil die Gedichte auf solche beharrlich „Weymann“ — eine „Inversion“ annimmt. Es ist wohl beides Märtyrer, die bereits beim Chron raphen v. J. 354 auf- möglich, vgl. auch Cypr. ep. 38, 1 (580,2): im annis adhuc novellus, sed geführt sind, und im zweiten solche, deren Namen sich in virtutis ac fidei laude 'provectus, minor in aetatis suae indole, sed maior in dort noc:: nicht, zum großen Teil aber im späteren honore. Weisen übrigens die Worte sed dolui fateor consortia perdere vitae nicht darauf, daß Damasus in reiferen Jahren, als. Kleriker, mit seiner römischen _Kalender verzeichnet finden. Im einzelnen gibt er je den lateinischen Text mit deutscher Über- Schwester Irene zusammengelebt hat? Und puwella kann auch eine ältere Jungfrau genannt werden, vgl. das senes pueri bei Tertullian Apol. 9, 19. setzung, Mitteilungen über die Art der Überlieferung, — Zu S, 131: der Christi perfectus amicus muß wohl nicht gerade ein eine Erklärung, um sodann die kirchen- und gedanken- „mönchischer Einsiedler“ gewesen sein; von einem Asketen konnte man geschichtlichen Erträgnisse herauszustellen und Legende dasselbe sagen. — Zu S. 145 u. A. 4: Kindermärtyrer erwähnt nament- von Geschichte zu scheiden. Zum Schluß faßt er den lich Cyprian, ep. 6,3 (483, 3 ff.), de laps, 2 (238, 13), ep. 76,6 (832, Gewinn aus diesen „typischen Erzeugnissen einer wich- 20 ff.). — Zu S. 154: eine Märtyrerfamilie auch‘ bei Cypr. ep. 39,3 tigen Übergangszeit der Heiligengeschichte‘“ kurz zu- (583, 3 ff.). — Da und dort wären weitere gedankengeschichtliche Be- sammen. Die Untersuchungen sind mit ten Kennt- merkungen nahe gelegen, z. B. zu propositum (S. - 110) u. proposuerat (S. 118), das gerne, im Zusammenhang mit einem Leben der Askese nissen, mit Umsicht und besonnenem Urtei geführt und machen der Schule, woraus sie hervorgegangen sind, gebraucht wird (siehe jetzt das Verzeichnis in meinen „Quellen z. Gesch, Ehre. d. Askese und d. Mönchtums in der alten Kirche“ 1933, S. 194), zu meliora secutus (S, 126), das in den dionysischen Mysterien seine Stelle Mit Recht betrachtet Sch. S. 30 — im Unterschied von A. Ehrhard hat (siehe Rel, in Gesch. ı. Gegw.? 4, 329), bei Plato Theaet. 20 (167 A.) {siehe diese Ztschr. 1933, Nr. 10, Sp. 177) — die Angabe des Liber und bei Seneca, de ira II, 13 erscheint und dann im christlichen Schrift- Pontificalis, daß Papst Marcellinus sein Rauchopfer in der diokletianischen tum häufig im Hinblick auf Taufe oder Asketentum angewandt wird, Verfolgung nachher durch das Martyrium gesühnt habe, als „eine den zu recfor, womit Damasus so gerne sein Bischofsamt bezeichnet u. das Fall beschönigende Legende“. Unberechtigt aber ist es, das Verhalten auch der Ambrosiaster (zu I. Tim. 3, 14, M. L. 17, 471) mit Bezug auf des Papstes Marcellus in den Bußstreitigkeiten nach der Verfolgung Damasus gebraucht: erstmals erscheint es, wenn. ich mich nicht täusche, als „rigoros“ (S. 28,32) oder als eine „ Überspannung des Bogens“ {S. 33, wie bei Caspar, Gesch. d. Papsttums I., 100), zu bezeichnen, da bei Cyprian, ep. 61,1 (695, 19) u: ep. 66,5 (730, 21 vgl. auch ep. 59, 10, S. 678, 10), aber erst seit Damasus wird es häufiger verwendet. — In 313 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 314 der Literatur vermisse ich P. Dörfler, Die Anfänge der Heiligenver- <hrung nach den römischen Inschriften u. Bildwerken, München 1913, Karten ist abgesehen worden, da das treffliche Karten- München. Hugo Koch.,. werk „Hist, Atlas d. Provinz Brandenburg‘“ die ent- sprechenden Karten bri Einer Anregung von W. The Monasteries of the Wädi ’n Natrün, Part II: The History Holtzmann folgend gibt &n Herausgeber aber dankens- of the monasteries of Nitria and of Scetis, Vom Hugh G. Evelyn werter Weise eine Erläuterung der im Text genannten White. Hrsg. v. Walter Hauser. New York: Metropolitan Mu- Maß- und Münzeinheiten, Schließlich nennt er die be- seum of Art 1932. (XLIV, 495 S. u. 8 Taf.) 4° = Publications of nutzten Archive und Institute. — Dann wird wie im the Metropolitan Museum of Art. Egyptian Expedition. Hrsg. v. Albert ersten Band zunächst das Hochstift selbst ausführlich Morton Lythgoe. 15—>; geb. 17.50. historisch-statistisch dargestellt. Die erstrebte Vollstän- Das umfangreiche Werk schildert eine Entwickelung, digkeit der Literaturangaben ist wohl mit Unrecht be- die nur in ihren Anfängen allgemeiner Anteilnahme be- mängelt worden. Der 1, Teil gliedert sich in folgende gegnet: die Geschichte des Mönchtums in der nitrischen Abschnitte: Quellen und Literatur. Archiv. Historische und sketischen Wüste, von den Anfängen bis ins 19. Übersicht, Bischofsreihe, die Beamten der Zentralver- Jahrhundert hinein. Die Anfänge gehören in eine ’Zeit, waltung, Pröbste, ein eingehendes Ortsregister des bi- da dieses Mönchtum ein geistiger Mittelpunkt der Kirche schöflichen Grundbesitzes, Patronatskirchen. In lei- war und die Frommen von weither amen, um das cher Gliederung sind dann im zweiten Teil die Stifter, neue Leben in der Einöde zu sehen. Dann gab es allerlei Klöster und Komtureien der Diözese dargestellt., Ich Hemmungen innerer und äußerer Art: aus dem Mittel- nenne das Prämonstrantenser Domkapitel St. Marien auf punkte wurde ein Stück Peripherie. Verfasser und Her- der Burg Havelberg, dann die Prämonstratenser Stifter ausgeber ließen es sich aber nicht verdrießen, auch die Jerichow und Broda, das Kollegiatstift Strelitz, die Zi- späten Nachfolger der ‚asketischen Klassiker mit Fleiß und Anteilnahme zu schildern. Reiche Quellen in den sterziensernonnenklöster Marienfließ, Lindow, Wanzka, die Besitzungen des Zisterzienserklosters Dünamünde verschiedensten Sprachen wurden aufgestöbert und be- (Livland) in der Diözese Havelberg, die Franziskaner- nutzt. So entstand ein farbenprächtiges Bild, das nicht klöster Neubrandenburg, Kyritz, Gransee, die Domini- nur für den Erforscher der Kirchengeschichte wichtig kanerklöster in der Neustadt Röbel (Mecklenburg) und ist, sondern vornehmlich für den der Kulturgeschichte. Neuruppin, das Karmelitenmönchskloster Perleberg und Auch allerlei anekdotische Stoffe werden mitgeteilt, wenn ohanniterkomtureien Mirow, Gardow und Nemerow. sie Tatbestände treffend beleuchten. l m dritten Teil folgt die Rekonstruktion einer Bis- Der schwache Punkt der Darstellun ist das, was tumsmatrikel für die Mitte des 16. Jahrhunderts. — über die Voraussetzungen des altkirchlic he n Mönchtums Es ist nicht möglich im Rahmen einer kurzen Anzeige gesa; wird. Es war nicht notwendig, auf die hier be- die Fülle des in diesem Bande enthaltenen Materials auch stehenden Fragen überhaupt einzugehen. Wenn es aber nur anzudeuten. Wenn das Werk auch in erster Linie geschah, dann mußte die asketische Stimmung mit ihrem für den Kirchenhistoriker bestimmt ist, es ist nicht geistigen Untergrunde genauer behandelt werden; dann minder wertvoll für den Heimatgeschichtsforscher. Auch durften die sog. Sarapisbüßer nicht mit ein paar Sätzen der Kulturhistoriker sowie Familienforscher werden man- erledigt werden, die die neuere Forschung nur unge- chen Hinweis finden. Ein ausführliches Register der nügend berücksichtigen, usw. Orts- und Personennamen erhöht die Brauchbarkeit des Aber bei der Darstellung des nitrischen und sketi- Werkes beträchtlich. ‘ schen Mönchtums selbst. sind. die Verfasser in ihrem Bernburg. H. Peper. Elemente. Abschließendes können sie natürlich nicht überall bieten. Eine der Hauptquellen, die A phtheg- Nölkensmeier, P. Dr. Christoph, O. F, M.: Ethische Grund- mata Patrum, kann heute schon deshalb nicht ausge- fragen bei Bonaventura, Leipzig: F. Meiner 1932. (IV, 100 S.) schöpft werden, weil eine genügende Ausgabe fehlt. 8°, = Forschgn. z. Geschichte d. Philosophie u. d. Pädagogik. In Doch ist im vorliegenden Werke getan, was getan wer- A.‘Schneider. ! V. ‘Bd., '»H/2. Verbdg. m. Th. L. Haering, N. Hartmmann, H. Heimsoeth, hrsg. v. den konnte. Besonderes Lob verdienen die philologi- RM 7.20. schen und Im Anschluß an die neue Deutung Bonaventuras Tatel n aphischen Einzeluntersuchungen. durch Gilson hat der Verf. versucht, aus zahlreichen ver- Auf 8 sind beigegeben: wertvolle Karten; streuten Bemerkungen in B.s Gesamtwerk eine ethische Porträts des hl. Makarios und des Apa Pschoi (diese Prinzipienlehre zu rekonstruieren. In zwei Hauptteilen koptischen Porträts bedürften einer zusammenfassenden wird das bonum als Gegenstand des sittlichen Verhaltens Untersuchung) ; Bilder aus der Wüste; Handschriften- (S. 5—46) und die bonitas als Eigenschaft des sittlichen ‚facsimiles (besonders lehrreich eine alte Polyglotte). Subjektes (S. 47—90) beschrieben. Großpösna b, Leipzig. J. Leipoldt. Der Ternar modus, species, ordo wird auf die Seinslehre erst im aristote- Wentz, Gottfried: Das Bistum Havelberg, Im Auftr. d. Kaiser- lischen, dann im augustinischen Verständnis angewandt. Wilhelm-Instituts f. deutsche Gesch. bearb. Berlin: W. de Gruyter Dann wird gezeigt, wie die gleichen Gesichtspunkte in & Co. 1933. (XII, 464 S.) gr. 8° = Germania Sacra, 1. Abt.: Die der Wertlehre wiederkehren. Gut ist hier vor allem der Bistümer der Kirchenprovinz Magdeburg, 2. Bd. RM 30—. Nachweis, wie das bonum morale der Gegenstand des Dem 1929 erschienenen 1. Teil des ersten Bandes menschlichen Willens primär um seiner dreifachen Be- (Bistum Brandenbu folgt jetzt bereits der 2. Band zogenheit auf Gott ist, und nur sekundär unter dem Ge- dieses bedeutenden Ve rkes; dieser ist dem Bistum Ha- sichtspunkte der beatitudo. Die Verdienstlichkeit darf velberg gewidmet. Wieder schreibt P. Kehr eine kurze also nie Motiv des Guthandelns sein. Der Verf. unter- an der Germania sacra. Der zweite Teil des ersten Einführung und berichtet über den Stand der Arbeiten streicht ferner die Beobachtung Gilsons, daß die früheren Werke, z.B, der Sentenzenkommentar, noch stärker auf Bandes ist in Arbeit, auch mit dem Bistum Halberstadt dem Boden der Metaphysik stehen (agere secundum sowie den Bistümern Merseb und Naumbur ist be- naturam), während später, namentlich in Hexaemeron, nnen worden. Das Erzstift M agdeburg hat . Wentz das religiöse Denken (agere secundum Deum) in den übernommen, Hildesheim und Bamberg sowie Konstanz Vordergrund tritt, und Köln sind in Aussich t nommen; doch wenn auch Bonaventuras Denken ist wohl nicht in dem Maße die We Vvo: T zeichnet si: näe die die Germania sacra in einheitlich, wie es Gilson darstellt. Gleichwohl dürfte den nächsten Jahren gehen wird, der Mangel an verfüg- Ta Gilson recht behalten, wenn er die platonisch-augusti- aren Mitteln und anderes verhindern die Inangri nische Linie allen aristotelisch-thomistischen Deutungen nahme eines das ganze Deutschland gleichmäßi um- gegenüber hervorhebt. Trotzdem der Verf. darin Gilson Dann äußert sich w entz fassenden Arbeitsprogramms. über seine Arbeit und ihre Methoden, kann dabei auf recht gibt, verfällt er doch im zweiten Teile wieder ge- Sowohl das Er- legentlich in die traditionelle Deutung. das Vorwort des ersten Bandes verweisen, (Angezeigt: kennen (S. 66f.) wie auch die Tugendanlage (S. 87 Theol. Litzeit. 1930, Nr. 19.) Von einer Beigabe von sind zu formal (ich möchte beinah sagen zu kantisch ) 315 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.:17. 316 verstanden. Das göttliche Licht ist bei B. eben nicht örtliche Gemeinde untersteht der Aufsicht der Gesamt- etwas, das zu den menschlichen Fähigkeiten noch hinzu- kirche und bedarf in ihrer Verfügung deren Genehmi- kommt wie die Gnade (S. 95) und wodurch Erkennen gung, ihre Organe können abgesetzt und dem Willen der und Rechthandeln erleichtert werden, sondern es Gesamtkirche dienstbar gemacht werden. . Die Gesamt- hört zum Wesen des Menschen und ermöglicht kirche kann also sehr wohl die Hilfe des Staates an- ene Tätigkeiten. So wie ferner in Gott die Einheit rufen zur Durchsetzung ihres Rechtsanspruchs. Einheit in der Vielfalt ist, so ist auch im Menschen die Dieses Verhältnis zwischen ortskirchlichem und ge- Anlage zur Tugend (S. 87) zwar auf das Gute ganz im samtkirchlichem Recht ist nicht einmal in Preußen rest- allgemeinen erichtet, aber eben damit, wenn auch nur los geklärt, und diese Unklarheit hat zu jahrzehnte- tentiell, auf alle einzelnen Tugenden. Dem Verf, schwebt langen Prozessen bei Kirchenspaltungen in Holland und i seiner Deutung immer wieder das autonome natür- liche Ich des Thomismus vor. Wohl bemerkt auch er, Schottland geführt. All die scharfsinnigen Ausführungen daß menschliches Guthandeln ohne Teilhaben an den T.-T.’s und seine Verarbeitung einer ungeheuren Litera- tur bringen m. E, in diesem entscheidenden Punkt keine „ewigen Gründen‘“ nicht möglich wäre (S. 88 f.), aber vollbefriedigende Lösung. Als reiner Staatsakt ist die dieser Gedanke kommt iicht ausreichend zur Ssyste- Enteignung der Ortsgemeinde natürlich ein willkürlicher matischen Entfaltung. Eingriff in das Eigentum, wenn auch in der lettländi- Münster/W. Otto Piper. schen Verfassung eine ausdrückliche allgemeine Ei Tatarin-Tarnheyden, Prof. Dr. Edgar: Die Enteignung tumsgarantie fehlt; durch Notverordnung kann auc h in des deutschen Doms zu Riga im Lichte des modernen Staats-, Lettland, wie T.-T.. nachweist, eine Enteignun g nicht Verwaltungs- und Völkerrechts unter Berücksichtigung der Kirchen- verfügt werden. Schon das Gesetz vom 23. April 1923 rechtlichen Grundlagen. Breslau: J. U. Kern 1932. (IV, 69 S.) gr. 8°. greift in Verhältnisse ein, die dem Staate nach dem Sinn- = Ergänzungsheft z. Bd. XVI d. Zeitschr. f. ‚Völkerrecht. Hrsg. v. M. ehalt seiner ei nen Verfassung entzogen sind. Einen Fleischmann, W. Schücking u. K, Strupp. RM 3.50. S taatsgerichtsho f ’e der gegen die Notverordnun an e- Die Untersuchung des an unseren deutschen Glau- rufen werden könnte, gibt es in Lettland noc nicht, bensgenossen in Riga verübten Raubes erfolgt in der AF laubt aber, daß ihre Rechtswirksamkeit vor den Schrift T. T.’s in umgekehrter Reihenfolge, wie sie der Titel andeutet: die Tatsachen voran, dann die kirchen- ordentlichen Gerichten angefochten werden kann auf rechtlichen Grundlagen und dahinter erst die staats- und Grund allgemeiner Rechtsüberzeugung der Kulturwelt, was mir auf Grund der „revolutionären‘“ Verhältnisse verwaltungsrechtliche Seite des Problems, die völker- in Italien und Deutschland zweifelhaft erscheint. Aus- rechtliche Beurteilung und die rechtsphilosophische Aus- sichtsvoller scheint mir — in der Theorie — die Be- wertung. Es kann kein Zweifel daran bestehen, daß die rufung auf die von Lettland ausdrücklich angenommene Notverordnung vom 29, 3, 31, die der deutschen Dom- völkerrechtliche Verpflichtung des Minderheitenschutzes. emeinde von 11 Mitgliedern der Verwaltung nur 3 be- Daß der Völkerbundsrat die Sache von sich aus auf- ieß, aus nationalistischen Prestige- und Repräsentations- greift, ist aber wohl ausgeschlossen, es müßte also etwa gründen erlassen worden ist. Das Gesetz vom 23. April Deutschland „den Fall beim Völkerbundsrat zur An- 23, das dem Bischof ein Mitnutzungsrecht gab und das zeige bringen‘“ (S. 57). Aber auch alle anderen Völker durch die Notverordnung „ergänzt‘“ wurde, war ebenso hätten ein Interesse daran, weil durch den lettländischen zweifellos ein Eingriff in ije kirchliche Autonomie. Gewaltakt die Rechtsidee verletzt worden ist. Was zwischen diesen beiden Rechtshandlungen liegt, ist schon darum bedeutungslos, weil es zu keinem aner- Ich bin mit T.-T, darin einig, daß das Verfahren, wie kannten Abschluß führte. Daß die Domgemeinde, die es vorliegt, sich in keiner Weise rechtfertigen und auf freiwillig einer Militär- und einer Zivilgemeinde das — mancherlei Wegen tatsächlich anfechten läßt, nach mei- ner Auffassung würde aber die Habgier ihr Ziel doch er- allerdings von ihr zu regelnde— Mitbenutzungsrecht an- reichen durch Vorspannung der Gesamtkirche. Und sie w boten hatte, num verzichtete, war sie sich selbst zur müßte vor die Entscheidung gestellt werden, ob sie einen ahrung ihrer Würde schuldig, sie hätte sonst den solchen Raub veranlassen. und verantworten will, wäh- Raub als unter Christen zulässig gebill Strittig ist rend sie sich bei dem bisherigen Verfahren hinter dem nun die Frage, ob der Dom ursprünglich A tseigentum Staat verstecken konnte. war und die Notverordnu nur den ursprünglichen Zu- Berlin. A. Schowalter. stand wieder hergestellt at — was auch unzulässig wäre, da die Enteignung durch Volksentscheid abge- Bergmann,Ernst: Die deutsche Nationalkirche, Breslau: F, Hirt lehnt wurde, aber unter Umständen die Tat wenigstens 1933. (VIII, 394 S.) 8°. RM 6—; geb. 8—, moralisch rechtfertigen könnte — und ob der Staat Wenn das Buch eines deutschen Universitätspro- diese Verfügungsgewalt überhaupt hatte. Geschichtlich Jäßt sich beweisen, daß der Dom immer schon als kirch- so möchte man als evan fessors eine offene Absage an das Christentum enthält, lischer Theolo ihm um. so liche Anstalt eigene Rechtpersönlichkeit besessen hat; damit entfällt jedes Recht des Staates. mehr Gerechtigkeit widerfahren lassen. Aber an diesem Die Evangel. Buche etwas anzuerkennen, ist wirklich schwer. Allen- Kirche ist als Trägerin des Eigentumsrechtes auch in falls könnte man sagen, daß es lebendig und warm ge- Rußland seit 1832 anerkannt gewesen. Die Patronats- schrieben ist. Im übrigen kann man von ihm nur mit rechte der Stadt Riga, die eventuell Schwierigkeiten Beschämung Kenntnis nehmen. hätten bieten können, sind 1919 in Wegfall gekommen. Es ist das alte Lied: wenn es um die christliche Die. Kirchenautonomie ist am 14. Aug. 1928 förmlich Religion geht, dann glauben selbst Universitätspro- anerkannt worden, und die staatlich genehmigte Ver- fessoren, ohne die eringste Kenntnis der Sache Urteile fassung der Ev.-Luth. Kirche Lettlands vom 26. Jan. fällen und tönende Reden halten zu. dürfen. Der berühm- 1928 weist der Ortsgemeinde die Verfügung über das te Brief Pius IX. bekanntlich vom 7. August 1873 — ‚ortskirchliche Vermögen zu. Das alles weist T.-T. ein- wird vom Verfasser als Brief an Wilhelm I. hingestellt wandfrei nach; er behauptet aber auch das Eigen- und falsch zitiert (S. 53). Dem Drachentöter Sigurd tumsrecht der Ortsgemeinde gemäß der „Tendenz steht der „christlich kleine Da vid‘“ gegenüber, der sich des modernen' protestantischen Kirchenrechts‘“. Das ent- eines T. s das Weib des Potiphar suchte (S. 157). Mei- richt z. B. dem tatsächlichen Rechtszustand in Preußen, a ster Eckhart wird „noch bei Lebzeiten (1327)“ verur- r nicht dem z. B. in Bayern, wo das Eigentum zum teilt (S.166). Das Konzil von: Nicäa macht Christus Teil der Kirche als Anstalt, Stiftung oder Institut, also „unter Führung des Athanasius‘“ wieder zu einem Gott der Gesamtkirche gehört. Unrichtig ist die Schlußfolge- S. 201). Die Päpstin Johanna gilt als historische Größe rung T.-T.’s, daß für ein anderes Rechtssubjekt nichts ( S.349). So geht es weiter. Dementsprechend sind die mehr übrig bleibe, wenn die örtliche Gemeinde die Ver- Kronzeugen des Verfassers für seine Kritik am Christen- waltung und Nutzung des Eigentums habe. Denn die tum: Mathilde Ludendorff, Seydel, Happel, Heinrich 317 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 17. 318 symbolischen Bilderkreises der christlichen Überliefe- Wolf und R. Chr, Darwin. "Und von der evangelischen Auch dies Kirche, in der er aller Wahrscheinlichkeit nach getauft rung weithin zu wünschen übrig lassen. ist, weiß er kaum etwas anderes, als daß sie die Erb- Büchlein wird daher nicht nur in katholischen Kreisen, für sünde lehrt und infolgedessen leere Gotteshäuser hat, so- die es in erster Linie bestimmt ist, bei Pfarrern und daß selbst ein Mann wie Soederblom die Anlehnung des Künstlern wertvolle Dienste leisten. können, zumal neben Protestantismus an die römische Kirche betrieben habe Rudolf Kochs „Christlichen Symbolen‘“ (vgl. Theol. Lit. S. 36). a man muß sich sogar fragen, ©ob der Ver- Ztg. 1933 Nr. 9 Sp. 167). { asser ü berhaupt weiß, was Protestantismus ist, wenn Berlin. Otto Lerche. Fendt, D. Dr. Leonhard: Die Stellung der Praktischen Theologie stantisch und calvinistisch‘“ hintereinander aufgezählt man bei ihm gelegentlich (S. 228) „katholisch, prote- im System der Theologischen Wissenschaft, Göttingen : Vanden- hoeck & Ruprecht 1932. (27 S.) gr. 8°. = Der Dienst des Pfarrers, Beih. z. findet. Monatschrift f. Pastoraltheologie, H. 1. RM 1.30; in Subskr. 1—, Auf dem Fundament dieser bodenlosen Unwissenheit Die in der hier von Fendt vorgelegten Antrittsvor- erhebt sich das Gebäude seiner deutschen Nationalkirche. lesung ausgeführten Gedanken sind nur verständlich, Dort wird man wieder zur großen Mutter, beten, nämlich wenn man sich die eigentümliche Not klarmacht, in die zur Mutter Germania. Und das deutsche Apostolikum wird heißen: die praktische Theologie geraten ist, seitdem die Theo- „Ich glau be an den Gott der Deutschreligion, der logie als Ganzes jene eigenartige Wendung zur Kirche in der Natur, im hohen Menschengeist und ‚in der Kraft genommen hat, die für die heutige theologische Situa- meines Volkes wirkt. Und an den Nothelfer Krist, der tiorn bezeichnend ist. Früher, als man den Begriff der um die Edelkeit der Menschenseele-kämpft. Und an Kirche wesentlich statisch auffaßte, war es klar, daß die praktische Theologie als die Theorie vom Handeln Deutschland, das Bildungsland der neuen Menschheit“ der Kirche einen. selbständigen Ge nstand hatte, der (S. :269). ihr nicht strittig emacht werden ;onnte. Heute hat Auf dem Turm des völkisch-nationalen Gotteshauses man die Kirche se 5 bst in ganz neuer Weise als aktiv- wird das Odalskreuz rangen. Das wird der Ort sein, dynamische Größe erfaßt, stellt infolgedessen aber auch an dem „das Volk sich weiht, in dem die Mannesseele geformt. wir d und in dem der einzelne seinen Glauben der Gesamttheologie als der wissenschaftlichen Selbst- entzündet am Glauben der anderen, um als Glaubens- besinnun Wirken ihr Wesen habende der Kirche die Aufgabe, diese im Handeln, im emeinschaft zu verstehen streiter hinausztu hen in die Welt‘, Der einzige halbwegs originale Zug an dem Buch und zu entfalten. Damit ist aber die Selbständigkeit der ist die „Geschlechtersoziosophie‘‘, die „gegen eine Kirche praktischen Theologie gefährdet, was Ssich . besonders und des dritten Geschlechts‘“ und gegen darin offenbart, daß vor allem die Systematiker unmittel- der Frigiden ohne Mitaufruf unserer Sexualnatur pro- bar in das Gebiet der praktischen heologie einbrechen €ine.., Religion und an die Stelle der Ohrenbeichte vor dem bezw. daß für die praktische Theologie selbst ei nt- testiert‘“ lich nur die Aufarbeitung gewisser „Restbestände‘““ männlichen Priester die Beichte vor den Müttern setzen übrig zu bleiben scheint, die irgendwie von der systema- will. tischen Selbstbesinnung auf esen : und Walten der Dies alles schreibt ein Professor der Philosophie an der Universität Leipzig, 52 Jahre alt. Unmittelbar vor Kirche nicht ergriffen werden. Damit wird die Frage diesem Buch hat er zwei andere, ähnlichen Geistes, aus- akut: Gibt es denn wirklich nicht ein gesondertes ‚ehen lassen. Zusammen 1100 Druckseiten in zwölf Gebiet wissenschaftlicher Aufgabe für die ‚onaten ! praktische Theologie, das sich deutlich von den wissen- Wir hatten uns die kommende deutsche National- schaftlichen Aufgaben der anderen theologischen Diszi- kirche auf anderem Niveau gedacht! plinen abheben läßt? Otto Dibelius. Die Antwort, die Fendt auf diese Frage findet und Berlin. die sich in mancher Weise mit der Antwort der etwäa Doering, Dr. Oscar: Christliche Symbole, Leitfaden durch die gleichzeitig erschienenen Schrift Allwohns (Die Stellun Formen- u. Ideenwelt der Sinnbilder i. d. christl. Kunst. Mit einem der praktischen Theologie im System der Wissenschaf- Geleitworte von Dr. M. Hartig. Freiburg i. Br.: Herder & Co. ten, 1931) berührt, freilich sich auch charakteristisch 1933. (XVI, 147 S. m. 69 Abb.) kl. 8°. RM 2.80; geb. 3.60. von ihr unterscheidet, lautet: Die praktische Theo- Das vorliegende Büchlein stellt sich dar als eine Neubearbeitung bezw. 3. Aufl. von Andreas Schmidts tuellwerden und Aktuellsein der Theolo- logie ist die Wissenschaft von dem Ak- 2. Aufl. 1909). Inhaltlich ibt Doe leichnamigem Werke } asselbe, was ilh. Molsdorf in giein Kirche und Welt durch die Kirche. ring stark gekürzt Will man diese Antwort in ihrer Tragweite verstehen, so ist das seinem ‚Führer durch den symbolischen und typologi- nur möglich, wenn man sich die Gesamtauffassung Fendts von der Auf- schen B ilderkreis“ (1920; 2. Aufl. unter dem Titel: gabe der Theologie vergegenwärtigt. Zunächst wendet er sich mit großer Christliche Symbolik der mittelalterlichen Kunst, 1926) Kraft gegen eine Einschränkung der Aufgabe der Theologie auf eine wesentlich auch im selben Aufbau vorzüglich zusammen- reine Selbstaussprache des christlichen Glaubens in Form einer „Fiducial- stellt hatte. Daß D., dem wir bereits das vortreff- theologie“, wie er es nennt. Er befürchtet von dieser Beschränkung der üiche bilderreiche Buch. „Deutschlands mittelalterliche Aufgabe der Theologie, daß dann die Religionswissenschaft von sich aus Kunstdenkmäler als Geschichtsquelle‘“ (1910) verdan- „auf die Sache der Kirche losgeht“. Muß allerdings das Leben der ken, den Buchtitel „Symbolik‘“ meidet, geschieht nicht Theologie immer wieder in der sogen, fiduzialen Theologie seinen Sitz haben, so ist es doch die Aufgabe der Theologie als Wissenschaft, nur, um das Werk von der num einmal festgelegten ziellen theo. ischen Disziplin zu unterscheiden, son- als „rationale Theologie“, wie Fendt es nennt, sich voll in die Welt der hineinzustellen und um sie zu kämpfen. Als in diesem Sinn gefaßte rn auch um die hier gesuchte systematisch geordnete, rationale Theologie ist sie, weil sie den Glauben d, h. etwas ungemein möglichst lückenlose Aufzählung der verschiedenen Praktisches zum Gegenstand hat, immer eine scientia practica, Aber als christlichen Symbole anzudeuten. Das Buch. ist wert- eminent spekulativ. Sie hat aber als scientia practica zugleich eine Seite, rationale Theologie treibt sie diese scientia practica absolut theoretisch, voll namentlich wegen seiner guten Literaturangaben und die ganz auf das aktuell Gegenwärtige geht. Dieses Aktuellsein darf sie seiner umfangreichen, sehr brauchbaren Register, Die nicht der Willkür der Praktiker ausliefern, sondern muß sie methödischer zahlreichen Bilder — D. gibt 69 Bilder, während Mols- Forschung zuführen, Mit dieser methodischen: Forschung‘ hat es die dorf auch in seiner neuen Auflage nur 11 Bilder bietet praktische Theologie zu tun. In gründlicher Auseinandersetzung mit an- —, z.T. noch nach Zeichnungen Schmidts, machen das deren Vorschlägen der Zuteilung eines eigenen Gegenstandes an die Buch besonders für den kirchlich arbeitenden Künstler praktische Theologie sucht der Verfasser diesen Gedankengang zu klären wertvoll. Für die Hostienmühle hat Molsdorf bessere, und die Richtigkeit seiner These zu erhärten. d. h. deutlichere Abbildungen gebracht, Fendt nennt am Schluß die so von ihm gefaßte Theolo- Die buchkünstlerische usstattu: unserer neuen Ge- die Kenntnis und ie „Fortsetzungstheologie‘‘, eine Fortsetzung zur Praxis sangbücher hat deutlich zeigt, da in, Planzeichnung für die Praxis. Es entspricht diese die Verwendungsmöglic eiten des typologischen und Auffassung der praktischen Theologie auch ganz dem, 319 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr., 17. 320 was Fendt etwa in seinem interessanten Buch über die „altkirchlichen Perikopen‘“ auf dem Gebiet der Homi- letik in Fortsetzung des Lietzmannschen Kommentars zu eben versucht hat. Aber gerade von da aus darf doch Urbild u.Ursache inderBiologie. vie f el Welche Von Hans Andre&. 371 S., 127 Abb. 3 Taf. 8°. 1931. cht ein Bedenken angemeldet werden. Brosch. RM 14.80, in Leinen geb. RM 16.50, Theologie soll denn die praktische Theologie fortsetzen ? Fendt antwortet: „die an der betreffenden Universität blühende Theologie.‘“ Ganz abgesehen davon, daß das Ethik des Mittelalters. ein sehr zweideutiger Begriff ist, so wird damit tatsäch- Von A. Dempf. 112 S. gr. 8°. 1927. RM 4.70, lich die praktische Theologie in ein ganz bedenkliches Abhängigkeitsverhältnis von sehr menschlichen Meinun- en gebracht, die. sie schwerlich zu fruchtbarer Arbeit Metaphysik des Mittelalters. fähigt. Ob ich als praktischer Theologe bescheiden Von A.Dempf. 154 S. gr. 8° 1930. RM 6.50. die Brosamen („Restbestände‘“) aufsammle, die von der andern Tische fallen, oder die sonst an der Universität Kulturphilosophie. G e lehrte Theologie in der Linie der Aktualität auf die Von A.Dempf. 148 S, gr. 8°. 1932. RM 6.35. genwartslage „fortsetze‘“, in beiden Fällen treibe ich im Grunde keine wirklich selbständige Arbeit. Im Rahmen einer Rezension kann nicht ausführlich deut- Die Hauptform mittelalterlicher lich emacht werden, wie'man den von Fendt erarbeite- ten nsatz weniger fragwürdig entfalten soll. Ich glau- Weltanschauung. be aber, daß er nur möglich ist, wenn man statt Theo- Eine geisteswissenschaftliche Studie über die Summa. logie setzt: „Wort Gottes‘“, Das Wort Gottes hat sei- 187 S. 8°. 1925. RM 5.20. nem Wesen nach eine ausgesprochene Bezogenheit auf Bewältigung der aktuellen Lage. Das kirchliche Han- Sacrum Imperium. deln, das unter dem Gesichtspunkt des dynamisch-ak- s Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und tuellen Gegenwartsanspruchs des Wortes Gottes er- der politischen Renaissance. Von A.Dempf. 590 S, wächst, die aus dem Sachanspruch des Wor- A gr. 8°. 1929. Brosch. RM 17.50, in Leinen geb. RM 19.50. tes Gottessichergebende Gestalt des Han- delns der Kirche zu entfalten, das ist die Mystik, Magie und Dämonie. selbständige Aufgabe der praktischen Theologie. Sie hat dies überall grundsätzlich eigen- Von Jos. von Goerres. „Die christliche Mystik“ in ständig zu entwickeln, sicherlich unter Berücksichtigung Auswahl herausgegeben von Jos. Bernhart. 605 S. gr. 8°. der Gesamttheologie, aber nicht in „fortsetzender‘“ Ab- 1927. Brosch. RM 7.50, in Leinen geb. RM 8.50. hängigkeit von ihr. Das Schriftchen von Fendt ist .aber immerhin um Religionsphilosophie der roßen Klarheit der Form und um des Spannungs- katholischer Theologie. gehalts des Inhalts willen sehr zu durchdenkender Lek- türe zu empfehlen. RM 4.50. Von P. Erich Przywara, S. J. 104 S, gr. 8°. 1927, Heidelberg. R. Hupfeld. Vor kurzem erschien: Das Geheimnis Kierkegaards. Von P. Erich Przywara, S. J. 189 S. 8°. 1927, Brosch. RM 5.80, in Leinen geb. RM 7.60. Schleiermachers Predigt und das homiletische Problem Kant heute. Eine Sichtung. Von P. Erich Przywara, S.J. 119 Von Priv.-Doz, lic. theol. Dr. Wolfgang S. 8° 1930. RM 5.—. Trillhaas, Erlangen IV, 225 Seiten. 8°. Das heilige Reich. Texte zur mittelalterlichen Geistesgeschichte. Heraus- Trotz des Urteils von Dilthey, daß Schleiermachers gegeben von A. Dempf. Die symbolische Fran- originalste Wirkungen von der Kanzel gewesen seien, ziskuslegende. Ausg. und übersetzt von H. Lützeler. ist die Predigtarbeit Schleiermachers bisher unver- 130 S. 8° 1929 RM 2.—. hältnismäßig im Dunkeln geblieben. Das Buch will diese Lücke in doppelter Hinsicht ausfüllen. Ein Hildegard von Bingen, erster Teil behandelt unter dem Gesichtspunkt „Pre- Der Weg der Welt (Scivias). In Auswahl übers. von digt und Lehre“ die Verflochtenheit des Lehrgehaltes L. M. Lascar. 173 S. 8°. 1929. RM 2.20. der Predigten mit der Schleiermacherschen Auffassung von Verkündigung. Ein zweiter Teil „Predigt und Die Metaphysik der Erkenntnis Text“ bemüht sich auf Grund der Textauslegung Schleiermachers um die Frage des Verstehens und nach Thomas von Aquin. der Verständlichmachung des Wortes Gottes. Der Von G. Siewerth. I. Die sinnliche Erkenntnis. 117 5. ausführlich gebotene historische Stoff wird grund- gr. 8° 1933. RM 3.60. sätzlich diskutiert und der Prediger Schleiermacher als lebendiger Gegenredner in die gegenwärtige prak- tisch-theologische Situation hineingestellt. Preis broschiert RM 7.50 R. OLDENBOURG Jr München 1 und Berlin VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2, September 1933. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Götti B' Düstere Eich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- ä nach Göt exemplaren, besonders noch bei Z wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 18 2. SEPTEMBER 1933 Spalte Spalte Addison: The Renewed Church of the Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesell- Spalte United Brethren (Shawe) e 6aiyay J_r nie 329 schaft (Dalman) 41R o o KT G e d 321 Schmidt: Minucius Felix oder Tertullian? Eißfeldt: Der Gottesknecht bei Deutero- Jaspers: Die geistige Situation der Zeit (Krüger) E O 326 jesaja (Jes. 40 — 55) im Lichte der israeli- (Winkler) Schuster: Methodik des evang. Religions- tischen Anschauung von Gemeinschaft und Mumm: Der christl.-soziale Gedanke (Herz) 333 unterrichts an höh. Lehranstalten (Feigel) 334 Individuum (Budde) « 323/Piper: Gottes Wahrheit und die Wahrheit Vogelsang: Der angefochtene Christus bei Hebrew Union College Annual (Dalman). . 321 der Kirche (Wobbermin) 330 Luther (Kattenbusch) W Bl jl id aM 326 | Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft (Sitz: Frankfurt 12—17; 22, 17—19 mit Heranziehung anderer Teile des a. M.) XXIIL Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1931/32. (VI, 420 u. Gesetzes mit dem Resultat, daß sie als spätnachexilisch XVIII hebr. S.) 8°. RM 14—. Für die Exegese des A. T. leistet S. Grünberg S. 213 zu betrachten sind. W. J. Chapman gibt S. 151—168 eine Tabelle der chronologischen Data der Geschichte Beiträge. Sene hasiıphe “‘izzim 1. K. 20,23 meinen die Judas und Israels und der Assyro-Babylonier zwischen Heere der Syrer und Israeliten, welche Ziegenhaufen 750—700 v. Chr. mit Erörterung der Einzelheiten. Das (vgl. ar. hasab, hauSab) gleichen. mimlähü Jes. 51,6 nahe Verhältnis des Targums zu Proverbia zur Übersetzung der LXX wird von A. Kaminka S, 168—91 aufgewiesen. kommt von mälah = arab. mahal unfruchtbarsein. näsü Nach S, B, Finesinger S, 193—228 wurde das Schofar, Klgl. 4, 15 kommt von nüs=nüa‘ „sich bewegen“, vgl. dessen Schall man eine Übel vertreibende Kraft zuschrieb, arab. näs, näd, nä‘. F. E..Laupheimer, bietet . S. 161 bis 211 eine bedeutsame Erörterung der Sabbatgesetze lichen -Ne ursprünglich am 10. des 7, Monats als dem ursprüng- ahrstag geblasen, und erst später auf den nach den außerpentateuchischen Quellen, verglichen mit 1..des 7, M onats übertragen, nachdem dieser zum Neu- der rabbinischen Rechtstradition. Resultat: das Thora- jahrstag geworden war. Am Versöhnungstag des 10. des gesetz vom Sabbat ist ins Leben Israels übergegangen, 7. Monats fiel offiziell das Blasen weg, war aber in nach- aber von extremen Gruppen übersteigert worden; die talmudischer Zeit noch nicht ausgestorben. S. H. Blank Aufgabe bleibt, alle neuen Lebensformen den sabbati- beschreibt ein jetzt dem Hebr.-Union College gehöriges schen Grundprinzipien zu unterstellen, ohne das Leben Manuskript des hebr. Textes der Propheten außer Jere- selbst zu zerstören. Der biblische Esra nach der jüdi- mia und Hagiographen, das 1867 von Köhler in Leipzig schen Erinnerung an seinen Zug, seinen Todestag und verkauft wurde und vielleicht aus der Krim stammt; es sein Grab, auf ihn zurückgeführte Synagogen und Hand- repräsentiert eine späte Entwickelung der Ben Naphtali schriften, sein hundertjähriger Schlaf wird von S. Grün- Tradition wohl im 14. Jahrhundert. Sehr willkommen berg S. 213—44 erörtert. Die von M. Stern ge- ist S. 257—351 H. Lichtenstein’s Behandlung. der „Fa- stenrolle‘“‘ nach Inhalt und Text, der letztere wird mit sammelten urkundlichen Mitteilungen aus Regensburg S. 1—124 sind bedeutsam für den Charakter von Ri- handschriftlichen Lesarten vollständig mitgeteilt. E.Stern tualmordprozessen. Einer eigenartigen ethischen Bewe- findet S. 353—71 im homiletischen Midrasch als Sitte gung, ‚ die in Litauen im vorigen Jahrhundert ihren Ur- die Form’ eines verheißungsvollen Abschlusses der Ho- sprung hatte, gilt S. 293—393 E. Carlebach’s farben- milie mit Vergleichung Philos und der: stoischen Diatribe. reiche Schilderung des „Mussar‘. L. Lamm berichtet Der gaonäischen Literatur der nachtalmudischen . Zeit S. 147—149 über das Memorbuch von Oettingen, M. und ihrer Benutzung in Palästina und Babylonien gilt S. Auerbach. S. 125—146 über die Braunschweiger Rabbi- 373—441 die Arbeit von V. Aptowitzer. - S. 443—80 nerversammlung ‚ von 1844. M. J. Japhet S. 245—282 werden die Predigten von E. Luntshitz (+ 1619) von. J. über Rabbi M. Wetzlar, M. Wilensky S.283—02 über Bettan besprochen, S, 481—4092 (hebräisch) die: Juden den rätselhaften Buchtitel sepher hak-korhä für eine von Tanger durch J. M, Toledano, S. 493—509 die Me- lodie des Kol Nidre Gebets am Schrift Abulwalids in alten grammatischen Handschrif- Versöhntage (mit Noten) ten, M. Stern S. 401—20 über das Vereinsbuch des Ber- von A. Z. Idelsohn, S, 511—23 die Mitwirkung von liner Beth Hamidrasch 1743—83, dessen hebr. Text am Frauen beim - Gottesdienst in biblischer und späterer Schluß mitgeteilt wird. Zeit von M. Friedmann. 5S. 525—603 gibt A. H. Duker Greifswald. G. Dalman. eine Bibliographie der russisch-jüdischen Historischen Zeitschrift, die 1930 zum letzten Mal erschien. Eine psychoanalytische Studie des Judentums von A. Cron- Hebrew Union College Annual, Board of Editors: David Philip- bach macht S. 605—740 den Schluß. Das Geschlechts- son, Jacob Z. Lauterbach, Julian Morgenstern, Sheldon H. leben und das Verhältnis von Vater und Sohn wird als Blank. Vol. VIII—IX. Cincinnati: Hebrew Union College 1931 bis 32. (V, 746 S.) gr. 8°. Motiv biblischer Erzählungen und Vorschriften, aber In Fortsetzung der Abhandlung über das Bundes- auch von späteren jüdischen Sitten, behauptet, dann buch des Gesetzes in Annual VII untersucht . Morgen- eine Kritik der Psychoanalyse mitgeteilt. Greifswald. G. Dalman. stern S. 1—150, 741—46 die hukkim desselben Ex. 21, 321 322 *” > b Da 3, 324 323 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18. Eißfeldt, Otto: Der Gottesknecht bei Deuterojesaja (Jes, Gleichheit von Stil und Sprachgebrauch zwischen den 40—55 im Lichte der israelitischen Anschauung von e- „Liedern‘“ und ihrer Umgebung jetzt ziemlich allgemeine meinschaft und Individuum, Halle a. S.: M. Niemeyer 1933, Anerkennung gefunden habe. Ausführlich handelt er (27 S.) 8°. = Beitr. z. Religionsgesch. d. Altertums, H. 2. RM 1—. nur von den beiden übrigen Einwänden gegen die kollek- Nicht leicht mag ein anderer Leser das Erscheinen tive Deutung: 1. daß in den Liedern die.. „Personifi- dieses Vortrags mit so großer Freude begrüßen wie der kation‘“ des Volkes Israels so weit getrieben. sein würde, Berichterstatter; hat er doch vor einem vollen Men- daß sie die Grenzen des Denkbaren überschritte‘‘, und schenalter ein Votum wesentlich gleichen Inhalts abge- 2. daß in 49,5. 6 dem Ebed eine Aufgabe an Israel gebe n — es könnte fast auf Schritt und Tritt als Kom- zugewiesen werde, er also. nicht Israel sein könne, da mentar oder Verteid igung für Eißfeldt’s Arbeit benutzt er diesem gegenübergestellt werde. Die Widerlegung des werden — mit dem Bewußtsein schier eines Predigers in ersten Einwandes (S. 12—18) gibt dem Vortrage seinen der Wüste1), und seit jener Zeit ist die Flut der geg- Titel. Ich habe darin im ganzen Umfang eine Ergänzung nerischen Mehrheit nur noch immer höher gestiegen. meiner Schrift von 1900 anzuerkennen. Die Schranken- Jetzt endlich hat sich ein hervorragender Fachgenosse losigkeit ‚orientalischer und alttestamentlicher‘ Personifi- wieder durchgerungen zu tapferem Einspruch, zu ent- kation erschien mir eben als einfach selbstverständlic h schiedener Vertretung der wirklichen Meinung Deu- auch allgemein anerkannt, etwa im Blick auf Rudol f der kollektiven Wertung des Smend’s „Ich der Psalmen““ Hier findet sich dafür eine terojesajas , Es trifft sich so, daß ich erst Knechtes Jahwes. reiche, sehr wertvolle Stoffsammlung, und niemand wird vor Monatsfrist ?) unter Rückgriff aus Hermann Schultz’ dem Verfasser bestreiten können, daß etwa in Hes. 16 schönen Aufsatz „Über doppelten Schriftsinn“ (Theol. und 23 „die Ausmalung des Bildes viel, viel weiter geht“ Studien und Kritiken 1866) das fast regel- und gesetz- als in den „Ebed- Jahwe - Liedern‘““. In den schönen mäßige exegetische Verfahren der alten Zeit gekenn- Schlußausführungen S. 18 gehn wir wieder völlig Hand zeichnet habe: wie die fromme Gemeinde aus den ihr in Hand.5) als Gottes Wort überlieferten Heiligen Schriften nach Ganz anders in der Behandlung der schwierigen ihren Bedürfnissen und Eingebungen weiter weissagte Stelle 49,5f. auf S. 19ff. Ich hatte schon 1900 die I und so einen zweiten Schriftsinn schuf, eben- Meinung, daß hier dem Ebed eine Aufgabe an Israel falls organisch, und fast mit Notwendigkeit, geworden, zugewiesen werde, zurückgewiesen und, im Anschluß der dann über die Nachwelt eine geradezu magische Ge- an die von Hitzig vertretene Konstruktion, eine Über- setzun walt gewann. Ein klassisches Beispiel dafür bietet der geboten, die, wie bei allen Heilsweissagungen Knecht ‘ Jahwes. Der Heißhunger des älteren Juden- SO auc n hier, Jahwe allein als das handelnde Subjekt an- tums und der jungen Christenheit nach messianischen erkennt. So lauten die Verse in Kautzsch*: „Nun aber, Weissagungen zwang unwiderstehlich dazu, ihn auf so spricht Jahwe, / Der von Mutterleib mich gebildet den Messias, für uns Christen auf Jesus Christus, zu sich zum Knecht, / Indem er Jakob heimholte zu deuten, und so aus dem Kollektivum ein Individuum zu sich / Und Israel an sich zog — / So wurde ich, geehrt machen. Nur die formale Seite davon, die Individualisie- in ahwes Augen / Und mein Gott ward meine rung, hat ihre Gewalt auch über die biblische Wissen- Stär k e — V r spricht: Zu ring ists, daß Du mir Knecht seist, / Insofern ich 6e Jakobs Stämme wie- schaft unserer Tage‘ behauptet, in immer neuen und ver- schiedenen Ersatzversuchen für Jesus Christus, während Vielmehr mach’ ich dich zum Licht der Heiden, / Daß _ rade hier der zweite Schriftsinn recht eigentlich provi- ge vollkommen der aufrichte / Und Israels Bewahrte heimbringe, / ramma- dentiell eingegriffen hatte, der Sache nac mein Heil bis ans Ende der Erde reiche.‘“ — Die zutreffend, da es Gott gefallen hat, was Deuterojesaja’s tische Möglichkeit dieser Auffassung das wi ü sagen beg eisterter und genialer Blick seinem Volke und seiner der Auflösung der Infinitivsätze 22 W r 2 in V. 5, 97 Zeit als Aufgabe zugewiesen hatte, endlich in Jesus und 2 in V. 6 mit Jahwe als Subjekt, erkennt Christus zur Tat und Wahrheit zu machen.?) Und wenn ich dort Hermann Schultz’s Beobachtung durch den Eißfeldt (S. 20) ohne weiteres an; äber er erklärt sie Hinweis auf die eigentümlich aphoristische Exe- für „sachlich in dem Zusammenhang ganz unwahrschein- lich“.?) Er meint sie mit einem Satze widerlegen zu gese der Gemeinde, die Vernachlässigung des Zusam- können: „die dem zweiten /°-Satz vorangehende Aussage menhangs eines Schriftworts, ergänzte, und dann hinzu- vielfach ‚Für deinen mir geltenden Ebed-Dienst ist es zu ring‘ fügte, daß unsere fachmännischen Ausleger verlange es, daß zunächst eine kleinere vom E bed zu durch irrige Quellenscheidung zu gleichen oder ähn- leistende, aber allein seiner Stellung nicht entsprechende lichen Ergebnissen gelangten, so bietet hier wiederum Aufgabe genannt werde, ehe ihm dann die ihm gezie- ® die unberechtigte Herauslösung der „Knecht-Jahwe-Lie- mende größere Aufgabe verheißen werde.‘“ Das ist ein der“ dafür einen besonders treffenden Beleg. Irrtum: der Verfasser bemißt den neuen Schritt viel Gegen beides richtet sich Eißfeldt mit ruhiger Ent- schiedenheit und klaren, durchschlagenden Beweisen. An größer, nämlich von dem alten, allgemeinen _ Begriff des der Hand der Arbeiten von Duhm und Mowinckel bietet Knechtes zu einem neuen, weit höheren. „Einem Gotte dienen (727), sein Knecht (72%) sein“ heißt in aller er zunächst (S. 5—9) eine übersichtliche Geschichte der Welt lediglich: ihm den gebührenden Dienst (Kult) neueren..individuellen-Deutung, stellt die für sie und die zollen un treu nach seinem Willen leben. Nicht aber Ausscheidung der „Lieder‘“ angeführten Beweise heraus schließt es ein tätige Beteiligung, Mitarbeit an einem und widerlegt sie dann im Einzelnen. Den aus der „Zu- von diesem Gotte schlossenen und unternommenen sammenhangslosigkeit der Lieder‘“ ganz kurz (S. 10) mit Werke. Den Dienst im ersteren Sinne hat Jahwe vor der „Erkenntnis‘, daß in Jes. 40—55 nicht „ein kunst- Zeiten („von Mutterleib‘“) Israel ermöglicht, indem er voll gestaltetes Buch‘“ sondern „eine lose Sammlung einzelner Dichtungen und Sprüche‘ vorliege.*‘) Ebenso es „zu sich heimholte und an sich zog‘“, aus Ägypten kurz (S. 11) stellt. er weiter fest, daß die wesentliche 5) Vgl. „Die sogen. Knecht-Jahwe-Lieder“, 1900, besonders S. 8—11. 6) Ich habe nur hier die meine Meinung unterscheidenden Pronomina, 1) „Die sogenannten Ebed-Jahwe-Lieder und die Bedeutung des er in V.5 und ich in V. 6, gesperrt. Knechtes Jahwes in Jes. 40—55, Ein_Minoritätsvotum“‚ Gießen 7) Eißfeldt billigt in V. 5 meine Verbesserung (1900, S. 22) 7987 % 1900, 41 Seiten. Vgl. dazu meine Übersetzung mit Einleitung und Anmerkungen bei Kautzsch 3 4, 1909. 1922, statt 191 NS — keine Textänderung, da 12 K®r& ist — er über- 2) Theologische Blätter, Febr. 1933: „Noch einmal Dank an Karl sieht aber, daß es für seine Deutung des Satzes atf den (redenden) Thieme. Und noch einmal: Die Jungfrauengeburt“, Knecht heißen müßte JONN ..... w Gerade diese 3. Person des Textes be- 3) Vgl. dazu meine Ausführungen bei Kautzsch? S. 612 Spalte 2 weist, da das Passivum 7PN)2 nicht zu gebrauchen ist — es ist bloßer und Kautzsch* S. 656f. Spalte 1.2. Notbehelf für den zweiten, individualistischen Schriftsinn — wie ich 4) Für meine entgegengesetzte Überzeugung vgl. „Die sog.. Ebed- 1900 S. 22 hervorhebe, „die Notwendigkeit Jahwe als Subjekt beider Jahwe-Lieder“ 1900 S. 38f. und Kautzsch 3 4. dicht vor den schon an- Sätze aufzufassen“. s geführten Stellen. 325 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18. 326 an den Sinai (V.5); er wird ihn ihm jetzt (=nyı) | schen Schriftsinns, wie ein solcher ja in dem YON) ND von neuem ermöglichen, indem er „Israels Stämme wie- / C des. Ketib schon erwiesen ist. Die Herstellung eines der aufrichtet und Israels Bewahrte heimbringt‘, aus Ge- besseren Textes wird freilich recht schwer fallen. Aber fangenschaft und Zerstreuung nach der Heimat (V. 6a). wie immer man sich sonst entscheiden möge, eines Darüber hinaus aber verleiht er jetzt seinem Ehren- ist gänzlich ausgeschlossen und unerlaubt: daß man auf namen „Knecht‘“ den neuen, weit höheren Sinn, daß Grund bloß zweier Verse das einzige organische Ver- Israel sein Werkzeug werden soll, die Fülle der Heiden ständnis des herrlichen Buches ablehnt und ‚sich auf seinem Dienste und Heile zuzuführen. Nur diese Auf- zielloses Raten verlegt. Als Einspruch dagegen hat fassun Jäßt dem tiefen Blick des Propheten in Gottes Eißfeldt’s Vortrag großen Wert und verdient den wärm- Ratschluß sein volles Recht widerfahren. sten Dank. Statt dessen greift Eißfeldt die alte Auskunft wieder Marburg. K. Budde., auf, in 49, 5 f. das „ideale Israel‘“ als den Knecht Jahwes von dem realen Israel zu unterscheiden, an dem ihm Schmidt, Johanna: Minucius Felix oder Tertullian? Philol.- dann seine erste Aufgabe zugewiesen werde. Für die hist. Untersuchg. d. Prioritätsfrage d. Octavius u. d. Apologeticum Berechtigung dieser Unterscheidung bringt er ihrer fast unter „psysiognomischer Universalperspektive“. Inaugural-Dissertation. Borna : R. Noske 1932. (XV, 123 S.) 8°. allgemeinen Bestreitung gegenüber auf S. 20—25 um- fassende Belege herbei. Er leitet sie ein mit einem Zeug- Fräulein Schmidt versucht ein Problem, an dem sich die gelehrtesten nis Pedersen’s; aber „an ideal quantity‘‘ bedeutet doch Forscher schon die Zähne stumpf gebissen haben, nach einem neuen Rezept zu lösen. Sie nennt es „physiognomische Universalperspektive“. wohl in der angeführten Stelle nur „eine gedachte, vor- Das ‚klingt großartig, ist aber bei näherem Zusehen nicht so neu, als estellte Größe‘“, nicht eine zur Vollkommenheit durch- man annehmen möchte, Es gilt, die '„Physiognomie“ der „apologetischen gebildete, also „ideell‘“‘, nicht „ideal‘“‘, wofür das Englische nur das eine Wort ideal hat. Der eigene Beweis aber Epoche“ zu begreifen und dementsprechend ein allgemeines kultur- und geistesgeschichtliches Zeitbild zu entwerfen, von dessen Hintergrund sich ist ihm schwerlich lungen. Denn 1. führt er nur zahl- Minucius und. Tertullian als „relative Individualitäten“ abheben sollen. reiche Beispiele au %e wo „die Gemeinschaft‘“, „das Gan- Dieser allgemeine kulturgeschichtliche Teil der Arbeit gliedert sich in die Abschnitte Imperium Romanum, Literatur, Philosophie, Religion, ze“ als „Gesamtperson‘“ von „den einzelnen Gliedern‘“, liest sich gut, ist solide unterbaut, bringt aber doch nirgends neue Er- „den Einzelnen‘“ — ohne Zweifel meint er deren Summe kenntnisse von Erheblichkeit. — unterschieden und ihnen auch als „Vorbild' und als Doch glaubt die Verfasserin die Gegen- Erzieher“ (S. 21 unten) oder „Vorbild‘“ allein $; :24) sätze in dem Kulturgemische der „apologetischen Epoche“, nämlich des { 2. und 3, Jahrhunderts, in den Schriften der beiden Apologeten‘ sich gegenübergestellt wird. Wendet man das aber au 49, 5. auswirken zu sehen, denen 'sie nun in dem besonderen (sie schreibt 6 an, so arbeitet nur die Gesamtperson an der Summe „speziellen‘‘) Teil ihrer Arbeit ihre Aufmerksamkeit zuwendet, der Einzelnen, d. h. Israel an sich selber, und die er- Sie vergleicht die Ääußere Form (Dialog und Apologie, Stil), forderliche und gesuchte Unterscheidung des Knechtes gibt eine Inhaltsübersicht (Unterschiede, Topik) und gelangt schließlich zu von Israel fällt dahin. Das „ideale Israel‘‘ müßte eine diesem Ergebnis : „Der philosophische Tenor des Dialoges Octavius Auswahl aus dessen Masse, einen realen Teil des Gan- mit seinem Widerspiel zwischen neuakademischer Skepsis und Stoa ent- spricht der ‚Physiognomie‘ des 2. Jhs. n. Chr. ebensosehr, wie das Apo- zen, bedeuten, wie das denn auch schon angenommen logeticum des Advokaten Tertullian in Form einer Gerichtsrede zur worden ist, um Arbeit an dem Ganzen des Volkes tun ist ‘ Somit ist Minucius zu können. Aber 2. ist die in V. 5 und 6a genannte Ar- Wende vom 2,/3. Jhs. n. Chr. zeitgemäß der Altere der Beiden. Es ist die Ansicht, an der auch ich Seit 40 beit an Israel, seine Wiederaufrichtung und Heimfüh- Jahren (Geschichte der altchristlichen Literatur) festgehalten, und die ich rung, nicht so beschaffen, daß eine Auswahl aus dem wiederholt (am ausführlichsten. in den Göttingischen Anzeigen 1905, 35 Volke oder auch das ganze Volk sie zu leisten im Stande bis 41) begründet habe. Ob ihr die Verfasserin auf ihrem neuen Wege wäre, ebensowenig wie ir nd ein Einzelner, womit auch zum Siege verhelfen wird, wage ich dennoch zu bezweifeln, so sehr ich mich der Unterstützung freue. Belangreich scheint mir ihre Widerlegung die individualistische Erklärung dahinfällt. Das kann der Heinzeschen Gegengründe, die bisher nicht genügend entkräftet nur Jahwe allein oder, in seinem Auftrage und aus seiner Kraft, der Beherrscher des Weltreichs (Kap. worden sind, Wenn sie aber Hieronymus als Zeugen für die Priorität Tertullians streichen möchte (S. 441), so kann ich ihr hier, so gerne ich 45). Wie die Dinge wirklich liegen, das sagt uns Eiß- es täte, nicht folgen. Die Literatur ist lückenlos benutzt, die Arbeit feldt selbst, in unbewußtem Widerspruch gegen die eige- überhaupt ein Beweis gründlicher, nicht ad hoc zusammengeraffter Be- ne Lösung, auf S. 24. „Wenn ‚mit diesen Namen [,Is- lesenheit und gutem Urteilsvermögens. rael‘ oder akob‘] aber noch das prophetische Ehren- Gießen. G. Krüger. rädikat ‚Ebed‘ verbunden wird, dann ist es vollends deutlich, daß nicht die reale, sondern die ideale Größe Vogelsang, Lic. theol. Erich: Der angefochtene Christus bei emeint ist, und es versteht sich von selbst, daß diese Luther, Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (166 S.) 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch. Hrsg. v. E. Hirsch u. H, Lietzmann, 21. RM8-; geb.9-. ideale Grö Be an der realen eine Aufgabe haben kann.“ So ist es richtig! Nicht nur in 49, 5 f., sondern von 41, 8 Eine recht tüchtige Arbeit, Schade, ;daß der Ver- fasser nicht das Ganze der Erlebnisse und Gedanken an, überall, wo Israel „der Knecht Jahwes‘“ heißt, han- delt es sich um das ideale Israel, das Israel, wie es sein Luthers in Hinsicht der Anfechtungen vorführt, er ist soll, wie Jahwe es haben will. Als blind, taub, ab- tiefer in sie eingedrungen, als irgend ein anderer. Wenig- trünnig ist Israel das nur erst iz Spe, nach Jahwes Ver- stens soweit Luthers ‚„Gedanken‘, die sehr vielseitig die heißung in 42,1ff.; aber nach der Offenbarun sind bei aller Schlichtheit und Festigkeit der Grund- unserem Propheten geworden ist, soll es dazu ; U an- konzeption, in Betracht kommen; die „Erlebnisse‘“ des wachsen, soll selbst zu dieser Erkenntnis erwachen (49, Reformators sieht man überall durchleuchten und V. 1—6. 50, 4—09) und endlich Lob und Dank der bekehrten berührt sie natürlich auch hie und da eigens, aber sie Heiden dafür ernten. (52,13—53, 12). Daran wird das haben doch seelische Momente zum Tei ganz indivi- ideale Israel aus dessen Schooße heraus zu arbeiten dueller Art, oft körperliche (gesundheitliche) Zustände zur Grundlage, stehen in seinen „Reflexionen‘ deutlich haben. Da das aber vorerst nur Deuterojesajas Erwar- tung und Verheißung ist, leider auch bleibt, so ist dies auch im Zusammenhang, mit dem „Verstehen““ der der zutreffende subjektive Hintergrund der individualisti- Zeit für überhaupt menschliche Innen- und Außen- schen Deutun des Knechtes auf den Propheten selbst: „erfahrungen‘“, was alles sehr wert wäre, mal in seinen aber turmhoc erhebt sich darüber die sachlich zu- Wechselbezügen vollständig beleuchtet zu treffende des zweiten Schriftsinns, auf Jesus Christus. werden. V. hat, wohl im Verfolg seiner Erstlingsarbeit So muß es dabei bleiben, daß in Jes, 49,5. 6a („Die Anfänge von Luthers Christologie‘“, 1929), sich Jahwe der Handelnde ist. Meint man das — anders als auf ein Spezialmoment an dem, was Luther über der Berichterstatter — mit dem überlieferten Wortlaut Anfechtungsnöte zu sagen lernte, beschränkt. Das ist nicht vereinigen zu können, so nehme man an, daß der natürlich sein Recht und stellt ein Thema dar, das aus- iff gelitten hat, sei es durch Unfall, sei es durch Ei zusondern auch berechtigt ist, da es in sich ein reiches, von Vertretern des zweiten, individualistisch-messiani- zum Teil auch nicht ganz einfaches ist. Aber nun 327 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18. 328 | müssen wir doch eben noch darauf warten, daß mal „anfechte‘, mie. Von „Versuchungen‘“ gilt, daß einer die Übersicht über den vollen Fragenkomplex, der Luther davon wohl ebenso oft als Akten des Teufels so biologisch, wie theologisch bei Luther ist, ge- wie Gottes redet. Bei „Anfechtung“ tritt ersterer in währt. V. hätte auch Luthers Ideen über den Teufel Probe den Vordergrund. „Versuchen‘“ ist eben ein „auf die stärker heranziehen, historisch-lebenhafter mit im stellen‘, dagegen „anfechten‘‘ ist schlechtweg Auge haben müssen. Nicht als ob er den Teufel und (gemeinsprachlich) ein „angreifen‘‘, zu „Fall‘ bringen seine Bedeutung für Luthers „Verstehen‘“ der „Welt‘“ wollen, also ein feindlicher Akt. Anfechtungen übersähe, er ist nur anscheinend der Meinung, daß in sind „Ängste‘‘, Versuchungen oft das Gegenteil, „Lockun- Hinsicht seiner an sich alles bei ihm klar sei. Merkwür- gen‘, weltliche „Gaben‘“‘. Bei Gott kann es sich nur digerweise erwähnt er Obendieks umfängliches, wirk- dem Scheine nach um wirkliche „Anfechtungen‘“ han- lich in den „Quellen‘“ seh r belesenes Werk „Der Teufel deln, Versuchungen können ihm ernstlich zugetraut wer- bei Luther‘“ 1931, nie. Konnte er es noch nicht be- den, ja gehören zu seiner „Erziehung‘“ der Men- nutzen? Obendiek hat freilich auch die Gelegenheit schen. Und man darf doch bitten, daß er uns „nicht in dend anzufassen. Daß für Luther der Teufel eine Wirk- versäumt, das Anfechtungsproblem bei Luther entschei- Versuchung führe‘“‘. Gott läßt „Anfechtungen‘“ (des Satans) nur zu. Nicht ganz ohne Belang für Luthers lichkeit war, ein „personhafter‘“ Gegner Gottes, als solcher Sprachgebrauch ist der griechische und lateinische (auch unermüdlich in den Versuchen, die „Gläubigen‘‘, die der hebräische?), der in Schärfe freilich nur einen Christen, zu verführen und ihres Glaubens unsicher zu Ausdruck bietet: xewW000u6c, tentatio (daneben mit an- machen, womöglich ganz berauben, ist ja kein Zweifel. klingend: OTEVO/.OONILS , „Ängstigung‘“, bzw. angustia, Obendiek sieht das deutlich, betont es durch sein ganzes, Be,engung‘ Be,drängung‘‘, formaliter genau entspre- seines Fleißes wegen durchaus zu ehrendes Werk hin- chend wäre impugnatio — ein griechisches genaues durch, und wird doch als „Forscher‘“ beim Blick auf Wortanquivalent für An„fechtung‘“ ist mir nicht be- Luthers Anfechtungen sich nicht voll bewußt, wiefern kannt]). Vogelsang hat offenbar selbst keine Empfin- da ein Problem vorliege. (Das hängt offenbar damit dung dafür, daß Anfechtung und Versuchung sprachlich zusammen, daß es ihm im Grunde nur darum geht, den und doch auch sachlich micht ganz identisch sind. Wert- Teufelsglauben unter uns Evangelischen wieder zu er- voll sind seine Untersuchungen des Verhältnisses der wecken!). Es bleibt bei ihm das meiste zu abstrakt, Ideen Luthers über die „tentatio‘“ zu denen der Scho- zu „dogmatisch‘, um „historisch‘“ zu genügen. O. „will“, Jastäk: Luther erst entdeckt die eigentliche geist- wie er ausdrücklich hervorhebt, im wesentlichen nur liche Anfechtung. Auch gegenüber der Mystik eine „Phänomenolo ie der Teufelsvorstellungen (eines Tauler) ist er selbständig , dringt er tiefer Luthers im Rahmen der ystematik seines theologi- vor (kraft seines neuen, vollends echt „geistlichen‘“ schen Denkens“ bieten: V ist nicht in gleichem Verstehens dessen, was Hölle und Himmel in Wahrheit Sinne „bloß“ sei). In allem wird für Luther Christus der Retter, der theologisch-theoretisch eingestellt, er be- achtet umgekehrt seinerseits nur Luthers Teufels,glau- „Erlöser‘“ kraft dessen, daß auch er voll und ganz als ben“ und 1läßt ihn dazu nur mithineinspielen „Mensch‘“ die Not der tentatio — der Versuchung! in seine Beleuchtung dessen, was er bei Luther als der „Anfechtung‘ als angustia auch Gott gegenüber Deutung und Wertung von „Anfechtungen‘“ aufweist. in der Versuchung — durchmacht und überwindet. Und er beschränkt sich ja im Prinzip auf Christi Es ist doch nicht etwa, um mich so auszudrücken: Anfechtungen in Luthers Urteil. objektiv theoretische Vervollständigun der „Christolo- Vogelsang sieht bei Luther einen gewissen Wandel gie‘“, die V. bei seiner Schrift im Ä uge hat, es ist der Anschauungen bzw. der raktischen Haltung in soteriologische Ausweitung derselben kraft Nach- Bezug auf „Anfechtungen‘. Auf das Detail einzugehen, weises, wie Luther lernte Jesum da als „domum“‘ und ist hier nicht der Ort. Was er im „JI. Teil‘“ vorführt, „exemplum“‘‘, Gottes Gabe „auch‘“ und sehr wesentlich entnimmt er der „Früh- und Reifezeit Luthers‘“, d. h. als „Vorbild‘“, anzusehen und dem Glauben einleuch- der Zeit bis etwa 1528. Hier wieder beginnt er mit dem, tend zu machen. Eine ganze Reihe von Schwierigkeiten was Luther dem „Wesen‘ nach für „Anfechtung‘““ an- tut sich für Luther dabei auf — natürlich, denn er ver- sehe, als solche gelten lasse, bzw. da „unterscheide‘‘. gißt keinen Augenblick, daß Christus „Gott“ ist. Im Wesen gehe es ihm letztlich bloß um „geistliche““ Eigens geht V. ein auf die Not, die Luther überkam, um „Glaubens‘“-)Nöte: leibliche Not, äußere Sorge, wenn er der „biblischen‘“ Lehre von einer doppelten selbst echtes Elend ist ihm eher oder in höherem Maße Prädestination gedachte. Der „spätere‘“ Luther eine Gn ade Gottes, als etwas, das man erst überwinden (etwa der seit 1528 wird innerlich ruhiger, hier müsse, ihrer lehrt er fast „sich freuen‘‘. Wirkliche, „praktisch‘“ geradezu ablehnend. V. widmet der „Prä- seelisch berechtigte, als „geistliche‘“ Qualen sich destinationsanfechtung‘“ den „II. Teil‘‘ seiner Studie (S. wissen erwecke. darstellende Nöte sind ihm diejenigen, die das Ge- 80—098). Was er da nicht sieht, ist, daß Luther sich Luther verkennt nicht, daß das durcharbeitet zu der Zuversicht, daß es sich in ihr doch „Kreuz‘“, d.h. schweres „Leiden‘“ als Anfechtung nicht um „Willkür‘“ Gottes handele. Er findet die Be- empfunden werde, aber eben das will er als Fehl- freiung von dieser Not durch die Unterscheidung der deutung verstanden wissen; es ist ihm (das beachtet V. drei lumina, in denen Gott sich zeige, den Menschen auf durchaus) allenfalls in gewissem Maße ein Problem, . Erden im Ilumen naturae und gratiae, dereinst aber ob e bzw. wann einer das Kreuz so ansehen dürfe, in dem der gloria, wo erst das volle Verständnis für viel { eicht nicht umhin könne, ja unter Umständen m ü s- Gott uns aufleuchten und ihn sicher rechtfertigen se (solle). Ich meine, hier hätte die Frage aufgeworfen werde auch in seinem ewi n Verwerfungs-(Verdam- werden müssen, ob Luther unter dem Worte „Anfech- mungs-) urteil. Es hande R sich da um ein „arbi- tung“ etwas anderes verstanden habe, als unter dem trium“ Gottes, das seine „volumtas‘ bestimmt, das Worte „Versuchung“. Es ist micht Kleinkrämerei wir nur „noch‘“ nicht gedankenhaft fassen können. Got- — wenn man nicht zu umständlich zu Werke geht — bei tes „arbitrium‘“ ist selbstverständlich ein liberum, ja Luther gerade auch den Sprachgebrauch zu be- allein ganz ein solches. Aber Luther hat begreifen, achten. Luther ist sprachlich überaus feinfühlig. Seine richtiger gesagt: ahnen gelernt, daß Gottes „Ermes- Bibelübersetzung beweist das. Wie die Konkordanz ei- sen“, als ein „Urteil‘“, Gründe echt göttlichen, „ge- nem zeigen kann, sind die Worte „Anfechtung‘“ und rechten“ Liebeswillens zum bestimmenden Entschei- „Versuchung““ nicht gerade stark vertreten in der Bibel den habe. Merkwürdig, daß es moch immer, soweit ich nach seiner Verdeutschung. Das Verbum „anfechten‘““ sehe allgemein, in seiner Bedeutung nicht gewürdigt wird, was Luther zum Schluß seiner Schrift De servo ist vollends sehr selten; dagegen ist „versuchen‘ sehr arbitrio ausführt. S. meinen Aufsatz „Deus absconditus‘“ häufig darin zu finden. Davon daß einer Gott „ver- suche‘““‘, ist mehrfach die Rede, davon, daß 'einer ihn (Festgabe f. Jul. Kaftan, 1920, S. 199ff. speziell 202: 329 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 18, 330 W A, 18‚ 7852616 ; ; Bo Arg 7, 305). . Lüthers „ Ge- son treffend darlegt. Kap. IV bringt eine edrängte danke vom Deus absconditus [der ja schon sehr früh, Übersicht über die Entwickelung der englischen Pro- in der ersten Psalmenvorlesun und hernach als feste vinz, 1760—1899, Nach jahrzehntelangen Auseinander- Konzeption, meist betont, sich Fn det] hätte von V. voll- setzungen wurden hier endlich, im Unterschied von der ständiger genutzt werden mögen: in ihm begegnen sich deutschen Unität, die Zinzendorfischen Ideen aufgege- für das Thema seiner Schrift die Ideen von „Ver- ben. Daß sie aber micht tot sind beweist Kap. V, das suchung“ und „Anfechtung‘“ durch Gott über- gewissermaßen als Anhang zum Vorhergehenden zu be- haupt, speziell aber auch im Blick auf Christus, dessen trachten ist; es bespricht die von manchen gehegte Ansicht, daß die heutige Brüderkirche in England als „Menschheit‘“ als nicht bloße Form zeitweilig von „Da- „Brückenkirche‘“ zwischen Staatskirche und Freikirchen sein‘“, sondern als Vollerlebnis‘“ ‚einer „Werdung“ nach Luther anzusehen ist. dienen könnte, und . berichtet kurz über die seit 1878 Zum Schlusse eine sachlich belanglose, dennoch nicht stattgehabten Verhandlungen, die auf eine Union zwi- wohl übergehbare Eigentümlichkeit V.’s bei Zitaten aus schen . der Brüderkirche und den Anglikanern hinzielen. Luthers Hebräerbriefvorlesung. Immer und immer wie- Diese Verhandlungen haben bis jetzt keinen Abschluß der vermerkt V. als Herausge r „Hirsch-Rückert‘“, gefunden. . Der Verf, hätte hier darauf hinweisen können, Ganz deutlich ist, daß er J. Ficker’s Ausgabe nicht daß die Lage im 20. Jahrh. von der des 18. Jahrh. ab- beachten will; (er nennt den Namen Fickers selbst bei weicht ‘ nicht nur durch die von ihm eschilderte Ent- der Citation der doch von ihm allein herausgegebenen wickelung der Brüderkirche, sondern weil auch auf anglik. Seite, namentlich durch die Oxford Movement, das Kir- Römerbriefvorlesung mie). Ich bedauere es, daß er die chenbewußtsein sich wesentlich geändert hat. Gelegenheit versäumt hat, sich vornehm zu zeigen, wobei ich gern annehme, daß es sich nur um zuviel Impulsivität Da die Unionsgedanken gegenwärtig sehr im Vor- „freundschaftlicher‘“ Gesinnung handelt; er hätte es dergrund des ‚englischen Kirchenlebens stehen, hat das ja leicht gehabt, beim ersten Mal, wo er auf Luthers Be- Buch in hohem Grade aktuelles Interesse. Es ist aber merkungen zu dem Brief (Hebr. 4,15 ist ein locus weiter zu begrüßen als eine fein verständnisvolle Wür- classicus für Jesu „Versuchbarkeit‘“ [Luther spricht da digung der Ideale der Brüdergemeine und speziell Zin- nicht von „Anfechtbarkeit‘“!]) geführt wird, die be i- zendorfs, Bemerkenswert ist die Verteidigung der Maß- den Ausgaben zu notieren und dabei zu bemerken, nahmen der nachzinzendorfischen Zeit, S.132ff., wo er benutze die Hirsch-Rückert’sche allein, da beacht- der Verf. der kritischen Beurteilung der engl. Historiker liche Differenzen für ihm wichtige Stellen nicht vorlägen. eine positivere gegenüberstellt; Addison scheint aller- Dann hätte auch die fast komisch häufige Wiederholung dings die Macht der nach freikirchlichen Formen stre- des „Hebr.-Vorl. Hirsch-Rückert‘““ (s. z. B. S. 60, wo in benden Tendenzen im englischen Kirchenleben nicht ge- drei kurzen Anmerkungen ausdrücklich diese Namen an- nug zu betonen. Schon im 18, Jahrh. bahnte sich die Zeit, gegeben werden und V. nur in einer vierten [ mittleren ] wo die Freikirchen nicht nur als notwendiges Übel son- sic an einem „Hebr.-Vorl.“ genügen läßt) vermieden dern als positiv berechtigt angesehen wurden. Dieser ge- werden mögen. Hoffentlich erscheint die „Hebr.-Vorl.‘“ änderten Lage gegenüber war eine einfache Wiederho- bald in der W.A., so daß man nicht mehr auf zwei lung der zinzendorfischen Grundsätze nicht adequat. Sonderausgaben zu achten, eventuell (da beide gewisse Zinzendorf selbst ist in England, außerhalb der Vorzü haben) zwischen ihnen zu wählerm braucht. — Brüderkirche, fast unbekannt; so ist die hier gegebene Meine Schlußbemerkung tut V.’s Studie sachlich keinen Einführung in einen Teil seiner Gedankenwelt sehr Abbruch. zu begrüßen. Halle a. S. F. Kattenbusch.,. Für die Darstellung der englischen Verhältnisse hat The Renewed Addison aus der erzbischöflichen Bibliothek in Lambeth Addison, William George, M. A., B.D., Ph. D.: sowie aus dem Archiv in Herrnhut neues Material her- Church of the United Brethren 1722-1930. London: Society 12 sh. 6 d. for Promoting Christian Knowledge. 1932. (228 S.) 8°. vorbringen können; davon kommt in den reichlichen An- Diese der Londoner Universität eingereichten Disser- hängen verschiedenes Wertvolle zum Abdruck. tation erscheint in der Reihe der von der (anglikani- Bedford. C. H.Shawe: schen) Church Historical Society herausgegebenen Schrif- Piper, Otto: Gottes Wahrheit und die Wahrheit der Kirche. ten. r Verf. setzt sich zur Aufgabe, eine der Haupt- Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (V, 124 S.) gr. 8%. = Beiträge z. syst. ideen Zinzendorfs, nämlich die Verwirklichung der „Ein- Theologie 4. RM 6.60; geb. 8.40; i. Subskr. 6.—; geb. 7.80. heit der Kinder Gottes‘“ in allen „Religionen‘‘ (Kon- Ein durch Schärfe der Problemstellung und Klarheit fessionen), zu untersuchen und die Auswirkungen der- selben in den Erfahrungen der erneuerten Brüderunität der Gedankenführung gleich ausgezeichnetes Buch, des- sen Studium mich auch bei wiederholter Lektüre immer zu verfolgen. Es handelt sich also, wie im Vorwort ge- wieder gefesselt und gefördert hat. sagt wird, nicht um eine Geschichte der Brüderunität, In zwei Hauptteilen wird nacheinander I. das Wahr- vielmehr wird eine zieml. eingehende Bekanntschaft mit heitsproblem in der Geschichte des Protestantismus, — derselben vorausgesetzt. II. das Wahrheitsproblem in heutiger Sicht behandelt, Kap. I' bringt eine kurze Charakteristik Zinzendorfs; Der erste Hauptteil gliedert sich dann in 3 Kapitel; der enge Zusammenhang zwischen seinen kirchlichen 1. Luther; 2. Die Weiterentwicklung in den lutherischen Einheitsideen und seinem christozentrischem Glaubens- Kirchen; 3. Schleiermacher. Der II. Hauptteil umfaßt leben wird betont, dann wird erklärt das „Tropenprin- dieser Ideen fünf Kapitel: 1. Die Problemlage; 2. Die Wege der in dem staatskirchlichen Leben des 18. Jahrh. von grund- zip‘“, das für die praktische Anwendun e Glaubenserkenntnis; 3, Das Lehramt der Kirche; 4. Wahr- heit und Vielheit; 5. Das Bekenntnis. Ein kurzer Schluß- Jegender Bedeutung war. In Kap. II folgt dann die Abschnitt faßt die Resultate zusammen. Darstellun der Auswirkung dieses Prinzips auf deut- Der I. Hauptteil erweist die Linie Luther-Schleier- schem en. Bekanntlich bestanden . zwischen Zinzen- macher als die für den ganzen in Frage stehenden Pro- dorf und seinen Mitarbeitern bedeutende Meinungsunter- blemkreis entscheidende. Gewiß 1äßt infolge der Kom- schiede in der Beantwortung der Frage: Gemeinschaft pliziertheit der Problemlage sowohl die Behandlung oder Kirche? Addison verfolgt den zähen Kampf Zinzen- Luthers wie diejenige Schleiermachers an einzelnen Punk- dorfs für das Ideal der „Gemeine“‘. Kap. IIT behandelt ten abweichende Meinungen zu. Aber die Linienführung als ganze beruht ebenso sehr auf solidester Sachkenntnis die Anfänge der Brüderunität in England; dasselbe Pro- blem war hier zu lösen, die rechten Beziehungen mit .der Staatskirche zu finden; der Verf. weist aber auf die in wie auf Unbefangenheit und Vorurteilslosigkeit der Stel- Das ist zumal in Bezug auf chleiermacher lungnahme. England ‚anders gestellte Lage der Dinge. 1749 wurde gegenüber der heute vielfach beliebten Willkürkritik von durch eine Parlamentsakte eine gewisse staatliche An- größter Bedeutung. Das Ergebnis dieses historischen erkennung erlangt, deren oft umstrittene Bedeutung Addi- Teils 1äßt sich mit Pipers eigenen Worten so skizzieren: 331 332 Theologische Litemtuyeimng 1933 Nr. 18. eführte Unter- Luther habe unserer Kirche das Wahrheitsproblem neu nicht die ganze : vom_ Verfasser durc R je immer vom estellt, Schleiermacher habe ‚es entscheidend weiterge- suchungsart und Betrachtungsweise , f ührt. Luüther habe den Nachdruck auf den Gegensatz Peripherischen ausgehend doch in die letzte Tiefe durch- zwischen der Wahrheit . Gottes und der Wahrheit der zudringen sucht, sachgemäß als religionspsychologisch Menschen gelegt, um die falsche Sicherheit des kirch- zu bezeichnen ist. Natürlich ist dann dieser Begriff nicht lichen -Wahrheitsbewußtseins zu erschüttern; Schleier- im Sinne irgend einer Art positivistischer Psychologie macher habe die Problematik der kirchlichen Wahrheit der Vorkriegszeit gemeint, sondern im Sinne 'existen- als der gleichwohl 'einzigen für uns greifbaren Wahrheit tieller Psychologie. Aber so allein entspricht es ja der entwickelt. Linie Luther-Schleiermacher. Und wie sehr' heute auch Im 1I. Hauptteil liegt das Schwergewicht der Argu- die - philosophische Arbeit sich zu Ssolch “existentieller Psychologie gedrängt sieht, kann man sich z. B. an dem mentation Pipers auf den Darlegungen über das Lehr- amt der Kirche (3. Kap.) und über das Bekenntnis Buch' Fritz Heinemann’s „Neue Wege der Philosophie““ (5. Kap.). Hier wird die Linie Luther-Schleiermacher in (Leipzig, Quelle u. Meyer) aufs-deutlichste veranschatt- ihrer entscheidenden Grundintention streng lichen. durchgeführt, indem in doppelter Frontstellung ebenso Diese Vorbehalte formal-terminologischer Art ändern sehr alle rationalistische Verflachung wie die katholi- aber nichts an dem vorher ausgesprochenen Urteil, daß sierende Verengung traditionalistischer Orthodoxie abge- hier ein für die heutige theologische Systematik außer- lehnt wird. Wir müßten an der Bibel wie an der Kirche ordentlich fruchtbares und förderliches Buch vorliegt. ihre menschliche Natur und den durch sie wirksamen Göttingen. G. Wobbermin. Heiligen Geist unterscheiden. Die Kirche sei nur inso- JaspeTrS) Pröf: Dr: ' Kartt Die geistige Situation der Zeit. fern der Leib Christi als sie durch den Heiligen Geist Berlin: W.de Gruyter & Co. 1931 (191 S.) kl. 8° = Sammlung Göschen Bd. 1000. geb. RM 1.80. mit Christus als dem Haupt geeint sei. Aber andererseits zeichnet in diesem 1000. Göschenband in ein- sei auch ganz Ernst damit zu machen, daß die Kirche der Leib Christi ist. Die reine Lehre der Kirche sei dem- drucksvollster Schilderung die. Zerstörung des Menschen nach diejenige Form der Glaubenserkenntnis, die durch durch den „Apparat‘‘, mit Hilfe dessen '}r sein „Dasein‘““ das Glaubensleben der Kirche im Zusammenleben ihrer sichern: und mit‘ Sinn erfüllen will. In einer Fülle von Glieder erzeugt wird und die eben deshalb stets erneuter Bildern, an den verschiedensten Phänomenen unserer Aktualisierung bedarf. Lehrautorität habe also die Kir- Zeit, der Technik, dem Sport, der Presse, der Nivellie- che als die Gemeinschaft der Glaubenden, (nicht der rung, der Bildung, der' Ausbildung ;eines Spezialisten- Einzelne und auch nicht die organisierte Kirche). Die tums, an Marxismus, Psychoanalyse und Rassentheorie, kirchliche Wahrheit trete aber im Protestantismus in der an der Glaubenslosigkeit des modernen Menschen, u..a. wird anschaulich gemacht, wie der Mensch unter „der Form von Bekenntnissen auf, im Katholizismus in der Während im Katholizismus die Gestalt von Dogmen. Herrschaft des Apparats‘“ seines „Selbst-Seins‘‘ verlustig Dogmen als Gegenstand des Glaubens gelten, seien geht. „Während 'die Möglichkeiten extensiver Daseins- im Protestantismus die Bekenntnisse Ausdruck des erweiterung .ins Unermeßliche gestiegen sind, ist eine Glaubens, der durch sie Zeugnis ablegt. Enge fühlbar geworden, welche der existentiellen Diese Gedanken werden in der Auseinandersetzun Möglichkeit den Atem zu rauben ‘scheint‘“ (S. 180). Die mit den neuesten Äußerungen Erik Petersons („Brief- Aufgabe der Philosophie. ist es, aus dieser Verlorenheit wechsel mit Harnack‘“ Hochland 1932/33, Heft 2) in an die Massenordnung des Daseins den Menschen an sich konkretester Weise belegt. Dabei ergibt sich auch die selbst zu_erinnern (S.191). Der Mensch muß wieder samt: osition. Peter- er selbst werden und das kann er nach J. nur als ein- enge Zusammengehörigkeit der Ge { Barths (S. 99). zelner (nicht in der Kirche) und nur durch 'einen sons mit der „neueren Entwicklung‘“ Kar Im Rückblick auf das Ganze muß ich allerdings als philosophischen Glauben (nicht als religiöse: Exi- Vorbehalt die Frage hinzufü en, ob der Verfasser das stenz). „Heute‘ist Philosophie den bewußt Ungebor- Verständnis seiner tiefschür R € nden . Darlegungen nicht enen die einzige Möglichkeit‘“ (S. 128). Dabei kommt teilweis durch die Eigenart seiner Terminologie mehr er- f reilich nicht zu letzter Klarheit, ob dieses „Selbstwer- schwert als erleichtert hat. Das gilt schon für die über- den‘“ Geschenk der „,Transzendenz‘“ ist —J. lehnt das reifende, seine ganze Gedankenführung beherrschende Mit-Gewalt-Glauben-wollen ab (S. 128), .und seine .das Ü nterscheidun;: zwischen „ungeschaffener‘“‘ und „ZC- „Selbst-sein‘“ erweckende‘ Existenzphilosophie will „die schaffener‘““ ahrheit. Erstere meint Gott selbst als die Philosophie‘ des Menschseins sein, welche wieder über den Menschen hinauskommt“ S. 134) ‚oder sich‘' durch allein absolute Wirklichkeit und die Lebensgemeinschaft die Initiative des menschlichen Willens dazu aus dem mit ihm als Geschenk seiner freien Gnade. Die „ge- Man ‚muß. das letztere schaffene Wahrheit‘“ aber bedeutet die endlich-mensch- eigenen Grunde verwirklicht. liche Erfassung jener allein absoluten Wirklichkeit, die annehmen, wenn J. den philosophierenden . Menschen für den Menschen in seinem Erdenleben stets relativer in seiner dreibändigen „Philosophie‘“ mit dem Münch- Art ist und bleibt (1. Kor, 13,12). Mit dieser Unter- hausen vergleicht, der sich an seinem eigenen Schopf aus scheidung hängt dann aufs engste die andere zwischen dem Sumpf herauszieht (1I.‘S. 327). Freilich würde J., Heilserkenntnis und Glaubenserkenntnis zusammen, in- auch wenn die erstere Deutung die richtige sein sollte, dem die Heilserkenntnis der ingeschaffenen, die Glau- seinen „Glauben‘“ nicht als religiös erkennen können, benserkenntnis der geschaffenen Wahrheit zugeteilt wird. da er Religion und Kirche nur unter römisch-katho- sich Heilserkenntnis lischem Aspekt sieht. Dies hindert ihn auch, die Paralle- Empfiehlt es nicht vielmehr , len zu erkennen, die zwischen seinen philosophischen und und Glaubenserkenntnis als Korrelatbegriffe zu nehmen, die denselben Sachverhalt unter verschiedenen Gesichts- den evangelisch-protestantischen Perspektiven ohne Zwei- punkten bezeichnen — und dann diesem Begriffspaar fel bestehen (Vergl. meinen Aufsatz: Philosophische ' das andere gegenüberzustellen: Heilserfahrung und Glau- oder theologische Anthropol je? in Z.Th.K.10933, 2. benserfahrung? Heilserfahrung ist mur als Glaubenser- Heft). Das Faszinierende an W ‚e m Buch ist die Diagnose fahrung möglich; andererseits ist Glaubenserfahrung unserer Zeit. Die weitere Entfaltung der jungen Kräfte ihrem Inhalt nach immer Heilserfahrung — d. h. Erfah- des neuen Deutschlands wird zeigen, ob sie doch nicht rung des Heilswirkens Gottes gegenüber „Sünde, Tod zu grau in grau gegeben ist. Die Existenzphilosophie und Teufel“, Entsprechend sind Heilserkenntnis und selbst bescheidet sich ja damit, daß das Erdenken der Glaubenserkenntnis Korrelatsbegri ffe, die '‚eben jenen geistigen Situation der Zeit „am Ende nicht weiß, was i sagt keine Sachverhalt vom Standpunkt menschlichen (auch kirch- ist‘““ (S. 24). „Was‘ geschehen wird, lichen!) Glaubensdenkens aus soweit wie möglich zu zwingende Antwort, sondern das wird der Mensch, der klären suchen, lebt, durch sein Sein sagen“ (S. 191). Robert Winkler. Schließlich drängt sich geradezü die Frage auf, ©ob ! Heidelberg. 333 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.. 18: 334 Mumm, D. Reinhard: - Der christlich-soziale Gedanke. Bericht an Männer wie v. Soden,;, Harnack, Rade, Baumgarten, über eine Lebensarbeit in schwerer Zeit. Berlin : S. Mittler & Sohn Hermann, Sulze —, damals offenbar nicht kennen elernt 1933. (161S. m. 1 Bildn.) gr. 8° RM 4.80; geb. 5.50. hat oder daß sie wenigstens keinerlei Einfluß auf seine Entwickelung gewonnen haben. Mehr als 30 Jahre hat Reinhard Mumm in der kirch- Leipzig. Johannes Herz: lichen Sozialarbeit und im- politischen Leben an hervor- ragender, Stelle. ge standen. Mit Recht darf er sagen, daß er wohl mit allen olitischen Führern der letzten drei Schuster, Prof. D. Hermann: Methodik des evang. Religions- Jahr: zehnte irgendwie persönliche Fühlung gehabt und unterrichts an höheren Lehranstalten, Frankfurt a. M. :, M. mit ihnen entweder in freundschaftlichen Beziehungen Diesterweg 1933. (X;, 361.S.) gr. 8° = Handbuch d. Unterrichts an oder in oft hartem Kampfe gestanden hat. In manche höheren Schulen z. Einführung u. Weiterbildung in Einzeldatstellgn. Verhältnisse und Zusammenhänge hatder vielgeschäf- Hrsg. .v. K. Roller, H.; Weinstock u. P. Zühlke. 3. Bd. : geb. RM. 8.80. tige Mann _ hineins chauen- dürfen, die anderen verschlos- Das Buch füllt ,eine längst, empfundene Lücke muster- sen gebliebe n sin d. Darum werden gewiß viele mit giltig . aus. Es behandelt. in : Teil I (S. 2—125). die besonderer “ Sp annung‘ zu diesen Erinnerungen, greifen, Voraussetzungen und den Sinn des Reli- die Mumm in _ den letzten Monaten seines Lebens nieder- gionsunterrichts, indem es die. Hauptströmungen ‚eschrieben hat und die seine Witwe der Öffentlichkeit in Theologie und Kirche, die schulpolitische Lage, die f t. Wer freilich in dem Buch einen großzügigen jugendpsychologischen . Voraussetzungen des Unterrichts übergib ick, über ‚die politischen , Ent- und die, bisherigen religionspädagogischen Bemühungen und eindringenden „Überbl im letzten Menschenalter oder des. Christentums ins Licht stellt und auf dieser Grund- wickelung en Deutschlands auch nur eine prin zipielle Auseinandersetzung über den lage Sinn und Aufgabe des Rel.-Unt, sowie die an den „christlich-sozialen Ged anken“ und. über die, Möglich- Religionslehrer zu ’stellenden Forderungen umreißt.. Teil keiten und Ziele sozial-kirch licher Arbeit erwartet, wird I1 (S. 126—328) untersucht die Hauptaufgaben des wahrscheinlich das Buch enttäuscht aus der Hand legen. R.-U., und zwar wird mit. Recht als Zentralproblem das Zwar versucht Mumm in einzelnen wirkungsvollen For- der Bibel und ihrer Behandlung im Unterricht eingehend mulierungen (z.B. Seite 23 f.: Christentum und_ Politik erörtert, nicht nur. in theoretisch-wissenschaftlichen Gän- zu unterscheiden, ohne sie zu scheiden, aus dem Christen- gen, sondern in einer die einzelnen Stoffgebiete und ihre tum die letzten politischen Motive herauszuholen, ohne besonderen‘ Schwierigkeiten konkret‘ er fassenden Sicht, Gesetz und Evangelium in unbiblischer Weise zu ver- aber auch Kirchen- und Religionsgeschichte, Glaubens- wirren, . das ist die schwere Aufgabe) und besonders in fragen (Lebenskunde) und religiöse Kunst werden nach den beiden we rtvollen Schlußkapiteln über „Politik und dem Gesichtspunkt der stofflichen. Auswahl und nach Christentum“ und „Politik und Kirche‘“ zu zeigen, wie der methodischen. Seite gründlich durchgesprochen. Ein II Teil (S. 329—348) geht auf Grenzgebiete und vom Standpunkt des Evangeliums aus grundsätzlich Poli- Grenzfragen ein, z. B. auf das Problem. der Schul- tik g ‚etrieben werden muß.und nur getrieben werden andachten. Das Buch bringt zum Schluß außer Sach- kann. Aber in der Hauptsache beschränkt sich das Buch in Übereinstimmung mit seinem Untertitel doch auf einen und . Personenregister eine wertvolle Zusammenstellung „Bericht über eine Lebensarbeit in schwerer Zeit‘‘. Auch der einschlägigen Literatur. so- freilich- bleibt das- Buch beachtlich genug und des In der augenblicklichen theologischen Lage muß die Studiums wert. Interessant ist z, B. zu lesen, wie Mumm wissenschaftliche Leistung Schusters ein Wagnis genannt als Student in Halle auch von Friedrich Naumanns frühe- werden. Aber eben darin liegt das Verdienst des Buches, sten christlich-sozialen. Schriften beeindruckt worden ist übrigens wird auch seine Eigenart mit diesem Wort am und wie der sozialwissenschaftliche Studentenverein, den besten gekennzeichnet. Der Worte sind wirklich ’all- er dort mit begründet hatte, ‚u.,a. auch Männer wie mählich genug gewechselt: man mag über Recht oder Aug ust Bebel um einen Vortrag bat, wie aber dann in Unrecht der dialektischen Theologie denken, wie man der Zeit, wo Mumm als Kandidat in Utrecht weilte, will, — daß auf dem theologischen Fundament der offenbar Abraham Kuyper und später nach der Rück- Dialektiker keine evang. Religionspädagogik zu erbauen kehr nach Deutschland Adolf Stoecker entscheidenden ist, das erfahren die Vertreter dieser Theologie praktisch Einfluß auf ihn gewonnen haben. ‚Je weiter das Buch jeden Tag, und sie haben es längst auch theoretisch zu- gegeben. Ein Buch wie das von G. Bohne ist ein' ein- fortschreitet, umso mehr wird es — abgesehen von den ziges großes Zugeständnis dieses. Tatbestandes. Bohnes beiden ‚oben angeführten Schlußkapiteln — zu einem reinen Bericht, der gewiß immer aufschlußreich ist, aber „innere Spannung des ‘R.-U,‘“ “ist im tiefsten ‘ Grunde doch in der Hauptsache die Ereignisse lediglich chrono- identisch mit dem, was Barth die „Unmöglichkeit‘““ der logisch aneinanderrei ht, ohne die inneren Entwickelungs- Wortverkündigung nennt (vgl. M._Doerne, Handbuch linien aufzuzeigen. So werden nacheinander — immer der . deutschen: Lehrerbildung, 25. Lieferung, Bildungs- anschaulich und mit viel bezeichnenden Einzelheiten — lehre der evang. Theol ie, 1933, S, 76, Anm. 2)., Wer die Anfäng e in der Arbeit der Kirchlich-sozialen Konfe- auch immer an die Au ufe gabe der christl; Unterweisung renz, die ers ten Wahlkämpfe im Siegerland, der Eintritt und Erziehung herangeht und wirklich pädagogische in den Reich stag und die Arbeit dort vor und während Arbeit tut, muß nolens volens die Wege gehen, die der Kriegszeit, sowie schließlich die Mitarbeit in der Sch. zeigt, — es gibt keine andere Pädagogik, zumal Nationalversammlun; und an der Verfassung und die für höhere Schulen, als eine solche, die sich selbst und Arbeit im neuen Reichstag bis zur Verbindung mit dem dem Schüler fachwissenschaftlich und philosophisch stän- christlich-sozialen Volksdienst geschildert. Befremdlich dig Rechenschaft gibt und auf dem eg psychologischer Stoff- und Menschenbehandlung und ethisch-religiöser ist, daß Mumm gleich am Anfang seines Buches ganz all- mein behauptet, daß er zur Zeit seines, Theologie- Menschenbeeinflussung‘ Wahrheiten und Werte zu ver- Studiums, ‚d. h. Anfang der 90er Jahre, ebenso wie mitteln sucht. Man wird das Buch schnell abstempeln: andere junge Politiker in der evangelischen Theologie Rationalistisch, historistisch, idealistisch, ethizistisch usw., nirgends siche re Vorarbeiten gefunden habe, und daß er — Tolstoi spricht einmal ergreifend über den natürlich- gegen die theo logischen Führer seiner Jugend, ja gegen egoistischen Selbstschutz gegen unbequeme Aufgaben, die ‚akademisch e Theologie des 19. Jahrhunderts über- den sich die Menschen durch,das „Etikettieren‘“ ver- haupt die Ankla e erhebt, daß sie ihre Pflicht auf schaffen, — aber das Buch wird sich als unentbehrlich diesem Gebiet nic %ı t getan, die junge Generation führer- auch dem erweisen, . der theologisch ein Gegner des los gelassen und bestenfalls an die Volkswirtschaftler Verfassers ist. Es wird sich auch behaupten, wenn nun verwiesen habe. Ma das auch vielleicht weithin zu- die politische Neuorientierung des Schulwesens die Pro- treffen, so ist doch auffällig, daß Mumm die sozialge- bleme „Religion und Rasse‘“, „Religion und Volkstum“‘, „Religion und Staat‘“, „Autorität und Freiheit‘ usw. in sinnten Theologen, die sich 1890 zum Evangelisch-Sozia- den Mittelpunkt der Diskussion stellt (vgl. übrigens len Kongreß zusammenschlossen — ich erinnere nur 335 Theologische Liferaturzeitung 1933 Nr. 18. 336 S. 137 ff.) ; denn die Fragen, die Sch. behandelt, bleiben die Fragen des Religionsunterrichts. Belanglos kann Laufende Information allerdings sehr bald werden, was über die schulpolitische über den kirchlichen Neubau Lage des R.-U., über kirchliche Einsichtnahme usw. ge- FE sagt ist (S. 18 ff.). Aber wenn nun der von der Theo- und alle religiösen Vorgänge im neuen Deutschland, logie der Krisis geistig so oft totgeschlagene „Libera- lismus‘“ auch politisch einen ungemein schweren Stand verantwortliche Auseinandersetzung hat, so wird sich vielleicht um so schneller die nicht nur zwischen den Grundgedanken der Reformation und der geistigen Arbeit der Zeit im verpönten Idealismus, sondern auch im Evangelium durch das wurzelnde unveräußerliche Werthaftigkeit eines recht ver- standenen Liberalismus um so schneller offenbaren. Die im 47. Jahrgang stehende Barthsche Theologie und die National-Pädagogik eines unabhängige Sammelorgan des Dtsch. Protestantismus Krieck stellen gegen die Pädagogik der Autonomie eine Pädagogik der Autorität, aber was sie meinen, ist ver- schieden wie Feuer und Wasser, besser noch: wie Him- mel und Erde: bei Barth handelt es sich um die Autorität Die Chriftliche Melt Proteftantifche Halbmonatsfchrift für Gebildete aller Stände des ewigen Gottes, bei Krieck um die Autorität der „Polis“. Je nach dem Ausmaß der zu erwartenden Herausgeber Professor D. Hermann Mulert, Kiel „Gleichschaltung‘“ der Schule wird es der „Verkündi- gungs-Pädagogik‘“ Bohnes am Ende mindestens ebenso Der Leser hat das Wort: schwer sein, ihr Recht zu behaupten, wie der humanistisch- Eine wirklidhh unentbehrliche Zeitfchrift. Pfarrer K. in R. idealistischen Pädagogik Schusters. Von einem Anti- quiertsein solcher Pädagogik zu sprechen, ist also auch Hat mich jedesmal gepackt und durch die Weite ihres Blicks zeitgeschichtlich durchaus kein Anlaß. und die Erfüllung geheimfter Wünfche eines jungen Iheologen erfreut und hoffnungsvoll gemadt. {tud. theol. M. in I. Als Vorzug des Schusterschen Buches betrachte ich Meiner Frau und mir fajt zum Lebensbedürfnis geworden. zweierlei : 1.) die mustergiltige Verknüpfung von wissenschaft- Die intereffantejte Zeitfchrift, die mir je vor die Aug licher Gründlichkeit und praktischer Erprobtheit, von kommen T: _e„;‘ge; demonstratio und probatio. Die Personalunion von Uni- versitätsprofessor und Studienrat ist nicht nur aus dem Und Sie? Bilden Sie sich selbst ein Urteil durch ein Titel .des Buches zu ersehen. Bei allem Streit über vierteljährliches Probeabonnement für nur fünf Mark (einzelne Probehefte. kostenlos). grundsätzliche Fragen, z. B. über Wunder, Offenbarung u. ä. kommt man erst weiter, wenn man eine Einzel- frage vornimmt, also 'etwa Gen. 1 und 2 vergleicht oder Mt. 1 und Lc, 3 oder die einzelnen Auferstehungs- berichte. Auch wissenschaftlich ist das der ein- Leopold Klotz Verlag/ Gotha zxg erfol reiche Weg. Und diesen Weg führt Sch.; hier wird nic R t nur über die biblische Geschichte usw. ge- sprochen, sondern die Dinge werden selbst zum Sprechen Theologie des AltenTestaments gebracht. Immer wieder werden Einzelbeispiele z.T. Von D. Walther Eichrodt, Basel. breit ausgeführt (z. B. Kain und Abel, Paulus im Unter- I. Band (Teil 1: Gott und Volk) VMEI, 292 S, gr. 8°. richt usw.). Beides ist für die höhere Schule notwendig, RM 6.50; geb. RM 7.50. Gelehrsamkeit und Praxis, — Sch. hat alle diese Unter- II. Band (Teil 2: Gott und Welt Teil 3: Gott und richtsprobleme studiert und probiert, und Probieren Mensch) In Vorbereitung. Etwa RM 4.—; geb. etwa. geht auch hier noch über Studieren! RM 5.—: 2.) die Jugendlichkeit, die das Buch beherrscht, — Lage verlangt eine Darstellung des alttestamentlichen Die heutige theologische und religionsgeschichtliche Werkes. das war oben gemeint mit dem „Wagnis‘“charakter des Nicht nur wird die ganze Lebensfülle der Gottesglaubens, die denselben als religiösen Typus Religion in frischesten Farben sichtbar gemacht, nicht gegen die religiöse Umwelt abgrenzt wie in seiner von eigentümlicher Struktur erfaßt und ihn ebenso nur wird jugendlich realistisch alles beim rechten Namen Wesensverwandtschaft zum Neuen Testament klarstellt. genannt und auf jede papierene Verhüllung der Dinge, auf jede „theologische“ Umdeutung und auf mittelpar- Diese Aufgabe soll hier so gelöst werden, daß nicht teiliche Künste verzichtet, das Buch ist auch so humor- am historischen Längsschnitt, sondern am systemati- voll und temperamentvoll geschrieben, daß es für die schen Querschnitt die entscheidenden Grundpositionen: der alttestamentlichen Glaubenswelt herausgearbeitet. Arbeit an der Jugend schon darum die rechte Vorberei- und in ihrem inneren Zusammenhang wie in ihrer Dabei tung vermittelt, weil es die seelische Haltung und Stim- gegenseitigen Bedingtheit aufgezeigt werden. mung weckt, die die wesentlichste Vorbedingung päda- ist besonders Wert auf die Klärung theologisch wich- gogischer Arbeit darstellt: Freude und frohes Vertrauen. tiger Begriffe und Glaubensinhalte gelegt, deren zu- Gegenüber der üblichen Leisetreterei der „wohl tempe- sammenhängende Darstellung bekanntlich bisher noch rierten‘“ Lehrbücher, die nirgends durch Entschieden- kaum versucht worden ist. Die Gliederung des Stoffes heit verletzen und die Einführung gefährden wollen, liefert nicht wie sonst meist die christliche Dogmatik, sondern die dem Alten Testament selbst eigene Dia-. erquickt es geradezu, wenn Sch. sich dann und wann Welt und des Einzelnen. lektik der Offenbarung des Volksgottes als Gott der auch zu gewagten Ausdrücken hinreißen läßt (vgl. das zwei Drittel des Ganzen umfassenden Bande ein 2. in Daher wird dem 1., etwa „entsetzliche Athanasianum“‘ S. 295, „Gift‘“ und „Aber- witz‘“ des Dogmatismus S. 296). Das Buch bleibt echt Kürze ausgehender folgen, der die Weltbeziehung jugendlich auch in der Ablehnung jedes Schematismus: und die individuelle Beziehung des alttestamentlichen eine liberale Orthodoxie verwirft Sch. ebenso leiden- Gottesglaubens erläutert. schaftlich wie ihr Gegenteil (S.297). Es erübrigt sich Prospekt mit Inhaltsübersicht und Textprobe (P. 992) zu sagen, daß auch der „Arbeitsunterricht‘“ hier nicht bitten zu verlangen ! als Zwangsjacke und Uniform, sondern als Prinzip ver- standen und durch praktische Vorschläge illustriert wird Jrn VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN (S. 317 ff.). BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Duisburg. FK Peiger Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. September 1933. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. .//k Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg d a 46, ulll uen_den‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für B exemplaren, besonders noch bei Z ä nach Gö 5 oder Rück wird nicht übernommen. B von unv 6 6 VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NR. 19 16. SEPTEMBER 1933 Spalte Spalte Spalte Al-Nakawa: Menorat ha-maor (Windfuhr) 339 tines des Machabees (Bickermann) . ... 340/Meinert:! Papsturkunden in Frankreich Burkitt: Church and Gnosis (Bauer) . . 343 (Lerche) A SE A OO 346 Atlas, Historischer, aus der Provinz Branden- Die Passahfeier der Samari- Müntzer: Brandt (Lerche) 347 burg (Peper) P U E O M A K 347|Jeremias: 33 Pastor: Geschichte der Päpste seit dem Bornkamm: Mythos und Legende (Hen- taner (Schmidt) Ausgang des Mittelalters (Hashagen) . . . 348 necke) a C A UK OS 341|J ust: Das Erzbistum Trier (Lerche). . “ 3492e11inger: Augustin und die Volksfröm- de Bruyne: Les anciennes traductions la- LÖöMK€: Löhes Jugend (Usener) 420 R 000 8 351‘ migkeit (Koch) * p 07R 0010 081 7070 345 Jeremias, Prof. D. Dr. Joachim: Die Passahfeier der Samari- meinde, wenn ihr Passah wieder einmal auf einen Sonn- taner und ihre Bedeutung f. d. Verständnis der alttestamentl. Passah- abend fällt, sich noch so darstellen wird, wie an diesem überlieferung. Gießen: A. Töpelmann 1932, (VII, 109 S. m. 48 Abb.) 1. Mai des Jahres 1931. Die, Wissenschaft hat augen- gr. 8°%. = Beihefte z. Zeitschr. f. d. alttestamentl. Wiss., 59, RM 9—. blicklich in Palästina kaum eine dringlichere Aufgabe Im Jahre 1931 fiel der 15. Nisan samaritanischer als die Aufnahme des Bestandes von noch vorhandenem Gut alten, bodenständigen Volkstums, Zeitrechnung — der Tag des Passah — auf einen Sab- Was uns hier geboten wird, ist nun aber ein Stück bath. Mit Rücksicht auf das mit Sabbathbeginn, also Volkstum ganz besonderer Art. Es ist ein kultischer gleich nach Sonnenuntergang geltende Arbeitsverbot Vorgang, der sich aus urältester Zeit in einer ganz mußte das sonst in der beginnenden Dunkelheit und erstaunlichen Ursprünglichkeit erhalten hat. Diese Sa- den ersten'‘ Abendstunden des 15. Nisan stattfindende Schlachten, Zubereiten und Braten der Passahlämmer dies- liche These des Buches — bei ihrem Passahschlachten maritaner von 1931 verhalten sich — das ist die eigent- mal auf die letzten Stunden des 14. Nisan, den Freitag- und Passahessen fast genau so, wie es die israelitischen Nachmittag, vorverlegt werden. Daraus ‚ergab sich 1931 die einzigartige Gelegenheit, die Vorgänge des samarita- Bewohner des Landes bis zum Jahre 621 v. Chr., bis nischen assahschlachtens und die Feierlichkeiten, die zur Kultusreform des Königs Josia, getan haben. es umgeben, bei hellem Tageslicht zu sehen und zu Dem Beweis dieser These gelten die durch die er- photographieren. schöpfende Auswertung sowohl der jüdischen als der samaritanischen Quellen wertvollen usführungen des Joachim Jeremias, der um diese Zeit im „deut- zweiten Teiles (S. 53—1009). schen evangelischen Institut für Altertumswissenschaft Das Bild, das der Verfasser von der Geschichte des des heiligen Landes‘“ in Jerusalem arbeitete, hat sich das samaritanischen Passahschlachtens gewonnen hat, läßt Verdienst erworben, die seltene Gelegenheit gründlich sich mit wenigen Worten so nachzeichnen: wahrgenommen zu haben. Er legt in diesem Buche 45 Wie im alten Israel im Jahre 621 das Passah aus zum Teil von ihm, zum Teil von dem in Jerusalem einem überall in den einzelnen Ortschaften vom Haus- wohnenden arabischen Photographen Ra‘ad und dem vater vollzogenen apotropäischen Schutzritus der einzel- jungen schwedischen Theologen Giertz, die mit ihm an der Feier teilgenommen haben, aufgenommene Photo- Zentralheiligtums nen Familien zu einem Gemeindeopferfest am Altar des graphien des Passahschlachtens und der damit verbunde- eworden ist, so hat auch das Passah nen gottesdienstlichen Handlungen vor. Hinzugefügt der Samaritaner eine Zentralisierung erfahren; aber sehr sind aus einem schwedischen Prachtwerk aus der Kriegs- spät, nämlich erstmalig entweder in der ersten Hälfte zeit (Samaritanernas päskfest i. oxd ©och bild, Text von des 12. oder in der zweiten Hälfte des 16. nachchrist- Whiting, Bilder von Larsson, herau geben von S.La- lichen Jahrhunderts. Indessen auch nach dieser Zentra- lisierung hat das samaritanische Passah (anders als das gerlöf und Sw. Hedin) drei 1917 mit Blitzlicht aufge- in Jerusalem gefeierte) reichliche Spuren der altisraeli- nommene Photographien des Passahessens, das auch 1931 in der Dunkelheit stattfand und von dem daher mit tisch vordeuteronomischen Weise der Feier erhalten. Solche Spuren sind z. B.: Vollzug der Schächtu durch den technischen Mitteln, die diesmal zur Verfügung Laien, der Blutritus an den Eingängen der Zelte (wie standen, Bilder nicht gemacht werden konnten. Jedem er früher an den Haustüren vollzogen wurde), das uf- der 48 Bilder ist ein schreibender Text hinzugefügt, spießen der Tiere auf Holzs jeßen, das Braten in einer der die Bilder in ausgezeichneter Weise deutet und dem mit unbehauenen Steinen © f ne Mörtel ausgemauerten Leser die Beobachtungen der Augenzeugen vermittelt. Grube. Ein alter Zug, in den zwar nicht ein vordeutero- Wer bei einem neueren Besuch Palästinas einen Ein- nomischer, aber ein im Judentum auch schon durch druck gewonnen hat von der schnellen und stetig sich steigernden Überschwemmung des Landes mit westlicher Hillel außer Kraft gesetzter Brauch weiterlebt, ist die zeitliche Verdrängung der mit dem Passahbrauch ge- Denkweise und Lebensform und der damit gegebenen gebenen Arbeiten durch den Sabbath. Die samaritani- Zersetzung alter bodenständiger Sitte, der weiß zu schät- sche Gemeinde hat sich in diesem Punkte die Hoch- zen, was uns allein schon diese Bilder geben. Ist es schätzung des Sabbath erhalten, die wir in unmittelbar doch mehr als fraglich, ob.die kleine Samaritanische Ge- nachexilischer Zeit beobachten. 338 UB TUB. 22 5:P 1933 339 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. 340 Die Zähigkeit bodenständiger Überlieferung wird in Grad der Mühe erkennen, welche der Herausgeber bei diesen Einzelheiten fortlebenden kultischen Handelns ihrer Lesun; aufzuwenden hatte. Dann aber bringt der außerordentlich anschaulich. Allerdings will dabei be- 2. Band drei Gedichte, und zwar zwei Pijjutim von al- dacht sein, daß die Lektüre von Exodus 12, dem alter- Nakawa selbst und eine Elegie eines anderen Dichters tümlichen Passaheinsetzungsbericht des Priesterkodex, mit einer Anspielung auf seinen gewaltsamen Tod in der der in der samaritanischen Passahliturgie verlesen wird, großen Judenverfolgung zu Toledo im Jahre 1391. Als der Erhaltung des alten Brauches besonders günstig war ein im Charakter der Menorat ha-maor ähnliches sel- und ist. teneres Beispiel ethischer Schriftstellerei kann man im Das Buch zeigt die Vorzüge, die auch die früheren 3. Bande ein Kapitel über den Hochmut lesen aus dem Schriften von J. Jeremias auszeichnen: die sorgfältige Pirk&’aböth-Kommentar des Don Joseph ben Schuschan, Ausnutzung der spätjüdischen Quellen, die Fähigkeit eines wenig älteren spanischen Zeitgenossen unseres Ver- sehr verstreutes Material zu einem anschaulichen Bilde fassers. Dem 4, Bande sind zunächst drei Supplemente zu vereinen. beigegeben, welche sich . edoch bereits in der Hand- Hans Schmidt. schri finden und auf a { Halle a. S. -Nakawa selbst zurückgehen: Eine Sammlung von Zahlensprüchen aus einem ganz Al-Nakawa, R. Israel Ibn: Menorat ha-maor. From a unique nicht mehr erhaltenen Werk Chuppat Elijjahu rabba, und manuscript in the Bodleian Library, Oxford. Edited by H. G. Enelow. zwei von al-Nakawa selbst gefertigten ammlungen tal- Part, II bis IV. New-York: The Bloch Publishing Company 1930/32. mudischer Stücke, die mit den Worten le-‘oläm immer) (48 u. 460.;; 59 u..630; 155 u. 635 S.) gr. 8°. oder gadöl (groß) bezw. gadöl schalom (groß ist der Der 1. Band dieses Werkes wurde in 1929 Nr. 18 Friede) beginnen. Vom Herausgeber seinerseits wurden dieser Zeitung angezeigt. Inzwischen ist der damals ge- darüber hinaus noch hinzugefügt ein Brief des Meir ben äußerte Wunsch.nach Vollendung des Ganzen in Gestalt Mose aus Rom (13. Jahrh.), die Ehe betreffend; eine von drei weiteren, an Umfang ständig stark zunehmenden Sammlung von Zahlensprüchen aus Talmud und Mi- Bänden in Erfüllung gegangen. Der Herausgeber hat zu- drasch nach dem Manuskript des Machzor Vitry der mal gegen das Ende hin mit schweren Mängeln seiner Bodleiana; und ein Midrasch Le-‘oläm, ähnlich der so- Vorlage zu kämpfen gehabt; aber seine Arbeit hat auch eben erwähnten Sammlung gleichen Namens, ebenfalls in mustergültiger Weise einen wirklichen Schatz der aus einem nur noch als Unicum vorhandenen Manu- jüdischen Literatur der Allgemeinheit zugänglich ge- skript der gleichen Bibliothek. Alle drei Beigaben wur- macht, einen Schatz, der in hervorragender Weise ge- den bisher noch nicht gedruckt. eignet ist, dem Leser einen Begriff vom edlen Wesen des Einer solchen Fülle von Sorgfalt und Gelehrsamkeit Judentums zu vermitteln, wobei nur bedauerlich bleibt, eg daß Sprache und Stil, wiewohl sie in diesem Falle nicht N enüber, wie sie in diesen vier Bänden verkörpert vor- einmal große Schwierigkeiten in den Weg legen, eben jegen, widerstrebt es dem Beurteiler, nach einzelnen doch weiteren Kreisen das Verständnis erheblich ver- Mängeln Ausschau zu halten. Mögen sie bei eingehender bauen. Beschäftigung mit dem Werke hie und da sich finden; das ändert nichts an der Tatsache, daß hier von Enelow Der Inhalt umfaßt das ganze, weite Gebiet jüdischer im Verein mit dem Verleger und den technischen Helfern Denkungs- und Lebensart. Wie der erste nur die Wohl- ein Prachtwerk von seltenem Werte geschaffen wurde, tätigkeit, behandelt der 2. Band nur einen einzigen Ge- Hamburg, W. Windfuhr. enstand: Das Gebet im weitesten Sinne. Im 3. Bande inden sich die Abschnitte über Buße, Demut, Gesetzes- studium, Ritualgesetz, Liebeserweisungen, Heilighaltun de Bruyne, Dom Donatien: Les anciennes traductions latines von Sabbat und Festtagen. Der 4. Band endlich enthält des Machab6&es, Avec la collaboration Dom de Bonaventure Sodar, die über Ehrfurcht. vor Vater und Mutter, Ehe, Kinder- O.S. B. Maredsous: Abbaye de Maredsous 1932 (LXIV, 2275S. m. 3 Taf.) Lex. 8° = Anecdota Maredsolana vol. IV. erziehung, sittliches Verhalten im Geschäftsleben, Ge- Dieses schön ausgestattete Werk, das Ergebnis einer richtswesen, Genügsamkeit, Zorn, Heuchelei und Spötte- 25 jährigen Forschungsarbeit, ist grundlegend sowohl rei, Nächstenliebe, üble Nachrede, Verschwiegenheit und für die Geschichte der Bibelversionen wie ür die Text- gutes Benehmen. gestaltung der beiden ‚ersten Makkabäerbücher. Bisher Die den einzelnen Bänden vorausgeschickten Ein- wurde eigentlich nur der in der Vulgata abgedruckte leitungen in englischer Sprache bringen eine Fülle von Text der altlateinischen Übersetzung dieser Bücher be- historischen, literargeschichtlichen und sachlichen Bemer- kungen, die in ihrer Gesamtheit ein sicheres Fundament kannt, denn zwei andere schon edierte Fassungen waren für die Lektüre geben. Es wäre freilich zu wünschen ge- unvollständig und ihre Stellung innerhalb der Überliefe- wesen, daß ihr Verfasser diese jetzt in vier Teile zerleg- rung blieb unklar. B. legt jetzt vor, drei (z. T. ar vier) Redaktionen der latein. Version für das erste, sechs ten Einleitungen in einem besonderen Bande zusammen- für das zweite Buch. Er zeigt, daß die verschiedenen gefaßt hätte. Dadurch wäre nicht nur manche Wieder- Redaktionen Überarbeitungen der primären Übersetzung holung vermieden, sondern vor allem die Benutzung sind, welche vor allem durch Ms. Lyon 356, von ihm wesentlich erleichtert worden. Dieser Wunsch nach Zu- hier zum ersten Male ediert, vertreten ist, und daß diese sammenfassung gilt auch den ebenso unglücklich verteil- Umarbeitungen Revisionen nach der griechischen Über- ten hebräischen Registern. Bei ihnen ist die Einreihung lieferung darstellen. des Registers zum 1. Bande in den zweiten besonders unbequem. Allerdings wird dieser Mangel durch die z. B. I.M. 1. 4: SGvapıv von L (yon) falsch übersetzt: „virtutem“, englischen Gesamtregister am Schlusse des 4. Bandes zu dann revidiert: „virtutem et exercitium“ (B); „virtutem exercitiuum“ (Vulg.) IIM. 11,34: toeig vöpmovc in L, falsch verstanden: „tres leges“, einem guten Teile wieder ausgeglichen. Welche gewal- dann korrigiert „tres saltus“ (B) „tres civitates“ (Vulg.) IIM. 8,18: tige Fülle von Material es zwecks Aufzeigung der text: „uno nutu“ usw. „uno spiritu“ (wie griech. Mss. 19 ff), dagegen Vulg. nach griech. Uncial- Quellen und Herbeischaffung der sonstigen wichtigen Angaben für den Herausgeber zu bewältigen galt, zeigt Denn die Urübersetzung hat Sonderlesarten und nichts besser als eben diese englischen Register der Au- RE Sonderfehler die von der gesamten griechischen Tradi- toren und der Werke, die in den Einleitungen und Fuß- tion abweichen. Ein Beispiel mag genügen: II. M. 4, 4 noten zitiert sind. Sie umfassen 45 engbeschriftete dop- „Apollonium Menesthei‘ an Stelle der verdorbenen rie- pelspaltige Druckseiten. chischen Lesart: ’Anxowoviov uoiveodaı, nach der dann die Ein besonderes Wort erheischen die Zugaben zum Vulgata „verbessert“ wurde (Apollonium insanire ut- eigentlichen Text des Hauptwerkes. Da sind zunächst, . H. B. Swe- pote). Wie oft die altlat. Version (vgl. z. einschließlich der einen im 1. Bande, sieben gute Repro- duktionen von Handschriftenseiten. Sie lassen weit bes- te, Introd. to O. T. 493) repräsentiert auch die der Makkabäer also einen im Original verlorenen, „west- ser als viele Worte den mehr oder weniger hohen | lichen‘“ Ast, der noch vor der Entstehung der uns vor- 342 341 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. Wenn man unter den 5 ältesten, irgendwie zusam- liegenden griechischen Hss.-Familien sich abgezweigt * } at. \ mengehörigen apokryphen Apostelgeschichten die Jo»- hannesakten als die tiefste religiöse Aretalogie des Chri- Es wäre aber verfehlt anzunehmen, daß dadurch ein- | stertums bezeichnet hat, so könnte man die Thomasakten fach ein guter (ode r besserer) Zeuge für den griechi- schen Archetypus, noch eine Mss.-Familie, wiederge- die bunteste, religiös vielseitigste nennen, weil in ihr mannigfache Einflüsse des Orients zusammenströmen, wonnen .ist. Der altlat, Text hat vielmehr eine ganz an- die aus. einigermaßen bekannten .älteren und jüngeren dere textkritische Bedeutung. Denn seine Variante finden Gebilden freilich nur annähernd bestimmbar sind. Zahl- sich ;oft (meistens als Dubletten) auch in griechischen reiche Untersuchungen der letzten Jahrzehnte, die sich Hss,, meistens, aber nicht‘ nur, in V(enet.) S(inaitic.) an ihrer Erklärung versucht haben, finden in der vor- und in Ilu kianischer Gruppe (19ff.). Zur Veranschau- lichung wieder ein Beispiel: Datierung in II. M, 1198 liegenden Abhandlung gewissenhafte Berücksichtigung. Lat.: Dioscoridis. Griech.: Eavdıxod xeprtn X0l dexdın aber Darüber hinaus findet der Verfasser auch in der fortlau- fenden Erzählung (Legende) mythologische Züge ver- V Eavdıxod nEVTEXALÖEKATY ALOOXOQLÖOU. kleidet, die den in den beiden eingelegten Liedern so- Es ist klar, daß derartige Dubletten u. dgl. durch wie in den beiden heidnisch-gnostischen Epiklesen und Herübernahme von Varianten des „westlichen‘‘ Textes, auch in andern Gebeten zutage tretenden Erlösungsge- mit welchem also einige „Östliche‘“ Hss. verglichen wur- danken ergänzen oder sicher stellen. Es ist auch be- den, entstan den sind. Es ist weiter klar, daß wir eine tamination von Lesarten, jetzt zeichnend, daß unter den Legenden sich allein 4 Hand- Beeinflussung, die Kon lungen mit dämonischen Vorfällen beschäftigen, während nur unter besonderen Umständen.. feststellen können, im weiteren Verlauf die Wundergeschichten hinter den aber, wie der altlat. Text und desse n, Geschichte zeigen, setzen. müssen. Anders gesagt: wie Bekehrungsgeschichten zurücktreten. weitgehend voraus In den letzteren ergehen die Mahnungen des Apostels gegen den die altlat. Version ze igt, arbeiteten, die Schreiber unserer ehelichen Verkehr, was vorher mit Nachdruck nur in Kap. 9 Ende bis 16 griech ischen Manuskripten mehrere Vorlagen ineinan- der ersten Praxis der Fall war. Diese Kap. stellen sich aber m. E., wie aß die Übereinstimmung der Mehrheit der Zeu- der wirkliche Fortgang der Erzählung 17 Anfg. beweist, als nachträg- der, sod gen keinesfall s die Wahl einer Lesart entscheidet, die licher Einschub heraus, was auch für entsprechende Sätze in den Kap. 88, vielleicht erst bei Revisionen in weitere Mss. aus einem 11L 150 gelten wird. Die daraus sprechende überspannte n ist. Vielmehr werden hier auch enkratitische Tendenz scheint den ursprünglichen Thomasakten nicht eingedrungen worde die sonst zu eliminieren sind, zu eigen gewesen zu sein, wie der Inhalt längerer Ausführungen des Apo- isolierte Lesungen, stels, in denen er sich allgemein gegen bestimmte Laster wendet (28. „Präsumptiv-Varianten‘‘ (P. Maas, Textkritik $ 10). 36. 66. 79. 84. 126, ins Positive gewandt 85f. 94. 139), zeigt. Daß Die Städteliste I. M. 15, 23 schließt z. B. in Lat. wie in allen griech. G. Bornkamm den oben genannten Abschnitt der ersten Praxis, die von Mss. außer V mit „Kyrene“, Das ist eine Interpolation (ein S00 wn ausgezeichneter novellistischer Kunst zeugt, und sogar den Vorgang mit wunderte sich, daß Kyrene in dem Verzeichnis der von den Juden be- der Flötenspielerin in die mysteriöse Deutung einbeziehen will, geht wohnten Landschaften fehle), die richtige Lesart: „Smyrna“ hat nur nicht ohne Gewaltsamkeit ab. Dahin gehört auch die künstliche Über- V. erhalten (vgl. „Gnomon“ 1930,359). Nun ist es aber bedeutsam, setzung des dyvaküon p. IIf. auf S. 70, wogegen die richtige Über- daß V. die sonstigen Namen in derselben Reihenfolge wie Lat. S. 19ss. setzung Raabes durch Luk. 12, 36 gedeckt wird. Mag auch die Rezitation und abweichend von Alex. usw. gibt, folgt also dem „westlichen“ Text, des Hochzeitliedes durch die zermonielle Haltung des Apostels enthält aber zugleich eine isolierte richtige Variante („Smyrna“), die also p. 107 vorbereitet sein sollen, so stellt es selbst doch nur eine Einlage einem uns sonst unbekannten Ast der Ueberlieferung, einem X, entnommen dar. Daß es von Bardesanes stammen könnte, wird S. 85f. mit Recht ist. Wieviele solche „X“ stehen auch sonst hinter unseren Mss? offengehalten. Trifft die Annahme zu, so wollte dieser bedeutende Wir müssen also erwarten, daß die künftige Aus- Gnostiker und Dichter, Verfasser von 150 Psalmen, damit vielleicht ein Seitenstück zu Ps. 45 liefern. abe der Makkabäer-Bücher, mit Rücksicht auf diese Kompl ikationen und Kontaminationen, uns nicht einen Sachlich halte ich eine Vereinerleiung der Lichtjung- „gemischt en‘“, nach der Maiorität der Zeugen konstru- frau mit der Gestalt der aus urtümlichen religiösen Vor- Te stellungen erwachsenen und in allen möglichen Gebilden jerten xt bieten, sondern verschiedene Revisionen, sei es nebeneinander wie bei de Bruyne, sei es im kritischen auftauchenden Muttergottheit, die in den beiden Epikle- Apparat, voneinander, soweit es möglich ist, sauber ge- sen vorwiegt — aber nicht allein gemeint ist! — für aus- Denn die sogenannten „Zeugen‘‘ geschlossen; hier schlägt die Achamoth der valentiniani- trennt vorlegen wird. schen Systeme durch, in denen sie auch neben der Mutter der Tradition sind viel mehr absichtliche, gelehrte, Re- zensionen, die auf einander Rücksicht nehmen, sodaß ein genannt wird, ebenso wie bei Bardesanes (Fragment) aus ihnen kon taminierter Text seinem Wesen nach dem und im Manichäismus, freilich nicht im gleichen Sinne wie dort, sondern wie es B. auf S, 83 richtig zum Aus- des N. T. von Nestle, dieser Mischung aus Tischendorf, Westcott-Hort usw., entsprechen, keineswegs aber den druck bringt: „die Braut selbst faßt in sich das Äonen- reich zusammen‘‘, oder wie es in dem von C. Schmidt Archetypus unserer Überlieferung darstellen wird. und H. J. Polotsky kürzlich veröffentlichten hervor- Die Textgeschichte der lat. Version ist für die Entwicklung des gri ech. Textes überaus lehrreich, weil die im griech. nur postulierenden ragenden Mani-Fund S. 64 lautet: „Die Jungfrau des Phasen uns im Lat. sichtbar S! ind. Es ist wichtig z, B. daß, wie L. zeigt, Lichts (ist) die herrliche Weisheit, die das Herz der der lat. Archetypus Randvarianten enthielt, die z. T, in den von L ab- Archonten und der Mächte hinreißt durch ihre Erscheinung ecensionen, auftauchen z. B. IM. 9, 52L.: excelsam arcem; B: geleiteten R (Bild), indem sie den Willen der Größe ausführt‘“. Hier excelsa. XG V: arcem. Es ist nicht weniger wichtig, daß die wahre Lesart von könnte wirklich ein Nachklang im Manichäismus vor- L oft nur als Sondervariante erhalten ist, während die Maiorität korrigiert. liegen, der bekanntlich an Bardesanes anknüpfte, und Z.B. I, 6,20: X. (mit L) quinquagesimo et centesimo BVG: centesimo et quinquagesimo. Diese Resultate bestätigen sich wenn man Lat. mit Griech, es ist schade, daß Verf., der sich in Nachfolge Boussets z. B. für IIM. c. 3 (ich verdanke W. Kappler eine Abschrift seines krit. um die Aufdeckung weiterer Beziehungen zum synkre- In den ersten 10 Versen hat Lat. drei tistischen Religionssystem des Mani bemüht (die Auf- Apparat für c. 3.) vergleicht. gemeinsame Sonderfehler mit Ilukianischer Redaktion: v. 1. adhuc = zählung der Straforte S. 49 seiner Abhandlung beweist &r v. 4. iniquitatem = XAQAVOLLAG V. 8. perambulaturus = &p0devoÖV m. E. nichts), noch nicht in Kenntnis des Fundes war; Die Umarbeitungen führen dann weitere lukianische Lesarten ein. z. B. er wäre dann auch vor einer Wiederholung der höchst v. 1. igitur (ergo) == tolvuv in VBM, während nur die Minorität XP die Lesung von L aufbewahrt hat. gewagten Vermutung, daß mit dem Königsohn des E. Bickermann. zweiten großen Liedes eben Mani gemeint sei, be- Berlin. wahrt geblieben. Im übrigen betont der Verf. mit Recht, daß es sich bei derartigen Beziehungen nur um vorma- Bornkamm, Lic. theol. Günther : Mythos und Legende in den nichäische Gnosis handeln kann. apokryphen Thomas-Akten. Beiträge z. Geschichte d. Gnosis u. z. Was aber das Zusammentreffen mit dem östlichen Stammesgenossen Vorgeschichte d. Manichäismus. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- p- 220f. betrifft, so wird in der Tat mit Bonnet (Textanmerkung), Hil- recht 1933. (8* u. 124 S.) gr. 8° = Forschgn. z. Religion u. Lite- genfeld und Bousset die Lesart „Ich warnte ihn“ vielmehr in „Er warnte mich“ zu ändern sein, weil nur so im Zusammenhang ein rechter Sinn ratur d.. Alten u. Neuen Testaments hrsg. v. R. Bultmann u. H. RM 7.50. herauskommt. Man wird auch etwa daran denken können, daß Vohu Gunkel t, N. F., 31. H. 343 344 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. Manah dem Zarathustra auf seiner Wanderung in der Fremde fördernd durch das vierte Evangelium vertreten zu finden (3. u. erscheint, und andererseits an das Doppelauftreten von Jesus und Geist ö.), freilich mit’"dem Bemerken, man dürfe diese Lehre in der Pistis Sophia 61, von Mani und dem Parakleten Schmidt-Polotsky nicht mit der ausgewachsenen Orthodoxie gleichsetzen, S. 53 (vgl. Paargenosse des Apostels neben dem Apostel des Lichts S. Am 64). Aber das sind freilich Analogien. die unsicher bleiben. Dasselbe müsse sie vielmehr als Adoptianismus verstehen. gilt von den Zwillingsjungen der Taube (übrigens ein Naturvorgang) Jordan wäre das Schöpferwort Gottes auf Jesus herab- S. 96ff.; will man sie überhaupt ausdeuten, so möchte ich eher an gestiegen (98). Das ist eine Deutung, die mir nach wie Christus und den Nus als Abkömmlinge der Barbelo Iren. I. 29 denken; vor unmöglich vorkommt. Und auc dagegen, das 4. sofern ein Ausleger dabei Thomas und Christus im Auge gehabt hat, Evangelium schon bei seiner Entstehung als einen Re- wird dies Doppelverhältnis, das in den Akten durchweg begegnet, aller- präsentanten der Rechtgläubigkeit, wenn auch gedämpf- dings nur versteckt gemeint sein; vielleicht schwebte dem Verfasser der ter Art, anzusehen, habe ich meine Bedenken ange- Akten zugleich das Himmelsbild der Dioskuren-Zwillinge als Lichtdämonen sichts des Umstandes, daß seine ersten zweifellosen vor. Unerklärt bleiben immer noch „Die vier stehenden Brüder 32 S. 26f., während die „Mutter der 7 Häuser“ im Verhältnis zum achten 27 und ganz ausgesprochenen Verehrer Gnostiker (Hera- tatsächlich auf dem Hintergrund der Achämenidenordnung S. 88 A.2 kleon, Ptolemaeus) und Montanisten gewesen sind, wäh- geprägt sein könnte. Der manichäische „Dritte Gesandte“ in der fol- rend’sich der rechtgläubige Justin lieber an die Synop- genden Zeile der Epiklese ist mir nicht sicher (es muß hinter dem tiker hält. xoeoßurtegos im ursprünglichen Syrischen noch etwas Anderes stecken). Bestimmt man Gnosis, so wie es B. tut, von den Wirkliche Doppelsinnigkeit im straffen Sinne des Wortes liefert die zweite Praxis, wenn es auch nicht an zahlreichen Umdeutungen im ausgeprägten Formen des 2. Jahrhunderts her, dann einzelnen fehlt. Ein hübsches Seitenstück zum Adlertraum wird aus kann man bestreiten, daß es vorchristliche Gnosis ge- dem Bereich indischer Erzählungen S, 60ff. geboten, mit Beiträgen geben habe. Fühlt man sich dagegen schon dort „gno- aus dem Vorkommen des Adlers in der Archäologie. Auf das indisch- stisch‘“ berührt, wo z. B. die Gestalt des himmlischen Er- parthische Grenzgebiet weist ja auch, wie längst nachgewiesen ist, der lösers auftritt, den B. zwar vom Johannesevangelium Name des Königs Gundaphor, wie andere Eigennamen auf das Persische. fernhält, der aber aus der paulinischen Verkündigung Man ersieht aus alledem, daß bei ferneren Erklä- doch nicht gut weggedeutet werden kann, dann ergibt rungsversuchen an den Thomasakten die Untersuchung sich die Pflicht, für eine Erklärung dieser religionsge- G. Bornkamms nicht umgangen werden kann. schichtlichen Erscheinung in sehr viel frühere Zeit zu- Betheln (Hann.). E. Hennecke. rückzugehen und auch erheblich weiter zu greifen. Wir können uns unmöglich von dem Urteil der Kirchenväter Burkitt, F.C., D. D.: Church and Gnosis. A study of Christian abhängig machen, die in Valentin und Basilides die An- thought and speculation in the Second Century. The Morse Lectures fänger ihrer Systeme erblicken (S. 5), sodaß auch. für for 1931. London: Cambridge University Press 1932. (XII, 154 S.) uns in diesen Persönlichkeiten der Ursprung der Gnosis kl. 8°. 6 sh. eben wäre. Für ein Urteil, das nur eine Quelle Das Buch gibt in fünf Kapiteln, denen noch ein christlicher Erkenntnis gestattet, nämlich die auf Jesus Index fol , die Morse-Vorlesungen wieder, die der selbst zurückgehende Kirchenlehre, ist jede Abweichung Verfasser im Oktober 1931 am Union Theological Semi- Abfall, die mit dem Betreffenden anhebt und zu deren nary in New York gehalten hat. Die Wahl jes Gegen- Erklärung der Teufel vollauf genügt, der es nun einmal standes waFf durch den Wunsch mit bestimmt worden, nicht lassen kann, seinen Unkrautsamen auf dem gött- etwas über das heute so viel, fast zu reichlich behan- licher. Weizenfeld auszustreuen. Die Geschichtswissen- schaft kann so primitiv nicht sein. Sie wird sich viel- delte Thema zu hören: das Johannesevangelium und mehr daran erinnern, daß Kirchenväter doch auch in die Mandäische Religion. Der Redner ist, sehr mit Recht, vor dieser Enge der Aufgabe zurückgeschaudert Simon Magus die Urquelle aller Häresie verabscheuen und hat die Beantwortung der aufgeworfenen Frage und deren Beginn damit nicht nur in viel frühere Zeit innerhalb des weiteren Rahmens versucht, den die Über- zurück verfolgen, sondern auch außerhalb des Christen- schrift angibt. tums hinaus verlegen. Damit, tun sich dann Fragestellun- Dabei ist der Untertitel nicht unwichtig. Die Dar- gen auf, die für B. micht bestehen, für andere jedoch sehr dringend sind, legungen sollen sich — von der Einleitung abgesehen, die auf den primitiven Christenglauben und Paulus zu- Ich meine also, daß B. bei seiner Begriffsbestimmun rückgreift — im zweiten Jahrhundert bewegen. Die Voraus- von Gnosis wohl Recht hat, daß es sich aber fragt, o setzu dafür ist die Überzeugung, da es keine vor- sie zutreffend genug ist, um den Ausgangspunkt zu bil- christliche Gnosis gibt, daß wir es bei der Gnosis viel- den für die Beantwortung der überaus wich e n Frage mehr mit einer neuen Art zu tun haben, das Christentum nach dem Verhältnis von Kirche und Gnosis. tliä‘ ir scheint zu begreifen, die von einigen Christen des zweiten Jahr- das zweifelhaft. Muß doch B. bei seiner Auffassun aller Gnosis als einer Spielart des Christentums auc der wird mit Nachdruck betont: Gmnostiker sind Chri- hunderts hervorgebracht worden ist (S. 57). Immer wie- die Mandäer mit ihrem ‚erbitterten Christenhaß ebenso sten, häretische Christen gewiß, nicht Heiden mit eini- begreifen. Er tut es mittels der Erklärung, daß sich en christlichen Zügen VLLE OS f DRSe8 Vr die Abneigung der Mandäer und ihre Schmähungen ge- k ehrte Christentum wiri uns in seinen Hauptzügen gen Christus nicht ei entlich gegen dessen Religion, (Astrologie S. 30—33. Unsterblichkeit der Seele, die sondern gegen die vol T entwickelte nachnicänische Kir- unbiblisc ist S. 33—35. Magie 35—40 und magische che gerichtet hätte (107 f.). B. möge mir auch an diesem Namen, von denen drei Klassen unterschieden unddieser Punkt meinen Zweifel verzeihen. Die nachnicänische Kirche hat manchen christlichen Feind besessen. Keinen, und jener erklärt werden) und nach einigen besonders wichtigen._Typen (Valentin, Barbelo-Gnostiker, Pistis der zu dem Kampfmittel der Lästerung des Christus ge- Sophia und die Bücher Jeu, Basilides) geschildert. Die griffen hätte. Ehe ich eine solche Unwahrscheinlichkeit Quellen und die neuzeitliche Literatur werden dabei, sehr als wirklich in Rechmung stelle, verharre ich lieber bei verständiger Weise, nur in eng gesiebter Auswahl aus- der Meinung, daß der Strom der mandäischen Religion drücklich berücksichtigt. aus nichtchristlicher Quelle stammt. Daß er mancherlei Als Hauptunterschied zwischen Kirchenlehre und Wasser auch aus Nebenflüssen christlichen Ursprungs im Gnosis erscheint wen i Laufe der Jahrhunderte in sich aufgenommen hat, stört fet r die beiderseitige Behandlung sich B. bei des A.T,s :als die Ab hnung der christlichen Eschato- mich dabei gar nicht. Im Übrigen bewe der Mandäer auf der Linie seiner bis- logie durch die Gnostiker (57f.). Hier hätte man doch seiner Beurteilun gewünscht, daß „Kirchenlehre“ etwas deutlicher be- herigen Arbeit über diesen Gegenstand. Darauf einzu- stimmt worden wäre. Sie ersteht im wesentlichen aus gehen erübrigt sich. Das Für und Wider ist nun oft dem Gegensatz zur Gnosis, die es nach B. im ersten genug zu Wort gekommen. Jahrhundert noch nicht gibt. Und so genügt es ihm, an W. Bauer. der Schwelle des zweiten Säkulums die Kirchenlehre Göttingen. 345 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. 346 geheilt zu werden (S. 26), denkt man unwillkürlich an Apul. met. XI, 6. Zellinger, Johannes: Augustin und die Volksfrömmigkeit, — Zur augustinischen „Einschaltung des libido-Begriffes“ bei der Musik- Blicke in den frühchristlichen Alltag. München: M. Hueber 1933, frage (S. 83) vgl. schon Cyprian, de zelo et liv. 2 (420, 5 Hartel): (113 S.) gr. 8°. aures per canora musica temptat (der Teufel), uf soni dulcioris auditu solvat „Die vorliegende Studie will ein kleiner Beitrag sein et molliat christianum vigorem., — Wegen des leichtfertigen Schwörens zu _ einer noch nicht geschriebenen Geschichte der früh- (S. 99f. 107) vgl. auch die Strafe, die A. nach Possidius vita Aug. 25 christlichen Volksfrömmigkeit‘“. Der Verf. versteht dar- (S. 100, 25 ff, Weiskotten) in der Klerikergemeinschaft darauf setzte, unter „gewisse Erscheinungsformen des religiösen Le- Nebenbei bemerkt, ist auch eine Geschichte des Eides im Christentum bens und der religiösen Betätigung, die letztlich Erbgut noch nicht geschrieben; sie wäre aber in ihrem Gange von der Berg- aus der heidnischen Antike darstellen oder auch in all- predigt bis zum Modernisteneid sehr lehrreich. — Zu S. 107 A.92: ‚emein menschlichen Veranlagungen und Bedürfnissen Iumina = oculi schon bei Cicero und Ovid, dann bei Tertullian und ihren Grund haben‘“, und. er sucht in einigen Bildern Cyprian. München, Hugo Koch. zu zeigen, „Wi ije Augustin diese Welt sieht und wie er sie beurteilt‘. So ist auch diese Arbeit Z.s, wie seine frü- here über Bad und Bäder in der altchristlichen Kirche, Meinert, Dr. Hermann: Papsturkunden in Frankreich. Neue ein Ausschnitt aus dem großen und weiten Grenzgebiet Folge. 1. Bd.: Champagne u. Lothringen. Anhang: Urkunden u. Re- „Antike und Christentum‘‘, das namentlich F. J. öl- gesten. [2 Teile.] Berlin: Weidmann 1932/33. (429 S.) gr. 8°. = Ab- ger in seiner so _ benannten, von ihm allein bestrittenen handlgn, d. Ges, d. Wiss. zu Göttingen, Philol.-hist. Kl. 3. Folge. Nr. 3 Zeitsc hrift in so meisterhafter Weise aufzuhellen unter- ü. 4. 1. T RM .1lm= 1.2. Tl 10= nommen hat. Auch Z. wird seiner Aufgabe in dem Rah- Das große Unternehmen der Gesellschaft der Wis- senschaften in Göttingen, das die Papsturkunden bis men, den ‚er: gewählt. hat, durchaus gerecht, und man stinischen: Werke, 1198 in einer kritischen Ausgabe vorzulegen beabsich- merkt, : daß er beim Lesen der a tigt, ist unter Paul Kehr auch in der Notzeit unserer namentlich seiner Predigten,. auf a jelen. Dazu weiß er der die Züge geachtet hat, die hier hereinsp arstellung Tage energisch gefördert. Freilich wird es bei dem ge- durch ‚eine anschaulic he und flüssige Sprache, die leider genwärtigen Stande der wissenschaftlichen Möglichkei- nur mit unnötigen Fremdwörtern durchsetzt ist, Farbe ten doch moch recht lange dauern, bis die gesammelten und Leben zu ge n. und als vollständig angesprochenen Papsturkunden für Nach . einer k urzen Einführung über Augustin als alle europäischen Länder in der Form erscheinen, wie sie Beobachter des Alltags seiner Bischofstadt schildert Z. für Italien und Deutschland wenigstens teilweise nun in dem Abschnitt „Heidnisches und Christliches‘“, das nach Ländern und Diözesen geordnet vorliegen in der Nachwirken heidnischer, Vorstellungen und ; Gebräuche „Italia_ Pontificia‘‘ und in der „Germania Pontificia‘‘. in der christlichen Gemeinde und die Haltung des Bi- Immerhin hat sich auch in den letzten Jahren die Sam- melarbeit in vielen Archiven fortsetzen lassen. Über schofs ihnen gegenüber, die Ablehnung, wo_sie grob heidnisch ‚. die ,, missionarischen e je‘ schwach seine ständnisse ‘‘, wo die Ergebnisse dieser Forschungsarbeiten haben wir stän- sie chri st lich. umgefüllt waren. dig ausführliche Berichte erhalten in den Abhandlungen Lag e dem Dämonenglauben der Zeit gegenüber war, in und in den Nachrichten der Gesellschaft der Wissen- dem er se Ibst noch, „zu tief stak‘““, wird S. 12 bemerkt. schaften zu Göttingen. Vor allen Dingen. war es. Wil- Der zweite Abschnitt „In Martyrien. und an Gräbern‘““ helm Wiederhold, der Goslarer Stadtarchivar, der bis zu schildert ‚die ‚mit der Müärtyrerverehrung verbundenen seinem kürzlich erfo en Tode in sieben ausführlichen Sitten und Unsitten.. Wie man sieht, ist die Einteilung Abhandlungen über n Bestand an Papsturkunden in nicht ‚streng ausschließend, da auch in diesem zweiten französischen Bibliotheken und Archiven ausführlich be- Teil Nachwirku en heidnischer Gebräuche zur Spra- richtete. Wiederhold hatte versucht, eine strenge syste- che kommen. Da jedenfalls der alternde Au- matische Aufnahme der Urkundenbestände in den Ar- Augustin, 1 chiven und Bibliotheken — um so das enaue Bildı der ustin, im Wunderglauben ‚„,vo 1 und ganz ein Kind seiner < eit, ja gläubige r als seine Gemeinde ist‘“, wird S. 60 augenblicklichen Lagerung der im Laufe der Jahrhun- hervorgehoben,. . un d. ebenso S. 61 der Satz von Vogels derte vielfach auseinandergerissenen und durcheinander beifällig angeführt, daß bei ihm, „neben glänzenden philo- gekommenen Archivalien festzuhalten — mit der Rekon- sophischen Anlagen der Sinn für Geschichte nur kümmer- struktion der ursprünglich. zusammengehörigen Archiv- lic entwickelt. erscheint“. In der . Tat hat ja gerade bestände zu verbinden. Paul Kehr, der Leiter des Unter- Augustin durch das ‚Ansehen, das sein Werk De civitate nehmens, hält es jedoch für besser, die disjecta membra Dei im . Mittelalter genoß, ein wirkliches Geschichts- eines und desselben Archivfonds einzeln für sich zu verständnis. auf ein volles Jahrtausend unmöglich ge- sammeln, sie aber dann unter dem emeinsamen Titel des Empfängers zusammenzustellen, sind unter Kehrs macht. Der dritte Abschnitt „In der Basilika von Hippo““ die zwiesp ältige Stellung des Bischofs zu Kunst Leitung und zum Teil von ihm selbst entstanden die und Kirchengesang und d as Gehaben und Gebaren der Reiseberichte und Urkundenabdrucke betr. Spanien Kirchenleute bei Predi und Gotte sdienst, wobei „der (P. Kehr: Katalanien, 1926, 582 S.; Navarra und Ara- nordische Mensch versucht sein könnte, an Schulklassen gon, 1928, 600 S.), Portugal (Carl Erdmann, 1927, oder Katheder mit schlechter Disziplin zu denken‘“ (S. 384:58S.) und.En land (Walter Holtzmann: 1. London 92). » Man hat bisweilen das Empfinden, als ob seine 1930/31, 210 + 448 S.). In derselben Weise erfolgt Pred: i ‚en stellenweise in einen Dialog mit den Zuhörern nun die Fortsetzung der Arbeiten in Frankreich, die von sich B östen‘“ (S. 89). S. 95ff. wird die „fast unglaub- Wiederhold in seiner Weise stark gefördert war. Der liche B Bearbeiter des vorliegenden Materials durfte sich der ömers Pinian und seiner Gattin, der jüngeren benheit‘“ geschildert, die sich beim Besuch des Unterstützung durch Henri Omont, den Vorstand der reichen Melania, bei der gottesdienstlichen /Feier zu Hippo_ in freuen. Handschriftenabteilung der Pariser Nationalbibliothek er- Anwesenheit Augustins und des Bischofs Alypius von Meinert berichtet über seine Feststellungen in Tagaste abspielte. Zu allen drei Abschnitten des schön den Archiven und Bibliotheken von Mezieres, harle- ausgesta tteten Buches sind je am Schluß Anmerkungen ville, Reims, Chälons s. M., Troyes, Chaumont, Langres, mit Belegstel len, lateinischen Anführungen, kirchen-, reli- Bar le Duc, Verdun, Metz, Nancy, Epinal, Remiremont ions- und k ulturgeschichtlichen Literaturangaben beige- und St. Die; dazu kommen ferner die Ergebnisse aus f u den Forschungen in Handschriften Champagne und Lo- gt. Auch ein Namen- und Sachverzeichnis fehlt nicht. Zum Schwinden des geschichtlichen Sinnes und Überwuchern der thringen betr. in Pariser Bibliotheken und Archiven. Wundersucht in der ausgehenden alten Welt möchte ich auf die lehr- reiche und lebhafte Abhandlung des verstorbenen Münchner Althistorikers Von den 327 Stücken Regesten und Urkunden des R. v. Pöhlmann, Die Weltanschauung des Tacitus? 1913 aufmerksam Anhangs gehören Nr. 1—3 dem 10., Nr. 4—6 dem 11. machen. — S. 71f. A. 6 gewinnt Z. einen neuen Grund dafür, daß das ahrhundert an, alle übrigen fallen in das 12. Jahrhun- Schriftchen De unitate ecclesiae nicht von A. stamme. — Bei der Traum- dert bis 1198. Die älteste hier erstmalig gedruckte ori- anweisung, die die Patrizierin Innocentia erhält, um von ihrem Leiden ! | ginale Papsturkunde ist ein Privileg Calixts II. vom 347 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19, 348 ! Im ganzen ist (Thomas Müntzer 'als Theologe der ‚Revolution, ı1922) 2..April 1123 für St. Arnulf bei Metz. das gebotene reiche Material in diplomatischer Hinsicht gegenüber mit aller Vorsicht aber doch mit eindeutiger wenig ergiebig. Größer ist der Wert der dargebotenen Klarheit geführte Beweis, daß M. nicht im eigentlichen Urkunden für die Geschichte päpstlicher Verwaltung Sinne kommunistischer Revolutionär gewesen ist, . daß und für die lokale Kirchengeschichte. ihn aber zeitlebens die politisch-sozialen Probleme stark Berlin. Otto Lerche. ergriffen hatten, 'so in Zwickau wie in Allstedt und in Mühlhausen. Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist. In der‘ Darbietung der Müntzerschen Schriften kommt Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. es dem Herausgeber darauf an, den Gegensatz 'zu Lu- Reihe 1. Kirchenkarten, Nr. 2, Blatt 3: Der geistliche Grundbesitz ther herauszuarbeiten und die Betonung da des Schrift- i. d. Mark Brandenburg u. angrenz. Gebieten i. Bereich d. Diözesen Halberstadt, Verden u. Magdeburg um d. Jahr 1535 v. Gottfried Wentz. prinzips gegenüber dem Offenbarungsglauben dort auf- Maßstab: 1:350000. Berlin: D. Reimer in Komm. 1933. RM 3.50. zuzeigen. An Luther ist M. schließlich zerbfochen; wenn Luther sich ständig mehr und mehr auf die Schrift ver- Die , vorliegende Karte bringt den geistlichen Besitz steifte, so ist M. mit daran schuld (S. 34). „Nicht in vornehmlich in der heutigen Altmark und in den Gebie- der Tiefe noch 'im Umfange der Gedanken la Müntzers ten des ehemaligen Erzstifts Magdeburg zur Darstel- Eigenart, sondern in der bildhaften Ausdrucksweise, in lung; sie enthält die Gebiete der ehemaligen Diözesen der ausführlichen, in zahlreichen Wiederholungen sich Verden, Halberstadt und Magdeburg. Auf einer Neben- ergebenden Darstellun einiger weniger Gedanken, die karte wird als-Ergänzung zu Blatt 2 noch der geistliche auf das Verständnis jes kleinen Mannes zugeschnitten Grundbesitz im Kreise Schivelbein im Bereich der Diözese waren. , Besitzen wir auch keine authentische Schilde- Kammin vorgeführt. Die kartographische Wiedergabe des geistlichen Grundbesitzes in der Mark Brandenburg rung seiner Redeweise, so drängt sich aus der Predigt ist somit abgeschlossen. Ein außerordentlich wertvolles und den Flugschriften der. Eindruck einer gewaltigen, pathetischen, weithinschallenden Stimme von 'ganz ‚an- Werk ist damit vollendet, und' die vorliegende letzte derer Art auf als der Luthers, der nur ein schwaches .Karte ist den früheren gleichwertig in der klaren Über- Organ :hatte (S. 307). — Die Darbietung der Texte er- sichtlichkeit und ihrer Brauchbarkeit für jeden Forscher. folgt in fünf Abschnitten. Der „Historie Thomä Münt- Auch diese Karte ibt uns eine gute Anschauung von zers“ nach Walch in Luthers-Schriften (Bd. 16. 1745) den ausgedehnten sitzun n der mittelalterlichen Kir- werden Dokumente seines Lebens und Denkens, insbe- chen und. Stifter. Denn außer den Besitzungen der Bis- sondre Briefe, angereiht. Sodann gela eine Darstel- tümer sind wieder die von Kirchen und Klöstern verzeich- X nschluß an das net. Ich nenne z, B. die Stifter Arneburg, Havelberg, lung der Mühlhäuser Wirren im engen Stendal und Walbeck, die Augustinerklöster Diesdorf, von Jordan (1900) dargebotene Chronicon Mülhusinum In einem vierten Ab- antiquissimum zum Abdruck. Marienborn und St. Spiritus vor Salzwedel, die Prämon- schnitte sind um die einzige erhaltene Predigt, die Für- stratenserstifter Jerichow, Leitzkau und St. Marien in stenpredigt, und die hochverursachte Schutzrede Lieder Magdeburg, die Benediktinerklöster Arendsee, Berge und und kleine Schriften Müntzers vereinigt. Ein letzter Ab- andere, die Zisterzienserklöster Althaldensleben, Heili- schnitt bringt Dokumente zu dem wichtigen Thema engrabe und verschiedene andere. Auch der Besitz Müntzer un Luther. leinerer Kirchen ist verzeichnet, so der des Pfarrers Bei der Wiedergabe der Quellen ist Brandt um eine an St. Nikolai zu Osterburg, Gering sind die Ritter- einheitliche, dem heutigen — auch dem nicht wissen- orden vertreten, die Johanniterkomturei Werben und die Deutschordenskomturei Bergen weisen nur geringen Be- schaftlich vorgebildeten Leser verständliche Orthogra- sitz auf. Wie die übrigen Karten ist auch diese nicht nur phie bemüht. Ebenso macht er im Satzbau und durch ge- ein unentbehrliches Hilfsmittel für die lokale Geschichts- legentliche Kürzungen hier und da einige Konzessionen an die leichtere Verständlichkeit. Der Sprachrhythmus forschung, sie karın darüber hinaus für die allgemeine ist aber im ganzen in seiner originalen Kraft geblieben. — Geschichte von größtem Wert sein, und besonders die Der Abdruck ist durchwe sauber und zuverlässig, Kirchengeschichte und die Wirtschaftsgeschichte werden wie wir das bei dem wvielfac bewährten - Herausgeber sie ausgiebig verwerten können. gewohnt sind. Reichhaltige Anmerkungen und Nach- Bernburg. H. Peper. weisungen, sowie ein Wörterverzeichnis beschließen den inhaltreichen Band, der gerade in der politisch wie kir- [Müntzer, Thomas:] Sein Leben u. seine Schriften. Hrsg. von Otto H. Brandt. Jena: E. Diederichs 1933. (IV, 263 S. m.2 Bildn.) chenpolitisch bewegten Gegenwart mancherlei lebendige 8° RM 10—; geb. 12.50. Anregungen zu vermitteln geeignet sein dürfte. Berlin. Otto Lerche. Thomas Müntzer ist anläßlich der 400. Wiederkehr seines Todestages vielfach Gegenstand geschichtlicher Pastor, Ludwig Frhr. von: Geschichte der Päpste seit dem Forschung und Darstellung, auch romantischer Apo- Ausgang des Mittelalters. Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim- theose gewesen. Darüber hinaus aber haben Gelehrte Archives u. vieler anderer Archive bearb. 16. Bd.: Geschichte der von Ruf und Rang wie Heinrich Böhmer und Karl Holl Päpste i. Zeitalter d. fürstl. Absolutismus v. d. Wahl Benedikts XIV. bis viel dazu beigetragen, das Bild des eigentümlichen Man- z. Tode Pius VI. (1740—17909). 3. Abt.: Pius VI. (1775 1799, 1:—T7, nes aus dem Streite der Parteien herauszuheben und in Aufl. Freiburg: Herder & Co. 1933. (XXXIX, 678 S.) 8°. das rechte Licht der geschichtlichen Wirklichkeit zu RM 15—; Lwd. 18.60; Hldr. 21.40. setzen. Man darf als Resultat dieser Forschungen wohl Wie seine Vorgänger so ist auch der letzte Band von mit dem Herausgeber des vorliegenden Bandes sagen; Pastors Geschichte der Päpste durch Stoffreichtum aus- „die allgemeine geschichtliche Bedeutung Müntzers liegt ezeichnet, Jedoch ist der Rahmen für den langen Ponti- nicht im Bauernkrieg, sondern er bleibt der Urheber der f ikat Pius VI. (1775— 1799) im Unterschiede von frühe- großen Taufbewegung und damit zugleich jener my- ren Bänden knapper bemessen. Infolgedessen tritt der stisch-spiritualistischen Bewegu die neben der Refor- Hang zu klerikaler Einseitigkeit sowie zur Veräußer- mation seit 1525 einherläuft‘“ E 36). Freilich ist nicht lichung wieder deutlicher hervor, zumal da der Ver- dararı zu zweifeln, daß es Müntzer nicht sowohl um eine fasser auch hier wieder das ihm wissenschaftlich nie religiöse als vielmehr um eine soziale Erneuerung aus ganz vertraute Gebiet der schönen Künste betritt (S. 69 über Goethe). Die deutschen Kapitel über den Josefi- dem Evangelium heraus ging: in beiden Richtungen ging ihm Luther nicht weit genug und es mußte da früher nismus, den Widerruf Hontheims, den Nuntiaturstreit neues und oder später zu scharfen Auseinandersetzungen kommen. und die Emser Punktation bringen weni Die Tatsachen im Einzelnen, wie sie hier kurz zusam- bleiben an der Oberfläche. Endres’ ausgezeichnetes Werk mengefaßt werden, sind bekannt. Wesentlich in der wird zwar ausgeschrieben, aber nicht wirklich ausge- Darstellung, wie sie Brandt gibt, ist der Ernst Bloch schöpft. Er ist eben ein Protestant, Beachtung verdient 349 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. 350 das gute Kapitel über die französische Kirche unter dem ser Friedrich III. und Papst Nikolaus V. 1448 stationär Ancien Regime. Jedoch hat sich Pastor die aufschluß- geworden ist, wird in unserer Reihe unter Ausschaltun —reichen Ergebnisse Groethuysens entgehen lassen. Auch einer im Voraus festgelegten Ordnung Berücksichtigung mit der weiteren Darstellung des Verhältnisses Roms finden. — zur französischen Revolution kann man sich vielfach Die Darbietung dieses ersten Bandes Trier ist dem einverstanden erklären. Für die längst widerlegte schiefe Verfasser erwachsen aus der Beschäftigung mit einer Beurteilung, die Max Lenz in der Kosmopolis 1896 Biographie des Trierer Weihbischofes Johann Nikolaus S, 501{ff. er Zivilkonstitution des Klerus hat angedeihen von Hontheim (Justinus Febronius, 1701—1790); eine ewiß nicht einsetzen. Äber aus lassen, wird man sich dı eigentliche Biographie Hontheims aber bietet Just nun nicht; es erwachsen ihm aus diesem Anlaß im Wesent- dieser Beurteilung spric t doch noch nicht „die völlige Unkenntnis des Wesens und der Verfassung der. katho- lichen nur die Abschnitte II, 8 (Weihbischof Hontheims lischen Kirche‘“. Dankenswert ist es dagegen, daß Pa- Kirchenpolitik in Luxemburg 1749—1760) und Schluß stor an dem in Deutschland vielfach überschätzten Revo- (Hontheim-Febronius und der Josephinismus in Luxem- lutionshistoriker Mathiez begründete Kritik übt. Freilich burg) seines Buches,. Dagegen schildert J. eingehend hätte er dann sein Hauptwerk über ‚die französische die Gegebenheiten, die Hontheim zu seiner staatskirch- Revolution nicht beiseite lassen dürfen. Von den geist- lichen und nationalkirchlichen Lehre geführt haben: die ist viel die Rede. Aber von geschichtliche Entwicklun und die tatsächlichen poli- den Eidbrüchen Ludwigs XVI. erfährt man nichts. Da- lichen Eidverweigerungen tischen und sozialen Verhältnisse in einem kulturell hoch- stehenden' politischen. Schüttergebiet, das in. besonderem her ist auch keine Gelegenheit geboten, zu der Frage Maße bei der Schwäche des Reichs den Gefahren einer Stellung zu nehmen, inwiefern hier die katholisch-kuriale Eidmoral beteiligt ist. Die archivalischen, Mitteilungen Verkrampfung in nationalen. Bindungen und Widerstän- sind besonders der politischen Geschichte des Kirchen- den ausgesetzt war. Aus, der . Erkenntnis heraus, daß der Bisc staates zugute gekommen. Das Kirchliche im engeren f als Herr gerade eines solchen Landes mit Sinne tritt vielleicht auch in diesem Bande zu sehr zu- den eigentlichen politischen wie kirchlichen Bedürfnissen rück. Nicht einmal vom, Papste selbst wird eine ‚pla- seiner Untertanen viel enger vertraut und viel stärker stische Charakteristik geboten. Der musivische Stil des verwachsen sein mußte, als der ferne, international ein- ganzen macht schriftstellerische Eigenart unmöglich. gestellte Papst, ergab sich für Hontheim ohne Weiteres Es ist hier nicht der Ort, ein Schlußwort über diese Hinneigung zum Gallikanismus, Bevorzugung des Epis- kopalsystems und Ablehnung der auch kirchlich weithin Geschichte der Päpste zu sprechen. Die wissenschaft- liche Kritik hat egenüber Pastors 22 Bänden noch nicht mehr unangreifbaren, z. T. auf verfälschte Urkun- Pflichten zu erfüllen. den gestützten achtansprüche des Papstes in den Ge- Hamburg. J. Hashagen. bieten der Reichskirche. Schließlich arbeitet J. die inne- ren Zusammenhänge zwischen Febronianismus — d.h. Just, Leo Das Erzbistum Trier und. die Luxemburger der Staatskirchenlehre des Traktats De statu ecclesiae et Kirchenpolitik: von Philipp II. bis Joseph II. Dargest. u, durch legitima_potestate Romani Pontificis (1763) — und Jo- Aktenstücke erläutert. Leipzig: Karl W, Hiersemann 1931. (XXVIII, sephinismus heraus. Die josephinische Lehre von der 454 S.) Lex. 8°. = Die Reichskirche v. Trienter Konzil bis z. Auf- national geschlossenen Einheits-Staatskirche war zu sehr ‘“—1ösung‘ d. Reiches. Darstellgn. u. Quellen z. ihrer inneren Geschichte. aus liberalistischen Theorien erwachsen, als daß sie ohne Hrsg. v. M. Spahn unt. Mitwirkg. v. A. Brackmann u. G. Schreiber. Weiteres sich auf ein Durcheinander von verschiedenen Bd. 1. RM 48—, Die Reichskirche ist gewiß ein Schlagwort, das zwar Völkern, Stämmen, Sprachen, Herrschaftsrechten, Ver- waltungsgebieten, Regierungsformen usw., wie es bei- zugkräftig ist, das manı aber nicht ohne Gefahr benützen spielsweise das Gebiet des Metro “ litanspre: Is Trier kann. Wenn schon dieser Name für die vereinigte deut- war, hätten anwenden lassen. So örderte auc hier die sche evan 8 elische Kirche auf, dem Gebiete des eutschen josephinische Idee im Wesentlichen eine stark dem Säku- Reiches bisher, — gewiß nicht aus kirchlichem Parti- larismus zuneigende Staatskirche. kularismus heraus — vermieden worden ist, so dürfte Das vorliegende Buch besteht aus einer verhältnis- das beachtenswert sein. Noch viel weniger aber als auf mäßig kurzen geschichtlichen Darstellung, die in die evangelisch-kirchlichem Gebiete ist das verwirklicht, was politischen und kirchenpolitischen Verhältnisse der Trie- in diesem anspruchsvollen Namen liegt, wenn man die römisch - katholische Kirche auf. deutschem Boden. be- unter spanisch-habsbu rer Kirchenprovinz in ihren Beziehungen zu Luxembu trachtet. Für die universale römisch-katholische Kirche rgischer Vorherrschaft einführt, und aus einem größeren Teile, der 185 Aktendokumente aus war die Existenz des Reiches und seine Abgegrenztheit den Jahren 1358 bis 1793 bietet.. Der Abdruck dieser nur insofern von Bedeutung, als die Bischöfe in ihrer Dokumente in ihren verschiedenen Sprachen — darunter kirchlichen Funktion vielfach in Konflikte kommen muß- besonders deutsch, lateinisch, französisch und. spanisch ten mit ihrer Pflicht und. ihren. Ansprüchen als weltliche mit ihren mannigfachen mundartlichen und zeitlichen Landesherrschaft. Die römisch-katholische Kirche doku- Wandelungen —, über dessen Grund' sätze/). sich. S: X} mentierte sich im Reiche durch Reichsfürsten, die in ihrer ausläßt, macht einen sehr sauberen Eindruck. Bedauer- 'Person und in ihrer Regierungsführung einen Ausgleich lich ist, daß ein Abdruck des Wiener Konkordats von der Gewaltsphären von taat und Kirche darstellen muß- 1448, auf dessen Inhalt mit Recht entscheidender Wert einen oder des anderen Charakters tun konnten. ten, dies oft aber nur unter schwerer Benachteiligung des Der gelegt worden ist, ganz fehlt. Gewiß gehört das Kon- kordat nur grundsätzlich, mnicht aber lokalgeschichtlich ‚Sinn der mit dem vorliegenden Buche Justs beginnenden oder gar quellenmäßig hierher; wir brauchen aber seinen ‚Reihe ist also: nachdem man in einer Fülle verschieden- Text immer wieder, Im Übrigen ist gerade die Quellen- ‚artiger Einzelarbeiten das Verhältnis von Bürgertum und darbietung aus dem 15. Jahrhundert recht dürftig. Eben- Kirche (Geistlichkeit) in vielen großen und kleinen deut- so bedauern wir, daß die S. 95 enannte Denkschrift :schen Gemeinwesen des Mittelalters untersucht hat, geht vom 23, Oktober 1701, deren Wichti gkeit außer jedem man daran, gründlich das Verhältnis von Staat und Zweifel steht, nicht im Wortlaut ebracht ist, daß sie Kirche im Rahmen des Reichs, besonders in seinen geist- vielmehr in der Dokumentensammlu Im 'Jichen Fürstentümern als den eigentlichen Provinzen der ng völlig fehlt. Der anspruchsvolle Name Übrigen geht aber gerade aus dem reichen mit der Doku- der Reihe erhält aber seine Berechtigung erst durch die „Reichskirche‘““ darzustellen. mentensammlung dargebotenem Material hervor, wie spät, wie langsam und unter Überwindung welcher Wi- Qualität der in ihr veröffentlichten einzelnen Arbeiten. derstände sich der juristisch durchgebildete, fundierte Das ganze Gebiet der römisch-katholischen Kirche auf und formulierte Widerstand gegen das kirchliche Über- dem Boden des heiligen römischen Reiches deutscher gewicht durchsetzte. — Nation, wie sie in dem Wiener Konkordat zwischen Kai- Dem Buche ist ein ausführliches Personen- und 351 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 19. 352 Ortsnamenregister sowie ein umfangreiches Sachregister beigefügt.' Man möchte wohl wünschen, daß zu diesem Sachregister auch ein Glossar träte — aber die Schwie- rigkeiten bei der sprachlichen Mannigfaltigkeit der Doku- SPINOZA Immerhin mente wären da wohl hinderlich gewesen. VON STANISLAUS läßt erade dies Sachregister erkennen, wie wertvolles Material von J. hier erstmalig aus den Archiven, beson- V. DUNIN BORKOWSKI 5. J. ders aus dem Archiv des Bischöflichen Generalvikariats zu Trier geboten ist. BAND L (soeben in neuer Auflage erschienen) Wenn J. einen 'zweiten Band über die Stellung der Trierer Kurie‘ zur Kirchenpolitik des Gallikanismus im Der junge De Spinoza. Leben und Wer- lothringischen und-im französischen Bistumsteil in Aus- sicht stellt und überdies eine — wie uns scheint sehr not- degang.im Lichte der, Weltphilosophie. wendige — Untersuchung über das‘ Verhältnis von Erz- Zweite Auflage, mit einem Anhang über bistum und Kurstaat in Trier — als dritten Band' — an- die} neue ‘ Forschung. Mit 2 Vierfarben- kündigt, dann bekommt man vor der Großzügigkeit die- drucken, 15 Autotypien u. 7 Faksimiles. ser gesamten Planung allen Respekt und sieht in der Reihe „Die' Reichskirche‘“ ‚ein Unternehmen von einer XXIV,;. 634 Seiten. Geheftet RM 20.—, in unserer Zeit seltenen Größe und Spannweite. Leinenband RM 22.—, Berlin, Otto Lerche. BAND II (soeben erschienen) Löhe, Wilhelm:] Löhes Jugend. 1808—1826. (Die Selbstbiogra- phie.) Neuendettelsau : Buchh. d. Diakonissenanstalt 1932. (47 S. m. Aus den Tagen Spinozas. Geschehnisse, 2 Bildn.) 8°%° == Aus d. Diakonissenanst. Neuendettelsau 11./12. H. Gestalten, Gedankenwelt. ' Erstes Buch: RM —40, Das Entscheidungsjahr 1657.. IV, 495 S. Ein Abdruck aus der vergriffenen dreibändigen Biographie Löhes von Joh. Deinger, in deren erstem Band sich diese Selbstbiographie Geheftet RM 20.—, Leinenband RM 22.—. findet, die bis zum, Ende der Gymnasialzeit reicht. Dieser Sonderdruck ist. zunächst : für den Unterricht in den verschiedenen Schulen von BAND II Neuendettelsau gedacht, ‚aber auch sonst als Quellenheft für den evangel. Religionsunterricht. Er gibt ein fesselndes Bild von der mit viel Selbst- Aus den Tagen Spinozas. Zweites Buch: kritik geschilderten Jugend dieser früh innerlich religiös angefaßten kir- Chengeschichtlich bedeutenden Persönlichkeit und dabei auch mancherlei Das neue Leben. Erscheint 1934. für Heimat- und Kulturgeschichte wertvolles. Halle-Saale. Wilhelm Usener. BAND IV. Aus den Tagen Spinozas. Drittes Buch: Das Lebenswerk. Erscheint 1935. Socben erfhien: Nur drei Urteile über den I. Band: Arteigene Clemens Baeumker im „Philosophischen Jahrbuch“ 102, Heft 2: „Eine reife und wertvolle Frucht unermüd- licher Arbeit in den verschiedensten Bibliotheken, germanifche Religion eifrigster Beschäftigung mit der gesamten Literatur und selbständigen Durchdenkens der historischen und und Chriftentum sachlichen Fragen legt uns von Dunin Borkowski nun- von Malter Baette mehr in dem Buche vor.“ Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik RM —.05 Band 143, Heft 1: „Ohne Zweifel gehört dieses groß- Bei Sammelbezug: ab 10 Expl, RM -,85, ab 50 Expl. —.75 angelegte Werk eines Jesuiten zu den wertvollsten Erscheinungen der neueren Spinoza-Literatur,“ Inhalt: Mussolini in einer Senatsrede vom 25. 5. 1929 : „Chi KRaffegedanke und Hriftlidher SGlaube / Germanifche & oggi il maggiore biografo e il maggiore studioso KReligionswiffenfchaft / Der Freundgott — SGlaube / dello Spinoza? E un gesuita di grande acume spiri- BVerehrung des Heiligen / Das Myfjterium tremendum / tuale : il Dunin Borkowski.“ Der SGott in der eigenen Bruft / Schickfalsglaube / Der Odinsmythus / Erlöfungsglaube / Chriftwerdung Bei Subskription auf das ganze Werk 15% Preisermäßigung. Ausführlicher Prospekt kostenlos. Bezug durch Verlangen Sie unjeren Profpekt „Der Weg jede Buchhandlung. dier Nirche“, der koftenlos geliefert mird DBerlagvon Malter de Grupter & Co, VERLAG ASCHENDORFF Berlin W 10, Genthiner Str. 38 MÜNSTER I. W. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30, September 1933, Mit einer Prospektbeilage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung, Leipzig, betr, Eichrodt, Theologie des Alten Testaments Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 d Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor .D' BAUER in Gö Gewähr für P g oder Rü Düstere Eich g 46, zu exemplaren, besonders noch bei Z 7 nach Göt wird nicht übernommen, g von unverlangt gesandten Rezensions- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NR. 20 30. SEPTEMBER 1933 Spalte Spalte Spalte Bossert: Bossert Bibliographie (Alt) ... 364|Luther: Vorbereitung und Verbreitung von 363 und Nichtchristen nach dem Apostel Pau- Burkert: Evangelische Religion (Feigel) . 366 Martin Luthers 95 Thesen (Wolf) lus (Fuchs) A C E W W 357 Hoppe: Beiträge zur Sprache und Kritik Mc Giffert: A History of Christian Thought Schumpp: Das Buch Tobias (Violet). . . 353 Tertullians (Koch) . VE UU R E 360 Krüger) 359/Torm: Die Psychologie der Pseudonymität Koch: Christliche Symbole (Lerche) .. .. 367/Molitor: Die Auferstehung der Christen im Hinblick auf die Literatur des Urchri- stentums (Meyer) 354 Schumpp, P. Meinrad M., O. P.: Das Buch Tobias, Übersetzt dieser Anordnung ist, daß das Buch, von jenen Exkur- und _ erklärt. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (LXXXXIX, 292 S.) gr. 8° = Exeget. Handbuch z. A.T. Begr. v. J. Nikel, hrsg. v.A. sen abgesehen, sich schwer liest. Man müßte, um zu Schulz. 11. Bd. RM 9.80; geb. 11.80. wissen, ob man dieser oder jener Lesart folgen soll, Wenn mir, was glücklicherweise nicht der Fall ist, eigentlich immer erst die ungeheure Arbeit nachmachen, der Auftrag zuteil geworden wäre, das Buch Tobit zu die Schumpp geleistet hat. bearbeiten, so hätte ich es vermutlich so gemacht oder Aber die andere Folge ist, daß das Buch überhaupt fertig geworden und gedruckt worden ist, wofür wir zu machen versucht, wie mit dem IV. Esra in meiner dankbar sein wollen. Es enthält große und sehr viel- Ausgabe in den griech. christl, Schriftstellern, hrsg. v. d. seitige Gelehrsamkeit und wird sowohl Studenten wie Kirchenväter-Kommission der Preuß. Akad. d. W., Bd.18 Forschern, besonders auf katholischer, aber auch auf 1911) und 32 (1924). Denn die Sachlage ist bei beiden evangelischer Seite gute Dienste leisten. Die Textüber- üchern zwar nicht gleich, aber ähnlich. Hebräische oder aramäische Ursprache ist sicher oder doch wahr- reich. setzung ist sehr hübsch, und die Erklärung sehr lehr- scheinlich; mehrfache Übersetzung ins Griechische liegt Berlin. bei Tobit vor, ist bei Esra zwar bisher verloren, aber Bruno Violet, sicher; von da aus (wahrscheinlich) sind die Bücher in die Itala (resp. Vulgata), ins Syrische, Koptische, Äthio- Torm, Prof. Frederik: Die Psychologie der Pseudonymität im Hinblick auf die Literatur des rchristentums, Gütersloh : pische, Arabische, bei Esra ins Georgische, direkt oder C. Bertelsmann 1932. (55 S.) gr. 8° = Stud. d. Luther-Akademie. Hrsg. indirekt, als Enkel oder Urenkel übergegangen, wozu i. Auftr. d. Vorstandes v. C.Stange. 2.H. RM 1.50. bei Tobit noch Weiterübersetzungen ins Aramäische und Wie die Fälschung religiöser Texte, im Altertum Hebräische kommen. Freilich ist ein Unterschied dabei, ein wesentlicher, nämlich, daß für Tobit sehr viele text- Ba psychologisch erklärbar sei und wie die Forderung der liche Vorarbeiten vorhanden waren, für die Esra-Apoka- Wahrhaftigkeit, welche damals wie immer bestanden hat, lypse aber verhältnismäßig wenige. von den Fälschern beurteilt wurde, wie weit es psycho- Ich hätte auch bei Tobit versucht, den Text nicht logisch möglich ist, daß eine tiefergriffene religiöse Per- nur mir, sondern auch den Lesern, zunächst in hexa- sönlichkeit mit klarem Bewußtsein sich dieser Unwahr- plarischer oder hepta-, vielleicht gar oktaplarischer Ge- haftigkeit schuldi machen kann, wie ferner das Alter- tum, solche Fälschungen beurteilt habe — diese für die stalt, griechisch und lateinisch in Urform, die Orien- neutestamentliche Wissenschaft so wichtigen Fragen, talen in genauer deutscher oder lateinischer Eigenüber- sind, wie Torm mit Recht bemer kt, bisher zu wenig er- setzu ’ soweit mir möglich, vor Augen zu stellen. örtert worden. Es ist wirklich auffallend, wie unbeküm- Jedem Texte hätte ich wie bei Esra die Textkritik sofort unten beigegeben. Offensichtlich minderwertige oder ganz mert Kritiker Schriften für unecht erklären, Ohne sich wertlose Textformen hätte man natürlich weggelassen. zu fragen, was sich der Verfasser wohl dabei gedacht hat, — Den sachlichen Kommentar (den ich bei Esra über- wenn er dergleichen wagte und wie die Zeitgenossen ihm haupt nicht zu geben hatte) hätte ich vom Texte völlig die Fälschung abnahmen. Es ist daher zu begrüßen, daß esondert. der Kopenhagener Prof. Frederik Torm auf der ersten Ob dies buchhändlerisch in der Not der Gegenwart Tagung der Luther-Akademie zu Sondershausen diese durchführbar gewesen wäre, weiß ich freilich nicht. Fragen, freilich wie er selbst sagt, in zu großer Kürze behandelt hat. Ich darf freilich bemerken, daß ich P. Schumpp hat eine andere Darbietung, vielleicht eben diese Probleme und. ihre. ethisch-psychologische mit Recht, vorgezogen. Nach einer sehr ergiebi gen Ein- Bedeutung , ziemlich gleichzeitig mit T. erörtert habe leitung (S. XI-LXXXXVII) bietet er auf 280 Seiten den Kommentar so, daß er abschnittweise jedesmal seinen u. d. T.: Religiöse Pseudep igraphie als ethisch-psycho- deutschen Text voranstellt und ihn dann textkritisch und logisches Problem.! Da meine Abhandlung, wie auch sachlich von Vers zu Vers bespricht, und zwar in drei ein früherer Aufsatz, der während des Kriegs in der Hauptteilen 1, 1—3, 17; 4—12;13,1—14, 15, Außerdem schweiz. Zeitschrift „Wissen und Leben‘“ erschien, an bietet er mehrere wertvolle Exkurse, z. B. über Herz etwas abgelegener Stelle gestanden hat, so sei mir dieser und Leber als Heilmittel zur Vertreibung des Dämons Hinweis gestattet. Da mein Ergebnis von dem T.s recht S. 165 ff., die Heilung der Blindheit des Tobias S. 207ff., 1) Archiv für die gesamte Psychologie, Band 86, Heft 1/2, 1932 Lehre von den sieben Engeln S.229ff. u. a. Die Folge Festgabe für E. Wentscher. in Bonn. 353 354 } } 355 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 356 verschieden ist, so wird dadurch hoffentlich die von T. | dunkel des Umnterbewußtseins wird (S. 17) noch das gewünschte weitere: Erörterung gefördert. Überwältigtsein von den religiösen Gedanken anerkannt; T. möchte genau vorgehen und die Fälschung auf dies ist in der Tat das Ausschlaggebende und hätte die den verschiedenen Gebieten gesondert behandeln; das ganze Darstellung beherrschen und anders gestalten sol- ist psychologisch gewiß richtig — er wird dabei freilich len. Ebenso bedenklich stehen die Verfasser jüdischer etwas umständlich und tastet zu weit umher, ohne immer Apokalypsen da, von denen nur das Buch Daniel, be- zu einem klaren Ergebnis zu kommen. Mit Recht er- sprochen wird. Auch hier kommt der Verfasser der wartet T. dadurch Klärung für den Vorgang bei christ- Fälschung „in den nüchternen Augenblicken seines Le- lichen Fälschungen, daß er das Gesichtsfeld erweitert bens‘“ (S. 21) zum Bewußtsein dessen, was er getan hat, und jüdische und griechische Literatur herbeizieht; aber während ihm sonst visionäre Neigungen das Bewußtsein wir müssen unseren Blick doch viel weiter streifen lassen der Wahrheitspflicht getrübt haben. Solch beschämende una erkennen, daß hier ein weltumfassender Vorgang Seelenlage mu man dann auch annehmen beim IV.Esra, sich mit schier zwingender Kraft immer wieder hervor- der mit tiefem Ernst dieselben Probleme wie Paulus be- drängt; indische Gelehrte, ägyptische Priester und Wei- handelt, bei den Testamenten der 12 Patriarchen, welche se, persische Könige, griechische Philosophen und Lite- bei aller Steifheit eine sittliche Höhenlage bekunden, raten, jüdische Apokalyptiker, hellenistische Propagan- disten, christliche Evangelisten, Gnostiker, Mystiker, Päp- die an die christliche heranreicht; bei den Apokryphen muß man doch den Bußernst des Gebetes Manasse und der Männer ste und Kurialisten greifen zu diesem gewagten Mittel; den freudigen Lobpreis Gottes im Gesan auch die Neuzeit, wo die Welle allerdings abflaut, zei- im feurigen Ofen anerkennen. Für die Weisheit Salo- tigt doch in dieser Richtung manch wundersame Blüten. monis und die übrigen hellenistischen Schriften wird Man kann offenbar dieser Erscheinung nicht damit ge- von T. hervorgehoben, daß sie oft mehr für die Ehre der recht werden, daß man wie T. einfach feststellt, Fäl- Nation, als für den Glauben gekämpft haben (S. 25) — schung ist eben Betrug und ist immer so beurteilt wor- aber T. weiß selbst, daß beides für das Judentum innig den, im Grunde auch von den Fälschern selbst; es gäbe verbunden war. freilich Milderungen, wo das Bewußtsein verdunkelt sei, Die Beurteilung christlicher Fälschungen durch die wo die heiligen Namen in weiter Ferne liegen und wo alte Kirche will T. aus der Behandlung jenes Presbyters man eben meinte, daß der Zweck das Mittel heiligt. erkennen, der wegen der Abfassung der Acta Pauli ab- Eigentlich aber müßte jeder Fälscher beständig mit gesetzt wurde. Eine Häresie kann jenem Verfasser frei- bösem Gewissen umhergehen und auch vor der Ent- lich nicht nachgewiesen werden; wohl aber nahm noch deckung seiner Fälschung zittern. Hier ist auch ver- Tertullian Anstoß an der Predigt und der Taufe des kannt, welcher Eifer, eben der Wahrheit zu dienen, in Thekla. Man muß auch moch die Behandlung heran- der Fälschung oft lebendi ist, und es macht doch keinen ziehen, die das Petrus-Evangelium durch den Bischof durchgreifenden Unterschied, ob der Fälscher und sein Serapion erfuhr; zunächst nahm er es als apostolisch Werk bedeutend oder mehr guten Willens sind, da ja an, dann verwarf er es um seines Doketismus willen; auch unbedeutende Menschen ehrlich sein können und kurz, für die alte Kirche war der Inhalt bei Echtheits- sollen. Mit Recht nimmt T. an, daß Bescheidenheit die fragen entscheidend. T. kennt keine Stimme aus der Verfasser veranlaßt, die großen Geister der Vergangen- alten Kirche, die pseudonymes Vorgehen zu entschuldi- heit für sich reden zu lassen; es muß aber doch auch der gen überhaupt versucht‘ habe (S. 28). Und doch fügt Mut und das Selbstbewußtsein hervorgehoben werden, der Kanon Muratori die Weisheit Salomonis den neute- womit der Fälscher es wagt, im Namen des Heiligen stamentlichen Kanon hinzu, obwohl oder weil sie von und Großen zu reden. Was die Aufnahme der Fälschung den Freunden Salomos zu seinen Ehren verfaßt ist. Bei betrifft, so sollte man sich doch sagen, daß wenn so den apostolischen Kirchenordnungen soll als Milderun Viele fälschen, ja auf gewissen Gebieten wie bei den gelten, daß die Apostel mur kollektiv in Betracht kom- Orphikern und pokalyptikern Fälschung sogar die Re- men. Das Wagnis, im Namen der 12 Apostel Christi zu gel ist, eben diese Leute und Kreise wußten, daß viel reden, ist doch groß genug, und später hat man doch den und in ernster Absicht gefälscht wurde, daß sie andere einzelnen Aposteln einzelne Abschnitte bestimmt zuge- Fälschungen also entsprechend aufnahmen und beur- schrieben, wie man auch Evangelien im Namen des Pe- teilten. Mit Recht stellt T. die große Leichtgläubigkeit trus, Thomas, Jakobus, Matthäus und aller 12 Apostel des Altertums fest; er fragt aber nicht nach deren Ur- schreibt. Hier soll die „Tendenz‘ das Verständnis er- sache; man muß daran denken, wie heißhungrig sehn- leichtern (S. 32). Aber daß das ‚oohannes-Evangelium süchtige Gemüter und große Massen nach uralten Offen- die Tendenz hat, ein erhöhtes Christus-Bild durchzu- barungen und Urkunden begehrten; selbst bei Aufklä- setzen, ist doch nicht zu leugnen — so wird man auch rung wollen sie das falsche Gut nicht fahren lassen — hier die Berufung auf den Lieblingsjünger sich verständ- wie das übrigens auch heutzutage nmoch ist. Auch fragt lich machen können; und aus eben dieser Tendenz er- T. nicht, warum Fälschung früher häufiger war als jetzt; klären sich auch Äußerungen im einzelnen, die wie‘ ge- es muß ges werden, aß noch bis zu Lessing’s‘ und schichtlich aussehen, während andererseits sarkische Goethe’s Zeit der Begriff des literarischen Eigentums Wirklichkeit von einem Evangelium stark betont werden nicht gefestigt ist, un andererseits, daß heute Spiritis- muß, in dem der Logos Fleisch geworden ist. Daher ist mus, Theosophie, Psychomorphismus und Automatis- es eine seltsame Frage, warum nicht Paulus ein solches mus andere Formen dieser Verkleidung sind. Beim Ein- Evangelium versucht hätte (S. 36). Die Tendenz, die zelnen müssen wir uns kurz fassen. Stilübung der Re- Herrlichkeit der Kirche Engeln und Menschen klar zu thorenschule scheidet T. mit Recht aus. Die bekannte machen, kann auch zur Abfassung des Epheserbriefes Übu der Pythagoräer, nicht im eigenen Namen zu im Namen des Paulus, und die Tendenz, die Ordnung schreiben, sollte . doch veranlassen, dergleichen auch der Kirche zu wahren und auf die Schüler des Paulus anderwärts und weithin anzuerkennen. Wo man Or- zurückzuführen, zur Abfassung der Pastoralbriefe ge- pheus; Hermes und die Sibylle für sich reden 1äßt, führt haben. Bei solch kühnem Unterfangen muß man braucht auch nicht immer Halbdunkel das Unterbewußt- immer annehmen, daß die Verfasser sich innerlich ganz sein (S. 14) zu herrschen, wo dann das sittliche Be- mit dem Lieblingsjünger, mit Paulus einig und eins wußtsein zurücktritt. Es wird hier gewiß oft recht be- fühlten und darum wohl glaubten, im Namen der A wußt gearbeitet, und der Stil und die Fälschung ist trotz stel reden zu dürfen. Daß der erste Petrusbrief statt T. einfach Nachahmung. T. nimmt immerhin bei den des Verfassers Namen den des Apostels nennt, ist doch Mystikern etwelche „nüchterne Augenblicke ihres Le- sehr verständlich in der Gefahr der Ve rfo szeit, wie man auch Rom durch Babylon verde n Beim bens‘“ an (S. 16), wo sie dann schuldbewußt vor sich und anderen hätten dastehen müssen; das ist doch wohl Judas- und II. Petrusbrief ist T. Ee neigt, Pseudonymität kaum eine genügende Psychologie! Außer dem Halb- für möglich und für verständlic zu halten; aber das 357 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 358 / Hin und Wieder der Erörterung führt doch zu keinem Auch diese Exegese macht freilich sofort eine kritische Erörterung klaren Entscheid. Für den Jacobusbrief schreibt T. mir ! darüber nötig, ob und wie weit Paulus in dem genannten Zusammen- das Verdienst zu, ihn aus jüdischer Problemstellung‘ hang sozusagen seinem theologischen Wollen (vgl. I. Kor. 1,17 ff.) treu geblieben ist. Woher weiß er, was er sagt? Aus der Schrift oder aus heraus verständlich zu machen, d. h. für T. die Her- dem Mythos? Inwiefern wird die Grenze zwischen Gottes Wort und dem kunft aus dem Juden-Christentum und von dem Herren- Mythos überschritten? Wem glaubt der Apostel in I. Kor. 15,24? Es ist bruder. bezeichnend, daß für den Vf. solche Fragen offenbar an dieser Stelle, wo es um den Inhalt der Lehre des Paulus geht, gar nicht aufkommen Es ist ein empfindlicher Mangel, daß T. auf die können ! freien Schöpfungen im alten Testament kaum eingeht. Schon der Segen Jacobs Gen. 49 und die Bileamsprüche Ist aber auch die Stelle I. Kor. 15, 22—24 nicht stellen das Problem der biblischen „Fälschung“‘“; weiter direkt verwendbar, dann läuft die ganze Untersuchung, führt das Buch Hiob, wo Hiob und Gott redend einge- zumal im Hinblick auf Paulus, im wesentlichen auf führt werden. Gewiß liegt hier poetische Gestaltung ein „indirektes‘‘ Beweisverfahren hinaus. Ganz richtig vor; aber gerade der Gedanke an heilige Poesie, und wird die Vorstellung vom „allgemeinen‘ Gericht zum Erzählerkraft führen uns zur Lösung des Problems. Leitfaden gemacht. Sie bildet gleichsam das Rückgrat Wenn in den Erzählungen des alten Testaments Patriar- des Buches, und die Bestimmung des ihr in der Theo- logie des Paulus gebührenden Ortes gibt dem Vf. reich- chen, Engel und immer wieder auch Gott handelnd lich_Gelegenheit, sein Paulusverständnis darzulegen (57 und redend auftreten, so hat man eben auf diesem Ge- bis 78), nachdem er schon im ersten Hauptteil ausdrück- biete gewagt, frei zu schalten und zu gestalten ohne die lich über „mystische Union und Taufe‘“ Furcht, Gott und den Heiligen zu nahe zu treten oder 22—30) und vor den Menschen als Lügner dazustehen. So hat man „Pneumabesitz und Kindschaft Gottes‘““ (30—33) als die auch Propheten und Aposteln willig seine Feder geliehen, positiven Voraussetzungen für die Auferstehung der Chri- weil sie jetzt nicht mehr schreiben können und ihr sten gehandelt hatte. Allerdings verschiebt sich jetzt Wort doch heute wieder dringend nötig wird. das Beweisthema in bedeutsamer Weise. Denn frag- Zürich. Arnold Meyer. würdiger wird dem, der wie der Vf. im Pneumabesitz das gegenwärtige Heilsgut des Christen erblickt, nicht die Teilnahme der Nichtchristen, sondern die der Christen Molitor, Dr.theol. Heinrich: Die Auferstehung der Christen am Gericht Gottes erscheinen müssen. Hat man dann und Nichtchristen nach dem Apostel Paulus. Münster i. W.: bewiesen, daß die so ausgestatteten Christen dennoch am Aschendorff 1933. (XII, 127 S.) 8° = Neutest. Abhandlgn., Hrsg. v. RM 6.15. Gericht Gottes teilnehmen werden, so ist eine Linie M. Meinertz. XVI. Bd., 1. H. Der katholische Theologe stellt sich in dieser Erst- der „Allgemeinheit‘“ des Gerichtes gegeben und die lingsarbeit die Aufgabe, die traditionellerweise etwa im Auferstehung aller Toten unschwer gesichert (vgl. 78). Anschluß an I. Kor, 15, 22 behandelte Frage nach dem Wie ist der Ausgleich „zwischen dem religiösen Bewußt- sein gegenwärtigen Heilsbesitzes und der'sittlich beding- Umfang der Totenauferstehung mit besonderer Rück- ten Hoffnung zukünftiger Heilserfüllung‘“ bei Paulus sicht auf die Lehre des Paulus exegetisch zu beantwor- vollzogen? Antwort: 1. das Fehlen des Äusgleichs „ist ten. Nach einer in der Einleitung (1—7) „zur Geschichte geradezu eine psychologische Unmöglichkeit“ (66). des Problems‘“ gegebenen kurzen Darstellung der von 2. Paulus kennt genau die*Strafen, „die der Herr selbst Irenäus bis heute vertretenen Ex esen der Stelle. 1. Kor. an dem auserwählten Gottesvolk des Alten Bundes in 15, 22 gliedert sich die Untersuchung in 3 Hauptteile, von denen der erste (8—33 „die Auferstehung der der Wüste vollzog‘“ (67). 3. Paulus kann das „furcht- Christen‘“, der zweite (34—78) „die Aufersteh der bar ernste‘“ Wort I. Kor. 9, 27 sprechen (67). 4. Pau- Nichtchristen‘“ bei Paulus behandelt, während im itten lus verfügt über „Lebensweisheit und Missionserfah- Hauptteil (79—118) „die Auferstehung der Toten in rung‘“ (67). Stößt man sich aber an der paradoxen Form der Aussagen des Paulus, so muß man eben bedenken, den nichtpaulinischen Schriften des N. T., in den jünge- „Paulus war... bei aller Begeisterung, die ihn erfüllte, ren Schriften des A.T. und im Spätjudentum“ in 3 ein Mann, der mit offenem Blick Welt und Menschen größeren Abschnitten dargestellt werden. Die Stellung betrachtete‘“ usw. (69). Wie sehr solche Auss: n in des letzten Hauptteils im Ganzen zeigt schon, daß es die Nähe moderner protestantischer Exegese ühren, dem Vf. keineswe s auf eine religions- oder geistesge- sentiert schichtliche Ent f altung seines Themas ankommt. wie sie etwa durch das „Handb. zum N. T.“ reprä Sein Denken ist vielmehr durch ein für die katholische wird, das mögen einige hierhergehörige Sätze aus Lietz- manns Römerbriefkommentar ? beweisen. Exegese ia durchaus nicht befremdliches Beweisver- fahren gekennzeichnet, das in erster Linie biblisch be- Zu Röm. 8,12: „Wie in Cap. 6, so wendet sich auch hier mit ® weisen will. Damit sind freilich die letzten Voraus- 12 der Apostel von der Schilderung des durch Gottes Tat gewirkten Zustandes der Sündenfreiheit zur menschlichen Praxis: die durch das setzungen eines so beweisenden Denkens noch nicht ent- rotestanti- xveüpna gegebene Möglichkeit des Lebens nach Gottes Willen muß auch hüllt. Aber das Beweisverfahren sollte dem als seine (sic!) empirisch verwirklicht werden.“ schen Theolo, n zu denken geben, wenn sic Zu Röm. 6,3 (Exkurs): „. Somit werden, wir die Anschauung beiden nächstliegenden Kriterien 1. eine beachtliche Nähe vom Sterben und Auferstehen des Neugeweihten als hellenistisches Gut zum Text und 2. eine nicht zu übersehende weitgehende betrachten dürfen, dessen sich die heidenchristliche Gemeinde bediente, Übereinstimmung mit den Resultaten gewisser neuerer um die Bedeutung der Taufe zu würdigen. Pls hat dann diese Theorie protestantischer Exegeten herausstellen, wobei sich das hier aufgenommen und sie durch teilweise Umbiegung ins Sittliche zur zweite Kriterium gerade dort am aufdringlichsten anmel- eigenen Verteidigung sowohl wie zur wirksamen Ermahnung der Christen det, wo die Untersuchung ihr theologisches Problem brauchbar gemacht (Vgl.zu Eph. 5,22 Tit. 3,5 und Joh. 3,3 ff.).“ So _ dürfte es weiter nicht verwunderlich sein, daß wiesen ? rettungslos verloren hat. Was wird nun vom Vf, be- der Vf. das eben genannte Handb. tatsächlich oft für seine Exegese heranziehen kann. Diese Bez ahme Bewiesen wird, daß Paulus und mit ihm das ganze ist für ihn freilich m. E. in doppelter Beziehung mißlich. N. T. die Auferstehung der Nichtchristen und damit die Denn durch die Heranziehung solcher zwar materiell mit allgemeine Auferstehung der Toten zwar verhältnismäßig dem Eigenen übereinstimmender, aber methodisch auf selten erwähnen, aber doch voraussetzen (91f.). Als direkte Beweisstellen läßt der Vf. nur „Jo.5, 28 f., Apg. durchaus andere Weise gewonnen er Aussagen, die an 24,14 f., sowie Offb, 20,11—15“% stehen. Die' in der ihrem Ort sehr wohl ihre eig ene, reli gions- und d. h. Exe ese zumeist herangezogene Stelle I. Kor, 15, 22-—24 geistesgeschichtlich zu entwickelnde, w e il kirchlich vor- dar f aussetzungslose Problematik haben, benimmt sich der nicht direkt in Anspruch genommen werden; der Vf. nicht nur den Sinn der für Paulus und nicht nur für Vf. folgt hier denjenigen Exegeten, die zwei Ordnungen ihn so bezeichnenden Paradoxie der Beschreibung des annehmen, Christus und die Seinen, und \oc mit Christenstandes, sondern er begibt sich auch der Mög- „Ende‘“ übersetzen, m. E. mit Recht (44—53). lichkeit einer echten Kritik an der von ihm selbst ge- 359 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 360 übten Methode. Er kannn jetzt gar nicht mehr sehen, kommen lassen, daß etwa der Verfasser die Probleme daß schon seine Einteilung in Christen und Nichtchri- nicht gesehen habe, die einer Darstellung der christlichen sten exegetisch keineswegs selbstverständlich ist; daß Geistesgeschichte (die Bezeichnung Dogmengeschichte die christologischen Aussagen in streng theologische, würde nicht zutreffen) zugrunde liegen. Aber freilich der d immer auch auf das gegenwärtige Wirken auch Verfasser ist kein Systematiker, soridern ein Historiker. des Vaters, auch des Geistes bezogene aufzulösen sind Er wird mit seiner Art bei der gegenwärtigen Lage unse- (vgl. die gänzlich irreführende Einbeziehung K. Barths in die Gruppe jener Exegeten, die I. Kor. 15,22 für rer Wissenschaft in Deutschland kaum auf Gegenliebe rechnen können. Wir sind ja bald so weit, daß wir vor die „allgemeine‘“ Auferstehung in Anspruch nehmen, 5). lauter systematischen Bäumen gar nicht mehr wissen, Aber freilich, er kann auch deshalb nicht sehen, weil daß wir uns in einem historischen Walde befinden. Das ihm die „Lehre‘“ des Apostels kirchlich vorgegeben ist. uns vor die Augen zu führen, ist McGifferts Buch m. M.n. Und so hat denn der im dritten Hauptteil ebene vorzüglich geeignet, gerade weil der Verfasser, wie es Überblick über die das Thema betreffenden ussagen im Vorwort heißt, „the technical jargon of theologians“ der dem N.T. benachbarten religiösen Literatur vor nach Möglichkeit aus dem W, e geht: Ausdrücklich allem den Sinn, die Lehre des Apostels gegenüber allem verwehrt er sich aber dagegen, daß er popularisiere, „but sonst zu beobachtenden Schwanken als eine „konstante“ I have tried to write instead of a textbook or an ency- zu erweisen (118). clopaedia a history which may be read consecutively as Es soll dem Buch nicht abgesprochen werden, daß all history should be‘“. Und man folgt ihm dabei um so es klar geschrieben und im Einzelnen sorgfältig ausge- z lieber, als man sich auf die Zuverlässigkeit seiner Füh- arbeitet ist. Der Vf, hat Anspruch darauf, E mindestens rung verlassen kann. auch nach den von ihm mitgebrachten bzw. mitzubrin- Dem Werk liegen die Vorlesungen zugrunde, die enden Maßstäben beurteilt zu werden. Da hätte ihm Mc Giffert jahrzehntelang den Studierenden des Union reilich ein Fingerzeig nicht entgehen dürfen, den ihm Theological_ Seminary in New York gehalten hat. Es Thomas von Aquino nach der von ihm selber zitierten ist die Frucht seiner, oft von Krankheit unterbrochenen des Amtes. Er beklagt Stelle mitgeben wollte, wenn Thomas etwa sagt, daß Mußestunden nach Niederlegu „die Guten und Bösen in Christus dem Leben der Natur es selbst, daß er die reichen S hätze der vorbildlichen nach auferstehen, dem Leben der Gnade nach aber nur Bücherei des Seminars micht mehr ausgiebig benutzen die Guten“ (5). Was besa;: hier der Zusammenhang konnte und sich deshalb oft nicht mehr auf der Höhe von Natur und Gnade? Wie ist der Gerichtsgedanke ein- der neuesten_Literatur und ihren Fragestellungen befand. zugrenzen, wenn er in den Zusammenhang von Natur Der Spezialist, als. welchen auch ich mich bezeichnen und Gnade hineingehört? Wie sind die vom Vf. heran- darf, wird darum manche ihm wünschenswerte Aus- gezogenen protestantischen Exegeten zu beurteilen, wenn einandersetzung vermissen, aber für ihn hat Mc Giffert die Gnadenlehre den Leitfaden für die Auferstehungs- ja nicht geschrieben. möglichkeiten im Felde der „Natur‘“ bilden soll? Der Gießen. G.:Krüger. Vf. betont zwar, daß er das Problem des Auferstehungs- leibes nicht behandeln will (1). Läßt sich diese Unter- lassung theol (o] isch begründerm? Wie verhält sich denn Hoppe, Dr. Heinrich: Beiträge zur Sprache und Kritik Ter- tullians. Lund: C. W. Gleerup 1932. (II, 168 S.) gr. 8°. = Skrifter im Zusammen R utgivna av vetenskapssocieteten i Lund. Publications of the New Society zum Tode? ang von Natur und” Gnade’die Sünde of Letters at Lund, 14. Daß diese Fragen micht beantwortet, ja überhaupt nicht gestellt werden, obwohl sie gerade auch Hoppe, neben den beiden schwedischen Philologen durch die € e nwärtige Lage der protestantischen Exe- Löfstedt und Thörnell wohl der beste Kenner gese schlecht n in herausgefordert werden — man beachte der Sprache_Tertullians De sermone Tertullianeo quae- nur den Streit um die paulinische Anthropologie! —, stiones selectae, Diss. rbur: 1897; Syntax und Stil das zeigt schließlich unverkenrnibar, daß das Thema für des T., Leipzig 1903; Tertullianea, Bielefeld 1910), hat den Vf. in keinem Sinn zum theologischen Problem ge- seine neuesten Beiträge zur Sprache und Kritik des worden ist. Ich darf es mir daher versagen, die übrig schwierigen Afrikaners, für die er bei der wirtschaft- bleibenden positiven. Voraussetzungen seines Beweisver- lichen Notlage in Deutschland keinen Verleger fand, fahrens herauszustellen. durch Vermittlung Löfstedts bei der wissenschaftlichen Die Anm. 12a auf S. 104 ist zerstört. S. 115 muß es 83, S. 118 Gesellschaft von Lund untergebracht. Diese hat sich muß es 84 heißen, dadurch den Dank der Wissenschaft verdient. Denn Bonn. Ernst Fuchs. diese Beiträge sind im Ganzen vorzüglich und werden jedem der sich mit T. beschäftigt, ausgezeichnete Dien- Mc Giffert, Arthur Cushman : A History of Christian Thought, ste leisten. Die Einleitung handelt von den bisherigen The West. From Tertullian to Erasmus. London: Chr. Scribner’s Sons Vol. I: Early and Eastern. From Jesus to John of Damascus. Vol. II : Arbeiten an der Textgestaltung und Erklärung der ter- 1932 u. 1933. (XIII, 352 u. XII, 420 S.) 8°. je 12 sh 6 d. tullianischen Schriften, wobei mit Recht hervorgehoben wird, wieviel wir schon den ersten Herausgebern, na- Mc Giffert, einer der fruchtbarsten und angesehen- mentlich einem Beatus Rhenanus verdanken, ferner sten amerikanischen Kirchenhistoriker, persönlicher Schü- von der Überlieferung und den neuesten Handschriften- ler Harnacks und eindrucksvoller Vertreter von dessen - wa funden durch Pasquali und Wilmart (der merk- dogmengeschichtlicher Methode, ist am 25. Februar die- würdigerweise nicht genannt wird), H. selbst hat sich ses Jahres gestorben. Das mir vorliegende Werk ist sein des Weiteren zur Aufgabe gemacht, „manche kritisch Testament an die Fachgenossen und einen geistes- unsichere Stellen, soweit sie in grammatischer, stilisti- geschichtlich interessierten größeren Leserkreis. Er hat scher oder lexikalischer Hinsicht von Bedeutung sind, es nicht zu Ende führen können, aber es steht zu hoffen, zu besprechen und sie nach sprachlichen (bzw. lexiko- daß sein Sohn, Professor am Chicago Theological Se- Er minarys dem Schlußband aus der Handschrift zum Le- graphischen) Gesichtspunkten zu ordnen‘“ (S. 9). ben verhelfen wird. Übrigens können wir uns aus frühe- gliedert seine Untersuchungen in die Gruppen: 1) Zur Tem Syntax (Casus, Modi, ra, Verbum infinitum) ren Veröffentlichungen des Verfassers ( „ Protestant 2) Zur Stilistik (Ellipse, Constructio ad sensum, zwei- Thought before Kant‘“, 1911; „Martin Luther‘“, 1911; gliedriges Asyndeton, Rhythmischer Satzschluß) 3) Zum „The Rise of Modern Ideas‘, 1915) wenigstens von Wortschatz (Substantiva, Adjektiva, Adverbia, Verba, einem Teil des Inhalts schon jetzt eine ausreichende Pronomina, Konjunktionen und Partikeln, Negationen, Vorstellung machen. Wer das Inhaltsverzeichnis von Neubildungen) 4) Einzelne Stellen. Unter diesen Ge- McGifferts Werk durchsieht, wird zunächst überrascht sein sichtspunkten behandelt er eine Masse von Stellen mit von der außerordentlichen Einfachheit der Einteilung. Berücksichtigung des tertullianischen Sprachgebrauchs Sie beruht auf Absicht und darf nicht den Gedanken au und Stiles und Erörterung des Zusammenhangs. Dabei 361 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 362 ist er seltener in der Lage, den neuesten Herausgebern } sein können, z.B. bei convertere in mit Abl., credere in Reifferscheid und Kroymann zuzustimmen, als ihnen zu wider: sprechen und bei den älteren Lesarten mit Abl. (S. 24), dum in ursächlichem Sinne (S. 32, bei zu bleiben. Häu f Cypr. überaus häufig), ipse in der Bedeutung von idem iger aber stimmt er mit den genannten (S. 112 .). Zu repromittere im Sinne von promittere schwedischen Gelehrten und mit Borleffs, dem Her- (S. 104) vgl. auch Nov. trin. 29 105 , 12f. Fausset), ausgeber der beiden Bücher ad' mationes und der Schrift ähnlich reddere, c. 31 (119,9f. 121,1 . 122,1) ; über de baptismo, dieser aufgrund des mneuen codex von die Bedeutung der Vorsilbe 7e siehe jetzt E. Fehrle in Troyes, zusammen (siehe diese Ztg.1922, Sp. 588 ff. den Wiener Studien 1931, S. 102 ff. Sehr gut sind die Inzwischen hat Borl. in der Mnemosyne 1933, S. 1—64 abecelichen Zusammenstellungen der Neubildungen S. auch einen vollständigen Index verborum von de paeni- 132ff. Bei den Hauptwörtern könnte noch etwa hinzu- tentia veröffentlicht und ihm eine neue Ausgabe dieser gefügt werden erogator (pud. 16, S. 255,14 Reiff.), Schrift vorangestellt, aber Ohne kritische Unterkellerung, was allem nach auch zuerst bei T. erscheint, ferner bap- die in der kommenden Ausgabe im Wiener Corpus ge- tizator und evangelizator gegenüber dem späteren bap- geben werden soll). Seine Erwägungen sind so reiflich fista und evangelista (siehe darüber Th. Stud, u. Krit. und seine Vorschläge so gut begründet, daß man ihnen 1929 S. 464 ff.). Schade, daß H. beim Abl. (S. 30 f. in den meisten Fällen wird zustimmen müssen. Bei nicht auch den eigenartigen Gebrauch beachtet hat, den ernsten Zweifeln läßt er die Frage selber unentschieden, ich im Rhein. Mus. f. Philol. 1929, S. 427ff. zu be- und er ist hierin eher zu vorsichtig. So halte ich z. B. leuchten versucht habe. Auch auf den Gen, apposit. oder (S. 120 f.) in adv. Prax. 6 (235,6 Kroymann) die Ände- explic., für den er in seinem Buch v. X 4903 »S 18 rung von ipsa separatione in (in) ipsa operatione durch Beispiele angeführt hat, kommt er hier nicht mehr zu den Herausgeber für durchaus notwendig, da ja T. stets sprechen (weitere Beispiele in meiner Cathedra Petri die Annahme einer separatio des Sohnes vom Vater ab- 1930 S. 73, darunter auch die doppelte Lesart im Apol. lehnt (c. 8; S. 238;‘3 ‘u. 17 ff.;0c!'21,°S. 264,5). Ebenso 21 materige matrix oder materia matrix). Zur Voran- wird Kr. in adv. Marc. 1, 16 (311,25) mit der Ände- stellung des Prädikatsnomen bei vocar C O S E a rung vonm creaturis in creatoris Recht behalten. Der sicehe Th.‘ Stud. u.Krit. 1931, S, 100 A. 1. Aufmerk- besitzanzeigende Gen. (visibilibus creatoris) mag „nicht schön‘“ sein (S. 69), aber er kommt vor, z. B. arcC, sam machen möchte ich noch auf die sprachlichen Beob- achtungen, die die Annahme einer frühen Abfassung der 1,13 (307,1) de isto huius mundi indigno (vgl. auch merkwürdigen Schrift De ‚pallio stützen (S. 63ff. 148, I. Cor. 1, 25 ff.). Und im ganzen Kapitel ist wohl vom 154 f.). Daß beide Fassungen des Apol. tertullianisch creator oder conditor die Rede, aber mirgends von seien, hält H. für durch Thörnel erwiesen (S. 1. creatura, vielmehr sind seine Werke ständig mit subst. 11. 59). Pasquali hat dem aber ernstlich widerspro- Adj. im neutr. plur, angegeben. Wenn es Prax. 8 (238, chen (Studi italiani di filol .class. 1929, S, 13 I DE 9) vom Sohne heißt, daß er den Willen des Vaters alte Streitfrage über das Verhältnis von T. u. Min. Fel. de proximo, immo de initio gekannt habe, so kann hier (S. 7) hat jetzt Johanna Schmidt in einer Münchner de proximo nur damn öÖrtliche Bedeutung haben (S. 87), Dissertation (Borna-Leipzig 1932) unter neuen Gesichts- wenn man dem Schriftsteller die Steigerung einer ört- punkten zu Gunsten einer Abfassung des Octavius um lichen Angabe durch eine zeitliche mit immo zutraut. die Mitte des 2. Jahrhunderts zu lösen versucht. War- Num hat aber de proximo bei T.'stets örtliche Bedeu- um H. die Schrift de anima „nicht besonders umfang- tung, nie eine zeitliche, auch nicht ieiun. 12 (290, 27 reich“ nennt (S. 12), verstehe ich nicht; sie ist doch Reiffersch.) und uxor, 2,3 (S. 687 Oehler), wie H. irr- nach adv. Marc. die umfangreichste Schrift T.s. Zu be- tümlich annimmt. Vielmehr sagt er im zeitlichen Sinne anstanden ist endlich der A12..S: 1240- stets proxime, wie aus cor. 1, fuga 1 ud, 1 und paen. 7 en allenfalls von „Es ist bekannt, hervorgeht (siehe diese Ztg. 1933, Nr. 10, Sp. 179). daß T. von den Kirchenvätern (abgeseh Auch f Laktanz und Hieronymus) nicht viel. benutzt worden ist.‘‘ Hierbei ist vor allem C ührt er an unserer Stelle im Folgenden bezeich- yprian mit seinem „Da ma- nenderweise von Joh.1,1 nur die Worte et sermo erat gistrum !“ ganz ver essen, und außerdem. wird die Ab- apud deum an, nicht auch den Eingang mit dem „An- handlung Harnac k s v. J. 1895, auf die sich H. beruft, I Dazu kommt, daß er Joh, 1,1 bei wörtlicher dem Nachleben T.s im altchristlichen -Schrifttum .nicht Anführung mit Zn principio wiedergibt (Prax. 13. 21. völlig gerecht. Hermog. 20. bapt. 3, 2), in eigener Rede aber mit in pri- i mordio (Prax. 5 u. 16; siehe diese Ztg. 1932, Sp. S. 129 A. 1 meint H. bezüglich des Gebrauches von nisi = sed, ich hätte die von mir im Philol. 1930, S. 129 aus T, angeführten Stellen 589 f.). Nach alledem dürfte Kr. auch hier mit seiner z. T. unrichtig aufgefaßt, und es bliebe von ihnen nur bapt. 13: nam Verbesserun immo de intimo das Richtige getroffen ha- et Abraham nullins aquae, nisi fidei sacramento deo placuit. Allein auch bei ben, wenn dieses auch sonst bei T. nicht zu belegen sein den anderen Stellen liegt die Sache ebenso. De spect. 2 (S. 2,25 Reif- sollte, was ja mit de initio auch der Fall ist. Ganz ver- fersch.): quia non penitus deum norunt, nis! naturali iure, non etiam fehlt ist S.130f. die Auffassung von bapt. 17,1, wo familiari, Warum: hier %on noch einmal zu denken sein soll, wie H. doch die Lesart vocabantur der Hdschr. von Troyes und meint, kann ich. nicht verstehen. Kellner übersetzt : „Weil man Gott die Ausgabe von Borleffs jetzt einen Fingerzeig boten, nicht recht kennt, nämlich nur aus dem Naturrecht, nicht durch das ns schon vorher die Beobachtung, daß discentes Freundschaftsverhältnis,“ Aber nmist bedeutet eben nie „nämlich“. Fehlte das penitus, so wäre nisi ganz in Ordnung. So aber kann der Sinn nur ’ wie auch anderwärts, stets die Jünger Jesu, nie sein: weil die Menschen Gott nicht völlig kennen, sondern nur nach die Laien, bezeichnet, zum richtigen Verständnis führen dem Naturrecht, nicht auch durch ein engeres Verhältnis. De orat. 2 konnte (siehe Th. Stud, u. Krit. 1931, S. 98 ff. u. diese (S. 181, 26) : %e quem in terris patrem vocemus, nisi quem habemus in caelis. Ztg. 1931, Sp. 589). Auch die Worte oportebat enim Das in ferris gehört hier natürlich zu quem, nicht etwa zu vocemus, und et milvos esse et haereticos, oportebat et patrem cru- steht im Gegensatz zum himmlischen Vater, darum kann »„isi nur die cifigi (Prax. 10, S. 242, 7) hat H. (S. 155 f.) nicht richtig Bedeutung von sed haben. De praescr. 8 (VI, 10 Oehl.): nationes vero verstanden. Zwar lehnt er die Streichung dieses echt nungquam penes deum, nisi stillicidium de situla et pulvis ex area et Jforis semper. tertullianischen Satzes durch Kr. mit Recht ab. Aber Hier soll nach H. (und Kellner) aus dem rzungquam ein Begriff wie „nichts“ zu ergänzen Ssein. Damit ist aber „zis! wieder nicht übersetzt. T. man braucht weder mit Kellner das pafrem durch filium hat vorher gesagt, die Juden seien früher in Gottes Hause gewesen, zu ersetzen, noch den Satz irgendwie befremdlich zu dann seien sie hinausgeworfen worden u. hätten angefangen draußen zu finden. Denn die „Kreuzigung des Vaters‘“ geschieht sein. „Die Heidenvölker aber waren niemals bei Gott, vielmehr waren durch die Ketzer, die Patripassianer, und sie „mußte““ sie (nur) das Überlaufende vom Eimer, ‘der Staub von der Tenne (Jes. eben geradeso „sein‘, wie es auch Aasgeier und Ketzer 40, 15) und stets draußen“. Adv. Marc. 4, 25 (505, 16 Kr.): certe men- ben mußte. Mit Recht berücksichtigt H. in seinen Dar- dicissimuus, qui nec filium unde ditaret habuit, nisi de alieno. „Sicher ist der Te eg ungen gelegentlich auch den Sprachgebrauch ande- bettelarm, der nicht einmal hatte, wovon er den Sohn hätte ausstatten rer Schriftsteller der damaligen Zeit, wie Minucius Felix, können, sondern mit fremdem Gute (ihn ausstattete)“. T. will nicht etwa sagen, daß der Vater (bei Marcon) zwar etwas hatte, womit er den Sohn Novatian, Cyprian. Nur hätte dies noch öfter der Fall ' austattete, aber nur aus fremdem Gute, sondern daß er selbst überhaupt 363 364 Theologische Literamx?eitung 1933 Nr. 20. kein Ausstattungsmittel hatte, vielmehr es entlehnen mußte, nämlich vom Das Hauptargument Knaakes für die Annahme einer Schöpfergott. Adv. Prax. 14 (252,8 Kr.): ef ipse quidem dominus si forte Anheftung in handschriftlicher Form, Scheurls Notiz: coram ad faciem loquebatur (Moysi), non tamen, ut est, homo faciem eius videret, „dann si bloslich . geschriben waren‘“ (Geschichtbuch nisi forte in speculo et in aenigmate. Hier ändert‘ Kr. das uwuf est der ä der Christenheit von 1511 bis 1521, Art. 160), verbindet Hdschrr. unberechtigt in uf esf, während Kellner übersetzt, wie wenn zuerst uf erat und dann hinter ‚faciem ein uf est stünde.. Jedenfalls geht Vf. mit der voraufgehenden Angabe, „das di Theologi aus der Stelle und ihrem Fortgang unzweideutig hervor, daß T. ein nach der der ordnung all Freitag ettlich schlußreden, vn- geuerlich der Zeit gemes oder sunst irs efallens, einan- Sehen des Angesichts Gottes durch Moses in Abrede stellt und daß risi einen Gegensatz zum Vorhergehenden einleitet : Moses sah. das Ange- der Zuschickten vnd disputirten‘‘, und d Luther „als die sicht Gottes nicht wie es ist, sondern nur im Spiegel u. Rätsel. Ähn- ordnung des freiteglichen presidirens an in khomen ist, lich verhält es sich mit den beliebten Wendungen safis non est oder 95. satzung vom ablas gestelt vnd den andern Doctorn parum est etc, nisi oder si non etc T. schreibt spect.15 (S.27, 15 Reiff.) : nobis satis non est, si ipsi nihil tale facimus, nisi et talia factitantibus non con- Zugeschickt‘“ habe, ferner mit Luthers Brief an Scheurl Mit Recht übersetzt das Kellner: vom 5. März 1518: „non fuit consilium neque votum eas Jeramur. Für uns reicht es nicht aus, (sc. propositiones) evulgari, sed cum paucis apud et cir- wenn wir nichts der Art tun; wir dürfen uns auch denen, welche solches tun, nicht beigesellen“, nur bleibt dabei das misi unübersetzt. cum nos habitantibus primum super ipsis conferri, ut Man kann es aber nur mit „sondern“ wiedergeben. Sonst ergäbe sich sic multorum iudicio vel damnatae abolerentur vel pro- der Widersinn, daß das Selbstnichttun von Derartigem in dem Falle batae ederentur‘‘, und schließlich mit dem auffälligen „genüge“ (nicht „zu wenig“ sei), wenn man auch mit denen, die solches Plural Resolutiones disputationum (also mehrfache tun, nicht verkehre! Es wundert mich, daß dies einem Sprachkenner Disputation!) zu, dem Schluß: Auf einer jener von und Denker wie H. nicht einleuchtet. Ebenso beanstandet übrigens E. öffentlichen Disputationen zu wunterscheidenden „Frei- Stein in der Byz. Ztschr. 1932, S. 115f. meine mit d’A 1&s. (La th&ologie de St. Cyprien 1922, S. 380 ff.) und F. J. Dölger (Antike und Chri- tagsbesprechungen im internen Kreise der Theologen‘““ stentum I. 1929. S. 79f. u. 319) übereinstimmende Übersetzung des habe Luther die auf vier Blätter oder Seiten in der inhalt- bekannten zihil innovetur nisi quod traditum est etcim Briefe des Papstes lich nicht begründbaren Einteilung von dreimal 25 und einmal 20 Sätzen geschriebenen Thesen erstmals vorge- Stephan I. bei Cypr. ep. 74, 1 (Philol. 1930, S. 128 ff.), und er meint, es sei zu übersetzen : „Es werde keine Änderung vorgenommen, die legt; hernach habe er sie heimlich in Leipzig bei Melchior nicht in der. Überlieferung eine Stütze findet.“ Dies ist aber schon keine Lotther drucken lassen (dem Vf. schon 1894 das Plakat Übersetzung mehr, sondern eine Deutung, und St. müßte eigentlich A zuwies, eine Annahme, die er nun erneut gegen die äl- übersetzen : „es werde nichts geändert, als was überliefert worden ist“, wöomit der Widersinn zu Tage tritt. In der Tat dürfte man das nist nur tere Vermutung sichert, die im Nürnberger H. Höltzel den Drucker der Thesen sah; den unordentlichen Plakat- dann so verstehen, wenn man irnovare in der Bedeutung von „erneuern“, druck B _ weist Vf. mit O. Günther ‚ dem Jakob Thanner also gleich rernovare, nähme, was aber nicht angeht. Hebt doch Marius Mercator in seinem Commonitorium (Schwartz, Concil. Eph. vol. V, 7, in Leipzig zu; einen Wittenberger Urdruck hält er für 37ff.) den Unterschied ausdrücklich hervor. Zwar scheint die cyprianische unwahrscheinlich) und ein Stück dieses Plakats — A — Umschreibung des c. 2 (800,4 Hartel) mit e£ praecepit nihil aliud inno- angeschlagen. vari nisi quod traditum est für die Auffassung Steins zu sprechen, aber 3) Die rasche Verbreitung der Thesen, nach deren es ist doch nur Schein, und der Kenner Cyprians weiß, daß dem die Grund Vf. zuletzt fragt ist aus der Veröffentlichung des Fülle liebenden Schriftsteller hier die zwei Gedanken „es soll nichts Sermon von dem Abla ß und Gnade „Sicherlich noch vor geneuert werden“ und „es soll nichts anderes eingeführt werden“ dem 13. Dez. 1517“ zu erklären, ‚der. „die Grundge- zusammengeflossen sind (vgl. ep. 63,14, S. 713, 9f. Hartel). Daß danken der 95 lateinischen Thesen in 20 ausführlichen Cyprian tatsächlich in dem Erlaß Stephans jede Neuerung schlechtweg verboten findet, zeigt der Fortgang (S. 800,4f.) quasi is innovet qui etc deutschen. Sätzen in _ Thesenform enthält‘“, zahlreich er- aufs deutlichste. Ebenso_ bedeutet das imnovare in ep. 70,2 (769, 7) halten und in mehr als 20 versch. Drucken bekannt ist, Für während von den nur drei Drucken der Thesen die bei- und de hab. virg. 23 (204,6) einen neuen Zustand herbeiführen, die römische Kirche aber ‚stehen. Überlieferung und Neuerung in unver- den Plakatdrucke in zwei (A) bzw. drei (B) Exemplaren söhnlichem Gegensatz, und das „misi Stephans hat erstmals diesen Gegen- erhalten sind, der Baseler Quartdruck (C) etwas häu- satz zum Ausdruck gebracht, wie es auch sonst in der päpstlichen Ge- setzessprache gerne in diesem Sinne verwendet worden ist. figer. Man wird m. E. die Beweisführung für die Beant- H. hat „vor langen Jahren‘“ für das Wiener Corpus wortung der dritten Frage anerkennen müssen; man wird die Herausgabe des Apologeticum übernommen, und auch mit dem Vf. wohl auf den Wittenberger „Urdruck‘“ ihre Verzögerung liegt nicht an ihm, sondern an.den verzichten und. wirklich Lotther als den Drucker der Verhältnissen (S. 5). Thesen ansehen können; dagegen habe ich doch Beden- München. Hugo Koch, überraschenden Auswertun der ken gegenüber .der Scheurlschen Notizen, die doch. wohl eine regelrechte Luther, Johannes: Vorbereitung und Verbreitung von Martin Zirkulardisputation meinen. Luthers Angaben im Brief Luthers 95 Thesen. Berlin: W. de Gruyter 1933. (41 S.) gr. 8°. an Scheurl nötigen ebensowenig zu. jener Vermutung in- = Greifswalder Stud. z. Lutherforschg. u. neuzeitl. Geistesgesch. Hrsg. terner Freitagsbesprechungen wie der Plural Res. dispu- v. d. Greifsw. Gelehrten Ges. 8. RM 2.80. tationum, zumal ja die öffentliche und zweite Dispu- tation nicht zustande kam. Hier hat das gelehrte, um- „Er schlug sie an - geschrieben, doch wohl nicht von seiner eigenen Hand. Schon jetzt ließ er sie wohl auch im Druck vervielfältigen, be- sichtige und aufschlußreiche Vorgehen des Vf. sich doch hielt sich indessen ihre Aussendung zunächst noch vor;“ (Köstlin-Kawerau, etwas weit in Kombinationen hineingewagt, denen dann Martin Luther I, 1903, S. 155; ebenso Knaake in WA I 230). — „Dann nur das Verdienst interessanter und lehrreicher Anre- verfaßte er das Plakat und ließ es bei Johann Grünenberg drüben an der Straße drucken. Keinem seiner Freunde und Kollegen sagte er etwas gung bleibt. Die ganze Schrift hat darüber hinaus aller- von seinem Vorhaben. Keinem zeigte er auch vorher das Plakat mit den dings noch mehr zu sagen; sie stellt einen wertvollen und dankenswerten Beitrag dar zu den noch immer nicht 95. Thesen über die Heilskraft der Ablässe, Niemand in Wittenberg ahnte daher, was er im Schilde führte, als er am 31. Oktober 1517 Sonnabend völlig geklärten Fragen der Vorgeschichte des Thesen- vor Allerheiligen, mittags kurz vor 12 Uhr nur von seinem Famulus anschlags. Johann Schneider gen. Ägricola aus Eisleben begleitet, vom Schwarzen Bonn. E. Wolf. Kloster nach der etwa eine Viertelstunde entfernten Schloßkirche ging und dort.an der nördlichen Eingangstür . das Plakat mit den 95 Bossert, Gustav: Bossert Bibliographie. Verzeichnis der Schrif- Thesen anschlug“ (H. Boehmer, Der junge Luther, 1925, S. 174). ten von D. Dr. Gustav Bossert *. Horb.: Selbstverlag d. Verf. 1932, (45 S.) RM 1.10. Mit beidem ist an die Fragen herangestellt, die sich der um die Lutherbibliographie und um ije der Reforma- Am 29, November 1925 ist D. Dr. Gustav Bossert tionszeit hochverdiente Vf. vorlegt, nämlich: 1) ob einer im 85. Lebensjahre nach unermüdlichem und überaus der beiden Plakatdrucke der Ablaßthesen (A und B, fruchtbarem Schaffen heimgegangen. Als schlichter Dorf- vgl. WA I 230) „vor oder nach der auf den 1. Nov. pfarrer in Nabern, Oberamts Kirchheim und noch mehr 1517 von Luther festgesetzten öffentlichen Disputation in seinem achtzehnjährigen Ruhestand, den er im biblio- thek- und archivreichen Stüttgart zubrachte, hat er sich gedruckt ist‘; 2) „ob Luther seine Thesen in hand- schriftlicher oder gedruckter Form angeschlagen habe‘“. vor allem mit historischen und kirchengeschichtlichen 365 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 366 Forschungen befaßt und zahlreiche wissenschaftliche, war Bossert überaus geschätzt, suchte er doch auch hier aber auch raktisch-theologische und populär-feuilleto- mit unbestechlicher Sachlichkeit zu kritisieren und der nistische Schriften und Aufsätze geliefert. Als Hans von Forschung dadurch vorwärts zu helfen. Allein unsere Schubert zur Sammlung der Täuferakten aufrief, war Theol. Lit, Ztg. verdankt ihm an die zweihundert G. Bossert der dazu geschaffene Mann, die „Urkun- Besprechungen, die er ihr in der Zeit von 1884—1925 den der Wiedertäufer des Herzogtums lieferte und die weithin Beachtung fanden. Es ist mehr Württemberg‘“ in musterhafter Weise und Akribie als Dankespflicht, wenn nun auch an dieser Stelle das auf nicht weniger als 1199 Seiten als ersten Band die- erstaunliche Lebenswerk dieses schlichten Gelehrten und ser Sammlung herauszugeben, ein Standartwerk kirchen- Forschers gebührend und dankbar gewürdigt und diese historischer Quellenforschung. Wie viele Studien dieser reichhaltige Bibliographie der künftigen Forschung Arbeit vorausgingen, zeigt die „Bossert-Bibliographie‘‘, empfohlen wird. Schade, daß der Sohn dieser inhalts- reichen Schrift neben dem allzu kurzen Lebenslauf nicht in der Stadtpfarrer G. Bossert in Horb auf mehrfachen Wunsch sämtliche Veröffentlichungen seines Vaters zu- auch ein Bild des Vaters mitgab, das dieses seltene Ge- sammengestellt hat. Er teilt sie in 39 verschiede- dächtnismal moch abgerundet hätte. ne Gebiete ein — ein Zeichen der bewundernswerten Ansbach, Karl Alt. Vielseitigkeit Gustav Bosserts sen. — und zählt über 800 — achthundert! — Veröffentlichungen Burkert, Dr. Adolf: Evangelische Religion, München: R. Ol- und 400 Rezensionen auf, oOhne dabei völlige denbourg 1931. (54 S.) gr. 8°. == a= Sonderausg, a. d. Handbuch d. Lückenlosigkeit zu beanspruchen, Bedeutet schon solche deutschen Lehrerbildung. RM 2.35. Quantität eine staunenswerte Leistung, so sind Bosserts B.’s Beitrag zeigt den wohltätigen Einfluß der Praxis Arbeiten vor allem qualitativ als erstklassig, die For- schung nicht selten bedeutsam beeinflussend zu be- auf die Theorie; es geht da wie bei einem Werkzeug, zeichnen. das sich im Gebrauch dem Gebrauch anpaßt: theore- Im Mittelpunkt dieser ausgedehnten Gelehrtenarbeit tische Überspitzungen der Dogmatik werden durch die stand die schwäbische Heimat- und Kirchen- immanenten Gesetzmäßigkeiten des Unterrichts und der Erziehung unschädlich gemacht. Nebenbei bemerkt, eschichte, die Bossert zum besonderem Dank ver- könnte man schon von hier aus die Behauptung wagen, pflichtet ist. Wir erwähnen nur seine Beiträge über die daß Paulus als Missionar und gar Jesus als „der Profet, Urkunden und Gründungsgeschichten von Klöstern und mächtig in Taten und Worten“, ihre „Verkündigung“ der Urpfarreien Württembergs, über das Heidentum der nicht so überspitzt haben, wie die Theologen Barth und Sueven, die Anfänge des Christentums in Württemberg, Bultmann sie darstellen. Die Schrift von B. arbeitet zwar den. Artikel Alemannen in -der Prot. Real-Enzyklopädie, auch von der Grundhaltung der dialektischen Theologie vor allem Teil 1 u. 3 der „Württembergischen Kirchen- aus, aber auch die grundsätzlichen Ausführungen über geschichte“ (bis 1303 und von 1517—852), auch über „Das Evangelium als Lehrgegenstand“ und die württembergischen Herzöge Ludwig, Eberhard, Chri- über „Evangelium und Kultur (S. 1—14) ‚sind stoph, Ulrich, den Bauernkrieg in Württemb., Luthers durchaus maßvoll und ohne das ressentiment, das den Beziehungen zu Württemb. (Brief an Schnepf, Reise theol. Streit oft so peinlich macht. Es wäre über diese durch Württ., Luthers schwäb. Schwiegertochter) u. a. m. Daneben behandelte der unermüdliche Forscher die Ge- kurze Prinzipienlehre manches zu sagen; ich beschränke schichte der Grafschaft Hohenberg sowie des mich auf einen Punkt: gegen den Vorwurf der Un- Württemberg. Frankens (Hohenlohe, Hall, Bä- wissenschaftlichkeit pfle; % sich eine dogmatisch befan- chi gene Theologie in der eise zu wehren, daß sie die en, Künzelsau, Ingelfingen, Jagstberg, Belsenberg, bersteinach u. s, w.). Aber Voraussetzungslosigkeit auch der Religionswissenschaft Rühlingen, Herrentierbach, und Philosophie bestreitet; die Begriffe seien auch dort B. begnügt sich nicht mit Lokalhistorie, er bezieht die „das Ergebnis einer Entscheidung, die vor dem wissen- Geschichte Badens wie Bayerns, die Kirchenge - schaftlichen Denken liegt“ a d Man darf sich aber schichte Brandenburgs, Frankfurts, Hessens durch solche Argumentation nicht den Blick dafür trü- ja Österreichs in den Rahmen seiner Forschertätig- ben lassen, daß der eine wesentliche Unterschied nicht eit ein und ist Meister in der Bio raphie bedeuten- zu verwischen ist: wer sich dem historischen und psycho- der Persönlichkeiten so_von Brenz, B larer, Denk, Bucer, logischen Tatbestand zum Trotz weigert, das Christen- Eberlin v. Günzburg, Eck, Fabri, Lotzer, Pflug, Tezel tum als Religion unter Religionen mit denselben Maß- etc Sein Spezialgebiet aber bildeten die stäben zu messen, die in aller Rel Sc Aw ärmer. Bereits 1888 schreibt er über „Schwäbi- ten, wer für seine „Religion‘“ X ijonswissenschaft gel- sche Winkler in Straßburg‘. In den neunziger Jahren langt, ja sogar das Christentum usnahmegesetze ver- folgten Beschreibungen der Täuferbewegung in Hohen- sämtlichen „Religio- mit dieser Nichtachtun nen‘“ als das „ganz andere““ entgegensetzt, der stellt sich berg, Rottenburg, Horb, Kirchheim sowie einzelner Ana- ilhelm Reublin, Michael Sattler, Famihie g des Gesetzes der Analogie Greiner. baptisten wie Im Archiv für Ref.- Geschichte erschienen grundsätzlich außerhalb des Rahmens der Wissenschaft; denn wissenschaftlich gültig ist nur das Allgemeingültige. 1912 ff. die Aufsehen erregenden Artikel über Augu- In dem Abschnitt „Kindheitund ugendalter stin Bader von Augsburg, gegen den sich einst unterdem Evangelium“ (S. 14—923) gibt B. einen Augustana 17 wandte, nach den Prozeßakten von 1530. guten Überblick über die ju gendpsychologischen und f Auch Schwenckfeld und seine Bewegung wußte typologischen Voraussetzunge n des R.-U., um dann Bossert ins Licht zu rücken. Wie sehr seine diesbezüg- den „Unterricht im Evangelium“ (S. 23—47) lichen Forschungen geschätzt wurden, beweist seine aus- nach seiner Bedeutung und seinem Ziel und nach den ‚edehnte Mitarbeit an dem Lexikon ‚Der _ Mennonit“‘. Gesichtspunkten der Stoffwahl, Stoffverteilung, Metho- Gekrönt aber wurde sein Werk durc die bereits er- dik darzustellen. Unbefangen un wähnte Sammlung der Wiedertäufer-Urkunden des Her- d sachlich gerecht wer- ZO ms Württemberg, die 1929 herauskam. Auf dem den auch Meinungen und Vorschläge der Nichtdialek- Gebiet der Polemik wurde Bosserts Feder von den tiker gewertet und verwertet: Gaudig, Niebergall, Schlem- mer, Tögel, Eberhard, Pfennigsdorf, Spranger; auch Freunden begrüßt, von den Gegnern gefürchtet, weil Herbart-Zillers Formalstufen werden nicht in der übli- alles, was er schrieb, auf einwandfreien Quellen beruhte. chen Weise abgetan, sondern in ihrem wertvollen Kern Daher bekämpfte er mit glühendem Eifer die Einseitig- ansen und sei- festgehalten (Vorbereitung, Darbietung, Anwendung S. keiten und Geschichtsklitterungen von 37 ff.). In allem erweisen sich diese knappen Skizzen als nen Anhä ern. Wer erinnert sich nicht seines scharfen wissenschaftlich begründete, praktisch ernrobte Vorschlä- „Offenen ndschreibens eines ‚dummen Prädikanten‘ ge, denen man viel Gehör wünschen darf. Vor allem an den hochwürdigen und hochgelahrten Herrn Dom- wertvoll scheinen mir die Unterrichtsbeispiele, die neben kapitular Joh. Bapt. Röhm“? Auch als Rezensent einem wohlüberlegten Auszug aus dem einschlägigen 367 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 20. 368 Schrifttum den Schluß des kleinen Buches bilden (S. 47 bis 54). Zwei Einzelheiten seien noch angemerkt: 1.) für die Verwendung DIE GLOCKE des Luthertextes auch im Unterricht wollen wir die Begründung nicht | vergessen, die wir R. Otto verdanken : Luthers Bibelsprache‘ hat für die evang. Kirche geradezu sakrale Bedeutung als wesentlichstes Ausdrucks- IM DIENSTE DER KIRCHE mittel des Numinosen. 2.) Die Verhüllungstheorie von Mc 4 (S. 43) bedeutet eine dogmatistische Mißdeutung‘ der Gleichnisse. Hier hat W. lautet der umfangreichfte Abfchnitt des Ende Wrede das erlösende Wort gesprochen („Das Messiasgeheimnis“, 1901, vorigen Sahres erfchienenen Werkes S. 54 ff). Duisburg. F.K. Feigel. Koch, Rudolf: Christliche Symbole. Gezeichnet unter Mitarbeit von Fritz Kredel, 4.—6. Liefg. Kassel: Bärenreiter-Verl. 1933, Das Buch (48 Blätter) Lex. 8°. i. Subskr. je RM 2.40, Die Theol. Lit. Ztg. 1933 Nr. 9 angezeigte Sammlung schreitet schnell fort und bringt mit jeder Lieferung neues und vielseitiges Material- von Deutfchen Ölocden Die Sammlung wird für den Pfarrer im Amte wie für den Künstler von größter Brauchbarkeit sein. Allerdings muß man zu der- Kunst Rudolf Kochs ein inneres Verhältnis haben. Im „Protestantenblatt“‘ 1933 Nr. 16 im Auftrage des . Berbandes deutfcher Bereine für Bolkskunde gejchrieben von Baul Sartori. bekommt es der Herausgeber fertig, von den symbolischen Zeichnungen Kochs zum Leben Jesu, die im selben Verlag erscheinen wie unsere XIIL, 250 Seiten, RM. 10.—, geb. RM. 12.— „Christlichen. Symbole“, zu sagen, daß sie Heiterkeit und Entrüstung bei Jung und Alt erregt haben. Es muß in der Tat eine ganz unzeit- gemäße Jugend gewesen sein, der diese erschütternden Zeichnungen von UAus dem mweiteren Inhalt: Bom Stoff der Leiden und Sterben Jesu Christi vorgelegt sind, die wir auch in der Slocken und von ihrem Suß / Slockenweihe / hier vorliegenden vierten Lieferung vor uns sehen, und die nur Ent- Slockennamen / Die Heiligkeit und die Menfch- rüstung und Heiterkeit für diese Dinge aufzubringen weiß. Nur wer lichkeit der Glocke / Die Glocke und die Familie / innere Aufgeschlossenheit für das unsentimental Naive und die nach Die SGlocke im bürgerlidhen Dienjte / Slocken- dialektischem Endkampf übrigbleibende letzte Wirklichkeit hat, kann der hohen Kunst Kochs und der sauberen Schönheit Kredelscher Hand- jprache / Die Slocke in allerlei Redensarten / fertigkeit das aus der Not unserer Zeit geborene Verstehen entgegen- 3u den SGlockenfagen. bringen. Wir möchten annehmen, daß die Zahl derer, die das wollen und können, größer ist als die Zahl der Leser des genannten Blattes. Zu dem Monogramm Jesu .Christi JH S bemerken wir, daß an dritter Stelle immer ein S gestanden hat. Nur war die abgeschliffene Form WALTER DE GRUYTER & CO der alten Majuskel © dem C schwachähnlich, sodaß die Verständnis- BERLIN W 10 - GENTHINER STRASSE 38 Josigkeit einer späteren Zeit bald ein C daraus machte. Berlin. Otto Lerche. | —> PAUL KOEHLER, BUCHHÄNDLER U. ANTIQUAR, LEIPZIG O 5, STÖTTERITZER STRASSE 37 Ich gestatte mir, Interessenten auf meine nachstehenden neuesten Fachkataloge ergebenst aufmerksam zu machen, die ich auf Wunsch unberechnet zusende, Soeben erschien: Neuer Leipziger Bücherfreund Nr. 57 : 3600 Nummern Enthält die Bibliothek des + Universitätsprofessors Dr. Hermann Gunkel, Halle/S. DER ALTE ORIENT. Sprache, Literatur, Geographie, Ethnographie, Geschichte, Aegypten, Assyrien. und Babylonien, die Hettiter, das. Volk Israel, Syrien und Palästina DIE BIBEL Biblische Philologie, Kritik und Exegese, Konkordanzen, Geschichte der biblischen Literatur DAS ALTE TESTAMENT Früher erschien: Neuer Leipziger Bücherfreund Nr. 52: 3400 Nummern Enthält die Bibliothek des + Universitätsprofessors Dr. Max Löhr, Königsberg 4i. Pr. Theologia Vetus et Novum Testamentum, — Hebraica. — Judaica, — Syriaca. Neuer Leipziger Bücherfreund Nr. 49: 2800 Nummern ORIENTALIA Alter Orient. — Aegyptologie. — Assyriologie, — Islamischer Orient, — Ostasien, — Indien, — Australien-Südsee. — Afrika, Gleichzeitig möchte ich Ihnen empfehlen, mir Ihre Desideraten auf Ich bitte diese reichhaltigen Fachkataloge zu bestellen! den obigen Spezialgebieten meiner Fachkataloge aufzugeben. Ich führe stets ein großes Lager. Andererseits kann ich auf Grund meiner Verbindungen mit allen orientalischen und sonstigen ausländischen Ländern, zu den Originalpreisen liefern. Ich bitte Sie des- halb, sich auch in dieser Beziehung mit Ihren Wünschen, wie so viele andere Bibliotheken, Institute, Gelehrte und Privatsammler des In- und Auslandes vertrauensvoll an mich zu wenden, Ich bitte um Angebote von großen und kleinen Büchersammlungen, sowie einzelner, guter Werke, Ich zahle die heutigen Marktpreise. Please order my catalogues! At same time I recommend you my large stock in orientalia, theology, hebraica and judaica, modern and classical philology, philosophy, history, folklore, art, etc. German, foreign and oriental books and periodicals (secondhand and new) not in stock ‚are ‘ promptly procured and supplied at most moderate terms. Kindly let me have your lists of desideratas (which are always carefully treated) and ask for. my reports. I pay good prices for single books and collections reported and useful to me, PAUL KOEHLER, BOOKSELLER,LEIPZIG O 5, STOETTERITZER STRASSE 37 Beiliegend das 3. Heft (Jahrg. XII) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 14, Oktober 1933, Verantwortlich : Prof, D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Drpckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dﬂuen‘ Eichenweg)46‚:u aenflen‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von 56* 5 exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen., VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NrE. 21 14. OKTOBER 1933 Spalte Spalte Spalte Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis Schrade: Ikonographie der christlichen Auslanddeutschtum und evangelische Kirche 386 381 (Usener) b AUW WTF EL ET a (Köhler) Kunst (v. Campenhausen 387 Von deutscher Dichtung und Ricerche Religiose (Koch) 369/Schwartz: Geschichte der Reformation in Dilthey: 385/Riviere: Le dogme de la re&demption apres Soest (Lerche) 2l AL OD aud 381 Musik (Weinel) E MO M Tengblad: Syntaktisch-stilistische Beiträge Doerne: Bildungslehre der evangelischen St. Augustin (Krüger) zur Kritik und Exegese des Clemens von F NC NN Le dogme de la r&demption (Ders.) . .2%378 Alexandrien (Seesemann) 80180108 a e 375 Theologie (Feigel) — Le dogme de la redemption chez s. Augu- Frick: Das Evangelium und die Religionen stin (Ders.) Volz: Drei Schriften gegen Luthers Schmal- P PE RN E kaldische Artikel von Cochläus, Witzel und (Witte) 371|Sancti Pachomii Vitae Graecae (Koch) . .. 375 Hoffmeister (Wolf) 379 Molitor: Aus der Rechtsgeschichte Bene- Schelhaas: De lijdende Knecht des Heeren Wendel: Das israelitisch-jüdische-Gelübde diktinischer Verbände (Lempp) A , 382 (Budde 373 (Cramer) i 46110 10730l LE OE EL UE W aD 372 Dogmengeschichte. Fr. Heiler entwickelt S. 16—39 die Ricerche Religiose. Dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. VIII, 1 bis 6. Rom [37, Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1932. (568 Grundgedanken und Grundformen der nachephesinischen Ma- B3° K S0 donnenverehrung in der öÖstlichen und in der abendländischen Kirche, wie auch im Protestantismus. Es ist der Schluß seines in der Religionsphilosophie und Religionsgeschichte. „Hochkirche“ 1931, S. 172—209 zuerst veröffentlichten Aufsatzes, dessen Buonaiuti spricht S. 1—5über die Bedeutung des Wortes „Religio“, erster Teil im vorigen Bande VII (1931), S. 390—409 in italienischer seine Ableitung bei Cicero, Lucrez und Späteren, und knüpft daran Ge- Übersetzung abgedruckt war. danken über den heutigen Stand der religiösen Erfahrung. — S. 97 bis 100 wendet er sich unter der Überschrift „Il,Maligno‘“ gegen die Biblisches A. T. J. Zoller „Job und der Knecht G$ttes"‚ Anschauung Pettazonis, daß der „Dualismus“ Zarathustras ein S. 223—233, handelt über das „große Warum?“ und „die große Tragödie, die im biblischen Buche Job und im großen Buche des Lebens“ beschlossen „Reflex“ des von Israel in die Verbannung mitgebrachten Monotheismus sind, sowie über die Ähnlichkeit und die Verschiedenheit zwischen der Ge- sei, und er ist mit Ed. Meyer und anderen der Ansicht, daß umgekehrt der Dualismus als religiöse Erfahrung aus Persien nach Palästina ge- stalt Jobs und der Gestalt des Gottesknechts bei Deuterojesaia, — NT. A. kommen Ssei. — S. 244—249 beleuchtet er, von der 5. Symphonie Goethals, „La gloria suprema diIsraele“, S, 391—394, glaubt Beethovens ausgehend, die Abwandlungen der drei „thematischen daß der vielverhandelte Vers Röm., 9, 5 zuerst von Marcion und dann wieder in Hauptmotive des Christentums“: Schmerz, Glaube, Reich kirchlichem Sinne verfälscht worden sei ınd ursprünglich gelautet habe: &v ol xatEQEs Xal ol mOOQMTAL, Öv Incodis Xowrtöc ö Gottes. „Die Christen sind von der Oberfläche der Erde verschwunden, Wann und wo wird das Christentum wiedergeboren werden?“ (S. 249). XUQL0os HıpÖV, Xal Öy nQOTOV Üeos, Ös Eotwy eEOloyNtÖG Elg TOUG AOVAS AUNV- — Fr. Montalto erörtert S. 101—117 die Beziehungen zwischen Religion u. Philosophie in den Begriffen Metaphysik und Offen- Kirchengeschichte. Altertum. A, Pincherle schließt barung und in den Lehrsätzen von der Schöpfung, Erlösung, Dreieinig- S. 118—143 seine Untersuchnng über „Das Jahrzehnt der Vor- keit, Menschwerdung. — A. Tilgher stellt S. 155—162 die Grund- bereitung des hl. Augustinus (386—396)“ (R. R. VI, 1930, gedanken des Buddhismus in ihrer Stärke und in ihrer Schwäche S. 15—38 u. VII, 1931, S. 30—52) mit einer Würdigung des Gedan- heraus. Zum Brahmanismus steht Buddha genau wie Tolstoi zum kengehaltes seiner Schriften von Contra Adimantium bis zur Übernahme Christentum: er ist sein treuester Schüler und zugleich sein grimmigster des Bischofsamtes: schon in der genannten Schrift und in De sermone Feind (S. 160). „Das Nirwana ist all das, was die Welt des Vergäng- Domini in monte zeigt A. nunmehr eine volle Vertrautheit mit der hl. lichen und ist all das nicht, was die Welt des Vergänglichen ist“ Schrift A. u. NTs, aber in Kampfstellung gegen den Manichäismus be- (S. 159). — S. 385—389 zeigt er den Idealismus am Scheide- tont er die Freiheit des Willens, lehrt er eine Vorherbestimmung post der namentlich von ‚ Benedetto Croce vertretene itali- praevisa merita oder richtiger post praevisam fidem, betrachtet er das weg“: enische Neuhegelianismus sei halb Christentum u, halb Idealismus und initium fidei als Werk des Menschen, den Gnadenbeistand vor allem als müsse sich nun entscheiden für jenes oder für vollen Atheismus, In geistige Erleuchtung und als Krönung des menschlichen Strebens; die einem Nachwort sucht Buonaiuti den deutschen Idealismus-als eine Frage nach dem Verhältnis von Vorherwissen und Vorherbestimmung „Laisierung“ des in der Rechtfertigungslehre Luthers steckenden Imma- beschäftigt ihn weiter, aber nicht im Zusammenhang einer Gnadenlehre, nentismus zu erklären, und er findet die Rettung nur in der Rückkehr sondern nur als Einwurf von manichäischer Seite, Er erkennt einen Niedergang der Menschheit durch die Schuld der Stammeltern, sieht zum ursprünglichen kirchlichen Christentum ohne die jesuitische „Säcu- larisierung“ der sittlichen Fragen. — S. 481—485 hebt Tilgher den aber darin eine Strafe, eine Lage, die das Tun des Guten besonders tiefgreifenden Unterschied zwischen den beiden Grundmythen der erschwert. Den ungetauft sterbenden Kindern spricht er ein jenseitiges hellenischen Welt und des Christentums „Ewige Wiederkehr oder Leben ohne Lohn und ohne Strafe zu. In Ad Simplicianum (etwa 397) Erlösung“ hervor, der Welt des bloßen Verstandes oder Denkens aber beginnt dann die neue Gnadenlehre. S. 135f., beschäftigt sich P. und der Welt des Glaubens und der Hoffnung. — Fr, dal Monte mit der Schwierigkeit bezüglich einer Bekanntschaft A.s mit dem Ambro- sucht S. 280—316 in einem kurzen Überblick über die Nachfolger und siaster, in ep. 82, 24, die in dieser Ztg. 1931, S. 440 gestreift wurde. die Kritiker Kants in Deutschland, Italien und Frankreich nachzuweisen, — H. Koch weist S. 6—15 in Fortsetzung seiner Abhandlung über daß schließlich nicht nur jede Theologie, sondern auch jede Metaphysik „Das Nachleben Cyprians in der altchristlichen Lite- und Philosophie auf einen „Fideismus“ hinauslaufen, — M, Eliade ratur“, zunächst in Afrika (R.R. VI u. VII, 1930 u. 1931), in den spricht in seinem Aufsatz „Il Rituale Hindu e la vita interi- drei donatistischen „Märtyrerakten“, die uns eine Laune des Schicksals ore“ S, 486—504 von den religiösen‘ Werten des vedischen Opfer- überliefert hat, der Passio Donati et Advocati, der Passio Marculi rituals, die neben den magischen nicht genügend beachtet worden seien; sacerdotis Donatistae und ‚der Passio Isaac et Maximiani (ML 8, 752 er erläutert in dieser Hinsicht die Begriffe dharma, radhana, bis 774) neben Zügen, die den Märtyrerakten gemeinsam sind, beson- ramadhi, siddha, mudra, mantra. dere cyprianische Erinnerungen nach. — S, 317—337 beantwortet er die 369 370 nn U - 372 3 ( % Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. von. Pincherle (R. R. 1931, S.45 A.1 u. S. 49 A.1) aufgeworfene ‘ und Christentum. 2. Christentum und Fremdreligionen. Frage, wann Augustin mit Cyprians Werken bekannt geworden sei, da- 3. Evangelium und Fremdreligionen. Soviel Gutes auch hin, daß die ersten sicheren Spuren in seiner Schrift De sermone Do- sonst das Heft birgt, hier muß ich Widerspruch anmel- mini in monte v. J. 393 zu Tage treien, wo er ohne Zweifel die cypri- den. anische Schrift De dominica oratione, vielleicht daneben auch Tertullians Der Begriff Fremdreligionen zerfällt in die genau gleichen beiden Momente, die Frick auf der christlichen Schrift De oratione benutzt hat. Doch ist nicht ausgeschlossen, daß er nament- Seite in Evangelium und Christentum scheidet. Die lich Ad Donatum schon früher gelesen und sich mit anderen cyprianischen Schriften seit Übernahme des Priesteramtes in Hippo (391) vertraut Fremdreligionen enthalten erstens entsprechend dem gemacht hat. Da auch die‘ Vaterunser-Erklärung des Chromatius von Evangelium eine Verkündigung eines Heils und sie Aquileia in Tr. 14 (M.L. 20, 359 ff.) und die Expositio ‚orationis do- enthalten zweitens alles das, was Frick als Glauben und minicae im Sacramentarium Gelasianum (ML 74, 1091 ff.) herangezogen Leben der Glaubenden, als Kirche, Lehre, Kultus auf sind, wird die Untersuchung zugleich ein kleiner Beitrag zur verwickel- christlicher Seite als „das Christentum‘‘ bezeichnet. Also ten Geschichte der abendländischen Vaterunser-Erklärung. Das Ergebnis Jautet, daß entweder Chromatius neben der cyprianischen auch die au- stimmt der Vergleich mit dem Dreieck nicht. Es geht daher bei der Auseinandersetzung doch darum, Verkün- gustinische Erklärung, oder Augustin neben Cyprian auch den Chroma- Da digung. mit Verkündigung und Praxis mit Praxis zu tius benutzt haben muß und daß ersteres wahrscheinlicher ist. konfrontieren. Für eine wissenschaftliche Arbeit muß ferner in der Expositio des gelasianischen Sakramentars gerade die Züge aus Cyprian beigebracht sind, die in Tr. 14 des Chromatitus fehlen, so es also heißen: Das Evangelium und die Verkündigung dürfte das für die Annahme des Benediktiners Puniet sprechen, daß der Fremdreligionen. Ich würde freilich Brunners Aus- S. 323ff. wird die augus- Das Wort Evan- Chromatius auch die Expositio verfaßt habe. druck „Christusbotschaft‘“ vorziehen. tinische Erklärung von Mt. 16, 17 ff. behandelt mit Widerlegung kath- d gelium ist zu abgeblaßt und inhaltlich zu vieldeutig. olischer Mißdeutungen. S. 505—523 werden die Nachwirkungen Noch ein Einwand: Die Behauptung (S. 40f.), die Cyprians in der Schule Augustins aufgezeigt, namentlich in den Predigten, die neuerdings mit mehr oder weniger Recht dem. Bischof Fremdreligionen seien Frage nach Christus, ihre Frage und Not seien ein gebahnter Weg zu Christus, scheint Quodvultdeus von Karthago zugeschrieben worden sind. S. 542f. der Einfluß Cyprians auf die Vaterunser-Erklärung ‚in der mir ein. Widerspruch zu den Schriftworten, daß keiner Predigt De dominica oratione (S. 181—186 im Appendix IV der Aus- nach Gott frage, auch nicht einer, daß sie tot sind in gabe‘von Morin 1917), in der aber auch Augustin und, wie es scheint, ihren, Sünden. Das ist kein gebahnter Weg, sondern auch Chromatius und Tertullian benutzt sind. — Mittelalter. schlechthin Irrweg. A. Cavalli, Nuovi studi su Gioacchino Berlin, PWA da Fiore“,S. 40—50, weist zuerst im Buche des französischen Roman- schriftstellers Em. Aegerter 1928, das ich in dieser Ztg. 1929, Sp. 8f. mit allen Vorbehalten angezeigt habe, zahlreiche haltlose Vor- Wendel, A.: Das israelitisch-jüdische Gelübde. Berlin: Philo- RM 3.50. Verlag 1931. (157 S.) gr. 8° stellungen, Verwechslungen und Irrtümer hinsichtlich der Zeitfolge und Der Verfasser gibt in der „allgemein-religionswissen- den Örtlichkeiten nach, und setzt sich dann mit Grundmann über verschiedene Punkte auseinander. — E, Benz (Halle) zeigt S. 234 bis schaftlichen Einführung‘“ den Ort an, an dem der Gegen- 243 die Verbindung von „Eschatologie und Palingenesie“ stand seiner Darstellung zu suchen ist, und damit verbun- im ältesten Christentum und ihr Wiederaufleben bei Joachim von Floris den eine Begriffsbestimmung des Gelübdes. In einem und den Franziskanerspiritualen und die Abwandlung der joachimitischen geschichtlichen Längsschnitt schildert er das Vorkommen Gedanken bei diesen Erben. — Vida D. Scudder, „San Francesco € des Gelübdes im A.T. und in der jüdischen Tradition noi“, S. 416—420, berührt im Anschluß an sein Buch The Franciscane bis zur Neuzeit. In einem Querschnitt versucht er eine Adventure 1931 (vgl. R. R. 1932, S. 172 f.) einige von der Kritik an- geregte Punkte über die Beziehungen der franziskanischen Bewegung allseitige Schilderung des Gelübdebrauches zu geben. zur sozialen Frage der Gegenwart. — Zu dieser Arbeit ist zu sagen, daß sie mit ungeheuer Neuzeit, Fr. Ruffini behandelt S. 193—222, 338—357, 395 großem Fleiß getan ist. Denn es will etwas besagen, in bis 408, 524—544 die wechselvollen Lebensschicksale, Wanderungen und dem umfangreichen Gebiet des Traditionsstoffes sich mit Kämpfe, die Wesensart und die Schriften des Streithahnes Francesco sicherem Blick zurechtfinden zu können. Die Vorstu- Stancaro, der 1501 in Mantua, wahrscheinlich aus jüdischem Blute, dien des Verfassers auf dem Gebiet der Mischna befähi- geboren, sich 1540 dem Protestantismus anschloß und namentlich in gen ihn zu seiner Auf; abe in der vorliegenden Studie. Polen eine große Rolle als Reformator spielte. — Maude Petre spricht Es ist ihm daher ge T ungen, viel Wissenswertes aus S. 409—415 über „Die Philoösöph e des‘ Bösen im ver- Jorenen Paradies“ von Milton. — S. 144—154 faßt sie unter einem Gebiet zusammenzutragen, das noch nicht allge- dem Titel „Die Philosophie vom Menschen u. von Gott mein zugänglich ist. bei Lamenais“ die philosophisch-religiösen Grundgedanken dieses Diese Anerkennung der Gründlichkeit darf aber nicht Feuerkopfes nach ‚seiner‘ Trennung von' der Kirche zusammen aufgrund hindern, die Frage aufzuwerfen, ' welchem Zweck die seines Werkes Esquisse d’une philosophie (1840/46), die sie neben‘ dem Veröffentlichung des Buches eigentlich dienen will. Der kleineren La Religion zu seinen bedeutendsten Werken rechnet. — A, Verfasser selbst möchte einen Beitrag zur Religionsge- Canalla; La uetien dd Giovanni Boine“,.: S51 60; damit erörtert die düsteren und schweren Grundgedanken dieses i. J. 1917 im schichte und Soziologie liefern. Man könnte sic an sich zufrieden geben und. feststellen, daß der Ver- Alter von 30 Jahren verstorbenen philosophisch-religiösen Schriftstellers, sucht nach den Einflüssen, die auf ihn gewirkt haben und kennzeichnet fasser sein Ziel erreicht habe, wenn man nicht an einer ihn als einen der wenigen italienischen Romantiker. — Fr. Montalto Stelle von einem . Gefühl der Unsicherheit und Unklar- würdigt S. 61—63 die in einem „kritischen Theismus“ oder einem heit übermannt würde. Es ist das Auf und Ab .in der „theistischen Idealismus“ gipfelnden Anschauungen des 1931 verstorbenen Stellung zum Gelübde innerhalb der Tradition des Juden- italienischen Philosophen Alessandro Chiapelli, der sich auch mit tums. Man kann sich dabei des Eindrucks nicht er- den Ursprüngen des Christentums beschäftigte und in seinem „geistigen wehren, daß die historische Darstellung an einem, Man- Testamente“ schrieb, daß er sterbe „in der Fülle des christlichen Glau- bens und in seiner katholischen Form, die die italienische Form des gel leidet, der das Bild verwirrt und zu einem uneinheit- christlichen Gedankens_ ist.“ lichen macht. Es soll damit nicht gesagt sein, daß die C. Scarfoglio schildert S. 421— 430 Darstellung an sich falsch wäre. Es ist schon ‚so, daß aufgrund einer allerdings kurzen und nicht ganz bewegungsfreien Reise den „Antireligiösen Kampf in Rußland, seine Methoden die Einstellung zum Gelübde eine schwankende ist. und seine Ergebnisse“. Aber es soll zum Ausdruck gebracht werden, daß die München. Substanz, der Gehalt des Gelübdes, mur immanent-histo- Hugo Koch. risch, in seiner absoluten Relativität erfaßt wird, d. h. so, Frick, Prof. D. Dr. Heinrich: Das Evangelium und die Religionen. daß jenes Schwanken keine Erklärung findet. Die sou- Basel : F. Reinhardt 1933. (54 S. m. 2 Taf.) 8°. RM 1.75, veräne Geste des Historikers, der Stufen oder Typen In geistvoller Anknüpfung an zwei italienische Ge- des Gegenstandes seiner Darstellung setzt (S. 13 ff.), mälde entwickelt Frick hier beachtenswerte Gedanken scheint mir nicht geeignet, eine rechte Einstellung zur über das schwierige Problem des grundsätzlichen Ver- geschichtlichen Entwicklung einer . solchen Erscheinun; hältnisses von Evangelium und Religionen. Zum Schluß zu gewähren. Erst eine im theologischen Denken (ic setzt er sich mit A, Schweitzer, E. Brunner, P. Althaus unterscheide dieses vom religionsgeschichtlichen) ege- und J. Wach auseinander, Frick sagt, sein Thema müsse bene Begriffsbestimmung hätte die Möglichkeit erschlos- unter drei Untertiteln behandelt werden: 1. Evangelium sen, dem Gelübde so zu begegnen, daß es nicht eine uns 373 Theologische Literaturzeitung‘ 1933 Nr. 21. 374 unsere Wege scharf auseinander. Einen Deuterojesaja g änzlich ferne und kaum faßbare Vorstellung verbleibt, gibt es für Schelhaas nicht; das ganze Buch gehört dem son dern als Äußerung des Glaubenslebens, selbst da, wo Propheten des 8. Jahrhunderts, Stark wird das Ansehen der ihr Brauch uns micht gerade nahe liegt, uns etwas zu sagen hat. Man kann meines Erachtens z. B. nicht wie Überlieferung betont, zuletzt auch, daß Jesus Christus für Wendel tut Kol Nidre als allgemein-humane Angelegen- die Einheit eintrete. Sprache und Stil, Gedanken und heit werten, ohne darauf einzugehen, daß wir hier eine Vorstellungen beweisen nichts; daß Torrey einen „Trito- unheimliche Konsequenz des Gesetzes (ohne Evan- jesaja‘ nicht anerkennt, wird gebührend hervorgehoben lium!) vor uns.haben. Das liberale Judentum, das den (S. 26). Vor allem aber wird ein Landsmann, Professor W ortlaut dieses Gebets ersetzt, versteht sich ja selbst Aalders von der Freien Universität Amsterdam, mit genstandslos, weil es sich von einem Beitrag von 1930 als Zeuge dafür aufgerufen, daß nicht mehr, d. h. wird Ö esetz, entfernt. Wendel vermag der Prophet den König Cyrus „als eine Gestalt der Zu- seiner Grundlage, dem kunft, und selbst einer sehr entfernten Zukunft, zeich- wohl allerlei religionshistorische Erklärungen zu geben, net‘“, und damit der ganze Inhalt des „Deuterojesaja“‘ aber sie glaubhaft zu machen verhindert ihn die Tat- sache, daß er die Gesch ichtlichkeit der Dinge der fernen Zukunft anheimfällt. Das „Perfectum pro- nicht erfaßt hat, daß es ihm ferner_nicht gelungen ist zu pheticum““ leistet dabei erwünschte Dienste, in jedem er- zeig en, wie das Gelübde als echte Erscheinung des Glau- forderlichen Umfang. Endlich F, „DieStelle der Ebed- bens lebens nur dann Beziehung zu Gott (und nicht bloß Jahwe-Stücke“, tritt den Beweis an, daß die vier so be- zum besseren Ich des Menschen) hat, wenn es zugleich zeichneten Abschnitte durchaus in den Zusammenhang Beziehung zum Mitmenschen hat. gehören und mit ihm eine geschlossene Einheit bilden. Aber Rom ist nicht an einem Tage erbaut. Hoffen Das ist nun wieder durchaus auch die Meinung des Be- richterstatters; aber für. mich wäre es unmöglich, wenn wir, daß der „religionsgeschichtlichen‘“ Vorarbeit mit der ich wie der Verfasser dem kollektiven Knecht Jahwes == Fülle ihres Materials eine solche: theologischer Art fol- Israel von 41,8 usw. einen individuellen, den Messias, gen werde. in den „Liedern‘“ gegenüberstellte. Hier müssen wieder Gotha. Karl Cramer. Dr. Aalders und das „Perfectum propheticum‘“ ganz er- Schelhaas, Hzn, Dr. J.: De lijdende Knecht des Heeren, hebliche Dienste leisten. Recht unorganisch werden S. 43 (Het Ebed-Jahwe-Probleem). Groningen: T, Wever 1933. (169 S.) bis 47 noch Entgegnungen gegen Sellin, Dietze und y @ . 2.00,;, geb;. .00 Torrey angehängt, die doch in Teil III sehr ausreichend Von Gunkel-Greßmann contra Wellhausen geht der zur Sprache kommen. Aber Wiederholungen finden sich Verfasser in der Inleiding S. 3f. aus: Greßmann’s_„Ur- auch sonst häufig genug. sprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie‘‘ von 1905 Der ganze Hauptteil II, „Speciale bespree- liefert ihm den sicheren Beweis für das hohe Alter der kin van'de Ebed-Jahwe-stukken“, S. 48 bis Messianischen Weissagung, und die Behandlung des 131, die Einzelauslegung von Duhm’s „Knecht-Jahwe- Liedern‘“, wenn auch das erste bis 42,7, das zweite bis Ebed-Jahwe-Problems in seinem posthumen Werk „Der Messias‘“ (1929) wird dem Verf. recht eigentlich der 49,9a, das dritte bis 50, 11 ausgedehnt wird, beruht auf Text, zu dem der Hauptteil dieses seines Buches, die der Individualität des Knechtes als selbstverständlicher „Einzelbesprechung der Ebed-Jahwe-Stücke‘“ S. 48 bis Voraussetzung. Die kollektive Auffassung wird nur bei S. 131 den Kommentar bietet, freilich unter stetem Wi- dem zweiten Liede ernstlicher zur Frage gestellt (S. 79 derspruch. Ich glaube, daß das Buch unter dieser engen bis 84), um dann bei dem letzten in 12 Sätzen summa- und einseitigen Grundle; gung und Einstellun leidet; den risch erledigt zu werden (S.129—131). Das P weiteren Ausblick, dessen es bedurft hätte, f äßt der Ver- in 49, 3 macht dem Verf. einige Not. (S. 74—77). Er kann fasser vielfach vermissen. Aber das entspricht wohl auch zwar auch damit fertig werden, kann den individuellen seiner Eigenart. Knecht unter „Israel‘“ verstehn, weil „er in absolutem Der Hauptteil I, „Prolegomena ten opzichte Sinn Israel genannt werden kann‘“; aber er schließt doch van de Ebed-Jahwe-stukken“, S. 5—47, bahnt zu seiner im vollsten Sinne messianischen Deu- damit ab, „daß die Gründe für Streichung stärker sind den Weg als die für die Beibehaltung‘“‘, sicher für ihn keine leichte tung, in sec hs scharf gesonderten Abschnitten. A, „Der Entscheidung. Das Register der Gegengründe gegen Ursprun der messianischen Prophetie‘“, besteht auf das Kollektivum auf S. 129ff. ist so oberflächlich und unmittelbar göttlicher Herkunft des Prophetenworts; B, verständnislos wie möglich. Daß in 53,1ff. die bekehr- „Die Grenzen der Prophetie‘“, bestreitet das Recht, d jese ten Heiden reden, also die Summe der Völker von dem nach des Propheten Zeitumständen zu ziehen; C, „Ist einen Israel, das für sie stellvertretend gelitten hat und Prophetie Poesie?‘“, wehrt sich vor allem gegen die in den Tod gegangen ist, wird, nachdem es in der Einzel- Herstellung der Prophetentexte nach vorausgesetzten auslegung au $ metrischen Schemata und läßt sich u. a. von Ed. König, S! 116f. mit sechs Gründen widerlegt sein Helfer wird, Jes. 1, 12. 13 als worden ist, hier gar nicht mehr als Möglichkeit in Er- der besonders häufi wägung gezogen; nur gegen die Teilung in den Knecht Beispiel für das Fehlen dichterischer Form herbeibringen; als den getreuen Teil Israels und die Redenden als den D! ” Die sogenannten ‚prophetischen Gattungen‘ “, geht ungetreuen gehn die Sätze 10°%a-d im einzelnen an. egen Gunkel, Greßmann, Mowinckel an, ruft wieder Meine Monographie von 1900 wie auch meine Behand- önig zu Hülfe gegen die ,, Zersplitterun der über- lung bei Kautzsch hat Verf. schwerlich in der Hand ge- lieferten Werke‘“ und streitet gegen die hauptung, habt; die wenigen Nennungen meines Namens gehn „daß stets kleine Sprüche gesprochen wurden, während augenscheinlich nur auf deren Vorkommen bei Ande- doch verschiedene zusammen von einem und dem- ren zurück. Und doch darf ich ohne Anmaßung sagen, selben Hauptgegenstand handeln‘“ (S. 22). Über - daß, wer die erstere nicht gelesen hat, von der Stärke raschend war mir, wie ich hier überall mitgehn konnte, des kollektiven Verständnisses keine ausreichende Vor- wenn auch bei A und B nur ein Stück des Weges. Noch On stellung haben kann. Des weiteren darüber zu reden, vor kurzem habe ich hier (Spalte 89) des Propheten zu be- n erübrigt sich durch meine vor kurzem hier erschienene Recht betont, sich auf göttliche Offenbarun Anzeige von Eißfeldt’s Schrift. rufen; auf weiterer Ziehung der „Schranken, die Jesajas Hauptteil II, „Saamvattende behandeling rop hetischer Botschaft zu setzen sind‘, bestand ich van de godsdienst-historische beteekenis 109802 AW 41, S. . 154 ff.) ; immer wieder habe ich mich vande Ebed-Jahwe-stukken“ (S. 132—165), geht dagegen gewehrt, daß Prophetenreden einfach „Dich- dann vor allem mit den einzelnen Wettbewerbern um die tungen‘“ genannt, als solche gewertet und rücksichtslos individuelle Deutung ins Gericht. Den 6 von König aus- d beschnitten würden, immer wieder auch gemessen un n die rundsätzliche Zersplitterun Einspruch er- reichend bestrittenen, Mose, Jeremia, Josia, Serubbabel, n. Bei | ein „Thoralehrer“, Eleasar (S. 134), werden noch eine Kobe aber, „Die Deuterojesaja-Hypothese‘, gehn Anzahl hinzugefügt: Sellin’s Jojachin, Dietze’s Josia, 375 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 376 / Mowinckel’s Deuterojesaja — daß er von ihm aufge- Sammlung von Einzelberichten über die genannten beiden geben ist, weiß Verf. noch nicht — die Umbildun dieser Männer. Durch den Druck veröffentlicht sind davon Deutung durch Sellin. In einem besonderen Abschnitt nur die Vifa sexta und die Vita prima, nebst dem Briefe endlich widerlegt er sehr ausführlich (S. 147—163) Greß- Ammons und den Paralipomena, jene, ‚la plus Etrange‘ mann’s ideale, auf Josia’s Persönlichkeit fußende, pro- (Halkin S. 85*), in einer den neuzeitlichen Ansprüchen phetische Messiasgestalt, die er ‚eine personifizierte genügenden Weise von N. F. Nau im IV. Band der Idee oder eine Gestalt des Glaubens und der Phantasie““ Patrologia orientalis, diese, die älteste, nebst den andern nennt. Das annähernde Dutzend dieser Deutungen allein Stücken von den Bollandisten des 17. Jahrhunderts in genügt zum Verständnis dafür, wie sicher ihm die Ab- den Acta Sanctorum, Bd. I1 Mai, mit vielen Fehlern und weisung aller, vielfach mit Scharfsinn durchgeführt, ge- Auslassung von Wörtern und ganzen Linien. Nunmehr lingt, und wer in der Deutung des Propheten selbst haben die Bollandisten die vor einiger Zeit (siehe diese nach 41,8, der kollektiven auf das ganze Israel, fest egründet ist, wird ihm nicht ohne Behagen folgen. Ztg. 1930, Sp. 352) angekündigte Sammlung der grie- S chischen Pachomiana von ihrem Mitgliede Fr. Halkin, bleibt nur noch ein Schluß übrig, der unter E, „De gewissermaßen als Seitenstück zu den Pachomiana Latina Ebed Jahwe is de Heere Jesus Christus‘“, auf S.163 des Benediktiners A. Boon (siehe diese Ztg. 1932, bis 165 ganz kurz dar egt wird. Da kann ich denn Sp. 391ff.), der Öffentlichkeit übergeben. Sie enthält wieder, wie der Schlu %el- meiner Eißfeldt-Anzeige dar- die Vita I, den Brief Ammons und die Paralipomena, tut, überzeugt mit ihm gehn, nur daß das der „zweite dann die vitae II—IV. Die schon von Nau herausge- Schriftsinn‘“ ist, hier einmal als Erfüllung zutreffend, gebene vita VI ist nicht aufgenommen worden, und nicht der erste, vom Propheten gewußte und gewollte. ebenso ist vita V mur im textkritischen Unterbau für Das ist dann freilich nicht unmittelbare Messianität, die vitae III u. IV, aus denen sie geflossen ist, verwendet. aber doch mehr als die sogenannte „typische‘“, gegen Der Text der Vita I, der ältesten und unbeholfen- die er aufs entschiedenste angeht. Im. Verzicht auf sten, aber wertvolle Mitteilungen und namentlich auch den ersten Schriftsinn, mit seinem ganzen, grandiosen zahlreiche genaue Zeitangaben enthaltenden Lebensbe- Optimismus, mit der ergreifenden Theodicee, die nir- schreibung, beruht auf einer Handschrift der Laurentiana gends ihres Gleichen findet, kommt unser Verfasser zu Florenz (XI, 9, v. J.1021), die aber eine Lücke von ja leider mit bei weitem den meisten der heutigen Fach- zwei Blättern hat, und auf Bruchstücken im cod. Ambro- genossen überein. Aber über sie alle hinaus erkämpft sianus D 69 früher N 141). Eine Handschrift der er sich die volle Rückkehr zu Rudolf Stier’s ‚,Jesaias, Nationalbibliothek von Athen (1015), auf die A. Ehr- nicht Pseudojesaias‘“ von 1850. Soweit sind wir heute hard den Herausgeber aufmerksam machte und die eben- gekommen, mehr als 80 Jahre rückwärts. Daß er in den falls die vita I zu bieten scheint, konnte nicht benützt Niederlanden Gesinnungsgenossen selbst unter den aka- werden und bleibt späterer Vergleichung vorbehalten. demischen Lehrern hat, haben wir gesehen; auch. bei uns wird es ihm an Beifall nicht fehlen. Auf der genannten Florentiner Handschrift beruht auch der Brief Ammons; nur das kurze Kapitel 11 mit dem In dem „Slot“ (S. 166 f.) legt Verf. triumphierend Bericht von einer Vision Theodors über die hl. Dreifaltig- die große biblisch-theologische Bedeutung der Ebed- keit hat eine breitere Grundla: ‚ da die Erzählung vom Jahwe-Stücke nach diesem seinem Verständnis dar und Mönche Thekaras (13./14. Ja fır h.?) in sein “Qo0oA46yıov schließt mit der Feststellung, „daß diese Prophetie in töv Oeinv üuvwv aufgenommen wurde, das in zahlreichen ihrem Zusammenhan Handschriften überliefert ist. Die Paralipomena beruhen den macht‘“. g die modernen Prämissen zu Schan- wieder auf cod. F und cod. A (Ambros.). Vita IL, die S. 15 Z. 6 v. u. lies noemft statt neemt; S, 25 Z.17 ergänze worden im Mittelalter am meisten verbreitet war, ist in nicht we- hinter gezegd; S. 27 Z. 2 v.u. 1.zij st. hij; S.134Z7 v. u. ergänze niet niger als 13 Handschriften und: außerdem in zahlreichen hinter wij; S. 156 Z. 5 v. u. 1. adon st. adoni und Igodoh st. hadah, Bruchstücken auf uns gekommen. Sie übertrifft in Stil Marburg. / K. Budde. und Aufbau die Vita I, bringt aber nichts, was nicht schon in dieser oder in den Paralipomena stünde. Trotz- Tengblad, Elov: Syntaktisch-stilistische Beiträge zur Kritik dem hat sie für den Historiker eine gewisse Bedeutung, und Exegese des Clemens von Alexandrtien. Lund: Sundqvist „parce qu’elle reflete tant bien que mal un €&tat anterieur & Emond [1932]. (IX, 103 S.) 8°. Kr. 4.75. des textes d’oi elle de&rive‘“ (S. 56*). Die Vita III ist Die Abhandlung Tengblads hat zu r£i‚'“ Ziel, einige ganz nur in einer einzigen Hdschr., Nr, 9 des Klosters Stellen bei Clemens ‚Al. syntaktisch-stilistisch zu be- vom hl. Johannes auf Patmos, erhalten und bruchstück- leuchten. Man merkt es ihr an, daß ihr Verfasser im weise in ‘der noch nicht veröffentlichten ‘ asketischen Griechischen gut geschult ist. — Es sind nur Streifzüge Sammlung des Mönches Nikon (11. Jahrh.), deren in zahlreichen Handschriften überlieferten, aber noch nicht in die Clemens-Überlieferung, die T. unternimmt;_ mehr will er nicht bieten. Sie beziehen sich auf die Bedetu- geklärten Text H. außer Betracht, gelassen hat. Diese ist die ausführlichste und umfang- tung der variatio sermonis, auf Wiederholung® von Sub- Lebensbeschreibun: stantiven, auf die Psychologie der Wortstellung bei Cle- reichste: sie enthält so ziemlich alles, was in Vita I und mens u.a.m. Dabei ergibt sich eine Reihe von interes- in den Paralipomena zu finden ist, dazu die Engelsregel santen und einleuchtenden Resultaten für die Textüber- und andere aus der Historia Lausiaca gezogenen it- lieferung und die Exegese des Kirchenvaters. Auf Ein- teilungen, wie H. in den Anal. Boll. 1930, ‚S. 257 ff. zelheiten einzugehen, verbietet hier der Raum. Wer sich nachgewiesen hat (siehe diese Z 1931, Sp. 161ff.), mit Clemens beschäftigt, wird gut tun, die Abhandlung endlich vier aus anderer Quelle ı e o ssene neue Erzäh- lungen. Vita IV, deren Text auf dem cod. Monac. graec. von T. mnicht zu übergehen. Ein Register verhilft dazu, sich rasch im Buch zurechtzufinden. 3 und dem cod. Laurensis (vom Kloster des hl. Atha- Göttingen. H. Seesemann. nasius auf dem Berg Athos E 182) aufgebaut ist, zeigt sich als die kürzeste, gefeilteste, in mancher Hinsicht an Sancti Pachomii Vitae Graecae ediderunt Hagiographi Bollandiani den Stil des Symeon Metaphrastes erinnernde Lebens- ex recensione Francisci Halkin S. J. Brüssel [24 Boulevard Saint- — — beschreibung. Ihr Verfasser ist weder pachomianischer Michel] : Soci&t& des Bollandistes 1932. (111* u. 474 S.) gr. 8°. Mönch noc Aegypter, wiewohl er in c. 11 versichert, Subsidia Hagiographica 19. seine Berichte aus dem Munde unmittelbarer Schüler In griechischer Sprache sind uns 6 Lebensbeschrei- des hl. Pachomius erhalten zu - haben: er entnimmt diese bungen des hl. Pachomius, des Stifters des Kloster- Versicherung einfach seiner Quelle. Ihr geschichtlicher mönchtums, überliefert, dazu ein Brief des Bischofs Am- Stoff ist fast ganz aus Vifa I oder II1 bekannt, auch mit mon an den Patriarchen Theophilus von Alexandrien über Pachomius und seinen Schüler Theodor und eine von Vita II hat sie viele Züge gemeinsam. Dagegen bringt sie von den 18 Erzählungen der Paralipomena nicht eine dem Bollandisten Papebroch Paralipomena genannte einzige, während diese in Vifa IT u. III alle erscheinen. 377 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 378 Das 1äßt wohl darauf schließen, daß sie in ihrer Quelle gelehrte Bollandist in einer zuverlässigen, die heutigen nicht gestanden haben. Diese ist also Vifa I, die zudem wissenschaftlichen Ansprüchen durchaus befriedigenden einen gleichlaufenden Text zu fast allen Kapiteln der Ausgabe vorgelegt. Vita IV bietet. Die Stellen aber, die dort fehlen, stammen Der Text der Vikae ist mit Umsicht und Bedacht fest- aus der Historia Lausiaca. Die in 4 Handschriften auf gestellt, und der kritische Unterbau gibt ein gutes Bild dem Athos überlieferte Vifa V ist eine „compilation der Überlieferung und die Möglichkeit, sich selbst ein bizarre‘“ aus Vita IV u. III und damit ein Textzeuge für Urteil zu bilden. Am Rande 'stehen fortlaufende kurze diese. Vita V1 aber ist, wie schon bemerkt wurde, Inhaltsangaben, ferner sind da die Schriftanführungen und Schriftanspielungen verzeichnet, und bei den Vitae II „la plus 6trange des compilations grecques sur la vie de S. Pachöme‘‘: ihre Stücke stammen aus der MHistoria bis IV sind auch die entsprechenden Kapitel der Vita I Lausiaca, den Paralipomena und der Vita II. Überliefert und der Paralipomena beigefügt. Außerdem ist S. 107 * ist sie in einer einzigen Pariser Handschrift aus dem bis 109* ein „Resume synoptique‘“ zusammengestellt. 10. Jahrhundert, Der Druck ist, wie sich auch kaum anders erwarten läßt, Über diese Verhältnisse unterrichtet uns der gelehrte nicht ganz fehlerfrei, aber die Druckfehler halten sich junge Bollandist mit voller Sachbeherrschung und in erträglichen Grenzen und sind leicht zu verbessern. roßem Scharfsinn in Kap..1—8 der Einführung. Den- Zahlreicher sind halb oder ganz verblaßte oder ausge- selben Scharfsinn bekundet er in Kap. 9, wo er von der fallene Buchstaben, und S. 64,17—20 sind die letzten Buchstaben je in die folgende Zeile hinabgekommen. ursprünglichen Form und dem geschichtlichen Wert der ischen Lebensbeschreibungen handelt. Vor diesen Beigegeben sind Verzeichnisse der Eigennamen und der griech Schriftstellen. Gewiß wäre auch ein Verzeichnis der für Vitae liegt eine Zeit, da die Erzählungen über Pachomius in der kleinen, von den Herdstätten des geistigen Lebens die Gedankenwelt und die Sprache des Mönchtums be- und der kirchlichen Bildung abgeschlossenen Welt der zeichnenden Wörter und anderer bemerkenswerter Aus- pachomianischen Mönche in koptischer Sprache umgin- drücke dankbar begrüßt worden. Ich denke dabei an gen, bis. die von Theodor gewonnenen „freres inter- Wörter wie Swoatıxöc, £O68Lov, xAgENSLA, xOoAÄtTELG, KOOKÖRTELN, Prötes‘“, von denen ein sahidischer Text berichtet, sich tE\EL0G, Öhowaveiv (S. 113, 3), pıkocomeiv U S, W. Das Wort zum Schreiben niedersetzten. Die erste Lebensbeschrei- 5.d50y0c bezeichnet bald den Nachfolger, bald (z.B. S. 82, bung. war ohne Zweifel griechisch verfaßt, fällt aber 26 u. 92,4) den Stellvertreter (vicarius), und zohrwx6g nicht mit der uns erhaltenen Vifa I zusammen, in der (S. 93, 13f. vgl. S. 69* A.1). den Städter aus Alexan- sich bereits die Hand eines Kompilators verrät. Auch ein drien, wie F. Nau in der Rev. de l’Orient: chret. 11 mit den. Paralipomena 1läßt sie (1906) S. 198 f. nachgewiesen hat. Auch lateinische Lehn- Vergleich dieser Vita I als ein „document com site‘“ erkennen: die sog. Para- wörter wie S0ovt (S. 86, 15), xoawmt6oros (S. 86, 29);, xoru- CO! linomena sind eine Quelle der Vifa I, aber zu einer Zeit, tätov (S. 120, 17), mMowv TLOLOY, Si3, d )o al als sie noch nicht den heutigen Umfang hatten, da nur hätte man gerne zusammengestellt gesehen. 6 Stücke, und zwar gerade die 6 ersten Stücke der Para- Einige Druckfehler: S. 26,8 lies HuGv statt Yr@v, S. 38,6 lipomena gemeinsam, diese aber in der Vifa ohne Rück- ÄnENKTOVG St. ÄnENKTOUG, S. 47,8 Örı St. Ö, Tı, S. 66,2 wrod st. sicht auf die Zeitfolge zerstreut sind. Von den Para- avro, S. 80, 8 Hor? st. Iort, S. 117, 6 AahnosıÖ5 st. AahHoelc, S. 157, 6 lipomena muß es nämlich, wie man mit Sicherheit fest- oÖte (oder 008E?) st. o0tE, S. 159, 26 eVEaoVe st. eGEaode u. aı Er- stellen kann, zwei Rezensionen mit verschiedener Reihen- gänzungen. zu den.. Schriftstellen: zu S..2,7..vgl. Gal. 3; 1, zu S.3,14 folge der Erzählungen gegeben haben. Derselbe Unter- (S. 21, 26) Luk. 24, 32, zu S. 5,8 ist neben Gal. 2, 10 auf Eph. 4, 28 schied besteht aber zwischen der Vifa I einerseits und zu verweisen (vgl. S. 9,14 u. 174,12), zu'S. 5, 12 'vgl. 1./Petr. 4, 7, zu S. 22,4 — Gal. 4, 18, zu S. 83,37 — [I. Petr. 5, 7 (Ps. 54 [55], 23), einer sehr alten, heute verlorenen, aber in _ der ersten zu S. 88, 11 — Mt. 7,13f., zu S. 90,13 vgl. außer Röm. 12,11 auch Hälfte des 6. Jahrhunderts von Dionysius Exiguus ins AG, 18,25 zw5. 117,5f. — Mt. 10,727-ü, Luk, 10, 10, :zt S, 129, 22 Lateinische übersetzten Lebensbeschreibung anderseits. — Col. 3,22 u. Eph. 6,6, zu S. 159, 21 — Joh. 5,44, zu S. 173,8 — Es ist allerdings ein „probleme complexe“‘‘, das hier vor- Hohel. 2,5 u. 4,9 (es ist Vita II c. 7: ın %005 Dedv dydny Ent liegt und das zur Vorsicht mahnt. Aber auch bei den Dedv Aydan). TALOV 'l.'Qfl.)’ß€‘g‚ wogegen Vita I c. 6 einfacher hat: xıyoupevoc ıY 8lc Stücken, wo Vita 1 und die Paralipomena auseinander- München, ehen oder sich widersprechen, ist es jene, die eine Hugo Koch. sicherere Kunde oder ein überlegteres Urteil verrät. Es drän; also alles zum selben Schlusse, daß die Vita I Rivigere,Jean: Le dogme de la redem pt}on apröes St. Augustin. nicht auf einen einzigen Wurf verfaßt sein kann. Und Paris: J. Gabalda 1930. (V, 303 S.). gr. . Fr. 29—, Ders.: Le dogme de la redemption. Etudes critiques et documents. verschiedene Anzeichen weisen darauf hin, daß der Sam- Louvain: Bureaux de la Revue d’ histoire eccl&siastiques 1931. , melschreiber der Vifa II die wirkliche erste Lebensbe- 441 S.) gr. 8° = Biblioth&que de la Revue d’ histoire ecclesiastique, schreibung des Pachom ius in Händen gehabt habe, die {a80; 3i Fr. 11—, noch nicht erweitert war dur ch Entlehnungen aus den Ders.: Le dogme de la re&demption chez s. Augustin. Troisi- Paralip ‚omena und den Anhang mit der Zeitgeschichte der &me €&dition completement refondue et considerablement augmentee, pachomianisc hen Klöster nach dem Tode des Stifters, Paris: J. Gabalda 1933. (X1II, 422 S.) gr. 8°. Fr. 40—, die also noch ni cht, wie unsere Vifa I, ihrem Titel Die französischen Gelehrten haben die, zumal für Bioc to ö &v Gylow xotode Huöy Mayxwpiov Untreu geworden den Bibliographen leidige Gewohnheit, ihre wissenschaft- war. H.s Ausführungen über diese Zusammenhänge lichen Erkenntnisse zunächst in Artikeln, unter Um- leuchten durchaus ein. Ebenso beleuchtet er mit feinem ständen sogar verschiedener Zeitschriften niederzulegen Verständnis das „kleine Drama“‘‘, das sich im „goldenen und sie später, oft erst nach Jahren, in Buchform zu- sammenzufassen. Für den bleibenden Eindruck auf die Zeitalter‘‘ des Klostermönchtums zwischen Pachomius und Theodor, seinem Schüler und' mutmaßlichen Nach- Wissenschaft ist diese Publikationsmethode nicht glück- folger, der es dann doch nicht wurde, ab5p-ielte und die lich: es wird zu leicht etwas dabei übersehen. Man Bestrebungen, das Andenken an den beim Meister in muß dabei auch in den Kauf nehmen, daß die Buchaus- Ung nade gefallenen Schüler und zweiten Mönchsvater gabe gegenüber der ursprünglichen Form stark verän- wieder zu Ehren zu bringen, von denen der Brief seines dert, ergänzt, durch zum Teil recht wichtige Anhänge Schülers, des Bischofs Ammon, Zeuge ist. Zum Schluß vermehrt ist. Auch das erschwert die Benutzung. Das der Einführung we rtet H. dann noch kurz die sahidische gilt auch von Riviere’s Arbeiten zur Versöhnungs- bzw. r ersten Lebensbeschreibung und die ara- Erlösungslehre. Übersetzung de ferner die Regel des hl. Pachomius und Einen besonderen Anreiz zu seiner immer wieder- bischen ViZae, die Historia Lausiaca. Es gibt hier noch manches zu holten Beschäftigung mit dem Problem hat Riviere durch sichten und zu klären, um zur ältesten Überlieferung die einseitige Art erhalten, mit der es von Joseph Tur- vorzudringen. Ein unentbehrliches Hilfsmittel dabei sind mel unter dem Pseudonym H. Gallerand zuerst in der aber die griechischen Vifae, und diese hat uns nun der Revue d’histoire et de litterature religieuses (1922), zu- 379 380 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. letzt in seiner Histoire des dogmes (1931) behandelt durch das Tridentinum veranlaßte lateinische Fas- worden ist. Die Polemik gegen Turmel nimmt, zumal sung (1546, Necessaria et catholica consyderatio super wo es sich um Augustin handelt, einen unverhältnis- Lutheri articulis, quos uelit Concilio Generali proponi. mäßig großen Raum ein, m. E. nicht zum Nutzen der Ingolstadt — S. XIX heißt es Augsburg —, bei Alex. Sache. Man würde es lieber gesehen haben, daß uns Weißenhorn) wird im Apparat ausgiebig verwertet. Riviere eine fortlaufende Darstellung, ein Seitenstück 2) Antwort auff Martin Luthers letzt bekennete Ar- etwa zu Lebreton’s Histoire du _ dogme de la trinite (die tickel, vnsere gantze Religion vnd das Concili belangend leider bisher nur bis zum nicänischen Konzil geführt Georgii Wicelij (S. 65—115), 30. August 1538 bei dem- worden ist und mit Augustin abgebrochen werden soll) selben Wolrab in Leipzig gedruckt; die Schrift wurde geschenkt hätte. Nun muß man sich aus den oben ge- neun Jahre später nochmals fast unverändert durch nannten Bänden eine Geschichte der Versöhnungslehre Joh. Quentel in Köln herausgebracht. erst zusammensuchen. Es bleiben disiecta membra, denen 3) Wahrhafftige Entdeckung vnnd widerlegung de- man ein einigendes Band und eine straffe Zusammen- ren Artickel, die M. Luther auff das Concilium zu fassung gewünscht hätte. Die an zweiter Stelle ge- schicken vnd darauff beharren furgenumen. Mit vorge- nannte Schrift ist die umfassendste, sofern sie nicht nur setzter anzeig, wer das Concilium fliehe oder hindere, die Entwicklung vor Augustin und bei den späteren durch B. Johannem Hoffmeister A. (S.116—187); diese Orientalen darlegt, sondern auch auf das Abendland bei B. Grüninger in Kolmar 1539 gedruckte Schrift (Anselm) hinübergreift, ja sich in einem Schlußabschnitt wurde vom Rat der Stadt Kolmar sogleich wegen ihrer mit modernen Erscheinungen befaßt, nämlich 1) mit zwei betont kritischen Haltung egen „geistliche des alten „Enqueten“ auf dem Boden der anglikanischen Kirche, und nuwen glaubens‘“ beschlagnahmt. Der Abdruck er- die in den beiden Bänden The Atonement: a clerical folgt nach dem, wie es scheint, einzigen erhaltenen Exem- Symposium (1883) und The Atonement in modern reli- plar der Kolmarer Stadtbibliothek. Hoffmeister hat dann jous thought: a theological Symposium (1907; hierin sein Werk erweitert handschriftlich zu verbreiten ge- eiträge von A. Sabatier und Harnack) niedergelegt sind, sucht: „Antzaigung wie vnbillich das ausgeschriben Con- und 2 mit dem zweiten deutschen Theologentag in cilium von dem Lutherthumb abgschlagen vnd gehin- Frankfurt (1928), der sich die Lehre von der Erlösung dert wurdt.‘“ Zwei Abschriften davon in einer Hs. der als Generalthema gesetzt hatte. Diese beiden. Aufsätze Wiener Nationalbibliothek hat der Herausgeber mit her- legen Zeugnis ab für die Einfühlungskraft des katho- angezogen. lischen Theologen in anders gerichtete Denkweisen, die Mehrere Beilagen, eine tabellarische Übersicht über durch seine ute Kenntnis der deutschen Sprache (R. Jehrt in Straß ß die Behandlung der einzelnen Abschnitte der Schmalk. urg) unterstützt wird. Auf den Inhalt der Art. in den drei Gegenschriften und die in CC üblichen Bände im. einzelnen einzugehen, verbietet sich hier. Es Register (188—200, 201, 202—225) beschließen die nach darf aber darauf hingewiesen werden, daß unsere Dog- den Grundsätzen des CC menhistoriker an R.’s gründlichen, aus den Quellen staltete sehr sorgfältige und eingehend kommentierte usgabe, bei der allerdings heraus gearbeiteten Darlegungen nicht vorübergehen soll- in der „Übersetzung‘“ sprachlicher Einzelheiten da und ten, zumal R. den Arbeiten der deutschen Forscher (etwa dort m. E, des Guten zu viel getan wird. Gottschick und Scheel bei Augustin) erfreuliche Auf- merksamkeit schenkt. Einer Notiz im Vorwort zu der Mitunter finde ich-—wie auch in der vom Herausgeber besorgten Edition der Schmalk. Art., solche Belehrungen auch etwas verunglückt; neuen Ausgabe der Augustin-Studien entnehme ich, daß S. 193 sei als Beispiel willkürlich herausgegriffen : Z. 18 ' ’ungereumpt’ wir noch einen weiteren Band (Le dogme de la redemp- wird als ‚töricht‘ erklärt; unser gängiges ‚ungereimt‘ erklärt wirklich tion an d&but du Moyen-Age) zu erwarten haben. Gießen. besser; Z. 25 ‚dahinn mich wyll gezogen habenn‘ heißt im Zusammen- G Krüger. hang: -worauf ich mich bezogen haben will bzw. beziehe; die Anm. erklärt: ‚das ist mein Urteil‘; Z.33 ‚gegenwurff‘ wird als ‚Einwand‘ Volz, Dr. phil. Hans: Drei Schriften egen Luthers Schmal- verdeutlicht; warum nicht durch das geläufige ‚Einwurf‘? Schließlich kaldische Artikel von Cochläus, itzel und Hoffmeister. Z. 26: (Christoph von Schwabach, Stadtsyndikus und Advokat am (1538 u. 1539). Münster i. W.: Aschendorff 1932 (LXXI, 225 S.) Kammergericht in Wimpfen, an Bürgermeister und Rat von Kolmar über gr. 8° = Corpus Catholicorum. Werke kath. Schriftsteller i. Zeitalter das Buch Hoffmeisters , 14. Mz. 1540)“ ... Und leyt nit ann (Anm.: RM 12—. Es spielt keine Rolle’; warum nicht: ‚Es liegt nichts daran ’o. ä.?), ob d. Glaubensspaltung. H. 18 Wir verdanken neben sorgfältigen Untersuchungen gleich zu beschirmung (Erklärung fehlt, obwohl sie. gerade hier wün- schenswert wäre) der wyderwertigen (Anm.: ‚feindseligen Ausführungen‘ ; zu den Lutherpredigten des Mathesius dem durch seine gemeint ist aber entweder die Verteidigung oder Enschuldigung der Mitarbeit an der Weimarer Lutherausgabe dem Refor- dem Rat anstößigen herben Urteile Hoffmeisters eben als dem Rat mationshistoriker auch sonst bekannten Herausgeber be- widerwärtiger oder die Beruhigung und Abwehr der damit argumen- reits eine mustergültige Ausgabe der Schmalkaldischen tierenden Widersacher des Buches) wolte gesagt werdenn, das bisherr auch meher buecher von Martino Luttero und andern zu bayder Artikel (Die Bekenntnisschriften der ev.-luth. Kirche, seyttenn ausgeganngen weren, die auch hitzig und herb geschriebenn seyen.“ hersg. v. Deutschen Evang. Kirchenausschuß, 1930, S. In solchen und ähnlichen Fällen sollte doch der Germanist ein Dozieren 404—468) und eine ausführliche, auf das gesamte er- reichbare Material gestützte Geschichte der Art. Smalc. unterdrücken ‚das nicht wirklich auf der Linie innerlichster Verständlich- machung des Textes verläuft. Auch im historischen Kommentar (H. Volz, Luthers Schmalkaldische Artikel und Melanch- wird gelegentlich zu viel und doch zugleich zu wenig belehrt; ein thons Tractate de potestate papae, ThSt Kr, 1931, auch Beispiel: S. 109,17 ff. „Dir (sc. Luther) eignestu zu die kirchen nach als Sonderdruck ; die vorliegende, bereits angekündigte art aller schismätiken. Aber man gestehet dirs nicht, du bewerest denn } erst, das Valentinus und Martion und Arius und Novtaus und Donatus (Luthers Schma k. Art., 29, Anm. 1) Edition dreier ka- die kirche gewesen seien zur zeit Jrenei und Tertulliani und Athanasii, tholischer Gegenschriften bringt daher eine umfassende Bemühung um die Schmalk. Art. zu einem gewissen Cypriani und Augustini.“ Dazu wird folgender hist. Kommentar geboten : Abschluß. Valentinus: „Gnostiker des 2. Jahrhunderts“. — Martion: „Stifter der Sekte der Marcioniten (ca. 170.). Seine Lehre beruht auf gnostischer Nach einer knappen historischen Einleitung — weder Grundlage und gipfelt in der Verwerfung des Alten Testaments.“ — Cochläus noch Witzel und Hoffmeister sind schließlich Arius : bleibt ohne Kommentar! — Novatus: „Die von Novatian (No- unbekannt — und nach relativ ausführlichen und die vatus) im 3. Jahrhundert gestiftete Sekte der Novatianer vertrat den Standpunkt, daß die Wiederaufnahme Gefallener in die Kirche unerlaubt Freude des Germanisten an solchen Erörterungen ver- sei.“ — Donatus: „311 zum Bischof von Karthago gewählt; er und ratenden Bemerkungen zur Sprache der drei Verfasser werden die Texte dargeboten: die (sic!) afrikanische Kirche verteidigten die Auffassung, die von Häre- 1 Ein nötig vnd Christlich Bedencken auff des tikern vollzogenen Taufen und die Weihen, die in Todsünden gefallene Bischöfe erteilten, seien ungültig“. — Für die die Zeit jeweils bestim- Luthers Artickeln, die man Gemeynem Concilio fürtragen mende katholische Gegenreihe von Irenäus bis Augustin werden sinn- sol (S. 1—64), von Cochläus wenige Wochen nach der gemäß nur die Lebensdaten der einzelnen gebucht. Man braucht zu Erscheinen der Schmalk. Art. (Juni 1538) bei dem ihm der Probe nicht viel zu sagen: der Kommentar ist lückenhaft — Arius verwandten Nik. Wolrab in Leipzig herausgebracht. Die fehlt ; seine einzelnen Angaben sind zumindest ungeschickt, wenn nicht 381 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 382 gar, wie bei Donatus, irreführend ; vor allem: sie sind so willkür- raschend: Grotius hält sich an den consensus der alten Kirche und lich, daß der ganze Sinn des gut aufgebauten Argumentes Witzels kommt zu dem Satze: traditio interpretatur scripturam, ut legem scriptam gegen Luther eher verkannt werden muß, denn erkannt werden kann. consuetudo — W. J. Kühler: De betrouwbaarheid der geschiedschrijving Wiederum ein Erklären von außen her, darum willkürlich — „gelehrt“, van Thomas a Kempis deckt die verwickelten Quellenverhältnisse für den „Dialogus Noviciorum“, insbesondere für die darin enthaltene Gerhart aber kein innerliches Verständlichmachen der Meinung des dergestalt „kommentierten“ Satzes. Solche Beispiele ließen sich unschwer ver- Grootbiographie auf. — A. Hyma: Erasmus and the Oxford Reformers- mehren. Und man komme da nicht mit dem Argument des Raum- 1493-1503 veerficht drei Thesen: 1. Erasmus hat nie einen Bruch mit mangels! Es ist wirklich schade, daß solches Erklären dann und wann der Scholastik vollzogen, da er nie an ihr interessiert war. 2. Erasmus unschöne Stellen bildet inmitten eines sauberen kritischen Apparates mit hat in dieser Erstlingsperiode keine inneren Konflikte mit dem Mönchtum seinen vielen mühsam beigebrachten Nachweisungen von Zitaten usw. gehabt. 3. Für Ficino und Picdoella Mirandola hat er nie Bewunderung empfunden. Wertvoll ist besonders die Untersuchung der Beziehungen Vebrigens hätte zu S. 180, 8 f. — wenn auch nicht die Stelle bei Augustin ermittelt ist: sie findet sich in De unitate eccl. XI, 27, 29; XIX 51; zu Colet, die gegenüber der üblichen Einschätzung bedeutend herabgestimmt XXIIV 70 =MSL 43, 410. 411.. 431. 441 — doch gebucht werden werden zugunsten der niederländischen devotio moderna. — J. Schmidt: müssen, daß Act. 1,8 zitiert wird, Een verloren gewaand werk van Jacobus Koelman beschreibt eine nur in einem Exemplar erhaltene Gegenschrift Koelmans gegen Balth. Bekkers Von den drei Gegenschriften gegen die Schmalk. „bezauberte Welt“ 1692. — T. van Buul: Hoe heette de Componist Art., bei denen es kennzeichnend auffällt, daß die Aus- van „stille nacht, heilige nacht? stellt fest, daß er Conrad Xavier Gruber einandersetzung mit dem 2. und 3. Teil der Art. Smalc. Jaut Taufbuch hieß, sich aber Franz Xaver selbst nannte. — W. Mo1ll: bei Cochläus umfänglich leich groß ist, bei den beiden De jeugd van Willem Moll: schreibt als Enkel über die Jugend des anderen aber zum 3. Te ir doppelt so umfangreich wie Großvaters nach hinterlassenen Papieren, leider nur bis 1837 d. h. bis zum 2., ist diejenige Hoffmeisters, die über Luther hin- zum Antritt des Pfarramtes in de Vuursche. (Vgl. R E* XIII S. 266 ff)- aus weit in das reformatorische Lager hineingreift, die B. M. de Jonge van Ellemeet: Uit de geschiedenis des Haarlemsche St. Bavo-Kerk in de middeleeuwen bringt Nachrichten über die Geschichte, elehrteste und lehrreichste. Ihre Zugänglichmachun die Pfarrer, Einkünfte, Bruderschaften, Armenpflege der Si. Bavo Kirche ist daher besonders zu begrüßen. Der ganze Band stellt in Haarlem.— Die ersten Bogen eines großen Registers über die 1829- aber fraglos eine wesentliche Bereicherung der reforma- 1929 erschienenen Bände sind beigegeben. Zahlreiche Bücherbesprechungen tionsgeschichtlichen Quellenpublikationen dar und ver- fehlen nicht. dient seinem Herausgeber, der viel Arbeit und Sorgfalt Heidelberg, W. Köhler. an ihn gewandt hat, allen Dank. E W.OLn Bonn. Molitor, Dr. Raphael.O. S. B: Aus der Rechtsgeschichte Bene- diktinischer Verbände, Untersuchungen u. Skizzen. Bd. 3 : Unions- Schwartz, Dr. Hubertus: Geschichte der Reformation in Soest, versuche im 19.Jahrh. Die Leonische Konförderation aller Kongregationen Soest : Rocholsche Buchdr. W. Jahn 1932. (528 S. u. 32 Abb. a. Taf, RM' 74 geb. 9—. der Benediktiner. Münster i. W.: Aschendorff 1933. (XIX, 286 S.) gr. 8°. u. 1 Kte.) 8° RM 12.60; geb. 14.40. Seitdem E. Schiller mit seinem Buche: Bürgerschaft Mit diesem dritten Band ist das ausgezeichnete Werk und Geistlichkeit in Goslar (1912) ein Thema ange- des Verfassers abgeschlossen. Hatte der vorangehende schlage n hatte, das die historische Forschung bis dahin Band mit der Schilderung des Niedergangs des Ordens vernachlässigt hatte V gl. Theol. Lit. Ztg. 1913 Sp. geendet, so darf der neue Band den neuen Aufschwung 550 f.), gewöhnte man sich daran auch, die lokal orien- N und den endlichen Abschluß beschreiben, womit im tierte Reformationsgeschichtsschreibung stärker sozialge- Jahr 1893 die langjährigen Bemühungen um einen Zu- schichtlich. und. verfassungsgeschichtlich ‚zu unterbauen. sammenschluß . in der . von Leo_XIIJ. herbeigeführe Schwartz allerdings gibt in diesem Buche von dem rei- krönt wurden. ten Konföderation aller schwarzen Benediktiner ge- chen kirchengeschichtlichen Leben Soests im Mittelalter Merkwürdigerweise hatte der Ver- nur einen recht kürzen Überblick, um dann fast unver- fasser gerade bei diesem Band, der doch der neuen Ge- mittelt in die eigentliche Reformationsgeschichte der Stadt schichte gewidmet ist, über Mangel an Quellen zu kla- von 1531ff. einzuführen. Ausführlich, mit Anführung rei- gen (p. IV doch spürt man diesen Mangel der Schil- chen Beiwerks, behandelt er die „Ordinanz“, d.i. die Kir- derung nic f an chenordnung, den kurzen Briefwechsel des Rates mit Lu- In dem ersten geschichtlichen Teil des Buches werden igkeit des Superintendenten Joh. de Brune, des zuerst die letzten ve blichen Unionsversuche im Kir- ther, die Tät Coadjutors Joh. Pollius und seines Nachfolgers Brictius chenstaat unter Pius ViL . und Leo XII., in Östreich unter ton Norde, In weiteren Kapiteln werden die literari- Kardinal Schwarzenberg und in Subiako beschrieben, schen Kampfmittel, die wiedertäuferischen Bewegungen, dann die Anbahnung der endgiltigen Lösung, deren drin- die po litische und kulturelle Lage der Stadt, das Interim gendes Bedürfnis besonders bei der Vorbereitung des und die episodische Erneuerung des Katholizismus darge- vatikanischen Konzils 1869 und auf dem Jubiläum des stellt. Mit einem Überblick über die Geschichte der Ordens 1880 empfunden wurde, und endlich wird ein- Klöster und Stifte nach dem Interim schließt die Dar- gehend dargelegt, wie durch das zielbewußte, kluge und stellung, der ein umfangreicher Urkunden- und Akten- eduldige Eingreifen Leos XIII. von den Vertretern der anha folgt _ _ Es schließen sich an ein Literaturver- benediktinischen Kongregationen und Abteien 1893 die Zeittafel und ein Personen- und Ortsregi- zeichnis, eine Konföderation. beschlossen und durchgeführt werden ster. Besonders wertvol 1 sind ein Bilderanhang von 32 konnte. Nummern — darunter mehrere interessante Stücke des Im zweiten Teil. wird dann Art und Aufgabe der Soester Malers Aldegrever — und zwei Kartenbeilagen. Konföderation dargelegt. Wie schon in den vorhergehen- Das Buch wird in erster Linie dem Freunde der Heimat- den beiden Bänden zu ersehen war, lag die Hauptschwie- gesc hichte wertvoll sein. Die für die Kirchengeschichte rigkeit einer Einigung der Benediktiner in der durch die entsc heidenden Tatsachen findet man bereits in dem Regel festgelegten Selbständigkeit der einzelnen Abteien. Buche von E. Dresbach: Pragmatische Kirchenge- Während daher in der fast gleichzeitig durch Leo XII. schichte der p! reußischen Provinzen Rheinland und West- angeordneten Vereinigung der Trappisten und ebenso der falen (1931, vg 1. Theol, Lit. Ztg. 1932 _ Sp. 550f.) S. 449ff. Minoriten eine straffe Zentralisation, ja fast eine Neu- kritisch ge sichtet zusammengestellt. gründung jener Orden herbeigeführt wurde, ist die Kon- Berlin. Otto Lerche. föderation der Benediktiner eine durchaus föderalistische Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis, NI 8) XAV. (S.181f.), M. vergleicht diese Konföderation einem Staa- tenbund, im Unterschied von Bundesstaat (S.186). In s’Gravenhage : M. Nijhoff 1932. (320 S.) gr. 8°. dieser föderalistischen Art, die den einzelnen Kongrega- Der neue Band wird eröffnet durch eine umfangreiche Abhandlung tionen und Abteien ihre Eigenart und Selbständigkeit von W.C.van Unnik: Hugo Grotius als uitlegger van het nieuwe testament. Vf. untersucht an Hand der neuen Ausgabe des Briefwechsels läßt, sieht M. die Stärke des Bundes und die Gewähr seiner Dauer und die Grundlage seiner segensreichen von Grotius die Entstehung seiner Annotationes in N, T., weist die Wirksamkeit, wenn auch Veränderungen im Wandel der gebrauchten Hilfsmittel nach und arbeitet seine norma interpretandi heraus. Der letzte Abschnitt ist der interessanteste, und in gewissem Sinne über- Zeiten natürlich nicht ausgeschlossen sein können (S.182. 383 Theologische Liieraturzeitung 1933 Nr. 21. 384 213). Was die Konföderation zusammenhält, ist das Anm. 2). Das Ringen der gegenwärtigen Theologie Collegium Anselmianum in Rom und der Abbas Pri- um „Pädagogik aus Glauben‘“, „Erziehung unter dem mas an dessen Spitze. Das Collegium Anselmi ist eine lage‘“ u. ä. zeigt auch dem Draußenstehenden die ver- Evangelium“‘‘, „Pädagogik auf reformatorischer Grund- Lehranstalt, die Leo XIII. aufs neue ins Leben gerufen und mit einem prächtigen Neubau auf dem Aventin be- zweifelte Problemlage. Alle diese Bemühungen machen schenkt hat; sie steht als Zentrale allen Kongregationen den Eindruck des Verquälten, Verkrampften. Wenn D, und Abteien offen und soll zur Ausbildung von Ordens- nach der „Vorbesinnung“ auf die Frage, was denn mitgliedern in Wissenschaft und Disziplin dienen, ohne ev. Bildungslehre bedeute (S. 1—13), und' nach einem eine eigene Abtei zu Ssein. An ihrer Spitze steht der Abriß der Geschichte evangelischer Erzie- Primas, der nicht nur den Vorrang vor allen Benedik- hung (S. 14—33) unter der Überschrift des III. und tineräbten, sondern auch die Leitung und Vertretung in wichtigsten Teiles „Evangelium und Erziehung“ Ohne wie in andern Orden General zu sein. allen gemeinsamen Angelegenheiten des Ordens hat, (S. 34—809) zunächst eine evang. Erziehungskritik bringt, so ist er nicht einmal in der glücklichen Lage, in M schließt mit den Worten: „Leo XIII. hat den der Kant seine Vernunftkritik schrieb; denn Kant durfte alten Orden nicht zu etwas Neuem gemacht. Aber er wenigstens die Tatsächlichkeit allgemeingültiger und not- hat ihm als erster eine neue Einheit geschenkt und da- wendiger Erkenntnisse voraussetzen und hatte nur die mit in _ hervorragendem Maße dazu beigetragen, daß der Frage zu beantworten, wie solche Erkenntnis möglich älteste Orden des Abendlandes nach Jahrzehnten schwer- sei, — D. darf noch micht einmal die Tatsache evange- ster Heimsuchun im vierzehnten Jahrhundert seines lischer Erziehung als zugestanden annehmen, er wagt Bestandes eine glorwürdige und mehrfache Nova Nati- es nur, von der „Tatsache eines evang. Erziehungs- anliegens“ zu sprechen (S. 34, Sperrung von mir!). vitas erlebte‘“ (S. 214). Biographische Notizen über die im 3. Band erwähn- Wenn er aus diesem „Anliegen‘“ flugs die Möglichkeit ten Führer bringen zu Anfang und ein Verzeichnis be- evangelischer Erziehung folgert, so bedeutet dieser erste sonders wichtiger Akten, sowie ein ausführliches Orts- „kritische‘“ Schritt allerdings eine Kritiklosigkeit! und Personenregister am Schluß eine willkommene Bei- D.’s Frontstellung gegen die „humanistische‘“, „wis- gabe. senschaftliche‘‘ Padägogik ergibt sich zwangsläufig aus Das anze Werk ergänzt in vortrefflicher Weise seinen dogmatischen Voraussetzungen: Pädagogik gött- Hilpischs Geschichte des Benediktinischen Mönchtums, licher Autorität, die „senkrecht von oben‘‘ „einbricht‘‘, auf uns „zukommt“‘‘, ihren „Anspruch“‘ stellt, uns in die dieser Geschichte in indem es eine besondere und bisher wenig bekannte Seite ründlicher Darlegung und rechts- „Entscheidung‘“ fordert usw., gegenüber der Pädagogik geschichtlicher Beleu ch tung vorführt und damit Zeugnis menschlicher Autonomie. Die Gleichsetzung dieser „hu- able von dem wissenschaftlichen Geist, der den neu- manistischen‘“ — also doch wohl auch der idealistischen aufgeblühten Orden der schwarzen Benediktiner erfüllt. — Pädagogik mit „Individualismus‘“ (S. 3), „liberalisti- Stuttgart. Ed. Lempp. schem Irrglauben‘“ (S. 5), das überlegene Reden über das Ringen um „Weltanschauung“ als etwas „Harmloses‘“ S. 7), über die „Instanz des Gewissens‘“ als ein.,„„be- Doerne, Lic. Dr.. Martin : Bildungslehre der evangelischen Theologie, München : R. Oldenbourg 1933. (90 S.) gr. 8°. = Hand- stechliches Scheingericht‘“ (das Gewissen soll nur durch buch d. dschn. Lehrerbildung. 25. Liefg. Grundlegung. Hrsg. v. A, die Anrede Gottes immer wieder zu einem zuverlässigen Baeumler. Beitrag B., IV a. RM 2,85. Organ ‚ werden, ; S, 7, „ Yl datit ı Ros 2y 191 Har D.’s Beitrag bringt weniger eine Bildungslehre evan- Dinge, die heute in der Theologie zum guten Ton ge- gelischer Theologie als eine Untersuchung der Frage, hören, sollen dem Verf. nicht verargt werden, zumal er ob und in welchem Sinne es eine solche Bildungslehre offensichtlich nicht zu den Eiferern gehört (vgl. sein gibt; er behandelt also nur eine Vorfrage seines Titelpro- freundliches Urteil über die Haltung der „Mehrzahl der blems, die Arbeit ist durchaus akademisch und kommt staatlichen Lehrer‘“ S. 85 und seine Ablehnung einer eigentlich kaum über das „Messerwetzen‘ hinaus. Aber äußeren rechtlichen Bindun des Rel.-Lehrers an .das es ist anzuerkennen, daß D. charaktervoll und gründlich, Bekenntnis S. 82). Aber sehr aktuell wird seine Auf- rollung des Problems „Evang. Erziehung und Kirche‘“ offen und frei und in rücksichtsloser Wahrhaftigkeit an (S. 78—90) durch die augenblickliche politische Lage, die Fragen herangeht; daß es vom vorgefaßten Stand- die ja eine baldige Entscheidung von „ganz anderen‘“ punkt der dialektischen_Theologie aus geschicht, bedeu- tet nicht Unwissenschaftlichkeit. Und wenn auch anzu- Voraussetzungen aus zu bringen verspricht oder — droht. nehmen ist, daß dem „Handbuch der deutschen Lehrer- Für den Dialektiker gehört der evang. R.-U. „wesens- bildung‘“ weniger an dem „Ob‘“ und „Daß“ als an dem mäßig‘ micht in die Schule (S. 77), es sei denn, daß es „Was‘ einer Bildungslehre gelegen ist, so wird man sich um eine „totale‘“ ev. chule handelt, in der alle doch zugeben müssen, daß auch dem werdenden Volks- seit Jahrhunderten erarbeiteten Bildungsaxiome eine ko- schullehrer die Problematik nicht verborgen bleiben darf, pernikanische Wendung erleben müßten und alle Er- die für die heute herrschende Theologie hier vorliegt. ziehung zu einer Propädeutik der kirchlichen Predigt und Disziplin umzuformen wäre (S. 4f.). Gegen diese Forde- D. geht begreiflicherweise nur „sehr zögernd‘“ (S. 3) rung weiß ’D. nur äußere Gründe Itend zu machen, an seine Aufgabe heran: die Bildung gehört toto genere der Anspruch des ev. Glaubens verlan ja überall Ge- zur Kultur, das Evangelium aber weist in eine „ganz an- dere‘“ Sphäre, das Hören des „Wortes‘“‘ hat mit Bildung hör, man kann nicht „nebenbei evangelisch sein‘“ (S. 5). überhaupt nichts zu tun (S. 76)! Wenn D. das Bildungs- Warum wird diese Konsequenz nicht rückhaltloser be- problem lieber in dem weiteren Rahmen des Erziehungs- jaht? Der „Anspruch‘ aus dem ‚„Jenseits der Kultur‘“ problems behandelt (S. 3), — etwa darum, weil die würde in dieser ev. Schule allem Diesseits, auch der Tatsächlichkeit evangelischer Erziehung weniger bestrit- „wissenschaftlichen‘“ Päd ogik jeden Anspruch auf Au- tonomie nehmen; das Rec ch t, das sie noch hätten, trügen ten und weniger bestreitbar erscheint als die einer evang. sie zu Lehen. D. bezeichnet solche Konsequenzen als Bildung? Doch vgl. unten! — so kann er doch der „Schwärmerei‘“, aber seine Berufung auf Gogartens Schwierigkeiten nicht Herr werden, die auch das Ver- Schöpfungslehre und Ethik und auf v. Tilings Päda- hältnis von Erziehung und Evangelium für den Dialek- gogik (S. 37) löst die Schwierigkeiten nicht, sondern tiker belasten, So sehr er sich auch bemüht, die Er- ziehung gegen die Wortverkündigung abzugrenzen (S. 34. belastet D.’s Bildungslehre mit neuen Schwierigkeiten; 62 ff.), — es handelt sich im Wesentlichen doch bei der denn die Luthersche „Stände-Ethik‘“ gibt uns mehr Fra- evang. Erziehung, wie D. sie versteht, um die nämlichen gen als Antworten. Spannungen, die Barth veranlaßt haben, die Wortver- Duisburg. FK TF eigen kündigung als „Unmöglichkeit‘“ zu bezeichnen (S. 76, 385 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 386 Dilthey, W.: Von deutscher Dichtung und Musik, Aus d, germanische Welt“, die auf dem Hintergrund der Studien z. Geschichte d. deutschen Geistes. Mit einer Handschriften- griechisch-römischen Kultur geschaut und in besonderer probe. Leipzig: B. G. Teubner 1933. (XII, 467 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. RM 12—. Auseinandersetzung mit dem Christentum und der Kirche dargestellt ist, beginnt das Buch. Es enthält dann zwei Nicht in die Reihe der 8 Bände der „Gesammelten Abhandlungen über „die ritterliche Dichtung Schriften‘“ aufgenommen, sondern nach Druck und Aus- und das nationale Epos‘“, in denen für die Theo- stattung als ein Gegenstück zu „Erlebnis und logie von besonderem Werte die Darstellung Walters Dichtung“ gestaltet, erscheint hier eine Sammlung von der Vogelweide, Wolframs und seines Parsifals von Bruchstücken des gewaltigen Werkes, das der alte (als Gegenstück auch Gottfrieds von Straßburg) und Dilthey in ungebrochener Kraft plante. Er hatte ihm den des Nibelungenliedes sind. Dann kommt — den Aufsatz bescheidenen Titel „Studien zur Geschichte des deut- über die Reformation hat man, wie gesagt, anderswo schen Geistes“ zugedacht; es wäre ein, Meisterwerk der zu suchen — „die große deutsche Musik des deutschen Geistesgeschichte geworden, wie unser Volk 18. ahrhunderts‘, ein einzigartiges Stück ebenso keines besitzt und vielleicht auch nie eines besitzen wird. im Diltheyschen Schaffen wie doch auch wohl in unserer Teile dieses gewaltigen Entwurfes sind in den „Werken““ schon erschienen: im 3. Band, der den Gesamttitel be- Musikgeschichte, in der ähnliche Tiefblicke in das Wesen der Musik und ihre Verbindung mit unserem deutschen kommen hat, das mittlere Stück, Leibniz und das_ 18. Geistesleben — nach meiner Kenntnis — nur in einzelnen Jahrhundert mit Friedrich dem Großen, im 2, Band Monographien zu finden sind. Auch hier stehen theolo- der Aufsatz über die Glaubenslehre der Reformatoren, gische Gedanken von höchster Bedeutung in den Auf- und im 4. die Abhandlungen zur Geschichte des deut- sätzen über Heinrich Schütz und Joh. Seb. Bach, aber schen Idealismus. Diese Teile schienen am ehesten so auch in einer für Dilthey besonders charakteristischen abgeschlossen, daß sie den Werken eingeordnet werden Weise in der Analyse von Haydıs Schöpfung. Der konnten. letzte Teil endlich bietet das Gegenstück und die Was uns heute der unverdrossene Arbeitsfleiß von Ergänzung zu „Erlebnis und Dichtung“: die Auf- Hermann Nohl und Robert Misch, geleitet von sätze über Klopstock, Schiller und Jean Paul. einem ebenso liebevollen Eindringen in die schwer les- Ist auch in diesen Skizzen, nicht überall die volle Reife baren Handschriftenbündel des Nachlasses wie von einem jener vier Abhandlungen über Lessing, Goethe, Novalis tiefen inneren Verständnis des ;oßen Lehrers, darbietet, und Hölderlin erreicht, so haben wir jetzt in ihrer Ge- ist aus Einzelstücken, Entwürfen und ganzen Abhand- samtheit doch eine ausgezeichnete Darstellung unserer lungen zusammengesetzt, nicht überall in der glänzenden klassischen (auch.der romantischen und bürgerlich-bieder- Form vollendeter Diltheyscher Werke, nicht frei von meierlichen) Kunst von der Frömmigkeit her wie sie nur Wiederholungen und Stücken, die er vielleicht nur zum Dilthey schaffen konnte. Es fehlt nur Herder. Festhalten erworbener Kenntnisse und Erkenntnisse für Diltheys Betrachtungsweise ist in der Theologie heute das eigene Gedächtnis niedergeschrieben hatte, aber doch schwer angefochten. Drei von den vier großen Rich- mit jedem Zug in dem ungeheuren Torso den Meister tungen unserer Wissenschaft lehnen ihn im Grunde ab: erkennen lassend. Da steht etwa auf 3 Seiten als Ein- die „positive‘“, die Hollschule, die dialektische Theologie. leitung zu einer Studie über Schiller ein Abriß des deut- Sein größer theologischer Schüler Troeltsch ist zu früh schen . Geisteslebens auf dem _Hintergrund des euro- von uns gegangen. Aber lernen sollen und müssen alle päischen Geschehens, wie er seines gleichen nicht hat von Dilthey; überspringen kann ihn keiner. Und wenn in seiner Knappheit und Fülle; da finden sich überall zer- auch sein Werk dadurc edrückt ist, daß er die Refor- streut Charakteristiken von Menschen und Epochen, wie mation nicht immer in ihrer vollen Kraft und Tiefe sie nur tiefeindringende Beschäftigung eines langen und erkannte; der Art, wie heute der Idealismus, den er unermüdlichen Lebens und immer erneute Versuche der als den Höhepunkt deutschen Wesens und deutscher Formulierung dem ganz Reifen gelingen lassen. Nicht Geistesgeschichte sah, verkannt und herabgesetzt wird, nur belehrt, sondern gefördert und entzückt legt man ein ist Dilthey doch sehr überlegen durch eindringende solches Buch in Dankbarkeit aus der Hand; man weiß, Gesichtskreises. Kenntnis der deutschen Geistesgeschichte und Weite des daß man immer wieder danach greifen wird. Und Jena. wenn andere vielleicht meinen möchten, daß ein solches H. Weinel. Werk zur deutschen Geistesgeschichte aus der Feder Auslanddeutschtum und evangelische Kirche. Jahrbuch .1932. eines schon 1911 Gestorbenen heute veraltet sei, so ist Hrsg. v. D. Dr.Ernst Schu b ert. München: Chr. Kaiser. 1932. (II, 266 ihnen zu sagen, daß das Buch in diesen Tagen nicht nur S. m. 6 Bildn.) gr. 8°. geb. RM 7.50. als Werk eines selber zu einem Stück deutscher Geistes- Noch eine Gabe zum hundertjährigen Gedächtnis geschichte gewordenen Mannes mit Recht herausgegeben des Gustav Adolf-Vereins, und zwar wieder eine sehr wird, son dern daß es ganz gegenwärti und arum wertvolle, zugleich berechtigterweise dem Deutsch-Evan- bleibend wertvoll ist, weil es noch vor dem Weltkrieg gelischen Kirchenbund zu seinem zehnjährigen Bestehen geschrieben ist; denn fast alles, was danach über deut- gewidmet. Die Herausgabe des Jahrbuchs wird begrün- sches Wesen erschienen ist, trä die Spuren der Ver- det aus der Tatsache, daß trotz der großen Literatur über das Deutschtum im Ausland es viel zu wenig bekannt zerrung der geschichtlichen Wirklichkeit durch Ressen- timent und Verkrampfung nur allzu deutlich an sich, je ist, daß die deutsche evangelische Kirche die älteste läng; er je mehr. Organisation in der Betreuung des Auslanddeutschtums D aß für die Theologie aber wie alle Werke ist; von ihrer Tätigkeit auf diesem Gebiet will das Buch Diltheys, so auch dieses einen außergewöhnlich wert- Zeugnis ablegen, zu weiteren geschichtlichen Studien vollen‘ Beitrag liefert, brauche ich micht besonders zu anregen, aber auch die grundsätzliche Stellung der erwähnen. Es war bei ihm ja nicht nur die Jugendliebe evangelischen Kirche zu den Problemen des Ausland- zur Theologie, die auch in dem reifen und alten Mann deutschtums zur Sprache bringen. Das geschieht in Bei- nicht erstarb, was sein Leben für immer um die theo- trägen der auf dem Gebiet des Gustav Adolf-Vereins logischen Fragen gehen ließ, sondern die letzte klare wie des Auslanddeutschtums bekanntesten und sachver- Einsicht in die Tatsache, daß alles Reden von dem Geist ständigsten Männer, zu denen der Berliner Missionsdi- und der Kunst eines Volkes leer wird, wenn es nicht rektor Knak mit einer wertvollen und bedeutenden Ab- wurzelt in. einem Verständnis seiner Frömmigkeit. handlung Glaube und Volkstum tritt. Franz So sind auch alle Teile dieses Buches wieder für den Rendtorff behandelt die Frage Deutsches Volks- den Kirchenhistoriker wie den Systema- tum und Gustav Adolf-Vereimn. Über die ge- Theologen, tiker, voll von Belehrung und Anregung (auch zu Wider- genwärtige deutsche evangelische Diaspo- raarbeit, ihre Problematik und Anforde- spruch). Nun zum Inhalt. Mit einem Aufsatz über „die rungen schreibt Theodor Heckel vom Kirchen- 387 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 388 bundesamt, auf erstaunlich knappem Raum weitausschatt- grundsätzliche Anerkennung, auch wenn man gegen die ende Gedanken bietend, ganz grundsätzlich und zugleich Art seiner Ausführung schwere Bedenken nicht unter- drücken kann. ganz aus der Gegenwartslage heraus, im letzten Grund metaphysisch - eschatologisch bestimmt, zu ernstestem Ausgehend von der anfänglichen Verneinung jeder Nachdenken anregend. Vor eine Fülle von Problemen Kunstübung durch das Christentum, erscheint dem Verf. führt auf Grund zwanzigjähriger Studien Max Hilde- die Idee des Mittlertums Christi, durch die Diesseitiges bert Boehm, Volkstheorie, er kündet ein bald und_ Jenseitiges, „Zeitliches und Ewiges verbunden wird, erscheinendes Werk darüber an, der erste Band soll als die letzte geistige Wurzel aller christlichen Kunst., „Das eigenständige Volk‘“, ein zweiter „Völkerwelt und Je nach der Betonung der geschichtlichen Einmaligkeit Völkerordnung‘“ behandeln. Bruno Geißler’s Bei- oder des ewigen, mythischen Prinzips dieses Mittlertums birgt seine Idee die Tendenz sowohl zu einer Kunst- trag Von der Sprachigkeit der christlichen kirchenge- verneinung wie zur Kunstbejahung in sich, die in der Ge- schichtliches Material von der urchristlichen Kirche an Kirchen Europas bietet gründliches schichte des Christentums miteinander wechselnd gerun- bis in die Gegenwart. Ob G. Recht hat mit der Zurück- gen haben. Als die eigentlich christliche, der antiken weisung der Anschauung von Harnack in „die Mission Kunst in. dieser Schwere noch nicht gestellte Aufgabe und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei erscheint danach, je und je „mit faßlichen Vorstellungen Jahrhunderten‘‘, daß die Tatsache, daß Syrer, Kopten, zu erfüllen, was seinem Wesen nach unfaßlich sein sollte, Armenier, Goten u.s.w. ihre eigene Bibelübersetzung was kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat‘“. Die schufen, anstatt sich hellenisieren zu lassen, für die Zu- vornehmste Quelle der kunstbejahenden Haltung und kunft des Christentums die schwersten Verluste und die wichtigste Anregung der schöpferischen religiösen Einbildungskraft ist darum in dem kultischen Mysterium traurige Verkümmerung im Gefolge gehabt habe, scheint gegeben, das „die Symbole schaffende Kraft des Mittler- dem Besprecher allerdings zweifelhaft. Hervorheben möchte ich die Abhandlung des frühern Kultusministers tums‘“ am deutlichsten ausprägt, indem es die gegen- Otto Boelitz, die deutsche Schule im Aus- wärtige „Einung des Endlichen und Ewigen‘““ unaufhör- land und die evangelische Kirche gut histo- lich erneuert. Es ist klar, wie diese uffassung der risch orientierend, dabei grundsätzlich eingestellt und die Dinge wesentlich im Hinblick auf die katholische Kunst einschlägigen Fragen mit großer Besonnenheit behan- des Mittelalters entworfen ist. Das Problem der „Spät- delnd. Eine Reihe sachkundiger. Beiträge führt dann antike“ und die Abgrenzung des „Christlichen‘‘ in ihr auf die verschiedensten Einzelgebiete deutscher Aus- läßt sich von hier aus nicht gut ‚erfassen, und in der landdiaspora. Eine 22 Seiten umfassende erstaunlich Tat begnügt sich der Verf. für ewöhnlich damit, die altchristlichen Schöpfungen mit nkmälern der klas- vielseitige Literaturübersicht vom Herausgeber erhöht sischen Antike auf '‘ihren geistigen Gehalt hin zu den Wert des ausgezeichneten Buches. Halle/Saale. Wilhelm Usener. vergleichen. Luther, dessen religiöse Haltung im übrigen verständnisvoll gewürdigt wird, erscheint aber unter Schrdde, Hubert: Ikonographie der christlichen Kunst, Die dem etwas schiefen Gesichtspunkt des radikalen „Dua- Sinngehalte und Gestaltungsformen : 1. Teil: Die Auferstehung Christi, lismus‘“, eben weil er die kultische Kunst im Sinn Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (XII, 390 S. u. 52 Taf.) Lex. 8°. RM 32 einer Verschmelzung von Welt und Überwelt ne- giert hat. Doch - mag das -auf- . sich. beruhen bleiben, Die bisherigen „Ikonoäraphien“ christlicher Kunst da ja die klassische Periode christlicher Ikonographie pflegten unter diesem Titel in erster Linie eine mehr in der Tat durch das Mittelalter repräsentiert wird. oder weniger vollständige historisch-systematische Über- Aus grundsätzlichen Erwägungen über das Wesen der sicht über den stofflichen Inhalt christlicher Kunstwerke christlichen Kunst ergibt sich auch die eigentümliche zu bieten, wie sie für den Kunsthistoriker und Archäolo- € Disposition des Gesamtwerkes, 'das die Ikonographie % n unentbehrlich und für den Theologen und Histori- sie hatten wesentlich der Auferstehung, Höllen- und Himmelfahrt, „die Tat- er oft sehr erwünscht ist, d. h. sachen der Verklärungsgeschichte Christi“‘“, vorweg- hilfswissenschaftliche Bedeutung. Obgleich wir vor eini- nimmt und erst nach zwei weiteren, nach der Anlage gen Jahren eine neue, bei zahlreichen Mängeln im Gan- des Ganzen besonders wesentlichen Bänden über „Kunst zem doch bequeme und nützliche Zusammenfassung des und Kultus“ und die Darstellungsgeschichte des Spiri- wesentlichsten Stoffes durch K. Künstle erhalten ha- tuellen das Leben Jesu folgen lassen wird — eine selt- ben, ist das Gebiet, das hier noch näherer Bearbeitung sam konstruktive Verteilung des Stoffes, die dem tat- harrt nahezu unermeßlich. Die vorliegende „Ikonogra- sächlichen Entwicklungsgang der christlichen Kunstge- phie“ stellt sich eine rundsätzlich anders orientierte, schichte nicht im Geringsten entspricht, der man aber zeitgemäße Aufgabe: sie will kein bloßes Handbuch weite Gesichtspunkte und einen gewissen großen Zug liefern, sondern strebt einer zusammenfassenden histori- nicht absprechen kann. Es läßt sich nicht vermeiden, schen Darstellung zu, die, das Ganze der christlichen daß in dem ersten, zunächst allein zur Besprechun Kunstentwicklung im Blick, jeden einzelnen Gegenstand stehenden Bande schon manches erörtert werden muß, in seiner besonderen geistigen und kunstgeschichtlichen was seinem allgemeinen Charakter nach eigentlich in Bedeutung vor Augen führen und so ein Werk schaffen die späteren Bände gehört. Man kann annehmen, daß. will, das den gewaltigen Stoff um seiner selbst willen die hoffentlich bald folgenden Teile über Höllen- und in einer seiner würdigen Form wissenschaftlich gestaltet. Himmelfahrt Christi einen erheblich kleineren Umfang Das erfordert eine bis jetzt nur an Teilausgaben ver- besitzen werden. suchte und erprobte grundsätzliche Verschmelzung der Anfangs verschmilzt die Darstellung der Aufer- im engeren Sinne ikonographischen Untersuchung, die stehung vielfach mit der Darstellung der Himmelfahrt, die Führung behält, mit kunst- und geistesgeschichtlichen zu deren Ikonographie der Verf. schon früher eine um- Gesichtspunkten. Es gilt die gegenständlichen Probleme fangreiche Vorarbeit veröffentlicht hat (Vortr. d. Bibl. zugleich als formale erscheinen zu lassen und beide als Warburg 1928/29 S. 66—190; vgl. die Anzeige auf Sp. Ausdruck des dahinter stehenden geistigen und religiösen A M 197 des vergangenen Jahrgangs dieser Zeitschr.). Dieses Erlebens verständlich zu machen. Letzten Endes ist es MC theologisch interessante Spannungsverhältnis zwischen der Mensch, „ohne dessen schicksalvolles Bedürfnis nach den beiden Szenen bleibt z.T. bis ins Mittelalter hin- Versinnbildlichung seiner Daseinserfahrungen jene For- ein erhalten (S.158). Wichtiger ist die grundsätzliche men ja garnicht vorhanden wären, niemals wirkende Unterscheidung zwischen einer Auffassung, die die Auf- Werte hätten sein können‘“. Ein solcher Versuch, der erstehung als Rückkehr in die Welt und dementspre- mit einer erstaunlichen Kenntnis des weitverbreiteten Ma- chend Christus als ihren auferstehenden Herrn darstellt, terials und der vielseitigen — auch der im engeren Sinne und einer entgegengesetzten, die sie wesentlich als „tran- theologischen — biteratur unternommen wird, verdient situs‘“ zur Überwelt versteht, der sich Christus dann als 389 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. 390 „Mittler‘“ für die Welt hingibt. Unter diesem Gesichts- ten Stoff in seiner Ausdehnung durch die Jahrhunderte punkt bekommen die verschiedenen Fassungen des Ste- mit gleicher Genauigkeit zu überprüfen. In den mir hens in, auf oder vor dem Sarge, das Herausklettern naheliegenden Partien des Buches gestehe ich aber gegen oder -steigen oder das freie Schweben Christi in größerer .56 Ar die Resultate und gegen die Methode, die der Verf. an- oder geringerer Höhe über dem Grabe jeweils be- wendet, nur zu oft Einspruch erheben zu müssen. Der Abschnitt über die „Sinnbildlichkeit des Kreuzes“ im Früh- sondere Bedeutung. Im Spätmittelalter macht sich die beginnende „realistisch-kausalistische Vorstellungsweise“‘ christentum (S. 11—27) sei als Beispiel für d. Gesagte herausgegriffen. mit der Tendenz auf Verzeitlichung und Verräumlichung In der Hauptthese, daß das Kreuz in der altchristlichen Kunst nicht so des Wunders auch in der Fassun des Auferstehungs- sehr ein Zeichen der Erniedrigung als ein Symbol des christlichen Tri- jeratisierenden Reak- umphes und der Auferstehung sei, stimme ich dem Verf. durchaus zu. bildes bemerkbar neben mancherlei R Aber was hier über „das Kreuz als Lebenszeichen, als Seele des Welt- tionen, die in sich doch nicht mehr konsequent sind. alls, als Allform“ ausgesagt wird, schießt weit über das Ziel hinaus. Schon früh kommt die charakteristische Eigenart der Die Auswertung solcher literarisch begegnender Anschauungen, die sich einzelnen Kunstgebiete zum Vorschein, Italien entwickelt bis ins Mittelalter und darüber hinaus „bewahrt“ haben sollen, für die den. Typ des freischwebenden Christus und bringt Deutung der altchristlichen Denkmäler, bedeutet im Ganzen vielmehr eine schließlich durch die Himmlisches und Irdisches ver- Rücktragung mittelalterlicher Bildallegorese ins Altertum. Das Märchen von der Kreuzbedeutung der altchristlichen Gebetshaltung der „Oranten“, schmelzende Schönheitsidee der Renaissance den Gedan- über die zuletzt Neuß in der Festschrift für P. Clemen (1926, S. ken des Mittlertums auf einen letzten Ausdruck, während für den Norden mit der Betonung des wirklichen Hin- 130—140) ziemlich ausführlich gehandelt hat, sollte nicht wieder er- einschreitens Christi in die Welt die realistische und dra- neuert werden (-—„in ihr verbindet sich das magische Element, das die getreue Nachahmung des hl. Zeichens als des Kräfteträgers und Heils- matische Fassung des Vorgangs überwiegt. Wichtig ist mittlers verlangt, mit dem mystischen Innewerden des Lebens Christi, die klare und, soweit ich sehe, überzeugende Wider- das sich im heiligen Zeichen erfüllt —“), mindestens aber als Hypothese der übertriebenen Vorstellung vom Einfluß des gekennzeichnet sein, die mit dem Hinweis auf einige allegorische Texte legun geistlichen Schauspiels auf die künstlerische Stoffge- noch nicht bewiesen ist. — MNoch phantastischer ist die Auslegung staltung. „Die bildende Kunst ist dem Spiel wohl immer des bekannten Sarkophags von Manosque, der das Kreuz mit darüber befindlichem bekränzten Monogramm Christi zeigt, angebetet von den voraus‘“ (S.192). Bedingend ist nur hier wie dort die Aposteln, denen zu Häupten in den Wolken Sterne erscheinen. Auch gleiche „kultische‘““ Einstellung zur heiligen Geschich- hier gilt dem Verf. das Kreuz als „Weltmitte, weltbeherrschende Form“. te, die die meisten Parallelen erklärt. Die weitgehende „Man darf sicher gehen, daß die Künstler das Hinaufragen des Kreuzes und der Apostel bis zum Himmel in aller Tatsächlichkeit haben darstellen Unabhängigkeit, ja Gegensätzlichkeit zwischen theologi- scher Lehrmeinung und künstlerischer Gestaltung der wollen. Denn das gleiche Bild begegnet auch in der Literatur“ (— aber Auferstehung ist leichfalls interessant und gibt beson- für den auferstandenen Christus, nicht für die Apostel !). „Das Schick- ders den christlichen Archäologen zu denken, die die- sal des Menschen ist kosmisch, irdisch und himmlisch zugleich.“ Derartig haltlose Kombinationen sind erschreckend. Man fragt sich, wo das Kreuz selbe Situation gerade für die Anfänge der altchrist- in einer vielfach belegten Komposition dieser Art denn sonst angebracht lichen Kunst als besonders charakteristisch empfinden. werden sollte, wenn nicht in der Mitte ; und daß die Apostel mit ihrer Ge- Erst der Dogmatismus und die akademische Pedanterie stalt die Höhe der Sarkophagwand füllen — für das Kreuz trifft. das der Gegenreformation haben hier wirklich Wandel ge- streng genommen nicht einmal zu —, ist für den ganzen Typ dieser schaffen. — Die mittelalterlichen Voraussetzungen der Figurensarkophage eine Selbstverständlichkeit. Beispiele eines derartigen Renaissance werden stark betont; auch „von dem Sinn, geistreichen Hinwegkonstruierens über die solide Exegese der Denkmäler den Luther fordert‘, ist in vielen-spätmittelalterl. Auf- finden sich in den späteren Partien des Buches zum Glück seltener. Der erstehungsdarstellungen „mehr Gestalt geworden als in Schwerpunkt der Arbeit liegt im Mittelalter. Aber auch hier begegnen allen Allegorien der Cranachschule zusammen“‘‘ (S. 302). seltsame Willkürlichkeiten, Man vergleiche etwa das über „Christus Sol“ In diesen Kapiteln wäre wie auch sonst gelegentlich eine auf S. 39 f. Gesagte: eine über dem Grab aufgehende Sonne und einige Miniaturen, in denen Christus im Gegensatz zum allegorischen Verständ- stärkere Einbeziehung der allgemeinen geschichtlichen nis des illustrierten Psalmentextes gerade nicht als Sol, sondern in deut- und geistesgeschichtlichen Voraussetzungen in die kunst- licher Unterschiedenheit zu dessen personifizierter Darstellung gegeben ‚eschichtliche Darstellung wünschenswert gewesen. Da- ist, führen zum Schluß, daß hier kein, bloßer Vergleich, sondern „die ür entschädigt manche wohlgelungene Einzelcharakte- Wirklichkeit des mythischen Seins Christus -Sol“ zum Ausdruck gebracht ristik, z. B. Michelangelos. Luther scheint vorzüg- sei, „vor dem die antike Sonnengottpersonifikation zurückstehen muß.“’ lich durch seine Gedanken über Teufel, Hölle und Es braucht nicht gesagt zu werden,.daß der Ge- Höllenfahrt auf die reformatorische — und auf die ge- samtwert des Buches unter solchen Übereiltheiten in den genreformatorisch e!: — Kunst gewirkt zu haben. (Die Einzelheiten leiden muß. Gerade eine so junge Wissen- einschlägigen Arbeiten Gr i sars scheinen dem Verf. schaft, wie die Ikonographie in dem Sinne, wie sie entgangen zu sein; auch das neue Buch von Preuß über Vorsicht und Zurückhaltun hier betrieben wird, heute noch ist, bedarf besonderer Luther als Künstler konnte noch nicht berücksichtigt zum mindesten in der For- werden.) Das letzte Kapitel über die manieristischen mulierung ihrer neuen Thesen. Doch wir bedürfen und barocken Auferstehungsdarstellungen ist bei der auch der Anregung und des Versuchs einer größe- Fülle des vorhandenen Stoffes skizzenhafter gehalten ren Zusammenschau, wie er hier von kunstgeschicht- und gibt a uch kunst- und geistesgeschichtlich weniger licher Seite unternommen ist; und schon die enge des aus, Der se hr lesenswerte „Schluß““ schildert den Aus- verarbeiteten Stoffs, der für seinen besonderen Gegen- innere Auflösung der christlich-kultischen klang und die stand alle früheren Ikonographien und _ Einzeluntersu- Kunst in den folgenden Jahrhunderten; er berührt sich chungen weit übertrifft, fordern - gewiß den Dank streckenweise mit des Verf. früherem Aufsatz über die aller, die das Buch benützen werden. Die reiche Aus- schaft als höchstem „romantische Idee von der Land; stattung mit zwar kleinen, aber für den ikonographischen Gegenstande christlicher Kunst‘“ (Neue Heidelberger Vergleich ausreichenden Reproduktionen (205 Abb. auf Jah rb. 1931 S. 1—04). 52 Tafeln) — vielfach nach photographischen Aufnah- Daß die Lektüre des Buches durch den Reichtum men des. Verf.s. selbst — erhöhen seinen Wert außer- neuer Gedanken und Beobachtungen anregend und ordentlich. Man jist gespannt, wie sich das Gesamt- insofern lohnend ist, werden schon diese kurzen Be- werk nach diesem Anfan: weiter entwickeln wird. — Eine Bitte sei zum Schlu noch gestattet! Gewiß hat merkungen gezeigt haben. Leider kann man aber nicht sagen, daß die gebotenen Ergebnisse in dem gleichen eine Darstellung wie diese in erster Linie nicht die Umfan: auc h _ wissenschaftlich gesichert und gegen kri- Zwecke eines Nachschlagebuches zu erfüllen, und die tische edenken geschützt sind. Die Neigung zur geist- Herstellung eines Sachregisters würde neben dem schon reichen Kombination und Ausdeutung verführt den Verf. gebotenen Orts - und Künstlerverzeichnis erhebliche trotz Sachkenntnis und unleugbarer Einfühlungsgabe Schwierigkeiten bereiten. Aber ein solches würde die mehr als einmal zu vorschnellen Konstruktionen, die sich Brauchbarkeit des Werkes gleichwohl ungemein er: schwerlich behaupten werden. Es wird nicht viele Kri- höhen. Seitenüberschriften fehlen, und das knappe In- tiker geben, die in der Lage sind, den ganzen behandel- haltsverzeichnis reicht in keiner Weise aus, um bei- 391 392 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 21. spielsweise das verschiedene Vorkommen des auf dem Grabe stehenden Christus oder die Fälle, wo die Aufer- VE NR R stehu sdarstellungen für Grabmäler verwandt sind, eini- germa aß en zuverlässig zusammenzusuchen. Vi jelleicht ent- schließt sich der Verf. eine solche sachliche Übersicht — etwa am Schluß des ersten Hauptteils — noch nachzu- Theologische Neuerscheinungen holen. Sein Buch ist zu inhaltsreich, um ©Ohne dieses Herbst 1933 Hilfsmittel allen Wünschen genügen zu können, die man an eine solche Leistung heranträgt. Göttingen. H v. Campenhausen. Peter Abaelards philosophische Schriften. II. Die Logica „No- strorum petitioni sociorum“. Die Glossen zu Porphyrius Zum „Sinft Organ der Spitta-Smendijhen Beftrebungen zur Verfhönerung ersten Male herausgegeben von Dr. Dr. Bernh. Geyer, Prof. Ddes Gottesdienftes ijt die „MOÖRkK.“ der Theologie an der Universität Bonn. Mit einer Auswahl aus anonymen Glossen, Untersuchungen und einem Sachindex, (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des heute der Boden für ein tiefgreifendes Mittelalters. Texte und Untersuchungen, Begr. von lemens Baeumker, hrsg. von Martin Grabmann, Band XXI, Heft 4.) S. Sejprädh über die Erneuerung Ddes 505—S, 648, RM 6.80 evangel. Sottesdienijtes aus der refor- Die Entwicklung der dogmatischen Glaubenspsychologie in der mittelalterlichen Scholastik vom Abälardstreit (um 1140) matorijdhen Botfchaft heraus. bis zu Philipp dem Kanzler (gest. 1236). Von Dr. Geor: Eng1- Wer da mitreden, oder auch nur mithören will, kann die Zeitfchrift hardt. (Beiträge zur Philosophie und Theologie des Mittel- alters, begründet von Clemens Baeumker, herausgegeben von kaum entbehren.“ So jchreibt das Hefjifche Nirchenblatt 1933,7 über die Martin Grabmann. Band XXX, Heft 4/6.) XVI. 503 5$S. RM 22,75 „Monatfchrift für Gottesdienft und Flug- und Streitschriften der Reformationszeit in Westfalen kirchlidhe Runft“ 1523—1583). Von Dr. Theodor Legge. (Reformationsge- schichtl. Studien und Texte, begründet von Jos, Greving, in Berbindung mit Rud. Günther, Paul Graff und Wilhelm Stählin herausgegeben von Kidhard S Hö1z, Zübingen. herausgegeben von Albert Ehrhard, Heft 58/59.) Mit 12 Ab- MNeben Auffägen, die zu vertiefter Befinnung über grundfäglidhe Fragen bildungen. XVI, 230 S. RM 12.50 führen, ftehben Berichte, raktifche Anregungen, ntmürfe zu Gottes- Erasmus im Ringen um die humanistische Bildungsform. Ein Ddienften bei befonderen nläffen, liturgijde und kirdhenmufikalifche Von Motenbeilagen, die beftes reformatorifjches Erbgut übermitteln. Die Beitrag zum Verständnis seiner geistigen Entwicklun Sı dien Führer der Erneuerungsbewegungen auf dem Sebiete der Liturgik, und Texte, Dr. Otto Schottenloher. (Reformationsgeschicht!, der Nirchenmufik (Sing- und Orgelbewegung), der Architektur und RM 5.60 hrsg. von A, Ehrhard, Heft 61.) VIII, 118 S, kirchligen Xunft (Malerei, Gebrauchskunft) kommen in der Monat- chrift jtändig mit grundfäglidhen und praktifjhen Ausführungen zu otte; die Bewegungen felber merden aufmerkfjam verfolgt. Die Rheinischen Kapuziner 1611—1725. Ein Beitrag zur Ge- schichte der katholischen Reform. Von P. Dr. Arsenius Jacobs Probeheft koftenlos, Bezugspreis vierteljährli durch die oft, Buchhandel oder Berlag. — Für tudenten und NMandidaten der Iheo= einfdhl. Porto 2,50 RM , Bezug O. M. Cap. (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte, her- Iogie ermäßigter Preis Halbjährlid) 2,90 RM. und Porto, Bezug nur durc ausgegeben von A, Ehrhard, H, 62.) XXII und 163 S. mit einer arte. RM 8,30 uchhandel oder Verlag. Reformationsgeschichtliches aus Kursachsen. Vertreibung der BVerlag von Bandenhveck & Ruprecht, SGöttingen Franziskaner aus Altenburg und Zwickau. Von P, Dr. Ferdinand Doelle O, F. M. (Franziskanische Studien, herausgeg. von F. Soeben erschien: Doelle, Beiheft 15.) Mit 1 Bild. XXIV, 300 S, ca, R 13.— ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, Die altchristliche Fastenpraxis mit besonderer Berücksichtigun; der Schriften Tertullians, Von Johannes Schümmer, Dr. theol, in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. von (Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen, herausgege- eft Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT 14: ben von P. Kunibert Mohlberg O, S. B. und Adolf Rücker, 27.) X, 259 S. RM 11.90, geb. RM 13.50 UKRAINA-HEFT Ritus Baptismi et Missae, puem descripsit Theodorus ep. Mopsuestenus in sermonibus catecheticis, e versione syriaca Aus dem Inhalt: ab A. Mingaga nuper reperta in linguam latinam translatus ab Adolfo Rücker, (Opuscula et textus historiam ecclesiae eius- D. Tschizewskij, P.O.Kulisch, ein ukrainischer que vitam atque doctrinam illustrantia, Series liturgica, edita Philosoph des Herzens. curantibus R, Stapper et A. Rücker, Fasc, II.) 44 p. RM 1.— ” Aus Skovorodas mystischen Schriften. Antike und Christentum. Kultur- und religionsgeschichtliche Stu- dien, Von Dr. Franz Joseph Dölger, Univ.-Professor in Bonn. D. Doroschenko, Die ukrainische autokephale Band III, Heft 4, Taf. 13—16. S. 225—5S, 320. Einzeln RM 5.—, Kirche. bei Dauerbezug RM 3.75; Band II mit 16 Tafeln 320 S. Lei- F, LIeb.yDle Leiden eines großen Volkes. nenband RM 17.50, Band IV,. Heft 1. Taf. 1—4. S. 1—80. Einzeln RM 5.—, bei Dauerbezug RM 3,75 D. Tschizewskij, Aus dem religiösen Leben des ukrainischen Volkes., Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. In Verbindung mit A, Baum- Literatur. stark und A.L. Mayer, hrsg. von P. Odo Casel O.S. B. Preis des 14. Heftes RM 2.— Registerband zu den ersten 10 Bänden. 48 S, RM 4.50, RM 8.— geb. 5.50, Subskription.für: Or@ H..13—16. Prospekt (P. 991) mit Übersicht über den Inhalt der Durch jede Buchhandlung. früheren OrO-Hefte steht zur Verfügung. J ® Verlag Aschendorff, Münster in Westfalen VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 LE NN NN Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 28, Oktober 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dlhluel Eichenwegjl4‚ zu len'den‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von u VA a nach Gö wird nicht übernommen. B' exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, Nr. 22 28. OKTOBER 1933 Spalte Spalte Spalte Adolph: Theologie, Kirche, Universität Finsterwalder: Die Canones Theodori König: Ist die moderne Pentateuchkritik (Fendt ela e aar DA Da 404 Cantuariensis und ihre Ueberlieferungsfor- AT R Al auf Tatsachen begründet? (Bewer) . ... 395 Anthes: Lebensregeln und Lebensweisheit men (v. Campenhausen) 398|McFadyen: Introduction to the Old Testa- der alten Aegypter (Leipoldt) 393|Forsthoff: Das Ende der humanistischen ment (Meinhold) 394 Baedae: Opera historica (v. Campenhausen) 399 W o Illusion (Merkel) 402/Michaelis: Protestantisches Märtyrerbuch Calvin: Psychopannychia (Niesel) Grayzel: The church and the Jews in the (v. Campenhausen }° Yyaryze SEA 4O 10 407 Courvoisier: La Notion d’Eglise chez XIIlth century (Fiebig) B B A blrg 399/N estle: Griechische Religiosität vom Zeit- Bucer (Adam) Herntrich: Ezechielprobleme (Bewer) . . 396 alter des Perikles bis auf Aristoteles (Pfister) 393 Erichsen: Faijumische Fragmente der Re- Hofmann: Melchior Hofmann gegen Nico- Seeberg: Goethes Stellung z. Religion den des Agathonicus Bischofs von Tarsus Ara RDET T AL 397 Jaus von Amsdorf Kiel 1528 (Heyer). . . 401 (Schian) 402 (Leipoldt) — Anthes, Dr. Rudolf: Lebensregeln und Lebensweisheit der los II.) Berlin: W. de Gruyter u. Co. 1933. (187 S.) -kl. 8°. alten Aegypter. Leipzig: J. C. Hinrichs 1933. (40 S.) 8°.= Der Sammlung Göschen 1066. geb. RM 1.62. Alte Orient. Gemeinverst. Darstellgn. Hrsg. v. d. Vorderas.-Aegypt. Ges, RM 1.80. An den in unserer Zeitschrift 1931, Sp. 193 ff. ge- 32. Bd. H. 2: würdigten 1. Bd. schließt sich der 2. des gleichen Loöbes Vorliegende Schrift geht auf die öffentliche Antritts- wert an. Er ist demjenigen Abschnitt des griechischen vorles ü ? die.-der. Vf..1931: an..derUniversität Geisteslebens widmet, für dessen Erforschu der Halle hielt. Einige Belegstellen und 4 Seiten Anmer- Verf. selbst seit einem Menschenalter durch zahlreiche kungen wurden hinzu Einzeluntersuchungen außerordentlich viel beigetragen Vf. ibt ein ansc Sıaufl ä1es Bild der altägyptischen hat: Es handelt sich um die Blütezeit der Polis vom Weisheits“-Bücher in ihrer Entwickelung. Man könnte perikleischen Zeitalter bis zum Tod Alexanders d. Gr. wo ” hl fragen, ob.die wenigen Texte es estatten, ein und des Aristoteles. n sicheren Strichen zu ent- Getreu dem Plan, sowohl: die solches Bild mit einigerma Kollektivfrömmigkeit des griechischen Volkes als . auch werfen: man könnte befürchten, daß wir durch das zu- die Religiosität der großen Führer zu schildern zerfällt fälli Erhaltene zu einseitigen und unrichtigen Urteilen Aber der Vf, weiß diese Bedenken der 2. in zwei Abschnitte. Zuerst wird die Ge- geführt werden. schichte der Polisreligion während der anderthalb Jahr- meist zu zerstreue n: er setzt seine Anschauung in Ver- hunderte gegeben. Athen steht natürlich im Mittelpunkt; bindung mit der allgemeinen Geschichte Aegyptens und noch mehr ist dies freilich im zweiten Abschnitt der mit anderen ägy ptischen Schriftwerken; so gelingt es Fall. Knap| wird über das Verhältnis von Staat und ihm, zu zeigen, daß seinen Feststellungen mindestens Religion gehandelt, ein Problem, das man einmal nach die rößtmöglic hste Wahrscheinlichkeit zukommt. vielen Vorarbeiten in einer großen Einzeldarstellung be- ür den theologi schen Leser scheint mir ein Ergebnis handelt sehen möchte. In dem. Kapitel über religiöse besonders wichtig. Man sollte vermuten, daß am An- Kunst wird auch der Götterkarikatur und -Parodie ge- f e der Entwickelung eine reli iös bestimmte Ethik steht, die dann im Laufe der Ja B rhunderte mehr und dacht; der Götterburleske hat man gerade neuerdings mehr verwe Itlicht. Das ist nicht der Fall; eher das Um- sein Interesse zugewandt; aber was soeben Dornseiff, scheint doch zu weit zu gehen. Mit einem Ausblick au Die archaische Mythenerzählung, 1933, darüber schreibt gekehrte. Bedauert h abe ich, daß der Vf. die ägyptische „Weis- atürlich hat er den Niedergang des religiösen Lebens schließt dieser Ab- heit‘“ meist für sich allein betrachtet. ägyptische Kultur habe bei schnitt, nach welchem sodann die führenden Geister Recht, wenn er sagt: die re Freiheit. von fremden Athens besprochen werden: Sophokles, Euripides, Aristo- ihrer Entwickelung eine grö phanes, S: rates, Platon, Aristoteles, dazıu Herodot und Einflüssen ge nossen, als wohl die meisten ‚anderen Kul- Em okles, kurz auch die Sophisten und Thukydides. turen. Aber wird nicht das Auge des Forschers auch Überall lie hier die langjähri e Forschung zugrunde, für das eigentlich Aegyptisc he geschärft, wenn er Nicht- die aus tie er Kenntnis der Que f len schöpft. aovptisches vergleicht? Vermutli ch hätte.der Vf. z. B. Würzburg. Friedrich Pfister. die Bedeutung er Form SC schichte besser erkannt, wenn er verglichen hä tte. So ist mir seine Untersuchung nur Mc Fadyen, Prof. John Edgar, B.A., M. A., D.D.: Introduction ein verheißungSvo . ller Anfang: gerade der Theolo ist to the Old Testament. New Edition, revised thoroughout. London : spannt auf eine Fortsetzung in der angedeuteten ich- Hodder & Stoughton 1932. (400 S.) 8°. Z;eh 6:d, Oräßpösna bei_Leipzig. J. Leipoldt. Die erste Auflage dieser trefflichen Einleitung er- schien 1905. Es versteht sich von selbst, daß die 2. von Nestle, Prof. Dr. Wilhelm : Griechische Religiosität vom Zeit- 1932 ein anz anderes Gesicht trä Denn in der Zeit alter des Perikles bis auf Aristoteles. (Die griechische Religio- ist viel geforscht, und der Verfasser hat das genau ver- sität in ihren Grundzügen und Hauptvertretern von Homer bis Prok- folgt und eingearbeitet, Er hält sich an die Reihenfolge 394 393 U-o yB — a ] /n Ya Yı e 395 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. 396 der Schriften, wie sie das hebräische Alte Testament Herntrich, Lic. theol. Volkmar: Ezechielprobleme. Gießen: A. — —— Beih: zi. Zeitsehr. R d; bietet, und gibt zunächst eine mit kritischen Bemerkungen Töpelmann 1932. (VII, 138 S.) gr. g alttest. Wiss. 61. RM 7.20. zum Teil gemischte Angabe des Inhalts der einzelnen Schriften, um dann eine genauere Kritik anzuschließen. H. will 1. untersuchen, ob Hölschers Ergebnisse ganz Die schlichte, klare Art der Darstellung berührt ebenso abzuweisen sind oder ob sie die Forschung weiterführen, angenehm wie die echt wissenschaftliche Zurückhaltung 2. das Problem der geschichtlichen Situation der Pro- in Bezug auf Vermutungen und mancherlei Phantasien. phetie Ez.’s grundsätzlich behandeln. Auch tritt gelegentlich das Religiöse in seiner israel, Er gibt zuerst eine kritische Geschichte der Aus- Eigenart und seiner Entwicklung deutlich heraus. (Man legung und befaßt sich besonders mit den Arbeiten. von nehme z. B. die Ausführungen über die älteren Pro- Herrmann, Hölscher, Keßler, Rud. Kittel und Torrey. pheten). Der Verfasser steht auf maßvoll kritischem Trötzdem er alle (auch Hölschers) ablehnen muß, zeigt Standpunkt, hat ein offenes Auge für alle, auch „radi- er doch die Wahrheitsmomente in den Ergebnissen der kalen‘“ Ansichten und Ausführungen. Die englischen bisherigen Forschung, ist aber überzeugt, daß soweit Leser die sich ihm anvertrauen, sind wohl beraten. Daß noch keiner die endgültige Lösung gegeben hat. Diese die Forschungen von deutschen Gelehrten weitgehend will er in der richtigen Erkenntnis der geschichtlichen Situation der Prophetie Ez.’s finden, und daraufhin un- berücksichtigt sind bis in die neusten Tage, verdient auch angemerkt zu werden. — Es versteht sich von tersucht er die einzelnen Kapitel. selbst, daß man bei einem so großen Stoff und bei dem Es ist ihm klar, daß Ez. in _ Jerusalem geweissagt hat, lebhaften Fluß der Forschung in vielen. Dingen anderer Ein babylonischer Jude hat aber seine Weissagungen im Anschauun: sein kann. Ob z, B. Esra erst unter Ar- Exil so geschickt in einen babylonischen Rahmen e- taxerxes II. lebte und wirkte, also etwa 397 (S. 380) spannt und überarbeitet, daß zwei und ein halb Jahrtau- ist doch wohl mehr als zweifelhaft. Bei der Frage von sende ihm geglaubt haben, Ez. hätte in Babylonien ge- Esra und Nehemia wäre doch gut die Schrift von Schae- wirkt. Kap. 1, der Rahmen der Berufsvision in Kap. 2.3 der: „Esra der Schreiber‘“ zu Rate gezogen. Auffallend und der Führung durch den Tempel Kap. 8.11 sowie ist, daß der Schluß von Jesaja 5 (V. 25—30) einmal Kap. 9. 10, die babylonische Umwandlung von 33, 21-23 als passender Abschluß des Kap. 5 mit seinen Wehe- und (mit ziemlicher Wahrscheinlichkeit) Kap. 40—48 rufen gefaßt wird (S. 133), während S, 135 die Verse gehören der babylonischen Ausgabe an, die dann später 5, 26—29 mit Recht als der an falsche Stelle geratene noch vielfach erweitert oder verdorben wurde, besonders Schluß von 9,8ff. erscheinen. Ob Jes. 2,5—21 sich in Kap. 40—48, Wenn H. meint, der Redaktor wollte nicht ebenso gegen das Nordreich wie gegen Juda wen- ı‚och ausdrück- 1. „der Golah Jojachins die geistige Führung des exili- det wie das Weinbergliedchen, bei dem schen Judentums sichern‘“, 2. „für Jahwe, ein Zeugnis, lich auch „Israel‘“ (= Nordreich) nicht bloß Juda (so ablegen, das auch in den babylonischen Verhältnissen Verf. S. 133) genannt wird, darf man wohl fragen. In wirkungsvoll sein mußte‘“ (Kap. 1. 9. 10), 3. „ein Pro- der ersten Zeit seiner Tätigkeit fällte Jesaja doch wohl gramm für die Zukunft, das seinem Denken entsprach‘“‘, das gleiche Verdict über Süd wie Nord (vor der Geburt geben (Kap. 40—48), so fühlt er selbst, wie „hypothe- seines Söhnchen „Schear-jaschub‘‘), wie denn die Be- tisch‘“ diese Deutung ist, da ja die jerusalemer wie die rufungsvision für die Gesamftheit des Volkes (also babylonischen Juden die Verdrehung der Tatsachen leicht Süd wie Nord) restlose Vernichtung zur Ehre Jahwes hätten nachweisen können. Und wenn er meint, diesem des „Heiligen‘“ (wie auch K. 2) ins Auge faßt (den Einwand durch eine spätere Datierung der Überarbeitun Schluß 6,13a hält Verf. mit Recht für spätere Zutat; im Exil entgehen zu können, so nimmt er wohl an, da das Gleiche dürfte von 6,12 gelten). Ob es nun aber die Exulanten dann entweder alles vergessen hatten oder angeht, das Dunkel, welches über dem ganzen K, 6 la- zum größten Teil gestorben waren? Er bedenkt aber gert, sic so zu erklären — wie s oft geschehn —, dabei nicht, daß der Redaktor, nicht nur andere, sondern daß Jesa bei dem Rückblick auf eine la ge erfolglose Wirksam L t seine Erfahrungen schon in d ije Berufung auch sich selbst betrogen haben müßte, wenn er mit ahwe- hineinlegte, also daß er die Abweisung seiner Predigt seiner Überarbeitung erweisen wollte, „daß echte k eines- prophetie auch im Exil möglich war, daß sie hinterher als von vorneherein so von Jahwe gewollt er- Denn wegs an Jerusalem gebunden sei‘“ (S.129). kannte, darf man doch wohl in Zweifel ziehn. Indes, wie diese Fr e auch entschieden werde, für dann würde die Berufung. das bieten, was er nicht sollte H. liegt das Hauptgewi ich t auf dem Nachweis, daß die und wollte, nämlich Verstockung und Gericht und ‘das Weissagungen Ez.’s in Jerusalem gesprochen sein müs- unterdrücken, was er eigentlich sollte, Bekehrung und sen. Es ist ihm sicher, daß „die Zuhörer, die angeredet Rettung! Das ist kaum zu glauben. — Man könnte viele werden, nur die Jerusalemer sein können‘“. Daß Ez. sich Fragen aufwerfen bei Jeremiä, Ezechiel, Daniel u.a. m. in Babylonien nicht nur an die Exulanten, sondern auch Aber immer wird man .sich über das besonnene Urteil an die Juden in Jerusalem wenden konnte, ist für ihn des Verf. und seine Darlegungen freuen und sein. Werk ganz ausgeschlossen. Und doch wäre es für einen, der mit Dank, aber auch mit dem Bedauern aus der Hand wie Ref. während des Weltkrieges und nachher in Ameri- legen, daß er nicht auch über die Schrift, den Text u.s. ka gewohnt hat, mit seinem Herzen aber im Wachen und w. etwas gesagt hat. im Schlafen in Deutschland weilte, geradezu un if- Bonn. J. Meinhold. lands lich, wenn man ihm sagen wollte, das Geschick Deutsch- inge ihn „gar nicht unmittelbar‘“ an. Lebte Ez, König, Prof. D. Dr. Eduard : Ist die moderne Pentateuchkritik wirklich in Babylonien und redete voll Leidenschaft und auf Tatsachen begründet? Zur, Beleuchtung allerneuester Be- Glut von der kommenden Belagerung Jerusalems, seinem hauptungen beantwortet. Stuttgart: Chr. Belser 1933. (54 S.) gr. 8°. schweren Leiden und sicheren Untergang, so wäre es RM 3.30. den Exulanten ebenso unfaßbar gewesen, wenn einer „Die allerneuesten Behauptungen‘“ von Wilh. Möller, ihnen gesagt hätte, das ginge sie ja „gar nicht unmittel- der in seinem Buche „Die Einheit und Echtheit der fünf bar“ an. Und wenn Ez. in seinen Reden die Berge Is- Bücher Mosis‘“ (1931) in scharfer Abwehr gegen die raels oder die Jerusalemer selbst direkt anredete, so tat Quellenhypothese für Moses als den Verfasser des Penta- er nur das, was bei einem vaterlandsliebenden Redner im Ausland während des Krieges auch ganz selbstver- teuchs eintritt, werden von König sorgfältig geprüft und ständlich gewesen wäre und von denen, die ihm zuhörten, als unhaltbar nachgewiesen. Für den Fachmann gibt es dabei michts Neues. Schade, daß der deutsche Witter auch mitgefühlt worden wäre, weil es sie eben auch alle nicht als Vorläufer Astrucs genannt wird, nachdem Lods ganz unmittelbar anging. Es ist nicht zu verwundern, dessen Priorität dargetän hat. wenn weder Torrey noch James Smith noch H. sich New York, } A Bewer. in diese Lage versetzen können und deshalb ein Pro- blem sehen, wo keins ist. 397 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. 398 Babylonisches ist doch auch in der „echt prophe- ; ter, wie Erichsen feststellt. Um diese Dinge sicher zu tischen Berufung‘“ (2. 6—3. 9). Was hätte es für einen | beurteilen, ist aber das Material noch zu schmal: hoffen Zweck, Ez. zu sagen, er brauche zu keinem fremdspra- | wir auf weitere Funde! Einstweilen sind wir für die vor- chigen Volk zu gehen, sondern nur zu seinen eigenen / zügliche Ausgabe aufrichtig dankbar. Landsleuten, wenn er in Jerusalem war? In Babylonien ' Großpösna bei Leipzig, ist das durchaus am Platz, ebenso wie auch der Gedanke, J. Leipoldt. daß die Fremdsprachigen gehorchen würden. Es wird Finsterwalder, Priv.-Doz. Dr. phil. Paul Willem: Die Canones wohl wenige deutsche Pfarrer in New York geben, die Theodori Cantuariensis und ihre Ueberlieferungsformen, nicht dann und wann gedacht haben, bei den Englischen Weimar: H. Böhlaus Nachf, 1929. (XX, 3345S.) gr. 8° = Unter- würden sie ganz andere Erfolge haben als bei ihren suchgn. zu d. Bußbüchern d. 7. 8. u. 9. Jhrh. I. Bd. RM 24 —. eigenen Landsleuten. In Kap. 4 spricht der Lehmziegel Die Geschichte der frühmittelalterlichen Bußbücher mit dem Stadtplan deutlich genug für babylonische Ver- bietet ein nicht leicht entwirrbares Knäuel verschiedenar- hältnisse. Und wer je dabei gewesen ist, wenn ein tüch- tiger Traditionen und Bearbeitungen in z. T. schwierigen tiger amerikanischer Prediger solche symbolische Hand- Überlieferungsverhältnissen, über die Sicherheit und Ein- lungen, besonders bei einer Kinderpredigt, die aber auch mütigkeit nicht eher zu erreichen ist, als der reiche Be- für die Erwachsenen gilt, ausführt, der weiß, wie ein- stand der Handschriften vollständig untersucht und kri- drucksvoll sie sein können und wie wenig Theaterspielen tisch geordnet wird. Das ist bei der Sprödigkeit des weit- damit verbunden ist. Hatten nicht die babylonischen schichtigen und mehrfach schon mehr oder weniger aus- uden gerade das größte Interesse an der Länge ihres führlich behandelten Stoffes keine Aufgabe, die im Vor- Exils, viel mehr noch als die Jerusalemer? Daß sie mit beigehen gelöst werden kann, und wenn eine neue Spannung und Entsetzen das Belagerungssymbol betrach- Reihe von „Untersuchungen‘“ hier, wie es den Anschein teten und alles, was sich auf den Untergan Jerusalems hat, zu einer planmäßigen Arbeit ansetzen sollte, so wäre bezog, ist oben schon gesagt worden. Es ist viel mehr ein solcher Plan mit Freude zu begrüßen. Mit der be- Babylonisches in diesen Kapiteln als H. zugibt, was na- türlich ist, weil er alles vom Gesichtswinkel seiner Hypo- sonders wichtigen Überlieferung der Canones Theodori these aus betrachtet und fast alles ihr einordnet. Cantuariensis hat ein vorzüglich vorgebildeter Histori- ker zunächst jedenfalls einen guten Anfang gemacht. Sieht nicht die Seele im Traum das ferne, heißge- Es galt, auf Grund des gesamten, vielfach zum ersten liebte Heimatland und erlebt alles wieder, was sie im Mal, sei es im Original, sei es in photographischer Wachsein erfahren hat? Warum sollte Ez. nicht in der Reproduktion herangezogenen handschriftlichen Mate - Vision in Jerusalem gewesen sein (Kap. 8ff.) und all rials die Frage nach der „Echtheit‘“ und der ursprüng- das, was er von den schlimmen Dingen da wußte, wie lichen Form der Erzbischof Theodor v. Canterbury (668 leibhaftig vor sich gesehen, a auch mit seiner Prophe- bis 696) zugeschriebenen Bußliteratur soweit als mög- zeiung darin eingegriffen un d dann zu seinem Schrecken lich zu klären und die Forschung hier zum mindesten erlebt haben, daß einer der Ältesten tot niederstürzte? auf ein sicheres Fundament zu stellen. Die Texte selbst Das ist ja alles nur in der Vision geschehen. Es steht nicht einmal da, daß Pelatjahu zu der Zeit wirklich ge- sind, soweit sie für eine Rekonstruktion in Frage kom- men, mit zum Abdruck gebracht in getreuer Wiedergabe storben ist. Hätte Ez. das als Traum erzählt, würde aller Korruptelen und mit einem zuverlässigen Apparat niemand...Schwierigkeiten. damit .haben. Und. doch. .ist der. Varianten. Wichtig ist vor allem die Untersuchun die Vision dem Traum so nahe verwandt! Ein echtes und richtige Einordnun; des „discipulus Umbrensium“ Ferngesicht (clairvoyance) war dies natürlich nicht, wie (U). Methodisch schließt sich der Verf. an einen Auf- schon aus dem Datum hervorgeht: die Tammuzfeier ist satz F. Liebermanmns in der Zeitschr. d. Sa vigny- im Juli, nicht im August. stift. f. Rechtsgesch., Kan. Abt. XII am nächst en an; Es kann sich bei dieser Anzeige nur um den Haupt- Liebermann hat ihm zur Durchführung seiner Arbeit die punkt der Hypothese handeln, mit dem sie steht und erste Anregung gegeben. Im Folgenden sollen nur die fällt. So entschieden ich den Kernpunkt auch ablehnen wesentlichen Ergebnisse kurz skizziert werden. muß, so hoch schätze ich die tüchtige Arbeit im Ganzen Daß Theodor selbst kein Bußbuch geschrieben hat, ein, bietet sie doch nicht nur sorgfältige Kritik der frühe- steht fest, aber die ältesten Sammlungen sind in seiner ren Deutungen, sondern auch viel Anregendes und die Es ist ein wirklich wertvolles Umgebung entstanden und enthalten in einer Art Forschung Förderndes. „Apophtegmen‘“ - Überlieferung (deren Probleme man Buch, ern in einen größeren Zusammenhan g gestellt sähe) New York. J. A. Bewer. authentisches Material. Die selbst ändige Verwer - tung der älteren kirchlichen Rechtsli teratur zeigt die Erichsen, W. Faijumische Fragmente der Reden des überlegene Geisteshaltung Theodors. Die Überliefe- f rung seiner Richtlinien und Entsch eidungen war, wie F, Agathonicus Bischofs von Tarsus. Hrsg, u. erklärt. Kopen- hagen: A.F. Host&Son 1932 in Komm. (50S.) gr. 8° = Det Kgl. nachweist, zunächst jedoch nur we 0 Danske Videnskabernes Selskab. Hist.-fil. Meddelelser. XIX, 1. umfangreich, ano- Kr. 3.40. terworfen. Die feste Verbindun nym und keiner strengeren systematis chen Ordnung un- mit Theodors Namen Erichsens Veröffentlichung hat vor allem für den erfolgte, nach dem handschr: nicht in Eng]l iftlichen Befund zu schließen, Aegyptologen Bedeutung. Koptische Texte in faijumi- and, sondern erst auf dem Kontinent, wo scher Mundart sind nicht viele erhalten: jeder Zuwachs mit der wac senı den Entfernung vom Ursprungsland die ist zu begrüßen. So ist es auch gerechtfertigt, daß der Überlieferung un sicher wurde. Ein nordfranzösischer und Text diplomatisch getreu druckt und mit einem Wör- ein deutscher Kreis sind dabei zu unterscheiden; hier terbuche ausgestattet wurde. wie dort deckt sich das Gebiet der Theodorüberlieferung Inhaltlich bringt die faijumische Hs. „die Apologien bezeichnender Weise mit dem Gebiet der irischen Mis- des Agathonikos, Bischofs von Tharsos in Kylikien, über den Unglauben‘“ und (ohne Überschrift) den An- sion. Theodor selbst war ein Abgesandter des Papstes seines Gesprächs mit Stratonikos. Die Texte sind ewesen, hatte aber in den Fragen der Bußdisziplin, wo für fang ihm die Hände nicht gebunden waren Gut übernommen bzw. , gleichwohl irisches die Geschichte der christlichen Frömmigkeit und aber in Anpassung an die kirchen- für die Religionspsychologie nicht ohne Bela ’ politische Voraussetzun en seiner Arbeit für gut erklärt, schon aus einer saidischen Fassung bekannt (Walter Während in Frankreic eine starke Bearbeitung und E. Crum, der Papyruscodex saec. VI/VII der Phillips- Ergänzung im römischen Sinne eintritt und eine größere bibliothek in Yeltenham 1915). _Es scheint allerdings, Sammlung (G), die eine Anzahl Aussprüche und Ent- daß der Faijume einen besseren Text voraussetzt, als der scheidungen Gregors übernommen hatte, wie es scheint Saide. Auch übersetzungstechnisch verfährt der Faijume deswegen, s ar als Ganzes unter den Namen des hl. anders; vor allem meidet er gern griechische Fremdwör- Gregor gestellt wurde, hat sich das irische Material in el 399 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. 400 der deutschen Überlieferung besser und länger gehalten. Reihe historischer Quellenbücher über das gegenseitige Es war, wie der Verf. mit Recht bemerkt, ohne Zweifel Verhältnis von Juden und Nichtjuden. die der Situation Theodors verwandte Lage auf dem Leipzig. Paul Fiebig. deutschen Missionsfelde (die mit der notwendigen Rücksichtnahme auf „Häresie‘“ und „heidnischen Barba- Calvin, Joh: Psych&pannychia. Leipzig: A. Deichert 1932, rismus‘“ noch nicht vollständig gekennzeichnet ist), die (V, 108 S.) 8°. = Quellenschriften z. Gesch d. Protestantismus in Verbdg. diesen Unterschied in erster Linie verursacht hat. m. a. Fachgenossen hrsg. v. C. Stange, 13. H. RM 3—. Es liegt in der Natur der ‚entsagungsreichen und Es ist sehr erfreulich, daß die theologische Erst- soliden Arbeit, daß grundstürzende Ergebnisse für die lingsschrift Calvins, die in den jetzt erscheinenden Opera Kirchengeschichte von ihr nicht zu erwarten waren. Die selecta Calvini (München, Kaiser, 1926 ff.) keine Auf- Untersuchung der Wirkung und Ausbreitung der theo- nahme finden konnte, weiteren Kreisen zugänglich ge- dorischen Überlieferung und damit ihre allgemeinere macht worden ist. Die neue Ausgabe ist nach den ein- kulturgeschichtliche * Bedeutung blieb überdies einem leitenden Bemerkungen des Herausgebers offenbar veran- zweiten Band der Arbeit vorbehalten. Die sichere philo- staltet worden, weil die Schrift für das Verständnis von logische Grundlegung bedeutet nichtsdestoweniger einen Calvins „theologischer Anthropologie‘“ von Wichtigkeit wirklichen wissenschaftlichen Gewinn, durch den die ist. Hoffentlich regt sie dazu an, dieses fast gänzlich ältere‘ Literatur überholt und künftiger Forschung der brach liegende Gebiet Calvinischer Theologie zu bear- Weg in sehr willkommener und dankenswerter Weise beiten! geebnet worden ist. Der Herausgeber hat sich durch seine Mühe aber Göttingen. H. v. Campenhausen. auch ein wissenschaftliches Verdienst erworben. Die neue Ausgabe der Psychopannychia ist besser als die im Baedae: Opera historica, With an english translation by J. E. war. Corpus Reformatorum, auf die man bisher angewiesen King, M.A., D. Litt., I: Ecclesiastical history of the English nation. Based on the version of Thomas Stapleton, 1565. Books I. — IIl. Der Text ist sor ältig nach dem Erstdruck von II. Ecclesiastical history of the English nation. Books IV and V: 1542 wiedergegeben ( € 49,6 lies: vobis statt mobis). Lives of the abbots. Letter to Egbert. London : W. Heinemann 1930. Die zweite Auflage von 1545 und das CR sind ver- (XXXV,n505 Sami. 1 /Taf) i T Kite, 42 1X, 2 5171S. mi 17 Taf.) Kl glichen worden. Textkritische Anmerkungen geben dar- 8°. =The Loeb Classical Library. je Lwd. 10 sh; Ldr. 12 sh 6 d. über Aufschluß. Die Seitenanfänge des CR sind am Die „Loeb classical library“ hat sich entschlossen, in zwei schmucken Rande vermerkt. Bändchen die wichtigsten historischen Werke Bedas einem weiteren Le- In Fußnoten finden sich Bemerkungen des Her- serkreis zugänglich zu machen, d. h. in erster Linie die Kirchengeschichte, die durch 'die Historia abbatum und die Epistula ad Egbertum ergänzt ausgebers, die der Erklärung des Textes dienen. Sehr wertvoll ist, daß zu diesem Zwecke auch Stellen aus wird; die chronologischen Schriften und die Cuthbertviten sind beiseite anderen Werken Calvins angeführt werden. gelassen. Der lateinische Text ist im Wesentlichen der Text der ersten Leider ist darüber manches andere vernachlässigt kritischen Ausgabe durch Smith (1722), ergänzt durch kurze Notierung Die englische Uebersetzung worden. Die Bibelstellen, die Calvin anführt, sind nicht der Abweichungen bei Plummer (1896). alle nachgewiesen (s. z. B. S. 70f.). Dasselbe trifft auf Jlehnt sich an Thomas Stapteton an, der 1565 den Versuch machte, mit die Zitate aus den Kirchenvätern und anderen Schrift- Bedas Kirchengeschichte Königin Elisabeth für den Katholizismus zu gewinnen. Gerade eine solche etwas altertümliche sprachliche Fassung stellern zu (s.-z. B. S. 23. 27f. 46f. 84). Der Heraus- bewirken. schien dem Hrsg. geeignet, für Bedas Werk die rechte Stimmung, zu geber: hätte mühelos manchen Nachweis in den ent- Eine kurze historische Einleitung, einige knappe Anmerkun- sprechenden Teilen der Neuausgabe der Institutio in den gen sowie eine Karte und Register erleichtern die Benutzung. Wie man Opera selecta finden können. — Sehr nachteili ist auch, sieht, ist die Ausgabe vorab für ‚den englischen Laien berechnet, dem daß bei den Zitaten, deren Fundort Calvin selbst angibt, eine gewisse Kenntnis Bedas einfach zur nationalen Bildung gehört. nicht an; ezeigt wird, wo sich diese Stellen in modernen Sie dürfte aber auch in Deutschland, zumal heute, jedem willkommen wissensc R aftlichen Ausgaben der betreffenden Schrift- sein der die klassische Missionsgeschichte eines germanischen Stammes steller finden. — Calvins Institutio wird noch nach der in einer brauchbaren kleinen Ausgabe zu besitzen wünscht. Göttingen. H. v. Camplenhausen. Ausgabe im CR angeführt. Dem Texte wird vom Herausgeber eine Einlei- tung voraufgeschickt. Die Hauptgedanken der Psycho- Grayzel, Solomon: The church and the Jews in the XIllth pannychia werden in ihr herausgehoben; ferner wird century. Philadelphia : The Dropsie College for. hebrew and mitgeteilt, was über die Entstehung der Schrift und ihre cognate learning 1933. (377 S.) verschiedenen Drucke bekannt ist, und schließlich wird 84 Seiten dieser Arbeit, mit.der sich G. den Dr. phil. über die Editionsgrundsätze der neuen Ausgabe Auf- erworben hat, behandeln das Verhältnis der katholischen Kirche zu den Juden in der Zeit von 1198 bis 1254. simile statt similo. schluß gegeben. — Lies hier S.1,3: ac solida; S. 13, 19: S. 85—338, also der Hauptteil des Buches, bieten die Zum Verständnis der Gegner, mit denen sich Calvin Quellen, aus denen G. geschöpft hat, im Urtext und in in der Psychopannychia auseinandersetzt, kann der Her- englischer Übersetzung, versehen mit Anmerkungen. S, ausgeber nur auf K. Müllers Kirchengeschichte verwei- 3309 ff. folgen dann noch Anhänge und Register. Viel- sen. Calvin selbst kannte die Lehre vom Seelenschlaf, die fach reift G., namentlich in en Anmerkungen des er bekämpft, auch nur indirekt durch die Mitteilungen 1. Teils. auf frühere Zeiten zurück. Besonders für den Kirchengeschichtler, überhaupt für den Historiker, ist eines Freundes (vgl. sein Vorwort, S, 16,6). Aber er G.s Arbeit eine reiche Fundgrube. Als solche tritt sie hat davon gehört, daß seine Gegner ihre Meinung auf Flugblättern verbreiten (S.16,5). Es wäre sehr interes- neben L. I. Newman, Jewish influence on christian re- sant, wenn diese Dokumente uns einmal bekannt werden form movements, New York, 1925. Einerseits versuchte würden, falls überhaupt moch welche davon erhalten man, die Juden zu Christen zu machen, schonte sie auch sind. Doch diese Nachforschungen konnte der Heraus- — vgl. über die dogmatischen Motive dafür S.12 —, geber von Deutschland aus nicht anstellen. Wir hoffen, anderseits degradierte und kennzeichnete man sie auf daß die französische Reformationsforschung bald einmal die mannigfaltigste Weise. Wie Innocenz IV. 1247 im Namen der christlichen Religion eine blutige udenver- dieser Aufgabe sich annehmen wird, damit wir, wenn möglich, ein unmittelbares Bild von den Leuten erhalten, folgung für inhumanum et dissonum pietati erklärte, ist gegen die sich Calvin wendet. S. 264 f. zu lesen. Für uns Deutsche der Gegenwart ist Wuppertal-Elberfeld, Wilhelm Niesel. es sehr lehrreich, an diesem Buche zu sehen, wie im Ausland das Dropsie college for hebrew and cognate Courvoisier, Pastor Lic. Jacques: :La Notion d’Eglise chez learning arbeitet und zu arbeiten vermag. Die historische Bucer dans son de&veloppement historique. Paris: F, Alcan 1933. Abteilung dieses college plant die Veröffentlichung einer (V, 156 S.) gr. 8° = Etudes d’ Histoire et de Philosophie religieuses. 401 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. 402 für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte in Faksi- Publ. par la Facult& de Th&ologie Protestante de 1’ Universit& de Pr Aı miledruck zugänglich gemacht worden, wie es schon mit Strasbourg. No. 28. Es ist ein lohnendes und dankenswertes Unterneh- Hofmanns vorausgehender Schrift gegen Amsdorf im men, den Kirchenbegriff Buoers, des. Kirc hen- und Ge- vierten Heft der gleichen Reihe geschehen ist. Ihr be- meinschaftsmannes unter den Reformatoren, zum Gegen- sonderes Interesse gewinnen diese Schriften dadurch, daß stand einer besonderen Untersuchung gemacht zu haben. sie die ersten Kieler Drucke darstellen und zwar aus ‚ende Arbeit des Genfer Pfarrers, die als einer Druckerei, die Melchior Hofmann selber dort ein- Die vorlieg gerichtet hat. Inhaltlich ist die Schrift ein Schlag in dem Nr. 28 in der . Reihe der geschichtlichen und religions- Waffengang Hofmanns mit Amsdorf um die Frage seiner philosophi 1 schen Stud ijen der Straßburger protestantisch- theologisc hen Fakultät veröffentlicht worden ist, erhebt nach 1526. Mit der Berechnung des üngsten Tages auf das siebente Jahr nicht den Anspruch, eine erschöpfende Behandlung dieses ehauptung, daß die hl. Schrift vor Themas zu bieten, son dern nur eine Darstellung in Um- allem in Dan. 12 und Apok. II und 12 für seine Prophe- rissen. Dementsprec hend hat sich der Verf. darauf be- zeiung spräche, hält Hofmann seine schon früher bezo- nur in den wichtigsten Druckschriften gene Stellung gegen Amsdorf fest. Nur die Tonart ist schränkt, vorläufig gereizter. Bucers dem Kirchen begriff des elsässischen Reformators Göttingen. F.Heyer. nachzugehen. Als Grundpfeiler der Kirche erscheinen in Bucers frühesten Veröffentlichungen aus den Jahren 1523 und Seeberg, Erich: Goethes Stellung z. Religion. Ein Vortrag, 1524 seine Lehre von der hl. Schrift und der Prädestina- geh. i. d. Friedrich Wilhelms-Universität zu Berlin. Stuttgart: W. tion. Die hl. Schrift ist definiert als das inspirierte Kohlhammer 1932. (28 S.) 8°. =Sonderdr. a. Zeitschr. f. Kirchen- Gotteswort, eingekleidet in ein solches menschliches geschichte, 3. Folge Bd. II. RM . —75, Bedürfnis und Verständnis am Die Themafrage ist drei Schwierigkeiten unterworfen; die erste Gewand, wie es unserm Die Prädestination hat bei Bucer liegt in Goethes nicht einheitlich aufzufassender Persönlichkeit, die besten entspricht. zweite betrifft den Gehalt der Quellen; „seine Religion ist eingebettet nicht bloß eine prak tische und ethische Seite, wie Lang in seine Weltanschauung, sodaß in seinem Sinn alles, was er sagt, in seinem Buch über den Ev angelienkommentar Bucers Glaubensbekenntnisse waren“, Drittens hat Goethe in den verschiedenen behauptet, sondern sie ist eine Betätigung de r göttlichen Epochen seines Lebens nicht gleichmäßig zur Religion gestanden. Nach Allmacht. Die Kirche is t die Gemeinschaft der Erwähl- diesen Gesichtspunkten behandelt der Vortrag die Frage nach allen ten in Christo. In den Evangelienkommentaren der Seiten; er versteht es, dem vielbehandelten Gegenstand in eigener Weise ahre 1527— 1530 und im Kommentar zum Römerbrief näherzukommen ; dabei nimmt er auch dankbar Bezug auf die For- iff. weiter entwickelt; er ist beeinflußt schungen anderer, besonders von Minor, Burdach und Koch. Hier seien wird dieser Begr Ilten Abwehrkampf gegen den Katholi- einige bemerkenswerte Thesen hervorgehoben ; Der Spiritualismus, der durch den doppe den Untergrund der kirchlich gewordenen Mystik bildet, ist die. Grund- zismus und die W jedertäufer. Die Kirche, als die von linie in Goethes Frömmigkeit. Goethes Religion ist christlich und nicht- Christus auf dem Fels des Glaubens gegründete gött- christlich zugleich. Das Grundgefühl der Religion Goethes dürfte der liche Heilsanstalt, hat di e Aufgabe, den Erwählten das Glaube an die Immanenz des Göttlichen sein. Das Geschichtliche des Heil zu verkünden und durch diese Verkündigung die Christentums ist ihm Symbol. Mit der Gestalt Jesu ist Goethe nicht Verdammten auszuschlis eßen. Kraft der Schlüsselgewalt, fertig geworden. Goethes Glaube mündet ganz im Kosmischen. Diese die im hl. Geist und im. Gotteswort besteht, und die Sätze bilden nur eine Auslese. Der Vortrag hat aber nicht nur durch die-eigene. Art.der. Betrachtung. besonderen Wert,. er. zeichnet sich..vor Christus .nicht Einzelnen, ‚sondern allen Erwählten, an- allem dadurch aus, daß er Goethe. entschlossen in die weite und tiefe vertraut hat, bauen die Christen durch gegenseitiges Er- Gesamtwelt der Gedanken und religiösen Auffassungen hineinstellt, aus mahnen die Kirche. Den Sakramenten ist der Charakter denen heraus er allein verstanden werden kann. als Gnadenmittel nicht zuerka nnt. Zu einem definitiven Breslau. M. Schian. Kirchenbegriff kom mt Bucer erst durch de n Abschluß der Wittenberger K (o) nkordie. In seiner Schrift „Von der wahren Seelsorge‘“ (1538) bezeichnet er die Kirche als Forsthoff, D. Dr. Heinrich: Das Ende der humanistischen die Versammlung u nd Gemeinschaft derjenigen in der Illusion. Eine Untersuchung über die Voraussetzungen von Philo- r bunden sind in Christo durch seinen sophie und Theologie. Berlin: Furche-Verlag 1933, (151 S.) 8°. anzen Welt, die ve RM 3.90; geb. 4.80. eist und sein Wo rt, auf daß sie Ein Leib seien und Einer des Andern Gl jed zur Besserung des ganzen Leibs entfremdun „Sinn und Zweck dieser Schrift ist, die Wirklichkeits- und aller Glieder. Die Sakr amente sind sinnlich wahr- nachzuweisen, der unsere Welt unter der nehmbare Zeichen, durch die Gott seine unsichtbaren humanistischen Illusion verfallen ist‘“ (104) und es wer- Güter s ndet. Das geistl iche Amt ist höher einge- den als die Bahnbrecher dieser geistigen Wandlun von durch seinen Dienst wirkt Gott, und grundlegender Bedeutung Vaihinger, Spengler, Heidegger schätzt, als früher; dieser Dienst ist unent behrlich für Alle, die selig werden und Grisebach nebst ihren Standardwerken genannt. Da ht Courvoisier darauf aufmerk- nun aber der Verfasser als systematischer Denker von wollen. M\ it Recht mac sam, daß in Bucer s definitivem Kirchenbegriff dessen weitem Format seine ‚Untersuchung über die Voraus- ursprüngliche Definition aus. den Jahren 1523—1524 setzungen von Philosophie und Theologie‘ auch auf die NOC nachwirkt. „umfassende Neuorientierung‘“ innerhalb der Theologie In einem Schluß kapitel 're det der Verf. von dem mit Recht ausgedehnt hat, so wäre es der Vollständigkeit Einfluß Bucers auf Calvin. Gegen Doumergue und wegen sehr zu wünschen gewese n, wenn auch das „in Pannier erkennt Courvoisi er mit ang und Anrich ein einem geschichtlichen Geisteskamp f von gewaltigem Aus- rken Bucers auf. Calvins theologi- maß langsam gewachsene‘‘, aus „einer ‚Krise der Wirk- entscheidendes Einwi derheit auch auf seinen Kirchen- sches Denken und inson lichkeit‘, die tiefer und weiter greift, als die ‚Theologie begriff. der Krisis‘ spürt, und als auch die übrige Theologie, ge- Dorlisheim (Elsass). Joh. Adam. bannt durch Luther-Renaissance und Angst vor Ketzerei, Wort haben will“ (H. Stephan), hervorgegangene Werk von K. Leese ‚Die Krisis und Wende des christlichen Hofmann, Melchior: Melchior Hofmann gegen Nicolaus von Geistes‘ (1932) eine kritische Würdigung gefunden hätte. Amsd orf Kiel 1528. Mit Nachw. v. Gerh. Ficker, Preetz: Verein Kirchengeschichte (dch. J. M. Hansen) 1928. Denn gerade auf diesem wirklichkeitserschlossenen Pro- f. Schleswig-Holstein. blemgebiet einer von neuzeitlicher Erden- und Lebens- (8 [7 Faks.] S .) 8° = Schriften d.Vereins f. Schleswig-Holstein. Kirchen- R R geschichte, Sonderh. 5. gläubigkeit getragenen Geisteshaltung würde auch die Das einzi erhaltene Exemplar dieses täuferischen Krisis des Humanismus als einer „Sphäre der Unwirk- Schriftchens wurde von Fr. O. zur Linden aufgefunden. lichkeit und der Illusion‘“ offenbar geworden sein. So Es befindet sich unter der Signatur Gal. XVIII 418, 12 in aber geht der Verfasser von sehr subtil vorgetragenen der Zentralbibliothek zu Zürich. Jetzt ist es von Prof. erkenntniskritischen Erwägungen über ‚Erkennen‘; ‚An- D. Dr. Gerhard Ficker im fünften nderheft des Vereins erkennen‘; ‚Die Abstraktion‘; ‚Die Sprache‘ und über 403 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22, 404 k ‚Das System“‘ aus, um schließlich bei der Analyse der sehen, so haben wir „eine Glaubenssphäre anzuerkennen philosophischen Voraussetzungen humanistischer Geistes- und sie als das Primäre unserer geistigen Existenz anzu- haltung den Grundfehler dieser verhängnisvollen Ent- $ K sehen‘‘, die „jenseits und vor dem Bereich der Vernunft- wicklung in der ursprünglichen Verbindung des Erkennt- erkenntnis liegt, die sich nur als etwas Sekundäres aus dem Glauben des Menschen an sich selbst entwickelt‘“. nismäßigen und des Ethischen im Humanismus ver- gangener Zeiten bloßzulegen. Und damit ergibt sich Aber ob es die letzte Entscheidung ist? Welches sind auch die wuchtige These: „Die enwärtige Krisis die Merkmale einer völlig wirklichen Offenbarung? Wenn der westeuropäischen Kulturwelt ist die Krisis des Hu- die Kategorien des Menschlichen ausscheiden, bleibt als manismus‘‘ (66). Diese „erstreckt sich über den ganzen Sphäre der Offenbarung die Geschichte — welche Ge- Bereich, den der Humanismus beherrscht, und das ist schichte? Die Religionsgeschichte der Völker im Kultur- der gesamte Komplex unseres Lebens. Nicht nur die kreis des Mittelmeers oder all der Völker, welche im reinen Geisteswissenschaften, Philosophie, Theologie, Ge- Lauf der Jahrtausende eines „Einbruchs der Allmacht Schichte, auch die der Praxis zugewandten Gebiete der Gottes‘“ einer „Offenbarung‘““ gewürdigt wurden? Wor- in unterscheidet sich primäre Offenbarung von sekun- Erziehung und des Rechts, weiter die Staaten und ihre därer wenn der „Bereich der Vernunfterkenntnis‘“ nicht Verfassung, die Volksgemeinschaft, ja nicht zuletzt auch die Erwerbswirtschaft, ihre Struktur und ihr Betrieb, mehr gilt —? — alles ist in die Krisis geraten. Der Mensch, als Mensch München, R. F. Merkel. an sich, hat von seinem usurpierten Erkenntnisstand- punkte im Weltmittelpunkt aus durch seine alles beherr- Adolph, Heinrich: Theologie, Kirche, Universität. Tübingen: schende Tendenz, durch seinen schöpferischen Anspruch, I. C. B. Mohr 1933, (22 S.) gr. 8° = Theologische Flugschriften a. d. durch seine Hybris, den ganzen eigenen Lebensbereich in Verlag v. I. C. B. Mohr, Tübingen. RM —60. eine ungeheure Spannung der Wirklichkeit egenüber Die positiven Gedanken dieser (in der neuen Lage gebracht. Denn die Krisis ist nichts anderes als Entfer- der Dinge auf jeden Fall höchst beachtenswerten) Schrift nung von der Wirklichkeit. Sie bedroht uns mit völliger sind etwa folgende: Theologie muß jetzt zur Existenz- Lebensunmöglichkeit. Und einen Ausweg hat der Huma- Theolo, ije werden; Existenz ist ein Gemeinschaftsphäno- nismus nicht. Seine ultima ratio, wenn er sich treu blei- men 5 r ie entscheidende Ganzheitsform protestantischen ben will, ist nur Steigerung seines Anspruchs bis zum Seins‘“ liegt aber vor in der Kirche — der protestan- äußersten: ‚Wir müssen, wir müssen!‘, führt also nur tische Theologe wird also seine Existenz in der evange- zur weiteren Verschärfung der Krisis‘“ (S. 68). Den Aus- lischen Kirc e haben — oder er wird nicht existieren. wirkungen dieses Humanismus auf den einzelnen Gebie- „Kirche‘““ bedeutet ja die entscheidende und radikale Aus- ten unseres Lebens: Geschichte, Gemeinschaft, Ideen- einandersetzung des Menschen mit Gott! Und diese verwirklichung, Erziehung und Bildung geht der Ver- Auseinandersetzung ist die Kirche gerade als „Gemein- fasser weiterhin nach, um darzulegen, was für ein Aus- schaft der vom Wort Ergriffenen, im Glauben Existieren- maß diese Überfremdung der Wirklichkeit durch ratio- den, in der Nachfölge des Christus Stehenden“. Natür- nale Ideen erreicht hat‘“ (104). „Die ethisch-idealisti- lich wird die Theologie in der Kirche Wissenschaft sche Geisteshaltung‘“ auf staatlichem und kulturellem bleiben („Theologie ist somit eine polare Erscheinung ... Gebiet ist „unter der Belastung durch die Nöte der Zeit zwischen den beiden Polen der Wissenschaftlichkeit und zusammengebrochen. Wir werden um eine schöne Illu- der gläubigen Existenz‘“).- Das wissenschaftliche Moment sion ärmer“ t21), Damit ist auch das humanistische verlangt „die technische Fähigkeit, lebendi gezeugtes Bildungsideal aufgegeben und das Werdeziel auf den Sein be rifflich scharf auszudrücken, gegenü e r anderen inneren _ Kontakt mit der illusionsfreien Wirklichkeit ver- Lehrbil dı ungen abzugrenzen und mit der allgemeinen Zeit- legt. Und nun zieht der Verfasser auch die letzten Kon- prägung des bildung in Kontakt zu bringen“ (= „systematische Aus- sequenzen seiner aufwühlenden Ausführungen auf dem In der seit ersönlich vertretenen Wahrheitsgehaltes‘““). Gebiet des Glaubens und der Theologie. Ist die Theologie zugleich wissenschaftlich und kirch- nahezu zwei Jahrtausende währenden Auseinandersetzung lich, so denkt sich das der Verfasser nach Analogie der zwischen der humanistischen Weltanschauung und dem katholischen Situation: das Erste ist die Gemeinde, die Offenbarungs. lauben ist heute insofern eine Wendung Kirche, die wirkliche Gemeinschaft; die Theologie hat eingetreten, a 1 s„ der Glaube des Menschen an sich selbst dem zu dienen, sie ist sekundär. Es wird auch im Prote- sich als eine nicht tragfähige Basis für die menschliche stantismus „der kirchliche Pol mehr und mehr das Über- Existenz, und die aus diesem Glauben geborene huma- gewicht bekommen“‘. Dennoch darf in der Theologie nistische Illusion sich als eine auf die Dauer unmögliche die Freiheit der Forschung nicht eingeschränkt werden, vielmehr soll „jede katholisierende Zwangsherrschaft Geisteshaltung erwiesen hat‘“ (134). Für unsere mensch- Bloß: es wird liche Existenz aber kann es dann nicht zweifelhaft sein, über den Geist‘“ ausgeschlossen sein. daß es „nur eine Entscheidung gibt‘“: den Glauben an keine Theologie mehr geben, welche sich ihre Probleme die Offenbarung Gottes. „Der Mensch muß mit seinem individualistisch schafft (= „Privattheologie‘“), sondern Autoritätsanspruch gänzlich der absoluten Autorität Got- die wissenschaftliche theologische Arbeit wird „dem nach tes weichen, sieht seine ganze Existenz vor Gott in Frage Gestaltung strebenden _Leben zum wesensgemäßen Aus- gestellt und sinkt zu einem Objekt seines Weltregiments, druck verhelfen und den tiefsten Sinn des Protestantis- zu einem Gegenstand des göttlichen Erbarmens herab““ mus in klare Begriffe bringen‘“. Und das besagt zu- (138). Damit ist auch die Aufgabe der Theologie um- gleich: die Führerstellung in der Kirche werden *'icht mehr die Theologen haben, sondern die Bischöfe (= „der schrieben: „sie ist Wissenschaft, — Wissenschaft in dem richtigen Sinne gefaßt, daß sie nicht auf schöpferische wesenhafte Mensch, der charismatische, prophetische, Erkenntnisse, sondern auf Wissen, auf Erforschung und gläubige Seinsträger, die bischöfliche Natur‘“). Für die Anerkennung von Gegebenheiten gerichtet ist —, die theologischen Fakultäten an den Universitäten entstehen der Glaubenssphäre zugewandt ist. Und zwar der ge- so zwei Zukunftsmöglichkeiten. Falls die Kirche so weit samten Glaubenssphäre. Sie hat den Kampf zu führen kommt, „tief in den Wesensgründen der Natur verwur- gegen den Glauben des Menschen an sich selbst, von zelt‘“ zu sein und „gleichzeitig den christlichen Glauben der einzig möglichen Stellung aus, von der dieser Glaube in deutscher Form“ zu verkündigen, so wird sie „wirk- überhaupt abgewiesen werden kann, vom Gottesglauben liche Volkskirche‘“ sein, das heißt wir werden zur „Aus- aus; und diesen, den Glauben an die Offenbarung Got- bildung €einer deutsch-christlichen Gesamtkultur““ elan- gen, „die in Kirche und Staat gleichmäßig herrscht und tes, hat sie zu bezeugen, und soweit das möglich ist, beide, trotz ihrer notwendig verschiedenen Funktione n denkend zu erforschen und zur Anerkennung zu bringen‘“ d 146). Damit stehen wir vor der letzten Entscheidun mit gleicher Energie substantiell bedingt‘“, Dann wir { st die Offenbarung Gottes als „ein Einbruch der A - die theologische Fakultät natürlicherweise im Rahmen macht Gottes in unsere menschliche Sphäre‘““ anzıl- der Universität ihre Arbeitsgemeinschaft mit den übri- 406 405 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. gen Fakultät en haben. Spannungen, die sich ergeben, schaftlichen Arbeit nicht nach der in der Gelehrten- sind dann nic ht gefährlich, sondern eher geeignet, „das Republik gerade herrschenden Mode und auch nicht Falls wir aber einheitliche Leben polar zu steigern‘‘. in nach freier subjektiver Willkür, sondern aus dem tatsäch- eine ganz andere Entwickl ung bekommen Ssollten, lichen Glauben und Leben der Kirche, aus den Not- und Kirche ihrer Eigengesetzlichkeit in wendigkeiten der Volkskirche. welcher „Staat zunehmendem Maße‘“ sich bewußt werden, (die Kirche Dem Anliegen des Verfassers muß man im Ganzen unbedingt zu- geht d ann nach dem Gesetz der „Liebe‘“, und lehnt je- stimmen. Aber ebenso unbedingt muß man Widerspruch gegen die den H errschaftsanspruch ab; der Staat stellt sich „mit These des Verfassers erheben, daß die zu fordernde Beteiligtheit des erneuter Wucht anz in den Dienst völkischer Selbst- Theologen, und die zu fordernde Wahl der wissenschaftlichen Themen erhaltung und Machtent faltung‘“), so müßte dann aller- nach dem tatsächlichen Glauben und Leben, erreicht werde durch das z staatliches Organ werden zum Faktum _ „Kirche“! Denn nur dann böte das Faktum „Kirche“ diese dings die Universität gan saftige Weide, wenn „Kirche“ schon immer identisch wäre mit dem Le- Zweck der nationalen Führerausbildung, ganz völkisch ben aus Gott, das heißt dem Leben aus Christus, das heißt mit dem und heldisch eingestellt, und für die christliche Theo- Das sofern diese sich nicht selbst völkisch ent- Gehorsam des Glaubens, das heißt mit dem Neuen Testament! logie ( ‘ Faktum „Kirche“ sollte allezeit so sein, ist es aber nicht. Damit will wickelt‘ ) käme die Frage, ob siesich nicht dorthin be- nichts anderes gegen das Faktum „Kirche“ gesagt sein, als eben, daß möchte, wohin sie dann gehört, in die Kirche! ihm auf protestantisch allezeit das Neue Testament übergeordnet bleibt ; geben daß allezeit „Kirche“ ein progressus in infinitum zu dem bleibt, was Der V erfasser meint allerdings, daß auch dann das Be- das Neue Testament meint. Mit anderen Worten : durch das Insein in harrungsvermögen stärker sein könnte als die Logik der Tatsachen, so daß dennoch die theologischen Fakul- der „Kirche“ erhält ein protestantischer Theologe nur dann seine evan- gelische Beteiligtheit, wenn er mit der ganzen Kirche auf das Neue täten im Rahmen der staatlichen Universitäten ver- Zukunfts- Testament blickt! Selbstverständlich realisiert das Faktum „Kirche“ immer bleiben könnten. Abgesehen von diesen etwas vom Neuen Testament, und das Faktum „Volkskirche“ tut das statiert der Verfasser für heute schon: möglichkeiten kon Kirche über die Fakultäten wächst; am rechten OTt Aber es hieße wirklich katholisieren, wollte der die Macht der Theologe sich schlechthin seine Existenz aus dem Faktum „Kirche“ und „„die Kirche. schiebt sich‘“ (nämlich durch die Prüfungen „Volkskirche“ holen. Aus dem Neuen Testament muß er sie holen — und die Mitarbeit an der Berufu der Professoren!) inmitten der Kirche. Und aus dem Neuen Testament muß er sich seine Themen beschaffen — nach den Notwendigkeiten der Volkskirche aller- „in die akademische Sphäre hin ein, um sie in Zusammen- \ hang zu bringen mit ihrem lebı endigen Organismus‘‘. dings. Auch der „wesenhafte Mensch“, der „charismatische, prophetische, e n sind eingebettet in gläubige Seinsträger“, die „bischöfliche Natur“ besteht nicht einfach, Diese positiven Ausführun B sondern sie wird erst durch den Gehorsam des Glaubens gegen Gott eine Unmen; von kritischen emerkungen gegen die in Christo mittels des Neuen Testamentes., Man kann den Protestantis- liberale Theologie der letzten Epoche. Diese liberale mus nicht loslösen von der Uebergeordnetheit des Neuen Testamentes erscheint als eine Angelegenheit des autono- Theoloögie über Kirche, Bischöfe, wesenhafte Menschen, Charismatiker, Propheten, men Denkens, als eine rationalistische und individuali- gläubige Seinsträger ! Weil das Neue Testament auf reformatorisch das stische Angelegen hei it, wobei das Einzelsubjekt Träger Mittel zu Christus und so zu Gott ist. Damit bekommt aber der Prote- haft erforderlichen Vernunftapparates stantismus wesensmäßig die unendliche Arbeit, den rechten Sinn des des zür Wissensc Neuen Testamentes immer genauer zu erheben — nur so hat man den ist und bleibt. Darum gibt es hier höchstens theologische „Schulen‘““ (wenn nicht: so viele Professoren, so viele wirklichen Christus, nur so den wirklichen Gott! Darum müssen im keine evangelische Theologie als Protestantismus immer die Theologen an der Spitze marschieren als die Theologien!), aber ,, „Kirchenfürsten“ im Sinne Schleiermachers (& 9 der „Kurzen Darstellung solche,.sondern. nır Richtun: stheologie‘‘...Und weil. diese 9 Richtungstheologie‘““ es nic k t mit Gott, sondern mit dem des theologischen Studiums“, "2. Aufl. 1830), mMicht im bischöflichen ottesbewußtsein zu tun hat, so folgt daraus von neuem Sinn. Dieser Doktrinarismus gehört zum protestantischen W esen. (Das GÄ bedeutet also nicht, daß die Theologen auch Bischöfe sind, sondern Zersplitterun und Subjektivismus und damit selbstver- Christus ist der Bischof; die christlichen Kommandos aber kommen ständlich rad ä ale Unkirchlichkeit. Hier weiß man nichts von denjenigen, welche Christus durch die Gemeinde bischöflich beauftragt Lebens-Ganzheiten und überpersönlichen — und diese Beauftragten müssen ihre Kommandos der von den Theo- von „tragenden Organismen‘“‘. Man hält dafür, „„daß die evangelische logen erforschten neutestamentlichen Wirklichkeit und Notwendigkeit ent- Wahrheit bei der autonomen Wissenschaft besser aufge- nehmen und es damit auf den Aufbau der Volkskirche absehen). Die Theologen können aber dem Neuen Testament nur genügen mittels der hoben sei als bei der christlichen Gemeinde“, Höch- besten Methode, also mittels der wissenschaftlichen Methode, und diese stens flieht man in die unsichtbare Kirche der Glauben- ist nicht im Besitz der Kirche, sondern im Besitz der Wissenschaft! den. Der Professor dieser Theologie hat den Protestan- Darum gehören die theologischen Fakultäten in die Arbeitgemeinschaft tismus zur Theorie gemacht. Die theologischen Fakul- der Universität hinein. Es war schließlich Erfüllung des Schicksals der täten dieser Art haben die Profanierung des Protestan- letzten zwei Jahrhunderte, daß die „liberale“ Theologie der vergangenen tismus auf dem Gewissen. Von dort her kam die allge- Epoche infolge der Zugehörigkeit zur Universität die historisch-psycho- logische Methode für ausreichend hielt! Heute weiß man an der ganzen meine Lebensfremd heit des Protestantismus — und des Pfarrerstandes. Die alten Pfarrergeschlechter st anden Universität, daß die historisch-psychologische Methode eine Einseitigkeit einst mitten im deutsche n Volkstum, „um den modernen ist, und darum weiß man es auch in der theologischen Fakultät, daß sie dem Neuen Testament und seiner Konkretisierung in den verschiedenen theologisierten Pfarrer ] egt sich der kalte Hauch einer Jahrhunderten und Völkern nicht adäquat ist, weil das Neue Testament eigentüm lich akademisc hen Atmosphäre‘“. „Quellenfra- nur. das Mittel sein will zu Gott in Christo und zum Gehorsam des Alten Testamentes, Erwägungen, ob ein Psalm gen des Glaubens. (Aber wird man deshalb ohne die historisch-psychologische vor- ‚ode r nachexilisch sei, dogmengeschichtliche Subti- Erforschung und ohne die Lehren der vergangenen Theologie seine litäten, systematische Denkgewohnheiten belegen ihn mit Pflicht am Neuen Testament je ganz tun können?) Und weil der evan- ihn von seinen Tagesaufgaben ab.‘“ gelische Pfarrer „der Mann bei der Spritze“ ist, so wird er sich niemals Beschlag und ziehen einfach den Bischöfen und dem Tatbestand der Volkskirche hingeben So ist der Protestantismus ,, abstrakt verhärtet, forma- Jistisch versteift und dogmatisch lebensfremd‘“ geworden dürfen, sondern mit den Bischöfen und der gesamten Volkskirche auf das Neue Testament schauen; er wird „theologisiert“ werden müssen ! — und die Hauptschuld daran trägt die „rein wissen- (Uebrigens: wo sind denn die vom Verfasser kritisierten Pfarrer zu finden? schaftliche, abstrakt und lebensfremd gewordene Theo- Bei uns würde man eher über Humanisierung und Kommunalisierung der Pfarrer klagen können als über Theologisierung!). Der evangelische logie“‘. Das Anliegen des Ver fassers dürfte nun deutlich ge- E Pfarrer hat, gewiß auch im Sinne des Verfassers, nicht einfach der worden sein: wer Theol je treibt, kann es in Wirklich- Volksmann zu sein, sondern der Volksmann vom Evangelium her, das als Wissenschaftler ein Beteilig- heißt aber vom Neuen Testament her! Den Sinn des Neuen Testamentes keit nur, W enn er auch ; aber kann auch der Pfarrer nicht mit einer Willkürmethode erarbeiten, i ter_ist und nicht bloß ein interessierter Zuschauer oder und wäre sie „pneumatische“ Willkürmethode, 'sondern nur mittels der Referent; diese Beteiligtheit ist aber nur zu ein genauer theologischen Wissenschaft. Das Neue Testament ist unser Schicksal, auch haben durch die akti ve Mitgliedschaft in der Kirche! An- das der Kirche, auch das der Volkskirche. derseits: die aktive M i 1 jedschaft in der Volkskirche be- deutet zugleich aktive M itgliedschaft im Christlich-deut- So nehmen wir das Hauptanliegen des Verfassers in tiefstem Ernste auf. Aber es muß im Sinne des Verfassers liegen, daß wir auf die gro- schen Volksleben. Und endlich: der so aktiv beteiligte ßen Gefahren seiner Formulierung für die Theologie wie für die theolo- wirkliche Theologe wählt die Themen seiner wissen- gischen Fakultäten wie für die Volkskirche hinweisen. Schließlich ist 407 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 22. 408 jetzt alles darum zu tun, daß die Theologie im protestantischen Sinne gestaltet; und an der rechten Stelle im Volke eingesetzt werde, damit unser deutsches Volk auch von der rechten evangelischen Theologie her gesegnet sei. Einladung zur Subskription! Berlin. Leonhard Fendt. Der Neubau der evangelischen Kirche in Deutschland lenkt Michaelis, Otto: Protestantisches Märtyrerbuch,. Bilder u. der Erde. die Aufmerksamkeit auf die übrigen christlichen Kirchen Urkunden d. evangel. Märtyrergeschichte aus vier Jahrhunderten zu- Bei der kürzlich in Paris stattgefundenen öku- sammengestellt. 3., erweit. Aufl. Stuttgart: j JT SWIOKORE 1932 menischen Konferenz war zum ersten Male auch die neue (264 5.) 8°. geb. RM 4.80, Deutsche Evangelische Kirche durch einen Beauftragten des neuen Landesbischofs von Preußen Wehrkreispfarrer Müller Das Märtyrerbuch von Michaelis, dessen erste Auflage 1917 als Bevollmächtigten des Reichskanzlers vertreten, um da- erschien, liegt nunmehr in erweiterter und auch äußerlich schmuckerer mit das Interesse der Deutschen Evangelischen Kirche an Form zum dritten Mal vor. Die zweite Auflage war namentlich durch der ökumenischen Arbeit zu bekunden. eine größere Anzahl baltischer Martyrien vermehrt. Jetzt sind weitere Ergänzungen, auch aus früheren Jahrhunderten, hinzugetreten, und eine Die Kenntnis - des kirchlichen Lebens der verschiedenen stärkere Durchsicht des Ganzen ist erfolgt. Dabei sind nicht nur Er- Länder und Erdteile wird damit zur praktischen Notwendig- weiterungen, sondern auch Kürzungen vorgenommen, so daß der Gesamt- keit und das Fehlen einer erschöpfenden uud zuverlässigen umfang des Buches doch nicht wesentlich gewachsen ist. — Die Form Orientierungsmöglichkeit immer fühlbarer, der Darstellung und der allgemeine Charakter der Zusammenstellung Nach jahrelangen Vorarbeiten beginnt nun bei mir ein sind die gleichen geblieben. Dankbar zu begrüßen ist die Neuerung, Sammelwerk großen Ausmaßes, dem wegen seiner dringen- daß die schon bei Besprechung der 1. Aufl. in dieser Zeitschr. (1919 den Notwendigkeit und eminenten Bedeutun die Theologen- Sp. 36 f.) gerügte alphabetische Ordnung jetzt durch eine chronologische kommission des Oekumenischen Rates für raktisches hri- ersetzt ist. Grundsätzlich wäre freilich immer noch zu fordern, daß die zerstückelnde Darstellung der isolierten Einzelschicksale und jedenfalls stentum eine warme Empfehlung mit auf den Weg gibt: die ganz kurzen Artikel, die nicht viel mehr als Namen und Todesdaten berichten können, zugunsten einer etwas historischeren Betrachtungs- weise verschwinden. Sie geben der Sammlung ungewollt etwas von dem Charakter eines katholischen Heiligenkalenders, der die geschichtlichen EKKLESIA und menschlichen Zusammenhänge, auf die es für ein gerechtes und lebendiges Verstehen schließlich doch ankommt, verwischt und so einer falschen Erbaulichkeit Vorschub leistet. Ich glaube beispielsweise nicht, Eine Sammlung von Selbstdarstellungen daß der Charakter und das Schicksal der baltischen „Märtyrer“, für die der Hrsg. im Wesentlichen O. Schaberts „Baltisches Märtyrerbuch“ der christlichen Kirche als Quelle benutzt hat, ohne den geschichtlichen und nationalen Hinter- grund ihres Sterbens richtig verstanden werden kann. Es liegt in der Eine Kirchenkunde der Gegenwart gleichen Linie, wenn die Abschnitte über Zwingli und Gustav Adolf, die „als Opfer der Religionskriege im Waffenkampf fielen“ und darum herausgegeben von nicht als Märtyrer „im eigentlichen Sinne“ bezeichnet werden können, in Fortfall gekommen sind. Göttingen, H. v. Campenhausen. FRIEDRICH SIEGMUND-SCHULTZE Das Werk wird' in etwa 50 Einzelheften von durchschnitt- lich 8 bis 10 Bogen Umfang erscheinen, die wiederum in 12 Bände zusammengefaßt werden sollen. Religiöse Volkskunde Diese 12 Bände, von denen jeder sich aus einer Anzahl von Einzeldarstellungen aufbauen wird, sind nach dem An- lageplan des Gesamtwerkes die folgenden: Die britischen Länder Von Prof. Dr. Max Rumpf-Nürnberg Die skandinavischen Länder XVI und 475 Seiten mit zahlreichen Abbildungen Die mitteleuropäischen Länder Die nordosteuropäischen Länder Die südosteuropäischen Länder In künstlerischem Ganzleinenband nur RM 12.— Die romanischen Länder Amerika Afrika Religiöse Volkskunde ist gefaßt als christlich-religiöse Asien und Australien, Volkskunde. Das alte Volksleben und seine jugendfrische 5<oooucaca-hooto—- Die Orthodoxe Kirche auf dem Balkan und in religiöse Volkskultur wird einfach und vorbehaltlos, zugleich Vorderasien aber anschaulich und zusammenhängend geschildert. Es 11 Die Orthodoxe Kirche in Osteuropa wird gezeigt, wie das Volkstum durch viele Jahrhunderte 12 Die Altkatholische Kirche und die orientali- lischen Kirchen hindurch bis in den deutschen Vormärz hinein seinem Wesen treu geblieben ist, um dann freilich mit unheimlicher und Der Subskriptionspreis ist für den Druckbogen von 16 Seiten Großoktavformat auf nur 50 Pfg. festgesetzt. Mit der immer wachsender Schnelligkeit zu verfallen. ersten Lieferung ist im nächsten Winter zu rechnen, Nach Abschluß des Gesamtwerkes, der in etwa 4 bis 5 Jahren Heute nun stehen wir an einem Wendepunkt dieser Ent- zu erwarten ist, sowie bei Abnahme einzelner Teile erhöht wicklung. Neue schöpferische Kräfte sind aus den geheim- sich der Bogenpreis auf mindestens 70 Pfg. nisvollen Tiefen der Volksseele aufgebrochen. Wir müssen Alle, die die hohe Bedeutung dieses Planes erkennen, sind zurückkehren zu den Wurzeln unserer Volkskraft, hinunter- aufgerufen, die Durchführung der großen Aufgabe durch Subskription auf das Gesamtwerk zu unterstützen. steigen in die Brunnenstuben unseres Volkstums. Dazu den Weg zu zeigen, ist der Sinn des vorliegenden Buches, Es wird gebeten, Vorbestellungen zum Vorzugspreis schon jetzt aufzugeben. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart-S Leopold Klotz Verlag/ Gotha Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 11. November 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN ‚ beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin Rezensionsexemplare ausschli e)i lich an den F, Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rück gen, Dnnaro‘ Eichenwegj 14, Au nen_den‚ B' s noch bei Z A 5 nach Gö B' wird nicht üiemommen. VERLAG DER J. € HiNRICHS’SCHEN B UCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NrR. 23 11. NOVEMBER 1933 Spalte Spalte Spalte Breton: „Du Pape“ (Krüger) 0, 4arı 424 lichen Geistes (Winkler) Du b e Bl B R Dn 427 912 (von Dobschütz) RR N 412 Hoh: Die kirchliche Buße im II. Jahrhun- Mac Culloch: The Harrowing of Hell 47167 6 SM183 o MOl IO NRO ON 421 (Seesemann) Rintelen: Der Wertgedanke in der euro- dert (Koch päischen Geistesentwicklung (Winkler) . . 425 Kenyon: The Chester Beatty Biblical Pa- Martin: Quinti Septimii Florentis Tertulliani Stelzenberger: Die Beziehungen d. früh- pyri (von Dobschütz) y EG 409 Apologeticum (Krüger) 4 christlichen Sitterlehre zur Ethik der Stoa — Recent developments in the textual cri- Nebe: Gestaltwandel der Mystik (Benz) . . 424 (Strathmann) ba E UE 34 OB al 419 ticism of the Greek Bible (Ders.). . ... Das Neue Testament Deutsch (Windisch). . 414/|Wilpert: I sarcofagi cristiani antichi (v. Leese: Die Krisis und Wende des christ- Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis Campenhausen) FA N D E R d I W 428 l Kenyon, Frederic G.: The Chester Beatty Biblical Papyri, Sowohl die paläographischen als die textgeschicht- Descriptions and texts of twelve manuscripts on papyrus of the Greek lichen Bemerkun gen finden dann ihre Bible. Fasc. I: General introduction Fasc. II: The Gospels and Acts, nähere Ausführung London: E. Walker 1933. (18 S. m. 12 Taf. u,. XXI, 52 S.) 4°. in der Einleitung von Fasc. II, das H andschrift I (Evang, Ders.: Recent developments in the textual criticism of the und Act.) behandelt, Hier werden die Buchstabenformen, Greek Bible. London: Oxford University Press 1933. (119_S.) die Abkürzungen, unter denen besonder s die Suspensionen 8°. =The Schweich Lectures of the British Academy 1932. IH und XP Beachtung verdienen, führt. Der Textcharakter wird fü im einzelnen vorge- Von der seit der ersten Ankündigung von Mr. Chester r jedes der in dem Beatty’s Erwerbung in der Times vom 19, November Papyrus enthaltenen 5 Bücher du rch _ sorgfältige stati- 1931 mit Spannung erwarteten Veröffentlichung der 12 stische Ver leichung mit den andern Zeugen dahin be- duürch .ihr Alter. und ihren Inhalt bedeutsamen Bibel- stimmt, da ß bei Markus (und. Matthäus) größte Ver- handschriften liegen jetzt die ersten beiden Hefte in wandtschaft mit dem Text von Cäsarea, bei Lukas Mit- länzender Ausstattung vor. In dem ersten gibt der jetzt telstellun; zwischen Neutral und Western, bei Johannes im Ruhestand lebende Direktor des Britischen Museums stärkere eigung zu D und © , bei Act nähere Verwandt- schaft mit x ABC 81 als mit D Ilat. besteht. Sir Frederic G. Kenyon die allgemeine Einleitung, die Kenyon sich nach einer genauen Beschreibung der 12 Papyrus- unterscheidet im sog. Western-Text die Maße der kleinen Bücher mit den durch diesen Fund aufgetauchten buch- Varianten von den hervorstechenden einzelnen Sonderles- technischen, paläographischen 1und textgeschichtlichen arten; erstere sind vorhanden, letztere nicht. So schließt Kenyon, daß in Ägypten frühzeit Fragen beschäftigt. Die Beschreibung zeigt, daß in- ig die Unterlage des zwischen mehr entziffert worden ist, als bei der ersten Western Textes, aber auch der s pätere, neuerdings als Ankündigung angege ben war. Buchtechnisch ergibt der cäsareensisch bestimmte Text im Gebrauch gewesen sei. Fund die wichtige Erkenntnis, daß ‚die Buchform in Vergleicht man die Inhaltsan den Fascikeln, so sieht man, wie inzwischen gaben für die Handschrift in den bei- Verbindung mit apyrus als Schreibstoff von den Chri- schritten ist. die Entzifferung fortge- sten schon seit dem 2. Jahrhundert angewendet worden Dazu kommen versprengte Bläj t ter, die die Michigan- ist und zwar in zwei Formen: die üblichste war wohl Universität erwarb, aber großzügig zur Mitv eröffentlichung überließ. das ganze Buch als eine Lage zu bilden; daneben aber Hiernach sind meine nach älteren Mitteilungen Kenyons gebotenen Zahlen in ZNW 32, 188 zu ergänzen und zu verbessern. P* enthält findet sich auch die Zusammensetzung aus mehreren u. a. Matth. 26, 1— 3, 6—10; Mark. 5, 15—26, 5, 38—6, 3 16—25 Lagen von 4 (oder auch 3, 5 oder 6) Doppelblättern; . 8, 10—26; hinzu kı ja es. kommt vor, daß edes_Doppelblatt für sich ge- Lük. "6;- 31—41:; AD“ ( » JOM 11 ommen 11, 27—33 12, 1.5—8, 13-19, 24 —n 28, faltet und geheftet wir d. Hatte Gregory eine Gesetz- , 18—236 42 (hier gibt K. irrig 43)—57; Act 9, 35—10, 2 (statt 35 —42) 11, 24—12, 5 L16, ”5 mäßigkeit in der Lagenzusammensetzung beim Perga- 13—37 in meiner Liste ist Lesefehler für 18—37. — Bei P *® kommen ment (Haar- und Fleischseite) entdeckt, so weist Kenyon hinzu Col. 4, 16—18, 1 Thess, 1,19710 2, 1—3 5, 5—9, .23 —28. die analoge (Hoch- und Querfaserung) auch beim Papy- Die Nachbildung zeigt, daß Phil - 4, 14—Kol. 1, 3 auf einer Seite stehen. rus nach. Die von der Rolle stammende Bezeichnun: Wir kommen darauf zurück, vwe nn Fasc, IIl vorliegt. Ebenso auf die in Fasc. I noch nicht berührte Fr. age, warum grade Ezechiel und Esther Recto = Quer- und Verso = Hochfaseru darf beim Pa- in einem Buch, wenn auch von versch pyrusbuch künftig nicht mehr verwendet werden. Der 3. Jahrhunderts vereinigt sind. Zu de iedenen Händen des ausgehenden Herausgeber, der schon 1932 ‚ein wertvolles Werk über mit der Apostelgeschichte weise ich r Verbindung der vier Evangelien Books and Readers in Ancient Greece and Rome heraus- noch darauf hin, daß diese sich außer in D noch in 8 Minuskeln 92 197 536 832 956 1073 1274 2137 ebracht hat, redet hier aus der Fülle des Wissens mit findet. Ob hier Textzusammenhän ge bestehen? Von größter Bedeutung wundernswerter Klarheit. Besondere Beachtung ver- wäre es, wenn sich für P 45 die abendländische Reihenfolge der Evan- dienen seine Hinweise auf das Längenverhältnis von gelien Matth., Joh., Luk. Mark . oder ähnlich nachweisen ließe, wie K, daraus folgert, daß vor der Aufl Ösung des zusammengeballten Papyrus- Rolle und Buch. Die kurzen paläographischen Bemer- haufens die Bruchstücke aus Maı rk. und aus Act, dicht aufeinander lagen. kungen finden ihre Unterstützung durch die von der Firma Emery Walker vorzüglich ausgeführten Wieder- im Westen sehr schwankt Leider läßt sich über die Stellung der drei ersten Evangelien, die auch a ben. je einer Seite aus jeder der 12 Handschriften. führung* ‚ S. 9 (s. meine Zusammenstellung in Nestle Ein- M auch vielleicht i , hnichts ausmachen, Daher war es berechtigt, wenn an sieht hier, warum Kenyon eine Handschrift (VI rreführend, daß K, bei der Veröffentlichung die uns dem 2., die meisten dem 3., und drei (IV, XI, XII) dem geläufige kanonische Reihenfolge beibehielt. 4. Jahrh. zuweist, Wer von diesem Papyrus sensationelle neue Varian- 409 410 .7 411 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 412 ten erwartet hat, wird enttäuscht sein. Es sind meist ament und Auslassu Die bisher unbezeu n fam 1 und 13, W, I, © Fragmente auf en, Umstellungen. Papyrus), die Fortschritte der Theorie (von Soden, Stree- sind woh großenteils Unachtsamkeiten des Schre ibers Ber ter, Lake), den neuesten Fund der Chester Beatty Papyri dieser Handschrift. Die andern sind bedeutsam dadurch, und die Sachlage, wie sie sich ihm jetzt darstellt. In dem daß sie uns Verbreitung und Alter der betreffenden Les- 2, beträchtlich kürzeren LXX-Teil bildet den Ausgangs- art kennen lehren; Kenyon betont mit Recht, daß man punkt Swete’s Introduction, mit der zusammen die daraus nicht gleich auf Verbreitung und Alter der gan- [9) zen Textform schließen dürfe. Übrigens ist dies das be ße Cambridger und die neue Göttinger LXX-Ausgabe sprochen werden. Dann werden wieder die zahlreichen Wertvollste an dem neuen Funde, da er uns zei , auf neuen Funde vorgeführt und endlich die Sachlage für wie guter Grundlage der heute gangbare Text ruht. jedes einzelne alttestamentliche Buch besprochen. Es Bei der schlechten Erhaltung des Papyrus bleibt manches unsicher- ist ein Vergnügen sich an der Hand eines eisters (er- Kenyon ergänzt als gewiegter Papyrologe nur da Vollzeilen, wo Zeilen- innert sei hier an Kenyons Textual Criticism of the New anfang oder Zeilenende erhalten ist. Mark 7, 4 lassen sich die erhaltenen Testament, das bereits in mehreren Auflagen vorliegt) Buchstaben . &.. t. 6 ebensowohl zu 60vtiowvtaL N B wie zu BantiowvrtaL so durch die Geschichte der Forschun hindurchführen DK (so Kenyon) ergänzen, Luk. 9, 39 o zu uöyıc oder uöAws. Man kann nicht wissen, ob Mark. 11,32 A0dv oder öykov, 12, 15 180v oder elädhe, und über die jetzt vorliegenden Aufgaben aufklären zu lassen. Luk. 13, 22 ıeQ0voaAnw oder ıEQ0GoAvwa zu ergänzen ist; wie Mark. 12,14 die Worte x voov Kaioaogı Sodvaı gestellt waren u. dergl. Oft Kenyon schließt sich (leider) an Hort’s Terminologie insofern an, ist nur aus dem Umfang einer Lücke auf das Vorhandensein oder Nicht- als er den Terminus neutral für das, was wir H(esych)-Text zu nennen vorhandensein einer Lesart zu schließen, so Mark. 11, 33 + AnoxQuÖeis. uns gewöhnt haben, beibehält. Er lehnt die Übertragbarkeit der be- Luk. 10, 21 —xoai 6 xotnNOQ, Ötı; Luk. 10, 27 ist wohl eher xa &v 0An kannten Hieronymus-Notiz über Bibeln des Hesych, Pamphilus und Tn X0QdL0. Oov ausgefallen als %0L TOV MÄNGOLOV OOU G OEQUTOV. Lucian auf das Neue Testament ab. Bei dem W(estern)-Text bestreitet er mit vollem Recht den Recensionscharakter und unterscheidet hier Zahlwörter entbehren. Einzelne Auslassungen sind sinnvoll: so lassen sich Mark. 6, 41 die beiden mehrere Schichten. Joh. 11,51 wäre der Wegfall von toü &vLauvtoü Ich glaube mit meinem Terminus „verwilderter £xelvov (mit €) sogar ein Gewinn. Manche zeigen griechisches Sprach- Text“ die Eigenart noch besser gekennzeichnet zu haben. Von Streeter gefühl,. so die Auslassung des Art. vor Eigennamen Luk, 9,33. 49, Joh. und Lake, deren Unterschied er scharf herausarbeitet, übernimmt er den 10,34 11,21. 24. 31 (umgekehrt Luk. 9, 50), so Mark. 7, 25 116 OvyaAtQuov Gedanken eines Lokaltextes von Cäsarea, der schon vor Origenes dort vorhanden war, ja von diesem bereits in Alexandrien gebraucht wurde. für Hs tO Ovy. wurNs und 7,26 die Auslassung des &x nach &xßdhn Betreffs Hort’s syrisch- antiochenischem, von Soden’s K(oine)-Text betont oder 7, 28 die Zufügung von t& nach T& xuvdgua, 9, 28 die Wahl des Part. conj. statt des Gen. abs., Luk. 9, 30 des Part. nach 1804 statt Verb. er die verschiedenen Stadien der Umbildung bis zum textus receptus, fin. (dies bleibt 9, 38). Auch die Neigung, das Imperf. in der Erzählung Ohne auf die durch von Soden aufgestellten K-Gruppen im einzelnen durch den Aorist zu ersetzen Mark. 9,24 elnev, 9,28 HoOTNOON, näher einzugehen. Ich meine, daß hier der eigentliche Wert der von Luk. 9, 34 &rsoxlaoev, 10,39 HKOovoev, 10, 40 xartelwnev, 13, 13 886- Soden’schen Arbeit liegt und stimme Kenyon darin durchaus bei, daß Eaoev, Joh. 10, 40 Euewvev. Luk. 10,34 &mrıysas für &mnıy&wv folgt der ihr” Hauptfehler in der Zusammenfassung ganz disparater Textformen— zur I-Gruppe besteht. Es wäre besser, wenn die Amerikaner in ihren Regel, daß bei verb. fin. im Aor. der Aor. des part. die Gleichzeitigkeit ausdrückt. Gut Griechisch ist auch, daß bei Neutr. plur. Subjekt das Arbeiten diese von Soden’schen I (und J)-Bezeichnungen nicht weiter- Praedikat im Sing. gesetzt wird; Luk. 12,6 xwheıraı, 12, 30 &nıtnrteı, führten. Man wird bei der Textgeschichte immer ein aus dem Hand- Joh. 10, 8 nx0ovoev, 10,14 y(e)womoxeı. Umgekehrt scheint semitisierend schriftenbefund abgelesenes Bild mit einem sozusagen intuitiv gewonnenen 7,25 elyev &v mveÖpatı Axaddotm statt des Obj. Akk. P4 wimmelt verbinden müssen und hier glaube ich, daß mein von Gregory angeregtes von Itacismen: der Schreiber setzt fast durchweg gı für langes ı, seltener Schema mehrerer Lokaltypen, die um 300 durch Recensionen ersetzt werden, während der w-Text unrecensiert weiterwuchert, dem Tatbestand n für eu; ob o und ® phonetisch verwechselt werden, ist mir. fraglich. am meisten entspricht. Dann formuliert sich der Wert der neugefundenen Die auffallende Schreibung Avvöam und oavdovxavoı ist wohl nicht dia- lektisch, sondern von einem falschen puristischen Prinzip aus zu erklären, Handschriften des_3, Jahrhunderts dahin, daß sie uns den noch unrecen- das auch alle Assimilation ablehnt und evyıCeı für &yy- schreibt. Im sierten Lokaltext Agyptens bieten. Dabei kommen wir für das 2. Jahr- allgemeinen geht der neue Zeuge mit W ©D (Luk., Joh.) und den Fa- hundert zu dem Ergebnis, daß sich vermutlich überall schon mindestens milien 1 und 13, 565, 700 und bezeugt so das Alter der in diesen Zeugen zwei Textformen gegenüberstanden. Kenyon macht es : psychologisch erhaltenen bezw. nachwirkenden Textform. P*5 bietet uns stellenweise fein verständlich, daß die einen ihrer Verehrung für den Text durch den griechischen Text für LAA, die bislang nur altlat oder sah bekannt möglichste Treue, die andern durch schöne Stilisierung und möglichste waren : Luk. 14,.8, Joh.11,7.51. Wenn Luk. 12 der ganze Vers 9 durch Reichhaltigkeit Ausdruck gaben, und er hat durchaus Recht, wenn er Homoioteleuton fehlt ebenso wie in €, so muß das nicht auf gemeinsame damit schließt, daß die Textkritik bei den biblischen Büchern anders als Grundlage zurückgehen. Daß auch dieser alte Zeuge schon Mischlesarten bei den Werken der Profanliteratur schließlich immer auf_ein eklektisches aufweist, zeigt die Unform ös5@®ypv Luk. 10,19, die sich aus Sedwxa Verfahren_hinausläuft. Das ist die These von B. Weiß: Textkritik ist NBCLW 1 und Sıswp. ADO 13 Sache des Exegeten. erklärt. Mischlesart ist in gewissem Sinne Luk. 11,13 xvedpo Öyadöv; auch Joh. 10, 34 ev ın YoaN Ev Wir danken dem verehrten Verfasser für vielseitige tw vopw; doch kann hier auch der Ausfall von 1 yoagn in 35 mit- Anregung und wünschen ihm, daß ihm gegönnt sei, 1e€ sprechen: an falscher Stelle eingedrungene Randergänzung. Luk. 10, 40 schreiben für ovvayvtıılaßntaı P*5 ouviaßntaı, D avtılaßnıe. Das Herausgabe der Chester Beatty Sammlung bald zu voll- sieht aus, als stelle der übliche Text eine Mischlesart dar; faktisch sind enden. Halle a. S E. von Dobschütz, die beiden anderen Verkürzungen. Diese Textformen haben eine Neigung Composita durch das Simplex zu ersetzen: Mark. 7, 34 sotevatev f. ave-, 9,20 sonaQaEev f. ouve-, 9,28 nowtmNOAL f. enrM-, Luk. 11, 17f. bis Eine ueQLODeLOO f. Sıay-, 11,22 Sıömow f. SwwS-, 11,53 eyewW f. eveyeıy, Der Palimpsestpsalter im Codex Sangallensis 912, 12,1 ovvaydeıoov f. erLO-, 12,5 Balewv f. enßahleıy (umgekehrt Mark. altlateinische Übersetzung des frühen 6. Jahrh. a. d. einstigen Kloster- 7,33). Joh. 11,44 €d£deto f.neQued., 11, 52 E0X0QTLOMEVO. f. Sısox. Bibliothek von Bobbio. Hrsg. u. untersucht von P. Alban Dold u. Prof. Dr. Arthur Allgeier. Anhang: Ein neues Bruchstück Die meisten dieser Lesarten gehören nicht P*® allein an. Eigentüm- m. altlateinischem Jeremiastext im Cod. Sangall. 912. Mit 11 Schrift- lich ist P*® eine Neigung Aa6c für Öyloc zu setzen Luk. 12,1; proben. Beuron: Verl. d. Kunstschule d. Erzabtei Beuron 1933. desgl. für xoveiv, Luk. 13, 32 tritt es anstelle von drotelGv, 14,24 für (XVIII, 208, 39* S. u. 8 Taf.) 8°. = Texte u. Arbeiten hrsg. durch Övayxo.cov (dadurch geht das coge infrare verloren). Bei der in die Augen fallenden Verwandtschaft von P** mit D in Luk. scheint mir auch 9, 62 d. Erzabtei Beuron. 1. Abt.: Beiträge z. Ergründung d. ält. latein. die D-Lesart für P** in Anspruch genommen werden zu können. Be- christl. Schrifttums ı. Gottesdienstes, H. 21—24. RM17C4, Auf Anregung des mit der Überlieferu sgeschichte sonders merkwürdig ist die Fassung des Herrenwortes Luk. 9, 50 00 ydo or xad’ Ou®v (soweit auch L 33) 0082 ünto OuGv. Die bedeut- des lateinischen Psalters beschäftigten Professors All- samste Lesart ist die Auslassung von xa tjic YNs in Luk. 10,21, die eier in Freiburg hat P. Alban Dold seine Kunst der durch Tert und Epiph als marcionitisch bezeugt ist (das von Marcion alimpsest-Photographie der Handschrift 912 in Sankt auch gestrichene xdteQ bietet P*°). Gallen zugewendet, die ein zu Beginn des 8. (9.?!) Jh. in In _ den gleichzeitig erschienenen Schweich Lectures Bobbio geschriebenes Vokabular enthält. Zu seiner Her- des Jahres 1932 gibt Kenyon einen höchst interessanten stellung wurden geschabte Pergamentblätter von 7 älte- Überblick über die Fortschritte der Textkritik am Neuen ren Handschriften benutzt, unter denen ein Psalterium Testament und an der Septuaginta in den letzten 50 Jah- das meiste geliefert hat. Über die anderen Teile, eine ren. Er nimmt in dem 1, Teil seinen Ausgangspunkt Terenz-Handschrift, ein Vokabular, einen Donat, gynä- von Hort’s Theorie, die er eingehend und liebevoll dar- kologische Rezepte u. a. hat auf Grund der Doldschen stellt, bespricht dann die Handschriftenfunde (syrsin, Photographie P. Lehmann, Eine Palimpsest-Studie, SB 414 413 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 1931, Phil. Reichenauer Handschrift Karlsruhe Aug. 38 ohne weiteres gleichsetzt; Hist. Abt. Heft 1, gehandelt. P. Alban Dold hat ein wer sagt uns, daß grade diese eine Handschrift den Text des Romanum unverändert und durch andere Formen unbeeinflußt erhalten hat? Mit besonderes Geschick, die Zusammensetzung einer Hand- Recht geht Allgeier davon aus — was auch Dom de Bruyne und Capelle schrift übersichtlich darzustellen. Wir bewundern das anerkennen —, daß alle lateinischen Psalterien auf eine afrikanische Ur- hier an 2 Schemata S. 4f. und 15ff. Danach bestand form zurückgehen. Aber er nimmt R und Augustin als deren Zeugen, die alte Handschrift aus 21 Lagen mit etwa 160 Blättern .. während doch Dom de Bruyne überzeugend nachgewiesen hat, daß hier in ursprüng licher Größe von 20,6Xx 17 cm. Von diesen eine höchst eigenartige augustinische Revision vorliegt. Dafür sprechen sind 54 Vol lblätter und 3 Halbblätter erhalten, die, zer- grade die Zusammenstellungen über die verschiedenen Wiedergaben von obsodorı und ochtewv; ist es doch eine bekannte Tatsache, daß die schnitten und zusammengelegt, auf 16 Lagen verteilt, die Gleichförmigkeit nicht am Anfang steht, sondern erst Ergebnis sorgfälti- neue Handschrift im Format von 12 9,5 bildeten. - Jede ger Revisionsarbeit ist. afr wechselte mit den Ausdrücken, Augustin Seite hatte 23 Zeilen in einer Spalte. Die Psalmen sind t Versabsetzu eschrieben. Die Schrift führte erxere und salvum facere durch ; auch magnanimis statt patiens ganzzeilig mi für uox060vpMOog verrät den Geist Augustins. Allgeiers Untersuchungen weist, wie Dold durch sorgfältige Vergleichung mit an- sind so angelegt, daß man erwartet, P solle als Ergebnis von einer Ver- deren Hand schriften zeigt, in die ersten Jahrzehnte des bindung verschiedenster Einflüsse: als Grundlage afr, dann Romanum, 6. Ih. nach Norditalien in die Zeit vor Gründung des mailänder, spanische, gallische Fassungen, erwiesen werden, was freilich schon mit seinem hohen Alter sich stieße. Am Schluß S. 207 kommt Klösters Bobbio — Allgeier nennt ohne weitere Begrün- dung das Scriptorium von Verona —. Nicht ganz glück- die richtige Erkenntnis, daß P in der Gruppe der Lokaltypen entwick- lich is t die Fassung des Titels; es sollte heißen „eine lungsgeschichtlich früh steht und Elemente hat, die älter sind als R, in einer Handschrift auch solche, die gegenüber Mi und G älter sind. Die Verwandtschaft altlateinische Übersetzun mit den spanischen Texten soll auf Entstehung im westgotischen Gebiet des frühen 6. Jh.“ Die ntzifferung dieser Handschrift weisen; S. 207 ist von Südgallien, S. 208 von Verona die Rede! aber und der dip lomatisc h genaue Abdruck ihres Textes S. 1* beweist die Verwandtschaft mit R etwas für Verona, wenn dies als Zeuge bis 28* bi lden ein neues Ruhmesblatt des Beuroner einer augustinischen Revision erkannt ist? Palimpsest-Instituts. Anhangsweise S. 29*—37* gibt P. Dold noch aus P. Dold nimmt von einer Bemerkung P. Lehmanns Gelegenheit, derselben Handschrift 912 die Reste einer anderen sich über die Palimpsest-Entzifferung mit Hilfe von Reagentien oder Palimpsesthandschrift des V. Jh.s, 3 Blätter (ursprüng- von Fluoreszenz-Photographie zu äußern. Er hat gewiß recht, daß die liche Größe 19,2x18 mit 15 Zeilen in prächtiger Un- früher angewendete Methode großen Schaden angerichtet hat und nicht mehr zur Verwendung kommen sollte. Wo Reagentien ihre zerstörende ziale), von denen 2 schon von Tischendorf und Burkitt Wirkung ausgeübt haben, kann die Photographie nichts mehr an den elesen waren. Dold fügt das dritte hinzu. Es sind Mein Bedenken, ob auch das photographische Verfahren ruchstücke des Jeremias in vorhieronymianischer Über- Tag bringen. ähnlich wie die R öntgenstrahlen auf den menschlichen Körper schädlichen setzung, die Burkitt als donatistisch ansprechen wollte ; Einfluß auf Pergament oder Tinte haben könnte, hat P. Dold mir brief- Dold weist nach, daß Tyoconius jedenfalls einen be- lich widerlegt: Handschriften, die er vor 20 Jahren aufgenommen hat, trächtlich abweichenden Text hat. Aus der Tatsache, daß zeigten heute keine Veränderung, in dem ps-augustinischen Dialog egen Fulgentius der d Die überlieferungsgeschichtliche Auswertung des Katholik nach der Vulgata zitiert, er Donatist nach alt- neuen. Fundes hat der erausgeber dem Professor All- lateinischer Übersetzung, folgt nicht, daß letztere donati- stisch nach Ursprung und Art ist, sondern nur, daß die €l jer überlassen, dessen zahlreiche auf den altlateinischen B salter bezü liche Arbeiten man S. XIV verzeichnet fin- Akatholiken die. alte Bibelform länger benutzten. det. Dieser 5 at mit unendlichem Fleiß das Verhältnis Mit Spannun; darf man der S. 2 in Aussicht ge- des neuen. Textes P zu den bisher bekannten Psalterien stellten Veröffentlichung eines weiteren Psalteriums ent- untersucht mit dem Ergebnis, daß P, nächst verwandt ensehen. 8 Tafeln mit 11 Schriftproben in vorzüg- dem Verona-Psalter R, ein ganz frühes Beispiel der euro- Tich em Lichtdruck geben von den Schriften einen klaren äischen Umbildu der afrikanischen Urform des Psal- Eindruck. Der wertvolle Band ist dem Andenken des Stifts- ters darstellt, in vielen Zügen noch früher als das Psalte- rium Romanum und das mailänder Ambrosianum, dem bibliothekars Prälat Dr. A. Fäh (+ 10. Dez. 1932) ge- mozarabischen Psalter nahe verwandt. widmet, dessen Freundlichkeit, alle, denen es vergönnt Die Studie zerfällt in 3 Teile: a) Grundlagen für die Bewertung war, auf der St. Gallener Stiftsbibliothek zu arbeiten, in dan k barem Gedächtnis haben werden, der v erschiedenen Textrezensionen. Der 118. Psalm in der altlateinischen Halle a. S. E, von Dobschütz. Überlieferung S. 29—141; b) Methode der Untersuchung des St. Galler Psalters S. 141—168; <c) Sichtung der Lesarten des Schabtextes des St. Galler Psalters S. 168—208. Teil a ist eine Studie für sich, die nach Allgeiers eigner Erklärung S. 141 für die unmittelbare Beurteilung Das Neue Testament Deutsch., Neues Göttinger Bibelwerk. Unter von P wenig ergibt. Die Darstellung ist reichlich umständlich. Ps. 118 Mitwirkung von H. W. Beyer, F. Büchsel, F. Hauck, G. Heinzel- mann, J. Jeremias, A. Oepke, H. Rendtorff, J. Schniewind, H. Strath- mit sei nen 176 Versen wird siebenmal ganz, und das meist in Parallel- mann u. H.-D. Wendland * hrsg. v. Paul Althaus u. Johannes spalten abgedruckt : 1) nach Augustin und R, 2) nach dem sog. Psalterium Behm. 2. Bd.: Apostelgeschichte und Briefe des Apostels Paulus Romanum und Hilarius, 3) na ch Ambrosius und dem mailänder Psalter, 4) nach 2 Fassungen des mozarabischen . Psalters, 5) nach 2 Handschriften übersetzt und erklärt von P, Althaus, H. W. Beyer, H. Rendtorff, G. von St. Germai n-des-Pres und Corbie, 6) nach 2 Handschriften von St, Heinzelmann, A. Oepke u. H.-D, Wendland, Göttingen : Vandenhoeck & Gallen, 7) nach 2 Handschriften von Cues und Montecassino. Statt Ruprecht 1932/33. (IV, 579 S.) gr. 8° geb. RM 19.50; in Subskr. 16.80. Dies neue Göttinger Bibelwerk ist keine Neubearbei- dieser Anordnung, bei der man vieles vierzehnmal liest und doch noch nicht das ganze Material, z. B. Cyprian, beisammen hat, wäre eine Zu- tung des alten, der sog. Gegenwartsbibel, die Joh. Weiß sammenfassung in einen Text mit einem oder mehreren Apparaten sicher zusammen mit Jülicher, Bousset, Heitmüller, Baumgar- übersichtlicher gewesen. Allgeier erschwert dem Leser das Verständnis ten, Knopf u. a. heraus; eben hat und die zuletzt in seiner Ausführungen stellenweise auch durch Unbestimmtheit des Aus- dritter von Bousset star drucks. Auch in der nachfolgenden Untersuchung über die Varianten stimmter Bearbeitung 1917 herausgekommen ist. Es hat sich dieses Werk zwar zum von P bekommt man vieles zwei- bis dreimal zu lesen. Dabei vermißt Vorbil enommen in vielen Formalien (Form der Aus- man S. 16 9 neben den 3 Tabellen PR:Hr, RHr:P und R:Hr:P noch R:HrP, von RHrP:cett nicht zu sprechen, Hr als Sigel für das legung, inlegung von Exkursen), knüpft hier und da Psalterium Romanum ist nach Dom de Bruynes Nachweisen ein Ana- auch in der Einzelauslegung an die ältere Erklärun an. chronismus.? Ein Fehler ist auch, daß Allgeier Hr mit dem Text der Es will weiter wie dieses ein Bibelwerk für alle ebil- 1) Ist diese Angabe S. 29*, die mit S. 3 und dem Eindruck der deten sein, besonders aber den Religionslehrern, Pfarrern Schrifttafeln streitet, ein Versehen ? auch Leitern von Bibelkreisen dienen. Es Ile gleich- falls den gegenwärtigen Stand der wissenschaftlichen f 2) Ich benutze diese Gelegenheit, ein Versehen in meiner Bericht- erstattung ZNW 1933, S. 203 zu verbessern: es muß dort heißen: „er eine altlateinische Form, ohne Näherbestimmung des Urhebers. Er findet weist überzeugend Augustin die in der Psalter-Diglotte von Verona die erste Revision des Hieronymus erhalten in dessen vor 389 geschrie= enthaltene lat. Textform, eine Revision an der Hand griechischer Hand- benen Briefen und den von Dom Morin herausgegebenen Commentarioli ; s. Rev. Ben. 1930, 114 ff. schriften, zu.“ Dom de Bruyne erklärt das sog. Psalterium Romanum für 415 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 416 Forschung zugrunde und macht Ernst mit der geschicht- Am Schluß scheint die Auslegung mit Gewalt abgekürzt lich bedingten Art der Schriften. Gleichwohl ist das zu sein, was umso verwunderlicher erscheint, als der neue Göttinger Bibelwerk wirklich ein neues, selbstän- diges Werk, und es will auch über das Gesagte hinaus habt hätte. Vf. wohl noch 4 Druckseiten Raum zur Verfügung ge- noch etwas Anderes, Neues bringen: es will neben der Zur wissenschaftlichen Kritik tritt bei Beyer das historisch - psychologischen Analyse der Schriften des Bestreben, den kulturgeschichtlichen Hintergrund der Ge- N.T. auch versuchen,. in die Sache einzuführen, von schichtserzählung recht anschaulich zu machen, so z. B. der das N.T. redet, und obwohl. eine „pneumatische“‘“ zu Apg. 17 (Paulus in Athen), (Kap. 19), (Paulus in Auslegung, die nur noch die „Gleichzeitigkeit‘“ mit. den Ephesus), Kap. 27, wo B. die sachkundigen Erläute- Männern des N.T,’s sieht, erfreulicherweise verworfen rungen und Konjekturen von W. Stammler verwertet. wird, doch in der Ungleichzeitigkeit zugleich die Gleich- In dem allen ist B.’s Auslegung mit der von R. zeitigkeit und Gegenwärtigkeit der apostolischen Ver- Knopf (im alten Bibelwerk). prinzipiell verwandt; sie kündigung zur Ge Ü tung bringen. Zur Zeit liegt abgeschlossen vor der 2. Band, an erhebt sich über Knopf in der gelegentlichen Vertiefung dem der Greifswalder W. Beyer (Apg. und Gal.), P ins Theologische. Eine hervorragende exegetische Leistung stellt weiter Althaus (Röm.), H.-D. Wendland (1. und 2. Kor.), H der Römerbrief von P. Althaus dar. Man freüt Rendtorff (Eph., Kol., Philem.), G. Heinzelmann (Phil.) sich bei diesem Dogmatiker, der sich hier zum ersten und A, Oepke (I. und II. Thess.) gearbeitet haben. ‘Vom Mal wohl in der literarischen Öffentlichkeit als Exe- 1. Band ist bisher ein erstes Bändchen erschienen, das geten vorstellt, besonders, daß er keine „pneumatische““ Strathmann’s Einführung: Entstehung und. Wortlaut Exegese, sondern historisch gegründete, theologische (Text) des N.T.’s (32 und 3 Seiten) und die Erklärung Exegese bietet, die sich hineinstellt in die Tradition der des Egl. nach Mk, von J. Schniewind enthält. Nur über wissenschaftlichen Exegese und in stiller Auseinander- den ersten Band soll hier jetzt referiert werden. setzung sie weiterzuführen sucht. Die Kontinuität zwischen dem alten und dem ‚neuen Dies gilt besonders von den Exkursen, die bei A. Göttinger Bibelwerk kommt vielleicht am stärksten ‚in besonders das Interesse auf sich ziehen. Hier wird auch Beyer’s Beiträgen zum Ausdruck, vor allem in seiner Er der Mitforscher manches lernen, manchmal freilich auch Auslegung der Apostelgeschichte. polemi- seine Bedenken haben. Gleich in dem ersten Exkurs siert zwar. einmal im Vorübergehen (S. 3) gegen. die über Christus als Sohn Gottes (zu 1,3f.) kommt Auffassung der Tübinger , Schule mit ihrem logischen die Spannung nicht recht zum Ausdruck, die zwischen Dreitakt und ihrer „öden Gleichmacherei‘“ von etrus- der zweiphasigen Gestalt der Christusaussage 1,3f. und und Pauluserlebnissen („öden‘ erscheint mir hier wenig der sonst nachzuweisenden dreiphasigen Fassung besteht angebracht) und verteidigt den Geschichtsbericht gegen (vgl. Barnikol’s „Mensch und Messias‘‘). So ist auch Tübin er. Hyperkritik, aber im Ganzen folgt er streng der Schlußsatz ‚„nichts sinnloser als der Satz, für P kritisc R er Geschichtsbetrachtung, beschränkt den Anteil des Lukas auf die Abfassung des Wir-Berichts, rechnet habe der geschichtliche Jesus in seinen konkreten Zügen mit späteren Eintragungen (darunter die Rede des Pau- keine Bedeutung‘““ überspitzt: was A. hier bekämpft, ist auch m. M. nur selten. behauptet. Die Frage ist, ob lus c. 13,17ff. von der er . 81 eine knappe, treffende ibt abgesehen von der Passion „konkrete Züge‘“ in seiner Analyse gibt; S. 6 Z. 4 v. o. steht irrig: ap.. 14), Zeichnung Jesu verwertet hat. Von Christologie ge- eine klare Kritik des sog. „Himmelfahrtberichts‘“ und der sprochen: Zu 9,5 vertritt A. die Beziehung auf den Pfingstgeschichte, bezeichnet das Geschichtsbild, das in Christus; die Begründung ist anfechtbar:' vom recht der Corneliusgeschichte zur Ausprägun kommt _ als verstandenen . Christus-Glauben des P. her wäre . die „falsch‘“ und erklärt die Darstellung treffend aus dem Übertragung des Gottesnamens auf Christus durchaus Zwiespalt, aus dem der Vf. der Apg. schreibt: Gefühl „überraschend‘“; denn keineswegs „eignet‘‘dem Chri- für die Dramatik des wurchristlichen Geschichtsablaufs stus des P. „die ganze Herrlichkeit ‚und Majestät des und Interesse an dem Gedanken der Einheit der Kirche. ewigen Gottes‘“‘. Weiter betont er erfreulicherweise, daß Paulus vor Apg. Von besonderer Tiefe sind die Exkurse zu Röm, 6 und 7. Hier 21,25 das A steldekret nicht gekannt haben kann, und so wie es ihm erscheint, in klaren Formulierungen zusammenzufassen. bewährt A. seine Gabe, das Ergebnis der wissenschaftlichen Diskussion, vermutet daher, daß in Kap. 15 zwei Berichte (über So betont er in der Erörterung der Taufe und ihrer Bedeutung für zwei verschiedene Tatsachen) in einen zusammengeflos- Paulus einmal die Einheitlichkeit der Gesamtkonzeption, sodann die Ver- sen seien (ähnlich erklärt er die Unstimmigkeiten in schiedenheit gegenüber den Mysterien. Die Taufe ist nach A. für Paulus der Pfi stgeschichte und die Geschichte von Barjesus weder magisch noch mystisch, weder „Erfahrung“, noch „Tauferlebnis“, @193308 . In der Erzähluns vom Gefängnis des Pau- vielmehr ist sie ein ganz eigenartiges Handeln Gottes am Menschen lus in Phi } ippi konstatiert er rweiterung des Geschichts- und zugleich ein mit ihm Handeln, eine Wirklichkeit von Gott her, berichts durch „wildgewachsene Legende“. Auch die kri- die im Glauben, in einem.geistigen Akt, der zugleich praktische Hal- tischen Bemerkungen zu den drei Berichten von der Be- tung ist, „anerkannt“ wird von uns. Daher die notwendige und sach- kehrung des Paulus sind beachtenswert. Wie Hirsch gemäße Verbindung von „Indikativ“ und „Imperativ“. Hier liegt kein ,,a ibt er der Erzählu in Kap. 26 den Vorzug. Widerspruch vor, etwa zwischen „Theorie“ und Berücksichtigung der Das ganz anders gelagerten „Empirie“, sondern beides steht in lebendiger lindwerden (9) scheint sym lische Bedeutung Beziehung zu einander; die neue Wirklichkeit ist eine verborgene und zu haben; in der Darstellung Kap. 22 muß die Er- tritt heraus als ein ständiges Nein des Kampfes zu dem alten Äon. innerung an das Gebetserlebnis in Jerusalem, wenn über- Die Sätze klingen wie eine endgültige Lösun des haupt etwas, der echte geschichtliche Kern dieser Rede gewesen sein. Dagegen wird die Wiedergabe 26, 16—18 schwierigen Problems; sie erinnern aber auch sehr an wirklich von Paulus herrühren, d. h. ‘ von ihm selbst gewisse Formeln gegenwärtiger Theologie. Es fragt ausgesponnen sein (nach Gal. 1,16). sich, ob sie noch mehr bedeuten als ein gelungener Ver- Das Wort vom Stachel 26, 14 ist nach B. zwar in der vorkiegenden such, das was Paulus „gemeint‘“ hat, dem heutigen Fassung griechisches Sprichwort, das Bild aber auch schon im hebräischen Menschen „verständlich zu machen‘“. Da will mir nun möglich. Der „Stachel“ des Christus saß schon vor Damaskus in Paulus, scheinen, daß A. einmal die sakramentalen Aussagen vielleicht schon seit der Begegnung mit Stephanus. Vgl. hierzu und enger mit der persönlichen Haltu und mit dem iem hiergegen meine Bemerkungen in ZNT 1932 S.12f. Menschen auferlegten Akt verbindet, als das Paulus tut, K Wenn Beyer im Übrigen die Tübinger Kritik der daß er dem Aoyiteode 6, 11 zu viel Kraft für die Aus- Apg. stark ermäßigt, wird er heute auf fast allgemeine legung der vorangehenden Beschreibun Es bleibt Zustimmun rechnen können. An zwei Punkten hätte Paulus das factum a%%%) von dem eine Tatsache, da faciendum des Getauften unterscheidet und beides nicht das Bedenkliche der Darstellung der Apg. doch stärker betont werden sollen: des Paulus Verhalten vor dem so „in eins‘“ setzt, wie es bei A. geschieht. D, h. die hohen Rat 23, 1ff. und die Unterredung des Paulus mit Taufe ist und bleibt bei P. ein sakramental gebun:dener den Juden in Rom 28,13ff. (vgl. zu Beidem Knopf). Akt, der als solcher dann auch den „Mysterien‘ etwas 418 417 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. näher steht, als A. annimmt. Gewiß hat A. die Unter- kurs, den ich so deuten: möchte: was man bei Paulus schiede zwischen der christlichen Taufe und den Weihe- noch micht findet, tritt dann bei Johannes (6) heraus, handlungen der Mysterienreligionen weithin richti her- eine Verstärkung des zum magischen hinweisenden Rea- ehoben Es kommt aber, nicht recht ;zur Geltung, lismus (in Joh. freilich 6,63 wieder abgeschwächt). vorg Der entsprechende Exkurs von Bousset in der alten (1) daß auch manche Mysterienreligion „geschichtlich“‘““ bezog en ist (man denke an die Osirismysterien), (2) daß Gegenwartsbibel ist übrigens um seiner tiefer grabenden das G rundlegende auch bei der paulinisch-christlichen ufgeschehen nun von W. mnoch nicht zu entbehren. religionsgeschichtlichen Betrachtung willen neben diesem Taufe ein Ritus ist, und daß das Ta einmal "durch diesen Ritus gewirkt ist wenn es auch An weiteren Exkursen erwähne ich den über die Auferstehungs- nicht in dem Ritus sich erschöpft). © ur wenn man hoffnung (zu I 15) und den über den (von W.) nicht zugestandenen diesen Tatbestand anerkennt, wird man der Tauflehre „Wandel in der Zukunftshoffnung des „Paulus, dann den (an Il 5,16 des Paulus und den in ihr vorliegenden Aporien wirk- angehängten) Exkurs über „Paulus und den geschichtlichen Jesus“ ; die lich gerecht. Ich erinnere noch an I. Kor. 15,29, eine Lösung des Problems schließt sich in wesentlichen Punkten an Bult- A. bezeichnenderweise hier nicht anführt, mann an, doch kommt das Verhältnis der Paulusverkündigung von Jesus Stelle, die während ic zu der eigenen Verkündigung Jesu hier nicht zur Darstellung. Zu II 12 h sagen möchte: jede Auslegung von Röm. ©6 erhalten wir eine sehr vorsichtige Betrachtung über die Krankheit des hat sich auch daran zu bewähren, ob sie auch verständ- Paulus (hier ist für das letzte Wort ‚uns‘ wohl ‚eins‘ zu lesen). Ich lich machen kann, daß es in einer Gemeinde des Paulus Nicht voll befriedigt hat mich die Erklärung von I. Kor. 13. zu der Übung einer Taufe für Tote kommen konnte, bemerke noch, daß die Auslegung von I. Kor. 15, 3 ff. etwas korrigierend auf K. Barth’s Formulierungen bezug nimmt. ohne daß Paulus solche Übung leidenschaftlich :verbot. Daß in diesem Bibelwerk das schwierige Problem der Komposition (Auch H -D. Wendland berührt diesen Zusammen- des II. Kor. nicht gründlicher behandelt wird, ist verständlich; gleich- hang von Röm. 6 und I. Kor. 15,29 bei seiner Erklä- wohl sei bemerkt, daß die kurzen Ausführungen S. 5 und S. 129 nicht rung dieser Stelle leider nicht). Weiter (3) ist auch in genügen, um die Zweifel an der Einheitlichkeit zu überwinden. manchen Myst erien das Sakrament mit „Ethik‘“ verbun- den gewesen. Endlich (4) kennt die Taufe zwar keine Wissenschaftlich von hohem Wert ist auch Beyer’s aber es ist auch nicht richtig, daß der Erklärung des Galaterbriefs. Er faßt die Judaisten Gottwerdung, immer nOC h _ als der Sünder vor Gott‘“ stehe: in Galatien als ehemalige Heiden, was sicherlich möglich Getaufte ,, ist. In der Auslegu zieht er mehrfach Luther heran, er ist vielme hr der Sünde genau so entledigt wie es der hin und wieder mM' ernisiert er etwas (S. 20f.), hier Christus ist, und er soll dafür sorgen, daß er kein Sün- inn kann man durch- und da hätte auf einzelne Wendungen noch etwas ein- der mehr vor Gott ist; in diesem egangen werden müssen (so zu äl 4An 268 aus von einer Art „Christuswerdung‘“ des Getauften Auch in Heinzelmann’s Erklärung des Phi 1ip- reden (w. as A. verneint). (5) vermisse ich in dieser Er- perbriefes tritt heraus, daß der Vf. Systematiker ist; klärung, die doch auch dem Menschen der Gegenwart nicht störend; der Systematiker vermag mehrmals schöne dienen will, eine Erinnerung daran, daß das Gesagte so nur von der Erwachsenentaufe gelten kann; bei Über- theologische Formulierungen in die Auslegung einzu- tragu ng auf die bald üblich gewordene Kleinkindertaufe flechten, so wenn er zu 3,16 bemerkt: Strebend sich esetzliche Miß- würde übrigens das Sakramentale, Ritualistische der pau- bemühen, um erlöst zu werden, ist das linischen Tauflehre eine beträchtliche Verstärkung er- verständnis der Religion; von allem Stre n erlöst sein, das mystische; erlöst sein zum höchsten Streben, das fahren (vgl. meine Diskussion mit A. Oepke über die christliche Verständnis der Religion. Daß der Kindertaufe im N.T., in ZNT. 1929 u. 30). tiker sich besonders um die Herausarbeitu d In der Erklärung des ’Ich’ im den präsentischen Sätzen 7, 14 ff. l ischen Gehalts des Christusliedes 2,6—11 bemüht, schließt sich A. zunächst an die Auffassung der Neueren (nicht der ist begreiflich; doch beschränkt er sich auf das Nötigste Neuesten) an: das Kap. beschreibt nicht die innere Geschichte des Pau- und ein christolo ischer Exkurs wäre wohl hier am Jus vor seiner Bekehrung, aber auch nicht den Zwiespalt im Leben des Platze gewesen. C R arakteristisch ist auch die Ausführun: Christen} es ist vielmehr das Bild des Menschen ohne Christus, aller- zu 4,8 „was wahr ist, was würdig .. sei’s irgen dings: wi e der Glaube es sieht, doch kann diese wirkliche Lage auch einmal dem Menschen ohne Christus zum Bewußtsein kommen etwas tüchtiges, irgendein Lob“): kein Kompromiß zwi- (hier v ermisse ich Hinweis auf die bekannten Zeugnisse der Antike, die Ichen Bibelwerk angeführt werden sollten). Dann aber schen theologischer und humanistischer Ethik!, aber .. auch in einem SO zu dem uns verordneten Dienst und Gehorsam gehört nähert sich A. doch dem reformatorischen Verständnis von Röm. 7. Das Äsens Beschriebene muß für Paulus doch auch noch Gegenwart auch, „daß wir uns allem idealen menschlichen Streben sein : im Pr: neben der neuen Wirklichkeit, von der (nur) der Glaube weiß, aufschließen‘‘. Von „Kompromiß‘“ würde wohl auch bleibt die zum Tode weiterwirkende Wirklichkeit bestehen, Röm, 7 also niemand reden, eher von Synthese, das Bild des Christen, sofern er nicht in Christus ist, u.s. W. An Oe ke’s Erklärung der Thessalonicher- , als solche briefe fä ıl auf, wie ernst der Vf. das Problem der Das ist wieder theologische Ausdeu oder von Luther her ge- Echtheit des 2. Thess. nimmt. Nur nach einigem Be- vom Gegen wartsstandpun denken entscheidet er sich schließlich für die paulinische sehen durchaus leg; itim, aber nicht Auslegung des Pau- lus. Dies Prinzi ” der Glaube ein Dennoch‘“ ist m. E. Herkunft. Auch erklärt er deutlich und unumwunden, noch nicht aulinisch. Und A. erklärt selbst, daß der daß die Einzelheiten der urchristlichen Endhoffnung aus Widerstreit ım Inneren des Christen bei Paulus ein an- der jüdischen Apokalyptik stammen, die ‚für uns nicht derer ist (Gal. 5, 17), vor allem nicht mehr hoffnungs- mehr in allem überzeugend ist‘, fügt a e r aufbauend los. Was öm, 7 besc hrieben wird, ist und bleibt eben hinzu daß das Wesentliche das Verlangen nach der jener hoffnu slose Widerstreit im Inneren und im Le- Ewigkeit in der Vereinigu esus ist. hnlich äußert n des Ni ch f neumatikers, mit einer singulären, aber er sich über die Gestalt %k ntichrist‘“. Im Übrigen der Sache durchaus adäquaten Terminologie von P, ist die Erklärung knapp, aber ausreichend. Einen ganz eigenen Charakter trägt schließlich Bi- beschrieben. schof Rendtorff’s Auslegung der Briefe an die Über die übrigen Teile muß ich mich mnun kürzer ung der Korinmtherbriefe „Epheser“, Kolosser und an Philemon. Mit fassen. Auch die Aus in höchstem Maße sach- von H.- . Wendla n E is besonderer Intensität hat sich dieser Ausleger in _ die kundig, lebendig und vom ernsten Willen zum Verstehen Gedanken der Briefe eingelebt; so vermag er die Fülle tragen. Einige Probleme des Römerbriefs werden auch der Gedanken in kongenialer Sprache dem Leser leben- Hi er gestreift; SO das Problem der Sünde des Christen dig zu machen. Besonders dem ph. gegenüber steht der wird der Ausdruck „Ideal‘“ hier abge- Ausleger anz unter dem Eindruck, „daß wir es in die- zu I 6): richti andelt sich bei Paulus doch um mehr sem riefe mit der geistesmächtigen Schöpfung eines Jlehnt, aber es en der Wirklichkeit des neuen ins anz Großen zu tun haben‘“; er folgert daraus, daß die als um ein Rin k eit des Fleisches und der Sünde. Das eschlossenheit und Wucht den Gedanken an die Kom- mit der Wirklich in I. Kor. das Problem des pilation eines Epigonen völlig ausschließen. Diese Äuße- Sakramentsproblem ist Abendmahls; hierüber w nterrichtet ein vorzüglicher Ex- rung hat Gewicht. Aber die Bedenken, die man gegen 419 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 420 4irekte paulinische Herkunft des Eph. ins Feld führt, die Entwicklung bis zur Zeit Gregors des Gr., im Ein- werden durch sie nicht aufgehoben, und wenn der Vf. zelnen oft noch weiter herab, in Betracht, während das nicht Paulus sein sollte, so beweist R.’s schöne Aus- N. Testament fast mur nebenher in eini n Abschnitten legung, daß der Vf. in der Tat kein bloßer „Epi one‘‘ estreift wird.. Der Verf. verfährt so, daß er nach einem war, vielmehr ein dem Meister kongenialer, gleic R gei- Überblick über die Entwicklung der Stoa und das allge- stesmächtiger Schüler. meine Verhältnis der Kirchenschriftsteller zur antiken In echter Ergriffenheit ist vor allem der Gedanken- Philosophie und besonders zur Stoa, die beiderseitige lauf des schwierigen Eph. wiedergegeben. Die Erhaben- Stellung zu den einzelnen ethischen Fragegebieten unter- heit der gewaltigen um den Christus als die Mitte sich sucht und jeweils das Verhältnis bestimmt. In _ dieser bewegenden Meditationen wird dem Leser eindrucksvoll Weise werden nacheinander die Lehre vom Naturrecht, vor die Augen gestellt. Dasselbe gilt von den christo- vom naturgemäßen Leben, vom Gewissen, von der logischen Partien des Kol. Daß die immer zum höch- Pflicht, vom Ideal des Weisen behandelt. Die nächsten sten und Absoluten aufsteigenden Sätze des Paulus Kapitel sind der Güter- und Tugendlehre und der Lehre von der gnostischen Irrlehre aus zu verstehen sind, deren von den 7 (8) Hauptsünden, er Sexualethik und der Behauptungen eben überboten werden müssen, wird im- Die Diatribe als einer Form, alle möglichen ethischen Ein- mer wieder, zu beiden Briefen, hervorgehoben. zelfragen zu behandeln, gewidmet. „Christliche Para- Erklärung der dogmatischen Partien zeichnet eine ge- phrasen stoischer Schriften‘“ bilden den Schluß. Das Er- wisse Ausführlichkeit aus, die dann durch eine mehr gebnis ist, daß von der Zeit der Apologeten an jedes- summarische Behandlun der ethischen und rein brief- mal ein fortschreitend sich verstärkendes Eindringen lichen Partien ausgeglichen wird. stoischen Ideengutes und stoischer Formulierungen fest- Auch in den theologischen Partien geht der Vf. freilich manchmal zustellen ist. Klemens Al. im Osten, Ambrosius im über diese oder jene schwierige Einzelstelle hinweg. So wird z. B. nicht Westen sind für diese Entwickelung besonders bezeich- ausdrücklich gesagt, daß die „Propheten“ . Eph.'3, 20 die christlichen Propheten sind (es wird freilich aus dem Zusammenhang dem Leser im Westen waren besonders wirksame Vermittler. nend. Philo von Alex. dort, Cicero (de off.), Seneka klar), und gar nichts hören wir zu Eph, 3,5-f., über den auffallenden, Das Mönchtum, wenn auch nicht in seinen Anfängen so doch stel und Propheten‘. paulinische Autorschaft -zweifelhaftmachenden Ausdruck ‚heilige Apo- Über das mystische Bild von der Ehe 5,32 läse in seiner weiteren Entwicklung nimmt in reichem Maße man gern etwas mehr; daß das . Bild von der Kirche als einer Frau stoische Motive auf (Euagrius Pontikus). Der stoische hier seinen Ursprung habe, ist wohl nicht ganz richtig formuliert. Rigorismus färbt die sexualethischen Anschauungen der In der Erklärung von Kol. 1, 24 kommt das Merkwürdige nicht recht kirchlichen Vertreter. Das Schema der 7, ursprüngl. 8 zur Geltung, daß R. sich hierals den hinstellt, der als Einziger nach Christus Hauptsünden hat durchaus stoische Wurzeln und daß für die Gemeinde”das Leiden abzutragen hat. Zu dem heute Vielen so ärgerlichen Worte ‚kein Grieche, kein Jude‘ Kol. 3,11 endlich betont man Epiktets Enchiridion und Schriften Ciceros und R., den Weg zu der Einheit der Christenheit sei für Paulus nicht die Senekas in christliche Schriften umfrisierte zeigt beson- Leugnung der Unterschiede zwischen Völkern und Kulturen, sondern das ders deutlich die Stärke des stoischen Einflusses auf sich Begegnen in der Wirklichkeit; nicht das Schwärmen von Einheit, die kirchliche Ethik. sondern das Ablegen der trennenden Sünde. Das positiv Gesagte ist Nun ist dies alles gewiß micht neu. Die Arbeit paulinisch, das Negative ist mehr Eintragung in Paulus aus modernem faßt zusammen, was zuvor in vielen Einzelbeobachtungen Empfinden heraus. Das Wort ist vielleicht das einzige in Kol,, das niedergelegt war. Aber diese Zusammenfassu ist doch R. nicht. voll auszuschöpfen . vermag, (Auch. W.. Beyer ist zu dem sehr verdienstlich und eindrucksvoll. Sie ist "iei cht les- Parallelspruch Gal. 3, 28 zu stark bemüht, die Tragweite für Paulus ein- bar, wenn auch etwas breit, eschrieben. Die Literatur- zuschränken, so wenn er bemerkt: innerhalb der Kirche, soweit sie Ge- meinschaft mit Jesus Christus ist (d. h. wohl: aber nicht in der angaben aus alter und neuer it sind peinlich genau. organisierten Kirche) . ist auch der Gegensatz von Beschnittenen und Eine Schranke liegt in einem Doppelten. Der Verf. Unbeschnittenen aufgehoben.) . will einen Beitrag zur „Geschichte der Moraltheol ije“ geben, die darzustellen habe, „wie aus den in der Offen- Zum Schluß: kann das neue Göttinger Bibelwerk das barung rundgelegten (?) Wahrheiten durch Hinzunah- alte ersetzen und hat dieses neben jenem nun. als ein me von veraltetes zu gelten? Keins von Beidem.' Das neue kann ernunfterkenntnissen eine wissenschaftliche, sy- sich, was wissenschaftlichen Gehalt angeht, neben dem stematische Sittenlehre des Christentums geworden ist“‘. alten sehen lassen; es hat den Vorzug vor dem alten, Was aus der Stoa hinzugekommen ist, fällt also unter daß es zu unserer heutigen Gegenwart in größerer Nähe die hinzugekommenen Vernunfterkenntnisse. Die Offen- barung der Bibel ist also grundsätzlich von solchen Ein- das in.mehreren Teilen des alten der Fall ist. Aber in steht und das Theologische stärker herausarbeitet als wirkungen unberührt. Von einer Einwirkung in dem Sinne, „als ob die antike Philosophie auf die Lehrsätze seiner Eigenart behält das alte durchaus seinen Wert, eingewirkt hätte, die in der Offenbarung der hl. Schriften an wissenschaftlichem Gehalt bleibt es in manchen Tei- enthalten sind‘““ „kann keine Rede sein‘“. Das N.T. wird len sogar dem neuen überlegen. Jülicher’s Auslegung ist auch durch Althaus’ tiefgrabende Exegese nicht ersetzt. daher fast übergangen, jedenfalls nicht ernstlich in die Bousset’s Beiträge (Kor. und Gal.) müssen um ihrer Untersuchung einbezogen. Aber dann wird doch festge- religionsgeschichtlichen Gesichtspunkte willen von einem stellt, daß dem Paulus der Ausdruck Gewissen doch wohl aus der stoischen Popularphilosophie zugekommen gewissenhaften Theologen auch heute noch studiert wer- sei. Und auch an Röm. 2,15 kann Verf. natürlich nicht den, u.s. W. vorübergehen. Die Gebiete lassen sich eben in dieser Wir wünschen dem schönen Werke guten Fortgang. Weise ıooch nicht gegeneinander isolieren. Die nächste Besprechung wird es mit dem ersten Band zu tun haben, der die vier Evangelien enthalten wird. Ein zweites Bedenken bezieht sich darauf, daß bei Kiel. H. Windisch., dem vom Verf. gewählten Feststellungsverfahren. das Gewichts - und Funktionsverhältnis der ursprünglich christlichen und der stoischen Elemente in der Gesamt- Stelzenberger, Dr. theol. Johannes: Die Beziehungen der haltung der in den Kreis der Beobachtung gezogenen frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine Männer und Zeiten nur' schwer deutlich zu machen ist, moralgeschichtl. Studie. München: M, Hueber 1933. (XX, 523 S.) Der Verf. hat diese Schwierigkeit selbst empfunden und B RM 20.80. Diese sehr sorgfältige und gelehrte Arbeit des Würz- der östlichen Kirche dem Einfluß der Stoa nicht unter- z. B. darauf hingewiesen, daß viele Männer besonders burger Privatdozenten für Moraltheologie St., der zu lagen, Aber das Verdienst des Verfassers, weit zer- ihr von seinem dortigen Lehrer Geh.-Rat Ruland ange- streute Materialien zu dem Bilde eines übersichtlichen regt worden ist, setzt sich die Aufgabe, den Einfluß zu Entwicklun: vorgangs von roßer Bedeutung zusammen- untersuchen, den die stoische Ethik auf die Ausbildung gefaßt zu aben, wird dadurch micht geschmälert. der altkirchlichen Sittenlehre gewonnen hat. Der alt- Erlangen, H. Strathmann. kirchlichen! Denn die Untersuchung zieht planmäßig 421 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 422 Mac Culloch, J. A., D. D.: The Harrowing of Hell. A com- ben der . Quellenbeherrschung die Unbefangenheit, mit parative study of an early Christian doctrine. Edinburgh: T. & T. Clark der H. jeweils zunächst die nisse sprechen läßt 1930. (XIII, 352.5.) 8°. 12sh. und aus ihnen die Tatsachen erhebt, alle nerkennung. Der Verfasser ist ein ter Kenner der mythologi- anzen Welt. Da- Er warnt auch selbst immer wieder vor zeitwidrigen schen Vorstellungen und Religionen der d es vorliegenden Schlüssen und Begriffsverwechslungen; so tadelt er S. von legen insbes. die ersten Kapitel 14f. A. 1 an einer Schrift von F. X. Mayer über die Buches Zeugnis ab, in denen religionsgeschichtliche Vor- Beichte (Dillingen 1909): „Er ist überhaupt sehr vor- aussetzungen für die Anschauw ngen von der Höllenfahrt eilig das Spätere früh anzusetzen‘“, und beim Hirten Christi gekl ärt werden. Ebenso wie diese Kapitel, sind des Hermas sa er S. 37: „Es ist ganz unmöglich, daß auch die wei teren in erster Linie Materialdarbietung: der die kirchlichen orsteher bisher schon offiziell mit einem Verf. setzt sich mit wohl allen Äußerungen, die irgendwie Bußinstitut im Sinne von Lossprechung befaßt waren‘‘, mit der Höllenfahrt Christi zusammenhängen, ausein- S. 33: „Seine Bußlehre steht auf einer andern Ebene als ‚ander. Von -‚den neutest.. Zeugnissen (bes. I. Petr. 3, auf der kirchlich sakramentalen, man muß sich vor en bis zu den späteren Kirchenväter- Anachronismen hüten.‘“ Gewiß hat er anderseits auch 19; 4,6) angefan alles verzeichnet und eingehend be- stimmen hin wir wobei das Nikodemus-Evangelium mit seinen damit Recht, wenn er „individualistische‘“ Gedanken der Neuzeit von der Deutun sprochen, alter Zeugnisse ferngehalten breiten Schilde rungen des Descensus den gebührenden und den Christen auch als Sünder und Büßer in seinen Platz erhält. In dieser reichhaltigen Stoffsammlung liegt Wechselbeziehungen zur Gemeinde und ihrer Vorstand- der Hauptwert des Buches. — Weniger wertvoll und schaft betrachtet sehen will. Aber auch so führen seine ergiebig sind. dage gen die Auseinan dersetzungen über nächsten Ergebnisse zumeist über eine correptio fraterna die Vorstellungen von der Höllenfahrt Christi in ihrer oder eine etwas unbestimmte „kirchliche Disziplinierung““ Eigenart und ihrer Selbständigkeit. So . e lingt es dem mit ‚gesellschaftlichem „Boykott‘“ nicht hinaus, wobei Verf. schon garnicht, die g nostischen Einf ü u sse irgendwie man jedoch nicht einsieht, warum sich.dieser „Boykott‘““ Bousset’ s sorgfältige Arbeiten (vor nicht auch auf die Gebets- und Abendmahlsgemeinschaft zu Wwürdigen. robleme der Gnosis‘“ S. 251ff.) werden erstreckt, also den Ausschluß aus der Kirche in sich be- allem „Hau able tp! hnend besprochen; der Verf. kennt nur Hintendrein oder zwischendurch durchwe: r gnostischen griffen haben sollte. eine Beeinflussung des Gnostizismus und de schlägt aber dem Verf. doch wieder das dogmatische Anschauungen von den ‚katholischen‘ her. Das geht auf Gewissen, das ihn nun eine innere Verbindung mit dem keinen Fall an; damit werden die mühsamen Versuche späteren und heutigen Stande der Bußanstalt suchen der Relig! jonsgeschichtler, die fraglos vorhandenen, aber und finden läßt, auc um den Preis z. B. den Übergang für uns ©0 ft schwer erkennbaren Zusammenhänge ‚gno- der „correptio fraterna‘‘ in eine , correptio hierarchica‘“ stischer‘ und ‚christlicher‘ Anschauungen aufzuhellen ich als wurzelechte Entwicklung anse h en zu müssen (S. 34). denke etwa an Schlier’s „Reli ijonsgeschichtliche Ü n- Dieses Einklangsstreben führt auch da und dort zu tersuchu ngen zu den Ignatiusbrie } en‘“) völlig falsch be- ziemlich widerspruchsvollen Ausführungen. So kündigt wertet. E s gibt eben auch eine vorchristliche Gnosis. er den eben enannten Umschlag der rüderlichen Zu- Das ist von MacCulloch verkannt. Weiterhin verneint der Verf. nun aber auch die Beeinflussung der christ- rechtweisung in eine hierarchische bei Hermas als in der Zukunft liegend an (S. 34), bei Ignatius aber sieht er lichen Anschauungen über die Er betont immer wieder die Selb- Höllenfahrt durch heid- ihn schon eingetreten. (S. 77), nicht. weil dies bei.ihm nische Gedanken. ausgesprochen wäre, sondern lediglich aufgrund der son- ständigkeit der chr istlichen Anschauungen, von denen € n Stellung des Bischofs in seinen Briefen. Die manche seiner Meinung nach auf Andeutungen Jesu Buß verkündigung des Hermas ist S. 27 „überraschend neu selbst zurückgehen mögen, andere vielleicht aus dem Ju- und erfreulich‘‘, aber S. 28 „nichts anderes als die apo- dentum übernommen sind. — Eine derartige Lösung die- kalyptisch eingeleitete Bestätigung einer Praxis, die be- ser schwierige n Fragen ist zu einfach. Ebenso geht es stritten ist, jetzt aber als statthaft gelten soll‘“. Und nicht an, in de r Frühzeit des Christentums schon eine wenn die strenge Richtung in Rom nur von „einigen „orthodoxe ‘ Lehre von der Höllenfahrt Christi nachzu- Lehrern‘, also einer kleinen Minderheit, vertreten wurde weisen. D amals gab es viel zu mannigfache Strömungen (S. 13), wie kam es, daß sie dann plötzlich „in der innerhalb der Christenheit. des ge- Gemeinde Oberhand bekommen‘‘ hat (S. 20)? Nach So _ wertvoll daher die Zusammenstellun S. 57 ist zu Tertullians Zeit „doch ein gewisses Macht- samten Materials zur Höllenfahrt Christi in diesem bewußtsein bei den Vorstehern erwacht, man besinnt Buche auch sein mag, als ganzes kann es nicht be- sich auf günstige Schriftstellen; die Sache scheint noch Triedigen. im Werden zu sein u,s. w.“ Trotzdem soll in diesem Göttingen. H. Seesemann. „Erwachen‘“ des Hierarchischen eine „natürliche, legitime Entwicklung liegen‘, und es werden dafür auch „ruhig Hoh, Dr. Josef: Die kirchliche Buße im II., Jahrhun dert, Eine denkende Protestanten‘“ als Zeugen aufgerufen. Aber der Untersuchung d. patrist. Bußzeugnisse von Clemens Romanus bis verstorbene Erwin Preuschen, der dafür ins Feld geführt Clemens Alexandrinus. Bres Jau: Müller & Seiffert 1932. (VII, 138 S.) wird, spricht an der angezogenen Stelle nicht von einer Lex. 8° = Breslauer Stud. z. hist. Theologie hrsg. v. F. H. Seppelt, RM 7.50. sondern von F. Maier, B. Altaner, Bd. XXII. „legitimen Entwicklung“‘, „praktischen Hoh, Pfa rrer in Großkitzighofen (Bayern), der 1919 Gründen“‘, die das kirchliche Amt an die Stelle „enthusia- ‚eine Arbeit ,, Die Lehre des hl. Irenäus über das N. T.“ stischer Ordnungen‘‘ treten ließen. Gewiß war diese veröffentlicht hat, untersucht in der vorliegenden Schrift Entwicklung „natürlich‘“, aber ihre „Legitimität‘“ ist eine die Bußzeug nisse des 2. Jahrhunderts, die er gegenüber andere Sache. Zugleich kann ich, wie bei der Primats- eren Zeit „gerne etwas summarisch abgetan““ entwicklung, mein Staunen über eine dogmatische oder der spät liedert sie in einen italischen Kreis I Clem,., dogmengeschichtliche Genügsamkeit nicht unterdrücken, findet. Er g die schon zufrieden ist zu Tertullians Zeit ein „Werden‘“‘, Pastor Hermae, IIl. Clem., Buße des Natalis, Tertullian, ein „Sichbesinnen auf ünstige Schriftstellen‘“‘ (S. 57), Hippolyt-Kallist), kleinasiatischen Kreis (Epistula Apo- bei Hermas „Keime“ es späteren Bußwesens (S. 33) stolorum , Ignatius, Po Iycarp, Justinus, Dionysius von entdeckt zu haben, also eines ‚Sakramentes‘, das über Korinth, Irenäus und die Märtyrer von Lyon), und h palästinisc h-alexandrinischen Kreis (Didache, Barnabas- 100 Jahre vorher vom mensc gewordenen Gottessohn brief, Clemens von Alexandrien). Man kann diese Glie- „eingesetzt‘“ oder „gestiftet‘“ worden sein soll. So liest derung im allgemeine n gelten lassen, wird aber II. Clem. man nämlich sonst in dogmatischen Lehrbüchern, von nicht zum italischen, sondern wie Dionysius von Korinth Katechismen ganz zu schweigen, nicht von „Keimen“‘, zum kleinasiatischen Kreis rechnen, da nun einmal c. 7 die Christus gelegt habe, nicht von „g ünstigen Schrift- stellen‘“, auf die man sich später „besinnen‘““ konnte, dieser Predigt von Rom weg und nach Korinth hin weist. Die Form der Schrift läßt sehr zu wünschen übrig. Was die. Untersuchungen selbst betrifft, so verdient ne- 423 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 424 Die Sprache hat zwar einen frischen, flotten Zug, wird über Marcion . in aber nicht selten :nachlässı i und schlam Vollends öffentlichung‘ ‚seines . Erstlingswerkes 7 en;: Beistriche die Schuhe schiebt, bekannt wurde. Diese Hypothese im Argen liegen die Satzzeic Fligt.ri chpunkte, weist Martin, sicher mit Recht, ab. Er selbst 'schlägt, selbst Punkte sind: nach Belieben weggelassen. Und in den Spuren von Löfstedt (Tertullians Apologeticum warum wird S. 35 u. 38 „Parousie‘ geschrieben? Zwei textkritisch untersucht, Lund 1915, und Kritische Be- dieser. Untersuchungen sind vorher in Zeitschriften er- merkungen zu Tertullians Apologeticum, das. 1918), schienen; das. ist aber nur bei der über Clemens von einen neuen Weg ein. Genaue Untersuchung der Über- Alexandrien (S. 115 A.1) angegeben, nicht auch bei lieferungsverhältnisse, insbesondere der noc nie genü- der über Hermas, die zuerst in der Tüb. Theol. Qu.- gend ‚beantworteten Frage:nach dem, was in F wirklich Hier war Schr. 111. (1930) 253—288 erschienen ist, stand, und was Junius ooder die Drucke fälschlich daraus meine Abhandlung über die Bußfrist des Pastor Hermae emacht haben, hat ihn zu der Einsicht gebracht, daß (Festgabe f. A. v. Harnack 1921, S. 173ff.) noch nicht und die Codices von V auf einen und denselben enannt; jetzt ist sie (S. 21 A. 1) angegeben, aber daß Archetypus zurückgehen; den. Beweis liefern vor allem sie wirklich gelesen habe, laube ic bezweifeln zu die gemeinsamen Versehen, über die Martin in der Ein- dürfen. Meine Schrift über Kallist und Tertullian Hei- leitung eingehenden Bericht erstattet. Sein Schluß lautet: delberg 1920) kennt er offenbar nicht. In beiden ätte neque solum F neque V 'sequi debere qui genuinum tex- er den seinen verwandte Feststellungen angetroffen. Daß tum eruere sibi proposuerit. Also doch ein Mittelweg, wenn auch anderer Art. Wie er seinen Schluß für die aber Häresie „nicht als schwere Sünde angesehen wor- den sei‘“ (S. 95), sage ich in meinem Aufsatz über die einzelne_Lesart begründet, und wie weit sein Text in Sündenvergebung bei Irenäus (ZNW 1908, S. 37) nicht, jedem Einzelfall etwaigen Einwürfen Stand hält, das sondern daß sie „nirgends in der Reihe der dauernden nachzuprüfen mag dem Herausgeber des Apologeticum Ausschluß begründenden Kapitalsünden erscheint‘, was im Wiener Corpus überlassen bleiben, auf dessen Arbeit nicht dasselbe ist. wir nun schon seit Jahrzehnten warten. Inzwischen bie- S. 28 meint H., daß Tertullian den Pastor Hermae oberflächlich tet uns die so vielfach erprobte Zuverlässigkeit Martins gelesen oder falsch verstanden habe. Sein Vorwurf gegen den „Hirten die Gewähr, daß wir durch ihn einen kritisch über- der Ehebrecher“ wird aber vielmehr zeigen, wie dieser damals auf kath- olischer Seite verstanden und ausgenutzt wurde. Mit dem x0008Ey8000ı legten und sauber durchgearbeiteten Text erhalten haben. in Mand. IV, 1, 8 ist zu vergleichen das ögEvoüodo bei Dionysius von Gießen. G. Krüger. Korinth (bei Euseb. H. E. IV, 23, 6f, S. 87f. bei Hohe‘ und damit wieder das x900Adßeodaı und sicdeysodaı bei Dionysius von Alexandrien Breton, Germain: „Du Pape“ de Joseph de Maistre. Etude critique. (Euseb. VI, 42, 5), ohne daß es jedoch jedesmal dasselbe bedeuten { Paris: G. Beauchesne 1931. (378 S.) kl. 8°. müßte. — In de pud. unterscheidet Tertullian nicht drei Arten von Sünden (S. 44f.), sondern vier, da noch die monsfra, d. h. widernatür- werden. Es ist nicht ganz leicht, diesem Buche gerecht zu liche Sünden, dazu kommen. Die göttliche Verzeihung leugnet er aller- Selbst bei wiederholter Beschäftigung damit dings nicht geradezu (S. 48), aber sein Beweisgang verläuft vielfach so, habe ich mich nicht von seinem wissenschaftlichen Wert wie wenn sie recht zweifelhaft wäre. — Sehr gut ist, was S. 45 über überzeugen können. Es enthält nichts, was wir nicht das Verhalten Cyprians und des römischefi Klerus in der Frage der längst wissen. Auch tut man besser, das Meisterwerk lapsi gesagt wird. — Bei Justin (S. 82ff.) wäre vielleicht zu erwähnen De Maistres selbst zu lesen, ohne sich durch die lang- gewesen, daß er etwa in c. 7 der ersten Apologie) nicht ebenso wie atmigen Umschreibungen seiner Sätze durch Breton und später Tertullian Apol. c. 39 (vgl. auch c. 44) auf einen Ausschluß der dessen sogenannte Kritik, die in Wirklichkeit stets Zu- schweren Sünder hinweist, obwohl es für seine Zwecke ebenso dienlich stimmung bedeutet, ermüden zu lassen. Wieweit Nicht- gewesen wäre. — S. 99 versteht H. irrtümlicherweise das frenum contfi- nentiae sibi et uxori suae circumdedit (sc, Adam) bei Irenäus adv. haer. III, kenner der Maistreschen Gedanken dadurch gefördert 23, 5 (S. 549 Stieren) von einer lebenslänglichen Buße mit Eheenthaltung werden, vermag ich micht zu beurteilen. Erfreulich 'ist, und glaubt, daß „die Bußpraxis hier Modell gestanden hat“, Erstens ist daß Breton in einem letzten Abschnitt auch die Schrift eine solche Bußvorschrift, wie H. selbst zugibt, für damals nirgends De l’&glise gallicane heranzieht, die über dem Hauptwerk bezeugt. Im Gegenteil: aus Tertullian de paen.9, wo die Bußübungen zu Unrecht vernachlässigt zu werden pflegt. einzeln aufgezählt werden, ist zu erschließen, daß die Eheenthaltung Gießen. O. Kiüger. damals noch nicht dazu gehörte. Dazıu kommt, daß für den Irenäus der eheliche Umgang der Stammeltern ja erst nach dem Sündenfall beginnt und Kain und Abel nicht aus Eheenthaltung hervorgegangen sind. Die Nebe, Lic. Otto Henning: Gestaltwandel der Mystik. Güters- loh: C. Bertelsmann 1932. (106 S.) 8°. RM 2.50; geb. 3.50. continentia entspricht also nicht etwa einem griechischen Öyvelo, son- dern der owpEgoodYN im Sinne von Mäßigung der sinnlichen Begierden Der muntere Angriff auf die Mystik, den E. Brun- (vgl. etwa Justin Apol. II, 2, 1f.). ner in seinem Buch über „die Mystik und das Wort‘“ München, unternommen hat, scheint durch die Schneidigkeit, mit Hugo Koch. der dort Größen der Theologie wie Schleiermacher aus dem Sattel gehoben werden, und durch die Billigkeit, mit Martin, Josefus: Quinti Septimii Florentis Tertulliani Apolo- eticum, Recensuit adnotavit praefatus. Bonn: P. Hanstein 1933. der auf diesem Gebiet leuchtende Siege zu erringen sind, . I, 176 S.) gr. 8°. = Florilegium Patristicum tam veteris quam medii die Begeisterung einiger Vertreter der üngeren Genera- aevi auctores complectens. Ed. B. Geyer et J. Zellinger. Fasc. VI. tion der Existenztheologie für die Entt f ronu der My- kart. RM 6—. stik erweckt zu haben. Ma diese Attacke a f die My- Durch diese Ausgabe des Apologeticum soll die von stik die Zustimmun der ogmatiker erregen — ihre Rauschen 1906, 21912) ersetzt werden, die auf dem dogmatische Berechtigung ist inzwischen schon wieder Titelblatt nicht mehr genannt wird. Rauschen hatte ver- fraglich geworden — so ist es jedenfalls Pflicht, von sucht, zwischen dem Fuldensis (F) und der Vulgata (V) der Kirchengeschichte her gegen die verantwortungslose einen Mittelweg zu gehen, erklärte sich aber später ch- Art Einspruch zu erheben, mit der diese Angriffe (Emendationes et adnotationes ad Tertulliani Apologe- geführt werden. Das Werk von Nebe, das auf 106 Sei- ticum, Florilegium Patristicum XII, 1919), durch Calle- ten den Beweis für die These erbringen will: „Mystik waert (Le Codex Fuldensis le meilleur manuscript de und Theologie sind unaufhebbare Gegensätze; von my- l’Apologeticum de Tertullien, Revue d’histoire et de stischer Theologie oder von Glaubensmystik zu Sspre- Jitterature religieuses 7, 1902, 322—353) überzeugt, für chen ist ein iderspruch in sich selbst‘““ ist für die den unbedingten Vorrang von F. Dann trat (nach einem Billigkeit der Kampfmittel gegen die Mystik besonders verunglückten Versuch von Schroers) Thörnell (Studia bezeichnend. Die mystische Theol je ist eine geschicht- Tertullianea IV, Upsala 1926) mit der Hypothese einer lich ermittelbare Größe, um so mehr, als gerade in ihr traditionalistische und z. T. stereotype lemente und zwiefachen Textgestaltung durch Tertullian selbst auf: F stelle einen Entwurf (rudis atque inchoatus) dar, der, Bilder immer wiederkehren und deutlic renzbar sind. nicht zur Veröffentlichun: bestimmt, durch Indiskretion Aber während Brunner noch dem geschichtlichen Bild eines Dritten, vielleicht sselben Apostaten, dem Ter- der Mystik insofern recht zu werden versuchte, als er tullian adv. Marc. I praef. die ihm unerwünschte Ver- von einer direkten ritik. des Aufbaus und der Haupt- 425 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 426 und formeln der Schleiermacherschen Theologie ausgi der europäischen Geistesentwicklung will an der Philo- so. wenigstens , eine, sichere geschichtliche | Gestalt als sophiegeschichte der Antike und des Mittelalters zeigen, Vorwurf hatte, sieht Nebe von vorneherein von einer welche : zentrale Stellung in ihr das Suchen nach Er- direkten Kenntnis mystischer Texte und Schriftsteller ab, fassung des Guten oder Werthaften einnahm und welch stellt : sich vielmehr ‚aus einer Einsicht in die neuere se- tiefgehenden Einfluß es auf die Systembildungen aus- kundäre Literatur . überdie Mystik ein Zerrbild /und ge- übte . (S. 81). Die. Grundlinien der Entwicklung, die duldiges: Phantom . zusammen, ‚das er in Stücke schlägt. sich ihm bei seiner sorgfältigen . philosophiegeschicht- Nur. selten finden sich unmittelbare Anspielungen und Zi- lichen Arbeit ergeben.haben, sind in Kürze folgende: tate aus mystischen Texten, die wenigen, sind ‚ zudem An die Stelle eines objektiv-inhaltlichen Wertdenkens meistens nicht den Originalen, sondern der zweiten Lite- ratur entnommen. So ‚entstammen. die Zitate aus Katha- eines ethischen Idealismus (Sokrates, Plato, Aristoteles) rina von Genua Martin Bubers „Ekstatischen Konfessio- rückführun tritt mit dem Ausgang der Antike zunehmend ‚ die Zu- des Wertes auf die Wertungen des indi- nen“, .die Stellen aus: Ruysbroeck dem Buch von G. Do- die' Ficino-Stellen dem. Dreß’schen Werk, Eriu- viduellen Subjektes (Epikuräer, Stoiker). it dem unter- lezyck, . rdnach dem. Buch von. Dörries,' Johann ‚ von gehenden ‘ We lauben macht sich ein haltloser Indi- ena Wı in die christliche Mystik vidualismus breit, auf Grund dessen sich der einzelne R reuz nach Zahns Einführun aß die Kenntnis über die J © entwindet und dem die Kraft fehlt, zitiert. Nimmt man ‘hinzu, wie auf der Hö glicher B.ind‘u-n%le des antiken Denkens, die sinnlich- Chlysten ‚dem Rasputin-Buch von. Fülöp-Müller entnom- natürliche und die geistig-übernatürliche Hemisphäre der men sind und die paar Eckehard-Zitate dem ominösen Welt. in einer Einheit zusammenzuhalten. Das Christen- Bittner’schen Werk ‚entstammen, so spricht sich |der tum hat dann einen neuen objektiven Wertglauben auf- Verfasser durch ‚diese Fundamentierung ‚seiner ‚theologi- gerichtet, Unter dem Impuls des christlichen Geistes schen Arbeit selbst.das Recht ab, über, Mystik sachliche erreicht das Denken auf der Höhe der Scholastik wieder theologische Aussagen zu machen, und vollends das die enge Verbindung von Sein und Wert (Th. v. Aqui- Recht, ‚die Mystik ; samt ‚und sonde rs in. den. Or- no). Aber daß, gerade wie in der Antike, bei einer allzu kus zu verweisen. Nur ‚auf. Grund dieser. Unkennt- starken Einschätzu des Allgemeinen die Wertindividua- nis - der geschichtlichen Gestalt der Mystik. ist es lität keine volle ibt den Anlaß für möglich ,, Mystik : zu . verstehen . als „Gesamtversuch, ürdigung fand, iche Gefährdu der ‚Existenz auf rational-transratio- die wertphilosophischen Zerfallserscheinungen am Ende nal € P rinzip aufzuheben“‘, Der Vorwurf, des Mittelalters, die in die Neuzeit hinüberleiten. Diese m Wege : im ‘ der Mystik „die These ist charakterisiert durch den Prozeß einer neueinsetzen- daß die „letzte Voraussetzung‘ ttheit, Ich und Welt ist“, den Wertsubjektivierung, die an Stelle des objektiven einer zeitlosen Identität von ß schon tausendmal Wertes die subjektive Wertung, an Stelle des auf das — er ist seit dem Ekkehard-Proze eschicht- Allgemeine gerichteten Intellekts den das einzelne er- erhoben worden: — darf aber nicht über die greifenwollenden Willen, an die Stelle überpersönlicher liche Tatsache hinwegtäuschen, daß die christliche My- Kollektive, den souveränen Einzelnen setzte, die schließ- stik sowohl in den Vertretern der augustinisch-bernhardi- lich auch die mittelalterliche harmonische Durchdringung nisch-franziskanischen als auch der neuplatonisch-domini- von Natur und Übernatur, von Welt und Kirche in einen kanischen Linie immer wieder nachdrücklich den Ge- Dualismus von Profanem und Religiösem zerbrach. Der danken.. unterstreic h t,. daß..am. Anfang...der. Beziehung Umbruch zum neuzeitlichen Wertdenken ist ein allmäh- zwischen Gott und M ensch die Sünde, die Nichtidentität, liches Versanden des mittelalterlichen Wertethos (S. 279). der kreatürliche Abstand steht und daß ‚die Identität „Die Neigung des deutschen Geisteslebens zu Unklar- letzthin doch nicht erreicht wird durch ein Tun, sondern heit und ‚gründlichen‘ Übertreibungen‘“ : (das wird an durch ein Leiden, durch die Erfahrung der Wiederge- Eckehart konstatiert, S. 262) hat die Auflösun des burt. Zugegeben, daß in den letzten radikalen Konse- quenzen er mystischen Theologie.der Abstand zwischen objektiven Wertdenkens und das daraus entspringen- creatura und creator verschwim mt, so zeigt doch gerade de Wertchaos in besonderer Weise begünstigt. (Das die Geschichte der christlichen Mystik in Deutschland, steht nicht direkt da, liegt aber in der Gedankenlinie des V.s.) daß die mystische experientia einer christlichen Deutung und daß in dem' Gedanken der exinanitio, in Aus dieser Deutung der Philosophiegeschichte ergibt fähig ist sich für den V., welche Marschroute das wertphilosophi- der metaphys ischen Deutung des Leidens und der imi- sche ‘ Denken ‚einzuschlagen h at, wenn es aus dem wert- tatio Christi, in der theologia crucis, in dem Gedanken philosophischen Debacle der Ö egenwart herauskommen von der resignatio ad infernum, vor allem aber auch in will. Das. Hau tergebnis ist, daß sich in der philosophi- den subtileren Zügen des Mißtrauens egen Vvisionäre schen Entwick f Verzückungen, des Hinweises auf den Illusionscharakter sche Linie verfolgen lasse: es gebe auch in we ung eine kontinuierliche objektiv-realisti- hilo- der pseudogeistlichen dulcedo — Dinge, die der Verf. nicht kennt — d. h. gerade in den rundmotiven der sophischem Sinn eine philosophia perennis (S. 44). Sie Frömmigkeit der christlichen Mystik dieser Verwisch wird, wie in den einleitenden Kapiteln ausgeführt wird, des natürlichen Abstandes zwischen Gott und Mensc in einem objektiven Wertrealismus sehen. und der Zersetzung des Sündenbegriffs vorgebeugt wird. Dessen Front wendet sich einerseits gegen subjektiv-psy- So ist die Gefährdung des christlichen Denkens durch chologische Werttheorien, die im Wert nur eine unsel die mysti sche Theol ije nicht so schlimm wie die Ge- ständige Spiegelung der Wertun sehen. Aber der Wert fährdung durch die Existenz-Theologie, welche auf Grund ist etwas bjektives und lebt nicht von Gnaden des Sub- jektes, das ihn behauptet. Die andere Front, gegen die de der grimmigen Unterstreichung der absoluten Transzen- ‚Gottes leicht dazu getrieben wird, den Gedanken sich der V. wendet, ist der wertphilosophische Idealis- zx karnation und damit die Christologie preiszugeben mus (vor allem Rickerts), der den Wert vom Sein der ablöse und so einen Dualismus beider heraufbeschwöre. und welche — wie man z. T. auch aus dem Verhalten n ablesen könnte — über- Demgegenüber fordert der V. die Wiedervereinigung zu den aktuellen Existenzfr von (idealem) Geist und (konkretem) Leben 47). haupt dazu führen kann, auf das Wahrheitsproblem zu Man könne kein für sich ltendes Idealsein des G ertes verzichten. annehmen (S. 37). Die Halle-Saale. Ernst Benz. ertprinzipien würden nur im- manent im realen Sein auftreten (S. 37). Der Vollzug riffliche Wertidee Rintelen, Fritz-Joachim von: Der Wertgedanke in der euro- in der Zeit lasse die geltend- zum Realwert werden päische n Geistesentwicklung. Teil I: Altertum u. Mittelalter, der aus der Kontinuität d S. 53). Der Grundgedanke Halle a. S.: M. Niemeyer 1932. (XX, 304 S.) gr. 8°. = Das Philo- er europäischen Geistesge- sophische Wertproblem I. V. F.-J. v. Rintelen. RM 9—' ; geb; 11—. schichte abgelesenen Werttheorie ist also, Sein und Wert Der Hauptteil des 1. Bandes dieses großangelegten miteinander zu verkoppeln. Der Wert ist im Sinne des Überblickes über die Geschichte des Wertgedankens in V.s der tiefste Grund für die Berechtigung des Seins. 427 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. 428 Man wird zu diesem von ihm ausgezeichnet fun- abgeartet, statt dessen Verklärung und ewiges Ja zu dierten Grundgedanken erst dann Stellung nehmen kön- sein (S. 261). Das Christentum wisse. nichts von der nen, wenn der 2. Band vorliegt, der sich mit den Wert- „Natur in ott“. (S. 73). Gott aber sei KXQELTTOV TOU gedanken der Neuzeit auseinandersetzen will. Hier wird \öyov, er sei mehr als Geist (S. 336). In dem Dogma sich auch erst zeigen, ob dieser Gedanke wirklich nichts von der Erbsünde mit seiner Ächtun: des_ natürlichen anderes als eine Wiederholung eines mittelalterlichen Ge- Lebens habe sich das Christentum ein Denkmal seiner dankens ist; ob er, umfassend und wirklich in unserer Sinnen- und Lebensfeindschaft gesetzt. Aber mit dem Zeit gedacht, nicht doch stärker von neuzeitlichen Wert- Geltendmachen des Rechtes des Lebens, mit dem „Pa- ideen befruchtet ist, als R. es wahrhaben möchte. Das, thos des leib-seelischen Lebens‘“ trete das Christentum was der V. in dem vorliegenden 1. Band zur Abgren- in eine neue Phase seiner Selbstmanifestierung ein zung und Verteidigung seines Wertrealismus gegenüber S. 234). Es brauche nicht bloß Freiheit von seinen dem wertphilosophischen Idealismus Rickerts sagt, ge- großen Theologen, sondern die Freiheit auch von seiner nügt noch nicht. Denn auch Rickert geht es nicht um ursprünglichsten historischen Inkarnation (S. 234).. Das Erlebnis der „Mutter Erde‘“ beruhe auf dem Neu- eine Loslösung des Wertes vom Sein, so wenig wie dem erleben des in der unermeßlichen Breite der Wirklich- V., sondern, geradeso wie dem V., um ihre Wieder- vereinigung in einem vom Wert durchleuchteten Sein. keit und Gegenwärtigkeit sich offenbarenden Gottes Ein besonderes Verdienst des V.s ist es, am Gang der (S. 143). Daher bedeute die mit der Lebensphilosophie Geistesgeschichte von der Antike über das Mittelalter aufbrechende Krisis des Christentums nicht seinen Un- bis zur Schwelle der Neuzeit aufgezeigt zu haben, wie tergang, sondern seinen Gesundungsprozeß (S.167). die subjektivistische Zersetzung des Wertdenkens immer Die Stärke des Buches liegt in den kritischen Ana- parallel geht mit einer Lösung des Individuums aus den lysen der in ihm behandelten Lebensphilosophien von es umfangenden Ganzheiten. öhme bis Scheler und Klages. Aber ihre Auswertung Heidelberg. Robert Winkler. für eine vernichtende Kriti der Gegenwartstheologie macht sich die Auseinandersetzung mit letzterer denn doch zu leicht, wenn sie in ihr nur eine unschöpferische, Leese, Kurt: Die Krisis und Wende des christlichen Geistes, weil den dogmatischen Autoritäten übermäßig hörige Studien z. anthropolog. u. theolog. Problem d. Lebensphilosophie. Berlin: Junker & Dünnhaupt 1932. (XV, 420 S.) gr. 8°. Epigonentheologie sieht (S. 337). Im Hinblick. auf die RM 17.50. geb. 20—. seit Schleiermacher nie mehr anz aussetzende Wechsel- beziehung zwischen der theologischen Arbeit und der Auf Grund einer geschichtskritischen Auseinander- setzung mit einer Reihe _ von Denkern, die „abseits von jeweiligen geistigen Situation kann man diesem Urteil der breiten philoso hischen und theologischen Heer- den Vorwurftf der Leichtfertigkeit nicht ersparen. Vor allem aber hat sich L. keine Mühe straße‘“ auch da noc k weiterfragen, wo sich die anderen geben, in den mit überlieferten Antworten begnügen, verkündet der Sinngehalt der christlichen Erbsündenle Er re einzudringen. . Verf, „die Krisis und Wende des christlichen Geistes‘‘. Seine Polemik gegen die.landläufige Theolo e , die an- An der Gedankenwelt von Böhme, Schelling, Herder, geblich wegen der Belastung mit diesem Do gma mit Hamann, Arndt, Görres, Bachofen, Nietzsche, ‚Scheler dem Problem der Natur und des nmatürlichen Lebens und ‚Klages, um nur die wichtigsten zu nennen, werden nicht fertig wird, nährt sich von einem pietistisch-metho- in dem Hauptteil des vorliegenden Buches die Probleme distischen Sündenbegriff, der, aufs Ganze gesehen, gar einer Philosophie und Theologie des Lebens entwickelt. nicht von ihr vertreten wird. Sünde ist nach der ei- Gerade diese Denker haben das Interesse des Ver- nung echt evangelischer und speziell lutherischer Theolo- gie rade nichtdas Sichregen des natürlichen Lebens, fassers, weil sie einen Sinn für die vitale Urkraft des wie % den Leser glauben macht, sondern gerade der sich natürlichen Lebens haben und etwas von einer „Natur Im Bunde mit ihnen will er der Na- auf geistiger Ebene ereignende Aufstand des Men- in Gott‘“ wissen. schen < gen Gott. Der Revolte des Lebens gegen den tur, dem Triebhaften, dem Unbewußten, dem Diony- Geist $ raucht sich daher auch die traditions wußte sischen, der Seele, den nach dem All- und Erdleben hin christliche Theolo: Aber offenen unendlichen Regsamkeiten des Leibes und der T ije nicht entgegenzustemmen. ie des Verfassers will nicht bloß die Seele, kurz dem „Leben‘“ sein philosophisches und theo- die Lebensphilosop logisches Recht erkämpfen gegenüber dem „Geist‘“, Er Rechte des Lebens gegenüber dem Geist anmelden, wendet sich dabei sowohl gegen Bachofen, für den der sie kommt vielmehr darauf hinaus, Leben und Geist in Geist dazu berufen sei, das Leben in sich aufzuheben ihrer dialektischen Einheit als Verbündete en Gott als auch gegen Klages, dem der Geist der Widersacher zu führen. Mit der Ächtun des Sündenbegriffes fallen der Seele und' des Lebens sei, dazu bestimmt, wieder bei L. die Schranken zwischen Schöpfer und Geschöpf, aus dem Leben ausgeschieden zu werden. Demgegen- zwischen Jenseits und Diesseits; die Natur selbst wird über verficht L. einen Au leich_von_ Geist und_ Leben, als das strömende Leben der Gottheit begriffen. L. will Geist und Seele, Geist un Natur; nicht Lebensmonis- den ersten Artikel ohne den zweiten bekennen. Damit aber ist der christliche Charakter seiner Lebensphilo- mus, aber auch nicht Geistmonismus, sondern die Dia- sophie, den er doch gerne retten möchte, verwirkt. lektik einer gegenseitigen Durchdringung von Geist und Heidelberg. Robert Winkler. Leben, die die Eigenherrlichkeit beider anerkennt, statt ihres Auseinanderbrechens aber ihr Sichaneinander- und Ineinanderspannen setzt (S. 370): vergeistigtes Leben Wilpert, Giuseppe: I sarcofagi cristiani antichi. Monumenti und lebendiger Geist. Sie bleiben in einer rspannung, dell ’antichita cristiana, pubblicati per cura del Pontificio istituto di in der weder das Leben den Geist noch der Geist das archeologia cristiana I. 4. Bd. Rom: Pontificio istituto di archeologia Leben verdrängt (S. 408). Man darf im Sinne des cristiana 1929 — 1932. (XVI, X, 22*, 381 S. u. 256 Taf.) Fol. Verfassers vielleicht sagen, daß der Geist das Auge des Das Werk, das zur Besprechung steht, bringt eine Lebens und das Leben das Herz des Geistes sein müsse. Lebensarbeit zum Abschluß. Fast ein halbes Jahrhun- Diese Apologie des Lebens in seiner Sinnenfreudig- dert steht Joseph Wilpert in der Erforschung der alt- keit, dionysischen Rauschhaftigkeit und Erd- und christlichen Denkmäler in der vordersten Reihe als eine Leibgebundenheit bedeute nun aber die „Krisis des christ- für Anhänger und Gegner repräsentative Gestalten der lichen Geistes‘“, Denn das Christentum habe eine Hyper- christlich-archäologischen Arbeit, und so, wie seinerzeit trophie des Geistes auf Kosten des leib-seelischen Lebens die Veröffentlichun: der „Malereien der Katakomben b das moch großartigere Tafelwerk nen schäumende verschuldet (S. 35). Der von schwellenden Lebenswon- cher der Unendlichkeit habe keinen Roms‘““ (1903) un Platz im Neuen Testament und in den Bekenntnisschrif- über die „römischen Mosaiken und Malereien‘“ (1916) jeweils ein ganzes Gebiet frühchristlicher Kunst der ten der christlichen Kirchen (S. 135 f.). Gott sei im her- Forschung geradezu neu erschlossen, ist die vorliegende kömmlichen Christentum zum Widerspruch des Lebens Publikation bestimmt, die christlichen Funeralskulpturen 430 429 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 23. vorträgt und lieber auf eine Anführung neuerer Literatur des Altertums — und diesmal ohne jede räumliche Be- .. schränkung — vollständig zu sammeln und „der wissen- verzichtet, als daß er kritische Einwendungen und Be- schaftlichen Welt ein wahres Corpus sarcophagorum denken anderer Autoren zu Wort kommen ließe, er- nter- weist sich seine Methode jedenfalls als einseitig, und christianorum“ zu schenken. Die Bedeutung des nehmens bedarf keiner Erläuterung. Gerade die alt- eine Orientierung über den wirklichen Stand der For- christlichen Sarkophage bieten für stilgeschichtliche, iko- schun wird an der Hand seiner überholten Darlegungen religionsgeschichtliche Untersuchungen zur nmöglichkeit. nogra phische und noch reiche Möglichkeiten, und jeder, der auf diesem Der allgemeine Charakter der Wilpertschen Interpretationen ist dem Gebiet gea rbeitet hat, hat das quantitative und qualita- Fachgenossen bekannt, und eine vollständige Auseinandersetzung mit n der bisherigen Hilfsmittel schmerzlich allen Aufstellungen des Buches, die der Rez. in den meisten Fällen tive Versage durchaus ablehnend beurteilen muß, würde ein neues Buch ergeben. empfunden. Wenn _ eine absolute Vollständigkeit auch Ein neues und von W. selbst besonders ernst genommenes Beispiel sei im vorliegenden Werk nicht erreicht werden konnte, so darum herausgegriffen, um das Gesagte kurz zu illustrieren und die ist es der unvergleichlichen Materialkenntnis und zähen Kritik zu rechtfertigen: „Pietro pastore“, L. IlI, Cap. 4, p. 129—156. Ausdauer W.’s doch gelungen, einen unerhört reichen Eines der ältesten und beliebtesten Motive der altchristlichen Kunst ist Stoff zusammenzutragen, dessen Fülle auch den Kenner der sog. gute Hirte, der das verlorene Lamm auf den Schultern trägt. überraschen wird und alle bisherigen Teilsammlungen Da es sich dabei nicht um ein direktes Bild, sondern nur um ein Sinn- in den Schatten stellt, Es bild Christi handelt, sind seine Züge nicht immer nach dem Christustyp nach dieser Seite hin völli geformt, und neben den vorherrschenden bartlosen begegnen auch bärtige gibt wenig Szenen, die nicht durch neue Beispiele ver- Eine Schwierigkeit für die Auslegung entsteht nun dadurch, daß mehrt wären; bisher vereinzelte Sarkophage finden neue Typen. ppen entstehen, die bisher_ als diese nach dem biblischen Gleichnis entworfene Gestalt sich Öfters mit Repliken; Sarkophag nnbar waren. Trotzdem muß es dem allgemeinen Hirtenidyll nach antiken Mustern verbindet, das sowohl solche noch kaum er rein dekorativ wie symbolisch (als Vergegenwärtigung der Paradiesesland- offen ges werden, daß das vorliegende „Corpus“ im schaft) verwandt werden kann. Es begegnen verschiedene Hirten — das nicht hält, was von einem solchen Werk weidende, ruhende, melkende Hirten — nebeneinander, und auch der Allgemeinen „gute Hirte“ kann in einer einzigen Szene mehrfach erscheinen, trägt erwartet werde n mußte, und auch die Rücksicht auf den mitunter statt eines Lammes ein Böckchen usw. In solchen Fällen ist verdienten Autor, der selbst stets eine entschiedene e, darf nicht davon zurück- eine in einzelne gehende Auslegung nicht immer leicht durchzuführen. Sprache zu sprechen pfle dauerlichen Mängel zu nen- — Für W. besteht weder Frage noch Schwierigkeit. Ist der gute Hirte halten, die schweren und be bartlos, so handelt es sich normaler Weise um Christus. Trägt er einen nen und so zu schildern, wie sie sind. Bart, so ist es Petrus ; denn auch Petrus hat einen Bart und ist ja be- Zwei ße Volumina, zu denen noch ein Nachtrag kanntlich der Stellvertreter Christi, von dem er den Auftrag die Lämmer eschlossene erhofft werden kann, bilden das in sich zu weiden empfangen hat. Das ist alles, da eine literarische Bezeugung Werk. Je des Volumen zerfällt in ‚einen Text- und einen nicht in Betracht kommt. Zwar will W. uns glauben machen, der bärtige Tafelbund . Text und Ausgabe sind italienisch; das darf Hirte besäße darüber hinaus noch den Petrustyp, aber selbst seine schlechten Reproduktionen ermöglichen es jedermann, sich vom Gegen- bei einer Veröffentlichung des päpstlichen Instituts nicht teil zu überzeugen: es gibt Hirten mit langen und kurzen Bärten, die Wunder nehmen, obschon man bedauern wird, daß nicht er für Petrus anspricht, mit kahlen und umkrauste Stirnen, und wenn ;tens eine deutsche Parallelausgabe (wie bei frü- wenigs gelegentlich einer in der Tat dem sog. Petrustyp entspricht oder ähnlich heren Werken W.’s) ermöglicht werden konnte. Die sieht, so ist ein solches Zusammentreffen unter der Fülle der Beispiele beiden Textbände sind weiter in fünf „Bücher‘““ gegliedert wirklich ohne Belang. Aber W.s Auslegung geht noch weiter. Findet nach inhaltlich bestimmter Reihenfolge: 1. Szenen, die sich der Hirte Petrus mit weiteren Hirten zusammen, so handelt es sich um „successori dell apostolo, vescovo die Roma“ oder auch um die nach W.’s Meinung das biblische „Ite et docete omnes „vescovi in genere“. Sollten aber zwei bärtige „gute Hirten“ neben- entes“ veranschaulichen, angefangen mit „symboli- einander stehen — nun wohl, dann ist Petrus eben zweimal, „in modo schen‘“ Taufdarstellungen bis zum lehrenden Christus im Kreis der A stel; '2. 'der - gute “Hirte; -3.'Petrus; identico“ gläubigen Augen vorgestellt. In dem Fall, daß statt des he und 5. neutestamentliche Darstellun- Lammes eine Ziege auf seinen Schultern liegt, handelt es sich jedoch um 4. alttestamentlic ein neues tiefsinniges Symbol: das Tier vertritt nicht mehr den von gen (und hier im letzten Buch noch allerlei anderes, Petrus bekehrten Heiden, sondern den Büßer, die ovis secundae paeni- was sich sonst micht t unterbringen ließ). In der tentiae, und ein falsch verstandener Witz Tertullians (De pud. 7, 8) muß ‚onumente ist sich W. durchaus Art der Auslegung der diesen phantastischen Einfall begründen helfen. Auch der Hirte, der treu blieben, ja die von seinen Gegnern kritisierten das Tier in seinem Mantel trägt, ist Petrus, und ein besonderer Exkurs Eigen &s mlichkeiten seiner Methode treten in diesem letz- weiß diesen petrinischen Hirtenmantel sogar mit der Entstehung des n Werk noch schroffer zu Tage als je zuvor. — Eine geistlichen ÖuopöQL0v allen Ernstes in Verbindung zu bringen. — Mit te solchen Aufstellungen ist eine Diskussion nicht gut möglich, und efällige, etwas breite Schilderung erläutert das Gegen- mir scheint, daß W.dem katholischen Dogma, das er zu stützen glaubt, ständliche der einzelnen Sarkophage; die gleichzeitig ge- in Wirklichkeit einen herzlich schlechten Dienst erweist. Doch sei es botene Deutung sucht aus den alten Denkmälern nach ausdrücklich hervorgehoben, daß diese Art wissenschaftlicher Argumen- Möglichkeit einen tieferen religiösen, ja dogmatischen tation auch für die katholischen Archäologen heute in keiner Weise mehr Sinn herauszuholen. Die einzelnen Darstellungen — meist bezeichnend ist und in Dölgers Schule z. B. kaum milder beurteilt wer- biblische Szenen in stereot r Wiederholung — werden den dürfte als in der vorliegenden Rezension. dazu nicht ohne Widersprüche und gelegentliche Inkonse- rischen Sinne inter- Ein kurzer Hinweis auf die problematische Abgren- quenzen in einem sym lisch-alle: zung des christlichen und des heidnischen Materials das nicht ausreicht, wird ihre meist ist noch erforderlich. Auch hier hat W. seine füheren pretiert, und wo Thesen im allgemeinen wiederholt, und es kann kaum mehr oder wenige r planlose Zusammenstellung auf den einzelnen Sarkophagen als wohlüberlegter Zyklus auf- zweifelhaft sein, daß er den Kreis der christlichen Monu- gefaßt, der eben deshalb tiefsinnig und theologisch er- mente dabei zu weit gezogen hat. Zum mindesten Zwei- scheinen mu . ß, weil ein unmittelbarer, realer Zusammen- fel sind oftmals möglich. Warum soll z. B. das Tafel hang zw ischen den einzelnen Szenen für gewöhnlich LVII 1 abgebildete Fragment mit der Büste eines ver- nicht exis tiert. Dies Verfahren zählt so, wie Wilpert es storbenen Kindes christlich sein, wenn weder die Dar- handhabt, heute nur noch wenige Vertreter, und unseres stellung nmoch die Inschrift darauf hinweisen und der Nimbus für den Toten in der christlichen Grabeskunst Erachtens mit Recht. Die Denkmäler selbst geben dazu keinen hinreichenden Anhalt. Man braucht darum noch zugestandenermaßen ein Unicum bedeuten würde? Der nicht mit Paul Styger, dem leidenschaftlichsten und Fundort in einer Katakombe kann für sich allein nicht ‚esetzten Sinn einseitigen Gegner der Wil- im entgegen; als beweisend gelten. Daß die üUumstrittenen Orpheus- rtschen Theorien, jede Typologie und Symbolik in und Odysseusdarstellungen W. nach wie vor — natür- der altchristlichen Grabeskunst zu leugnen. Aber die lich in symbolischer Auslegung — als eindeutig christ- lich gelten, sei nur kurz erwähnt. Besondere Beachtu Schwierigkeiten einer sicheren Auslegung müssen wenig- stens empfunden, zwischen Möglichem, Zweifelhaftem fordert die vermeintliche „Katechese des Philippus‘‘, die und Wahrscheinlichem müssen wenigstens Unterschiede auch Rodenwald als christlich anerkannt haben soll. Mir scheint nach wie vor die Deutung auf die heidnische gemacht werden. Indem W. mur seine eigene Meinung 431 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr.;23. 432 stimmtes Stück, das man sucht, gefunden ist; das Orts- Jenseitsreise. (zu der die Sonnenuhr, der Grabbau im Hintergrund u. a. passen würde) richtiger zu sein. wahru register hilft natürlich nur dann, wenn man den Aufbe- sort. auswendi Denn es wäre ohne Beispiel, daß eine. christliche Szene, der : Fall. sein.:kann. Z im Kopf ‚hat, was nicht immer die in mehr als zwanzig, meist freilich stark fragmentier- f den Tafeln selbst, fehlt jede ten Exemplaren belegt ist, im Zusammenhang mit an- Beschriftung — ein unpraktisches Verfahren, das sich dereun christlichen Darstellungen auch nicht ein ein- heute /allerdings. wachsender „ Beliebtheit zu erfreuen ziges Mal begegnet. scheint. Hier. ist ‚es doppelt unbequem, da W. im erläu- Man würde die angedeuteten Schwächen der Text- ternden Text es vielfach, überhaupt. unterlassen hat, die bände leichter verzeihen, wenn wenigstens die Abbil- besprochene Tafel an eben, von falschen Verweisungen dungen, die in einer derartigen Publikation schließlich und Druckfehlern zu schweigen. In solchen Fällen heißt doch immer die Hauptsache sind, wirklich befriedigen es also wieder einfach: suchen. Ein Dank darf hier würden. Aber unsere Enttäuschung ist um so bitterer, trotzdem nicht unterdrückt werden: die regelmäßigen als W. in seinen früheren Publikationen uns selbst daran Ergänzungen, die W. jedem einzelnen Fragment in m- gewöhnt hat, gerade hierin von ihm Hervorragendes zu rißzeichnung hat beifügen lassen, bedeuten einen wirk- erwarten. Über die Figuren im Text sei geschwiegen. lichen Gewinn; denn hier kommt seine reiche, durch Sie sind vielfach dunkel bis zur Unerkennbarkeit, und Jahrzehnte bewährte Erfahrung voll zur Geltung,. und der Druck ist derartig miserabel, daß er sich schon bei es dürfte wenig Gelehrte geben, die darin mit ihm kon- kräftigem Darüberstreichen mit der Hand buchstäblich kurrieren können. Oftmals geht die Freude am Rekon- verwischen läßt wie Pastell. Aber auch die Tafelbände struieren freilich weiter als sinnvoll ist — Tafel CVIII, 2 e nügen in keiner Weise. Gewiß freut man sich an der (vgl. S.122f.) wird beispielsweise für das Fragment B eigabe einer bunten Reproduktion, die den Lateranensis eines: vermeintlichen Buches, zu dem es in Wirklichkeit 150 mit den reichen Spuren seiner ursprünglichen Be- keinerlei Parallele gibt, eine komplette. Verleugnungs - malung zeigt (T. LVIIN). Aber entscheidend ist die Szene hinzuerfunden —, und so phantastische Ergänzun- Schärfe und Klarheit in der Wiedergabe der lastischen e n wie die nebeneinander thronenden Apostelfürsten Form. Sie ist nirgends in dem Maße erreicht, wie es B etrus und Paulus auf Tafel CLV, 2 ‚werden ‚vollends heute für wissenschaftliche Publikationen eigentlich eine nicht viel Anhänger finden. Aber bei. hinreichender kri- Selbstverständlichkeit ist, so daß im Zweifelfall jedes tischer Vorsicht ‚wird insbesondere der Anfänger von photo, raphische Blatt von Alinari oder Anderson bes- diesen Vorschlägen.zur Deutung der: Fragmente gerne sere 5 jenste leistet als die Reproduktion des Corpus. Gebrauch machen. Dazu hat W. das Übel, um es zu bessern, noch ver- Am Gesamturteil über das Werk läßt sich darum freilich nichts. ändern. Es ist eine reiche Erfahrun schlimmert, indem er grundsätzlich zum Hilfsmittel der d Retouche griff und damit nicht nur zweifelsfreie Um- ein ungeheures Maß von Arbeit und sehr viel Ge risse und Einzelheiten schärfer hervorholt, sondern auch an ein Werk gehängt, das veraltet ist schon am Tage fragmentierte und in der Deutung fragliche Stücke bear- seines Erscheinens. Die. quantitative Fülle des Gebote- beitet,' so daß der Beschauer in solchen Fällen oft wehr- nen macht es dem Archäolo, n bis auf weiteres unent- los der subjektiven Auslegung des Herausgebers über- behrlich. Aber s bleibt ein otbehelf, und die Mängel lassen bleibt. der Ausgabe machen nicht einmal die früheren Teil- Eine saubere stilkritische Analyse ist nach solchen publikationen mit ihren vielfach richtigeren Auslegungen Tafeln . natürlich erst recht ausgeschlossen. Das ent- und besseren Reproduktionen ‚entbehrlich. Das „wahre spricht freilich der allgemeinen Einstellung des Hrsg.s, Corpus altchristlicher Sarkophage‘. steht noch äus, und der sich e! 1 entlich nur für die ikonographische Seite sei- es ist leider zu befürchten, da wir jetzt darauf noch ner Aufga b e wirklich interessiert und sich im übrigen recht lange Zeit werden warten müssen. an seiner einseit -romzentrischen Beurteilung der kunst- Göttingen. H. v. Campenhausen. eschichtlichen E i f n twicklung durch nichts irre machen äßt. Selbst die neuen Entdeckungen in Dura-Europos Den gleichen Beftrebungen mwie die bestätigen ihm nur die Harmonie mit der großen römi- Monatsichrift „Siaube und Volk“ dient die schen Kunst. So kann es passieren, daß W. das be- Schriftenreihe der Chriftlidh-deutjhen Bewegung rühmte Sidamara-Fragment des Berliner Museums mit 19 nicht weniger als 9 anderen Fragmenten auf einer Tafel drucken läßt, also in Dimensionen, die jede nähere Un- Bilaube und Doltk tersuchung der Einzelheiten unmöglich machen, um sich dann über das Interesse, das das Stück von kunstge- Herausgegeben von Landesbijhof D.Rendtorff, Schwerin-M. schichtlicher Seite gefunden hat, ironisch zu moquieren. und Pfarrer Walter Wilm, Dolgelin (Neumark). „Per noi & un semplice numero.‘“ Der zweite Band ent- Bisher find erfchienen : hält zwar eine allgemeine Einheitung und die Bemer- kungen über die yerfügbaren, Hilfsmittel zur Datierung Heft 1: Das Wort Gottes über das Bolk. der Sarkophage (Kleidung, Haartracht, Bohrer, Kompo- Bon Profejfor D. Heinrich Rendtorff, Landes- sition usw.) sind nicht wertlos; aber auch hier vermißt bijchof in Schwerin i. M. SGeheftet 0,50 RM. man die klare Begründung im einzelnen, und das häufig- Heit 2: Die Chriftlidh-deutfche . Bewegung. ste und oft alleinige Argument bei der Datierun der Bon Heinz Pflugk, Baftor in Dreveskirchen Meckl.). Stücke bildet der vague Begriff künstlerischer „Schön- Seheftet 0,60 RM. heit‘“: „Pilı sono antichi i sarcofagi, pilı artistico ne Heft 3: Wirtfchaft, Schöpfungsordnung, Kirche. & Vaspetto.““ Bon ECherhard Kautter. Seheftet 0,80 RM. Aufs Ganze gesehen bleibt der Wert eines umfassen- Heft 4: Die Stellung der Kirche zu Bolk und Staat. den Repertoriums, und man wünschte nur, das Werk Bon Superintendent Handtmann. wäre für diesen Zweck ein wenig praktischer eingerichtet. So bringt es den Benutzer, der damit arbeiten möchte, oft Seheftet 0,50 RM. . nug zur Verzweiflung, angefangen von der Unhandlich- (MWeitere Arbeiten folgen.) ke 1 t der prunkvoll und schlecht gebundenen Riesenbände. 3u beziehen durch jede Buchhandlung. Da die Ordnung der Sarkophage nach willkürlichen ikonographischen Gesichtspunkten erfolgt ist, die das Berlag Denutfher Ojften, Küftrin, Zusammengehörige auseinander reißen, muß man mit- Sejchäftsitelle Neudamm. unter einfach Tafel um Tafel durchsehen, bis ein be- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 25. November 1933, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK üunter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen ‚sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenwe; gj 14, :n nen:*len‚ Rezensionsexemplare |uucblie}lich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unvı d s noch bei Z d; nach Gö wird nicht übernommen, 6* B' VERLAG DER J. C HiNRICHS’SCHEN BUC AA BEK EG K NI TE NTEL LEA HHANDLUNG, LEIPZIG C 1 C 58. JAHRGANG, Nr. 24 25. NOVEMBER 1933 Spalte Spalte Spalte Bertholet: Götterspaltung und Götter- vereinigung (Merkel) S SA SR e RR 435 Eisenhofer: Handbuch der katholischen Pfister: Religiosität und Hysterie (Beth). 433 Liturgik (Schian) aM 00 A D E 441 /Studien der Luther-Akademie (Wobbermin). 445 Buonaiuti: La Chiesa Romana (Koch) . 436/|Grau: Das Kirchenpatronatrecht in Würt- Utitz: Mensch und Kultur (Schümer). . . 442 Danzel: Symbole, Dämonen und : heilige temberg unter d. Verfassung v. 25. Sept. Wilutzky: Wissenschaft und Christentum Türme (Beth) S B AL D e .18 435 1919 (Meyer) 447 (Schümer 443 Diekamp: Katholische Dogmatik nach den Jahrbuch für Liturgiewissenschaft (Schian) . 445 Grundsätzen des heiligen Thomas (Koch) 441|Kirkehistoriske Samlinger (Achelis) Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte %2 (Bossert { C' a b HON 165 438 Pfister, Dr. Oskar: Religiosität und Hysterié. Wien: Inter- nationaler Psychoanalytischer Verl. 1928. (151 S. mit 1 Abb. u. Hexenglaube auf dem Bestreben des Menschenherzens, 4: Taß),8% RM 4—7>; geb. 5.50. die eigne Bosheit auf eine andere Person zl übertragen, Dies Büchlein des schweizerischen psychoanalytischen also auf der Pharmakosidee beruht. ‚Aus Verdrängungen, Pfarrers enthält zwei ‚schon in psychoanalytischen Or- und zwar Abschiebungen böser, unerlaubter Regungen gingen sie (die Hexenmerkmale) hervor.‘“ Nicht nur ü anen veröffentlichte analytische Darstellungen, näm- strukturell sondern auch historisch meint Pf. die Ent- ch die der Mystikerin Margarete Ebner und eines von stehung des Hexenwahns zu erklären, wenn er s 2 Pfister selbst kurz behandelten jungen Holländers, eine ‚Der Hexenglaube erweist sich als eine schlechte meta- dritte, ebenfalls aus Pfisters Praxis hervorgegangene physische Deutung richtiger psychologischer und tiefen- Anal einer Frau, die es erleben mußte, von 1904 an psychologischer Einsichten‘ 105 f.), als ‚eine unerhört durc etwa zwei Jahrzehnte als Hexe angesehen zu werden; und als „Anhang“ eine prinzipielle Abhand- keitsgewand kleidenden Unsittlichkeit — in Freudscher raffinierte Konstruktion‘ der sich schamlos ins Heilig- 1 über „„Die Religionspsychologie am Scheidewege““ (S. 111—149). Terminologie: ‚Das Es 1läßt sich vom Über-Ich den Die geschickt ausgeführten Analysen werden auch Hexenglauben entwerfen, um mit seiner Hilfe das Ich- dem nicht auf die psychoanalytischen Gedanken einge- ideal in seinen Dienst zu zwingen.‘ schworenen Leser manches Wertvolle an seelenkund- In dem prinzipiellen Anhang sucht Vf: vor allem über das von ihm heftig kritisierte Girgensohnsche Stre- licher Erkenntnis bieten. .An der ersten interessiert uns ben nach einer experimentellen Methode religions-psycho- vor allem das Zustandekommen der Konstruktion der logischer Einzeluntersuchungen hinauszuführen durch die von ihrem Erzeuger selbst nur als Augenblicksfiktionen Forderung nach einer streng genetisch vorgehenden und hingenommenen Einwände gegen das Dasein Gottes. Der unleugbare starke erotische Einschlag bei M. Ebner auf die von Girgensohn ganz vernachlässigten feineren ist ja nicht erst von Pf. hervorgehoben worden. Daß und feinsten Übergänge und Zusammenhänge im psychi- in er ganzen Haltun dieser Mystikerin scharfer Kon- schen Ganzen achtenden Religionspsychologie. In dieser trast gegen ‚die wirklich evangelische Moral nach An- Forderung ist ihm unbedingt zuzustimmen. Was Girgen- sohn in seinen bahnbrechenden Untersuchungen wollte, weisung Jesu‘ obwaltet (56), wird von Vf. mit Recht das religiöse Erleben in seinem Aufbau zu verfolgen, betont. Die Verallgemeinerung freilich macht bedenk- das ist nur bei konsequentem analytischem Vordringen lich: zu den im großen Ganzen unbewußt sich abspielenden ‚Aus allem ergibt sich, daß die religiöse Erotik einfach die sinn- Wie in der Hunnenschlacht die Getö- Umformungsprozessen innerhalb der Anteilnahme der lichen Begierden austoben läßt. teten als Geister der Luft weiterkämpfen, so die sexuellen Triebe der Psyche an religiösen Feststellungen m Ö lich. Und nur so erlangt diese wissenschaftliche Arbeit d ije Möglichkeit, tiker. An die Stelle einer Transformation der Libido in ethisch produk- Margareta Ebner, Ludwig von Zinzendorfs und zahlloser anderer Mys- tive, soziale und kulturelle Leistungen ist eine bloße Elevation getreten, die bloß von außen beobachtende Rolle mit einer prak- für welche der Ehrenname einer Sublimierung viel zu. gut ist.‘ (56) tischen Einflußnahme auf religiöses Wesen und Werden zu tauschen. Sowohl der Religionshistoriker wie der Wir kennen viele Mystiker auch des MA.s, von denen Dogmatiker und Ethiker bedürfen einer psychologischen ähnliche Züge nicht überliefert sind, und es ist anzu- Bildung, welche die Entstehun: religiöser Phänomene, nehmen, daß es gerade in dieser Hinsicht sehr verschie- religiöser Vorstellungen, Gedanken, eaktionen, Verhal- dene Einzelfälle ibt. Das bedeutendste Stück im Buch tungsweisen, Rücksichtnahmen usw. verstehen lehrt, einer ist m. E. die Ana ü yse der modernen Hexe. Was da zur auf ‘die spezifische Eigenart der religiösen Psyche ange- Beleuchtung des Hexenglaubens überhaupt beigebracht wandte und anwendbare Wissenschaft von der mensch- ist, wirft auf religiöse Irrmeinungen weithin beachtliches lichen Gesamtpsyche. Daß der von der Psychoanalyse Licht. Auf eine ausführliche Darstellun der seelischen bisher gelieferte Beitrag das nicht leistet, liegt auf der Entwicklung der Frau, folgt eine ‚psychologische Aus- Hand. Auch sie erreicht nicht die Erkenntnis jener wertung‘, welche mit feiner Ironie zeigt, wie diese heut Tiefen der ontischen Gewahrwerdung, in denen der als Hexe verdächtigte Frau eben jene Grundeigentüm- Mensch in seinem Fragen nach und Rin n um Existenz lichkeiten aufweist, die im MA. zur Konstatierung einer den Antrieb zu einer Antwort, zum G c De n oder Hören Hexe führten. So kommt Pf. zu dem Ergebnis, aß der einer Antwort auf das Woher und Wohin seiner spezi- 433 434 RN k 435 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 436 fisch menschlichen Gerichtetheit und erst gar. seiner Wachstum des Glaubens an Zwischenwesen als Korre- Den Menschen als lat zunehmender Transzendenz der Gottesauffassung“‘. individuellen Gerichtetheit bejaht. religiöse Persönlichkeit verstehen wird nur jene Psycho- Demgegenüber tritt im Synkretismus der hellenistischen logie helfen, welche die hier in Betracht kommende Zeit die Tendenz zur Göttervereinigung sehr stark her- menschliche Eigenart, die feste Gerichtetheit des Mensch- vor, beherrscht von der Vorstellung, „in der fremden wesens. durch ein bestimmtes Existenzial zu erfassen Götterwelt irgendwie die den eigenen Göttern kongenia- und beschreiben weiß. len Gestalten wiederzufinden und sie den eigenen zu Wien. K. Beth. amalgamieren; denn an dem einen wird zunächst nicht gezweifelt, daß eine Gottheit, gleichviel wem sie gehöre, Danzel, Theodor-Wilhelm: Symbole, Dämonen und heilige einen religiösen Kraftposten darstelle, den man nicht ver- Türme, Bildtafeln zur ethnolog. Religionskunde u. Mythologie. lieren will“. An verschiedenen Beis jelen (‘AStar-Kemo5$, Hamburg : Friederichsen, de Gruyter & Co. 1930. (35 S. u. 108 Taf.) Wadd-Sahrän, ASur Ramman u. a. y zeigt der Verfasser U A RM 10—. auf, wie die „Gottheit eines Stamm- oder Territorialver- Ein nicht auf Photographien sondern auf Hand- zeichnungen beruhender ilderatlas wird von Danzel bandes mit reinen Naturgottheiten‘‘ sich verbunden habe, wie es ja im Wesen solcher „Verbände liege, die immer hier vorgelegt, der von verschiedenen Völkern Darstellun- wiederkehrenden Anlässe zu Göttermischungen zu schaf- gen bri t, die allenthalben mit relativer Gleichartigkeit fen‘“. Vor allem aber könne man „den Zusammenhan sich finden und die Mythen, Riten und Weltanschau- von. Religion und Politik in antiker Kultur nicht leicht ungen charakterisieren. Den Anfang machen sakrale überschätzen‘. Bedeute doch „jede Eroberung für den Stufenbauten aus mehreren Erdteilen (Taf.1—14) mit Gott des Eroberers einen Machtzuwachs, der sich, wo mehr oder weniger ausgeprägter kosmischer Bedeutung. die Gottheit des Unterlegenen nicht einfach mit Stumpf Dann folgen Abbilder von nne und Mond, Symbole und Stiel ausgerottet wird, gerne gerade darin auswirkt, von Atmosphärilien (bis Taf. 71), darauf einige Bilder, daß jener diesen in sich absorbiert oder sich zugesellt‘“. welche die magische Anatomie verdeutlichen und die Auch die friedliche gegenseiti e Durchdringung der Völ- Höhle .als Geburtsstätte der Welt oder ihrer Teile (bis ker auf dem Wege der Ko l ‚onisation, der Handelsbe- Taf. 88). Daran schließt sich eine Serie, die Dualitäts- ziehungen, des Konnubiums war dieser Götterverschmel- vorstellungen in Form von Janusartigen Darstellungen zung günstig, wobei zu beobachten ist, daß Götter zeigt, endlich Totentanzmasken, Drachen, einäugige Dä- monen und Schädelsymbole. Was D. vor allem erreichen gleichen oder ähnlichen Wesens eine besondere Anzie- hungskraft aufeinander ausübten‘“ (Adonis-Osiris, Hadad- 1’: kaum will, ist eine Veranschaulichung der „elementargedank- Ramman, Seth-Apophis . a.) Ein vielleich! lichen“ Bildung der gleichen oder im wesentlichen ähn- eindeutig zu lösendes Problem“ stellt dabei die „Zusam- lichen Vorstellungen bei den mannigfaltigsten Völkern. menziehung eines männlichen und eines weiblichen Got- man auch im einen und anderen Falle Übertragung tesnamens in einen einzigen‘ dar, da es unsicher bleibt, wn Entlehnung annehmen können, so ist doch nicht ob man allenfalls „als Ergebnis solcher Vereinigung an nur bei den Stufenbauwerken und Dämonengestalten, son- hermaphroditische oder androgyne Göttergestalten‘“ zu dern selbst beim magisch anatomisierten ‚enschen trotz denken habe. Schließlich erinnert A. Bertholet noch dar- ethnischer Singularitäten eine solche Übereinstimmung an „wie leicht gerade primitiverer Gottesauffassung über die weitesten Strecken der Menschheit vorhanden, der Glaube an göttliche Wandlungsfähigkeit falle; mache daß der Gedanke an ursprunghaft neben einander befind- man sich „doch schwerlich eine übertriebene Vorstellung lichen Eigenständigkeiten der Anschauungen und Sym- von der latenten Beweglichkeit und Amalgamationsfähig- bole nicht abgewiesen werden kann. keit des Göttlichen, von seinem Mange an einer ge- Wien K. Beth. wissen Wesensgeschlossenheit‘“ innerhalb der antiken Religionskreise. Die durch ihre weitspannende Zusam- Bertholet, Alfred: Götterspaltung und Göttervereinigung, menschau besonders anregenden Ausführungen über ein Tübingen: J. C. B. Mohr 1933. (32 S.) gr. 8 = Sammlg. gemein- Stück Werdegang antiken Götterglaubens sind durch verst. Vorträge u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religions- RM 1.50; in Subskr, 1.20. Anmerkungen fördernd belegt. gesch., 164. München. R. F. Merkel. Der Berliner Religionshistoriker A. Bertholet, dem wir schon eine Reihe wertvoller Einzelstudien über reli- Buonaiuti, Ernesto: La Chiesa Romana. Mailand: Gilardi e gionsgeschichtliche Probleme verdanken (z.B. Dynamis- Noto 1933. (191 S.) 8°. L 127> mus und Personalismus in der Seelenauffassung (1930); Das Buch B.s über die römische Kirche leitet in Das Dynamistische im Alten Testament (1926) u. a.) glücklicher Weise ein Verl su' nternehmen ein, das als hat hier einen in der Generalversammlung der Vorder- „Collana delle Idee‘“ eine "Sa mmlung von „oO re for- asiatisch-ägyptischen Gesellschaft zu Berlin gehaltenen mative piuttosto che informative‘“ aus allen Kulturgebie- Vortr. dem Druck übergeben, der sich mit zwei in der ten (Religion, Philosophie, Kunst, Naturwissenschaft ı. s, w.) herausbri en und damit der „Erziehung des Gei- antiken Religionsgeschichte öfters zu beobachtenden ei- stes‘“ dienen will. In lebhafter, glänzender Sprache legt gentümlichen Erscheinungsformen befaßt. Auf Grund eines sorgfältig ausgewählten Materials aus der Ent- der zugleich philosophisch durchgebildete vorzügliche wicklung des vorderasiatischen und ägyptischen Götter- Kenner der Kirchengeschichte seine Gedanken über Ver- laubens geht er zunächst ein auf die im Umkreis der gangenheit, Gegenwart und Zukunft der römischen Kir- Religionen des Mittelmeers wiederholt festzustellende, che dar und gliedert sie in fünf Kapitel: 1. Was sie zu in ihren letzten Motiven nur schwer erkennbare Götter- sein behauptet, 2. Was sie gewesen ist, 3. Was sie ist, spaltung, wie sie z. B. in der durch lokale Differenzie- 4. Was sie sein könnte, 5. Was sie sein wird. Die Schei- rung bedingten begrifflichen Spaltung innerhalb der Jah- dung ist nicht strenge durchgeführt und konnte dem Ge- vevorstellung, sowie in den verschiedenen Bezeichnungen genstande nach auch nicht strenge durchgeführt werden, des kanaanitischen Gottes Ba‘al, der IStar, Astarte, u.'a. vielmehr kehren in allen Ausführungen geschichtliche zu Tage tritt. Freilich sei „die Tendenz zur Götter- Erinneru en wieder, wie anderseits in den geschicht- spaltung nicht überall in gleicher Stärke nachzuweisen‘‘, lichen Dar arl egungen zugleich das Urteil über die Entwick- da „die Verschiedenheit menschlicher Geistesdisposition‘“ lung gesprochen wird. Treffende Beobachtungen, scharf- auch die Strukturbesonderheiten der Göttervorstellungen sichtige Kennzeichnungen, fein geschliffene und geist- reiche Sätze treten uns in dem Buche entgegen. Auf- sogar bei einzelnen Völkern beeinflusse. Man wird auch, „will man dem tiefsten Sinn dieser Götterspaltun for- steigende Vorbehalte und Einwände zieht der Verf. mei- nachgehen, dem eigentlich religiösen Motiv nachzu stens im weiteren Verlaufe selbst in Erwägung. Trotz schen haben, das ihnen, wenigstens in der Mehrzahl der allen Enttäuschungen und seiner schlechten Behandlung Fälle und vor allem ursprünglich, zugrunde li ET durch die Hierarchie hängt er mit Bewunderung und Liebe 437 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 438 an der Kirche, in deren Dienst ihn einstmals jugend- | Zeitschrift für bayrische Kirchengeschichte. Im Auftrag des liche Be eisterung geführt hat. Um so mehr schmerzt Vereins für bayr. Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Karl Schorn- ihn all d baum. Jahrg. VI bis VIII Heft 2. München: Chr. Kaiser 1931 bis as, was er als Grundfehler des heutigen römi- 1033 (250, 250 128°%) 8° schen Katholizismus, als Haupthemmnisse für seine er- folgreiche Wirksamkeit in der Gegenwart und. als schwer- Dem M.A, gelten 9 Aufsätze. W. Kraft, Inven- ste Gefahren für seine Zukunft erkannt hat, besonders tareund Aufzeichnungen über Meßgewän- Kleinodien und anderen die „gerarchia burocratica‘“ und deren „scandolosa incom- LG Kirchen“- rensione delle genuine tradizione cristiane‘“ (S, 143). Er schmuck des Klosters und der Liebfrauen- meint damit das Entweichen des „Geistes‘““ und das Ver- kapelle zu Pappenheim, (1931, 87 ff.) gibt über schwinden des Gedankens an das Reich Gottes und seine das Augustinerkloster Nachrichten von 1563, über die in der Liebe ipfelnde _ höhere Gerechtigkeit, eine Klage, Kapelle von 1440 bezw. 1637. L. Theobald, Die die sich wie ein roter Faden durch das ganze Buch zieht. Regensburger Heiltumweisung und das Re- In Verfolgung dieses Gedankens wird er römischer als ensbur er Heiltumverzeichnis von 1496 Rom und päpstlicher als der Papst, indem er nicht bloß C 1932, 17ff.) erzählt von den bis 1524 in Re sburg den heutigen Nationalismus als den „centauro della alljährlich gezeigten Heiltümern. K. Münze S Mit- modernitä‘‘ und als „wiederauflebendes Heidentum“‘ (S. telhochdeutsche Klostergründungsgeschich- ten des 14. Jh.s (1933,. 1ff., 81ff.) bespricht. vor 135 f.) betrachtet, sondern auch der Kirche zu große allem die Regensburger Schottenchronik und die in ihr Nachgiebigkeit in diesem Punkte vorwirft. Das mag sich. findende Weihsandpeterlegende. Die Legende wird von der „Universalität‘“ des Christentums und vollends von urchristlicher Enderwartung aus gesehen richtig sein, philologisch untersucht und als typisches Erzeugnis der betrifft aber doch nur ein Entgegenkommen, das seit den irischen. Mönche (scoti genannt) nachgewiesen, die in Tagen Kallists nicht das erste war und: voraussichtlich Regensburg von ca. 1185 bis 1518 waren. Die . Ent- auch nicht das Jletzte sein wird. Der Römer B. scheint stehung der Chronik legt der Vf. auf ca. 1270—1204, die mir auch nicht genügend zu würdigen, daß der römi- Übersetzung in die Zeit Ludwigs d. B. Deutlich erkenn- sche Katholizismus oder, um mit B, selbst zu sprechen, bar wird in der Übersetzung as Auftreten bürgerlicher der „Romanesimo‘ (S. 167) selbst im Grunde nichts Kräfte in der Literatur. Die Gründun sgeschichten von anderes als ein religiöser „particolarismo nazionale‘‘ Waldsamen, Kastl, Zwettl und S. Bern ı ard sind kürzere (S. 167) geworden ist, so sehr er sich auch für den Dichtun en, welche die Mönche aus historischen und Katholizismus ‚schlechthin ausgibt. Er schreibt ferner finanzie ü en Interessen den Salbüchern der Klöster voran- (S. 146), daß die katholische Kirche gerade die sei, die stellten; sie stammen aus der ersten Hälfte des 14. Jh.s in ihren Grundlagen und ihren tiefen Eingebungen noch und sind für Leser aus den Kreisen der Klosterange- hörigen, der adligen Gönner und Gäste bestimmt. Frz, heute, ohne davon ein klares und bestimmtes Bewußtsein J. Bendel, Kirchenpatrozinien im ‚Erzbis- zu haben, die geschichtliche Hauptforderung des Chri- ium;Bamberg (1933, 36 ff, kritisiert scharf eine stentums verwirkliche, nämlich die Trennung zwischen gleichnamige Arbeit von Fr. Hil } er und fordert als Vor- den religiösen und den politischen Werten. Das trifft bezüglich der Abwehr von weltlichen Eingriffen in geist- arbeit für die weitere Patrozinienforschung ein Corpus liches Gebiet gewiß zu. Aber anderseits ist es gerade Reliquiarum, ein Repertorium aller in Deutschland je- die römische Kirche, die schon in ihre Verfassungsger mals vorhandenen Reliquien. Beachtung und weitere danken politische Begriffe hereingenommen hat und in Nachprüfung verdient die Notiz, daß das ; äbnisrecht ihrer Betätigu alles Gefühl dafür, wo Religion auf- schon 1225 nicht mehr Vorrecht der Pfarrkirchen ge- Vn hört und Poli ti tik anfängt, verloren zu haben scheint. B. wesen sei (S. 44). E. von Guttenberg äußert sich selbst fordert von ihr (S.168) einen Verzicht auf ihre „Nochmals zum Alter der Pfarrkirche S. „ramificazioni diplomatiche‘“ und „acquiescenze politi- Lorenz in Nürnber ‘ (1933, 102ff.) unter. Hin- che“, um in „einer völlig heidnisch gewordenen Welt“ weis auf die von R. Scha ff e r als veri rectores von S. Lo- mit . verzehrender. Leidenschaft wieder das vergessene renz nachgewiesen, in Bamberg residierenden Dom- Banner des Gottesreiches und seiner höheren Gerechtig- herren. un sucht die Zeit der Loslösun der zwei Nürn- keit zu entfalten. er Pfarrkirchen von ihren Mutterkirchen in Fürth So ungünstig aber „il bilancio fra d Poppenreuth zu ermitteln. L. Engelhardt, Kir- V’attivo e il passivo del Romanesimo nell’ ora presente“ chenpatronat zu Nürnberg, seine Entste- S. 128 ff. ausfällt, so trübe die Aussichten für die Zu- hun und Gestaltung im andel der Zeit kunft erscheinen (S. 173 ff.), so glaubt B. doch, daß die (1932, 1ff., 65ff.) zeigt dann, wie der Nürnberger Rat römische Kirche noch „riserve carismatiche‘“ besitze, die lebhaft ei esetzt genügen würden, die ganze, Masse sich 1474—1517 bemühte, durch Verhandlungen mit der heutigen Bildung aufs Neue zu durchsäuern. ,, vero; dem Papst und dem Bamberger Bischof und unter großen ni ritorno e una mutilazione € ogni reviviscenza € un eldopfern die Besetzung der beiden Propsteien rinnegamento‘““ (S. 168). Ob aber die römische Kirche zu S. Lorenz und S, Sebald in seine Hand zu bekommen. Das Gelin sich zu einem Verzicht auf das, was ihrer religiösen Zu- in ihrem Vo en erleichterte der Reformation den Weg; kunft im Wege steht, jemals verstehen wird? Das stellen a erlauf wurden die Propsteien durch Prediger- letzte Wort, das sie bis sprochen hat, ist der elöst. K. Schornbaum, Zum relig. ä;at von Religion und den Volksleben im Ausgang des M.A.s (1932, 81f.) %ß Jesuitenorden mit seinem weist auf das Mirakelbuch in der S. Jobstkapel l e bei eine nicht un Auswirkungen, wie sie in der Kirche vorliegen. Es gibt Nemmersdorf in Oberfranken hin und druckt den erhal- begrü ndete Anschauung, daß die Kirche mit tenen Rest desselben ab. Weiter gibt derselbe das ‚I n- ihm, wie nac h Schopenhauer die Natur mit dem Juden, a ventar des Pfarrers Dr. decr. Geor von in eine Sac sse geraten sei, aus der sich kaum mehr Gotsfeld (+ 1495) in Hof“ (1932, 243 f.) bekannt. ein Ausweg finden lasse. Auch B. spricht von der vom %. Darunter befand sich auch Helm und Kürass. Das Ver- Jesuitismus ausgegangenen „paralisi intima‘, seiner zeichnis seiner 74 Bücher fehlt leider und muß an an- „opera dissolvitrice‘“, seinen „armi sataniche‘“ (S. 103 ff, derer Stelle gesucht werden. Einkommen, kirchliche Ge- 181ff.). Das sind scharfe Urteile, aber Urteile, die so- bäude und fromme Gebräuche einer kleinen Stadt schil- wohl durch die Geschichte wie durch die persönlichen dern K. Schornbaum und W. Kra Lebenserfahrungen des Verfassers gerechtfertigt erschei- ftin Pappen- nen. Aber eben darum ist angesichts der beherrschenden heim am Ausgang des M.A. in kirchlicher Machtstellung der Jesuiten in der römischen Kirche die Hinsicht auf Grund des Pfarrbuchs des Besor: is mancher begreiflich, es könnte bei ihr bereits Pfarrers Stefan Aigner (1932, 129ff., 103 #ff, ustand ei und machen auf die Bedeutung der alten Pfarrbücher jener ten sein, den ihre eigene Dogmatik erneut aufmerksam. G, Lemckner gibt (1931, 24 ff. als „impoenitentia finalis‘“ bezeichnet. München, Hugo Koch., eine fleißige Zusammenstellung der Krakauer Stu- denten aus der Markgrafschaft Branden- 439 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 440 burg 1400—1528 und beweist die Universitäts- für die katholische Sache bekannt, der sich nicht bildung der im J. 1528 vom Markgrafen von tun _ kann in Gegenreformation und Hexenverfo k Brandenburg visierten Geistlichen (1933, W. Griesshammer gibt zur Geschichte des 46 f.) unter. Benützung der bis ‚jetzt im Druck, veröffent- Sachsen-Weimarischen evang. Konsisto- lichten Matrikeln. Das Fehlen der Matrikeln von Basel riums in Würzburg 1630—34 einen erwünsch- und Wien. ist fühlbar. Wären sie gedruckt, hätte sich ten Einblick in den Eifer jener Tage, ein evang. Kirchen- nicht bloß bei einem Drittel der aufgezählten Geistlichen und Schulwesen in einem seither katholischen Land das Universitätsstudium nachweisen lassen. Daß man- aufzurichten (1932, 28ff.). Bezzel, Ein evange- che Studenten sich nicht nach ihrer Heimat, sondern lischer fränkischer Feld eistlicher im nach ihrem Schulort eintragen ließen, hat der Vf. über- Türkenkrie: 1664 (1932, 178 f£.) teilt die Instruk- sehen. Zu Sixt Reißner (S. 55) ist zu bemerken, daß tion des 24j. aul Martin Alberti aus Nürnber: mit, 1556 seine Witwe im Kürnbacher Taufbuch als Patin 17 Kirchenlieder sind als bekannt genannt. Gebührende genannt ist. H. Dannenbauer bringt seine Zusam- Rücksicht auf die Päpstlichen wird empfohlen. Die menstellung über die Nürnberger Landgeist- Namen der die Instruktion ausstellenden lichen bis zur zweiten Nürnberger Kir- atsmitglieder sind in Siglen gegeben, die in einer Anmerkung hätten chenvisitation 156 0/61 zum Abschluß (1931, aufgelöst werden sollen. 27ff., 109ff., 217ff., 1932, 91ff., 221ff.) und gibt eine Neue Urkunden zur Geschichte des Pie- Fülle dankenswerter Mitteilungen über die Pfarrer und tismus in Bayern brin Th. Wotschke in 43 Pfarreien. Weitere Beiträge zur Reformationsgeschichte Briefen aus den Jahren 680—1705 zu allgemeiner eben Theobald, Weigel und Clemen. L. Theobald, Kenntnis (1931, 38ff., 234ff,, 10932, 44ff., 103 ff., veröffentlicht eine seither unbekannte und ungedruckte 180 ff.). Breckling, Altdorf, Regensburg und Augsburg Satire egen Lüther (1931,, 141 ff.; 1932, 27 ff,) sind Stützpunkte der neuen Bewegung. P. chatten- Luther wird in einem fingierten Brief des Sultans als mann ergänzt das Bild durch Neues zum Brief- Schrittmacher des’‘ Islam geschildert. Mutmaßlicher Ver- wechsel des Regensburger Superintenden- fasser ist der Re nsburger Mönch Christoph Hoff- ten Dr. Joh. Lud w. Hartmann (1640—1680), mann, der nach dem Bauernkrieg schrieb. Zur Le- bensgeschichte des Thomas Naogeorgus 12 Briefe an und von Spener sind mitgeteilt, ebenso drei teilt Theobald (1931, 143 ff.) einzelnes über seinen uf- von Hartmanns Nachfolger Seb. Kirchmeier von 1681/2 (1931, 207ff., 1932, 36 #f.). enthalt in Regensburg und Nürnberg, seine Hinwendung zur Reformation zwischen 20. Juli 1525 und ' 29. Ja- E. Hopp, Einführung der allg.. Beichte nuar 1526 mit und schätzt sein Alter wesentlich höher in der Grafsch aft Pappenheim 1792/3 (1931, 164 ff.) ibt die Anordnung des Grafen Pappenheim ein, als man seither. annahm. M. Wei el, Wo ist ans Lufft und die eichtformel wieder. Angeordnet wird Beicht- der Wittenberger Bibeldrucker rede und kniendes Beichtbekenntnis. Privatbeichte war eboren (1933, 116ff.) macht Amberg als Heimat noch möglich für solche, die es wünschen; doch sollte L uffts auf Grund brieflicher Nachrichten von 1575 sie nach der allg. Beichte ehalten werden. Die Ver- wahrscheinlich. K. Schornbaum, Zur Reforma- legung der allgemeinen Beichte von Samstag auf Sonn- tionsgeschichte im bayrischen Oberland t ab verschiedentlich Anlaß zur Ablehnung der neuen (1931, 203 ff.) teilt zwei Briefe des Markgrafen Georg Einrichtung. an seine Räte und Beamten mit, die für je wenig be- kannte Reformationsgeschichte im Kulmbachischen, vor L. Theobald, Ein Brief Döllingers an allem in Hof, Aufschluß geben. O, Clemen, Die Julius Hamberger (1931, 252) zeigt den. Wunsch Leidensgeschichte A Ursula Toblerin nach. Wiedervereinigung der Kirchen nach dem Vatica- (1932, 83 .5 161 ff.) ibt die Akten zu den Leiden einer num, dem der rotestantische Religionslehrer Hamber- Nonne, die von ihren erwandten zur Ehe mit dem Al- ger in einer Döllinger zugesandten chrift Ausdruck gab. stedter Prediger Jobst Kern gezwungen wird und wieder Döllinger bedankt sich dafür am 12. Okt, 1871. H.Lier- mann, Staatsgedanke und Kirchenpolitik in die Ehelosigkeit zurück will. Pfrenzinger, 100 ahre Kirc en eschichte von Kaltensond- in Bayern seit 1871 1931, 129 ff.) gibt den Vor- f tr auf der Tagung des ereins für bayr. Kirchenge- eim-Erlach (1932, 170 ff.) hellt die Geschichte der schichte wieder. Der Vf, schildert, wie der bayrische kleinen Pfarrei von 1549 bis 1652 auf. Staat nach Angliederung der evangelischen Gebietsteile Das Ringen um die reine Lehre in Nürnberg vor und die Staatsautorität auch enüber dem Infallibilitäts- während‘ . des 30j. Kriegs schildert K. Braun, Der Nürnberger rediger Joh. Saubert und die dogma betont, aber seine kirchliche Anerkennung doch Augsburger Konfession (1592—1646). Saubert stillschweigend duldet, wie Bayern wesentlich in der Auseinandersetzung mit der. katholischen Kirche vom ta. erzwingt in zähem Ringen die Allein Die Gewissensnot der Pfarrersc n eltung der Invaria- Konstitutionalismus zum Parlamentarismus weiterschrei- aft gegenüber der tet und wie es nach dem preußischen Kulturkampf ein Forderung der Bekenntnisunterschrift zeigt sich deutlich williges Bindeglied zwischen Berlin und Rom wird un- in 'der heimlichen. Abänderung der Unterschrift, die ter ahrung seiner Sonderrechte. Saubert noch nach 15 Jahren vornahm und die nach Horb., G. Bossert, ihrer Entdec zu scharfen Auseinandersetzungen mit dem Rat führte (1931, 1ff., 74ff,, 145ff.). In einem zweiten Aufsatz bespricht Braun den Socinianismus Kirkehistoriske Samlinger, Sjette Rakke. Udgivet af Selskabet for Danmarks: Kirkehistorie. Ved J. Oskar Andersen, Forste Binds in Altdorf 1616 (1933, 65ff.) auf Grund von Nürn- forste Hefte. Kopenhagen: G. E. C. Gad 1933. (240 S.) 8°. berger Ratsakten und G.G. Zeltners Historia Crypto- Kr. 5—. Socinismi .. von 1729. Als heimlichen Anfänger nennt der Vf. den Mediziner und Physiker Ernst Sonner +1612 „Kirkehistoriske Samlinger‘“ ist der Titel einer alten und weist seine und seiner Schüler Beziehungen zu dänischen Zeitschrift, die von 1849 bis 1913 in 5 Rei- Polen und Leyden nach. In einem dritten Aufsatz schil- hen erschien (I. Reihe 2 Bände, 2.—5. Reihe je 6 Bän- de).. Nachdem ‚Holger Rordam *, der seit 1857 die Zeit- dert Braun den Einfluß der Nürnberger Geist- schrift redigiert und zum guten Teil geschrieben hatte, lichkeit auf die Beziehungen zwischen Gu- 1913 gestorben ‚war, .ist‘, zwei Jahrzehnte lang kein stav Adolf und der Reichsstadt (1931,193ff.). weiteres Heft erschienen, und manche wertvolle kirchen- Die Geistlichkeit unterstützte die Schweden mit ihrer geschichtliche Abhandlung von Männern wie Oskar An- Forderu des Anschlusses an Schweden, mit Fürbitten dersen, Peder Severinsen u. a. ist daher in Jahrbüchern und Kollekten. O. Dürr, Philipp Adolf von lokalhistorischer Vereine oder ähnlichen Organen ver- Ehrenber Fürstbischof von Würzburg 1623—31 Eo3 1, 65ff.) macht uns mit einem Eiferer 1) Vgl. ThLZ 1932, 543/44. 441 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 442 öffentlicht worden, wo sie außerhalb Dänemarks leicht arbeitung des Buches Thalhofer-Eisenhofer handelt. Daß übersehen wird. in der „speziellen, Liturgik“, die Bd. 2‘ bringt, Messe, Es ist daher sehr zu begrüßen, daß das alte Organ Sakramente, Sakramentalien und Breviergebet zu be- kirchengeschichtlicher‘ Forschung jetzt wieder zu erschei- sprechen sind, ist eben einfach gegeben. ÄAbweichungen nen beginnt. Jährlich soll ein Heft herausgegeben von Th.-E, begegnen nur im geringen Umfang; so sind werden, 3 Hefte bilden einen Band. Das vorliegende die allgemeineren Fragen bei der Messe.jetzt alle am erste Heft enthält 6 Beiträge, vom Mittelalter bis in Anfang behandelt, während Th.-E, sie in zwei Abschnitte die erste Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Heraus- gegliedert hatte. Bei den Personalbenediktionen hat jetzt geber Oskar Andersen weist in dem längsten Bei- die Jungfrauenweihe einen eigenen Abschnitt, dagegen ist die „Hervorsegnung der Wöchnerin‘‘, die früher i trag — im Gegensatz zu Skat Arildsen* und zur Auto- sonders behandelt war, als Anhang beim Ehesakrament raphie des alternden Martensen — die starke Ein- wirkung des Grundtvigianischen Kreises auf den jun ftes angefügt. Von ‚der Benediktion des Weihwassers, die Martensen nach. Der zweite Hauptbeitrag des He bei Th.-E, bei den anderen Realbenediktionen stand, hatte ist eine mit ausführlicher Einleitung und Anmerkungen E. schon in Bd, 1 das Nötige gesagt. Im Übrigen ist versehene Ausgabe der Autobiographie des Bischofs Jor- Manches knapper gefaßt; 588 Seiten bringen den Stoff € n Hee, bekannt als Beichtvater von Struensees Freund von. früher 676 Seiten. Wie sorgfältig E. die neueren ß randt; die Herausgabe ist Bjorn Kornerup zu Forschungen beachtet hat, zeigt z. B. die häufige Be- danken, der auch noch einen anderen kleinen Beitrag zu ziehung auf Dölgers Arbeiten; bei der abrenuntiatio ist dem Heft geliefert hat. Ellen Jorgensen gibt die diese Beziehung etwas sehr kurz ausgefallen. Nicht sel- Ripener Bischofschronik aus dem Anfang des 13. Jahr- ten ist E. aber auch, gerade in geschichtlichen Notizen, hunderts auf Grund dreier Abschriften es 16. und 18. wennschon in aller Kürze, etwas genauer, als Th.-E. es a hrhunderts heraus. ohannes Steenstrup, der waren; so bei der Besprechung der Offenen Schuld N Nestor der dänischen Historiker, weist nach, daß der Aus- S. 120f. Neben der katholischen Literatur ist auch die “ dem Mittelalter fremd ist und erst neuere protestantische benutzt; so reichlich Lietzmann. druck „Herrenkloster in der Reformationszeit vorkommt — in dänischen Akten Das sehr genaue Sachregister ist, wie ich dAurch viele erst nach 1520. Endlich schildert Eiler Nystrom Proben festgestellt habe, durchaus meu gearbeitet und erheblich vollständiger gestaltet worden, Fortgelassen auf Grund meu gefundener Briefe die Ernennung von ist das bei Th.-E. gegebene Verzeichnis der besproche- Erik Pontoppidan zum Prokanzler der Kopenhagener nen Responsorien, Hymnen u.s, w. — Alles' in allem: Universität 1755. Hadersleben. Th. O. Achelis. die Neubearbeitung ist mit diesem Band zu einem guten Ende geführt worden. Der katholische Theologe hat 2) Vgl. ThLZ 1933, 258/59. sein praktisches, solides, übersichtliches Handbuch der Liturgik in neuer Bearbeitung. Diekamp, Dr. Franz : Katholische Dogmatik nach den Grund- Breslau. M. Schian. sätzen des heiligen Thomas, Bd. 3: Die Lehre von den Sakra- menten. — Die Lehre von' den letzten Dingen, 6., verm. u. verb. Aufl. Utitz, Prof. Dr. Emil: Mensch und Kultur. Stuttgart: F. Enke Münster i. W.: Aschendorff 1932. (VIII, 491 S.) 8°. = Lehrbücher z. RM 11—+; geb.13—. 1933. (VII, 112 S.) gr. 8° RM 5—7); geb. 6.50. Gebrauch beim theolog. Studium. Das in ThLZ 1931 Nr. 25 erstmals angezeigte Werk Leitmotiv der kulturphilosophischen Abhandlung ist ist in 6. Aufl, mun wieder ‚ abgeschlossen. Gegenüber die „Korrelation von ensch, Kultur, Geschichte und seiner 3.—5. Aufl, (1922) ist es um 21 Seiten gewachsen Tragik“ (S. 112). und zwar zum größten Teil infolge reichlicher Nachträge Die Kulturphilosophie darf die Kultur nicht lediglich von Literaturnotizen, die auch in diesem Band eine un- im Reich des „objektiven Geistes‘“ suchen, sondern vor erreichte, fast lückenlose Reichhaltigkeit aufweisen; neu . allem im Menschen selbst. Flucht vor der Kultur wäre ist auch ei n Paragraph 52 über die Kraft der priester- Flucht vor uns selbst — zudem wäre diese Flucht selbst lichen Lossprechung, m. a. W. über die Frage einer sog. ein Symptom der Kultur. „Der völlig kulturlose Mensch Privatbuße in der ‚alten Kirche, eine Frage, die von wäre überhaupt kein Mensch“ (S. 21f.). en) beantwortet wird. Kultur ist der Inbegriff der verwirklichten Werte. Diekamp gegen K. Adam (Tübin Namhaft erweitert ist ferner. $& 3 über das Wesen des Leben bedeutet für den Menschen die Aufgabe, bis an e zur Wesensbestim- den Rand seiner Kräfte nach möglichst hohen Werten zu Meßopfe rs; die neuen Vorschlä a $ lehnt. Im übrigen streben. Das Leben ist Wagnis, Entscheidung. Im Un- mu des Meßopfers werden ne Urteil verwiesen heimlichen der Entscheidung aber meldet sich das Reli- kann auf das über Bd.1u.2 a! werden, denn dieser Schl ußband teilt alle Vorzüge der giöse an. früheren Bände. Das Ganze ist. ein Werk aus einem Die Kultur knüpft an Naturgegebenes an. Sie steht Guß, über d em Vorsicht und Maßhaltung (z.B. auf also nicht im Gegensatz zur Natur. Die Sehnsucht nach S. 15, Mitte, in der Frage nach der unmittelbaren Ein- Kultur liegt in der Natur des Menschen. Die Kultur setzu aller Sakramente durch Jesus Christus), Nüch- setzt das Wesen der Natur fort. Sie erweitert die Gren- ternheit und größte Akribie gewaltet haben. zen der Natur. „Die Möglichkeit jener Grenzverschie- Der Name des öfter zitierten französ. Theologen Hocedez ist einige- bungen ist dem Menschen von Natur aufgegeben; sie mal nicht ganz richtig gedruckt; ebenso der S. 163, Z. 6 v. 0. zitierte hört eben zu seiner Natur, Und er versündigt sich an ihr, Dumoutet und S. 182, Z. 18 v. u. der Name von F. S. Renz. In den gehorcht er nicht seiner Bestimmung‘“ (S. 20). Literaturnotizen S. 55 ist Jahrgang 1930 von Dölgers „Antike und Zum Wesen der Kultur gehört das Malum metaphy- Christentum“ zu lesen. S. 181 am Schluß des Literaturverzeichnisses sicum; denn die Unvollkommenheit gehört zum Wesen fehlt: W. Koch, Zur Frage nach der Notwendigkeit der Eucharistie : Theol. Quart. 1919, 444/75. der Natur und des Menschen. Darum ist jede Kultur- Waiblingen (Württ.) Wilhelm Koch. vergottung tolle Vermessenheit. „Denn in ihr vergottet letzthin der Mensch sich selbst‘“ (S. 23). Ebenso wie die Vergottung der Kultur ist aber auch ihre Verlästerung zu Eisenhofer, Prof. Dr. Ludwig: Handbuch der katholischen bekämpfen. Kunst, Wissenschaft und Religion sind Liturgik. 2. Bd.: Spezielle Liturgik. Freiburg i. Br.: Herder & Co. othek. „Würfte‘“ in die Unendlichkeit (S. 24). Der Mensch ent- 1933. (X, 588 S.) gr. 8° = Theologische Bibli RM 14—7; geb. 16—. faltet sich erst durch die Kultur und dank der Kultur. Die Wandlungen der Kultur bilden das Grundthema Bd.1 dieses Werkes ist ThLZ 1933 Sp. 62f. be- der Geschichte. Die Naturgeschichte ist von der Ge- sprochen. Bd. 2 ist nach Jahresfrist folgt. E. zeigt die schichte streng zu scheiden. ‚eichen allgemeine n Merkmale der nlage und der Ar- itsweise wie Bd, 1. Fast noch deutlicher tritt hervor, Zu aller Kultur gehört notwendi 1g die Spannung daß es sich um Fortführung, zuweilen auch um Um- zwischen. historisch-überhistorisch. „Das Zeitlose offen- 443 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 444 sophische Band zwischen Christentum und Gesellschafts- bart ‚sich im Zeitlichen, das Geistige im Sinmnnlichen, und die Offenbarung wird vernichtet, .. wagen wir es, wissenschaft durchschnitten‘“ (S. 6). Sie habe darum sie vom Zeitlichen und Sinnlichen abzutrennen‘“ (S. 59). wohl das Material der Soziologie erweitern können, in- Darum führt die radikal verabsolutierende Werttheorie dem sie, neue „Ursachen‘“ der sozialen Entwicklung ebenso an echter Kultur vorbei wie eine ausschließliche entdeckte, sie habe aber den „Grund“ dieser Entwick- Physiognomik. lung vergessen. Die Soziolo, 1 je habe aber nicht nur ein Die Kultur zeigt ein Doppelantlitz, weil sie Korrelat historisch-realistisches, , sie Ü abe auch ein moralisch- des Menschen ist und weil der Mensch selbst Bürger idealistisches Ziel. zweier Welten ist, weil auch der Mensch schwankt zwi- Soll die These von der Bedeutung des Christentums schen Zeitlichem und Zeitlosem (S.61). Darin ist das für die soziale Entwicklun: des Abendlandes fruchtbar Tragische der Kultur begründet: alle Kultur ist Wurf werden, dann müßte das Prinzip der christlichen Freiheit zum Vollkommenen hin und bleibt doch dem Unvoll- näher . bestimmt und abgegrenzt werden. Es müßte im kommenen verhaftet. Gerade der Wertvollste ist am Einzelnen nachgewiesen werden, welche Bedeutun die- ses Prinzip für die revolutionäre Bewegung des bend- meisten gefährdet: das Genie ist nie nur Wertebringer, landes hat; denn für diese Be es ist auch Wertezerstörer (S. 62). ung, die ja auch die Was das Tragische vom Traurigen unterscheidet, ist bolschewistische Revolution umfaßt ‚und die längst auf die Korrelation' von. Opfer und Wert. „Der Hymnus die anderen Erdteile übergegriffen hat, sind andere Momente bestimmend. Hier vermi d a auch ganz auf das Wertleben erbraust im Klagegesang des Tragi- t man eine schen“ (S..66). Das Tragische ist sinnvoll und ver- ernsthafte Auseinandersetzung mit Marx und Weber, söhnend. „Die echte Tragik gehört zum Sein-sollenden Weiter hätte der Verfasser, der wiederholt Dostojewsky der Kultur‘“ (S. 71). Das griechische Ideal des gehei- zitiert, sich von Dostojewsky sagen lassen müssen, daß 1 en, vergotteten Lebens bewährt seine Echtheit in der das Verlangen nach Freiheit, zweideutig ist. Weil der Ha .a ltung zum Tode. Die Griechen sehen im Tode „die Verfasser nicht mit der Zerspaltenheit des Menschen und Aufgabe letzter Lebensbewährung und Werterfüllung“ der Geschichte rechnet, darum bleiben seine Behaup- (S. 73). tungen weithin Konstruktionen. Der überaus klar geschriebenen, vorsichtig abwägen- 2. Zur „Kritik des Christentums‘“: H ] habe Kant den Untersuchung gelingt es, zentrale Fragen der gegenüber das Verdienst, daß er das Christentum. wieder als geschichtliche Erscheinu begriffen: habe. Darum menschlichen Existenz zu klären, die gerade heute be- müsse im System Kants an "die Stelle der „praktischen sonders dringlich sind. Wenn jedoch die Beziehung des Menschen zur Kultur „für den Menschen schlechthin Vernunft‘“ das „Christentum“ gesetzt werden als „das entscheidend‘“ genannt wird, wenn Sie als der Weg des allgemeine wirkliche Prinzip unserer Welt‘“ (S. 9). Wei- Menschen bezeichnet wird, auf dem „alle seine Triumphe ter müßten wir mit Schopenhauer unterscheiden zwisehen liegen und auch all seine Not‘“ (S. 24), dann ist zu Metaphysik und Religion. „Das dem Leben selbst inne- fragen, ob nicht doch der Kultur religiöser Wert zuge- wohnende Gesetz der Religion“ sei: „eine Widerstands- sprochen wird. Zwar wird die Vergottun der Kultur kraft zu sein gegen das Leid“ (S. 27). Zu Unrecht habe ausdrücklich bekämpft. Doch ist die Ab ha ndlung ge- Schopenhauer diesen von ihm selbst entdeckten „kerauno- tragen von dem antiken „Ideal des geheiligten, vergotte- logischen Gottesbeweis‘“ verworfen. ten Lebens‘ (S. 72): das Leben ist eine gefährliche An- Die Tat Christi bestehe darin, daß er für diese elegenheit. Es ist umgeben von drohenden Abgründen Funktion des Lebens den adäquaten Ausdruck gefunden S.13). Doch Pflicht und Würde rufen den Menschen habe: im Prinzip der Liebe. Prinzip des Christentums dazu auf, bis an den äußersten Rand seiner Kräfte nach sei also nicht, wie Hegel will, die Freiheit,. sondern die möglichst hohen Werten zu streben. Dann wird dem Liebe. In der Liebe sei das Heilende der Natur verbun- den mit der helfenden Kraft des Menschen, in der Liebe grausamen Tod zum Trotz die dunkelglühende Sieges- zweige die Religion ab in Ethik. symg(l)1 onie erklingen (S. 72 f,). Das Christentum sei die erste und einzi Rel ““ ion, tritt der Gegensatz zum christlichen Glauben deut- ch lich hervor. Gott ist Grenze, nicht Erlöser. „Keine Reli- die mit der Wissenschaft in demselben (abendländis en) ion wird den Abgrund zu Gott schließen ; eine vernünf- Kulturraum verbunden sei. Zwar habe die Wissenschaft, ü ge Religion wird das ar micht versuchen‘“ (S. 64). vor allem Kopernikus und Kant, den alten „Schicksals- Demut wird verstanden als Wissen um das dem Men- raum“ der abendländischen Welt, den Himmel, zer- schen gesetzte Maß. Schuld gehört notwendig zum We- für schlagen. Doch sie habe dadurch den Weg frei gemacht O sen des Menschen. Ausschweifungen können ‚in ge- je Entdeckung eines neuen Schicksalsraums: des wissen Grenzen sinnvoll, entschuldbar, ja tragisch‘“ wer- abendländischen Kulturraums. Dieser Kulturraum werde den in ihrer Beziehu zum Wertleben (S. 80). Schuld geformt durch Wissenschaft und Christentum. ist unerläßlich zur Verwirklichung höherer Werte (S.81). Zu einer „Kritik des Christentums‘“ wäre es erfor- ur in einer solchen heroischen Frömmigkeit kann auch derlich, daß mit der Einsicht in den geschichtlichen Charakter des Christentums ernst macht würde.. Doch dem Tragischen zentrale Bedeutung zukommen. wird das Wesen des christlichen laubens nicht getrof- Vom christlichen Glauben aus ist eine so ungebro- fen. Der christliche Glaube gründet sich nicht auf das chene Verherrlichung der Kultur unmöglich. Für ihn steht Kultur unter dem Zeichen: Bewußtsein seiner Lebensnotwendigkeit, sondern auf Ad majorem Dei Offenbarung. Die christliche Liebe kann nicht verstan- gloriam. Eidinghausen. Wilhelm Schümer. und menschlicher Liebe den werden, wenn nicht die Korrelation von göttlicher sehen wird. Die für den Wilutzky, Dr. Konrad: Wissenschaft und Christentum in der christlichen Glauben wesentlichste Bestimmung der Welt Einheit des abendländischen Kulturbewußtseins. Soziologie u. Christen- ist nicht das Leid, sondern die Sünde. Man kann das land 1932. (VII, 97 S.) 8°. tum. Grundlegung zur Kritik des Christentums. Leipzig: O. R. Reis- RM 3.80. Wesen des Christentums nicht erfassen, wenn man von Sünde, Glaube, Gemeinde, Gott absieht. Es scheint, daß Die Abhandlung will die These H Is ausführen, für den Verfasser all diese Grundbegriffe des christlichen daß das Christentum durch sein Prinzip der Freiheit Glaubens zu dem „transzendentalen Schein der Meta- „das soziale Grundphänomen des Abendlandes“ (S. 6) hysik‘“ gehören, der durch die „Wissenschaft‘““ zerstört sei. Durch diese Entdeckung sei Hegel der Begründer ist. Christentum ist für ihn die subjektive Erscheinung der Soziologie und (nach A stin) der zweite 'Philo- der natürlichen Religion (S. 56). Bei dieser Behauptung, soph des hristentums. An ihn anknüpfend will Wi- und bei dem ihr zugrunde liegenden Verständnis von lutzky eine philosophische Begründung der Soziologie „Christentum“, „Metaphysik‘“, und „Wissenschaft“ wird und eine Kritik des Christentums geben. . die Kritik einsetzen müssen. 1 Zur Soziol e: die moderne Soziologie mach Der Verfasser erschwert den Zugan zu seinen Ge- Hegel, vor allem arx und Weber, habe das „philo- danken durch verworrenen Stil, unklare assung der Be- 445 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 446 Heft 1 hat zum Verfasser den schwedischen Theo- griffe, häufige Wiederholungen und undurchsichtige Art logen Gustaf Aulen, der bisher an der Universität Lund der Gedankenführung. Wilhelm Schümer. gelehrt, inzwischen aber das Universitäts-Katheder mit Eidinghausen, Er dem Bischofsstuhl von Strängnäs vertauscht hat. Jahrbuch für Liturgiewissenschaft, In Verbindg. m. Prof, Dr. A, war in Deutschland bereits gut bekannt, besonders durch Baumstark u. Prof. Dr. A. L. Mayer hrsg. v. D. Dr. Odo sein in deutscher Übersetzung erschienenes Buch „Das Casel, O. S. B. 11..Bd. 1931. Münster i. W.: Aschendorff 1933, christliche Gottesbild in Vergangenheit und Gegenwart‘‘. E. V. (Sitz : Maria Laach). (III, 453 S.) gr. 8°. = Veröff. d. Vereins z. Pflege d. Liturgiewiss. Die vorliegende Studie bringt tiefdringende Erörterungen zur Methodik der Dogmengeschichtsschreibung. Dabei Im vorliegenden Jahrgang ist der Literaturbe- berührt sich A. in dem Ansatz seiner Kritik der Harnack- richt besonders reich ausgebaut; er umfaßt nahezu schen Dogmengeschichte aufs engste mit der von dem 300 Seiten. Neu ist, daß die monastische Liturgie (unter Unterzeichneten in seinem „Wesen und Wahrheit des dieser Bezeichnung wird nicht jede Ordensliturgie ver- Christentums‘“ vertretenen Position. Auch Aulens wei- standen, sondern die des eigentlichen Mönchtums und terem grundsätzlichen Bemühen, den Gegensatz zwischen die der gottgeweihten Jungfrauen) in einer besonderen genuinem Christentum und „latentem Idealismus‘“ heraus- Abteilung, die freilich nur 3 Seiten zählt, durch M. Ro- zuarbeiten, stimme ich inhaltlich weithin zu. In termino- thenhäusler OSB behandelt wird. Es kommt vor, daß logischer Hinsicht scheint mir allerdings sein Sprach- eine Buchbesprechung sich zu einem Aufsatz auswächst; K. Meisen, ikolauskult und Nikolausbrauch im Abend- gebrauch in der Verwendung der Begriffe „Idealismus‘“ und „idealistisch‘“ gegen Mißverständnis nicht hinrei- lande, ist auf fast 9 Seiten besprochen; übrigens eine ® e, weiterführende Besprechung, chend geschützt zu sein. Denn er berücksichtigt nicht, ausgezeichnet sachkund Der Umkreis der zur nzeige gebrachten Schriften ist daß als Idealismus schließlich jede Weltanschauung zu bezeichnen ist, die im Gegensatz zu positivistisch-natu- sehr weit gezogen; alles, was irgendwie Beziehung zur — /Der “Aufsatzteil ralistischer Denkweise auf der Anerkennung von Idealen Liturgie hat, ist berücksichtigt. Burchard Thiel beruht. Mit dieser Terminologie Aule&ns hängt dann bringt diesmal fas t nur Historisches. aber auch seine Beurteilung Schleiermachers zusammen, legt den Entwurf zum Neu bau der Liturgik vor, der vom die m. E. Licht und Schatten nicht ganz gerecht verteilt. My steriencharakter der Liturgie ausgeht. H. A. Rein- Durchweg sind aber seine Darlegungen außerordentlich ho 1d macht für eine Reform des Katechismus, die durch lehrreich. die christozentrische Bewegung notwendig geworden sei, Heft 2 entstammt der Feder des durch seine Herme- Stimmung (N.B. auch di jes hängt mit er Liturgie zu- neutik wohlbekannten dänischen Theologen Frederik sammen! Sonst ist di eser Teil mit geschichtlichen Untersuc f e n gefüllt, roßenteils mit solchen sehr Torm. Die Frage der Pseudonymität urchristlicher Li- spezi ellen I inh alts. Hans heinfelder handelt über teratur wird hier in ganz neue Beleuchtung gerückt, wo- den Stil der lateinischen Orationen; er unterscheidet bei feinsinnige psychologische Erwägungen eine bedeut- Orationen im Sschlichtesten Gebetsstil und solche mit same Rolle spielen. relativischer Prädikation; letztere treten oft reihenweise Auch der Verfasser des 3. Heftes ist ein dänischer Theologe: Alfred Th. Jörgensen. Die Frage nach dem auf; in ihnen lebt mehr als in anderen die Eigenart der Verhältnis von Individuum und Gemeinschaft d. h. aber römischen Kunstsprache weiter. Auch Odo Casel gibt die Grundfrage aller Ethik wird von ihm in Anknüpfung Beiträge zu römisc hen Orationen; er zeigt besonders die an Gedankengänge Luthers sorgfältig und scharfsinnig Geg enüberstellu .. des äußeren, rituellen und des inne- behandelt. Auch bei ihm kommen psychologische Ge- ren, ü bernatürlichen Elements des liturgischen Myste- die römische sichtspunkte stark zur Geltung, so besonders in dem riums au f und sucht nachzuweisen, da Vergleich zwischen westeuropäischer und slawisch-öst- Liturgie die treue Hüterin und klare Deuterin der Myste- licher Mentalität. rienlehre sei. Gleichfalls Casel widmet dem Terminus Aoyıxt Dvola in seiner abendländischen Umschmelzung Im, 4. Heft spricht Ludwig Ihmels — inzwischen eine interessante Untersuchung. Aufmerksamkeit verdient leider heimgegangen — nochmals zu uns. Seine Behand- auch ein von Germain Morin OSB besprochenes aus lu des wichtigen Themas, in schlichter edler Sprache dem 10. J ahrh. stammendes Kalendarium, das aus der und klarer, zielsicherer Gedankenführung eben, ver- rkommt, jetzt sich micht mehr in der Bre- bindet in lücklichster, für die Sache förder Tich ster Weise Bretagne he Handschrift in Bern). Sehr sorgfältig dogmatisc R e Schulung und seelsorgerliche Erfahrung mit- tagne findet untersucht Mic el Andrieu le classement des Sacra- einander. Heft 5. Anders Nygren — wie sein bisheriger Kol- mentaires. Eine Reihe kleinerer Aufsätze können hier lege Aulen (vgl. Heft ) der deutschen Theologie kein nicht aufgezählt werden. M. Schian,. Unbekannter — faßt sein Thema als Grundproblem aller Breslau. religionswissenschaftlich-theologischen Arbeit. Denn die Studien der Luther-Akademie. Hrsg. von C. Stange. Gütersloh: Frage der Versöhnung erscheint als die religiöse Grund- C. Bertelsmann. 1932. gr. 8°. frage, wenn Sinn und Ziel der Religion sachgemäß in H. 1: Die Dogmengeschichte im Lichte der Lutherforschung. Gustaf RM 1.20. der Gottesgemeinschaft gesehen wird. Ebendeshalb wird Aulen. (40 S. dann die Themafr. 1 e zur Zentralfrage speziell der christ- H.2: Die Psychologie der Pseudonymität im Hinblick auf die lichen Theologie, d 1 e von hier aus als theologia crucis Literatur des Urchristentums. Von Frederik Torm. (55 S.) RM 1.50. im Sinne Luthers zu gestalten ist. Der Bestimmung des 458.) Verhältnisses des christlichen Versöhnungsglaubens zu H. 3: Individuum und Gemeinschaft. Von Alfred Th. Jörgensen R N(13 T, den sonstigen Versöhnungsgedanken dient die Doppel- H. 4: Wie predigen wir Rechtfertigung, Versöhnung, Heiligung? Von these, jener verhalte sich zı diesen einerseits wie ihre Ludwig Ihmels. (26. S. RM —90. Vollendung, andererseits wie ihre radikale Aufhebung. Es scheint mir nicht zweifelhaft zu sein, daß nur und H. 5: Die Versöhnung als Gottestat. Von Anders Nygren, (50. 5S()) gerade diese doppelseitige Stellungnahme ein volles Ver- ständnis des in Betracht kommenden Sachverhalts ermög- Die im August 1932 erfolgte Gründung der Luther- licht, ohne ihn in der einen oder der anderen Richtun Akademie im Schloß zu Sondershausen ist das Ver- dienst der unermüdlichen Bemühungen Carl Stanges. zu verkürzen. Nicht ebenso glücklich und einwandfrei Als „Gesellschaft zur Pf lege der Wissenschaft und des wie diese sachliche Entscheidung scheint mir aber auch istigen Lebens im Rahmen lutheris cher Ökumenizität““ hier wieder (vgl. oben zu Heft 1) die terminologische ist die Luther-Akademie ins Leben getreten. Die hier an- Ausgestaltung zu sein. Nygren gibt sie durch das Be- zuzeigenden „Studie n‘ machen einen Teil der bei der Er- griffspaar : theozentrisch-egozentrisch. Nun läßt sich dies öffn stagung gehal sen Begriffspaar gewiß in der durch diesen Gegensatz ge- zugänglic tenen Yorlesungen w:ei@erevn Kr9i } } kennzeichneten Bedeutung verwenden. Aber ein Mangel 447 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 24. 448 an Eindeutigkeit beruht darauf, daß in der neueren theo- logischen Systematik der Begriff theozentrisch in zwei anderen ‚Begriffspaaren zu Hause ist: theozentrisch-chri- Neu ! stozentrisch und sodann: theozentrisch-anthropozentrisch. Auch mit dem letztgenannten Sprachgebrauch fällt der- Ecclesia militans jenige Nygrens nicht einfach zusammen. Weiter geht Nygrens Anliegen dann auf den Nach- Drei Kapitel von der Kirche und ihrer weis, / für den christlichen Versöhnungsglauben sei es BVerfaffung charakteristisch, daß gerade die Liebe Gottes die Ver- söhnung nötig macht. Als falsch und irreführend lehnt von er die Betrachtung ab, welche in der Versöhnung den Ausgleich oder ‚die Synthese von Liebe und Heiligkeit D. Dr. Werner Elert, Profejjior in Erlangen Gottes sieht. Die diesem Zweck dienende Darle führt in die letzte Tiefenschicht spezifisch christlicher RM. 1.80 Glaubensüberzeugung. In methodischer Hinsicht läßt sie sich mit dem von Ny n selbst gelegentlich ge- SInhalt: Borwort / I. Die Botjchaft des VIL Artikels brauchten Ausdruck „Motivforschung‘““ kennzeichnen, der nau das besagt, was in der deutschen theologischen der Augsburgifchen Konfejfion /-II. Nann ein Konfifto- rium Vergebung der Sünden empfangen? / IM Die Denkweise bezeichnet wird. ystematik als religionspsychologische Forschungs- und G. Wobbermin. BVerfajfung der Deutfhen Evangelijdhen Kirche, Göttingen. Grau, Dr. jur. Wilhelm : Das Kirchenpatronatrecht in Württem- Die KXirdhe vor dem Anfpruch der Nation berg unter der Verfassung vom 25. Sept. 1919. Stuttgart: F. Enke 1932. (125 S.) gr. 8°. = Tübinger Abhandlgn. z. öffentl. Recht. Bon Lie. Dr. Doerne. M. —.50. Hrsg. v. H. Gerber, A. Hegler, L. von Koehler, C. Sartorius, A. Schoe- tensack, 31. H. RM 9—. Die Veröffentlichung bedeutet eine willkommene Er- Antijemitismus in der alten Welt änzung der Monographien, die sich anläßlich der staat- M. 1—, ichen und kirchlichen Neuordnung nach 1918 mit dem Bon Brof. D. Dr. Zoh. Leipoldht. Patronatsrecht einzelner deutscher Länder beschäftigt haben. Sie verdient um so mehr Interesse als in Würt- temberg die staatliche Gesetzgebung von 1919 den Weg Dörfiling & Franke, Berlag, Leipzig C I zur radikalsten Lösung der seit dem frühen Mittelalter die Kirche Deutschlands immer wieder beschäftigenden Patronatfrage freigab und dieser Weg von der evange- lischen Kirche des Landes auch grundsätzlich beschritten Nach: längerem Fehlen wieder lieferbar: worden. ist. Die Schrift gibt zunächst einen Überblick über die geschichtliche Entwicklung des Kirchenpatro- natrechts in Württemberg besonders im 19. Jahrhundert Die Missionspredigt auf. Grund .des gedruckten Quellenmaterials, wobei dan- kenswerterweise die wichtigsten gesetzlichen Ordnungen des Apostels Paulus. abgedruckt werden. Die drei folgenden Abschnitte bieten eine ausführliche Darstellung der Neuordnung des Patro- Eine biblisch-theologische und religions- natrechts, wie sie erwuchs in den Verhandlungen der eschichtliche Untersuchung von Pro- essor D. Albrecht Oepke, Leipzig. verfassung; schen. Lan d 7 ebenden Landesversammlung der evangeli- skirchenversammlung von 1919—20, welche VIIL, 240 Seiten. gr. 8° 1920. Preis geh. RM.5.40. die Patronatrechte ohne Entschädigung aufhob und nur ewissen Patronatinhabern das Recht der Präsentation Missionswissenschaftliche Forschungen, herausge- ür ihre Lebenszeit beließ, und in der katholischen Kir- geben von der Deutschen Gesellschaft für Missions- che, die den Normen des C entsprechend die bestehen- wissenschaft. Heft 2. den, auf canonischen Tite S beru nden Patronate von Mitgliedern der katholischen Kirche aufrecht erhielt. Ein „Man darf diesem Buche nachrühmen, daß es sich Jletzter Abschnitt bringt unter der Überschrift „Kritische durch ein tiefes Eindringen in die Probleme, durch Erörterungen‘“ Beiträge u. a. zu der Rechtsnatur des methodische Verwertung der Quellen, durch Umsicht Patronats und der schwierigen, wohl zu bejahenden Fra- des Urteils und durch erstaunliche Beherrschung der ge, ob mit der Aufhebung oder dem Ruhen des Patro- einschlägigen Literatur auszeichnet. Die wissenschaft- nats gleichzeitig etwaige mit dem Patronat verbundene liche Forschung, speziell die Exegese und die Be- Pflichten und Lasten erlöschen oder ruhen. Im ganzen Briefe wie die praktische Betätigung der Missions- schäftigung mit der Gedankenwelt der paulinischen und Gemeindepredigt können gleichermaßen wertvolle zeigt die eine umfangreiche Literatur heranziehende Be- Förderung daraus empfangen, zumal die beigegebenen handlung dieses Stücks jüngster kirchlicher Rechtsent- Register die Benutzung des Werkes in jeder Hinsicht wicklung ein großes Maß von Sachlichkeit und Über- erleichtern.“ Theologisches Literaturblatt. arteilichkeit. Die Kritik, die sich allerdings nur auf inzelheiten beschränkt, fehlt nicht anzZ. Die Schrift Übersicht über die Sammlung „Missionswissenschaft- wird nicht nur von dem Historiker mit Interesse aufge- liche Forschungen“ (P978) steht zur Verfügung. nommen werden. Auch dem Kirchenpolitiker, der in der kommenden Zeit in einer außerwürttembergischen Landeskirche an die dort noch ungelöste Frage der Neu- ordnung des Patronats herangeht, wird sie zur Ausein- JC andersetzung mit der radikalen Lösung der Frage wert- voll sein. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Hannover. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Ph. Meyer. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9, Dezember 1933, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eiehenwegjl4‚ ‚zu -en'den‚ Rezensionsexemplare ausschli e'£ lich an den Verlag. Gewähr für Bolpredmnp oder Rücksendung von un d. d; na ö L noch bei Z „ wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HiNRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 9. DEZEMBER 1933 58. JAHRGANG, NRE. 25 Spalte Spalte Spalte Archiv für Reformationsgeschichte (Wolf). . 455/Hartung: Deutsche Verfassungsgeschichte v. in die Evangelien-Texte der 2. Reihe der Calvin: Psychopannychia (Redaktionelle Be- 15. Jahrhundert bis zur Gegenwart (Lerche) 459 sogen. Eisenacher Perikopen (Usener). . . 462 richtigung) E e a 464 Künneth: Theologie der Auferstehung Niebergall: In schwerer Zeit. Kurze homi- Haas: Bilderatlas zur Religionsgeschichte (Weber) v 4E O' e ”7 A IW e 459 Jletische Einführungen zu freien und vor- (Clemen) TW 1024 WL Ml OF geschriebenen Texten (Usener) ...... 462 Handbuch der deutschen evangelischen Kir- Lüdemann: Freies Christentum (Merkel) 461 8 Kurze homilet. Einführungen cheel: Martin Luther (Becker) 450 chenmusik (Gölz) aAra ME pl obeachıs q 463/Mahling: Wolf: Angewandte Geschichte (Lerche) . . 459 Haas, Prof. D. Hans: Bilderatlas zur Religionsgeschichte, In Hammergotts auf Linckenheld, ebd. 99, 1929, 40 ff. Auf Zusammenarbeit m. H. Baechtold, H. Bonnet, G. Karo, W. Kirfel, W. den von Lukian erwähnten keltischen Herakles oder Krause, B. Landsberger, J. Leipoldt, E. Mogk, K. Th. Preuß, A, Rumpf, H. Zimmernt u. A. hrsg. 17. Liefg.: Wolfgang Krause: Ogmios werden mach Koepp einige Münzen gedeutet Religion der Kelten unter Berücksichtigung d. vorkelt. Bewohner und dann noch verschiedene Gottheiten abgebildet, denen Westeuropas. Leipzig: A. Deichert 1933. (XIII S. u. 75 Abb. a. Taf.) ursprünglich gewiß selbst (wenn auch nicht gerade als Lex. 8°. RM 5,80. Totems) verehrte Tiere beigegeben sind. Daß zum Schluß zwei Darstellungen von drei Matronen mit einem Der Königsberger Sprachvergleicher, dem wir schon Wickelkind auf dem Schoß egeben werden, erklärt sich die schöne Sammlung von Texten. zur keltischen Reli- wohl aus dieser Eigentümlichkeit; denn sonst sind diese gion in der 2. Auflage von Bertholets religionsgeschicht- Matronendenkmäler, die ja bisher schon am zahlreichsten lichem Lesebuch zu verdanken haben, schenkt uns num im Provinzialmuseum in Bonn zu sehen wären und durch auch . eine .Sammlung ‚von Denkmälern, die sich auf die neueren Ausgrabungen unter der dortigen Münster- diese Religion beziehen, und schickt ihr wieder einige krypta um die schönsten Exemplare vermehrt worden von den vorkeltischen Bewohnern Westeuropas stammen- de Monumente voraus. Dabei werden in der ausführ- sind, m. W. sämtlich andrer Art, Ihr Typ konnte wohl lichen Einleitung sowohl über den Ursprung dieser gan- als bekannt angesehen werden, während das Heft sonst n zen westeuropäischen Kultur als über die Bedeutung zahlreiche bisher wenig bekannte Denkmäler bri , es einzelner Denkmäler interessante Hypothesen aufgestellt, kann daher als eine ganz besonders wertvolle Lieferung f des Haas’schen Bilderatlas zur Religionsgeschichte be- von denen mir nur die Erklärung des sog. Altarsteins zeichnet werden, deren Preis gleichwohl vom Verlag von Stonehenge als eines umgestürzten Menhirs, da dankenswerterweise möglichst niedrig angesetzt wor- ein solcher sich beim Umfallen in der Luft gedreht haben den ist, müßte, nicht recht haltbar erscheint. Die Gravierungen Bonn. Carl Clemen. auf Dolmen hätten vielleicht noch etwas vollständiger veranschaulicht werden können; namentlich aber vermißt Scheel, Prof. D. Dr. Otto: Martin Luther. Vom Katholizismus man eine Wiedergabe der besonders in Laussel gefunde- zur Reformation, 2. Bd.: Im Kloster. 3, u. 4. Aufl. Tübingen: J.C.B. nen Skulpturen, die wohl, mehr noch als die Menhir- Mohr 1930. (XII, 694 S. m. 5 Taf. u. 8 Abb. im Text). gr. 8° figu ren und die Denkmäler aus Petit Morin, Gottheiten RM ‚33.60 ; geb. 37—. darste llen. Krause bringt statt dessen sofort einige Re- Auf die 1. u. 2. Aufl. von 1917 ist 1930 die 3. u. 4. die menschliche Gestalten in Verbindung mit Tieren des 2. Bandes gefolgt. Aus den 456 S. der 1. m. 2. Aufl. liefs, Das sind also 238 S. mehr. oder einem Rad zeigen und insofern schon zu ‘der kelti- Ihr wird mit Recht auch sind 694 S. geworden. schen Kunst hinüberführen. Bei den mageren Zeiten, in denen wir leben, ist das der Kessel von Gundestrup zugerechnet und z. T. mit immerhin eine erfreuliche Erscheinung. Aber ob sehr Hilfe einer in Hallstatt gefundenen Schwertscheide er- viele den doch recht erheblichen Preis aufbringen wer- klärt; doch möchte ich auf beiden weniger eine Ver- den, ist doch sehr die Frage. Eine durchgreifende ehrun als eine magische Drehung des Sonnenrads dar- Änderung in der äußeren Gestaltun ist egenüber der gestel Ü finden. Mit einem Rad wird dann ein Gott auch 1. u. 2. Aufl. zu verzeichnen. Scheel hat jie Anmerkun- auf den sog. Jupitergigantensäulen abgebildet, die übri- gen gleich unter den Text gesetzt, nur die ganz oßen ‚ens ebenfalls Nilsson im Archiv für Religionswissen- Anmerkungen, die schon die Form von Spezialabhand- schaft 1925, 175ff. auf die keltische Religion zurück- lungen annehmen, sind an den Schluß gestellt wor- den. Das ist mit sehr führt. Es folgen die Bilder des Cernunnos und anderer roßem Dank zu begrüßen, denn ‚ehörnter sowie dreiköpfiger oder dreigesichtiger Gott- das beständige Nachschlagen am Schluß des Bandes war eiten, unter deren einer neben Merkur Rosmerta er- . bei den zahlreichen Anmerkungen im höchsten Grade störend und beeinträcht; scheint, ebenso wile wohl auf sonstigen Denkmälern. Eine den Genuß. Dabei soll gleich andre Darstellung auf dem Trierer Altar wird ja durch ein Wunsch au ‚esproc n werden. Scheel hat in den den vom Notre Dame de Paris, auf dem die abgebil- Anmerkungen sehr viel Quellenbelä: e abgedruckt. Aber deten Gottheiten mit Namen bezeichnet sind, erklärt; es dürfte doch zu erwägen sein, © D das nicht noch in für die Deutung von trigaranos könnte dabei vielleicht höherem Grade eschehen soll, um dem Leser die Nach- auch auf S. Reinach, Revue de l’histoire des religions prüfung der Be 6 auptungen des Textes zu ermöglichen. 56, 1906, 71ff. hingewiesen werden, wie für die des Der Weg, den s. Zt. Gieseler in seiner Kirchengeschichte 449 450 R3 yn 5 473 dr 451 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. 452 eingeschlagen hat, ist doch ein meisterhafter und durch- Sehr gut ist es auch, daß Scheel die landläufigen An- aus nachahmenswerter. Derer, die sich die Mühe nehmen schauungen von Luther zu Staupitz einer genaueren Un- werden, an der Hand der Zitate von Scheel alle Quellen tersuchung unterzogen hat, eine Arbeit, die er in der nachzuprüfen, werden nicht viele sein. 2. Auflage noch erheblich erweiterte. Vieles legenden- die nun hier e Die Besprechung n X ichen Sinne sein; eben werden soll, hafte in diesen Erzählungen wird nun verschwinden kann keine Besprec f1ung im gewö müssen. Wichtig ist, daß er den Zwang zur Dr.-Promo- d. h. sie kann nicht auf die wissenschaftlichen Fragen tion_ durch Staupitz aufrecht erhält. Der Einfluß, der ausführlich eingehen, die Scheel behandelt oder nur ange- damit Staupitz noch zugesprochen wird, läßt manches an- regt hat. Sollte das geschehen, so würde diese Bespre- dere verschmerzen, das nach Scheels Ausführungen ge- chung zu einer stattlichen Abhandlung werden müssen. strichen werden muß. Daß man in der römischen Kirche Scheel hat alles, was über Luther seit 1917_ gearbeitet Staupitz als den Schrittmacher für Luther mißgünstig worden ist, — und das ist eine erhebliche Menge — So betrachtet, scheint mir übrigens auch daraus hervorzu- weit ich sehen kann, mit größter Gewissenhaftigkeit und gehen, daß im St. Peters-Stift in Salzbur: Staupitzens Genauigkeit herangezogen und sich mit ihm auseinander- Grabplatte gar nicht gepflegt, sondern, in den Fußboden setzt. Er ist durch die neu erschienenen Bände der eingelassen, der Zerstörung durch die Fußtritte der Be- W « ‚A, veranlaßt worden, sein Buch in Bezug auf den sucher preisgegeben wird. dort publizierten Stoff zu revidieren. Hierzu sei die Be- Auf die Vorzüge der 2. Auflage gegenüber den Be- merkung gestattet, daß die Bibli raphie der W.A, in den arbeitungen in der 1. hat Vogelsang in der Besprechun früheren änden öfters fehlerhafter war, als es eigent- in der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1932 BK ET E lich in solch einer Kkritischen Ausgabe der Fall sein sollte. Hoffentlich ist das in den inzwischen erschienenen zu werden braucht. hingewiesen, so daß hierauf nicht weiter eingegangen Bänden besser geworden. Scheel hat sich natürlich ausführlich mit den Ge- Wenn Scheel den Einfluß der neuplatonischen My- stik auf den jungen Luther sehr gering wertet, so kann lehrten auseinandergesetzt, die in letzter Zeit bahnbre- ich dem nicht zustimmen. Die Nachweisungen von Hun- chend in der Lutherforschung gewirkt haben. Da ist vor zinger, den Scheel sehr schnell abtut, scheinen mir doch allen/ Holl zu nennen; der in seinem Luther in Bezug ründlicher Beachtung wert. Im Übrigen dürfte sich bei auf die Forschung wirklich eine Rückkehr zu Luther an- E uther auch in den späteren Jahren der Einfluß der My- gebahnt hat. Wir stehen ja überhaupt in einer Zeit, wel- stik unschwer nachweisen lassen (vgl. Scheel S. 451). che die Rückkehr zu Luther auf ihre Fahnen geschrieben Es ist gewiß verdienstvoll, daß Sch. mit einer Reihe von hat, nicht nur in Bezug auf die Forschung über ihn, son- Legenden über Luthers Leben aufräumt, weil die neue dern auch in Bezug auf die Auswirkung seiner Gedanken Untersuchung der Quellen dazu zwingt. Aber es will für die Gegenwart. Grade die neuesten kirchlichen Er- mir scheinen, daß er da oft zu scharf vorgeht. Matthe- eignisse in Deutschland zeigen das. Aus der Unruhe sius und Ratzeberger dürfte er zu skeptisch behandelt haben, ebenso wie Luthers Tischreden. Gewiß ist da Systematik bewegt, suchen viele jetzt einen Ausweg und den Widersprüchen, in denen sich gegenwärtig die viel unrichtiges und sagenhaftes durch die Jahrhunderte durch Rückkehr zu Luther. Aber man soll nur um eschleppt worden. Aber grade nach der mit eminentem S charfsinn hergestellten Ausgabe der Tischreden von Kro- Gotteswillen nicht Luther zu einem Systematiker machen wollen. Das ist er wirklich micht. Solche abgezirkelte ker dürften wir den Aussagen der Tischreden, wie sie Systematik ist der Tod alles wahren religiösen- Lebens; da nun vorliegen, mehr Zutrauen entgegen bringen, als Scheel es tut. Es wird bei Luther darauf ankommen, die einzelnen Phasen und Stationen seiner Entwickelung . herauszuar- Wenn ich mun zu Einzelheiten übergehe, so möchte beiten. Und da hat Scheel ganz entschieden sehr viel ich bemerken, daß die Polemik gegen A.V.Müller etwas geleistet und er hat seine ntersuchu en gegenüber zu reichlich und zu wenig fördernd ist. Den Zorn, mit der 1. u. 2. Aufl. bedeutend erweitert. Aber ich glaube, dem sich Scheel immer wieder auf den armen, ehe- mit diesen Untersuchungen kann auch leicht etwas zu maligen Dominikaner stürzt, wirkt beinahe erheiternd. viel getan werden. Wir leben ja jetzt in einer Zeit, wo Mir scheint es nicht, daß Müller so borniert und flüchti die sychoanalyse an der Tagesordnung ist. Aber wir ist, wie Scheel ihn hinstellt. Sein Werk ‚Luthers theologi- sollen uns doc davor hüten, zu sehr psychoanalytisch sche Quellen’ ist m. E. doch recht gründlich. Übrigens alles ergründen zu wollen. Sonst kommen wir in die scheint Scheel (S. 150, Anm. 2) anzunehmen, daß Müller Gefahr der Seelenklauberei, wie wir sie bei den Russen noch lebe; der ist aber leider schon tot. z. B. in Dostojewskys Raskolnikoff finden. Scheel S. 42 sagt Scheel, die Messe wird um 9 Uhr oder wendet sich S. 304 gegen die psychoanalytischen Theo- rien, aber ich 1 aube, er hat ihnen doch etwas zu viel Beleth und Durandus; aber er hat damit einen 3 Uhr nachmittags celebriert, und zitiert zum Belege rrtum w nachgegeben. ir werden uns damit bescheiden müssen, begangen. Die Messe darf nach Gebrauch, der schon in daß auch der scharfsinnigsten Psychoanalyse sich nicht die alte Kirche zurückreicht, in der Zeit von 12 Uhr mittags alles enthüllt. Wo der Genius in die Erscheinung tritt, bis 12 Uhr nachts nicht gefeiert werden. Der späteste werden wir vielen seiner Lebensäußerungen gegenüber Termin für den Beginn der Messe ist 1 Minute vor uns mit dem ignoramus, ignorabiums bescheiden müssen. 12 Uhr mittags, der früheste 12 Uhr nachts. Aber die Gewiß hat Scheel auf dem Gebiet der psychologi- Celebration zur Nachtzeit hat als Ausnahme zu gelten schen Untersuchung Luthers viel geleistet; und es soll z. B. in der Weihnachtsnacht, in die sogar 3 Messen ge- dankbarst anerkannt werden, daß neben einer Reihe von legt wurden. „Seit dem 5. Jahrh. ist ür die feierliche Fra en in Luthers Leben, die bisher immer noch als Messe an Sonn- und Festtagen die dritte Stunde als Pro 5 lem empfunden wurden, Klarheit geschaffen, so canonisch stehend be Bald wurde es in den geist- daß darüber die Diskussion aufhört. lichen Genossenscha ften en Br rauch, an diesen Tagen die Non Wenn hier nun auf Einzelheiten in Scheels Dar- mit der Messe und Vesper auf den Vormittag zı ver- stellung eingegangen wird, so dürfte, um mit dem letzten legen, um das Fasten zu erleichtern. Die Namen der anzufa en, er kaum noch auf Widerspruch stoßen, wenn kleinen Horen verloren die Bedeutung bestimmter Tages- &8 38 zeiten und wurden einfach hier Bezeichnungen der ein- : „Irgendwann in dem Jahre vom Herbst zelnen Gezeiten. Die Zeit für die Conventsmesse wurde 1513 bis zum Herbst 1514, vielleicht schon im Herbst, Wittenber: spätestens wohl im Winter 1513 sah die Turmstube in fortan micht nach der Stunde des Tages, sondern nach jenes Erlebnis, das eine Welt in Trümmer der Hora des canonischen Officiums bestimmt, so daß legen un eine neue Welt aufbauen sollte.‘“ Auf die die Weisung, die Messe etwa nach er Non zu eigenartigen Untersuchungen Grisars über die Bestim- celebrieren, nur besagt, dieselbe solle auf die Recitation mung der Turmstube geht Scheel nicht mehr ein. Es dieser Hora folgen, nicht aber, sie solle erst in der Zeit ist ganz recht, Herrn risar in seiner duftigen Phanta- zwischen Mittag und Abend stattfinden.‘“ Wetzer und sie nicht mehr zu stören. Weltes Kirchenlexikon Bd. 8, S.1338, 454 453 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. Was S. 83 über die Messe gesagt wird, ist beach- i römischen König Maximilian, der mittels eines am 6. Juli tenswert. Der zitierte Heiler veräußerlicht in seinen 1502 in Wien ausgestellten Diploms die neue Hochschule aus der Taufe hob. Einen Gegensatz zum Papsttum Worten die Bedeutung der Messe. Ich weiß aber von oder zum geistlichen Element schloß diese Neuerung psychologische n Übungen in einem Seminar der kathol. theolog. Fakultät in Münche n, daß grade die inneren f jedoch nicht ein, was schon daraus hervorgeht, daß, wie Vorgänge bei der Messe aus ührlichen Beobachtun hen sich noch zeigen wird, der Kurfürst es sich hat ange- und Darstellung en unterzogen werden. Protestantisc legen sein lassen, für seine Gründung nachträglich auch Darstellungen . 1S t nicht, wie Scheel meint, diese Betrach- den Segen der Kirche zu gewinnen. Trotzdem darf der tung nach Hei lerscher Art, fremd. Ich kenne die meister- Umstand, daß als erste deutsche Hochschule Witten- haffe Beschreibung des psychologischen Aufbaus in der berg ohne die Beteiligung der geistlichen Macht ins Messe von einem leider zu früh ‚gestorbenen protestan- Leben getreten ist, als ein Schritt auf dem Wege zur tischen Gelehrten Dr. Bosc h, die in das Verständnis der Befreiung unseres Vaterlandes vom eistigen cke römischen Messe ausgezeic ﬁnet einführt. Roms gewertet werden‘“, Wittenberg gilt eben allgemein als „Stiftungsuniversität‘“ wie bald darauf auch Frank- S. 86: Der Opfercharakter der Messe soll in prote- furt a. O. Das ist allgemeine Ansicht. Von Älteren, die stantischen Kreisen oft mißverstanden worden sein, diese Ansicht vertreten, nenne ich nur Köstlin und Paul- Das ist doch wohl nicht richtig. Die Lehre der röm. Kirche ist doch die, daß die Messe „die Darbringung sen von Neuesten: Rel. in G. u. G. V, Sp. 1991. Daß die des durch die Consekration auf dem Altar gegenwär- Universität sich dann noch den päpstlichen Segen holte g ‚ewordenen, auf dem selben herabgesandten ver- und den kirchlichen Ordnungen fügte, ist selbstverständ- k rten Gottmenschen vor der göttlichen Majestät be- lich. Wichtig ist, daß Scheel den berühmt gewordenen zeichne“. Wetzer u. Welte. 8. Sept. 1312. Das geht doch Einfluß Staupitzens, der jetzt noch durch alle Darstellun- übrigens auch dar aus hervor, daß nach katholischer Lehre en jener Zeit hindurch schleicht, auf ein bescheidenes Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandelt aß zurückführt, wie schon oben bemerkt wurde. Eine ge- werden. naue Herausarbeitung dieses Einflusses Staupitzens auf Luther ist immer noch wünschenswert. Scheel fällt ein- S. 139. Der Zweifel, ob Melanchthon über Luther ander entgegengesetzte Urteile. S. 376 hält er den Ein- buchstäblich recht berichtet habe, scheint mir doch etwas fluß für gering. S, 378 für groß. Wenn S.409 Scheel übertrieben. Aus den Briefen Melanchthons sehen wir doch deutlich, ein wie genauer Beobachter und Referent Luther gegen den Vorwurf der Grobheit in Schutz nimmt, er immer gewesen ist, so war das wirklich nicht nötig. Man kann unschwer S. 144 stellt Scheel wichtige Probleme für die Lu- viel gröberes Geschütz aus jener Zeit auffahren. Wenn S. 459 Scheel Luther als in Erfurt nicht von Sentention therforschung, wenn er fordert, daß die Stellung Luthers inneren Kämpfen gequält sein läßt, bedeutet as doch nicht nur zum spätmittelalterlichen Katholizismus, son- wieder eine starke Correktur der bisherigen Auffassun, k dern zum Gesamtkatholizismus genau untersucht werden von Luther. Ob sie aufrecht zu erhalten ist? Wenn Sch soll. Aber wenn er die Frage aufwirft: „Wurde Luther 531 so ausführlich über den Strick spricht, mit dem sich wirklich zunächst nur Augustiner oder entstellte er be- Judas erhängt haben soll, so hätte er der Merkwürdig- wußt und sehr kühn, was der Katholizismus aller Zeiten keit halber erwähnen können, daß dieser Strick beim über die rechtfertigende Gnade ausgeführt hatte, nur Sacco di Roma 1527 von Schärtlin in seine schwäbische um mit eigener Ori inalität zu D runken‘? so_ scheint Heimat mi mir das doch etwas a D wegig zu Sein.. Wo haben wir bei deutschen R enommen wurde (von Bezold, Geschichte der Luther Anhaltspunkte dafür, daß er mit seinen Ansichten eformation S. 5406). ? S.147 ist die Be- Es möge hier die Angaben einiger Druckfehler und Irrtümer folgen. merkun Rom gegenüber habe prunken wollen über die Bedeutun stins sehr wichtig, S. 11. Anm. 5. ist die Bandnummer bei Grisar ausgelassen: Bd. 1. S, finis Cu u thers zu Augustin 40.: Z...15.' v. oben:..„das“ . statt,, „daß“. ; zu.‚lesen; ‚S. 107,;Z. 15 /V. 1ı die geelg net ist, das Verhä Licht zu stellen.‘ Diese Ausführun ist „das“ statt „daß“ zu lesen. S. 115.,Z. 11 v. u.,muß .der Verweis Nr., in ein ga nz neues 4. zu Eulenspiegel gesetzt werden. S. 210. Anm. 7. ist zu lesen 1531 eine bed; eutende Neuerung gegenüber der 1. Auflage statt 1551 ef. TR. 1'S. 47, S. 306 Z. 4 v. 0. ist „den“ anstatt „dem“ zu lesen. S, 516. Anm. 4. Z. 3. muß kommendiert statt kommentiert ] Seite 188: „Der Mönch hat vor dem Laien nichts Wesent- stehen. S. 490 schreibt Sch. im Text. Z. 12. v. u. Drescher in Anm. 3. liches voraus“‘. Ja stellt denn das nicht alle Anschau- ungen über das Mönchtum auf den Kopf? Ist das nicht 6. Friderico statt Federico zu lesen. Dresser, Dieses ist wohl besser cf. Zedler Bd..7. Sp. 1433 S. 332 Anm. ein Widerspruch zu dem, was Scheel gleich darauf S.189 sagt: Was im Bereich des Weltchristen lag, vertrug Wenn ich mir nun gestatte, ein Gesamturteil _ über keinen Verg leich mit dem, was das Kloster bot cf. dazu den 2. Band von Scheels Luther abzugeben, so dürfte auch das S. 2927 £. über das. Klosterleben sagte. S. 348 Folgendes zu betonen sein. Gewiß steckt in dem Buch spricht Scheel von Incorporation von Sti ä€ und Univer- ein immenser Fleiß und eine souveräne Beherrschung des Stoffs. Alles, was seit dem 1, Band über das Thema. sität. Das ist aber undeutlich; es hätte ausgeführt wer- worin diese bestand. Wenn, wie es in Wit- erschienen ist, hat eingehende Berücksichtigung gefunden. den müssen, Und es muß immer wieder betont werden, daß Scheel tenberg der Fall war, Universität und Allerheiligenstift aufs engste miteinander ver bunden wurden, so ist damit sehr vieles herangezogen hat, an dem die bisherige For- eigentlic der alte kirchenrechtliche riff. der Incor- schung vorübergegangen war, einfach weil sie es nicht ration verlassen. Es ist. einer der seltenen Fälle ge- gekannt hat. Aber es ist auch schon früher darauf hinge- genseiti er Incorporation E , Rel. in G.'u. G. HII Sp wiesen worden und muß hier wiederholt werden: Scheel 269). ‚338 sagt Schee 1 6 aß es (das Generalstudium) hat durch seine Ausführungen dem Katholizismus be- zunächst nur aus kaiserl ichem Stiftungsbrief sein Recht queme Waffen in die Hand egeben. Gewiß ist es gut, herleiten konnte, beeinträchtigte nicht die Al emeingül- daß er mit manchen Legenden aufgeräumt hat, durch ner Gnade. Vollends eröffnete es % eine neue die der kath. Kirche sicher Unrecht getan wurde. Aber tigkeit sei he in der Geschichte der deutschen Universitäten‘‘. wird da nicht nach der andern Seite zu viel getan? E Wenn, um nur einige Beispiele zu nennen, S. 3 gespro- Scheel steht mit dieser Ansicht allein, und m. E. hat er Im Ur- chen wird von dem eifrigen Schriftstudium..im. Kloster, keine triftigen G ründe für diese seine Meinu steht als kundenbuch der Universi ität Wittenberg. I wenn S. 129 Nathin „gerettet‘“ wird und wenn S. 188 erste Urkunde der Stiftungsbrief des Königs Maximilian der Laie dem Mönch in seinem Seligkeitsstreben gleich- vom 6. Juli 1502 und am 2. Februar 1503 bestätigt gestellt und wenn S. 564 gesagt wird, daß die Bedeutun Raimund, Bisc hof von Gurk kraft seiner Legatengewalt der Vorlesungen ‚über die Bibel in allen Generalstudien den Stiftung sbrief Maximilians für Wittenberg. Friedens- anerkannt war, u.A,, so ist bestimmt damit zı rechnen, chichte der Universität .Wittenberg. S, 16 sagt: daß diese Nachweise des protest. Forschers benutzt burg, Ges Friedrich folgte dem herrschenden ich nicht, werden, um alle Angriffe egen die Kirche Roms im „Kurfürst Ausgange des Mittelalters a b zuschütteln. Der große Ge- sondern wan dte sich an die.weltliche Obrigkeit, den 455 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. 456 rechtigkeitssinn gegen Rom kann zur Ungerechtigkeit erstmalig unseren Blick auf die Briefe — keine Korrespon- gegen die Sache des Protestantismus werden. denzen im gewöhnlichen Sinne, sondern Erbauungsschrif- Aber das ist noch nicht die Hauptsache, die liegt an- ten von oft beträchtlichem Umfange, die auch eine ge- derswo. Es wurde schon esagt, die Literaturkenntnis wisse einheitliche Form trugen, vor den Gemeinden vor- und Genauigkeit der Darstellung ist eine immense; aber gelesen und vielfach gesammelt wurden. Sie waren also das überschattet nur zu oft Luthers Leben. Wenn so nicht nur der Niederschlag des im Wiedertäufertum ver- sehr ausführlich etwa über das Stundengebet oder das kör rten Volksgeistes, sondern besaßen auch eine große Fasten in den Klöstern, über die Messe und die Lebens- eutung für die Brüder selbst; ja, sie waren sogar weise dort und über die dort vorkommenden Sünden, ihre wichtigste religiöse Erkenntnisquelle neben der Bi- über Occamismus und Aristotelismus und anderes e- bel. Friedmann dringt nun in dieses bumtscheckige, arg handelt wird und zwar ohne daß von Luther seiten ‚er verstreute Material ein, verzeichnet und beschreibt seine sogar bogenlang nie ein Wort gesprochen wird, so ist handschriftlichen Quellen und ibt uns ein anschauliches das sehr schön, gut und brauchbar. Aber dadurch wird Bild vom Wesen dieser anzen iteraturgattung. In einer die Biographie Luthers erdrückt und verliert die einheit- zweiten großen Abhandlung beschäftigt er sic mit dem „Schön lusti Büchlein etliche Hauptartikel unseres in einen Beiband verwiesen werden etwa mit dem Titel: liche Linienführung. Alle jene Untersuchungen müßten christlichen Glaubens‘“ als deren Verfasser er Peter Wal- thers.“ „Urkunden und Beweismaterialien zur Biographie Lu- Dadurch würde diese befreit von pot (1565—78 Vorsteher der mährischen Brüder) nach- em Ballast, weist. Infolge ihres geringen dogmatischen Interesses der so an sie gehängt wird. Scheel kann sehr wohl so besaßen. die Hutterer nur wenige umfassende Glaubens- schreiben, daß seine Darstellung wirklich biographisch schriften; eigentlich bekannt waren bisher bloß die große wirkt. Man sieht das, wenn er nicht die Register der Rechenschaft von Riedemann und die von Loserth ver- Orgel einstellt, sondern das Werk spielt. Man lese nur, Ööffentlichten Traktate Pilgram Marbecks, während aus was er 372 über Luthers Kämpfe sagt oder 575 über Walpots Werk bloß ein Auszug „Schriftlicher Bericht‘““ die Entdeckung des Evangeliums. Ob Scheel sich nicht von Schwabe in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 1891 er- entschließen könnte, so glatt Luther zu schildern und schienen war. Friedemann stellte nun namentlich mit wie schon ©oben bemerkt wurde, die Urkunden, Beläge Hilfe des hutterischen Geschichtsbuches das Vorhanden- und Erörterungen in ein paar Beibände zu verweisen? sein einer Quelle fest, aus welcher der „Schriftliche Be- M. Lenz hat in einer Rede am 3. August 1912 „Rankes richt“ geflossen sein mußte, stieß auch auf weitere ver- Biogrfaphische Kunst und die Aufgabe des Biogra hen‘““ wandte Ableitungen aus dieser Quelle und fand: schließ- behandelt. k weist lich letztere selbst in der Graner Diözesanbibliothek. ist nicht das, daß er das Leben seiner Helden bis in die Was er Ranke als Biographen nac Er befaßt sich in seinem Aufsatz eingehend mit der kleinsten Kleinigkeiten verfolgt. Dann wäre Ranke der Entstehungszeit, Walpots Verfasserschaft, den Quellen Wünschenswert jämmerlichste Biograph, den es je gegeben hätte, son- und Einflüssen des ganzen Werkes. dern es ist dies, daß er die Biographie unter universalen wäre seine vollständige Veröffentlichung; Friedemann Gesichtspunkten angreift und zeigt, wie die Persönlich- begnügte sich matürlich mit einigen kurzen Auszügen keit in di je Weltentwickelung eingreift; und dazu kommt und Inhaltsangaben. dann das andere, daß die großen tragenden Momente in Trotz seines hohen Alters hat auch Friedens- dem Leben der Helden dargestell werden und die burg selbst wieder einige wertvolle Beiträge geliefert. Kleinigkeiten des Alltagslebens, die es natürlich auch Außer den Tfortgesetzten Mitteilungen aus Menius’ bei ihnen gibt, zurücktreten. Wer das tun will und tun Briefbüchern (26, 121ff. nenne ich seine Akten- kann, dem muß es gegeben sein, sich in das Dämonische stücke zur Politik Kar } s V. 1541 (29, 35 ff.), eine seines Helden einzufühlen und einzuleben, so wie der Art Nachlese zu seiner Edition der Nuntiaturberichte, zı r ößte neuere Schauspieler Ludwig Devrient sich in das der Friedensburgs Studie über Karl V. und Paul III. in D ämonische der von ihm dargestellten Charaktere ein- den Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte her- gefühlt hat. Ein solcher Lutherbiograph ist uns noch angezo el n werden muß. Vor allem wichti ist eine große nicht erstanden. Es lie Denkschrift des älteren Granvelle. Es han ı It sich um die in der Natur der Sache, daß ein solcher Biograph nicht gemacht werden oder sich internationalen Probleme der Konzilsberufung, der habs- burgisch-französischen Beziehu en und das Verhältnis selber machen kann. Der muß entstehen und geschenkt uch die kath. Denk- werden. Ob in unserer Zeit, die wieder Persönlichkeiten zwischen Kaiser und Papst. — zu verstehen und zu werten beginnt, uns endlich die- schrift zur klevisch-österreichischen Ver- ser Lutherbiograph geschenkt werden wird? mählung 1546 (29, 254ff. ist noch eine Frucht Berlin-Schöneberg. Hans Becker. von Friedensburgs römischer w irksamkeit. Derselbe schöpfte aus einer vatikanischen Abschrift, offenbar aus Archiv für Reformationsgeschichte. Texte u. Untersuchungen. Im den Papieren des damaligen Nuntius Verallo. Wahr- Auftr. d. Vereins, f. Reformationsgesch. hrsg. 26. Jahrg. hrsg. v. Walter scheinlich wurde die Denkschrift dem Nuntius von einem Friedensburg und Ernst Kohlmeyer. 27.—929. Jahrg. hrsg. v. uns unbekannten Untertanen des Herzogs eingereicht, Walter Friedensburg und Otto Scheel. Nr. 101—116. Leipzig: übnigens oOhne raktischen Erfolg. In der Schu rtfest- M. Heinsius 1929/32. (je 288 S.) gr. 8°. schrift behandelte Friedensburg wesentlich an der Hand Dass. 5. Ergänzungsband: Festschrift für Hans von Schubert zum 70. der Politischen Korres ndenz der Stadt Straßburg den Geburtstage. In Verbindung mit Walter Friedensburg hrsg. v. Kampfder Stadt traßburggegendas Augs- Otto Scheel, Ebda. 1929. (VII, 187 S.) gr. 8°, RM 10—, Seit unserem letzten Bericht (Th.LZ. 54, 493 ff.) ist nach dem kursächsischen Aufstande die 1549 dem Bi- burger Interim oder besser gesagt den Versuch, das Archiv als Organ des Vereins für Reformationsge- schichte in bewährter Weise fortgesetzt worden. Es dient schof eingeräumten drei Hauptkirchen der Stadt zurück- nach wie vor hauptsächlich der Aufgabe, die urkundlichen zugewinnen und das volle ius reformandi wieder zu er- Quellen an’s Licht zu ziehen und kritisch zu erörtern. halten. Denn es handelt sich in diesem Aufsatze nicht Als besonders erfolgreich und verdienstlich hebe ich aus um Auseinandersetzungen über die Durchführung des Interims, sondern um dessen Liquidation. den neuen Bänden in dieser Richtung die Forschungen Auch einem anderen Altmeister Joh. Loserth Robert Friedemanns über die österreichischen Täu- freuen wir uns zu begegnen. Seit derselbe vor ca, 30 fer (26, 30 ff. 161 ff.; 28, 80ff. 207 ff.; 209, 1ff.) hervor. Jahren seine Akten zur Geschichte der steirischen Ge- Da sie ausführliche bibliographische Übersichten und genreformation in den fontes rerum Austriacarum ver- Quellenbeschreibungen enthalten, bilden sie sehr gute Öffentlichte, hat er immer neue Nachträge gefunden, Einführungen in en ganzen Gegenstand. Nachdem was bei dem umfangreichen und zerstreuten Material schon frü namentlich durch Wolkan die Lieder und nicht zu verwundern ist, Jetzt veröffentlicht er die Geschichtsbücher als wertvolle Quellen zur Historie der Korrespondenz des steirischen Landmar- Wiedertäufer erschlossen worden sind, lenkt Friedmann schalls Hofmann mit den Räten Erzherzog 457 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. 458 Karls Kobenzl und Thurn. Die Aktenstücke ge- strengen Lutheranern und Melanchthonianern hauptsäch- hören in die Kämpfe des Landtags von 1580—81 um lich über die Ubiquität des Leibes Christi, in welchen oder Abschwächung der Brucker Pazifi- die Bestätigu kation und erhellen manches bisherige Dunkel. der Hofprediger Besserer des Kalvinismus verdächti wurde und welche schließlich dahin führten, daß die Wie Friedensburgs Publikation dadurch veranlaßt brandenburgischen Kirchendiener nicht mehr auf die worden ist, daß sonst Vorarbeiten, die er in seinem norma doctrinae sondern allein auf die Konkordienformel großen Editionswerk nicht hätte unterbringen können, verpflichtet wurden. Damit löste sich 1588 das letzte unter den Tisch gefallen wären, so verdanken wir auch Band zwischen der Nürnberger und Brandenburg-Ans- Otto Clemen verschiedene Beiträge, die mit der Her- bacher Kirche. In diesen Rahmen gehört auch Schorn- ausgabe der Luther- und Melanchthonbriefe zusammen- baums Aufsatz über die Ablehnung des Bergi- hängen. So untersucht und beschreibt er eine Ham- schen Buches im Fürstentum Jägerndorf burger Handschrift (26, 1ff.), die Luther- und (29, 234 ff.). Er bespricht den vergeblichen Versuch Ge- Melanchthonschreiben, aber auch andere Stücke enthält, org Friedrichs, infol e einer Anregung Andreäs die und veröffentlicht nach einer genauen Inhaltsangabe ver- Konkordienformel in j a erndorf durchzusetzen, von wo schiedene Briefe daraus. Einen anderen Artikel widmet aus sie sich auch in anderen schlesischen Gebieten ein- er der Brücknerschen Sammlung von Brie- bürgern sollte. So verdienstvoll Schornbaums Aufschlüsse fenausder Reformationszeit (27, 253 ff.), die, aus den Ansbachschen Religionsakten des Nürnberger Kreisarchivs sind, ist es eigentlich um ihre Verzette- jetzt in Privatbesitz, ihm für die Lutherbriefe und die lun schade. wurde und aus der ihm verschiedene Nummern eben- supplementa Melanchthoniana zur Verfügung gestellt Durch eine Zusammenfassung in einer falls mitteilungswert schienen. Eine ähnliche Verbin- j rößeren Monographie würden sie an Interesse wesent- n ch gewinnen. dung quellenkritischer Erörteru fa mit Textproben bildet Endlich erwähne ich aus den Archivaufsätzen noch ein dritter Aufsatz „Joh. Auri berals gewerbs- Hanz Volz, Neue Beiträge zum Briefwechsel mäßiger Hersteller von Lutherhandschrif- von Melanchthon und Mathesius (29,97ff., ten (27, 85 ff.)“‘. Es handelt sich um einen textkritisch 260 ff.), entnommen einer aus Weigels Antiquariat er- weniger wichtige, aber quellengeschichtlich bemerkens- worbenen Sammelhandschrift der Berliner Staatsbiblio- werte Gothaerkodex, der Abschriften von Lutherbriefen thek, die in ihrem ersten Teile Abschriften von Briefen, enthält und von dem Clemen wieder ein genaues Inhalts- in ihrem zweiten Schriftstücke, vor allem von Wittenber- verzeichnis ibt. ger Theologen und Juristen über Ehefälle, enthält. Auf Gottfris Blowitz‘ Artikel „dieantirömischen Grund seiner uten Mathesiuskenntnis hat Volz die aus deutschen Flugschriften der frühen Refor- dem ersten Teil ausgewählten Stücke, welche alle irgend- mationszeitbis 1522inihrerreligiös-sitt- wie mit Mathesius oder wenigstens mit Joachimstal zu- lichen Ei enart (27, 146 ff.)“ rüft vor allem, ©ob sammenhängen, sorgfältig erläutert. und wie weit das Materialprinzip die Flugschriftsteller Der Raum verbietet uns, alle Artikel der Bände 26 im Kampf gegen Rom bestimmt hat, wie weit also ihre Werke als utherische Literatur zu elten haben. Diese bis 29 des Archivs einzeln zu besprechen. Wir werfen nur noch auf die Schubertfestschrift einen kur- Frage hat schon Denifle aufgeworfen und verneinend zen Blick. Sie unterscheidet sich dadurch von den an- beantwortet. Sie ist aber nicht derart einfach zu lösen. deren Bänden des Archivs, daß wenigstens in einem Einmal finden sich- viele Abstufungen und Unterschiede großen Teile der Beiträge das. Bedürfnis der stofflichen und zweitens haben manche Autoren zwar Luther sehr Bereicherung unseres Wissens und der Quellenkritik hin- verehrt aber trotz eifriger Benutzung nicht immer ver- ter dem Verlangen nach allgemeinerer Belehrun ZU- standen. Die gründlic Untersuchung, welche nicht rücktritt. Besonders zeigt sich das in einem Artikel bloß bestimmte Autoren oder Flugschriften individuali- von Feddersen über Phili pismus und Lu- siert, sondern auch das ganze Problem sachlich in ein- thertum in Dänemark un Schleswig-Hol- zelne Faktoren zerlegt, ist sehr verdienstlich. stein, der offenbar aus seinem größeren Werke „die Der Frankfurter Anstand von 1539 ist lutherische Konkordie und Schleswig-Holstein‘““ heraus- nicht nur von Meinardus und Rosenberg behandelt, son- gewachsen ist und nicht bloß landesgeschichtliches In- dern auch nmamentlich Lunds Rolle von Friedensbur teresse besitzt; denn er führt ausgezeichnet in die Motive in der Einleitung zum 3. Bande seiner Nuntiaturberichte der führenden Richtungen des späteren deutschen Prote- ausführlich geschildert worden. So waren roße neue stantismus ein. In einer anderen Abhandlung Wann bhandlung wurde Luther rezipiert und zur Profeß Ergebnisse nicht zu erwarten. Der Wert der Paul Fuchtels (28, 147 ff.) beruht deshalb mehr in.der zugelassen setzt sich Otto Scheel glücklich mit kritischen Schilderung des Einzelverlaufs der Vorverhand- Alfons Müller auseinander, der verschiedene Daten in lungen und des Einflusses der Übereinkunft auf die Scheels Lutherbuch angefochten hatte, dem er aber nach- Stimmung in evangelischen wie katholischen Kreisen. weist, daß Müller die Konstitutionen des Augustineror- Eine Art Nachtrag zu Karl Bauers Poulainbi aphie dens mißverstand und hierdurch namentlich auch zu bildet Oskar Schäfers Arbeit über eine von ihm ge- falschen chronol ischen Ansätzen elangte. Gust. An- fundene und bei dieser Gelegenheit veröffentlichte E r s t- rich veröffentlichte einen Bedac t Butzers über lingsschrift Poulains 28, 7ff.) über die Zere- die Einrichtung von Christlichen Gemein- monien und Riten der alten irche. Praktische Trag- schaften, welchen schon Walter Sohm in seinem weite hat dieselbe niemals erlangt, weil sie ungedruc Werke über die Schule Joh. Sturms benutzt hatte, und liegen blieb. Aber da sie uns Poulains Ansichten weiter würdigte daran anschließend Butzers Pläne einer Kir- zurückverfolgen läßt und an sich seine literarischen Lei- chenzucht und die Erörterungen, welche dieser hierüber stungen spärlich sind, besitzt sie natürlich biographisches mit dem städtischen Magistrat hatte. E. Stähelins Interesse. Aufsatz Entstehung er evang.-theol. Fakuk Verschiedene Beitr sind Fortsetzungen von Ar- tätin Basel hängt mit seinen Oekolampadstudien zu- tikeln oder Veröffentl: L unge n früherer Bände des Ar- sammen; darf man doch Oekolampad nicht bloß allge- Geor: chivs, so Walter Köhlers Brentiana (26, 250 ff.), oder mein als den Reformator Basels, sondern auch speziell Buchwalds Mitteilungen aus.den Rechnu der dortigen theologischen Studien bezeichnen, weil er sowohl lateinische büchern des weimarischen Gesamtarchivs (28, 265 {f). ibelerklärungen für Fachleute als Auch Karl Schornbaum hat seine Studien über Mark- auch deutsche Volksverträ einführte und hierbei mit raf Georg Friedrich von Brandenburg weiter geführt, der alten scholastischen ethode brach. Leider sind ir verdanken ihnen einen Aufsatz über den Ansba- aber noch viele Fragen aus der Anfangsgeschichte der cher Prediger Georg Besserer und die Auf- evangelischen Fakultät ungeklärt. Besonders wissen wir hebung der Nürnb.-Brand. norma doctrinae von der Lehrtätigkeit der anderen Theologen neben (27, 1ff.). Es handelt sich um Streitigkeiten zwischen Oekolampad außer dem Namen noch nichts. Den Schluß 459 460 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. der Festschrift bildet die Arbeit Karl Bauers, John usw. nicht wohl dabei stehen bleiben kann, auf die Ein- Colet und Erasmus von Rotterdam, ein Ver- bruchsstelle der Transzendenz, den „Hohlraum des Glau- bens‘“, und den Einbruch als die „Krisis‘“ aller Imma- such, über Mestwerdt hinaus die Bedeutung von Eras- mus erster englischer Reise festzustellen und hierbei nenz den Blick gebannt zu halten, die hineindringen muß namentlich den Einfluß von Colet zu erkennen. Der Ar- in die „Substanz‘“‘ des Glaubens. tikel mündet in eine allgemeine Würdigung Colets aus. Der Versuch, die Theologie als Theologie der Auferstehung zu ent- Freiburg i. Br. Gustav Wolf. werfen, hat auch in der protestantischen Theologie große Vorbilder, besonders in jener heilsgeschichtlichen Bibeltheologie, in der man davon erfüllt war, wie das Bibelwort „Auferstehung atmet“. Hartung, Fritz: Deutsche Verfassungsgeschichte vom 15, Ich habe auf die Voraufnahme moderner Betrachtung in dieser Bibel- Jahrhundert bis zur Gegenwart. 4. erw. u. bis zur Gegenwart theologie hingewiesen (Eschat u. Mystik im NT S. 6). Das Hochgefühl fortgeführte Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1933. (VII, 235 S.) gr. des „neuen Anbruchs des theologischen Denkens in der Gegenwart“ 8°, = Grundriß d. Geschichtswissenschaft hrsg. v. A. Meister. Reihe (S. 147) — es verrät sich des öfteren an wirklich unvorsichtiger Aus- II. Abt. 4. geb. RM 9—. zeichnung moderner Beiträge mit dem Urteil „erstmalig“ (vgl. S. 87 A. Wolf, Heinrich: Angewandte Geschichte. Eine Erziehung zum 59 die alte Hypothese von Galiläa am Ölberg! S. 243A.) — pflegt politischen Denken und Wollen. 1 Bd. 11. verb. u. erweit. Aufl. auf die Vorläufer nicht zu achten. Auch von der Gegenwartstheologie Leipzig: Th. Weicher 1933. (XVII, 500 S.) 8°. geb. RM 6—. aber kann man gewiß nicht so allgemein sagen, daß sie in der Heils- lehre die Auferstehung des Christus „überhaupt nicht berücksichtige“ Diese beiden verschiedenen Bücher sind einig in der oder nur „beiläufig“ als.„Randmöglichkeit und abschließenden Gesichts- Haltun zum neuen Staat und in der Hoffnung auf die punkt“ (S. 140). nationale Wiedergeburt. Hartung hat die neue Bear- Die Aufgabe ist eine historisch-theologi»= beitung seines bewährten Buches in der Reichskanzler- sche. So behandelt sie der erste Teil „Die Wirklichkeit schaft Schleichers zum Abschluß gebracht. Alles, was H. in dem wichti der Auferstehung‘‘, indem er durch die „Problematik der en Schlußabschnitte seiner Darstellung Auferstehung Jesu“, d. i, das Aufdecken ider „Unhaltbarkeit über das Reich a i S Republik sagt — die Revolution und der These von der Geschichtlichkeit der Auferstehun Je- die Nationalversammlung, die Verfassung des Deutschen su‘, der Unmöglichkeit . der Ableitung aus der Lebens- Reiches vom 11. August 1919, die Entwicklung der und Unsterblichkeitsidee, aber auch aus dem „Mythos‘“, Reichsverfassung seit 1919, die neuen Länderverfassun- sowie der Unabhängigkeit von dem Weltbild durchstößt en —, klingt dahin aus, daß große und umwälzende und zu.erwarten seien. Was H. von zu dem „theologischen Begriff der Auferstehung‘“, d.i. nderungen nöti zu dem „Urwunder der Auferstehung Jesu‘‘, das sorgsam der „teutschen Libertät‘“, vom deutschen Parlamentaris- zu unterscheiden ist. von dem „Offenbarwerden des mus, und von der verantwortungslosen Opposition der Auferstandenen“ (Erscheinungen, das leere Grab als ‚führenden‘ Parteien sagt, das ist nicht nur jedem ver- von. Gott gesetztes Zeichen S. 77). Die Aufgabe ist aber antwortungsbewußten Deutschen aus dem Herzen ge- vor allem eine innerdogmatische. Es ist „der sprochen, sondern zwingt auch zu kirchengeschichtlicher dogmatische Sinn der Auferstehung Jesu‘ zu entwickeln. Betrachtung wie zu kirchenpolitischer Nutzanwendung. Das tut der zweite, bei weitem umfangreichere Teil, in- Das durch einen die österreichischen Verhältnisse und dem er das Handeln Gottes an Christus in der Aufer- die dortige Verfassungsentwicklung seit 1804 behandeln- stehung Jesu, das Handeln Gottes mit der Welt durch den Abschnitt erweiterte Buch wird auch im Neuen die Auferstehung Jesu, die Gegenwärtigkeit des Aufer- Reich eine vortreffliche Grundlage sein für geschicht- standenen und die Vollendung der Auferstehungswirk- liches und politisches Verständnis, das der Theologe lichkeit darlegt. heute weniger denn je entbehren kann. — Das Buch zeigt „Wurf“, Gewandtheit und Übung zu entwerfen ; Das in seiner Einseitigkeit geliebte und gehaßte Buch der Verf. bewegt sich mit Sicherheit in der modernen Verhandlung, aus Wolfs führt uns bis zum Tage von Potsdam (21.März der er Fragen, Probleme (vgl. etwa S. 166 A. d. „christozentrische Zeit- 1933). Mit froher Zuversicht begrüßte der Verfasser begriff“) Urteile, Formeln mannigfach aufnimmt; und es ist sicher ver- die Ankündigung des Reichsministers des Innern über dienstlich, daß er mit solcher Entschiedenheit die Aufgabe der Auf- die Reform des Geschichtsunterrichts. Wolf sieht in erstehungstheologie einschärft. Ich will mit ihm nicht darüber rechten, Vielem, was wir heute erleben, die Erfüllung seiner ob mit dem „dimensionalen Verständnis der Auferstehung“, d. i. der ahrzehnte. Feststellung der „neuen Dimension“ der Auferstehung (S. 56f.) und der politischen und kirchlichen Sehnsüchte langer f „Anerkennung der bekenntnismäßigen und glaubensmäßigen Bestimmtheit „Die heutige Bewegung der ‚Deutschen C risten‘ ist der Überlieferung“ (S. 87) das geschichtskritische Problem oder mit dem die Erfüllung der Wünsche, für die ich seit Jahrzehnten Satz, daß der Auferstandene als der historische Jesus „den Sinn alles eingetreten bin‘“ (S. 463). Freilich kann das nur schrei- auf das Eschaton bezogene Geschichtshandelns trotz aller Fragwürdigkeit ben, wer trotz lebenslanger Enttäuschungen eine endgül- geschichtlicher Gestaltung“ „verbürge“ (S. 242), das geschichtsphiloso- phische Problem erledigt ist. Ich halte mich an die Dogmatik. tige Ausschaltung des politischen Katholizismus für mög- lich hält. — Bei aller Anerkennun dafür, daß das neutestament- liche Zeugnis d matisc so ernst genommen wird, Zitate wie ‚Pater Dionysius 1921° (S. 459) sind kann ich dieser d (6) matischen. Verarbeitung gegenüber durchaus unzulänglich. Es haben auf fast allen provin- doch meine Bede: ziellen Katholikentagen jener Jahre in allen Teilen des en nicht unterdrücken. Ichempfin- Reichs Kapuziner, Dominikaner, Franziskaner und an- de einen „gznostischen“ Zug. Daß die „Mystik‘“ — dre Patres dieses Namens gesprochen. Wenn man Be- mit der üblichen, die „mystische‘“ Auffassung des Pau- lus und Johannes wirklich verfehlenden Polemik wider hauptungen und Darlegungen eines Ordensmannes als „Verschmelzung‘“, „magisch-substanziell‘“ usw. 8 „ 187) geschichtliche Quelle anführen will, dann muß wenig- — durch die „Ontologie‘“ und den Aufweis der 6 eilsge- stens die Ordensbezeichnung und nach Möglichkeit auch der bürgerliche Name mitgeteilt werden. schichtlich-kosmischen „Situation‘“ ersetzt wird, ist cha- Berlin. Otto Lerche. rakteristisch. Man könnte gelegentlich den Eindruck haben, daß die moderne „gnostische‘“ Darstellung des Paulus hier nur mit dem positiven dogmatischen Vor- Künneth, Lic. Dr. Walter: Theologie der Auferstehung. zeichen versehen wird (vgl. Verf. selber S. 243A.). Es München : Chr. Kaiser 1933. (VIII, 264 S.) 8°. = Forschgn. z. Gesch, soll gewiß Glaubenserkenntnis eboten werden. Aber u. Lehre d.‘ Protestantismus. Hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K. Heim. 6. Reihe, Bd. 1. RM 6.80; i. Subskr. 5—. das besagt hier zunächst wesentlich nur, daß der „Auf- zu schreiben erstehungsäon‘“ noch verborgen ist (vgl. S. 249), die Eine Theologie der Auferstehun „Verhüllung‘“ (S. 248 gl. 81, 186 u. 6©ö.). r 1- ist heute nahegelegt einmal durch die religionsge- reich scheint mir ein Satz wie der S. 246: „Demnach schichtliche Beleuchtun der neutestamentlichen bedeutet Verborgenheit zwar ein Nichtsehenkönnen, aber Gnosis‘“, die der Theologie sehr ernsthaft die Frage der doch zugleich ein Wissenkönnen um das, was sich ver- W ahrheitsgeltu , der Gegenwartsbedeutung stellt, zum andern aber auch durch die dogmatische Bew ng, hüllt.‘“ — Die Gefahr der „Gnosis‘“ wird überwunden durch die Glaubensanschauung selber, wenn sie unver- die im Kampf wieder Subjektivismus, Psychologismus kürzt zur Geltung kommt. Aber der beherrschende L e it- 462 461 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. gedanke scheint mir eine nicht unbedenkliche Verk ür- ihrer Bedeutung für die tiefere Erfassung des Wesens zun und Bindung. „Der auferstandene Christus unserer Religion. Wenn der Verfasser seine tempera- Leben‘, der „einzige ’ wo das Heil — verwirklicht mentvollen Ausführungen mit den Worten schließt: Urbild“, „der wahrhaftige Mensch‘‘, als „-..die Art, wie diejenige Theologie, welche einen ist‘“, so das Sohn“‘, d amı . t „die Uranlage alles Kreatürlichen‘‘, offenen, ehrlichen Ausgleich erstrebt zwischen den be- det ;; innerfüllung des Menschendaseins rechtigten Forderungen der Religion und der Wissen- die „S und a Iller Existenz“ (S. 54, 144, 179, 156, 214), schaft, in Deutschland seit bald 100 Jahren zum Gegen- stand' der Verfolgung und Verleumdung gemacht wird, die Auferstehung darum „Anbruch der neuen Schöpfung‘“‘ (S. 158). Gewi wird auch vom x6o.oc geredet. Aber ist eines freien und mündigen Volkes unwürdig‘, so die Deutung m it dem Gedanken der „Verleihung zittert in diesem Satz noch die Erregung um die Wende der Gottheit“ (!) S.115) verrät die Gefahr. Mit dem dieses Jahrhunderts nach. Die Vorträge Lüdemanns sind Grundgedan ken, da Jesus „der aus der transzendenten historische Dokumente aus der Zeit des Kampfes des Dimension kommende präexistente Mensch ist‘“, 1l1äßt kirchlichen Liberalismus um seine religiöse Geltung und sich die Herrenstellung, 1äßt sich Präexistenzgedanke haben darum einen über die zeitgeschichtliche Bedeutung und Inkarnation eben nicht würdigen. Dazu bedarf es hinausgehenden Wert. Es war eben doch eine — trotz der andern Betrachtung: das Werkzeug, der Träger des aller veränderten Einstellung der Gegenwart — rovi- Offenbarungswillens ottes. Kann nicht erst von ihr dentiell zu betrachtende Epoche unseres Geisteslebens! aus letzlich der ganze Heilsprozeß verständlich und München. R.F. Merkel. gewiß werden? Woher die doppelte Gefahr? Mich dünkt daher, daß Mahling, Prof. D. Friedrich: Kurze homiletische Einführungen diese Theologie der Auferstehung, die doch in die Evangelien-Texte der 2, Reihe der sogen. Eisenacher evangelische, „refo rmatorische‘“ Theologie sein will, zu Perikopen. (Versuche z. Erfassung u. Darbietung d. Grundgehaltes wenig aus dem Re chtfertigungsglauben her- d. betr. Textabschnitte). Frankfurt a/M.: H. L. Brönner 1932. (156 S.) 8°. = Homilet. Hilfsbüchlein. Schriftenreihe d. Stoffsammlung „Chri« aus gedacht ist. Er bewah rt die Glaubensanschauun stentum u. Leben“. Hrsg. v. W. Knevels. Nr. 10. RM 2.40: davor „Gnos is“ zu werden; er lehrt in Christus, auc in dem gesch ichtlichen Leben, aber als wirklich-gegen- Niebergall, Prof. D. Friedrich: In schwerer Zeit, Kurze wärtig eben in dem auferstandenen Herrn, in der echten homiletische Einführungen zu freien und vorgeschriebenen Texten nebst Gedanken für Trau- und Grabreden. „Gleichzeiti keit“ des Glaubens, die Offenbarung, das Frankfurt a.M. : Wort, das ahekommen Gottes als die Vermittlung der H. L. Brönner 1932. (80 S.) 8°. =Homilet. Hilfsbüchlein, Schriftenreihe neuen Schöpfun des Lebensdurchbruchs erfassen. Eben d, Stoffsammlung „Christentum u. Leben“. Hrsg. v. W. Knevels. Nr. 9. RM 1.30. so kann er die & hau der neuen Schöpfung, des „vollen- deten Menschseins‘“, des wahren Lebens für evangelische Es ist dem Berichterstatter eine Freude, zum dritten Dogmatik möglich, verständlich, rechtmäßig machen. Mal diese kurzen homiletischen Einführungen bespre- Es ist auffallend, wie die Einstellung und Anschau- chen zu können. Die neuen Bändchen treten den frü- heren würdig zur Seite. ung des Rechtfertigungsglaubens zurücktritt. Gewiß hö- Bei M. werden in einleuchtender Weise auf Grund ren wir auUc h vom Wort, der Anrede an den Menschen sorgfältiger Exegese die Grundgedanken des Textes her- vgl. .S. ‚36,;81, 184; ‚261);, von Ich - Du - Beziehung ausgehoben, .aber auch. schlichte Beispiele aus dem Le« (S. 185), von. „„Existenzialgemeinschaft‘““ (S. 182 ff.), von ben zeigen, wie es der Prediger machen soll, um den „Gleichzeit igkeit‘““ S.185, 215), von „Freispruch“ und Hörern den Sinn der Geschichte nahe zu bringen. Be- „Rechtfi e rti gung‘“ (S.142, 258). Aber mir Scheint, der sonders glücklich die Neujahrsbetrachtung über Luc. 4, „Heils rozeß“ ist zu wenig aus diesem reformatorischen 16—21, aber auch die zum Verfassung edenktag 1931, Gedanke nkreis heraus verstanden. So läuft er Gefahr, zur kühnen „gnostischen“ Spekulation zu werden. Wenn überhaupt die Art, wie in manchen Predigten das deut- der Verf. die Einstellung des Rechtfertigungsglaubens sche Schicksal unter das Licht des Evangeliums ge- als den Zuga zur Schau des Glaubens mehr zur Gel- stellt wird. Auch dem schwierigen Text zum 2. Weih- tung kommen jeße, er würde im N.T. und auch in der nachtstag, Joh. 1, 1—14 wird M. in einer die Gemeinde theologischen Arbeit der Gegenwart noch anderes sehen, erbauenden Weise gerecht. Daß ein anderer hier und da und es würde seiner Aufgabe zu te kommen. Die den Text anders verstehen und behandeln wird, z. B. Freude an der Schau und das Pathos, die sein Buch Betrachtung über Matth. 13, 44—46, ist natürlich. Bei auszeichner, brauchten gewiß nicht darunter zu leiden, der Betrachtung zum 1. Ostertag, die sich um den Nach- HÜE Weben weis der Glaubwürdigkeit der Ostertatsache müht, würde Bonn. ich viel stärker das Moment zur Geltun kommen lassen, daß der Osterglaube der Jünger im ellen Licht Lüdemann, Prof. D. Dr. Hermann : Freies Christentum, Öffent- der Geschichte steht. Kleine gute methodische Winke. liche Vorträge z. Krisis i. d. protestantischen Kirche, Bern: P. Haupt Niebergalls Einführungen wie in früheren Jahren 1932. (121 S. m. Bildn.) gr. 8°. RM 4—. Die ehrwürdige Gestalt des Berner Systematikers, © p, interessant, die Themenstellung pointiert und ich schlicht. Meist kommt der Text zu Sseinem dem wir eine tiefschürfende zweibändige ‚Christliche zugl Dogmatik‘ (1924) verdanken, gibt uns in diesen Vor- Recht, doch werden manchmal auch etwas fernliegende Einblick in den ‚auch durch ihn geführten Gedanken künstlich an ihn herangebracht. Mißlungen trägen einen Kampf um ein ‚Freies Christentum‘. Die um ein ge- scheint mir die Darbietung zum Volkstrauertag über den schichtliches Verständnis des Christentums ringende an und für sich gut gewählten Text Jerem. 8, 21—23, da will die Gemeinde nicht nur etwas. Anderes hören, kirchliche Reform hat selbst in der ‚freien‘ Schweiz die sondern hat auch ein Recht darauf. Besonders interes- Geister mächtig bewegt und aus diesem Anlaß sind die sant der Versuch der Betrachtungen für den ersten Teil meisten Vorträge gehalten worden, so diejenigen über der Trinitatiszeit, wo allerhand eltanschauungsfragen > Das Christentum der kirchlichen Reform“‘; ‚Christus zur Sprache kommen, z. B. Gottes Schöpfermacht und und das Wunder‘; ‚Unsere Laien und die Krisis in den Weisheit, der Sinn des Menschenlebens, Abstammung protestantisch en Kirchen‘; ‚Was heißt „Biblisches Chri- des Menschen, das Böse, das Übel und der Tod, die stentum“? um d über ‚Die Rechtfertigun aus dem Glau- Überwindung des Skeptizismus; hat man zuerst bei diesen ben‘. Mehr theologiegeschichtlich Jehrenden Charak- Themen wohl den Eindruck: mehr für den Vortrag als ter haben die Vorträge über ‚Entwicklun und Verfall d der altprotestantischen Theologie‘ sowie über ‚Die pro- für die Predigt passend, so zeigt die Behandlın testantische Theologie als freie Wissenschaft vom hri- wie der Charakter der Gemeindepredi auch bei solchen rhundert‘. Namentlich der letztere Themen gewahrt werden kann. anken über Trau- stentum im 19, Ja ßen Strichen die Entwicklung histo- und Beerdigungsreden machen den Schluß. Vortrag zeigt in gro Halle/Saale. Wilhelm Usener. rischer Kritik an den Urkunden des Christentums in 463 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 25. 464 Handbuch der deutschen evangelischen Kirchenmusik, Nach u.a. m., in Sätzen für gleiche und gemischte Stimmen. den Quellen hrsg. von Konrad Ameln, Christhard Mahrenholz u. Wilhelm Thomas , unter Mitarbeit von Carl Gerhardt. 2. Bd.: Wir begrüßen es, daß mit „gesungenem Bibelwort‘“ be- Das gesungene Bibelwort. 1. u. 2. Liefg. und 1. Bd.: Der Altarge- gonnen wurde; denn dem Gottesdienst tut not, daß sang 1. Liefg. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1932. (128 und neben dem Lied das Schriftwort selbst erklinge; das 64 S.) Lex. 8° Einüben der biblischen Gesänge ist zunächst für die In Subskr. je RM 4.40; bei Subskr. nur auf einen Bd. je RM 4.80. Singenden selbst heilsam. Das grundlegende Werk der liturgisch gebundenen Mit Spannung sieht Wissenschaft und Praxis der Liturgik insbesondere dem I. Band entgegen. Die Agen- Kirchenmusik war durch Jahrzehnte hindurch der 1865 denarbeit der letzten Jahre tat unsre Unsicherheit in bis 1872 im Verlag Vandenhoeck u. Ruprecht erschie- nene „Schatz des liturgischen Chor- und Gemeinde- Fragen des responsorischen und antiphonischen Ge- gesangs‘“‘ von Ludwig Schöberlein. Dieses Werk hatte sangs kund. Schöberlein konnte nicht mehr Führer sein, eine Fülle von auf uns gekommenen Texten, Weisen und schon weil er die liturgischen Gesänge in der Regel von Sätzen des 16. und besonders des 17. Jahrhunderts, der Orgel begleitet und auch die Psalmodie durch Har- Altar-, Chor- und Gemeindegesänge dargeboten und monien gestützt sein läßt. Das Problem der Verbindung den : Ort aufgezeigt, den diese Stücke einst im Gottes- von Gregorianik und deutscher Sprache ist inzwischen dienst einnahmen und nach Zeiten des Zerfalls wieder schärfer erkannt worden. Die 1. Lieferung gibt das gewinnen könnten. Schöberleins Schatz war schon län- Ordinarium des Gottesdienstes am Sonnt: Vormittag, Kyrie, Gloria, Credo u.s.f, nach den wichtigsten Ge- ger vergriffen. der letzten zwei Menschenalter hat auch seine Ergän- Die musikwissenschaftliche Forschung sangbüchern und Kirchenordnungen des 16. Jahrhun- zungsbedürftigkeit gezeigt — vermißt wurde vor allem derts, den Wittenbergern, oberdeutschen, niederdeutschen und denen der böhmischen Brüder. die Musik der Reformationszeit — und den Wunsch einer Neubearbeitung erwachen lassen. Es ist dem Ver- Wir begnügen uns zunächst mit diesen berichtenden lag und den kirchlichen Stellen, die sein Vorhaben för- Angaben und sehen den theoretischen Darlegungen des derten, zu danken, daß das Werk nun in Angriff ge- Werks entgegen. Mit den Herausgebern sind wir über- nommen ist. Drei Männern, die die liturgische, musi- zeugt, daß die gottesdienstliche Aufgabe der Gegenwart kalische und hymnologische Arbeit der jüngeren Gene- nicht gelöst ist durch Übernahme von Formen des Refor- ration verkörpern, wurde die Herausgabe übertragen. mationsjahrhunderts; aber wir hoffen, im Umgan mit dem Erbe der Alten wieder liturgisch gesund empfinden Aus den Ankündigungen des Verlags, aus denen Näheres und gestalten zu lernen. Für die — durch die veränderte über die Bezugsbedingungen zu ersehen ist, entnehmen wir über den Plan: von 4 Bänden soll der 1. den Lage der Kirche neu wichtige. — liturgisch-musikalische Altargesang darbieten, der 2. das gesungene Bibelwort, Vorbildung der Theologen sowohl wie der künftigen der 3. das Gemeindelied, der 4. behandelt das gottes- Kirchenmusiker wird das begonnene Werk das Hand- dienstliche Orgelspiel. Jeder Band gibt die wichtigsten buch sein. Stoffe, historische Erläuterungen und grundsätzliche Be- Tübingen, Richard Gölz. trachtung. Zunächst erschienen zwei Lieferungen aus dem II. Redaktionelle Berichtigung. Band. Sie enthalten Psalmen, Sprüche aus dem A. und Bei der Besprechung von Calvin, Psychopannychia in Nr. 22 der ThLZ, Sp. 400, ist versehentlich der Name des Herausgebers Lic. N. T., die Einsetzungsworte des Abendmahls, Vaterunser Walter Zim merli, unerwähnt geblieben. Neuerfheinungen zum 450. Geburtstage Martin Luthers Willkommenes Weihnachtsgeschenk für jeden Theologen ERICH VOGELSANG Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament Luthers Rampf gegen die Juden (Sammlung gemeinverjtändlicher Borträge 168) 1933. M. 1.50 herausgegeben von Gerhard Kittel, Tübingen Yus der lebensnahen Energie feines SGlaubens und aus der inneren Jachlidhen Sebundenheit feiner Leidenfchaft können wir alles Entjhei= Mit Schluß der Lieferung 12 wurde vollständig und liegt dende lernen, können begreifen, daß die Iudenfrage keine agitatorifch im geschmackvollen starken Ganzleinenband vor: ezüchtete, auch keine nur innerdeutjche, jondern eine weltgejdhichtliche rage ijt, die nicht individualiftijch, fondern im Blick auf Volk, Staat Band I und Kirche, nicht inr Umkreis der reinen Humanit ät, Jondern sub 793 Seiten in Großformat mit sehr zahlreichen Mitteln specie aeternitatis, genauer gefagt: m Angeficht des K reuzes Chrijti zu den Buchstaben A—T' gefehen merden muß. HANS SCHMIDT Preis RM 39.— 'Hörerpreis RM 32.— Das „Theologische Wörterbuch“ ist einfach unentbehrlich Luther und das Buch der Pfalmen für jeden Theologen, ob er sich noch in der Vorbereitungs- Ein Beitrag zur Frage der Wertung des Alten Teftaments zeit befindet oder schon amtlich tätig ist. (Sammlung gemeinverftändlicher Vorträge 167) 1933. M. 1.50 Verlangen Sie ausführlichen Prospekt Daß Luthers evangelifjche Erkenntnis gerade aus feinen Pfalmenjtudien ermächit, daß auch fein Beruf, die Bibel zu einem deutjhen Bolks- Ba Die bisher abgesetzte Auflage der Lieferungs- buch) zu machen, von ihm zum erftenmal und immer mieder gerade ausgabe beläuft sich auf bereits über 4000 “ egenüber den Pfalmen empfunden mwird, daß fich Luthers eigenes geiftiges ild in feinem deutfchen Pfalter Jpiegelt, mird ins emußtfjein erhoben. Verlag von W. Kohlhammer in Stutfgart G.C.B. Mohr (Paul Siebek) Tübingen Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. Dezember 1933. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Mit einer Prospektbeilage der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, Münster i, W, f Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMI N, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Lic. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag, Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttin; gen, Dllnerel Eichenwcg]l4‚ zu senf:len. g von un exemplaren, besonders noch bei Z Gewähr für Besprechung oder Rüch p nach Gö wird nicht ﬂ1emornmen. B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 58. JAHRGANG, NR. 26 23. DEZEMBER 1933 Spalte Spalte Spalte Bastgen: Erzbischof Graf Spiegel von Köln baum) 0 W RE W RE EE R K 478/|Neuß: Die Apokalypse des Hl. Johannes in und der Heilige Stuhl (Lerche) 479/Guignebert: J&us (Preisker) u 'E 473| der altspanischen und altchristlichen Bibel- Budde: Die biblische Paradiesesgeschichte Junge: Die Tierlegenden des hl. Franz von illustration (v. Campenhausen) 26 T 474 (Schmidt) 470 Assisi (Lempp) . KT A 478 Deissmann: Forschungen und Funde im Laible: Neue Kraft für jeden Tag (Haun) 480 Sachsenspiegel (Lerche) au e A AI 478 Serai (Nestle) 474|Meinertz: Einleitung in das neue Testa- Theologiae Dogmaticae Manuale (Jelke) ... 479 D ieh1: Pfarrer- u. Schulmeisterbuch (Schorn- ment (Schütz) i o A Rn i e 472/|Warburg: Gesammelte Schriften (Pevsner) 465 WBI'DIII'g‚ A.: Gesammelte Schriften. Hrsg. v. d. Bibliothek i burg zählen so zu den lebendi: g Warburg. Unter Mitarbeit v. Fritz Rougemont hrsg. v. Gertrud sten Zentren der heutigen Bing. Bd. 1 u. 2: Die Erneuerung der heidnischen Antike. Kultur- Kunstgeschichte, In Wien lautete das Schlagwort: Kunst- wiss. Beiträge z. Gesch. d. europäischen Renaissance, Mit einem . geschichte .als. Geistesgeschichte. Bei Warburg geht es Anhang unveröffentl. Zusätze. Leipzig: B. G. Teubner 1932. (XXV, um kunstgeschichtliches Arbeiten auf kulturwissenschaft- 725 S. u. 96 Taf). 4° = Veröff. d. Bibliothek Warburg Bd. 142. liche Ziele hin. Gemeinsam ist den beiden Schulen , ganz RM 40—; geb. 45 —, im Norden und ganz im Süden von Deutschland, der Die Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg be- Wille, freiwillig die Kunstgeschichte einem größeren ginnt den Nachlaß ihres 1929 verstorbenen Schöpfers Ganzen einzugliedern. Er kommt dem allgemeinen Wun- zu veröffentlichen. Als erste beide Bände der Gesamt- sche der jungen Generation nach Dienst für eine höhere ausgabe liegen die zu seinen Lebzeiten erschienenen als die fachwissenschaftliche Aufgabe entgegen, — mag diese schließlich auch recht anders aussehen, als es Schriften vor. Warburgs Texten folgen in Anhängen die der Heraus- Warbur seine eigenen späteren Nachträge un lösliche Verbundenhei gs Ideal hätte sein können. Gleichviel, die un- geber. r Text umfaßt etwa 475 Seiten, die Anhänge Warburgs mit dem t der außerordentlichen Wirkung über 170, das Register 56 Seiten. Es bedeutet einen Persönlichkeit wird es zur Genü Besonderen und Einmaligen seiner außerordentlichen Genuß, die Bände durchzuarbeiten, ge berechtigt erschei- einen Genuß, der nicht allein auf dem stupenden Wissen nen lassen, den Inhalt der beid en vorliegenden Bän- beruht, das sich da entfaltet, sondern gleichermaßen auf de in der Weise zu besprechen, daß den Entstehungs- der seltsamen und mitreißenden Persönlichkeit, die aus jahren der einzelnen Schriften efolgt und so der Ver- dem Ganzen und dem Einzelnen so vernehmlich zum such gemacht wird, die persönlich e Entwicklung War- Leser spricht. burgs aus seinem Lebenswerk ab zulesen. Warburg war Kunsthistoriker von Ausbildung. Sein Geburtsjahr, 1866, stellt ihn neben Julius von Schlosser. Was einem solchen Verfahren vornehml ich Erfolg verspricht, ist die wunderbar folgerichtige Entfaltu Es zeigt sich da wieder einmal jene unerklärliche Auf- Warburgs von seiner ersten bis zu sei ner letzten, bei 5 u abengemeinschaft der durch Generationsgleichheit Ver- ndenen. seinem Tode noch unvollendeten Arbeit. Aus der ge- Schlosser in Wien und Warburg in Ham- samten Breite der Kultur- oder Geistesgeschichte ist es burg haben ihre Ausbildung noch im Geiste des mitt- i ein einziges Problem gewesen, das ihn zu allen -Zeiten leren 19. Jhdts., philologisch-historisch streng und zu- seines Lebens „kommandiert““ hat, — allerdings ein Pro- leich kulturhistorisch breit, empfangen. Beide haben blem von umfassender Größe: die Erneuerung der heid- in diesem Geiste Kunstgeschichte zu treiben begonnen. nischen Antike in der abendländischen Renaissance auf Beide haben seit ihren Anfängen neben sich eine andere, Grund ihres Weiterl effektvollere, sehr bald ein {l ußreichere kunstgeschicht- der neuen As pekte in Philolo lebens im Mittelalter und auf Grund liche Methode sich entwickeln sehen, die Wölfflins. gieund--Philosophie des Beide aber haben diese we Humanismus., «In drei Stufen h. at sich Warburgs Persön- de en ihres einseitigen Ästheti- die erzwungene Ein- lichkeit an diesem Problem entfaltet, so wie der Verlauf sierens abgelehnt. Ja, gera e gegen eines Stromes von der Quelle bis zur Mündung wohl in schränkung der Kunstgeschichte auf Formprobleme, ge- die drei Abschnitte d es Oberlaufes, Mittellaufes und gen das engherzige „Grenzwächtertum“‘, wie es Warburg Unterlaufes egliedert wı . ird. Zuerst beschäftigte War- einmal mennt (S.227), ist beider Front gerichtet. Das burg ausschließli 1 ch das Florentiner_ Quattrocento, dann Besondere an der wissenschaftsgeschichtlichen Stellung !“ wurde der Norde n und seine Au seinandersetzung mit der Beider ist nunm aber, daß sie mit dieser Haltung nur italienischen Renaissance hinzu: ge. zogen, am Ende — das vorübergehend und nur scheinbar „Retardisten‘“ gewesen mächtige Strömen nahe der sind. Denn tatsächlich haben Beide, als ihr Alter heran- Mündung — umspannte nahte, das Glück empfinden dürfen, daß eine neue Ju- Warburgs Interesse den ganze lungen antiker Gestalten durch Mi: n Umkreis der Verwand- end, in begreiflicher Reaktion auf die individualistische ttelalter, Renaissance, er Kunstgeschichte als formalistisch-ästheti- Reformation und Barock. Denn es waren die Gestal- solierung ten, die, in ihrer Erscheinung bald gleichsam zu Formeln sierende Einzelwissenschaft, sich zu ihnen und ihren erstarrt, immer erneut den Ge enstand von Warburgs Idealen bekannt hat. Der Wiener_Kreis, als dessen Re- gelehrten Beweisführungen bil eten. Die Besprechung räsentant neben Schlosser bald der jüngere Dvorfäak am der einzelnen Aufsätze und V, orträge soll nun in seine kanntesten wurde, und der Hamburger Kreis um War- Lebensarbeit einführen. 465 466 - “@T9‘ AL F M ] 467 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 468 Am Anfang steht die 1893 erschienene Dissertation Quattrocento angedeutet. Doren und Cassirer haben das über Botticellis Geburt der Venus und seinen Frühling. später ausgebaut. Der Nachweis wird erbracht, daß beide Bilder mit einem 1905 hat Warburg den nur fünf Seiten langen Ar- bestimmten Augenblick der florentinischen Kulturge- tikel über Dürer und die italienische Antike verfaßt. schichte, der Giostra Lorenzo Medicis zu Ehren er Hatte ihn bisher der Norden nur insofern beschäftigt, Simonetta Vespucci zusammenhängen, daß beide Bilder als er auf die florentinische Kunst einwirkte, so erwei- auf der Schilderung dieses Festes durch Polizian und terte er nun das Gebiet seines Forschens entscheidend, durch ihn auf antiken Dichtern beruhen, vor allem aber indem er sich auch dem Eindringen der Renaissance in daß Botticelli, Polizian und ihre Zeitgenossen gerade da den Norden zuwandte. Wieder kann sogleich der Be- er Antike ins der Antike am beflissensten nachgeeifert haben, wo es weis erbracht werden, daß es die aus ihnen auf den Ausdruck heftiger innerer und äußerer Be- Quattrocento übergegangenen „Pathosformeln“‘‘ sind, die wegung...ankam. Also nicht die apollinische Anftike den jungen Dürer an italienischen Kunstwerken gepackt Winckelmanns ist es, die das Quattrocento suchte, son- haben. Freilich nur den jungen Dürer. Denn Warburgs dern jene erregte, „dämonische‘‘ Antike, deren ganze Aufsatz, ebenso wie schließlich auch seine Botticelli- Bedeutun im Griechentum erst die Religionswissen- Untersuchung zielt in seiner ethischen Haltung, wenn schaft der letzten Jahrzehnte voll erwiesen hat. Diese man so sagen darf, ja doch auf die Hochrenaissance und heutige Erkenntnis, daß die Antike allein „im Symbol die endliche Erneuerung der apollinischen Antike. In einer Doppelherme von Apollo-Dionysos‘‘ (S. 176) dar- den nächsten Jahren, 1908 und 1909, hat Warburg das estellt werden dürfe, hat nun Warburg mit seiner Erst- Eindringen italienischer Gestalten in die deutsche Kunst ingsarbeit dahin erweitert, daß im 15. Jhdt. schon ein- noch an mehreren anderen Stellen verfolgt. Aber nun mal die „dionysische‘“‘ für die ganze Antike genommen handelt es sich nicht mehr um die „Pathosformeln‘‘, worden ist. sondern um von der italienischen Frührenaissance an Um die Antike in der Renaissance bemüht sich auch Hand der mittelalterlichen Tradition angewandte For- die zweite, 1895 erschienene Abhandlung, wenn auch meln für diejenigen mythologischen Gestalten, deren sich von einer ganz anderen Seite her. Sie beschäftigt sich die Astrologie-:bemächtigt hatte. Damit steht man mit den mediceischen Hoffestlichkeiten des Jahres 1589 vor der letzten Erweiterung von Warburgs Arbeitsfeld. und im besonderen mit den damals aufgeführten Inter- In einem meisterhaften Vortrag über die Fresken medien. Schon hier breitet der 29jährige ein erstaun- liches, weit über das kunstgeschichtliche hinausgehendes den Kunsthistorikern zum ersten Male des Palazzo Schifanoja in Ferrara hat Warburg 1912 . Wissen aus. enen Weg gezeigt, Das kunstgeschichtliche Resultat tritt an den die ikonographischen Formeln d er Astrologie von Bedeutung hinter dem musikgeschichtlichen und dem all- der Spätantike bis zum Quattrocento zurückgelegt haben. gemein kulturgeschichtlichen zurück. Für die Kulturge- Er führt von der wohl kleinasiatischen Sphaera Barba- schichte ergibt sich wieder wie in der Botticelli-Studie rica des Teukros mit ihrer. durch babylonische, ägyp- die hohe Bedeutun des Festwesens als Stil-Ausdruck, tische und kleinasiatische Zusätze bereicherten griechi- für die Musik eschichte ein neuer Aspekt auf die Ent- schen Himmelsbeschreibung über Indien nach Arabien stehung der 6 per aus dem Intermezzo. Und da die zu Abü Ma’schars Großer Einleitung aus der Mitte des Oper ja antik zu sein vermeinte, so ist die Parallele zu 9. Jhdts., und von da durch deren lateinische und he- den roblemen der vorhergehenden Arbeit auch da bräische Übersetzungen des 12. und 13, Jhdts. zu Pie- offenbar. An Hand der Dekorationen von Buontalenti und des Librettos von Rinuccini zeigt Warburg, wie in tro d’Abanos Astolabium Magnum aus der Dantezeit. den verschiedenen Intermedien von 1589 die mittelalter- (Für alles Nähere ver leiche man die von Warburg im- mer wieder hervorge ho benen Schriften Franz Bolls.) liche_unverbunden neben der renaissancemäßigen (wir Auf demselben Wege sind die Weissagungsbücher und würden heute sagen: die wiedermittelalterlich-manieristi- die Steinbücher des späten Mittelalters auf die Antike sche neben der rühbarocken) Auffassung von der An- zurückzuführen. Astrologie und Magie haben, wie War- tike steht. bur. auseinandersetzt, im Quattrocento eine weit größere Rolle gespielt, als es die übliche Vorstellung von der In den folgenden Jahren hat Warburg in einer Reihe weltfreudigen, aufklärerischen Renaissance wahrhaben kürzerer Aufsätze wieder den Übergang vom Mittelalter wollte. Aber auch diese Abhandlung beschließt War- zur Renaissance im Quattrocento behandelt: einmal an burg mit dem Ausblick auf die Hochrenaissance und der Bilderchronik eines florentinischen Zeichners und Goldschmiedes von etwa 1460/65, dann an einzelnen die Befreiung der antiken Götter aus den Banden der Blättern aus einer vielumstrittenen Gru früher floren- Astrologie. tinischer Kupferstiche („Baldini‘‘, „Otto-Teller‘‘), dann Von den im Mittelalter zu Planetendämonen eWOr- an flandrischen Tafelbildern und Wandteppichen in Ita- denen griechischen Göttern handelten nun auch je ge- lien, schließlich — kulturpsychologisch bedeutend ver- nannten kleinen Studien der Jahre 1908 und 1909. Es tieft — an dem Testament des Francesco Sassetti und wird in ihnen dargestellt, wie die Formeln eines verbrei- der für diesen Patrizier von Ghirlandajo ausgemalten teten, künstlerisch auf höchster Höhe stehenden ober- Stichen Kapelle in S. Trinita. In den Zeichnungen un italienischen Kartenspieles auf die Graphik Burkmairs wie in den wieder erfolgreich herangezogenen festlichen und von da gleichermaßen auf ein Hamburger Kalen- Veranstaltungen, den Trionfi, tra en die mythologischen darium, auf Wandmalereien in Lüneburg und in der Gestalten, die auftreten, teils die © urgundische Hoftracht Steiermark, und auf die volkstümlichen Schnitzereien „alla franzese‘“, teils die Phantasiegewandung „all’ anti- an Häusern in Goslar, Braunschweig, Göttingen gewirkt Car Und abermals ergibt sich dabei, daß die Beein- haben. Eine viel tiefer gehende Untersuchung des Ein- flussung durch antike Darstellungen gerade da Sstatt- flusses astrologisch-magischer Vorstellungen auf die deut- findet, wo erregte Bewe heit geschildert werden soll. sche Kultur des 16. Jhdts. bietet endlich arburgs letzte Es wäre ungerecht, wollte man nicht neben diesen T roße Arbeit: die 1920 veröffentlichte Abhandlung über weiten auch die oft so mühselig erarbeiteten engeren eidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Lu- thers Zeiten. Ausgehend von einem bis dahin unpubli- Ergebnisse für die kulturgeschichtliche Forschung nen- zierten Briefe Melanchthons an den brandenburgischen nen: Identifizierung dargestellter Persönlichkeiten auf Grund von Medaillen, Wappen, Urkunden oder Impresen. Hofastrologen und Historiker Carion gelangt Warburg Von den Impresen aus aber gelangt Warburg sogleich zur Darstellung der grundverschiedenen altung Lu- wieder in die roßen Probleme der Kulturwissenschaft, thers und Melanchthons ( genüber der Astrologie und Es genügt, dafür auf den Exkurs über Giovanni Ru- Magie. Melanchthon gla ub t an Nativitäten, an rophe- cellais Impresa mit der Fortuna hinzuweisen. Auf weni- zeiungen durch inspirierte Menschen aus dem Volke, gen Seiten wird da der bald mittelalterlich-fromme, bald durch Kometen und Mißgeburten. So mußte es für ihn renaissancemäßig - selbstsichere Sinn der Fortuna im in hohem Maße der Mühe wert sein, sich mit dem Ver- 469 470 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. | suche des berühmten italienischen Sterndeuters Lucas | biete auf das goethische Ideal oder auf die dämonische Gauricus auseinanderzusetzen, der darauf hinauskam, Veranlagung zurückführe? Luthers Geburtsdatum um der astrologischen Konse- | ) Denn was diese beiden Bände enthalten, ist ja nicht quenzen willen auf den Oktober 1484 zu verlegen. annähernd alles, was Warburg geschaffen hat. Seine Denn das Jahr 1484 war das Jahr einer seit langem be- eigene letzte Zusammenfassung, der Atlas „Mnemosyne laneten-Konjunktion. Für kan — eine Bilderreihe zur Untersuchung der Funktion vor- den 23. November 1484 und die zugehörige Konjunktion sprochenen außerordentlichen eprägter antiker Ausdruckswerte bei der Darstellung von Saturn und Jupiter im Zeichen des Skorpions war ewegten Lebens in der Kunst der europäischen Renais- schon Jahrze hnte vorher das Erscheinen eines revolutio- sance‘“‘ (da hat man Warburgs Stil!), war bei seinem nierenden Mönchspropheten vorausges agt. Davon kann Tode noch nicht vollendet. Er soll als dritter Band der man bei Pica della Mirandola un enauer bei Paul Gesammelten Schriften bald erscheinen. Kunstwissen- von Middelburg und Johann Lichtenberger lesen In- schaft und Religionswissenschaft dürfen ihm mit gleicher dem also Gauricus Luthers Geburtsdatum verlegte, konn- Spannung entgegensehen. Überdies aber besteht ja, wir- te er Luther als diesen, seiner Deutung nac äußerst kungsreicher als es die Schriften allein hätten sein verderblichen Mönch hinstellen. Die antilutherische Pole- können, die aus Warburgs großen Mitteln in Hambur mik berief sich auf diese im damaligen Sinne wissen- geschaffene Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg. schaftliche Tatsache. Umso notwendiger war die Wider- 1902 wird als ihr Entstehungsjahr genannt. Ihre große Anregungskraft datiert aber bezeichnenderweise doch erst legung des Gauricus von protestantischer Seite, — und da isf es nun höchst bezeichnend, daß sie weder von auf die Zeit nach dem Kriege, d. h, die Zeit der begin- Carion, noch von Pfeyl oder Reinhold einfach durch nenden Abwendung der jungen Kunsthistoriker-Genera- die Luthers eigener Versicherung folgende Richtigstel- tion. vom einseitigen Formalismus, zurück. Fritz Saxl lung des Geburtsjahres geschah. Keiner wollte vielmehr ist ihr Leiter. Sie veröffentlicht zwei allenthalben be- auf die Folie der großen Konjunktion verzichten, oder kannte Reihen kulturwissenschaftlicher Arbeiten: die Vor- — gerechter gesprochen — keiner glaubte den bürger- träge und die Studien. Außerdem ist eine nicht geringe lichen Tatsachen mehr als den astrologischen. So richtet Anzahl junger Forscher in musterhafter Gemeinschaft sich die Bemühung der Lutheraner denn lediglich auf daran tätig, Warburgs Werk wissenschaftlich immer wei- eine andere Deutung der Nativität. Dabei hat Luther ter auszubauen. Den besten Beweis dafür liefert die selbst aus seinem U lauben an die „Sternkücker“‘““ nie- Herausgabe der vorliegenden Bände. Denn die Editoren mals ein Hehl emacht. Allein auch bei ihm bedeutet haben nicht nur bewundernswert sor '. sondern auch bewundernswert besch gfäl'( 18 gearbeitet, das nichts Aufklärerisches. An zur Selbstbesinnung von eiden ihre eigenen Gott gesandte Vorzeichen (etwa das Auftreten der Sy- Ergebnisse, zumeist sogar ohne Namensnennung der hilis oder auch von Mißgeburten) ‚hat er so fest wmie an Beiträger im einzelnen, in den überreichen Anhängen ver- den Teufel geglaubt. Das zeigt nicht zum wenigsten seine borgen. Vorrede zu der Neuausgabe von Lichtenbergers Weis- Göttingen. Nikolaus Pevsner. sa en. Warburg druckt sie, sowie den genannten Brief Melanchthons, und Luthers Aussprüche über die Astrologie im Anhang in extenso ab. Aber die Ab- Budde, Karl: Die biblische Paradiesesgeschichte. Erklärf. handlung ist noch reicher, als sie diese Inhaltsangabe Gießen: A. Töpelmann 1932. (III, 92 S.) gr. 8°. = Beih. z. Zeitschrift erscheinen lassen kann. Melanchthons Papstesel und f. d. Alttestamentl, Wiss., 60. RM 4.80. Luthers Mönchskalb, aber auch Dürers Stich der Miß- „Ich freue mich, nun das goldne Jubiläum einer, ich darf sagen, fleißigen Mitarbeit durch dieses kleine Buch geburt eines Schweines werden in den Zusammenhang Anläßlich der begehen zu können.‘“ Dieser Schlußsatz des Vorwortes der Monstren - Prophezeiungen gestellt. kennzeichnet das Einzigartige dieser Veröffentlichung: großen Saturn-Jupiter-Konjunktion wird eine sehr an- regende Übersicht über die Bedeutung Saturns und der die Vor jetzt 50 Jahren hat Karl Budde zum ersten Mal über aradiesesge Saturnkindschaft gegeben. Im Anschluß daran entwickelt Pentateuchkriti schichte geschrieben (in seinem in der Warburg seine Deutun von Dürers Melancholie, die Epoche machenden Werk: „Die bibli-__ dann Saxl und Panofsky weitergeführt haben. Und gerade sche Urgeschichte, Gen. 1—12, L Jetzt ist es dem an dieser Stelle schl wieder in menschlich wahrlich Dreiundachtzigjährigen vergönnt, noch mals das Wort zu bewegender Weise i arburgs eigenes Lebensproblem nehmen, und in die gegenwärtigen Verhandlungen über durch. Denn gemäß der astro ischen Überzeugung den Gegenstand sei ner endarbeit, die zugleich eine Ficinos hat Dürer unter dem Bi i e seiner Melancholie Meisterarbeit war, einzug reıten Es sind dargetan, wie der krankhafte und unfruchtbare Trübsinn im Wesentlichen zwei Anliegen, die den des Saturnskindes nicht allein durch die (hinten im Bilde Verfasser bestimmt haben, zur Feder zu greifen: angebrachte) Zahlentafel des Jupiter sondern auch durch 1) will_er „der straffen Einheitlichkeit der Para- eigene schöpferische Konzentration zum Heile gewandt diesesgeschichte zu ihrem Rechte verhelfen‘“ „ Will/ „das werden kann. So führt diese letzte publizierte Arbeit unglückliche Postulat einer Zusammensetzu: ng der Para- Warburgs wie schon seine Dissertation auf die Über- diesesgeschichte aus mehreren Quellen“ zum Schweigen windung der dämonischen Antike durch jene freie, har- bringen, monisch entfaltete Menschlichkeit hin, welche die Hoch- renaissance in der Antike gesehen hat. 2) will er, „ihren ebenso tiefen wie einfachen Sinn in schlichter, unbedingter Unterordnung unter ihren Damit aber steht dieses ganze Lebenswerk am Ende Wortlaut darlegen“, als „eine große ‚Konfession‘“ vor uns. Denn der Weg In der Verfolgu: ng des ersten Anliegens werden eine „per monstra ad sphaeram“‘‘, aus der Welt der Dämonen Reihe von Schwier igkeiten , die die Frage nach einem in die reine Luft eines apollinischen, olympischen Ideals doppelten oder gar dreifa chen Faden in der Erzählu war der Weg, den Warburg zu gehen bestrebt war. immer wieder haben laut werden Dieses, man m s en goethische, man mag sagen lassen, durch einen aufklärerische Ideal (S. 479!) stand ihm stets vor Augen. der in dem Nebeneinander Eingriff in den Text beseitigt, so z. B. der Widerspruch, von 2,5b: „denn Jahwe Aber die Dämonen in ihm waren stark. Bis in schwere hatte noch nicht regnen lassen über der E rde und Men- und lang andauernde Krankheit haben sie ihn getrieben. schen gab es moch nicht, den Boden zu bearbeiten‘“ und Durch strengste, gewissenhafteste, aber eben doch auch 2,6: „Und ein Nebel (so übersetzt Budde das schwier wieder. besessene Arbeit hat er sie besiegt. Sein Stil, Wort) hob sich übgr die Erde, der durchfeuchtete dieser rägnante, oftmals aufklärerisch-witzige, immer ganze Fläche des Bodens“ liegt. Hier werden 5b« und aber schwer beladene Stil legt allenthalben von diesem 5bß „als ein unüberlegter Nachgedanke‘“ eines Lesers Ringen Zeugnis ab. Und wer wird zu entscheiden wa- kurzer Hand gestrichen. In 2,8f,, wo zweimal die Ent- gen, ob die unersättliche Ausweitung seiner Kenntnisge- stehung des Gottesgartens („Dann pflanzte Jahwe einen 471 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 472 Garten in Eden‘“ und: ‚„Jahwe ließ sprossen aus dem gewehrt, als habe, was der Wunderbaum dem Menschen Erdboden allerlei Bäume‘‘) und zweimal das Hineinge- gibt, irgendwelche Beziehung zum Sexuellen. führtwerden des Menschen („Und dahinein setzte er den Ich habe meine Bedenken gegen diese Auffassung Menschen‘“ und: „Da nahm Jahwe den Menschen und der Paradiesesgeschichte in meiner Erwiderun auf die brachte ihn in den Garten Eden‘‘) erzählt werden, hilft Kritik, die Budde meiner Schrift „Die Erzählung von eine Konjektur: An Stelle des „setzte er den Menschen‘“‘ Paradies und Sündenfall“ (ver 1l. Theol. Literaturzeitung wird ein Absichtssatz als ursprünglich vermutet: „um 1932 Nr. 21) in Nr. 5 des ‘Ja R rgangs 1932 der Christ- dahinein zu setzen den Menschen‘‘. lichen Welt hat angedeihen lassen, in Nr. 9 derselben Andere Beobachtungen, die auf die Vermutung meh- Zeitschrift ausgesprochen und kann hier darauf verwei- sen. rerer. Quellen geführt haben, werden als unerheblich Budde hat mir am gleichen Ort in Nr. 12 noch- übergangen: So z. B. die Tatsache, daß das Paradies das mals geantwortet, wie denn auch seine vorliegende Schrift eine Mal im fernen Westen, das andre Mal im fernen die meinige, die kurz vor Abschluß seines Manuskriptes Osten gedacht zu sein scheint: „Ich verzichte auf müßi- in seine ände gekommen ist, ausführlicher Kritik in ges Grübeln über vermeintlich verschiedene Vorstellun- zahlreichen Anmerkungen würdigt. gen von der Lage des Paradieses‘““ (S. 84). Besonders gilt diese Kritik atuıch meinem Versuch, den Faden einer Erzählung, die nur den Lebensbaum Ebenso wird der starke Unterschied zwischen der gekannt hat, aus der Haupterzählung zu lösen. Aber Grundstimmung von Kapitel 2 (der Erzählung von der wenn man, wie auch Budde es tut, einerseits „den Baum Erschaffung des Weibes mit ihrem jubelnden Ausklang des Lebens‘“, andrerseits den Satz: „Und der Mensch in 2,23 und dem abschließenden Wort über die Ehe 2, nannte sein Weib Hawwa, denn sie wurde — oder war 24) und der Grundstimmung von Kapitel 3 (der Er- zählung vom Genuß der verbotenen Frucht im Gottes- geworden — die Mutter alles Lebendigen‘“ für im Gang garten mit den schwermütig klagend ausklingenden Wor- der Haupterzählung „ganz unmöglich‘ erklärt, wenn man ferner auch den darauffolgenden Vers von der Be- ten über Leid und Mühsal und Tod) — ein Unterschied, der m. E. zur Annahme zweier selbstständiger Erzäh- kleidung des Menschen mit Fellen beanstandet, so wird lungen zwingt, als unerheblich außer Betracht ge- die Frage, ob so konkrete für „wohlgemeinte Nachge- lassen. danken‘“‘ eines Lesers doch „viel zu eigenartige‘“ Angaben nicht gemeinsamer Herkunft, also Reste einer Erzäh- Ich weiß nicht, ob diese Übergehung oder Um- lung sind, sich doch nicht so leichter Hand abweisen ehung doch mun einmal vorhandenen Anzeichen einer lassen. inneren Geschichte des Textes von seiner „straffen Ein- Für vieles Einzelne — ich nenne nur noch die heitlichkeit‘“ im Sinne Buddes wirklich überzeugen und im Rückblick auf seine Biblische Ur eschichte gegebene die Versuche beendigen wird, durch Scheidung der Quel- Betrachtung über die Frage der Ab 6 ängigkeit der Dar- len die Voraussetzung zu einem Verständnis der Erzäh- lun zu gewinnen. Mir hat sie den Eindruck der Erheb- stellung von P gegenüber der von J.2, wobei man sich lichkeit dieser Anzeichen, von denen nur einige hier er- an das hohe Verdienst der Biblischen Urgeschichte um wähnt sind, eher verstärkt. Ist doch seit dem Erschei- die klare Herausstellung des Doppelfadens in J er- nen der Arbeit Buddes (freilich noch ohne sich mit ihr innert — wird man dem Verfasser dankbar sein, auch auseinanderzusetzen) auch bereits eine neue „literarge- wenn man ihm in den beiden Hauptfragen, um die es schichtliche Studie‘‘ mit einer neuen Scheidun der Quel- sich ihm handelt, nicht zuzustimmen vermag. len erschienen: e erich Halle a. S, Hans Schmidt. die Arbeit von Joachim 3—116. „Die Paradieserzählung‘“‘ in der ZAW 1932, S. Ausdrücklich beistimmen aber möchte ich dem Ver- Meinertz, Prof. Dr. Max: Einleitung in das neue Testament, fasser, wenn er für den Erzähler — ich würde s en 4., völlig neubearb. Aufl. Paderborn: F. Schöningh 1933. (388 S. u. 4 Handschriftentaf.) gr. 8°. = Wiss. Handbibliothek, eine Sammlg „für die Erzähler‘“ — in Anspruch nimmt, daß sie nicht theol. Lehrbücher. RM 8.50; geb. 10.50, nur Überlieferer von ihnen zu ( ekommenen, vom Volks- munde bereits „zersungenen‘“‘ ( S ärk) Volksüberlieferun- Das Lehrbuch ist übersichtlich geordnet und flüssig en sind. „Wir haben es hier in hohem, ungewöhnlichem geschrieben. Die allgemeine Einleitun ist so geteilt, aße mit einer Erzählerpersönlichkeit — ich würde daß die Textgeschichte der besonderen Ei nleitung voran- sagen mit Erzählerpersönlichkeiten“ — zu tun, der geht, die Kanonsgeschichte ihr folgt, weil diese „besser mit vo I e m Bewußtsein in jedem Worte sein Eigenes verständlich und knapper zusammenfassend dargestellt und Eigenstes darbietet. Nirgends beherrscht ihn die werden kann, wenn die einzelnen Bücher bereits Sspro- Überlieferung, so daß aus ihm sie das Wort führte, nir- chen sind‘“, Als kurzer Anhang sind die neutestamentl, gends redet ihm ein Unterbewußtsein ohne sein Wissen Apokryphen kurz im Abriß auf nur 5 Seiten dargestellt; mit hinein.“ Natürlich schließt das — sicher auch nach man wünschte den Abriß etwas eingehender. Als Anhan II ist das Muratorische Fragment abgedruckt, was ent- der Meinung Buddes — nicht aus daß die Erzähler sich bei ihrer hohen Kunst eines überlieferten Stoffes bedie- schieden verdienstvoll ist. nen, aber in keiner Weise darf man sie mit dem Märchen- Der Verfasser führt in die Probleme der neutest. Ein- erzähler vergleichen, dessen Gedächtnis unwillkürlich von leitungswissenschaft ein, bleibt aber an die Entscheidun- einem Stoff zum andern hinübergleitet. (Das ist — so gen er Bibelkommission ebunden, so daß für prote- scheint mir — z. B. gegen den ersten Teil der soeben stantische Begriffe zu sehr armonisiert wird. Z.B. wird genannten Arbeit Begerichs zu sagen. nach dem Prozeß des Paulus angenommen, daß der Apo- Noch wichtiger als sein Eintreten für die „straffe stel zu erneuter Wirksamkeit freigekommen ist; „voraus- Einheit‘“ der aradieseserzählung ist dem Verfasser, sichtlich hat er zuerst den alten Plan der Spanienreise was er von ihrem sachlichen Verständnis zu sagen hat. ausgeführt, ist dann wieder in den Orient zurückgekehrt Er wiederholt hier und faßt zusammen und unterstreicht, und hat u. a. Ephesus und die Insel Kreta besucht, wo was wir in den letzten Jahren in zerstreuten Aufsätzen Timotheus bzw. Titus als Stellvertreter zurückgelassen aus seiner Feder e sen haben. (Vergleiche: die Christ- wurden. Auf dieser Reise sind die ersten beiden Pasto- liche Welt 1927, 8“ 10ff.; S. 1169; ZAW 1920, S. 54ff., ralbriefe (I. Tim. und Tit.) entstanden (64 und 65)“. Bd. XI Zeitschrift für die deutsche morgenländische Gesellschaft Dann gerät er in Rom in eine zweite Gefangenschaft, aus S. 101ff.; Theologische Blätter 12, 1933 Sp. der er den 2. Tim. im Jahre 66 schreibt (S. 165). — Ein — 1ff.). Es ist — um nur die Hauptsache herauszugreifen anderes Beispiel für Harmonistik: Der Apostel Johannes uddes Überzeugung, daß es sich bei dem im ittel- wird für identisch mit dem Presb r in Ephesus gehal- punkt der Erzählung stehenden „Baum der Erkenntnis‘“ ten, der bis in Trajans Zeit gelebt haben soll; er habe um die Erkenntnis dessen handelt, „was sittlich Gut das Evangelium, die drei Johannesbriefe und die Apoka- und Böse‘‘ ist. Dabei wird vor allem der Gedanke ab- lypse geschrieben. Auch die Perikope von der Ehebre- 473 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 474 stoli- cherin oh. 7, 53—8, 11 bekommt das _ Urteil: a ' historische Fragestellung, die eingehende Behandlung sche Überlieferung und kanonische Geltung (S. 264). vieler Einzelfr n zwingen einen zu genauer Auseinan- Für die Apokalypse liegt dem Verf. die kirchengeschicht- v dersetzung; so ist die Studie wertvoll, gerade auch wenn liche Deutu näher als die zeitgeschichtliche und die man ganz anders zu den Problemen steht als G. eigentlich eschatologische. „Die Zukunft der Kirche in Breslau. Herbert Preisker. den Grundzügen bis zum Ende der Zeiten‘“ werde in der Offenbarun;s enthüllt. Von der traditionsgeschichtlichen Erklärung ist nur andeutungsweise (S. 321) die Rede. r Deissmann, Prof. D. Adolf: Forschungen und Funde im Am ehesten wäre der Verf. noch geneigt, die Echtheit . Serai. Mit 1 Verzeichnis der nichtislamischen Handschriften im Topkapu Serai zu Istanbul. Berlin : W: de Oruyter ‘ & Cö: 1933, des 2. Petr. preiszugeben; aber er findet doch vieles in (XI, 144 S.) 8°. RM 746, dem Brief dem Geiste des Apostels durchaus entspre- Anläßlich seiner Ephesusreisen war es dem Verf. chend. Dies ist allerdings recht allgemein: „Die demü- vergönnt, in der Bibliothek im „Alten Serail‘“ in Kon- tige Zurückführung aller Güter und Vorzüge der Chri- stantinopel zu forschen. Wohl hatten schon früher Blass sten auf Gott und das Vertrauen auf die alle umfassende (1888) und andere einzelnes beschrieben; wohl hatte göttliche Liebe und Barmherzigkeit‘“ (S. 303). Der Leser E. Jacobs 1919 alle Nachrichten über diese Bibliothek mag selbst zu diesem Beweis Stellung nehmen, M Kiel. Roland Schütz. Bn Ort und Stelle konnte erst Deißmann vornehmen. zusammengestellt. Aber eine gründliche Nachprüfung an Der Aufzählung der über 100 Handschriften (mit eingehen- Guignebert, Prof. Ch.: Jesus. Paris: La renaissance du livre der Würdigung der wichtigsten Stücke, Angabe der wich- 1933 (XIX, 692 S.) 8°. = Bibliothe&que de synthöse historique. L’Evo- Fr. 45—. tigsten Literatur und sonstigen Hinweisen) geht eine Ilution de l’hümanite, dirig&e par Henri Berr, XXIX. reizvolle Einführung in die Geschichte dieser Samm- G. schenkt uns eine sehr eingehende historische Stu- lung voraus. Ihr Hauptbestand geht auf den Eroberer die. Es gibt kaum eine Frage, die er nicht erörtert; er Konstantinopels, Mehmed II, zurück, diesen „ost-west- geht ebenso auf die rein historischen wie die theologi- lichen Renaissancemenschen‘““ (S. 40), dessen Persönlich- schen Probleme ein. Die Fragen nach der Geschichtlich- keit anschaulich und liebevoll gezeichnet wird. Ihm keit Jesu, Geburtsort und Geburtsjahr, Jesu Herkunft, widmet der Gelehrte Kritobulos sein mur hier erhaltenes Kindheit, Dauer seiner Wirksamkeit und anderes mehr Geschichtswerk (Nr. 3 der Sammlung); auf sein persön- werden ebenso eingehend durchgedacht wie die nach liches Interesse an dem Geographen Ptolemaios geht Jesu „Würde“-Namen, seiner Stellung zum Judentum, die Erhaltung des riesigen Prachtcodex Nr. 57 zurück, nach dem Inhalt seiner Botschaft vom Reich, nach seiner den jetzt Dr. H. Ibscher mühsam restauriert hat. Ein- Originalität, und nicht weniger eingehend werden die Pro- zelne Handschriften, besonders der Septuagintaoktateuch bleme der Leidensgeschichte behandelt. Vielleicht wird Nr. 8 (mit Katene und Miniaturen, 12. Jahrh., Rahlfs hier und da manche nebensächliche Frage des äußeren Nr. 413), werden noch aus der Bibliothek der griechi- Lebens zu weitschweifig ausgeführt. Aber aufs Ganze schen Kaiser stammen. Vieles ist nachmals zerstreut gesehen kann man sich nur der sehr eingehenden Unter- worden, aber das Erhaltene ist noch bedeutsam genug. suchung freuen. Das Leben dieses Werkes ruft einem Die meisten der griechischen und lateinischen Hand- — fast könnte man sagen auf jeder Seite — immer wie- roblematisch alle schriften gehen den Philologen an (Arrian, Homer, Po- der ins Bewußtsein, wie unsicher und diese Fr e lybios, Ptolemaios) ; die biblischen Stücke sind außer dem n und aufgestellten Entscheidungen sind. Die genannten Nr. 8 nicht von einschneidender Bedeutung ; Gründlic Hk © it, mit der G. vorgeht, verpflichtet zu allem Tischendorfs Nachricht von einem hebräischen Urmat- Dank. thäus ist Legende und bezieht sich vielleicht auf den Freilich zeigt schon die Literaturübersicht, daß Verf. Auszus aus er Mechiltha (Nr. 61) oder die Pijjut (Nr. stark abhängig ist von der Literatur der Jahre 1900 bis 69, hebr. liturgische Poesien). Aber der Kirchengeschicht- 1913; man vermißt hier neueste Einzelstudien und damit ler, besonders der Liturgieforscher wird unter den grie- die Auseinandersetzung mit der allerletzten Wendung chischen, syrischen, armenischen, altslavischen Stücken der Leben-Jesu-Forschung. Sein Ergebnis ist dies (665), manches finden; der Sammelband Nr. 19 enthält z. B. daß von’der Religion Jesu so gut wie nichts übrig ge- u. a, einen griech. Text der „konstantinischen‘‘ Schenkung. blieben ist; was wir als Christentum finden, ist Ausdruck Als Anhang zu den 87 Nummern des alten Bestands fol- ol des Enthusiasmus der Jünger. Bei aller Beachtung der Wende durch Ostern un gen (mit neuer Zählung 101—135) Handschriften, die Pfingsten im Werden der während des Weltkriegs von da und dort nach Konstan- christlichen Kirche im Unterschied zur Predigt Jesu, bei tinopel gekommen waren: zunächst eine Reihe samari- allem Blick für die Abschattu n in der Frömmigkeit tanischer Bruchstücke, welche P. Kahle mit prüfen konn- der palästinensischen und hellenistischen Christengemein- te: Nr. 101 (Pentateuchbruchstücke) eine der ältesten den, wird man dieser These G.s doch nicht zustimmen erhaltenen samaritanischen Handschriften (12. Jahrh.); können. G.s Auffassung ist davon bestimmt, daß er die sodann hebräische, griechische, armenische, syrische, Reich-Gottes-Botschaft einseitig zukünftig auffaßt, daß christlich-arabische Stücke: Nr. 118 ein griechischer Psal- er nicht sieht, wie das Reich Gottes wohl zukünftig, ter des 12.—13. ahrh.; Nr. 122 ein reich illustriertes aber in den Anzeichen, besonders im Auftreten Jesu be- armenisches Evangelienbuch (16. Jahrh.); Nr. 122a ältere armenische Fragmente des 9.—11, Jahrh., welche A. Merk reits gegenwärtig ist, daß er jegliches Sendungsbewußt- sein Jesu leugnet (S. 345: „Also, nicht ein synoptischer bearbeiten wird; Nr. 124 ein armenisches Evangelienbuch Text bringt uns en Beweis, daß Jesus sich Messias des 13. Jahrh,, „sehr wertvolles Stück‘“; Nr. 128—135 nannte und annahm, daß man ihm den dementsprechen- hebräische Thora-fragmente. Öfters ist vermerkt: „Be- den Titel gab.‘“) Auch in der Darstellung der Ethik ist . darf noch genauerer Untersuchung‘“. Zu solcher Weiter- alles vom einseit _eschatologischen Standpunkt aus ge- forschung angeregt zu haben, mag der schönste Lohn sehen; auch das ebot der Liebe in seiner umfassenden für den verdienten Herausgeber des Buches sein. Größe wird nur von da aus verstanden. G. sieht auch Ulm a. D. Erwin Nestle. die einzelnen Forderungen zu sehr als moralische Gebote, nicht in ihrer Einheit als Ausdruck einer geschlossenen neuen Seinsweise in den jedesmaligen Einzelsituationen; Neuß, Dr. Wilhelm: Die Apokalypse des Hl. Johannes in der altspanischen und altchristlichen Bibelillustration. (Das er geht aus vom Gesetz der Liebe, nicht von einem mit Problem der Beatus-Handschriften), nebst einem Tafelband enth. 284 dem Hereinbrechen unerhörter Lebensgewalt des Rei- Ü den Prozeß Abb. Münster i. W.: Aschendorff 1931 (I. Text : IV, 295 S., II. Tafeln: ches Gottes ebenen neuen Sein. n vermißt man in I, 6 S. u. 168 Taf.) Lex. 8°. = Spanische Forschgn., d. Görresges. Jesu ist Bea A iches gesagt, dage hrsg. v. ihrem span. Kuratorium K. Beyerle, H. Finke, G. Schreiber. 2 Reilig, 2. ... der Behandlun der Auferstehungsberichte die neueste TI. I u. II zus. RM 35—; geb. 40—. theologische Diskussion. Die gründlich durchgeführte Das vorliegende Werk bildet die Fortführung einer 475 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 476 älteren Arbeif ciess»elben Verf.s über die ‚„Katalanische So 1läßt sich zunächst einmal der Zyklus des Ur Bibelillustration um die Wende des ersten Jahrtausends‘““ beatus mit nahezu völliger Zuverlässigkeit rekonstruieren. Vor ‚allem ersteht aber die ebenso reiz- wie mühevolle (1922), durch die er die altspanische Buchmalerei unter dem Gesichtspunkt des Fortwirkens spätantiker Kunst- Aufgabe, für jedes einzelne Bild der ältesten Gestalt traditionen in das frühe Mittelalter hinein in ihrer Be- durch methodischen. Vergleich so nah wie möglich zu kommen. Dieser Versuch nimmt den Hauptteil des Bu- deutung geradezu entdeckte und für die kunstgeschicht- liche Forschung erstmalig fruchtbar machte. Das gleiche ches ein (S. 112—236; 250—263). Problem wird jetzt an einem besonderen Stoffgebiet, das Von den z. T. sehr amüsanten Einzelheiten, die sich dabei ergeben treift wurde, die literarisch nicht über- in den früheren Untersuchungen nur seien wenigstens einige Beispiele genannt : ‚ausführlich durchgearbeitet. Die Grö e’ des Gegen- lieferte Legende von der Verfolgung der hl. Familie durch Herodes S. stands, der bis zu Dürer hin die abendländische Phanta- 127 (vgl. Katal. Bibelillustr. S. 114 Anm. 41): die Darstellung der sie immer wieder gereizt hat und dessen erste Gestal- Engellegionen als geflügelte Löwen S. 128. 135 (legiones -— leones!); Eindringen eines Kirchenbildes in die Illustration, wo Mäle fälschlich tungen hier zu Tage treten, und die reichen Ergebnisse das entgegengesetzte Abhängigkeitsverhältnis konstruiert und daraus. allgemeinerer Art, die dabei erzielt werden, rechtfertigen Sehr merk- eine solche gesonderte Behandlung vollauf. Außerdem wichtige Folgerungen gezogen hat, S. 162 (vgl. S. 230). ein- würdig ist die Taufdarstellung in den Handschriften G und Tu. Sie ist der methodische . Weg, den die Untersuchun: lassen die Taufe Christi in einem in den Jordan gestellten Taufstein vor schlägt, von einem besonderen — vielleicht vorbildlichen sich gehen. Das Bild gehört nicht dem ursprünglichen Zyklus an und — Interesse. verrät eine, wie mir scheint, charakteristisch mittelalterliche Auffassung der Szene. Wurde in der alten Kirche auch die Christentaufe als ideale Der asturische Priester Beatus ist aus den adoptia- nischen Kämpfen des endenden 8. Jhd,s bekannt. Um Taufe stets im Freien dargestellt, auch noch zu einer Zeit, als sie faktisch meist schon im geschlossenen Raume vor sich ging, so kann sich der dieselbe Zeit, da er gegen Elipandus von Toledo und Künstler des 10. Jhd.s umgekehrt eine Taufe ohne den kirchlichen Tauf- Felix von Urgell zur Feder griff, hat er einen weniger stein nicht mehr vorstellen. Christus ist übrigens in G nicht, wie der bekannten, inhaltlich wesentlich auf Kompilation beruhen- Verf S. 190 sagt, als „kleine Gestalt“, sondern in voller Größe abge- den . Kommentar‘ zur Apokalypse verfaßt, dessen Be- bildet. Das widerspricht nicht der frühmittelalterlichen Form des Tauf- deutung auf seiner ungemein reichen Illustration beruht. steins und der namentlich in Missionsgebieten geübten Taufpraxis; vgl. Mit dem Text ist in der Fo zeit auch der Bildstoff und Tyrrel==Green, Baptismal fonts S. 6 f. .. Endlich sei noch auf die reiz- insbesondere die: berühmte W eltkarte immer wieder ko- vollen Schreibernotizen hingewiesen, die uns einen Blick „in die Werk- statt des Illuminators“ eröffnen und bei der einleitenden Beschreibung piert worden, und wir besitzen noch heute nicht weniger der Handschriften vom Verf. liebevoll erläutert werden. als 22 solcher mehr oder minder vollständig illustrierter Beatushandschriften: vom 10. bis zum 13. Jhd. mit ins- Hie und da finden sich kleine Versehen, die aber nicht sehr ins Gewicht fallen Auf S. 67 ist die Bildbeschreibung verwirrt: Z. 1 v. O. samt vielen Hundert untereinander ikonographisch ver- muß es „sieben“ heißen (statt „zehn“); Z. 2: die Engel haben Flügel ; wandten Bildern, Zierblättern, Stammbäumen und Tabel- Z. 5f. paßt die Beschreibung des Sternes auf Abb. 116, nicht Abb. 115; len. Ein gleichfalls alter illustrierter Danielkommentar des Z. 15 f.: auch in U ist das Meer wellig umrissen. S. 117 Z. 15 v. u. Hieronymus von stilistisch abweichendem Charakter hat muß es offenbar „G (Abb. 8)“ statt „M (Abb. 9)“ heißen; Z. 3 “fünf- sich in der Überlieferung sehr früh mit der Beatusapo- eckig“ |statt „trapezförmig“. S. 162 Z. 15 f. v. u.: auch der Mensch kalypse verbunden und ihre Schicksale geteilt. Der Verf, hält ein Buch. — S. 134 Z. 18 v. 0.: Läßt sich der vermeintliche macht nun den scharfsinnigen Versuch, durch eine Kom- „Kotbrei“ auf Abb. 222 nicht eher als die „cauda“ verstehen, die der schlaue Vogel „velut scutum ante faciem suam quadam arte bellatoris bination des ikonographischen mit dem textkritischen opponit“ ? Dafür scheint mir seine Gestalt und die Andeutung von Verfahren Klarheit in die Überlieferung zu bringen, wie das in dieser Form und Ausdehnung m, W. noch nir- Gefieder (?) zu sprechen. Man wird es vielleicht bedauern, daß der Verf. darauf gends geschehen , ist (auf die nachträgliche Bestätigung seiner kunstgeschichtlichen Einordnung des Ashburnham- verzichtet hat, die zahlreichen Beobachtungen, die sich aus der Einzeluntersuchung ergeben, zu einem Gesamt- Pentateuchs durch textkritische und paläographische Un- bild der ikonographischen Entwicklung zusammenzufas- tersuchungen von anderer Seite weist er in der Anm. 2 S. 1 selbst hin). D. h. zunächst wird eine Genealogie sen. Die Natursymbole und Genreszenen (Kampf von der Handschriften auf Grund rein textkritischer Ver- Vogel und Drache, Rabe und Adler, die Palme, die strei- g tenden. Alten) dürften beispielsweise durchweg spätere gleichungen gewonnen, wobei sich der Verf, mit der Neu- ausgabe des Beatustextes durch H. A. Sanders (Pa- Hinzufügungen sein, die dem Urbeatus noch fremd waren. € rs and Monographs of the American Academy in Noch wichtiger wäre es, wenn — wie mir scheint — für R die fratzenhafte Darstellung des Teufels und die eigent- ome VII, 1930), die ja auch sonst nmicht immer befrie- digt, wiederholt in Gegensatz stellt (vgl. hierüber die Be- lichen Höllenphantasien das, Gleiche gelten würde. An- merkungen von H. Vogels in der Theol. Revue XXX, dere Fragen treten mit Recht in den Vordergrund, die von 1931, S. 518). Dann greift er eine Reihe möglichst oft der erschlossenen Urform der Beatusillustration den Blick noch weiter rückwärts. auf die Vorlagen lenken, ‚überlieferter bildlicher Typen zu einem entsprechenden Vergleich ihrer Abhängigkeit heraus, und es ergibt sich, die „Beatus‘“ und dem ersten Illustrator des Danielkom- daß der textliche und der ikonographische Stammbaum mentars ihrerseits schon. vorgelegen haben müssen, und eWON- zur Lösung des Problems der Herkunft und des Alters tatsächlich zusammenstimmen, so daß sich die cn nenen Ergebnisse gegenseitig stützen und für ije Be- dieser Urvorlagen greifen wieder verschiedene Gesichts- stimmung des ikon raphischen Quellenwerts jeder ein- punkte und Methoden helfend ineinander. Es läßt sich zunächst ‚zeigen, daß die, lateinischen Beischriften auf zelnen Handschrift ein klares Schema gewonnen ist, daß für die geplante Rekonstruktion der Urform der Beatus- den Bildern die von Anfang ‚an vorhanden gewesen illustration den Ausgangspunkt bilden kann. sein müssen, einem Praevulgatatext der Bibel entstam- men, der nach Afrika bzw. auch nach dem benachbarten Den größten Wert besitzt eine chronologisch gemessen ziemlich Auch die stilistischen Indizien lassen späte Handschrift aus Saint-Sever in der Gascogne, heute in der Biblio- Spanien weist. t&que Nationale zu Paris (S), die zwar erst im 11. Jhd., aber nach einer noch heute den vormozarabischen Charakter der Vor- sehr alten Vorlage und, wie es scheint, von einem spanischen Maler lagen mit Sicherheit erkennen; die später eingedrungenen Es ist dieselbe Handschrift, deren Bilder im mozarabischen ornamentalen Flächenstil neh- („Garsia“) illustriert worden ist. | Weltkarte s. Zt. K. Miller trotz anderer Kritischer Einschätzung ihres men eine namentlich in S auf den ersten Blick erkenn- Wertes dennoch um ihrer unverkennbaren antiken Elemente willen als bare Sonderstellung ein. Endlich lassen sich auch ikono- Normalmuster der Beatuskarten behandelte. Indem 2 Haupt- und noch einmal 2 Untergruppen von Handschriften sich textlich-ikonographisch graphische Parallelen mit altchristlichen Darstellungen zusammenschließen, ist ein weiteres Kriterium gewonnen, das eine und besonders mit dem Ashburnham Pentateuch nach- weisen, die auf einen spätantiken Ursprun im Westen Korrektur isolierter Abweichungen auch bei S. gestattet. „S und M zu- und speziell in dem (afrikanisch beeinflußten?) spani- sammengehalten“, (M = New York, Pierpont Morgan Library Ms. 644 schen Kunstgebiet als Heimat schließen lassen. Der s. X, 1) ergibt in den meisten Fällen eine gesicherte Vorstellung von der. „Urgestalt“ (S. 238). Verf. bringt des näheren eine Datierung auf das 5. oder S 477 478 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 6. Jhdt, in Vorschlag, da die Bilder in ihrer ursprüng- ‘ Junge, Liselotte: Die Tierlegenden des hl. Franz von Assisi. lichen Gestalt der ntike noch näher gestanden haben Studien über ihre Voraussetzungen u. ihre Eigenart. Leipzig: J. C. dürften als der Ashburnham-Pentateuch, Eine sichere Hinrichs 1932. (IX, 129 S.) 8° = Königsberger histor. Forschgn. Stellungnahme wird hier wohl kaum möglich sein, ehe Hrsg. v. F. Baethgen u. H. Rothfels. Bd. 4, RM 7.50, nicht die formalanalytische Untersuchung der Bilder, die Einen Beitrag zu geben zu der Diskussion der kul- leichen exak- tur- und geistesgeschichtlichen Stellung des h. Franz der Verf. ausdrücklich zurückstellt, in der j ist die Absicht der vorliegenden Arbeit, die die Franzis- ten Weise durchgeführt ist wie die Aufhe lung der iko- kustierlegenden mit anderen Tierlegenden aus dem Alter- nographischen Zusammenhänge. Die Illustration des tum und Mittelalter vergleicht, um dadurch zu versuchen, völlig isoliert stehenden Berliner Beatus scheint mit der Pariser, Valencienner, Bamberger Apokalypse ebenfalls in das/ innere Wesen der Persönlichkeit des Heiligen auf altchristliche Vorlagen, aber Vorlagen italienischen einzudringen (S. IV). ‚Das Ergebnis:der sorgfältigen Un- Ursprungs zurückzugehen, während die Apokalypsen von tersuchung ist, daß das Verhältnis des h. Franz zu den Trier und Cambrai einen altgallischen Typus repräsen- Tieren sich anschauungsmäßig nicht von dem anderer tieren sollen. Die Danielillustration wurde vom Verf. mittelalterlicher Heiliger unterscheidet (S. 110), der be- schon früher (Katal. Bibelill, S. 89 ff.) nicht auf eine sondere Reiz der Franziskustierlegenden beruht großen- teils auf.der schlichten Erzählung der ersten Jünger, wie abendländische, sondern eine christlich-hellenistische Vor- sie in den Berichten des Thomas von Celano und des lage zurückgeführt. Speculum perfectionis vorliegen und von dem starken Gerade die form- und stilgeschichtliche Seite des Einfluß des Heiligen auf sie noch in lebendiger Weise Problems mußte den Verf., der die „Kunst der alten Zeugnis ablegen. Franziskus zeigt aber auch auf diesem Christen‘“ nach dieser Seite hin durchforscht hat, Gebiet sich völlig als Mensch des Mittelalters und besonders locken, und wenn er auf eine „kunstgeschicht- sein Verhältnis zu den Tieren zeigt keinen Ansatz zu liche Auswertung der Beatus-Illustrationen‘ trotzdem Neuem (S. 124). Man wird dem zustimmen müssen. verzichtet hat, so tut er es nur deshalb, weil sie „ein Stuttgart. Ed Lembp p: neues Buch für sich verlangen‘“ würde und es zunächst einmal genug war, die wissenschaftliche Welt mit dem Sachsenspiegel. Land- u. Lehnrecht. hrsg. von Karl August Eckhardt großen Stoff und den schon erzielten bedeutsamen Resul- (L, u. II.) Hannover: Hahnsche Buchh. 1933. (XVII. 308 S.) 8°. — = taten der ikonographischen Untersuchung bekannt zu Monumenta Germaniae Historicainde ab anno Christi quingentesimo machen. Um so dankbarer sind wir dem Verf,, daß er usque ad annum millesimum et quingentesimum ed. Societas Aperiendis zum Schluß wenigstens „in großen Umrissen“ die allge- Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. Fontes _iuris Germanici meinen Ergebnisse von kunstgeschichtlichem Belang zu antiqui. Nova Series, ToOmiM. Fa 1/ je RM 10—., skizzieren sucht, wie sie sich seiner Meinung nach aus Der neuen Ausgabe des vollständigen Sachsenspiegels dem vorgelegten Material ergeben. Die verschollenen gegenüber empfindet man nur das eine Gefühl aufrich- tiger und dankbarer Genugtuung, daß endlich ein voll- Vorlagen der Beatusapokalypse sind ihm in ihrer „Ver- bindung von scharfem Wirklichkeitssinn mit weltentrück- Landrechtes und des Lehenrechtes mit den Reimvorreden ständiger Text des alten deutschen Rechtsbuches, des ter Phantasie‘ die ersten Äußerungen des spezifisch spanischen Temperaments in der Kunstgeschichte. „Sie vorliegt. Es war ein geradezu unhaltbarer Zustand, daß sind reich an Einzelheiten, aber nicht übersichtlich‘“ (wie vom Sachsenspiegel lediglich der Text des Landrechtes die gallischen), „furchtbar, aber micht vornehm“‘ (wie (3 1861) und getrennt davon das Lehenrecht in die italienischen Illustrationen), „jedoch sie leben‘“. Ge- noch älterer Ausgabe (1842/44) in der Bearbeitung von rade in Spanien haben sich aber auch die klassisch-römi- Homeyer vorlagen. Die Ausgaben waren vergriffen und schen Traditionen stärker gehalten, als man im allge- im antiquarischen Handel kaum zu erhalten und darum meinen geneigt ist zu vermuten. In der mozarabischen teuer. Daß damit die Kenntnis und die wissenschaftliche Umformung der Bilder dringen persisch-sassanidische, Auswertung dieser Rechtsbücher in steigendem Maße zu wünschen übrig ließen, ist ohne weiteres klar. Insbe- rechnet der vielleicht sogar ostasiatische Elemente ein. Gleichzeitig erf. aber mit einem Wiederaufleben „urein- sondere war es ausgeschlossen, den Sachsenspiegel zum heimischer Überlieferu n‘, die mit der irisch-keltischen Gegenstand akademischer Übungen zu machen. Das ist Kunst verwandt erscheinen — eine sehr kühne Vermu- nun mit der vortrefflichen Ausgabe Eckhardts anders ge- tung, die das Gemeinsame der primitiven Darstellungs- worden: Der Sachsenspiegel erscheint neu in einer Zeit, weise (im Sinn der Ornamentalisierung, Preisgabe orga- in der das deutsche Recht auf eine neue nationale Grund- nischer Form und schematisierenden Bildz alls) viel- lage gestellt wird. Aber wie für alle deutsch-rechtlichen leicht doch unterschätzt. Mit der erneuten Umformung Fragen so ist das Buch auch für den Kirchenrechtler durch die romanische und hochromanische Kunst ist und den Kirchenhistoriker von stets anerkanntem Wert in der Entwicklung des Zyklus die letzte Stufe erreicht. (vergl. etwa E. Eichmann im Historischen Jahrbuch 1917 und K. G, Hugelmann in der Zs. der Savignystiftung Wir sind bei diesen Darlegungen nicht auf Worte al- für Rechtsgeschichte 1924 Kan.Abt. 13). lein angewiesen. Nicht weniger als 284 vorzügliche (wenn- schon leider einfarbige) Abbildungen treten den Be- Der sauber wiedergegebene Text unterscheidet typo- schreibungen des Textes zur Seite, und wenn dieser graphisch bezw. durch Zeichen den ursprünglichen Be- reiche Stoff auch nicht genügt, um die Untersuchung stand, die Zusätze der zweiten Fassung, sekundäre selbständi weiter zu führen, so sind doch alle vorkom- Lücken der Quedlinburger Hs., Novellen später Fort- menden sätze, den Bestand der vierten Fassung und das, was otive wenigstens einmal, einige aber auch über diesen Bestand noch hinaus eht. Der sorgfältige sozusagen im Querschnitt durch alle erhaltenen Hand- Apparat ermöglicht dem Benutzer eine ständige Fühlung- schriften hindurch reproduziert und dem Leser zur Prü- nahme mit den Handschriften. Das ganz vortrefflich e fung und zur Freude unterbreitet. Er lernt so eine höchst sehr ausgedehnte und ergiebige Glossar von Alfre d lehrreiche Sammlung von ungewöhnlicher Mannigfaltig- Hübner (S. 245—305) ermöglicht auch ” dem- sprachlich keit kennen, die auch dem Theologen, wie nicht eigens nicht genügend geschulten Theologen und Juristen ein betont zu werden braucht, überaus interessant sein muß. müheloses Eindringen in das Kleinod deutscher Rechts- Überhaupt wünschte man diesem Buch um seiner allge- altertümer. meinen E ebnissen willen (Kap. 5 und 7) über den Kreis der F a chgelehrten hinaus Freunde und Beachtung. Berlin. Otto Lerche. Der Verf. hat die Gabe, nicht bloß gelehrt, sondern auch Diehl, Prof, D. Dr. Dr. Wilhelm: Pfarrer- und Schulmeister- fesselnd und lebendig zu schreiben, und die herrlichen buch für die acquirierten Lande u. die verlorenen Gebiete. Im Auftr. Abbildungen, die er uns vorlegt, sprechen für sich selbst. d. Histor. Kommission hrsg. Darmstadt : Selbstverl. d. Verf. 1933, Göttingen. (635 S.) gr. 8°. = Arbeiten d. Hist. Kommission f. d. Volksstaat Hı Yı Campevhausen. Hessen, Hassia sacra. Hrsg. v. W. Diehl. Bd. VII, geb. RM 12.—, 479 Theologische Literaturzeitung 1933 Nr. 26. 480 Das einzigartige Werk kommt mit diesem stattlichen den haben. Eben dieses letztere Moment ist es denn auch gewesen, das schon vor 10 Jahren das Bedauern Bande zu einem gewissen Abschluß. Er behandelt in gewohnter erschöpfender, wenn auch knapper Weise laut werden ließ, daß dieses Werk nicht in lateinischer zunächst die Pfarreien, die erst in neuerer Zeit zu Hessen- Sprache, d. h. in der offiziellen Sprache der Kirche, in Darmstadt kamen oder erst in den letzten 2 Jahrhunder- der es doch allen Nationen. verständlich sei, geschrieben ten in diesem Lande errichtet wurden. Es sind dies die sei. Nach der sechsten Auflage des Werkes vom Jahre Gebiete: Amt Babenhausen, Grafschaft Hanau-Münzen- 1930 hat nun der Düsseldorfer .P. Adolph M. Hoffmann berg, Gemeinschaft Vilbel, Grafschaft Königstein, Kur- die ersehnte lateinische Ausgabe hergestellt. Von allen fürstentum Mainz, Gemeinschaft Oberroden, Hirschborn, vier Bänden, in der diese Übersetzun erscheinen soll, liegt der erste vor. Er enthält die inführung in die Neckarsteinach, Wimpfen, Friedberg, Frankfurt, Nassau. Theolo Dann die Pfarreien in solchen Gebietsteilen, die vorüber- Bis au f ie, die Lehre von Gott und von der Dreieinigkeit. ehend zu Hessen-Darmstadt gehörten: Eppstein, Brau- die Umstellung zweier Paragraphen und einige ach, Kleeberg, das hessische Hinterland, Katzeneln- kleine Abänderungen, zu denen Diekam selbst seine bogen, Marburger Land, Schmalkalden, Hüttenberg, Glei- Zustimmung gege n hat, hält sich die lateinische Über- berg, Klein-Rechtenbach und Holzburg, Kürnbach, Isen- setzun. stren an den deutschen Text. Man wird es burg-Büdingen, Hessen-Kassel, Hanau-Lichtenberg. Dar- nicht eugnen %o nnen: die Kirchensprache, von Ad. Hoff- an schließen sich die Theologen im Dienste des Hessi- mann meisterhaft gehandhabt, läßt doch auch den Deut- schen tiefer eindringen in die Welt und ihren Geist, in schen Staates, des Militärs und der Inneren Mission, das der Thomas und seine Kirche leben. Das ist die Bedeu- Verzeichnis der Professoren der theol. Fakultät (Marbur 1527—1605. 1625—409. Gießen 1605—25. 1650—10933), tung dieser Übersetzung für uns Deutsche. der Kandidaten seit 1834 und zwar sowohl derer, die das Heidelberg. Robert Jelke. 2. Examen vor dem hessischen Kirchenregiment ab- legten, als derer die aus andern Kirchen übertraten, und Laible, |D. Wilh.: Neue Kraft für jeden Tag. 2:/Bd. : Die: der Promotionen, die seit 1802 vorgefallen sind. Nach- festlose Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig: Döffling & Franke 1933.. träge und Personenregister bilden den Abschluß. Dem (IV, 399 S.) kl. 8° geb. RM 4.50. Was ich vom ersten Band dieser Andachten sa unermüdlichen Herausgeber darf zur Vollendung dieser e Arbeit aufrichtig Glück gewünscht werden. gilt auch vom zweiten. Feine, tiefgründige Bibe Nürnberg. K. Schornbaum. trachtungen für Menschen, die aus der Schrift leben. Er umfaßt die Trinitatiszeit und bringt Andachten aus Bastgen, Hubert: Erzbischof Graf Spiegel von Köln und allen Büchern der hlg. Schrift, L. versteht jedesmal die der Heilige Stuhl. Nach Akten des Vatikanischen Geheim- Bibelstelle vom Ganzen der Bibel aus zu erklären. Keine archivs. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1932. (VI, 99S.) gr. 8°. Dogmatik, aber gesunde Lehre. Keine ans Gewissen RM ; 2—. rüttelnde Rede, ruhige Darlegung. Keine Predigt, from- Die Persönlichkeit des Kölner Ebfs. Spiegel (+ 1835) me Betrachtung. Darin liegt der Gewinn — aber auch ist umstritten je nachdem man seine Haltung im Misch- die Schranke dieses Andachtsbuches. ehenstreit billigt oder ablehnt. Spiegel hat sich in dieser Bonn. F. Haun. A elegenheit auf die Seite des preußischen Staates C- stellt: as brachte ihn, der auch sonst manchen Anlaß zu Bedenken bot und der manche persönlichen Wider- Der 59. Jahrgang (1934) der ThLZ mit Beiblatt wird bei Beibehaltung des bisherigen Preises von halbjährlich RM 22,50 sacher in den Reihen seiner Diözesanen selbst hatte, den gleichen Umfang wie 1933 haben, um so die Bibliographie vorübergehend in ein gespanntes Verhältnis zur Kurie, uneingeschränkt veröffentlichen zu können, das gerade bei Spiegels Tod auf dem Gefrierpunkte an- gelangt war. B. behandelt in dem vorliegenden Sonder- abdruck aus der „Römischen Quartalsschrift‘“ (Bd. 39, Vorzugsangebot für die Bezieher der ThLZ: H. 3/4) 1. die Ablehnung des ersten Weihbischofskan- didaten zu Köln, 2. die Ablehnung des Prosynodalge- richtes in Aachen, 3. die Zustellung des Mischehenbreves Denkmäler Palästinas 1 Pius’ VIII. an Spiegel, 4. die Anklagen gegen Spie und 5. die persönlichen Beziehungen Spiegels, — alles Eine Einführung in die Archäologie des hl. Landes. auf Grund neu erschlossener archivalischer Quellen vor- Von Dr. Carl Watzinger, Professor an der Universität Tübingen. nehmlich in Rom und. Berlin; dazu kommt ein wert- voller Dokumentenanhang S. 71—099. B. stellt S. 70 I. Band: Von den Anfängen bis zum Ende der israel, Königszeit. ein Buch über die Verhandlungen betr. die gemischten 117 Seiten mit 98 Abbildungen im Text und auf 40 Tafeln. Gr.,-8°. Ehen zwischen Berlin und Rom in Aussicht: wahrlich Vorzugs- bzw. Subskriptionspreis für die Bezieher der ThLZ : ein Gegenstand ernstester Aktualität. BandI: geb. RM 5.40; (Ladenpreis sonst RM 7.—.) Berlin. Otto Lerche. IIl. Band: Bis zum Ausgang der Antike, In Vorbereitung. Sub- skriptionspreis etwa RM 5.40; Ladenpreis sonst etwa RM 7,—. Theologiae Dogmaticae Manuale. Quod secundum principia S, Thomae Aquinatis. Exaravit Franciscus Diekamp. Juxta editionem Die Forschungen und Ausgrabungen der neueren Zeit in sextam versionem latinam curavit Adolphus M. Hoffmann. Vol. I: Palästina, besonders seit dem Weltkriege, haben unsere Kennt- Introductio in theologiam dogmaticam de deo uno — de deo trino. nis der Denkmäler des Landes so stark bereichert, daß der Tournai: Descl&e & Soc. 1933. (XV, 412 S.) 8°. Versuch gewagt werden muß, alle neue Belehrung zu einem Gesamtbild einer Archäologie Palästinas zu ver- Neben den großen Lehrbüchern der katholischen einigen. Die Denkmäler Palästinas wollen daher Dogmatik von Scheeben, Pohle und Bartmann hat sich auf wissenschaftlicher Grundlage, aber in allgemeinverständ- die 1912 malig erschienene Katholische Dogmatik licher Form allen, denen die Monumente des Heiligen des seit 1 in Münster wirkenden Dogmatikers Fr. Landes als unmittelbare Zeugen seiner Geschichte etwas Diekamp in‘den zwanzig Jahren ihres Daseins im stei- bedeuten, besonders den Theologen, Archäologen und Histori- genden Maße durchzusetzen vermocht. Sie verdankt die- kern, die wichtigsten neuen Funde systematisch geordnet sen Erfolg einmal %ewiß ihrem klaren Aufbau und ihrer vorlegen, um damit zugleich einen festen Boden für ihre Beurteilung und weitere Verwertung zu schaffen, sachlichen Darstellungsweise, vor allem aber der Ener- ije, mit dem sie den Nachweis erstrebt, daß Schrift und VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Traditionslehre, Glaube_und Vernunft in der Lehre des Thomas ihren besten und richtigsten Ausdruck gefun- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Beiliegend das 4. Heft (Jahrg, XII) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 6. Januar 1934., Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 14. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in LeiPzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. A S b A E „a‘;»;„ E © A S x S r S San C 42 DE , 2 %ı B &: A An än An S R n 3 CR En en e n - &l e B A 2 A A - E 5 } 5 A 3 ..3‘ ÖC S Z A C E 3 \ B V D x C Zn $ ® S P r f n e X|- Ka 8 Heb E A ® 4 E A He O S > % A @ M S SE &N A A 7 S A U 4 A O S 5 $ B & Z B 8i n O8 M B g E e AA Z e 8 n L M O &E S A 35 e A Z % C r © o A { A l DE P E x K An S O S A ® $ A WE a 13 ä An P Ö e S n A C B 78 R A a H E ä S X C z R &e A %A T . A S 7 B e R F +a P _ K % A SR Z \ A 6 a.‚’.‘ E e * P 4 N A # e ‚M “a A ® ® A Hr “ ( Ar 5n M Z s &. %. %O Z n A D @ e S E S ® 2 ® E b z © % Or ® V 8}8 ® R S e S A A # E E ® &r OL Ö Pa f N S F 8 A Hn K S $ C i xn s % x H PE C e Z e e . * w { * F W AA Al D S En P 6 3 R 3 5 S n Z 3„2‘ * # {* e 5 # Wn Y A A v# O Z X C S E & B A S ® AF © s © A &M S © A C $ w F A . n Jan A 08 A n ß + j / M 3} Ö k Al \n A “ E I n E A D e Z Z ; e E n ® ÖR e { »—EZ x (& a € S s A fs Ka r e F a Al © SAn AD A D G 3 S D z z ® S88 S n % S Dr E A E K F e &. D %. A A W S i . E E dı n E Z S B © N \ SN 4 G S 6X kE n B @'‚ K %4 c& ö S MEa A X x © S 8 E 38 K e 5* M B CS en en 0 E Bn E AR A n D HOR ? en A e S { 40 E F e S E MS R Z é; 5 S Y A $ n SR i 58 va A A PE Z A 5 i © W A K R i'*i“é x E D E Z A ® N En za 7 R \ n n , N T B r S A0 n 8 A A n 45 S 7 z r. z R S A © S 7 i H % ü _ £ n %. f D e S n k en S S E A n P A O 2 \ K O 47 C < e S A D S g;.;1w“ e S RL G D n S An < K „ D SE c a SS %ä 28 7E A E &. S S y A ö r R 3R C C e S i S %s x 5 D N M N n Z 7 ö a E © e E m «ääa A } 8 C 4 D M :; Fa . %9 . 2 C ten ba ' Cr © S S 2 M S + S b %e 4S &* XS Ö B ; C - e S A *. E A * A f i""„‚g A e Sa k Cr A O C B AM M S n 6 DAn F K xx B n } GE m A SO A E A D S E c 4 e N E 4! C& D % ü 2 KL n 5 E e , M ; x S Q 8 n S B S P © AT n é,*(:5' A > n S X O e n 0 CS B ö S U S i 5 3 ‚mw ©} ..ä„« 3 r ;’;;%g E E S E e P Y E Z i © A Ö ü ja E B &. v z R n ;;' @ M i& { x 7 E ® E S C i A n A A e B A 4S Zr v: A S W S E n &. RR Sr Hr 4 n Z S e a F Dn SC e C a s E Cl 3 S Z"ä 3# B M E A n e 5 S A An H} IR e a $ A n le‚ Y W X A s Z D * 28 S e Z 5 Er HE d E A Z B Ca en M { % e % KB %. R i { z f a e ( 0 a s e 9 p &e C B 5 N A S W A a n E w n # E A Ba ME $ © x Ar n 8 R E > e &n A ® e C B Dr A C S S b % Ca S ü S Z A - F M >O D S W a PE E HS B S n H 2 SB N D A w A e R er 7 E S 3 E 6X E L P A D — * a A $ x \ CR E 7 R w E SE T n ® E ® E L a A E K CM 3 e z ® e B SA 4 ö K e j } E Z b &n S au X 3 s K X n A E \ 8 R E f S Z %. A S $ DE E A D € W %. Ö \ x A A R C 3 En Z B . S ck & R E a Mnl B «‘I‘€ A E . 8 5 A zl R S # ( %‚". 5 26 B e A 3 Z P %A W e C Z K i * B e e » A V 7 Ö r FE S Sn &. Gx R K 8 5 e 8 a E 42 z K f f En e M A e E e i SA F A . « 5 ka E % A S E F s Y &R \ n A %, ö X Bn HON © n E Za e M S % A S Y ä i An S N S z 1'. a < n &s e A BA : *l % '.1 E M Ö K . S N S @ © 26 Bn on W Ö . @A . N Ol A A 5 %. y % Ar 3 z D Ü R S x ® Y *‘; S e Aa; S $ C ® A ü HE ;; &© )’h Er M e x ® H S x $ &r W4 % 6 P Anl # A E 8 R E B S ‘; 3 Z B R n x . O iÄ + ® 63 } 1 in D 4 Acı é ea * X Da * En ® \_ ß ‚MAI 195 - A % Z p Ö, &5 wr E LE Ar I e s X - b 5 S ) L SN A K A, + 38 i r ; S {r e *‘; B Pa &i &a A 9 7a g“ ';‚ a P ( fr , W Jaı ir A C A . 8 * e K ‚N S 4 @ An &i W 3E ® x A C«rZr ä N äé' S3 b D E s ‘*: E 7 za S Da P $ . e X A A } Tn * i N : K a ö ;‘ l & Ö e Fn _- S e Ü 42 S — Y 40 $ M BA M jn e SE Ar - %e S 8 : b . ban F e O : . 5 . a x S S 4 M n e L I O Kn * } { # H O A 6S 1 i F An &8 i} — e x % S — an R e E B w x a CO s A e K , a 0 ® 7 C S Z 8 n C ‚{ß»_g* A S $ en 53 n j o Un ö C “ Fr A @ A e ®: e x F Y < Br { är görE 3 n n R b P ® r P °: A 3S © E E X C - 65 n AA c R e n S % ® %E Y K Fa y é* A A 5 R d Z &° A < S A Sa CN K $ :& : ® AZE w < n O A Z @ K M B E A R S A n . O w C P ® Z a Ö An E A ® E ] Z R * x e B 48 - 2 G A B &S: T a G A 8 * C ö R CR %. d E S 1 A B - A . %. 4# 5 7& % I S E &> A M SE X B % O A K »: @ AL a :. g *1 && &. 28 K C S n S A Fı < n E E y D A Sa A S ® C S Ö v E n E i N &3 * A Z E S c CR A dn S en v . A “ D an M 3’; w e & z s E 5 5 S &r e x R: 7 1B e y K N ra Hs $ ü B &X Z A S T } . äl e f 7 d * C ® 5 MO $ s X S 8 B F x n N K r e a %. A ( A i l. 4 ar 4 Nn S an 6 ® , K e ® : Bn E S 2 f: e “r e S © D . Ba A S e E a i E PE f Fa e B T E} W S E R A E A ® RE CS C e A © 85 ü z „ 4y O “. n n W F S B ® A A A r “ B E A C 3 N s G R S n 4 b Z 3 e X : A &s D C6 n E ä Y s R M O M £‘ ö A S A 2 A B v 4 2# «4 7 d E ä.‘; %« O on A SR w S A S LS 0 94 a * M } A i$}'-k A Sr , C A N %. 2 C ® R 443 5 . ® A Ka S % . W Z & E K 3 B M Ea DE S an a S Z 8 A e P Z ; 3 S ® © CR n S M 1; DAr Za U + 3 %, _ ö ® S s “ C 4 e * r A A . * + ar A S . z x , ® z » : * x C &% S S s b f 4S GE ff %x Y * On A x a C S 9 B &s K R S “ s 3 R wn $ x E A e E UE e Da o n S C © ® 2 B S E “ A Aa 8 Kn n S P ® BA R S .& © E ® %+ i > e A En E 4Ra } K * > R w f M A w A S * — AA CR n An 45 %. © u 7 Kn P 3 F &s R d En z _> S ?;%fé“ N %. 5 A Z i { P D $ 3 K i e n S z& e 4 M A * En F n ® Fa W i % E > S x B * D M k A E % A s P A R T E o M e A G7 + Z A w A p E . R n X %r A % F z % 7 D © K ® M F Da E S s E € e A K a AT © $ O e WE Sa € x Aa e E n $ f { E A D ® Z A E& /5’£ E S 5 LA n OR X E ® E DE s C b 5 ® R L &. * F x n C C dr R C ® Sa R 6S S n AA i \-‘\‘-;r $ G e S R $ SO Z & ä % H’;'\Q E B A Z 5“ SA c \ An kE Kn C & A K WE ir Al 7 n Ka & G BA K Y . en P K e E D A d AB T n e % I z A € > WE : B A En o A F wn “ S cn 4 Wn . Ö w K $ A S A g . n K E S n A xB e %i F a Ün - {S C E C A E O n B O e E © A N % I 4 n A S E SA r An A0 \ i E S M R A R . d A A X % A e S E w C A E e CS B A W ® w e ® C Mr y x C S % w S , E } n M A %. N H S S * « % $ e s ; % A A 5 1 %. % Arg N K 4 € F N k Zr 2 X * i R in DE, a 2 B &S 7 4M Ü C 0 A K e $ “ % 38 F 3 x z :\té c& * * SEA s . k inS \ ö _ z £ ui S + :‘„ e < X X v AD P - z S a 1 $ E f X %e E A w i a D O A 0 . Wa BG Wr f& ® z x Z r Ün F A ür x H &: a R 3 C e M e B FE := % r ä - M SX M r S IR d %. e IA n F T M ® E e ÖS } d CS A S N E :; £ AF e s x A e 3 e s Ü F Z RO ln B F K n g a O R € ear S X- Pn _ » A J?é' - 4 A ” 2 z i® < A A , . __ A A _ E M Er f 3 A S < B D ‚8 6 i C S wn GEn e S e D S O S S r i ö j - S An s W R A , C A S ® 5 RE N e A E Ö Ar R e n n e & © SEn Z A H C V % _ f A S S an I A {# % C D 20 © e %o E an Zn .& a B Fn ı S En Ü A e - 3 8 C R @ ÖE n s a O r ß A S c S A A va v e F S M s 3 2 S 8 « Sch “ Z % 5 u G E OE *\‘?Ä‘»‘ . n E K# * x S n S S Bn > E “ w z An f S n D S ® S Z S E E m i C E 4 A W D E n \ A ö % x * n C S E S Ö s - nn . E E ‘E D C S © n S E %. e en a n & © 3 S &E e t z 5 AE M F %i S A S A S Ra C C * 5 S ää& O S G v RE SN Ka M Z ö a A R x A e A A LE e Y S O M xr K SB C E u a 0 CR P e Z S n Un S R : %B r e S E F e n Z S C . n A Z A Da Ya n C * ‚ n vr s e S xa E I B A S D B ME e An f X e H - S x H n e E S M )_: ;«»« CR Y N f B A E ä'—7'» f E z B A A A Z d s V SE e s S A e E3 v &S Ba an A 8 F e E „ e e 3 Ü r e G g A A E Z S S + %e ON R V S „ S A a x S e D M 3F‘m4 A D y S DE e S Mr SR Z B - E 6 r OM E Z ® A S n i < z Z R a S e n 2 e S Za S . e s x z& FE &M - S S S SE :j Er b S i 8 A Y G . z i E3 e& A S E e Fa VE A 7 r z ';gm‚ä S x N b A E . n Eg Y ö D 1E O n xa S SE D 2 a * &i Zn C . Ü DEn D BA ® g “ 3 Z &R e H$ä; X s N ( n S m ® E e S B a S O { S ® 3 5 E SOn o Aun e 4 G B R e E E A E B A e s E B S 7 E OE Z - a K — 3 . S BG S > S E S BA n An n R e 5 S b R C n % S ME S T n E d e E S A K A F ® in S e Z E Da B Z S s 7 i . C Sa S E X Gr SE Z S 45 r E K An (Fa E CRn e Ü - 3 n %® S S g&„ A B P Bn A b < M mA E $ . n e e Sn D C &. Y E S w C M e z an %: EG ba M E e - AA 2035 Ar A an enioeteniecten! xr egter ül SA A ‚ wleen MEr MEr S A A d geite EEDEnE Yr S ear 23 ESA Dn E i n x W S A d f % S S SE SEn zn S AA W $ 2 S »Fu.„u SEre eafen HSE x AAn R SE Erl dn AX C :Er a < SE PE AA W OEn A Z f FE 3 A e A A an SE z 8 MMW.W„: P 6432 s f S un CATO 3 A e Wr % w AA E (3 7a S BA Xar &8 B: UEn „% Hizk SA VE HA 38 S E 2 g„ 431 Zn An SEn Hn Ar 4M Wr e SSEEieEn Arn D S H & x A D D RET UE E 3E SO n E D &s ä#.£ HE e —_ .‘ a R W - - < 5 n Ar Sn a Dr B e C E Dr MN Ir P P E A SS BED i S e n 1Wu - z er WV %ni.. Q.V LA R . 7 ® w * Z S e %. 2 n € e e 1 5 A> C S tCn x A M E T Pn T - o%„ Ü i 572 aa S s —Z L .. ( b &- x w i > .8 f E 3- S = a , o Pa .w\.. Z - e ‘ + - 7> .. } Sn —_- s S M S Z D\.A... v e e n.h.‚vv « n < a S .. \ H ..oo v i - '\N r;.". \..„‚.q‚ v x S - . A _ * z ® rW“ ® Z B 8 A Fa r 8 p °; &- &* z Va .. n N S 7 „. © Dn‚ &S a e e “ - 43 %. * S K .. W} ”l’ R & x A HE : %% D » e S B «° SE wh P © : -u. R <& ® &. x .h. . L E \ E $' dn b < pn B 2 P ;r w. Fa N Wr m * v $ S‘ Zr 75 “ !.m.. a |. M o —& p ® A $ X S \„ ; E - { Qr $ .„.. } ( A « n ® . w »%. < ® 8 t e » A <Q w B ... & &S A A - o * P w * s A S < R ® _ ür E pA &3 ;w.! D M ur en / Z S .. F S] k > Okn r ün n *4 x J w “u e ä 5 My » M' X f W G Bn d ea BT « 5 @- $r : S A A B b S K X S44 » B fn e M 4 Da &} E .. S Na r E 3 Z E 4 pAAA ' OE Y A& $ > “ Ü . ?..II .‘ . “ e s S e kEa r ® y ® 6 Z E + - Y b 2 ' R a - x“ % ü 4 £M.x S e + e K Ea N / z - ü ß o. Z SR ä %%A. - a 7 . E $ P “ ] E » CM ® ıe A S x € E \ A d n \ \W? .M. P A& ä . } An ”' S 782 ® ”„ iuﬁ» a H f x > W Z w © *; * - A a 2 S @:, ; \Mi ® O «5 ex a E . .. X > ® \l«(.l” x AL F { — & 3 e &z z »’hl !..—l..„ .Z„„„\„* Z P . Kı x z .. 4x.‚! F v s N .. e yln Z O kn Ka E w d 4 ‚ w} .. e M en C 4 A S 5 A E - X- S i % lt?.r .‚\y ve.e S S e © m— S v ; MN * n . @. 58 n + iı )Hf.. ® 5 X - z f u« n - P uiﬂ%„ v o „. E #t/ .- € w L .. - $ .mur i ( —- C < LA * A * LE F N £ 3 n x T.„.... m r n..‚„ $ z 37 B nglnnn N ® e N @, *r | .w.„ D «” S: 1W. Da x S E u b