thlz_057_1932 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 57 a ö P Ba e % + ” b 3 e- &r ® \“ « > *> . o “ / S P ...o‚. - b ı A A + S e X M [3 \ & „& $.- A O.l. x P R# n n e &e ‚o_ Z S : z. 7 $ &. @.. d w $ . Av . % a ba m0 < » oV. 2 - + % S Aa ® v LE . DE C “ x &* D f&r z F —. e 1 « ‘.. MMMI S e \%> Ka /P..\ ..„ N e { : r ei.® % m....n.. ® *j , E ® K d #® e x Z Q > ® MYI 4 %. S N A Ar K 4 A € ; a f F + -& H. . @, . ® ® > IÜ‘ \:. ra — n D @ ® — — f e P e A £ A “ * N e ä// %s ® | . - U ‚ < 37 5 'r .l\\ V “ k..' /® — , R P s S /J.L„..„Pu ı > CM > W: ] «® S * 9 . .. , « / * m. S S: A . AA Y % a @.. Y _- lt\ .AQ % E $ Ar A o „.S.”» de S &x A ı® M DE an b \a s X e . .‘. . € p '. S » S <- ® # — e - f 3.av PE e-* ‘. } +& “ e C A e .. %; © \a B: ( A / v „# a * e n ® * ® »W’V-l\.\ — 12 Ln N wo.! Av 0L %- — a CL e? ." i& 3x.;fl “\ ux\ ®9 8. £ ? n „. A &: & Er *‘ - +° C ® S, } e 7 - &Br « ”& e er ” ” D A M @s cv. /«f\r. 1a P $ P lo * D : o < a 6 4r { .‘ @. x“ R A U .. «X Z B ./.M LA -W © e * w yAN S m %. - ® ...O S n 7 n ‘-\ E % &: Aez) Plr_\-„ .. g e „ / L rg e o 2 - ® ‘ ‚« S +e.° &.. .. o e Le M S ® * WO r /e.8 ”/ e /. \ i ‚. ® ..Y'.—. C z &. c.\ v0s .o.l. . d „ S“ » wn ‚e „Feo)? @ Z .. @. aa . O A& A @ S& 4». , & U @ C .“ P Da n P c 3 A f n i m n ‘ LA ;: in 5 + \ .. * - - m PE AAA NO NN . w R Wat A i K OG. G STA RE vn \r WD e D \ | W x a n N11< 31288967 021 UB Tübingen TU B‘L4 RM 1 + 7 f M z Z %s E S An :‘ R 6 ® E Z ® A E Al 3 © ® e S ö A& . e S E DAn m 7E S S < E ?C A n s y n S S z Ö E © e © > n . z S W S r z 8 z S X c &® > S C n e R X DE S ® D A ® B B © ® 6 ;. n e E M 8 En S T% S - S S S + S ® Ar F A e f# S _- A S A ; : t X 2 .$ > 3 x . . B A e S S E D S R %a NM O 4 - X t\\ S ce 4 i B %. e S ® D 6 ö - : E S A :B XE Üra ön z s E f3 - E e S R ® &r M . 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N s K I E v B S E A ; S s B A ® S E A O 3E z S ® S A D A A A e € &r San M s e SA © e 4 RE n E S 5 x S S ® S S Z SE © A n 9 e x E S x D V A ® A& A A e 6 f 7 6 Cn % Zr S S A A A % Sa A n H e O, n x E D R K E L MN &r A S A n E K A x E C S An n S n A w Gr K 5 IM ® —. IS PEn & Sn Cn W C Z Ün v K . RR N \ AA S S S A n A Ca e n THEOLOGISCHE LITERATURZEITUNG BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK HERAUSGEGEBEN VON WALTER BAUER UNTER MITWIRKUNG VON H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN SIEBENUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG 1932 I LERFZIG JC HLNRICH S’SCHE:BUOCHBANDLUNG SN S C N S 5 ö 5 x S E . S A 2 ® N $n R r v E Z CCn R RN er Mla N m K A Ö - D 4E W a &% r OEaHT D S DA SE S &. 6 AA _ n S S &m A A S &E ® N E R < &. © R { % AT $ e NN E A S a En n ‘ . Pn ÖE ® ‚. &. S s E S f“h‘ ä. E VOV TSCUgOEE E D S S CM i S ©C x « 5 n rn e 3 x x &, . A} S K aM x V [()MIJA aM R u49 e JIM3 OEn Wn E A Aa ß M C 4 ;‘ A S &S R r S i C A E x M ER . n Kn S S E CS * : Sa e n %x D MOYR z ASaH ö Ö An 7 S A n AA S ( g S n A n &E M S SE s © ‘r3‘;*a % M 49 e S S N C : b S &c N S Z „ S C A SO c a S A - 4 E S e C S _ D IS %o A . ya r © C C E z w X J A ® Va 6 . A SE © K A a S S $ A M E * r O © A &n X . W m K ö D & { a _;5« n R Z W R K D V n 5 44 A M K E S SM 5 &. S, D S R Al A & A RE An e R w s HM AIdE ’Q' 33 A S ® 85 e Gx MOa s .( F @ a i; s S DE S \& %. K S HA = Ag e ® NSINGZ/ - A _ A 66 Sa SM S OE 8 Z A C G S S S A “ S Y P e e Rn n A . s An S %. &s I s O S E R f S e > n O S Aa On A i S © Z Z A N &d e ® u i a AAA "‘rä s SE i D Sn S L %. x x a % A SEA Pa e SA S &: x E; °& Z Ö3 IC &. K v DA 7 S C 5 i S %. e SE Z 6 IA ;: s d A ö A D 5 z S x x © ö * S f e NS iM *: X A D 65 w © Ö ÖM n v © x Z F & 6 S S S \ On S A S N n K R HE S Dn ‘ &N ® ® : C ä X6 S x I P n * S X x n ö S 4S F S ME Ach Ar \ 7n ; &l % AA m a NC e ( 7 O A CR x S H . 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A A ö3 W M Fn DE A r ZH An S Sn — Ca © CR A Al i © K x x &0 Nn A Fa nn K SE ;" A X x © &, $ SO N E A Z E A s S v n e H - S d O 7 ö Sa S 3# TE d e . 5 S e AA { A B ö ® E Z Un an R S S O n B n S „ K n S ® , u %i - * E e Ka DA z A E Z K n :; S& &- ® Zn A w S ME E 8 ä S r A A %e Ö E m BL e S Sa m Y K A SX zn an % A ® b An e Bn e s S E S ö N - S E z K ® , An © R n HE e n 2 o S D Y e P 4 S e n .n A AT ® D en E > ® S AA A e n rr R Wn S O, 5 S Zr W 48 A S ÖS b A € e n X Ö 30 A A In e SA A M A A A N og M OR A K S x EK C S e Y z S 8 W S F e A S Y z S, ® A Kn e A A n f x Z 3 %r A SM %n B A x E S On n K &n JA A N ‚ a s k E SA W S S R Z C S %. e S V F S A0 M n E e N &. N © B m < 8 B X M A ‚.‚% ( X SE M Cn A I D e &M Ü Aı n D r . Pa Z d i Av ® e Z E _ T ® & S Y O U ?r Y Va E V C M E Register zur Theologischen Literaturzeitung 1932 Brunner, Schleiermachers Lehre vom Gefühl Ehrt, Das Mennonitentum in Rußland 425. 1. Besprechungen, schlechthiniger Abhängigkeit 209. 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Pape, Die Bildnisse Wotschke, Der poln. Brüder Briefwechsel mit d. Schacht, Der Isläm 121. geistlicher u. weltlicher Fürsten u. Herren 301. märk. Enthusiasten 203. Schad s. Melanchthon. Steinberg — von Pape s. Steinberg u. von Pape. \X/ünsch‚ Die Staatsauffassungen von Martin Schaeder, Der Gott des Wortes u. die Mission 453, Stephany, Konversion u. Rekonversion i. Liv- Luther, Richard Rothe u. Karl Marx in ihrem Jand 230. systematischen Zusammenhang 594. ”Schanze, Luther auf der Veste Coburg 468. Stork, Die sogen. Melchisedekianer 12. “Schellhass, Der Dominikaner Felician Ninguarda u. d. Gegenreformation i. Süddeutschland u. Strewe, Die Canonessammlung des Dionysius Zähringer, Das kirchliche Priestertum nach dem Österr. 1560 - 1583 401. Exiguus in d, ersten Redaktion 174. hl. Augustinus 199, Schian, Ecclesiam habemus 335. Symbolae Osloenses 462. Zeitschrift der Gesellschaft f. niedersächs. Kir- Szczygiel, Das Buch Job 317. geschichte 441. — Die evangelische Kirche der Neuzeit 277. ‘Schilling, Die Auffassungen Kants u. des hl. Zion, Beiträge z. Geschichte u. Legende des Thomas von Aquin von der Religion 593,. Tertulliani, De baptismo 588. Propheten Elia 345. Schlags, Johann Michael Sailer 542. Thalheimer s. Frazer. Zoellner, Staat u. Kirche 311. Schlatter, Das Evangelium des Lukas 293. Theiler, Die Vorbereitung des Neuplatonismus 64. Zwingliana, Mitteilungen z, Geschichte Zwinglis ‘Schlier, Christus u. die Kirche i. Epheserbrief 79. Thieme, Die Augsburgische Konfession u. Luthers u. d. Reformation 35. 161. Katechismen 576. Yschlipköter u. Böhme, Der Kampf um die Ehe 186. Schlund, Die Religion im Weltkrieg 46. Thomsen, Palästina u. seine Kultur in fünf Jahr- Schlunk, Botschafter an Christi Statt 479. tausenden 29. 2. Aufsätze und Mitteilungen. Schmaus, Der Liber Propugnatorius des Thomas Thust, Sören Kierkegaard 450. Beneke-Preisstiftung. Preisaufgabe der Philos. Tiele-Söderbloms Kompendium der Religions- Fakultät d. Univ. Göttingen 119. Anglicus 106. Schmid u. Stählin, Geschichte der griechischen geschichte 531. Grill, Gewittertheophanie im A, T. (Nachtrag Literatur 291. Till, Koptische Dialektgrammatik 351. Wendel zu ThLZ 1932, Nr. 8, Sp. 170) 288. Schmidt, H., Die Erzählung von Paradies und — Osterbrief und Predigt in achmimischem Sündenfall 483. Dialekt 64. Titius, Natur u. Gott 360. 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Schmidt, P. W., Der Ursprung der Gottesidee, Achelis 254. 276. 300. 303. 543. Bd. I—11 1. Torrey, Pseudo-Ezekiel and the original Pro- Schmiechen, Schleiermachers Glaubensgedanken phecy 27. Adolph 162. i. Theologie u. Predigt 306. Torsting s. Kierkegaard, Alberty 424. 425. vVI 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges. Allwohn 474. Alt 160. 523. Haun 166. 377. 405. Petsch. 331. Hecht.142. Pfister 148. 243. 313. Aner 448, Heger 225, Heimpel 87. Piper 92. 116. 142. 447. 471. 593., Bauer, W. 29. 32. 64. 73. 83. 85. 97. 101 Preisker 323. Hempel 125. 305. 516: 531 109 313 319. 349 354; 417, 486. 510 Herrmann 553. 554. Redeker 430. Hertzberg 73. 292. 342. 345. Rendtorff 503. Bauernfeind 438. 439. Herz 44. Baumgardt 137. Herzog 228. Rengstorf 545. Begrich 530. Renkewitz 111. 329. 524. Behm 436. 462. Hessel 105; 106. 302. Robinson 76. Benckert 385. 412. Heussi 295. 495. Rudolph 316. Heyne 21. Bernbeck 38. Hildebrandt 256. Bertholet 52, Hirsch 334. Scheel 442. 443. 468. Bertram 320. Schian 231. Betzendörfer 439. 440. Hoffmann 366. 368. Schmidt, . Ff., W, 4A70 407 Hofmann 61. 65. —K, D, 160. 201; 202. 300: 401; Bischoff 246. 248,. Holtzmann 86. Schneider, 79, 556. Bonhoeffer 235, 563. Schölz 335 Bornkamm 17. Jeremias 347. Bossert 35. 161. 274. Schomerus 453, Breithaupt 478. Jirkua-123, Schornbaum 33. 424. 596. Brunner 565, Schowalter 46. 95. 112. 114. 115. 140. 428. 429. Kattenbusch 353. 498. Schröder 440. 467. Brunotte 188. Kesseler 349. 375. 376. 476. Schulze 68. 282. Büchsel 485. 570, Kittel, G. 438. Budde 508,. Schuster 547. 559. 567. Bultmann 156. 291. 387. Knevels 281. 311. Seebeeg 136. Knittermeyer 265. Seesemann 8. 196. 295. 419. 486. Köberle 258. Sellin- 217. Campenhausen v. 96. 380. 517. 602. Koch, H. 14. 64. 102..:199. 272, 308. 337 v. Soden 249. 570. Caspari 241. 244. 569. 391. 394. 409. 419. 588. Clemen 275. 574. Stählin 221. 463. Cohrs 441. Köhler 352. 533. Stechow 22. Cordier 453. Kohlschmidt 37, 176. 534. 540. Steinmann 360. Koetschau 323. Stephan 578. Kracht 365. Strasser 497. Dalman 7. 198, Krebs 302. Delekat 581. 594. Strothmann, R. 121. 396. 459. Dersch 522. Krüger 299. 352. 388. 585. WE Kuhl 27. 342. 415. Vv. Sybel 236.. 259. '261, Dibelius, M. 78. 130. 131. 514. Kümmel 29. 220. 250. 0238 445, Teske 36. Dötries 133. 135. 150. 174...108 Laun 106. 466. Duensing 156. 171. 206. 219. Thieme 88. 402. Duhm 591. Lempp 66. 253. 255. 328. 572. 573. Thimme 573, Lerche 39. 66. 67. 138. 139. 142. 180. 184 Thulin 301. 187. 204. 205, 230. 279. 304. 420. 425 Titius 1, Eberlein _ 421. 423, 445. 454. 526. 542. 544. 559. 603. Eger 165. Lietzmann 172. Eißfeldt 153. Usener 45. 168. 190. 191. 212 210 287. 311. 373. 378. 380. 429. 430. 560. Fascher 62. Macholz 186. Meinhold 314. 317. 416. 437. 505. Violet 346. Ficker 109. Merkel 241. 257. 304. 436. 457. 529. 597. Fiebig 247. 291. 293. 482. Meyer, J. 576. Völker 8 12 15 16. 208 220 Fleisch 139. 336. Fränkel 193. F Pl B80: Wach 233, Fricke 370. Möhle 203, Wehrung 307. Mulert 5098, Weidemann 32. Fridrichsen 347, Müller, H., M. 42, Wendel, 57 59; 78.. 99. 170. 260, 288 345. Galling 433. 435, 437. Nestle 350. 460. 483. Geismar 450, Wendland 20. 139. 306. Götze 145. Neumann 165. Windisch 9. 63. 81, 194. Niebergall 94. 215, 527 Winkler 40. Gustavs 25. 289, 481. Niedermeyer 515. Gut 579, Nygren 480. 495. 501. Witte 6. 205. 309, 376. 470, Wobbermin 184. 207. 209. 210. 426. Haas 505. Wolf 251. Haering 43, Odenwald 140. Wolff 535. Hartmann 297, Opitz 222. 489. Zimmerli 49, 51. 343. Hashagen 184. Peper 276. 3509, Zscharnack 537, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Eich a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö D g 46, zu Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rüchendun°g von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Z; d; nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NrE. 1 2. JANUAR 1932 Spalte Spalte Spalte Adam: Die Aufgabe d. Apologetik (Wendland) 20lHecht: Der romanische Kirchenbau des Schmiädt: Der Ursprung der KGottesidee Balmus: Etude sur le Style de Saint Augustin Bodenseegebietes von seinen Anfängen bis (Titius) OM N O E C E E E dans les Confessions et la Cit& de Dieu (Koch) 14 zum Ausklingen (Stechow) &. Aug E S U 22Schomerus:‘ Buddha und Christus 17/% hrbuch der Jüdisch - Literarischen Gesell- f (Witte) WE ON P A OC Calvini: Opera selecta' (Bornkamm) . . schaft (Dalman) S E ET N StOrK! Die sogenannten Melchisedekianer Coleman: The Biblical Text of Lucifer of 15 Kekelidse: Die Bekehrung Georgiens zum (Völker) 12 Cagliari (Acts) (Völker) Christentum (Völker) er E RE 16 Dibelius: Die Pastoralbriefe (Seesemann) 8|/Kuhlmann: Theologia naturalis bei Philon Die Verhandlungen des 37. Evangelisch-Sozia- — Urchristentum und Kultur (Völker) . ... 8 und bei Paulus (Windisch) W B ET 9 len Kongresses (Heyne R E DA 21 Schmidt, P.W., S. V.D.: Der Ursprung der Gottesidee, Eine histor.-krit. u. positive Studie. Bd. I, Abt. I: Historisch-kritischer Teil. Papstes Benedikt XI. neue aufschlußreiche Originalbe- 2., stark verm. Aufl. mit e. Kte. von Südostaustralien. Bd. Il: Die richte (über die Feuerländer, die Negritos der Philippi- Religionen d. Urvölker. Abt. II, 1: Die Religionen d. Urvölker Ame- nen u. a.) zu gewinnen. Der Charakterisierung der Be- rikas. Bd. IIIl, Abt. II, 2: Die Religionen der Urvölker Asiens und richte nebst einer Orientierung über die geographische Australiens. Münster i. W.: Aschendorff 1926, 1929 u. 1931. (XL, und ethnologische Lage des einzelnen Stammes (oder 832; XLIV, 1065 u XLVII, 1155 S.) gr. 8°. des Gesamtstammes), fo dann eine Auseinanderfal- Bd. I RM 22.50; geb. 25—; Bd. II RM 26—; geb. 28.50. tung der einzelnen Züge, je mit einer Übersicht der Er- Bd: IH-RM 32— geb. 35—, gebnisse beschlossen wird. Die Fülle der Übersichten und Gesamtübersichten ist recht reichlich über die Dar- Seit 1913 der erste Band des Werkes (in Nr. 22 stellun dieser Zeitschrift) angezeigt wurde, ist es weit über die naue ausgegossen, ermöglicht aber jederzeit eine ge- Erwartungen der Leser und des Verfassers selbst zu rientierung, wozu auch die zahlreichen Register einem Umfange ausgewachsen, der nicht nur seine Ver- und das umfangreiche Inhaltsverzeichnis beitragen, wäh- breitung und Ssein tudium, sondern auch schon seine rend die Darbietung des Details dem Leser auch bei Fertigstellung ernsthaft efährdet. Denn außer einem kontroversen Fragen die Sicherheit gibt, die Lage über- 4. Bande, der die Übersicht über die Urvölker durch den sehen zu können. Blick auf Afrika vollenden und zugleich das Fazit aus Der erste Band, gegen die erste Auflage im Um- dem dargebotenen Tatbestande ziehen soll, ist noch ein fange etwa verdoppelt, ist überwiegend prinzipiell ein- weiterer Band für die Religion der Hirtennomaden estellt, ibt aber doch zugleich bereits das wichti t e aterial f u .. U I- (Ural-Altai’er, Semito-Hamiten und Indo-Europäer in r eine Beantwortung der Frage nach dem Aussicht genommen, während die Fortsetzung „in Anleh- sprung des Gottesgedankens im antievolutionistischen nung an die geographische Lage die Religionen der Sinne, so namentlich die ausführliche Übersicht der 'süd- stärker miteinander verflochtenen vaterrechtlichen Tote- australischen höchsten Wesen (S. 334—478), die natur- misten und mutterrechtlichen Ackerbauer und ihrer spä- e mäß in der späteren Untersuchung der australischen teren Mischformen“ zur Darstellung bringen wird. an 0 ölker III 565—1114 erweitert und vertieft wiederkehrt. sieht, wie die andrängende, sich stets mehrende und Indes den Hauptgegenstand des ersten Bandes bildet spezialisierende Stoffmasse alle Vorsätze des Autors über die Darstellun der ethnologischen Religionsforschung : den Haufen wirft und kann auch ihn selbst nicht ganz den animistisc he n und manistischen Theorien Spencers von der Schuld freisprechen, durch starke Wiederholun- und Tylors tritt Andreas Lang’s Anerkennun eines gen und eine fast unerlaubte Umständlichkeit die Dar- praeanimistischen Monotheismus entgegen (134—21 W stellung über das sachlich gebotene Maß hinaus ausge- Einem Überblick über die Kritik an Lang (durch A. dehnt zu haben. Indes ist dies doch nur der Schatten, en Werkes anhaftet. Howitt, Taylor, E. J. Hartland, R. R. Marett, A. v. Ge- der den Vorzügen des großangele nepp (211—9334), die von Schmidts Antikritik begleitet Zum ersten Male haben wir eine % eistung vor uns, die wird, folgt die Darstellung der präministischen Zauber- auf der Höhe heutiger ethnologischer Schulung stehend theorie, u. a. bei Marett, Frazer, K. Th. Preuß, Edv. das gesamte bisher vorhandene Material über die primi- Lehmann, Vierkand und ihres „Erstarrens‘“ bei Durk- tivsten der Primitiven verarbeitet und dies Material in so heim und Levy-Brühl (488—590), während sie bei K roßer Ausführlichkeit darbietet, daß jeder weithin in Beth, N. Söderblom, R. Otto, J. W. Hauer, R. Thurn- d ie Lage Vversetzt wird, sich selbst ein rteil zu bilden, wald, G. G. Wobbermin, E. W. Hopkins, Foy in Ver- Es wird daher stets von einer Charakteristik der vor- bindun mit psychologischen Theorien gebracht ist (591 bis 631). Weitere Kapitel sind der heute sich mehrenden handenen Originalberichte und ihrer hauptsächlichen Er- ebnisse aus e B gangen, wobei oft j 1 enug infolge der Dis- Anerkennung der höchsten Wesen der Primitiven in den repanz der erichte die prinzipie en Grundfragen deut- Kreisen der Ethnologie und Religionswissenschaft (632 lich heraustreten. Als besonderes Verdienst Schmidts ist bis 700) (eine sehr beachtenswerte Liste!) sowie der zu buchen, daß es seiner Initiative gelungen ist, mehr- sozialistisch-kommunistischen Theorie (701—736) gewid- fach und namentlich auch durch Mithilfe des derzeiti- met; ein abschließendes, besonders erwünschtes und gen, um die Pflege der Wissenschaften wohlverdienten im Zusammenhange notwendiges K. behandelt die kul- & 2 ı M RR AT J:B.TÜB. 3 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. 4 turhistorische Methode (737—803) ; an den Schluß dieses des Nordostens (328—390), besonders aber die im Nord- Kapitels ist eine lehrreiche Übersicht über die religions- osten beheimateten Algonkin-Stänme (391—872). Die In- geschichtlichen Ergebnisse der kulturgeschichtlichen For- dianer von Mexiko, Mittel- und Südamerika kommen schung (Foy, Ankermann, Graebner, Lowie, Pinard de la nach dem heutigen Stande der Wissenschaft für die Boullaye) gestellt (S. 767—803). Charakteristik der Urvölker nicht in Betracht, wenn- So vielseitig die Gesichtspunkte der Forschung sind, gleich ohne Zweifel auch hier einzelne Urstämme ein- die hier zur Darstellun gebracht werden, darf man doch gesprengt sind. Nur drei Stämme der Feuerländer nicht übersehen, daß chmidts ganzes Unternehmen in können auf Grund der Berichte von zwei Ordensbrüdern einer einfacheren Situation als der heutigen wurzelt und Schmidts, Gusinde und W. Koppers, in die Darstellung nur als notwendige Reaktion auf sie voll gewürdigt wer- einbezogen und — trotz der ungeheuren Entfernung — den kann. In ihrer evolutionistischen Tendenz hatte sich als mit der kalifornischen Kerngruppe eng verwandt auf- die ethnologische Forschung dazu berechtigt geglaubt, gezeigt werden. Die Nordzentralkalifornier bilden (mit die in den primitiven Religionen auftretenden Hoch- den West-Algonkin) den uralten, zentralen Kern der amerikanischen, vermutlich im jüngeren Steinzeitalter sich gott-Formen für sekundäre Bildungen zu erklären, die abzweigenden amerikanischen Gruppe der Menschheit; christlichen Mission entstanden seien. unter dem Einfluß höherer Religionen, insbesondere der ihre Religion ist „‚ein wahrer und eigentlicher Monotheis- Der hiermit ge- mus‘‘, die neben dem höchsten Wesen auftretenden Ge- gebenen Fragestellung gegenüber war eine sichere und gut begründete Antwort nicht etwa von prinzipiellen, stalten sind der Herold, der Stammvater (beide fallen speziell psychologischen Erwägungen, sondern nur von ursprünglich zusammen) und der Vertreter des Bösen. der Ethnologie zu erwarten, und sie erwies sich auch dazu Das höchste Wesen selbst ist ungeschlechtlich gedacht fähig. Seitdem Fr. Ratzel den geschichtlichen Charakter und will und spendet nur Gutes. Der Stammvater, der auch der Primitiven erkannt und besonders auf die Be- sein Geschöpf ist, steht in gutem Verhältnis zu ihm und deutung ihrer Wanderungen aufmerksam gemacht hat, ist der erste Priester der feierlichen Stammeszeremonie, Leo Frobenius den Abstammungszusammenhang ganzer in der die Schönfun X g dramatisiert ist und wieder aufge- Gesamtkulturen (mit ihren materiellen, sozialen, mytho- frischt wird (II 868 ff.). logischen Elementen) entdeckt hatte, wurde von Anker- mann und namentlich von Graebner die Theorie :der Der dritte Band behandelt drei von einander nicht nur geographisch, sondern auch sachlich sehr differente „Kulturkreise“ methodisch ausgebildet und auf immer Gebiete: die asiatischen Pygmäen (25—3209), die ark- weitere‘ Gebiete angewendet. Indem man die Hiero- tische Urkultur (333—564) und in erneuter, umfang- glyphenschrift der Bräuche und Institutionen, der Werk- reicher Darstellun die Südostaustralier (565—1114). zeuge usw. der einzelnen Stämme der' Jetztzeit lesen Gegenüber Zweife In an der hohen Altertümlichkeit und lernt, kann man daraus mit großer Sicherheit die der Ursprünglichkeit einer besondern Pymaeenkultur ver- Schichtung der Kulturen und ihre geschichtliche Aufein- sucht S. den Beweis in beider Hinsicht zu führen, nicht anderfolge entnehmen. Eine große Schwierigkeit ergab ohne Erfolge. Ob freilich, wie er will, dieser Typus von sich daraus, daß die Benennungen der einzelnen Schich- allen noch erkennbaren der älteste ist, was die Notwen- ten, die naturgemäß wvon lokalen Indizien ausgehen digkeit involvieren würde, den immerhin recht kompli- mußten, bei der Vergleichung umfassender Gebiete in- zierten Bogen für die älteste aller Waffen zu erklären foige der sehr großen Verschiedenheit der Umwelt sich und ob gar die Pygmäenkultur der gesamten Steinzeit als unzureichend erwiesen, um das sachlich Gleichartige voranzusetzen sei, wie S. annimmt, darf man vorerst als zu bezeichnen; man überwand sie durch den Rückgang unbewiesen bei Seite setzen. Genug, daß es sich um auf die sich weithin gleichbleibenden soziologischen NS eine sehr altertümliche und weithin in sich einheitliche Strukturverhältnisse der Stämme; als entscheidend er- (III 44ff.) Kultur handelt, die an den Andamanesen, weisen sich hier die.vaterrechtliche bzw. mutterrecht- den Semang und ihren Nachbarn auf Malakka und den liche Struktur des Stammes, seine Stellung zur Exoganie Negritos der Philippinen, mit zum Teil neu erschlosse- (womit der Totemismus eng verbunden ist) sowie zur nem Material, wie schon bemerkt, vorgeführt wird; an- Einehe. hangsweise werden auch die Weddas behandelt. Immer- Spezialisieren wir uns auf die Frage nach den hin zeigt sich bei den einzelnen Stämmen eine starke sowie heute erreichbaren primitivsten Stänmen, den Urvölkern, so treffen hier eine Reihe äußerer und innerer Indizien physische und auch psychische Differenzierun eine recht erhebliche Beeinflussung durch die Auffassung zusammen, die sich gegenseitig verstärken und eben in der.: Umgebung. Es ist von Interesse, im Einzelnen zu ihrer Verbindung der Untersuchung eine sehr gesicherte verfolgen, wie aus der hiermit eintretenden Umhüllung Grundlage bieten. Dahin gehört schon die Unzugäng- die Züge einer „echten ethisch-monotheistischen‘“ Religion lichkeit und Unwirtlichkeit ihrer Wohnsitze, die sich herausgeschält werden (vgl. z. B. die Bemerkungen über deutlich als letzte Rückzugs- und. Zufluchtsorte gegen- die Genealogie der höheren Wesen S. 211 ff.); sehr über dem Andrängen nachfolgender Stämme markieren, original mutet die „nächtliche Gebetszeremonie‘“ an, ferner die wirtschaftliche Sammeltätigkeit, bei der sie deren Sprache von den Eingeborenen selbst nicht mehr stehen eblieben sind, wie überhaupt ihre allgemeine verstanden wird (S. 90 ff. 303 ff.). Von hohem Interesse ist auch die Schilderung der arktischen Urkultur (331 bis Primitivität in Wohnung, Kleidung, Werkzeug, Waffe sowie in ihrer sozialen Konstruktion, die noch ganz auf 564), welche die Samojeden, die (Rentier-)Korjaken, die der Einzelfamilie beruht; alle Formen der Hochjagd, Ainu und die Rentier-Eskimo umfaßt. Hier, wie überall, der Viehzucht und des Ackerbaus nebst Totemismus, wo es der Stand der Quellen erlaubt, werden nicht nur Vater- oder Mutterrecht fehlen noch ebenso wie auf die (theoretischen) Vorstellungen, sondern auch der Kult ergologischem Gebiete Formen des Hausbaus, Töpferei, und die sittlichen Forderungen vorgeführt, so daß ein Weberei u. dgl. (II S. 7ff.). Es ist übrigens nicht ein deutliches Gesamtbild entsteht. Auch zu altpaläolithi- einziger Urkulturkreis, der sich auf solche Weise ab- schen Funden wird eine, wenn auch noch unsichere Brücke grenzen läßt, sondern mindestens drei oder vier. s zu schlagen versucht (S. 527 ff.). Als Ergebnis der Unter- waren äußere Gründe, die Schmidt veranlaßten, mit der suchung läßt sich buchen, daß sich, überdeckt . durch Urbevölkerung Amerikas einzusetzen, aber doch ein jüngere mutterrechtliche Einflüsse, eine alte Schicht ei- nes ethischen Eingottglaubens von überraschender Innig- glücklicher Griff, weil hier die Tatsachen noch greif- keit bloßlegen 1äßt, dessen Verehrung in Gebet und barer vorliegen als anderwärts. Denn die Existenz des Glaubens an ein höchstes Wesen ist bei vielen Stänmen Opfer, namentlich in einem Kopf- und Langknochen- und gerade bei den primitivsten so feststehend, daß opfer erlegter Jagdtiere, sowie in manchen Festfeiern hier ein sicherer Punkt gewonnen ist. Als älteste Stänme hervortritt. Dieser Gott, von dem nur Gutes kommt, ist ergeben sich hier die der zentralkalifornischen Indianer zugleich Gesetzgeber und Wächter der sittlichen und (S. 21—326); zu ihnen treten einige sehr alte Stänmme sozialen Ordnung. — Als australische Urvölker werden 5 Theologische Literatut:zeitung 1932 Nr. 1. 6 die Stämme der Kurnai (587—649), Kulin (bis 717), seiner Aufstellungen. Auch mir erscheint “es zutreffend‚ daß die Astralmythologie nicht die eigentliche Wurzel Yuin-Kuri (bis 827) und Wiradyari-Kamilaroi behan- der Gottesidee ist (wenngleich ich den Zusammenhang delt; sehr eing ehende Untersuchungen werden naturge- mit sinnlicher Anschauung fester gegeben denke, als S. mäß den eigenartige n Einweihungszeremonien gewidmet, die bei allen diesen Stämmen auftreten. Als Urform, die tut), aber die allgemeine Behauptung, der Gottesgedanke am deutlichsten bei den Kurnai hervortritt, aber auch sei ganz unmythologisch gedacht, verstehe ich überhaupt sonst Sp uren hinterlassen hat, zeigt sich eine Weihe nicht, weil alles, was (nach S.) über das höchste Wesen von Knaben un d Mädchen zur Anähnlichung an ihren gesagt wird, mythische Form zeigt; dagegen ‚Abstrak- männlichen bzw. weiblichen Geschlechtstotem, die sie zu- tionen, wie sie chmidt liebt, indem er dauernd von den gleich zur Gründung einer eignen Familie befähigt und in der Dogmatik aufgeführten Eigenschaften des gött- Z . VO Uberechtigten Mitgliedern des Stammes erhebt. lichen Wesens redet, finden sich meist überhaupt nicht Doch finden sich selbst Formen der Jugendweihe, die oder doch in einer nicht aus den Augen zu verlierenden Begrenzung. Sicher hat Schmidt Recht, wenn er dem auch eine Beziehung zum Geschlechtstotemismus noch Das Wesen des alten australischen Primitiven nicht nur scharfe Beobachtung sondern auch nicht enthalten. scharfes Denken zutraut und die Spuren davon auch in Himmelsgottes ist z war vielfach durch den Einfluß der mutterrechtlichen Astralmyth ologie verändert, auch ist seiner Religion findet; ebenso möchte .ich, wenngleich der Stammvater zum höchsten Wesen aufgehöht worden, linitiert, dem Satze zustimmen, daß in der Sphäre des aber die kulturgeschichtliche Analyse vermag noch den Hochgottglaubens .die Zauberei d. h. die magische Macht ursprüng lichen Zusammenhang aufzuhellen und dieser des Menschen nur eine geringe Rolle spielt. Aber es wird auc h durch zahlreiche Spuren nicht-astralmytholo- darf doch nicht vergessen werden, daß die Macht der ischer Denkweise bestätigt. Wie schon dieser kurze Gottheit selbst als eine völlig unerklärliche, magische — Überblick über die drei in Asien (mit Australien) auf- gedacht wird. Schließlich sei hervorgehoben, daß ich in weisbaren Urkulturen gezeigt hat, sind die wesentlichen dem ersten Bande jede Beziehung auf die psychoanaly- Grundzü e eines wirklich höchsten Wesens und der reli- tische Schule vermißt habe. So wenig erfreulich bisher g ihre Ergebnisse auf dem Gebiete der Religionsgeschichte giösen Beziehung auf dieses überall in reichlichem Maße sein mögen, so dürfte doch die Idee des Über-Ich ge- vorhan den, zugleich aber zeigt sich, wie nicht anders zu erwarten, eine erhebliche Differenzierung und Abtönung eignet sein, ein Mittel zum Verständnis der primitiven Mit diesen kritischen ‘ Bemer- nach allen Seiten hin (Zusammenfassung S. 1112f.); Eingottidee zu werden. dabei ist bemerkenswert, daß die zentrale (Pygmäen) kungen möchte ich keineswegs den hohen Wert der Urkultur mit jeder der beiden andern stärkere Berüh- Leistung von Schmidt herabsetzen, sondern dazu helfen; rungspunkte zeigt, als diese untereinander. ihr trotz der vorhandenen Mängel Anerkennung in wei- An Schmidts Ausführungen Einzelkritik zu üben, testen Kreisen zu verschaffen. ist hier nicht der Ort; man wird abwarten müssen, wie Berlin. A. Titius, Buddha und Christus, weit die ethnologische Fachkritik Anlaß zu Beanstan- Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo: dungen finden wird. Indes wenn auch das Bild im Ein- Ein Vergleich zweier großer Weltreligionen, Halle a. S.: Buchhdlg. RM 3.50. zelnen, auch in wichtigen Beziehungen sich ändern mag, d. Waisenhauses 1931. (VI, 91S.) gr. 8°. ich glaube, daß die Bewertung der erichte zu sorgfältig Der Hallenser Religionswissenschaftler und Mis- vollzogen und die historische Methode zu streng durch- sionsprofessor hat uns schon eine stattliche Zahl sehr geführt ist, als daß ein starker Rückschlag zu erwarten feiner, gelehrter Bücher geschenkt, die zu dem Besten wäre; insbesondere das sehr hohe Alter der Idee des gehören, was wir über Indien besitzen. Um so mehr höchsten Wesens und seiner religiösen Verehrung darf bedaure ich das Erscheinen dieses Buches über Buddha als erwiesen angesehen werden. Wie weit man mit die- und Christus. Es sind populärwissenschaftliche Dar- sem Alter zurückgehen darf bzw. muß, hängt ganz legungen, deren Gedankengänge ohne Durchschlagskraft wesentlich von dem Zutrauen ab, das man zur Allgewalt sind. Denkt man sich zumal Buddhisten als Leser, so der historischen Methode hat bzw. von dem Glauben an werden sie gar keinen überzeugenden Eindruck empfan- die absolute Stabilität der religiösen Vorstellungen und gen von diesen Ausführungen. Daß wir aber uns selbst Bräuche (soweit nicht äußere Einwirkungen vorliegen) immer wieder „beweisen‘, daß „Christus die größere, bei den Urstämmen, da sich aber doch alle späteren wertvollere Persönlichkeit ist‘“ (S. 18), das ist völlig Kulturen einst aus den Urkulturen entwickelt haben zwecklos. Diese ganze Art der Religionsvergleichung müssen, so hebt die Annahme sich selbst auf; die Stabili- ist meiner Meinung nach unmöglich. Das ist eben tät wird so zur Sondereigenschaft jener zurückgebliebe- gerade dem Buddhismus gegenüber so einfach und deut- nen Stämme, denen man sie beilegt. Die Methode lich. Wenn Schomerus obiges Urteil über den höheren scheint daher sehr dringend der Ergänzung durch die Wert Christi begründet, „weil er eine kraftvollere, heili- physisch-anthropologischen und prähistorischen Metho- gere, aktivere Persönlichkeit ist‘, so bestreitet ja eben den zu bedürfen und kann sie auch heute bereits in sehr der Buddhismus, daß darin höhere Werte liegen. Diese vizl höherem Maße finden, als es bei Schmidt versucht ist. In noch höherem Maße bedarf die historische Me- B enschaften zeigen dem Buddhisten gerade, daß Jesus dem Irrwe war. Und nun fehlt bei Schomerus der thode zu ihrer Er änzun der Religionspsychologie. Beweis, daß er Weg Buddhas und nicht der Weg Auch hier finden sic R bei chmidt Ansätze, die seinem Christi Irrung ist. Es fragt sich, ob dieser Beweis Ausgangspunkt egenüber neu sind, aber noch weiterer überhaupt so, wie Schomerus es anpackt, gebracht wer- Entwicklung bedürfen. Er ist einsichtig enug zu er- den kann. Es fehlt da allerhand, z. B. eine ganz offene, kennen, daß historische Methode nie bis zum „Ul'- klare Darstellung der Schwierigkeiten, die im Problem sprung‘“ der Gottesidee führen kann und vor Eeiner des Lebens und Leidens liegen. Es sind die Gegensätze Mannigfaltigkeit gegebener Urformen stehen bleiben nicht scharf genug herausgearbeitet. So kommt es denn muß. Ja, er erkennt es als unsinnig, in der Stabilität der auch nur zu einer recht malten Feststellun einer Über- enheit oder eines höheren Wertes des C hristentums. Urkulturen die reine Religion entdecken zu wollen, da S doch hier notwendig jene geistige Lebendigkeit fehlt, omerus erklärt (S. 83), „die Möglichkeit der Er- die sich in Wirklicher Geschichte auswirkt; er erkennt lösung schwebt nach Buddha eigentlich völlig in der ür das Stillstehen des auch den Wert der Affektivität für die Religion an. Luft‘“. Man habe keine Garantie Mit alledem ist die Heranziehung der Psychologie für Rades der Wiedergeburten. Die christliche Erlösung die Ursprungsfrage der Religion — selbstverständlich aber ruhe auf der Tatsache des Erlösungsleidens Christi: unter Voraussetzung der Ergebnisse geschichtlicher Er- „Und weil ihr eine Tatsache zu Grunde liegt, ar kenntnis — anerkannt. Gleichwohl fehlt die Anwendung der hier gewiesene Heilsweg eher als ein tatsächlich zum psychologischer Methoden dem großangelegten Werke Ziel führender angesehen werden als der buddhistische“‘. in hohem Maß und beeinträchtigt empfindlich den Wert „Eher“, also ist der Unterschied nur ein relativer? Oder - 7 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. 8 gar das Heil ein unsicherer Besitz selbst beim Christen- tum? Die Heilsbotschaft von Christus ist etwas wesen- im Talmud erwähnt wird, ohne das Recht der Griechen, Römer, Perser selbst zum Vergleiche heranzuziehen. haft so völlig Anderes, daß noch viel stärker, als Scho- Der neueren Geschichte der Juden gehören an die Aufsätze von merus es tut, die Kluft, den „andern‘“ Religionen gegen- B. Brilling (Die Juden Hamburgs und Palästina, S. 19ff.), H. Flesch über aufgezeigt werden kann und muß. Die ganze Frage- (Das Neu-Raußnitzer Steuerbuch, S. 89 ff., Geschichte der mährischen stellung über höheren oder minderen „Wert‘““ der e- heil. Vereine, S. 217ff.), M. Stern (Löw, nicht Liwa, S. 259ff.), S ligionen muß beseitigt werden. Es gilt, die Eigenart der Unna (Vereinstatuten von 1822, S. 265ff.), S. A. Rochlin (Die Religionen schärfer herauszuarbeiten und sie dann in deutschen Juden in Südafrika, S. 273ff.), A. Cassuto (Die portugies. ihrem „Entweder-Oder‘“ gegenüberzustellen. An Einzel- Juden in Glückstadt, S. 267 ff.), M. Weinberg (Die hebr. Druckereien heiten nur noch dies: Das Problem der Parallel-Erzäh- in Sulzbach, S. 319 ff.). Greifswald. lungen aus Buddhas Leben zum Leben Jesu liegt heute G. Dalman. Dibelius, D.Dr. Martin: Die Pastoralbriefe, Erklärt. 2., völlig nicht mehr darin, ob diese oder jene von den andern neu bearb. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (II, 101 S.) gr. 8°. abhängig sind, sondern darin: Werden solche Wunder = Handbuch z. N. T., hrsg. von H. Lietzmann, 13. RM 4.50; geb. 6 —. aus dem Leben vieler Religionsstifter und dem Leben Subskr. ” 4 , ” 5.50. aller Frommen aller Religionen bis in die Gegenwart berichtet, können wir dann noch, wie früher geschah, Dib. legt mit der 2. Auflage seines Kommentars urteilen, diese Wunder aus dem Bereich des Christen- eine vollständige Neubearbeitung der 1. Auflage vor. tums sind gottgewirkte Tatsachen, die Wundererzäh- Die neu erschienene — in- und ausländische — Literatur lungen der andern Religionen sind entweder Legenden ist verzeichnet und verarbeitet. Das religionsgeschicht- ohne tatsächlichen Hintergrund oder Taten, vom Teufel liche Vergleichsmaterial ist vermehrt: vgl. namentlich gewirkt? Erkennt man aber solche Wunder auch in die. Exkurse zu..JI. Tim. 1;.10; owtho und EnupAvELa. andern Religionen als fromme, nicht teuflische Tat- Eine Reihe neuer Beobachtungen für die relativ späte sachen an, so erlischt die Beweiskraft der Wunder für Abfassung der Past. ist hinzugetreten. Besonders der In der Mission war statische Charakter des Christentums der Briefe die christliche Theologie völlig. Denn den wird betont: „Es handelt sich um ein Christentum: der diese Beweiskraft ja immer gleich Null. rechten Lehre und der guten Werke; eine als Gemeinde- Nichtchristen sind entweder ihre Wunder imponierender als die christlichen, oder zum wenigsten urteilt man besitz vorausgesetzte Dogmatik und eine bürgerliche Ethik verbinden sich zu einem durchaus statischen den christlichen g enüber, daß man ergleichen ebenso habe. Die Wunde r T age hat sich ja bei uns eigentümlich Christentum, in dem von der dynamischen Gespannt- verschoben, seit dem die starre Geltung der Naturgesetze heit des eschatologischen Evangeliums des Paulus nichts bestritten ist. Es sind viel mehr Wunder möglich, als zu finden ist‘“ (S. 3). In der Exegese wird immer wie- man vor 30 Jahren annahm. Gottlob, daß man von der darauf hingewiesen: vgl. etwa den Exk. zu I. Tim. diesem religiösen Materialismus frei ist. Aber wenn 1, 5 „Gutes Gewissen‘“ oder zu II. Tim. 1,3—14; 1,6; nun doch in allen Religionen solche Wunder vorkom- Tit. 1, 9 und vor allem den ' wichtigen — überzeugenden men? Sie kommen tatsächlich vor, bis heute. Da liegt — Exk. zu I. Tim. 2,2: „das Ideal christlicher Bürger- lichkeit“. Zugleich wird — noch stärker als in der das Problem! So einfach, wie sich Schomerus S. 17 mit 1. Auflage — der Einfluß der kultischen Sprache in diesem Problem abfindet, geht es nicht. — Das Buch den Briefen betont: vgl. etwa den Exk. nach I. Tim. 1,5: mag schlichten Christen allerlei Gutes geben können. Es KLOTOG Ö ALÖyOos oder zu 6, 13. 15. Durch diese Fest- wird über Buddhas Leben und Lehre natürlich recht ordentlich gehandelt. Aber zu meinem großen Bedauern stellungen werden die Momente, die gegen die pauli- kann ich über das Buch als Ganzes nicht anders urteilen nische Abfassung sprechen, um ein weiteres, sehr we- als geschehen. sentliches Moment vermehrt und die Bedeutung der Berlin. J. Witte. Briefe wird dadurch in ein helleres Licht gerückt; sie „beruht nicht zum mindesten darin, daß sie im Kanon Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft. (Sitz : Frank- die einzige Urkunde einer solchen christlich-bürgerlichen furt a. M.) XXI. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1930. (VI, 374S.) Lebensgestaltung darstellen‘ (S. 25). 8° geb. RM 14 —. Der Kommentar hat durch diese Fülle neuer Be- Für die Geschichte des alttestamentlichen Kanons obachtungen viel gewonnen. Sein besonderer Wert liegt und Textes haben Bedeutun die Aufsätze von B. ei- in der klaren Art der Forschung; dadurch ist er vorzüg- teles, Die Bibel im babylonischen Talmud, S. 1ff., lich geeignet in die Probleme der Past. einzuführen. und von s Bamberger, Die Bedeutung des Qeri H. Seesemann. eordnete Göttingen. u. Kethib, S. 39ff. Der erstere gibt eine Dibelius, Martin: Urchristentum und Kultur. Rektoratsrede Übersicht über die Weise, in welcher der babyl. Talmud geh. bei der Stiftungsfeier der Universität am 22. Nov. 1927. Heidel- von den Teilen, Büchern und Textformen des Kanons berg: C. Winter 1928. (37:5:)- 8° z==z —_ Heidelberger Universitäts- redet, der Letztere, in Fortsetzung von Jahrb. XV, S. reden 2. RM 1.20. 217ff., erörtert die verschiedenen Theorien über die Der bekannte Heidelberger Neutestamentler entwirft Entstehung des Qeri und Kethib und kommt im Zusam- in seiner Rektoratsrede ein esselndes Bild vom Verhält- menhang mit der Tradition des babyl. Talmud zu dem Resultat, daß beide uralte gleichberechtigte Lesarten nis des Urchristentums zur Kultur, das er in einen weiten seien, das Qeri die eigentliche Textuallesung nach dem kulturgeschichtlichen Rahmen hineinstellt. Ausgehend Zusammenhan der Erzählung, das Kethib die Andeu- von der eschatologischen Haltung und der soziologischen eines meist verloren gegangenen eheimen Sinnes. Stellung Jesu wird im einzelnen nachgewiesen, „daß der S, 6 rünber Westen für den Osten bereitet und der Osten westlichem gibt S. 199 ff. exegetische Bemerkungen Wesen angenähert war‘““ S. 11), was eine Verbindung zu Rr 6, 25112 Jes. 41;3 - („er Wwird” Sie ‘ verfolgen; rieden von Christentum und Kultur ermöglichte. Das allmäh- durchwandern den We zu Fuß, nicht zum liche Zustandekommen dieser Synthese wird auf weltan- kommen‘“‘), Jes. 45, 8 (hebr. rä‘aph =ar. fara‘a „herab- schaulichem (S. 11—17), sozialem (S. 17—23) und steigen‘“), Hos. 11, 10f. (hebr. häsad=ar. hadara literarischem (S. 23—28) Gebiete in großen Zügen ge- „erstarren‘ und ar. hadara „eilen‘“. Sehr eingehefid be- schildert, wobei alle Ausführungen unter den Leitge- handelt M. Munk S. 1209 ff. die jüdische Tradition von danken einer Spannung zwischen Kulturkritik und Kul- Esras Herkunft, Täti keit, Lehre und Charakter, sie be- turgestaltung gestellt werden. ansprucht besondere B edeutung wegen des Zusammen- Die arle ngen sind knapp gehalten, und das hanges, in welchem die spätere Form des Judentums Ganze trägt einen in sich geschlossenen Charakter. mit den Anordnungen dieses Mannes geschaut wird. Ge- Überall spürt man in der Formulierung der einzelnen schichtliche Kritik wird nicht versucht. eiteles Sätze und in den zahlreichen Anmerkungen (S. 33—37), stellt S. 109 ff. zusammen, was von nichtjüdischem Recht ! daß dies kleine Werk auf einer Fülle von Einzelstudien 9 10 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. Philo’s Schriften ordentlich umgesehen hat; es ist mir beruht und gleichsam. eine Zusammenfassung der Re- sultate ist, die sich dem Verf. in seiner langjährigen aber fraglich, ob er sie so gründlich kennt, daß er be- Forschertätigkeit ergeben haben. Dies schließt nicht aus, reits es wagen konnte, eine neue Philointerpretation zu daß man hie und da an den Rand ein Fragezeichen geben. Als Wagnis und Versuch haben seine Ausein- setzt, z. B. bei dem Satz über die Gnosis, wo Verf. sich andersetzungen gleichwohl einige Bedeutung. Immerhin m. E. zu einseitig an Reitzenstein: „Das iranische Er- nur mit großer Vorsicht und nicht ohne Prüfung sind sie hinzunehmen. lösungsmysterium“ anschließt (S. 12, dazu S. 34, Anm, 7); aber hier wie auch an einigen anderen Stellen (z. B. Das gilt vor allem von den Schlußsätzen der einzelnen Abschnitte, S. 29 f.) wird ledi. glich die durch die Umstände gebotene Man hat oft Mühe, Philo’s Denken in ihnen wiederzuerkennen. Kürze der Darste So endet z. B. der Abschnitt ‚Ethos und Gott‘ mit dem Satz „Im Tlung es veranlaßt haben, daß jeweils Gehorsamsein dem eigenen Gesetz entläßt der Mensch sich selbst, um nur ein, dem Autor besonders wichtiger Gedanke her- das zu sein, was er ja schon ist; er wirft sich in seine Geschöpflichkeit vorgehoben wird, während anderes zurücktritt. Walther Völker. und gibt sich Gott seinem Herrn zu eigen“ (S. 20). Das ist Theologie Halle/Saale. von 1930 und man muß Philo schon sehr gut kennen, um die Ele- mente aus seiner Theologie zusammenzufinden, aus denen der Vf, diese Kuhlmann, Dr. theol. Gerhardt: Theologia naturalis bei Philon Synthese gebaut hat. Völlig vorbereitet ist der Satz in den vorher ge- und bei Paulus. Eine Studie zur Grundlegung d. paulin. Anthro- gebenen Belegen nicht, am wenigsten in dem Satz: Der ö0%öc A6yoc Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (145 S.) 8°. = Neutesta- pologie. eröffnet dem Menschen die Dimension des Gehorsams, weil er dvwwdev mentl. Forschgn. hrsg. v. O. Schmitz. I. Reihe: Paulusstudien. 7. H. ön 0000v0oG seinen Ruf erschallen läßt, denn an der hier zitierten RM 4.50. Stelle de congr. er. gr. 36 steht etwas ganz anderes, nämlich daß Gott Vorliegende Arbeit ist eine Jenaer Dr.-Dissertation ; einer bestimmten Art von Menschen, dem 00touaÜEs yEVOC, dieses avüTO- 0000 v00 K. L. Schmidt und O. Schmitz, die Herausgeber, haben uadee xai AUtodldaxtOoV xahöv (speziell) dÄvawdev dn den Verf. bei ihrer Aus- und Umarbeitung gefördert und herabregnen läßt! beraten. Nachdem die religionsgeschichtliche Erfor- Gutes und Richtiges findet sich in dem Abschnitt „Die Schau er Verf. meint, heute Gottes“ ; er hätte nur noch ausführlicher sein sollen, vor allem ist der schung des Urchristentums, wie Schlußsatz nicht hinreichend interpretiert: Die Natur ‚ist‘ die Gnade dem Abschluß nahe ekommen ist, gilt es jetzt, die und alle echte Erkenntnis Gottes Offenbarung. „Die Natur ‚ist‘ die Frage nach dem sach 1T ichen Gehalt des aiso Geläuterten Gnade“ ist ein außerordentlich wichtiger, aber auch vieldeutiger Ge- und Registrierten, die Frage nach der metaphysischen danke. Nicht jeder Leser wird dem vorangehenden Philo-fragment ydowv Bedeutsamkeit der zutage gebrachten und in ihrer Struk- Öövto 0eod ıa mAvta (qu. deus immut. 107) entnehmen, daß bei Philo tur freigelegten Fundamente des urchristlichen Denkens gemeint ist: das All, nämlich Erde, Feuer, Wasser, Luft, Sonne, Sterne u.s. w. ist Gnadengeschenk Gottes an den Kosmos und an seine Teile. und Empfindens zu stellen. Zum Gegenstand hat sich K. die Theorie von der natürlichen Gotteserkenntnis ge- Im Abschnitt über den Glauben finden wir den Satz (S. 25): wählt. Philo’s Theorie von der theologia naturalis soll Gotteserkenntnis ist die endgültige Freigabe aller echten „Natur“ im mit der des Paulus verglichen werden. Vollzuge ihres Gedachtwerdens ; sie ist ‚natürlich‘ schlechthin ; in ihr hat Das der Mensch die echte ‚Freiheit‘ zu sich selbst; nämlich ‚Geist‘ zu sein. Hier ist gleich ein Bedenken auszusprechen. Die Formulierung klingt mehr nach Hegel, als nach Philo, und an der vom Verf. aufgestellte Programm weckt doch zunächst hierzu angeführten Stelle (a. a. O. 47) steht denn auch wieder etwas einmal die Frage auf, was denn theologia natu- anderes zu lesen, nämlich daß Gott durch einen erlösenden Eingriff den ralis ist, ob Philo überhaupt in dem selben Sinne eine Geist freigemacht hat, daß aber der Mensch kraft der ihm geschenkten theologia naturalis hat wie Paulus, oder wie die spätere EUEA0VQEYOG XOi AUTOXELEVOTOG YvOMN für sein Tun verantwortlich ist. Ich glaube daher auch nicht, daß der folgende Hauptsatz „Gottes- kirchliche Theologie, ob sie dasselbe bedeutet bei ihm wie in der christlichen Theologie. In dieser steht sie als erkenntnis ist eine bestimmte Grundhaltung des konkreten Menschen, eine Art Propädeuse vor und neben der Theologie ein Modus der individuellen Existenz selbst“ (S. 26) für Philo zutreffend ist, jedenfalls nicht in dem Maße, wie es die sich anschließenden Sätze der speziellen geschichtlichen Heilsoffenbarung. Letzterer über den Glauben sind. entspricht bei Philo die Theologie des mosaischen Ge- Auch den Sätzen über die Erlösung kann ich leider nicht ohne setzes. Aber Philo macht den Versuch, diese Spezial- „Aber die Freiheit zur Sünde enthält weiteres beistimmen (S. 33 ff.). theologie mit dem, was man auch bei ihm theologia zugleich die Möglichkeit zur Erlösung von ihr“ ist kaum philonisch naturalis nennen könnte, zusammenzuschmelzen — Sso richtig gedacht; ebenso wenig kann vom voüc gesagt werden: als sich wie die christliche Aufklärung auch die neutestament- durchhaltendes Prinzip garantiere er die Sünde und zugleich die Er- lösung von ihr; an der zitierten Stelle de migr. Abr. 124 steht nur, liche Offenbarungstheologie mit der theologia naturalis zusammenband, d. _h. jene auf diese zu reduzieren suchte. daß der voüc, wenn er im Menschen verbleibt und nicht flieht, die Er- Völlig ist der Versuch bei Philo nicht gelungen, als Jude lösung (gewissermaßen) garantiert — die Sünde kann er gar nicht „garantieren“ — und auch jenes nur insofern zu hoffen ist, daß Gott konnte er auch nicht restlos die Gesetzesoffenbarung seine gütige Macht sendet und den kranken Menschen heilt. Hier sieht mit der natürlichen Offenbarung identifizieren. Hier er- man auch, wie Philo von der Erlösung redet, was der Vf, leider nicht ausreichend verwertet. Auch den Satz „Erlösung ist ... die handelnde geben sich also jeder Vergleichung Schwierigkeiten daß und Spannungen, und ich kann nicht sehen, Anrede des Schöpfergottes an den existierenden Menschen“, wie er sich der Verf. ihnen völlig gerecht e worden, geschweige im je neuen Augenblicke verstehen möge“ (S. 34), vermag ich aus Philo f abe, ehe er an seine nicht zu belegen. Gar vom eschatologischen Charakter der Existenz, sie sich prinzipiell klar gemacht den die Schöpfung offenbare, soll man bei Philo lieber nicht reden. Untersuchung ng. Jedenfalls fehlt eine vorausgehende rörterung un äi Klärung des Begriffs theologia natura- Mein Schlußurteil. Die theologischen Sätze des Verf.’s sind als theologisch-philosophische Sätze wert- is und seiner Geschichtszusammenhänge. Der erste Abschnitt (S. 7—37) ist der theologia voll, aber über Philo gleiten sie vielfach hinweg. Über naturalis bei Philo gewidmet. Kapiteleinteilung: 1. Der Philo’s Begriffe der Offenbarung, der Erlösung, vor allem über seine Stellung zur theologia naturalis wäre Gottesbegriff; 2. Die Erkenntnis Gottes (Kosmos und Gott; Ethos und Gott; Die Schau Gottes); 3. Die noch viel mehr zu sagen, wenn man nur bereit ist, auf Schöpfung (Der Glaube; Die Offenbarung); Ergebnis: das zu „hören‘“, was er wirklich sagt und es zunächst eben. Th. nat. und natürliche Existenz. einmal-mit seinen eigenen Worten wieder Die Bedeutung dieses Abschnittes lie darin, daß Der zweite, größere Hauptteil (S. 38—109 behan- hier zum ersten Male und in scharfsinn origineller delt die theologia naturalis bei Paulus, und und Offenbarun Weise die Kategorien einer bestimmten Existentialtheo- zwar in drei Kapiteln: Schöpfun logie auf Philo angewandt werden. Da auch Philo (Röm. 1, 18 ff.), Gesetz und Gewissen (Röm. 2, 1 ff und Gesetz und Sünde. Dazu kommen zwei Exkurse, Paradoxaltheolog und Dialektiker ist, scheint er für einer über die Areopagrede und ein zweiter über Ver- solche Interpretationsweise auch wirklich sehr geeignet zu sein. Er ist es auch, aber nur in beschränktem m- nunft und Offenbarung, in dem der Verf. sich mit Loh- meyer, Bultmann, K. Barth und dem Katholizismus fang. Und wer es wagt Philo in diesem Sinne auszu- interessant auseinandersetzt. Das Schlußer; ebnis wird legen, muß ihn selbst zuvor sehr gründlich studiert haben. unter der Überschrift „Weisheit“ tragen. yund „Torheit‘“ vorge- Ich habe durchaus den Eindruck, daß sich K. in 1E 12 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. Auch in diesem Teil trägt der Verf. originelle, aber Auseinandersetzungen des zweiten offenbart sich, daß vielfach anfechtbare Exegese vor. Das Ergebnis von die Interessen und Qualitäten des Verf.s wesentlich auf Römer 1 ist radikal negativ. Das menschliche Sein exi- dem Gebiet der systematischen Theologie liegen — und stiert im Vollzuge des Verlassens der Offenbarung weise nur noch kurz auf den Schluß. Manche Sätze, die Gottes. Der Gott, der im Denken der sündigen Existenz hier vorkommen, sind paulinisch, nur nicht in jenen loci auftritt, ist der Gott des Gesetzes, nicht mehr der naturalis des Paulus der theologia ausgesprochen. Schöpfergott, sondern ein Götze, das Gesetz, ein Er- es eivoı comöc. Der Gegensatz zwischen Philo und Paulus, den der zeugnis Hier habe ich Bedenken gegen Verf. aufzuweisen sucht, ist für die „christliche‘“ Theo- die Einführung des „Gesetzes‘“ und gegen die sie be- ie des Paulus durchaus anzuerkennen. Das Eigentüm- gründende Exegese von Röm. 1,32. Mit diesem Satze % e jener Römerbriefstellen (ausgenommen Römer 7) soll Paulus vorstoßen bis zu der Wahrheit, daß alles ist dagegen, daß hier Paulus einmal Philo näher tritt Handeln aus dem Wissen um das Gute heraus das Böse und Elemente einer „natürlichen Theologie‘“ verwertet, gebiert. Aber Zahn, gegen den K. hier polemisiert, hat die sich sonst schwer in seine christliche Verkündigung wirklich richtig gesehen, daß Paulus hier Menschen be- einreihen lassen. Das ilt auch von dem Paulus der schreibt, die „wider besseres Wissen und Gewissen‘ han- Areopagrede — K.’s uslegung (im 1. Exkurs) ist deln. Die Partizipialwendung TtTO Sıxo.loo pa ToV Üe00 wiederum lehrreich, aber im Letzten m. E. nicht ak- yvÖövtEc zeptabel. ist mit „obwohl“ wiederzugeben — das ist gram- selbstverständlich ist das matisch die einzige Übersetzungsmöglichkeit — und Schon längst habe ich den Gedanken gehabt, es SÖıxaimuo toU 0Ee00 die ewig ES möchten einmal Philo und Paulus in ihren Offenbarungs- ültige Satzung des einzig wirklichen Gottes. und Erlösungslehren verglichen werden. Ein holländi- k ommt nicht darauf an, daß wir möglichst scher Schüler von mir wird vielleicht einmal etwas tiefe, originelle und moderne Gedanken darüber bringen. Er oder wer sonst wird sich ernstlich aus Paulus herauslesen, sondern daß wir mit dem scharfsinnigen Buch von Kuhlmann ausein- hören und verstehen, was er wirklich sagt. andersetzen müssen, er wird aber eine andere exege- Demgemäß wird denn auch die wichtige Stelle Röm. tische Methode befolgen, den richtigen Philo mehr zu Worte kommen lassen müssen und ann wohl auch für 2, 14, wie mir scheint, nicht richtig interpretiert. Auch Paulus zu anderen Ergebnissen kommen. hier ist die Meinung K.’s, die Existenz des Menschen Kiel. H. Windisch, werde als eine von Gott geschiedene beschrieben: „die Stimme des Gewissens‘““ lasse auf keine Weise den wirk- Stork, Lic, theol. Hellmuth: Die sogenannten Melchisedekianer lichen Gott zu Worte kommen; das vönov W ENXOVTEG mit Untersuchung ihrer Quellen auf Gedankengehalt und dogmen- Eavtoig eiov vöpos bedeute, daß das menschliche Dasein geschichtliche Entwicklung. Leipzig: A. Deichert 1928. (VIII, 82S.) ausschließlich mächtig sei, „sich selbst Gesetz zu sein‘“; 8°, = Histor. Studien z. Hebräerbrief, Tl. 2. = Forschgn. z. Gesch. das q@oeı zeige für Paulus an, daß das der Existenz d. neutestamentl. Kanons u. d. altkirchl. Literatur, hrsg. v. Th. Zahn, immanente Gesetz nicht die Offenbarung des wirklichen s D: RM 5—. Gottes repräsentieren kann; das q@üoeı sei das Zeichen verlorener Geschöpflichkeit. Diese neue, übrigens in Man kann der kleinen Untersuchung von Stork ernster Diskussion mit den Kommentaren errungene Er- Sorgfalt und Umsicht im Verwerten der fragmentari- klärung scheint mir den Sinn der Aussage völlig zu schen Quellen, die wir über die „Häresie‘“ der Melchi- sedekianer besitzen, zusprechen, während andererseits verkehren. Der Verf. übersieht ganz die Unterscheidung, eine gewisse Schwerfälligkeit im Gedankengang unver- die Paulus hier einführt zwischen dem geschriebenen kennbar ist, und auch das erzielte Resultat nicht der Gottesgesetz, das nur die Juden haben, und dem in die aufgewandten Mühe entspricht. o gelegten (Gottes)gesetz, das (die) Heiden besitzen. Umständlich und überflüssig breit ist gleich cap. 1 Hier ist ein Einbruch wirklicher theologia naturalis bei (die Quellen und ihre bisherige Bearbeitung, S. 2—24), Paulus zu konstatieren und der Verf. hätte das q@üoeı aus denn warum müssen — mit z. T. entbehrlichen Anmer- Philo illustrieren sollen. Er konstruiert einen Gegensatz kun en — noch einmal alle in Betracht kommenden zwischen Philo und Paulus, der so nicht besteht; daß Qu e 3} len aufgezählt werden, wo doch bereits im 2. Bande auch der Satz „das q@voeı ist für Philo Aufweis von von Holls Epiphanius-Ausgabe (S. 324, Anm. zu Z. 2f.), Schöpfung und Erlösung in einem“ anfechtbar ist, sei oder bei v. Harnack DG. I, S. 714, Anm. 1 alles We- nur nebenbei bemerkt. sentliche zusamme n Auch in dem Kapitel über Gesetz und Sünde, d. i. wenn sich Verf. au f estellt ist? Es hätte völlig enügt, die Angabe der beiden Quellen be- über Römer 7 sucht der Verf. den Nachweis zu führen, schränkt hätte, die er wirklich untersucht hat. Da ver- daß dem Gesetz keine Offenbarungsqualität zukommt. dienen zunächst seine Ausführungen über den Verfasser Gesetz ist für Paulus „Grundphänomen der menschlichen der Homilie des Chrysostomus: de Melchisedeco (MSG Existenz als solcher; es ist die menschliche Existenz 56, 256ff.) Beachtung. Zwar ist das Resultat nicht selbst, sofern sie sich als endlich‘ erweist im Tode. völlig neu, denn schon Bardenhewer trat für Eustathius Zwischen Gesetz und dem wirklichen Gott ist zu schei- von Antiochien als den Verfasser der fraglichen Polemik den. Der Gott des Gesetzes ist ein „Götze‘“, der sich ein, aber Stork hat doch in gründlicher Weise — an- selbst kraft seiner Existenz vergötternde Mensch. Weil knüpfend an Haidachers Arbeit in Z.kath.Th. 19, 1895, der Mensch von Römer 7 den wirklichen Gott nicht S. 162 ff. und bei gleichzeitiger Ablehnung ihrer Schluß- kennt, darum fragt er: Wer wird mich erlösen. durchge- folgerung — den Nachweis erbracht, daß nur Eustathius Ich halte auch diese ganze scharfsinni T für lehr- der Autor sein könne, wobei mir das Anführen von führte Interpretation für unhaltb ar, aber doc Hieronymus, ep. 73, 2 eine besonders wichtige Instanz reich. Man mag einmal versuchen, diesen in Existential- zu sein scheint. Auch bei der Untersuchung einer zwei- philosophie übersetzten Marcionitismus bei Paulus nach- ten Quelle scheint mir St. eine glückliche Hand gehabt zuweisen. K. würde recht haben, wenn der Vöyos mNS zu haben, des angeblichen Sermo des Origenes: de öauoaotias Röm. 7, 23 mit dem Gesetz identisch wäre. Melchisedech, den W, A, Baehrens ediert hat (TU. 42, 1, Aber die Unterscheidung ist unumgänglich. Römer 7 ist 1916, 246 ff.). Gegen Baehrens erhebt es St. zur Ge- durchaus eine Apologie des öttlichen Gesetzes. wißheit, daß nur ein Lateiner ihn verfaßt haben könne, Es gehört zur Existenz des konkreten, sündigen Men- denn die altlateinische Bibelübersetzung ist durchgehends schen, daß ein öttliches Offenbarungsinstitut in sie benutzt (cf. S. 17 f.) während mir St.s Vermutung, daß hineinragt und hineinwirkt, nur eben nichts auswirkt, Euangelus, der Empfänger von Hieronymus, ep. 73, der weil dieser Mensch das NVEÜLO nicht hat. Wer wird scheint. Autor gewesen sein soll, in der Luft zu schweben mich erlösen, schreit dieser Mensch, weil ihm ja im Gesetz schon der wirkliche Gott begegnet ist. Den Hauptbestandteil des Buches bildet cap. 2 (Die Ich übergehe die Exkurse — in den interessanten „Häresien‘“ der Melchisedekianer, S. 25—71), wo St. 13 14 Theologische Literatgrzeitung 19822NE 'T die verschiedenen Gruppen nach ihrem jeweiligen Ge- | gedanklichen Entwicklung des „Problems‘“ überhaupt dankengehalt durchgeht und dem die kirchliche Wider- nicht gesprochen werden kann. Verf. hat also mehr erkennen wollen als die frag- legung folgen 1äßt. Er unterscheidet dabei nach G. Bardys Vorgang (Revue biblique 1926, S. 496 ff., 1927, mentarischen Quellen erlauben, er hat alles viel zu straff S. 25 ff.), bzw. nach der Einteilung des Epiphanius (Pan. systematisiert, und er hat nicht versucht, die einzelnen 55) zwischen Leuten, die in Melchisedek (=M. eine „Gedankengruppen‘“ als eine Einheit zu schauen, und „Kraft“ Gottes, den hl. Geist, den Sohn Gottes, Gott deren verschiedene Ausprägung in all ihrem Schwanken selbst sehen. Doch ich habe gegen eine derartige Schei- als lehrreichen Teilausschnitt aus einem größeren Gan- dung Bedenken. Berücksichtigt man, daß wir hier vor- zen zu würdigen, als Halle/Saale. Walther Völker. nehmlich auf Epiphanius angewiesen sind, der Quelle immerhin etwas verdächtig ist und der seine Be- Balmus, Constantin J.: Etude sur le Style de Saint Augustin merkungen z. B. mit einem ganz vagen: ülde d& zdhw dans les Confessions et la Cite de Dieu, Paris : Societe £ic Huös (S. 336, 14 Holl) einleitet, so wird man zurück- d’Edition „Les Belles Lettres“ u. Leipzig: O. Harrassowitz 1930. haltend sein müssen, weil dieser Ketzerbestreiter gleich (327 S.) 8% == Collection d’ Etudes Anciennes, hrsg. v. l’Association seinen Vorgängern das Bestreben hat, möglichst viele, Guillaume Bude. sich widersprechende Gruppen hervortreten zu lassen, Da in der letzten Zeit, und zwar von amerikanischer die schon durch ihre Mannigfaltigkeit widerlegt sind. Seite, nur die Syntax der beiden augustinischen Haupt- Daß es sich hier gar nicht um mehrere, einander aus- werke behandelt wurde (in De Civitate Dei von Sister schließende Gruppen gehandelt hat, kann man an Am- Mary Columkille Colbert, Washington 1923 und in den brosius sehen, der selbst mehrere Ansichten über M. Confessiones von Sister Mary Raphael Arts 1927, bei- vertrat (cf. Verf. selbst S. 55), und mustert man die des unter der Leitun De- Argumente der einzelnen Ansichten, So findet man auch des gelehrten M. Roy hier auffallende Verwandtschaft und ein ständiges Inein- ferrari), so war eine esamtdarstellung des Stils dieses anderübergleiten. Leider _ hat sich Verf. darum nicht großen Sprachmeisters wohl angezeigt. Bedauern kann man nur, daß auch Balmus sich auf die beiden Haupt- weiter gekümmert, obwohl dogmengeschichtliche Er- werke beschränkt und nicht wenigstens die Sermones wägungen diesen Tatbestand hätten erklären können. noch herangezogen hat, um so mehr, als die Arbeit Was man unter der Bezeichnung M.s . als einer „Kraft“ von A. Regnier über das Latein dieser Predigten (Paris Gottes verstehen muß, hat v. Harnack gezeigt (D.G. I, 1886) für heute nicht mehr genügt (S. 9), und die 713 f.), und er hat dabei in der Christologie eine Linie Studie der Sister M. Inviolata Barry (St. Augustine, vom „Hirten‘“ .zum dynamistischen Monarchianismus ge- The Orator, Washin on 1924) — Balmus erwähnt zogen, d. h. war der geschichtliche Jesus ein Mensch, sie zweimal nebenbei 479 A 1ı S: 297 A 1Tr anr der mit der Kraft des Hhl. Geistes gesalbt wurde, ihre eigentlich rednerischen Eigenschaften ins Auge faßt. so sei M. dieser hl. Geist selbst, der mit dem Sohne Gottes identisch ist. Gibt man dies zu, so wird man die Im Übrigen hat aber der Rumäne seine Unter- Auffassung, daß M. der hl. Geist sei, nicht als „von der suchung nach der neuesten, seelenkundlich vertieften ® Methode angestellt und den Stoff nach guten Mustern ersten gänzlich verschieden‘“ (S. 35) bezeichnen. Vol- zweckmäßig gegliedert in die 6 Kapitel: Wahl der Wör- lends die Annahme, daß M. der Sohn Gottes sei, ist ter, Wortstellung, Satzbau, Stilabwechslung, Streben nach nichts ‚Selbständiges neben den beiden anderen, sondern Breite, rednerische und dichterische Farbe, je mit zahl- ständig gehen bei den Kirchenvätern die Meinungen reichen, glücklich ewählten Unterabteilungen. Die Stil- nebeneinander her, wonach bald der Logos, bald der unterschiede der b eiden Werke treten in der ganzen hl. Geist im A.T. als wirksam gedacht werden, die Pro- Untersuchung deutlich hervor. In den Confessiones sind pheten inspirierend, Gläubigen erscheinend. Aus dieser die Zeitwörter viel häufiger an den Anfang des Satzes allgemeinen Ansicht bilden die Anschauungen über M. gestellt als in De civitate Dei (S. 99). Dort überwiegen nur einen kleinen Ausschnitt, für den in gleicher Weise die dies Schwanken zutrifft, was für die Auffassung vom kurzen, nebeneinandergestellten (parataktischen) Wirken der göttlichen Personen im A,T. überhaupt Sätze, hier erscheinen häufiger, freilich nicht sehr ge- charakteristisch ist. lungene, längere Satzgefüge (Perioden, S. 130). Dort Erst eine besondere Zuspitzung herrscht die Fülle der erbindungen (das Polysyndeton), machte diese Anschauungen häretisch und führte dazu, hier der Mangel an solchen das Asyndeton, S. 316). daß solche Leute aus der Kirche gedrängt wurden. Dort die Übertragung (die etapher), hier der Ver- Diese Erwägungen führen mich dazu, dem cap. III gleich (S. 267). Jenes Werk ist eben „affektgeladen, z. T. zu widersprechen (die dogmengeschichtliche Ent- pathetisch‘“, dieses „kälter, verstandesmäßiger‘“ (S. 99). wicklung der M. Spekulationen, S 079=289). Zwar Jenes ist „ein Kunstwerk, ein wahrhaft dichterisches stimme ich mit Verf. in der Ablehnu der gnostischen Werk“, dieses ein „lehrhaftes, philosophisches Werk‘““ Einflüsse überein, sehe mit ihm die M. auch nicht von S. 142). Zum Schluß sind S. 315 ff. die Haupteigentüm- Anfang an als Sekte an, laube auch, daß die M.-Speku- & e lichkeiten des augustinischen Stils kurz zusammenge- lation anfangs nichts an res sein sollte „als ein neuer faßt. Im Ganzen ist er gekennzeichnet durch Vorliebe exegetischer Versuch, die christologischen Anschauungen für Gegensätzlichkeiten (Antithesen) und gleichmäßige, der Theodotianer zu. stützen‘“ (S. 78; so übrigens auch nebeneinander laufende Satzglieder, mit Wiederholungen v. Harnack, a. a. O. S. 714, anders Wuttke, M. der desselben Wortes am Anfang (Anaphora), Stabreim Priesterkönig von Salem, 1927, S. 30 ff., 32, A.1). Aber (Alliteration), Endreim und bald silbenmessenden, bald darin glaube ich vom Verf. abweichen zu müssen, wenn silbenbetonenden Satzfluß (quantitierenden und akzen- er versucht, hier verschiedene „Gedankengruppen“ her- tuierenden Rhythmus), ferner durch eine Fülle von auszuarbeiten, „die ihren inneren Zusammenhang durch Wort- und Sinnspielen, dann aber auch wieder durch das gemeinsame Problem erhielten“ (S. 81 und wenn eine gewisse absichtliche Eintönigkeit. Augustin er- er von einer allmählichen „Verkirchlichung“ (S. 80 f.) scheint so als Vertreter des So asianischen Stils, der dieses Problems spricht. Was wir erkennen können, ist achthundert Jahre vor ihm von Go rgias geschaffen, von epflegt, von den kleinasiati- lediglich das Vorhandensein gewisser Spekulationen über den griechischen Rednern M. teils im Rahmen der Kirche, teils außerhalb ihrer schen Schulen des 3. Jahrhunderts vor Chr. übernom- Mauern, von Spekulationen, die bei aller äußerlichen Ver- men, von den griechischen Sophisten zur Zeit der schiedenheit im Grunde doch alle dasselbe meinen. Sie Antonine erneuert wurde und dann, ins Lateinische über- können sich mit anderen Anschauungen verbinden, und tragen, im römischen Afrika, in den blühenden Schulen sie entstehen unabhängig voneinander. 3, isole&s et inde- von Leptis, Madaura, Oea : und Karthago eine Heim- ndants‘““, wie Bardy mit Recht sagt (Rev. bibl. 1927, stätte fand. . 37), so daß von einer dogmengeschichtlichen Ent- Ein Fehler der Arbeit liegt darin, daß die Vor- wicklung, von einem „inneren Zusammenhang“ in der gänger Augustins in der lateinisch-christlichen Sprache, 15 16 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 1. die lateinische Bibel, Tertullian, Cyprian, Arnobius, etwa nach Art der instruktiven Ausführungen von Vo- Lactanz, nicht genügend berücksichtigt worden sind. So gels — werden leider nicht gezogen. reichhaltig die Zusammenstellung der Literatur S. 13—18 Halle/Saale. Walther Völker. ist, so ist sie doch nicht voll ausgewertet worden. Es Kekelidse, K.: Die Bekehrung Georgiens zum Christentum. fehlen auch die Untersuchungen von F. Gabarrou, Le Leipzig: J. C. Hinrichs 1928 (515$. m. 1 Kte.) gr. 8° = Morgenland. latin d’Arnobe, Paris 1921 (siehe diese Ztg. 1926, Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens, H. 18. RM 2; S 101 und Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel bei Tertullian, Paderborn 1926 (siehe diese Ztg. 1926, Vorliegende Schrift ist aus einem Vortrag herausge- Sp. 472 ff.), ferner die Werke von Rönsch (Itala und wachsen, den Verf. 1925 in georgischer Sprache in der Vulgata 1875) und Koffmane (Gesch. des Kirchen- Versammlung der geschichtl.-ethnogr. Gesellschaft ge- lateins 1879/81). Von nichtkirchlichen Schriftstellern halten hat und der in großen Zügen die Missionierung des georgischen Volkes schildert. Mit Recht wird der legen- könnte man die immer noch lehrreiche Untersuchung däre Charakter aller Erzählungen behauptet, die von von Joh. Müller über den Stil des älteren Plinius (Inns- bruck 1883) vermissen. Der genannte Fehler wird in einer missionarischen Tätigkeit der Apostel zu berichten den sonst so hübschen Abschnitten über die Metapher wissen, weil sie vor dem 10. Jahrhundert nicht nachweis- (S. 244 ff.) und die Vergleiche (S. 267 ff.) zum Ver- bar sind. Zustimmun wird auch These 2 verdienen: hängnis, weil hier vieles der Eigenart Augustins zuge- „Da die georgischen Vo Iksstänme unter verschiedenen schrieben ist, was ihm in Wirklichkeit von der hl. Schrift kulturell-geschichtlichen Bedingungen lebten, drang zu ihnen das Christentum zu verschiedenen Zeiten und und der kirchlichen Vergangenheit dargeboten wurde. aus verschiedenen Quellen ein‘“ (S. 50). Nach West- Ziemlich deutliche Anspielungen an Schriftworte, ja selbst mehr oder weniger wörtliche Anführungen von georgien verbreitete es sich zu Anfang des 6. Jahr- hunderts Schriftstellen hat B. nicht als solche erkannt, was um von Byzanz aus, nach Ostgeorgien in so auffallender ist, als in der Ausgabe der Confessiones früherer Zeit von Syrien-Armenien her. Das Neue von de Labriolle (Paris 1925), die er benutzt hat, doch dieser kleinen Schrift liegt nur darin, hier zu präzisieren, Angaben vorzustoßen, Zeit und Träger der Mission mög- wohl die Schriftstellen gekennzeichnet sind, wie dies lichst genau zu bestimmen. Erscheint in den Berichten in der Ausgabe des Gottesstaates von Dombart der über die Bekehrung Ostgeorgiens bald Gregor der Par- Fall _ ist. Zu diesem Gute der hl. Schrıft oder früherer kirchlicher Schrift- ther, bald die Nino (Nina) als die führende Persönlich- steller gehören: der Verpersönlichung der ecclesia und der veritas (S.250), keit, so löst K. diesen Widerspruch, indem er Gregor in deus .. panis, ignis edax, sub alis tuis (S. 252), investigabilis abyssus iudi- Gogarene, Nino in Iberien wirken läßt, und er versucht ciorum tuorum (S. 253), animae sitientes, pascis Israel, Gott als Iumen zu zeigen, daß infolge von dogmatischen Spannungen und veritas (S. 255), die Welt als Meer und der Glaube als ein Netz mit Armenien Ninos vita im 9./10. Jahrhundert über- zum Fischfang, der Christ als Soldat, das sanfte Joch und die leichte arbeitet wurde, so daß sie von jetzt ab als die Bekehre- Bürde (S. 255), renasci, regeneratio, fluctus temptationum (ein stoisches, rin von ganz Ostgeorgien galt und Gregors Name unter- von den Christen übernommenes Bild), /ovea periculi, caligine erroris, drückt wurde. Sodann versucht Verf. ignorantiae tenebris, et nos fuimus aliquando tenebrae (Eph. 5,8), stimulus en Zeitpunkt der cupiditatum (S, 257£.), morbus concupiscentiarum, peccatorum languores (Vängst Bekehrung Iberiens genau zu fixieren, wobei er sich an aus der Stoa herübergenommen), deviare a lege, cor aperire (S, 259 f.), Gelasius v. Cäsarea, den Gewährsmann. Rufins, hält. exarsit animus, fluctuare, aestuare, rigare fontibus lacrimarum , humiliatis Als Resultat ergibt sich ihm, daß König Mirian (nicht montibus et collibus cogitationum, carbones ardentes, sicut ovis ad immolandum Bakurios) der erste christliche König gewesen sei, daß. ductus est etc. (S. 269, Jes. 53,7), area per ventilationem purgata u.s. W. die Bekehrung nicht unter Kaiser Konstantin d. Gr., — Dem Casusgebrauch hätte mehr Beachtung geschenkt werden dürfen. Es wird nur der Genet. identitatis (oder explicativus) berücksichtigt sondern unter seinem Sohne Konstantius stattgefunden (S. 224 ff.), wozu übrigens irrtümlich Wendungen wie amore amoris tui, habe, und zwar genau im gleichen Jahre wie die Be- Pulchritudo pulchrorum omnium, memorati memoriam martyris gerechnet sind. kehrung Äthiopiens (355/356). Und wenn S. 225 Ammianus Marcellinus als der genannt wird, der alle Eine Nachprüfung dieser Resultate wird für einen andern Schriftsteller des Spätlateins im Gebrauch dieses Genetivs über- Deutschen, der die östlichen Sprachen nicht beherrscht, boten habe, so ist dabei Cyprian vergessen, der hierin von niemanden dadurch erschwert, daß die vom Verf. reichlich ange- überboten worden ist (siehe meine Zusammenstellungen in der Zischr. führte Literatur in georgischer und russischer Sprache f. neutest. Wiss. 1912, S. 165ff.). — Zu S. 115: bei fidelem catholicum verfaßt ist. Die Kontrolle muß sich daher darauf be-- (Conf. VI, 1, 1) ist nicht fidelem das Eigenschaftswort, sondern catholicum schränken, die Verwendung der griechischen Quellen (vgl. II, 3, 7: er matrem meam, fidelem tuam (S, 119). — Zu S. 27: mit zu prüfen, und hierbei zeigt es sich allerdings, daß K. sanctitas tua wird allerdings später der hohe kirchliche Würdenträger nicht immer die nöti e Vorsicht hat walten lassen. Zu- angeredet, aber gerade Augustin und andere Prediger reden noch das christliche Volk nicht selten mit sancfitas vestra an. gegeben, daß die Be k ehrung Äthiopiens wirklich genau ins Jahr 355/356 fällt, so wird man doch zögern, die München. Hugo Koch. Worte Rufins „per idem tempus‘“ derart zu pressen, wie es. Verf. tut. Und geradezu abenteuerlich erscheint mir Coleman, A. M.: The Biblical Text of Lucifer of Cagliari (Acts). Welwyn: J. H. Lawrence 1927 (10S.) 8°. der Versuch, dieses Jahr durch die astronomische Be--. Lucifer v. Calaris hat für den Textkritiker des NT: rechnung einer Sonnenfinsternis zu stützen, die für den König Anlaß zur Bekehrung gewesen sein soll und besonderes Interesse, weil seine zahlreichen Zitate uns deren Tag ein Astronom von Tiflis auf den 28. 5. 355 einen Einblick in den vor-hieronymischen Text ver- festgelegt hat. Selbst wenn diese Sonnenfinsternis ein schaffen. Deshalb hat H. J. Vogeis in zwei Aufsätzen feststehendes Faktum in der gesamten Überlieferung der ThQS 103, 1922 die Lukaszitate (S. 22ff.) und wäre, so müßte man doch bedenken, daß wir es hier mit die Johannes-Zitate (S. 183 ff.) untersucht, wobei er für Lukas eine Übereinstimmung mit Veronensis fest- einer beliebten Kulisse zu tun hätten. Naturereignisse bilden sehr oft den Anstoß zu königlichen Bekehrungen, stellte, für Johannes eine solche mit Vercellensis und welche die des ganzen Volkes nach sich ziehen, ohne Palatinus. Dabei ergab sich des weiteren, daß Lucifer daß wir hier jedes Mal ein geschichtliches Faktum kon- eine ältere Textform überliefert, und Vergleiche mit der statieren könnten. Gar nicht erwähnt Verf. die Frage, Vulgata zeigten z. B., wie cod. Vercellensis . verglichen ob die in Geor: ijen wohnenden Juden nicht als Binde- mit Lucifers Textform sich mit einer „Vulgatadecke“ lied_ für die.C Tı ristianisierung des Landes in Betracht überzogen habe. ämen. Endlich Hinsichtlich der Acta-Zitate hatte bereits P. Corssen ist die Lösung des Gregor-Nino in seinem Pro Problems davon abhängig, Ob die geographische Eintei- ramm „Der cyprianische Text der Acta lung, die K. von Ost eorgien gibt, für diese frühe Zeit apostolorum““ C 1892) auf die Übereinstimmung zwischen bereits zutrifft und o b sie einen Rückhalt an kritisch ge- Lucifer und dem Gigas Holmiensis hingewiesen. Verf. prüften Quellen findet, eine Frage, die sich mir auf- greift diesen Gedanken auf und legt eine Kollation vor. drängt, wenn ich die Verwendung der griechischen Quel- Irgendwelche ‚Folgerungen für die Textgeschichte — len betrachte. 18 I® Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1, So interessant sich auch die vorgelegte Schrift der Schaffhausener Bibliothek zugrunde gelegt werden liest, so einleuchtend auch die Lösungen bei erster konnte. Es ist klar, daß das geschilderte Verfahren es Durchsicht erscheinen, man wird gut tun, den Beweisen ohne weiteres erlaubt, neben den zahlreichen kleinen Ab- weichungen die größeren Änderungen innerhalb des ge- und Schlüssen des Autors gegenüber etwas Reserve schlossenen Gedankenganges abzulesen, aber nicht die an den Tag zu legen. Auslassungen früherer Stücke im Text von 1559 und die Halle/Saale. Walther Völker. roßen Umstellun R 1 en, die Calvin dauernd vorgenommen Calvini, Joannis: Opera selecta. Ediderunt Petrus Barth et at. Die ausge assenen Stücke — abgesehen von Guilelmus Niesel. Vol. IL: Institutionis Christianae religionis 1Va Institutionis Christianae denen aus Inst. 1536, die aber am Schluß des V. Bandes 1559 libros I et II continens. Vol. München: Chr. Kaiser 1928 u. mit Band- und Seitenzahl des I. Bandes angeführt wer- religionis 1559 librum III continens. den sollen — sind selbstverständlich im krit. Apparat ab- 1931. (LXIII, 521 u. XI, 458 S.) 8°. gedruckt. Ich hätte es freilich vorgezogen, sie grund- Vol. II.: RM 13.50; geb. 15.50; Subskr. RM 11—; geb. 13 —. Mr ” ” nn ” 14— sätzlich bei den Lücken selbst zu bringen, nicht bei ganz ” ” 16— 5 ” 18775 anderen Stellen, mit denen sie eine mehr oder minder Es ist mir aufrichtig leid, daß sich die Besprechung nahe gedankliche Berührung. zeigen, sondern hier nur des III. Bandes unter anderen drängenden Aufgaben so einen Verweis zu geben. hingezögert hat, daß ich jetzt bereits die des IV. damit So wäre z. B. das IlI, S. 151 abgedruckte Stück der Inst. 1539 auf verbinden kann. Um so mehr, als es nicht nur eine mich S. 119 vor Z. 31 zu bringen, denn wichtig daran ist doch nur, daß seit langem drückende Pflicht, sondern ehrliche Freude Calvin in diesem Zusammenhang seine Warnung vor gequälter Auslegung ist, diese neuen Bände anzuzeigen. Nachdem Bd. I zu A. und N.T.licher Schriftstellen auf die Sohnschaft Christi später ge- einer Reihe von Anständen und Wünschen Anlaß e- strichen hat. Mit dem Text auf S. 151 hat es im Grunde gar keine Beziehung ; auf die „ewige Zeugung“ als solche kommt es hier nicht an. geben hatte (vgl. Th.L.Z. 1927 Sp. 121—128), ist mit der Bearbeitung der ersten beiden Bücher der Letztaus- Die Umstellungen freilich sind mit Hilfe des abe der Institutio (1559) im III. und des 3. Buches Apparats nicht darstellbar, das liegt in der Natur der im IV. Bande — Bd. II mit kleinen Schriften ist vor- Sache. Man kann sich also den vollen Wortlaut der läufig zurückgestellt — die Calvinforschung an diesem früheren Auflagen aus dem Text von 1559 mit Hilfe Punkte auf eine ganz neue Grundlage estellt worden. des krit. Apparats herstellen, nicht aber ihren Aufbau. Als einer der Kritiker von damals empfinde ich es mit Calvin hat, so sorgfältig er oft den Text im einzelnen besonderem Dank, daß unsere Warnungen so aufge- aus früheren Formen fortentwickelte, mit den Zusam- nommen wurden, wie sie gemeint waren, und durch die menhängen sehr frei geschaltet. Was vor allem die Leistung der neuen Bände Anlaß zu dem schönsten Re- große Neuordnung in den vier bekannten Büchern 1559 zensentengeschäft, zu aufrichtiger Anerkennung gegeben bedeutete, wird z. B. daraus deutlich, daß er bis dahin ist. Vom Äußerlichen angefangen — den Zeilenzahlen eine sehr ausführliche Auslegun des Apostolikums ge- am Rand, der Form der Anmerkungen, der Benutzung der besten Ausgaben (die Zeilenzahlen der neueren Aus- geben hatte, die natürlich nach einem exegetischen Prin- gaben und die zip eine Menge ungleichartigen Stoffes auf sich ver- ö andbuchstaben von Migne bietet Bd. IV einigte, der systematisch anders zu verteilen war. Für | etzt auch) — bis zu der präzisen Form der neuen Ein- die Ausgaben 1543—54 sind am inneren Rand die eitung, der Sorgfalt im Textaufbau und dem ungleich Parallelabschnitte angegeben. Für die viel kürzere und reichhaltigeren Quellennachweis hat das Werk ein neues ganz anders aufgebaute von 1539 war das unmöglich, Gesicht bekommen. Aus der Vorrede des IV. Bandes eine Tabelle in d. V soll aber eine Übersicht über den ersieht man, wie sich die beiden Herausgeber Peter Aufbau aller Ausgaben ermöglichen. Allerdings hätten Barth und der ihm als Hilfe zur Seite gegebene Wil- bei den Umstellungen nach Möglichkeit Verweise ge- helm Niesel in die Last der Arbeit eteilt haben. geben werden sollen. An manchen Stellen liest man Niesel hat auf grund gemeinsamer Vergleichsarbeit, an einen Text, ohne zu wissen, daß da 1559 ein großes der auch andere Helfer beteiligt . waren, die kritische Stück ausgefallen ist (z. B. S. III, S. 383 zwischen Z. 9 Textbearbeitung mit ihrem verwickelten Apparat und den 14104 Stellennachweis aus den zeitgenössischen Protestanten palten C.R. und wohin es geraten ist. Die Ziffern am inneren Rand genügen dafür nicht. Es bleibt und Täufern geliefert, Barth die Bibelstellen und den also die einzige Bedeutung des im übr en in jeder Hin- Nachweis aus den Kirchenvätern und den Dekreten und sicht entthronten Textes des C.R., da p man dort allein Schriftstellern der römischen Kirche. Unter den übrigen die Ausgaben von 1539—1554 im Zusammenhange Helfern verdient der ehemali Rektor des Augsburger lesen kann. Aber die Herausgeber haben völlig recht Anna-Gymnasiums Dr. Pau %e Geyer, der en Vor- getan, diese Aufgabe der vollkommenen Durchschau reden und Anmerkungen die elegante lateinische Form durch das Werden des endgültigen Textes zu opfern. gegeben und die Klassikerzitate nachgewiesen hat, be- Außerdem ist im einzelnen auch für die Ausgaben die- sonderen Dank. ser Jahre ihr Text besser. Erst tzt zeigt sich beim Wenn man den dreimaligen Abdruck der gesamten Vergleich mit dem Abdruck der Ed d 1539—54 im C.R.,, Institutio nach den Ausgaben von 1536, 1539—1554 zusamme esetzt aus den Bearbeitungen 1539, 1543, daß die Wiedergabe dort zahlreiche Ungenauigkeiten aufweist. Ich gebe hier keine Belege aus meinen Proben, 1545, 1550, 1553, 1554) und 1559 in REF da nicht das C.R. zur Besprechung steht. Einige Bei- gesehen hat, so mutet einen 'zunächst der Versuch der spiele hat Rückert D.L.Z. 1929, Sp. 2285f. aufgezählt. Hsg., die ganze Entwicklung der Inst. an einem einzigen Es ist gefragt worden, ob der Gewinn der für Text; em von 1559, darzustellen, undurchführbar an. diese kritische Textbearbeitun aufgewandten Mühe ent- W. Niesel hat es aber sehr sorgfältig und sogar noch spreche. Die Frage ist ein eweis dafür, daß die Un- überraschend übersichtlich fertiggebracht. Kleine Dop- bequemlichkeit des Vergleichs nach dem C. R. meist ver- pelstriche zerlegen den Text von 1559 in die Elemente, hindert hat, daß man sich ein ausreichendes Bild von aus denen er von Aus abe zu Ausgabe erwachsen ist. Calvins dauerndem Feilen an seinem Lebensbuche Die Jahreszahlen am R ande geben an, wann der betr. machte. Immerhin konnten schon Jul. Köstlins Aufsatz Absatz zuerst erscheint, ebenso auch, ob er schon ein- über die Entwicklung der Inst. (Theol. Stud. u. Krit. oder mehrmals umgearbeitet worden ist. In diesem Falle 1868) und Wernles Vergleiche (Der ev. Glaube nach findet sich unten im Apparat die ursprüngliche Form, den Hauptschriften der Reformatoren IIl. 1919) Er- nur für die Inst, 1536 wird auf den Abdruck in Bd. I wartungen wecken. Aber erst in der neuen Ausgabe verwiesen. Der krit. Apparat dient also nicht wie ge- tritt einem die ganze mühsame Arbeit Calvins wunder- wöhnlich zur Begründung, sondern zur geschichtlichen bar plastisch entgegen. Wenn man z. B. einen Abschnitt Ableitung des oben gebotenen Textes. Die Textgestal- wie die Trinitätslehre durchsieht, die Calvin seit dem tun selbst machte keine Schwierigkeiten, da der Ori Streit mit Caroli immer vorsichtiger und Sorgfältiger nalı ck von Rob. Stephanus 1559 in einem Exemp lar formulierte, dann überblickt man jetzt mit einem Schlage 19 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. 20 nicht nur die roßen Auslassungen und Erweiterungen, suchungen. Man wird dem durchaus zustimmen, aber vor allem durc den catalogus errorum (III, 137—151), in Erinnerung behalten, daß hier noch eine Aufgabe sondern auch die :zahlreichen kleinen Veränderungen: die offen bleibt, die nach den Einblicken, die man neuer- Verschärfung des :Tones, die dauernden stilistischen dings in C.s Arbeitsweise bekommen hat, Erfolge Glättungen, die Verschiebungen des Gedankens (z. B. verspricht. Die gegebenen Nachweise sind außerordent- ist una 0ola, tres Onoordoss für Calvin früher Väter- lich reichhalti und gestatten, wie mir einige, freilich lehre, 1559 Folgerung aus der Lehre der Apostel S. nicht zahlreic he Stichproben zeigten, .nur wenig Ver- 110f.) und die. ständige Bereicherung des Materials besserungen und Wünsche, zumal nach . dem, was schon von anderer Seite gesagt ist und z. T. in den in Bd.IV (etwa in dem Mosaik S. 114f. über den verschiedenen Sprachgebrauch der Alten). Sinnenfälliger als es so ge- abgedruckten Corrigenda zu Bd. III seinen Niederschlag schehen ist, kann man gar nicht auf das Wachstum des gefunden hat. Textes hingewiesen werden. Ich ziehe die Nennung der Bei 1]I S. 111° scheint es mir unmöglich, den Satz auf den zitier- Erscheinungsjahre am Rande auch der alle Zusammen- ten Brief Bullingers zu beziehen. — S. 115 °77 wären auch als arianisch hänge zerreißenden Verwendung verschiedener Typen zu belegen. — S, 299 Z. 37 1. 1834 st. 1534. — Für die verschiedene vor. Die Abschnitte über die Grundfragen von Calvins Zählung der 10 Gebote sind S. 353 nicht die wesentlichen Zeugen an- Theologie können Glanzstücke für die Anleitung zu geführt, vgl. Eb. Nestle in: Theol. Studien aus Württemberg 1897. — S$S. 371 Z. 23 wäre Jes.‘56,2 entweder wie 1539 hinter aestimabant scharfer Auslegung in Seminarübungen werden. oder wie 1559 zu stellen. — S. 374° vgl. auch den 6. Münsterschen Eine erste Frucht ihrer sorgsamen Textvergleiche Detmer S. 449. Artikel Kerssenbroch, Anabaptistici furoris ... historica narratio. hsg. v. Fa haben die Herausgeber schon selbst eingebracht. Bei der $!’376 * ergänze 'Soct. hist. eccl. V'22, S 62371; Untersuchung der französischen Übersetzung von 1541 Hussley. — Die rabbinischen Kommentare sähe man gern im Literatur-- fiel es Niesel auf, daß sie häufig statt mit ihrer Vor- verzeichnis bibliographisch genau angeführt. — Mit dem Lombarden lage, der Ausgabe von 1539, mit der von 1536 zusammen- haben sich die Herausgeber unnötig abgemüht gemacht (z. B. S. 245, 246) ; stimmt. Auf Grund reichen Beobachtungsmaterials zogen die Ausgabe‘ von Quaracchi 2 Bde. 1916* enthebt meist der Mühe, nach seinen Quellen zu suchen. — Man wird bei manchen Nachweisen sie erstmals in den Theol. Bl. 1928 Sp. 1 ff., jetzt erneut in Betracht ziehen müssen, daß es sich auch um freie Wiedergabe der in der Einleitung 1II p. VIIff. (vgl. auch S. 516 ff.) den besprochenen Lehre ohne enge literarische Abhängigkeit handeln kann. Schluß, daß es schon eine Übersetzung der Ausgabe von So scheint mir die Ausführung bei III, S. 217*, die die angeführte 1536 (wahrscheinlich noch aus demselben Jahre). ge- Origenes-Stelle nicht voll belegt, eine sehr zugespitzte Formulierung geben haben müsse, die Calvin, soweit er seinen Text sein. Calvins für die pelagianische oder semipelagianische Überlieferung zı nicht geändert hatte, seiner Übersetzung von 1541 zu- Ebenso möchte ich die Äußerung über die Novatianer IV, S. 82?, runde gelegt habe. Zwar ist kein Exemplar davon er- die die Herausgeber vergeblich zu belegen versucht haben, für eine an R alten, aber die Vermutung erscheint durch die zahl- einem frei gewählten Beispiel veranschaulichte Wiedergabe der ‚ aus Be- richten wie Ambrosius, De poen, II, 2. MSL 16, 518 oder Epiphanius, reichen Übereinstimmungen, die Niesel sämtlich im krit. Haer,: 50;.2; 11 36538 Holl bekannten novatianischen Auslegung‘ Apparat vorlegt, gesichert. Im übrigen sind die Über- von Hebr. 6, 4—6 halten. — Bd. V wird hoffentlich eine Gesamtüber- setzungen natürlich nur so weit herangezogen, wie sie sicht über die Institutio bringen. für den lat. Text irgend eine Bedeutung haben. Sehr Weitere schon von anderen geäußerte Wünsche verdienstlich ist es, daß die Herausgeber auch die lite- will ich hier nicht wiederholen. Sie sind alle nur ein rarischen Berührungen der Inst. mit anderen Schriften Zeichen des Dankes, den die Calvinforschung den beiden C.s, vor allem den Katechismen, beachtet haben. Sie Bearbeitern schuldet. haben sich dabei nicht einmal die Mühe verdrießen Gießen. Heinrich Bornkamm. lassen, dafür über das C.R. hinaus auf bessere Text- Adam, Dr. theol. Alfred: Die Aufgabe der Apologetik, Leipzig: 5 rundlagen zurückzugreifen, so auf die Handschriften Dörffling & Franke 1931. (148S.) gr. 8°. RM 5—4% geb. 6—. ei C.s Ad quaest. G. Biandratae responsio (III, 134) Adam erörtert kritisch die Stellung der Apologetik und dem Brief Val. Gentiles (III, 139 f.). Sie haben das bei Schleiermacher und Kaehler; kürzer setzt er sich mit solcher Umsicht getan, daß sie nebenbei z. B. die auseinander mit E. Brunner, bei dem er das Eingehen Datierung der Schrift gegen Biandrata verbessern (S. auf die menschliche Seite des Glaubens vermißt, mit J. 134 Anm, 1) oder eine hübsche Vermutung über Me- Kaftan, dem er in der einseitigen Gründung auf Kant lanchthon als Anreger für eine Textänderung C.s geben können (III, S. 55 Anm: 2). nicht folgen kann, mit H. Stephan, Elert, Hunzinger, endlich mit H. Schreiner und C. Schweitzer. — Die Apo- Mit gleicher Sorgfalt haben sie sich um den Nach- Diese logetik hat nach ihm nicht ihre richtige Stellung als weis der Zitate und. Quellen. bemüht. Prinzipienlehre der Theologie, weil der Glaube letztlich Aufgabe stellte sehr erhebliche Anforderungen an Kennt- Erfassun der Offenbarung Gottes ist. Die Apologetik. nisse und Ausdauer, da C. die Letztausgabe der Inst. solle vielmehr auf die Dogmatik folgen und den Über- nicht nur zu einem biblisch-theologischen, sondern auch gang zur praktischen Theologie bilden. A. stellt ihr die zu einem dogmatisch-polemischen Handbuch gemacht Aufgabe, sie solle 1. die Hindernisse des Verstandes be- hat, in dem er alle Kämpfe. seines Lebens zu Ende füh- seitigen, hinter denen sich oft der ablehnende Wille ver- ren wollte. Wie die beiden Herausgeber in der oben be- schanzt. Sie müsse zeigen, daß nicht wirkliche Tat- sprochenen Arbeitsteilung diese Aufgabe bewältigt ha- sachen sondern falsche Ausdeutungen von Tatsachen ben, verdient die höchste Achtung. Es bleiben kaum dem christlichen Glauben widersprechen. Sie müsse auch Stellen übrig, an denen die historische Ableitung nicht auf die wirtschaftlichen Nöte eingehen, die dem Glauben gelungen wäre, und verhältnismäßig selten wünscht man Schwierigkeiten bereiten. 2. Sie habe die für die ‚Ver- sich bessere Belege. Neben den Väterzitaten haben die kündigung des Evangeliums taugliche Sprache zuzube- Herausgeber besonderen Wert auf den Nachweis der reiten. Sie habe zu zeigen: „Allen Bedürfnissen der zeitgenössischen Gegner gelegt und dabei sehr viel wert- Geister, allen Forderungen der Vernunft und des Her- volles Material vorgelegt. Im III. Bd. treten dagegen zens wird vom Evangelium aus letzte Erfüllung, wobei die Scholastiker zurück; C. hat wohl nur Anselm, den die Erfüllung oft ganz anders ausfällt, als das Men- Damit wird deutlich: Lombarden und Thomas gelesen (S. LVII). Im IV. Bd. schenherz erwartete‘“‘ (S. 110). haben sie, einem berechtigten Wunsche H. Rückerts alle Apologetik kann nur vorbereitende Arbeit leisten. folgend, in stärkerem Maße scholastische Quellen neben Den Glauben kann sie nicht erzeugen; das vermag nur ihren Nachtretern aus dem 16. ahrh. genannt und die Gott. Sie muß sich peinlich vor der Gefahr hüten, den Zeitgenossenauswahl geklärt und erweitert (S. VIII). Inhalt des Evangeliums abzuschwächen, um ihn dem Dagegen haben sie die Frage der literarischen Abhängig- natürlichen Menschen anzupassen. Apologetik ist damit, keit C.s von anderen Schriftstellern grundsätzlich von wie schon Wichern es wollte, eine Aufgabe der Volks- ihrer Arbeit ausgeschlossen (Bd. III S. LVIII). Sie ge- mission. — Bis hierher kann ich dem Verf. zustimmen. hört nicht zu den nächsten Pflichten der Ausgabe und Aber A. will die Aufgabe, eine geschlossene christliche erfordert, um sicher zu gehen, sehr umfassende Unter- Weltanschauung zu gewinnen, nicht zur Apologetik rech- 22 21 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. nen. Denn vom christlichen Glauben aus gebe es wohl lung zum Eigentum nimmt? Wie kommt es überhaupt eine einheitliche Erfassung Gottes, aber es seien ver- zu dieser Auswahl? Ist solche Nebeneinandersetzung schiedene Weltanschauun n möglich. Diese seien nicht möglich? Merkwürdig blaß sind die Ausführungen auf %e wie der Glaube selbst. Eine Grund des Ewigkeits- und des Reichgottesgedankens. in derselben Weise gewi natürlichen Theo- Diese Begründung des Eigentums vom Christentum her Weltanschauung gehöre immer zur ,, n die Stelle der erweist sich nicht als gelungen. logie“, Sie könne dazu verführen, a erheit zu setzen. Da- Zu der zweiten unmittelbar in die praktische Arbeit Heilsgewißheit eine Verstandes-Sich er solle man lieber diese Aufgab e aus der Theologie von Kirche und Gemeinde hineinstoßenden Frage äußern ausscheiden und der Philosophie überlassen. Hiergegen sich der evangelische Arbeiterführer Grunz und der wäre zu bemerken, daß etwas, was als notwendige Auf- religiöse Sozialist Piechowski. Gr. sieht die durch das gabe aus dem Glauben folgt, nicht abgewiesen werden Erlebnis des Kapitalismus und der Arbeiterbewegung darf, auch wenn um diese Aufgabe in immer neuen nie geprägte Arbeiterseele heute bestimmt durch Wirt- Vvollendeten Ansätzen gerungen werden muß. Freilich schaftskrise und das Aufbrechen der Kultur- ist es nur eine der Ausstrahlungen des Glaubens auf frage. Die religiösen Sozialisten und die evangelische das kulturelle Gebiet hin, ein einheitliches Verständnis Arbeiterbewegung bedeuten Möglichkeit zur Schaffung der Welt zu ewinnen. Weltanschauung und Glaubens- von Beziehungen zwischen Arbeiterschaft und Kirche. P. ü en nicht verwechselt werden. Aber un- zeichnet, sich auf den sozialistischen Proletarier be- erfahrung so be von der Theologie weg schränkend, ein trüberes Bild. Mit Gr. ist er einig in der möglich ist es, diese Aufga Betonung der zunehmenden Bedeutung, die die Weltan- auf die Philosophie abzuwä lzen. — So richtig A. die Auf aben schildert, die er der ,, Apologetik“ zuweist, so hier sieht er schauungsfra f u .. e in der Arbeiterschaft gewinnt. Gerade frag S} ich muß es bleiben, ob es eine besondere Disziplin r die Beziehungen zwischen Arbeiterschaft er Apologetik geben kann, die der Dogmatik folgt und Christentum die ernsteste Gefahr: der Sozialismus un zwischen ihr und der praktischen Theologie ency- wird Religion; er fühlt sich als Vollendung des Christen- klopädisch einzuordnen ist. Denn A. sieht, daß auch tums. „Kirche und Christentum werden aufgehoben da- die Dogmatik selbst schon viele apologetische Ausfüh- durch, daß ein neues Umfassendes an ihre Stelle ge- rungen enthalten muß. Dann aber ist deutlich: sowohl setzt wird‘“ (S. 125). Nur ein Ausschnitt aus dem sozia- die Prinzipienlehre der Dogmatik wie die Dogmatik listischen Proletariat ist heute (noch?) für die Kirche selbst, ebenso die Ethik, die praktische Theologie, die erreichbar. Beide Referate kommen zu praktischen Forderungen: Erfüllung des Kirchenvolks mit sozialem A. für eine besondre Disziplin erklärt. Sie müssen alle Predigt und Seelsorge müssen gerade das leisten, was Willen (Gr.), bewußte Christen an die Brennpunkte proletarischen Lebens (P). Damit begegnet man der falsche Apologetik meiden, aber auch in dem wahren Sinn, den A richtig herausstellt, Apologetik treiben. von Gr. selbst betonten Gefahr: „Das Thema ist zwar Wie könnte auch eine besondere Disziplin „die für die nicht ausdiskutiert, aber es ist überdiskutiert‘, wofür die Verkündigung des Evangeliums taugliche Sprache‘‘ ge- Debatte den Beweis gab. winnen, indem sie Fühlung mit allen Bewegungen der Bremen. Bodo Heyne. Gegenwart unterhält? Diese Forderung ergeht offen- bar an alle Disziplinen der systematischen und prak- Hecht, Josef: Der romanische Kirchenbau des Bodensee- tischen Theologie. gebietes von seinen Anfängen bis zum Ausklingen. I. Bd.: Mit 639 Abb. auf 261 Tafeln, Basel : Frobe- Basel. J. Wendland. Analyse der Bauten. nius A. G. 1928, (XXXI, 399S.) 4°. geb. RM 92—. Die Verhandlungen des 37. Evangelisch-Sozialen Kongresses Die Besprechung eines noch nicht abgeschlossenen in Breslau 10.—12. Juni 1930. Nach d. Manuskripten u. stenograph. Werks muß notwendig selbst fragmentarischen Cha- Niederschriften hrsg. v. Pfr. Steude. Göttingen : Vandenhoeck rakter haben. Von Hechts großer Arbeit ist bisher nur & Ruprecht 1930. (1665S.) 8°. RMS5 der erste Band erschienen, der noch auf alle zusammen- Die Verhandlungen enthalten je 2 Referate über die hängende historische Darstellung verzichtet und ledig- beiden wichtigen Fragen: Eigentum, Evangelium, Ge- lich deren Grundlage, die eingehende Analyse der Bauten sellschaft; Religion, Kirche und Arbeiterschaft. Über die gibt. Wie es aber doch möglich ist, nach Untersuchung erste mit mehr theoretischem Charakter verbreiten sich der Fundamente eines Gebäudes wenigstens auf den Grad von Stabilität des Ganzen zu schließen, so ist es der Nationalökonom Kessler und der Theologe Weinel. . begreift das Eigentum als Mittel zur sittlichen Selbst- auch gestattet, nach Prüfung dieses Bandes die sichere ehauptun der freien Persönlichkeit und zur Gestaltung Erwartung zu hegen, daß uns in Hechts Arbeit, wenn gesellschaftlichen Lebens bis hin zum Staat. Als solches sie vollendet vorliegen wird, ein wissenschaftlich unent- ist es nicht natürlich, nicht heilig, aber notwendig. Der behrliches, mit größter Gewissenhaftigkeit und um- Wertmaßstab ist der gesellschaftsfördernde fassender Einsicht gearbeitetes Werk geschenkt sein Charakter des Eigentums. Ohne „soziale Hypothek‘“ ist wird, das ebenso. die Grundlage aller weiteren Be- kein Eigentum berechtigt. Die klare Linienführung hat schäftigung mit seinem speziellen Gebiet wie eine not- dieses eferat vor dem von W. voraus. Daß die ent- wendige und feste Unterlage für die zukünftige Be- Scheidende Frage heute Privateigentum oder Kollektiv- arbeitung angrenzender Aufgaben, ja in vielem metho- eigentum an den Produktionsmitteln sei, darin wird man disch das Muster für alle weiteren Arbeiten dieser Art bilden wird. zustimmen, auch darin, daß das individualistische Der Eigentumsrecht nicht genügt. Aber was dann? Kein Geringerer als Josef Sauer hat dem Buch ein Hinweis auf die Lösung Abbes wurde wegen ihres spe- Vorwort mitgegeben, das den Dank der Wissenschaft ziellen Charakters schon in der Aussprache als unge- für Hechts Arbeit vorausnimmt, und er hat auch be- nügend bezeichnet. Bei den grundlegenden Ausführun- reits darauf hingewiesen, wieviel hier noch zu tun war gen über Zuständigkeit und Zulänglichkeit des Christen- und wie wichtig die Bearbeitung dieses Gebiets für die tums drängt sich dem Leser manche ungeklärte Frage Wissenschaft ist. Die olitische Teilung des Bodensee- auf, Ist nicht die dialektische Theologie doch erheblich gebiets ist gewiß mit chuld daran, das man dem kul- mißverstanden, wenn es heißt: der Christ sieht das turellen Ganzen, das es bildet, noch nicht in genügend Unrecht, er darf nichts tun, handeln darf nur der Ge- geschlossener Arbeit zuleibe gegangen ist; außerdem werkschaftsführer (S. 20)? Richtig ist zweifellos, daß aber sind die Fragen, die sich hier in erster Linie er- die Bibel verschiedene Ansichten über die Eigentumsfrage heben: nach der Interpretation des St. Gallener Risses enthält, und deshalb der Maßstab nicht einfach aus der und nach der Baugeschichte des Münsters in Reichenau- Bibel abzulesen ist. Aber kommt man zur Klarheit, wenn Mittelzell vor allem, methodisch höchst kompliziert. Die man nacheinander von fünf Möglichkeiten aus (S. 26) genannten Probleme genügen aber auch allein schon um ihre ge- — Gottesgedanke, Ewigkeitsgedanke, Reichgottespredigt, anzudeuten, von wie entscheidender Bedeutun christlicher Persönlichkeitsgedanke, Liebesgebot — Stel- naue Behandlung ist; denn hierin liegen wirklich einige 23 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1. 24 Hauptprobleme der deutschen mittelalterlichen Architektur beschlossen. Soeben erschien: Hecht hat sich nicht auf die Hauptprobleme be- schränkt; er zieht alles heran, was heranzuziehen war, St. Paul’s Conception of auch die einfachsten Dorfkirchen des Gebiets. Mit vollem Recht: Denn nicht nur finden sich auch unter den kleinen Bauten einige recht interessante und wichtige, Recompense. sondern Hecht hat sich vor allem auch nur in solch mühsamer und zäher Kleinarbeit eine so umfassende Von Prof. Dr. Floyd V. Filson, Chicagq/lll. Fähigkeit in der subtilsten Interpretation der Baube- IV, 152 Seiten. 8° stände ausbilden können, wie sie für die Behandlung der kompliziertesten Fragen conditio sine qua non ist. Untersuchungen zum Neuen Testament. Heraus- Diese Fähigkeit — bewundernswert bei einem Nicht- geber: Hans Windisch. Heft 21, Architekten — verbindet er mit einer Kenntnis der lite- rarischen Quellen, die nicht minder bewundernswert ist Diese Arbeit sucht zu beweisen, daß Paulus niemals auf- der gehört hat den Vergeltungsgedanken zu vertreten. Ge- und die in vielen Fällen zu glücklichster Bestätigun genüber allen Versuchen, die Bedeutung dieses Gedan- aus den Baubeständen gewonnenen Interpretation fü Hm. kens bei Paulus zu unterschätzen bzw.wegzuerklären,hält Die Ergebnisse der Arbeit sind bedeutend und der Verfasser an der Wichtigkeit und Lebendigkeit können hier nicht einmal oberflächlich registriert werden. dieser Überzeugung des Paulus fest. Daß die gött- Das Wichtigste: Die Kirchenbauten von St. Gallen liche Gnade eine zentrale Stellung im Leben und (Kap. I), die drei großen und die kleineren Reichenauer Denken des Apostels einnimmt, wird nicht vergessen. Aber weil er unter dem Einfluß eines eschatologischen (Kap. I1I), die Konstanzer (Kap. IV) und Schaffhausener Enthusiasmus lebt, weil er Größeres von der wunder- (Kap. VII) Großbauten werden auf breitester und so- wirkenden Kraft Gottes im geisterfüllten Leben des lidester Grundlage ganz neu, ganz selbständig analysiert Christen erwartet, als wir moderne Menschen es tun, und ihre Geschichte wird in vielen Punkten entscheidend gegenüber der bisherigen Forschung korrigiert. Wenn kann er zu gleicher Zeit und ohne sich einer Span- es gewagt werden darf, so imponierend gestützten Er- nung bewußt zu sein, die beiden ergänzenden Grund- gebnissen gegenüber Zweifel zu erwägen, so beziehen wahrheiten, Gnade und Vergeltung, verkündigen. Preis brosch. RM 9.—; geb. RM 11.50. sich _ diese fast ausschließlich auf die Neigung Hechts, im Bodenseegebiet schon in karolingischer und ottoni- Ausführliches _ Verzeichnis der scher Zeit stilistische Tendenzen aufdecken zu wollen, Sammlung „Unter- die nach Maßgabe der allgemeinen Entwicklung der deutschen mittelalterlichen Architektur, soweit wir sie suchungen z. N. T.“ (P 893) steht zur Verfügung. heute glauben überblicken zu können, doch wohl erst JC dem reifen romanischen Stil des 11. und 12. Jahr- VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN hunderts vorbehalten waren. Es handelt sich um einige BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Diuge, denen gegenüber trotz der so soliden Grundlage, die wir Hecht verdanken, Zweifel wirklich erlaubt sind. Vor alem ist es da Hechts Neigung, bei seinen Rekonstruktionen schon in St. Gallen und Mittelzell I der Vierung die Rolle des Maßes des Gesamt- Zwei Urteile über baus zuzuerkennen, die Stelle der Durchdringung von Langhaus und Querhaus als die entscheidende „Einheits- maß-Zelle‘“ festzulegen, d. h. in Grundriß und Aufriß auch dort schon eine wirkliche Durchdringung an- Die Christliche vWelt zunehmen, wo wohl doch erst sehr tastende Versuche in dieser Richtung vorliegen, wo in Wahrheit doch wohl Wie üblich habe ich bisher die CHRISTLICHE erst ein unbestimmtes Ineinanderlaufen der Räume, noch WELT in unserer theologischen Lesegesellschaft nicht ein bewußt organisiertes Durcheinanderführen ge- mitgelesen, möchte sie aber nun für mich selber geben ist. Ich treffe mich in diesem Zweifel (wie ich halten. Ich bitte, wenn ein anderes Vierteljahr erst nachträglich bemerke) mit Hermann Beenken, der beginnt, wohl am 1. Oktober, die Zeitschrift — in seinem Aufsatz über die „Ausgeschiedene Vierung‘“ (Repertorium 1930) den Frühdatierungen Hechts ge- eine wirklich unentbehrliche — mir zu- rade in diesem Punkte entgegengetreten ist, und es senden zu wollen. Pfarrer K. in R. scheint ja wirklich so, als ob z. B. auch die Rekon- struktion des Ich werde der CHRISTLICHEN WELT trotz eines Regensburger St. Emmeram-Baus des Gehaltes von nur noch 270.— Mark nicht Valet 8. Jahrhunderts, wie sie Schwäbl, in gleichem Sinne geben, da sie meiner Frau und mir fast zum „romanisierend‘“, wie es Hecht bisweilen tut, gegeben hatte, heute unter den gleichzeitigen Attacken Beenkens Lebensbedürfnis geworden ist. (a. a.O.) und Zahns (Münchener Jahrbuch 1931) zu- Pfarrer M. in H. sammenzubrechen beginnt. Gewiß werden auch Sie diesen Urteilen schon nach kurzer Aber es bleibt genug des Positiven und in höchstem Lektüre beipflichten. Wenn Sie noch nicht zu den regel- Grade Überzeugenden und Willkommenen; und ich ent- nehme mit Freude einer kurzen Andeutung Beenkens mäßigen Lesern gehören, bestellen Sie zunächst wenigstens (a. a. O.), daß die Rekonstruktion von Mittelzell-West, auf ein Vierteljahr für 5 Mk. wie sie Hecht in einem sehr wichtigen und methodisch meisterhaften Abschnitt gibt, inzwischen durch Ausgra- bungen volle Bestätigung gefunden hat. Ein Lohn, wie D A ihn sich der von ewigen Mißgeschicken bedrohte Archi- tekturhistoriker nicht schöner wünschen kann! 1K Das Buch ist schlicht, klar und sympathisch ge- schrieben. Es ist vom Verla musterhaft ausgestattet worden; die 639 Abbildungen auf 261 Tafeln sind aus- gezeichnet und von großem, bleibendem Wert. { Leopold Klotz Verlag / Gotha Göttingen, Wolfgang Stechow. ] Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Januar 1932, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 46, zu a Rezensionsexemplare ausschli e'B lic hl an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- d noch bei Z nach Gö wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C H&NR1CHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 16. JANUAR 1932 57. JAHRGANG, NE. 2 Spalte Spalte Spalte Sannwald: Der Begriff der „Dialektik“ und Bacon: Studies in Matthew (Kümmel) . .. 29/I1wand: Rechtfertigungslehre und Christus- glaube (Müller) GE e E D D: 42 die Anthropologie (Winkler “ e e 40 Borchling u. Claussen: Niederdeutsche 36/Kammel: Die Wohlfahrtspolitik im neuen Schlund: D. Religion i. Weltkrieg (Schowalter) 46 Bibliographie (Teske) 38 Polen (Lerche) 0 NE i n a A D elden 39'Thomsen: Palästina und seine Kultur in Diehl: Baubuch (Bernbeck) A WE Krüger: Die Religion der Goethezeit (Kohl- fünf Jahrtausenden (Bauer) SE DO 29 Ebeling: Tod und Leben nach den Vor- schmidt) .7 080 e Iarla P e U 37|\Torrey.: Pseudo-Ezekiel and the original stellungen der Babylonier (Gustavs) . ... Macholz: Der Gottesdienst evangelischer Prophecy (Kuhl) RT P - VE A A A AT Eger: Der Evangel.-Soziale Kongreß (Herz) 44 Konsequenz (Schowalter) K R E 46 Vog1: Aufzeichnungen und Bekenntnisse Hensel: Kleine Schriften u. Vorträge (Haering) 43/\0ppenheim: Der heilige Ansgar (Weide- eines Pfarrers (Usener) 45 Herrmann: Die Protokolle des Mainzer mann) P DA WE RR E 32/Z wingliana: Mitteilungen z. Gesch, Zwing- Domkapitels seit 1450 (Schornbaum). . . . 33/Salvian: On the Government of God (Bauer) 32 lis u. d. Reformation (Bossert) ral E oa 35 Ebeling, Erich: Tod und Leben nach den Vorstellungen dem Dickicht der Schwäche und der Mühe. Im Lande (Il, 177 S.) gr. 8°. der Babylonier. I. Tl.: Texte. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. RA S der Not siehst du auf mich. Du tränk(te)st mich mit Wasser und Öl auf dem Felde des Durstes.‘“ — In eini- Es fehlt zur Zeit an einer wirklich ausreichenden gen Zeilen von Nr. 4 wird deutlich von einem verschie- und die neuen Funde berücksichtigenden Geschichte der denen Schicksal der Guten und der Bösen in der Unter- Religion Assyriens und Babyloniens. Das umfassende welt gesprochen: „den Guten, den Bösen wird er schei- Wer von Morris Jastrow, Die Religion Babyloniens den, der Gerechte legt sich zur Ruhe‘“‘ . ’ „der Lebens- und Assyriens, ist vergriffen. Zu einer Neubearbeitung hauch ist in meiner Hand, der Gerechte bleibe bestehen, von KAT, in dem H. Zimmern eine für die damalige Zeit vorzügliche Darstellung der Religion geliefert hatte, der Böse soll meinem Arme nicht entgehen‘“. — Nr. 5: wird es wohl nicht mehr kommen. nd ije Bücher von daß er von ihr verschlu Bel sitzt am Akitu-Fest in der Tiämat. Das heißt soviel, en, daß er tot ist. — Nr. 6: Alfred Jeremias, ATAO und HAOG, die KAT ersetzen Stück eines sonst verschollenen Mythus vom sterbenden wollen und in mancher Hinsicht auch ersetzen können, und auferstehenden Sumugan (Sakkan). — Zu Nr. 7 be- sind doch nicht jedem nüchtern genug geschrieben. merkt E., daß für das Verständnis des literarischen Außerdem ist auch das Material so angewachsen, und Typus eine Zusammenstellun mit den ziemlich gleich- es sind so viele bereits veröffentlichte exte noch un- artigen Liedern des Hohen i edes (Kap. 4; 5,10ff.; bearbeitet, daß man zunächst monographische Bearbei- 6, 4 ff.) in Betracht komme. — In Nr. 8, einer Art Fest- tungen einzelner Gebiete wünschen muß, ehe wieder kalender, ist an einer Stelle der Tempelturm offenbar als eine zusammenfassende Darstellung gewagt werden kann. Grab Anus bezeichnet. Das stimmt mit den Angaben Für ein wichtiges Gebiet will uns Ebeling eine sol- Herodots über das Grab Bels überein. — Nr. 9 ist ein che Monographie bescheren, über die Vorstellungen der Bruchstück eines kultischen Dramas, aus dem man ent- roßen Festen die Fest- Babylonier von Tod und 'Leben. Zum groBen Teil sind nehmen kann, daß an den €s unveröffentlichte Texte aus den Assurfunden, die E. Mythen nicht nur pantomimisch dargestellt, sondern in Umschrift und Übersetzung mit einleitenden Erläute- auch in mehr oder minder ausführlichen Dialogen zwi- rungen und kurzen sprachlichen Noten vorlegt; eine schen den Hauptgestalten und einem Chor den ommen systematische Darstellung soll folgen. Aus dem religi- Zuschauern verständlich gemacht wurden. — Wichtige Onsgeschichtlich bedeutsamen Inhalte mag einiges her- Aufschlüsse über den Tammuz-Kult geben Nr. 10 u. 11 vorgehoben werden: — In Nr. 12 beschreibt ein König das feierliche Begräb- chon der 1. Text über die Höllenfahrt eines assy- nis seines Vaters. — Nr. 13 handelt von Trauerzeremo- rische n Königs ist im höchsten Grade bemerkenswert. nien bei der Meldung vom Tode eines assyrischen Kö- E S wird do rt eine Szene geschildert, wie wir sie ähn- nigs. — Auch in Nr. 14 lernen wir über Begräbnisriten lich von Bil dern des ägyptischen Totenbuches kennen: Bescheid. — In den Beschwörungen 15—109 ist der zen- die S Nerg al inmitten der Geister und Dämonen der Unter- eele des verstorbenen Königs vor dem Totenrichter trale Gedanke, daß ein Tier den Menschen vertritt und welt. Lehrrei an seiner Stelle den Opfertod erleidet, um ihn von Unterweltsflu ch ist der Richterspruch des Nergal: am über- seinem Übel zu erlösen. — Auch in Nr. 20—25 haben sse soll ihn nicht ewiger Schla wir Wiederbelebungsriten. — Beachtenswert ist beson- mannen; weil er das Neujahrsfest gefeiert habe, gehöre ders das Ritual Nr. 22, in dem anstatt des Menschen er ins Paradies, Es wird hier die kultische Be- ein Lamm die Rolle des Sünders spielen muß; die Wie- dingtheit der babylonischen Frömmigkeit derbelebung erfol durch das Hinabsteigen in den Fluß. SO recht deutlich. — Auch der 2. Text zei eine Ge- — Nr. 23 weist ebenfalls das Hinabsteigen in den Fluß richtsversammlung von Unterwelts- bzw. Ric tergöttern, auf; dann folgt Wechsel der Kleidung als Zeichen der er puhru des Jenseits. — Nr. 3 enthält ein Gebet, das, Erneuerung. Diese Tauchbäder bieten eine willkommene wie E betont, in seiner Stimmung auffallend dem 23, Bereicherung des Materials von vorchristlichen Tauf- Psalm bräuchen. — Nr. 26—29 geben Riten für die „Mund- ähnelt: „Du verbrennst (erhellst?) das Haus der insternis, mein Gott, du 1äßt mich fliehen (?) aus öffnung“; diese Zeremonie, der die Mundwaschung mit 25 26 U:B.TUB. =E.FER 4629 27 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. 28 heiligem Weihwasser vorangeht, soll die Belebung der den Exulanten besitze, und zwar’deshalb nicht, weil er ‘Gottesstatue bewirken, damit sie „Weihrauchduft riechen, essen und trinken kann‘“. — Nr. 30, A-F u. 31: Be- älter sei als das Exil. Diese Meinung wird gestützt düurch Stellen wie 16,20f.”36; 20, 26. 31; 23,37. 30, schwörungen und Riten gegen den Totengeist (etimmu). die deutlich genug auf den Melekdienst anspielen. Da- Auffallend ist in Nr. 31, daß man hofft, der Totengeist mit wird ein anderes bedeutsames Problem in die Dis- des Vaters werde die Sünde (den Bann) des Sohnes kussion miteinbezogen, das einen Exkurs über die viel hinüber in die Unterwelt mitnehmen und vor dem Unter- umstrittene Josia-Reform notwendig macht (S. 45—57). weltsgericht die Stelle des Sohnes, der eigentlich selbst Verfasser schließt sich hierbei Duhms Thesen über Je- dorthin wandern und abgeurteilt werden müßte, ver- remia an, wonach diese Reform Josias auch unter seinen treten. — Nr. 32: Beschwörungen gegen den Dämon Nachfolgern wirksam geblieben ist. Von den drei da- mimma limnu „Jegliches Böse‘“. — Nr. 33: Beschwörung gegen sprechenden: #Stellen. (Jer, 7,31; 19,5;. 32,5) komme ernstlich nur die erste als allein unverdächtig in gegen den Totengeist. — Nr. 34: Ritual gegen Pest. — Frage. Aber ihre Aussa Nr. 35: Sumerische Hymne an Nergal, den Gott der R r wohl auf eine ältere Zeit e kann (wie überhaupt das Unterwelt, der zugleich auch Förderer der Vegetation ganze Kapitel Jer. 7) se ist. — Nr. 36: Ritual gen Tod durch Fieber, in dem gehen als Jojakim, ja auch älter sein als die Reform von den Anunnaki un ge dem Lebenswasser gesprochen selbst; um so eher, da nach Jer. 1, 2 Jeremias Wirksam- wird. — Nr. 37: Erschaffung des Menschen. keit bereits im 13. Jahre Josias begann. Mit Giesebrecht Man wird schon aus diesem Wenigen ersehen, wie wird also hier in 7, 31 eine Schilderung der Zustände viel Neues für den Religionsgeschichtler, den Alttesta- der Manassezeit erblickt. Dann aber habe die leiche mentler und den Theologen in dem Buche Ebelings zu Auffassung auch für die eben genannten Hes.stellen zu finden ist. Möchten wir auf den zweiten Teil nicht zu gelten. Welche Zeit im einzelnen gemeint sei, ist un- lange zu warten brauchen! & schwer zu beantworten. Wenn man mit T. allen Nach- Hiddensee. Arnold Gustavs. druck legt auf das problematische 30. Jahr (Hes. 1,1), wird man auf das 30. Regierungsjahr Manasses geführt (S. 58—70). Aber T. geht noch einen Schritt weiter, Torrey, Prof. Charles Cutler: Pseudo-Ezekiel and the original New Haven: Yale University Press 1930. (119 S.) und zwar unseres Erachtens einen sehr kühnen Schritt: Prophecy. $ 2—. gr. 8°. = Yale Oriental Series Researches Vol. XVIII. der ganze Charakter des Buches (S. 71—101) zeige nur Seit dem Erscheinen von Herrmanns Kommentar zu deutlich („. .is not the clairvoyance of an exiled epi- (vgl. ThLZ. 1925, Sp. 175 ff, und Hölschers groß an- leptic‘““), daß auch die Manassezeit nur eine Fiktion sein gelegter Studie vgl. ebenda Sp. 265 ff. ist es — abge- könne, zumal die Sprache (Aramaismen) und die litera- sehen von der kleinen Arbeit Keßlers (vgl. ThLZ. 1927, ] rischen Beziehungen des Buches zu den andern A.T.- Sp. 393 f.) — um den Propheten Hesekiel und sein Buch lichen Schriften — und hier beruft Torrey sich ganz auf wieder recht still geworden, obwohl der sehr verschie- die Untersuchungen seines Schülers Burrows — das dene Standpunkt dieser beiden Gelehrten zeigt, daß die Buch Hes. in ganz späte Zeit verweise. Hierin geht T. Einleitungsfragen hier noch wenig geklärt sind, ja, daß noch weiter als einstmals Zunz und rückt ganz in die Nähe von L. Seinecke, Geschichte des Volkes Israel II wir eigentlich erst im Anfangsstadium der Hesekielfor- (1884). Bleibt schließlich nur noch nach den Motiven schung‘ stehen. So freuen wir uns über jede Anregung für diese Fiktion zu suchen. Torrey sieht sie in dem auf diesem Gebiete und begrüßen die vorliegende Arbeit des bekannten Semitisten als einen dankenswerten und Gegensatz zwischen Juden und Samaritanern und ist wertvollen Beitrag, auch wenn wir seinen Resultaten bemüht (S. 102—113), unter Berufung auf seine frühe- nicht zustimmen können. Torrey geht von ganz anderen ren Studien eine plausible Erklärung zu finden. Gesichtspunkten aus an die Probleme heran und kommt Mit voller Absicht sind wir auf den Inhalt dieser bei seiner Untersuchung zu anderen, von Herrmann so- Arbeit so ausführlich eingegangen; denn wie man sieht, wohl wie auch von Hölscher stark abweichenden Er- ist T.s Werk reich an neuen und originellen Gedanken, gebnissen. Um das Wichtigste gleich vorweg zu neh- und selbst da, wo er bereits von früheren Forschern vor- men, so gehen T.s Thesen dahin, daß wir es im Hes.- getragene Meinungen aufnimmt, weiß er ihnen eine buche mit einer ursprünglich nicht im Exil, sondern in neue Beleuchtung zu, eben. Besonders die Annahme, Jerusalem verfaßten Prophetenschrift zu tun haben, die daß das Buch Hes. auf II. Reg. 21 aufgebaut sein soll, von Anfang bis zu Ende an das Volk von Jerusalem hat zunächst etwas Frappierendes. Aber ich muß ge- und uda gerichtet gewesen sei. Obgleich sie aus dem stehen, daß den Gründen, die für eine Reprojizierung in Exil errühren will, sei sie in Wirklichkeit ein sehr spä- die Manassezeit und für eine ziemlich unmittelbar fol- tes Produkt („„the latest of all the canonical Old Testa- gende Umarbeitung für die Exilszeit geltend gemacht ment rophecies with the exception of the second half of werden, m. E. nicht die notwendige Wahrscheinlichkeit Danie L ‘), aufgebaut und hergeleitet aus der Schilderung, und Beweiskraft inne wohnt. Auc der sprachliche Be- die in II. Reg. 21, 1—17 von der Regierung Manasses weis kann nicht, wie es bei T. geschieht, die letzte Ent- gegeben wird, und bald darauf durch einen Redaktor scheidung haben. Der Herr Verfasser beschäftigt sich umgewandelt in ein Werk der Golah. Ausgangspunkt (S. 92) auch eingehender mit meiner Besprechung von für die Untersuchung ist die jüdische Tradition (S. Burrows, The literary Relations of Ezekiel (ThLZ. 1928, 11—23) und, Gedanken Wildeboers und Bertholets auf- erneut ei Sp. 121 f.), die ich auch heute, nachdem ich Burrows n nehmend, die Feststellung, daß die älteste jüdische dauern nic f ehend durchgeprüft habe, zu meinem Be- Überlieferung überhaupt keinen Exilspropheten Hes. t in der Lage bin zu ändern. Ich stehe auch kennt. Zwar erweckt der MT einen ganz anderen Ein- heute noch auf dem’ gleichen Standpunkt, daß Frage- druck, aber die kritische Beurteilung des vorliegenden zeichen neben Fragezeichen kein wenn auch nur relativ Textbestandes (S. 24—44) ergibt, daß es nur einzelne festes Resultat zuläßt, sondern eben nur eine Kette von kleine Sätzchen und Wortgruppen (übersichtlich von Fragezeichen ergibt, wofür ich mich übrigens auf die mir Torrey zusammengestellt S. 108—111) sind, welche etzt soeben zuge angene Studie über Hes. von Smith als eine Beziehung zur Golah herstellen. Und alle d ijese Kronzeugen 5 erufen kann. Außerdem bedauere ich, daß Worte lassen sich ohne die geringste Störung des Zu- T. sich mit Hölscher, den er natürlich kennt und auch sammenhanges leicht aus dem Kontext herauslösen mit hier und da zitiert, so wenig auseinander setzt. Das Ausnahme nur von 12, 10—12, wo sich Wortumstellung Prinzip, bei Hes. zwischen Poesie und Prosa zu unter- und eine unbedeutende Korrektur als notwendi erweist. scheiden, so formal es auch sein mag, darf doch gerade erusalem seit Hölscher nicht einfach bei Seite geschoben werden. Da _ aber andererseits viele Prophetenworte j und Juda als Ursprungsland voraussetzen, wird der nahe Wie aber die Dinge liegen, geht T. stillschweigend von liegende Schluß gezogen, daß die „original prophecy“‘, der älteren Voraussetzung aus, daß Hes, eine literarische der „uninterpolated‘“ es. überhaupt keine Kenntnis von Einheit bilde. Eine eingehende Analyse hätte nicht feh- 30 29 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. @, schrift nicht angezeigt worden ist (The Gospel of Mark: teten Geist dann zu anderen Ergebnissen gekommen. len sollen; vielleicht wäre T. bei seinem kritisch gerich- its Composition and Date. Yale University Press). Da- rin versuchte er alle verfügbaren äußeren und inneren Wohl aber konstatiere ich mit Genugtuung, daß T. die — wenn auch nur fingiert — aus Kriterien für die Datierung und Quellenbenutzung des „Original-Prophetie““ Aus nunmehr Mk. zusammenzustellen (Mk. beruht auf einer petrini- der Manassezeit stammen d wissen will. schen Erzählung, der zahlreiche Q-Texte in ultrapaulini- über zwanzigjähriger Beschäfti gung mit den Hes.-Pro- scher Fassung beigemischt sind; Abfassungszeit nach.80)). blemen ist mir je länger je mehr de utlich geworden, daß Hes. kaum Exilsprophet gewesen sein kann (vgl. Jose- Von den dort angewendeten Fragestellungen aus enden Band seine Vorarbeiten für phus und Davidson mit i hren gewundenen Erklärungen; führt B. in dem vorlie Hölscher), und daß als Zeit seiner Wirksamkeit die Re- eine kritische Darstel ü ung Jesu weiter. Seine . Haupt- ijerung Manasses manc hes für sich hat. Die „Löwen‘“‘ anliegen bei der Untersuchun des Mt. sind dabei ol- in Hes. 19 (wie es immer no ch geschieht) auf die letzten gende beiden: er will die falsche Anwendung der Papias- Könige u das zu deuten, wir! kt doch wie eine häßliche notiz auf einen Urmt oder auf Q bekämpfen und zeigen, Ironie! Ü nd ähnliche Argumente lassen sich noch man- daß Mt. nicht apostolisch und darum auch nicht ohne Diese Auffassung, die neuerdings weiteres die beste Quelle für die Darstellung Jesu ist. nigfach beibringen. ung gefunden Er untersucht daher in erster Linie die Tradition über von ganz unabhängiger Seite eine Bestät uch bei Torrey. Ü nd wenn man hat (Smith), finde ich a Mt., in zweiter Linie die Quellen des Mt. Das Buch ist den letzten Schluß des Verfassers (Hes. ein Pseudepi- infolgedessen eingeteilt in 4 große Teile, die nachein- raph aus ganz später Zeit) au ch nicht wird mitmachen ander eine allgemeine Einleitung (Tradition und Quel- Önnen, so meine ich, wird seine Ar beit doch weithin an- len), eine besondere Einleitung in die einzelnen Teile des regend und befruchten d wirken. Das rechne ich T. als Mt., eine Übersetzung mit Angabe der Quellen und Er- besonderes Verdienst an un d darin sehe ich die große örterung der sachlichen Themen der einzelnen Teile des Förderung der Hes.-Forschung durch seine Arbeit, daß Mt. darbieten. Eine Reihe von Exkursen über Einzel- die Wissenschaft ihre Meinung wird nachprüfen müssen fragen bildet den Schluß. und sich ganz ernstlich und anz scharf die Frage wird Im ersten Abschnitt sucht B. zunächst den Wert vorzulegen haben, ob Hes. wirklich ein Exilsprophet ge- der bekannten Papiasnotiz über Mt. zu bestimmen (über wesen sein kann oder ob er nicht vielmehr in frühere die Mk.notiz handelt die Einleitung seines Mk.buches). Zeit (Manasse?) anzusetzen sein wird. Curt Kuhl. Papias bezieht sich ohne Zweifel auf unser kanonisches Berlin-Frohnau. Mt.-Ev. Er will nur erklären, warum das Buch des Apostels Mt. in Griechisch geschrieben ist, und ver- Thomsen, Prof. Dr. Peter: Palästina und seine Kultur in weist dafür auf die in Syrien übliche Sitte des münd- fünf Jahrtausenden, Nach d. neuest. Ausgrabgn. u. Forschgn. dar- lichen Targum, für dessen Existenz das hebräische Na- gest. 3., völlig neubearb. Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (120 zaräerevangelium Zeuge ist. Papias hatte nur die Über- S. m. 8 Abb. i. Text u. 34a. 16 Taf.) 8°% = Der Alte Orient. Ge- schrift xorto. Martdaiov als Tradition, die er erklären will. meinverständl. Darstellgn. Hrsg. v. d. Vorderas. Aeg. Ges., 30. Bd. In einem Exkurs weist B. schlagend nach, daß T& Aöyım kart. RM 3.60; geb. 5.50. im 2. Jahrh. nichts Anderes bezeichnen könne <als Thomsen hat seine 1909 und 1917 in großen Auf- „Orakel des Herrn‘; es ist also nicht Titel des von lagen erschienene kurzgefaßte Darstellung der Kultur- eschichte Palästinas vornehmlich auf Grund der Gra- Papias benützten Buches, sondern Inhaltsbeschreibung. ungen und der sonstigen lokalen Forschung jetzt zum Daß Papias sich auf die Logienquelle beziehe, ist also drittenmal ausgehen lassen. Es ist sehr erfreulich, daß reine Phantasie. Man möchte nur wünschen, daß dieser klare Beweis endlich alle Versuche, bei Papias etwas so der Erfolg einen Mann belohnt, der wie wenig Anderes als den kanonischen Mt. zu finden, zum Schwei- andere sich um diese Dinge bemüht und ihnen ent- gen bringe. sagungsvolle Arbeit — man denke nur an die vier Die Nun erhebt sich die Frage: woher kommt der Bände seiner Palästinaliteratur — gewidmet hat. Titel xard Mardatov? B, nimmt an, er sei eine Folgerung neuen Ausgaben, besonders auch diese letzte, sind ver- aus Mt. 9, 9; doch sei wiederum der Name Mt. in 9, 9 lichen mit ihren Vorgängerinnen, stark erweitert und UK reichert, entsprechend_den Fortschritten, die emacht aus 10, 3 gefolgert; in 10, 3 aber sei ö tel®wns worden sind teils in Beibringung neuen Stoffs, teils sprünglich Glosse zu Jakobus, Sohn des Alphäus, wie im durch seine Einordnung in den Zusammenhang der ge- westlichen Text von Mk. 2, 14 der Zöllner heißt. Die samten morgenländischen Geschichte. Die Schrift Th.s Veranlassung für die Folgerung aus Mt. 9, 9 auf den geht auf Gemeinverständlichkeit aus. Wer nach der ge- Verfasser aber sei die Tatsache, daß das von Epipha- nius benutzte Hebräerev. den Mt. direkt anredet und naueren wissenschaftlichen Begründung fragt, wird auf darum den Titel xatd. Mardaiov erhielt. Von diesem Evan- des Verfassers Beiträge zu M. Eberts Reallexikon der gelium wurde der Titel auf das kanonische Evangelium Vorgeschichte verwiesen. Dem Verständnis dienen Zeich- übertragen. Ein Konzil in Rom im Jahre 120 rezipierte nungen, Querschnitte und Grundrisse im Text sowie Mt. unter diesem Titel. Dieses Konzil erschließt B. mit eine Anzahl Tafeln mit Abbildungen am Schluß. Streeter aus einem syrischen Text des 5. Jahrhunderts. Nachdem die beiden ersten Kapitel über die Ge- schichte der Forschungen in Palästina und die Mittel In der Frage der apokryphen Evangelien vertritt B, in einem be- zur zeitlichen Bestimmung der Funde berichtet haben, sonderen Exkurs die Behauptung, daß das von Epiphanius erwähnte Ev. der Nazaräer identisch sei mit dem Hebr.-Ev. des Origenes, aber auch verfolgen die Kapitel 3—7 die palästinische Kulturge- Eine Berück- schichte durch Steinzeit, Bronzezeit, Eisenzeit, die eine apokryphe Darstellung von Aposteltaten umfaßte. sichtigung der Forschungen von Waitz (bei Hennecke Ntl. Apokryphen, jüdisch-hellenistische Zeit und die römisch-byzantinische 2. Aufl.) hätte vor solchen wilden Konstruktionen bewahren können, Zeit. Im 2. Teil geht B. auf die Fragen nach Quellen Wem es um einen Überblick zu tun ist oder wer und Datierung ein. Er stellt dabei die Behauptung auf, eine erste Einführung wünscht, um dann weiterzugehen, daß das Mt.-Ev. als ein neues Gesetz in „5 Büchern ann sich keine bessere Führung wünschen, als sie ihm egen die Juden‘“ abgefaßt sei. Die gleichen Verse 7,28; von Th. in dieser seiner neuesten Schrift geboten wird, 144 13, 53; 18, 1; 26, 1 bezeichnen die Buchschlüsse; Göttingen. W. Bauer. innerhalb der Bücher bildet jeweils der erzählende Teil die sachliche Einleitung zu den 5 Reden. Einen Beleg Bacon, Benjamin W., D, D. Litt. D.: Studies in Matthew. Lon- für diese These findet B. in einem angeblich aus dem don: Constable & Co, 1930. (XVI, 533 5.) gr. 8°. geb. 18 — sh. 2. Jahrh. stammenden Gedicht, das R. Harris veröffent- B. W. Bacon, jetzt Prof. emeritus an der Yale Uni- licht hat (Testimonies II, 110). Diese 5 Bücher nun sind versity, veröffentlichte im Jahre 1925 ein umfangreiches zusammengearbeitet aus Mk. und der 2. Quelle (=s) uch über das Markusevangelium, das in dieser Zeit- unter Verwendung anderen Materials aus judenchrist- 31 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. 32 licher Salvian: On the Government of God. Ins Englische übers, v. Tradition und mündlicher Überlieferung; viele Stücke werden dem Redaktor zugesprochen. Eva M. Sanford. London: Oxford University Press 1930. (VII, 241 S.) 8°. = Records of Civilization, Sources and Studies ed. under Großen Wert legt B. auf die Unterscheidung zwischen dem von Mt. und Lk. bezeugten Material (Q) und der Quelle, aus der dieses the auspices of the Departement of History, Columbia University, New York, 18 sh. 6 d. Material stamme (S= Source) und von der auch Mk. abhängig sei. S ist wesentlich umfangreicher als Q, ist eine „Redenquelle“, die auch In den Records of Civilization, Sources and Stu- eine Leidensgeschichte hatte, und B. bemüht sich sehr, möglichst viel dies, die von der Historischen Abteilung an der Co- Material für S zu gewinnen. Abgelehnt wird eine besondere Quelle M, lumbia Universität herausgegeben werden, hat Eva M. jedoch eine Quelle L für Lk. gefordert. B. sucht nun, möglichst jeden Sanford die Schrift des Galliers Salvian (um 400—480) Vers einer dieser Quellen zuzuschreiben, nur im Notfalle wird die de gubernatione dei ins Englische übersetzt und den mündliche Tradition ‚herangezogen. Text mit kurzen Anmerkungen versehen. Eine Ein- Diese Methode wird noch weitergeführt in den speziellen Einleitungen zu den 5 „Büchern‘ mit ihrem leitung handelt in großen Zügen, aber für den ins Auge gefaßten Zweck ewiß ausreichend, vom Leben, der Prolog (Geburtsgeschichte) und Epilog (Leidensge- menschlichen Art und der literarischen Arbeit des Sal- schichte). B. versucht dabei auch die Anordnung der vian, auch von seinem lateinischen Stil. In erster Linie aus Mk. übernommenen Erzählungsstücke von dem werden dabei natürlich die acht Bücher über die gött- Thema der jeweils folgenden Rede aus zu erklären. Im liche Weltanschauung berücksichtigt, die das Wertvollste 4. Teil werden dann die einzelnen Gegenstände der 5 darstellen, was wir aus seiner Feder besitzen. Bücher auf ihr Verhältnis zur wirklichen Lehre Jesu Entgegen der zu seiner Zeit weitverbreiteten Auffas- geprüft. Dabei möchte Bacon z. B. in der Gesetzesfrage sung, daß Gott sich unmöglich um die Dinge dieser Welt nachweisen, daß Mt. trotz seines Legalismus die Lehre Jesu besser wiedergebe als Mk. Denn Jesus könne nicht kümmern könne, weil sonst nicht Heiden und Ketzer die rechtgläubigen römischen Christen zurückdrängen wür- den Anspruch erhoben haben, einen Teil des Gesetzes den, tut er dar, daß Gott doch im Regimente säße. Der abzuschaffen; er habe nur gegen die Traditionen der Verfall des Reiches unter den Schlägen der Barbaren Pharisäer gekämpft und für Innerlichkeit im Sinne der ist lediglich Folge der Minderwertigkeit einer nur äußer- Propheten. Dabei wird aber Jesus nicht nur unter die lich zum Christentum sich bekennenden Gesellschaft auf Rabbinen gestellt, die häufig Gebote abschafften; son- sittlichem, religiösen, sozialen und wirtschaftlichen Ge- dern es fehlt völlig die Frage nach dem Sendungsbe- biet. Indem Gott straft, zeigt er, daß er am Werke ist. wußtsein Jesu. B. geht in dem ganzen Abschnitt von der unbewiesenen Voraussetzung aus, Jesus habe nicht Das Buch Salvians ist weniger um dieses, in er- müdender Wiederkehr vorgetragenen, Gedankens willen mehr sein wollen als ein Prophet, alles, was dagegen wertvoll, wie als Quelle der zeitgenössischen Kultur- spricht, wird als ungeschichtlich erklärt. Dennoch finden geschichte. Und als solche hat es mit Recht Eingang sich in diesem Tei sehr wertvolle Erörterungen über in die oben genannte Reihe gefunden. Die Übersetzung das Verhältnis der Evangelien bei den einzelnen Punkten ist unter sorglicher Benutzung der Ausgaben, bisherigen der Lehre Jesu. Übertragungen in allerlei Sprachen un sonstigen Lite- Eine gerechte Beurteilung dieses zweifellos sehr ratur angefertigt worden. Sie liest sich gut und kann wichtigen Buches ist außerordentlich schwer und kann jedem empfohlen werden, der sich über diese Periode sich in diesem Rahmen nur auf Grundsätzliches be- der abendländischen Geschichte zu unterrichten wünscht. ziehen. Bacon geht von der (unausgesprochenen) Vor- Göttingen. W. B'auer. aussetzung aus, daß die Evangelisten „Schriftsteller‘“ seien, die aus schriftlichen Quellen ihre Werke zusam- ist einmal Oppenheim, Philippus: Der heilige Ansgar und die Anfänge menstellen. Die Folge dieser Voraussetzun des Christentums in den nordischen Ländern. Ein Lebens- u. Zeitbild. die m. E. falsche Annahme, daß Mk. die uelle S be- München : M. Hueber 1931. (VIII, 208 S. m. 20 Abb. u. 1 Kte.) nutzt habe, weil sich B. nur so gewisse sachliche oder n 8 RM 7.50; geb. 9.75, sprachliche Berührungen zwischen Mk. und dem Q-Mate- Aus Anlaß des Ansgarjubiläums der schwedischen rial erklären kann. Eine zweite, viel gefährlichere Folge Katholiken ist die Schrift erschienen. Der Verfasser aber ist das vollständige Mißverständnis des Wesens widmet sie dem derzeitigen Bischof von Schweden „Dem urchristlicher Literatur. Die Frage, aus welchem ge- opfermutigem Apostel es Glaubens‘“, „seiner unermüd- schichtlichen Boden die Berichte hervorwachsen, zu wel- lich seeleneifrigen und mühevollen Apostelarbeit‘“, der chem Zwecke sie tradiert werden, wird überhaupt nicht es zu danken ist, daß „die katholische Kirche auch gestellt. So kann es zu der unmöglichen Annahme kom- in Schweden noch ihre alte Wunderkraft bewahrt hat‘“‘. men, Mt. sei ein Buch „Gegen die Juden‘“, so kann die Wer die Stellung des Katholizismus in Schweden wäh- mündliche Überlieferung zu einem ultimum refugium des rend der letzten Jahrzehnte kennt, merkt sofort, daß hier Quellenforschers werden. ein Verfasser schreibt, dem nicht die Gabe streng wissen- Wenn ich nicht falsch sehe, so liegt der tiefste schaftlicher Untersuchun eigen ist. Der Benediktiner Grund für diese falsche Einstellung darin, daß Bacon Oppenheim ist treuer hn der katholischen Kirche seine Gedanken in Auseinandersetzung mit der For- ohne eine Spur von Kritik. Dieser Art entspricht es, schung von vor 25 Jahren vorträgt. Wohl setzt er sich wenn als Grundlage für die Darstellung die Schrift ge- mit Streeter auseinander, aber von deutschen Arbeiten wählt wird, auf die sich die Lehrmeinung der katholi- ist wohl Wernle benutzt, nicht aber die formgeschicht- schen Kirche stützt — die Vita S. Anskarii von: Rimbert. liche Arbeit (die der Verf. aber nach dem Vorwort sei- Allerdings soll nicht verkannt werden, daß Oppenheim nes Mk.buches kennt), Klostermann, Billerbeck usw. die gesamte Literatur benutzt hat. Entgangen sind ihm Ein Eingehen auf die Gedanken der formgeschichtlichen nur: O. H. May, Regesten der Erzbischöfe von Bremen Untersuchungen hätte aber B. zum mindesten darauf (Veröffentlichungen der historischen Kommission XI) aufmerksam gemacht, daß der Sitz im Leben der Evan- Hannover 1928 und die für die evangelische Ansgarfeier gelien nicht die polemische Absicht der Evangelisten, Schwedens erschienenen Schriften: Ingve Brilioth, Ans- sondern das. Kerygma ist. So gehen die vielen wert- gar, Sveriges apostel, und Sune Lindqvist, Norden och vollen Bemerkungen Bacons leider fast ganz unter in Ansgar. ' Äber diese Kenntnis der Literatur hat den einem Quellensuchen, das an dem entscheidenden Tatbe- Benediktiner nicht veranlaßt, den Problemen im Leben stand in der Evangelienproduktion vorbeigeht. seines großen Ordensbruders nachzugehen. Mit keinem Zur weiteren Orientierung über Bacons Ansichten Wort wird der evangelische Grundton der Frömmigkeit und zur Kritik verweise ich auf M. S. Enslin: The five Ansgars hervorgehoben; keinerlei Gedanken macht sich books of Matthew: Bacon on the Gospel of Matthew der Verfasser darüber, warum wohl Ansgar nach seiner (Harvard Theol. Rev. 1931, 2, S. 67—97). Flucht aus Hamburg von dem bremischen Bischof abge- wiesen wurde; ohne jede Stellungnahme werden ie Marburg. Werner Georg Kümmel. Statt vielen Traumgesichte Ansgars wiedergegeben. 33 34 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. dessen hat Oppenheim in den Gang der Vita S. Ansgarii Hessen erwachsenden Irrungen führte man die Sache kultur eschichtliche Excurse, z. B. über das mittelalter- durch; man scheute sich nicht, den Klerus zur Zustim- liche S chulwesen, über die nordisch-germanische Reli- mung einzuberufen (S. 521f. 524. 530), auch die Kir- gion und Kunst in einer Breite eingefügt, die der Ge- chenkleinodien wollte man verpfänden (936). Die Rück- schlossenheit der Biographie erheblichen Schaden tun. Mit dieser Arbeitsweise hängt es zusammen, daß Oppen- gewinnung Württembergs durch Herzog Ulrich (584. heim über bremische Verhältnisse mancherlei Ungenauig- 590 ff., 605), die Münsterschen Wirren (607. 614. 618. keiten unterlaufen. 626. 699) erschreckte das Kapitel nicht minder wie die Das S. 173 erwähnte Hospital ist beständigen Werbungen Frankreichs u. a. Um so günsti- as spätere St. Jürgen Gasthaus, das Ansgarkapitel (S. ger war es für dasselbe, daß man mit dem Erzbischof 187) besteht heute nicht mehr, zu den Ansgarreliquien oder seinem Statthalter Joh. Albrecht in gutem Einver- (S. 187) gehören auch die des Ansgarkapitels nehmen stand (cf. S. 594). Man bittet ihn die bedeut- Der wissenschaftlichen Forschung ist mit dem vor- samen Reichstage wie zu Hagenau (850 ff.), Worms liegendem Buche kein Dienst geleistet. Den gebildeten (871), Regensburg (883 ff.) doch selbst zu besuchen; Katholiken kann es jedoch in das Leben Ansgars ein- die Kosten werden immer bewilligt, ja sogar besondere führen, wie es die katholische Kirche gesehen wissen Verehrungen beschlossen (760. 779). Einmütig war man will. Schlicht und einfach ist der Stil. Gute Bildbei- egen die Umwandlung der Abtei Fulda in ein Bistum gaben tragen zur Veranschaulichung der germanisch-nor- C S 38, 549, 565.575. 796.' 802.: 804. 852). dischen Kunst und Kultur bei. Bremen. Heinz Weidemann. Man geht nicht fehl, wenn man diese Stellungnahme begründet findet in der sich beiden Erzbischof wie Dom- Herrmann, Archivrat D. Fritz: Die Protokolle des Mainzer kapitel immer mehr aufdrängenden Einsicht von der Domkapitels seit 1450. IIl. Bd.: Die Protokolle aus d. Zeit d. sich immer bedrohlicher gestaltenden Lage. Der neue Erzb. Albr. v. Brandenburg 1514—1545. 1. In Regestenform bearb. Geist klopfte immer energischer an die Grenzen des Paderborn: F. Schöningh. 4° = Arbeiten d. Histor. Kommission für Erzbistum; im Bistumssprengel konnte man sein Weiter- d. Volksstaat Hessen. greifen überhaupt nicht verhindern, wo man nur über 1. Hälfte, 1929. (VII, 508 S.) RM 36—. die geistliche Gewalt verfügte; gegen Frankfurt war 2. Hälfte, 1. TIl. 1930. (II u. S. 509—956) ” X a man machtlos 547. 549. 558. 627f. 632. 662.. 690: Von der großen Publikation der historischen Kom- 723. 726); Stockstadt, Wolfskehlen konnten nicht beim mission für den Volksstaat Hessen erscheint wiederum kath. Glauben erhalten werden (589. 592. 508. 635 ein umfangreicher Teilband (3. Band 2. Hälfte 1. Teil ’ bis 718). der auf 447 Seiten die Protokolle des Domkapite l S Wenn zwar die Leute von Münster ein Kruzifix her- von Mainz aus den Jahren 1532 bis 1542 (25. Aug.) unterrissen, so geschah es nur, um dafür eine Tafel mit enthält. Schon der Umfang weist auf die Fülle des dem pfälzischen Wappen anzubringen (593); aber über hier gebotenen Materials hin. Zunächst tritt die Verwal- die Stimmung weiter Kreise konnte sich niemand täu- tungstätigkeit des Domkapitels hervor. In dem Umkreis schen, wenn Leute von Trechtinghausen den Abt von des ihm zustehenden Bezirkes hatte es sich mit allem Erbach „injurierten‘“, ihm auf dem Rhein nachfuhren möglichen zu befassen: vom Bau des Domes (755) bis oder mit Steinen nach ihm warfen (621. 691. 698 f. zum großen Nußbaum am Tiergarten, dessen Entfernun wegen seiner Sch übel‘“ beleuchtet, „die Apostel- und andere Feiertage übel 707. cf. 673. In Hochheim wird das Sakrament „fast 902), ädlichkeit angeordnet wird (771. 826. ruder- heimli auch die Schlösser zu dem Kirchturm, sogar zum gehalten‘“ (S. 539). Ja in Mainz selbst wird die schaft am Sebastiansaltar m die Kräme der Zuckerbä chen Gemach im Kreuzg ang sind verzeichnet (526). im Augustinerkloster nicht cker, der Käsmenger (558. mehr gehalten, bei St. Emeran war aus Mutwillen ein 693. 698. 748. 818. 929) muß man Ssich ebenso an- Fuß des Taufsteins zerschlagen worden (550). Im Dom- nehmen wie um den wichtigen Zoll zu Bingen. Die Be- kapitel war man nicht blind gegenüber diesen Vorkomm- schaffung von Holz für die Bürgerschaft‘ (581) muß nissen. Man nahm sich um die Pfarreien ganz anders man ebenso regeln wie die Umwandlung von Feld in an als früher. Pfarrgebäude und Pfarrgründe wurden Weinberge (745), die Haltung des Zuchtstieres (795) überall gebessert, um die vielen Streitpunkte aus dem enau so wie die Hu bgerichtsordnung in Fauerbach Wege zu räumen; die Gehälter suchte man aufzubessern, 749. 906), die Verehru: ng von Wein an Pilgrime (758) wobei man ruhig Pfründen zusammenlegte (520. 527. wie den Erwerb der V: [0) ei Turla u. Langenau (785, 573. 658. 710. 670. 676. 898. 908). Aber man wußte, 787. 869. 880), den Gu 8 vor allem handelt es sich um taugliche Kräfte (870), von Geschützen (598), den das Fegen von Schornstei Kauf _ von Büchsen (793), Beilen und Äxten (846), oder überall so z aber an denen fehlte es (658), wenn es auch nicht von , nen (570) wie das Feilhalten Fenster und S ing, wie in Flörsheim, wo dem Pfarrer dies‘““ ‚Briefen und dergleichen gemaltem Werk im Para- fen zerschlagen wurden, weil er sich an- (694). Wohl keine der zahlreichen dem Dom- scheinend an einem Totschlag beteiligt hatte (S. 553). kapitel unterstellten Ortschaften ist in den Protokollen Die Übernahme der Pfarrei Friedberg lehnte man ab: unerwähnt eblieben. Eine Aufzählung ist hier unmög- „das sy auf ir aigen pfarren diser zeit nit wol pfarr- lich; es m auf das R ster verwiesen werden. Gerns- herrn überkommen megen‘“ (789. 791. 793). Es war heim, Trechtinghausen, % ingen kommen besonders oft nur ein geringer Trost, daß auch anderwärts, wie in vor. S spielen ja auch die Irrungen mit den Nachbar- Fritzlar unter Geistlichen und Weltlichen ‚mancherlei staaten eine gro e Rolle. Auch die Juden zu Bingen Ungeschicklichkeit‘“ und „unordentliches Leben‘“ einge- beschäftigen Öfters das Domkapitel (562. 580. 727. rissen war (705). 732f. 739. 882, 805). 839. 874. 018. 032. 93 7. 945). Meist sind es Steuersachen (769, Vor allem stand es ja im Domkapitel selbst nicht Ebenso zum besten. 30 mal kehren in den Protokollen dieser Reichs- und wichtig aber ist die Tätigkeit, die bei Zeit die Klagen über das Treiben der Domherren wieder. Die Erneueru Landesangelegenheiten zu entfalten war. Mit dem cultus divinus war es nicht zum besten bestellt. des schwäbischen Bundes fand beim Der Klerus beschwerte sich (802), der Erzbischof griff Domkapitel keine Ge genliebe (515. 556. 557); offen ein. Man beschloß zwar keine Pfründe mehr an Min- erkannte man den eringen Nutzen, den die Zugehörig- derjährige zu verleihen (510. 598. 604. 613. 887), sah keit zu ihm bedeute t hatte. Allerdings dauerte es noch auf die Absolvierun der Studienzeit, wollte die Ver- manches Jahr, bis end lich alles geregelt war (680. 683). einigung von 2 Stel en in einer Hand nicht mehr ge- Dafür trat man für „die rheinische Einigung“‘“ entschie- statten 626. 629), ließ es an Ermahnungen an en en ein. Der Regensburger Reichstag 1532 bedeutete eine stark Scholastikus nicht fehlen, das auf persönliche Residenz eine besondere Türkensteuer zu erheben. e finanzielle Belastung durch den Beschluß Trotz der (784. 787), aber viel half es nicht. Denn nicht nur daß die Eingriffe des päpstlichen Stuhles alle Maßnahmen Schwierigkeit der Erhebung, trotz der mit Pfalz und oft durchkreuzten (s. de curtisanorum molestatione 540. 35 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. 36 551), so manchem, wie dem Domdekan, der keine Lust zugefügten Ergänzungen durch‘ Kursiv kenntlich ge- hatte, den „mangel des worts‘“ abzustellen (539f. 552. macht. Mit der Konkordie von 1538 hatte Stumpf 554), war die Erfordernis der Zeit noch nicht klar ge- schließen wollen, mußte aber infolge der heftigen An- worden, von dem unsittlichen Leben des Cantors Wende- griffe in Luthers Altersschriften um 1560 eine Fort- lin Herold, dem erlaubt wurde, sich propter morbum setzung schreiben, die mitten im Bericht über zwei Pre- Gallicim 1 Monat in die „schmir‘“ zu legen (927) ab- esehen. Über das Leben mancher Chorherren wie des digten Bullingers über den Vergleich zwischen Zürich und Calvin 1553 abbricht. Dann schildert d. Verf. die ilhelm von Bicken (775. 791) schweigt ja das Proto- Entwicklung und Bedeutung Stumpfs als Schriftsteller koll überhaupt; fast möchte man meinen, die ernsteren und wendet sich energisch gegen die bei Berchtold-Belart Mitglieder hätten sich dessen doch geschämt. Trotz und H. G. Wirz sich findende Verkennung, als habe aller Bemühungen (Bittgänge, Umhertragen des Heilig- Stumpf kritiklos nur andere ausgeschrieben und als sei tums 800. 803. 805. 818. 896, Druck des Breviers er nie in der Verfechtung der reformatorischen Ge- (828), Motivmessen b. Unwetter (634), Läuten von danken besonders hervorgetreten, während ihm doch die Glocken (945), Fastenpredigt (585. 573. 575), wir sehen Schweiz in seiner großen Chronik die erste größere nur wenig Äußerungen des frommen Lebens (712. 746). Darstellung seiner Geschichte auf Grund der neuge- Am meisten betrübte es wohl den Erzbischof (909. 910), wonnenen reformatorischen Überze ung verdankt. Zwei der eifrig an einer gemeinen Reformation der Geistlichen Empfehlungsbriefe der XIII Orte ® ür Glarean an den .. arbeitet (912f. 920. 942. 945. 948. 950), aber resigniert französischen König und an Rene von Savoyen, als er bald mit seinem Testament sich beschäftigt, das bezeich- 1518 sich um die humanistische Professur in Paris be- nender Weise auch seinen ev. Übertritt zur ev. Lehre ins warb, teilt A. Corrodi-Sulzer mit. Ein Versamm- Auge faßt (821—849. 828). lungsort der Täufer im Klettgau wird von L. v. Muralt Auf etliche Personen soll noch aufmerksam gemacht auf der Dicke, einer bewaldeten Anhöhe bei Hallau, fest- werden: Goldschmied Hans von Brüssel (539. 587), gestellt. Meister Jakob Orgelmacher (640), Münzmeister Peter Horb. G. Bossert. Simmelbeck (674), Mich. Helding (548. 596. 613. 678, schwache Stimme u. ö.), Friedrich Nausea (568. 572. Borchling, Conrad, und Bruno Claussen: Niederdeutsche 585 u. ö.), Jul. Pflug (611. 614f. u. 6.), Joh. Vorstius Bibliographie. Gesamtverzeichnis der niederdeutschen Drucke bis zum Jahre 1800. (Etwa 12 Liefgn. z. je 6 Bogn.) 1. Liefg. (1473 (707. 710), Sekretär Joh. Obernburger (731. 743. 753 bis 1492). Neumünster: Karl Wachholtz 1931. (96 Sp.) 4°. W 0X oh. Dietenberger (717), Liviusforscher Nic. Subskr. RM 6—. Karbach (858. 859), Wiltig (509. 517), Domprediger Mehr als 100 Jahre sind verstrichen, seit Karl Joh. Mentzinger 691::693.::701.; 716;:/19. 748.:-752), F. A. Scheller seine Bücherkunde der Sassisch-Nie- Joh. Eck (743), Joh. Wild (785. 840), Organist‘ Hans derdeutschen Sprache hat erscheinen lassen. Sch. ist Holtzhay (938). nicht der erste, der sich auf diesem Gebiete versucht hat. Nürnberg. K. Schornbaum. Schon vor ihm hat sich die Forschung einem Teil der Arbeit zugewandt, freilich nicht aus rein bibliographi- Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u, d. Refor- schem Interesse. 1775 schreibt J. M. Goeze seinen mation, Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich, 1930 Nr. 2 (V. Bd. „Versuch einer Historie der gedruckten niedersächsischen S. 137—224). Zürich: Berichthaus. gr. 8°. Bibeln von 1470—1621‘, dem er — und das erläutert Das Heft ist W. Köhler zum 60. Geburtstag ge- das Ziel seiner Bemühungen — zwei Jahre später eine widmet. T. Schieß beschäftigt sich mit der von A. „Vergleichung der Originalausgaben der Übersetzungen Götze neu herausgegebenen Flugschrift „Das Kegel- der Hl. Schrift von Dr. Martin Luther von 1517—1545“ spiel“ von 1522 und zeigt, daß diese Flugschrift nicht, folgen läßt. So steht ein theologisches Interesse ge- wie Götze annahm, am densee, sondern im Züricher wissermaßen am Anfange der bibliographischen Arbeiten Gebiet entstanden ist. Den unbekannten Verfasser sucht für das Niederdeutsche, und gerade für Theologen, vor er in den Kreisen der altgläubigen Priester. - allem Kirchen- und Dogmenhistoriker, bietet auch das schreibt über Verzeichnisse von Schriften Zwinglis auf Werk viel, dessen 1. Lieferung heuer vorliegt. egnerischer Seite auf Grund seiner Forschungen in der Die von C. Borchling und B. Claussen nach atikanischen Bibliothek und zeigt den großen Einfluß langjährigen Vorarbeiten nunmehr herausgegebene Nie- vor allem Ecks und J. Fabris in der Namhaftmachung rund 4600 Drucke des Zeitraumes von dem ersten nd. derdeutsche Bibliographie verzeichnet und beschreibt weitere Aufsätze handeln vom Abendmahlsstreit. und Abwehr der Gegner der altgläubigen Kirche. Drei G in Druck, dem Lübecker bei Lucas Brandis um 1473 er- Schrenk behandelt Zwinglis Hauptmotive der schienenen Psalter bis zum Jahre 1800. Für die spätere Abendmahlslehre und das Neue Testament; er anerkennt Zeit, in der die neuniederdeutsche Literatur entsteht, gibt das genuine Verständnis Zwinglis für die exegetische es ja bereits zuverlässige Verzeichnisse, vor allem die Zu- Grundlage der nt. Abendmahlslehre, sieht aber die Er- sammenstellungen von W, und E. Seelmann im Nie- gänzun sbedürftigkeit der zwinglischen Auffassung durch derdeutschen Jahrbuch 22 (1896); 28 (1902), 41 (1915). den 1 ut n erischen Grundgedanken, daß nicht das mensch- Borchling-Claussen beschränken sich auf die nieder- liche Bekenntnis, sondern die Gabe Gottes die Haupt- sächsischen Drucke mit Einschluß der lat. Wörterbücher sache ist. F. Blanke äußert sich zu Zwinglis Vorrede und . Grammatiken, denen Übersetzungen oder Erklä- an Luther in der Schrift „Amica Exegesis“ 1527 auf rungen in niederdeutscher Sprache ige eben sind. Grund der eben im Corpus Reformatorum erscheinen- d er Grenzen Auch diejenigen nd. Drucke, die außerhalb des Deutschen Reiches erschienen sind, finden ihren den Ausgabe, zu der d. Verf. den Kommentar gegeben hat. Auch hier wird deutlich, wie das bessere exege- Platz, dagegen nicht die lat.-nd. Wörterbücher und tische Verständnis der Bibelworte den Schweizer e- Grammatiken aus dem ostniederländischen Sprachgebiet, .. formator zu einer Siegesgewißheit führt, die ihn unnach- da sie in den ndlichen Arbeiten der Niederländer ijebig machen mußte gegen Luthers Lehre vom Ileib- Campbell un An ijhoff bereits erschöpfend behan- ü chen Genuß. L. Weiß gibt Aufschluß über Joh. delt worden sind. Die Titel der einzelnen Werke werden Stumpfs Geschichte des Abendmahlsstreits, die er unter chronologisch, innerhalb der Jahre alphabetisch einge- Bullingers Schriften in Zürich fand. Die Handschrift ordnet. edesmal folgt auf die bibliographische Notiz umfaßt 114'/, Folioseiten und erzählt in kerniger eine ausführliche Beschreibung, Angaben über den Um- Sprache die Geschichte des Abendmahlsstreits bis 1553. fang, über Lagen, Blattzählung, Besonderheiten, sowie je wurde sowohl von L. Lavater als von R. Wirt für ihre im Druck erschienenen Darstellungen der Abend- ein Nachweis der bibliographischen Quellen, endlich der Fundort. Vollständigkeit wird erstrebt. Schon die vorlie teils wörtlic mahlsstreitigkeiten benützt. S. 1—27 werden größten- f ende 1. Lieferung, die von 1473 bis zum Abdruck gebracht und die nach 1538 1492 reicht, verzeic net unter ihren 260 Titeln über- 38 37 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 2. wiegend Werke religiösen, erbaulichen Oder dogmati- Unstimmigkeiten in der Darstellungsform und in schen Inhalts. Ein vorläufiges alphabetisches Register der Höhenlage sind die Folge. erleichtert die Benutzung. So wird die Bibliographie ein Unzweifelhaft begründet der Wille zur Popularität Arbeitsform und Arbeitsweg des Buches. Das zei wertvoller Beitrag zur Vorgeschichte der Reformation. Hans Teske. sich schon an der breiten Anlage der Einleitungs a f Heidelberg. schnitte, der meisten Gedankengänge. Es zeigt sich an der Einfachheit der Definitionen, wie an dem Verweilen Krüger, D. Dr. Gustav: Die Religion der Goethezeit. Tübingen: R C#Bi Mohr-1931: (1X}- 155 S.)1 8° RM 6 recht verständlichen Zitaten. der Interpretation bei wenigen, oft bekannten, meist Bei der zumal seit Diltheys nachhaltiger Wirkung wesentlich vertieften theologischen Aufmerksamkeit der Es sind also nicht unbeträchtliche Opfer an Raum, neueren literarhistorischen Forschung wird ein Buch Zeit und Dichtigkeit, die der Leichtverständlichkeit ge- bracht werden. Symptomatisch ist, daß selbst Lebens- unter so gefaßtem Titel nicht allein von den Theologen läufe kleinsten Formates gelegentlich in die Interpre- mit Spannung bemerkt werden. Denn es ist kein Zwei- tation eingeschaltet werden, obwohl sie nicht zum Thema fel, daß eine maßgebende Arbeit über die Religion der gehören und zudem heute mit reichlich geringem' Auf- Goethezeit bis heute fehlt. wand allenthalben nachgeschlagen werden können. Aber es sei g leich gesagt, daß das vorliegende Nach alle diesem dürfte dem Leser (Hörer) nicht Werk nicht auf d 1ese Situation gemünzt ist. Es will allzuviel zuzumuten sein. nicht die wissenschaftliche Lücke füllen, sondern zu Laien reden, die interessiert sind und sich interessieren Demgegenüber fällt indessen die Bestimmung der lassen. Das Ziel ist also ein erzieherisches. „geisteswissenschaftlich‘ interessierten Kreise, zu denen „Für Geisteswissenschaftler von Fach sind diese gesprochen wird, nach dem Stil des Buches schwer, da Blätter nicht bestimmt.“ die Grenzen weder formuliert noch im Laufe der Er- Ausdrücklich will das Buch sich der Form nach als örterungen von selbst klar werden. Sind es Leser, denen man die gar nicht leichte Lektüre Diltheys zumuten Bildungsanregung, dem Inhalt nach als Bekenntnis zum Idealismus' verstanden wissen, der, als Lebensethos, nicht kann? Oder die man auf so exklusive Fachliteratur ver- weisen kann wie auf Ungers Hamannbuch? Leser fer- als Philosophie - begriffen, für Kr. das Gesicht der ner, denen man die Kenntnis des Ortes der dem Wissen- Goethezeit bestimmt. Einzig in diesem Bezuge wird auch schaftler freilich geläufigen Textzitate ohne weiteres zu- die Teilnahme des Wissenschaftlers angesprochen, eher trauen kann und überdies die Energie, sie in ihrem Zu- freilich des theologischen Systematikers als des Histo- sammenhang aufzusuchen und durchzuarbeiten? Leser rikers. Kr. versucht, damit im Streite der Meinungen über Christentum und Idealismus ein klärendes Wort mit endlich, für die man ohne vorangehende präzise Defi- falle, aus dem geschichtlichen Befunde ein Verhältnis der nition mit vieldeutigen und aus k esetzten Begriffen wie christlichen Religion und des idealistischen Ethos als Mystik und Romantik arbeiten ann? Leser also nicht einander keineswegs ausschließender Größen zu begrün- allein mit gutem Willen sondern auch mit Fähigkeit, den; im ausdrücklichen Gegensatz zu der Wertung, die Findigkeit und Vorbildung ? der Idealismus von der Seite der dialektischen Theo- Dürfte damit aber nicht dem Leser ein Beträcht- logie erfährt. liches zugemutet sein? Bedürfte es bei diesen Voraus- setzungen wohl der oben angeführten Erleichterungen? Eine Kritik dieses Standpunktes hat hier keinen Es wäre dem Buche also zu wünschen, daß es bei Platz. Sie würde notwendig die Erörterung auf ein einer eventuellen Neuauflage zu einem Ausgleich seiner Gleis schieben, das ja grade Kr. nicht befahren will. streitenden Tendenzen käme. Praktisch: Einerseits eine Allein, es ist auch um des Gleichgewichtes willen zu Beschränkung der „Leichtverständlichkeit‘ Sagen, daß das Buch mit seinen Mitteln und Wegen zwar einer tieferen andrerseits zugunsten als Äußerung gegen die idealismuskritische jüngere eine methodischere Führun „Allgemeinverständlichkeit“ , Theologie bemerkt werden, aber nicht als Auseinander- zu den höheren Zielen auf setzung mit ihr gelten kann. einem deutlich sichtbaren, Ta ngsam ansteigenden Wege. afür hat Kr. nach der ausdrücklichen Betonung Der Verfasser befürchtet den Vorwurf der Rück- seiner pädagogischen Absicht ja Recht und guten Grund, ständigkeit, weil er den Gestalten der Zeit selbst zu sich eine Beurteilung mit geisteswissenschaftlichen Maß- oft das Wort erteile, statt synthetisch, wie es heute Mode sei, über sie zu reden. Dieses Bestreben, das den stäben zu verbitten. Eine Kritik, die das Buch nimmt, eigentlichen pädagogischen Wert der Arbeit ausmacht, wie es sich selbst verstanden wissen will, ist folglich kann nur anerkannt werden. Eher wird man bedauern, gehalten, nicht den Finger zu legen auf Vereinfachungen daß ein allerdings „historistischer‘““‘ Vollständigkeitswille, der historischen und systematischen Tatbestände, son- der an keiner estalt vorüberzugehen bemüht ist, eine dern hat allein zu fragen; ob das Buch in seinem eigenen inne pädagogisch sei. rechte Entfaltung dieses Grundsatzes nicht ermöglicht. ije Frage ist also: Findet das Werk seinen mit So hat es dem Buch versagt sein müssen, in genauer dem Zweck gesetzten Stil? Ist es geeignet, die Kreise, und naher Erfassung des Wortes (und nicht nur ein- an die es sich richtet, zı einer tieferen Auseinander- zelner Wörter) der Bedeutsamsten der Zeit die Reli- setzun - g mit den vom Stoff gestellten Fragen zu giosität. bestimmter Gestalten greifbar auszuformen, die rän n? als Ganzes wirken und treffen könnten. Damit aber De hätte die Religion der Goethezeit, soweit von einer voranstehen. Eine r Grundsatz, nach dem hier geurteilt wird, mag solchen gesprochen werden kann, am Ende als repräsen- pädagogische Arbeit, wie sie hier be- tativere und geschlossenere Größe vorgelegen, als so der absichtigt ist, hat auf ein eltes zu achten (das sich Fall sein kann. nur scheinbar widerspricht) : X uf Niveau und _auf Ver- Bederkesa b. Bremerhaven. Werner Kohlschmidt. ständlichkeit. Die naheliegende Gefahr des Niveaus ist Über- Diehl, D. Dr. Dr. Wilhelm : Bäubuch f. d. evangelischen Pfarreien spannun und vo rzeitige Entmutigung, die Gefahr der der Landgrafschaft Hessen - Darmstadt. Im Auftr. d. Historischen Verständlichkeit Unterschätzung und vorzeitige Sättigung Kommission hrsg. Darmstadt [Waldstr. 40]: Selbstverlag d. Verf. 1931. des pädagogisc hen Objekts. eiden Gefahren ist bei (640 S.) gr. 8°. = Arbeiten d. Hist. Komm. f. d. Volksstaat Hessen. allem guten illen das Buch in manchem Bezuge ver- Hassia sacra, hrsg. v. W. Diehl, Bd. V. RM 15+, fallen. Wenn Lei segan in seinem kürzlich erschienenen Diehl gibt als anerkannt bester Kenner der hessi- Werk über Less schen Geschichte auf Grund reichen und gründlich unter- Weise betont, seine Arb ings eltanschauung auf eine tiefere suchten Quellenmaterials in vorliegendem Werk eine eit sei zwar allgemeinverständ- lich, darum aber noch n icht leichtverständlich, So macht Darstellung des geschichtlich gewordenen gegenwärtigen sich das Fehlen dieser strengen Scheidung hier be- Rechtsstandes der Baupflicht an Kirchen und Pfarr- merkbar. häusern in den 150 ev. Pfarreien der alten Landgraf- 39 40 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. schäft Héssen-Darmstadt. Die Untersuchung geht bis mals preußischen Landesteile waren am fortgeschritten- zur Reformation zurück. sten, die früher öÖsterreichischen Teile erreichten diese Bei dieser Baupflicht handelt es sich um die recht- Höhe nicht, und im alten Kongreßpolen stand die öffent- lich begründete Verpflichtung zum Neubau, Wiederher- liche Wohlfahrtspflege im wesentlichen auf dem Papier. stellung und Unterhaltung der kirchlichen Gebäude. Trä- Die private Initiative hatte obendrein mit mancherlei ger dieser Pflicht können sein Kirchengemeinde, poli- Schwierigkeiten zu kämpfen: So stand das neue Polen tische Gemeinde, Staat, Patron und irgendein Fonds. von allem Anfang in einem Fieberstrom sozialpolitischer Aus den Ausführungen geht hervor, daß sich bei Gesetzgebung, und wenn auch manches Gesetz mehr der einem und demselben Objekt mehrere Baupflichtige in Großmannssucht des neuen Staats wie der ethisch-sozia- die Baulast teilen können. Es kommt vor, daß der eine len Erkenntnis entsprang, so ist doch der gute Wille die Baupflicht für den Neubau und der andere für die anzuerkennen, dem freilich vielfach die Tat nicht folgen Unterhaltung hat. Auch kann die Baupflicht primärer konnte. Auf nur knapp vier Seiten (S. 59—63) skizziert oder subsidiärer Art sein. Von den vielen Beispielen K. die evangelische, wesentlich deutsche Wohlfahrts- hierfür greifen wir das lehrreichste heraus. In Wix- pflege in Polen, die dem Staat vielfach unerwünscht hausen bei Darmstadt trägt die Bau- und Unterhaltungs- erscheint. Hier sucht der Staat durch scharfe Anwen- pflicht am Kirchtum primär die bürgerliche Gemeinde dung überspannter Aufsichtsgesetze zur Liquidation und und am Schiff und Chor primär die Kirchengemeinde. damit zur Entdeutschun zu kommen: das Beispiel des Posener Paulinums dürfte weit bekannt geworden sein. Jedoch hat subsidiär bei Zahlungsunfähigkeit der Kir- chenkasse !/, der Kosten die bürgerliche Gemeinde und Bemerkenswert ist, daß der Staat auch die Antialkohol- 2/, der Staat zu übernehmen. Die Baupflicht am Pfarr- gesetzgebung in seine Entdeutschungsmaßnahmen ein- haus in W. liegt zu ?/, dem Staat und !/; der Kirchen- zuspannen weiß (S. 49). Die deutsche evangelische gemeinde primär ob. Im Fall der Zahlungsunfähigkeit Wohlfahrtspflege in Polen erfreut sich seit langem der der Kirchenkasse hat subsidiär die bürgerliche Gemeinde besonderen Fürsorge des Gustav Adolf-Vereins — vom einzutreten. Ausbau der Posener Diakonissenanstalt an. Noch heute Von besonderem Wert ist auch eine Untersuchung stehen im Unterstützungsplan des Gustav Adolf-Vereins darüber, wer, nachdem Pfarrhaus oder Kirche von dem aus Polen das Schülerheim in Birnbaum, das Alumnat in Namen der bürgerlichen Gemeinde auf den der Kirchen- Lissa, die Streckerschen Anstalten in Pleschen, das Töch- emeinde überschrieben worden ist, die Bau- und Unter- terheim in Posen, das Diakonissenhaus in Wolfhagen, das Diakonenheim in Zinsdorf, das Diasporawaisenhaus altungspflicht hat. Sie erlischt für die bürgerliche Ge- Martineum in Anhalt, das Schwesternhaus in Bielitz, das meinde nur dann,, wenn ihr die genannte Pflicht als Eigentümerin oblag, besteht jedoch noch weiter für die Waisenhaus in Teschen und Zöcklers ausgedehnte An- bürgerliche Gemeinde, wenn die Bau- und Unterhal- stalten in Stanislau. Zu alledem setzen die jeweiligen tungspflicht auf dem Rechtstitel des Herkommens, Ge- Gaben die Kirchenleitungen in den Stand, der evange- wohnheitsrechtes, Vertrages usw. beruht. So weist Diehl lischen Wohlfahrtspflege überall da zu helfen, wo es: hinsichtlich der Kirche zu Eudorf nach, daß die Bau- nötig ist — ohne Rücksicht auf die Nationalität. Diese und Unterhaltungslast auch nach Überschreibung von Gustav Adolf-Vereinsarbeit am Gemeinwohl Polens der politischen Gemeinde auf den Namen der Kirchen- müßte auch von der Staatsre gemeinde im Gegensatz zu der seitherigen Praxis von sehen werden können. gierung freundlich ange- ersterer zu tragen ist, weil sie nicht am Eigentum der Leipzig. Otto Lerche. Kirche haftet. Sannwald, Dr. theol. Adolf: Der Begriff der „Dialektik“ und Die Darlegungen sind überaus wichtig auch für die Anthropologie, Eine Untersuchung über d. Ich-Verständnis solche Gemeinden, die nicht besonders behandelt sind, i. d. Philosophie d. deutsch. Idealismus u. seiner Antipoden. Mün- weil sie die Grundlagen und Anregungen für die recht- chen: Chr. Kaiser 1931. (VIII, 278 S.) gr 8°. = Forschgn. z. Gesch. liche Behandlung der Baulasten an Kirchen und Pfarr- u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K. Heim, häusern darstellen. Diehl hat sein Buch der juristischen 3. Reihe, Bd. IV. RM 7.50; Subskr. RM 5.50. Fakultät der Landesuniversität Gießen gewidmet als Der Begriff der Dialektik ist eines _ der vieldeutig- Zeichen des Dankes für die ihm anläßlich seines 60. sten Schlagworte, deren sich die Theologie der Geburtstages verliehene juristische Doktorwürde. Darmstadt. * H. Bernbeck. Gegenwart bedient. Das Unternehmen des Verf.s der vorliegenden Schrift, auf Grund einer historischen Be- trachtung den Sinn dieses Begriffs herauszustellen, ist Kammel, Richard: Die Wohlfahrtspolitik im neuen Polen, daher nur zu begrüßen, zumal er ihm von der Seite gr. 8°. Posen: Luther-Verlag; in Komm.: Leipzig, Wallmann 1931. (78 S.) RM 1.70. aus beizukommen versucht, wo das Phänomen des Dia- lektischen sich in möglichster Ursprünglichkeit zeigt. Er Die 1926 in Wilna über Erwarten schnell zu- will nämlich die jeweilige Auffassung des Dialektischen standegekommene evangelische Einung in Polen, in der von dem ihm zugrunde liegenden Ich-Verständnis aus sich die sechs evangelischen Kirchen des Gebiets — klären. a, die nun einsetzende historische Untersuchun Kattowitz: uniert, Posen desgl., Stanislau: evang. A. und macht die Dialektik als ein am Ich des Menschen sic H. B., Warschau: evang.-luth., Warschau: ref. und ereignendes, als ein existentielles Phänomen deutlich und M Wilna: ref. — zusammenfanden, erbrachte den Beweis ihrer Aktionsfähigkeit mit dem erfolgreichen Protest will die verschiedenen religionsphilosophischen Möglich- gegen die durch den Staat beabsichtigte Liquidation des keiten, das Selbstbewußtsein des Ich als ein in sich gegensätzliches und zugleich geeintes zu explizieren auf- Diakonissenhauses in Vandsburg. Schlaglichtartig wer- weilsen. den an diesem Ereignis die Dinge klar, die K. in seiner Nach einer kurzen Darstellung der sokratischen gründlichen historisch-statistischen Studie sorgfältig dar- und platonischen Dialektik, die im Sinne des Verf.s nur stellt: die Wichtigkeit der privaten neben der staatlichen als Auftakt gedacht ist, wird an der Philosophie Kants Wohlfahrtspflege, die überragende Bedeutung der evan- gezeigt, wie deren empirisch-sensibles und transzenden- elisch-kirchlichen Einrichtungen, die Vorzüge der Wohl- tal-intelligibles Ich in einem dialektischen Verhältnis ahrtspflege in den früher preußischen Gebieten und die stehen, und wie dessen Nachfolger Fichte, Schelling, chauvinistischen Nebenzwecke, von denen sich die pol- Schleiermacher, Hegel — Fichte nur zögernd, Hegel am nische Regierüng bei ihren Eingriffen in die Wohlfahrts- entschlossensten — den Kantischen Dualismus vom sen- pflege leiten l1äßt. siblen und intelligiblen Ich auf eine höhere Einheit zu- Die Wohlfahrtspflege im neuen Polen ist nicht rückzuführen versuchen und damit — jich denke, daß traditionslos. Allerdings war es außerordentlich schwie- dies die Stellungnahme des Verf.s trifft — im Grunde rig, die in den verschiedenen Landesteilen ganz ungleich- genommen dem dialektischen Phänomen einen monolo- artigen Einrichtungen einander anzunähern. Die vor- gischen Charakter verleihen und ihm so seine Schärfe 41 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2. 42 nehmen, wenn nicht ar es aufheben. Der Fehler des versuchte, mit großer Sorgfalt aus den Quellen er- Idealismus ist darna K also nicht die anthropologische hoben hat. ensätzlichkeit im mensch- Heidelberg. Robert Winkler. Wendung, sondern daß die Ge lichen Ich zu vorbehaltlos un einseitig vom Menschen aus überbrückt wird. Demgegenüber wird Kierkegaard Iwand, Hans Joachim: Rechtfertigungslehre und Christus- glaube. Eine Untersuchung z. Systematik der Rechtfertigungslehre trotz aller terminologisch-begrifflichen Anleihen beim Luthers in ihren Anfängen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (VIII, 128 S.) Idealismus als der „gute Dialektiker‘“ hingestellt, weil 8 RM 5 er „unerschütterlich an den absoluten Distinktionen“‘ Die Untersuchung nimmt innerhalb der neu ein- Daß dies bei einem immanent- festhalte (S. 245). setzenden Bemühungen um Luthers Christologie eine anthropologischen Selbstv erständnis nicht möglich ist, wichtige Stelle ein. Sie behandelt in umsichtiger Quel- wird an der Art und Weise gezeigt, wie Feuerbach den lenbenutzung und oft scharfsinnig zugespitzter Interpre- monologischen Charakter der Hegelschen Dialektik zu tation vor allem Luthers Römerbriefvorlesung. Gerade überwinden versucht. für dieses Werk, das wie vielleicht keines geeignet ist, Der Verf. nimmt, wie er in seinem Schlußwort unmittelbar theologisch für Luther zu begeistern, war ausdrücklich sagt, für die „Haltung‘““ Kierkegaards (nicht der Nachweis notwendig, „daß die Christologie das nen ) Partei (S. 265), für seine Begrifflichkeit im einze entscheidende Problem dieses Werkes ist, eben d. h. er ist der Überzeugung, da ß der Gegensatz im darum, weil sie anscheinend fehlt“‘. Dieser Nachweis menschlichen Ich mit rein philosophischen Mitteln nicht liegt vor und ist geglückt. Zum Leitfaden dient die werden kann. Feuerbach hat zum Verständnis gebracht Korrelation zwischen dem sola fide und der fides Jesu die Theologie in Form rein er Philosophie ein für alle- Christi, zwischen „der inneren Entwicklung des Gläubi- mal unmöglich g emacht (So auch der Verf. S. 266, gen‘“ und „dem äußeren Bekenntnis‘“ (110; hätte da Kier! kegaard hält an der Möglichkeit der nicht eine Auseinandersetzung mit Wobbermin nahege- Anm. 2). Theologie fest — trotz Feuerbach (Es wäre daher sach- legen?). „Indem das sola fide in einer auf Erfahrung lich besser und dem Gedankeng ang S.s entsprechender gerichteten Absicht definiert, was ein für allemal in der ewesen, wenn er Feuerbach vor Kierkegaard behandelt fides Jesu Christi enthalten ist, bezieht die Rechtferti- ätte. Das Wesen der Religion von Feuerbach ist auch gungslehre die Erfahrung in das christologische Dogma vor den Schriften Kierkegaards erschienen). Der Gegen- ein“ (8f.). satz im menschlichen Ich wird bei dem Versuch ihn Die Themafolge ist: Luther als „Kritiker“ des Glaubens und der philosophisch zum Verständnis zu bringen nur vertuscht. Werke — Das Verhältnis von Hbr. 11,1 und Rm. 1,17 für den Glau- Und indem man sich philosophisch um die Aufhebung bensbegriff („Das sola fide hat sein Korrelat in dem Werk Christi, das der realen Dialektik bemüht, betrügt man sich um die Werk Christi hat das seine in dem pro me“, 27) — Die Formeln Möglichkeit der Theologie. Es ist daher von S. ganz ‚extra nos‘ und ‚in nobis‘ und ihr christologischer Sinn — Das Unstatt- hafte, sei's das sola fide sei's die fides Jesu Christi zu isolieren („Die richtig, wenn er die Theologie in Konsequenz seiner Kritik des Persönlichkeitsbegriffes“) Die Lehre von der Imputation historischen Untersuchun in striktem Gegensatz zur (besonders eindringende Abhandlung der Begriffe Nichtanrechnung und Philosophie definiert. Auf das Wesentlichste zusammen- gezogen lauten die Definitionen: Philosophie ist nicht- Anrechnung) — Selbsterkenntnis und Offenbarung (Heranziehung von de servo arbitrio) - Die beiden Möglichkeiten der Verzweiflung — wissendes Wissen, Theologie ist wissendes Nicht- Die Kontroverse: Theozentrisch-Christozentrisch (Theod. Harnack, Karl wissen. Diese Formulierun gibt allerdings Anlaß zu Holl, Reinh. Seeberg) — Ergebnis („Gleichzeitig‘ Sünder und Gerechter Bedenken, die sich in zweierlei Richtung bewegen. ist der Mensch nur dank der Einheit mit Christus“, 108 f.) Anhang ( „Warum Luther so eifrig und so verzweifelt nach dem suchen 1. Die Dialektik der Sache soll sich im Reden von mußte, was seinen Biographen heute so wohlbekannt ist, dies scheint dieser Sache als logischer Widerspruch abschatten. Muß das so sein? Läßt sich dasselbe nicht auch ohne diese nur wenigen wunderbar.“ Warum das entscheidende Hervortreten ge- rade des Begriffes iustitia Dei? Wieso Luthers persönliche Erfahrungen paradoxe Wendung sagen? Der Ausdruck „Nichtwissen‘““ normativ? 124). hat in den zwei Definitionen einen ganz verschiedenen, ja entgegengesetzten Sinn. Bei der Definition der Philo- Der Anhang bringt in der Form eines Nachtrags zum Problem des initium theologiae Lutheri die Berück- sophie soll er darauf hinweisen, daß etwas ohne existen- sichtigung der einschlägigen Forschungen, die nach der tielle Grundlage gewußt wird, bei der Definition der Theologie darauf, daß etwas nicht gewußt, sondern Niederschrift der Untersuchung — sie war 1927 voll- — existentiell erfahren wird. Das einemal deutet er also zogen herauskamen. Dieser Weg war der ge- gebene: die Arbeit ist in sich an Material und syste- auf die Unexistentialität des philosophischen Wissens, matischer Reflexion gedrän und geschlossen. — Das das anderemal auf den existentiellen Charakter des theo- 5 logischen Wissens hin. Damit verschwindet aber das systematische Anliegen des erfassers ist, für das Ver- ständnis von Gesetz und Evangelium die rechten, die Widerspruchsvolle im Ausdruck. Die Dialektik der Sache legitimen (vgl. 43 A. 2) Seinsurteile herauszuarbeiten. braucht sich nicht notwendig in dem Widerspruchsvollen ihres logischen Ausdrucks zu spiegeln. Man kann die „Nicht eine neue Vorstellung, ein neues Sein, wird durch den Glauben an Christus gewonnen“ (36). „Was uns als iustitia nur in Dialektik in der Sache anerkennen, ohne „Dialektiker“ der Vorstellung, im Begriff — in der lex, wie Luther sagen würde — sein zu müssen. 2. Dazu kommt noch ein anderes Be- gegeben ist, wird durch Gott als unser Sein gesetzt“ (36f.). „Demnach denken. Definiert man die Theologie im Gegensatz zur könnte man geradezu sagen, daß die desperatio, die nicht von Gott Philosophie als ein existentielles Wissen, dann weiß die her ist, das Sollen im bloßen Gefühl findet, während die rechte despe- Philosophie, von der Theologie aus beurteilt, in theolo- ratio im eigenen sittlichen Empfinden die lex Dei verspürt, also von gischen Dingen nichts. Denn erst die existentielle vornherein einen metaphysischen Bezug enthält“ (93; vgl. 115). „Gesetz Grundlage, ije man der Philosophie definitionsgemäß und Evangelium, die Seinsprinzipien des alten und des neuen Menschen, sind selbst keine nur geschichtlichen Größen mehr, gerade weil sie den abspricht, ermö glicht theolo isches Wissen. So aber, wie Lauf der Geschichte bestimmen“ (121; Hinweis auf Erich Seeberg). S. Theologie und Philosop R ie zueinander in Verhältnis setzt, liegt die Versuchung nahe, für die theologische Ar- Hier treffen wir auf die eigentliche, die immanente Schwierigkeit des Problems: Die Konfrontierung von beit an die philosophische anzuknüpfen. Wenn die Philo- sophie bereits etwas weiß, was liegt der Theologie psychologischer Analyse-habitueller Selbstgerechtigkeit elation. näher als dieses hilosophische Wissen nur weiter aus- und normativer Selbstkritik-metaphysischer zubauen bezw. theolo isch zu retuschieren. S. würde „Aile Werke, auch die, die in der Gnade getan werden, dürfen nur als vorbereitende, also nicht ‚persönlichkeitsbildende‘ angesehen dies ohne Zweifel ab e hnen, in seinen Formulierungen aber grenzt er sich dagegen nicht genügend ab. werden, denn sobald sie dem Menschen einen Habitus verleihen, führen sie unweigerlich zu dem verwerflichen sibi in iis placere“ (45) — „So- Das Hauptverdienst der Schrift liegt darin, daß sie bald die Hoffnung als ein psychologisches Datum angesehen wird, er- das religiöse Problem als ein Problem der Anthropologie scheint sie als praesumptio und securitas . , . die normative Geltung ... entwickelt und die begrifflichen Mittel, mit denen der ist das sichere Kennzeichen, daß Luther seine das Glaubensleben be- treffenden Aufstellungen am Gegenstand des Glaubens gewinnt, Jede so Idealismus und seine Gegner es logisch zu bewältigen 43 44 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2 gewonnene Begriffsbestimmung ist zugleich Kritik an sich selbst“ (50 f.) zeigt den Reichtum : am deutlichsten) — er ist immer — „Die Imputationstheorie ergab die metaphysische Relation des pec- gleich lebendig und gleich immer er selbst, auch wenn cator sum. Fällt diese weg, dann ergibt sich ein Sündenbegriff, der er scheinbar abstraktere Themen behandelt, wie die des aus empirischen und psychologischen Daten gewonnen ist“ (7). Humanitätsbe riffs oder des Neuhumanismus oder von Theodizee un d Religion, von Naturwissenschaft und Na- droht einerseits im Allgemeinen und Formalen stecken zu bleiben: d. h. jede Theologie kann dieses Anliegen turphilosophie oder vom Verhältnis der Philosophie zu als das ihrige unterschreiben. Das Nicht-sich-selbst- den Spezialwissenschaften. Man läßt all diese Gestalten sagen-können (114 R. Hermann, F. Gogarten) charak- und Probleme mit demselben Genuß an sich vorüber- terisiert jeden metaphysischen Anspruch, und jede. reli- ziehen, mit dem sie offenbar nachempfunden, durchdacht giöse Gewißheit „entzieht‘“ dem Gläubigen „sein Wissen und geschrieben sind; und wundert sich höchstens nach- um sich und von sich allem Wissen aus sich und durch her gelegentlich, wie selbstverständlich dieser Geist uns sich‘“ (62). Andererseits scheint diese selbe Alternative auf diese seine Weise auch Dinge, Vorgänge und Ge- danken zu machen vermag, die uns (— man lese den doch wieder auf eine Form der Eigengerechtigkeit näm- lich auf die der systematischen Selbstbestätigung hinaus- Hoffmann-Aufsatz! —) im Alltag wohl bizarr oder doch zuführen. D. h. die Erkenntnis, daß „die Frage, ob man fremd erscheinen könnten. Und empfindet, wie not ge- propter Deum oder propter se fromm, gerecht, weise rade unserer beschwerten Zeit‘ auch solche innerlich usw. lebt, eine Frage ohne Antwort bleiben muß“, wird weite und leichte, niemals einseitige und von irgendwel- hinterher aufgehoben, indem man die eigene S stematik chem weltlichen oder geistlichen Dogma gebundene Gei- — mit oder ohne Vorbehalt — über alles N ebt und ster sind, die uns bekräftigen, daß Ernst nicht schwer andere mit anderen Systematiken nicht wie sich selbst. und Leichtigkeit nicht ohne Gewicht zu sein braucht, Vgl. die Formulierungen : wie so viele heute zum Schaden des Geistes meinen. „Die Frage, ob man propter Deum oder propter se ... lebt, muß eine Frage ohne Antwort bleiben. Denn Tübingen. Theodor Haering. Motive voraussetzen. wer sie beantworten und lösen wollte, müßte die Vergleichbarkeit beider Die Basis des Vergleichs könnte aber nur das Da- Eger, Dr. Hans: Der Evangelisch-Soziale Kongreß. Ein Beitrag Wissen um die Motive des eigenen Handelns, das Gewissen sein. mit würde der Mensch wieder Gott das Urteil über sich abnehmen ...“ zu seiner Geschichte und Problemstellung, Leipzig: M. Heinsius Nachf, Eger & Sievers 1931. (VII, 108 S.) 8°. RM 3.50. ihm sind wir bereits, was wir vor uns nicht sind, darum ist dieses auf (44f.) — „Weil dies Werden aber vor Gott ein Sein ist, denn vor Bei der Bedeutung, die der Evangelisch-Soziale Kon- Verheißung gegründete Leben kein Anders-Werden im ewigen Sinne; greß in den mehr als 40 Jahren seines Bestehens für die und von da aus gesehen bedeutet der Imperativ: glaube! gerade: werde, Sozialgeschichte des deutschen Protestantismus was du bist“ (54) — Wer über peccatum und iustitia ein simul aus- darüber hinaus für die Entwicklung der Sozialethik und zusprechen vermag, der ist fromm. Denn wo Sünde und Gmnade in ein die Gestaltung der Sozial litik anerkanntermaßen e- und derselben Zeit stehen, da ist Heilzeit“ (60). — Die relative Un- habt hat, ist es mit Dan k“ zu begrüßen, daß die €e- stimmigkeit der Aussagen über die „unaufhörliche Kritik über sich selbst“ schichte und Problemstellung des Kongresses in der (53) und das „Ende aller Selbstbeobachtung“ -(70) hängt damit offenbar vorliegenden Schrift eines jungen Leipziger National- zusammen ; auch auf das Verhältnis von Gesetz und Evangelium (37, ökonomen zum ersten Mal eine zusammenhängende Dar- 93, 121, 127) und die christologischen Gesichtspunkte (74) wäre von hier aus zurückzukommen. stellun findet. Allerdings erfüllt dieser erste Versuch Ich wiederhole, daß die skizzierte Aporie in der nicht alle Erwartungen. Das archivalische Material, das Sache selbst liegt. Daß sie an Hand übersichtlicher über die Anfänge des Kongresses und seine weitere Ent- Lutherstellen zur Aussprache kommt, macht die Unter- wicklung — leider zum Teil nur lückenhaft — vorhanden suchung außerordentlich anregend für die Überlegung, ist, scheint von dem Verfasser nicht in vollem Umfang was wir für die Klärung unserer systematisch-prakti- benutzt worden zu sein. Auch die reiche und vielseitige Gedankenwelt, die in den 37 gedruckten Verhandlungs- schen Schwierigkeiten heute direkt von der Refor- berichten des Kongresses und in den 35 Folgen seiner mationstheologie erwarten dürfen. Mitteilungen niedergelegt ist, konnte im Rahmen einer Jena. H. M. Müller. solchen Arbeit naturgemäß nur zum Teil dargestellt und Hensel, Paul: Kleine Schriften und Vorträge. Zum 70. Ge- in ihren Auswirkungen auf Sozialethik und zialpolitik burtstag des Verfassers hrsg. v. E. Hoffmann u. H. Rickert. erfaßt werden. Aber zu einer raschen Orientierung über Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 412 S. m. 1 Bildn. d. Verf.) die Geschichte des Kongresses und über die von ihm gr. 8° RM I9 geb. 22 behandelten Probleme bietet die Schrift ein willkomme- Dreißig Arbeiten von sehr verschiedenem Inhalt nes und brauchbares Hilfsmittel. Sie erschließt dem und Umfang aus einem Zeitraum von etwa 40 Jahren Leser in übersichtlicher Zusammenstellung manches haben die Herausgeber, chronologisch geordnet, dem in- schwer zugängliche Material. Sie bietet, über allem theo- zwischen verstorbenen Verfasser als Geburtstagsgabe logischen und kirchenpolitischen Richtungsstreit stehend, auf den Tisch gelegt, nachdem eine frühere, weniger um- eine streng sachliche Beurteilung, und sie zeigt eine fangreiche und in anderem Verlag erschienene Sammlung Reihe neuer, bisher nicht beachteter Gesichtspunkte. So der Ungunst der Kriegsjahre zum Opfer gefallen war. ist z. B. von Interesse, daß auf Grund der Teilnehmer- Man ist erstaunt, aus welch einheitlichem Guß und Geist { listen, die den gedruckten Verhandlungsberichten beige- all diese, auch räumlich so weit zerstreuten Arbeiten geben sind, versucht wird zu zeigen, welche Berufskreise trotzdem sind und wie frisch sie auch heute noch an- von der Kongreßarbeit erfaßt worden sind, und zu be- muten. Etwas von dem, durch Goethe rehabilitierten weisen, daß sich dabei deutlich eine Säkularisierung „von der Pfarrkonferenz zu einer allgemeinen Versammlung Zauber des. wahren Gelegenheitsgedichts haftet ihnen des gebildeten Bürgertums‘“ verfolgen läßt. Während in allen an, trotz der überall dahinter stehenden Arbeit und den ersten Jahren ije Theologen mehr als die Hälfte der umfassenden Kenntnis des Gegenstandes; und überhaupt . ener mitreißende Reiz freudigen Geistesspieles, wie er, Kongreßbesucher stellten, ist ihr Anteil in den Jletzten i allem Ernst, diesem Nachfahrer unserer geistigen Jahrzehnten auf weniger als ein Drittel gesunken. Glanzperiode, nach leiblicher wie geistiger Abstammung Das Eingangskapitel behandelt, freilich nur sehr eigen war. Nicht nur, wenn Hensel: mehr als Kultur- knapp, aber mit Recht auf Wichern zurückgehend und historiker die Zeiten des sozialen England vor 200 Jah- die meist noch nicht genügend erkannte verschiedene ren oder heutige Kulturbilder, wie den amerikanischen Sozialorientierung Wichern’s und Stöcker’s klar hervor- und deutschen Studenten, zeichnet oder — wenigstens hebend, die Wurzeln der evangelisch-sozialen Bewegung. dem Titel nach — nur das Bild einzelner Männer (wie Zwei weitere Abschnitte stellen die Gründung des Kon- Lagarde, Spencer, Ludw Feuerbach, Swift, Schiller, gresses, sein Arbeitsgebiet und seine Arbeitsweise, sowie Riehl, Max Weber, E. D A. Hoffmann, Montaigne die weitere Geschichte des Kongresses und den Austritt Leibniz, W. v. Humboldt, Novalis, Falckenberg, Al. Stöcker’s dar. Hier wäre es wohl richtiger gewesen, un- oder Fr. Schlegel (die bunte chronologische Reihenfolge mittelbar an die Entstehungsgeschichte des Kongresses ‘ . 46 45 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2 der Krise des Jahres 1896 und der aus Macholz, D. Waldemar: Der Gottesdienst evangelischer Kon- die Schilderung sequenz. Grundsätzliches zur Einleitung der Agendenarbeit d. Thür,. ihr hervorgehen den Konflikte anzuknüpfen, da die inne- evang. Kirche, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (27 S.) ren Ursachen zu diesen Konflikten nicht nur bis zu dem gr 8° RM 1.50. Frankfurter Kongreß von 1894, sondern schon bis in sses zurückreichen. Die Eigentlich eine „Einleitung zur Agendenarbeit der die Gründungszeit des Kongre Thüringer ev. Kirche‘“, aber doch auch Grundsätzliches zusammenfassende Übersicht ü ber Arbeitsgebiete und zu jeder Neugestaltung des Gottesdienstes. Der „Gottes- Arbeitsweise des Kongresses, die nicht ganz frei von einzelnen Irrtümern ist, hätte besser erst nach Abschluß dienst evangelischer Konsequenz‘“ verläuft folgender- A hren Platz gehabt. Daß maßen: Ein ngslied mit event. vorausgehendem Chor- der geschichtlichen Darstellung i gesang, Bib Ea Votum im Sinn des 1. Artikels (Konfron- der edeutung der Fraue n innerhalb des Kongresses ein besonderer Abschnitt gew idmet wird, ist durch die Wich- tation des Geschöpfes mit dem Schöpfer), Sündenbe- k für die Entwicklung der deut- kenntnis, Gnadenverkündigung (allgemein oder absolu- eit, die der Kongreß torisch, im ersteren Fall ohne Gloria), Amen der Ge- K en Frauenbewegun namentlich im ersten Jahrzehnt seines Bestehens ehabt hat, gerechtfertigt. Der zweite meinde, Kollekte (ev. ersetzt durch Gemeindegesang), Probleme zeigen will, mit denen Schriftvorlesung (möglichst doppelt), Glaubensbekennt- Teil, der die wichtigsten nis der Gde. (gesungen oder gesprochen, im letzteren sich der Kongreß besch äftigt hat, geht näher nur auf Fall mit einer Überleitungsstrophe), Predigt, Gloria patri das Problem er Eigeng esetzlichkeit der Wirtschaft und esungen auf die Stellun zum Sozia lismus ein. Hier hätte wohl vom Prediger gesprochen und von der Gide. bır Friedensgruß, Nachpredigtlied mit mehreren trophen, manches ausfü licher dargestellt und gezeigt werden Gebet um Frucht und für Gegenwartsanliegen mit Ab- können, wie die veränderten Zeitverhältnisse die Pro- bleme vielfac h verschoben und zu neuen Fragestellungen kündigungen, Liedstrophe, Vaterunser mit gesungener eführt haben. Ein letzter Abschnitt versucht, an der Doxologie, Segen. Es spricht sicherlich manches für eine solche Ordnung, aber daß so allein „der Forderung egenüberstellung ei nerseits zum kirchlich-sozialen Bund, andererseits zur religiös-sozi alen Bewegung die Eigenart der Anbetung im evangelischen Sinn des Wortes die ihr der Kong reßarbeit deutlich zu machen. Eine bessere gebührende Berücksichti ung zuteil geworden, dem Got- es Materials und eine straffere Linienführung tesdienst die evangelisc T e Elevation, der Predigt aber Ordnung d der Darstellung wäre au ch in diesem zweiten Teil viel- die sie richtig charakterisierende Flankierung gegeben‘““ fach zu wünschen. sei, kann man nicht behaupten. Es ist eine Täuschung, Johannes Herz. wenn man glaubt, von dieser oder jener Umstellun der „Leipzig. einzelnen Stücke der Liturgie hänge Wirkung und B etei- ligung ab. Der sofortige Übergang zur Predigt vom Glau- Vogl, Carl: Aufzeichnungen und Bekenntnisse eines Pfarrers bensbekenntnis aus, die grundsätzliche enge zeitliche Ver- inmitten der Krisis. Berlin: Agis-Verl. 1930. (2835.) kl.8°. l bindung von Schriftverlesung, Bekenntnis und Predigt RM 350° 2e5. 5 Der Verf. ist früher durch mancherlei wissenschaftliche Veröffent- bedeutet m. E. keinen Fortschritt, der Prediger bedarf lichungen hervorgetreten, so durch eine Übersetzung aus dem Alt- einer Pause vor der Predigt und die Gemeinde erst recht. Bekommt der Gottesdienst damit 2 Höhepunkte tschechischen, Peter Chaltschizki, der Weg des Glaubens, und eine Reihe anderer, die in dem Buch angegeben sind. Von der vorliegenden statt 1, so ist das kein Schaden. Dagegen ist die Ver- Veröffentlichung sagt-im-Vorwort der Verlag: „Es ist darin nicht alles legung der Abkündigungen in den „Abgesang“‘ vielleicht so scharf herausgearbeitet, wie wir es wünschen möchten, und dies und wirklich eine Rettung vor dem raschen Absinken von jenes erinnert uns an die theologische Vergangenheit des Verfassers, so wenn er trotz aller Ablehnung des Begriffs der Religion dieses Wort dem zweiten Höhepunkt. Sonst kann ich in Grund- 1, Was sätzen und praktischen Winken M. nur zustimmen: doch noch anwendet, wenn auch in einem sehr weiten Sinn . „der Gottesdienst darf nichts wollen als der Offen- aber ausschlagend ist: Das Buch wird auch dem kämpfenden revolu- barung Gottes Raum schaffen und das Feld räumen“, tionären Proletariat Waffen liefern.“ Dazu ist das Buch in der Tat geeignet, wenn seine Darlegungen kritiklos hingenommen werden. Der denn „Gott redet darinnen mit uns‘“; er muß lebensnah Verf. ist als Katholik in Böhmen aufgewachsen, trat zur evangelischen und lebenswarm gestaltet werden; Sinn für die litur- Kirche über, studierte in Jena Theologie und war 29 Jahre Pfarrer im gische Erbfolge muß sich verbinden mit Verständnis für Meiningschen. Mit einem starken Widerwillen gegen alles, was nach die zeitgemäße Form; er muß feststehende und labile Klassenbevorzugung aussieht, politisch links orientiert, fanatischer Pazifist, Teile enthalten („kirchliche Volkstümlichkeit und gottes- kommt er mit den Behörden kirchlicher und weltlicher Art in allerhand dienstliches Heimatsgefühl ist ohne feste Form und Konflikte, die sich in Krieg steigern und ausführlich berichtet werden. Die Gegner werden moralisch sehr schlecht gemacht, viele sind angeb- kräftige Wiederholung nicht zu denken‘“) und kultisches lich Trinker. Die Schilderung der Unkirchlichkeit und des Aberglaubens Gebet mit reicher Fülle der Möglichkeit des Aus- wechselns bieten. Der schweigende Dienst Ottos wird in den Gemeinden mag richtig sein, solch völlig unkirchliche Gemein- den gibt es in Mitteldeutschland, aber es ist doch unglaublich, wie er als Versuch, „mit psychischen Mitteln in überlegter me- schreiben kann, daß in den Gemeinden die Meinung herrsche: „Je besser thodischer Technik religiöse Lebensbewegungen hervor- ein Pfarrer saufen kann, um so besser predigt er.“ Daß in der Kriegs- rufen‘“ zu wollen, entschieden abgelehnt. fürsorge bei den heimatlichen Behörden mancherlei Ungerechtigkeit, Berlin. A. Schowalter. manches bedauerliche vorgekommen ist, soll auch nicht bezweifelt wer- den, dem gegenüber hat der Verf. mutig seinen Mann gestanden, aber Schlund, P. Erhard, O. F. M.: Die Religion im Weltkrieg., es gehört doch viel Kritiklosigkeit dazu, alles das zu glauben, was dem München: Knorr & Hirth [1931]. (135 S. m. 63 Abb.) gr. 8°. Verf. von Gemeindegliedern aus dem Krieg erzählt wird, — und das als RM 5.50; geb. 6.50. typisch hinzustellen. Das gilt auch von manchen andern Skandal- geschichten, an denen das Buch reich ist. Bei seiner ganzen Einstellung Ein reiches Buch, weil der Verfasser, der als Feld- sieht V. in der Kriegszeit nur die allerdunkelsten Seiten. Die Schilde- prediger den ganzen Krieg an der Front m emacht und rung des Vorgehens der kirchlichen Behörde erweckt eigentlich den vom Leid und Freud mit seiner Truppe in vorbi dl icher Weise Verfasser sicher nicht gewollten Eindruck, daß diese in der Behandlung Nach der Revo- eteilt hat, ein reiches Kriegserlebnis hinter sich hat. des schwierigen Pfarrers nicht schlecht abschneidet. ber eigentlich nichts Neues. Das Gesamtergebnis lution wird V. sozialdemokratischer Abgeordneter und erlebt dabei schwerste Enttäuschungen. 1924 1läßt er sich pensionieren, geht ins stimmt völlig überein mit dem meiner gleichartigen Ausland, nach Prag und Sowijetrußland, dessen Zustände er begeistert Schrift „Die Kirche als Erlebnis im Kriege‘“ (Halle, 1917), daß nämlich die Religion eine nicht zu über- schildert, selbst die Religionsverfolgungen weiß er in etwa zu recht- sehende tragende und gestaltende Kraft im Felde esen fertigen und schilt sehr grimmig auf die, die solche Darstellung zurück- weisen. Inmitten der Krisis, so heißt das Buch in seinem Unter- ist, wir dürfen nicht zulassen, daß diese Tatsache nach- titel. Daß ein früherer eyvangelischer Pfarrer, dem ein großer Ernst träglich aus Verlegenheit oder Absicht verhüllt wird, nicht abzusprechen ist, solch Buch schreiben konnte, zeigt in der Tat, Natürlich hat Schlund ein reicheres Tatsachenmaterial in welcher Krise wir stehen. Wilhelm Usener, aus eigener Beobachtung, da er den ganzen Krieg Pouch bei Bitterfeld, „draußen‘“miterlebt hat, und es ist uns gerade in der Einseitigkeit, mit der er sich auf die Febensäußerungen 47 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2 48 der katholischen Religion beschränkt, besonders wertvoll. Zudem gilt das, was über den religionspsycho- NEUERSCHEINUNGEN logischen Aufbau der Kriegsreligion grundsätzlich unter vergleichender Heranziehung der evangelischen Verhäilt- WINTER 1931/32 nisse gesagt ist, für beide Kirchen; nur ist-es nach mei- ner Erfahrung sicher nicht richtig, daß sich der evange- Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer lische Soldat „um der engen geistigen Verbindung zwi- Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Band II: schen protestantischem Bekenntnis, protestantischer Kir- Kaisertum und Staat‘“ Verbände von Kongregation zu Kongregation. che und protestantischem (! Verband und Exemtion. Von Dr. Raphael Moli- leichter tat, seine religiöse Interessiertheit offen zuzu- tor O.S.B., Abt von St. Joseph, Coesfeld. XXIIL geben, als sein katholischer Volksgenosse. Erschrocken bin ich über die katholische Kriegspredigt, die nach den 688 S. RM 26.10, geb. RM 27.90. Interessanteste, bisher völlig unbeachtete oder kaum berücksichtigte Proben, die hier gegeben werden, bei aller ihrer sonsti- Seiten der Kirchengeschichte des 15.—18. Jahrhunderts werden hier gen Vortrefflichkeit den Krieg in unerträglicher Weise auf Grund sehr ausgedehnter, meist erstmalig benützter Archivalien verherrlicht. Man lese: „Ein ehrlicher Soldatentod, ein dargestellt. Die Entwicklung des altehrwürdigen Benediktinerordens Tod in der Erfüllung unserer Pflicht, ist ein Märtyrer- tod, ein Tod, von dem der roße Kirchenlehrer in dieser hochbewegten Zeit erhält ein ganz neues Licht. aß er dem Soldaten St. Thomas von Aquin gesagt hat, Das Problem der Wahrheitssicherung bei die Märtyrerkrone unmittelbar bringe und uns das Feg- Thomas von Aquin. Ein Beitrag zur Geschichte feuer schenke, weil der Soldat die Leiden des Fegfeuers schon im Kampfe aushalten müsse‘ (S. 65). Die Wer- des Evidenzproblems. Von Dr. Paul Wilpert. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie u. heo- tung dieser aufgepeitschten Kriegsfrömmigkeit ist sehr logie des Mittelalters, hrsg. von Martin Grabmann. schwierig. Ebenso wie die des übersteigerten Nationalis- mus in einer gedruckten und von Schlund nur verteilten Band 30, Heft 3.) XIV, 314 S. RM 10.44. „mustergültigen‘“ Predigt von Heinrich Mohr, nach der Unter Berufung auf die moderne Echtheitskritik und unter Heran- es „des Krieges letzte Frage ist‘“, ob Deutschland aus ziehung eines reichen scholastischen und modernen Materials sucht der Verfasser die Beantwortung der Frage nach ausreichender Er- dem ungeheuren Ringen als „das‘“ Volk der Zukunft kenntnisbegründung im Sinne der thomistischen Texte, hervorgeht. Bisher hat man immer — auch gerade von katholischer Seite — einseitig der evangelischen Kriegspredigt solche Übertreibungen zur Last gelegt. Der heilige Bernardin von Siena. Untersuchungen Berlin. A. Schowalter. über die Quellen seiner Biographien. Von Lic. theol. Bernard Stasiewskıi. (Franziskanische Studien, Beiheft 13.) XI, 112 S. RM 6.12. ORIENT UND OCCIDENT Bei hagiographischen Darstellungen wird oft eine gediegene Durch- arbeitung der Quellen vermißt. Hier werden sämtliche biographische Blätter für Theologie und Soziologie Nachrichten, die sich auf den hl. Bernardin erstrecken, nach ihrem historischen Wert genau untersucht. In Verbindung mit Nicolai Berdjajew u. Erwin Reisner herausgegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz. Der Klostersturm von Torgau im Jahre 1525. Heft 1: Rußlandheft: Orthodoxie und Prote- Von Dr. P. Ferdinand Doelle O.F.M. (Franzis- stantismus. Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew, O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin kanische Studien, hrsg. von Ferdinand Doelle, (Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz. Beiheft 14.) 126 5. RM 6.12. Bei- Eine erstmalige erschöpfende Darstellung des Klostersturms zu Heft 2: Europa zwischen Ost und West., Torgau und vielleicht eines Klostersturms aus der Reformationszeit träge von P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L. überhaupt. Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin, (Deutsch von Henry von Heiseler). Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche. Antike Mysterienreligionen und Urchristentum. Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh. Von Dr. Bartholomäus H eig1, Hochschulprofessor Heft 4 Der russische Geist im Kampf um seine Existenz und der Protestantismus. Bei- in Freising. (Biblische Zeitfragen, hrsg. v. P. Hei- nisch u. Fr. W. Maier, Folge 13, Heft 11/12.) 112 S. träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb, RM 2.20. G. Florowskij, E. Reisner, W. Iwänow. Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei. Der Verfasser unterrichtet über den Stand der Forschung in der träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazoni, W. Stumpf, vorliegenden Frage. Die Schrift bietet einen interessanten Einblick N. Berdjajew. in das Religionswesen des Altertums in seinen bedeutsamsten Er. scheinungen, nicht minder aber auch in die einzigartige Erhaben- Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei- heit der christlichen Religion. träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev. Heft 7: Zur Entstehung einer neuen russischen Gesellschaft. Beiträge von F. Dostojewskij (Deutsch Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzge- von A. Kresling), M. Artemjev, G. Fedotow, A. Remi- faßte Erklärung. VI. Der Abschluß. Von Dr. Jose sow (Deutsch von W. Ruhtenberg), Fr. Lieb. Sickenberger, Univ.-Prof. in München. (Bi Br Heft 8: Deutschland zwischen Ost und West. Zeitfragen, hrsg. von P. Heinisch u. Fr. W, Maier, Inhalt u. a.: E. Reisner, West-östlicher Chiliasmus. Folge XIV, Heft 1/4.) VI, 202 S. RM 4.55. — M. Kaubisch, Das europäische Reich der Mitte. Die früheren Lieferungen dieses sehr freundlich aufgenommenen — K.Brzoska, Freiheit u. Notwendigkeit. „Lebens Jesu“ finden hier ihren Abschluß, der vor allem die Leidensgeschichte enthält. Der Verfasser bietet eine knappe Zu- Preis der Hefte 1—5 je RM 5—; H. 6—8 je RM 3—. OrO erscheint jährlich im Umfange von 12 Bogen in sammenfassung der Ergebnisse der Bibelforschung, jedoch in einer 4 Heften zu je etwa RM 3-— Subskriptionspreis für Form, die auch weiteren Kreisen verständlich und nutzbringend ist. die Hefte 8—11 (Vorauszahlung) RM 10—., Bezug durch jede Buchhandlung Ausführl. Prospekt (P. 973) kostenfrei. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Münster i. W. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Januar 1932, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- d wird nicht übernommen, exemplaren, besonders noch bei Z nach Gö VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, NrE. 3 30. JANUAR 1932 Spalte Spalte Spalte \ A ON 52/Kirn: Grundriß der Evangelischen Dogmatik Siethe: Urgeschichte und älteste Religion Baudissin: Kyrios (Bertholet) 68 49 Buckreis: Die Benediktiner (Lempp) - + . 66 (Schulze) der Aegypter (Zimmerli) Fenner: Die Krankheit im N.T. (Fascher) 62 Meinhold: Das Alte Testament und evan- — Die Totenliteratur der alten Ägypter (Ders.) 51 Gregory: Mercy and Faithfulness (Windisch) 63 gelisches Christentum (Wendel) enl ele 59/Theiler: Die Vorbtg. d. Neuplatonismus (Koch) 64 Grünenthal: Das Eugenius - Psalterfrag- Nagel: Eine heilige christliche Kirche (Lerche) 67/Till: Osterbrief u. Predigt in achmimischem ment (Hofmann) 61|Die Schrift (Wendel) e E ON S a 3 Dialekt (Bauer) O AREU R R RE NN 64 Altes Testament und völkische Schröder: Die deutsche Einwanderung nach Wijk: Geschichte der altkirchenslavischen Hempel: SA d BA e s rd 0 59| Südbrasilien bis zum Jahre 1859 (Lerche). 66 Sprache (Hofmann) T A 65 Frage (Wendel) Die Preise der vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein. Sethe, Kurt: Urgeschichte und älteste Religion der Aegypter. die Rivalität der beiden. Daß im Streit der beiden Horus Sieger bleibt, Leipzig: Deutsche Morgenländische Gesellschaft, in Komm. bei F. A. ist nur erklärlich, wenn einst Unterägypten (U Ä) das Niltal (OÄ) Brockhaus 1930. (XI, 196 S., 3 Ktn.) gr. 8°. = Abhandlungen f. d. unter seine Herrschaft gezwungen hat. (Unter Menes geht der Vorgang Kunde d. Morgenlandes hrsg. v. d. DMG unter d. verantwortl. Red. in umgekehrter Richtung). Das hiernach anzunehmende großägyptische v. W. Geiger, E. Littmann, G. Steindorff. XVIII. Bd. Nr. 4. RM 16 —. Horusreich (von Heliopolis) dürfte aber einen Vorläufer haben in einem Die Verhältnisse der „geschichtlichen Zeit‘“ des | Osirisreich, dessen Katastrophe sich im Osirismythus spiegeln dürfte alten Ägypten sind dem Betrachter von heute immer (Untergang des Osiris-Herrschers in Abydos im Kampf gegen das rebel- lische Sethreich). Die wichtigste Tat des dann folgenden, das Land zu deutlicher erkennbar. Aber das Bild dieser geschicht- neuer Einheit führenden heliop. Horusreiches ist (außer Nilmesser und lichen Zeit ist von allem Anfang an mit Elementen Kalender) die Bildung der heliopolitanischen Theologie (Neunheit unter durchsetzt, die nicht einfach als aus den sichtbaren kul- Re-Atum, dem Horus als Re-Harachte bald gleichgesetzt, bald als tischen und politischen Zuständen herausgewachsen zu „10. Gott“ an die Seite gestellt wird). Eine Rebellion von Hermopolis, verstehen sind, sondern offenbar Rudimente älterer Zeit in der dieses seine eigene Achtheit bildet (4 Götterpaare, an 4. Stelle darstellen (Gauzeichen, Bedeutsamkeit der verschiedenen Amun) wird niedergeschlagen, sein System ins heliop. aufgenommen. Kulte u. s. w.). — Sethe nun stellt sich die Aufgabe, aus Ein abermaliges Auseinanderbrechen des Reiches' vermag die Gemeinsam- keit der Horusverehrung, die durch intensive Kolonisation des südl. O Ä diesen als „Tradition‘“ von der Geschichte weitergetrage- von UÄ _ her im Niltal heimisch geworden ist, nicht zu zerbrechen. nen Elementen die Etappen der vorgeschichtlichen Ge- Dem uä. Reich der Horusdiener (Hauptst. Buto, daneben Dp, die Heimat- schichte Äg.s wiederzuerkennen und, was er in den frühe- stadt der Uraeusschlange wichtig) steht das oä. Reich der Horusdiener ren Untersuchungen: „Dramatische Texte zu altägypti- gegenüber (Hauptst. nhn, daneben wichtig der Wolfsgott wp-wa. wt von schen Mysterienspielen 1928“ und „Amun und die 8 Ur- götter von Hermopolis 1929“ (vgl. ThLZ 55 [1930] Sp. Siut und die Geiergötiin nl3b. t von El Kab). Ein 0oä. Königreich des Min dürfte die Vorstufe zum 0ä. Reich der Horusdiener gebildet haben. 508 f.) an einzelnen Punkten verfolgt hätte, hier zu Schließlich erfolgt unter dem O Ä Menes die „(Wieder)vereinigung der einer großen Gesamtskizze der Vorgeschichte Äg.s aus- beiden Länder“, die Ptah, dem Gott der neugegründeten Residenz Mem- zubauen. Diese führt bis an die Schwelle der geschicht- phis zu Ansehen verhilft —7 dies der stereotype Vorgang —, der nun lichen Zeit in der Reichseinigung durch Menes. Über den als 73-tnn (Urhügel) der heliop. Neunheit voran- und der hermopoli- tanischen Achtheit oder deren Haupt Nun gleichgesetzt wird. hypothetischen Charakter solcher Geschichtsrekonstruk- tion aus dem die historischen Zeitabstände verwischen- Die Untersuchung ist aus einer reichen Kenntnis den Traditionsgewebe heraus ist S. sich klar. des Materials geschrieben und muß durch die scharfe y Beobachtun Die Ortskulte (Kulte von Tieren, Pflanzen und Fetischen, die in und Auswertung auch kleinster Züge un- Vvorgeschichtlicher Zeit durch eine Welle der Vermenschlichung in ihrem willkürlich f sseln. Die Eigenart äg ptischer Tradition, Wesen und z. T. in ihrer Gestalt vermenschlicht werden, daneben auch ihr Werden im steten Kompromiß de es Neuen mit dem Kulte ursprünglich menschengestaltiger Götter: Ptah, Min, Osiris), denen Alten wird dadurch besonders eindrücklich, daß S. ganz politisch die Selbständigkeit der Städte entspricht, bilden die Grundlage Der Auseinandersetzung der klar im Einzelnen versucht, die ineinander verwachsenen der ägyptischen Religionsentwicklung. Traditionskreise (z. B. in den Königsnamen und -attri- Gottheiten durch Berufsdifferenzierung und Familienbildung geht parallel der Zusammenschluß der Städte zu autonomen Gauen, über deren Kult- buten) sauber voneinander zu lösen und jedem seine geschichte aus den Gauzeichen interessante Aufschlüsse zu gewinnen eigene Stufe in der Geschichte zuzuweisen. — Freilich sind. In deren Zeit dürften auch die Ansätze einfachster kosmischer dürfte auch gerade hier der Ort sein, wo S.’s Ausfüh- Religion zu setzen sein (Geb und Nut als Erzeuger des Re, dazu treten rungen nicht ganz überzeugen. Was zur Einsicht in die Vie später Schu und Tefnut). Der estaltigkeit der Tradition höchst instruktiv ist, Zuerst erfolgt dann im Delta der weitere Zusammenschluß : ihre Ze e rlegung in verschiedene Stufen, ist auf den histo- Westen (Gau 1—7) sammelt sich um den 3. Gau und seinen Falkengott rischen Prozeß gesehen, der daraus postuliert wird, Horus (Hauptstadt Damanhur — Bhd. t), während die Bildung des das spätere Einheits- Ostreiches, das sich um den 9. Gau und seinen Gott “nd. tj = Osiris recht fragwürdig. Die weitläufige, chichte zusammenschließt, vielleicht auf eine asiatische Invasion bei El Kantara reich schon mehrmals vorwegnehmende Vo Jäßt die Frage auftauchen, ob nicht die von l'äfS zeitlich zurückgeht. — Ein großes Horus-Deltareich (Hauptst. Bhd. t) — viel- inander abgesetzten traditionsgeschichtlichen Vor- leicht ist ihm noch ein Reich von Sais (Pfeilgöttin Neith) vorangegangen — gegene steht schließlich dem inzwischen unter seinem Gott Seth von Ombos gänge sich z. T. gleichzeitig von verschiedenen Punkten zur Einheit geführten Niltal gegenüber, Der Horus-Seth-Mythus spiegelt aus angebahnt haben, ob nicht die Länge dieser histo- 50 49 U:S.TÜB. 51 52 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. risch im völligen Dunkel liegenden Vorgeschichte zu- Die Bezeichnung der Totenliteratur des MR. als Sargtexte bedeutet nsten einer größeren Breite — und größerer geschicht- nicht so sehr eine Veränderung des Inhaltes der Texte, als vielmehr der icher Wahrscheinlichkeit verkürzt werden muß. Daß ge- Art ihrer Aufzeichnung. Sie werden nicht mehr als Hieroglyphen in die rade äg. Mentalität ein gleichzeitiges Nebeneinander ver- Wände der Grabkammer eingehauen, sondern in einer alten Form des Hieratischen (etwa der Kursive des AR.) auf getünchte Wände oder schiedener Traditionen wohl erträgt, dürfte durch 5S.s dann bald an die Außen- oder Innenwandungen des Sarges geschrieben. Ausführungen deutlich werden. Ein grundsätzliches Bedenken sei hier noch ange- Das NR. schließlich schafft die Form des Totenbuches, einer zunächst regellosen, nicht abgegrenzten Sammlung aller möglichen Totentexte, die schlossen. Kees hat kürzlich im Zusammenhang der auf Papyrusrollen dem Toten beigegeben werden. Hier läßt sich wieder Debatte 'über den Horusmythus von Edfu (Nachr. der der Versuch des Königtums feststellen, sich in der Verwendung der Totensprüche vom Volk zu distanzieren, wenn wie schon in den Pyr. Ges. der Wiss. zu Göttingen Phil.-hist. Kl. 1930 S. 245 ff.: Kultlegende und Urgeschichte) davor gewarnt, Texten die ihrem Sinn nach in 1. Person zu erwartenden Sprüche in Kulttradition unbesehen, so wie sie vorliegt in politische 3. Person abgefaßt und — Thutmoses IIIl. — auf das Leichentuch des Geschichte zu übersetzen. S. dürfte dieser Gefahr nicht Königs geschrieben sind. — Noch einmal vollzieht sich im NR. in kürzerer Zeit die gleiche immer entgangen sein. So wenn ($ 98. 100f.) aus der Entwicklung wie seit dem AR.: In der 18. Dynastie findet sich an den Osirislegende die Schicksale des Herrschers im großäg. Wänden der Königsgräber eine offenbar vom Königtum für sich allein Osirisreich abgelesen werden. Oder wenn ($ 177) ein beanspruchte Literatur, das Buch Am-Duat und das Pfortenbuch. Im Totenbuchtext, der Buto dem Horus als Entgelt für sein Gegensatz zu den vom Toten selbst zu sprechenden Sprüchen, der von Seth verietztes Auge durch Re verliehen sein läßt, „subjektiven“ Art aller bisher gebräuchlichen Totenliteratur handelt es von sich hier um rein sachliche Beschreibungen des Jenseits und der nächt- auf die Auflösung des gesamtäg. Horusreiches lichen Fahrt des Sonnengottes durch die Unterwelt (Amduat = das, was Heliopolis durch das oä. Sethreich edeutet wird, wobei das uä. Horusreich „als Entgelt‘““ uto zur Hauptstadt in der Unterwelt ist). — In der 21. Dynastie schon wird es dem Toten auf Papyrus mitgegeben und erscheint von nun ab auch in Privatgräbern. erhält. (Daß dies dazu in der Zeit der oä. Horusdiener Während das NR. das Totenbuch in seiner Schriftart (auch Beigabe geschieht, wird nicht weiter beachtet.) Schließlich kann von erläuternden Kommentaren und Illustrationen) der Profanliteratur an- noch auf die politische Auswertung des Horus-Seth- zugleichen sucht, vollzieht die Spätzeit eine entschiedene Rückwendung Älteste mythus hingewiesen werden. — So richtig an sich der zu ältester Zeit (25./26. Dyn. z. T. wieder Hieroglyphenschrift). Gedanke ist, daß eine Kulttradition (besonders unter Texte, gerade aus der Onnospyramide, die damals offengestanden haben urspr. lokalen Gottheiten; der Naturmythus gehört nicht muß, erfahren ihre Wiederbelebung in Privatgräbern bei Sakkara und im Grab des Petamenophis in Theben. hierher) sich nicht frei gestaltet, sondern auf irgend- E E E welche geschichtlichen Verhältnisse zurückweist, so sehr Göttingen. W. Zimmerli. ist doch in der Rückübersetzung kult. Tradition in poli- Baudissin, Wolf Wilhelm Graf, weil. Prof.: Kyrios als Gottes- tische Vorgänge äußerste Vorsicht und Zurückhaltung name im Judentum und seine Stelle i. d. Religionsgeschichte. Hrsg. geboten. Die Tradition ist in den meisten Fällen nicht v. Otto Eißfeldt. 4 Bde, Gießen: A. Töpelmann 1926/29 (XVI, an der gleichen Stelle gewachsen, an der sie nachher ge- schichtlich wirksam wird. Das Bestreben der Tradition 602; VII, 316; XII, 710 u. IV, 228 S. 4°. RM 110—; geb. 135—. Ich versuche zunächst, Gedankengang und Haupt- geht dabei erfahrungsgemäß darauf aus, ihren Bereich zu erweitern, in größeren Zusammenhängen Gültigkeit resultate des riesigen Werkes in großen Zügen heraus- zustellen. zu bekommen. (Das vermögen at.liche Analogien, wenn B. setzt sich zweierlei zur Aufgabe, nämlich eine auch die Trad. hier von etwas anderer Art ist, zu illu- strieren: Die Exodustradition, einst wohl eine Stamm- Antwort zu finden einmal auf die Frage, wie die Alexan- driner dazu kamen, für Gott den Namen %00,06 ZU ge- tradition, wird später auf das ganze Volk bezogen, eben- brauchen, und dann auf die andere Frage, welche Gottes- so die Tradition von Josua, der Bundeslade, aber auch die Traditionen von Abraham, Isaak und Jakob.) Jede vorstellung sie auf Grund der Entstehungsgeschichte dieses x. oder auch nur an sie anknüpfend mit dem Traditionsdeutung, ‘ die eine spätere Großtradition (Ge- Namen verbanden (I, S. 1f.). Auf jene erste Frage samtvolkstr.) unbesehen auf frühere Gesamtvolksge- schichte deutet, unterliegt daher berechtigtem Mißtrauen. liegt eine Antwort nahe genug: ist nicht die Aussprache ädonaj für das mit der Zeit nicht mehr gesprochene Aus der Regel ist kein Gesetz zu machen, aber für die Jahve das Vorbild des %. in LXX geworden? Daß diese Großzahl der Fälle wird es seine Richtigkeit haben, daß ( eine Großtradition — bes. im Zusammenhange rel. Tra- nächstliegende und all mein gegebene Antwort nicht zutreffe, ist das gewic ht ige Resultat der beiden ersten dition — ihren Ursprung in kleineren Verhältnissen hatte Teile des Werkes. Sie gelten dem Nachweis, daß der und durch die spätere Geschichte erst sekundär ausge- weitet ist. hellenistisch-jüdische Gottesname zu verstehen sei als hervor: egangen aus der Entwickelung des Gottesbe- Göttingen. W. Zimmerli. griffs D ei den semitischen Völkern; und die Benennung Sethe, Kurt: Die Totenliteratur der alten Ägypter. Die Ge- Gottes als des Herrn zu verstehen in ihrer Bedeutung schichte einer Sitte. Berlin: Akademie d. Wiss., in Komm. b. W. de für die Entwickelung des Gottesbegriffs im gesamten Gruyter & Co. 1931. (24 S.) 4°. = Sonderausg. a. d. Sitzungsber. Semitismus, wird das eigentliche Ziel der Untersuchung d. Preuss. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1931, XVIII. RM 2° (VZE 188} In knapp gehaltener Darstellung gibt S. einen Über- Zunächst wird in einem ersten Teil (I, S. 12 bis blick über die Entwicklung der äg. Totenliteratur vom 602) der Gebrauch des Gottesnamens x. in LXX auf A.R. bis in die Spätzeit unter Herausstellung der typi- Grund einer Detailuntersuchung des gesamten vorlie- schen Vorgänge dieser Entwicklung und Berücksichti- enden Materiales vorgeführt und zwar 1. x. in LXX an gung der wichtigsten äußerlichen Merkmale (Schriftart, telle von Jahve und andern Gottesbezeichnungen des Abfassungsform der Texte). MT. mit Ausschluß von adön, ädonim und ädonäj (S. In der Pyramide des Onnos (letzter König der 5. Dynastie) tritt 12—480), 2. x. in LXX an Stelle der 3 letztgenannten die älteste Form von Totentexten (Pyramidentexte) ganz unvermittelt auf. Bezeichnungen (S. 481—602). In einer Zusammenfas- Offenbar veranlaßt die Unsicherheit der Zeiten, die selbst dem König sung von 1., wo zunächst dem Gebrauch von . und nicht mehr die „Ewigkeit“ seines Totenkultes gewährleisten kann, zur Üeös in der Reihenfolge der biblischen Bücher nachge- Mitnahme der nach ihrer Sprache viel älterer Zeit entstammenden Toten- angen wird, ordnet sie B. nach ihrem verwandtschaft- texte ins Grab. Der Zerfall der Königsgewalt am Ende der 6. Dynastie öffnet den Pyr. Texten den Weg in die Gräber Niedrigerstehender. Dort ichen Verhältnis mit Bezug auf den Gebrauch der Gottesnamen 1. Pentateuch und Nebiim, deren Über- treffen sie, die den Toten (König) den Göttern gleichsetzen, mit Toten- setzung in eine gemeinsame ältere Periode als die der sprüchen ganz anderer Herkunft zusammen. Die „Verklärungen“ (Sahw), die (wie.die Pyr. Texte) nach längerem Gebrauch im münd- Übersetzung der Hagiographen zu fallen scheine; 2 lichen Ritual zuerst in der 6. Dynastie in den Gräbern aufgezeichnet Psalmen; 3. Daniel, Esra I, Ester und Sirach; 4. Pro- verbien und Hiob; 5. Chronik, Esra II und Ruth. Wahr- werden, verraten die Haltung des Menschen, der seines glücklichen Jenseits nicht ohne weiteres gewiß ist, der die Götter anfleht und seine scheinlich war bei den ersten Übersetzern die Verwen- Unschuld beteuert. dung von % als Gottesbezeichnung im Gegensatz zu 54 53 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. ginn unserer Aera verbreiteten Gottesvorstellung als Oeöc etwas Neues; sie waren es also erst, die x. als „des den Weltlauf bestimmenden Herrn, des einzigen Ersatz für Jahve a ufgebracht haben (S. 442). Als Sicher- Herrschers Israels und der Völkerwelt, der im Gesetz stes für eine Ent wickelung im Gebrauch des Gottes- seinen Willen als allgemeingültigen in einer für Ewigkeit namens ergibt sich dann, daß x. seinen Zusammenhang mit dem Tetragramm nicht verloren aber gesprengt hat bindenden Form niedergelegt hat‘“ (S. 308). (S. 477). Dabei nimmt x. die Bedeutungsfärbung an, Das leitet zur tiefgründigen Frage über, inwieweit daß es den einen Gott des Judentums nicht sowohl als das alexandrinische x. seinen Bedeutungsinhalt emp- „Gebieter‘“ und „Gewalthabenden‘“‘ bezeichnet, sondern fängt als „ein Erzeugnis aus Anfängen, die als allge- als den „den Seinigen Angehörigen‘“, etwa im Sinne von mein-semitische angesehen werden dürfen, und ihrer Be- „unser Gott‘“ (S. 478 ff.). — Die Zusammenfassung von einflussung durch die Berührung der einzelnen Zweige 2. gipfelt in dem Satz, daß wahrscheinlich die Über- der semitischen Menschheitsgruppe mit andern Völkern‘“ (S. 314). Der Beantwortun dieser Frage dient der setzer mit den wenigen Ausnahmen eines eigennamarti- dritte Teil, der rein religionsgeschichtlicher Natur en ädonäj jhwh (das nur als Vokativ in LXX aus re- ativ früher Zeit gut bezeugt ist, S. 592), überhaupt ist: „der Gottesname x. der LXX und-die Entwickelung ädonaj im Wert eines Eigennamens in _ihren Vorlagen des Gottesbegriffs in den Religionen der semitischen nicht gelesen haben (S. 599). Was die Frage anbelangt, Völker“ (III, S 14-=710): Hier ist in einer ersten ob den Übersetzern die Aussprache ädonaj für jhwh be- Abteilung (S. 1—242) zunächst der erschöpfende kannt war oder nicht, so. scheinen einige Andeutungen Versuch unternommen, einen Überblick zu verschaffen vorzuliegen dafür, daß sie wenigstens einzelnen nicht AA E über die Verbreitung der Gottesnamen mit der Bedeu- geläufig war; noch der Übersetzer des Sirach kannte sie tung Herr oder einer verwandten bei den Semiten. Es nicht (S. 600). zeigt sich, daß sich bei ihnen eine entsprechende Be- Der zweite Teil (IIl, 1—316) geht der Frage nennungsweise in einer Ausdehnung und Mannigfaltig- der Herkunft des Gottesnamens x. in LXX nach. An die keit findet wie sonst wohl nirgends, wie bei ihnen denn auch die Benennung der Gottheit als der überge- Spitze gestelit wird eine textkritische Behandlung der a ordneten und leitenden geradezu zum Eigennamen ein- Belege für geschriebenes eigennamartiges ädonäaj, die sich zur Untersuchung über sein Verhältnis zu dem an- zelner Götter geworden ist (S. 3) So ist das auf dem statt des geschriebenen jhwh gelesenen ädonäj gestaltet Boden des spätern Judentums gebrauchte x. durch all- (S. 3). Hier liegt nun die Sache so, daß nicht nur das gemein semitische Ausdrucksweise vorbereitet. Aber nun gesprochene ädonaj Nachbildung des geschriebenen ist, der Frage nachzugehen, in welchem speziellen und viel- sondern vielmehr dieses eine aus dem für jhwh ge- leicht wechselnden Sinn die Gottesbenennung „Herr“ in sprochenen, zunächst durch Abschreiberversehen, ent- der Entwickelung semitischer Religionen verstanden wur- standene sekundäre Erscheinung, die die Ignorierun des de, dient die zweite Abteilung (S. 243—710). Sie Pronominalsuffixes bereits zur Voraussetzung hat (S. 19 betont vor allem die engen Beziehungen von Gott und 58 ff.). Auch außerhalb der Lektion des AT.s und ein- B Stamm: „der Gott ist je zur Person gewordene Idee zelner Gebrauchsweisen, die allem Anschein nach darauf des Stammes‘“ (S. 267) Von der Zeit an, wohin wir zurückgehen, ist der Name ädonäj bis mindestens in die B e die Religion der Semiten zurückverfolgen können, ist die Zeit der Mischna hinein nicht bezeugt (S. 133). Das Gottheit gedacht worden als ein Wesen, das zu einem eigennamartige ädonäj scheint demnach überall auf dem bestimmten Gemeinschaftsverbande unter den Menschen, künstlichen prachgebrauch einer spät von den Sophe- einstmals dem Stamme, in einem persönlichen Ver- rim ein eführten Art der Lesung des Tetragramms zu be- hältnis steht (S. 309). Auch die Vorstellung Got- ruhen C S 134). Sicher datierbar liegt sie erst vom 2. tes als des Vaters wird bei den Semiten erstmalig Jahrh. n. Chr. an vor (S. 168). Was den Ersatz nötig für den Stammverband aufgekommen sein, den man machte, war die zunehmende Scheu vor der Aussprache sich entstanden dachte durch die Ausbreitung einer des Tetragramms; aber bis ins 2. Jahrh. besitzen wir Familie, deren Vater im eigentlichen Sinne der selbständige Zeugnisse für seine Aussprache (S. 227). Gott gewesen sei (S. 328. 332). Ferner_hat in alter So ist darüber nicht hinwegzukommen, daß die syna- Stammesverfassung die Vorstellung von Gott als dem ogale Aussprache für jhwh nicht lange vor und nicht Richter ihre Wurzeln (S. 381). In den Vorstellungen } a von Gott als dem Vater und als dem Richter aber geht nge nach dem Anfang unserer Aera eingeführt wor- der älteren den ist, womit schon sagt ist, daß x. im Grunde die Auffassung von dem Verhältnis Gottes zu Bücher der LXX nicht w jedergabe eines für jhwh ge- dem Stamme restlos auf. Auf Spezialisierung jener bei- sprochenen und ebenso wenig eines geschriebenen eigen- den werden alle weiteren Vorstellungen von diesem Ver- namartigen ädonaäj sein kann (S. 235 f.). Gehört dieses hältnis zurückgeführt (der Kriegsgott, der gerechte Gott, also erst einer Zeit nach dem Aufkommen der LXX an, Gott als Gesetzgeber). Aber die Frage Stammesgott und dann ist es wohl überhaupt erst durch ihr x. angeregt die Natur? Die Vorstellung von einem Stammesgott und (S. 305 f.), und anderseits ist der mit x. ausgedrückte die andere, die Gott als eine Naturkraft denkt, lassen Begriff als unabhängig von dem speziellen Sinn jenes sich in ihren Anfängen von einander getrennt oder auch Onäaj anzusehen. Woher stammt dieses x. dann aber? (auf dem Wege nachträglicher Vermischung) mit ein- nkbar wäre, daß den ersten Anstoß zu seiner Wahl ander verbunden denken. B. sucht diese zweite Annahme der Gebrauch von x. als Gottesbenennung im nicht- zu rechtfertigen (S. 465. 474ff.). Dazu verhilft ihm jüdischen Hellenismus gegeben hätte (S. 257) — über die Erkenntnis, daß bei den Semiten die Beziehung der freilic ije Möglichkeit eines direkten Zusammenhanges ist hier Natur zur Religion anscheinend von jeher erst in zweiter nicht hinauszukommen (S. 258). Keinenfalls Linie in Betracht kommt (S. 515). Demnach erscheint aber entbehrt das x. der Übersetzer einer Beeinflussung ihm als Charakteristikum in der Entwickelung semiti- durch ädön des at.lichen Textes, und nun ist weder scher Gottesvorstellung, daß die Umwandlung von Na- dieses adön noch das ethnische »x., das zuerst auf syri- turgöttern in Götter ethischer Bedeutun vor sich ge- schem Boden nachweisbar ist, von dem Gottesepitheton gangen sei als eine vielfach unvermitte T Entlehnun ädön auf phönizischem Boden, von aramäischem märe’ von Seiten des Naturgottes bei dem Stammesgott (S. und andern Entsprechungen bei den Semiten zu trennen 518). In der Stammesverfassung hat nun auch die Art, (S. 259). Was aber in diesem x. steckt, ist „die per- der Aneignung der Gottheit von Seiten der Verehrer Ausdruck zu eben, ihre Wurzeln (S. 598). Von jeher sönliche Beziehung zu der Gottheit als dem Herrn im hat bei allen miten ein Verhältnis des Einzelnen zur Sinne einer bestehenden Verbindung mit ihm‘‘, ein „Ge- meinschaftsverhältnis‘““ (S. 279f.) — im Gegensatz zu Gottheit als ein durch die Allgemeinheit vermitteltes be- ädonäj, dem im Al emeinen die Bedeutu „der Herr standen (nur in der Selbständigen Entwickelung der schlechthin“‘‘, „der X Illherr“ beigelegt ist né. 308) ent- Babylonier und Assyrer ist das Bewußtsein der Ver- sprechend der im palästinensischen Judentum zu Be- mittelung ganz verloren gegangen; vgl. übrigens auch 55 56 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. den nicht ganz seltenen punischen Frauennamen >yan3, Aber um von der Form zum Inhalt überzugehen, S. 35). — In einer (S. 641 ff.) folgenden Skizze der Ent- das x. so glaube ich allerdings, daß B. mit seiner Hauptthese, wickelung der Religion auf semitischem Boden aus der der LXX habe nicht im Ersatz ädonaj für jhwh Stammes- und Volksreligion zu einer Religion mit uni- sein Vorbild, Recht hat. Ich wage freilich nicht mehr versalistischem Gottesbegriff wird der Versuch gemacht, zu sagen, als daß ich es „glaube‘; denn um hier zu dem in absolutem Sinn gebrauchten adön und ädonaj einer objektiven Erkenntnis zu gelangen, bedürfte es und dem Gottesbegriff im Islam die geschichtliche Stelle größerer Sicherheit einerseits der Lesungen der einzel- anzuweisen, vor allem aber auch das »x. der LXX als nen Stellen (vgl. I, S. 49), andererseits der Bestimmung Ergebnis dieser Entwickelung hervorgehen zu lassen. des Altersverhältnisses der einzelnen Übersetzer (vgl. T, In Übereinstimmung mit dem am Ende des zweiten Teils S. 21). — Was das Religionsgeschichtliche Bemerkten sieht man hier ädonaj und x. begrifflich aus- anbelangt, so ist es gewiß richtig und ein bleibendes Ver- dienst ‚’s, den Gedanken des ‚„Herrseins‘‘ der Gottheit einandertreten, indem jenes, Israels Sonderentwicklung entsprechend, Name des einen Gottes wird, der ihn im Semitismus besonders zu betonen (IIIl, S. 3. 176. bezeichne als den „Herrn schlechthin‘“ (S. 677), wäh- 290). Hier liegt auch der Fortschritt über Robertson rend von % zwei deutlich auseinandergehaltene Ge- Smith’s klassische Lectures on the Religion of the brauchsweisen neben einander bestehen sollen: die eine Semites, oder sagen wir lieber die heilsame Korrektur die von dem gnädi en Gott (im Sinne seiner Zugehörig- der Auffassung ihres Autors, der aus seiner Opfer- keit zu seinen Vere R rern), die andere von dem allmächti- theorie heraus sich verleiten ließ, zu einseitig den Ge- gen Herrn, und im ersteren Sinne soll x. als Name (ur- danken der Verwandtschaft der Gottheit mit der Mensch- sprünglich Ersatz für jhwh) in LXX stehen (S. 706), heit herauszuarbeiten (vgl. S. 635 Anm.). B. geht in der also nicht nur innerhalb des Judentums der zeitlichen Ablehnung dieses Gedankens, der doch noch im Ö’el Folge nach, sondern im gesamten Semitismus der Be- Hiob 19, 25 vernehmlich genug nachklingt, wohl zu deutung nach älter als ädonäj S: 705): weit, wenn er z. B. mit ’ah ebildete Personennamen als R Der vierte Teil (IV, S. 1—228) stammt ganz aus sekundäre Bildungen betrac tet (S. 376). Er wird ihm der Feder des Herausgebers. Er enthält zwei Reihen allerdings insoweit wieder erecht, als er aus x. nicht Nachträge und verschiedene Register (Sachen, Götter, bloß den Gedanken der Überordnung sondern durch- Personen, Orte, Forscher, Stellen). Damit erst ist das gehend den der Zugehörigkeit des Gottes zu den Seinen ganze Werk auf den neusten Stand der Wissenschaft ge- heraushört. Sofern darin aber geradezu etwas vom Ge- bracht und wird die Fülle seines Inhaltes für die Be- danken an den „gnädigen‘ Gott anklingt, kommt wie- nutzung fruchtbar gemacht. Zugleich aber krönt dieser derum die vernichtende Seite im Bilde der Gottheit zu Teil die Unsumme von Arbeit, die der Herausgeber wenig zur Geltung — und Volzens Schrift über „das auf die‘ Veröffentlichun des Werkes verwendet hat. Dämonische in Jahve‘“ gibt in dieser Beziehung doch Diese Arbeit dürfte nicht leicht zu hoch eingeschätzt immer wieder zu denken. Wenn aber erade in diesem werden; jedenfalls bedeutet sie ein Vollmaß von Selbst- Punkt B. einen bestimmten Unterschied von % und aufopferung, Tatkraft und Sorgfalt, zumal wo man liest ädonäj meint statuieren zu können (s. o., vgl. S. 310. 315), so will mir allerdings scheinen, als laufe hier eine (Vorwort, S IV), daß durch den Herausgeber und enannten Mitarbeiter die fast un- seine (a. a. O.) gewisse künstliche Konstruktion mit unter. Und das ist ich bei der Lektüre seines übersehbaren Quellenbelege und Literaturnachweise alle ein Eindruck, von dem kontrolliert und, wenn nötig, berichtigt worden Seien. Werkes überhaupt öfter nicht loskomme: vor lauter Was im Übrigen Eißfeldt übernahm, war ein im Wesent- Gründlichkeit der Vertiefung in den Stoff wird zu viel lichen druckfertiges MS., das er nur so weit zu ergän- konstruiert, zu viel auf begriffliche Distinktionen hinge- zen oder zu revidieren hatte, daß das Ganze völlig Bau- arbeitet. Dahin rechne ich z. B. die Behauptung, aß dissins geistiges Eigentum ist. Nur an einer Stelle. (III, S. ba‘al (welcher Name übrigens ursemitisch sein Ssoll), 153 Anm.-1 ist mir aufgefallen, daß sich ein „mir“‘“ von Haus aus nicht den Gott selbst benenne, sondern nicht auf ihn sondern nur auf den Herausgeber be- sein Verhältnis zu etwas anderm, el dagegen den Gott ziehen kann. Sonst gibt es wohl nur eine grundsätz- selbst „in seinem Fürsichsein‘““ (S. 143), und, dabei soll liche Frage, über die mit dem Herausgeber zu rechten ba‘al bei Leibe nicht den „Besitzer‘“, sondern den „Herrn‘““ sich wäre: mußte das MS. in seiner ganzen Ausdehnung bezeichnen (S. 27ff.), eine Erklärung, die, in veröffentlicht werden, wären nicht vielmehr Kürzungen höchst anfechtbar, wie eine petitio principii erscheint. bracht gewesen? Aber gerade in diesem Punkt ist Auch das ist reichlich fein gesponnen, daß, obwohl B. Ers Vorgehen unanfechtbar; denn es waren ihm durch nicht umhin kann anzuerkennen, daß der Gedanke an B.s ausdrücklichen Wunsch die Hände einfach ebunden. das Starksein der Gottheit allgemein semitisch sei, im Und doch — in seinem übermäßigen Umfang liegt Begriff des Herrn nicht die Macht, sondern Größe und die Schwäche des Werkes. Ich kann nicht verhehlen, Hoheit grundlegendes Element sei (S. 619ff. 649 daß ich ihm mit sehr gemischten Gefühlen gegenüber Macht, meint B., sei nach semitischer Auffassung nic M stehe. Auf der einen Seite bin ich unter dem Eindruck das eigentliche Wesen der Gottheit (auch die entspre- lebhaftester Bewunderung dessen, was es an geistiger chende Bedeutun von el lehnt er, m. E. mit Unrecht, Konzentrationskraft, gewaltigster Stoffbeherrschung, im- ab), aber sie stelle dessen adäquate Äußerung dar (S. ponierendster Akribie, vollendeter Arbeitstreue, in einem Wort an wissenschaftlichem Ethos seines Verfassers 423)! Wenn er im Übrigen Gerechtigkeit als die einzige mit einiger Bestimmtheit erfaßte ethische Äußerung des offenbart; auf der andern Seite ist mir seine Lektüre altsemitischen Gottes hinstellt (S. 425), so leitet er die- durch Breite und Umständlichkeit, teilweise Gewunden- ses Ethos natürlich aus seiner Auffassun der Gottheit heit und Unbestimmtheit der Ausdrucksweise, durch all- als Stammesgottheit ab. Aber im Grunde bleibt schil- zu häufige Einschränkungen und halbe oder mehr als lernd, wie es zur Bildun von Stammesgöttern gekom- halbe Zurücknahmen von scheinbar bereits Erreichtem men sein soll, vor allem scheint mir das Verhältnis von (vgl. z. B. III, S. 143f. 303), durch endlose Verwei- Stammesgottheit und Natur: ttheit nicht restlos erklärt. sungen hin und her und zahlreiche Wiederholungen (um Was z. B. soll der Ausdruc| &, Jahve habe Momente des Raum zu sparen sehe ich vom Abdruck vieler Beispiele, Gewitter- oder Vulkangottes in Sich „aufgenommen‘“‘ die ich mir angemerkt habe, ab) wahrlich nicht leicht (S. 512)? darnach wäre Jahve der Stammgott älter als geworden, und ich fürchte, daß es nicht allzu viele ein Naturgott Jahve! Und in der Tat hält B. es noch Leser geben wird, die ganz durchhalten. Z. B. hätten immer für „nicht ausgeschlossen‘‘, daß der Name J. als der eines einzelnen Stammesgottes dem vormosai- sich doch wohl die minuziösen Ausführungen über Ge- brauch oder Nicht-Gebrauch des Artikels bei x. und e6c schen Israel bekannt gewesen sei (S. 169). Allerdings durch einfache tabellarische Übersichten summarisch zum weiß er von Fällen, wo der Naturgott das Primäre ist Ausdruck bringen lassen. (S. 508); grundsätzlich aber glaubt er den Naturgott 57 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. 58 chen aufmerksam machen, das auch mir oOhne die freund- als verschieden von dem Stammesgott als solchem cha- rakterisieren zu können (S. 505), und Polytheismus soll liche Übersendung des Herrn Verfassers wohl kaum zu entstanden sein aus der Verehrung einer Mehrzahl von Augen ekommen wäre, und das neben Rosenzweigs Naturgottheiten neben dem einen Stammesgott (S. 514. „Die Schrift und Luther“ nun eine Begründungs- und 5909). Immer also bleibt dieser ein Gott sui generis, und Rechtfertigungs - Schrift des eigentlichen Übersetzers es wird mit ihm als wie mit einer gegebenen Größe ge- steilt: Martin Buber: Über die Wortwahl in einer Ver- rechnet. Wie aber verhält sich dazu die (S. 308 vgl. deutschung der Schrift. Ohne Jahreszahl, Verlagsort und gedruckt bei Jakob Hegner in Hellerau. 158) angedeutete Möglichkeit seiner Entstehung? B. Verlag e;Z spricht hier von el als der „Naturkraft einer bestimmten üglich der Verdeutschung prophetischer Schrif- Stätte“ und fährt fort: „wohl konnte ein derartiger Lo- ten liest man in diesem Schriftchen, S. 3: „Zur Verkündi- kalgeist zum Stammesgott werden, wenn seine Macht- gung des Propheten gehören nicht bloß seine Symbole äußerungen von einem Stamm empfunden und als sein und seine Gleichnisse, sondern auch der Grundstrom alt- Schicksal bestimmend angesehen wurden‘‘. Um so über- hebräischer Sinnlichkeit noch in den geistigsten Begrif- raschender, daß B. im gleichen Zusammenhang mit be- fen, die straffe Spannung der althebräischen Satz-Archi- sonderm Nachdruck betont, daß hier überall die ge- an tektur, die althebräische Art, nah beieinander stehende, aber auch von einander entfernte Wörter durch Wurzel- schichtlich bekannte Religion in ihren ältesten Erschei- verwandtschaft oder Gleichklang auf einander zu ‘be- nungen nicht an der Grenze stehe, wo Geisterglaube oder die Verehrung eines Kraftfluidums übergeht in den ziehen, der gewaltige, auch über alle Metrik hinaus- Kult persönlich gedachter Götter, sondern, wo jenes treibende Gang althebräischen Rhythmus“‘. überhaupt das Ursprüngliche war, längst darüber hin- Für unseren vorliegenden Band, Jeremia, muß zu- ausgewachsen sei (S. 308 f.), — eine unzweideutige Ab- nächst erwähnt werden, daß nach Rosenzweigs Tod das sage also auch an die Annahme eines vormosaischen schwierige und bedeutsame Werk von Buber allein fort- Polydämonismus (vgl. S 162. 164. 424. 496). Auf gesetzt wird. Daß er diese Last nun ohne Hilfe trägt, gleicher Linie steht die Ablehnung einstigen Ahnenkultes ist auch aus dem Titelblatt unseres Bandes ersichtlich; nur der Gesamttitel nennt noch die beiden Namen. Man (S. 329), wobei über die mögliche Bedeutung einer Steile kann dem rührigen Übersetzer nur wünschen, daß seine wie I. Sam. 20, 6 doch wohl zu rasch hinwe g { egangen wird (S. 330). Vor allem aber wäre zur Er orschung Kraft nicht erlahme und er sein Werk auf gleich blei- semitischer Urreligion viel mehr, als es von B. geschieht, bender Höhe zum Abschluß bringen darf. von gewissen Bräuchen bezw. dem jahvistischen Protest Schon die erste Einsichtnahme in die Jeremia-Über- gegen sie auszugehen gewesen. Auch über die Frage setzung erweckt den Eindruck, daß hier eine in höherem einstigen Matriarchates, das die Annahme weiblicher Grade „deutsch‘“ anmutende Sprache vorliegt, als in den Stammesgottheiten begünstigen müßte, setzt sich B. früheren Bänden. Man kann seitenweise lesen, ohne m. E. zu leicht hinweg. Höchstens von Lea ließe er einen Anstoß, d. h. ein der deutschen Wortbildung oder elten, daß sie Stammesmutter war, wenn nämlich der ihrem Bereiche im weiteren Sinne fremdes Wort zu fin- S t amm Levi zu ihr gehörte, was er aber für sehr un- den. Als Grund für diese Wandlung mag man ansehen, wahrscheinlich hält (S. 370 Anm.). Dabei übersieht er daß eigene Arbeit und fremde Kritik die Übersetzung das Gewicht von Jer. 31, 15, wo Rahel ausdrücklich als ursprüngliche allzuharte Kanten aufgeben ließen. Da- Stammesmutter erscheint. neben nennt mir der Übersetzer selbst, meinen Eindruck Auf Einzelheiten einzugehen verbietet mir der und seine Begründung bestätigend, als weitere Ursache Raum, so gerne ich z. B. anmerkte, wie erfreulich mir das etwas anders. eartete jeremianische Hebräisch; es B.’s Feststellung ist, daß nach seiner Meinung die Er- sei „weniger sprö d und eigenwillig‘. Angäng sind ge- zählungen der Genesis in ihren Berichten über Gottes- wi auch noch Worte wie die vorkommen n „Ge- merke“, „Wardein“, „zählig“, „Tandgebilde“, „Krumm- vorstellung und Kultus der Patriarchen auf Erinne- rungen an die vormosaische Zeit nicht beruhen (S. block“. Selbst die Wiedergabe der Götternamen: AD er 152f. 164), oder sein Eintreten‘ für späte Datierung „Obkönig“; 722 = „Aberkönig“; >Y2 = „Obmeister“ be- der Psalmen (S. 227. 236. 636 Anm. 7). rührt nicht mehr sonderbar, wenn man die sinnvolle Be- .So gewaltig B.’s Werk geworden ist, so ist es ründung auf ’S. 24 der obengenannten Schrift daneben doch, an seinen eigenen Intentionen gemessen, ein Torso R geblieben. Am 29. September 1923 schrieb er an den ält: Freilich heißt: Jer. /2) 8 5932 n ıe des‘ Baal, Herausgeber: „Gedacht war als Abschluß ein vierter kraft des Baal, nicht: von B. bezw. dem Obmeister, her. Auf Wortspiele, Wortgleichnisse, Wortmalerei, wird der Teil mit der Entwickelung des Gebrauchs von xü0voc Leser geschickt aufmerksam gemacht; es seien folgende im Judentum bis auf das Christentum. Obgleich ich mit Beispiele genannt: er. 6, 1: wpn yıpna = In Tekoa, der den Vorarbeiten zu diesem Schlußband vor allem an- „=Stoßstadt‘“, stoßet; Jer. 25, 26: 7uw 72 =der König dern angefangen hatte und Eingehen auf LXX anz von „Duckduck‘“; Jer. 3, 7 u. 6:n5w2 und mmaa = „Frau hatte vermeiden wollen — was sich als undurchführ- Verrätrisch‘“ und „Frau Abkehr‘“; Jer. 48, 37: m77 = ar erwies —, kann ich nicht daran denken, diesen letzten Teil noch auszuarbeiten“ S28 Nun „Ritzfurchen‘“; Jer. 42, 2: %nnn =„Unser Gunsthei- schen‘“‘. So wird die urtümliche Bildkraft wieder sehr steht freilich der Torso gewaltiger d a als noch so viele zu vollem gut verlebendigt. Von Interesse wird sein — die Über- D enkmal des wissenschaftlichen Schaffens B.’s. Abschluß gebrachte Werke als ehrenvollstes setzun nimmt sich freilich im Deutschen nicht gut aus Berlin. —, da der umstrittene Ausdruck aus der prophetisch Alfred Bertholet. (-eschatologischen) Terminologie: maw a als „Wie- Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemein- derkehr kehren“ begegnet. sam mit F. Rosenzweig. Künder. Bücher der Kündung. Bd. XI: Als besonders gut (aus dem Hebräischen) „her- Das Buch Jirmejahu. Verdeutscht von Martin Buber. Berlin : D über‘, und doch (in das Deutsche Schneider 0, J. (295 S.) 8°. RM 5—; Lw. 7—; Pgt. 12—. „hinein‘“ gehorcht möchte ich das folg ende Stück, voll Erregung und In ThLZ. Nr. 23 des Jahrgangs 1930 habe ich das Kraft, hier anführen: Jeremia 46; 3, 4, 9: gesamte Werk der Buber-Rosenzweig’schen Bibelüber- Rüstet Schild und Tartsche, Drauf nun, ihr Rosse! setzung eingehend zu würdigen versucht. Um Wieder- tretet an zum Kampf! raset, ihr Wagen ! olungen zu vermeiden, da ich daher bitten, Prinzipi- Schirret die Rosse, Laßt ausziehn die Helden, elles und Allgemeines dort nachlesen zu wollen. Als steigt, ihr Reisigen, auf! Kusch und Put, Nachtra g zur Gesamtbesprechung sei jedoch hier noch Stellt euch in Helmen ! fassend den Schild, die r oße Sorgfalt lobend anerkannt, mit welcher die Feget die Speere! Ludier nun, Dru & legung des Werkes überwacht wird. Wird es doch Legt die Panzer an! fassend spannend den Bogen! schwer halten, auch nur einen einzigen Druckfehler zu Zu beanstanden wäre, daß „Darhöhung‘“ und „Hin- finden! Ein zweiter Nachtrag möchte auf ein Schrift- leite‘“, von mir bereits in der Gesamtbesprechung kriti- 59 60 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. siert, leider auch bei Jeremia geblieben sind. Obwohl Beweisführungen, auch die Inspirationslehre, Beschönigungen und Halb- auch sie einleuchtend erscheinen müssen nach den Aus- heiten werden verworfen. Die- Kanonbildung nach den 3 Teilen des A. T. führungen jenes Schriftchens, S. 8 —, die des Hebr. un- wird besprochen (I.) In den nächsten 3 Teilen (1—IV) geht der Verf. auf viele Einzelfragen, oft breit, ein, weithin einfach Weltanschauung kundige Leserschaft hat es doch eben nicht zur Hand! und Frömmigkeit des A.T. darstellend. Momente der „Rückständigkeit Diese Worte müssen auch anders gewertet werden als des A.T.“ werden gezeigt im Rahmen der Nationalreligion, der Gottes- etwa „Aberkönig‘ etc. Man hätte allenfalls am Ende vorstellung u. des Priestertums. (II). „Die Weltanschauung Israels“ wird des Bandes die besonders schwer begreifbaren Wörter durchgeprüft nach den Gebieten: Schöpfung, Tod, Sünde, Stellung der verständlich machen müssen. Aber das paßte auch wie- Frau. (I1I.) Sodann wird „Die Zukunftshoffnung“ ins Auge gefaßt. der nicht zur Gesamttendenz des Werkes, das ja etwas (IV.) Der letzte wichtigste Abschnitt des Buches (V), dem Umfang nach etwa ein Drittel beanspruchend, stellt nun, z. T, rückschauend, „Das Herausforderndes und Befremdliches zeigen soll. Gewiß Bleibende“ zusammen. Er zeigt schön, wie gerade Israel „das“ Volk ist der Versuch, das prophetische Erleben und seine im Wortbild gegebene Deutung nahezurücken, wie er bei der Religion war, das von Stufe zu Stufe höher geführt wurde, bis die er. 1, 11: 7pw >Po%, übersetzt als Zeitigreg‘“, vorliegt, Fesseln der Nationalreligion fielen. Führer bis zu jener Höhe vor Jesus, d 39 bei der es seiner Aufgabe in der Weltgeschichte enthoben werden konnte, egrüßenswert, aber wer aus weiterem Leserkreis ver- sind: Amos, Hosea, Jesaia, der Deuteronomist, Jeremia, Deuterojesaia, steht das Wort? Hätte man nicht etwa „Wachzweig‘““ Ezechiel u. a. Dieser Teil geht nach den zwei Richtungen vor: 1. Das sagen können? Von mnm Jer. 30, 5, als „Scheuchnis‘“, A.T. als Urkunde der Offenbarungsreligion; 2. Das A,T. als heilige Schrift des Christen. zmw, Jer. 2, 6, als „Schluft‘“, muß ich wieder sagen: Das geht einfach nicht! Selbst gegen den „harschen‘‘ Die Bedeutung der Schrift scheint mir nun da- Wind 050 X mV und gegen „abzuschwenden‘““‘ rin zu liegen, daß hier in überaus ruhig-abgeklärtem, erständnis maxm» habe ich Bedenken, obwohl sie nicht außerhalb sachlichen Tone ein Nachschlagbuch für das des deutschen Wortbildeschatzes liegen. WE D so _ ziemlich aller angrifflichen Stellen und Fragen des „wörtlich‘“ wiedergegeben werden sollte, würde ich dem A.T. gegeben wird. Man möchte hinzufügen: Für alle, gewählten „bis ganz wurde‘“ vorziehen : „bis voll wurde‘“‘, die auch lernen „wollen‘ unter denen wieder zumal die, welche noch nicht „verrannt‘“ sind, sondern angefochten Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. und unruhig geworden, in besonnener Weise Klarheit suchen möchten. Da — mit Recht — wenig, sehr wenig en Laien be- Meinhold, Johannes: Das Alte Testament und evangelisches vorausgesetzt wird, läßt das Buch auch Christentum. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VIII, 147 S.) 8°. quem folgen und versteht so gründlich zu überzeugen, RM 4.80; geb. 6—. daß er sich ihm nicht wird entziehen können. Gerade Hempel, Johannes: Altes Testament und völkische Frage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (16 S.) 8° = Erweit. die Tatsache, daß es der, Streitsphäre entrückt ist, weit- Sonderdr. a. d. Monatschrift f. Pastoraltheologie. RM 755 hin verteidigt, indem es einfach darstellt, sorgfältig detailliert, langsam abwägt und lose aneinanderreiht, Gelegentlich meiner Besprechung von Martin Thilo : „Der Kampf gegen das A.T.‘“, 1931, in „Die Christliche macht es allerdings schwer vorstellbar, daß der schlag- wortgewohnte und unruhige Gegner auf all die ver- Welt‘“, Nr.11, 1931, hatte ich bedauernd festgestellt, schlungenen Pfade der Fachwissenschaft wird folgen daß so wenig Verteidigungsliteratur für das A.T. von wollen. Dagegen scheint auch der ckte und oft berufener fachmännischer Seite hinsichtlich der neue- ewicht. Die sten Angriffswellen zu verzeichnen Sei. Nun sind in dialoghafte Stil kein genügendes sn Schrift ist zu ausführlich, um in eine aktuelle Diskussion unseren vorliegenden gleich 2 Schriften solcher Art er- durchschlagkräftig einzugreifen. Könnte doch Vieles auch schienen. Wohl hatte 1929 Eduard König ein Schrift- chen: „Die Wahrheit der alttest. Religion‘“ erscheinen unter anderem Titel erörtert sein! Man fühlte sich ge- wiß verpflichtet, die wichtigsten Seiten und Aussagen lassen, aber es gehört seiner eigentlichen Zwecksetzung anzustreichen, wenn man as Buch etwa weitergäbe. nach nicht in unseren Rahmen, ist zudem für weitere Aber diese Feststellungen kämen ja eher einer Kritik Kreise weniger geeignet und in seiner Problemstellung unseres Zeitgeistes als einer solchen des M.’schen Bu- schon nicht unanfechtbar. Bei jener Gegnerschaftswelle ches gleich. an kann es eben mit Gewinn nicht durch- vor etwa einem Jahrzehnt, die im Rahmen gelehrter Dis- fliegen, man kann es nur studieren. Dann erzieht es kussion durch die Namen Delitzsch und Harnack ent- zum Blick für Unterschiede der Höhenlage, belehrt über fesselt, aber weit in Volk und Kirche gedrungen war, die Hauptergebnisse der alttest. Wissenschaft in ihrer hatte die alttestamentliche Wissenschaft ein ganz aus- Bedeutung für die Kirche. Das alles geschieht in päda- € zeichnetes Bollwerk aufgeworfen in der Schrift von E rnst Sellin: „Das A.T. und die evangelische Kirche der gogisch geschickter Form und mit gründlicher Gelehr- 1921. samkeit. Eine gewisse Wärme erhält die Schrift da- Gegenwart“, Prägnant und packend hatte er durch, daß der Verf. in teilnehmender Fühlung mit dem 1. den Wert des A.T. in sich und 2. in den Augen kirchl. u. volklichen Leben der Gegenwart steht, wie man Jesu dargetan. Erwähnt darf auch noch Gunkels Schrift immer wieder fühlen kann. Besonders bedeutsam und von 1916 werden: „Was bleibt von A.T.?“, die im ewiß auch dem Gegner zu denken gebend sind die Wesentlichen vom literarhistorischen Standpunkt aus das S tellen, welche nachweisen: Was man am A.T. be- A.T. als Literaturwerk, Kunstwerk, Geschichtswerk, reli- giöses Quellenwerk bewerten wollte. Es war bisher fest- kämpft, ist ja gerade die Triebkraft des eigenen Kampfes r Rassenstolz. und Hasses: Vom „deutschen Glau- zustellen, 'daß eine Schrift mit solcher Hemm- und Ge- ben“ heißt es sehr gut auf S. 147: „Ein wunderlicher genkraft (wie die Sellins) gegen die neue Welle aus Judaismus, der den ‚ Judaismus‘“ bekämpfen will“, Auch dem Reich der Politik her (Ludendorff etc., Erbt und 6 dessen Aufzeigung im Katholizismus (S. 56f.) wird die „Deutschkirche‘ auch noch Dinter) noch fehlte. übrigens zu denken geben! Nur beiläufig sei noch ge- Man wird also mit Sp annung die vorliegenden auf ihre sagt, daß der Titel der Schrift nicht ganz glücklich ge- Wirkungskraft rüfen. Der eine ihrer Verfasser, Hem- wählt ist. Es wäre besser, entweder „Das‘“ A.T. un pel, hatte sich ereits 1926 in seiner Schrift: „Der alt- „die‘“ ev. K., oder.aber „A.T.“ und „ev.K.“ zu sagen. testamentliche Gott, sein Gericht und sein Heil“ zur Hempel faßt das Problem da an, wo Christ und Kirche unmög- Frage geäußert; er bekundet sein starkes Interesse für lich an ihm vorbeigehen können, bei der Missionsfrage: Ist die ber- sie auch in seiner Broschüre: „Fort mit dem A.T.“, 1931. tragung einer Religion von einer Rasse auf eine andere möglich? So Das Buch von Meinhold nun, eines Seniors unserer Wissenschaft, wird der Ausgangspunkt aus seiner Einmaligkeit und Distanz gelöst. von dessen philosophischer Ehrenpromotion soeben die Blätter berichtet Kurz gesagt: Hempel zeigt schlagfertig und überzeugend für den, der haben, ist ähnlich angelegt wie das von Sellin. Er prüft teilweise das ungetrübt noch sehen kann: Das A.T. stellt Religion über Volkstum, A.T. an Hand von Behauptungen und Vorwürfen durch, teilweise die deutschvölkische Bewegung stellt Volkstum über Religion. Ähnlicher- zeichnet er einfach die Quellen auf Tiefen und Höhen hin nach. Ge- weise hatte ja auch Meinhold, wie wir sahen, argumentiert. Was wir legentlich sucht er selbst mögliche Angriffsflächen hervor und lehrt sie christlicherseits — so zeigt Hempel — für die richtige Lösung der begreifen. Falsche Methoden, Alttestamentliches zu stützen, werden im Spannung zwischen Volkstum und Religion halten, auch wünschen, das ersten Teil bewußt abgelehnt; so jüdische und dialektisch-theologische ist gerade im A. T. als Wirklichkeit vorhanden, 61 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. 62 Im Einzelnen ist seine Gedankenführung die folgende: I. Die Über- Der Text bringt außer dem Bibeltext auch den Anonymuskommentar. tragung einer Religion von einer Rasse auf eine andere ist nur möglich Das ist selbstverständlich, da die Handschrift beide bietet. Aber in den bei der Glaubensvoraussetzung der Einheit des Menschengeschlechtes, Erläuterungen wird mit bewußter Beschränkung nur der Bibeltext be- Dieser Menschheitsbegriff ist nicht im griechischen oder germanischen rücksichtigt, ja dem Anfänger wird von der Lektüre des Kommentars Denken, sondern ausgerechnet im A.T. verankert. Germanisierung und abgeraten. Er solle lieber die Bibeltexte in Leskiens Handbuch vor- Romanisierung des Christentums sind Beweise für die Möglichkeit einer nehmen, wo er auch grammatische Paradigmata finde. Die Erläuterungen Neuverbindung von Volkstum und Religion. II. Was hat aber nun in erklären Vers für Vers, geben viel Grammatisches, reichlich viel Sprach- diesem Bunde die beherrschende Stellung? Die Wirklichkeit gibt Be- vergleichendes, aber sie sind nicht vollständig. Da ein Glossar nicht weise für beide Möglichkeiten. III. Gerade in Israel war das Zusammen- beigegeben ist, hätte jedes Wort erklärt werden müssen. Das erste gehörigkeitsbewußtsein durch die Religion begründet; diese ist die Wort z. B. lautet jako; in den Erläuterungen ist es übergangen, ein 'schöpferische Bindekraft und muß es sein. IV. Die Religion muß die Glossar gibt es nicht. Woher soll der Anfänger wissen, was das Wort Grenze des Volkstums sein; V. Die Religion muß die Kritik des Volks- bedeutet? Soll er etwa in dem großen abg.-griech.-lat. Wörterbuch von tums sein. Beides liegt wieder faktisch im A.T. vor. Miklosich nachschlagen? Gut, er fände es im Glossar des Leskienschen Die Bedeutung der Hempel’schen Schrift li € Handbuches. Aber wie steht es mit Wörtern wie /ufrgnjevati Jes, 26,9 f wo die Erläuterungen nur geben : „zu /frgrig ‚Sodov0G' jutro’ ‚Morgen’ .“ darin, daß sie wuchtige und packende Leitsätze hinwirft. Für dieses Verbum muß der Anfänger bestimmt Miklosichs Wörterbuch An Sellins temperamentvolle und geharnischte Ausfüh- rungen erinnernd, rütteln die seinen auf und zwingen wälzen. Auch die Präpositionen sind vielfach übergangen. Weniger ins Gewicht fällt, daß oft nicht die deutsche Bedeutung gegeben ist, sondern zum Durchdenken: Volksreligion oder Weltreligion — das griechische Aequivalent aus der Vorlage, der Septuaginta. das ist ja unsere eigene brennende Glaubensfrage! So Es / ist auch fraglich, ob der Anfänger just mit einem russisch- versteht es H., zur Besinnung Kreise aufzurufen, die kirchenslavischen Text beginnen soll, der z. B. die im Altbulgarischen ernstlich aus christlichem Glauben oder deutschem Emp- hart endenden Personalendungen der 3. Sg. und Plur. erweicht hat, finden heraus das A.T. meinen ablehnen zu müssen und statt mit einem altbulgarischen. sich mit der Frage „fertig‘“ wähnen. Man spürt aus Ist schon die Sparsamkeit, die kein Glossar bewilligte, zu bedauern, dieser Schrift die volle ungestüme Schaffenskraft des so wäre auch ein Verzeichnis der verwendeten grammatischen Abkürzungen erwünscht gewesen. Wird jeder Anfänger nsgmsc oder gsgmscntr. richtig Forschers, der aber planvoll weiß, wofür er letztlich als Nom. sing. masc. bezw. Gen. sing. masc. und neutr. auffassen ? wirkt. In wenig Sätzen Gedankenreichtum und Gedan- Um zusammenzufassen: Die neue Ausgabe ist er- kenwucht — eine echte Hempel-Schrift! Ihre Kraft liegt wünscht, sowohl für den Forscher als auch als Grund- gerade darin, daß sie nur eine, aber die Kernfrage her- ausgreift: Volkstum und Religion. Das ist das Bedeut- lage für Universitätsübun gen, bei denen sie Abwechslung erade die am .T. sich entladende Kritik in die beschränkte Zahl der Texte bringen kann. Für same, daß er den Anfänger oder Selbstlerner empfiehlt sich die Aus- hinsichtlich überspannten Volksgefühls in das Lager der Völkischen trägt. So spricht er das angeklagte A.T. gabe weniger. Dagegen könnte sie der Student nach dem ersten Semester, in dem er ins Altbulgarische eingeführt frei und macht es zum Richter des Klägers! Israel ge- rade ist durch seine Religion befreit worden von er ist, mit Nutzen zur Ferien-Privatlektüre benutzen, wobei Sünde der Vergötterun der Rasse. Zum Menschheits- die Erläuterungen eine Wiederholung der bereits bekann- ten grammatischen Erklärungen darstellen würden. gedanken im A.T. möchte ich übrigens auf die schönen Ausführungen von Michael Guttmann hinweisen: Das Göttingen, Erich Hofmann. udentum und seine Umwelt, 1927. Hempels Schrift Fenner, Pfr. Dr. Friedrich: Die Krankheit im Neuen Testament ist verlebendigt und veranschaulicht durch seinen weiten . Blick für weltgeschichtliche Parallelen sowie persönliche Eine religions- u. medizingeschichtl. Untersuchung. Leipzige C: Eindrücke aus dem modernen Palästina. Es wäre zu Hinrichs 1930. (116 S.) 8° = Untersuchungen z. N.T., H. 18. RM 9—-; geb. 11.40. wünschen, daß gerade in völkischen Kreisen das Schrift- chen publik würde; möchten etwa Pfarrer es in solche Der Verfasser dieser Studie, welche im Jahre 1928 Häuser ihres Bekanntenkreises bringen! der Jenaer theolo ischen Fakultät als Dissertation vor- gelegen hat, möchte einen Versuch zur Lösun einer Eines muß freilich berücksichtigt bleiben, daß Hem- pel wesentlich die Höhepunkte des A.T. zu seinem Be- Aufgabe liefern, die der verewigte Adolf v. arnack weismaterial macht, wie sie uns in der Gedankenwelt bereits 1892 aufgestellt hat, nämlich die Aussagen des N. T. über die Krankheit zusammenhängend darzustellen. der Erzähler, Gesetzgeber und vor allem der Propheten Vvorliegt. Das wird man ihm wahrscheinlich zum Vor- Dieses Unternehmen ist natürlich sehr schwierig, weil die spärlichen Angaben gewisser Krankheitssymptome, wurf machen, wenn er ’auch betont (S. 14), daß „wir welche obendrein noch auf rimitiven Vorstellungen be- hier noch nicht auf den Höhen der Offenbarung sind“. Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel, ruhen, keine exakte Feststellung der Krankheit selbst er- lauben. Der Autor hat seine Situation auf der einen Seite dadurch kompliziert, daß er bei der Betrachtun der Grünenthal, Prof. Dr. 0.: Das Eugenius-Psalterfragment, Einzelerzählungen eine Auseinandersetzung über die Er- Mit Erläuterungen hrsg. Heidelberg: C. Winter 1930. (III, 47 S.) gebnisse der Formgeschichte mit eingearbeitet hat, in der 8°. = Sammlg. slavischer Lehr- u. Handbücher, hrsg. v. A. Leskien T Regel, um gegenü r radikalen Ergebnissen von Bult- u. E. Berneker. IIl. Reihe: Texte und Untersuchungen, 6 RM 2.50. mann und Dibelius die Historizität einzelner Geschichten nevsk Das Eugenius-Psalterfragment war 1863 von Srez- zu retten, offenbar weil er befürchtete, durch Zer- ij in den Nachrichten er Petersburger Akademie stückelung der Erzählungen ein einheitliches Krankheits- erausg © ben worden. Die Aus abe war ungenau, ‚zu- äem ın D l bild zu verlieren. Das geht so weit, daß selbst die Er- eutschland nicht eben eicht zu erreichen. So zählun vom besessenen Gerasener für geschichtlich ist es zu be. grüßen, daß Grünenthal jetzt eine berichtigte möglich gehalten wird, weil „auch im Tierreiche Paniken Neuausgab e veranst altet hat, bei der er außer en möglich sind und ganze Herden von Haustieren infolge 1925 veröffentlichte n Untersuchungen der Grinkova auch von Paniken im Wasser zugrunde gegangen‘“ sind. An- die Hilfe des Leningrader Professors Serebrjanskij nutzen ko laß zu dieser Panik war dann freilich, daß sich der schrift ve nnte, der den Abdruck mit der Originalhand- Kranke in einem heftigen Paroxysmus auf die Schweine- rglich. W ir freuen uns, daß wir einen guten, herde gestürzt oder sie sonstwie stark erschreckt habe, handlichen Text bekommen haben, der in Universitäts- übungen sicher womit die Konzession Jesu an die Dämonen, welche die rünenthal ern Verwendung finden wird. Gesamtdeutung der Geschichte ja so schwieri macht, erechnet seinen Text aber auch gerade ausgelassen bzw. durch ein rationalistisches otiv er- für Anfän ger, namentlich für solche, die durch eigenes setzt wird. Andrerseits hat sich F. die Sache zu leicht Studium wollen. Hierfür h in das Kirchenslavische eindringen gemacht. Um es kurz zu sagen: Der Verfasser bemüht alte ich weder den Text noch die gebotenen sich, unterstützt von moderner medizinischer Literatur, Erläute rungen für besonders geei n et. Zudem kommt von der Damaskusvision des Paulus an bis zum Kranken durch diese Neben absicht etwas Z Büchlein. wiespältiges in das mit der verdorrten Hand, dem Wassersüchtigen und der verkrümmten Frau, alles auf Hysterie zurückzuführen. 63 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. 64 So wandeln sich die Aussätzigen in Leute mit Haut- Theiler, Willy: Die Vorbereitun des Neuplatonismus. krankheiten unter dem Einfluß psychischer Wirkungen, Berlin: Weidmannsche Buchhdlg. 1930 (IX, 166 S.) gr. 8° = Pro- der kranke Vater des Publius (act 28, 8) hatte vielleicht blemata. Forschungen z. klass. Philologie, Unter Mitwirkg. v. L. Deubner, E. Fraenkel, E. Norden, O. Regenbogen, K. Reinhardt, P. v. d. Mühll eine nervös geartete Enteritis, welche dysenterieähnliche hrsg. v. P. Friedländer, G. Jachmann, F. Jacoby, H. 1. RM 10—. Symptome aufwies; Bartimäus (Marcus 10, 46 ff.) litt an hysterischer Blindheit. Die Erzählungen von den Im ersten Teil seiner Untersuchungen, deren Grund- Totenauferweckungen beruhen auf Laienurteilen. In stock eine bei der philosophischen Fakultät der Univer- Wirklichkeit dürfte es sich in den meisten Fällen um sität Kiel 1927 eingereichte Habilitationsschrift bildet, Zustände von Starre gehandelt haben, welche man ge- sucht Theiler, von dem 58. u. 65. Briefe Senecas aus- rade bei Hysterie findet (S. 64 f.). Diese Vereinfachung gehend, an einigen das Sein und die Ideen betreffenden der Krankheiten dient einem doppelten Zweck: sie er- Fragen die Kenntnis der vorneuplatonischen Philosophie weist Jesus als einen auch vor dem Forum der Medizin aufzuhellen, d. h. jener platonischen Überlieferung oder Platodeutung, woraus der Neuplatonismus erwachsen anzuerkennenden Psychotherapeuten (veredelte Form des Exorzismus S. 87) und ermöglicht gleichzeitig in den ist. Unter Heranziehung von Albinus, Apuleius, Chalci- meisten Fällen die Anerkennung der Historizität der dius, Philo, Maximus Tyrius, Basilius kommt er auf einzelnen Geschichten. Man wird diese Methode und Antiochus von Askalon als vermutliche Quelle der be- ihre Ergebnisse auch dann nicht immer billigen können, treffenden Auffassungen. „Antiochus ist dadurch, daß er wenn uns der Verfasser aus der Geschichte glaubhaft zu der imposanten skeptischen Episode der Akademie das beweisen sucht, daß in urchristlicher Zeit die ganze Ein- Ende bereitete, der Begründer des Platonismus der Kaiserzeit geworden, der im ganzen ein wenig ruhm- stellung des religiösen Denkens „hysteriegünstig‘“ ge- wesen sei, die dauernde Unruhe gerade in Galiläa und volles Dasein führte, bis Plotin der Bewegung zu neuem, länzenden Leben verhalf“ (S. 38). Der zweite Teil be- die Ausbreitung dieser Krankheit auf primitiver Bil- dungsstufe aber als wichtige Argumente hinzukämen. aßt sich mit Plotin und sucht seine Beeinflussung: Daß sich Jesu Zeitgenossen bei der Feststellung von durch Gedanken des Posidonius nachzuweisen. Der Todesfällen gerade in den Fällen geirrt haben sollen, wo dritte Teil zeigt „Gestaltungen und Umgestaltungen er eine Erweckung vornahm, wird dem positiver einge- poseidonischer Lehre‘“ bei den Neuplatonikern, Mark stellten Forscher nicht einleuchten. Und wer zu radika- Aurel, in _ der Hermetik und bei Augustin. Die Dar- leren Ergebnissen durchaus geneigt sein kann, wird doch legungen Theilers, deren durchs Dickicht führende Wege: bei der Lektüre leise Bedenken nicht los. Mit Hilfe einer an Ed. Norden und namentlich an Reitzenstein er- innern, enthalten naturgemäß viel Mutmaßliches und medizinischen Literatur, die mir nicht immer den neue- sten Stand der Forschung zu repräsentieren scheint, wird Fragliches, verraten aber große Belesenheit und das N. T. besser verstanden, als es sich selbst verstanden diegene Schulung und verdienen die Beachtun g ph 18 hat, während die Rettung der Historizität auf rationa- logischer, philosophischer und theologischer Kr eise. Wie: listischer Basis doch nur eine scheinbare ist. Zum wirk- schon erwähnt wurde, kommen auch Basilius (S.. 23.ff.} lichen Verständnis dieser Volksmedizin wäre eine Skizze und Au gustin (S. 128 ff.) in den Kreis der Betrachtung. der damaligen Fachmedizin, zumal wenn es sich um eine S 132 beleuchtet Th. das augustinische confessio im medizingeschichtliche Untersuchung handeln soll, unent- Sinne von Lobpreis an dem öuwveiv und e&loyeiv der her- metischen Literatur. Bemerken möchte ich nur, daß das: behrlich. Die Konfrontierung antiker, primitiver Vor- von ihm herangezo e ne &Eowoloysiodo. der Psalmen um- stellungen mit den Mutmaßungen moderner Mediziner gekehrt auch vom S reicht hier nicht aus. Was ich hier meine, findet man an- ündenbekenntnis verstanden wurde, 114 gedeutet in den Bemühungen August Bier’s um ein Ver- wie Cyprian, Testim. MI 182, 9 Hartel), ep. ständnis des Hippokrates (Münchener medizinische 55 147.:(036, 8) 10 C429 (047513), „zeigt. S1201 Wochenschrift 1930, besonders Nr. 49 u. 51). Wenn 133 spielt die Vorstellung vom doppelgeschlechtlichen hier ein hervorragender Mediziner nur mit Hilfe gebilde- Gott herein. Zur Homilie des Basilius Io6oeye oewvt&- ter Fachphilologen in das von Hippokrates eigentlich (S. 105) siehe jetzt O. Ring, Drei Homilien aus der Frühzeit Basilius des Großen, Paderborn 1930, S. 134 ff. Gemeinte hineinzudringen vermag und dennoch die Zu A.G. 17, 28 und verwandten Gedanken (S. 133) Identifizierung seiner Fachausdrücke mit gleichartigen, modernen Vorstellungen ungemein schwierig ist, so vgl. auch Cypr. ad Donat. 4: Dei est omne, quod possu- mus, inde vivimus etc. Zum extendere S. 134 wäre viel- empfindet man diese chwierigkeit gegenüber der Laien- medizin des N. T. noch viel stärker. ÖOhne einen breite- leicht an das &xextewöpnevos in Phil. 3,13 zu erinnern. S. ren medizingeschichtlichen Hintergrund werden wir da 146 A, 2 wird das Bild, das Ps.-Dionysius in De div. nicht weiter kommen. Und so bleibt denn, auch nach nom,. 3, 1 für die Wirkung des Gebetes wählt, und das dieser gewiß dankenswerten Zusammenstellung, welche ich in meinem Buche über ihn (1900, S. 184 ff.) er- im Einzelnen viel Anregung bietet, noch vieles zu tun. Örtert habe, auch bei Simplicius und Clemens von Jena. Alexandrien nachgewiesen und die Vermutung geäußert, Erich Fascher. daß es auf Posidonius zurückgehe. S. 148{f.: zu „Glau- be, Liebe, Hoffnung“‘. Gregory, Th., D. D.: Mercy and Faithfulness. Studies in the Gospel ac ocording to St. John. London: J. Clarke & Co. o. J. Sprachfehler S. 125: „Diese Theogonie, in der statt die Götter und (91:5:)u82 5 öh: Herren Begriffe handelnd in der Zeit auftreten“, u. S. 46: „nach der Dies Buch enthält 23 Meditationen über johanne- szenischen Einleitung, in der sich an Plato geübte Kunst, römische ische Themata. Eine feinsinnige Charakterisierung des Staatsgesinnung und allgemein menschliches Fühlen zu harmonischem Ganzen zusammenschließt“ (statt: zusammenschließen). trotzdem es viel Kontroverse enthält. Das Thema der Evangeliums geht voraus: sein Wesen ist simplicity, München. Hugo Koch. ersten Betrachtung Lowliness and Glory (zu 1,1—12. Till, Prof. Dr. Walter: Osterbrief und Predigt in achmimischem 14) und die Ausführung ist bestimmend für das ganze Dialekt. Mit Übersetzg. u. Wörterverz. Leipzig: Dieterich 1931. Buch. Der Verf. meidet lange theologische Dar- (IIl, 515S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Stud. z. Epigraphik u. Papyruskunde. legungen. Mit kurzen Worten trifft er den religiösen Hrsg. v. F. Bilabel, Bd. 1I, Schrift 1. RM 6.50. Sinn seiner Texte. Sinnig webt er historische, auch per- Der Papyrus, der hier herausgegeben und übersetzt sönliche Erinnerungen in seine Erläuterungen ein. Wer ist, ehört der eine Probe praktisch-religiöser Schriftbetrachtung von Wiener Nationalbibliothek (Kopt. 10 157), wurde in Achmim gekauft und ergab nach einem englischen Theologen lesen will, greife zu diesem Buche. mühseliger Zusammensetzung einer roßen Zahl von Für Predigten und Bibelstunden ist manches Bruchstücken eine beiderseits beschriebene Rolle von 78 daraus zu lernen. cm Länge und 28 cm Breite. Auf der einen Seite steht Kiel, H. Windisch. eine Predigt, die hauptsächlich zum Frieden mahnt, auf der anderen — mutmaßlich von der gleichen Hand ge- 66 65 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. die verschiedenen Bildungstypen des Aorists sind stärker schrieben — ein Osterbrief, beides bisher unbekannt. unterschieden, als es gewöhnlich der Fall war. . Krall schätzt das Alter der Schrift auf das 3. Jahr- undert. Auf Einzelheiten (zustimmend oder ablehnend) einzugehen, ist hier Der Papyrus und die der Wiedergabe vorausge- nicht der Ort. Immerhin mag Einiges gestreift werden. Als einleuch- schickten grammatikalischen und lexikalischen Bemer- tende Neuerungen sind die Benennung der io-Stämme als ie-Stämme in wünschenswerter Weise unsere (Palatalumlaut) und die Gruppierung der ü-Stämme unter die konsonan- ungen ergänzen tischen zu nennen. Im $ 49 werden die Akkusative des Personalpronomens Kenntnis der achmimischen Mundart. Sehr nützlich ist mg, € u.s. w. nicht mehr als enklitisch angesprochen, wie das bisher auch das Wörterverzeichnis am Schluß. Mit den zahl- allgemein der Fall war; für den Dativ der 1. Person wird die Form reichen Lücken, deren Größe sogar oftmals zweifelhaft mbn&, also mit hartem Halbvokal, als die ursprüngliche angegeben. Daß bleibt, muß man sich abfinden. der Nom. sg. des bestimmten Adjektivs fürs Maskulinum nicht in der üblichen Normalform angeführt ist, liegt an der Lehre von den gespannten Daß Text A gar kein Zitat enthielte (S. 7), ist nur Halbvokalen. Überhaupt geht van Wijk bei den Paradigmen von den richtig, wenn man Zitat im strengsten Sinne faßt. Zl. 80 altertümlichsten glagolitischen Formen aus, die er aber, wie üblich, in spielt‘ deutlich auf 2. Kor. 5, 10 und Rö. 14, 10 an. kyrillischer Umschrift bringt. Da befremdet auf den ersten Blick, daß nd wenn erstere Stelle auch in der sahidischen Über- die Endung des Gen. sg. der io-Stämme mit & wiedergegeben ist, wäh- setzung fehlt (s. Copt. Vers. of the NT in the Southern rend man sonst ja zu lesen pflegt. Hier spielt die Aussprache von & Dial. IV 1920, ed. G. Horner), so läßt sich doch die und ja die Entscheidung (im glagolitischen Alphabet haben beide nur Anlehnung an den Wortlaut von Rö. }4, 10 schwerlich ein Zeichen), eine sehr komplizierte Frage, die van Wijk $& 27 nicht verkennen (S. 34). . ganz entscheiden kann: er glaubt an die gemeinsame Aussprache als &, Das Text B II 26 wäre 1 n dem Zitat aus 1. Kor. 15, 55 aber er gibt zu, daß ein positiver Beweis kaum zu erbringen ist. statt „Kralle‘“ der Hölle wohl besser „Stachel‘“ zu über- Problem ist vielleicht überhaupt nicht sicher zu lösen, aber ich hätte setzen (S. 36). Denn nach der Untersuchung Crums gewünscht, daß gerade dieser Paragraph — obwohl er jetzt schon lang {s. Gött. Gel. Anz. 1900, 490) ist das koptische EIB ist — noch etwas ausführlicher wäre. Bei der Behandlung des Imperativs in alt- und neutestamentlichen Bibelworten nicht aur in $ 56 heißt es, daß der Imperativ von Präsensstamm gebildet wird. Das ist natürlich richtig. Doch vermisse ich einen Hinweis darauf, daß Ersatz für övvt, sondern auch für x&vroov- wir im Codex Zographensis Luc. 5,4 &chai lesen, was vom Infinitiv- B 111 29 (zu S. 38 f.) gehören auch noch die Worte stamm her gebildet ist (eine Stelle, die jeder Anfänger in den ersten Ohne Festgewand bis zum Zähneklappern (Mt. 22, 13) Wochen in Leskiens Texten liest). Daß diese Form bei der Übersicht Vverwertet (S. 38). über die Stammklassen auf S. 242 genannt wird (und zwar ausdrücklich B IIl 29 (zu S. 38 f.) gehören auch noch die Worte als Besonderheit) hebt die Notwendigkeit ihrer Erwähnung in S 56 nicht auf. „gemäß Gottes‘““ zu dem (freien) Zitat aus Kol. 3, 10. Göttingen. W. Bauer. Den anderen Bänden des Grundrisses entsprechend bietet van Wijk uns ein Handbuch, das auf der Höhe Wijk, Nicolaas van: Geschichte der altkirchenslavischen der Forschung steht und für jeden, der sich ernstlich mit prache. 1. Bdı: Laut- u. Formenlehre. Berlin: W. de Gruyter dem Altbulgarischen beschäftigt, unentbehrlich ist. Das & Co. 1931. (XV, 254 S.) gr. 8°. = Grundriß d. slav. Philologie tief schürfende Werk verlangt allerdings Leser, die in u. Kulturgesch., hrsg. v. R. Trautmann u. M. Vasmer, 8. Bd. RM.32 —; geb.; 34 das Altbulgarische schon eingeführt sind. Man nimmt sich ja auch nicht gerade eine Geschichte der Griechi- Die letzten Darstellungen der altkirchenslavischen schen Sprache vor, wenn man diese Sprache erst lernen (altbulgarischen) Sprache in deutscher Sprache liegen will. So begrüßen wir dies Werk mit herzlichem Dank, rund 20 Jahre zurück: Leskiens Handbuc in 5. Aufl. da es um so notwendiger war, als Leskien in seinem 1910 (die 6. Aufl. ist nur ein anastatischer Neudruck), Vondraks Grammatik in 2. Aufl. 1912. Die 1919 in dräks Akribie bisweilen etwas unfruchtbar erschien. Wir Handbuch wesentlich Lehrzwecke verfolgte und Von- 2. Aufl. herausgekommene Grammatik von Leskien ver- hoffen, daß der zweite Band bald folgt, dessen Manu- folgt andere Ziele, sie ist mehr sprachvergleichend, ibt skript fertig vorliegt. Er soll Syntax, Wortbildung und die Norm an, ohne die Verschiede Wortgebrauch enthalten und verspricht uns schon des- zu berücksichtigen. _nheiten der Quellen halb wertvolle neue Belehru , weil van Wijk u. a. die In diesen 20 Jahren ist die Wissenschaft in vielen Produktivität der einzelnen Bildungsformen untersuchen Punkten weitergekommen, und ein gut Teil der For- und eine Charakteristik des Wortvorrats der altbulgari- scherarbeit, namentlich über die grammatischen Beson- schen nicht-biblischen Texte (also einen Versuch, zum derheiten der altbulgarischen Quellen, hat der nieder- Alltagsleben der Sprache durchzustoßen) bieten will. ländische Slavist van Wijk geleistet. So taten die Her- Göttingen, Erich Hofmann. ausgeber des in zwangloser Folge (und ohne Band- Buckreis, Adam: Die Benediktiner. Ein Überblick ü. d. Ge- numerierung) erscheinenden slavischen Grundrisses ei- schichte d. Ordens. Regensburg: G. J. Manz 1930. (VII, 91 S. m. nen guten Griff, als sie gerade van Wijk für die Ab- 40 Abb.) 8°. RM 4.50; geb. 6—. assung der Geschichte der altkirchenslavischen Sprache gewannen. Einen Überblick will das populäre Büchlein geben, Diese Geschichte der Sprache hieße besser ihre das nicht auf selbständiger wissenschaftlicher Forschun beruht, sondern in der Hauptsache ein Auszug aus Hil- Grammatik; denn das Buch jetet die Darstellung der pisch’s Geschichte des Benediktinischen Mönchtums ist. ‘Grammatik d es Altbulgarischen, allerdings mit ständiger Berücksichtig u der zeitlich und örtlich bedingten er- Aber es ist geschickt und übersichtlich zusammengestellt, ‚schiedenheiten "de r einzelnen Sprachquellen, die mit pein- schön ausgestattet, mit wertvollen Illustrationen, meist licher Sorgfalt photographischen Aufnahmen von Klöstern, geschmückt durchgearbeitet sind. Die Literatur zu und darum für den praktischen Gebrauch wohl geeignet. den einzelnen P roblemen ist gewissenhaft gebucht, eben- Die panegyrische Haltung dem Orden gegenüber ist bei so sind die Ausgaben und Untersuchun en über alle dem katholischen Verfasser selbstverständlich. Wertvoll ‚Sprachquellen angeführt. Dagegen verzic f tet van Wijk auf eine Darstel R ung der slavischen Schri ften und auf ist das zum Schluß gegebene Verzeichnis der bestehen- den Benediktinerabteien und wichtigsten Priorate im Zurückführung des Altbulgarischen auf das Urslavische, deutschen Sprachgebiete. Denn sowohl die Schrift als auch eine Darstellung des Stuttgart. Ed. LempPp. Urslavischen soll von anderen Autoren im Grundriß be- handelt werden. So ist van Wijks Leistung — und es ist Schröder, Dr. Ferdinand: Die deutsche Einwanderung nach eine große Leistung — rein inner-altbulgarisch abgestellt. Südbrasilien bis zum Jahre 1859. Berlin [N 24 Monbijoupl. 10] : Evangel. Hauptverein f. deutsche Ansiedler u. Auswanderer [1931]. Wer den Fortschritt gegen die früheren Gramma- (133 S. m. 4 Ktn. u. 2.Abb. 8° M 3.50. tiken spüren will, der sehe sich z. B. die Behandlung des Palatalumlauts an, dessen wichtige Rolle stark herausge- Der Verfasser als langjähriger Pfarrer in Sao Leo- arbeitet ist, oder die Darstellung der spannten Halb- poldo mit den brasilianischen Dingen bestens vertraut, Vokale, deren Entdeckung erst neueren B atums ist. Auch stellt in außerordentlicher Kürze die Geschichte der 67 68 Theologische Litera@rzeiNng 1932 Nr. 3 deutschen Einwanderung in Brasilien von 1807—1859 wäre darum wünschenswert, wenn eine einwandfreie wis- auf Grund einer umfangreichen Literatur, gründlicher senschaftliche Darstellung der Evangelischen Allianz in brasilianischer Quellenforschung und vielfachen Studi- gelehrten Kreisen Eingang fände. Das Buch von Nagel, ums reichsdeutscher Archive dar. Einen Einschnitt macht das die Tagungen von Liverpool (1845), London (1846) er mit dem Jahre 1848, berechtigterweise insofern, als und Berlin (1857) sowie die Gründung der Anna von mit der damals beginnenden Einwanderung der früheren Weling in Bad Blankenburg in den Mittelpunkt stellt der schleswig - holsteinischen Soldaten, sogenannten und nach einer Betrachtung der allgemeinen geistigen „Brummer““ ein ganz neues Element in die brasil- Lage der Gegenwart im Eingange mit einer Schilderung deutsche Geschichte tritt. Schr. druckt kaiserliche Ver- der Allianzarbeit und ihrer Stellung in der ökumenischen fügungen, Gesetze, Koloniestatuten usw. ab und gibt für Bewegung schließt, genügt den Ansprüchen der Wissen- die einzelnen Kolonien kurze statistische Zusammenstel- schaft garnicht. Es ist wohl auch nicht für gelehrte lungen. Das Kulturgeschichtliche und namentlich das Kreise bestimmt, würde aber da beim Fehlen jeder ande- Kirchengeschichtliche tritt über Erwarten, ja über Ge- ren Zusammenfassung willkommen sein, wenn es trotz bühr in den Hintergrund. Großen Raum nehmen die seines volkstümlich schlichten Tones ernsthaft in der Zeitgeschichte gegründet wäre. Das ist aber nicht der Probleime der Sklaverei und der Anwerbung von Kolo- nisten und Soldaten ein; ebenso gibt Schr. eine statisti- Fall. N. benutzt nur abgeleitete Quellen, aus denen er sche Übersicht der deutschen Legion von 1851. mit großem Ungeschick zitiert. Wenn er es aber fertig Das kulturelle und stige Niveau der deutschen bekommt, Friedrich Wilhelm IV. von Preußen mit Eli- Einwanderer bis 1848 E 57—59) ist kurz als sehr sabeth von Bevern (statt von Bayern) zu verbinden, flach und materialistisch zu bezeichnen; es wird zwar dann ist das mehr wie ein Druckfehler, von denen die in den folgenden Jahren etwas reger, aber der Materia- Zitate sonst wimmeln (Häußi statt Heussi, J. A. Wil- lismus treibt groteske Blüten. Schr. setzt sich mit Karl kens statt C. A. Wilkens, Pfeilschiffer statt Pfeilschifter S, 92; 104, 130£., 191 ,, 198f. usf.). Der von N. v. Koseritz (geb. 1832, seit 1856 Herausgeber des falsch‘ zitierte und vermutlich nicht gelesene Cornelius „Noticiador‘“ gest. 1896) auseinander, dessen Einfluß auf die kirchliche Entwicklung nicht ganz so verheerend August Wilkens war in seinem Independentismus der gewesen zu sein scheint, wie Rotermund behauptete. typische Allianzmann; mehr wie die gedruckten Aus- Das außerordentlich anregende Buch Schröders züge aus seinen Tagebüchern (Otium Kalksburgense Bd. läßt Wünsche lebendig werden nach einer ausführlichen 1 2 1923, 28) beweisen as die handschriftlichen Darstellung 1. des Eherechts in Brasilien; 2. der Be- Originale und der Briefwechsel. Die Bedeutung der ziehungen zwischen nationaler Bewegung und Auswan- Evangelischen Allianz in Sachen Vandsburg wird über- derung (Preußen suchte die Auswanderungen nach Bra- schätzt (vgl. Theol. Lit. Zeitung 1931. Nr. 2). Die umstrittenen neun Sätze des Allianzbekennt- silien im Interesse seiner Landeskinder 1849 gesetzlich einzuschränken) und 3. der nationalen Mindestforde- nisses, die den Gedanken des Weltbundes in der Enge rungen an die Missionstätigkeit. Auch das Kapitel des Konventikels versanden lassen mußten, legen den Pseudopfarrer ist hier nur angedeutet; Koseritz hat Vergleich mit dem Gustav Adolf-Verein nahe, der so- noch keine erschöpfende Biographie gefunden. wohl nach Liverpool wie nach London eingeladen, durch Leipzig. Otto Lerche. Culling 1857 in Kassel warmherzig begrüßt, stets eine bekenntnismäßige Festlegung ablehnte ‚und. bei. dieser Nagel, G. F.: Eine heilige christliche Kirche. Mitteilgn. a. d. Ablehnung blieb, während die Allianz ihren Mitgliedern Geschichte d. Evangel. Allianz. Bad Blankenburg-Thür. : Verlag doch eine Consensus-Union zumutete, die z. B. Moltke Harfe [1931]. @2388 RM 3.50; geb. 4.25. des Gustav Adolf-Vereins in Bremen mit dem Feuer ablehnte. F. L. Mallet, der 1856 die Hauptversammlung Man möchte annehmen, daß in die ökumenische Be- wegung der Gegenwart auch starke Strömungen aus dem seines Geistes und seiner Liebe durchglühte, der mit der Allianzgedanken eingemündet sind. Stimmungsgemäß ist Allianz 1857 im „teutschen‘“ Rock vor Friedrich Wil- das vielleicht richtig, aber systematisch ist daran festzu- helm IV. stand, war aus anderm Holz geschnitzt wie halten, daß mit den Namen Lausanne und Stockholm etwa Merle d’Aubigne, der sein persönliches Bekenntnis Marksteine für die Einigung der Kirchen gesetzt sind, gemischt aus hartem Calvinismus, Genfer Evangelischer Gesellschaft und Evangelischer Allianz dem * Gustav während der alte „Evangelische Bund‘“ von 1845/46 Adolf-Verein 1845 in Stuttgart aufzwingen wollte, frei-- (Liverpool-London) eine ammlung der Gläubigen erstrebte. lich vergeblich. Die Geschichte der Evangelischen Allianz ist bisher Wenn Karl v. Hase, der für den Gustav Adolf- nicht wissenschaftlich gründlich dargestellt. Die Artikel Verein schließlich nur eine matte Ablehnung übrig hatte, in unseren fachwissenschaftlichen Enzyklopädien und sich eingehend mit der Evangelischen Allianz auseinan- die Abschnitte in den einschlägigen Handbüchern zeich- dersetzte, so ist das Grund genug für eine erneute Er-- nen sich in ihrer Darstellung und in ihrer übereinstim- örterung des Problems. mend ablehnenden Kritik nicht sehr durch Reichhaltig- Otto Lerche. Leipzig. keit und eigene Gedanken aus. Die Wissenschaft hat, wie die evangelische Allianz so auch andre pietistische Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelischen Dogmatik, Strömungen nicht beachtet. Von der bemerkenswerten 8. Aufl. Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. D. Dr. Hans Preuss. Tagung der Evangelischen Allianz in Florenz 1891 — Leipzig: A. Deichert 1930, (VI, 140 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. 6.40. bemerkenswert insbesondere wegen Aufnahme von Be- Wenn ein Grundriß der Dogmatik soviel Auflagen ziehungen zu den Waldensern — sagt der Sekretär des erlebt, auch nach dem Tode des Verfassers noch wieder- deutschen Zweiges: holt herausgegeben werden kann, so muß schon etwas Man hat bedauert, daß Vertreter deutscher Universitäten fehlten. daran sein. Diesen Eindruck gewinnt man auch immer Mit Recht. Ich bedaure es gleichfalls. Aber wenn sie nicht wollen, was kann man tun? Vergessen wir nicht, daß auch aus den andren wieder, wenn man sich mit ihm beschäftigt. Nationen die große Mehrzahl der Vertreter Männer der Praxis waren. K. schickt in üblicher Weise seinem „dogmatischen Die Allianz ist ja nicht sowohl Sache des Katheders als des Lebens. System“ (S. 48 ff. eine „dogmatische Prinzipienlehre‘““ Dazu kommt, daß zur Zeit die deutschen Lehrstühle im Besitz des voraus (S. 8 ff.), in der er nach einander das Wesen der Ritschlianismus stehen, der bei aller wissenschaftlichen Bedeutung doch christlichen Religion, die Grundlage des Christentums in seiner Natur nach dem heiligen Pietismus der Allianz nicht gerecht der göttlichen ffenbarung, die Quelle und Norm der werden kann. Von Pietismus besaß Ritschl nicht einen Faden noch christlichen Glaubenslehre und den Erweis der Wahr- Schuhriemen. So sind auch seine Anhänger instinktiv der Allianz ab- heit der christlichen Glaubenserkenntnis behandelt. hold, während der Liberalismus sich bewußt von ihr lossagt. Das Wesen des Christentums wird im Zusammen- Man darf sagen, daß das auch nach Überwindung hange mit einem induktiv gewonnenen Allgemeinbe- des Ritschlianismus nicht viel anders geworden ist. Es griff der Religion bestimmt, der sich in der Linie des. 69 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 3. 70 Ritschl-Herrmann’schen hält. Es handelt sich bei ihr heitserkenntnis zugleich (S. 25 f.). Darauf und nicht auf um „das Streben nach Sicherung, Ergänzung und Vollen- ihrer Inspiration (S. 26ff.) beruht ihre Autorität für ung des persönlichen und gemeinschaftlichen Lebens mit Hilfe einer höheren, übermenschlichen Macht“ (S. Offenbarung — der eigentlichen Autorität — sowie als den Glauben. Sie besitzt sie nur als Abbildung jener 10). Es liegt ihr also ein praktisches, letzten Endes vorbildliche Bezeugung des aus ihr entspringenden reli- sittliches — wenn auch als solches anfänglich noch un- giösen Lebens, und ihre einzelnen Bestandteile nehmen entwickeltes — Motiv zugrunde (S. 12f. vgl. 16). Aber darum nur in dem Maße teil an ihr, als sie dem mensch- doch entsprin sie nicht lediglich den natürlichen und lichen Heilsverlangen Christum als den Heilsvermittler sittlichen Bedürfnissen und Wünschen des Menschen, erkennbar machen (S. 30 f.). sondern erst ihrer „Beziehung auf objektive Tatsachen, Die Geltun der kirchlichen Symbole — in erster je eine zu ihrer Befriedigung befähigte und gewillte Linie kommen je aus der Reformation hervorgegange- höhere Macht ahnen lassen (S. 15), m. a. W. auf eine nen in Betracht — beruht darauf, „daß sie, aus einer ver- göttliche Offenbarung. Ohne ihr- Entgegenkommen tieften Glaubenserfahrun „bliebe das religiöse erlangen ein zielloses Fragen und entsprungen, die maßgeben- Suchen“ (S. 18). Beide omente, das objektive und den Vorbilder für das Glaubensverständnis der heiligen Schrift darstellen‘“. Nur wenn sie so aufgefaßt und ge- das subjektive, erscheinen im Christentum aufs höchste handhabt wird, beeinträchtigt sie weder das Ansehen der gesteigert. Es sieht in der Person Jesu Christi den Trä- heiligen Schrift noch die freie und innerlich wahrhaftige ger der vollendeten Offenbarung Gottes und in der Entwicklung der wissenschaftlichen Theologie (S. 33 f.). durch ihn bewirkten Versöhnung mit Gott und Erlösung Nachdem in diesem Zusammenhange auch der zu sittlicher Freiheit das Gut, das dem religiösen Ver- Gegensatz von Katholizismus und Protestantismus kurz angen genug tut (S. 17 vgl. 10 u. 16). Als drittes Mo- behandelt ist, spricht sich das letzte Kapitel des 1. Teils ment des Wesens des Christentums wird noch der Er- über den Wahrheitserweis der christlichen Glaubenser- fol der Erlösung, die Gründung des Reiches Gottes kenntnis aus. Er ist mit dem Schriftbeweis — der übri- au Erden im Sinne der mit Christus geeinten, in der ‘Gottes emeinschaft beseligten, ihm gehorsamen und der gens großzügig zu führen ist durch den Nachweis, daß Vollen d ung entgegengehenden Menschheit hervorge- ein biblischer Satz „mit der christlichen Grundüber- hoben (S. 17). zeugung von dem in Christus gegebenen Heil in not- wendigem inneren Zusammenhange steht‘“ — noch nicht Auf der Grundlage eines allgemeinen Offenbarungs- geleistet; damit ist zunächst nur dargetan, daß die be- welches seinem begriffs — Kundwerden Gottes für den Menschen, durch treffende Anschauung „ein Element der christlichen religiösen Verlangen eine Erfüllung Überzeugung bildet‘“, nicht aber, daß sie „berechtigt ist, zuteil wird (S. 18 ff. vgl. 23 f.) —, wird dann weiter von als religiöse Wahrheit zu gelten“ (S. 31 f.). der Gottesoffenbarung in Christi Person und Werk ge- Ein rein theoretischer Beweis für die Wahrheit des handelt (S. 22), in welcher allein die Heils offen- Christentums ist deshalb nicht möglich, weil hier eine barung eben ist und nach deren Norm alle ander- ‘weitige Öff e nbarung verstanden und ausgelegt sein will Erfahrung besonderer Art und die persönliche Stellung- (S. 20). Sie ist für den christlichen Glauben der voll- nahme zu ihr in Betracht kommt (S. 36ff.). Auch die ültige Beweis für die Wirklichkeit einer göttlichen Vergleichung des Christentums mit anderen Religionen kann nur seinen relativen Vorzug vor ihnen dartun; trale Bedeutung für die Dogmatik wird schon in der Ibstbezeugung in- unserer. Welt (S. 22). Auf ihre zen- darüber kommt man auch nicht hinaus, wenn man ihr eine geschichtsphilosophische Theorie zugrunde legt, — Einleitung hingewiesen, in er die „Methode des ge- als es sei denn, daß dies vom Glaubensstandpunkte aus schichtlich-religiösen Offenbarungsverständnisses‘“ unternommen würde (S. 39 f.). notwendige „Ergänzung und Berichtigung“ der ‚zu sub- Der Beweis aus der religiösen Erfahrung — voll- jektiven Schleiermacher’schen „Methode der religiösen i kommene Befriedigung des religiösen Verlangens im rfahrungserkenntnis‘“ (unter Abweisung der spekula- Christentum — macht zwar für die Christen jede weitere tiven und reli ionsgeschichtlichen) vertreten (S. 4 f.) und Demonstration überflüssig, hat aber auch nur innerhalb als Aufgabe d er Disziplin die Herausschälung des reli- giösen Kerns des Dogmas durch sachgemäße Deutung dieses Kreises Gültigkeit und kann, sofern dabei ledig- der im Glauben angeeigneten göttlichen Offenbarung lich an innere Beseligung edacht wird, als auf Illusion (S. 3) bezeichnet wird. begründet hingestellt werden, selbst wenn die indivi- duelle zur Gesamterfahrung der christlichen Gemeinde Bei ihrem Verständnis geht K. von den „überein- erweitert wird (S. 40f. vgl. 37). Stimmend berichteten und zweifellos historischen Zügen“ welches Durchschlagend ist nach Kirn nur ein Beweis, der €s evangelischen Bildes Jesu aus, „eine ethische: Die sittliche Forderung des Christentums Gestalt von unvergleichbarer Größe zeigt‘“. Ihre sitt- ist die volle Entfaltung des Gewissenszeugnisses und lichen Merkmale sind begründet in ihrem Bewußtsein der christliche Glaube die notwendige Voraussetzung für ‚der Gottessohnschaft d. h. einzigartigen Einheit mit dem ihre Erfüllung. Wiederum — universalistisch betrachtet ater, das durch ihre „Wunder der eilung‘“ sowie ihre — das in der Idee des Reiches Gottes enthaltene sitt- » 1ederherstellung aus dem Tode zu neuem, verklärten eben und Wirken‘“ seine „Bestätigung und Ergänzung liche Ideal ist das absolute und seine Realisierung nur findet“ - Durch die sittlich-religiösen Wirkungen, die von durch eine allen Hindernissen schlechthin überlegene ihr aus gehen, bewährt sie sich allen, die nach dem Heil Macht, wie sie in Jesus Christus offenbar ist, gesichert. verlang. Dieser Beweis gilt für alle sittlich streng denkenden lösend en Selbstoffenbarun en, immer neu als vollkommenen Träger der er- und erweitert damit den Umkreis der Geltung des Be- Gottes (S. 22), wodurch weises aus der christlichen Erfahrung, die ihrerseits wie- ihrer erlösend das Heilsverlangen in Heils vertrauen (in Vertrauen zu derum ethisch bedingt ist, sofern sie aus dem sittlichen en Kraft), umgewandelt wird. Dies das Heilsverlangen hervorgeht. „Wer Gott sucht und nach Wesen des K Orrelats de r Offenbarung, des Glaubens, sittlicher Vollkommenheit strebt, der ist dadurch vorbe- der „eine bestimmte Erk enntnis Gottes und seines Wal- reitet, die erlösende Offenbarung als Antwort auf die tens in sich Schließt‘“, aber kein Fürwahrhalten voraus- Frage zu verstehen, die in ihm lebendig ist (Joh. 2, 17). setzt (S. 24 {). Er steht auf der Schwelle christlicher Erfahrung und liche Die heilige Schrift vermittelt durch ihr ursprüng- ist imstande, ihren Wert und ihre Wahrheit zu würdi- offenbarung immer neu s Zeugnis von dem Träger der erlösenden Gottes- des mensch- gefi{(S. 411: VEL.STTO: „die Begegnun chließlich wird noch die Frage nach der Möglich- lichen Heilsverlangens“ 1 und „die Glaubensverbindung keit einer wissenschaftlichen Darstellung des Glaubens mit ihm“, ohne e es christliche Heilsgewißheit und aufgeworfen und diese bejaht mit dem Hinweis auf die Wahrheitserkenntni S nicht gibt, und ist so Gnadenmittel „weitgehende Analogie zwischen der Entstehung des und Erkenntnisprin zip d. h. Norm der christlichen Wahr- Glaubens und des Wissens‘“ sowie der beiderseitigen 71 72 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3. Gewißheit. (Der Glaube ist in demselben Sinne gesetz- Vor kurzem erschienen: mäßige Offenbarungserkenntnis wie das Wissen gesetz- mäßige Welterkenntnis. Und wie die Überzeugung von der Wahrheit dieser zuletzt auf ihrer praktischen Brauchbarkeit beruht, so auch die Gewißheit von der Das Metareligiöse Erschließung der Wirklichkeit Gottes durch die Offen- barung auf ihrer Zusammenstimmung mit den obersten Eine kritische Religionsphilosophie praktischen Zwecken und Gesetzen des persönlichen Geisteslebens) (S. 43 f.). Die unvermeidliche Inadä- Von OSKAR BAUHOFER / Genf quatheit der zur Wiedergabe der Glaubenswelt zur Ver- fügung stehenden Begriffe schließt ihre Erkennbarkeit IV, 271 Seiten. 8° Preis RM 9.90; geb. RM 12.15 und ihre Wahrheit nicht aus, deren man sich jederzeit „Der Verf. macht zum ersten Mal den Versuch, eine durch Rückgang auf die im Glauben erlebte Offen- Religionsphilosophie aufzubauen, die an der Grenze barung versichern kann (S. 44ff.). Die Vereinbarkeit der Offenbarung Halt macht, bzw. ‚von unten herauf‘ des wissenschaftlichen Weltbildes aber mit der wesent- bis dorthin führt, wo die Offenbarung in den Bereich menschlicher religiöser Möglichkeiten hereinbricht.“ lich teleologischen Weltanschauung des Glaubens läßt sich trotz aller zwischen beiden bestehenden Spannungen Prof. D. EMIL BRUNNER, Zürich.. behaupten, wenn anders jenes nicht die ganze und letzte „Durch die Verbindung lebendigen intuitiven Ver- ständnisses für das Leben der Religion in ihren Wahrheit bieten will und also für diese „Raum freiläßt“ ; mannigfaltigsten Formen und Typen mit ungewöhn- ja sie ist in dem Vernunftbedürfnis nach dem Fortschritt licher philosophischer Gestaltungskraft in der Formu- „von den relativen Einheiten unserer Erfahrungserkennt- lierung erweist sich der Autor als ein Mann, der nis zu einer absoluten Einheit begründet“ (S. 46f. vgl. 38f.) unserer Zeit alte Wahrheit neu zu deuten und im Dies die Grundsätze des Kirn’schen Entwurfs, die Blick auf die künftige Stellung der Religion im geistigen. gewiß alle Beachtung verdienen, wenn sie auch jetzt Leben ein bedeutsames. Wort zu sagen imstande ist.“ vielfach angefochten sind. Sie liegen durchaus auf der Prof. Dr. W. GUT, Zürich. Linie der modernen, besonders der Ritschl-Herr- „Das Werk muß 'als eine der wichtigsten religions- im Auf- philosophischen Veröffentlichungen dieses Jahres be- mann’schen Theologie. Ihre Anwendun zeichnet werden.“ Christentum u. Wissenschaft. bau des dogmatischen Systems soll hier nicht weiter „B.s Buch ist fesselnd und geistvoll geschrieben und verfolgt werden. Es dreht sich um die Verwirklichung des Reiches Gottes auf dem Wege der Erlösung durch hat in seiner zielbewußten Entwicklung etwas Ge.- schlossenes, durch das es Eindruck hinterläßt.“ Christus. Diesem, wieder dreifach gegliederten Mittel- Theologie der Gegenwart. stück (geschichtliche Begründung, individuelle Aneig- „Stellt ein wertvolles Stück Denkarbeit dar, u. zwar nung, fortgehende kirchliche Vermittelung) geht voran A von solcher, bei der der Theologe und der Philosoph die Behandlung der Voraussetzungen der Verwirk- in Personalunion zusammenarbeiten.“ Kirchenblatt für die reform. Schweiz. lichung des Reiches Gottes (die christliche Lehre von Gott, als der allmächtig über der Welt waltenden heili- Ausführl. Prospekt (P. 890) steht zur Verfügung. gen Liebe, und seinem allgemeinen Verhältnis zur Welt sowie die vom Menschen und seiner Sünde) und folgt ein Abschnitt über die christliche Hoffnung auf die Voll- Martin Luther endung des Gottesreiches, der sich auf „das Wesent- liche‘“ beschränkt. Den Schluß bildet die Trinitätslehre als die „einheitliche Zusammenfassung der Offenbarungsgeschichte“. Der Aufbau seiner Persönlichkeit Mein Urteil über das Buch möchte ich dahin zu- Von Privatdozent Dr. HERMANN sammenfassen, daß es sich ebenso durch Tiefe des Nachdenkens über die christliche Glaubenswahrheit wie WENDORF / Leipzig durch Klarheit der Darstellung auszeichnet. Der ur- VI, 211 Seiten. 8°. Preis RM 9—; geb. RM 10.80 sprünglich als Grundlage für die Vorlesung über Dog- Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch- matik verfaßte Grundriß ist auch so vollkommen ver- ständlich, ein seltener Vorzug. Ich stehe dem Stand- geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse des Menschen Luther. Denn sein inneres Wesen punkte des Verfassers in der Hauptsache zu nahe, als versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als. daß ich mich veranlaßt sehen könnte, eine Kritik hinzu- Religionsstifter, als dogmatischen Ueberwinder der zufügen. Gegen Einiges hätte ich wohl etwas einzuwen- mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der- den, so gegen die estimmung des Verhältnisses von Theologie des Protestantismus auffaßt. Eine Behand. lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt Glaube und Wissenschaft gelegentlich der Frage nach der Möglichkeit einer Glaubenswissenschaft. Aber ich das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung. will auf diese Differenzen nicht weiter eingehen, son- des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeu- dern mich lieber mit der Wiedergabe meines Eindrucks tung seiner eschatologischen Anschauungen als trei- bende Kraft für seine Abwendung von Papst und. von der Gediegenheit und Brauchbarkeit dieses Hilfs- Papstkirche nachgewiesen. mittels fürs Studium begnügen. „W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Ver- Königsberg i. Pr. M. Sc'hulze. tiefung des bekannten Lutherbildes, das er in seinem In Kürze erscheint: bestimmenden Zügen treffend erfaßt u, in oft glück- ORIENT UND OCCIDENT. Blätter für Theologie und Sozio- lichen Wendungen kennzeichnet.“ logie, in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner Historische Zeitschrift. hrsg. von Fritz Lieb und Paul Schütz, Heft 8: „Ohne Zweifel hat W. mit seinen tiefgehenden Unter- suchungen eine Fülle befruchtender Fragen in die Deutschland zwischen Ost und West. Lutherforschung geworfen.“ Kölnische Zeitung.. Aus dem Inhalt: E. Reisner: West-östlicher Chiliasmus M. Kaubisch: Das europäische Reich der Mitte K. Brzoska: Freiheit und Notwendigkeit Preis des 8. Heftes RM 3— JC Subskription für OrO Heft 8—11 (Vorausberechnung) RM 10— VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Februar 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag - der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. H ERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sin d ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu scn_den. gt gesandten R Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv ä nach Gö wird nicht übernommen, exemplaren, besonders noch bei Z VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 13. FEBRUAR 1932 57. JAHRGANG, Nr. 4 Spaite Spalte Spalte Die Bekenntnisschriften der evangelisch-luthe- Gradenwitz: Heidelberger Konträrindex Schlier: Christus u. die Kirche im Epheser- rischen Kirche (Thieme s MD MO E 88 der griechischen Papyrusurkunden (Bauer). 73 brief (Schneider) E V RA S 79 Deneffe: Der Traditionsbegriff (Piper) . 92/Heim: Das Wort vom Kreuz (Schowalter) . 95/S chu1z: Geistige Strömungen im Alten Testa- Diettrich: Des nestorianischen Patriarchen Jirku:. Geschichte d. Volkes Israel (Robinson) 76 LE m RN E 78 85/Mingana: Apocalypse of Peter (Bauer) . . ment (Wendel) Elias III. Abu Halim Gebete (Bauer) ... 183 Schweizer: Le Cardinal Louis de Lapalud Dölger: Antike u. Christentum (Dibelius) .. 78|— The Work of Dionysius Barsalibi against et son proces pour la possesion du siege Duncan: Digging up Biblical History (Hertz- ıe Armeans (Ders;) LK E N ea berg) e An OE 73/Petersen: Der Ursprung der Pädagogik episcopal de Lausanne (Heimpel) 87 Freundorfer: Die Apokalypse d. Apostels (Niebergall) b S N U A E 94/Vincke: Staat und Kirche in Katalonien u. Roulin: Linges, Insignes et Vetements litur- Aragon während des Mittelaliers (Holtz- Johannes und die hellenistische Kosmologie A ! S 81 A A A V 96/ MTW E E TEEF FÜ und Astrologie (Windisch) giques (Campenhausen) mann) 86 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom.8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein. Gradenwitz, Prof. Otto: Heidelberger Konträrindex der zu ordnen und systematisch darzulegen. Man kann nicht griechischen Papyrusurkunden. Bearbeiter: Friedrich Bilabel, Erwin Pfeiffer, Artur Lauer. Berlin: Weidmannsche Buchhandlg. sagen, daß D. dieser Schwierigkeit wirklich Herr ge- RM 12+-. worden ist. Seine Methode ist meist die folgende. Will 1931 (X; 127: S.) gr. 8° er etwa die steinzeitlichen Höhlen schildern, so be- Unter der Leitung von Otto Gradenwitz ist vor schreibt er eine Anzahl von ihnen, unter genauer An- kurzem der Heidelberger Konträrindex der griechischen gabe der Masse, des Zustandes, der Besonderheiten, Papyrusurkunden erschienen. Das ist ein Verzeichnis manchmal auch der Ausgrabungsgeschichte, stets im aller in den Papyrusurkunden — der Begriff Urkunde Anschluß an die Berichte der Ausgräber selbst oder an schließt die Zauberpapyri ebenso wie die literarischen EKn 657 ‘ A eigene Beobachtungen. Eine Zusammenfassung folgt aus — vorkommenden Wörter, abgesehen von den Ei- dann entweder garnicht oder wird mehr gelegentlich gennamen, alphabetisch geordnet, jedoch nicht entspre- abgetan. So ist das Buch in vielen seiner Abschnitte chend ihrem Anfang, sondern nach ihrem Schluß. Das e einerseits von einer ermüdenden Länge, andererseits Buch will zunächst bei der Entzifferung der Papyri läßt es unbefriedigend, weil die Darstellung sozusagen Dienste leisten. Aber es kann auch lexikalische. und im Sande verläuft. Dazu kommt die sehr nüchterne rammatische Forschungen unterstützen. Als besonders Schreibweise, die zudem unter häufigen Verweisungen d a nkenswert habe ich die beigegebene Liste der in auf die einzelnen Grabungsberichte, ja auf Abbildungen Preisigkes Wörterbuch . nicht enthaltenen Wörter und und Pläne darin, leidet. Formen nebst Angabe, wo sie anzutreffen sind, empfun- Ein Überblick über den Inhalt möge das illustrieren, Der erste den. Bei ihrer Durcharbeitung konnte ich mich von der Sorgfalt überzeugen, die allenthalben gewaltet hat. Band spannt das Ganze in einen geschichtlichen Rahmen und zerfällt in 4 Teile. Der 1. Abschnitt „The neolithic or cave-dweller Göttingen. W. Bauer. period“ (S. 3—35) beschreibt, wie erwähnt, eine Reihe archäologisch wichtiger Höhlen (interessant darunter die von chirbet el-‘&n); dabei Duncan, J. Garrow, B. D: Digging up Biblical History. Recent | kommt die Keramik, wie überall in dem Buche, ausreichend zu ihrem archaeology in Palestine and its bearing on the Old Testament. Vol. Recht, wenn auch die auf das Leben und besonders die Religion der I u. II: The Croall Lectures for 1928/29 amplified. London: S. P. Höhlenbewohner aus der Keramik gezogenen Schlüsse recht proble- C.K. 1931. (XIII, 275 S. m. Abb. u. XIII, 256 S. m. Abb.) 8°. matisch sind. Der zweite Abschnitt behandelt die Bronzezeit, 2500 bis je geb. 12'sh. 6 d. 1200 (S. 37—86), wobei wieder die Besonderheit der Keramik stark herausgearbeitet wird (Einführung ‚der Töpferscheibe, die polierte — Das Bestreben dieses Werkes ist, zu zeigen, wie durch die Aus rabungen in Palästina die „biblische Ge- „burnished“ — Tonware, der mykenische Import, die von 1300 an — schichte“ sic! — auftauchende Philisterkeramik, das Verhältnis zu den zeitgenös- aufgegraben‘“ worden ist. Dabei leitet den sischen ägyptischen Tonfunden u. a. m.). Die Vergleichung mit den Verf., der als zeitweiliger Leiter der Ophelgrabungen Funden von Naqada (Ägypten) bringt D. dabei zu dem Schluß, daß des Palestine Exploration Fund bekannt ist, nicht nur die „Amoriter“, — so wird generell die vorisraelitische Bevölkerung, apologetisches Interesse; ausdrücklich wird (II, S. V) soweit sie nicht cave-dwellers waren, genannt, — zunächst in Ägypten betont, daß die apol etischen Schlußfol erungen einem saßen, dann ab 4000 von dort in Palästina einwanderten und die bereits erschienenen S nderband „The ccuracy of the Höhlenbewohner Palästinas allmählich in sich aufnahmen. Wesentlich auf der Ähnlichkeit von Kadesch und tell el-jehudije (Ägypten) beruht Old Testament‘“ vorbehalten geblieben sind. ‚Sondern ferner D.s Gleichsetzung der Hyksos mit den Hittitern (leicht modifiziert, vorwiegend will er das archäologische Material bieten und Der 3. Teil „Canaanite Constructions“ (S, so die Grundlage schaffen, auf der sich die eigentliche nach Hrozny, S. 72. Anm.). Bibelarbeit e werden muß, 87—161), wobei „Kanaaniter“ = „Amoriter“ plus „Hittiter“ sind, be- daß dieses Er bt, wobei gleich hin schreibt nacheinander, was um des Überblicks willen recht nützlich ist, ebnis im Sinne d e s V ja ein durchaus die einzelnen Ausgrabüngsstätten in Palästina, die sich D. nach Art eines positives ist: ie Ausgrabungen bestätigen auf Schritt Festungsgürtels angelegt denkt; die im A.T. genannten „Könige“ der und Tritt die „Wahrheit“ des AT. Bei dieser Aufgabe einzelnen Ortslagen sind in Wahrheit amoritische Gouverneure (S, 91 war die große Schwierigkeit die, den Stoff zu sichten, | u. ö.). Der 4. Abschnitt (S. 163—265) umfaßt die Zeit der Hebräer, 73 74 :U:-R _ TÜR m- ] Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. 76 Auch hier wird von Teil zu Teil gegangen und den 1300—597 (sic). Alttestamentler, sondern Archäologe. Aber auch dra ist Ergebnissen der Grabungen der biblische Befund gegenübergestellt. Von ein — drittes — Warnungszeichen aufzurichten. D. hat besonderem Interesse sind dabei die auf eigener Arbeit beruhenden Be- merkungen über Jerusalem. Sehr gut sind hier die kurzen „Conclusions“ sich in bezug auf die Abgrenzung der Bronze- von der (S. 231f.), die aus den Ausgrabungen die israelitische Praxis der Er- Eisenzeit, also den Beginn der israelitischen Ära, die An- oberung zusammenstellen, wie auch die Schilderung der israelitischen setzung des englischen Archäologen Sir Flinders Petrie pottery (S. 239 ff.: Abstieg gegenüber Bronze III, „they imitated badly“, zu eigen gemacht, die dieser auf grund seiner Ausgra- S. 240 ; bei Ahabs Palast in Samaria „the method of untrained amateurs“). bung von Gerar (tell dschemme) vollzogen hat, und Der zweite Band ist sachlich angeordnet und enthält die läßt daher die Eisenzeit schon im 14. Jahrhundert be- Abschnitte 5—9. Abschnitt 5, kanaanäisch-hebr. Hausbau (S. 3—935), ginnen. Petries Ansetzung steht aber im Widerspruch beschäftigt sich, wieder vorwiegend unter Berücksichtigung der einzelnen zu den Ergebnissen der anderen palästinischen Gra- Grabungsfelder, mit Bauweise, Anlage, auch Inventar der Häuser, sowie bungen und ist auch sonst unhaltbar (vgl. dazu Hempel besonders mit der Wasserversorgung, wobei die verschiedenen Arten der Zisternen in extenso dargestellt werden. Gerade hier hätte sich das in ZAW. 1920, S. 62ff., und Galling in ZDPV. 1920, S. 242 ff.). Somit ist das archäologische Zeitschema digging up biblical history geschickter und ansprechender durchführen D.s entsprechend zu korrigieren. Abgesehen davon aber, lassen ! Für den Theologen ist der 6. Abschnitt „Religion and cult objects“ (S. 37—120) der bedeutsamste, enthaltend eine Fülle religi- — und trotz mancher Bedenklichkeiten im einzelnen, onsgeschichtlich wichtiger Einzelheiten. Die schwierige Frage der Napf- — ist die ausführliche Darlegung wichtiger Grabungs- löcher wird vorsichtig erörtert. S. 54 wird die Verbindung von Stein- ergebnisse und ihre In-Beziehung-Setzung zu dem im AT Berichteten das Verdienst des Buches. Da es zudem kreisen mit Sonnenkult behauptet. Sehr merkwürdig ist die Auffassung, daß zwei durch einen schmalen Gang verbundene Höhlen in Gezer gute Register und vor allem auch eine bedeutende An- Orakelzwecken gedient haben sollen, und die von daher vollzogene zahl sehr uter Abbildungen hat, ist es wohl geeignet, Interpretation von Jerem 37,17 49,14 Obadja 1. Auch daß die Terafim im Einzelfalle zu unterrichten und für die mit Astartestatuetten gleichgesetzt werden, wird manchen verwundern. „biblical Sonst aber enthält dieser Teil viel Dankenswertes : Beschreibung der ihistory‘“‘ das zeitgenössische Anschauungsmaterial zu liefern. Und endlich ist es rundsätzlich durchaus zu be- gefundenen Altartypen, insbesondere der Räucheraltäre, ferner der „high places“ in Gezer, Petra u. a., der Astartefiguren (darunter auch die noch grüßen, daß hier einmal in größerem Maßstabe und unveröffentlichte Astartestele in Akko), der Tempelbauten u.,s$. w. Der nicht in der Form eines „Volksbuches‘“ der Versuch Schlußsatz des Abschnittes lautet: „Excavation thus amply attests the unternommen ist, die Resultate der palästinischen Gra- fact, so constantly reiterated in the Old Testament, that the greatest bungen zusammenzufassen und für das AT auszuwer- obstacle to Hebrew progress was their fatal gift of imitation, and the ten, Und man kann nur wünschen, daß der Verf. auch greatest hindrance to the advance of their own religion was the presence auf deutschem Boden darin einmal Nachfolge finden of the Canaanite in their midst.“ Der 7. Abschnitt „Inschriften“ stellt das wichtigste epigraphische Material kurz zusammen (S. 121-—46). möge. Marburg. H. W: HertzZDerg Teil 8 „Burial Customs“ (S.147-—86) bietet eine aufschlußreiche Dar- legung der Entwicklung der Grabtypen von den Höhlengräbern der Steinzeit bis zu den byzantinischen Arkosolien und Troggräbern, wobei Jirku, D. Dr. Anton: Geschichte des Volkes Israel. Leipzig : auch auf die „Eschatologie“, soweit sie sich aus den Grabungsergeb- Quelle & Meyer 1931. s Z FE Theolog. Lehrbücher, nissen erschließen läßt, eingegangen wird. Merkwürdigerweise wird die hrsg. v. E. Seeberg. RM 7.40; geb. 8.40. Der letzte Megalithkultur hier wie auch sonst nicht berücksichtigt. Kein Wissenschaftszweig stellt an den Schriftsteller Abschnitt „Work in stone and metals“ (187—9242) bringt in bunter strengere Anforderungen als die Geschichte. Der Histo- Folge, was noch übrig bleibt: eine recht ausführliche Darstellung der Feuersteingeräte, Ausführungen über Steinbruch und Steinbearbeitung, riker muß fähig sein, sich auf die Einzelheiten zu kon- eine sehr lesenswerte Schilderung der Tunnelanlagen besonders in Jeru- zentrieren, indem er mit sich selbst (wenn nicht mit salem, Mitteilungen über Gewichte, Schmuck, Hausgeräte, Waffen u.s.W. ; seinen Lesern) jeden strittigen Punkt diskutiert, und dabei werden Gegenstände, die von anderen bereits ausführlich behan- selbst in den kleinsten Dingen Genauigkeit zu sichern delt worden sind, wie z. B. Lampen, nur kurz vorgeführt. sucht. Zur selben Zeit aber dürfen ihn die Einzelheiten nicht blind machen für die großen Zusammenhänge, Wir haben hier also eine breit angelegte, infolge- dessen auch mit manchen unnötigen Wiederholungen Seine Aufgabe ist, in dem begrenzten Umkreis seiner un- behaftete Zusammenstellun der allgemeinen und spe- mittelbaren Arbeiten, die Gesetze, welche Struktion und Tüs ziellen Ergebnisse der pa tinischen Archäologie vor Entwicklung des sozialen Organismus beherrschen, her- uns. Über Einzelheiten, besonders archäologischer Art, auszuarbeiten und an Beispielen deutlich zu machen. Er kann hier nicht gerechtet werden. Wohl aber sind drei muß wissen, was eschehen ist und warum es e- schehen ist. Seine chau muß zugleich mikroskopisch Punkte zu nennen, die man bei Benutzung des Werkes im Auge zu behalten hat. Erstens steht der Verfasser und teleskopisch sein. Und da in einem elementaren den Problemen der palästinischen Frühgeschichte in einer Studentenbuch die mitgeteilte Stoffmenge nur verhältnis- seltsamen Unkompliziertheit gegenüber. Auf die „Cave- mäßig klein sein kann, ist es um so wichtiger, daß ein dwellers‘“. folgen die „Amoriter‘“, — all die schwierigen richtiges Verhältnis eingehalten wird, daß ije Perspek- Fragen, die sich gerade an dieses Wort knüpfen (vgl. tive richtig ist, daß die mitgeteilten Einzelheiten genau die Arbeiten von Bauer, Maisler u. a.) bestehen hier wiedergegeben und daß endlich zweifelhafte und strittige nicht. Die Hyksos sind ihm, wie esagt, den Hittitern A Punkte deutlich gekennzeichnet sind. gleichzusetzen; das Palästina vor er Einwanderung ist An solchem Maßstab muß zugegeben werden, daß L ein verhältnismäßig einfaches Gebilde, in dem offenbar Prof. Jirku’s neues Buch ungleich ist. Auch wer seine eine amoritisch-kanaanäische Zentralgewalt Festungen Schlußfolgerungen für das israelitische Gesetz nicht teilt, und „Gouverneure‘“ besitzt; all das, was Alt erarbeitet muß von seiner scharfsinnigen Behandlung des Gegen- standes beeindruckt sein und das jetzige Buch als Über- hat: die durch die. Hyksos geschaffene Umstellung, die geschichtliche Bedeutung der Stadtstaaten, das esen raschung empfinden. Manche Daten, um ein Beispiel der Ägypterherrschaft, — ist einfach nicht vorhanden. herauszugreifen, bedürfen der Nachprüfung. Die alt- Zweitens geht der Verf. mit der gleichen Voraus- testamentliche Chronologie ist schwierig und verwickelt, setzungslosigkeit auch an das AT heran. Es ist wirklich aber es gibt doch ewisse feste Punkte, die gemeinhin meist nur „biblical history‘, „Biblische Geschichte‘‘ im als außerhalb der ebatte stehend gelten. Prof. Jirku wissenschaftslosen Sinne, was hier „aufgegraben‘“ wor- | macht von der Babylonischen Chronik für die letzten den ist. Für ihn sind die Patriarchen kein geschichtliches Jahre des assyrischen Reichen mit Nutzen Gebrauch und Problem; die Einwanderung ist ein einmaliger Akt, unter gibt in einer Anmerkung eine brauchbare und klare Syn- osuas Führung. Eine Bewertung der im AT niederge- opse der Daten. Um so mehr überrascht es, daß er i e en Überlieferungen wird nirgends angedeutet, ge- ohne Kommentar oder Erklärung für die assyrische Ge- schweige denn versucht. Und zwar wird diese unkri- schichte des 9. Jahrhunderts die verworfenen Daten tische Haltung so ‚selbstverständlich eingenommen, als bietet, auch den Fall Jerusalems in das Jahr 588 setzt. gebe es garnichts anderes. Nun kann man dazu ent- Wenn Nebukadnezar am Anfang des Jahres 605 auf den schuldigend sagen: der Verf. ist weder Historiker noch Thron kam, beginnt sein 19. Jahr mit der Frühjahrs- _ 77 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. ( 8 die Elemente von bleibendem Werte einem Buche einzu- Tag und nachtgleiche 587; wenn wie es wohl wahr- fügen, auf das sich Studenten verlassen und das sie scheinlicher ist, sein Vater im Sommer oder Herbst der Stadt. starb, ist 586 das Jahr der Eroberun zugleich benutzen können. Der Verfasser scheint auch die Sc hwierigkeiten ei- Cardiff, Th. H. Robinson. ner Datierung des Exodus auf das Ende des 13. Jahr- hunderts nicht ins Auge gefaßt zu haben. Hier trifft ihn Schulz, Alfons: Geistige Strömungen im Alten Testament. freilich kein zu harter Vorwurf; die Erwähnung der bei- Breslau: O. Borgmeyer [1931]. (67 S.) 8°. RM 1 den Städte in Ex. 1, 11 ist den meisten Forschern ent- Ein schlichtes und nettes Büchlein praktischer Ten- scheidend erschienen und man hat sich nicht vergegen- denz, dem man seinen Weg in weite Volkskreise nur 1 gönnen und wünschen kann! Hinderlich wird ihm dabei wärtig t, daß die ganze Theorie einzig und allein an der lichkeit dieser beiden Namen hängt. Der Sinn Ursprüng allerdings sein etwas pompöser, unpassender und irre- führender Titel sein, für dessen Wahl vielleicht Kittels des Textes erford ert sie aber nicht und sie können sehr wohl von einem Abschreiber eingefügt sein, dessen / „Gestalten und Gedanken in Israel‘‘ unbewußt Paten archäologische n Kenntnisse besser waren als seine histo- gestanden haben. rischen. In jeder anderen Hinsicht haben wir Belege Eine Sache selbst, so wie sie ist, verstehen lehren, für ein erheblich früheres Datum. Der Durchzug durch ist stets die wirkungskräftigste Apologetik. So gibt es das Rote Meer wird nicht diskutiert, nicht einmal eine ja mancherlei Versuche, „Prachtstücke‘‘, „Kernstücke‘‘, Andeutung der verschiedenen Möglichkeiten, und über „Perlen‘“ des A.T., mit und ohne Erläuterungen, als die La g e des Sinai wird nicht viel mehr gesagt. Mög- werbende und klärende Textbücher ins Volk zu bringen. lich, daß Prof. Jirku sagen will, die entscheidende Frage Die vorliegende knappe und kommentierte Auswahl, die sei nicht: „Wo geschah es?““ sondern „Was geschah „Proben aus dem A.T. für einen weiten Leserkreis‘“ geben will, wird sich zu verschiedenster Verwendung dort?‘“, aber ein Student hat ein Recht darauf zu er- fahren, daß es darüber verschiedene Meinungen gegeben eignen: für kirchliche Häuser, für interessierte Vereins- hat. Dagegen sind die Schwierigkeiten der Berichte jugend, als Geschenk an Werdeetappen des Lebens, als über den anherib-Zug klar dargelegt und scharf ins billiges Textbüchlein zur Behandlung des A.T. in den Auge gefaßt, aber über die nicht minder verwickelte Sekunden höherer Schulen, als feiner und sachlicher Frage der Syrerkriege Davids ist entschieden zu leicht Mahner für dem A.T. ablehnend Gegenüberstehende. hinweggegangen. Mögen die Pfarrer dazu beitragen, daß unserem Volke Manche der weitergreifenden Fragen — die wirk- solche Schriften in die Hand kommen, die der urtüm- liche Geschichte — sind gut herausgearbeitet. Die Be- lichen Wucht der Bibel gerecht werden wollen; sie dingungen der Weltpolitik, die die Entstehung der Mo- wirken doch viel Besseres als unsachliche Traktätchen, narchie ermöglicht haben, sind ausgezeichnet dargelegt die bei Freunden ohne Förderung, bei Feinden aber und die Bedeutung der Organisation Salomos ist gut be- ohne jede Wirkung bleiben. Es ist des vorliegenden handelt. Doch wir können uns des Eindrucks nicht er- Schriftchens Absicht, Verständnis für das alttestament- wehren, daß Prof. Jirku es unterlassen hat, den zentralen Charakter der israelitischen Geschichte bis zum Exil zu liche Schrifttum zu pflegen und dadurch Achtung und Liebe zu wecken. Geht es doch von der Voraussetzung betonen, ja, daß er ihn meist völlig aus dem Auge ver- SA Pl SEA OE A A C aus, „daß es viel wertvoller ist, statt weitschweifig und loren hat. Das ist der dauernde Widerstreit zwischen gelehrt über das A.T. zu reden, das A.T. lieber selbst den beiden Theorien der Gesellschaft und der mensch- reden zu lassen und es wirken zu lassen‘‘. Die tref- lichen Beziehungen. Dem Nomadentum auf der einen fenden Nietzsche-Worte über das A.T., die das Vorwort Seite, wie es die israelitischen Eindringlinge aus der erwähnt, hatte auch Hermann Gunkel einst seiner Schrift Wüste mitbrachten, und dem des seßhaft bebauten Lan- „Was bleibt vom A.T.?“ als Motto vorgesetzt. des auf der anderen. Der Widerstreit dieser beiden Le- Den Inhalt bilden zu einem Viertel Propheten —, bensanschauungen, der intensiv demokratischen und der zu drei Vierteln Psalmen-Texte. Die Auswahl sucht an- streng monarchischen bildet den Schlüssel zu Israels scheinend dem ästhetischen und religiösen Maßstab in innerer Geschichte. Darin liegt die Bedeutung der gleicher Weise gerecht zu werden. Über ihre Ergebnisse Thronbesteigung Salomos: sie ist der Triumph der Ge- im Einzelnen wird sich natürlich in allen Sammlungen walt des Königs über die des Volkes. Gerade weil die streiten lassen; so hätte ich den 73. Psalm gerne unter Propheten als ein „Orden‘ zu dieser alten Tradition den „Liedern der Gottesfreude‘“ gesehen. Die Sprache stehen und von Zeit zu Zeit durch neue Zuflüsse von der Übersetzung versucht geschickt, der des Originals zu der Steppe aus verstärkt werden, stehen sie auf der folgen, ohne deshalb undeutsch zu werden. Es ist So- Seite des Volkes gegen die willkürliche Despotie. Das gar ein kraftvoll-wuchtiges Deutsch. Stellenweise ist die ist die Bedeutung der Ahija-Episode in der Jerobeam-Er- — nicht überall auf gleicher Höhe stehende — Über- setzung wirklich prachtvoll; besonders gefällt mir die zählung, des Protestes "des Elia gegen die Vergewalti- Wiedergabe des 29. Psalms. Die Erläuterungen sind gung des Naboth, der prophetischen Revolution gegen sehr einfach und trotz ihrer Knappheit geeignet, zu rech- en nichtisraelitischen Einfluß der Isebel in Kirche und taat, und von vielem dergleichen in der Geschichte M %. tem Nachempfinden anzuregen. des Volkes. Am weitesten eht in dieser Hinsicht die Z Ober-Breidenbach i. Hessen., Adolf Wendel. Versäumnis, den tiefen sozialen und wirtschaftlichen Um- schwung zu betonen, der zwischen 850 und 750 a. C. Dölger, Prof. Dr. Franz Joseph: Antike u. Christentum. Kultur- Platz greift, durch den der alte kräftige bäuerliche u. religionsgeschichtl. Studien. Ba 1 M 1 Münster i. W.: Aschen- Grundeigentümer durch den Großgrundbesitz verdrängt dorff 1929. (VII, 80 S. u. 10 Taf.) gr. 8°. RM} S: wurde, er sein Land durch Sklaven oder Pächter bear- Dieses Heft mit einer Reihe interessanter Spezial- beiten ließ. Dies Beiseitelassen heißt den Sinn der Ge- schichte der späteren Monarchie beiseite lassen, und es abhandlungen ist bei mir liegen geblieben, weil ich auf die Fortsetzung wartete, die mir aber nicht zugegangen er- ist zu bedauern, daß Prof. Jirku es nicht zureichend be- ist. Es handelt sich um „eine Zeitschrift, die vom handelt, denn sein Werk als Stück der Geschichtsschrei- ausgeber allein bestritten wird‘. Das erste Heft enthält bung leidet ernstlich darunter. vor allem einen Aufsatz über die Brotstempel bei Heiden In der Druckanlage benutzt Prof. Jirku.geschickt und Christen; darin findet sich eine Untersuchung über die verschiedenen Schriftarten; es bedeutet für den Stu- den Glauben an Hygieia-Brote und seine christliche denten einen roßen Vorteil, daß er auf den ersten Nachwirkung, eine Mahnung, die Brotstempel mit stili- Blick die für as Werk des Autors wichtigsten Punkte sierten Fischen nicht deshalb schon für christlich oder übersehen und die Grundlinien des Ganzen erfassen gar eucharistisch zu halten, die Deutung des in Eisen- kann. Es mag nicht unangebracht sein zu hoffen, daß berg (Pfalz) gefundenen Tonplättchens als eines früh- er Gelegenheit findet, sein Buch neu zu schreiben und christlichen Brotstempels mit der Inschrift. „ad pane- — ( 9 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. 80 R pingere (zur Signierung des Brotes) utere felix‘““ und Epheserbriefes gewonnen ist. Dazu gehört in erster dem Chi-Rö-Monogramm, endlich ein Aufsatz über Linie _eine Herausarbeitung des eigentlichen Gehaltes eucharistische Hostientempel. Hier wird gezeigt, wie des Epheserbriefes. Man wird zu einem wirklich be- lange das Eucharistiebrot keine von dem gewöhnlichen ründeten Urteil über den Brief erst dann kommen Brot abweichende Form gehabt hat. Das läßt sich gut k Önnen, wenn man Ssich die heilsgeschichtlichen Aus- an der Erzählung nachweisen, nach der eine Frau zur sagen des Briefes deutlich gemacht at. Es handelt sich Zeit Gregors des Großen während der Eucharistie her- also letztlich um ein sachlich-theologisches Problem. Da- auslacht, weil sie das von ihr gebackene Oblationsbrot bei ist immerhin die Frage zu erörtern, ob nicht eine als corpus dominicum empfangen soll (nur ist nach klare Linie von den unzweifelhaft echten paulinischen dem Zusammenhang bei Johannes Diaconus der Satz Schriften zu dem Epheserbrief führt. Es ist denkbar, „tu _ corpus dominicum perhibebas‘“ wohl nicht zu über- daß Paulus am Ende seines Lebens, als die Probleme setzen, „du _ hast es als Leib des Herrn bezeichnet“, der Einzelgemeinden für ihn nicht mehr so im Vorder- sondern „du hast es dargeboten‘). An diesen ersten grunde standen, Aussagen über das Heil und über das Aufsatz schließt sich die Deutung des in Basel befind- Verhältnis von #xx\moio und Christus gemacht hat, wie lichen Stempels mit dem Pentagramm als Stempel eines wir sie im Kol. und vor allem im Epheserbrief vorfinden. antiken Arztes an. Dann folgt eine Untersuchun der In zweiter Linie ist dann das Problem der mytholo- interessanten Auseinandersetzung zwischen Kaiser heo- gischen Sprache und der mythologischen Vorstellungen dosius und Bischof Ambrosius über einen Erlaß des zu erörtern. Ansätze dazu finden sich bei Paulus bereits Kaisers, die Synagoge von Kallinikon wieder aufzu- in den älteren Briefen, besonders im Philipperbrief. bauen. Der Disput findet nach der Predigt, vor der Also mit dem Nachweis, daß der Verf. des Epheser- ohne da Meßliturgie, statt; Ambrosius will nicht Messe halten, briefes die Sprache „gnostischer Kreise‘“ spricht, ist für der Kaiser den Erlaß zurückgenommen hat. die Gesamtbeurteilung des Briefes noch nicht allzuviel Wenn der Verf. die nun folgende Messe als Besiegelung ewonnen, Der methodische Ansatzpunkt des Verf.s des vom Kaiser gegebenen Versprechens versteht, so ätte m. E. ein anderer sein müssen. So aber ist eine scheint mir das eine zu spezielle Deutun zu sein. Am- Fragestellung in den Vordergrund gerückt, von der aus brosius will nach seinen Worten die Eucharistie „pro te nicht die eigentlich entscheidende Antwort zu erwar- (den Kaiser) offerre‘“ und er kann das nicht, wenn der ten ist. Kaiser einen Bischof zum Synagogenbau, d. h. zur Sünde, SEA SIN MEF TE AB B EW E SN E Schlier empfindet das auch irgendwie. Im Vorwort zwingt. Erst wenn der Kaiser diese Sünde rückgängig spricht er davon, daß eine Exegese des Briefes „mehr gemacht hat, kann der Bischof in Ruhe fungieren; C als den mythologischen Hintergrund erhellen muß und darum sagt er zum Kaiser „absolve animum meum“‘. kann‘“. Aber er verweist „zur Sache des Epheserbriefes‘“ Der Bischof würde sich strafbar machen, so behauptet nur auf die „eingestreuten Anmerkungen“. Gerade er wenigstens, wenn er für einen Kaiser, der noch jenen in dieser Art er Behandlung liegt eben m. E, die sündigen Vorsatz hätte, das Meßopfer darbringen wollte. Schwäche des ganzen Unternehmens. In den folgenden Aufsätzen handelt es sich um die reli- Das zeigt sich nun auch in Einzelheiten deutlich. giöse Brandmarkun in den Attismysterien und bei den Es ist sehr verdienstvoll, daß der Verf. z. B. das Mate- Gnostikern. D. schlä t vor, in dem Gedicht „Adversus rial über den Begriff wgowynös vorträgt. Wir werden ein- Marcionem“ die Stel N e von der Doppeltaufe Valentins gehend über die Vorstellung der himmlischen Mauer be- „Bis docuit tingi, transducto corpore flamma‘““ so zu lehrt, die in der gnostischen Literatur eine erhebliche lesen „transducta corpore flamma“‘‘ und auf eine Bren- Rolle spielt. Aber es ist nicht einzusehen, was damit nung des Körpers mit einem Malzeichen zu beziehen. Aber kann man in solchem Sinn flammam transducere nun eigentlich für die Erkenntnis von Eph. 2,14—18 sagen? gewonnen ist. Der Autor des Epheserbriefes denkt doch nur an einen Zaun, der zwei Völker scheidet und trennt; Heidelberg. Martin Dibelius. 1 und es ist sehr unwahrscheinlich, daß ihm die ganze Fülle mythologischer Vorstellungen vorgeschwebt hat Schlier, Priv.-Doz. Heinrich : Christus und die Kirche im oder auch nur annähernd gegenwärti war; er hat den Epheserbrief. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (IV, 78 S.) gr. 8°. Begriff offenbar in einer ganz abgeblaßten und einfachen = Beiträge z. histor. Theologie, H. 6. RM 6-—; Subskr. 5.40. Bedeutung gebraucht. Äber auch da, wo es sich wirklich Schlier hat sich in dieser seiner Habilitationsschrift um „mythologische‘“ Begriffe und Vorstellungen han- die Aufgabe gestellt, die mythologische Sprache des delt, die dann die gnostische Literatur beherrschen, kann ommt zu dem Er- nur der inhaltliche Charakter des literarischen Doku- Epheserbriefes zu untersuchen. Er ments und der anze Sachzusammenhan über Her- gebnis, daß der Verf. des Epheserbriefes, der nicht Pau- kunft, Zeit und Ört entscheiden. Paulus Ta t, wenn er lus sei, die Sprache „bestimmter gnostischer Kreise““ spricht, daß überhaupt der Epheserbrief, sowohl was die Aussagen über die himmlische Heilswirklichkeit machte, Sprache als auch was die Vorstellungen betrifft, ein Er- oft „mythologische‘“ Begriffe und Vorstellungen ver- zeugnis „der hellenistisch-orientalischen (syrischen) Um- wendet. Schlier jedoch steht so im Banne des nosti- welt“ ist. Schlier behandelt die in dieser Hinsicht wich- schen Schrifttums, daß er überall da, wo auc nur tigsten Probleme des Briefes: die Himmelfahrt des Er- ostisch-mythologische Begriffe und Vorstellungen an- lösers, die himmlische Mauer, den himmlischen Anthro- kl ngen, ein literarisches rzeugnis gnostischer Kreise os, die Kirche als Leib Christi, den Leib Christi als sieht. Das ist aber doch zum mindesten eine recht ein- immlischen Bau und die himmlische Syzygie. Sein we- seitige Betrachtungsweise. sentliches Anliegen besteht darin, ‘alle Parallelen des Ich meine, daß stärker als die Methode, an die der Verf. sich hält, die theologische, sachlich-inhaltliche gnostischen und mandäischen Schrifttums heranzuziehen, Behandlun die Gileichartigkeit der Anschauungen aufzuzeigen und an das Grundproblem herankommt, das so dem Epheserbrief seinen Ort in der gnostischen Lite- hier eigentlich zur Erörterung steht. ratur anzuweisen. Nur so komme man zu einem wirk- Hinzukommt, daß der Verf., durch leiche oder lich geschichtlichen Verständnis des Briefes. Der Verf. ähnliche Verwendung der einzelnen Begriffe dazu ge- hat seine Aufgabe mit großem Fleiß und außerordent- führt, alles zu sehr auf einer Ebene sieht. Dieser Mangel lichen Scharfsinn durchgeführt, und es ist außer Zwei- macht sich besonders bei der Heranziehung der mandäi- fel, daß er durch seine Untersuchung., einen nicht ge- schen Literatur geltend. Nach den Untersuchungen von ringen Beitrag zur Aufhellung wichtiger religionsge- Lietzmann („Ein Beitrag zur Mandäerfrage‘) sind die uns schichtlicher Probleme gegeben hat. bekannten mandäischen Quellen, auf gnostisches Schrift- Indes, so dankenswert die Zusammenordnung einer tum zurückgehend, so spät anzusetzen, daß aus ihnen kaum etwas für das historische Verständnis und die Exe- Fülle analogen Materials ist, so fraglich ist es doch, ob damit wirklich Entscheidendes für die Beurteilung des gese der nt. Schriften zu entnehmen sein dürfte. Wird aber 82 81 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. zwei anthropologischen Mythen liegt ein Traditionszu- dies für die Schlier’s che Untersuchung wichtige Glied so wird seine aus der Beweiskette herausgebrochen , sammenhang vor. Dann hätte die Frage zur Erörterung (0) blematisch, seine kommen müssen, ob das von Johannes benutzte Grund- ganze Untersuchung einigermaßen pr es ergibt sich ein schema auf den anthropologischen Mythus zurückzu- Methode muß anfechtbar erscheinen, führen sei oder nicht. Eine Elementenlehre blickt auch Bild, dessen Grundlage unsi cher ist. So dankbar demnach die Zusammenstellung ana- in der Apok. deutlich hindurch: Erde — Meer — Flüsse E — Sonne und Gestirne, aber eine 4-Elementenlehre; denn loger Begriffe und Vorstellungen ist, SO wenig ist damit im letzten Grunde Ssc hon entschieden. Der entscheidende in den Plagen 5 bis 7 kann man nur mit Mühe drei neue die zeitliche Ansetzung einer Elemente herausschälen. Sollte aber doch eine 7-Ele- Gesichtspunkt auch für mentenlehre auch in der Apok. zugrundeliegen, so wäre Schrift ist die Grundtend enz und der sachlich-theolo- gische Gehalt. In dem vorliegenden Fall besagt die es eine selbständige, von dem Schema des Hippokrates Heilsinhalt des Epheserbriefes mehr und Henoch unabhängige Tradition. Und daß sie zu- Frage nach dem gleich ein anthropologisches mikrokosmisches Schema als die nach den Begriffen. Da zeigt sich m. E., daß € wesen sein sollte, ist nicht zu erweisen (anders W. der Epheserbrief de m nt. Schrifttum näher steht als N icht darauf kommt es an, daß - B ousset in seiner Rezension des Boll’schen Buches in dem gnostischen. dieser Zeitschr. 1915). Begriffe, die in der G nosis eine Rolle spielen, und Die Beschreibung der Heuschreckenplage hatte Boll aus dem Vorstellungen, die wir als mythologisch beurteilen, im vorkommen, sondern wie sie in dem Zu- Sternbild des Skorpion und seiner Umgebung und aus den astralen Epheserbrief Kentaurenabbildungen, wie sie sich bei den Babyloniern finden, abge- sammenhan der Darlegung heilsinhaltlicher Gedanken leitet. Fr. lehnt auch diese Erklärungen ab, findet es schon a priori gebraucht sind. unwahrscheinlich, daß der Apokalyptiker von der Heuschreckenvision des Johannes Schneider. Berlin. Joel bis zu den Sternen und Planisphären gegangen sei, gibt aber Die Apokalypse des schließlich zu, daß der Seher von Patmos in seinem Gedächtnis solche Freundorfer, Priv.-Doz. Dr. Joseph: Bilder aus der heidnischen Umwelt aufgespeichert getragen haben mag. Apostels Johannes und die hellenistische Kosmologie und Ich würde noch stärker betonen, daß einige Züge (Menschenantlitz, Astrologie. Eine Auseinandersetz. m. d. Hauptergebn. d. Unters. Frauenhaar) sich am besten aus jenen babylonischen Darstellungen der Franz Bolls: „Aus der Offenbarung Johannes“, Freiburg i. Br.: Kentaurenschützen erklären lassen (auch die „fünf Monate“ können da- Herder & Co. 1929. (XIII, 148 S.) gr. 8° = Biblische Studien 23. Bd. - 1., H: RM 6 —. mit zusammenhängen), daß der Skorpion der fünfletzte der Tierkreis- bilder im Sonnenzyklus ist — wenngleich die 5 gewiß auch eine runde Diese aus der Schule Joseph Sickenberger’s her- Zahl sein kann (vgl. dazu noch G. Kittel Rabbinica). Dagegen scheint die Hereinziehung des „Altar-Sternbildes“ mit seiner mittelalterlichen vorgegangene Studie will in kKritischer Auseinander- Unter- Deutung und die der astrologischen Interpretation des „Todsuchens und setzung mit Franz Boll’s „materialschwerer Hier sind die Dar- suchung‘“ Aus der Offenbarung Johannis (1914; vgl. nicht Findens“ 9,6 auch mir allzu künstlich. ThLZ. 40, 274 Bousset) die gewichtige Frage erörtern, legungen Fr.’s überzeugend. Die vier apokalyptischen Reiter (c. 6) mit ihren Attributen hatte „ob wirklich so nahe Beziehungen zwischen der Apk. Boll aus den vier Tierkreisbildern Löwe, Jungfrau, Wage, Skorpion ab- und der kosmologischen und astrologischen Literatur des geleitet. Daß die Ableitung ihre Schwierigkeiten hatte, hatte er sich Hellenismus vorhanden sind, daß die Visionen der Apk. selbst nicht verhehlt. Der erste Reiter ist eigentlich der „Schütze“, der nur noch als literarische Umdichtungen kosmischer und aber im Sternbild erst auf den Skorpion folgt; der zweite Reiter ist astraler Verhältnisse verstanden werden können‘“‘. In keine „Jungfrau“, u.s. w. Schwierig ist auch die Beschränkung auf 4 Gestalten (statt 12). Fr. weist noch weitere Unstimmigkeiten auf, zeigt vier Kapiteln behandelt der Verf. die Schalen- und Po- an der Hand vielfacher astrologischer Tabellen, daß die vier genannten saunenvision, die Heuschreckenvision, die apokalypti- schen Reiter und das apokalyptische Weib (c. 12). Heimsuchungen keineswegs für die vier Tierkreisbilder charakteristisch sind, da sie überall vorkommen : sogar die Hungersnot und die Unterscheidung Für die Schalen- und Posaunenvision (c. 16 und 8) scheint von Korn- und Wein- oder Ölernte ist kein spezifisches Merkmal der mir der Vf. erwiesen zu haben, daß zwischen den beiden Reihen der „Wage“, ebensowenig ist das Jahr der Jungfrau ein typisches Kriegsjahr Apk. und den mikro-makrokosmischen Siebenerschemas, die Boll heran- und das des Skorpions ein typisches Pestjahr. Fr. glaubt dann die ganze gezogen hat, dem einen, das sich in der Schrift des (Ps.-)Hippokrates astrologische Interpretation ablehnen zu müssen und die Figuren und IIeoi EßSopdSäcmv findet, dem anderen, das in dem Mythus von Ur- ihre Attribute aus den altstl. Vorbildern (Sach und Ex) und aus nahe- menschen in der slawischen Henochapokalypse (c. 30) vorliegt, keine liegenden volkstümlichen Motiven ableiten zu können. literarischen und auch keine übgrlieferungsgeschichtlichen Beziehungen Ich glaube auch hier, daß mit der scharfsinnigen, bestehen. Gewiß liegen einige Ähnlichkeiten vor: in der Apk. wird Meer zu Blut, in den anthropologischen Mythen ist das Blut aus Tau sachkundigen Kritik des Verf.s die astrologische Erklä- rung nicht abgetan ist. Wenn viele Gelehrte jedenfalls geworden; den Engeln am Euphrat (Apk. 8) entspricht in Henoch „die Aber die Beziehungen sind doch beiderseits Schnelligkeit der Engel“. für die „Wage“‘“ die Benutzung des Tierkreiszeichens zu- ganz anders gemeint, und sonst gehen die Motive auseinander und die gestehen, dann ist die Folgerung, daß auch hinter den Prinzipien der Teilung sind beiderseits ganz verschiedene. Richtig be- anderen Figuren Tierkreismotive stecken, nicht unbe- merkt auch der Vf., daß man bei den Plagen der Apk. zunächst an die rechtigt, sondern die einzig mögliche. Der Apokalyptiker ägyptischen Plagen des Exodusbuchs erinnert wird. Er stärkt übrigens hat sie nur eben sehr frei verwendet; aber die vier ilder das Zutrauen zur Wissenschaftlichkeit seiner Kritik, wenn er prinzipiell des Schützen, der Jungfrau mit dem Schwert (die er betont (S. 20 f.), auch der Gelehrte, der .. die Überzeugung vom wahren visionären Charakter der apokalyptischen Visionen festhalte (d.h. der natürlich in einen Reiter verwandeln mußte), der Wage römische Katholik), sei mit nichten gezwungen, in unserem Falle jede und des Skorpion mit ihren Attributen, die nur eben Bekanntschaft des Sehers mit dem Adamsmythus und jede Beeinflussung promiscue auch an andere Bilder angeschlossen werden, durch ihn von vornherein abzulehnen (S. 126 wird diese Erklärung frei- schimmern noch deutlich durch. Die Beschränkung auf lich wieder stark eingeschränkt ; desgl. 140). 4 Bilder war durch die profetischen Traditionen ge- Methodisch wäre es aber wohl richtiger gewesen, geben. Für die Vision der Frau und des Drachen der Verf. hätte zunächst einmal die beiden Reihenpaare je ür sich untersucht. Dann hätte er allererst fest- (c .12) endlich hatte Boll eine mythologische (Isis- tig _ ein bestimm- Horus-Typhon) und eine astrologische Erklärun e- stellen können, daß jedenfalls beidersei tes Schema, eine bestimmte Siebenertradition zugrunde di geben (Jungfrau, Schlange, Adler). Fr. will auch hier liegt, die nur eben in je zwei verschiedenen Varianten nur mit der Möglichkeit rechnen, daß „dem h. Johannes (Apk. 8 und 16 — Hippokrates und Henoch) überliefert irgend eine bildliche Darstellung der Flucht der Leto ist. Die Schalenvision ist entschieden eine freie Variante vor dem Drachen Python bekannt war; besser sei es zur Posaunenvision oder beide sind freie Varianten eines aber, zu sagen, daß die äußeren, plastischen Züge der Vision, soweit sie nicht spontan sind, aus der allgemei- überkommenen Grundschemas, mögen die Variierungen reflektiv-literarisch, vielleicht durch Vermischun mit an- nen Volkspoesie stammen und einfach folkloristisch deren Plagenreihen, oder, wie neuerdings Joh. Sc hneider sind‘“ — als ob Volkspoesie und Folklore nicht auch aus (Die Erlebnisechtheit der Apk. des Joh.) glaubhaft zu dem Mythos vielfach gespeist wären, wie denn auch die machen versucht hat, aus ‚ eidetischen Schauungen des ähnliche Unterscheidun zwischen orientalischer, beson- Apokalyptikers entstanden sein. Auch zwischen den ders biblischer Vorstel fü ngswelt (die nach Sseiner . Mei- 83 84 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 4. - nung für die Bilder des Apok. allein in betracht kommt) 103) in Wettbewerb tritt, könnte uns daran zweifelhaft und hellenistischer Astrologie völlig unzutreffend ist, da machen, ob viel für die Kenntnis der alten Petrus- die orientalische Vorstellungswelt durchaus astrologisch offenbarung aus der ersten Hälfte des zweiten Jahrhun- bestimmt und die „hellenistische‘“ Astrologie auf der derts zu gewinnen ist. Und wenn wir das ganze lange babylonischen, also orientalischen Astrologie beruht. Es Buch durchgelesen haben, wissen wir kaum zu sagen, ob ist gewiß auch hier ein Verdienst des Verf.s, daß er auf wir davon etwas für die 270 oder 300 Stichen, welche die Schwierigkeiten und Unstimmigkeiten hinweist, die die Petrusoffenbarung nach dem Verzeichnis der Cod. die Sonne läu in Boll’s Vergleichungen immer wieder heraustreten: Claramontanus und des Nicephorus (weshalb werden durch jedes Bild des Tierkreises, nicht übrigens diese und die anderen Kanonsverzeichnisse, bloß über die Jungfrau hin; die 12 Sterne sind kein darunter das Muratorianische, welche die Pt.apok. ent- Ausdruck für die 12 Tierkreisbilder; die 2 Hauptbilder halten, S. 97 f. unter den Zeugen nicht mit aufgeführt?) heißen in der astrologischen Terminologie nicht yuwi umfaßt hat, in Anspruch nehmen dürfen. Das Buch als und dodxwv, sondern x0uod&vos und “Soocs; manche Motive R B, Ganzes ist ein ebenso lehrreiches wie schwer zu durch- (die Zahlen) sind einfach aus Daniel zu verstehen. schauendes Beispiel für einen ungemein verwickelten Trotzdem bleibt die Wahrscheinlichkeit, daß die ganze, Werdegang, wie ihn manche dieser Apokryphen — etwa in der Bibel singuläre und auf die Jesusgeschichte ab- auch as griechisch, lateinisch, koptisch und slavisch solut nicht passende großartige Szene am Himmel eben- überlieferte Bartholomäusevangelium — durchlaufen ha- so sehr von einer dem Isis- oder Leto-Mythus ver- ben. Dabei werden die unterschiedlichsten Stoffe apoka- lyptischer, historischer und dogmatischer Natur zu einem wandten Sage als von der Anschauung des Sternhimmels inspiriert ist. Die genauen Vorbilder und Traditionen, ungefügen, mit Wiederholungen belasteten Ganzen ver- die dem Apokalyptiker vorlagen, kennen wir eben nicht; einigt. Das Eindri ngen in ein neues Sprachgebiet be- es ist auch hier mit der suveränen Freiheit zu rechnen, deutet vielfach die E inverleibung dort lagernden Mate- mit der er geschaltet hat, überall, auch den biblischen rials. Die Auflösung des Endgebildes und die Zurück- Vorbildern gegenüber, bzw. mit dem Wandel der An- führung der einzelnen Teile auf ihre literarischen und schauungen, der sich unberechenbar in seinen inneren religions- oder theologiegeschichtlichen Ursprünge wird Schauungen (Joh. Schneider) vollzogen hat. Ich lehne leicht zur Unmöglichkeit, erscheint mindestens sehr daher auch das von Fr. gestellte, allerdings wohl von schwierig und zeitraubend. Boll selbst eingeführte Dilemma aD „literarische _ Ich begrüße es daher von Herzen, daß sich M. mit Mache““ oder profetische Vision. S Für die weitere Diskussion der Boll’schen Thesen der Lösung dieser Rätsel kaum abgegeben hat, sondern ist das vorlie i Rn sich bewußt (S. 356) auf eine faksimilierte Wiedergabe M ende Buch unentbehrlich, bringt es doch des Textes und eine Übersetzung mit Noten, meist den manch neues aterial und viel Literatur (namentlich die Wortlaut betreffend, beschränkt. So gewinnt er die, bis- Rezensionen von Boll’s Buch); die radikale Ablehnung her erstaunlich gut genutzte, Muße, uns mit immer der Boll’schen Thesen, die er empfiehlt, entbehrt der neuen Gaben aus Sseiner reichen Sammlung zu be- hinreichenden Begründung. schenken. Kiel. H. Windisch. Besonders interessant ist der letzte Teil des apo- kryphen Werkes mit seinen Rückblicken auf die aposto- 1. Mingana, A.: Apocalypse of Peter (in Bulletin of the John Rylands Library XIII—XIV). Manchester: The University Press. 1931. lische Zeit. Drei Tage nach der Himmelfahrt kommen 8°. = Woodbrooke Studies fsc. 6—8. die Apostel zusammen, errichten einen Altar und der 2. Ders.: The Work of Dionysius Barsalıbi against the Herrnbruder Jakobus liest die Messe und spendet den Armenians. Ebda. 1931. XV, 489 — 599. = Woodbrooke Studies fsc. 9. anderen das Abendmahl. Beim Pfingstfest bewirkt der 1. M. setzt in Heft 6—8 der Woodbrooke Studies Geist, daß jeder in der Sprache des Missionsgebietes, seine Herausgabe christlicher Apokryphen alt- und neu- das ihm durch das Loos zugefallen, reden kann; Petrus testamentlicher Art, die sich syrisch, arabisch und in spricht lateinisch (S. 361f. 368). Stephanus ist ein Garschuni (d. h. Arabischen Text mit syrischen Buch- Neffe des Paulus und wird von seinem Onkel umge- staben geschrieben) erhalten haben, fort. Diesmal bietet bracht (380). Der Heidenapostel spielt auch als er eine sehr umfangreiche „Apokalypse des Petrus‘“ auf Christ eine seltsame Rolle. Er gebärdet sich dem „Kö- Grund der Garschuni-Handschrift 70 seiner Sammlung. nig von Antiochien‘“ und dann dem Kaiser gegenüber Diese letztere enthält noch eine Anzahl anderer Kodizes, als Götzendiener und erreicht durch dieses entgegenkom- mende Benehmen, das Petrus durch große Wundertaten die sich gleichfalls auf die Petrusoffenbarung beziehen (s. S. 94f. 211), mit M. 70 zusammen das repräsen- unterstützt, die Bekehrung der Fürsten und ihrer Völker tieren, was M. „eine syrische Renzension des Apo- (S. 382 ff. 396 ff.). kryphons‘“ nennen möchte (S. 94), unter einander aber Paulus kommt übrigens in der „eminent petrini- — vor allem auch, was die Länge anbetrifft — so stark schen“ Schrift nur im dritten Teil vor, während er zuvor abweichen, daß man am besten vön drei verschiedenen nur ganz vereinzelt einmal (S. 273) enannt worden Werken reden sollte. So erklärt es sich auch, daß sich war. Er erscheint als Schüler des etrus, den er M. wesentlich darauf beschränken muß, einer Hand- als seinen Herrn und Meister ausspricht S. 403), schrift zu folgen. wird von diesem ausgesandt und muß ihm über seine Von der syrischen Rezension unterscheidet er eine Tätigkeit Bericht erstatten. Petrus, und mit ihm die ägyptische, enthalten in einem arabischen Werke, das römische Kirche (s. S. 354), ist der Träger der wahren AA Lehre. Am Ende bricht die, aus den pseudoklementini- in mehreren abendländischen. Bibliotheken vorhanden ist. Aus dem arabischen Ägypten ist das Apokryphon zu en Titel schen Schriften bekannte, ausgesprochen antipaulinische den Äthiopen gekommen und hat bei ihnen Stimmung durch. Nachdem emens unter Leitung des „Klemens“ erhalten als ein Bestandteil der pseudokle- Petrus das Buch fertiggestellt und den Befehl empfan- mentinischen Literatur. Diese äthiopische „Petrusapoka- gen hat, es im Archiv zu. Rom niederzulegen, versiegeln lypse“ ist bisher schon — wenigstens teilweise — be- die beiden es mit ihren Siegeln und Petrus erklärt be- kannt gewesen und ab mit den griechischen Bruch- schwörend: „So wahr Gott lebt, niemand soll diese Ge- stücken die Grundlage für unser Wissen über die Petrus- heimnisse dem Paulus und Seinesgleichen zugänglich apokalypse ab. machen!“ (S .405). Freilich befinden wir uns unmittel- rch M.s Bemühungen verfügen wir heute über bar darauf wieder in einem usammenhang, in dem einen viel reicheren Stoff, der die Marke „Petrusapoka- Paulus den Petrus als „Haupt der Apostel und meinen lypse“ trägt. Doch schon der Umstand, daß mit dieser Lehrer“ verehrt und alle mit seinem luch bedroht, die Überschrift in M. 70 die andere „das Buch der Rollen“ sich jenem widersetzen. (weil Petrus zu Klemens sagt: „Lege die Rollen zurecht 2. Das neunte Heft enthält eine Streitschrift des und schreibe nieder, was ich dir diktieren werde“; S syrischen Theologen Dionysius Barsalıibi (+ 1171) gegen 85 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. 86 | D die Armenier, der faksimilierte Text nach der Hand- / wendet — mindestens in ganz ‘deutlichen Anspielungen: schrift Mingana Syr. 347 (die noch eine weitere anti- Und wenn (S. 24 u. ö.) betr. das AT. sogar eine völlige armenische chrift des Bars. enthält, deren Herausgabe Vermeidung von Zitaten in den echten Eliasgebeten be- aber nicht eilt; s. S. 494 f.) mit Übersetzung, Noten und hauptet wird, so hat diese Meinun erhebliche Eingriffe Einleitung. Die Polemik wendet sich zunächst gegen in den Text als echt anerkannter S ücke :(s: Nri,2.243) ije in Armenien weit verbreitete Irrlehre des Julian zur Voraussetzung und muß zahlreiche sehr atl. anmu- von Halikarnaß, der behauptet, daß Jesus auf Erden tende Ausdrücke (s. S. 24, 1) auf das NT., namentlich tragen hätte. Dann s Hbr. und Apok., oder auch außerbiblische mythologische werden allerlei keinen vergänglichen Menschenleib Gewohnheiten un ä€ kirchliche Bräuche G A Spekulationen zurückführen. Daß Elias eine „besondere der Armenier bekämpft. Die Fragestellungen muten Offenbarung Gottes in Israel‘“ zurückweise, kann ich den heutigen Menschen größtenteils reichlich trivial an, aus Nr. 13, Zl. 8ff. nicht herauslesen (S. 24). Er hat geben aber lehrreiche Fingerzeige für die richtige Ein- dieses Volk schwerlich, was die öttliche Offenbarung schätzung des religiösen Lebens. anbelangt, den Heiden gleichstellen wollen. Dasselbe Bars. führt en ersten Versuch, die Werke der Gebet in dem die so gedeutete, m. E. zu scharf inter- syrischen Väter ins Armenische zu übersetzen, auf den pretierte, Stelle vorkommt, schließt doch durch die Wen- Westsyrischen Patriarchen Athanasius (7.24-—7A0; u SR E dung von den „prophetischen Personen und apostoli- Chr:).. zurück ; (s.:; S, 492 f. 543). Er hat eine ute schen Gestalten“ (13, 22f.) AT. und NT. zusammen. Kenntnis der Armenier, in deren Mitte er eine Zeitlang Und wenn Christus durch seine Geburt „prophetischen gelebt hat; aber er ist auch gut theologisch und kirchen- Worten‘“ zu Erfüllung hilft (Nr. 1, 22{f.), so kann man doch dem daraus sich aufdrängenden Schluß nicht rechtlich gebildet. S. 519 zitiert er eine Stelle aus einem, m. W. sonst unbekannten, „Kommentar zum Richter- durch die Versicherung ausweichen (S. 76): „die ‚pro- brauchen keine atl. Worte zu buch“ aus der Feder des Hippolyt von Rom. phetischen Worte‘ Göttingen. W. Bauer. sein. Auch das Heidentum hat Propheten gehabt, die Diettrich, Lic. Dr. G Des nestorianischen Patriarchen auf Christus hinweisen‘“‘. Elias IIIl. Abu Halim Gebete zu den Morgengottesdiensten der Viele Einzelheiten rufen unser Interesse wach Herrenfeste. Zum ersten Male hrsg., übers., erklärt u. untersucht, Jesus wird auch für Elias in einer Höhle geboren (Nr. Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. 1931. (X, 955. u. 26 S. Syrisch) 1, 36), und das enseits heißt „das obere Athen, die gr. 8°. RM 104 Stadt der himmlischen Philosophen‘“ (Nr. 14, 68 f.). In der Staatsbibliothek von Berlin befinden sich Die Vorrede verheißt die griechischen Wörter un- drei auf übersetzt zu lassen, „um dem Leser einen Eindruck von syrische Handschriften mit Gebeten, die der Durchsetzung der syrischen Sprache mit griechi- Elias I1I1., der 1176 den Metropolitenstuhl von Nisibis schen Fremdwörtern zu geben‘. Danach ist aber nicht mit dem nestorianischen Patriarchenthron von Bagdad durchweg verfahren worden. So finden sich z. B. in vertauschte, um ihn bis 1190 inne zu haben, zurück- geführt werden. Diettrich hat unter Zugrundelegung Nr. 4 auf nur 2 syrischen Zeilen sechs griechische von Kod. Sachau 167 und vergleichender Heranziehung Wörter, welche die Übersetzung (S. 52, 16 ff.) allesamt von Sach. 64 und Ms. or. u. 1052 diejenigen Gebete deutsch wiedergibt. So erhält der des Syrischen Un- veröffentlicht, die für die Morgengottesdienste der Her- kundige eine unrichtige Vorstellung. renfeste bestimmt waren. Es sin im Ganzen 15, von Besonders erfreulich war mir der Schluß des Vor- denen die Haupthandschrift 9 dem Elias zuschreibt, wäh- wortes, der die evangelischen Theologen von heute auf die Notwendigkeit philologisch-historischer Arbeit, die rend die übrigen 6, die sie anonym enthält, von den durch nichts ersetzt werden kann, hinweist. anderen Kodizes als geistiges Eigentum oder doch als Elias Göttingen. W. Bauer. Redaktionsarbeit des in Anspruch genommen werden. Vincke, Johannes: Staat und Kirche in Katalonien und Ara- D. bietet den syrischen Text, eine deutsche Über- gon während des Mittelalters. 1. Tl. Münster i. W.: Aschen- setzung, Fußnoten zu dieser und eine Einleitung, die dorff 1931. (XI, 398 S.) gr. 8° = Spanische Forschgn. d. Görres- sich über die Überlieferung, die Form und den Ge- gesellschaft, hrsg. v. ihrem spanischen Kuratorium K. Beyerle, H dankengehalt der Gebete im Zusammenhan verbreitet. b Finke u. G. Schreiber, 2. Reihe, 1. Band. RM 18—>; geb. 20.50. ias war der griechischen und arabischen Sprache kun- Die spanische Geschichte, in Deutschland lange dig und hat auch eine gewisse Kenntnis der in diesen Zeit arg vernachlässigt, ist zuerst durch die Funde und Sprachen abgefaßten Literatur besessen. „Die dualisti- Forschungen von Heinrich Finke (namentlich seine Acta tes sche Auffassung der Gnostiker vom Kampfe des Lich- e Aragonensia, 3 Bde. 1908—22) wieder ein lebendiges inte f S en die Finsternis, der urbildliche Charakter der Ackerland der deutschen Geschichtswissenschaft gewor- giblen Welt Platos, die „Ursache der Ursachen‘“‘ den, und sie wurde neuerdings durch die, aus den Vor- des Aristoteles, mythologische Überlieferungen apo- arbeiten zur Hispania pontificia erwachsenen Veröffent- krypher Eva n ijen, Fragmente der Aionenspekulation, lichungen von Paul Kehr (in den Abhandlungen der die Sternkun d%el der Ara r, die Naturphilosophie der Preußischen Akademie d. Wiss., Phil.-Hist. Kl. 1926 „lauteren Brüder‘“ des Islam — das alles ist, sei es aus u. 1928 und Sitzungsberichte d. Pr. Ak. 1928) vollends erster, sei es aus zweiter Hand, nicht spurlos an Elias zu einem Mittelpunkt des historischen Interesses. Kehr vorübergegangen und hat sich in seinem Geiste mit dem ab nicht nur eine vortreffliche kritische Ausgabe und von den ätern ererbten Glaubensgut zu einer höheren Einheit verbunden. So weiß er der Lehre der Nestorianer bis 1030), sondern er eröffnete uns völlig neue Einblicke eproduktion der ältesten Papsturkunden Spaniens (892 ein neues Gewand zu geben. Der Lehre von der Trini- in die spanische Geschichte durch zwei grundlegende tät, von der Erlösung und von der Offenbarung hat er Untersuchungen über die Beziehungen des Papsttums zı Ecken und Kanten genommen, an denen sich die Gegner Katalonien, Aragon und Navarra bis zur Mitte des 12. des Christentums zu stoßen pflegten. Zitate aus dem Jahrhunderts. n neu erwachten Eifer für die spa- NT. meidet er, wo es lich ist. Den Namen Christi nische Geschichte bezeugen auch die, seit 1928 erschei- oder Jesu unterdrückt er b is auf eine sekundäre Stelle., nenden, von der Görresgesellschaft herausgegebenen Anbetung ... läßt er nur Gott ... zu teil werden „Spanischen Forschungen“‘“‘, die mit dem vorliegenden Damit hat er eine Basis geschaffen, auf der sich die Ver- Band eine 2. Reihe eröffnen. Sein Verfasser, Johannes treter auch nicht-christlicher Religionen mit Christen l Vincke, ist ein Schüler Finkes und hat sich mit Teilen die Hand zu ein er Verständigung reichen sollten‘“‘ seiner Arbeit in der Kath.-Theol. Fakultät zu Freiburg (S. 43). 1 Br. habilitiert. In dieser Darle d ung scheint mir die Auffassung Vinckes Buch schließt zeitlich an die Forschungen ‚Schildert zu sein. vom Schriftgebrauch es Elias nicht ganz zutreffend ge- | Kehrs an, indem es in der Hauptsache mit der Regie- Das NT. wird doch oft genug ver- rung des Königs Alfons II. von Aragon und Katalonien 87 88 Theologische Literatu\rzeitung 1932 Nr. 4. (1162—096) einsetzt, während die früheren, dunkleren Gegenkandidaten, Johann de‘ Prangins, gewählt hatte. Zeiten mehr kursorisch behandelt werden. Es schließt Sind die Verflechtungen dieses Prozesses mit den Kon- mit König Alfons IV. (1327—36) und hebt die weitere zilsverhandlungen nicht ganz uninteressant, so erscheint. Fortsetzung für einen 2. Bd. auf. Die dargestellte Pe- die hier gebotene Biographie doch zu wenig lohnend, riode und das benützte Material berühren sich aufs und .sie versinkt demgemäß allzu oft in allgemeinen engste mit den Arbeiten Finkes, dem der Schüler das Schilderungen der Konzilsgeschichte selbst, die ihrer- Thema verdankt und den vorliegenden Band zum 75. Ge- seits wieder in dem zu engen biographischen Rahmen burtstag gewidmet hat. notwendig lückenhaft sind und wenig Neues bieten. Eine Untersuchung der Beziehungen zwischen Staat Des Verfassers Betrachtungen über die konziliare Theo- und Kirche in Aragon, das seit 1137 mit Katalonien (der rie gehen zu wenig tief, seine Neigung zur Breite und zu ehemaligen Spanischen Mark) verbunden war, kann nur allgemeinen Redensarten haben ein dickes Buch ent- mit lebhaftem Dank begrüßt werden, und die sorgfältige stehen lassen, an dessen Stelle ein straffer Aufsatz ge- Arbeit Vinckes wird der gestellten Aufgabe durchaus ge- nügt hätte. recht. Verf. beginnt mit einem Kapitel über den Besitz Freiburg i. B. H. Heimpel. der Kirche an öffentlichen und privaten Rechten, das er selbst bescheiden nur ein „dürres Gerüst‘“ und eine Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, „magere Vorstudie‘“ nennt, durch das wir aber auf hrsg. v. Deutschen Evangelischen Kirchenausschuß i. Gedenkjahr der diesem Gebiet zum erstenmal einigermaßen festen Boden Augsburgischen Konfession. Bl w : Göttingen: Vandenhoeck & unter den Füßen gewinnen. Die gewöhnliche Annahme, Ruprecht 1930 (XLVI, 1218 S.) gr. 8°. RM 19— ; geb. 20—. daß im späten Mittelalter der dritte Teil des Bodens Bei der Vierhundertjahrfeier der Augsburgischen aller nach Rom gerichteten Länder sich im Besitz der Konfession in Augsburg überreichte am 25. Juni 1930 an Kirche befand, wird für Katalonien und Aragon (außer den Präsidenten des Deutschen Evangelischen Kirchen- ausschusses die von diesem Ausschuß:veranstaltete Neu- Valencia) bestätigt, im Einzelnen aber durch eine Unter- scheidung der Inhaber (Ordensritter, Kathedralen, an- ausgabe der Bekenntnisschriften der evangelisch- luthe- dere Kirchen und Klöster) sowie namentlich der Rechts- rischelr "Kirche *D: - Eietzmann (L;) alsı"der Vör titel geklärt und für die Untersuchung des Verhältnisses sitzende der Gelehrtenkommission, die mit der Arbeit be- Zum Staat fruchtbar gemacht. Es versteht sich, daß auch traut worden war, und der Redakteur ihres Werkes. in Spanien die Könige eifrig bestrebt waren, den reichen „Die Mitarbeiter an diesem Buch‘, sagte L., „gehören kirchlichen Besitz in ihren Dienst zu stellen. Darüber der jüngsten theologischen Forschergeneration an‘, Die erfahren wir näheres in den zwei Kapiteln, die den Aufteilung der Arbeit teilt die Vorrede! mit: L. bear- eigentlichen Kern des Bandes ausmachen und die Ab- beitete die altkirchlichen Symbole, D. Bornkamm (B. gaben des Klerus an den Staat sowie die Besetzung der die Augustana und Apologie, Dr. Volz (V.) die Schmal- Bistümer betreffen. Über die finanziellen Leistungen der kaldischen Art. und die Katechismen sowie den Tractatus aragonesischen Kirche gab schon ein anderer Schüler etc., D. E. Wolf die Konkordienformel, Lic. Hoppe Finkes, der früh verstorbene Ludwig Klüpfel in seiner das Register. Verwaltun geschichte des Königreichs Aragon zu Ende Ein Nonplusultra ist die Kirchenaus- ah des.13...) rhunderts (1915), eine vorläufige Anschau- schußausgabe (K.) nicht! Man stellt manche ung, die Vincke erheblich erweitert. Die Abgaben, die Unterlassungen fest, auch einige,.die sich die durch sie die Kirche machen mußte, waren im Allgemeinen recht allerdings antiquierte Müllersche Ausgabe (M.) nicht hat hoch, der Schutz, den die Kurie gewährte, nicht sehr zuschulden kommen lassen. Diese hatte in ihrer 10. und wirkungsvoll, die Bereitwilligkeit, mit der die Zahlungen 11. Aufl. 1907 und 1912 eine neue „historisch-theolo- geleistet wurden, größer als anderswo, was mit der Po- gische‘“ Einleitung Th. Kolde’s, die die anz veraltete pularität des Sarazenenkriegs, dem sie dienten, zusam- Müllersche ersetzen sollte. Aber sogar diese bot, was menhängt. Hinsichtlich der Besetzung der Bistümer er- L., der Redakteur der Gesamtausgabe, als Bearbeiter der reichte die Kirche um 1207 einen förmlichen Verzicht drei altkirchlichen Symbole in dem neuen Werke Peters II. auf jede Mitwirkung bei der Wahl der Bi- schmerzlich vermissen läßt. Nach Kolde (S. II) hat schöfe und Äbte. Aber es blieb dennoch ein starker eine Einleitung in die Symbole des Luthertums auch zu Einfluß der Krone erhalten, später, im Zeitalter der zeigen, wie es zu ihrer Verbindung mit den altkirchlichen päpstlichen Provisionen, auf dem Umweg über Rom. gekommen ist. Ja die Könige haben das päpstliche Provisionswesen im Als diese im 16. Jahrh, in die Corpora doctrinae, zu denen ja auch eigenen Interesse unter Beschränkung des Wahlrechts das Konkordienbuch gehört, vorangestellt wurden, war groß die Abhän-. der Kapitel geradezu gefördert. Ein letzter Abschnitt gigkeit von Luthers bekannter Schrift von 1538: „Die drei Symbola („Landesgrenze und Kirchenprovinz‘“) betrifft die, nach oder Bekenntnisse des Glaubens Christi in der Kirche einträchtiglich ge-. langen Versuchen im 12. Jahrhundert vollendete Wie- braucht“ (WA 50, 255 ff.). Diesen Titel Luthers gebraucht wie schon derherstellung der in der Maurenzeit zerfallenen Kir- das Corpus Philippicum so das Konkordienbuch (M. S.27, K, S, 19, 21) chenprovinz Tarragona, ihre Teilung durch Errichtung als Überschrift über die 3 altkirchlichen Symbole.” Darüber unterrichtete wie schon Müller (*1882, S. XXXII, vgl. S. XVI o. LII so Kolde des Erzbistums Saragossa (1318) und die Bemühungen (S. LXXIX). Aus jener Lutherschrift (WA 50, 263) stammen aber im Konkor- der Könige, eine Angleichung der kirchlichen Provinz- dienbuch wörtlich auch die Überschriften über Apostolikum und Athana- grenzen an die Landesgrenze zu erreichen. sianum (M. S. 29f.; K.S. 21. 28). Endlich liest man in Kolde’s Ein- Berlin. Rob. Holtzmann. leitung a. a. O.: „Und eben seine (Luthers) da (in jener Schrift) gegebene deutsche Übersetzung (der drei Symbole) wurde in das Konkordienbuch Schweizer, Jules: Le Cardinal Louis de Lapalud et son aufgenommen“ und auch über „oecumenica“ im lateinischen Konkordien- proces pour la possesion du siege episcopal de Lausanne, buch für Luthers „einträchtiglich gebraucht“ im deutschen sagt er dort Paris: F. Alcan 1929. (III, 200S.) gr. 8° = Etudes d’Histoire et das Nötige. de Philos. religieuses publiges par la facult& de ThEologie Protestante de l’Universit& de Strasbourg. Nr. 20. L. unterrichtet über nichts von alledem, hat sich Der französische Kardinal Ludovicus de Palude ist über die Herkunft der 3 Überschriften und der drei deut- auf dem Basler Konzil als Führer der Konzilsmehrheit mE schen Texte keine Rechenschaft gegeben. Daß die Ver- häufig hervorgetreten. Schweizer schildert diese Tätig- 1) Das unter ihr prangende Faksimile der Unterschrift des Präsi- keit an Hand der Akten anschaulich und zutreffend und denten „D. Dr. Kapler“ bringt einen auf den Rat, der 2. Aufl. ein Blatt führt daneben die Schwierigkeiten vor, die diesem Wir- mit Faksimiles der Handschriften der Reformatoren beizugeben. Ich ken Paludes auf der Synode dadurch entstanden, daß schlage vor aus dem Original der Schmalkaldischen Artikel die Stelle er zugleich einen Prozeß um das Bistum Lausanne zu S. 415, 1—3 (mit der Streichung von „gläuben und“, s. Anm. 1, die der ganze Luther ist) und den unter Spalatins Abschrift unterschriebenen führen hatte, mit dem er, der Konziliarist, von Eugen IV. Vorbehalt Melanchthons, S. 463, 10—464, 4, der der ganze Melanchthon ist. providiert worden war, während das Kapitel den Wün- 2) Das zu „Symbola“ gesetzte „Haupt-“ tritt m. W. zuerst im. schen des Herzogs von Savoyen entsprechend einen Frankfurter Rezeß 1558 auf, s. CR 9, 494. 89 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4 90 deutschung — beim Meßkredo klassisch (z. B. „mit Entwürfe zur Vorrede der Augustana und seinen 1. Ent- em Vater in einerlei Wesen‘), in den Konzerttexten wurf für den Beschluß (S. 135' lies 1912), „die älteste leider meist 'nicht eboten; beim Q sehr beachtenswert, Redaktion‘“ der Augustana, den 1. Entwurf der Apologie, daß „trinitas‘“ nicht mit „Dreiheit“ oder „Dreifaltig- die Schwabacher und Marburger Artikel, das Torgauer Bedenken — B. folgt Brieger in Bezug auf den Umfang eit“, sondern stets mit „drei Personen‘“ wiedergegeben — nicht ir: endeiner, sondern niemand anders als Luther : — Teile der Konfutation, die Randbemerkungen Luthers selbst gesc T affen hat, das verrät einem zwar M. im ange- zur Apologie. Wie viel bequemer gegen früher sind nun ührten Satz, aber nirgends L. Dagegen hat er sehr mit bei Augustana und Apologie Selbststudium und Unter- Recht wie einst Müller — nicht mehr Kolde — über die richt. Diese werden bei den Bekenntnisschriften immer Entstehung der sog. „ökumenischen‘“ Symbole unter- richtet, meisterhaft unterrichtet (S. XI—XV), und nicht besonders „auch den Verbindungslinien nachgehen, apodiktisch wie ‚z. B. v. Harnack (in dieser Zeit. 1925, welche die einzelnen Bekenntnisschriften untereinander 303 ff.) egen Feine. Sehr willkommen sind auch die und mit der Theologie ihrer Zeit verknüpfen‘“. Diese g Leistung rühmt die Einleitung S. VII von den erklä- symbol-historischen, teilweise kommentierenden Nach- weise (S. 22—25) zu den einzelnen Artikeln des Apo- ä renden Anmerkungen in K., ihrem größten Vor- stolikums mit Literaturangaben. Wünschenswert wären zug vor M. Zunächst dienten sie dem unmittelbaren Ver- nur mehr Andeutungen über den eschichtlichen, dem ständnis der Texte. Dieser Dienst ist mit Verfassungs-, d € s jüngeren Aposto- Kultus-, Gelehrten-Geschichtlichem i allg. vortrefflich Katholizismus entsprechenden Sinn Hingegen in jenem dogmenhistorischen Ge- likums, gerade weil ihn die Reformatoren umdeutend geleistet. übersprungen haben. schäft des Nachweises solcher Verbindungslinien scheint Wünschenswert wäre aber in Bezug auf den textus receptus noch mir nur ein guter Anfang gemacht zu sein. Ihn setzt ein etwas anderes. S. 21 steht unter diesem seine Grundform, das alte Teil der folgenden kritischen Bemerkungen ein wenig Romanum in griechischer und lateinischer Sprache. Man hat es also ort.®, nicht schwer, durch Vergleichung die Zusätze im jüngeren, rezipierten Text festzustellen. Aber warum nicht das Leichtere: Kursivschrift für | Zu S. XVII zweierlei. Kann B. Beratungen März 1530 in Torgau (vgl. auch S 52°) gegen Brieger, Kolde, diese 10 Zusätze (19 Worte)? neustens von Walter („Es hat also eine Beratun A E Daß in K. verschiedene Schriftarten zu wenig verwendet sind, ist nicht gegeben‘) beweisen? Durfte auch nach Guß- ein Rückschritt hinter M. Man vgl.z. B. in den beiden Ausgaben in den Katechismen den Druck der Textworte. Warum sind sie nicht auch mann II (S. 108—112) die z. B. bei Kolde regelmäßige in K. auch im Klein, Kat. so wie im Groß. durch den Druck vor den ungenaue Angabe, Eck habe 404 ketzerische Sätze zu- Erklärungen ausgezeichnet? In M. sind Überschriften, Stichworte, Zitate sammengestellt — unter seinen 404 Artikeln befanden durch andere Lettern oder Kursiv hervorgehoben. In K. sind die Zitate sich ja 24 eigene Disputationsthesen — wieder vor- ohne andere Lettern in Anführungszeichen gesetzt, aber nur in den l kommen? Unter „Literatur‘“ S. XXI lies Z. 4 1705, ‚deutschen Texten. Man vgl. z. B. den Druck des 6. Art. der Augustana trage nach Th. Kolde, D. Augsb. Konf. lateinisch u. in M., zumal in der letzten, 12. Aufl. von 1928, mit dem in K, — der Vorzug von M. ist wirklich augenscheinlich. Dagegen ein Fortschritt deutsch, kurz erläutert 1896. 21911. S. XXII u. ist wie bei Kolde (Hist. Einl. XXXVII) aus den 2 Nürn- von K. ist die Numerierung der Zeilen. Aber warum stehen die Zahlen berger Gesandten einer geworden. S. XXIII® lies: 158 in der Apologie S. 141—402 nicht wie sonst in der Mitte zwischen den Anm. 2. 2 Texten, sondern am Rande, was im entfernteren Texte das Bestimmen | der zur Zeile gehörigen Zahl erschwert? Am Schluß der Einleitung Bei der Vorrede zur Aug ustana (S. 44—40) S. XLVI wird verkündet, ein Sternchen (*) bei einem Zitat aus der WA lassen Abdruck und Anmerkungen einiges zu wünschen der Werke Luthers bedeute, daß dieses auch in der Bonner Studenten- übrig. Beim Periodisieren sind m. E. . 45, 1. 28; 48, ausgabe zu finden ist. Aber warum setzt nur V. getreulich dieses 8. 20 die Punkte falsch, dagegen Rankes (Deut. Gesch. Sternchen ? i. Z. d. R. 6°, 89f.) Kommas richtig. Brück hat aus V. hat sich große Mühe gemacht mit erläuternden 3 kaiserlichen Urkunden wörtlich zitiert. Für die aus Fußnoten zu Veraltetem in Luthers Deutsch. Ob sie diesen abgeschriebenen Worte ist Kursivschrift das ein- alle richtig sind, alle richtiger als die abweichenden Cle- zig Richtige. S. 44, 11 (von „wie‘“ ab) — 45, 1 (so lies men’s in der Bonner, Barge’s in der Münchener Aus- S. 45') stammen nur 7 Worte nicht aus dem Reichs- extausgabe des Groß. Kat. abe, Meyer’s in Sseiner tagsausschreiben. Auch das Zitat aus der Reichstags- ( 1914, S. 175—178), will ich nicht untersuchen. Übri- proposition S. 45, 13—21 ist fast wörtlich, ebenso — gens bietet K. 3 nützliche Seiten (VII—X) „Zum Ver- was aus S. 47° nicht hervorgeht — das Zitat aus der ständnis der Schriftsprache des 16. Jahrhunderts‘“. Eine Reichstagsproposition von Speier S. 47, 33—48, 20. Man ernste Frage: Wird die abnehmende Kenntnis der alten stellt mit Genugtuung über Brücks Unhöflichkeit fest, prachen usw. zu Anm. zwingen zu Melanchthon’s La- daß er in dem 3. Aktenstück die Titulatur „Päpstliche ein, zu griechischen Zitaten arin, zu Kunstausdrücken Heiligkeit‘“ dreimal, Z. 10. 13. 16, durch das einfache wie „locomotiva potentia‘ (S. 882, 16f.)? B. hätte im „Papst“ ersetzt hat. S. 48' lies 1527 statt 1528. eutschen noch mehr erläutern können, z. B. „ichtes“ 134, 16. Zu S. 50*: Der von B. genannte Gregor v. Nyssa fehlt gerade unter den von Mel. CR 4, 38 u. aufgezählten 6 Kirchenvätern, die man M. hat ein „Sach- und Namen-Register‘, K. trennt hier als von ihm gemeint nennen sollte. Zu S. 52*: wegen der größe- in „Verzeichnisder Eigennamen“ und „Sach- ren zeitlichen Nähe und damit „verbum vocale“ leichter verstanden wird, register‘“. In diesem stehen Abel, bei dem 344, 58; zitiert man besser CR 21,261f. S. 53?* lies WA XXXIX. Zu Art. III S. 53—55 wäre bei $ 2 auf S. 1105, bes. Z. 22, zu verweisen nützlich. und 348, 70; 370,8 fehlen, Abraham, Daniel, David, Elias Bei $ 3 — „non tantum pro culpa originis“ -— fehlt die Verweisung lisa, Judas, Luther, Maria, Paulus, Petrus usw,. auf S. 93, $ 21, wo wieder in Anm. 1 — ist ihre dreizeilige Gelehr- Im „Sachregister“ stehen die neuen Ilutherischen Be- samkeit über Gandulph nötig? — die Verweisung auf S. 367, 8& 62 kenntnisschriften, die Confutatio, dagegen im „Verz. d. fehlt. Hier steht ja die Pseudo-Thomas-Stelle, hier sollte aus der Vor- Eigenn.‘“ Confessio Tetrapolitana, Interim und die öku- arbeit (S. 349°) „blasphemia“ (CR 2,209 u.) zitiert sein, eine Parallele menischen Symbole, bei denen 3, Z. 44, beim Aposto- zu „greulich Irrtum“ S. 93, Z.9. Über diesen hätte die Abhandlung likum 235,7; 460, XII, beim Nicänum 50, 1 ehlen. von Nik. Paulus (Der Katholik 1896, 76, II, 229ff.) zitiert werden In keinem von beiden Registern stehen Jakob, Isaak, Jo- müssen und etwa Luther WA 50, 268, 24ff. Kolde ist S. 93 ! nach der 1. Aufl. zitiert (ohne S. 27 u.), obwohl die 2, (S, 74f.) hier vermehrt hannes der Täufer, Italien, Kain usw. Bei Karl V. fehlen ist. S. 58' fehlt die Verweisung auf die gute Schilderung S. 294, $ 13. die wichtigen Stellen 81, 1; 333, 3 (vgl. 89 u.), bei S. 58? wird: wie von Kolde „Apologia“ in Mel.’s Brief mißverstanden Gabriel Biel 321, 23f. S. 1155 fehlt „Pseudo-Thomas“ von der Augustana, vgl. neustens Engelland, Mel. usw. 1931, 152; 568 ff. über dem 5. Thomaszitat. Unberücksichti geblieben S. 72? könnte auch die Auslassung S. 313, XIX notiert sein. zu 8.:58, sind in jenen Registern die in K. abgedruckten Vorent- Z. 14 „mandata a Deo“ würde ich mindestens S. 73, 8& 3 anführen (vgl. —— würfe und Vorlagen. 3) Ein Muster für das Verbinden und Vergleichen ist Joh. Meyer’s Ihr Abdruck istein großer Fortschritt quellenkritische Analyse der Augustana in dem Aufsatz „Luthers Anteil über M. Wir können in K. studieren Melanchthons % an der Augsburgischen Konfession“ in AELKZ 1930, Nr. 19—21. 92 91 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. Art. und Mel.’s Tractatus de potestate papae. Ihre Geschichte von der RE 21, 119, 35ff.), zu „sola“ S. 59, Z. 10 auf S. 174, 8 73 und Loofs, Dogmengesch.* 8& 50, 8a S. 387, RE 15, 753, 37ff. verweisen, zu S. Entstehung _ bis zum Ende des 16. Jahrhunderts.“ 60, Z. 2 anmerken: Vgl. Na S. 59, Z. 22f. ohne „pure“ und „recte“, ! Fürdie Gestaltung; der Texte)in;K:.ist dagegen Schwab. S. 59, Z. 29 mit „recht“ (vgl. S. 297, 20; 397, 18f.). S. 60® fehlt die Verweisung auf S. 235, 8 8; 655, $ 47ff. Zu „Gestalt“ hohes Lob am Platze, schon gespendet von E. Hirsch S:62,.Z. 10.Vg1.S. 452; Z. 3; 801, 11; 1010, 22... S. 03” lies247. Statt ZKG. 40, 468 ff., der aber auch nicht Stille darüber 217. Muß nicht über den damaligen Sinn von „Kirchenregiment“ S, breitet, daß L. bei den altkirchlichen Symbolen „den S. 71* muß verwiesen werden auf deutschen Text des Konkordienbuches einfach ebracht 66, 10 etwas angemerkt werden? S:149) Z.9f)} 311, 8’2 und vor 'allem 313,-Z. 4. Der „Wille des hat, ohne sich über seine Herkunft Rechenschaft zu Gesetzgebers“ — um mit Holl (1? 173/4. 177. 211/2) zu übersetzen, geben‘“. „Der Text der einzelnen Bekenntnisschriften‘‘, den B. hier einmal übergeht — ist das „Meritorische“, ist, daß der sagte L. bei der Überreichung von K., „ist nicht einfach „meritorische Akt“, zu dem man der Gnade, des Heiligen Geistes be- darf, die Seligkeit erlange. Zum Lutherzitat S. 71* trete etwa WA 1, jenem Buche (dem Konkordienbuche) entnommen, son- dern auf Grund eines reichen archivalischen Urkunden- 373 191f.; 8,54; 318.; 40,1,227, 64f. —"S. 81 lies Sendbrief, materials nach wissenschaftlichen Grundsätzen bearbeitet S. 94, 25f. muß verbunden werden mit S. 181,14f. und S. 98, $ 3f. und in seiner authentischen Gestalt dargeboten worden‘‘. mit S, 250, 859; 250, Z. 15ff. ; 295, Z. 31ff. ; 1074/75. Damit S. 150 $ 17 nicht von der angeschaffenen, urmenschlichen, paradiesischen Ge- Die Vorrede zählt 32 Städte, darunter Rom und Trient, rechtigkeit — zu verweisen ist auf S. 847/8 — verstanden wird, sondern als Ziele von Archivreisen der Mitarbeiter auf, die die richtig von der angebornen Gerechtigkeit in allen Menschen, muß Notgemeinschaft d. D. W. finanzierte. B. konnte 9 Ab- Aus der S. 147,47 „in nascentibus erat allatura“ aufgeboten werden. schriften der Augustana aus dem Jahre 1530 neu ver- ersten Apologiegestalt ist auch S. 162, 50 lehrreich für S. 198, 13 werten; er will darüber in ZKG. berichten, Für die (meritoria). S. 174? fehlt die Verweisung auf S. 920, $& 19. Bei S. 175, Schwabacher Art. hat B. — s. S. 515 — Gußmann’s $ 79 bedarf’s des Hinweises auf den Gnadenbegriff S. 232,3, welchem gemäß „una mutatio“ gilt. Der Zeichen-Gedanke S. 214/5 muß ver- Aufsatz ThLB. 1910, Nr. 25 f. nicht berücksichtigt. Neh- bunden werden mit S. 213, 19ff.; 294, 8 17; 685, 5. 21 ff. Zu „Plato- men wir Notiz von „pure‘“ statt „recte (docetur)‘““ in der Kirchendefinition der Augustana (S. 60, 2) und davon, nica (civitas)“ S. 238, 18 gehört S. 260, 40f. 49f.; 310, 35 und mindestens Luther WA 7, 683, 9ff. S. 247, 30ff. muß mit S. 700/1 verbunden daß es mit dem Liebäugeln mit dem „ein‘“ vor „Glau- werden. S. 247* muß natürlich aus der Konfutation auch noch der be“ S:"647, 18 nun aus ist; vgl ZThK; 192981° Satz angeführt werden, in dem sie sich „mutari“ sozusagen bestellt, das „Zu unserer besonderen Freude‘“, fuhr L. in Augs- Mel. S. 248, 17. 21 nachliefert. burg fort, „ist es Herrn D. Wolf gelungen, das verloren Bei der Apologie sind auch noch einige hilflose geglaubte Original der Konkordienformel, von Andreaes Anm. zu Rückverweisungen Mel.’s zu beanstanden. S eigener Hand geschrieben, wieder aufzufinden und als 303 les S: 208 ff; S:"316% lHes: S. 188; 1412277 1., Grundlage unserer Ausgabe zu verwerten‘‘. Dieses Her- ausheben der Edition der Konkordienformel vgl. S. 948, 8 33. S. 397® müßte vor allem auf Stellen wie S. 132, 34 ff. in Verbindung mit.S. 123, $ 19 ver- ist der Gradation gemäß, die durch K. geht. Sie ist das wiesen sein; Mel. denkt S. 397, 7. 47 mehr an testari, Maximum, sie ist doch heute ein Nonplusultra von Fleiß und Gelehrsamkeit, die aus dem Vollsten unzähli- dicere außerhalb der Augustana. Allzu bequem, macht sich’s B. mit S. 290'‘; die Anm. müßte lauten: CA Art. ger Archivalien und hoher Bücherberge schöpfte. Hier XI S: 64) 6 /Dazur HApok S: 214) 490155270 4A8 vergeht einem vor längerem Gebrauch, der aber immer neue Werte zeigen dürfte, das Aufstechen und Auftischen 2357 A4:5 26016 f£): Die Anmerkungen von V. gehen sehr sorg- von Kleinigkeiten. fältig den Verbindungslinien nach, die die Schmalk. Art. Nur drei. Das Hoseawort S. 1066, $7; 1081, 862, das die fromme Kausaldeutung des verderbenden Unglaubens und des Heils- und die Katechismen mit Luthers ganzer Theologie ver- glaubens ausdrückt, schon S. 71 m. und z. B. bei Thomas sec. sec. knüpfen. Sie zählen zu den einzelnen Stücken immer Summae theol. qu. 161, art. 3. — Zu $S. 938? vgl. ThLB 1908, 41f. — sehr viele, die wichtigsten von den Lutherstellen auf, die Zu S. 958, $ 20 empfiehlt sich Verwertung von Moeller-Kawerau K G. über ihre Gegenstände handeln. Diese Stellen alle stu- 3%, 295 und Seeberg, DG 4* 3, 536 *. dieren — das legte der Lutherkenntnis einen guten Leipzig. Karl Thieme. Grund. Aber das noch ferne, nur gemeinsam allmählich Studie zur erreichbare Ideal ist, zuvörderst das Nächstverwandte Deneffe, August, S. J.: Der Traditionsbegriff, Theologie. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (VIII, 166 S.) 8° = und zeitlich Nächste, in zweiter Linie das Klassische Münsterische Beitr. z. Theologie, hrsg. v. F. Diekamp u. R. Stapper, heranzuziehen. Im folgenden einige Beispiele zusammen H.. 18. RM 8.80. mit Ergänzungsvorschlägen. Die reformatorische Polemik gegen die traditiones Spätestens S. 409 * sollte in der neuen Ausgabe bemerkt sein, daß humanae hatte das Tridentinum mit der Festsetzung man den Anfang von Luthers 1528er Bekenntnis (vgl. S. XVI u.) in der beantwortet, daß es auch die „traditiones ipsas „ Dparı FC S. 981 findet. Eine Vorstufe zu diesem Bekenntnis und damit zu pietatis affectu ac reverentia‘“ wie die Bücher der hlg. S. 414, 12 ff. fehlt 414?, nämlich WA 11, 450, 28—32. Zu [sind“], „ist“, „sunt“ S. 414, 14. 35 gehört sich eine Anm.: Vgl. S. 933, 2 („est“). Schrift „suscipit et veneratur“ ‚(Sess. IV.). In den fol- Zu dem genden Jaährhunderten hat sich nun in dem gleichen 5 („ist“) und Luther WA 50, 278, 32ff.; 281,39f. („ist“). A Maße, wie die geschichtliche Einsicht wuchs, im Prote- „semper (virgine)“ S. 414, 40, das „reinen, heiligen“ Z. 21 übertrumpft, ARERST muß mindestens S. 1024, 35—40 zitiert werden. Zum „Hauptartikel“ stantismus eine bejahendere Stellung zur Tradition her- S. 415 vgl. als m. W. beste Parallele WA 30, III, 1ff., besonders hier ausgebildet; wir müßten sonst das Urchristentum wie- Z=9£f.. mit-dort Z 14 1, Zu S. 415, 21f. möchte man wohl empfehlen derherstellen und hätten kein Recht, Luther oder gar die Loofs, Der articulus stantis et cadentis ecclesiae, Th St Kr 1917, 323—420. neuere Entwicklung des Protestantismus zu bejahen. Die Anm. S. 432'* verschwendet Raum, indem sie nicht auf die Auch die Umgekehrt hat‘die vermehrte geschichtliche Einsicht und Augustana-Einleitung und -Vorrede (S. 44, 15—920) verweist. die rößere methodische Strenge der Geschichtswissen- Anm. S. 451* ist verschwenderisch wegen S. 977, 19—22. 42; 978, 1—85. schaft bewirkt, daß der Katholizismus nicht mehr ohne Die Anm. S, 4493 könnte anfangen: Vgl. Sachregister S. 1208a und müßte am Schluß aus Luthers Predigten über die Taufe die 6 von 1534 weiteres seine gesamte Vergangenheit als dogmatische (WA 37, 258ff.) mit ihrer dreistückigen Taufdefinition hervorheben. Tradition gelten 1äßt. Andererseits stößt der namentlich Gegen S. 508 ® nach „vitae“ Z.32. 34 bleibe man bei Leib mit Meyer, von den Jesuiten vorgeschlagene Ausweg, die dogma- tische Tradition mit dem kirchlichen Lehramte gleich- Histor. Kommentar S. 230. Die Majuskeln „HERR“ S, 510,8. 511, 12. 26 und oft im Kl. und Groß. Kat. (vgl. auch S.29, $& 17—19 und zusetzen, innerhalb der Kirche selbst auf starken Wider- S..415, 7; 451,13) sind einer Anm. wert, vgl. in meinem Augustanabuch stand. Denn - diese Lösung hat nicht nur die Zeugnisse (S. XXI) S. 160 ff. Zu S. 563, 2 ff. wäre die Anm. „Vgl. S. 698, 20ff. ; der Vergangenheit gegen sich, sondern würde auch 715, 7 ff.“ förderlich, zu S. 557, Anm. 7 — die zu Z. 21ff. gar nicht ganz paßt, weil es sich um Zusammenstellung der drei Stücke handelt — die Kontinuität der theologischen‘ Weiterarbeit unmög- die Verweisung auf S. 692,1—4. Darf bei S. 702, 45 fehlen S. 540,15? lich machen. Deneffe sucht nun die gegenwärtige ka- tholische Diskussion des Traditionsbegriffes zum Ab- In seiner Einleitung zu den Schmalk. Art. und dem Tractatus kann V., auch infolge ausgedehnter Studienreisen, Neues bieten; die Begrün- schluß zu bringen durch eine Nachprüfung der wichtig- dung seiner Auffassung im Einzelnen und die Belegstellen folgten in sten Zeugnisse. Er glaubt als Ergebnis (S.‘1f.) fest- einem Aufsatz ThSt Kr 103; Sonderabdruck Juli 1931: „L.’s Schmalk. stellen zu können: 94 93 Theologische Literatuyzeitung 1932 Nr. 4. „1. Tradition im Hauptbegriffe ist die unfehlbare | das er im Anschluß an Franzelin (S. 132) annimmt, das kirchliche Glaubensverkündigung, die mit den Aposteln Recht zu haben, in der Vergangenheit der Kirche Lehr- denkmäler u. U. als veraltet oder irrig anzusehen. Aus je- begann (traditio constitutiva) und von ihren Nachfolgern mit der gleichen Autorität fortgesetzt wird (traditio con- nem Korrelationsverhältnisse kann sich jedoch bei einer tinuitiva). Diese Tradition ist nächste Glaubensregel. unbefangenen Einstellung zur Geschichte auch des kirch- lichen Lehramtes nur ergeben: jede Zeit hat ihre Glau- 2. Tradition im abgeleiteten Sinne sind die im Laufe der Zeit entstandenen und entstehenden Denkmäler der benswahrheit in ihrer Weise. D. h. aber: D.s Auffassung kirchlichen Lehrverkündigung, aus denen die geschehene der Tradition würde konsequenter Weise eine Preisgabe Diese Tradition des statischen antiken Wahrheitsbegriffes innerhalb der Glaubensverkündigung erkennbar ‚ist. katholischen Kirche fordern. kann entfernte Glaubensregel genannt werden, insofern sie ein Mittel ist, die nächste Glaubensregel, nämlich die Münster i. W. Otto Piper. kirchliche Lehrverkündigung zu erkennen.“ D.s Studie setzt sich aus einem geschichtlichen und einem syste- Petersen, Peter: Der Ursprung der Pädagogik. (Il. Teil der matischen Teile zusammen. Der geschichtliche Teil (S. 1—105) beginnt Allgemeinen Erziehungswissenschaft.) Berlin: W. de Gruyter & Co. mit einer lexikalischen Aufzählung des verschiedenen Gebrauchs von 19317 - (V1; 216 Si)egr. 8° RM 7—; geb. 8—. tradere, traditio, bezw. xao0uSıÖöOvoL, xauQdö00ı5. Man vermißt ein In diesem zweiten „Umgang‘“ seines großen päda- Eingehen auf die Bedeutungsnuancen. xao0.ö.d6vo, im N. T. wird mit gogischen. Werkes setzt P. den Versuch des ersten fort XnoUtTEW, Sıddoxkew, edayyeliteodaı gleichgesetzt (29). Der Sinn der Zeugnisse bis auf Irenaeus und Tertullian wird leicht, aber doch (Th. Litz. 1925 Nr. 18), die Erziehungswirklichkeit be- bedenklich umgebogen. Die Stellen der apostolischen Väter, an denen greiflich zu machen oder die obersten Prinzipien zu ordnen, die im Problemgebiet dieser Wirklichkeit ge- KaUQa8ıdövar und xaQdSoowÖ5 ohne Ausgabe des Tradenten vorkommen (S. 23—24), lassen sich meist mit größerer Wahrscheinlichkeit auf Gott als wonnen werden. Hatte er in jenem ersten Teil die T> Urheber beziehen als auf die Apostel, wenn auch der Appell an die bindungslinien zwischen dieser und soziologischen und Autorität der Apostel im 1. Clemensbrief unbestreitbar ist. Vor allem aber kann die autoritative kirchliche Lehrtätigkeit auch bei Irenaeus, kulturphilosophischen Prinzipien gezogen, so geht er Tertullian und Cyprian noch nicht als autoritative Weiterbildung ver- hier von metaphysischen und erkenntnistheoretischen aus oder vielmehr auf solche zurück. Denn im Unterschied standen werden, sondern nur als ein treues Bewahren des Übergebenen. von andern Lehrbüchern und Systemen zieht P. nicht Für keinen der Väter bis 250 hat D. ein Zeugnis beigebracht, daß sie unabhängig von der mündlichen oder schriftlichen überlieferten aposto- aus den Prinzipien deduktiv die Folgerungen für die lischen Lehre, die über Christus auf Gott zurückgeht, ein eigenes Lehr- Praxis, sondern er verfährt umgekehrt, indem er zu amt der Kirche kennen. (Daher bei Cyprian wie bei Tertullian veritas und cousuetudo in Gegensatz stehen). Nur in der Bindung an die seiner Praxis die ihr zugrundeliegenden Prinzipien auf- überlieferten und also bekannten Zeugnisse der Vergangenheit, nicht aus sucht. So steht vor dem Leser gleichsam ein Haus mit drei Stockwerken: zu unterst jene philosophischen Prin- eigener Inspiration hat ihre Glaubensverkündigung Autorität. Und mag immerhin in den theologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jahr- zipien, dann die aus ihnen abgeleiteten pädagogischen hunderts der Gedanke einer eigenen Lehrautorität der Kirche schon un- Grunderkenntnisse und zu oberst die Regeln pädago- bewußt im Hintergrund gestanden haben, so geht doch D. sicher zu gischer Praxis. P, selbst aber verfährt wie gesagt an- weit, wenn er im Hinblick auf die Sukzessionslehre Gregors von Nyssa ders. Zwar geht er in seinem ersten Teil auch von der folgert, bei diesem sei die Tradition die doctrina vivi magisterii,eccelesiastici metaphysischen Streitfrage aus, um in dem zweiten die (S. 45). Davon kann erst bei Augustin und Vinzenz von Lerinum die praktische Streitfrage anzufassen. Zwischen diesen Rede sein. Zeugnisse der Päpste (S. 51—56) und der Konzilien (S. 56 bis 62) werden nur kurz aufgeführt mit Ausnahme des Tridentinums grundsätzlichen Erörterungen aber finden sich überall die praktischen Winke eingestreut, was eine gewisse {S. 62-—73), dessen Traditionsbegriff ja der ganzen neueren Diskussion Unruhe in das Ganze bringt. Darum sei es erlaubt, in zugrunde liegt. D. geht ausführlich auf die Vorgeschichte der Sessio IV. ein. Einige Väter des Konzils hatten Bedenken, daß durch die Kürze die reichen Gedanken in der angegebenen Weise Gleichstellung von Schrift und Tradition auch abgeschaffte Bräuche auseinanderzuziehen. wieder zu Autorität kommen könnten. Das Konzil aber unterließ ab- Das tiefste Fundament bildet der Satz, daß die sichtlich eine inhaltliche Näherbestimmung der Traditiones. Trotzdem Wirklichkeit einen Sinn hat, der aber nie kausal, sondern nun aber D. selbst zugeben muß, daß das Tridentinum unter traditiones nur affektiv zu fassen ist. Dieser Sinn liegt in der Ein- Lehren verstanden hat, will er aus der Erwähnung der apostolischen heit von Natur und Geist; das Ganze ist Geist, die Sukzession schließen, daß hier die Beziehung zum magisterium auch Ohne besondere Erwähnung doch ausgedrückt wäre. Freilich, nur mit Außenwelt ist das Gegenüber der erlebenden Seele kraft des Urverhältnisses der Polarität in allem Sein. Die Hilfe dieser Hypothese kann er seine These durchführen. Wirklichkeit ist zwar im Raum, hat aber keine „Zeit‘“, In der Darstellung der Theologen, die von der traditio gehandelt e haben, (S. 73—105) betont D., daß das Problem der Tradition durch die sondern sie „ist‘. Es gibt eine Rangordnung der Werte; reformatorische Polemik auf ein falsches Gleis geschoben worden sei. Die SA Werten ist ein Urverhältnis, das unabhängig von den katholischen Theologen hätten sich zu einseitig nur um den Nachweis Dingen ist, aber das Mittel zum Verständnis der andern einer kirchlichen autoritativen Tradition neben der Schrift gemüht, statt bildet. Das Individuum ist ein sich selbst bezeugender die kirchliche Lehrautorität zu verteidigen, deren Ablehnung das zQ@tov Akt des Geistes, ein möglicher Ausdruck des ‘Absoluten WeDSos der Reformatoren gewesen sei (S. 82). In die von D. gewünschte wie auch die Dinge in der Welt, aber streng geschieden Richtung weisen etwa Stapleton (+ 1598), Anton Mayr S. J. (Theologia Scholastica 1732) und C. R. Billuart O. P. (+ 1757), doch stehen hier von Tier und Pflanze. Der Mensch ist von Natur gut überlieferte Lehren und kirchliche Lehrautorität noch beziehungslos und er besitzt die Möglichkeit zur Freiheit zu kommen. — Das Ziel der Erziehung ist die Vergeistigung, die zu- nebeneinander, Erst im 19. und 20. Jahrhundert sprechen viele Theologen es klar aus: die Tradition ist der Überlieferungsstrom der kirchlichen gleich Güte und Dienst ist; dies ist keine Erkenntnis der Glaubensverkündigung (z. B. K. Adam), oder sie ist das kirchliche Bewußt- Ethik, sondern gehört auch zu der Urweisheit. Die pä- sein (z. B. Franzelin S. J.) Ja, einige (Pesch, Diekmann, Lang) sagen : dagogische Hauptfrage lautet: mit welchem Recht bin die Tradition ist das kirchliche Lehramt (S. 96). ich erziehend tätig? Warum darf ich in das Urverhältnis Aus dieser geschichtlichen Untersuchung sucht nun der Erziehung, das in der Gewalt des Lebens liegt, mit meiner menschlichen Bemühung eingreifen? Die Ant- D. in einem zweiten systematischen Teile (S. 106—162) die Folgerun zu ziehen, die wir oben angegeben ha- wort liegt in der Sehnsucht der Menschen zu einander ben. Wenn Bn dabei die aktive Seite am Traditionsbe- und in der recht verstandenen Autorität des Erziehers, griffe vor die der den Werdenden im Kampf mit den Widerständen des egenständliche ‚ (die Lehrdenkmäler) stellt, so nähert sich sein Kirchen- und Traditionsbegriff Lebens zu seinem d. h. dessen Eigenen zu führen bestrebt damit dem evangelischen. Die Kirche wird dabei als ist. Jenes Recht liegt aber vor allem in dem Reich der eine lebendige Größe angesehen, die in die Geschichte Werte, das jene Urmacht zu ergänzen hat. — Daraus eht. Aber damit setzt sich D. in Widerspruch zur folgen endlich pädagogische Regeln. P. stellt sich in katlı o lischen Lehre von der Unveränderlichkeit der Kir- Gegensatz zu der Pädag ik des Verbalismus und der d che. Durch eine seltsame Inkonsequenz — die freilich Dressur, weil die Kraft er Erziehung aus der Natur begreiflich ist — glaubt er, trotz des Korrelationsverhält- und der Persönlichkeit herkommt. Führung statt Bändi- nisses zwischen aktiver und gegenständlicher Tradition, gung, Befreiung zu eigenem Leben und zur selbständi- 95 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4. 96 wir alle von Natur, wie Paulus sagt, Feinde des Kreuzes gen Teilnahme am Leben der Gemeinschaft durch das Leben in der Gemeinschaft, Schaffung von Zuständen, Christi‘‘? Und widerspricht das nicht dem „verklären- in denen stärkere Menschen nötig werden — das sind den Glanze‘“, der über dem Tode der Alten liegt (S. einige der Regeln, die sich durch das Werk zerstreut 35)? Ist es eine befriedigende „Theologie‘“ und Christo- finden. — Es weht durch das Ganze die Luft der Land- logie, wenn wir auf die Frage: „Wer hat die Vollmacht erziehungsheime. Vielleicht ist die Polemik gegen Her- über unser ewiges Schicksal?“ S 127) antworten: bart u. a. auf dem Gebiet der Theorie nicht mehr so „Unsere Zukunft liegt in Jesu Hand‘“ (S. 130)? Gerade nötig, wie es P. erscheinen läßt, mag auch die Praxis Heim, der die Beweisbarkeit des Christentums vertritt, noch stark auf alten Bahnen gehn. Aber vielleicht ist bleibt uns m. E. als Prediger etwas schuldig. auch diese theoretische Position schon zu Gunsten einer Berlin. A. Schpwalter. stärkeren Betonung der Autorität des Führers über- wunden, nachdem der gedankliche Erwerb dieser freien Roulin, Dom E.: Linges, Insignes et Vetements liturgiques. Schulen soweit wie möglich in die staatlichen übernom- Ouvrage orne de 343 gravures dans le texte et huit hors-texte. Paris: men worden ist. P. Lethielleux 1930. (XII, 316 S.) 8° 45 Fr: geb;:‘ 55 Pr. Marburg. Friédrich Niebergall. Kein gelehrtes Handbuch, sondern einen praktischen Wegweiser für den Gemeindeklerus und für die Verfertiger, Käufer und Schenker von Paramenten will der Verf. bieten. Er tut es vielfach in lockerer und Heim, Karl: Das Wort vom Kreuz, Predigten. Tübingen : persönlicher Form; denn die ästhetische Erziehung des Publikums, der Osiandersche Buchhdlg. 1931. (220 S.) kl. 8°. = Gesammelte Pre- Kampf gegen die zahlreichen Geschmacklosigkeiten auf diesem Gebiet digten. 1 Folge. geb. RM 4.50 liegt ihm besonders am Herzen. Die Rückkehr zu einfachen, schlichteren 16 Predigten. Wirkliche Predigten, nach Form und Schmuckformen wird gewiß allgemeine Zustimmung finden: im übrigen Inhalt, anschaulich und eindringlich, gemeinverständlich kann man in der künstlerischen Bewertung freilich oft anderer Meinung und doch tief. Die Einteilung ist schlicht und natürlich, sein. Die zahlreichen, meist allerdings recht bescheidenen Abbildungen ohne daß auf einheitliche thematische Formulierung Ge- beschränken sich nicht auf das französische Material; ein Werk der Beuroner Schule bildet beispielsweise das Titelbild, wicht gelegt ist. Beispiel: Phil. 3, 17—21 Überschrifts- Deutschland besitzt kleine Führer durch die Paramentenkunde schon thema: „Der Wandel im Himmel‘“, Thema innerhalb aus der Feder eines hervorragenden Fachmannes auf diesem Gebiet, der Predigt: „Wir wollen von dem Freiheitskampf des Joseph Braun. Aber in Frankreich scheint das Werkchen eine bisher erdgebundenen Menschen um die Freiheit reden, zu der empfindlich fühlbare Lücke zu schließen und wird somit gewiß freudig wir berufen sind‘“, Unterteile: A 1 Warum ist dieser begrüßt werden. Kampf so schwer? 2. Wie können wir in diesem H. v. Campenhausen. Kampfe siegen ?““ Die Predigten sind in den Jahren Göttingen. 1926 bis 1930 gehalten, zumeist im „gewöhnlichen‘‘ Sonntagsgottesdienst, einige auch bei besonderen Ge- legenheiten (Missionswoche, Kirchweihe, Erntedankfest, Laändesbußtag), alle lebens- und zeitnahe, durchweg Greifswalder Studien Musterbeispiele der heutigen Predigtweise. Zwei Erwar- tungen aber werden m. E. nicht erfüllt, die sich an das zur Lutherforfchung Auftreten des wissenschaftlichen Theologen und zumal des Systematikers unter den Predigern knüpfen: die Er- schließung neuer Bibelerkenntnis und ‚einer neuen po- und neuzeitlichen Geiftesgefchichte pulären Dogmatik. Ich zitiere die Predigt über „die Herausgegeben von der SGreifswalder Gelehrten Sefelljhaft erkaltete Kirche‘“ (Off. 3, 14—22): „Wir wollen auf den für Lutherforfchung und neuzeitlidhen Geiftesgefchichte. Oktav. Doppelklang achten, der in dem Urteil Jesu enthalten ist. Er (Jesus?) spricht 1. von der Todesgefahr usw. Soeben erjchien : Wer Ohren hat zu hören, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt ... Christus sagt hier etwas, 6. Die religiöfen Grundgedanken des jungen Luther was kein Pfarrer wagen dürfte zu sagen, wenn Chri- und ihr BerhHältnis zu dem amismus und der stus_es nicht selbst gesagt hätte‘“ (S. 62. 63). Sollen deuifchen Myftik. wir wirklich die Gemeinde auf dem Standpunkt lassen, 36 Seiten. Bon Keinhold 6eebe1g_. daß hier nur Christus und der Hl. Geist reden, daß auch DEn SFrüher jind erfcdhienen : das „Ausspeien‘“ ein Wort des „Heilandes‘““ ist (S. 70)? 1 ZJohannes Luther, des Reformators ältejter Sohn. Welche Konsequenzen ergäben sich daraus für die Aus- Bon JohHannes Luther. 28 Seiten, 1930. RM 2,— legun der Offenbarung! Oder ist es wirklich eine 2 Semeinfchaft und Idee. Bon Hermann S arz Urordnung Gottes‘“, was in der Genesis über die 17 Seiten., 1930. SM 1,50. Jahreszeiten steht und uns „an eine Zukunft erinnert, 3 er. da die Erde nicht mehr stehen wird‘ (S. 87f.)? Ich Bon Lic. Erdmann Schott. 19 Seiten. 1930. RIM Die Endlichkeit des Dafeins nach Martin Heideg f . 75 sehe keinen Fortschritt in dem, was vom „Wort Gottes‘“ um S. 165 herum gesagt wird (zu 1. Thess. 2, 9—13), Apoftelgefchichte 27 in nautifjcher Beleuchtung und die oftdeutfche Bibelüberfeßung des Mittelalters. und keinen Ausgleich zwischen dem Gott in uns und Bon Wolfgang Stammler. dem Gott außer uns. Oder wo ist der Ausgleich zwi- 3u Luthers Lehre vom unfreien Willen. schen dem Glauben, „wodurch wir uns an Christum KRKRudolf Hermann. 38 Seiten. 1931. M zun hängen und mit ihm Gott bezahlen‘“ (S. 133), dem 5 Bon der Rechtserkenntnis. Cine met 9 „Fundament, auf das wir unser Lebenshaus bauen‘“ (S Bon W. Schönfeld. 120 Seiten. 1 19 3 M 139) und der Tatsache, daß „wir unsere Umkehr nicht MAuf die Preije gewähren mwir It. Notverordnung einen selbst machen, sondern Gott unser Schicksal wendet“ (S. KRabatt von 10%. 108); wenn wir „nicht bereuen können, wie wir bereuen sollten‘“ (S. 107)? Der verklärte Leib Jesu wird uns Wir liefern unter Bezugnahme auf diefe Anzeige unfer S. 127 und der Tod S. 119—121 nicht deutlicher, als ; BVerzeichnis „Iheologie“ koftenlos. er schon in 1000 Predigten war. Ist es eine Erklärung, wenn ich sage, es sei nicht bloß sündhafte Weltliebe, Berlin W 10 wenn uns vor dem Tode graue, „es hat einen tieferen Malter de Grupter & Co,, Grund. Uns graut vor der Vernichtung dieses Leibes, | Genthiner Str. 38 Denn wir spüren, daß wir unrein sind. Darum sind Die nächste Nummer der ThLZ?rscheint am 27. Februar 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. rüuckerei Bauer in Marbtirg. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — D Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in V jerteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie Rezensionsexemplare au ® schließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Regensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 27. FEBRUAR 1932 57. JAHRGANG, NR. 5 Spalte Spalte Spalte Coleman: The Bible in English Drama Holzapfel: Katholisch und Protestantisch 112 Meinertz u. Donders: Aus Ethik und (Hecht) A SA O O 112 (Schowalter) $ Wa d E RT RE e Leben (Piper) 116 Duhm: Der Weg des modernen Menschen Jekeli: Die Herrnhutische Bewegung in Mitteilung CO NO E DE 119 zu Gott (Schowalter) FA P R 114 Siebenbürgen (Renkewitz) e a 111/Moulton u. Howard: A Grammar of Gutmann: Die Wahlanzeigen der Päpste Kirsch: Die Kirche in d. antiken griechisch- New Testament Greek. Vol. II (Bauer) . , 101 (Hessel) PE W E 105 römischen Kulturwelt (Koch) DA O 102 Schmaus: Der Liber Propugnatorius des Knittermeyer: Staat und Mensch (Scho- Thomas Anglicus u. die Lehrunterschiede Hajdu: Lesen und Schreiben im Spätmittel- i SOM E W 106 walter) C D 115 zwischen Thomas von Aquin und Duns alter (Hessel) D. Martin Luthers Werke Scotus (Laun) ÖOn 3 B E V S 106 Herzog: Die Wunderheilungen von Epi- 97 ([Luther:] PE R 8 OE NO A 109 Schötz: Schuld- und Sündopfer im Alten dauros (Bauer) A LTE RE VW lleıs (Ficker) Testament (Wendel) 99 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der z Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein. Ein Herzog, Rudolf: Die Wunderheilungen von Epidauros. n Heilberichte sind wir auf Vergleichsmaterial aus sp\äte- Beitr. z. Geschichte der Medizin u. der Religion. Leipzig: Dieterich- i rer Zeit angewiesen. Epidauros hat nicht nur selbst sche Verlagsbuchh. 1931 (IV, 164 S. m. 1 Taf.) gr. 8°. = Philologus, Tochtergründungen hervorgebracht, sondern ist auch seit Supplementbd. XXII, H. 3. RM 10505 geb;i 12 kkn hellenistischer Zeit Muster für fremde Kulte, einschließ- Pausanias hat um 165 n. Chr. in Epidauros noch sechs lich des christlichen, geworden und wirkt so bis in Inschriftplatten gelesen, auf denen die Namen von Men- unsere Tage fort. H. zieht daher neben antiken Wun- schen, jie Asklepios geheilt, dazu einige Einzelheiten dersammlungen heidnischer und christlicher Herkunft betr. ihre Krankheit und Genesung aufgezeichnet stan- auch die „Mirakelbücher‘ süddeutscher Gnadenorte und den (Beschreibung Griechenlands II 27, 3). Von diesen andere Zeugnisse für Wunderheilungen aus neuerer Zeit Stelen sind seit 1883 drei vollständige und das Bruch- zur Erklärung herbei. stück einer vierten wiedergefunden worden. Hiller von . Neben dem Weiterleben der Motive bis auf die Ge- Gaertringen hat den erhaltenen Bestand 1929 in den genwart ilt es, das Verhältnis der Wunderberichte zur Inser. Graec IV? 1 zusammengefaßt, nachdem die zwei Wissenschaft und Praxis der zünftigen Medizin ihrer ersten Stelen in der 3. Aufl. von Dittenbergers Sylloge Zeit nach Gehalt und Tendenz zu ermitteln. Hier ist (Nr. 1168 f.) durch Weinreich neuerdings bearbeitet in M worden waren. vor allem die Gegenüberstellun von Epidauros und Kos, diesem Hauptforschungsgebiet unseres Verf., lehr- H. geht von einer, teilweise weiterführenden, Aus- reich. Während rzte im Betrieb von Epidauros fehlen, gabe des griechischen Textes der 70 auf den Stelen be- entfalten solche im Asklepieion von Kos eine sehr rege richteten Heilungsgeschichten aus, der er einen Apparat, Tätigkeit. Doch zum vollkommenen Gegensatz darf eine deutsche Übersetzung und einen Kommentar bei- dieser Unterschied nicht e steigert werden. Denn, sieht . Trotzdem der letztere darauf verzichtet zu wieder- man näher zu, Sso hat « di 1 e medizinische Wissenschaft, Eg) en, was schon Weinreich zur Erklärung beigebracht vertreten durch die Hippokratiker, die Einwirkung der Weiterhin trä hat (S. 66), überrascht er durch seine Reichhaltigkeit. H. zusammen, was sonstige Quellen Götter keineswegs ausschließen wollen. Nur gegen den Schwindel betrügerischer Magier und Beschwörer wen- etwa noch an Wundern von Epidauros mitteilen. det man sich, gegen ihren Mißbrauch des Heiligen. Von sprachlicher und stilistischer Untersuchung der Hatte Epidauros keine Ärzte, so lag es zum uten eil Inschriften ist bewußt abgesehen worden, was_ aber El daran, daß es — anders als Kos mit Seiner lühenden natürlich nicht ausschließt, daß die Lektüre des Textes Medizinerschule — über solche nicht verfügte. Eine und der gegebenen Erläuterungen auch in dieser Rich- Art Kurbetrieb mit Wasserbädern und Heilgymnastik tung allerlei ergibt. So bietet die sehr wahrscheinliche hat es trotzdem unterhalten und keineswegs alles vom Ergänzung von C 107 einen profanen Beleg für die Tempelschlaf erwartet. So schließen weder Epidauros, Bedeutung von &no6s = verdorrt von menschlichen Glied- wo die Hauptsache die göttliche Hilfe ist, noch Kos, maßen. das den Nachdruck auf die Wirksamkeit der Ärzte legt, Das, worauf es dem Verf. ankommt, ist ein Bei- die Stellungnahme des anderen schlechthin aus. Der trag nicht zur Geschichte der Sprache, sondern der Me- richtige We liegt in der Mitte, wo ihn auch moderne Heilkunst wieder sucht, wenn sie sich dazu entschließt, dizin und der Religion, sowie der Beziehung beider zu um dem Kranken zu helfen, auch jene Kräfte in Be- einander. Er meint zu sehen, daß Epidauros und seine wegung zu setzen, die dem Menschen in die Seele ge- Urkunden „geradezu der Ausgangspunkt der religiösen Propaganda des Heilwunders un der Frage nac sei- legt sind. ner Möglichkeit geworden sind“ (S. 1). Für das Ver- Göttingen. W. Bauer. ständnis von Form, Inhalt, Quellen und Tendenz der | 97 98 U:B.TUB. 99 S Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5. « M Schötz, P. Dionys, Dr. phil. et theol., O. F. M.: Schuld- und ten hier aufmarschieren müssen. Kommt doch der Verf. Sündopfer im Alten Testament, Breslau: Müller & Seiffert 1930. selbst trotz prinzipieller Geringschätzung nicht ohne (XV, 128 S.) gr. 8° = Breslauer Stud. z. hist. Theologie, hrsg. v. X. Seppelt, F. Meyer, B. Altaner, Bd. XVIII. RM 5750 Quellenkritik und Quellenscheidung aus; vergl. etwa: S. 819 1041412410728 264 70 Der Opferbegriff Zum Zwecke der Wesensdeutung des israelitischen ist S. 1 eng gefaßt, aber das ließe sich verteidigen. Die Opfers_als Ausdrucksform der Frömmigkeit in histori- Gebrauchsweise der Teilbegriffe ist aber verwischt. scher Zeit, hatte mein Buch: „Das Opfer in der alt- Es müßte zu Beginn genau der Unterschied der deut- äsraelitischen Religion‘, 1927, den We eingeschlagen, schen Termini: ühn-, Sünd-, Schuld-Opfer festgelegt daß es versuchte, bis zu den ältesten erkennbaren Wur- werden. Man liest nun aber sogar Verwechslungen. Im zelmotiven des Volksbrauches vorzudringen. Unter den 5. Kap. (S. V) heißt es „Sühnopfer‘, im Text S. 90 aber Quellen spielten die gesetzlichen die geringste Rolle; sie „Sündopfer‘. Wahrscheinlich wird Sühnopfer der über- wurden nur herangezogen, wenn aus ihnen offensichtlich geordnete Begriff sein sollen, die beiden andern die Teil- alte Materialien zu erkennen waren. Gerade diesen Sta- begriffe. SA VI des Inhaltsverzeichnisses liest man: tus der Vergesetzlichung der Opfermaterie, und zwar Sühnopfer, .S. 121 im. Text dann: Sündopfer. .S 128 eines bestimmten Teiles, nämlich der sühnenden Cha- einen ist die Stelle wieder unter „Sündopfer‘“ eingeordnet! Der rakters, - typologisch gesprochen also: „Endzu- Verf. mußte selbst einsehen, daß bei dem vorliegenden stand‘“, nimmt Schötz zu seinem Ausgangspunkt. Thema die Beschränkung auf innerbiblische Exegese, Die Berechtigung dieser Methode ist keineswegs abzu- wenn sie auch anerkennenswerter Weise mit Gründlich- streiten; daß — wie etwa auch bei Löhr, Das Räucher- B keit gehandhabt wird, etwa im Achten auf die Verschie- opfer — inhaltlich eine Teiluntersuchung vorgenommen K denheit der Verwendung des Blutes und der Termini da- wird, kann bei der Differenziertheit und Schwierigkeit für, doch unbefriedigend wirken kann. Dann muß man der Probleme nur von Vorteil sein. Ebensowenig ist prinzipiell die fast völlige Beschränkung auf Sprache eben andere Erhebungswege in sorgfältiger Verwendung 'die hinzutragen, etwa er vergleichenden Reli: ionS- und Exegese als Untersuchungsweise.zu ver- wissenschaft, gerade zur Erkenntnis einer so vielsc R ichti- werfen. gen Religion wie der des A.T. Übernahme ist z. B. Der Inhalt, kürzest nachgezeichnet, zeigt folgendes Bild: Das Vorwort nennt als Aufgabe: Die Elemente der das Sühnopfer be- doch nicht die einzige Verhältnismöglichkeit (so S. 124), handelnden Ritualgesetze zu begreifen und die mögliche Entwicklung wenn in Israel und außerhalb seiner ähnliche Erschei- durch sie festgesetzter Zeremonien zu verstehen. nungen vorhanden sind! Der Text muß gelegentlich Die Einleitung mehr bieten als er kann; so soll Ex. 12, 13 „einwand- gibt allgemeine Definitionen über das Opfer, teilt dieses in: Hoheits- opfer, Gemeinschaftsopfer, Sühnopfer, und weist auf die zu erörternden frei bezeugen‘“, daß das Blut „Schutzmittel‘“ ist (S. 82). Typen dieser letzteren hin, Chattat und Asham, = Sündopfer und Schuld- Akkad. Parallelen werden ja gelegentlich erwähnt, aber opfer. Kapitel 1 breitet das Material der Sühnopfer-Gesetzgebung ohne nennenswerte Auswertung. Immer wieder mit der mit genauer Stellenangabe aus. Kapitel 2 versucht nun, den Ursachen Beschränkung des Blickfeldes scheint es mir zusammen- der Sühnopfer nachzugehen . und dabei die Unterschiede der zwei ge- nannten Typen herauszuarbeiten. Kapitel 3 fragt nach Materialien zuhängen, wenn auf S. 1—3 die schematische Einteilung und Hergang bei den beiden Opferarten. Kapitel 4 widmet sich der Opfer doch gewiß der historischen Vielgestaltigkeit nicht gerecht werden kann. Daß der Opferer beim exkursartig der Bedeutung des Blutes ; Blutverbot, Bundesblut, Blut als „Hoheitsopfer“ „keine weitere Absicht, die sein eigenes Schutzmittel und Weihemittel kommen zur Darstellung. Kapitel 5 Leben angeht, habe‘“, wird sich auch nicht halten lassen. will nun die Bedeutung der Sühneopferzeremonien aufzeigen, die Ver- wendung von Blut und Tier, wendet sich auch dem babylonischen Neu- Wieso hat zudem „jedes‘‘ Hoheitsopfer mehr oder we- jahrsfest, kipper und dem Stellvertretungsgedanken zu. Kapitel 6 soll niger Sühnecharakter? Schon aus diesen Ausführungen das Fazit aus der Kleinarbeit ziehen und die geschichtliche Entwicklung wird als wesentlicher Eindruck, den man aus en der Sühnopfer zeichnen. Es wird dabei getrennt nach Sühnopferforderung und Sühnopferritual. Buche mitnimmt, begreiflich: Es wird zu wenig der Die Ergebnisse sind: a) nach der Seite des Wesensunterschiedes Ideengeschichte der einzelnen Bräuche und Ver- ordnungen nachgegangen, der hinter ihnen stehenden der beiden im Titel genannten Arten: Ashamopfer sind sakrilegische Gottesvorstellung, des aus ihnen sprechenden Gottesver- Sünden, Eigentums- und Rechtsverletzungen, in erster Linie bei Mißbrauch hältnisses. heiliger Sachen verwandt; Chattatopfer sind vorzugsweise Bußen für Beschäftigung mit den Religionstypen und Leichtsinnssünden, ihre berichteten Fälle „lassen sich schwer aus einer ihren zugehörigen Erscheinungs- und Ausdrucksformen gleichartigen Auffassung der zugrunde liegenden Sünde verstehen“. befähigte dazu. So bleibt manche offene Frage, auf die b) nach der Seite der Geschichte : Es muß Chattat- und Ashamopfer man gerne eine Antwort wüßte. S. 66: Aus welchen vor Ezechiel gegeben haben ; es gab in Israel seit ältester Zeit bestimmte Opfergaben an die Priester, die einen besonderen Buß- und Sühne- „anderen‘“ Vorstellungen ist die Verbrennung des Sünd- charakter hatten. opferfleisches außerhalb des Lagers zu begreifen? S, 64: Warum wird ein Teil des Blutes gerade an den Fuß Wenn es nun gilt, ein Urteil über die vorliegende, des Altares gegossen? Wenn die Fettstücke nicht als exegetisch - deskriptive Schrift abzugeben, So Ssei an „Lebensträger‘‘ (—meine Auffassung a. a. O. S. 43 wird seiner Stelle im Folgenden lieber in sachliche Diskussion abgelehnt —) dargebracht werden, sondern (S. 113) als eingetreten. „das Vorzüglichste‘“, dann muß doch auch dieser Tat- Der gewählte Aufbau der ganzen Arbeit erscheint sache, wenn begründbar, eine Idee zugrunde liegen, etwa mit der des nicht recht einleuchtend; vergl. Kap. 4, das doch zu 3 pfers als Nahrung zusammenhängend; oder 5 gehört. Die geschehene Literaturverwen- aber darauf wird nicht eingegangen. Wie und wieso dun ist keine fruchtbringende und förderliche; viel wird durch den Altar das Blut der Gottheit zugeeignet wichtiger als ein ständiges Zitieren — meist nur nach S. 61)? Wie hätte man bei den Reinheitsvorschriften Titel und Seitenzahl —, einmal herübernehmend, einmal VF 2, 8 5ff.) auf Ideen des vorgelagerten dynamistischen ablehnend, ist gewiß Eingehen und Auseinandersetzung. Religionstyps, auf Hintergründe etc., eingehen können! Ist das Vorübergehen an der quellengeschicht- Daß die Ergebnisse bescheiden sind, ist schon aus lichen und kritischen Frage wirklich zu rechtfertigen, den obigen Zitaten zu ersehen. Der Verf. bleibt eben zumal wenn man 'ausgerechnet den gesetzlichen Rah- rich- stehen bei dem, was eine Erscheinung im historischen men zum Ausgangspunkt nimmt? Es ist ja gewi Momente ist; so ist die Ölsalbung „Weihe‘, das Blut- tig, daß das Alter eines Gesetzesrahmens nicht maß- streichen ist „Weihe“‘“‘, damit ist die Untersuchung abge- gebend sein muß für das seiner Materien, aber es wäre schlossen! Verf. muß selbst nur von „historischer Wahr- doch von Bedeutung, was sich da feststellen 1äßt. In O scheinlichkeit“ bei seinen Resultaten sprechen. S. 51 be- schematischer Übersicht hätten etwa die den einzelnen SE kennt er (von der Untersuchung von Asham und Chattat, Gesetzesphasen zugehörigen Stücke und Schichten vor- gerade in den wichtigsten $$ 6 und 7 also): „Man kann gelegt werden können, Gesetzestendenzen und ihre Aus- nicht sagen, daß dieser Unterschied besonders charakte- wirkung ‚aufgezeigt werden müssen. Die Kommentare ristisch und ausgeprägt ist“. Öfters werden ja Erklä- und Einleitungen, auch Eißfeldts Hexateuchsynopse, hät- BA rungen gegeben, aber sie sind dann nicht recht über- 101 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5. 102 N zeugend, weil sie methodisch nicht entsprechend fundiert daß Moultons Tod das Erscheinen einer Syntax der ntl: sind. So wirkt merkmürdig manche diktisch vorge- Sprache von entsprechendem Umfang nicht verhin- tragene Behaup tung, etwa der Satz &ı 105: Der isr. dern. soll. Gesetzgeber „hat den Begriff (kipper) als solchen (aus Als Anhang hat H. eine Erörterung der Frage d ihn rein mechanisch auf nach den Semitismen im N.T., eines Problems, dem dem Akkad.) übernommen un sich die Forschung gerade in jüngster Zeit mit roßem israel. Vorstellungen angewendet‘. Oder S. 73: „Jedes Eifer zugewandt hat, beigegeben (p. 411—485). je 1äßt Verbot setzt eine irgendwie anders geartete Sitte voraus, besonders deutlich die Vorzüge erkennen, die das ganze gegen die sich das Verbot richtet‘“‘. Kann man das so Werk auszeichnen. Dieses legt, so wenig die Ansicht aussagen ? Ein anderer Behelf ist die symbolische Er- klärung, wie sie für den Spe rling beim Aussätzigen (S. der Verfasser im Dunklen bleibt, doch den Hauptnach- 70) angewandt wird, — unter Zuhilfenahme des hl. druck auf genaue Fragestellung und die lückenlose und Thomas! S. 103 fragt der Verf., was mit „kipper‘“ be- übersichtliche Ausbreitung des gesamten Stoffes, um deckt werden soll, — und denkt nicht an das Nächst- dem Leser zu eigener Urteilsbildung zu verheifen: liegende, die Sünde! Der Ritus des Blutstreichens am Es ist unnötig, besonders zu betonen, daß die weit- Altar soll den Sinn haben, daß „der Altar . . der Gott- schichtige Literatur zu unserem Gegenstand sorgfältig heit nahegebracht wird‘“ (S. 92). Was heißt das? Die verwertet ist. Nur beiläufig sei bemerkt, daß der Ver- Beschneidung soll „dauernd ein‘ Blutzeichen“ sein S fasser des Reallexikons der indogermanischen Alter- . tumskunde nicht O. Schrade, sondern Schrader heißt 84). Wieso? Anm. 49: „Die freigelegte Eichel erscheint Weil alles von der Ebene der höheren (XXIN). röflich“ (1). aus erklärt werden soll, „Vorgeschichte“ Sehr ausführliche Indices, auch dem Lexikographen Frömmigkeit von erheblichem Nutzen, stehen am Schluß. Sie machen eleugnet wird, findet sich S. 49 die Behauptung, daß S ündopfer bei Blutfluß, Geburt etc. mit der Vorstellung es möglich, jede der unzähligen Einzelheiten, die das zusammenhänge, daß solche „krankhafte Zustände Folge Buch enthält, in kurzer Frist aufzufinden. Die Gramma- irgend einer Verschuldung‘“ seien! Nicht stark auf- tik teilt ja mit dem Wörterbuch das Geschick, in der tretend, aber doch zu erkennen ist eine unbewußte Regel nur aufgeschlagen, nicht jedoch im Zusammen- Überhöhung der israel.-jüd. Frömmigkeit. Es sieht hang studiert zu werden. Je häufiger man aber das doch nach Apologetik aus, wenn S. 124 gesagt wird: Werk von Moulton und Howard zu Rate ziehen wird, „Das isr. Sühnopfer fußt nirgends auf magisch-mecha- um so mehr wird man seine großen Vorzüge erkennen nischen Vorstellungen‘“. Nur außerhalb Israels soll ein und dankbar bewundern lernen. Abweichende Ansichten Zusammenhang von Riten mit Magie vorliegen (S. 100), an diesem oder jenem Punkt, etwa die Zurückführun „Wirkungsvoller Ausdruck des bestehenden Bundesver- des 8&i\dxnoev Ag. 1, 18 auf ein Aaxdo (Th. Lz. 1929, 104), hältnisses‘“ (S. 80) ist ein modernem, aber nicht antikem statt Aax& (Grammar II p. 246) ändern daran nichts. Göttingen. W. Bauer. Kult gemäßer Ausdruck! Mit „heidnischem Aberglau- ben‘“ (S. 38) ist doch im Rahmen religionswissenschaft- Kirsch, Dr. Johann Peter: Die Kirche in der antiken griechisch- licher Forschung recht wenig gesagt! Vielleicht haben römischen Kulturwelt. FFEIDHFR 1: Da Herder & Co. 1930. gelegentlich Vorstellungen vom eigenen (katholischen) (XIX, 875 S., 1 Kte.) gr. 8°. = Kirchengeschichte, unter Mitwirkg. v. Priestertum, Kult und Kirchentum unbewußt Bilder des A. Bigelmair, J. Greven u. A, Veit hrsg. v. J. P. Kirsch, 1. Bd. A.T. deuten geholfen, und der Glaube an Christi Sühne- RM 25.50; geb. 30—. tod (S. 124) hat Prototypen gesucht. Als das 1876 erstmals -erschienene „Handbuch der Einige Druckversehen seien noch genannt: S. X: Dussauds Buch ist nicht 1922, sondern 1921 er- allgemeinen Kirchengeschichte‘“ des damaligen Würz- Professors oh. schienen; es heißt nicht de la Sacrifice d’Israel, sondern : burger und nachmaligen Kardinals du sacrifice israelite. Der Titel der Löhr’schen Arbeit Hergenröther in der vierbändigen 6. Auflage ver- griffen war, beschlossen der Herausgeber der letzten heißt „Räucheropfer‘“, nicht „Rauchopfer‘‘, wie auf S. Auflagen, Prof. J. P. Kirsch in Freiburg (Schweiz), 54, Anm. 43. Der Forschername ist Goldziher, nicht und der Herdersche Verla im Hinblick auf den Fort- Goldzieher, wie er auch sonst in der Literatur oft be- schritt der kirchengeschichtlichen Forschung und die gegnet (hier S. XI und S. 37, Anm. 83). Vertiefung der geschichtswissenschaftlichen Methode, Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. eine umfassende Neubearbeitung des ganzen Stoffes vor- zulegen und jeden der wieder geplanten 4 Bände einem Moulton, James Hope, u. Wilbert Francis Howard: A Grammar eigenen, mit dem betreffenden Zeitabschnitt durch of New Testament Greek. Vol. IlI. Accidence and Word- wissenschaftliche Forschungstätigkeit besonders vertrau- Formation. Pa TE General Introduction Sounds and Writing. Part. 2: Accidence. Pärt. 133 Word-Formation. With an Appendix ten Fachgelehrten zu übertragen. Den ersten Band, der on Semitism in the New Testament. Edinburgh: T. & T. Clark 1919, das Altertum, die Kirche in der griechisch-römischen 1920 u. 1929. (XV, 114; VIII, 152 u. XXVIIL, 277 88 Kulturwelt darstellt, behielt der bisherige Herausgeber Pait; 1: 7 . Paflı‘ 2410 7817 FAl Su 2 el selbst bei, und da er gerade diesen Band schon bisher Der zweite Band von Moultons Grammatik des ntl. am meisten bearbeitet hatte, so konnte er im Wesent- Griechisch, der in drei Teilen 1919, 1920 und 1929 aus- lichen die Einteilung und den Text der letzten Auflage gegeben worden ist, ging der Th.Lz. erst 1931 zur Be- von Hergenröther-Kirsch der neuen Darstellung zu sprechung zu, und ich beeile mich, das wichtige Buch Grunde legen. Nach einer „Vorgeschichte‘“, die .das den deutschen Lesern, die es noch nicht kennen sollten, religiöse Leben bei den Heiden und Juden zur Zeit vorzustellen. Als erster Band dient für uns die „Einlei- der Entstehung des Christentums zeichnet, schildert das erste Buch die Entstehung und Ausgestaltung der Kir- die Übersetzun tung in die Sprache des N. T.s‘“ von J. H. Moulton, d. h. che im Rahmen des heidnisch-römischen Staates, in 4 der 3.Aufl des englischen Originals jenes Bandes, die auf Anregung von A. Thumb 1911 Abschnitten: die Gründung der Kirche im apostolischen für die Indogermanische Bibliothek angefertigt wor- Zeitalter; ihre Ausbreitung und innere Aus estaltun den ist. bis zum Ende des 2. ahrhunderts; die Entwic k lung un Die drei Teile des 2. Bandes enthalten die Laut- erste Blüte der kirchlichen Theologie nebst den trinitari- lehre, die Formenlehre und die Wortbildungslehre. Die schen Lehrstreitigkeiten bis zur itte des 3. Jahrhun- beiden ersten hat im wesentlichen noch Moulton selbst derts; die Zeit der großen Verfolgungen und der geschrieben, ebenso das einleitende Kapitel über die Sieg des Christentums. Das zweite Buch behandelt die Wortbildung. Von da an trägt Howard die ganze Verant- Kirche im christlichen Römerreich bis zum Trullanischen für das letzte Drittel der Konzil 692, in drei Abschnitten: Sieg des Christentums wortung (p. 332—543), auc Introduction (p. 22—34) Was er uns vorgelegt hat, und Kampf egen den Arianismus; die roßen christo- ischen Lehrstreitigkeiten; die Blüte er abendländi- stellt die ausführlichste Behandlung des betr. Teils der sch Grammatik des ntl. Griechisch dar, und wir freuen uns, en Theologie und der Lehrstreit über die Gnade (bis 103 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5. 104 Ende des 5. Jahrhunderts); die Kirche bei der Auf- (1923), und es fehlen auch seine letzten Aufsätze zur Geschichte des lösung der römischen Kultureinheit. Die Einteilung ist Mönchtums, S. 823 die Abhandlung von Ed. Schwartz über Bußstufen nicht immer fol und Katechumenelsklassen (1911). — 5S.502 A. 417 ist die Literatur erichtig durchgeführt. So lautet z. B. über die Bedeutung von Missa unvollständig, S. 836 fehlen die Ab- im dritten Absc n nitt des ersten Buches, der 'doch die handlungen von Streichhan und Völker über das päpstliche Vikariat in Entwicklung der kirchlichen Theologie ankündigt, die 1. Unterabteilun Arles (angegeben bei Caspar, Papsttum I, 607). — die weitere Ausbreitung des Christen- Die Darstellung ist natürlich in streng kirchlichem tums und die C Bri stenverfolgungen in der ersten Hälfte des 3. Jahrhunderts, dann erst wird nach einem Blick Geiste gehalten, und dies kommt nicht bloß auf den auf den Neuplatonismus und sein Verhältnis zum Chri- vom Dogma unmittelbar beherrschten Gebieten, wie der Stiftung der Kirche und ihrer wesentlichen Einrich- stentum die irchliche Theologie in Angriff genommen. Die Angaben über Quellen und Literatur zu den einzel- tungen, den dogmatischen Entwicklungen und Fest- setzungen, sondern zum Teil auch in der Beurteilung von nen Kapiteln und Paragraphen sind an den Schluß des Persönlichkeiten und Ereignissen zum Ausdruck. So Bandes gesetzt, und hinsichtlich der neueren und neue- sten Literatur ist Vollständigkeit angestrebt, freilich nicht kennt Kirsch z. B. in den dogmatischen Streitigkeiten anz erreicht. Da aber doc des Ostens keinerlei machtpolitische Nebenbeweggründe, auch in Anmerkungen zum ext nicht nur die Quellenstellen, sondern häufig auch auch nicht bei dem ehrgeizigen und hemmungslosen Abhandlungen und Bücher angeführt sind, so ergeben Cyrill von Alexandrien, obwohl er S. 541 wenigstens im Fall Chrysostomus das „viele Gold‘“ erwähnt, das der sich manche Unebenheiten und Wiederholungen. So ist die Literatur über Irenäus S. 225 in der Anmerkung ange- Patriarch nach Konstantinopel mitbrachte. Davon, daß geben, mit Ausnahme des Werkes von Bonwetsch, das S. 790 erscheint. der Glaube der ältesten Christenheit an die baldige Das nachgelassene Werk von Loofs über Theophilus von Antiochien als Wiederkunft des Herrn ein allgemeiner war, liest man Quelle des Irenäus ist schon im Anhang zu Marcion (S. 787) aufgeführt, kein Wort, und vom Chiliasmus, der allerdings nicht wohin es seinem Inhalte nach nicht gehört, dann richtig S. 225 in der allgemein, wenn schon sehr weit verbreitet war, heißt es Anmerkung. Die Literatur über Tertullian und Kallist findet sich teils in S. 235 nur, daß er „in der Auslegung einzelner Stellen der Anmerkung S, 286, teils im Anhang S. 798, und die Schrift Adams ist zweimal angegeben, Die Sammlung der Bruchstücke des Dionysius E _ der 7. Johannesapokalypse Nahrung fand‘“. Auch von den besonderen Verhältnisssen in der alexandrinischen von Alexandrien bei Routh ist S. 320 A. 56, die bei Feltoe hinten S. Kirche bis ins dritte Jahrhundert hinein hört man nichts. 803 genannt. Ähnlich ist es mit der Literatur über das Konzil von Arles 314 (S. 446 A. 198 u. S, 817) und in andern Fällen. Ich füge Die Erklärung des Hieronymus aber, daß ursprünglich hier ‚einige Beobachtungen über Lücken in den Literaturangaben bei. Bischöfe und Priester gleich gewesen seien, wird (S. 128 Zur Agapenfrage (S. 119 f. bzw. 776) siehe auch ZNW. 1915, S. 139 ff. A. 97) auf „momentane Aufregung‘“ zurückgeführt, ob- wohl sie an drei verschiedenen Stellen kommt und der — Unter den Werken über den Ausgang des griechisch-römischen Hei- dentums S. 709f. fehlt das nicht zu verachtende von Joh. Geffcken (Hei- Ambrosiaster sich ähnlich ausspricht. Immerhin konnte delberg 1920). — S. 779 ist von der Schrift Sohms über Wesen und also selbst ein auf seinen kirchlichen Ruf äußerst be- Ursprung des Katholizismus die 1. Auflage (1909) angeführt, nachdem dachter Schriftsteller damals noch so schreiben. Die Be- S. 777 richtig die 2. Aufl. (1912) angegeben war. Anzuführen wäre hier ziehung der petra (Mt. 16, 18) auf Christus wird S. 84 auch (S. I — XXXIII) das Werk des so früh verstorbenen Günter Holstein A. 24 nur dem Kalvin zugeschrieben, als ob diese Er- (Tübingen 1928) und die Abhandlung E. Foersters in der ZKG 1929, klärun 307 ff., ferner der Exkurs über „Gemeindebildung und Bistum“ in Har- nicht auf Augustin (Retract.) zurückginge. nacks „Mission“ (eine Auseinandersetzung mit Duchesne). — S. 204 ff. Freunde einer „übergeschichtlichen‘“ Fassung des Pri- bezw. 788 fehlt die weitere Literatur zu der von E. Seckel dem Monta- matsgedankens aber arf ich vielleicht darauf hinweisen, nismus zugewiesenen karthagischen Inschrift CJL VIII 25045.(v. Soden SE ı DE E daß auch K., vom kirchlichen Standpunkt aus mit Recht, in/ZKG 1923, S. 41ff. und P. Maas in dieser Ztg. 1922, S. 311). — nur eine „Gründung der Kirche als einer äußerlich Zu S. 215 A. 283: G, Esser hat zweimal über das Irenäuszeugnis für sichtbaren Gesellschaft‘“ mit Petrus als dem „sichtbaren die römische Kirche gehandelt, das zweitemal in „Theologie und Glaube“ 1922, S. 344 ff. gegen meinen Aufsatz in den ThStKr 1920/21, S. 54 ff. Stellvertreter Jesu‘“ kennt (S. 83f.). Doch genug da- Übrigens gehört dieses Zeugnis und die Literatur hierüber wieder nicht von. Der vorliegende Band wird durch seine Vorzüge, „die Reichhaltigkeit des Stoffes, die Behandlung €s hierher, sondern zu S. 239, wo das Ignatiuszeugnis steht. — Zur Aus- einandersetzung zwischen Polykrates von Ephesus und Papst Viktor (S. 222 esamten inneren und äußeren Lebens der Kirche, die u. 250) siehe ZNW 1919/20, S. 174 ff. und H. Dieckmann in ZKTh 1921, ülle der Einzelheiten in der Schilderung der Gescheh- S. 627ff. — Bei der Schrift adv. aleatores (S. 218 Anm.) ist nur auf nisse, die kritischen Hinweise auf Einzelfragen in den Funk verwiesen. — Zu S. 270 bezw. 796: das Priestertum des Clemens Anmerkungen, die reichen Angaben über Quellen und von Alexandrien habe ich in der ZNW 1921, S. 43ff. bestritten, und Literatur‘“ (Vorw. S. VI), den Kreisen, für die er be- über das Priestertum Tertullians (S. 799) habe ich nicht bloß im Hist. stimmt ist, sicher wieder gute Dienste leisten, wie er Jahrb. 1907 gehandelt, sondern auch in ZNW 1912, S. 59ff. und in AA ZKG 1914, S. 1ff. (und endlich jetzt in ThStKr 1931, S. 108 ff.) — bisher schon getan hat. Aber auch wer die Dinge in Zum Stil der Glaubenserklärung Zephyrins und anderer (S, 798) siehe wesentlichen Punkten anders anzusehen gelernt hat, wird das Werk vielfach mit Nutzen nachschlagen können. Ricerche Religiose 1929, S. 50ff. — S. 287 ff. sollte alıch vom Diakonat gehandelt werden, .nachdem S. 282 Kallist „der erste Diakon Zephyrins“ Im Folgenden möchte ich nur noch einige tatsächlich falsche An- genannt wurde und S. 778 das Buch P. A. Leders über die Diakonen gaben richtig stellen und gegen andere Bedenken erheben. S. 217 A, 2091 der Bischöfe und Presbyter (1905) angegeben ist. — Die Akademie-Ab- glaubt K., daß Polykrates von Ephesus mit seinem meı @ÜoyEiV Sel handlung Harnacks (1918) über eine Doppelgliederung des Klerus und i Üe@ uAMlov N dvdodnow (Euseb. V, 24,7) eine Pflicht des Gehor- ihre Nachwirkung in der stadtrömischen Kirche ist wohl S. 800 zu sams gegenüber Rom anerkannt habe. Gewiß, aber keinerlei „kano- S. 287 angeführt, aber es ist nichts von ihrem Inhalt gesagt. Auch die nischen“ Gehorsams, sondern eines Gehorsams brüderlicher Liebe, der so lehrreichen Beiträge Karl Müllers zur Geschichte der Verfassung in am Gebote Gottes seine Schranken findet. So tadelt auch Kornelius in der alten Kirche haben auf die Darstellung nicht eingewirkt, obwohl sie seinem bekannten Schreiben an Fabius von Antiochien, daß Novatian S. 777 wenigstens zum Teil angeführt sind, — Zu S. 290 A.48: Die während der Verfolgung den Brüdern den priesterlichen Beistand ver- Aufsätze Joh. Ernsts über Cyprian und das Papsttum sind als eigene weigert ud den ihn ermahnenden Diakonen nicht Folge geleistet habe Schrift erschienen (Mainz 1912). — Zu S. 293 bezw. 800 fehlt die Ab- (dngoyev tob mEL aOKNCcAL MAQAXAÄOVUOL TOLS SLuyxG6voLs, Euseb. handlung Batiffols über das „reglement“ der Synoden (im Bulletin de VI, 43, 16). Hat Kornelius damit etwa eine Gehorsamspflicht des Pres- litt. chret. 1913, S. 3ff., wiederholt in seinen Etudes de liturgie et byters gegenüber den Diakonen ausgedrückt? Cyprian spricht in seinem d’ arch. chret. Paris 1919, S. 84 ff.). — Zu Epp. 8 u. 9 der cypriani- Briefe an Papst Lucius, ep. 61,4 (697,23 Hartel), ebenso von fida schen Sammlung (S, 308) siehe Internat. kirchl. Ztschr. 1920, S. 229 ff. obsequia caritatis, wie in einem Briefe an seinen Klerus, ep. 12, 1 (502, 12), — S. 804 zu S. 322 fehlt das Werk von Loofs über Paul von Samo- von dilectionis obsequia circa fratres. Ebenso schreibt er in der Vorrede sata, S. 870 A. 39 die Abhandlungen Harnacks über Makarius von Mag- zum III. Buche s<3i,r'le£. Testimonia ( x 101,13), daß er seinem „Sohne nesia, S. 376 bezw. 813 das Buch von E. Seeberg über die Synode von Quirinus“ p schulde. Die Bekennerbischöfe aber Antiochien v. J. 324 (1913). — S. 817 zu S. 443 ist beim ps.-cypriani- rühmen in ep. 77, 1 (834, 13) Imn ihrem karthagischen Amtsbruder, daß schen Traktat De singularitale claricorum nur die Untersuchung Har- er in obsequio humilior sei als alle. Von Christus schreibt ferner Cyprian nacks angeführt. — Beim Werk des Optatus von Mileve ist neben in de bono pat. 6 (402, 3): obsequio ingratos (nämlich die Juden) fovere. Migne richtig auch die Wiener Ausgabe (von Ziwsa) angegeben, nicht Dagegen heißt es vom Gehorsam gegenüber Christus in de hab. virg. 2 aber bei den Schriften Augustins gegen die Donatisten. S. 820 u. 831f. (188, 22) : yer omnia servitutis obsequia redemptoris imperio pareamus, fehlt das aus Boussets Nachlaß herausgegebene Werk Apophthegmata E Es ist auch daran wieder zu sehen, daß man derartige Stellen nicht 105 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5 106 richtig verstehen kann, so lange man in römischen Vorurteilen befangen Alexander III. hin zu einem. fest ist. Was übrigens den Streit Viktors mit den Kleinasiaten betrifft (S. 217), gegliederten Typus. Im 13. und 14. Jahrhundert wurde es üblich, neben der So weist Salvatorelli in einem Aufsatz im Afhkenaeum vom Juli 1920, allgemeinen Enzyklika noch Einze lpersonen besondere der mir nicht zugänglich ist, den er aber bei der Besprechung von A Nachricht zukommen zu lassen. Caspars Gesch. d. Papsttums Bd. I (in den Ricerche Relig. 1931, N. 4, Hier von offiziellen S. 357) anführt, mit Recht darauf hin, daß es im Altertum neben der und offiziösen Schreiben zu s prechen, scheint mir irre- führend. Schade, daß G. den 1. Exkommunikation durch Richterspruch auch eine zweite Art von Ex- Band von Caspars kommunikation gab: „la denunzia, il rifiuto di communione, da pari a Papstgeschichte nicht mehr benutzen konnte. Auch ältere Pari, e perfino da inferiore a superiore“, und daß der Bann Viktors Literatur vermißt man gelegentlich, z. B. bei- Boni- gegen die Kleinasiaten zu dieser zweiten Art gehört habe. Jedenfalls fazı V.HII: Beckmanns Untersuchun verstanden ihn so die Bischöfe, die nach Eusebius (V, 24, 10) den römi- g im Neuen Archiv 32, 493. Doch wird d adurch der Wert der Arbeit nicht schen Amtsgenossen ermahnten td. ıNSG ElQHVYNS Xal TG NQÖG TOUG wesentlich beeinträchtigt. AAÄNOlOV Evohosdhs TE Xal dydaınc Poovelv. — S. 246 A. 388 führt SN K., wie das gewöhnlich geschieht, Euseb. V, 24, 15 als Beleg dafür an, Göttingen. A. Hessel. daß die Bischöfe zum Zeichen der Gemeinschaft einander die Eucharistie zugesandt hätten. Hajdu, Helga: Lesen und Schreiben im Spätmittelalter, Nun hat aber, wenn ich mich nicht täusche, Giorgio Pecs-Fünfkirchen: Verlagsanstalt Danubia 1931. La Piana irgendwo — ich kann den Ort augenblicklich nicht finden (64 S.) gr. 8° = — die Vermutung geäußert, die Päpste hätten die Eucharistie nicht Specimina Dissertationum facultatis philosophicae Regiae Hungaricae nach auswärts, sondern den römischen sfafiones fremder Christen zuge- Universitatis Elisabethinae Quinqueecclesiensis. Schriften a. d. Dtsch. Institut, I. RM Z G sandt, und die Wendung toic dmO TÖVY KAQ0OMLÖVY TNQODOL scheint mir dafür zu sprechen. — S. 282 heißt es, Zephyrin habe den Kallist Ein interessantes Thema: Die Emanzipation des „mit der Leitung des Klerus“ betraut, was aber das oy®V JtQÖG y Laientums während des ausgehenden Mittelalters, wie XATdOTOOW TOU xANQOV bei Hippolyt Refut. IX, 12, 4 nicht bedeutet, siehe ZNW 1916, S. 211f. — S. 284 u. 295 läßt K. den Papst Fabian sie im volkstümlichen Lesen und Schreiben ihren Aus- druck findet. Gesprochen wird von den Katharern und bei Beginn der decischen Verfolgung hingerichtet werden, Daß dies Waldensern, den Franziskanern und nicht der Fall gewesen sein kann, glaube ich in der Internat. kirchl. der Mystik, den Ztschr. 1920, S. 234f. nachgewiesen zu haben. Es kann auch keine Brüdern vom gemeinsamen Leben (mit Recht besonders Rede davon sein, daß „gegen die Bischöfe gleich anfangs die Todes- ausführlich) und den Hussiten. H. behandelt vo rwiegend strafe bestimmt“ die religiösen Antriebe, während sie die lauten. gewesen sei, da die klaren Aussagen Cyprians anders übrigen mit- Ähnlich wurde ja auch Kornelius später als Märtyrer ver- wirkenden geistigen Faktoren und die wirtschaftlich- ehrt, obwohl er nicht hingerichtet wurde, sondern in der Verbannung sozialen Vorausseizungen nur streift. Auch bleibt die starb. — S. 295 wird unrichtigerweise zwischen /ellatici und acta facientes Entwicklungslinie etwas verschwommen unterschieden, siehe meine Cypr. Unterss. S. 153 A.8. — Zu S. 308: ,‚ weil der Blick der Verf. hauptsächlich auf das deutsch e Reich gerichtet Die Schrift De cibis Judaicis verfaßte Novatian nicht während der deci- ist, obwohl es sich um eine An schen Verfolgung, sondern später als Gegenbischof, und die „einzelnen“ Abendlandes handelt. Mehr anh gelegenheit des ganzen von den Briefen des römischen Klerus, die von Novatian stammen, sind angsweise werden die die beiden Epp. 30 u. 36 (Übrigens hat L. Wohleb in der Röm. Chr. Schr. Formen der Schriftlichkeit (Le sen, Schreiben, Buch) skizziert. 1929, S. 171f. A.1l, aber nicht mit Recht, die Gewißheit sogar bei Ep. 30 bestritten“, vgl. dagegen Caspar, Papsttum I, S. 65 A. 2). — Göttingen. A. Hessel. S. 309 behauptet K., daß die Vollmacht der Kirche, die Kapitalsünder wieder aufzunehmen, festgestanden habe — Cyprian sagt aber in Testim, Schmaus, Prof. Dr. Michael : Der Liber Propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Tho- III, 28 noch: xon posse in ecclesia remitti ei, qui in Deum deliquerit. — Ob Papst Stephan den Bischof Marcian von Arles wirklich abgesetzt habe Lehrdifferenzen. mas von Aquin und Duns Scotus. IL Tl.: Die trinitarischen S. 312), wissen wir nicht, sondern nur, daß Cyprian ihn dazu auf- I. Bd.: Systematische Darstellung. und historische forderte, und es ist sogar sehr fraglich, ob Stephan dieser Aufforderung Würdigung. II. Bd.: Anhang, Texte. Münster i. W.: Aschendorff 1930. (XXVII, 666 u. III, 334* S.) gr. 8°. = Beitr. z. Gesch. d. Philos. nachgekommen sei. — Von einem „großen Ansehen“, das die Synode u. Theol. d. Mittelalters. von Sardica genossen hätte (S. 481), kann so allgemein nicht die Rede Texte u. Unters. begr. v. C. Baeumker in sein. — Zu S. 589 A. 94: bei Aug. de civ. Dei 22,13 steht nichts Verb. m. F. Ehrle’u. a. / hfsg, v. M} Grabmann, Halbbd. BA H von einem „geistigen Tod“. — Die Ausführungen S. 595f. über Vor- RM 45.50. herwissen und Vorherbestimmung nach Augustin entsprechen nicht seiner In der Scholastik des späten Mittelalters sind die wirklichen Lehre, und ein Augustinkenner, wie der verstorbene Bene- Hauptprobleme der alten Dogmatik: Trinitätslehre und diktiner P. Rottmanner hätte hier entschieden widersprochen, vgl. jetzt Christologie durch die erkenntnistheoretischen und sote- auch E. Krebs, St. Augustin 1930, S. 166ff. — S. 763 taucht auf ein- mal _ die Jletzte Ölung auf, und es wird sofort ihr Ritus erwähnt, während riologischen Erörterungen in den Hintergrund gedrän worden. Das heißt aber nicht, daß sie kei ne Roile me 3 auf die ersten Zeugnisse für ihr Bestehen nur in der Anmerkung kurz hingewiesen wird. gespielt hätten; sie traten nur in der für den Gang der München. Hugo Koch.,. Entwicklung entscheidenden Auseinandersetzung sehr stark zurück. Die großen dogmengeschichtlichen Dar- Gutmann, Felix: Die Wahlanzeigen der Päpste bis zum Ende stellungen gehen denn auch über die trinitarischen Lehr- der avignonesischen Zeit. Marburg: N. G. Elwert 1931. (XV, 094 S.) differenzen im 14. und 15. Jahrh. im großen und ganzen gr. 8° = Marburger Stud. z. ält. deutsch. Gesch., hrsg. v. E. Stengel, II. R3 Hit, * RM 6—. hinweg. Das hat jedoch nicht zum wenigsten darin sei- Die aus Sten nen Grund, daß die Spätscholastik von der Einzelfor- els Schule hervorgegangene sorgfäl- schun bisher recht stiefmütterlich behandelt worden ist tige Arbeit samme t und untersucht „diejenigen Schrei- und ben der Kurie, mit denen sich die je große Masse des Materials nur handschriftlich weihten gewählten oder ge- vorhanden und daher schwer zugänglich ist. Päpste Persönlichkeiten und Behörden der Umso dankenswerter ist es, aß der durch seine christliche n Welt als die neuen Inhaber des Stuhles Petri vorzust Arbeit über die Trinitätslehre Augustins bereits vorbe- ellen pflegten‘“. Verf. verbindet eine Reihe reitete Prager Scholastikforscher ch. sich mit großem wertvoller E inzelbeobachtungen mit einer brauchbaren Fleiß und erstaunlicher Ausdauer d Gesamtübersi aran gemacht hat, in cht. Vielleicht wäre es vorteilhaft gewesen, einer kaum zu überbietenden Voll ständigkeit das wich- beim Gruppi eren des Materials die Hauptprobleme : tigste handschriftliche Material da rüber zusammenzutra- Form, Inhalt und rechtliche Bedeutung der Schreiben, noch d gen, was in den beiden letzten Jahrhunderten der Scho- eutlicher hervortreten zu lassen. Ferner hätte ich lastik über die Trinität gelehrt worden ist. Daß er gewünscht, daß statt der einfachen Kapitelfolge zwei Abschnitte einan dabei zu keinen Aufsehen erregenden Ergebnissen kommt, der gegenübergestellt worden wären, ist in der Sache begründet und darum nicht verwunder- 1. die Epoche, da die Pä pste sich in Abhängigkeit von lich. Dennoch hat er in dem vorliegenden dicken Band den byzantinischen, dann von den abendländischen Herr- schern befanden und dem nicht minder bedeutsamen Anhang ein Material nach » 2. die Frühzeit und die Jahrhunderte vorgelegt, das uns gestattet, die Mannigfaltigkeit der der Reform, da sie aus freier Wahl hervorgingen, Schulunterschiede, die außerordentliche Differenziertheit Denn nur vor und nach der ersten Periode gab es Wahl- der Problemstellung, die Überspitzung der Formulie- anzeigen in eigentlichem Sinne. Dieselben entwickelten rungen und schließlich den oft fruchtlosen Formalismus sich seit der Wahlordnung von 1059 schrittweise bis der wissenschaftlichen Diskussion der Spätscholastik an 107 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3, 108 v $ S einem Le;r unkt zu sfidieren, der wie kein anderer dem erstere in der augustinisch-anselmischen %radition‚ lfür letztere in dem enken Richards von St. Victor und logischen Ü rscharfsinn jener Zeit Gelegenheit zu freier Entfaltung bot. früher in Elementen der griechischen Philosophie, vor Ursprünglich wollte der Verf. eine Analyse des allem 'des Neuplatonismus. Dabei werden jedoch selt- einem T he omas Anglicus zugeschriebenen Liber Propugna- same Überschneidungen nicht übersehen wie z. B. die Tat- torius eben. Aber durch ausgiebige Heranziehung der l sache, daß Thomas, der Vorkämpfer des Aristotelismus Lehräu 8 erungen früherer und späterer Autoren ist er gedanklich hier ganz im Augustinismus wurzelt, wäh- trotz vorläufiger Beschränkung auf die Trinitätslehre so rend Bonaventura, der Vorkämpfer des Augustinismus ins Uferlose geraten, daß aus dem Werk nahezu eine gegenüber dem vordringenden Aristotelismus doch nicht Monographie der trinitarischen Lehrdifferenzen in der i umhin kann, auch aristotelisches Gedankengut zu verar- esamten Scholastik geworden ist. Auf alle Fälle ist beiten. Die Mittelstellung Heinrichs von Gent wird be- selbst der durch den zweiten Teil des Titels viel weiter sonders herausgearbeitet, und auch bei Duns Scotus wird R gezogene Rahmen durch die Darstellung gesprengt wor- im einzelnen gezeigt, wie er teils die altfranziskanische den. Das hat der Verf. anz bewußt zu dem oben er- Linie fortführt, teils dagegen wieder Thomas nähersteht, wähnten Zweck der Beibringung des uns fehlenden Ma- z.. B. in der Verwendung der psychologischen Theorie terials getan (vgl. Vorw. S. VIII), aber man muß doch Augustins. Dogmengeschichtlich besonders wertvoll ist bedauern, daß dadurch die Darstellung der Lehre des hierbei die Feststellung, daß trotz dieser und mancher Lib. Prop. in der Fülle des Materials ganz verschwindet. anderen Überschneidungen und Wechselbeziehungen doch Es handelt sich hier um ein Werk, das, wie sein die beiden Hauptlinien in den großen Schulen der domi- voller Titel ‚Liber propugnatorius super primum Senten- %[ nikanischen und der franziskanischen. Theologen klar er- tiarium contra Joannem Scotum‘ schon andeutet, eine kennbar bleiben, und zwar trotz der Aufspaltung der Kampfschrift für den Thomismus darstellt. Man fragt letzteren in eine skotistische und eine occamistische Rich- zunächst nach dem Verfasser, denn wer ist dieser Tho- tung. — Das Ergebnis für den Liber propugnatorius e ist demgegenüber recht dürftig: Es wird betont, daß der nikaner Thomas Sutton sehen. Sch. macht in der Ein- mas Anglicus? Pelster will in ihm den englischen Domi- sehr wahrscheinlich mit Thomas Sutton identische Ver- leitung gewisse Zweifel geltend, ohne jedoch diese N fasser „im all h emeinen ein treuer Thomasschüler‘“ war, Hypothese abzulehnen. Er hofft weitere Klärung von was ihn jedoc nicht hinderte, „auch in wichtigen Punk- späteren handschriftlichen Funden vor allem in eng- ten gegen den Aquinaten Stellung zu nehmen“‘, z. B. hin- lischen Bibliotheken. Sehr. begrüßenswert ist es, daß er sichtlich der psychologischen Theorie Augustins (S. in seiner Untersuchun die Lehranschauungen Suttons zu z 664). An Nebenergebnissen wird noch hervorgehoben den jeweiligen Problemen neben die des Lib. Prop. „der hohe Grad, in dem die Hochscholastik der Früh- stellt und daß er im Anhang ausführliche Texte von scholastik verpflichtet ist‘“ (S. 665), sowie die deutlich Sutton ediert. Als eines der Ergebnisse seiner Unter- S hervortretende Lehrentwicklung des Aquinaten. jedoch später aus, daß die Identi- suchung spricht er es i icus mit Thomas Sutton „einen In dem genau noch einmal die Hälfte des Hauptban- tät des Thomas Ang des umfassenden Anhangband werden für die Trinitäts- Richard sehr hohen Grad von Wahrscheinlichkeit‘“ besitzt (S. lehre wichtige Texte von Thomas Sutton, 664). Weiterhin ist von Einleitungsfragen die Feststel- cotus-Zitate im Ver- Fishacre, Nicolaus Trivet, Johannes von Neapel, Petrus lung Sch.’s interessant, daß die Johannes Olivi, Wilhelm von Ware und Johannes. von gleich mit dem Text der Wadding-Ausgabe eine ten- Reading ediert. Über die Edition ist folgendes zu fragen denziöse Entstellung verraten im Sinne schärferer Geg- und anzumerken: nerschaft zu Thomas, wobei die Bali&’sche Theorie eines Warum fehlen in den Einleitungen zu den Texten hier zugrundeliegenden älteren Sentenzenkommentars des von Thomas Sutton und Nicolaus Trivet Angaben über doctors subtilis mit einleuchtenden Gründen abgelehnt frühere Ausgaben? In den anderen Einleitungen, außer wird. Die tendenziöse Entstellung von Zitaten ist in der der zu W. v. Ware, fehlen Angaben über die Art der Be- mittelalterlichen Literatur eine zu weit verbreitete Sache, um daraus so weitgehende Schlüsse zu ziehen. nutzung der Hss. Im übrigen sind die Einleitungen eben das Wesentliche. Sehr be- knapp und klar und Die Untersuchung, die ihren Schwerpunkt in der friedigend ist die Einleitung zu W. v. Ware, die eine aus- Darstellun der Lehren des Aquinaten und des Duns ezeichnete Untersuchun über das Verhältnis der Hss. Scotus un ihrer Schulen hat, wird durchgeführt an den b ringt und dabei doch die nötige Zurückhaltung walten einzelnen Problemen zunächst der „Trinität im allge- 1läßt, da nur ein Teil der bekannten Hss. benutzt werden, meinen‘“ (Abschn. I) und dann der „Personen im einzel- Der textkritische Apparat erweist sSich bei Stich- nen‘“ (Abschn. II). Die behandelten Probleme sind: die proben als zuverlässig. Dagegen läßt der Zitaten-Nach- Erkennbarkeit der Trinität, die immanenten Prozessio- weis zu wünschen übrig. ei Augustin-Zitaten genügt nen, die göttliche Zeugung, die Produktion des Heiligen nicht Buch und Kap.-Angabe, sondern wir verlangen den Geistes, die Zahl der Produktionen und Personen in Stellennachweis in MSL.,.wie es auch bei anderen Au- Gott, die Konstitution der göttlichen Personen (am aus- toren nur z. T. geschehen ist (z. B. bei Anselm S, 85* führlichsten, S..385—569), die Existenz und die Gleich- SN M vorhanden, fehlt dagegen S. 133*, 148*, 150*; bei Rich. heit der Personen. Zu jedem einzelnen Problem werden v. St. Victor S. 88*, 125* vorhanden, fehlt dagegen S. in langen Textauszügen die Lehren der einzelnen Meister 227*, 230#). Auch die Aristoteles-Ausgabe der Acad. dargestellt, wobei viele dii minorum gentium zu Wort Reg. Bor. wird erst S. 114* erwähnt, vorher ohne sie kommen. Obwohl hier viel wertvolles und z. T. noch zit. Beim Commentator fehlt S. 28*, 122* die Ausgabe, unbekanntes Material mitgeteilt wird, kann man doch fra- dagegen nicht S. 39*, Bibelzitate sind am Anfan über- gen, ob:nicht gar manchmal des Guten zuviel etan haupt nicht nachgewiesen, dagegen von S, 78* ab 5 äufig. ist. Immerhin soll nicht verkannt werden, daß durc die . Wiederholt ist die Ausgabe teils zitiert, teils weggelassen ausführliche Mitteilung so vieler Einzelheiten das Ge- bei Boethius, Lombardus, Hilarius; auch fehlt sie bei samtbild treuer wird. dem Conzilsdekret auf S. 126*; bei Bonaventura fehlt S. 244* die Seitenzahl der Ausgabe, die kurz vorher (S. Das Ergebnis wird in einem Schlußkapitel zusam- as sich in seiner erneuten Ausführlichkeit 237*) erwähnt ist. Wertvoll ist die Hervorhebun der mengefaßt, arum wie ein Kapitel aus einem dogmengeschichtlichen Lehr- zitierten Autoren im Text durch Sperrdruck. buch liest, wie denn in der Tat kein solches in Zukunft wurde jedoch im Apparat das vom Herausgeber selbst an diesem Kapitel vorübergehen kann. Zwei große Trini- Gesagte nicht kursiv gedruckt? Warum werden die Zei- tätstheorien werden hervorgehoben und in ihren Grund- chen und « » umgekehrt verwandt als herkömmlich zügen nach den Lehren ihrer hervorragendsten Ver- vgl. O. Stählin, Editionstechnik S. 56)? Hier wäre Ein- treter Thomas von Aquin und Bonaventura dargestellt. heitlichkeit unbedingt zu wünschen, da die heutige Edi- Die Wurzeln der beiden Theorien werden aufgezeigt für tionstechnik weit genug fortgeschritten ist. — auer- 109 e 110 Theologische Literatu|rzeitung 1932 Nr. 5. ] lich ist ciié verhältnismäßig geringe Benutzun englischer B handeln würde. Gewiß wird man auch einem lateinischen Hss. (s. Hss.-Verzeichnis. u S. 24, Anm. 31 kann ich Autograph Luthers möglichst seinen Charakter lassen. mitteilen, daß ich im Mert. Coll. Ms. 134 in Oxford ein i Aber ich wiederhole (s. Theol. Lit. Zeitung 1931, Sp. 473): es ist irreführend, z. B. Stimülüs tülüs zu drucken. Occams weiteres Exemplar des Sentenzenkommentars Nik, v. Der Doppelpunkt und —strich ist bei L. nur das Vokal- esehen und benutzt habe), zumal es sich um viele englische Autoren handelt. zeichen für u zum Unterschiede von n (s. auch Knaake jese geringen Anstände können jedoch den Wert in W. A, 2, 686 Anm. und Kawerau ib. 3, 9). Und nicht dieser Ausgabe nicht herabsetzen, wie man denn vor der druckgeläufige Abbreviaturen im Texte stehen zu lassen: in diesem Werke niedergelegten Forscherarbeit nur die qn, pt, über- oder vielmehr unterschreitet den Zweck größte Hochachtung haben kann. einer Ausgabe. Verfolgt man einen besondern Zweck: Gießen. VDa Gegenüberstellung von Original und Druck, so gebe man Ks das besonders. Da wo es sich um dii minores oder gar ILuther]: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe. um Drucktexte handelt, scheint mir erst recht eine mehr 40. Bd. 3. Abt. Hrsg. v. A. Freitag. Die Bibliographien von A )S historische als_bloß literal-grafische Methode richtiger, J. Luther. Weimar: H. Böhlau 1930. (V, 77f;„$. 48— ; Hldr.. 58—. Großbuchstaben. z. B. in _ der Schreibung von anfangenden Klein- und Man wird nicht ohne besondere Bewegung diesen Es erschwert das Lesen und es ist © — leider buchtechnisch etwas zu beanstandenden! — ganz gewiß auch gen Luthers Art, daß man z. B. Denn er enthält Luthers albis (= Elbe) druc k t. Band zur Hand nehmen. Gern hebe ich hervor, daß der H. Herausgeber in letzte Vorlesungen :aus seinem Lebensbuche, mit dem der sachlichen Kommentierung bis zum Ende immer um- er seine volle akademische Arbeit begonnen hat, fassender verfahren ist und zumal den sprachlichen und aus den Profeten. Der Behandlung einzelner Grundlagen und Bearbeitungen große Mühe zugewendet Psalmen 1532 läßt er hier während eines Jahres hat. Wenn aus dem unbeschreiblichen Reichtum Luthers (Herbst 1532 bis Herbst 1533) die geschlossene Gruppe der Stufenpsalmen folgen („in quibus audiveritis nur einige wenige Einzelheiten berührt sein sollen, so multas raves doctrinas et summas de omnibus articulis ist es nicht unwichtig, daß von L. außer den durchweg totius hristianae religionis‘“, 4609 f.), danach, sogleich befragten Autoren und dem Nachschlagewerke Perottis mit einem Worte von seinem Tode beginnend, den 90. als hebräische Gewährsmänner Felix Pratensis und Se- Psalm, von dessen gegenüber seiner ersten (W.A. 4, bastian Münster genannt werden. Der letztere auch nur einmal; er gehörte für L. zu den „Ebraisten, die mehr 53 ff.) mächtig vertieften Auslegung er zu seiner letzten Rabinisch denn Christisch sind“ (Enders 15; ‚274 ,S. großen Vorlesung, der über die Genesis, sich wendet, 11, 313 ff.). Aber L. hat doch sein Bibelwerk vor sich „ut in verbo et opere Dei moriamur‘‘ (594). Diese unter- gehabt, s. S. 664. 720, vgl. 621. 680. Öfters ist von brach er kurz durch die weihnachtliche über Jes. 9 L. das ebenfalls zitierte Fortalicium fidei benützt, doch 1543) und die zur Passion über Jes. 53 (1544). Den hier erst von der Auslegung von es. 9 ab. Es erscheint bschluß des Bandes bildet eine, wohl in die späteste mir nicht richtig, was der H. Zeit (1545) zu setzende Zufügung zu seiner von V. Dietrich 669 Anm.), daß L. diese Schrift schon 1518 benützt erausgeber äußert (S. sehr frei herausgegebenen frühen Vorlesung über Hosea, S zu 13,14 (und 12f.) in Verbindung mit 1.Kor. 15,55. habe; für die angezogene Stelle reicht die Erklärung von Man wird sich bei allen den behandelten Stücken auch an Lyra (zu Mat. 5, 21 und Ex. 20, 13) aus. L. hat den ihre besondere liturgische Verwendung zu erinnern ha- Druck wohl erst bei seiner großen Auseinandersetzung ben. Es sind alles Auslegungen von hohem Werte, doch „Von den Juden und ihren Lügen‘“ 1542 zur Hand be- sind sie in ihrer Tex t F A kommen. Wiederholt haben auch jetzt noch die chend ihrer verschie de estalt verschiedenwertig, entspre- Cr Interpretationes nominum hebr. der mittelalterlichen Bi- enen Überlieferung: eigenhändig bel gute Dienste getan (200. 502. 692). Nicht selten von Luther ist der Schluß des letzten Stückes; zu den weist L. ab, als hebräischer Grammatiker zu arbeiten und Stufenpsalmen liegt Rörers Nachschrift vor, und zu zu gelten, aber er steht doch durchaus auf dem Grunde Ps. 90 außerdem noch Rörers sorgfältige, auch nach- sicherst beherrschter sprachlicher Wissenschaft, und von träglich ergänzende Überarbeitung seiner Nachschrift. hier aus erhebt er sich in seiner Rede zu Aussprüchen Die anderen Stücke gehen auch auf Rörer zurück, sind unerhörter Kühnheit („Deus diabolus diaboli, mors mor- aber mit Ausnahme eines kleinen Teiles nur in den Druckausgaben vorhanden, die von verschiedenen, in der tis, peccatum peccati, malum malorum‘‘, 376), und zu In Hauptsache, wie auch die der Psalmen, von V. Dietrich Schilderungen höchster, 'atembenehmender Gewalt. veröffentlicht sind, diese Drucke, wie auch hier die wie erschütternder, fast körperlich gefühlter Wirklichkeit ründlich über- ist das Urlied von der Vergänglichkeit Ps. 90 in der Vor- fortlaufende Gegenüberstellung dartut, arbeitet. örer für seine lesung nachgedichtet worden! ‘Das lebendig Persönliche Immer aufs neue sagen wir gibt sich auch in einer ganzen Reihe persönlicher Er- Sorgfalt und die Behendigkeit seiner Feder Dank, daß er A innerungen Luthers aus seiner Frühzeit Ausdruck. Für uns, wie es nur irgend möglich war, die kostbare Ur- die dogmatische Terminologie sei auf die wiederholte sprünglichkeit auch dieser Kollegs erhalten hat, in dem Verwendung von activa — passiva (resurrectio, victoria, rudelnden Fluß der Rede Luthers, ihrer quellenden 763 ff.) und für das Inhaltliche selbst auf die Ausfüh- .S& irklichkeit und persönlichen Unmittelbarkeit, auch viel- rungen über die communio naturarum in ersona Christi fach im deutschen Eigenklang, während der viel breitere amit .den Hin- disserierende Stil Dietrichs je Lokalfarbe beinahe ganz weis auf Luthers (zu Jes. 53,1) hingezeigt. Ich möchte hat verschwinden lassen und die konkreten Beispiele rief an Franz Groß verbinden (En- lemischen (Herzog ders 11, 134ff.) mit der Erklärung des Glaubenssatzes: in Orten und Personen, auch die ‚verum Deum pro nobis passum esse et mortuum“ (vgl. Georg, Erasmus, Zwingli, einzelne Schwärmer) entweder verallgemeinert oder ebenda 202). ar weggelassen und auch sonst Ein mehrfach Besonderes, in Manchem noch eine Luthers Urteile vielfach abgeschliffen hat (einige Proben Steigerung ist das Schlußstück des Bandes. Die Hosea- sind S. 477f. herausgegriffen). Er selbst fügt manches Ei- stelle, bereits früher von L. Öfters herangezogen, tritt gene zu. Der schon an der Herausgabe vorausgehender schon dadurch hervor, daß aus ihr das „Epitaphium“ Vorlesungen beteiligte H. Herausgeber, D. Freitag, ist Luthers, von ihm selbst öfters und dann unzähligemal sorgsam den nicht durchweg einfachen Verhältnissen der Überlieferung nachgegangen. Ich kann nicht ver- wiederholt, geformt ist. Damit spricht bei ihrer Be- handlung auch starker, persönlicher Anteil. Sie begegnet lesem . fchweigen, daß ich in manchem die Edition anders be- außer in der Karfreitagsliturgie im Totenamt (in 1) Der Text ist mitten im Bande (Bogen 31 ff.) in einer etwas andern &, Zusammenhang auch von Paltz in der Coelifodina ver- Letter gedruckt und das von P, Jänke bearbeitete Register ist erst nachgeliefert wertet), und in diesem hat regelmäßig auch 1. Kor. 15,55 worden und fehlt deshalb in den gebunden bezogenen Exemplaren, seinen Ort. Beide Stellen sind von Staupitz, de imitanda TEr Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5 112 morte Christi, nahe zusammengerückt, auch von Luther zum Unheil , sondern zur Vertiefung z. B. der Predigt in der Vorlesung über Hosea (W. A. 13, 68), und L. wirft gedient hat. . dann 1532 in seiner Osterpredigt (W.A. 36, 680 ff.) die Manchmal wünschte man wohl eine straffere Dar- er in seinem Nachwort als eine seiner letzten Arbeiten Frage nach ihrem Verhältnis zu einander auf. Jetzt gibt stellung und schärfere Charakterisierung der Herrnhuti- schen Frömmigkeit nach der religionspsychologischen und wohl als seine letzte Schriftauslegung überhaupt eine Seite, aber die ausführlichen Mitteilungen aus den Quel- mit größter Sor falt durchgeführte wissenschaftliche len geben einen guten Einblick in die Frömmigkeit, ge- Darlegung und fa ß t hier das, was ihm immer im Mittel- rade auch des einfachen Mannes und in das Schicksal punkt seiner Gedanken gestanden hatte und was er un- der standhaften Bekenner. So wird nicht nur die Kir- zähligemal, auch kurz vorher noch bei der Auslegung chengeschichtschreibung Siebenbürgens, sondern auch die von Jes. 9 geschildert hatte: den Kampf mit den dämo- der Brüdergemeine für diese Studie dankbar sein. Herrnhut. nischen Mächten und den Sieg des Lebens in Christus, Heinz Renkewitz. dem Sieger und dem Lebendigen, in einem ganz beson- dern, dramatisch gesteigerten Ausdruck höchster An- Coleman, E. G.: The Bible in English Drama. New York: schaulichkeit zusammen: sane pulchra prosopopeia: mors The New York Public Library 1931. (IV, 212 S.). H et infernus (768). Man wird sich bei solchen, allge- Eine Bibliographie großen Formats, zugleich ein mein bekannte Bildformen voraussetzenden Hinweisen Katalog über die Bestände der New York Public Library, an die von der Reformation geschaffenen Bilder erinnern müssen, vor allem an jene häufige und schon frühe, soweit sie auf das Thema Bibelstoffe im Englischen 1537—41 in Wittenberg in groöße Titelholzschnitte, auch Drama Bezug haben. Ergänzende Einträge stammen ats der Privatsammlung des Verfassers, aus der Kongreß- der Bibel übertragene dogmatisch-typologische Darstel- SE Bibliothek, dem Katalog des Brit. Museums und einigen lung von Sünde, Tod und Erlösung. Denn man wird andern Quellen. Das besondere Interesse des Verf. an hier wie bei der Interpretation jener anderen Äußerungen FA jüdischer Dramatik und seine Verbindung mit dem Ju- des mit seiner Zeit ganz in konkreter Bildanschauung - dentum tritt an vielen Stellen, so in der wertvollen Liste lebenden Reformators das letzte, entsprechende Ver- über Jewish Festival Pla s (ss. 154—166) zu stehen seiner Rede, ihrer Mittel und ihrer Wirkung, erst Tage: Spiele, die außerhalb der Kultstätte entstanden ewinnen, wenn man sich die ganze Anschauungswirk- waren und in den Häusern führender Gemeindemit- N chkeit vor die Augen rückt, die einst vor ihm und seinen Hörern stand. A glieder zur Darstellung kamen. Stofflich bevorzugen sie die Esther-Haman Geschichte oder die Erzählung von Halle a. S. . Johannes Ficker. Joseph in Ägypten. — Eine kurze, literargeschichtlich gut orientierende Einleitung eröffnet das Werk. Der biblio- Jekeli, Dr. Hermann: Die Herrnhutische Bewegung in Sieben- raphische Hauptteil zerfällt in die selbst wieder mehr- bürgen. Ein Beitrag zur Geschichte des religiösen Lebens im f G q ıch geleilten Untergruppen: Allgemeines, Sammelwerke, Sachsenlande. Hermannstadt: Krafft und Drotleff 1931. (326S$.) 8°. Mirakel, AT-Stoffe, Apogrypha, Babylonische Gefangen- = Sonderabdruck aus dem Archiv des Vereins für siebenbürgische Landeskunde Band XLVI,,/Heft 1 n. 2. schaft, Herodes; NT-Stoffe, Fall Jerusalems, Ewiger Jude, jüdische Festspiele. Den Abschluß bilden mehrere In den letzten Jahren mehren sich ' die Einzelunter- suchungen über die Herrnhutische Bewegung :in den Indices, die das Ganze von verschiedenen Seiten her leicht zugänglich machen. Vollständigkeit und Akribie „Diasporagebieten‘‘, wie die Länder von der Brüderge- lassen nichts zu wünschen übrig. Die Einträge legen meine genannt wurden, in denen man gesinnungsver- nicht nur das betreffende Stück bibliographisch genau wandte Christen teils schon kannte, teils durch be- fest, sondern sie skizzieren auch in knappster Form suchende Brüder gewann. Verf. schildert aufgrund seinen Inhalt und unterrichten in wichtigen Fällen über eines reichen Brief- und Aktenmaterials die Herrnhuti- die einschlägige beschreibende und kritische Literatur, sche Bewegung in einem Bezirk, in dem sie, verglichen sowie über Aufführungen, Truppen, Darsteller, Illustra- mit anderen Gegenden, verhältnismäßig schwac Fuß toren u.s.f. gefaßt hat. Nur ein halbes Jahrhundert haben die Brü- s. z. B. die Zusammenstellungen bei O Wilde’s Salome, s. 97). Man muß dem vortrefflichen der hier besucht und Freunde, nur wenig ausgesprochene und zuverlässigen Katalog, dessen Preis niedrig gehalten Anhänger unter den Siebenbürgener Sachsen gehabt. ist, weiteste erbreitung wünschen. Er wird dem Phi- Sie stießen auf sehr erheblichen Widerstand von Seiten lologen nicht weniger wichtige Dienste leisten als dem der Ilutherischen Kirche, obwohl 15 Pfarrer unmter den Theologen. Brüderfreunden waren. Auch diese wurden in die aus- Göttingen. Hans Hecht. führliche Untersuchung hineingezogen, die namentlich 1763/4 stattfand. Anders als die Wiedertäufer, die auch damals Verfolgung auszustehen hatten, zeigten sich die Holzapfel, Dr. P. Heribert: Katholisch und Protestantisch, Eine leidenschaftslose Klarstellung. Freiburg i. Br. : Herder & Co. 1930, Anhänger der Brüder mit geringen Ausnahmen wenig (VI, 1965.) 8° RM 3.40. standhaft, weder die Pfarrer noch die kleinen Leute. Dieses Buch beruht auf mehreren Voraussetzungen: Ende des 18. Jahrhunderts .kam ' die Bewegung zum 1. Daß die beiden christlichen Konfessionen sich zu we- Stillstand, nachdem sie in der Mitte des Jahrhunderts nig kennen in ihrer religiösen Eigenart und sich nicht so ihre Blütezeit gehabt hatte. nehmen, wie sie sind. 2. „Der gewöhnliche Katholik Über das spezielle Interesse hinaus, das diese Ver- weiß sehr häufig vom Protestantismus so gut wie nichts‘“ öffentlichun für die Kirchengeschichte Siebenbürgens hat — Verf. führt den Nachweis, daß das Volk Sehn- (trotz der katholischen Katechismen?) und neigt darum zu der Ansicht, daß beides ziemlich gleich sei, wird also sucht nach einer lebendigen Frömmigkeit hatte, wie religiös (kann doch höchstens heißen: konfessionell) in- eben die Herrnhutische Bewegung beweise —, ist es different, während der Protestant von Jugend auf anti- lehrreich zu sehen, wie gerade von den Führern der katholisch eingestellt ist. 3. Die Kluft, die zwischen dem lutherischen Kirche, dem Bischof G. J. Haner, die Herrn- katholischen und protestantischen Volksteil besteht, kann huter trotz ihrer stark lutherisch bestimmten Frömmig- nur beseitigt werden, wenn die wirklichen Unterschiede keit als nicht zur Bekenntnisgemeinschaft der A. C. ge- hörende Christen angesehen wurden. Hier spiegelt sich richtig dargestellt werden und So gegenseitiges Verständ- die Lage in Deutschland wider. Gleichwohl haben sie nis angebahnt wird. 4. Dem Katholiken ist es „erfah- rungsgemäß“‘ im allgemeinen leichter, die protestantische sich nicht von der Kirche abgesondert, sondern sind Lehre zu verstehen als umgekehrt, er hat eine „höhere auch in Siebenbürgen 'dem Diaspora-Plan Zinzendorfs Einfühlungsfähigkeit‘“, darum muß ihm die Entstehun als‘ der „Gehilfenschaft in den Religionen‘“ treu ge- der katholischen Lehre eingehender dargestellt werden blieben, sodaß nach dem Urteil des Verf.s die Herrn- als dem Katholiken die der evangelischen. 5. Auf diese hutische Bewegung der Kirche in Siebenbürgen nicht Weise wird der Katholik ersehen, „in welchen Punkten 113 114 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 5 { der protestantische Bruder anders denkt als er, und der | legung zu überzeugen‘“‘. Ist das katholisches Aus- rotestant wird daraus entnehmen, daß vieles, was er als legungsprinzip? S. 45 wird es als das „vielleicht böseste katholisch angesehen hat, ar nicht katholisch ist, und | Erbstück, das „die Reformatoren des 16. Jahrh. sowohl daß vieles, was er für s zifisch protestantisch gehalten wie die Begründer späterer Sekten‘“ hinterlassen haben, hat, zugleich gut katholische Wahrheit ist““. | das odium Papae, der „Haß gegen den Papst‘ bezeich- net. „Gleichgültig, ja übelwollend“ stehen die meisten Es ist ein Buch fürs Volk und soll den Weg zur Protestanten den großen Papstgestalten egenüber, der Verständigung ebnen durch rein sachliche Aufklärung; es Katholik aber „kann mit freudigem Stolz darauf hin- will nur den Tatbestand darlegen, ohne etwas im stren- gen Sinn zu beweisen‘“, also objektiv sein. Der V. ist weisen, daß seine Glaubensüberzeugung durch die Ge- auch sicher überzeu t, aus evangelischen Lehrbüchern S schichte glänzend bestätigt wird‘“. Ist es wirklich rein loyal den evangelisc R en Glauben dargestellt zu haben, K sachliche und dem Frieden dienende Darstellung, wenn und vermeidet jede Gehässi keit und absichtliche Ent- S. 49 zu lesen ist: „Die Reformatoren haben zur Empö- stellung, aber daß er ar nic h t unparteiisch sein kann, rung gegen die bisherige kirchliche Autorität aufge- zei: eutlich seine inleitung. Die katholische „Ein- rufen und ihren Anhängern die ‚evangelische Freiheit“‘ fü h un sfähigkeit‘“ haben wir doch durch die Jahrhun- verheißen. Das war leicht (!). Nach erschla ung der derte R kirchlichen Autorität sahen sie sich genötigt, de en Glau- z. B. im Großen Katechismus von Deharbe, der in der indurch gespürt und spüren sie noch, wenn wir ben ihrer Anhänger auf ein totes Buch zu gründen, und a das war schwieriger‘“? Ich zitiere noch einige Sätze aus Nähe von Holzapfel gedruckt wird, lesen, daß die dem gleichen Geist: „Das, was der Protestant Kirche „freche kirchenfeindliche Neuerungssucht‘“ im Reforma- nennt, ist himmelweit verschieden von dem, was die tionszeitalter, dieses „beklagenswerteste Übel“, sich „wie Kirche in den Augen des Katholiken ist. Welche Auf- eine ansteckende Seuche verbreitete‘“ und daß die Ent- stehung unserer „Sekte‘““ ein „Abfall von der Kirche fassung aber die schriftgemäße (die des „toten Buches“!) Christi“ ist, oder wenn wir die Geschichte dieser Kirche ist, das kann jedermann aus dem N.T., aus den Worten unter den Überschriften erzählt bekommen: „Uneinig- des Herrn und aus den Berichten der Apg. unschwer (!) keit ihrer Anhänger, Verfolgun der Kirche. Die Frie- E ersehen“ (S. 60). „Bei den Protestanten geht die ganze densversuche der Kirche von en Irrlehrern zurückge- Bedeutung der Eucharistie in der Kommunion auf, da wiesen. Religions- und Bürgerkriege. Die Ausbreitung des sie ja eine Gegenwart Christi vor oder nach dem Ge- Unglaubens“ (im Katech. für die Diözese Speyer z. B. nusse nicht anerkennen‘“ (S. 113). „Wenn man gesagt hat, die Ehelosigkeit des Priesters sei etwas Naturwidri- hier und da gemildert). Wie oft habe ich in meiner und ges und Unmögliches, so läßt sich das verstehen von H.’s bayrischer Heimat ganz unbefangen und ohne be- einem rein materialistischen Standpunkt aus, der die Be- leidigende Absicht von „Christen und Protestanten‘‘ re- So ist katholisches Volk vielfach Genera- den hören! S friedigung des Geschlechtstriebes als etwas für jeden tionen hindurch erzogen worden. Wir freuen uns, wenn Menschen Notwendiges ansieht‘“ (S. 136). „Man kannn man jetzt ein brüderliches Verhältnis pflegen will (was (!), doch den berechtigten Kern der Heiligenverehrung ja auch sonst in Einzelfällen eschehen ist), aber man nicht in Abrede stellen. Unzählige haben es schon er- darf nicht von vornherein die Schuld für die bestehende fahren, wie wohltätig ein gut geschriebenes Heiligen- Spannung auf uns laden. Und das geschieht doch, wenn leben den religiösen Eifer beeinflußt‘“ (auch eine Be- man erklärt, dem Katholiken die evangelische Lehre gründung!) (S. 154). „Wer auf dem Standpunkt steht, richti darstellen zu wollen, um ihm die Unterschiede daß dies (scil. die Bußeleistung für die Sünden) nicht zum Be wußtsein zu bringen, den Protestanten aber über nöti ist, wird das kirchliche Fassen nicht begreifen, so (!) wie das paulinische Wort 1. Kor. 9, 27“. seine unrichtige Auffassung von der katholischen Lehre belehren zu wollen; oder wenn man schreibt wemg umma Summarum: wir haben hier eine katho- lische Propagandaschrift in neuer Form. Die Zeit für (S. 2): es wäre gegen die „antikatholische Einstellung“ eine objektive Würdigung des Protestantismus durch ei- der Protestanten nichts einzuwenden, „wenn der Prote- stant sein Urteil fälle, nachdem er die katholische Reli- nen guten Katholiken ist offenbar noch nicht gekommen, gion kennengelernt, wie sie ist. Aber gerade hier liege und selbst die objektive Gegenüberstellung einzelner der Punkt, er jedem (!) ehrlich (!) denkenden Deut- „Lehrstücke‘“‘ würde noch nicht zum Verständnis führen, schen tiefsten Schmerz bereitet‘“. Es sind also doch aus- weil der Geist des Protestantismus nicht immer im Wort- schließlich die Protestanten, die schuld sind an den Miß- laut steckt. verständnissen, Spannungen und Spaltungen! Auch in Berlin. A. Schowalter. die Gegenüberstellung er evangelischen und katholi- SEA Duhm, D. Hans: Der Weg des modernen Menschen zu Gott. schen Auffassung von der Reformation, wie sie H. gibt, München: E, Reinhardt 1931. (198S5S.) 8°. RM 4.50; geb. 6.50. hat sich allerhand persönliche Polemik eingeschlichen; die evangelische Auffassung soll auch den Satz enthalten, Erneuerter und vertiefter Rationalismus unter reli- daß „am deutschen Wesen nun alle Welt genesen soll‘“, giöser Selbstbeschränkung auf das Gebiet, das der ratio und die katholische (soll das wirklich die allgemeine, zugänglich ist. Das Thema des Buches wird direkt nur Populäre, doch so unwissende und indifferente katho- im letzten Kapitel behandelt. Es schildert zunächst den lische Auffassun sein oder die H.’s?) die Behauptung, We den die ältere Religion zu Gott suchte, dann den daß Luther uns ije schlimmste Gewissensbedrückung ge- „VÖ I anderen‘“, den das Mysterium des Todes Jesu bracht habe 9 D indefn er (!) den Landesherren die Be- das Christentum zu gehen zwang. Das historische Chri- stimmung der Religion ihrer Untertanen überließ‘‘, und stentum aber ist das Christentum des Paulus, nicht das daß er die Mißbräuche in der Christenheit leider nicht be- Christentum Christi und „geht von einer Gottesvor- seitigt und religiös betrachtet dem Christentum ebenso wunden hatten stellung aus, die schon die Propheten Altisraels über- schweren Schaden zugefügt habe wie politisch betrachtet dem Deutschtum. und die Jesus selber gänzlich fremd Wa ( R Daß der Mensch den We zu Gott Das Programm, nur Darstellung zu geben, über das „Christentum“ und mit seiner Hilfe suche, hat 1läßt sich bei solchen Voraussetzungen gar nicht durch- Jesus nicht gefordert (S. 152—155). Darum ist „der führen, die Darstellun S wird unwillkürlich immer Kritik Weg Jesu der rechte Weg auch noch für den modernen der einen und Verteid 1 ung der anderen Seite. So wird Menschen‘“ (S. 156). Der Weg zu Gott eht nicht über S. 27 behauptet, in er Praxis käme „jede einzelne die richtige Erfassung und Gestaltung er Gottesidee, Richtung im Protestantismus auf das katholische Aus- zu der wir gar nicht imstande sind, sondern über- die egungsprinzip‘“ hinaus, indem „die Häupter jeder Rich- E FEEDE SN richtige Anfassun der Aufgaben, die er uns stellt im tung die H. Kampf mit der atur, mit unserer Natur und im Aus- rift in einem ganz bestimmten, ihnen SE richtig scheinenden Sinne auslegten und sich dann be- E gleic mit den Brüdern. Dabei trägt uns „der Glaube, mühten, ihre Anhänger von der Richtigkeit ihrer Aus- daß an der Spitze der Welt ein Gott von gutem 115 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5. 116 Willen und freundlicher Gesinnung gegen die Menschen ten, darf sich aber nicht an die Stelle des Staates setzen, steht‘“ (S. 179). Dieser Glaube ist ein Geschenk Got- sondern muß seine Ordnung .sich gefallen lassen (S. 135), in dessen „Zucht‘“ sie steht, soweit sie seines tes, aber es wird nur dem zu teil, der (durch seinen „Schutzes für die Erhaltung ihrer weltlichen Ordnun ım guten Willen) „auf dem Wege zu Gott ist‘“ (S. 184), ine „dem geistig mündig gewordenen Menschen“ (S. 185), Dienste ihres überweltlichen Auftrages bedarf“. und macht ihn glücklich (S. 197 f.). volle Lösung ist das nicht. Das Buch ist mehr als eine populär-wissenschaft- Berlin. A. Schowalter. liche Darstellung christlichen Gottesglaubens, es ist ein Bekenntnis, das restlos die Konsequenzen zieht aus der Meinertz, Max, und Adolf Donders: Aus Ethik und Leben. alt- und neutestamentlichen Kritik, sich mit der gesamten jahres (7. Febr. 1931). Festschrift für Joseph Mausbach z. Vollendung d. siebzigsten Lebens- Münster: Aschendorff 1931. (VIII, 250 S. christlichen Dogmatik auseinandersetzt und sich auf- m. 1 Bildn.) gr. 8°. RM 10—+>; geb. 12—. baut auf der Voraussetzung, daß alle Menschen von osepf Mausbach hat die Übergabe dieser Fest- Natur wüßten, was gut und böse ist (S. 152, 178, schrift nicht mehr erlebt; er starb eine Woche vor sei- 191 etc.). Diese Voraussetzung aber ist hart umstritten nem siebzigsten Geburtstag nach schweren Monaten, in und ein bedenklicher Unterbau für Duhms Konstruktion, denen sein gewaltiger Arbeitswille immer wieder vor weil ihm die Entwicklung des Menschen aus einem dem quälenden Leiden kapitulieren mußte, Die um- primitiven Urzustand Axiom ist (S. 190) und er erst fangreiche und vielseitige Festschrift ist nicht nur ein feststellen müßte, von welcher Entwicklungsstufe ab Zeugnis für die Anerkennung und Liebe, deren Maus- dem Menschen diese „natürliche‘“ Erkenntnis eignet und bach sich bei seinen Freunden und Schülern erfreute; auf welchem Wege sie geworden ist. Verallgemeine- rungen sind die Vorwürfe, daß „man‘“ aus religiösen sie ist auch zugleich ein Beweis für die große Fruchtbar- Gründen das Weltbild des A.T. glaube festhalten zu keit der Methode, die M. in der Moraltheologie wie in müssen (S. 171), daß „viele‘“ Gott als feindselig und der Apologetik und Kulturpolitik vertreten hat. M.s Denken war in stärkstem Maße von Augustin und Tho- mißtrauisch gegen alles Neue hinstellten (S. 180), und mas bestimmt; aber bei aller Ehrfurcht vor der Tradi- daß die Auffassung einer wörtlichen Inspiration der tion gehörte er nicht zu den Traditionalisten, sondern Schrift „sehr beliebt geworden sei und vielfach heute verstand es, die Methode seiner Meister auf die Pro- noch in unverdientem Ansehen stehe‘“ (S. 104). S. 159 bleme der Gegenwart anzuwenden und die veralteten hat der Setzer Verwirrung angerichtet. wissenschaftlichen Erkenntnisse bei jenen durch neue, Berlin. A. Schowalter. fortschrittlichere zu ersetzen. Er vertrat damit einen ge- sunden Realismus. Von gegebenen Erkenntnissen als Knittermeyer, Hinrich: Staat und Mensch. Bremen: G Winters Buchh. 1931. (1365S.) gr. 8°. kart. RM 4—. 'geschichtlichen Wirklichkeiten ausgehend, suchte er deren wahren Sinn zu verstehen, indem er sie auf das selbst- erfahrene Sein und Geschehen anwandte. Als Wahrheit 7 Vorlesungen des Direktors der Staatsbibliothek in Bremen, die sittliche und kulturelle Bedeutung des in ließ er nur gelten, was mit unbefangener Prüfung der Volk und Raum wurzelnden Staates festlegend, dessen Dinge übereinstimmte; das machte ihn kritisch gegen Ordnung und Autorität nur seine Begrenzung findet in die mechanische Übernahme der Tradition. Auf der an- der Verantwortlichkeit des Einzelnen gegenüber Gott und deren Seite aber verhalf ihm die Tradition z. T. zu Er- dem Nächsten.. Zwei Aufgaben treten so deutlich her- kenntnissen, die die Gegenwart ‚unter dem Vorurteile vor: das Staatsgefühl als rocher de bronce zu stabili- anderer Weltanschauungen nicht gewinnen konnte. Man sieren und doch der „Dämonie‘‘ der Staatsomnipotenz wird als Protestant nicht in allen Dingen mit M. gehen zu wehren oder: das richtige Verhältnis zwischen Staats- können — am wenigsten vielleicht in seiner Apologe- recht und Menschenrecht zi?estzulegen. Das geschieht in tik — aber man wird von seiner realistischen Methode vorsichtiger und weitherziger, oft etwas weitschweifiger lernen können. Gerade heute, wo wir im Zeichen der Weise. Nicht der Einzelne ist Urheber der Staatsgewalt, Lutherrenaissance und der Neubetonung des Offen- sie beruht nicht auf dem contract social, der Staat besteht barungscharakters der Bibel auf dem Wege zum mecha- kraft der Natur, des Rechtes und der Macht. Das Volk nischen Traditionalismus sind. drängt zum Staat, und nur durch den Staat gibt es Ge- Ich kann unter den zahlreichen Beiträgen der Fest- schichte. Aber das Volk darf nicht als eine physisch- schrift nur einige eingehender berücksichtigen. Eine naturhafte, sondern nur als „eine auf der natürlichen große Rolle spielt in der Festschrift der Begriff des Grundlage ins Schicksalhafte vordrängende Ordnung“‘ (S. Naturrechtes, der von dem Naturbegriff der modernen 56) verstanden werden, „eine höchst verwickelte Ord- Naturwissenschaft aus neu durchdacht wird. Michael nung, die erschöpfend zu umgrenzen Aufgabe einer W ittmann-Eichstaett zeigt in seiner eingehenden Un- wissenschaftlichen Naturlehre des Staates wäre‘““ (S. 59). tersuchung über den Begriff des Naturgesetzes bei Tho- Die völkische Überspannung schädigt Deutschlands orga- mas von Aquino, wie Thomas den augustinisch-neu- nische Staatsbildung. „Die Zeit macht das Zusammen Gesetzes im Geiste des Menschen durch die Erkenntnis- platonischen Gedanken von der Gegenwart des ewigen von Raum und Volk zum Vaterland‘“ (S. 64). Wie nach außen hat dieser Staat sich auch nach innen zu behaup- lehre des Aristoteles modifiziert: Jeder Mensch hat von ten. Auch Ordnungen, die in sich ein Eigengesetz tragen Natur, d. h. aufgrund seines Menschseins, die Fähig- (Ehe, Familie, Wirtschaft, Kultur), kann der Staat nicht keit, die Wahrheit zu erkennen, diese Fähigkeit bekommt anz aus seinem Gesetz herauslassen, „weil er der e- aber erst durch die Natur (als Inbegri der Außen- setzte Mittler ist für den Austrag der geschichtlichen welt) ihr Material (ontologische Naturordnung). Außer- Kämpfe der Menschheit‘“ (S. 114), aber er muß sich der dem haben die Dinge und Menschen ein angeborenes Eingriffe enthalten, soweit es „seine eigene Existenz Streben nach ihrer eigentlichen Vollkommenheit hin; nicht erfordert‘“ (S. 115). Zu diesen Ordnungen gehört diese (teleologische) Naturordnung ist leichfalls nor- auch die Kirche, nur daß zum mindesten die evangelische mativ. Aber das ewige Gesetz gelangt in diesen Stre- Kirche sich seibst verloren, ihre Gegenwartskraft einge- bungen nur unvollkommen zur Geltung; vollkommen nur in der Vernunft des Menschen. Friedrich Wagner- büßt hat (S. 120) und als lebendige und entscheidende Ordnung sich heute noch zu behaupten (S. 124) nur Breslau bemüht sich in seiner Untersuchung zum Pro- dann noch im Stande sein wird, wenn das von ihr ver- blem der Sittennorm den thomistischen Standpunkt kündigte Wort Gottes „aus der Gegenwart in die Gegen- mit der modernen Ethik zu verbinden. Norm des sitt- wart wirkt“ (S. 126), wenn sie „geschieht‘“ (S. 133) lichen Handelns ist für ihn die Schöpfung und speziell statt nur geschichtlich zu „sein‘“. ije muß ihren An- die menschliche Natur, weil in ihr sich das göttliche spruch, trotz ihrer weltlichen Ordnun auch überwelt- Ebenbild spiegelt. Kriterium rechten Handelns ist für liche und übergeschichtliche Wirklichkeit und Gegen- den Menschen sein wahrer Nutzen, d. h. der seiner wärtigkeit zu sein, auch gegenüber dem Staate durchfech- gesamten Natur und nicht nur ihrer Teile. Dabei soll 11 - ( e SE i Theologis_che Literaturzeitng 1932 Nr. 5. el i ‚in 8 118 nml | jedoch das Glücksverlangen nur als tatsächliches Motiv müssen. Man erkennt übrigens bei der Kontroverse, gelten; als Norm da egen nur die Rücksicht auf das | daß sich ebenso der von der Gesellschaft ausgehende Geziemende; d. h. au f die Menschenwürde. Von daher Solidarismus wie die staatliche Fürsorgepflicht natur- soll auch das Verhalten zu den Mitmenschen geregelt rechtlich begründen lassen. Das Eigentumsproblem be- werden. Schließlich verlange die Ehrfurcht vor der Ge- handelt auc Fritz Tillmann-Bonn in einer Studie schaffenheit alles Seienden auch die Rücksicht auf die über Besitz und Eigentum bei Basilius dem Großen. A Basilius vertritt ohne Zweifel den Standpunkt, daß aller individuellen Eigentümlichkeiten sowohl des Subjektes über das Lebensnotwendige hinausgehender Besitz unter wie auch seiner Partner und Objekte. Die ewige Norm wird also funktionalisiert; sie ist zwar ihrem Wesen die Bedürftigen aufgeteilt werden müsse, weil wir nur nach unwandelbar, aber wegen der Notwendigkeit sie x Verwalter, Gott allein aber der Eigentümer aller Güter auf die konkreten Verhältnisse anzuwenden, „nicht für sei, und weil die irdischen Güter kein wahrer Reichtum jedermann leicht erkennbar“‘. Man sieht wie sowohl seien. Tillmann betont mit Recht, daß das Vorkommen bei Wittmann wie bei Wagner der Begriff des Natur- solcher Gedanken in der patristischen Literatur zu einer gesetzes, gemessen am pDO sitivistischen Naturbegriffe, neuen Durchdenkung des kirchlichen Eigentumsbegriffes eiınen inneren Bruch hat. Sachlich wird man jedoch führen müsse. Ich erwähne schließlich den Aufsatz diesem Verständnis des Begriffs nur zustimmen können, von Wendelin Rauch-Mainz über den widerchristlichen Wenn anders diese Welt Gottes Schöpfung ist, kann Charakter der Lüge, weil er ein besonders gutes Bei- das Natürliche nicht schlechterdings widergöttlich sein. spiel für ein „Naturrecht der Übernatur‘ ist. Aus der Aber weil diese Welt nicht die vollkommene Welt ist, ontischen Bindung des Christen an Christus ergibt sich die Pflicht zur Wahrhaftigkeit. Denn Christus als der kann auch ihre immanente Zielstrebigkeit nur ihrer Intention, nicht aber ihr en konkreten Zielen noch ethisch M Logos ist das Prinzip der Wahrheit, der Lügner steht normativ sein. Da jedoch dieser Charakter der Welt deshalb im Widerspruche zu sich selbst und zur über- wie auch das Entwicklungsziel nur vom Glauben her s natürlichen und natürlichen Wirklichkeit. Dieser Ansatz, erkannt werden können, wird man freilich Bedenken der sich auf Paulus und Johannes berufen kann, scheint trag en müssen, mit jenen Theologen die natürliche Er- mir für eine christliche Ethik besonders glücklich, weil kenntnis des Gesetzes, wie sie den Menschen unabhängig er das Wahrheitsmoment des naturrechtlichen Denkens von der Offenbarun eingeboren ist, mit der wahren in organischer Weise mit der Offenbarungserkenntnis Erkenntnis des natürlichen Gesetzes gleichzustellen. verbindet. Von den übrigen Beiträgen der Festschrift weise ich Anwendungen dieses naturrechtlichen Denkens bie- auf die Studie von Meinertz-Münster über die Ethik ten die Beträge von Peter Tischleder, Franz Wal- Tischleder-Münster ter und Otto Schilling. der Bergpredigt hin. Er warnt vor der Annahme, die weist auf die große Bedeutung hin, die Franziskus von Bergpredigt wolle nur auf den Weg der Gnade und des Vittoria (1480—1546), der Erneuerer der Scholastik Kreuzes hinweisen. Sie sei erfüllbar, wolle aber nicht an der Universität Salamanca, für die Wissenschaft des notwendigerweise buchstäblich erfüllt werden. Sie sei Völkerrechtes hatte. Er und nicht Grotius scheint T. der aber auch nicht nur eine Sammlung von Räten für Or- eigentliche Vater des modernen Völkerrechtes zu Ssein. densleute, sondern für. alle Christen bestimmt. Franz Franziskus von Vittoria geht von der Frage nach dem Diekam p-Münster liefert durch die Interpretation ei- Rechte der Spanier auf die Kolonisation in Amerika aus, nes aus dem 9. Jahrhundert stamımenden Briefes, den ein Als erster schafft er neben dem aus den Institutiones Kleriker an einen Poenitenten schreibt, einen Beitrag zur stammenden internationalen Privatrechte die Grundbe- Bußpraxis in der griechischen Kirche. Martin Grab- riffe eines internationalen öffentlichen Völkerrechtes. m an n-München gibt einen Einblick in die Ethikkom- SE A mentare Albert des Großen. ein Ausgang ist die Idee der Völkergemeinschaft, die Richard Stap p e r-Mün- auf der einen Seite Solidarität, auf der anderen Seite eine ster zeigt an Hand einer Klever Handschrift von 1425, durch die Solidarität beschränkte Souveränität der Ein- wie hier im Kollegiatkapitel die Liturgie durch eine zelstaaten fordert. Krieg ist unter diesen Umständen bis ins Einzelne gehende moralisierende Deutung eine erlaubt nur als Strafe für ein erlittenes Unrecht. Gerade gewisse Verinnerlichung erfahren hat. Adolf Donders- bei diesen Fragen zeigt sich freilich, daß dieses „Natur- Münster weist auf den Pater A. M. Jouvier hin, der von recht“ in Wirklichkeit seine Normen vom Christentum E MFE E 1903—1924 als Fastenprediger von Notre Dame de her bezieht. Denn nur von hier aus kann das natürliche Paris einen starken Einfluß auf die Welt der Gebildeten Machtstreben eines Staates als bedenklich angesehen Frankreichs ausgeübt hat. Oswald von Nell-Breu- werden. Franz W alter-München behandelt das Ethos ning-Frankfurt/M., S. J., gibt eine Untersuchung über den Wertbegriff in der Volkswirtschait, Hermann A. der Fortpflanzung. Um des Schicksals des zu erzeugen- den Kindes willen sei dem Staat das Recht zu Ehebe- katholischen Moralstatistik auf wissenschaftlicher Grund- Krose-Münster, S. J., weist auf die Notwendigkeit einer Schränkungen zuzuerkennen. Es gebe kein Zeugungs- er Gatten. | recht erblich unheilvoll beanl Mit guten lage hin, die ihm geeignet scheint, die nach seiner Mei- Gründen zeigt Walter, daß es flichten auch gegen die nung voreiligen und ungenauen Aufstellungen v. Oettin- noch nicht gezeugten Kinder gibt, selbst wenn diese gens zu erschüttern. Georg Schreiber-Münster ent- nicht als Träger von eigen en Rechten angesehen werden { wickeit aus seiner parlamentarischen Arbeit heraus das können. Otto Schilling-Tübingen gibt in seiner ge- Ethos der Kulturpolitik, dessen Erfüllung er in der drängten Studie über das Almosen als Rechtspflicht eine Eingliederung autonomer kulturschaffender Körperschaf- sehr interessante Auseinandersetzung mit Horväth über ten in den Staat und damit in einer Durchdringun des Staates mit kulturpolitischen Impulsen sieht. Die atur- die Frage, wieweit die Verteilung des Überflusses an die wissenschaft ist durch Beiträge von Georg Sticker- Bedürftigen eine debitum legale und nicht nur ein debi- tum morale sei. Gegenüber einer unbegrenzten Forde- Würzburg (Moraltheologie bei den Asklepiaden), Fried- rung und egenüber dem von Horväth vertretenen For- rich Dessauer-Frankfurt/Main (Notizen zum Begriff derungsre H t der einzelnen Armen will Schilling im An- der Technik) und Ludwig Rulan d-Würzburg vertreten. schluß an Leo XIII. nur eine begrenzte Verpflichtung Dessen Artikel: was gewinnt die Moraltheologie aus der zum Almosengeben anerkennen, über deren Innehaltung Verwertung der Ergebnisse der medizinischen Psycho- allerdings der Staat im Interesse des Gemeinwohls zu logie? scheint mir wegen seiner Aufgeschlossenheit für wachen habe. Wenn damit auch die sozialisierenden die moderne Psychologie und die organische Eingliede- Tendenzen Horväths abgelehnt sind, so ist doch der un- rung ihrer Ergebnisse in die theologische Anthro- begrenzten Verteidigung des Privateigentums ein Riegel pologie besonders beachtenswert. Eine Studie von vorgeschoben. Schilling selbst hat sich in dieser Aus- I P. Steffes-Münster über das religiöse Problem einandersetzung gegenüber früheren Veröffentlichungen Z n im Lichte der Religionssoziologie kommt leider infolge des beschränkten Raumes über eine Klassifizierung der bereits zu weitgehenden Zugeständnissen bereit finden 119 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5. 120 Möglichkeiten kaum hinaus, auch der Artikel des Pater i W. Schmidt-Wien über „Völker ohne Opfer?‘“ kann info e Raummangels weder das n ötige Material noch Ein Standwerk alttejtamentlidher Wiffenfchaft die 6 esichtspunkte zur Beantwortung der Fra friedigender Weise beibringen. Den Band besc fließt eın Bericht von Heinrich W e ber-Münster über Mausbachs gestaltende Arbeit an der deutschen Reichsverfassung, Septuaginta aus dem hervorgeht, daß die kulturpolitischen Bestim- mungen der Reichsverfassung, namentlich in den Kirchen- Societatis scientarum Gottingensis und Schulfragen, im wesentlichen auf M.s Tätigkeit in auctoritate edidit A. RAHLFS. der Nationalversammlung zurückgehen. Münster i, W, OtRö Piper: Als erfter Band ift erfhienen: Mitteilung, Für .die Beneke-Preisstiftung schreibt die Philosophische Bd. X: Psalmi cum Odis Fakultät der Universität Göttingen hierdurch folgende wissenschaftliche Preisaufgabe aus: 1931. VI, 365 C geaßn Seh. 32,20 KM; Lw. 35 RM „Die Bedeutung von Theologie und Philosophie des hohen Mittel- bei Einfcdhreibung für das Gefjamtmerk jedoch nur alters für das gleichzeitige Geschichtsbild.“ Es ist zu prüfen, wie in der Theologie und Philosophie des i 23 RM ; Lw. 25,50 RM. hohen Mittelalters der Zeitbegriff gefaßt, der Geschichtsverlauf Einbanddeckken in SGanzleinen find bet Abfchluß jedes Bandes zwischen Anfangs- und Endzeit gedacht und von der Ewigkeit abgesetzt wird, und es ist dann zu fragen, welche Wechsel- 3zu je 1,75 RM lieferbar. beziehungen zwischen der Theorie und der gleichzeitigen Ge- schichtsschreibung nachzuweisen sind, Gedacht ist vornehmlich „Die Edition bedeutet materiell und formell einen großen an die Zeit von 1100 bis 1300; doch ist eine Erweiterung der Fortjchritt und ift insbefondere technifch durd) ihre Fülle und Untersuchung nach vor- und rückwärts zulässig. Die Bearbeitungen (in Maschinenschrift) sind bis spätestens 31. De- die überfichtlidhe Sefchloffenheit des Apparats ein Meifter- WErk? (Deutfche Literaturzeitung.) zember 1933 an das Dekanat der Philosophischen Fakultät einzureichen. Sie müssen auf dem Titelblatt mit einem Motto bezeichnet sein, welches Die hiermit beginnende große Ausgabe der Septunginta demjenigen eines beigefügten verschlossenen Umschlages entspricht, der A Joll im Laufe von 20 Zahren in folgenden 16 Teilen erfcdheinen : die Angabe von Name, Stamd und Anschrift des Verfassers enthält. I. Genesis, II. Exodus, Leuiticus. I, Numeri, Deuterono- Die Zuerkennung der Preise findet am 11. März 1934 in öffent- licher Sitzung der Philosophischen Fakultät statt und wird in denselben mium, IV. Iosue, Iudicum, Ruth. V. Regnorum I. Il. _ VI Reg- Zeitschriften, in denen das Preisausschreiben erfolgte, bekannt gegeben. norum IIL IV. VIL Paralipomenon 1L, II VIIL Esdrae 1. Il, Es steht ein Preis von 2000.— RM und ein Preis von 800.— RM zur Esther, Iudith, Tobit, IX. Maccabaeorum I1-—IV, X, Psalmi Verfügung, doch behält sich die Fakultät je nach Befund der in Frage 10R E cum Odis, kommenden Arbeiten vor, eine andere Bemessung der Teilsummen des XI. Prouerbia, Ecclesiastes, Canticum, Iob, zur Verfügung stehenden Gesamtbetrages vorzunehmen. XII _ Sapientia, Siracides, Psalmi Salomonis, XIII. Duodecim prophetae., XIV. Isaias. XV. Ieremias, Baruch, Threni, Soeben erschien: Epistula Jeremiae., XVI. Ezechiel, Susanna, Daniel, Bel et Draco, Der SGejamtumfang des Werkes wird auf etwa 250 Druckbogen gefchägt, der Zeitraum der Veröffentlidhung auf Die babylonische 20 Sahre. Die Sinhaltung des Programms wird verbürgt durch die Mitarbeit zweier jüngerer Fachgelehrten, des Herrn Gebetsbeschwörung. Dr. Werner Kappler, der kürzlidhh von der Göttinger SGefell- Ichaft der Wifjenfchaften als zmweiter Leiter des Septuaginta- Von Dr. Walter G. Kunstmann Unternehmens neben Herrn Prof. Rahlfs angeftellt morden ijt, Porto Alegre (Brasilien) und des Herrn Studienrats Augujft Möhle, der gleichfalls voll- VII, 114 Seiten. 8° amtlid) für das Unternehmen befchäftigt ijt. Herr Nappler hat Leipziger Semitistische Studien, Neue Folge. Heraus- SEA b n die Bearbeitung der Apokryphen, Herr Möhle die der Pro- gegeben von B. Landsberger und H. H. Schaeder, Bd. Il. pheten übernommen ; als nächfte Lieferungen mwerden die Diese Monographie liefert einen wichtigen Beitrag zu Makkabäerbücher und ZJefaia erfcheinen, der von B. Landsberger angeregten Erforschung der Gattungen in der sumerisch-akkadischen Literatur und TE Die Bezugsbedingungen. damit eine notwendige Vorarbeit zur allmählichen Sie stellt eine SZeder Band kann einzeln bezogen mwerden, jedod) gilt bei Gewinnung einer Literaturgeschichte. Beftellung auf alle Bände ein mefentlid) niedrigerer Preis Weiterführung der in derselben Serie als Band 1 er- schienenen Arbeit über die sumerische Beschwörung und zwar dar. Hauptgegenstand der Untersuchung sind die für Einzelbände 1,40 Mk. für den Druckbogen „Handerhebungs“(Su-illa).Gebete, deren Aufbau, serien- mäßige Überlieferung und Stellung im Ritual auf für das Gejamtwerk nur 1 Mk. für den Druckbogen Grund einer vollständigen Materialsammlung behandelt Der Einfchreibungspreis von 1 Mk. pro Bogen bleibt mit wird, daran anknüpfende Ausführungen behandeln ver- wandte Gattungen, deren Geltungsbereich und Ver- KRückficht auf die lekte Notverordnung zunächft bis 1.7.32 noch hältnis zu dem akkadischen Su-illa. Außerhalb des beitehen. Band X koftet bei ECinfchreibung auf das Gefamtwerk engeren Fachkreises verdient diese Arbeit Beachtung von seiten der alttestamentlichen Wissenschaft und weiter 23 Mk., bei Einfchreibung nur auf diefen Einzelband 32,20 Mk. der Religionsgeschichte. Preis brosch. RM 10.—, BVBorlage eines Probejtückes unverbindlich durdy jede Buch» handlung. Profpekt direkt vom BVerlag. E JC VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Bandenhoeck und Ruprecht in Göttingen. BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. März 1932, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg, Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERM ANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 46, zu Rezensionsexemplare an sschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie Gewähr für Besprechqu oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Z ä na 5 wird nicht übernommen, exemplaren, besonders noch bei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 12. MÄRZ 1932 57. JAHRGANG, NRE. 6 Spalte Spalte Spalte 121 Aul&n: Das christliche Gottesbild in Ver- Matthews: God (Schowalter) 140/Schacht: Der Isläm (Strothmann) gangenheit und Gegenwart (Odenwald) 140/Neumark: Geschichte der jüdischen Philo- 197 Schulze: Grundriß der evangelischen Dog- matik (Wendland) 139 Bibliotheca Mariana medii aevi (Seeberg) . 136 sophie des Mittelalters (Baumgardt). ... Günther: Rassenkunde d. jüdischen Volkes Paisley: The Epic of the Nazarene (Dibelius) 130/Schwentner: Die Rechtslage der katho- lischen Kirche (Lerche) 142 (Jirku) 123/Ring: Drei Homilien aus der Frühzeit Basi- 131 Heitmüller: Die Krisis der Gemeinschafts- lius’ des Großen (Dörries) 133/S ievers: Die Paulinischen Briefe (Dibelius) bewegung (Fleisch) B A FG ınr 139/Robertson: Who was Jesus of Nazareth ? EFl W . N A ON 130 Viller: Aux Sources de la Spiritualit& de Saint Maxime (Dörries) P D AT dı a R 135 Iwan: Um des Glaubens willen nach Austra- (Dibelius) Weiser: Glaube und Geschichte im Alten lien (Lerche) E REa P 139 138/Rothfels: Prinzipienfragen der Bismarck- schen Sozialpolitik (Piper) 142 Testament (Hempel) A n 125 Kolass: Raum ohne Volk (Lerche) . . Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestgns 10% gesenkt sein. — _ Schacht, Joseph: Der Isläm, Mit Ausschluß: des Qor’aäns. Tübin- Lehren‘“ stammt — und dann bedenke man beim Lesen gen: J. C. B. Mohr 1931. (XII, 196 S.) gr. 8°. —— Religionsgeschichtl. stets, daß der Verfasser der berühmte. Ghazali ist! Lesebuch. 2., erw. Aufl. Hrsg. v. A. Bertholet, H. 16. Eben daß er in Europa gut bekannt zu sein scheint, da RM 9.30; in Subskr. 8.40. er in jedem Handbuch zur Geschichte der Philosophie Gegenüber dem entsprechenden Abschnitt in der begegnet, hat ein ganz einseitig schiefes Bild ergeben; ersten uflage von 1908, S. 361—79, in dem A. Mez der -Islam hat ihn als Rechtslehrer mindestens ebenso kennzeichnende Koranverse zusammenstellte, ist die vor- wichti genommen, und nur wenn man mit Sch. dem liegende Sammlun eine vollständige Neuschöpfung. In GOhazali noch weiter folgt zu seinem Glaubensbekenntnis zuverlässiger und kl arer, aber den arabischen Tenor wah- und zu seinem ethischen Hauptwerk, empfängt man eine render Übersetzun bietet sie einen vorzüglichen. Quellen- wirkliche Vorstellung auch von dem hilosophen; so ersatz. Manche robe aus entlegenen Drucken oder sind die hier gebotenen Ghazali-Abschnitte eine will- Handschriften ist hier überhaupt zum ersten Mal zu- kommene quellenmäßige Ergänzun zu der ansprechen- Gleich die Gruppe Tradition den Studie von S. Zwemer, A Moslem Seeker after God gänglich geworden. denn die unge- (New York 1920). Sch. beschränkt sich auf den sunni- zeigt die Gesc hicklichkeit der Anlage; kürzte 40 (42)-Auswahl d es Nawawi umfaßt Kernstücke tischen Islam, ohne jedoch in der Dogmatik das jener Sunna, die unter dem Namen des Propheten den schiitische Kerndogma vom Imam zu übergehen, und unzureichenden koranischen Religionsgehalt ergänzen erst aus dem dogmengeschichtlichen Material zur Aus- mußte, und sie gewährt trotz der Knappheit noc Ein- einandersetzung mit den Mutaziliten läßt er die sunni- blick in das Wachsen der Tradition; man vergleiche die tischen Glaubensartikel des bis heute maßgebenden 37 zu 1 „Die Handlungen sin nach den Aschari nach dessen jüngst von H. Ritter herausg ebe- Absichten zu beu Erweiterung in rteilen‘“, einem viel zitierten Spruch, den nem Sektenbuch erwachsen und behält dabei den % aum Ibn al-Dschauzi (hier S. 132) zum Kampf gegen eine minder autoritativen Katechismus des Nasafi bei, den schaustellerische Frömmigkeit von Derwischen verwertet, auch D. B. Macdonald, Development of Muslim Theo- Zu Nawawi treten aus en großen kanonischen Samm- logy, Jurisprudence and Constitutional Theory New ungen auch religionsver leichend wichtige Sonderstücke, York 1903) 308—15, aufgenommen hatte. Die y- so über Fürsprache des P ropheten, Bilderverbot, Mahdi. stik-Forschung der letzten Jahre ist dem Buch ganz be- Die Arbeit am religiösen Gesetz, welches erst das sonders zugute gekommen, und an Hand der Massignon- wirklich Moslem-Sein ausprägt, ist den islamischen Ge- schen Sammlung hat mit umfangreichen oder knappsten ä liche Brot“, und Sch. ist auf diesem Ge- Meditationen eine stattliche Reihe von Mystikern aus biete im beson lehrten das „t de eren Sinne Fachmann; er wählt zwar nur dem 2. bis 9. islamischen Jahrhundert Aufnahme ge- zwei Texte aus, aber mit glücklicher Hand: einen theo- funden. Sch. trennt genau zwischen Reformatoren retischen von dem Schulhaupt Schafii über den Con- und Modernisten. Daß man bei Muhammed Abduh sensus als ein Prinzip der Gesetzesfindung, und einen zweifelhaft sein kann, deutet bereits das Vorwort an. praktischen, die Beschreibung des Gottesdienstes,, die Im Zusammenhang mit seinen anderen Schriften würden erade in personeller Hinsicht sehr erfreulich ist; man wir ihn eher den Reformern, und d. h. hier Rückwärts- ese diese Kasuistik mit all ihren Subtilitäten zur Kör- Blickenden, zuteilen; sein Reformislam ist Apologetik perhaltung während der Verbeugungen, Prosternationen mit Fanatismus. Seine Behauptung (hier S. 182), die Reformation in der Christenheit stimme ziemlic mit usw., dazu den Eventualitäten für körperlich Behinderte, dem Islam überein, sticht auffälli ferner den Einzelheiten vom Aussprechen verdoppelter ab gegen sein schrof- oder Verwechseln ähnlicher Laute, von irgend möglichen fes Urteil über Luther und Calvin in seiner Schrift Versehen in der Ausführung, und das alles behandelt al-Islam wa n-Nasränija ma‘a 1-‘ilm wa I-madanija nach den sich widersprechenden Ansichten, da der Text (=1Islam und Christentum im Verhältnis zur Wissen- aus der Schule des genannten Schafii „mit den zwei schaft und Kultur, Cairo o. J.) 46—49. Es ist im übri- 12 172 122 .. n - TUB. 22 MRZ. 1932 123 124 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6 en eine Anerkennun recht zweifelhafter Art, wenn = mancher Hinsicht, wie noch { ezeigt werden wird, nicht bduh des weiteren €be i Sch. a. a. O.) ausführt, daß die gleichen Wege wie G. ge n en kann. sich auch der Okzident in neuerer Zeit dem Islam fol- / | G. beginnt seine Darlegungen mit einer Schilderung gend „die Grundlagen der modernen Zivilisation‘“ legte. der Bevölkerungsverhältnisse Palästinas vor der Ein- Aber er hat damit Eindruck gemacht: die Scheiche der wanderung der Israeliten (die er Hebräer nennt — S. Cairiner Azhar-Universität geben neuestens eine Zeit- schrift Nour-el-Islam heraus, die als fast amtliches Or- | 20 ff.). Er unterscheidet dabei die „vorderasiatische‘“‘ und die „orientalische‘“ Rasse. Die „orientalische‘“ Rasse gan des Islam gewertet werden möchte, und seit dem ! umfaßt in der Hauptsache die Völker „semitischer‘“ Ab- 2. Jahrgang, 1931, fügen sie für Propagandazwecke ein | stammung, während gerade die Eigenarten der „vorder- englisches Supplement bei. Dort heißt es II 14 „Eu- asiatischen‘“ Rasse meist als typisch für das Semiten- ropa und Amerika kommen stufenweise dem Islam näher | tum (bzw. Judentum) angesehen werden. In dieses stark und nehmen 'bewußt oder unbewußt Tag um Tag seine mit „vorderasiatischen‘““ Rasseneinflüssen durchsetzte Lehren an‘“, und als erster Beleg, und zwar ausdrücklich : OE Land Palästina wanderten die Israeliten ein und nahmen für den „Fortschritt der Zivilisation‘“, wird im höchsten so starke fremde Volksbestandteile in ihr Volkstum auf, Ernst ebucht: „Die Zahl der Ehescheidungen wächst daß heute noch im Judentum die „vorderasiatischen‘“‘, von Jahr zu Jahr“. nicht die „orientalischen‘“ Rasseneigentümlichkeiten vor- Bisherige Allgemeindarstellungen der islamischen herrschend sind. Bei der Charakterisierung dieser vor- Religion sind durch dies Lesebuch überholt, ohne dessen israelitischen Bevölkerung Palästinas wird man wohl Berücksichtigung keine Übersicht mehr gegeben werden das eine oder das andere Fragezeichen machen müssen. darf über en Islam, d. h. über den offiziellen; denn So ist auch die bloße Vermutun von „nordischen‘‘ Ein- neben den Dokumenten aus dieser vornehm wissen- flüssen bei den Sumerern (S. 47 ) abzulehnen; ebenso die schaftlichen Sammlung stehen als kennzeichnende Belege Meinung (S. 54), daß die Gesetze Hammurapis „deut- wie als werbende Kräfte der wirklichen muhammedani- lich die Einwirkungen des Geistes der Völker indogerma- schen Volksreligion ganz abgesehen von Amuletten, Be- nischer Sprache, Einwirkungen der nordischen Rassen- schwörungsformeln usw. viele Predigten, Pilgerbücher, . B seele‘“ erkennen lassen. Die Amoriter sind nicht den Ordenslitaneien wird) und Sammlungen verschieden- n Choritern gleichzusetzen (S. 57) und auch die Hyksos artigster Gebete in volkstümlicher Form, während man sind „nebst anderen semitischen Stämmen‘‘ nicht schon aus der erwähnten Abhandlung von Ghazali über den S. 90. — Man um 2600 v. Chr. in Ägypten eingefallen hlen der älteren ] Gottesdienst zwar einen Begriff bekommt von dem hat bei den von G. gebrachten Jahresza Geist der religiösen Gesetzesgelehrsamkeit, nicht aber ägyptischen Geschichte oft den Eindruck, daß er der vom Verlauf er gar vom religiösen Gehalt des Gottes- Chronologie der englischen Schule folgt). Auch vor all- dienstes. Da nun aber der Islam sehr stark ecclesia zugroßem Vertrauen zu Friedrich Delitzsch muß gewarnt orans ist, sei auf solche Stücke wie das Gebet des werden. (vgl. S. 120 ff.). Dschazuli (S. 144 ff.) ganz besonders hingewiesen; es Mit der Einwanderung in Palästina ist die Rassen- zei zugleich den Grad, bis zu welchem Muhammed mischung Israels noch nicht ab eschlossen; die gleich- selbst Objekt des Glaubens und des Kultus geworden zeitig mit ihnen einwandernden P hilister gehen in ihnen ist, die er nur verkünden woilte als Bote. auf. Dieser Prozeß nimmt in den folgenden Jahrhun- Hamburg. R StrOCHUAN M derten seinen Fortgang, und die Schicksale des jüdischen Volkes werden bis in unsere Tage geschildert, immer im Günther, Dr. Hans F. K.: Rassenkunde des jüdischen Volkes. 2. Aufl. München : J. F. Lehmann 1930. (352 S. m. 305 Abb. u. Hinblick auf die Probleme seiner Rasseneigentümlich- 6-Ktn.) gr.8°. RM 1 ( göböl3, keiten. Und es muß, um allerhand Legenden entgegen- zutreten, darauf verwiesen werden, daß Günthers uS- Die alttestamentliche Wissenschaft ist in der glück- führungen auch hinsichtlich der Gegenwart immer durch- lichen Lage, daß sie immer wieder durch Nichttheologen, aus fein und objektiv gehalten sind (vgl. S. 345 f.). die sich von den das Alte Testament berührenden vo- Ein Problem freilich muß noch in aller Offenheit blemen angezogen fühlen, angeregt und befruchtet wird. erörtert werden, das uns bei Günthers sonst so .treff- Nachdem er Nationalökonom Max Weber erst die Alt- licher Arbeit immer wieder in doppelter Auswirkung testamentler auf die große Bedeutung der soziologischen entgegentritt. Daß indogermanische (Günther sagt meist Fragen hingewiesen hat, nachdem der Germanist Sievers erst die eigentliche Diskussion über die Metrik im alt- nordische) Volksteile vom Beginne des 2. vorchrist- lichen Jahrtausends ab in Syrien-Palästina eingedrungen testamentlichen Schrifttum eingeleitet hat, ist es zweifel- AB RL A Sak En LA sind und sich dort niedergelassen haben, steht fest; und los Günthers Verdienst auf die große Bedeutung der dieses ist auch nicht zu verwundern bei einem Lande, Rassenfragen für die Geschichte und Kultur. Israels auf- das die Brücke zwischen Asien und Afrika bildete und merksam gemacht zu haben. Ist auch bisher der Termi- auch heute noch bildet. Allein diese doch immerhin recht nus „Rasse‘“ in _ der wissenschaftlichen Erörterung alt- geringfügigen „nordischen‘“ Rassebestandteile Syrien-Pa- testamentlicher Fragen schon des öfteren gebraucht wor- lästinas werden von G. in ihrer „rassenseelischen‘““ Aus- den, so zeigt doch erst Günthers Arbeit, wie diese wirkung doch stark überschätzt. So soll die Bezeichnun Fragen angepackt werden müssen. G. weist eingangs Gottes als „Vater‘“ „nordisch‘“ sein (S. 124); im Nord- seines, 9 Kapitel umfassenden Werkes auf den grund- reiche Israel regte sich mehr „vorderasiatischer‘“ und legenden Unterschied zwischen Rasse und Volk (bzw. Sprache) hin. Ein „rassenreines‘“ Volk gibt es über- „nordischer‘“ Geist (S. 125); u.s.W. (vgl. schon oben!). Der Verfasser ist sich dabei gar nicht der Gefahr einer und nur als solches unterscheiden sie sich von anderen haupt nicht; auch die Juden sind ein „Rassengemisch‘“ solchen Beweisführung bewußt. S. 303f. führt er selbst aus, daß von der jüdischen Minorität mancher deutscher „Rassengemischen‘‘ Europas (S. 12f.). Das Judentum Großstädte durch außerehelichen geschlechtlichen Ver- ist ein „Volk“ und die „Rassenmischung‘“ dieses „Vol- kehr immer wieder das Judentum in die christlich-deut- kes‘“ ist zu untersuchen (S. 17). Von diesen Voraus- sche Bevölkerung eindringt. Wenn nun das bloße Vor- setzungen, bzw. Feststellungen aus geht G. an sein handensein „nordischer‘““ Volksteile in Syrien-Palästina Unternehmen, die rassische Zusammensetzung des jüdi- dazu berechtigen soll, große, in Israel lebendi werdende schen Volkes darzustellen. Gedanken auf diese Minoritäten zurückzufü i ren, dann Da muß nun erstmals gegenüber anderslautenden könnte dieser Satz auch einmal leicht umgedreht werden; Urteilen darauf hingewiesen werden, daß die Arbeit Gün- dann könnte sich leicht jemand finden, der aus dem thers durchaus auf der Höhe der wissenschaftlichen starken jüdischen Prozentsatze der Stadt Frankfurt a. M. Methode steht und vollkommen gegründet ist auf einer ten deutschen Dichters zieht. (6'‘28%) Rückschlüsse auf die Abstammung des größ- guten Kenntnis auch der einschlägigen alttestamentlichen Literatur; was natürlich nicht ausschließt, daß man in { Und damit hängt noch etwas weiteres zusammen. - 126 12 D Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6. Günther kennt nur eine „Rassenseele“ und diese ist ihm obachtungen W.’s lassen sich mit Leichtigkeit vermeh- die letzte Triebkraft auch aller religiösen Gedanken ren und noch allgemeiner als Erklärungsprinzip der Ge- tärkt sich immer schicke Israels fruchtbar machen (v gl. meine Schrift: und Strömungen; dieser Eindruck vers Altes Testament und völkische Frage). Aber auch hier mehr bei der Lektüre seines Buches. Auch die großen Gestalten der Propheten erklären sich ihm aus der gilt es, sich des wirklichen „Ineinanders‘“ bewußt zu „Neigung der vorderasiatischen Rasse zum Verkünder- sein. Unsre Berichte sind ganz überwiegend nicht einfach tum“ (S. 123). Hier fehlt Günther wie so manchem an- Mitteilungen von Geschehenem, sondern von „geistge- deren nichttheo logischen Forscher (vgl. Ed. Meyer) das wordenem“‘ Geschehen, — wie W. das an späterer Stelle zum Verständnisse solcher Erscheinungen notwendige selbst andeutet. Das gilt vor allem von den Berichten religiöse Sensorium. Er fühlt es eben nicht, daß uns F über das Werden des Königtums, die sämtlich — mit in den großen Propheten Israels eine Welt entgegen- S Recht betont das W. auch für die Grundschicht der Reihe tritt, die' mit „vorderasiatischen‘“ oder „orientalischen‘“ Sam. I. 8 u. 10,17ff. — die Königswahl des Saul als gottgeleitet darstellen. Nun aber erhebt sich gerade an oder „nordischen‘“ Rasseeinschlägen nichts mehr zu tun der Zwiespältigkeit der Überlieferung (Offenbarung an hat; daß hier nicht die Form des Schädels entscheidend und durch den Gottesmann: Los) die Frage, wieweit ist (man denke an Luthers ausgesprochen slavische Ge- sichtszüg e!), sondern die Tatsache, daß eben der eine staltet hat. Daß das aktuelle Charisma des Recken als nicht die Betrachtung rückschauend die Ereignisse umge- und einzige Gott sich g erade in diesen Männern geoffen- bart hat. Von da aus er klärt sich auch Günthers völliges Legitimation und Berufung durch den Gott gilt, ist Mißverstehen des Gottes Jahwe (S. 119 f. — Hier tragen sicher fraglich aber, wieweit das Spezifisch-Neue, die freilich ein gut Teil Schuld seine theologischen Autori- institutionelle Ausgestaltung der charismatischen Füh- täten!); seine Anschauung vom Sündenbewußtsein im rung, in irgend einer Form religiös motiviert ward, und Alten Testament, das ihm. nur der Ausdruck eines vollends, o diese Form spezifisch israelitisch war. W „schlechten Gewissens‘“ ist (S. 176); seine Wertun übersieht, daß ja doch die Königswahl durch den Gott des Monotheismus, in dem er nur „Unduldsamkeit“ sowohl in Ägypten (Winkorakel 'des Amon, vgl. ZAW. 1922, 110 ff.) _ als bei den Hetitern (Thronbesteigungs- Te genüber anderen Göttern sieht (S. 193. 317). Hierin ein schwacher Punkt in der sonst äußerst wertvollen bericht des Hattusil) begegnet! Ich kann meine Aus- Arbeit von Günther, die die Beantwortung historischer 6 einandersetzun auch so formulieren: indem W. den Ein- Fragen der ältesten Geschichte Israels in dankenswerte- fluß des Glaubens auf die „Geschichte‘“ und den Ein- ster Weise fördert. fluß der „Geschichte‘“ auf den Glauben an verschiedenen Breslau. Anton Jirku. stait an denseiben Beispielen aufzuzeigen versucht, hat Weiser, D. Artur: Glaube und Geschichte im Alten Testament, er sein eigenes Ziel, das „Ineinander‘“ beider Größen Stuttgart: W. Kohlhammer 1931. (VIII, 99 S.) gr. 8° == Beiträge aufzuzeigen, nicht zu erreichen vermocht und seine, wie z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament. Begr. v. R. Kittel. Hrsg. v. ich ausdrücklich wiederhole, weithin wertvollen Einzel- A. Alt u. G. Kittel. 4. Folge, H. 4. (Der ganz. Slig. H. 55). beobachtungen um ihre entscheidende Bedeutung ge- RM. 4.50. bracht. „Das Ineinander von Glaubensvorstellung und Ge- deren erste die Geschichte als Problem des Glaubens Der zweite Teil gliedert sich wieder in zwei Hälften, schichtswirklichkeit‘“ zu erarbeiten, das sich im A.T. dem herauszuarbeiten unternimmt. Ist Geschichte theologischen Beobachter in spezifischer .‚Eigenart. .auf- drängt, ist das lohnende Ziel, das sich Weiser für seine wordenes‘“ Geschehen, so bedeutet für das A f vorliegende Schrift gestellt hat. Sie gliedert sich ihm schichte‘“ genauer ein „Sehen und Darstellen der Ei’nzel— von selbst in zwei, in der Ausführung freilich recht un- ereignisse in der Perspektive einer ganz bestimmten gleich ausgeführte Stücke: die historische Aufgabe und Ideologie, die diesem Einzelgeschehen erst einen letzten das theologische Problem. Im ersten Teile wird zunächst Sinn verleiht und dadurch dieses Geschehen seiner Iso- an einigen Beispielen (Befreiung aus Ägypten, Persön- lierung entreißt und es innerlich durch ein übergreifendes lichkeit Davids, Exil) gezeigt, in welcher Weise die Ge- Band zusammenbindet. Die Existenz und der Vergleich schichte auf den Glauben wirkt. Die hier vorgetragenen des Jahwisten, des Elohisten und des Priesterkodex, Beobachtungen sind richtig gesehen und die aus ihnen oder die Gegenüberstellung der Samuel- und Königs- bücher mit dem Werke des Chronisten läßt ebenso sehr gezogene Folgerung unangreifbar und wichtig, daß die alttestamentlichen Glaubensaussagen nicht „als auf einer die Tatsache solchen ideologischen Denkens, wie ander- Ebene liegend aus sich selbst heraus ohne Rücksicht auf seits zugleich auch die Verschiedenheit der Ideologie der den Gang der Geschichte theologisch gedeutet werden Geschichtsauffassung und -Darstellung hervortreten“. können‘“. Es erhebt sich aber doch g egen ihre Einzel- Damit ist für die Erkenntnis des Wesens der alttesta- ausführung im Gesamtzusammenhang d es Weiserschen mentlichen Geschichtsauffassun Entscheidendes präg- Buches ein erhebliches Bedenken: die Mehrdeutigkeit des nant zum Ausdruck gebracht, je Tatsache, die für die ortes „Geschichte“‘. In diesem Abschnitt wird „Ge- Fragen der Quellenscheidung im Hexateuch und den Sschichte‘“ ganz naiv gebraucht für das „Geschehen“ an „vorderen Profeten‘“ nicht deutlich genug betont werden sich, für das Sichereignende in seiner Tatsächlichkeit und kann, daß wir es mit Reihen zu tun haben, die ideolo- seinem Hereinbrechen. Nun ist es aber nicht so, daß Ge- gisch bestimmt und durch die Verschiedenheit ihrer schehen in diesem Sinne Glauben schafft, vielmehr Ideologie gegeneinander abgegrenzt sind. Es ist außer- ordentlich erfreulich, daß W. hier Erkenntnisse seines geschieht das nur dort und dann, wo das Sichereignende sofort seine Deutung von einem vorausgegebenen Glau- fruchtbar macht. schönen Buches über die Genesis weiterführt und ben her findet; oder um es anders auszudrücken: nicht Zugleich aber wird sofort ein Be- das „Geschehen‘“ übt den entscheidenden Einfluß auf denken lebendiz: die Definition legt das Schwergewicht den Glauben, sondern die „Geschichte‘“ in dem Sinne, darauf, daß das Einzelgeschehen nicht als Einzelge- wie W. sie später definiert, als „geistgewordenes‘“ Ge- schehen stehen bleibt, sondern mit anderem Einze schehen. Indem W. hier zunächst mit einem naiven, schehen zu einer höheren Einheit zusammengebun 5 theologisch-philosophisch ungeklärten Begriff der „Ge- wird. Damit wird ein Moment zum tragenden gemacht, schichte‘“ arbeitet, verbaut er sich selbst den Weg zum dessen Bedeutung innerhalb des Selbstbewußtseins des Verständnis der von ihm an sich zutreffend beobachteten A.T. erst zu untersuchen wäre, nicht aber einfach vor- Tatsachen. Analoges gilt von der Antithese, der Dar- ausgesetzt werden darf. Nicht das ist, um schärfer zu stellung des Einflusses des Glaubens auf die Geschichte, präzisieren, die Frage, ob innerhalb des A.T. größere der an den Beispielen des Bundesgedankens, der Ent- Zusammenhänge von ganz bestimmten Glaubensideo- stehung des Königtumes und der Neugründung der Ge- logien ausgebiidet worden sind; auch das bestreite ich meinde durch Esra—Nehemia verdeutlicht wird. Wie- nicht, habe es vielmehr immer wieder betont, daß in der derum ist an den Tatsachen selbst kein Zweifel; die Be- Herstellung eben dieser größeren Zusammenhänge eine 127 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6. 128 ! der wesentlichsten geistigen Leistungen der israelitischen | Auffassung der Geschichte als Gericht und als Lohn‘“ Religionsliteratur besteht (vgl. etwa: Der alttestl. Gott genannt habe, durchaus zu, daß es eine „kasuelle oder S. 13f. A.T. und Geschichte S. 13). Zweifelhaft aber paränetische, auf eine bestimmte Situation zugespitzte ist mir, ob wir im Sinne des A.T. die Herstellung solcher Betrachtung‘“ gibt, in der „aus Unglück als göttlicher Zusammenhänge als konstitutiv für seinen Geschichts- Strafe auf menschliche Verschuldung zurückgeschlossen begriff auffassen dürfen; ob nicht im Sinne des A.T. wird‘“, aber er bestreitet, daß wir darin eine at.,liche bereits da von „Geschichte‘“ zu reden ist, wo das Einzel- Idee der Geschichte vor uns hätten. Den Gedanken des eschehen „geistgeworden“ ist, d. h. aber im Sinne des unter der Geschichte leidenden Gottes, der sich etwa Jes. ‚T., WOo Ssic mit ihm „die Gewißheit um das Handeln 43, 24; Jer. 45,4 findet, schiebt er damit in den Hinter- Gottes in allem Geschehen der Menschen untereinander grund, daß es sich lediglich um „mehr gefühlsbestimmte wie in allem Geschehen in der Natur als der von ihm ge- Worte‘“ handele, die „nicht so über den konkreten Au- schaffenen Welt“ verbindet. Ein Teil der Polemik, die W. genblick hinausreichen, daß sie ohne weiteres zur Leit- in einem bei der starken sachlichen Nähe unsres theolo- idee des Gesamtgeschehens ausgeweitet werden dürften‘“‘. gischen Wollens und unsrer Methode m. E. gelegentlich Ich lasse die zwischen uns bestehende Verschiedenheit unnötig ereizten Ton gegen meine Schrift vorbringt K der Terminologie jetzt ganz beiseite und stelle mich für („So wir! d doch jedes aufmerksame Auge sehen‘“‘), er- diese Auseinandersetzung auf W.’s Geschichtsbegriff; ledigt sich mit dem Hinweis darauf, daß es sich um ich habe da nur zu fragen: Wie steht es denn ınit dem Verschiedenheiten der Terminologie handelt, und daß es deuteronomistischen Geschichtswerk? Gewiß ist es rich- die Aufgabe W.’s gewesen wäre, meine auf eine Heraus- tig, daß Gott „die Zügel des Geschehens in der Hand arbeitung des impressionistisch am Einzelnen haftenden hat‘“ — das ist das von mir soeben als richtig betonte Charakters der israelitischen Psyche (den W. in ande- der Weiserschen Auffassung — aber doch eben so, daß rem Zusammenhang selbst betont) gegründete Termino- als der Heilige durch die menschliche Sünde gezwungen logie als unzulässig zu erweisen. Wir kommen in den ist, gegen seinen eigenen Ratschluß über Israel zu han- sachlichen Auseinandersetzungen nicht weiter, wenn wir deln. Nur dann stünde es anders, wenn man entweder Polemik mit Hilfe verschieden festgelegter Begriffe trei- aus der Grundlage des deuteronomistischen Werkes den ben, ohne klar aus den Texten heraus ie neue Termino- Glaubensgedanken der Erwählung Israels zum „heiligen logie als notwendig zu erweisen. Wie wenig die Volk“ und damit zum Heil herausbrechen oder den Ge- größeren Zusammenhänge für das Wesen des at.lichen danken des Läuterungsgerichtes als seinen Leitgedanken Geschichtsbegriffs konstitutiv sind, zeigen die bei W. un- erweisen könnte; beides hat W. mit Recht nicht versucht. mittelbar au jene Definition folgenden Darlegungen, Wie sehr innerhalb des A.T. der Gedanke begegnet, daß die die „Historisierung‘“ als Funktion des at.lichen Glau- Jahwe in der Durchsetzun seiner Ziele durch Menschen gehindert wird, ze igen nic beson bensty de € us aufzeigen, Darlegungen, die einen auch mir d t nur die Aussagen über die rs wichtigen Gedanken, den einst Chamberlain Gottesreue, dies o er jenes getan zu haben, nicht nur der in den Mittelpun seiner Polemik gestellt hat, in seiner eine Stelle wie Gen. 15,16 mit ihrer Erklärun positiven Bedeutung an der Hineinziehung des Mythus, ägyptischen Knechtschaft nicht aus einer Absicht Jahwes des Märchens usw. in die Geschichte unter sorgfältiger mit Israel, sondern aus der Tatsache, daß jetzt das ge- (gelegentlich freilich überspitzter) Abgrenzung gegen ringe Maß kananäischer Schuld ihre Vertilgung noch von anderen Forschern hierfür herangezogene . Erschei- nicht ermöglicht, sondern indirekt auch Versicherungen nungen geltend machen, Darlegungen, die aber auch die ä wie 2. Reg. 14, 25 ff., die von einem Nichteintreffen des Geschichtswendung einzelner Mythen, einzelner Strafgerichtes um älterer Gottesworte willen wissen; sind Märchen usw. mit heranziehen und ohne Rücksicht sie doch Belege dafür, wie stark die Bestimmtheit des darauf vorführen, daß sie im A.T. nicht in größere Geschehens vom menschlichen Tun aus religiös als £ das Normale empfunden wird. Von da aus gewinnen Zusammenhänge eingereiht sind, etwa Jes. 14 oder Ez. 31! Das Entscheidende an der Historisierung des My- die Stellen, die von göttlicher Verstockung reden, auf die thus ist eben — und W. kann sich ungewollt dieser Tat- W. und ich uns beiderseits berufen, doch wohl die Be- sache nicht ganz entziehen — die Umsetzung der unter | deutung eines ernsten Ringens zweier einander gegen- Göttern spielenden Geschehnisse in Vorgänge, die sich überstehender Gesamtauffassungen. Es liegt mir nichts unter Menschen ereignen, und „Geschichte‘“ im Sinne des an dem Wort „anthropozentrische Auffassung der Ge- A.T. werden sie dadurch, daß der Israelit seinen Gott schichte‘“ ; ich glaubte es durch meine oben wiederholte als in jenen „irdisch-menschlichen‘‘ Ereignissen handelnd 2 Definition der „Geschichte‘“ hinreichend gen das Miß- glaubt und darstellt. verständnis geschützt, als sollte dadurc %C der göttliche Auf die Darstellung des Historisierungsvorgangs an - Faktor in seiner übergreifenden, letztlich gestaltenden Beispielen folgt naturgemäß die Frage nach Eigenart, Bedeutung verkürzt werden, und ich bin gern bereit, Herkunft un Hauptformen der eschichtsideologie einen anderen, vor jenem Mißverständnis noch besser selbst (Vertrauen als Grundtypus, Erwählungsgedanke, geschützten Terminus aufzunehmen, wenn mir einer ge- o A Bundesgedanke, Gesetz). Das Streben nach rationaler Einheit stellt W. mit Recht voran und betont mit nicht nannt wird. Von der Sache aber kann ich nicht weichen, daß der Gedanke einer Bestimmtheit des Gangs der Ge- minderem Rechte, daß der „Gottesglaube es ist, der im schehnisse durch die auch Gottes Absichten durchkreu- A.T. die „Geschichte‘“‘ schafft, daß „der Wille Jahwes zende menschliche Sünde im A.T. nicht nur in der als die Idee alles Geschehens erkannt wird‘““‘ Ich be- Fra demonstratio ad hominem kasuell (in der „Geschichte“‘ tone ausdrücklich meine Zustimmung zu diesen Sätzen, im Sinne des gottgelenkten Einzelgeschehens), son- da W, glaubt, sie im Gegensatz gegen meine andersartige dern darüber hinaus als konstruktive Idee eines Ge- Auffassung durchführen zu müssen. Sie gelten für das, samtgeschehens b A egnet, das gewiß in Gottes Hand was W. „Geschichte‘“ nennt mit unbedin em Rechte. liegt, aber so, daß r ie Richtung, in der Gottes Hand sich Die großen Geschichtsideologien des Jahwisten, des auswirkt, von der Menschen Tun festgelegt wird. Wer Deuteronomisten, des Chronisten sind wirklich ganz von das verkennt, trägt der in dem Gedanken der Gottesge- da aus bestimmt, und darauf mit Nachdruck zu ver- ist wiederum ein. zweifelloses Verdienst der rechtigkeit als innerer Norm seines Handelns gesetzten weisen, Abhängigkeit der „Gerechtigkeit‘“ von dem Objekt des Weiserschen Arbeit. Aber die Neigung, innerhalb des „gerechten Gerichtes‘““ nicht hinreichend Rechnung, und A.T. alles auf eine Formel zu bringen, ist scheinbar ist dann allerdings gezwungen, für Parallelerscheinungen auch bei einem Forscher unausrottbar, der durchaus im in anderen Religionen (die „demotische Chronik‘“) ohne Stande und bereit ist, Differenzierungen zu sehen und jeden Anhalt in den Texten selbst Beeinflussun vom innerhalb des A.T. eine Mannigfaltigkeit von Ausfor- A.T. her zu „überlegen‘“. Was W. über die Geschichts- mungen' zu ihrem Recht kommen zu lassen. Er gibt in ideologie des Gesetzes im deuteronomistischen Ge- der streitung dessen, was ich die „anthropozentrische schichtswerk ausführt, ist an sich richtig, hebt a!Jer die 130 129 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. O: eba LLL} obertson, James Alexander, M. A., D. D.: Who ’ was Jesus of hier egebe1Je Frag estellung nicht auf, da die Benutzung i R ektive des Gesetzes als Erziehungs- / Nazareth? London: James Clarke & Co. o. J. (192 S.) 8°. 5.-sh. der eschichtspersp Der Verf. hat einige Reden und Aufsätze, die alle inittel für die Gegen wart nicht identisch ist mit der oben geforderten Auffassung der G eschichte selbst als gottge- grundsätzlichen Themen des Neuen Testaments gelten, in woillten Läuterungsgerichtes. einem Bande vereinigt. Es handelt sich nicht eigentlich Die zweite Hälfte des zweiten Te iles endlich ist der um wissenschaftliche Probleme; die Fragen werden vom „Geschichte als Problem des Glaubens““ gewidmet. allgemein christlichen Bewußtsein aus gestellt und in Drängt alle Ideologie von der Wirklichkeit hinweg zur einem erbaulich impressionistischen Stil beantwortet. rein rationalen Konstruktion, so zeigt sich, daß die Ge- Ganz in der Weise älterer Werke über das Leben schichtsbetrachtung des A. T. trotz ihrer rational-ideologi- Jesu werden biblische Szenen nachgezeichnet und ausge- schen Linie sich nicht in d ije Wirklichkeitsferne verloren malt. Es werden auch Fragen wie die nach der Ge- hat. Der Grund dafür liegt in der Tatsache, daß sie schichtlichkeit Jesu in der Weise der älteren Diskussion, stets durchkreuzt wird — auch innerhalb des einzelnen also mit dem Hinweis auf die oft berufene Unerfindlich- keit, beantwortet.. Schlimmer ist schon, daß gewisse Menschen durchkreuzt wird — von einem „realistischen Moment des Erlebnisses der Wirklichkeit‘“, wobei diese Züge des Lebens Jesu aus den Quellen heraus kon- Erfahrung der Wirklichkeit es in sich schließt, daß das > / struiert werden, die den Charakter des Evangeliums er- heblich verändern. Geschehen a Is Gotteswirklichkeit erfahren wird. Da R. will Jesus durchaus zu einem diese Erfahrung am d eutlichsten in der Profetie vorliegt, Humorisiten machen und läßt ihn lächeln bei jedem un- — sie wird aber auc h _ mit Recht im Kult und in der gewöhnlichen Bild aus seinen Gleichnissen; micht nur mündlichen Weiterg abe der Tradition gesehen — wird bei dem durch den Nachbar gestörten Schlaf des Vaters das Erlebnis der Pro feten, speziell ihr Berufungserlebnis, und der Kinder, sondern auch bei den Anklagen gegen nach Inhalt, Bedeutung und Stellung zur Wirklichkeit die Pharisäer, die ihre Frömmigkeit vor sich auspo- verfolgt; Linien, di e aus W. ’s schönem Amosbuch be- saunen lassen, oder bei dem bitter ernsten Wort vom z. T. in Auseinandersetzung mit der Kamel und dem Nadelöhr und sogar bei dem Ruf an die kannt sind, werden ( des A. durch Cramer) weiter- künftigen „Menschenfischer‘‘. Kein Wunder, daß bei andersartigen Deutung bewähren dabei ihre Richtigkeit. Die auf solchem Konstruieren auch über Stimme und Antlitz gezogen und . den rofeten ei ndringende Wirklichkeit zwingt zur „Kon- Jesu einiges Erbauliche gesagt werden kann. zentration auf den aktuellen Augenblick‘“ als auf die Der deutsche Leser, dem diese Art erbaulich-theo- „Krisis im eigen tlichen Sinn des Wortes‘“. Von seinem logischer Betrachtung sehr weit ab zu liegen scheint, „Hier und Jetzt “ aus gibt es für _ den Profeten „Ge- wird doch von manchen Äußerungen des schottischen schichte‘“‘. Damit ist ein and erer Geschichtsbegriff ge- Verfassers angeregt oder beeindruckt. Angeregt wird er wonnen als der „Versuch einer rationalen, linearen e_ von aktuellen Sätzen wie der Betrachtung, daß die trachtung der Geschichte in der Glaubensideologie““ sie Kriegsjahre uns wenigstens davon überzeugt hätten, daß darbietet. Geschichte ist hier „das Erleben der Wirklich- ein gerader ungebrochener menschlicher Fortschritt nicht keit des Geschehens als Gottes aktueller Wirklichkeit‘“. existiere. Als befremdlich, aber bezeichnend erscheint Ist das richtig gesehen (und ich habe wenig dagegen ein- dem deutschen Leser die durch die Ereignisse anschei- zuwenden), dann durfte oben nicht so geredet werden, nend so gar nicht gebrochene Hoffnung auf den Völker- als komme im A,T. „Geschichte erst da deutlich zum bund, der dem Verf. nicht nur die einzige Hoffnung auf Vorschein, wo . Auswahl, Anordnung und Gestaltung nem mehr oder weni- Erlösung vom Kriege darstellt, sondern auch „die größte der einzelnen Überlieferungen zu ei konkrete Verkörperung des Ideals Jesu, seitdem er selbst ger einheitlichen Ganzen einsetzt‘. Dann ist der von W. auf den Feldern und Straßen Palästinas dahinzog‘“‘. zunächst vertretene Begriff der Geschichte ein Zug in Wenn in einem ganz anderen Zusammenha bei der der at.lichen Geschichtsbetrachtung, aber es ist dann Schilderung von Deutschlands „Blütezeit‘‘ Eduard von nicht berechtigt, ihn zunächst zu verabsolutieren. Distin- Hartmann zwischen Schopenhauer und „Richter‘“ (soll guamus ist in Sachen des A.T. immer die gegenüber heißen: Jean Paul) gesetzt wird, so ist die Chronologie der Durchführung einer Linie und eines Begriffes nicht ganz in Ordnung. Sympathisch berührt aber wird richtize Parole. Die Bedeutung des Erlebnistypus für man von dem Geist einer Kirche, in der sich Faith und die Weiterbildung der Geschichtsideologie und die Escha- Fellowship mit der Freiheit vom _ Buchstabendienst ie schließen den Beweisgang ab. Wenn W. ihn und mit Sincerity verbinden. Ein Zeugnis dieser Christ- tolog darauf hinaus lichkeit ist auch das Glaubensbekenntnis, mit dem der führt, daß von der letzten Irrationalität der Wege Gottes nach Jes. 40, 21 nur der zu sagen weiß, Verf. die letzte Abhandlung schließt und dessen 4 Artikel dem Gott auf seine n Wegen wirklich begegnet ist, so (die im Buch nur durch Kausalsätze ergänzt werden) wird man für die Paradoxie der erlebten Wirklichkeit hier mitgeteilt seien, weil der Versuch die Leser dieser Gottes, der aufb: aut, indem er zerstört, der im Untergang Zeitun interessieren dürfte: l I believe in God, neues Leben scha fft, als Parallele auf Luthers Wort ver- throug Jesus Christ, His only Son, our Lord.11. I give weisen dürfen: ,, Darum hat er auch Griechenland den myself to God, who was in Christ reconciling the world Türken gegeben, auf daß die Griechen verjagt und zer- to Himself. IIl. I share the assurance that the Living streuet und die gri echische Sprach ausbrächten und ein Christ is present now and always in the fellowship of Anfan würde, auc ö h andere Sprachen mit zu lernen“ the faithful, labouring for the coming of his kingdom hier stehen ein rationaler Wille zur IV. And finally I am persuaded that all (E.A. 22, 82). Auch Erklärun eines Gesc hehens und zugleich die „profe- among men. the redeemed shall live forever with Him and reign tisch“ erfahrene Paradoxie der Gotteswirklichkeit inein- ander. with Him in a perfected and unshakable Kingdom.“ Heidelberg. Martin Dibelius. Diese Besprechung ist unt er der Feder mehr eine inhaltliche Auseinandersetzung denn ein Referat gewor- Paisley, A.G., M.A., B.A.: The Epic of the Nazarene. Chap- den. Ich hoffe, daß W. daraus den Wunsch erkennt, ters in the Christ Conflict. London: James Clarke & Co. 1929. entgegen der von ihm in den Vordergrund geschobenen (254 S:) 8° 6 -sh. Gegensätzlichkeit auch die Verwandtschaft sowohl der Das Buch enthält Meditationen und Reflexionen Problemstellung als auch der Problemlösung zu sehen über Abschnitte aus dem Leben Jesu. Dieses Leben wird und von der vorhandenen Gemeinsamkeit aus die De- dabei betrachtet als Kampf mit den Kräften des Bösen batte zu führen. Ich wenigstens wünsche, daß meine in jeder Gestalt. Die Darstellung geht von Jesu Einsam- Einwendungen vor allem als Zeichen der Achtung vor keit und seinem aller Tradition widersprechenden Ver- dem sachlichen Ernst seines Ringens um ein zentrales Pro- halten (Zebedaidenfrage) aus; sie beschreibt die beiden blem der biblischen Theologie gewertet werden möchten. Auffassungen des Gottesreichs, indem sie auf die Menge Göttingen. Joh. Hempel, beim Einzug und auf die zu Jesus strebenden Griechen 132 zn N A n SN m}'Eeologi_ggi_14e_:„Literaturzeitung 193? Nr. b nn | des Johannesevangeliums verweist; sie beantwortet die gruß Kol. 4, 14 wird von der aus dem Lukasevangelium Frage, warum Jesus nicht vom Kreuz gestiegen Ssei, und der Apg. bekannten Lukasstimme gesprochen. Aber durch den Gedanken seiner Identifizierung mit dem sün- in einer ganzen Anzahl von Stücken läßt sich auch die digen Menschen; sie faßt das Wort „sie hat getan, was Stimme entdecken, die dem Wir-Bericht der Apg. eigen- sie konnte“ in der Salbungsgeschichte als Jesu Definition tümlich ist, Des weiteren tauchen noch verschiedene, dessen, was Erfo ist, nicht weiter bestimmbare Quellen auf. Mit den Pastoral- Es handelt sich also nicht um wissenschaftliche briefen findet sich S. in folgender Weise ab: er glaubt Darstellungen, sondern um Gedanken zum Text, die dem zu sehen, daß sie zum guten Teil aus Versen bestehen, englischen Prediger nützlich sein mögen. Ihre Anwen- aus „akzentuierenden Versen sehr freier Bildung, die mit dung muß freilich zu der Technik des Nachzeichnens und reichlicher Verwendung von Vortragsmitteln wie schwe- Die Verse der Rekonstruierens biblischer Szenen in der Predigt führen, er Homi- bender Betonung vorzutragen sind“, einer Technik, die auch bei uns, obwohl von Past. gehen auf einen anonymen Verf. zurück, der als Y letik verworfen, doch in der Praxis noch ziemlich leben- bezeichnet wird, die Paulusstimme ist nur in I. Tim. ein dig ist. Es bestehen starke Bedenken dagegen, und nicht paarmal zu vernehmen. Diesen Befund will Sievers nun nur historischer Art. Denn wir haben uns im Gottes- so erklären, daß paulinischer Inhalt in fremder Stimme, dienst nicht den Kopf darüber zu zerbrechen, ob die d. h. in fremdem Wortlaut, vorgetragen wird, daß also Samaritanerin zu ungewohnter Mittagsstunde an den die Past. im Auftrag des Paulus von dem Manne Y ge- Brunnen geht, weil sie dem Geschwätz der Weiber über ihre Vergangenheit ausweichen will. — Solches und vieles schrieben sind. Denn „den Gedanken an eine Fälschung andere er Art ist in diesem Buch zu lesen. Frühere Zei- vermag ich nicht aufkommen zu lassen; dazu steht der Mann Y wieder zu sehr im spezifisch Paulinischen der ten nannten das erbaulich. Wir sind geneigt, derartiges ganzen Situation: welcher Fälscher hätte sich wohl den eher in den Bereich der Dichtung zu versetzen, aber Auftrag über den in Troas zurückgelassenen Mantel und nicht der guten Dichtung! Doch soll nicht geleugnet die Manuskripte aussinnen sollen?‘“‘ Man wird dazu be- werden, daß sich auch ernsthafte, der wirklichen Be- merken dürfen, daß das nicht mehr Folgerungen aus der sinnun dienende Erwägungen in dem Buch finden. Schallanalyse sind, sondern aus der theologischen „Ein- Schließlich kommt alles auf den Gebrauch an, den ein leitungswissenschaft‘; über die Anfechtbarkeit der Ar- Prediger von solchen Meditationen macht; er mag sie gumentation scheint sich S. nicht im Klaren zu sein. verantwortungsvoll überdenken, aber er darf sich nicht Dasselbe gilt von den Kombinationen, die sich an das von ihnen verführen lassen. Auftauchen einer anderen Fremdstimme in den Paulus- Heidelberg, Martin Dibelius. briefen knüpfen. S. findet, daß diese Stimme „in allem wiederkehrt, was wir den Umständen nach auf Johannes Sievers, Eduard: Die Paulinischen Briefe, Klanglich untersucht den Zebedaiden zurückzuführen Anlaß haben, d. h. also und hrsg. 1. Heft: Einleitung und Römerbrief. 27 Heft: Korinther daß unsere Stücke einem johanneischen Urevangelium und Galater. 3. Heft: Epheser bis Philemon. Leipzig: E. Pfeiffer entnommen sind‘“. Dazu soll dann Röm. 9,31 von dem 1926 u. 1929. (57;.1I, 83 u. II, 88 S.) 4°. RM 26.50. Israel, das nicht „zum Gesetz gelangte‘, gehören. Ich entledige mich einer mich schon lange drücken- Aber es genügt natürlich nicht, auf diese sehr son- den Pflicht, indem ich die Leser auf die bereits 1929 derbaren Thesen aufmerksam zu machen, die sich aus der erfolgte Vollendung der schallanalytischen Wiedergabe Schallanalyse der : Paulusbriefe ergeben. Sondern es_ist der aulusbriefe durch Sievers aufmerksam mache. Das ernsthaft zu fragen, ob nicht doch gewisse Beobachtun- Wesen der Schallanalyse und.ihre Methode, jene sinn- gen der Schallanalyse zur Kenntnis zu nehmen und zu reiche Technik, mittels bestimmter Bewegungen, die man verwerten sind. Dazu treibt nicht nur der Respekt vor beim Sprechen auszuführen hat, die Art der „Stimme‘“ der Gelehrtenpersönlichkeit von Eduard Sievers, sondern festzustellen und zu bezeichnen — beides darf ich hier auch die Erkenntnis, daß wir jeden Weg betreten müs- wohl als bekannt voraussetzen. Es kann auch nicht sen, der uns dem Verstehen des Stiles im engeren Sinne, meine Aufgabe sein, hier nun noch einmal in die kritische des persönlichen wie des überpersönlichen, näher bringt. Diskussion des ganzen schallanalytischen Systems einzu- Man muß, um in solchem Sinn etwas von Sievers zı treten. Nur das möchte ich als meine Meinung voran- lernen, freilich zwei Voraussetzungen fahren lassen, die stellen, daß ich nicht glaube, daß das eigentlich Indivi- “ D sich mit der schallanalytischen etrachtung verbunden duelle der Persönlichkeit, nach dessen exakter Feststel- haben: den Individualismus, der die verschiedenen lung die Schallanalyse strebt, sich überhaupt so exakt Stimmarten auf Personen, womöglich auf historisch oder kundgibt. Selbst wenn wir annehmen, daß jeder (und literarisch bekannte Personen, verteilt, und' die Verwer- nicht, wie mir scheint, nur der Mensch von ausgepräg- tung der Ergebnisse im Sinn der Literarkritik. Beides temm Stil) eine meßbare „Stimme‘‘ hat, selbst dann möchte ist nicht notwendig. Es genügt zu wissen, daß man, ich glauben, daß er oft gegen diese Stimme sündigt. mit einer bestimmten Methode, Stimmarten unterscheidet, Was die Leser dieser Zeitung interessiert, ist die Diese Methode mag noch nicht ganz zuverlässig sein; Art, wie die Methode zur Kritik der paulinischen Briefe sie hat aber jedenfalls eine Technik ausgebildet, die es ausgebaut wird, und gewisse Folgerungen, die aus der erlaubt, durch das Bewegen von Einstellungszeichen die Methode zu ziehen sind oder gezogen werden könnten. verschiedenen Stimmen festzulegen und auf eine Formel Eine schallanalytische Pauluskritik ist nur denkbar, wenn zu bringen. Sie hat also einen gewissen Grad von Exakt- sie bestimmte Ergebnisse der neutestamentlichen For- heit erreicht. Unter diesen Gesichtspunkten betrachtet, schung benutzt. . geht aus von den 22 Stellen, an sind die Ergebnisse von Sievers lehrreich und geben zıu denen sich in unserem'‘ Paulustext der Apostel selbst denken. Ich veranschauliche das an dem Paulusbrief, unter ausdrücklicher Namensnennung einführt. Da an dessen Tonwechsel auch dem Ungeschulten auffällt, 13 von diesen Stellen eine eigentümliche und bestimm- E dem I. Korintherbrief. Es zeigt sich, daß die ganze, le- bare Stimmart hervortritt, so glaubt er ein Recht zu diglich auf die Situation der Gemeinde berechnete Dar- haben, diese Stimme als die Paulusstimme zu bezeichnen. legung I. Kor. 6, 1—9 in derselben Stimmart gehalten Da sich in Philemon die Paulusstimme mit einer Fremd- ist. Die Stimme wechselt erst, als der Apostel sich mit stimme verbindet, da Timotheus als Mitabsender genannt dem „irret euch nicht‘“ allgemeineren Gedanken zuwen- ist, und die fragliche Stimme auch. sonst an Timotheus- det. In Kap. 7 werden nur die vier ersten Verse als ein- stellen (wie Röm. 16,21 und II. Kor. 1, 1) auftritt, darf heitlich bezeichnet, während das Kapitel sonst in der man diese Stimme Timotheusstimme nennen. Daß aus schallanalytischen Übersicht von Sievers einen geradezu dem ersten Korintherbrief uns eine Sosthenesstimme ent- zersetzten Eindruck macht. € Jeder wird zugeben, daß genklingt, und daß die beiden Thessalonicherbriefe, der dieses Ergebnis zu dem Eindruck des Interpreten P aulusstimme ganz fremd, eine Silvanusstimme hören stimmt; daß Paulus sich hier müht, Gesichtspunkte lassen, ist dann nicht weiter wunderbar. Der Lukas- A verschiedener Herkunft zu Wort kommen zu assen, 134 —— 133 V nn Theologische Literatqrzeitung 1932 Nr. 6. daß er mcht aus sich selber redet, sondern einen ihm ! S. 183, — „die Größe der persönlichen Leistung, die fremden Standp unkt zu relativer Geltung bringt, ist ge- Basilius mit dieser Homilie vollbracht hat, kann nur wiß. 11 ist V. 3—10, also die ganze Dar- ein Schema deutlich machen“! In Kapitel Doch der Verf. läßt sich nicht genügen, in dem legung zur Kopftu chfrage, einheitlich, in Kapitel 12 mit en Vers 15—27, Kapltel 13 hat bis künstlichen Aufbau der Homilien B.s eigene Form nach- geringen Ausnahm d dieselbe Stimmart — in all diesen zuweisen, fast überall glaubt er, Beziehungen auf eine be- mit Vers 11 ein un A Fällen 1äßt sich die Schallanalyse mit der literarischen stimmte Situation ausfindig zu machen, ja den Zusam- leicht verbinden. menhang der Disposition mit den Gedankengängen von Freilich darf man nicht bei jedem Tonwechsel einen Widersachern aufzeigen zu können. Danach steht B. zwi- anderen Verfasser voraussetzen, wie das die Schallana- schen zwei Parteien, in deren Kämpfen er als Vermittler lyse im allgemeinen tut. Wohl aber wäre zu fragen, ob auftritt und denen er seine eigene Auffassung übertragen diese Methode, vielleicht etwas anders gewendet und vor | will. Die Partei der „Urchristlichen‘“ ist — nach R. — über allem von eigentlich literarkritischen Behau tungen ent- den „hellenisierenden‘“ Kreis und dessen bildungsstolze lastet, nicht dazu dienen könnte, traditionelle Stücke in Kritik an der Bergpredigt so erbittert, daß Gewaltsam- den Paulusbriefen mit größerer Sicherheit als bisher keiten drohen und B. sich in eigener Predigt (Über die zu bestimmen. Man beachte, wie zusammengesetzt in Zürnenden) um einen Ausgleich bemühen muß. Vor der e Paränesen der 2. Homilie (attende tibi ipsi) ist gar im Gottesdienst der schallanalytischen Darstellung di ewisse liturgische selbst auf Grund des verlesenen Schriftworts, das die Paulusbriefe erscheinen, oder wie Sich as christologische Stücke (Römer 11 Ende, Kolosser I Hier scheint Hellenisten als Waffe benutzt haben, ein Tumult ausge- Bekenntnis) aus dem Tex t_ herausheben. auf dem eine schallana- brochen; die Predigt nimmt auf beider Argumente Bezug mir eigentlich das Gebiet zu sein, und versöhnt die streitenden Parteien. Auch in der 3. lytische Untersuchu ng etwas ausrichten könnte, Hier Predigt (sermo ad adulescentes) bilden, nach R., die und — auf dem vie lumstrittenen Gebiet der Rhythmik! Parteigrundsätze die Voraussetzung für Basilius’ Ausfüh- Aber bei all diesen Untersuchungen hätte die Frage rungen; Antithesenreihen der Gegner begleiten überall nach der Echtheit, d. h. nach der ugehörigkeit der be- den Gang ihrer Wiedergabe in Rings Buch. Wie aber treffenden Abschnitte zu dem Text, in dem sie stehen, nach dieser Schilderung ie drei Homilien ein dramatisch völlig zurückzutreten. belebtes Geschehen spiegeln, so sind sie zugleich Doku- Heidelberg. Martin Dibelius. mente von B.s eigener Entwicklung, über deren Ver- lauf die Selbstzeugnisse besonders in den Proömien Auf- Ring, Studienrat Oskar: Drei Homilien aus der Frühzeit Basi- lius’ des Großen, Grundlegendes zur Basiliusfrage. Paderborn : schluß geben, sodaß wir hier ein chronologisches Schema F. Schöningh 1930. (335 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. christl. Literatur- auch für die zeitliche Folge des übrigen basilianischen u. Dogmengesch. hrsg. v. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch, 16. Bd. 1./2. H. Schrifttums gewinnen sollen (S. 18 ff.). RM 16—. Aber diese ganze Entwicklung B.s vom Vernunft- Ein Buch, das neue historische Methoden in Aus- Optimismus zum -Pessimismus ist Konstruktion; Stellen sicht stellt, da die älteren versagt hätten, weckt durch über ein xata. qvow eivaıder Tugend finden sich auch in den solchen Anspruch das Interesse des Lesers, hält es wach Alterswerken, solche über die Notwendigkeit göttlicher durch die Hilfe ebenso in der Frühzeit, darauf läßt sich keine ehauptung der Wichtigkeit eines Themas: ‚es ibt unter allen. Vätern der Kirche. keinen, der ihr Chronologie ründen. . — .Verfehlt ist..auch die..,,Me- geistiges Leben so nachhaltig beeinflußt hätte wie gerade thode‘“, aus einzelnen Predigtwendungen und ihrer Ver- Basilius‘‘ (S. 42), und doch sei kaum einer von der For- knüpfung Aufschlüsse über Grundfragen zu erwarten. schung so sehr vernachlässigt wie gerade er. Einem genauen Kenner des ganzen Schrifttums der Der angekündigte neue Weg gilt der Einsicht in die Kappadokier und ihrer Umwelt wird auch ein Sonder- besondere Struktur des Denkens B.s und seiner Stellung stück etwas sagen; hier aber ist das übliche Mittel histo- in der Geschichte. „Von der Antike führt kein Weg zu rischer Forschung, der Vergleich, nicht ungestraft ver- B., da er dem Geist des Griechentums mehr entfremdet nachlässigt. So werden dann schwerwiegende Behaup- ist als irgend einer seiner Nachfahren‘“ (S. 5); aber auch tungen an dünne Fäden gehängt. Der einfache Satz des von der Patristik her versteht man ihn nicht, da der Redners, wir würden uns ohne Worte verstehen, wenn Iyı us des rechtgläubigen Philosophen erst durch ihn wir yupvi ın wuyn lebten, muß „eschatologische Gedanken- sel b gänge der Urchristlichen‘“ beweisen (S. 138)! Daß in st geschaffen worden ist. So trifft denn der Tadel einem Bibelzitat aus ‚5udxovoc‘ ‚500A0c‘ wurde, überführt des Verf.s die Versuche, B. von der philosophischen oder dogmengeschichtlichen Tradition aus zu begreifen, und den Kirchenvater, „sogar der Autorität der Bibel gegen- enn nur das dient ihm zur Entschuldigung der bisherigen über selbständig‘“ verfahren zu sein (S. 36 A. 1)); Fehlgriffe, daß der „Bruch der literarischen Kontinuität“ die andere Abweichung von „Nestle‘*, das or statt orı nicht leicht erkennbar sei, da B. „im Laufe seiner Tätig- geht auf Rechnung seines Bibeltexts. Daß ut sei, keit die Verbindung wieder angeknüpft hat‘“ (S. 24/5) wer selbst das Rechte sieht, auch noch löblich, wer ande- und von dem neuen, durch B. geschaffenen Typus aus rer Lehren befolgt, unnütz aber zu allem, wer beides auch die kirchliche Vergangenheit umgestaltet wurde. versäumt, diese Hesiodstelle muß es sich gefallen lassen, Nur eine genaue Analyse seiner Schriften kann, so wird den Stolz des Predi ers auf eine besondere Original- gefolgert, den ursprünglichen Sinn von B.s Werk, fest- leistung zu beweisen ( S. 128. 225)! Daß Basilius leistet, stellen. „was die griechische Wissenschaft niemals fertiggebracht hatte: die stoische und peripatetische Anschauung zu ver- Der Verf. faßt danach seine Aufgabe wesentlich Sa als literargeschichtliches Problem auf und sucht sie einigen“ (S. 203), — indem er nämlich Erbgut beider Schu- durch sorgfältige Zerfaserung dreier B.-Homilien zu len arglos nebeneinander verwendete, läßt sich mit den- lösen. Die Analyse eröffnet nun sogleich überraschende selben Argumenten für manchen seiner Zeitgenossen be- Einblicke in B.s Denken. Es zeigt sich — wenn man weisen, wie es schon für Clemens Alexandrinus gilt, dem dem Verf. glauben darf — eine erstaunliche „Vor- übrigens auch das Basilius nachgesagte medizinische liebe für Systematik‘“ (S. 271), die durch wahrhaft Fachstudium (S. 297. 316) mit sehr viel mehr Grund zu- „barocke Verschränkungen des Gedankengangs‘ (S. 220), getraut werden dürfte. — Schließlich 1äßt sich das Ver- zahlreiche Seitengänge, „Spitzenthesen“ und „Folge- WE SA TE hältnis des Redners zu Zeit und Vorzeit nicht aus den rungsgruppen“ ‘doch den Weg zum Ausgang zurückzu- Minutien seiner Rede ablesen. Die Bindung ist zu eng geschlossenen Schema‘“‘, i an die Gegner, die — trotz ihrer etwas imaginären Xi- dessen Übersicht uns der Verf. durch reiche Zeichnungen finden weiß, im „ringförmi stenz — B. keinen Schritt allein tun lassen, so daß „das b Verständnis für den Fortgang der Gedanken von der ermöglicht. Daß sich mit dem Wunsche, dem Leser das Verständnis zu erleichtern, auch eine eigene Neigung er Aufriß auf M Kenntnis der hellenistischen Antithesen‘“ abhängig er- des Verf.s glücklich verbindet, bekundet scheint (S. 191). Die Verbundenheit ist nahezu unter- 136 135 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6. | brochen von der ideengeschichtlichen wie der literari- wicklung, deren Ende uns der Verf. so vortrefflich be- schen Tradition; verführt doch z. B. den Verf. seine Vor- zeichnet hat. stellung von der Starrheit des antiken Typos dazu, in Göttingen. H. Dörries. jeder biegsamen Wendung einen Beweis für die Unab- Bibliotheca Mariana medii aeVvi, textus et disquisitiones. Collectio hängigkeit B.s von der Formenüberlieferung zu ent- edita cura instituti theologici Macarensis (Dalmatia) Fasc. I: Ioannis decken. Was wirklich zutrifft, daß nämlich Basilius über- de Polliaco et Ioannis de Neapoli Quaestiones disputatae de imma- kommenes Gut selbständig verwertet, braucht in dieser culata conceptione beatae Mariae virginis ed. Carolus Balie O.F.M. Allgemeinheit kaum noch bewiesen zu werden, und ist in Sibenici: ex typographia Ka&i€ 1931. (LIV, 110 S.) 8°. seiner Besonderheit auch jetzt noch nicht klar präzisiert. Das erste Heft eines großen literarischen Unter- Die eigentümliche Mischung von Pedanterie und Phantastik, die dem Buche eignet, läßt die große Sorg- nehmens liegt vor uns. Es handelt sich um eine Samm- lung aller mittelalterlichen Lehrdarstellungen über die falt, mit der der Verf. arbeitet (nur der Übersetzung ist Jungfrau Maria. Die Sammlung soll beginnen mit Jo- sie nicht überall zugute ekommen!), sich ins Unweg- hannes Damascenus und bis zum Abschluß des Tridenti- same verlieren. Ist es s ch on übertrieben, zu sagen, Ba- nums reichen. Sie scheint sich nur auf die wissenschaft- silius sei als literarische Persönlichkeit „noch völlig un- liche Erörterun der Mariologie erstrecken zu sollen bekanntes' Land“ (S. 5), so ist jedenfalls hier kein Zu- und die vielen homiletischen Äußerungen über Maria gang geöffnet, es zu erforschen. beiseite zu lassen. Letzteres ist verständlich, aber trotz- Göttingen. H. Dörries. dem zu bedauern, denn gerade aus diesen praktischen e Ba mariologischen Ausführungen gewinnt man ein Bild von Viller, M.S. J.: Aux Sources de la Spiritualite de Saint Toulouse: Apostolat der Bedeutung Marias in dem mittelalterlichen Leben. Maxime. Les Oeuvres d’Evagre le Pontique. Die mittelalterlichen Texte sollen den besten Handschrif- de la Piere 1930. (65 S.) gr. 8° = Extrait de la Revue d’Ascetique A ten entnommen werden. Neben diesen Texten werden et de Mystique Tom. XI, Avril-Juillet 1930. Y Untersuchungen über die in jenen vorgetragene Lehre Daß Origenes der morgenländischen Kirche ein un- einhergehen. Der durch seine verdienstvollen Studien vergängliches Erbe hinterließ, an dem Gegner und über den Text des Duns Scotus bekannte Franziskaner Freunde fast gleichmäßig teilhaben, ist bekannt. Erst Balic€ hat das vorliegende erste Heft dieser Bibliothek langsam aber wird die Vermittlerrolle deutlich, die dabei bearbeitet. Es ist richtig, daß die mittelalterliche Mario- dem Begründer des origenistischen Mönchtums, Eua- FAl logie zu manchen anderen Lehren jener Zeit in engem Zusammenhan onticus, zugefallen ist. Nachdem Bousset steht, wie der Verfasser hervorhebt. Da- die Abhängigkeit des Euagrius von Origenes nachgewie- zu kommt, da wir eine Fülle neuer Texte kennen zu sen hat, geht jetzt Viller den Beziehungen nach, die über lernen hoffen, die mit dazu beitragen werden, unser Bild zwei Jahrhunderte hin den Bekenner-Abt Maximus von dem mittelalterlichen Denken zu vervollständigen. mit Euagrius verbinden, Der Verfasser legt zunächst die Grundsätze dar, nach Die inhaltliche kleine Schrift unterzieht sich an denen die Texte gestaltet werden sollen. Man wird ihm Hand des Boussetschen Schemas ihrer Aufgabe mit sol- b SEr E in dem Vorgetragenen durchaus zustimmen können. Es cher Umsicht und Sachkenntnis, daß das Ergebnis als sind im wesentlichen die gleichen Grundsätze, wie sie gesichert gelten darf: das Wesentliche seiner Lehre und O. Stählin in seiner Editionstechnik vorgetragen hat. das Gerüst seines Systems hat der große Mystiker nicht Der vorliegende Band bietet uns eine bisher unge- von Gregor v. Nazilanz oder Dionysius Areopagita, die druckte und eine an einem ziemlich versteckten rt man sonst als seine Lehrmeister nennt, sondern von gedruckte Quästion über die unbefleckte Empfäng- Euagrius überkommen. Der einflußreichste Theologe nis der Marıa + dart: Die erste dieser Quästionen des VII. Jahrhunderts ist bei dem häretischen Mönch, rührt her von Johannes von Pouilly (gest. gegen den er selbst namentlich verurteilt, in die Schule ge- 1321), die zweite hat den Dominikaner Johannes zum Verfasser. gangen. — Dies Resultat ist bedeutsam, aber nicht so von Neapel (er lebte noch 1336 Beide sind mit befremdend, wie es die entschuldigenden Worte V.s er- Quästionen größter Sorgfalt auf scheinen lassen. Bemerkenswert ist doch das Argument, Grund eines umfänglichen handschriftlichen Materials mit dem der gelehrte Jesuit die dogmatische Harmlosig- kritisch ediert. Irrungen oder auch Druckfehler sind keit des von ihm entdeckten Verhältnisses für die. Ortho- mir nicht aufgefallen, außer dem ho anstelle von hoc doxie des Schülers erhärtet: les sacrifices quil a faits Seite 49 Zeile 15, wo aber in dem mir vom Verfasser toute sa vie ä la verit&, le don complet de lui-me&me . übersandten Exemplar ein kleines c mit Bleistift ei n pour la doctrine des deux volontes et des deux tragen ist. Mit Recht hat der Verfasser diesen bei den EyvEQYELOL nous assurent de la parfaite rectitude de sa ausschließlich der Frage der unbefleckten Empfängnis i “ gg nsee (S. 50); wäre nicht auch der Ketzer Euagrius der Maria gewidmeten Quästionen eine Abhandlung über reit gewesen, für die von ihm erkannte Wahrheit mit die geschichtlichen Voraussetzungen zum Verständnis seinem Leben einzustehen, und gilt der Beweis auch für dieser Lehre vorausgeschickt. Bekanntlich hat die Theo- die unmittelbaren Euagriusschüler, die nitrischen Orige- logie des 13. Jahrhunderts die unbefleckte Empfängnis nisten, die Märtyrer ihrer Überzeugung wurden? nicht vertreten, da durch sie nicht nur die Allgemeinheit Im einzelnen ist der Weg, der von Euagrius zu der Erbsünde, sondern auch die Geltung des Erlösungs- Maximus führt, noch nicht überall bestimmt. Gewiß darf werkes für alle gefährdet zu sein schien. Man berief sich man ja nicht erwarten, daß die Übereinstimmungen, die dabei auf Augustin, Anselm, Bernhard und vor allem auf das Lehrbuch des Lombarden. Um die Wende des beträchtlich genug sind, sich Satz für Satz wiederfinden; ma er oft noch den Wortlaut seines Vorbildes durch- 2 13. bis 14. Jahrhunderts beginnt sich eine andere An- schimmern lassen, so schaltet Maximus ebenso oft doch schauung geltend zu machen. Heinrich von Gent in sei- ganz frei mit dessen Gedanken. Die Abweichungen wä- nem 15. Quodlibet faßt die Möglichkeit einer nur mo- ren doch noch begreiflicher, wenn es bereits eine Eua- mentanen Berührung der Maria durch die Erbsünde grius-Schule gab, die die Ideen ihres Meisters in ver- ins Auge und versucht sie in längeren logischen Erörte- schiedenen . Brechungen weiterleitete und Maximus auch rungen zu rechtfertigen. Dann olgt Duns Scotus mit diese Abwandlungen gekannt hat. Mit Nilus (cf. Viller, seinen für die Folgezeit maßgebenden Erörterungen der Frage, wiewohl er seibst zu einer wirklichen Bejahun S. 55) sind auch Marcus Eremita, Diadochus v. Photike, Ps.-Hesychius und andere auf ihre Beziehungen zu Eua- der unbefleckten Empfängnis nicht gelangt. Die beiden grius zu untersuchen. Dabei ist dann zugleich die Cen- Autoren, deren Bekanntschaft wir jetzt machen, befinden turien-Literatur zu bearbeiten, die Euagrius in der Kir- sich in einem eigentümlichen Schwanken hinsichtlich der che eingebürgert hat, die aber mit der Form auch vieles neuen Theorie: Tradition und Verstand halten sie von von dem ursprünglichen Inhalt weitergab. So besteht der einer Zustimmung ab. Andererseits ist eine gewisse Wunsch nach der Erhellung auch der Mitte einer Ent- innere Sympathie für die Lehre zwischen den Zeilen zu 137 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6. 138 lesen. Dießedeutendere von den beiden Abhandlungen, ' dende Aufgabe, die hier zu leisten wäre: die wirklich um- nämlich die des Johannes von Pouilly, behauptet, daß fassende geistesgeschichtliche Verlebendigung der gewal- Maria die Erbsünde überkommen habe, läßt es jedoch | tigen Dolmetschdienste, die das Judentum damals philo- sophisch und religiös zwischen arabischer und christ- unentschieden, wie lange Zeit sie in ihr verblieben sei, licher Kultur vollbracht hat, ist Neumark nicht genügend meint aber doch, es wäre nur eine kurze Zeit gewesen. Er | elungen. Ja noch mehr: trotz seiner minutiösen erklärt daher, das aufgeworfene Problem nicht wirklich f a org- lösen zu können, die Hörer mögen darüber lehren, wie It im Einzelnen — auch der lebendigen Eigenkraft der sie es für gut halten. Der zweite Autor sagt, daß er Älteren jüdischen Philosophie ist offenbar mit den Ten- zurzeit an der Lehre, Maria sei in der Erbsünde empfan- denzen Neumarks nicht ausreichend beizukommen. Das gen, festhalte und daß es unmöglich gewesen sei, daß Gesamtbild, das hier entworfen wurde, bleibt so zu sie im ersten Moment geheili wurde, da sie doch in kahl, in Einzelheiten zerstückelt und zerfasert }und ge- diesem sich sub culpa originali befunden haben müsse. rade seiner höchsten überrationalen, religiösen Sinn- Beide Abhandlungen zeigen im Verhältnis zu dem voran- tendenzen beraubt. gegangenen Jahrhundert, wie die neue Lehre Fortschritt Berlin. David Baumgardt. e macht hat und wie sie immer mehr zum theologischen J]Jwan, W: Um des Glaubens willen nach Australien, Eine B Episode deutscher Auswanderung. Den australischen Deutschen ge- roblem geworden ist. Von Interesse ist es auch, das %i widmet, Mit einem Bilder- u. Karten-Anhang. Breslau: Verl. d Material pro et contra, mit dem die beiden Autoren Luth. Büchervereins 1931. (197 S.) 8°. geb. RM 5—. operieren, kennen zu lernen. Ich schließe mit der Hoff- ö Von den 194 Textseiten des Buches kommen 127 nung, daß auch die folgenden Bände der mariologischen s auf die eigentliche Darstellung in 22 Abschnitten. Von Bibliothek mit der gleichen Akribie und Sachkunde ge- D diesen Abschnitten enthalten 11—18 die einzelnen Trans- arbeitet sein werden, wie die vorliegende treffliche Edi- tion von Balie. porte und 7—10 die Gründe der Auswanderung (Ableh- Berlin-Halensee. Reinhold Seeberg. nung der Union, strenger Konfessionalismus, vornehm- lich in Schlesien, aber auch in Brandenburg und Posen), Neumark, Prof. Dr. David: Geschichte der jüdischen Philoso- die Schwierigkeit und deren Überwindung, die Charak- phie des Mittelalters, nach Problemen dargestellt. II. Bd., 2.: Die teristik des ersten Führers Kavel. Abschnitt 15 ist dem Grundprinzipien II. 3. Buch: Attributenlehre, 2, Hälfte: Mittelalter, zweiten Führer Fritsche gewidmet, 19 dem Kirchenstreit, Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1928. (XX, 371 S.) gr. 8°. RM 18—. 21 der Entfremdung. Die Geschichte der jüdischen Philosophie des Mit- I., früher selbst in Australien Pfarrer, behandelt in telalters von David Neumark, die besonders weitläufig Z erster Linie auf Grund eines ausgedehnten Studiums e- auf etwa 5 Doppelbände angelegt war, hat nun bereits S druckter und ungedruckter Quellen und einer reichhalti- 1928 mit der Veröffentlichung des 2. Bandes durch den Tod ihres Verfassers (1924) einen frühzeitigen Ab- gen Literatur die Auswanderung, die sich ihr entgegen- stellenden und überwundenen Schwierigkeiten, sowie die schluß gefunden. nicht Zufolge der meiner Meinung nach Anfänge der deutschen Siedelung. Das alles ist mit viel diese I © lücklichen Gliederung des Gesamtwerkes enthält Liebe, innerer Anteilnahme und recht breit dargelegt. tzte Publikation Neumarks nur die Analyse des Ebenso vermitteln die als Anhang abgedruckten Auszüge Attributenproblems von der Halacha und 'Agada aus Akten und Briefen sowie die Auswandererlisten einen des talmudischen Schrifttums über Israeli, Saadja, Eindruck von dem Bestreben des Verfassers nach Gründ- Bachja bis zu Gabirol. Der Reichtum- der Materialver- lichkeit und Sorgfalt; sie verstatten überdies dem Leser wertung ist auch in diesem Bande wie in den vorange- einen Einblick in die Originalquellen. gangenen Teilen des Werks bewunderungswürdig groß; Aber wenn auch der mit der Materie nicht vertraute die Energie der begrifflichen Zergliederun des vorlie- Leser mancherlei Neues, Interessantes und — Unerfreu- enden ogmengehalts ist von unbestreitbar hohem liches aus dem Buche entnehmen mag, so fehlt diesem ang. Aber die gewichtigen Bedenken, die sich hier doch leider jeder größere wissenschaftliche Zug. Gewiß nir! ends unterdrücken lassen, weisen in eine andere Ric n hätten Kampf und Widerstand gegen die Union in die- sem Zusammenhan tung. wenn auc %e eine gründlichere Darlegung ver- Die gesamte Geschichte der älteren jüdischen Philo- tragen, nur unter Verwertung der Er- sophie wird hier als Präludium zur Lehre des Maimo- gebnisse von G. Nagel; der Kampf um die Iluth. nides ewertet und als die Geschichte eines dauernden Kirche in Preußen ; (1930), das I nicht mal an- „Befreiungskampfes‘“ von älterer wie neuerer Mytho- führt. Vor allen Dingen aber ist es bedauerlich, daß die logie gedeutet. Nun läßt sich mit dieser bewußt ratio- Abschnitte 19 und 21 (Kirchenstreit und Entfremdung) nalisierenden Devise dem roßen Aufklärer Maimonides so ganz an der Oberfläche bleiben. Da gibt C. Schnei- gewiß vielfach sehr nahe ommen. Und auch sonst ist der in seinem Reisebericht (Bei den deutschen Luthe- auf diese Weise aus zahlreichen Einzelanalysen der ratio- ranern in Australien. 1929. Dazu Evang. Diaspora XI 1929 S. 33—36) schon bedeutend mehr. Und selbst nalen Begriffszusammenhänge wertvolle Ausbeute zu ge- winnen. Die Fülle von rational begrifflicher Feinarbeit, wenn man nach den Auseinandersetzungen zwischen die Araber, Christen und die Reihe der jüdischen Den- Schneider und Ortenburger (Evang. Diaspora XI 1929 ker von Israeli an im Mittelalter geleistet haben, darf S. 165—168. XII 1930 S. 27—32) von den festen Er- nicht unterschätzt werden. Aber gerade wenn man, wie gebnissen Schneiders Manches fraglich lassen möchte — Neumark dies hier dankenswert tut, die biblische Philo- was wir nicht tun —, dann ist doch mit Iwans Darstel- sophie der jüdischen Antike und wenn man die symboli- lung auf diesem Gebiete garnichts gewonnen. Das heißt sierende, mythologisierende Kraft der talmudischen doch einfach, den Schwierigkeiten ausgewichen, das Agada mit heranzieht, dann muß die Losung von dem „heikle Gebiet‘“ (S. 119) ist von I. kaum beschritten, fortdauernden Befreiungskampf gegenüber der Mytho- und die Probleme, die nach I. (S. 118 unten und S. 120 logie doch unhaltbar ungünstig für das Verständnis der oben) noch zu lösen sind, hätte I. wenigstens der Lösung älteren Philosophie ausfallen. Es ist sehr paradox und näher bringen sollen, wenn sein Buch gegenüber oder doch weit tiefer begründbar, als mir dies hier möglich Wert haben sollte. nur neben Schneiders Reisebericht kirchengeschichtlichen ist: auch dem Gesamtverständnis der späteren, rationali- sierenden jüdischen Denker des Mittelalters kommt die Das beigegebene Literaturverzeichnis ist bibliogra- Tendenz Neumarks nicht eigentlich zu ute. Alle die phisch sehr ungenau und unvollständig. I. nennt nicht mit breiter Akribie durchgeführten Untersuchungen über einmal seine eigene frühere Arbeit (Hat die „deutsche““ den Neuplatonismus oder Aristotelismus Israelis (Pole- lutherische Kirche Australiens Aussicht auf Bestand? mik egen Jacob Guttmann) oder über den Einschlag Evang. Diaspora X 1928 S. 21—28) und ebensowenig von latonismus im Denken Gabirols oder dergleichen vollständig die von Schneider (Bei den deutschen Luthe- können doch das Gesamtbild der in Frage stehenden ranern S. 17) angeführte Literatur. Denker nicht entscheidend genug erhellen. Die entschei- Leipzig. Otto Lerche. 139 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6 140 Kolass, Franz: Raum ohne Volk. Nach Tagebuchblättern eines ten gewachsen. Die Erweiterung besteht in der gewissen- Urwaldpfarrers. Dresden: C. L. Ungelenk 1931. (128 S. m. 13 Abb. kart. RM 2.75. haften Zufügung der seit dem Erscheinen der 1. Auflage UT KIE) E 1918 erschienenen Literatur; sodann im Eingehen auf die- Das mit einem nicht anspruchslosen Titel auftre- selbe, soweit der Verf. es für nötig hielt. Kritisch nimmt tende Buch erzählt schlicht und lebendig die Anfangs- O er Stellung zur dialektischen Theologie bei der Bestim- schwierigkeiten eines neu in Brasilien zugereisten Syno- mung des Wesens der Dogmatik, des Wesens der Reli- dalpfarrers, der mit der Tradition des „Schnapspfarrers‘“ i gion, beim Begriff der ffenbarung, beim Verhältnis aufräumen, um sein Gehalt kämpfen und die Querschläge von Gott und Mensch, Zeit und Ewigkeit, in der Lehre der Missourileute überwinden muß. Wesentlich ist, daß K. bei aller Wertschätzung und sorgfältigen Pflege des von der Sünde, von Christus,, von der Rechtfertigung Deutschtums sowie der deutschen Kirchen- und Schul- und in der Eschatologie. Dies letztere Lehrstück ist am meisten erweitert. Kritisch nimmt er mehrmals auch sprache die Erlernung der Landessprache für notwendig hält. Vgl. dazu einen Aufsatz von K. „Erlebnisse bei Stellung zu Heim, zu R. Otto; zustimmend ist seine Einstellung zu Wobbermin. — Von Druckfehlern fiel der Gründung einer neuen Pfarrei in Rio Grande do Sul mir auf S. 153 Z. 20 Berthold statt Bertholet. (Deutsch-Evangelisch im Auslande XII 1914, S. 292 ff.; Der Neudruck des Buches in dieser bereicherten dazu ferner ebenda XIV 1916, S. 245—274). Die Liste E Form ist daher zu begrüßen. der Auswandererberatungsstellen ist sehr erweiterungs- SE Basel. J. Wendland. bedürftig und nicht ganz ohne Fehler. Die Etymologie Matthews, W. R.: God in Christian Thought and Experience. Kirmes-Kerbe-Kerbholz ist nicht richtig. London: Nisbet & Co. (1930). (XIX, 283 S.) 8°. = The Library of Leipzig. Otto Lerche. Constructive Theology. Ed. W. R. Matthews u. H. W. Robinson, 10sh. 6d. Band I der von W. R. Matthews und H. Wheeler Heitmüller, Friedrich: Die Krisis der Gemeinschaftsbewegung., Ein Beitrag zu ihrer Ueberwindung. Hamburg: Christl. Gemeinschafts- populär-wissenschaftlichen buchhdlg. 1931. (206 S.) 8°. Pappbd. RM 4.50. Robinson herausgegebenen Library of Constructive Theology, die von der Voraus- H. zeigt der Gemeinschaftsbewegung, die er in der setzung aus, daß die Autorität der Kirche und der Gefahr sieht, ihrer Aufgabe untreu zu werden, wie sie Bibel nachhaltig erschüttert ist, die Grundlagen unseres nach seiner Meinung sein müßte als Evangelisations- und Glaubens neu aufbauen und den Glauben in Übereinstim- als Heiligungsbewegung, in ihrer Stellung zur Kirche und mung mit dem modernen Denken bringen will. Den in der Gestaltung ihres eigenen Gemeinschaftslebens, in Kern des Matthews’schen Buches bilden 5 Vorträge, die der Stellung zur Bibel, zur kirchlichen Sakramentslehre vor der Nobelstiftung ehalten und hier umgearbeitet und zum Schwärmertum. Er kämpft g egen Gesetzlich- worden sind. Es schöp die Erfahrun des religiösen keit in der Evangelisation, Betonung d er Sündengebun- E Menschen aus, die geschichtliche wie die allzeit gegen- denheit als Reaktion gegen die Sündlosigkeit der Pfingst- wärtige, die intellektuelle wie die moralische. Es ist sich seiner Unvollständigkeit bewußt und will darum weder bewegung in der Heiligung, vor allem aber gegen jede Gefahr. Nachgiebi © eit gegen die Volkskirche als die eigentliche enthüllt diese Antwort des zweiten Vor- Dogmatik noch Apologetik geben, sondern nur die Linien Das nachzeichnen, die vom Menschen zu Gott führen. sitzenden des Gnadauer Verbandes auf die theologisch tut es in 12 Kapiteln: die allgemeine (natürliche) Gottes- und kirchlich besonnene Schrift des ersten Vorsitzenden erfahrung, die spekulative Entwicklung des Gottesge- W. Michaelis (Das Evangelium in der Verkündigung, dankens, die christliche Gotteserfahrung, der theolo- in der Taufe und im Herrenmahl) anders, als der Titel gische Gottesbegriff, Übergang (vom mechanistischen es meint, in der Tat eine schwere „Krisis‘‘ in der Be- Naturalismus zur Erkenntnis der belebten Materie, vom wegung. Für die Kirche sind solche Angriffe eine Mah- statischen zum dynamischen Denken), Transzendenz, der nung, die Fragen der Volkskirche und die Sakraments- lebendige und persönliche Gott, die hl. Trinität, der lehre immer wieder theologisch und praktisch durchzu- Schöpfer Himmels und der Erde, die Liebe und das denken. H. freiiich umgeht manche Probleme (Frei- Böse, Zeit und Vorhersehung. Das ist keine geschlossene willigkeitsgemeinde-Nachwuchs; Nichterkennbarkeit des Darstellung, vieles ist aphoristisch, anderes wiederholt Glaubens u. ä.), andere denkt er nicht ganz durch, so, sich, keine Frage auf dem ganzen Gebiete der Got- wenn er die biblische Gestaltung des .Gemeinschafts- teserkenntnis, die nicht gestreift würde, das Ganze lebens — unter Verwerfung der Vorbildlichkeit der ur- stellt hohe Anforderungen an den Leser. Der erkennt- christiichen Verfassung übrigens — allein in der Frei- nistheoretische Ausgangspunkt ist die Voraussetzung, wiligkeit und dem Bekenntnis des Gläubiggewordenseins daß es keinen wirklichen Atheismus gibt, sondern daß sieht, den Ausschluß der durchaus „gläubigen‘“ Pfingst- alles geistige Selbstbewußtsein zusammenhängt mit Got- leute aber billigt. Seltsam wirkt, daß er das „Zurück zu tesbewußtsein; daß also eine gewisse Erfahrung von Luther“ damit ablehnen zu können meint, daß Luther Gott Ailgemeingut ist, das seine Vollend erlebt im die Schwenckfelder verfolgt, im Bauernkrieg versagt und Christentum (S. 138). Diese christliche Erfa hrung ist Philipps Doppelehe gebiliigt habe. Unerfreulich sind der tragende Grund unseres Gottesglaubens. Auch sie Fehler, wie Labadie als Zeitgenosse Luthers S 100), bleibt unvollkommen auf Erden, aber auch in dieser Un- Schiefheiten (z. B. „Die Iutherische und re | ormierte vollkommenheit verleiht sie in Verbindung mit der brü- derlichen Gemeinschaft unter den Trägern dieser Erfah- Lehre von dem gewissen ‚Etwas‘ (Konsubstantiation), run die der katholischen Lehre ungefähr gleichkommt‘‘), dem Menschen unvergänglichen Adel und weist größere Wiederholungen (z. B. S. 33—098) und zahl- über sich seibst hinaus in eine Sphäre der Vollendung. reiche nicht angedeutete mehr oder weniger wörtliche Berlin. A. Schowalter. Übernahmen aus der eingesehenen Literatur (nach flüch- Aulen, D. Gustaf: Das christliche Gottesbild in Vergangen- tiger Zählun etwa je ein Dutzend allein aus Ecke, heit und Gegenwart, Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (X, 406 S.) Schwenckfeld, Luther und der Gedanke einer aposto- gr. 8°. RM 13 ; geb. 15—, lischen Reformation, und aus Köberle, Rechtfertigung „Die Frage nach Gott ist für das christliche Den- und Heiligung). ken entscheidend. Der christliche Glaube ist Gottes- Hannover. P. Fleisch. glaube, Gott ist der einzige „Gegenstand‘“ des christ- lichen Glaubens“, Von dieser Einsicht aus stellt sich Schulze, Prof, Dr. Martin: Grundriß der evangelischen Dog- matik. Aulen die Aufgabe, das christliche Gottesbild „zu finden 2. umgearb. Aufl. Königsberg i. Pr.: Buchhandlung d und zu zeichnen, das im Sinngedanken des Christentums Ostpreuß. Provinzialverbandes f. Innere Mission 1931. RM 8-—7;); geb. 9.50. (XI, 208 S.) hervortritt und es zu dem macht, was es ist‘“. Mit dieser Der Charakter des Schulze’schen Grundrisses ist Aufgabestellung ist auf eine Lücke in den Übersichten derselbe wie in der 1. Aufl. (vgl. Th. Lit. Ztg. 1920 über die Geschichte des christlichen Denkens hingewie- Sp. 117). Die neue Auflage ist eigentlich nicht „umge- sen, denn wir hatten bis jetzt keine den ganzen Zeitraum arbeitet‘“, wie der Titel sagt, wohl aber wesentlich be- christ.ichen Denkens umspannende Monographie über reichert und vermehrt; ihr Umfang ist daher um 28 Sei- die christliche Gottesvorstellung. Es ist as Verdienst 141 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6 142 AulEns eine solche Monographie im Umriß vorzulegen. Neben allen Vorzügen, die dieses Buch ha1, sei Dieser Tatbestand und daß diese Monographie von noch auf eine Schwäche hingewiesen. Sie zeigt sich in Aulen egeben‘ wird, berechtigt zu einer Übersetzung, der Skizzierung des gegenwärtigen theologischen Fra- und hat Althaus bewo e n, dem Buch als Geleit ein fein ens im Kreis um Barth und ultmann und in einer abgetöntes Wort des D ankes an die schwedische Theo- x Außerachtlassung der Fragen an das christliche Gottes- bild, die mit den Namen Nietzsche und Marx ver- logie und einen besonderen Hinweis auf Aulen und sei- bunden sind. nen Freundeskreis zu geben. Die Übersetzung ist auch Heidelberg. Theodor Odenwald, geglückt, meines Erachtens besonders deshalb, weil sie sic frei zu machen verstand von der allzubeladenen Schwentner, Dr. theol. Dr, jur, can. Bernhard : Die Rechtslage schwedischen Sprache und versuchte das Gemeinte in der katholischen Kirche in den Hansestädten Hamburg, Bremen Umformung und herübergedeutet für uns zu Ssagen, und Lübeck, Zugleich eine Zusammenstellung der die kathol. Kirche Dieser Versuch hätte vielleicht noch stärker durchgeführt i. d. drei Hansestädten betreffenden staatl. ı. kirchl. Gesetze u. Verord- werden dürfen und auch vor Kürzungen — nach Rück- nungen, Hamburg: A. Lettenbauer 1931, (XT, 1545S.) 8° geb. RM 4.50. sprache mit dem Verfasser — nicht zurückschrecken brauchen. Mit der genauen Titelangabe ist eigentlich der In- halt des Buches schon reichlich skizziert, denn das Buch Für die Durchführung seiner Aufgabe liegt Aulen v enthält im wesentlichen den Abdruck von Urkunden bzw. zunächst daran, in Auseinandersetzung mit den dogmen- “ von Teilen solcher. Die eigentliche Darstellung nimmt geschichtlichen Werken Harnacks und Seebergs eine ein- nur wenige Zeilen ein und ist nicht viel mehr als der hheitliche Grundkonzeption zu finden, die das Ganze verbindende Text zwischen den einzelnen urkundlichen beherrscht und durchleuchtet und selbst für jedes evan- Abschnitten. Der Verfasser zeigt, wie die Rechtslage der gelisch-christliche Denken Maßstab ist. Er findet sie in S Herausste!lung des christlichen Grundmotivs: die Liebe Katholiken in den drei Hansestädten im 19. Jahrhundert immer besser wird und wie 1919 die Reichsverfassung Gottes antilegalistisch und auf dem Hintergrund des Dualismus und der Eschatologie gefaßt. schließlich alle Einschränkungen beseitigt. Insbesondere sind die Städte durch die katholischen Schulen belastet. Durch die Geschichte des Christentums hindurch Am interessantesten sind die Verhältnisse in Hamburg, wird uns in eminenter Stoffverfügung aufgezeigt, wie um wo die Katholiken (Zahlen nach J. Schneider, Die dieses Grundmotiv jeweilig neu in Auseinandersetzung Konfessionsschichtung, 1928) 1910 nur 5,03 %, 1925 mit anderen in das Christentum hereinbrechenden Mo- aber 5,21 % der Bevölkerung ausmachten, während der tiven gerungen wird. Als andere abwegige und zum Miß- verständnis verführende Motive werden besonders Ratio- katholische Bevölkerungsteil jedoch in sich um 17,59 %, nalisierung, Moralisierung, Naturalisierung, Humanisie- der evangelische Bevölkerun ä ß steil jedoch in sich nur um rung angeführt. Der Aufriß gruppiert sich um Marcion, 6,38% stieg. Unverhältnism ig viel größer war die Aus- dehnung des katholischen Pfarrsystems: 1824: 1 Kirche, Augustin, Thomas, Occam, mittelalterliche Mystik, Lu- 1861: 2, 1893: 5, 1929: 8 Kirchen! In Bremen ist die ther, Orthodoxie, Aufklärung, Pietismus, Schleiermacher, katholische Bevölkerung absolut und relativ zurückge- Ritschl und schließt mit dem Kapitel: Neuzeitliche gangen. Trotzdem hat der Staat große Aufwendungen Brechungen., für die katholischen Schulen zu machen. Bei der Fülle der Gedanken, die durch das ganze Leipzig. Otto Lerche. Buch schwingt, einzelnes zu betonen, birgt leicht die Ge- fahr Gleichwertiges zu beschatten. Gestattet sei nur hin- Rothfels, Hans: Prinzipienfragen der Bismarckschen Sozial- zuweisen, wo Aulen besonders stark wirkt, neue Per- politik, Rede geh. b. d. Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1929. Königsberg/Pr.: Gräfe & Unzer 1929. (20 S.) gr. 8°. = Königsber- spektiven hinstellt und damit die Theologie an neue Auf- ger Universitätsreden, 3 RM —60. gaben weist. Dies will mir scheinen bei Augustin, Tho- Gegenüber den immer wieder auftauchenden Ver- mas, Luther. Bei Augustin in der Frage: wie verhält sich: meritum und gratia, praedestinatio und gratia, suchen, Bismarcks Sozialpolitik aus religiösen Motiven fruitio und fides, superbia als aversio Dei aufgefaßt und zu erklären, zeigt R., daß für Bismarck die Sozialpolitik doch katholisch-neuplatonischer Akzent. Aulen zeigt hier in erster Linie aus seiner allgemeinen Staats litik her- nicht nur die Problematik, sondern gibt auch durch aus entstanden ist. Für Bismarck war die eichsgrün- Fixierung dieses Sachverhaltes in den Worten: Abglei- dung von 1871 nur ein Anfang und von vornherein tun und unvereinbare Elemente Hinweis auf die neue durch die Rücksichtnahme auf dynastische Interessen schwer belastet. Zu den wichtigsten Aufgaben rechnet Aufgabestellung. Bei der Darstellung der Thomistischen Bismarck die Eingliederun der Massen in den Staat. Theologie in Hinsicht auf das Gottesbild scheint mir zweierlei sehr berechtigt. Einmal der Aufweis, daß in Die Sozialversicherung scheint ihm geeignet, die Massen dem virtuos durchgeführten Thomistischen System Risse durch Wohltaten mit der Regierung zu verbinden und und Sprünge vorhanden sind und daß die geforderte sie dem Einfluß der Agitation zu entziehen. Gewiß wir- Ausgleichung von antikem Erbe und Christentum hier in ken in der Ausgestaltung der Sozialversicherung, wie unserem Zusammenhang: der Gott des Universums auch überhaupt in Bismarcks Auffassung vom Staat als Er- der Gott der Liebe un der Gerechtigkeit nicht auf dem zieher, religiös fundierte Gedanken auch aus der Welt Weg synthetischer Verbindung geschaffen werden kann. des Konservativismus nach; aber sie sind nicht das ent- scheidende Motiv, und der Staatsmann Bismarck ist aus Dann weist Aulen darauf hin, daß die Thomistische taktischen Gründen unbedenklich zu Kompromissen be- Theologie mit der gewöhnlichen Anwendung des ratio- revelatio-Schemas noch nicht erschlossen ist, daß Thomas reit. Gegenüber den zentrifugalen partikularen Gewalten eigene methodische Anweisung wohl aristotelisches Erbe der Dynastien, Parteien und Wirtschaftsinteressenten darstellt, aber für sein eigentliches Anliegen: von der will er das Reich in sich gründen durch eine gegenseitige Liebe Gottes zu zeugen, von ihm selbst nicht eingehalten Durchdringung gesellschaftlichen und staatlichen Lebens. wird. In der Konzeption von Luthers Theologie ist Au- Sein Ziel ist eine Art berufsständisch gegliedertes Reich. lens Fragestellung: Einheit in den Gegensätzen beachtlich. Von dieser Zielsetzung her erklären sich sowohl die be- Sein tief einbohrendes Verstehen und Neuerschließen der vorzugten Materien der Sozialgesetzgebung wie ihre Lücken. Fürsorgerische Gedanken lagen Bismarck an Position Luthers eindringlich in den Fragekreisen: Deus sich fern. revelatus-absconditus, Gottes Nähe-Abstand, cognitio Dei universalis et spezialis führt einen Schritt weiter. Aber Die klare Herausarbeitung der Bismarckschen Prin- wir stehen dann noch immer vor der Frage: wie spricht zipien bestätigt es, daß das Religiöse sich in Bismarcks Luther von Gott, Satan, Mächten und Gewalten? Das öffentlicher ätigkeit nur im Gesamtantrieb als Berufs- methodisch eingeführte Glaubensauge besagt hier zu ethos und als Ehrfurcht vor der Gegebenheit der preußi- wenig, auch wenn es gelingt, die metaphysische und schen Aufgabe auswirkte, nicht aber in den Einzelmaß- mythologische Redeweise abzulehnen. Es bleibt die nahmen. Münster i. W. Otto Piper. Frage: Was heißt religiöse Redeweise ? 143 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6. 144 ORIENT UND OCCIDENT STAAT - GESELLSCHAFT - KIRCHE In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von Prof. D. FRITZ LIEBS, Bonn, und Pfarrer Lic. Dr. PAUL SCHÜTZ, Schwabendorf b. Marburg a. L., Kirchhain-Land. Aus Presse-Urteilen: „Ich halte das, was in dieser Schriftenfolge begonnen wird, für eine ganz bedeutungsvolle Sache, die einmal begonnen werden mußte, da sie eine Forderung der Zeit ist.“ Die Eiche. — „Kaum eine neue Zeitschrift hat so viel Berechtigung wie diese. Alles drängt heute zu der Auseinandersetzung zwischen Osten und Westen.“ Internationale kirchliche Zeitschrift. — „Orient und Oceident gehört zu den wirklich inhaltsreichen, auf hoher Stufe sich befindenden Zeitschriften, deren es heute nur wenige gibt, deshalb wünschen wir den Heften zahlreichen Leserkreis.“ Der Reichsbote. — „Wir begrüßen das neue Unternehmen, das uns in lebendige Berührung bringt mit einer uns sonst so fernen Geisteswelt und uns Bericht gibt von gewaltigen geistigen Kämpfen und Umwälzungen im fernen Osten.“ Der Bund (Bern). Soeben erschien Heft 8: Deutschland zwischen Ost und West. INHALT u. a.: E. Reisner, West-östlicher Chiliasmus. — M. Kaubisch, Das europäische Reich der Mitte. — K. Brzoska, Freiheit und Notwendigkeit. — Chronik (u. a. Bericht über die Neuorganisation der ukrainischen Nationalkirche und über die neueste wirtschaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands). — Literatur. Orient und Occident Heft 1: Orthodoxie und Protestantismus. Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche., Heft 4: Der russische Geist im Kampt um seine Existenz und der Protestantismus. Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Heft 7: Zur Entstehung der neuen Gesellschaft in Rußland. Preis der Hefte 1—5 je RM 5.— Heft 6—8 je RM 3.— OrO erscheint jährlich im Umfange von 12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3.— Subskriptionspreis für die Hefte des Jahrgangs 1932: 9—12 (Vorauszahlung) RM 10.— J VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Ausführlicher Prospekt (P 966) steht zur Verfügung BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Vor kurzem erschien: Handwörterbuch Amarna des deutschen Aberglaubens Herausgegeben unter besonderer Mitwirkung von E. Hoff- iın Religion und Kunst mann-Krayer und Mitarbeit zahlreicher Fachgenossen von Von Prof. Dr. Heinrich Schäfer HANNS BÄCHTOLD-STÄUBLI. Lexikonformat. Direktor des Ägyptischen Museums in Berlin Band I: Aal—Butze(n)mann. LXXI, 1764 Spalten. 1927/28. Subskriptionspreis RM 44.—, in Halbleder geb. 52.— XI, 74 Seiten und 64 Tafeln. Gr. 8°. 1931 Band II: C— Frautragen. 1778 Spalten. 1928/1930, SEA A E Subskriptionspreis RM 45.—, in Halbleder geb. 53.— 7. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft Band IH: Freen-Hexenkraut. 1920 Spalten. 1930/31. Aus drei 1923 erschienenen, längst vergriffenen Bänd- Subskriptionspreis RM 53.—, in Halbleder geb. 61.— chen ist durch gründliche Umarbeitung eine auf knapp- stem Raume erschöpfende Darstellung von Amenophis „Von der Reichhaltigkeit des Werkes kann man sich nur des IV. (Echnatons) Religions- und Kunstreform ent- eine Vorstellung machen, wenn man es nicht nur durch- standen. Seine Persönlichkeit tritt als Träger des blättert, sondern auch liest. Man kommt aus dem Staunen ältesten Monotheismus der Weltgeschichte und als über die Fülle und Gediegenheit dessen, was geboten Urheber einer Wendung in der ägyptischen Kunst be- wird, nicht heraus. Wer religionsgeschichtlich, deutsam hervor. Licht, Leben, Liebe, Wahrheit sind volkskundlich, volkspsychologisch, religionspsycho- logisch arbeitet oder sich orientieren will, die beherrschenden Gedanken seiner Religion — Wahr- wird an diesem Sammelwerk nicht vorüber- heit, Ausdrucksgehalt und Schönheit der Linie die gehen dürfen. Wurzeln seiner Kunst. Auf beiden Gebieten wird Ich kenne kein Buch, das die Augen an Vorhandenes angeknüpft, trotzdem tritt die neue über den im Volke herrschenden Aberglauben so gut zu Richtung plötzlich ein; sie war von kurzem Bestand öffnen imstande ist, wie dieses Handwörterbuch. Erstaun- und hat doch nachgewirkt. Die durchweg vortreff- lich ist, wie das ganze Werk hindurch mit größtem Fleiß lichen, von feinsinnigen Erläuterungen begleiteten der Literaturnachweis geliefert wird. Deutschem Fleiß und deutscher Gründlichkeit ist hier ein Denkmal gesetzt Bilder sind so gewählt, daß sie an einzelnen Kunst- worden, das man sicherlich lange anstaunen wird.“ werken die Wirkung der Reform allseitig aufweisen. Theologie der Gegenwart. Nebenher kann das Buch als Führer durch den Amarna-Saal des Berliner Museums dienen. Preis brosch. RM 3.— Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur Verfügung J Walter de Gruyter & Co., Berlin W. 10, Genthiner Str. 38 % VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN | BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. März 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 £lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü Eich g 46, zu n Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 26. MÄRZ 1932 57. JAHRGANG, NR. 7 Spalte Spalte Spalte Porush-Glikmann: 75a3 7wabrb obwn Berner: Die rechtliche Natur des Deut- Kaspar: Die Quellen zur Geschichte der 156 schen Evangelischen Kirchenbundes (Eger) 165 Mönchtum Keller: Aus meinem Leben (Usener) . Abtei Münsterschwarzach am Main (Alt). 160 168/Rahlfs: Septuaginta (Eißfeldt)... . . MMDZO 550 MI5a MD0ON (Duensing) . . 153 Butler: Benediktinisches 159/Lortzing: Wie ist die abendländische |U nger:. Babylon ı Götze) g AT wa 0 145 (Dörries Dl D A RE SKT GE 166 Kirchenspaltung entstanden? (Schmidt) . 160/Wilamowitz-Moellendorff: Der Glaube Fendt: Die alten Perikopen (Haun) Lütgert: Das Ende des Idealismus im Zeit- der Hellenen (Pfister) i IR N 148 Hermsmeier: FxperimentelI-psychologi- alter Bismarcks (Adolph) b 09 7rı 0 E 162|Zwingliana, Mitteilungen z. Geschichte Zwing- sche Untersuchungen zur Charakterfor- 165/Mittring: Heilswirklichk. b. Paul. (Bultmmann) 156 lis u. d. Reformation (Bossert) $ ila 161 schung (Neumann) Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung’' vom 8,. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. an Z WE =— Unger, Eckhardt: Babylon, die heilige Stadt, nach der Beschrei- Berlin: W. de Gruyter 1931. (XV, 382 S. m. Nur ein Teil der aufgedeckten Gebäude kann nach bung der Babylonier. 57 Taf. u. 1 Plan) gr. 8°. RM 29=; geb. 32 den an Ort und Stelle gefundenen Urkunden benannt % werden; für einen anderen Teil bleiben die Namen vor- Die Ruinen des alten Babylon sind von der Deut- erst unbekannt. Andererseits gibt es zahlreiche Doku- schen Orient-Gesellschaft unter der Leitung von R. Kol- mente über und aus Babylon, die topographische An- dewey in den Jaıhren 1899—1917 erforscht worden. Die gaben enthalten, die so manches über die relative Lage Grabung, über deren Ergebnisse Koldewey selbst in dem der Tore Tempel, Kanäle und Straßen zu einander Buche „Das wieder erstehende Babylon‘‘ (4. Auflage lehren. Daraus ergibt sich die wissenschaftliche Auf- 1925) berichtet hat, ilt in der ganzen Weit als eine durch eine Kombination archäologischer und philo- methodisch mustergültige Leistung, wenn nicht geradezu ogl her Arbeit den Grabungsbefun und die topo- graphischen Daten der Schriftquellen mit einander zu als der Anfang einer neuen Epoche der Grabungstechnik. Die hier geleistete Arbeit ing aufs Ganze; sie wollte vergleichen und' dadurch das Stadtbild von Babylon erst recht herauszuarbeiten. von vornherein das Gesamtbild der Stadt ersiehen lassen. Schon 1904 hat F. H. Weissbach mit dem Hefte So viel im einzelnen noch zu tun wäre, die Grundtat- sachen hat die Grabung jedenfalls endgültig geklärt; der „Das Stadtbild von Babylon‘“ (Der Alte Orient Bd. 5 Plan der Stadt und ihrer wichtigsten auwerke liegt vor Heft 4) einen Versuch in dieser Richtung gemacht. Auf uns und läßt uns ahnen, wie Babylon auf der Höhe dem vorgezeichneten Wege fol; E. Unger nun nach, seiner Macht zur Zeit des neubabylonischen Reiches aus- nur daß ihm entsprechen der Fortschritte, die die Gra- esehen hat. Die wissenschaft.ic'.e Pub.ikation der Gra- bun seitdem gemacht hat, und durch Heranziehung 5 ungsergebnisse, die Koldewey in den Bänden „Die Tem- zahlreicher Texte, die in den letzten 25 Jahren zugäng- pel von Babylon und Borsippa “ (1911) und „Das Isch- lich geworden sind, ein ganz bedeutend rößeres ate- begonnen hatte, ist von rial zur Verfügung steht. Unger verfo mit seinem tar-Tor in Babylon‘“ (1918 Reuther und Wetzel durch die Publikationen ,, Die Innen- Buche einen doppe.:ten Zweck; einmal stellt er sich die Die Stadtmauern von stadt von Babylon‘“ (1926) und ,, etzt worden. Keiner der die Aufgabe: „den Leser zu fesseln und mühelos in das neu- Babylon‘“ (1930) fortges f u en ewonnene Stad.bild mit seinen Wunderwerken einzu- Schwierigkeiten des Stoffe s und vor allem der Verhält- hren, ihm das Leben und Treiben der Babylonier, ihre nisse zu würdigen weiß, wir . d _ hier von einer Verschlep- Anschauungen von der Weit und ihren Götiern zu schil- pun reden dürfen, wie es der Verfasser leider immer dern‘“. N.ben diesem populären Ziel verfolzt das Buch wieder tut. Wir haben den Ausgräbern für ihre treff- auch ein wissenschaftliches: es will dem Fachmann das lichen Arbeiten zu danken und ihnen dadurch den Mut Material zur Topographie Babylons gesichtet und ge- zur Weiterarbeit zu stärken. Da ich einmal die Spitzen ordnet vorlegen. egen die Ausgräber, die in Ungers Buch immer wieder Der doppelte Zweck bringt es mit sich, daß es ohne 5 Wiederholungen nicht ganz abzeht. ch wird man emerkbar werden, erwähnt habe, so sei es hier gleich darüber gern wegsehen. Nachdem in den ersten fünf ausgesprochen, daß dz2r Vorwurf, man habe sich aus Un- wissenheit oder aus böswillizer Verachtung der Assyrio- beginnt mit Karite! VI die eigentlic Kapiteln mehr populär ein Überblick gezeben worden ist, logie um die Urkunden, die in den Bauten stecken, nicht wissenschaftliche gekümmert, in dieser Form nicht zutreffen kann. Wozu Behandlung des Stoffes. Sie schließt sich an das Gerüst sind dann eigentlich jahrela ng Keilschriftkundige zu dau- an, das die von Unger in anerkennenswerter Weise auf- erndem oder vorübergehendem Aufentha.t bei den Gra- gespürten und zusammengestellten Reste einer keil- bungen zugegen gewesen? Freilich hat die Grabungs- schriftlichen Beschreibun der Stadt bieten. Von den weise Koldeweys mit ihrem oben schon gekennzeichne- Toren Kap. VII) und Pforten (Kap. VIII schreitet die tem Ziel von vornherein in berechtigter Opposition Darstellung über die Stadtviertel (Kan. | } X) und Vor- gegen die Raubgräberei estanden, der es nur au Fe- orte (Kap. X die Kanäle Kaßı 21 und Straßen präsentative Museumsstücke und möglichst viele Schrift- (Kap. VI zu den Straßenaltären (Kap. XIII) und Hei- denkmäler ankam. ligtümern (Kap. XIV ff.) fort und schließt mit den Pa- 145 146 M 15 .3 .. 147 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7 148 { lästen (Kap. XXIIf.). Besonders eingehend wird der lichen Lesung zu geben und sie in einer Syllabierung Haupttempel Esagila und der dazugehörige Stufenturm zwischen runden Klammern zu wiederholen. Das führt (Kap. XV ff.) besprochen. Am Schluß ist ein Kapitel zu einem heillosen Wirrwarr, sobald die runden Klam- angehängt, das die wichtigsten Urkunden über Babylon mern mit den eckigen zusammentreffen. Die Über- — darunter 57 Keilschrifturkunden in Übersetzung und setzungen des Verfassers geben sich oftmals viel z. T. auch in Umschrift — darbietet (Kap. XXIV). Die zu sicher, sie sind nicht frei von groben Irrtümern. An Darstellung wird' durch zahlreiche Tafeln unterstützt; Beispielen nenne ich etwa Folgendes: li-bu-ur „er möge bisher unbekannte Keilschriftdokumente werden in Auto- stark sein‘“ ist nicht lilbur „er möge alt werden‘“ (S. 243 graphie oder Lichtdruck dargeboten. G 6); ibratu bedeutet einen Raum und ist nicht dasselbe wie manzazu (S. 244 H 20/22); die „Suklu-Elle, deren Die epigraphische Forschung kann die archäolo- gische Schwester dadurch unterstützen, daß sie sie lehrt Zahl mit Bezug auf Ernteertrag ist‘ (S. 247 K 17, 21) die aufgedeckten Grundrisse zu benennen, den Zweck der bleibt rätselhaft, da ist die Lesung und Übersetzung von Gebäude zu bestimmen und das Leben aller Art, das Thureau-Dangin („afin d’en produire le compte‘) doch sich um sie und in ihnen abspielte, zu ihrem Teile auf- zweifellos viel besser; aStene’&-Sinati „ich sorgte immer zuhellen. Darüber hinaus kann sie der Grabung Hin- für sie‘“ (von Se’ü) leitet U. von Sanü „sich ändern“ (u. weise darauf geben, wo etwa noch vermißte wichtige obendrein „verändern!) ab. In den Übersetzungen assy- Bauwerke zu suchen sind. Über Vermutungen kommt rischer Briefe häufen sich die Fehler so, daß man sich sie aber dabei nicht hinaus, das letzte Wort hat immer fragen muß, ob denn U. das Vorhandensein der Arbeit von Ylvisaker, die diesen Dialekt vom gleichzeitigen der Ausgrabungsbefund zu sprechen. Diese Grenze hat babylonischen scheidet, verborgen geblieben ist. Da wird Unger nicht immer eingehalten. Über seine Rekonstruk- nasüni (28 Vs. 15) übersetzt durch „haben wir heraus- tion der Befestigungs- und Toranlagen urteilt der kom- gezogen‘“ statt durch „sie sind hergebracht worden‘‘, petenteste Fachmann, Wetzel, in dem Werke „Die Stadt- mauern von Babylon‘, zu dem Unger einen Beitrag bei- annaka „hier‘“ (29 Vs. 20) wird mit dem Worte für esteuert hat, der einen Teilauszug aus dem vorliegenden „ich“ verwechselt, das ass. annuku lautet, Sa allikanni uche darstellt: er könne sich Ungers Auslegung in den (29 Rs2) wird noch nicht einmal als Relativsatz er- Punkten nicht anschließen, die mit den Ausgrabungsbefun- kannt; mä (ibd.) hat nichts mit der satzverbindenden den' nicht übereinstimmen. Das schließt einen prinzipiellen Partikel -ma des Babylonischen zu tun, sondern leitet Einwand ge © rs Methode ein, dem ich mich nur D eine direkte Rede ein; udina lä (ibd. Rs 4) bedeutet anschließen an B sonders kraß kommt er z. B. darin — SHOCH MICHE. _ Bei diesen Proben lasse ich es bewenden. In dem konstruktion des Babelturms dadurch verbessern zu müs- zum Ausdruck, daß Unger glaubt, die Dombartsche Re- ganzen Buche herrscht eine bedenkliche Unsicherheit im Philologischen. Das ist sehr zu bedauern, denn der sen, daß er ihm geböschte Wände gibt. Die Ausgräber Stoff ist dankbar. Jegliches Verdienst sei dem Werke haben zu wiederholten Malen versichert, daß die Aus- grabung davon nichts zeige, und das ist in dieser Frage mit dieser Kritik nicht abgesprochen. Aber gerade als das einzig Entscheidende. Unger hätte die Grenze zwi- Philologe fühle ich mich verpflichtet, einen strengen Denn wer die Partei der Philo- schen dem Sicheren und dem nur Erschlossenen schär- Maßstab anzulegen. fer ziehen müssen. logen gegen die Archäologen nimmt, wie der Verfasser, Der Wert der Ungerschen Aufstellungen muß sich sollte sich sehr in Acht nehmen, daß seine eigenen philo- im Philologischen bewähren. Den Grad der hierbei er- logischen Leistungen nicht in der Hand der Archäologen reichten Zuverlässigkeit dürfen wir an den beigegebenen zur Waffe gegen die Philologen werden. e Marburg/Lahn. Albrecht Götze. Texteditionen, Transkriptionen und Übersetzungen mes- sen. Zu meinem Bedauern muß ich feststellen, daß es Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Der Glaube der Hellenen, Bd. I. daran recht viel zu tadeln gibt. Die Autographien Berlin: Weidmannsche Buchhdlg. 1931. (VII, RM 20 —. der Abschnitte der Stadtbeschreibun auf Tafel 41—49 412 S.) 8°. können. nicht erade als Meisterwer: ke gelten. Ein Ver- Als ich die Besprechung dieses Buches übernahm, gleich von Tafel 44 mit der früheren Publikation des- weilte sein Verfasser noch unter den Lebenden. Ich hatte selben Textes bei Reisner Sumerisch-babylonische Hym- gehofft, mich wiederum über Prinzipienfragen der Reli- nen Nr. V. und dem Lichtdruck Wiss. Veröff. der DOG. gionswissenschaft im Anschluß an dies Werk mit ihm, 48 Taf. 82 fällt unzweifelhaft zu Gunsten Reisners aus. wenn auch nur kurz, auseinandersetzen zu können, wie Die Ungersche Autographie auf Tafel 43 gibt, wie der ich es schon einmal (Philol. Wochenschr. 1926, 281 ff.) Lichtdruck ibd. zeigt, ein ganz falsches Bild von der anläßlich seiner beiden Berliner Sitzungsberichte von Raumverteilung des Originals. Das ist nicht irrelevant, 1925 (Die griechische Heldensage) getan habe. Damals vielmehr hängt davon ab, wie viel ergänzt werden muß. FA A MNO 0 DL ROR E betraf es die Erforschung des Mythos. Doch jetzt, wo Z. B. fehlt in der Z. 1 in Wirklichkeit doppelt soviel, der Verfasser, der wie noch niemand seit dem Bestehen als die Autographie angibt. Wenn man ein weites Herz der klassischen Philologie die antiken Quellen im einzel- hat, kann man das als Schönheitsfehler allenfalls hin- nen wie in ihrer Gesamtheit so genau kannte und über- gehen lassen. Bedenklicher ist es schon, wenn man fest- blickte, mitten aus der Arbeit ab erufen wurde, m stellen muß, daß die Umschrift ausgesprochen lie- als Gebot der schuldigen Ehrfurc T t erscheinen, am ‚Grab derlich ist. Ich verkenne die Unbequemlichkeiten unserer den Degen, mit dem man kämpfte, in Trauer und Dank- Umschriftsweise durchaus nicht, aber wenn einmal nach barkeit vor dem Genius zu senken und mit der Klage Thureau-Dangins System transkribiert wird, dann bitte um den Toten den Dank zu verbinden für das, was er konsequent. Zuweilen —. nach welchem Prinzip? — uns gegeben, und das Gelöbnis abzulegen, in seinem hat es der Verfasser vorgezogen, die silbenweise Um- Sinn, nach unsern Kräften, weiterzuarbeiten. — Aber schrift durch eine gebundene Umschrift zu ersetzen. So- über dem Grab rauscht das Leben. Und wer dies letzte, d ar ein gemischtes Verfahren kommt vor; in Nr. 26 ist in Wahrheit lebendige und persönlich bekennende Buch ie Ergänzung gebunden, der erhaltene Text silbenweise liest, der vergißt den Tod, und lebendig steht die große transkribiert, und auch das wieder nicht konsequent. Persönlichkeit vor ihm. Und sie wirkt auf ihn, wie sie Die ebundene Umschrift sollte man bei der Darbietung in aller Zukunft wirken wird, so lange es eine Altertums- von exten vermeiden; wenn man sie aber doch anwen- wissenschaft ibt. Und was lebendi wirkt, schafft wie- wendet, dann schließt das ein, daß man auch die Länge- der neues Le 6 en; und Leben heißt in der Wissenschaft zeichen richtig setzt. Bei Unger sind sie allzu oft gesetzt, — nicht blinde Zustimmung, was ihren Tod bedeutete, wo sie nicht hingehören, oder fehlen, wo sie stehen sondern selbständiges Forschen und Kritik, selbst wenn sollten. Die eckigen Klammern, die Ergänztes ein- sie einmal in die rre führen. schließen, sind ebenfalls nachlässig behandelt. Sehr stö- So mag auch jetzt das Buch, das ich als letzte Gabe rend_ ist die Gewohnheit, Ideogramme in der erforder- aus seiner Hand noch empfing, hier angezeigt werden, 149 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. ‚70 1')9 mit sachlicher Kritik, und wenn ich damals bei der Aus- Koets gehandelt haben (vgl. dazu I. Heinemann, D.L.Z. 1931, einandersetzung mit dem Lebenden in dem — unaus- 1740ff.), eOildßewo, wozu jetzt die Ausführungen von W. Schmid, gesprochenen — Gedanken, daß wenn überhaupt je- Philol. Wochenschr. 1931, 708f. und von. Ker6&nyiy Byz.-neugriech. mand, Wilamowitz derjenige Sei, öv 008 aiveiv Jhb. 1931, 306 ff. zu vergleichen sind, u.a. m. TOLOL XaxoLoL ÜepLG, mit keinem Laut in die unaussteh- So tritt also W. mit seinem eigenen Religionsbe- lichen Hymnen einfiel, die fast regelmäßig in den letzten riff an die Religion der Griechen heran, genau so wie rüher Nägelsbach sie vom protestantischen, heute f ahren die Besprechungen seiner Schriften erfüllten, so Zielinski vom katholischen Standpunkt aus betrach- indert mich jetzt die Scham dem Toten gegenüber ten. Wenn hier nun W. die Ansicht des „berühmten dies zu tun. — liberalen Theologen‘“ zurückweist, nach welchem die Re- Es liegt nur der erste Band vor; ein zweiter ist im Vorwort versprochen; er soll enthalten: Panhellenische ligion mit dem Glauben an eine Offenbarung beginne, so Götter, Weltgeltung und Verfall des Hellenentums, Re- kann ich ihm auch hierin nicht folgen; freilich muß stauration und Untergang. Der erste Band behandelt die man dann den Begriff der Offenbarun g weit genug vorhellenischen, die althellenischen und die homeri- fassen, als Taten, Wirkungen, Mitteilu ngen göttlicher schen Götter. Ein ausführlicher Abschnitt über die Mächte und heiliger Personen (vgl. m. Rel. d. Gr. u. R. 146 ff.), was jener Theologe wohl nicht getan hat. So Wanderung der hellenischen Stämme geht voraus, ebenso ist es selbstverständlich, daß die eigene Religiosität des ein solcher über Prinzipienfragen. — Wir beginnen mit Verfassers auch diesem Buch seinen Stempel aufdrückt: diesen letzteren. Religion, was ist sie? So frägt auch Wilamowitz. und nicht zum wenigsten dadurch erhält es sein eigenes och in seinem Berliner Sitzungsbericht (1921) über Leben und seine individuelle Prägung. Aber anderer- Athena hatte er gesagt: „Was wir über das Ritual, über seits darf doch nicht prinzipiell die Forderung erhoben Tempel- und Opferdienst, Festbräuche und Enuxhnoeic er- werden, daß der Religionsforscher unbedingt selbst reli- mitteln, ist alles noch nicht Religion. Die sitzt im Her- giös sein muß: Man wird auch von einem Erforscher zen, und wir erfahren von ihr erst etwas, wenn die gläu- der Anthroposophie nicht verlangen, daß er Anthro- bigen Menschen vernehmlich zu uns reden‘‘. Und in den posoph sein muß, noch von einem Erforscher der Astro- logie, daß er Astrologe ist. ,_,Griech. Tragödien‘“ II S. 6 schrieb er: „Was Religion Der Religionsbegriff W.s bestimmt natürlich auch ist, das lerne, wer es nicht weiß, bei Carlyle öder bei seine Stellung dem Kultus und dem Mythos der Grie- Lagarde: Schleiermacher redet dafür zu leise und zu dia- lektisch“‘. Man sieht, Wilamowitz erkannte damals als chen gegenüber. Er erkennt an, daß im Kultus vielerlei Religion nur die sog. subjektive Religion oder die Reli- steckt, was ursprünglich magische Kraft hatte und dau- gion des Herzens an. Nun haben aber die Religionshisto- fährt fort: ernd im Ritual sorgfältig beobachtet wurde. Aber er riker und -psychologen längst auf den Unterschied der „Selten hat es religiöse Bedeutung, die eine subjektiven und objektiven eligion hingewiesen und ich Erwähnung verdiente‘“. Und dann: Es „muß einleuchten, selbst habe mehrfach versucht (zuletzt in m. Rel. der daß diese Äußerlichkeiten, an deren Beobachtung die gläubige Gemeinde hän gt, zur Religion nicht gehören, Griechen und Römer 17ff., 213f.) von beiden Er- scheinungsformen eine Definition zu geben, und habe sondern nur ihre Einhaltung, die Wahrung der Tradition, auch darauf hingewiesen, daß man bei jeder Religion s im Grunde also die Unterwerfung unter den Willen des Schichten unterscheiden müsse, die Religion der Höhe Gottes, das heilige Gesetz“. Dies wird man für den und die Religion der Tiefe. Und so geht auch W. in Kultus im, allzgemeinen nicht, noch viel weniger für den seinem letzten Werk von Schillers bekannter Erklärung griechischen Kultus im besonderen zugeben. Mit diesem aus, daß er aus Religion sich zu keiner der bestehenden engen Begriff von Kultus hängt auch zusammen, wenn W. sagt (S. 21): „Ein unbestimmter eöc kann gar Religionen bekenne, und stellt diesen Gegensatz fest, keinen Kultus erhalten, weil er keine Person eworden „der in seiner entscheidenden Bedeutung erfaßt werden ist. Wie soll man ihn zum Opfer laden? Und könnte er muß und niemals vergessen werden darf“. Und so ist kommen? Wer nicht kommen kann, hat in der alten ihm jetzt Religzion „einmal der ganz persönliche Glaube Zeit kein Opfer erhalten.‘“ Selbstverständlich wird auch an das, was auf metaphysischem und moralischem Ge- biete dem einzelnen als heilize Wahrheit gilt und sein unpersönlichen Kräften ein Kultus gewidmet, und wenn Handeln bestimmt oder doch nach seinem eizenen Ge- ganz allgemein durch das sog. Geschenkopfer die gött- ühle bestimmen soll“. Und „neben dieser individuellen lichen Kräfte und die Götter gestärkt, in abgeblaßter Religion des Herzens, die dem einzelnen doppelt heilig Bedeutung der Gott e-freut und geneigt gemacht werden ist, weil er sie sich selbst erworben hat, steht die Reli- soll, so ist schon das Bestreichen des mit unpersönlicher gion der Gemeinschaft mit ihrem Kultus und der Bin- Kraft erfüllten Fetischs, der ja auch ein „Gott“ ist, mit Blut als ein Opfer aufzufassen, zu dem der Gott sa ung ihrer Mi:glizder“. Und von dem Begriff „religiös‘“ nicht geladen zu werden braucht: Der Gott ist eben da. er: „Religziös ist die Hingabe des Menschen an alles, was ihm heilig ist, dem er bereit ist, sich zu Überhaupt ist, was W. S. 285ff. über das griechische opfern; ob er dem n och das Prädikat Gott geben mag, Opfer sagt, durchaus anfechtbar und einseitig und wird macht nichts aus.“ der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen (Geschenkopfer, enn n un auch die Unterscheidung von subjek- Speisesakrament, Speiseopfer u. s. w.) nicht gerecht. Hier tiver und obj ektiver Religion zu Recht besteht, so wird darf seine scharfe Polemik gegen den „modernen Un- man doch sinn‘“ und seine Versicherung „Die Griechen kenne ich‘“ gib den Inhalt, den W. dem Religionsbegriff nicht irre machen: Manches bei den Griechen bleibt t, nicht billizen können, weil seine Definition nicht, eben doch verborgen, und unverständlich, wenn man sie was man von einer ailzemein gültigen Begriffsbestim- mung verlangen muß, für alle Religionen gilt. Ja, sie gilt isoliert und' nicht mit dem Lichte der vergleichenden Re- nicht einmal für die griechische. So ist es zu erklären, ligionswissenschaft beleuchtet. daß W. (S. 15) sagt, die Griechen hätten kein Wort Und was den Mythos betrifft, so war noch in den für Religion, und auch Frömmigkeit lasse sich eigent- genannten Berliner Sitzungsberichten über die griechische lich auf griechisch nicht wizdergeben. Gewiß, für das, Heldensage kaum auf den Zusammenhang von Mythos und Religion eingegangen worden. Jetzt aber lesen wir was W. unter Religion und Frönmigkeit versteht, hatten über den Mythos: „So viel auch die Erfindungsgabe von die Griechen kein Wort, weil ihnen diese Religion und diese Frömmigkeit fremd war. Dichtern und Künstlern in Ernst und Spiel hinzugetan t Man müßte einmal eine genaue Untersuchung etwa für folgende hat, der Ursprung 11eä doch in der Reivigion der Hel- Wörter anstellen: Üeoarxela, Donoxeia. (beide gehen auf dieselbe Wurzel lenen; nur weil diese sten Glauben lebendi ötter und Heroen einmal im ern- zurück und bedeuten wie latein, cultus, von colo, Pflege; ebenso auch ba gewesen sind, haben sie auch als religio, das zu diligo, neglego gehört; vgl. Pauly-Wissowa XI 2124), Gebilde einer schein r frei spielenden Phantasie ihre eUoEßeın, wozu jetzt Kern, Die Religion der Griechen I 273ff. zu Lebenskraft nicht verloren. Daher verlangen wir bis in vergleichen ist, ö&.0töcnOvia, worüber neuerdings Bolkestein und jene Zeiten vorzudringen und die Götter so zu sehen, 151 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. 152 wie sie der echte Glaube geschaffen hat, womöglich, wie fleckung, eine Unreinheit, ein &yoc, das vertrieben werden dieser Glaube in den Herzen der Menschen erwachsen mußte (vgl. RGG? s. v. Rein, Reinigungen). ist. Dann gilt es nicht Mythologie, sondern Religion zu spricht. Etymologisch gehört zu dyoc auch Äyıoc, worüber W, S. 22f. begreifen‘“. Während ich mich in meiner damaligen Be- Dies Wort bedeutet ursprünglich „mit besonderer Kraft erfüllt“ sprechung ablehnend gegenüber der Mythenauffassung d. h. „zu scheuen“, wobei nicht zum Ausdruck kommt, ob diese Kraft W.s verhalten mußte, nähern sich jetzt unsere Wege ein- gut oder böse ist. Böses wirkt also unrein ist. “Ayıoc kann also auch eine Kraft bedeuten, die ander. Denn damals sagte ich im Grunde nicht viel So kann Kratinos &yıos im Sinn von anders (a. a. O. 291): „Mythos ist für mich ein wesent- unrein gebrauchen, womit die Schwierigkeit bei W. S. 22,1 behoben licher Teil der Religion, Mythenforschung also ein Teil ist; vgl. RGG? s. v. Heilig; Philol. Wochenschr. 1923, 358. der Religionswissenschaft. Die Mythen der Heroen wur- Ich breche hier mit der Erörterun der Prinzipien- fragen ab, die zudem leider bei den Philologen unbelieb- den nicht nur in der bildenden Kunst dargestellt, von ter ist als bei den Theologen. Aber es ist meine feste Dichtern besungen, von Mythographen erzählt, sondern Überzeugung, daß nur eigene Klarheit über die religions- die Heroen waren auch Gegenstand der religiösen Ver- wissenschaftlichen Begriffe, mag man sie im übrigen ehrung, des Kultes. .. Also neben der literarhistorisch- fassen, wie man will, einen Fortschritt auch auf dem quellenkritischen Untersuchung muß die religionsge- schichtliche Forschung stehen; für v. W. ist das erstere Gebiet der religionsgeschichtlichen Forschung er- möglicht. die Aufgabe: die Sagen bis auf ihre Wurzeln zu ver- Daher ist es besonders begrüßenswert, daß Wenn aber später W. (S. 43 SR LE auc W. seinem Buch eine solche Erörterung voraus- folgen“‘. geschickt hat, und es ist zu hoffen, daß sie in der Dis- Erkenntnis, daß die Göttergeschichten von den Dichtern kussion über diese Fragen wirken wird. — Aber so an- stamınen, ’daß sie Poesie sind, nimmt ihnen den Wert regend zu Zustimmung oder zu Widerspruch wie die für die Religion keineswegs‘“, so kann ich hier wieder Einleitung ist das ganze Buch geschrieben und man nur der zweiten Hälfte des Satzes zustimmen. Daß die könnte fast auf jeder Seite einen Gedanken aufgreifen, Mythen lediglich von den Dichtern stammen, halte ich um ihn zur Erörterun zu stellen und weiter zu denken: auf keinen Fall für richtig. Auch über die Religionsvergleichung äußert sich W. wohl das höchste Lob, das man einem Buch spenden kann! — Nun noch kurz einiges von dem übrigen Inhalt. prinzipiell und mit ziemlich harten Worten, wie er ja Man kann nicht an die Darstellung der altgriechi- auch früher schon getan hat. Aber im Grunde verwirft schen Religion herantreten, ohne das Bevölkerungspro- er sie gar nicht durchaus. Freilich sagt er: „Daß alle blem der Balkanhalbinsel ausführlich zu erörtern. Denn Menschen einmal auf derselben Stufe gestanden haben, wie die Griechen der historischen Zeit nicht eine reine ist als Axiom anerkannt, so grundfalsch dieses Axiom Rasse darstellen, so ist auch ihre Religion eine Misch- ist.“ Aber er setzt merkwürdigerweise dieses Axiom (S. e religion, in der man mindestens folgende Elemente als 10) einem andern gleich, dem Axiom, „alle Menschen vorhanden annehmen kann: Urindogermanische Ele- sind _ gleich“‘. Es ist mir unbekannt, wer von den letztere mente, auf der Wanderzeit erworbene tammeselemente, vergleichenden Religionswissenschaftlern dies dazu treten nach der Einwanderung in die Balkanhalb- „Axiom“ ausgesprochen hat: anerkannt ist es bei ihnen insel die nichtindogermanischen Elemente, die aus der jedenfalls nicht. Aber das erste Axiom erinnere ich mich Urbevölkerung übernommen wurden, weiterhin Neubil- allerdings auch schon gehört zu haben, zum ersten Mal, dungen, die erst in Hellas selbst entstanden, und schließ- als ich vor über 25 Jahren anfing, mich mit der Religion lich Elemente, die, nach der Einwanderung, von außen, der Griechen zu beschäftigen. Aber damals war es — zuerst bereits im 2. Jahrtausend' von Kreta, in Griechen- v. Wilamowitz selbst, der in seiner Geschichte der land eindrangen. Die Scheidung dieser Elemente ist na- griechischen Religion (Jb. des Freien Deutschen Hoch- stifts 1904 S. 4) von den „Urzuständen‘“ sprach, „die türlich außerordentlich schwierig und wird, wo sie über- “! haupt emacht werden kann, noch auf lange die Forscher freilich allerorten ziemlich gleich aussehen beschä f tigen. Daß die Träger der kretisc h-minoischen Kul- Diese Abneigung gegen die vergleichende Religi- tur Nichtgriechen, die der mykenischen Kultur Griechen onswissenschaft gibt ihm auch scharfe Worte gegen waren, ist ziemlich allgemein anerkannt, ebenso daß die diejenigen ein, die Hochzeitsriten und andere Gebräuche nichtindogermanische Urbevölkerung der Balkanhalbinsel als Abwehr „böser Geister““ erklären: „Man muß eng verwandt war mit der alten karischen Bevölkerun die Geistergläubigen bitten, 'sich auf griechisch auszu- Kleinasiens. Aber die minoischen Kreter waren woh ü drücken‘‘. ije Griechen hatten keinen Namen dafür und keine Karer, wohl aber saß vorher eine karische Urbe- böse Geister gab es bei ihnen nicht. Aber hat nicht W. völkerung auch in Kreta und wurde dann unterworfen;. selbst gesagt, die Griechen hätten kein Wort für Reli- . Woher die Kreter selbst kamen, darüber entscheidet sich on, und och spricht er ihnen die Religion nicht ab? W. nicht. Dagegen hält er es für sicher, daß die Zer- Ü nd hat nicht v. Wilamowitz selbst (Griech. Trag. störung des älteren Palastes von Knossos durch eine II 223 ff.) uns ein anschauliches Bild' dieses griechischen vorübergehend erfolgreiche Invasion der festländischen Glaubens an böse Geister gegeben? Dort tummeln Griechen herbeigeführt wurde. Auch die Beeinflussung sich Seite für Seite „Geister und Gespenster‘, „das der mykenischen Kultur durch die minoische ist nicht wilde Heer‘“, „wilde Elementargeister‘“, „strafende Dä- zu bestreiten. W. nimmt nun eine Einwanderung griechi- scher Stämme in drei Schichten an, deren erste Äoler monen der Hölle‘“, „Trägerinnen des alles Leben ver- nichtenden bösen Blicks‘“, „ein fürchterliches höllisches und Ionier, die späteren Träger der mykenischen Kultur, Gespenst‘“, „dämonische Rosse‘“, und schließlich lesen deren letzte die Dorer waren. Durch eine dazwischen- wir gar noch in einer Anmerkung von den Harpyien: liegende Einwanderung sei die mykenische Kultur zer- „Es sind also die bösen Geister, die Fieber, Pesti- stört und die Bewohner nach Kleinasien vertrieben wor- lenz, Kindersterben bringen, Spiriti di malaria‘‘. Und da den. Doch was W. über die zweite Schicht ausführt, W. erwartet, der Leser rufe ıhm zu: „Was brauche ich bleibt unsicher und unklar, erstaunlich auch, wie sich W. solche Barbareien‘“, beugt er vor: „Es sind ihm eher auf das Zeugnis des Hesiod hierbei stützt. noch zu wenig vorgeführt‘“. Mehr hat eigentlich auch So stellt sich für W. das Religionsproblem für die Samter nicht „mit den bösen Geistern gewirtschaftet‘‘, altgriechische Zeit so dar, daß nach den vorgriechischen egen den W. jetzt in dem neuen Buch sich in einer Göttern, den Göttern der zwei ersten Schichten, die sich Anmerkung speziell wendet. Aber Samter wird Ssicher nicht scheiden lassen, und nach den dorischen Gottheiten die enannten Ausführungen W.s in den Griech. Trag. zu fragen ist, also sehr viel einfacher, als es meine oben mit ustimmung gelesen haben. Gewiß ist „das Böse egebene Einteilung tut, an der ich gleichwohl glaube oder der Böse dem Hellenen kein Gott“, aber er kannte esthalten zu müssen. — Als vorhellenische Gottheiten doch apotropäisch-kathartische Mittel, um sich der bösen nimmt W. u. a. an: Aphrodite, Persephone, Hyakinthos, Kräfte und der bösen Geister zu erwehren. Auch das Enyalios, den Sonnengott, Leto, Apollon, die Iydische Artemis, die kretische Diktynna, die karische Hekate, Böse konnte ihm eine unpersönliche Kraft sein, eine Be- 153 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7, 154 den thrakischen Ares. Althellenisch sind sicher Zeus, | man es im Text und Apparat mit ganz präzisen, leicht Hera, Poseidon, Hermes, Demeter. Als dorisch faßt W. nachprüfbaren handschriftlichen Angaben zu tun hat, jetzt nur noch Karnos, nicht mehr wie früher Herakles, aber den Nachteil mit sich bringt, daß der Text eine Und da dieser als dorischer Heros gefallen ist, möge mehr oder weniger zufällige Einmaligkeit darstellt und man auch in Zukunft aufhören, immer wieder zu sagen, daß der Apparat ein chaotisches Nebeneinander text- das Wesentliche an dieser Gestalt sei: „Mensch gewesen, AA kritisch wichtiger und textkritisch gleichgült er Angaben Gott geworden; Mühen erduldet, Himmel erworben“‘. enthält, dazu noch ohne textgeschichtliche 6 ruppierung. Einen ursprünglichen Monotheismus lehnt W. natür- Den zweiten Weg ist Lagarde in seiner Teilausgabe lich mit Recht ab, wie jeder, der auch nur etwas von des „Lucian‘“-Textes von 1883 gegangen, wo er eine der griechischen Religion versteht (S. 284): „Nachdrück- der durch die Überlieferung bezeugten und durch die lich muß betont werden, daß nicht nur jeder Gedanke an textgeschichtliche Forschung bestätigten Textformen dar- einen Monotheismus der Urzeit ausgeschlossen ist, son- bieten wollte. Als Korrelat zu einem derartigen Text dern auch neben den konkreten Göttern so etwas wie müßie dann — eine von La arde in diesem Falle ein gestaltloses höchstes Wesen überhaupt dem helle- nicht gelöste Aufgabe — ein pparat geliefert werden, nischen Empfinden und Denken fremd ist.‘“ der die Varianten in einer nach den übrigen Textformen Die Besprechung dieser einzelnen Gottheiten nimmt geordneten Folge vorführt. Eine derartige Ausgabe wird einen roßen Teil des vorlieg enden Bandes ein und gibt den Erfordernissen der neueren textgeschichtlichen Er- Gedan k en, die in der künftigen Diskussion werden be- kenntnisse gerecht und bringt, falls sie solide fundiert achtet werden müssen. ist, im Text und Apparat Größen, die wirklich einmal in großen Kirchenprovinzen eine Rolle gespielt haben. Aber Das Erscheinen des zweiten Bandes ist gesichert. &S sie führt im Text und Apparat nicht‘ oder vielfach Er wird von G. Klaffenbach, der auch bei der nicht die Angaben bestimmter einzelner Handschriften Drucklegung des ersten mitgewirkt hat, herausgegeben vor, sondern ein aus den vielen zu einer Gruppe ge- werden. hörenden Zeugen resultierendes mixtum compositum, Würzburg. Friedrich Pfister. das nicht mehr als Wahrscheinlichkeitswert für sich in Anspruch nehmen kann, und Lagarde’s „Lucian“- Rahlfs, A Septuaginta, Societatis Scientiarum Gottingensis, Text ist das beste Beispiel dafür, daß hier falsche Vor- X. Psalmi cum Odis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. aussetzungen in der Beurteilung von Handschriften zu (I, 366 S.) gr.8°. RM 32.20 ; geb. 35—. einem völlig falschen Ergebnis führen können. Die dritte Nach zwei bald stecken gebliebenen Ansätzen — der Möglichkeit aber ist die von Rahlfs ewählte, der 1922 erschienenen Probeausgabe des Buches Ruth und unter Verarbeitun des gesamten Überlie f erungsstoffes dem ersten, die Genesis enthaltenden Bande der von bis zum äitesten überhaupt erreichbaren Text vordringen der Privil. Württ. Bibelanstalt in Stuttgart verlegten und diesen darbieten, im Apparat aber die Lesarten der Septuaginta Ausgabe von 1926 — beginnt A. Rahlfs einzelnen Textgruppen bzw. der einzelnen Handschrif- jetzt das Werk, das endgültig seine über 30 Jahre sich ten, soweit sie als Repräsentanten der Gruppen gelten erstreckenden umfassenden Vorarbeiten krönen und” die können, vorführen will. darbieten soll. Septuaginta in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt Die 70 Seiten starken Prolegomena, die in $ 1 die Die Zahl und der Inhalt der in Aussicht verglichenen Handschriften, Übersetzungen und. Kirchen- genommenen Bände sind dieselben eblieben, wie sie väter nennen; in $ 3—5 die drei alten Textformen — von der Stuttgarter Ausgabe vorgesehen waren: I Ge- die unterägyptische (B, S), die oberägyptische (U, 2013) nesis; II Exodus, Leviticus; III Numeri, Deuteronomi- und die abendländische (R) sowie die für sie inbetracht um; IV Josua, Judicum, Ruth; V Regnorum I. 11; VI Re- kommenden alten Übersetzungen behandeln; in &$ 6 von norum I1l. IV; VII Paralipomenon I. IIl; VIII Esdrae der Rezension des Origenes (2005, 1098, Psalt. Galli- IIl, Esther, Judith, Tobit; IX Maccabaeorum I1—IV; canum) und in 7 von der Lucians (100 Handschriften X Psalmi cum odis; XI Proverbia, Ecclesiastes, Canti- bei Holmes- p arsons, Theodoret, Paulus von Tella) cum, Job; XII Sapientia, Siracides, Psalıni Salomonis; sprechen; in $& 8 sonstige ‘ Textzeugen A 121055 XII< Duodecim Prophetae; XIV Jesaias; XV Jeremias, und Fragmente) charakterisieren; in $ 9 die Grundsätze für die Baruch, Threni, Epistula Jeremiae; XVI Ezechiel, Su- estaltung von Text und Apparat darlegen und sanna, Daniel, Bel et Draco. Aber die Ausgabe beginnt schließiich in 8 10 einen Anhang über die „Oden‘““ dar- nicht mit Band I, sondern mit Band X und wird auch bieten, stellen die Grundlage dar, auf der die Psalmen- weiterhin zunächst die Bände der zweiten Hälfte, als Ausgabe selbst beruht. Das Wichtigste sind die vier nächste IX Macc und XIV Jes, bringen, um so — eine Prinzipien der Textgestaltung, die auf S. 71f. genannt entschieden zu begrüßende Maßnahme — die in der werden: 1. Gehen die drei alten Textformen — also die großen englischen Ausgabe von Brooke-McLean unterägyptische, die oberägyptische und die abendländi- noch nicht vorliegenden und dort auch wohl so bald sche — zusammen, so ist eren Lesart aufgenommen. nicht zu erwartenden Bücher dem Benutzer darbieten Indes wird unter Umständen auch gegen sie entschieden, zu können. Obwohl das große, auf 250 Druckbogen dann nämlich, wenn sie alle drei einen als solchen geschätzte und in der Erscheinungsweise seiner einzel- deutlich erkennbaren innergriechischen Fehler bringen, nen ände auf einen Zeitraum von 20 Jahren zu ver- wie 38, 6 xalavac statt mxolaortaGc. In solchen Fällen teilende Werk in einer Zeit zu erscheinen beginnt, da wird nach M korrigiert. 2. Wenn die alten Zeugen von- manchem der Mut, auf lange Sicht zu planen und zu ar- einander abweichen, wird die Lesart bevorzugt, die mit beiten, entschwinden möchte, darf man doch hoffen, daß M geht, z. B. wevdeı Statt Sıyer in 61,5. 3. Wenn die es in ununterbrochenem stetigen Fortschreiten seinem alten Textformen von M abweichen, die jüngeren aber Abschluß wird ent eführt werden können. Die mit M gehen, liegt der Verdacht nahe, daß diese nach M Vorbereitungen für “die E rreichun dieses Ziels sind korrigiert sind. ann wird also egen % entschieden. jedenfalls getroffen, auch dadurch, daß dem He-ausgeber 4.. In zweifelhaften Fällen sind und S maßgebend, zwei jüngere Fachgelehrte, Werner Kappler und indes dann nicht, wenn sie ganz allein stehen. August Öhle, mit ihrer beiter an die Seite getreten sin ä.anzen Kraft als Mitar- Diesen Prinzipien entsprechend sind Text und A pa- eın- lichkeit. rat gestaltet, und zwar mit größter Sorgfalt und Für eine Septuaginta-Ausgabe gibt es drei Möglich- keiten. Man kann erstens eine Handschrift, etwa B, ge- Eine andere Frage ist di e, ob diese Prinzipien als rich- i treu abdrucken und ihr im A parat Varianten aus einer tig und als tragfähizge Grund age eines für enerationen kleineren oder größeren Zahl von anderen Handschriften bestimmten Gebäudes anerkannt werden können. Da ist mitgeben, wie es Swete und auch Brooke-McLean zunächst zu sagen, daß es wohl möglich gewesen wäre, die getan haben, ein Verfahren, das den. Vorteil hat, daß Grundlage noch breiter zu legen und neben den kop- 155 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. 156 tischen, lateinischen und syrischen Übersetzungen auch Porush-Glikmann, Elie N., Rabbi: 7523 71brb obwun mndn abo ije armenische und die äthiopische heranzuziehen, wie NSI R0 Frankfurt a. M.: Kauffmann [1930]. (8, 120 S.) gr. das von Lagarde geplant war und Rahlfs selbst 8°. [= Konkordanz zum babyl. Talmud.] RM 5—. uns von ihm berichtet hat in seiner Schrift „Paul de Eine Clavis talmudica in Form einer Sachkonkor- Lagardes wissenschaftliches Lebenswerk‘‘, 1928, S. 68. danz, vorläufig nur zum Traktat Berakhot. Der Stoff Aber es fragt sich sehr, ob dann das Ergebnis wesentlich ist in 24 Abschnitte geteilt: 1. Schriftzitate, nach den anders ausgesehen hätte und nicht vielmehr die erneute alttestamentlichen Büchern geordnet, 2. Regeln für die Vertagung der Ausgabe ad calendas graecas der einzige Erfol Toraexegese, 3.—09. Verzeichnis der Halakhot nach Sach- gewesen wäre. Gewichtiger scheint mir der von gebieten geordnet (Lesen des Schema‘, Tephilla, Speise- A. Allgeier in Theol. Rev. 1931, Nr. 6 und in DLZ Z segen usw.), 10. Regeln und Verwandtes, 11. Strittiges, 1931, Nr. 35; 1932, Nr: 8° gerügte “ Mangel in der 12. Haggadisches, 13. Redewendungen, Scharfsinn, Spott Behandlung der Altlateiner zu sein. Weiter enthält u.a. m. umfassend, 14. Geschichtliches a) das israeli- das vierte der genannten Prinzipien, die Bevorzugung tische Volk, b) die übrigen Völker betreffend, 15. Welt- vonm B und S den anderen Zeugen gegenüber, doch e dinge: supranaturale, 16. Weltdinge: Stoffe, Tiere, ein stark irrational und' subjektiv bestimmtes Mo- Bäume usw., 17. Naturprodukte, Krankheit, Heilung, ment, und es wirkt hier doch wohl noch das große, 18. Kunstprodukte, 20.—23. Namen: a) von gewöhn- so aber unberechtigte Zutrauen zu diesen Äältesten“ Majuskeln nach. Schließlich wäre es doch wohl gut lichen Menschen, b) Tanna’im und der Amoräer, c) Ortsnamen, d) Büchertitel, 24. Epitheta. Hier werden wenn Rahlfs diesen von der neuen Aus- gewesen, Begriffe wie Vater, Vater im Himmel „Ort‘“, „Alter an gabe als erster erscheinenden Band mit einer Abwehr Tagen‘“ für Gott, Frommer, Messias, Prophet u.a.m. des von O. Sperber in Verfolg '’Kahle’scher Ge- aufgeführt. danken auf sein Unternehmen gerichteten Generalan- Eine Wortkonkordanz zum Talmud wird des riesi- riffes (Septuaginta-Probleme I, 1929) ausgerüstet oder, gen Umfangs wegen wohl auf lange hinaus ein pium alls er seine Ausgabe nicht damit belasten wollte, an desiderium bleiben. Eine Sachkonkordanz kann ein anderer Stelle gleichzeitig eine solche, über seine An- weithin brauchbarer Ersatz sein. Aber was hier geboten zei des Sperber’schen Buches in ThLZ 1930, Sp. wird, ist nur eine Vorarbeit dazu. Denn angenommen, 10 B 106 hinausgehende Erwiderun gegeben hätte. Das diese Arbeit würde auch auf die anderen Traktate aus- soll nicht heißen, daß jener Angrif T als berechtigt aner- kannt würde. Vielmehr liegen die Dinge so, daß Sper- gedehnt werden, so müßte man irgend eine Sache in sämtlichen Registern zu sämtlichen Traktaten aufsuchen. ber’s Betrachtungsweise, soweit sie überhaupt ÄAner- Ka Wertvoller wäre es gewesen, wenn nicht aus einem kennung verdient, nicht im Gegensatz zu Rahlfs’ Ar- Traktat alles Mögliche gesammelt wäre, sondern über beit steht, sondern sie nur ergänzt. Aber eben weil den ganzen Talmud hin eine Sache, z. B. die Ortsnamen Rahlfs’ Position nicht zu erschüttern ist, wäre es doch oder _ die Personennamen oder, was sehr wertvoll wäre, gut, wenn er das auch urbi et orbi dokumentierte. die Fremdwörter nach Sprachen geordnet, verfolgt und Indes verblassen solche desideria angesichts des ge- zusammengestellt worden wären. Dazu kann man das waltigen Fortschritts, den dieser erste and der neuen n ernste Bedenken haben, ob nicht die Arbeit, wie so vieles Septuaginta-Ausgabe darstellt. Man lese einmal, um sich Derartige, in den Anfängen stecken bleiben wird. Auf 'schnell davon zu überzeugen, ein paar Psalmen samt S. hebräische 2 und 8 erfahren wir, daß erhebliche Spenden zum Druck beigeschlossen sind. Ob für eine Apparat im Swete und im Rahlfs nacheinander. i Dort neben bedeutsamen, aber in ihrer Umgebung kaum den ganzen Talmud umfassende Arbeit die nötigen Mittel zur Geltung kommenden Lesarten der Handschriften heute überhaupt flüssig zu machen sind? Und ob dafür S, A, R, T, U eine Fülle paläographisch oder auch gram- auch die nötige Spannkraft aufzubringen ist? Die Be- matikalisch interessanter, aber textkritisch unergiebi- i nutzung erfordert jedesmal eine genaue logische Einord- ger Kleinigkeiten, hier eine aus überreichem Material nung des Stoffes; so muß man z. B. das Hühnervolk sorgsamst ausgelesene reiche Auswahl von Lesarten in unter Abschnitt 16 suchen, die zugehörigen Eier unter einer Gruppierung, die den Leser alsbald textgeschicht- I Wo wird man das unvollkommene „Amen‘“ zu liche Perspektiven von roßer Tragweite erkennen läßt. suchen haben? Unter „Aggada‘. Nur für jüdische Inter- Diesem gleich in die ugen springenden Unterschied essenten ist bei den Personennamen erwünscht die An- hinsichtlich der Apparat-Gestaltung gegenüber tritt der gabe ihrer Lebenszeit nach der jüdischen aera mundi, hinsichtlich des Textes zurück, jedenfalls soweit ich nach also z. B. Abraham 1948—2123 oder Achitophel gest. 2919; wertvoll auch für andere wäre die Angabe der meinen Stichproben zu urteilen vermag. Rahlfifs’ Text entfernt sich von dem Swete’s, also B, nicht sehr Generationen bei den Schriftgelehrten, wenn nicht die weit; wo er’s aber tut, liegt das Recht auf seiner Seite. auch hier angewandte jüdische Ära die Benutzun er So darf man sich freuen, daß die seit 30 und — schwerte. Einige Stichproben, die ich machte, erwiesen wenn man, wie es sich doch geziemt, da ja Rahlfs die Zuverlässigkeit der Arbeit an diesen Stellen. trotz. starker Korrekturen an dessen Anschauungen auf : Goslar/Harz. Hugo Duensing. Lagarde’s Schultern steht, Lagarde’s Studien mit- rechnet — seit mehr als 60 Jahren etriebenen Göttinger Mittring, Lic. theol. Karl: Heilswirklichkeit bei Paulus. Ein Vorarbeiten für eine Septuaginta- X Beitrag z. Verständnis d. unio cum Christo in den Paulusbriefen. usgabe nunmehr in Mit e. Anhang über d. unio cum Christo in Luthers Kreuzes- und der Ausgabe selbst zum Abschluß gelangen, und man Auferstehungsverkündg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929, (165 S.) muß wünschen, daß diese schnell und glücklich vorwärts- é 8°, = Neutestamentliche Forschungen, H. 5, RM: 5=-, schreitet und daß dabei, soweit der bei den verschiedenen : Büchern a auch verschiedene Überlieferungsbefund es z Der Verf. greift eine zentrale Frage der Paulus- irgend zuläßt, im wesentlichen auf der Grundlage weiter- Interpretation entschlossen an, die Frage, wie Gottes gebaut werden kann, die in diesem ersten Band gelegt in Kreuz und Auferstehung Christi geschehenes Han- worden ist. Dieser letzte Wunsch ist nicht bedeutungs- deln im Leben der Glaubenden Gegenwartswirklichkeit los. In das sorgsam und scharfsinnig ausgedachte wird, wie eigentlich die Wirklichkeitsqualität des Heils System von Abkürzungen und Sigeln liest man sich zwar nach Paulus zu verstehen ist. Im Gegensatz zu idealisti- schnell ein, aber es wäre doch eine Erschwerung des scher und psychologischer Interpretation sSucht er ein Gebrauchs. der. neuen Aus abe, wenn nun jeder Band besseres Verständnis im Anschluß an Gedanken und ein neues System von A 5 Begriffe seines Lehrers O. Schmitz, dem er leider auch führte., kürzungen und Sigeln ein- in seiner Umständlichkeit Gefolgschaft leistet. Aber wie die Erfassung einer fruchtbaren Fragestellung anzuer- Halle/Saale. Otto Eißfeldt. kennen ist, sSo ist auch Sorgfalt und Sachlichkeit der Exegese und der Diskussion 'mit Forschern der ver- 157 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. 158 ) schiedensten Richtung ebenso zu loben wie die Beschei- ‚ Positives erreicht. Das zeigt sich besonders an dem denheit des Verf. Der Rezensent freut sich deshalb, die Verlegenheitsbegriff des „Situationsbewußtseins‘“ (später, Arbeit als eine fördernde bezeichnen zu können. Wenn S. 108 taucht sogar der Begriff des existenziellen Sen- soriums‘‘ auf!). Dieses könnte doch wohl nur als Akt sie gleichwohl nicht zum Ziele führt, so liegt das ein- E mal an einem Mangel an historisch-kritischem Sinn und des Glaubens verständlich gemacht werden und zwar sodann an eigentümlichen Hemmungen, denen der Verf, so, daß seine, Beziehung auf das verkündigte Wort auf- infolge der übernommenen Begrifflichkeit unterwor- [ gewiesen wird. fen ist. Außerdem aber genügt es doch nicht, die idealisti- Im ersten Teil charakterisiert der Verf. die „heils- sche und psychologistische Auffassung von der „Gegen- geschichtliche Situation der Glaubenden‘“ nach Rm. 5—8. ständlichkeit‘“ der Heilsgegenwart zu widerlegen, um Das eionwnv &yopnev (diese Lesart wird ausführlich ver- n dann zu statuieren, daß je Gegenwart des Heils in der m. 5, 1 bezeichnet nicht eine empirische existentiellen Verfassung der Situation egeben sei. Son- teidigt) von dern die These des Verf. konnte doc R nur in kriti- Zuständlichkeit, nicht eine „Gegenständlichkeit der reli- scher Auseinandersetzung mit den Paulustexten e- giösen Erfahrung“‘, nicht das innere Leben, die Gemüts- VB verfassung der Sıxaundevrec, sondern die neue „heilsge- wonnen werden. Denn daß die paulinischen Begriffe schichtliche Situation‘“. Wie aber „gibt“ es dies Gerecht- aus einer halb mythologischen, halb moralistischen Auf- sein und Frieden-haben? — Das ist die entscheidende fassung vom menschlichen Sein stammen, unbeschadet Frage, die des weiteren an den einzelnen Abschnitten dessen, was Paulus mit ihnen sagen will, daran ist doch von Rm. 5—8 entwickelt wird. Es zeigt sich: die neue kein Zweifel! Eine solche Rekonstruktion der paulini- Situation ist die Todes- und Lebensgemeinschaft mit schen Anschauung wie die (vom Verf. S. 109, 1 skiz- Christus; und damit ist wieder nicht ein’‘ „gegenständ- zierte) von W. Wrede wäre ja sonst von vornhein un- liches‘“ seelisches Erleben oder ein magisch-sakramen- möglich. Wenn Paulus etwa Rın. 5, 12 ff. und 1. Kor. 15 taler Prozeß gemeint, aber ein freilich reales und züu- den gnostisch-eschatologischen Adam-Christus-Mythus gleich‘ doch „nichtgegenständliches‘‘ Anteilhaben an benutzt, um die Gegenwart des Heils zu beschreiben, Christi Tod und Auferstehung. Sofern dazu ein Bewußt- so redet er in mythologisch-kosmologischen Begriffen. seinsakt gehört, kann dieser nur das „Situationsbewußt- Daß er von der „Existentialität der Situation‘“ rede, sein‘“ sein (Aoyitecde 6, 11 =— „besinnt euch darauf, was kann doch nur in kritischer Auseinandersetzung gezeigt ihr seid‘“). Indem solches Bewußtsein die Unmöglich- werden, die deutlich macht, daß die von Paulus ge- keit des Sündigens in der neuen „Situation“‘“ begreift, er- brauchten Begriffe inadaequat sind, um das zu sagen, wächst die sittliche Frucht als der „gegenständliche Re- - was er sagen will. Je mehr ich glaube, mit dem Verf. in flex des Nichtg egenständlichen‘“ (S. 88). Aber das neue der Absicht einig zu sein, desto mehr ımuß ich das vor- Leben geht nicht in die Zuständlichkeit menschlicher schnelle Reden von „existentiell‘“ etc. bedauern. Daß Moralität ein, sowenig wie es in der „Gegenständlich- Paulus die heilsgeschichtliche „Situation‘“ des Menschen keit‘“ des religiösen Erlebnisses oder einer neuen Vita- wirklich als Existenz versteht, könnte doch nur kritisch lität besteht. erwiesen werden. existentielle Ganz analog laufen die Gedanken im 2. Teil („die zu Kreuz Oder bringt der 3. Teil („das Heil Gottes in Chri- Beziehung und Auferstehung stus‘‘) das Erwartete? Der Verf. beschreibt hier, wie Christi‘“) : die xowvovia mit Christus besteht nicht in der er sagt, die „Innenseite‘‘ der Existenzialität, -die. „pneu- „Gegenständlichkeit‘“ von Lebenserfahrungen. In Aus- matische Glaubensgegenständlichkeit‘; sie sei durch das einandersetzung mit der traditionellen Fragestellung wird „Sein in Christus‘ bezeichnet. Durch das &v Xo.ort® (das die Einheit von Rechtfertigung und Neuschöpfung ver- der Verf. m. E. mit Unrecht überall im gleichen Sinne ständlich gemacht, indem die Rechtfertigung weder als verstehen will) werde der „nichtgegenständliche‘“ Bereich empirische Lebensgerechtigkeit noch als bloß ideelle der neuen Schöpfung charakterisiert. Auch der Glaube Gerechterklärung aufgefaßt wird, sondern als die neue volilziehe sich in diesem Bereich, sei also ein Glauben Verfassung der menschlichen „Situation“‘. „in Christo‘“ (in welchem Sinne der Verf. in der Nachfolge Soweit scheint mir der Verf. auf dem rechten Wege von Schmitz m. E. mit Unrecht auch die Objektsgenetive bei xiortıc interpretiert), sodaß der Schluß lautet: die zu sein; auch scheint mir die Formulierung, daß das Heil in der Neuheit der „Situation‘“ Gegenwart sei, Wirklichkeit des Heils ist „Glaubenswirklichkeit in Chri- glücklich zu sein, da in diesem Begriff die alte Frage stus‘“ (S. 150). Sehr richtig! indeß da keine Analyse nach dem Verhältnis des objektiven Heilsgeschehens des Glaubens als existentieller Bewegung gegeben ist, und der subjektiven Aneignung, gegen die der Verf. mit ist in Wahrheit nicht viel gesagt. Nur indirekt kommt Recht polemisiert, überwunden ist, — nein: überwunden der Sinn des &v X ‚otr® eivaı als eines geschichtlichen sein kann. Dann nämlich, wenn deutlich emacht wird, Verhaltens in der { ehrreichen Besprechung der pauli- inwiefern in der „Situation‘“ die Bestimmtheit des Men- nischen Verwendung von &v Xovot@ zum Vorschein. schen (und zwar auch durch verga n ne Ereignisse) Aber die vom Verf. doch erkannte Frage, w ie in diesem liegt, auch ehe er subjektiv darum wei [äem a. W wenn v Xowr&6 das „exklusive‘“ Verhältnis zweier auseinander der „existentielle‘‘ Charakter der „Situation‘“ geklärt liegender zeitlicher Momente, zweier Ereignisse in Ver- wird, Der Verf. unterläßt eine genauere Analyse, die s gangenheit und Gegenwart, zu einer Einheit werde, ist doch erst zeigen könnte, wie eine reale und doch zugleich nicht geklärt und wird auch zum Schluß durch die „Nichtgegenständliche‘“ Anteilnahme an einem Ereignis er als deus ex machina aufgebotene „Existentialität des ergangenheit gedacht werden kann, und welcher Geistes‘“. (S. 155) nicht eklärt. Da doch auch sonst Art Tod und Auferstehung Christi als Ereignisse sind, überall für geschichtliches in getrennte Zeitmomente in wenn solches Anteilhaben an ihnen verständlich sein einer Einheit (eben der schichtlichen Einheit) stehen soll. Der Verf. bezeichnet freilich diese Anteilnahme (wie der Verf. ja S. 46 ä€ andeutet), da überhaupt ge- als eine „existentielle‘“ und redet von der „existentiellen‘““ schichtliches Sein in sich Vergangenheit vergegenwärtigt Verfassung der menschlichen Situation u. dgl. Aber (und zwar ebenfalls durchaus „nichtgegenständlich‘“), so das bleiben doch bloße Worte, ehe gezeigt ist, welche wäre es doch wohl die Aufgabe gewesen, zu zeigen, in Bewegun die Existenz (bzw. Gott mit ihr) vollzieht, welch eigentümlicher Weise nach Paulus in der um mit hristus zu sterben und auferweckt zu werden. neuen „Situation‘“ das vergangene Geschehen von Tod Da der Verf. vom Glauben hier noch nicht ausdrücklich das im Glauben geschieht, kommt bei dem Verf. und Auferstehung Christi vergegenwärtigt wird. Daß reden will, so konnte er freilich die Sache nicht positiv klären. Dann aber hätte er besser getan, bewußt beim wenigstens indirekt zur Geltung; aber daß der Glaube negativen Ergebnis stehen zu bleiben und die Lösung dem verkündigten Wort korrespondiert, in dem die des Problems durch Formulierung der Aporie vorzube- RE BA a SN E Vergangenheit für die Gegenwart aktuell wird, kommt reiten. Denn in Wahrheit ist ja mit dem Gesagten nichts (abgesehen von einem vorübergehenden Aufblitzen dieser 159 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. 160 Tatsache S. 131) nicht zur Geltung, und dies ist m. E. ! umschuf, so wird man diese Behauptungen ebenso in der schwerste Fehler der Untersuchung, neben dem aber Frage ziehen müssen, wie die über den Anfang des der andere steht, daß der Verf. die Frage ganz vom christlichen Mönchtums selbst: ist wirklich seine Ge- Standpunkt des individuellen Heils aus behandelt, wäh- burtstunde der Tag, an dem Antonius aus der ver- rend Paulus die „Heilsgeschichte‘“ schlechterdings nicht fallenen Feste am Nil hervortrat (S. 11)? Hier scheint vom Gesichtspunkt des Individuums aus versteht (Cha- mir die Auffassung des Verfassers einer Revision be- rakteristisch ist, daß der Verf. das &v Xo.t@ Ohne Rück- dürftig zu sein, während sonst sein Buch nicht nur sicht auf den Begriff des oöua Xowvrtod behandelt). Wie Sympathie sondern auch Beachtung verdient. unterscheidet sich also die Vergegenwärtigung von Tod Göttingen. H. Dörries. und Auferstehung Jesu von der Vergegenwärtigung schichtlicher Vergangenheit, wie sie sich sonst in der Lortzing, J Wie ist die abendländische Kirchenspaltung entstanden? Reformationsgeschichtl. Abhandlgn. Paderborn : F vielgestaltigen Tradition vollzieht? Wie entspricht solche Schöningh 1929. (236 S.) 8°. RM 6.50; geb. 7.50. spezifisch christliche Vergegenwärtigung dem besonderen Charakter der Jesusgeschichte als einem Heilsge- Das Buch ist durch Äußerungen Karl Heim’s in schehen ? Der Verf. hat sich für solche Fragen den seinem „Wesen des evangelischen Christentums‘““ ange- Weg auch dadurch verbaut, daß er in einer mir nicht regt. Während Heim, historisch auch m. E. anfechtbar, recht klaren Weise sagt, er stelle im 3. Teil die „Innen- die Entstehung der abendländischen Kirchenspaltung seite‘“ der „Existentialität‘“ der neuen „Situation“ dar, allein auf den Ablaßstreit zurückführt, sucht L. zu be- während sie vorher nur von außen („phänomenolo- weisen, daß die Wurzel der reformatorischen Bewegung gisch‘“!) dargestellt sei. Als ob, wenn mit dem Gedanken nicht in Luthers Auftreten gegen kirchliche Mißbräuche von Situation und Existenz Ernst gemacht wird, über- sondern in seiner inneren Loslösung von der katholi- haupt von außen und innen geredet werden könnte! schen Kirche auf Grund seiner Rechtfertigungslehre zı suchen ist. Er verbindet mit diesem Beweis eine scharfe ich möchte durch meine Kritik nicht den Eirndruck er- Ein Anfänger darf nicht überfordert werden; und Polemik gegen Luther. wecken, als enthalte das Buch nicht ernsthafte und Ich zeige das hier an, damit auch nicht der ge- fördernde Arbeit, und als könne vom Verf. nicht noch ringste Verdacht entstehen kann, als ob wir das Buch Gutes erwartet werden. Eben weil ich Gutes erwarte, L.s totschweigen wollten. Im Übrigen aber muß ich je- hoffe ich ihm mit meiner Kritik zu dienen. des, positive wie negative, Eingehen auf das Werk ab- Marburg. R. Bultmann. lehnen. So gern wir bereit sind, jedem geborenen Katho- Benediktinisches Mönchtum, Studien liken oder auch jedem ehrlichen Konvertiten egenüber Butler, Abt Cuthbert: Rede und Antwort zu stehen — wer sich auf em Titel- über benediktinisches Leben und d. Regel St. Benedikts. Autorisierte blatt „ev. P. emer. in Göttingen‘“ nennt, also von einer Deutsche Übersetzung. St. Ottilien, Oberbay.: Missions-Verl. 1929. ev.-luth. Kirche sein Brot nimmt, und doch seinem Buch (XV, 491 S.) gr. 8°. geb. RM 14 —. einen Zettel beilegen läßt des Inhalts: „Das Buch ent- Collationes eines yzowv, der aus Studium und Erfah- hält nichts, was er katholischen Glaubens- und Sitten- rung jungen Ordensbrüdern bereitwillig von der Ver- gangenheit ihres Ordens berichtet, zu sinnender Betrach- lehre widerspricht. Paderborn, 13. Sept. 1929. Bischöfl. Generalvikariat. tung der Ordensgeschichte: die locker verknüpften Ka- liche Antwort au f ez. Rosenberg‘, der macht jede sach- itel über benediktinische Askese, Armut, Gelübde, Ge- sein Buch, auch jede polemische, un- t, über Grundzüge, Geist und Geschichte der Ver- möglich. fassung bilden eine Art historischen Kommentars zur Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. Benediktinerregel, deren Hauptgedanken an ihren ge- Kaspar, Dr. P. Adelhard, O. S. B.: Die Quellen zur Geschichte schichtlichen Wirkungen und Abwandlungen erläutert der Abtei Münsterschwarzach am Main, Ein Beitrag z. Ge- werden. In der starken Gegenwartsbezogenheit, die auch schichte d. Benediktinerordens i. Franken. München: R. Oldenbourg die Darstellung der Frühzeit für die Beurteilung der in Komm 1930. (XII, 865S.) 8° = Studien u. Mitteilgn. z. Gesch. modernen Ordensverhältnisse fruchtbar macht, liegt Reiz d. Benediktiner-Ordens u. seiner Zweige, hrsg. v. d. Bay. Benediktiner- und Grenze des Buches, sein Wert nicht zuletzt darin, akademie, 6. FErgänzungsh. RM 3—. daß hier ein angesehener Gelehrter, der 12 ahre an Pater Adelhard Kas ar geht in seiner Würzburger der Spitze einer großen Abtei stand, aus umfassender Dissertationsschrift den © uellen seines an der wichtigen Kenntnis heraus das Bild der benediktinischen Gegen- Straßenkreuzung Kitzingen-Schweinfurt, Würzburg-Bam- wart dem Urbild gegenüberstellt. Aus der Geschichte berg am Ufer\des Mains gelegenen und 1913 wiederer- des Ordens, die in Umrissen entworfen und nur für ei- öffneten Klosters Münsterschwarzach nach. Er hat bei nige charakteristische Einzelzüge ausgeführt ist, sei Urkunden Glück seiz.er Fahrt und Fahndung nach alten Chroniken und auf den Abschnitt über die gelehrte Epoche, d. h. die ehabt und kann mit Stolz berichten, Mauriner-Kongregation hingewiesen. Im übrigen wird daß er sogar einige (Band 2 und 3 des ‚,, ß Platanus“) der Besonderheit des Benediktiner-Mönchtums gegen- durch fürstiich-reu ’sches Entgegenkommen wieder an über den anderen mittelalterlichen Formen klar und mit ihren Ausgangspunkt zurückbrachte. Wo das nicht ge- schöner Abgewogenheit des Urteils nachgegangen, auch lang, begnügte er sich mit einer sorgfältigen Re istrie- mit ruhiger Unbefangenheit die ursprüngliche Meinung rung, Inhaltsangabe, Kkritischen Beurteilung und h istori- des Stifters angesichts späterer Umbildungen im eige- schen Würdizung der Urkunden und ihrer mutmaßiichen nen Orden festgestellt. oder einwandfrei bezeugten Verfasser. So behandelt er Nicht ebenso gut dürfte die Abgrenzung Sseines im 1. Teil seiner Schrift (S. 9—61) die selbständi- Ordens vom vorbenediktinischen Mönchtum gelungen en Chroniken über Münsterschwarzach und seine sein. Zwar die literarische Unabhängigkeit der regula Äbte (darunter das bereits 1718 in seinem Wert von dem Benedicti kann im wesentlichen als gesichert gelten. Aber kannte und im Staatshandbuch „Novum volumen scripto- bekannten Rechtsgelehrten Johann Peter Ludewig er- wenn B. die Lebensgestaltung in Monte Cassino weniger eine Weiterentwicklung als eine Umwälzung, beinah Neu- rum rerum Germanicarum“‘‘ veröffentlichte „Chronicon schöpfung des monastischen Lebens nennt (S. 44), wenn Schwarzacense‘“ sowie die 1572 von dem Humanisten er meint, daß das lateinische Mönchtum des beginnenden und fürstbischöflich Würzburgischen Rat Conrad Din- VI. Jahrhunderts, „so sehr es sich in der Praxis dem ner in lateinischen Hexametern verfaßte Geschichte der Zönobitentum näherte, in der Lehre immer noch die Schwarzacher Äbte und Biographie seines Schülers, des ausgeprägten Züge des ägyptisch-antoninianischen Ein- Abtes Johannes Burkhard). Auch den in anderen Sam- siedlertums aufwies‘“ (S, 20), wenn er danach die Ei- melwerken enthaltenen Partien über Mün- genart der neuen Gründung darin sieht, daß sie die sterschwarzach, endlich den verschollenen, ausgeprägte Persönlichkeitspflege und die strenge Buß- aber anderwärts bezeugten Chroniken spürt der Ver- ordnung der Urzeit zu einem „Leben der Gemeinschaft“ fasser nach. Teil 2 (S. 65—76) bringt die Geschichte 162 161 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7 des Klosterarchives, dessen Schätze nach der Säkulari- die Confessio noch die Confutatio, kaum die 404 Artikel sation nicht ohne Verschulden des klosterschwarzachi- Ecks vorliegen konnten. Vor allem handelt es sich um die Abendmahlslehre, aber auch das Los der ungetauften schen Registrators, Pater F. Ackermann, in alle Winde zerstreut wurden. Desto verdienstvoller ist es, wenn nun ;\ Kindlein und die als Aufrührer gekennzeichneten Täufer dbaren Archivalien nach finden ihren Platz in Z.’s Ausführungen. Nicht irgend- Pater Kaspar die noch auffin weiche Zeremonie charakterisiert die Einheit mit der ihrem jetzigen Standort in staat lichen, städtischen, kirch- lichen, klösterlichen und privaten Archiven sorgfältig re- wahrhaft katholischen Kirche, sondern allein die Zuge- K gistriert und dadurch wie durch seine kritische Bewer- hörigkeit zu Christus. sucht Z.’s Glaubensbegriff tung aller Dokumente den Weg ebnet zur Abfassung abzugrenzen gegen den m. a. Katholizismus, den Huma- einer q uellenmäßigen Geschichte der Abtei Münster- nismus und die Renaissance und aus dem Gottesge- schwarzach, die noch der Bearbeitung harrt und ange- danken Z.s seine von der römischen und Iutherischen sichts der nicht geringen Rolle, die einst das Kloster verschiedene Auffassun des Abendmahls, der Kirche spielte, einen wertvollen Beitrag für die fränkische Ge- und der Obrigkeit abzu fei ten. Mit einer kurzen Schilde- schichte abgeben wird. rung der Aufnahme des zwinglischen Bekenntnisses bei K, AT Katholiken und Lutherischen schließt K. seine Dar- Ansbach. legung, welche in den Anmerkungen noch dankenswerte Zwingliana, Mitteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Refor- Hinweise gibt. mation. Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich. 1931 Nr. 1/2. (Bd. V, Horb. G. Bossert. Nr. 5/6.) Huldrych Zwingli z. Gedächtnis seines Todes am 11. Okt. 1531. 5 Vorträge v. F. Blanke, H. Escher, O. Farner, W. Köhler, Lütgert, Prof. D. Wilhelm: Das Ende des Idealismus im Zeit- L. von Muralt. Zürich: Berichthaus 1931. (96 S. m. 1 Taf.) gr. 8°. alter Bismarcks, Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (XIV, 480 S.) Auf Veranlassung der Pestalozzi-Gesellschaft wur- gr. 8° RM 16- geb. 18 —. den zum Gedächtnis Zwinglis im Winter 1930/31 fünf Mit dem 4. Band gelangt Lütgerts großangelegte Geschichte des deutschen Idealismus zu ihrem Abschluß. Vorträge in Züri ner schildert Z ch gehalten, die hier vorliegen. O. Far- %l wingli als Persönlichkeit und geht ein Das Ende der idealistischen Bewegung im Zeitalter Bis- auf die Frage der Bekehrung Z.’s; sie kulminiert in und ist erkennbar in Z.’s Selbst- marcks wird geschildert. Damit läßt sich das in seiner dessen Pesterkrankun Monumentalität erst jetzt deutlich heraustretende Werk beurteilung und in er aufreibenden Hingabe an den voll übersehen. Der Eindruck verstärkt sich, daß dem Dienst der Sache Gottes. Zu beachten ist auch die Aus- Ganzen doch eine fruchtbare und in ihrer Art zwingende einandersetzung mit den Einwänden der katholischen, Idee zugrunde lag. Denn nur so erklärt es sich, daß ein Ilutherischen und modernen Kritik an Z., welche ihm ungeheuerer Stoff bewältigt und unter einen einheitlichen bald sein Vorleben, bald Ehrgeiz, bald die konfessio- Gesichtspunkt gerückt werden konnte. Wir möchten nelle Spaltun der Schweiz vorwerfen. Den Einwand auch nicht verhehlen, daß wir mit L.’s Tendenz, trotz von vierter Seite, der täuferischen, berücksichtigt L. von gewisser Vorbehalte im Einzelnen, aufs Ganze gesehen Muralt in seinem Aufsatz über Z. als ozialpoli- übereinstimmen. tiker; er schildert Z.’s Sozialpolitik als notwendige Folge des neuerfaßten Verständnisses des Reiches Gottes. Sit- 1. Der 4. Band hat Rundung und Tragkraft genug, um als selbständiges Ganzes existieren zu können. Ihm tengesetzgebung, Schule und Armenpflege wurden Auf- eignen sowohl stofflich wie formal gewisse Vorzüge, gabe des Staats. Die Bauernbewegung verlief im Gan- die ihm im Rahmen des Gesamtwerks eine bevorzugte zen friedlich, die Täuferbewegung machte um so mehr Stellung sichern. Zunächst kommt ihm zu gut, daß er zu schaffen. Die Kindertaufe wird staatliche Ordnung, das Zeitalter Bismarcks behandelt. Es ist immer reizvoll, die Einführung der Kirchenbücher dient der Abwehr der eine Epoche geistesgeschichtlich betrachtet zu sehen, die Täufer. Bis zur Aufhebun des Klosters Rheinau 1862, . unmittelbar in die Gegenwart hineinwirkt, und in der die ja bis zur Gegenwart wird die Auswirkung der Grund- heute lebende ältere Generation noch persönlich ver- sätze Z.’s nachgewiesen. .H. Escher handelt von Z. wurzelt ist. Aber L. tut ein übriges, um die noch nicht als Staatsmann. Schon seine Ausweisung aus Wien wird weit zurückliegende Zeit lebendi werden und zu uns sprechen zu lassen. Seine Methode der statistischen Er- in Beziehung gebracht zu seiner Vaterlandsliebe. Die hebung, Belegstellensammlung und Quellenforschung er- überragende Stellung Z.’s in der Zürcher Politik wird ewürdigt und die Fortführung seiner Gedanken durch weist sich gerade einer Geschichtsstufe gegenüber als ullinger und Calvin nachgewiesen. Zu kurz wegge- Ulrich von Würt- fruchtbar, die realistischen Charakter hat, in der sich die kommen ist die Rolle, welche Herzo großen ideengeschichtlichen Bezüge schon weithin auf- temberg als Mittelsmann zwischen wingli und Philip gelöst haben und der Sachgehalt als solcher stärker zur von Hessen spielte. Fr. Blanke bespricht Z.’s Beitrag Geltung kommt. Dadurch, daß L. auch jetzt wieder zur reformatorischen Botschaft und weist nach, was eine Fülle von abseits liegenden und schwer zugäng- Luther und Zwingli verbindet und unterscheidet in lichen Quellen erschließt, bekommt das Zeitbild persön- Schriftverständnis und -auslegung, in Theologie und liche und intime Züge, die es vorteilhaft gegen die üb- Abendmahlslehre. Dann wird deutlich gemacht, wie Z. lichen klischeehaft-o f fiziellen Darstellungen abheben und in der Bundestheologie und Abendmahlslehre Calvin auch Bekanntes in neuem Licht erscheinen lassen. vorgearbeitet hat. Gegenüber. Calvins Vorwürfen sucht Im Einzelnen wird wieder eine Fülle von Stoffge- zu zeigen, daß auch Z. schon in seinen Späteren bieten behandelt. Die politische Gestaltung steht natur- Schriften das Abendmahl als Gnadengabe gewürdigt T emäß im Vordergrund. Die Auseinandersetzung des habe. Es ist Blankes Verdienst, daß er die Erörterung dealismus und der mit ihm ideengeschichtlich zusam- der Abendmahlslehre Z.’s wieder in Fluß bringt. Das menhängenden Erweckungsbewegung mit der Bismarck- Nachdenken über Schrift und Geist führte Z nicht, schen Realpolitik und dem Sozialismus, sowie die Par- wie E. berg meint, zum Spiritualismus, sondern teistellungen der geisti en Mächte im Kulturkampf er- wie Bl. zeigt, zur scharfen Unterscheidung zwischen fahren eine eindringlic n e Untersuchung. Überall zeigt Gott und Kreatur. W. Köhler untersucht Z.s sich ein Versagen der den Zeitproblemen nicht mehr ge- Glaubenserkenntnis (Fidei ratio) von 1530. K. sieht wachsenen idealistischen Prinzipien. Das zweite Buch in diesem rasch, aber meisterhaft entworfenen Ab- begibt sich auf das Gebiet des geistigen Lebens. Es riß der Zwinglischen Gedanken eine Antwort auf die schildert die‘ abnehmende Bedeutung der Antike, die ja Schwabacher rtikel und die Vermahnung an die Geist- ein Hauptelement der idealistischen Humanitätskultur lichen, die Z. als Angriff Luthers gegen Sseine Lehre war, innerhalb der deutschen Bildung, spricht von dem empfand. K. zeigt, wie Z. bei der Ausarbeitung sich aus- epochemachenden Zusammenstoß des Idealismus mit der einandersetzte vor allem mit den Marburger und Schwa- GGEr E ND Naturwissenschaft, der mit dem Sie des Positivismus bacher Artikeln und der Widerlegung er letzteren in endet, und begründet schließlich das Hochkommen des den 17 Artikeln Wimpinas u. Gen., daß ihm aber weder deutschen und europäischen Pessimismus. Das dritte 163 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. 164 Buch handelt von dem Zerfall der idealistischen Ethik, idealistischen Einheit. Die verschiedenen, ursprünglich von dem Rückzug des idealistischen Geistes aus der synthetisch befaßten Elemente treten auseinander, be- Theologie und von der Stellung der Kirche im Kultur- | kommen selbständiges Leben und gewinnen in ihrer leben. Es stößt somit nach der politisch-geistigen Vor- Isolierung eine neue Tendenz. So ist z. B. der Pessimis- bereitung zum religiös-ethischen Kernproblem vor, von mus mit dadurch bedingt, daß die metaphysische Ver- dem der Idealismus seinerzeit ja auch ausgegangen war. ankerung der Vernunft wegfiel und die empiristisch ge- Die krisenhafte Problematik der Zeit kommt über- wordene Geschichte ihren Sinn nicht mehr aufrecht er- zeugend zum Ausdruck. Besonders gelungen scheint halten konnte. In ähnlicher Weise 1äßt sich in Nietzsches uns die umfassende Ableitung des Pessimismus zu sein, Titanismus ein Überwuchern des isolierten von jeder ob- der in gewisser Hinsicht als geistiges Zentralphänomen jektiven Bindung befreiten Autonomieprinzips erkennen. betrachtet wird. Das Gesamtbild der Zeit bleibt trotz der sich stark Diese Zersetzung wird des öÖfteren als Polarisations- hat als phänomen beschrieben. „Der Idealismus verästelnden Untersuchung voll gewahrt. Man fühlt Reaktion den Materialismus und als Rückschlag gegen ihren Grundcharakter durch, der erade auch durch den seine Stimmung den Pessimismus hervorgerufen. Beide Kontrast gegen die Vergangenheit sichtbar wird. Man bilden die entgegengesetzten Pole an derselben Achse“ fühlt, daß diese Zeit wirklich ein Ende war. Ebenso (457). Ebenso wird eine antinomische Spannung zwi- wird von neuem die überragende Bedeutung Bismarcks schen Nietzsche und Marx, den korrespondierenden Zer- klar, der auch da, wo er gegensätzliche Bewegungen fallsprodukten des Idealismus aufgewiesen (456). Die hervorruft, beherrschend' im Mittelpunkt des Ge- aus der idealistischen Synthesis heraustretenden Ele- schehens steht. mente können dann unter sich neue Verbindungen ein- 2. Aber auch das Zeitalter Bismarcks steht bei gehen und damit eigentümliche Ergebnisse zeitigen. So aller relativen Geschlossenheit in geistesgeschichtlichen ist z. B. die Philosophie Nietzsches zu verstehen als eine Bezügen. Es bildet die letzte Phase des großen Ideen- Verschmelzung des positivistischen, pessimistischen und zusammenhangs, dessen dynamischen Ablauf L.’s Ge- antiken Elements. Schließlich werden auch die unzuläng- samtwerk darzustellen sucht. Freilich sind die Linien, lichen Wesenszüge des ursprünglichen Idealismus für die die Bismarckzeit mit der Vergangenheit verbinden, das Scheitern der Bewegung ausdrücklich verantwortlich nicht ohne weiteres greifbar. L. läßt kein lebendiges Ge- gemacht, womit wir wieder zum Grundgedanken der staltgesetz vor unseren Augen zur Entfaltung gelangen, ganzen Arbeit zurückkehren (383, 453). Damit sind er zeigt keinen organischen Struktur-Zusammenhang auf die ideengeschichtlichen Bezugsformen, die natürlich alle und konstruiert keine einheitliche, sich durch alle Ver- innerlich zusammenhän n, nicht erschöpft. Wir wollen zwei ungen und Abfolgen planmäßig auswirkende Ent- auch nicht sagen, da äe L. die von ihm betrachteten wick T ung. Während Korfft! den Hauptnachdruck auf Phänomene jeweils nur auf eine bestimmte Weise von das ideengeschichtliche Gewebe als solches legt und das dem Idealismus her zu verstehen suche. Vielfach wird dieselbe Erscheinun konkrete Material in vorher erschaute Sinn-Perspektiven in verschiedene Ordnungslinien einbettet, zeigt sich bei L. eine vor aller abstrakten Kon- WEr k BA hineingestellt. Der Pessimismus z. B. erfährt eine um- struktion zurückschreckende Achtung des Materials. Er fassende, von verschiedenen Seiten anpackende Begrün- 1äßt immer zuerst den tatsächlichen Stoff in seiner ge- dung, was z. T. auch schon aus unserer obigen Erörte- schichtlichen Besonderheit sprechen und sucht dann von rung erhellt. Im übrigen muß man, um den konstruk- ihm aus die Beziehungen zu seinen geschichtlichen Vor- tiven Zusammenhang des 19. Jahrhunderts zu begreifen, aussetzungen zu finden. Dabei sind an sich sehr ver- auf den 3. Band des Werkes zurückgehen. schiedenartige Verknüpfungsweisen möglich. Einige der 3. Nachdem nun die idealistische Entwicklung bis in Betracht kommenden Beziehungsformen möchten wir n an ihr Ende überblickt werden kann, gibt L. eine schär- hier andeuten. fere Definition dessen, was er unter Idealismus versteht, In den Erscheinungen der Bismarckzeit wirkt der alte Idealismus immer noch nach. Dies ist die nächst- wodurch manche früher geübte Kritik hinfällig wird. Schien es vordem, als habe L. die deutsche Gesamtbe- liegende Form des Zusammenhangs zwischen dem aus- wegung von 1750—1830 im Auge, also den kritischen gehenden Jahrhundert und seinem Beginn. Die idealisti- und spekulativen Idealismus philosophischen Gepräges schen Nachwirkungen mögen dünn sein, aber sie sind mit seinem realistischen und mystischen Gehalt, dazu doch noch vorhanden, selbst da, wo man sie auf den die klassische Dichtung, die Romantik und Erweckungs- ersten Blick gar nicht vermutet. So ist selbst in Bis- bewegung, so wird jetzt eine Einschränkung vorgenom- marcks so ganz anders begründeter Realpolitik der men. Der Idealismus ist jetzt nur noch ein allerdings Hegelsche Staatsbegriff noch als Element wirksam (31, bestimmender und richtun ebender Einschlag in das 44, 62). In der Theologie setzt sich idealistisches Den- geistige Gesamtgeschehen. M an könnte ihn in zugespitz- ken fort usw. Freilich ist die idealistische Kraft ge- ter Weise fast mit Spiritualismus gleichsetzen. Jeden- schwächt, sie wird mit den Zeitproblemen nicht mehr fertig und versagt vor ihrer realistischen Schwere. Da- falls ist er als eine geistige Haltung gekennzeichnet, deren Schranken nach drei Richtungen hin deutlich wer- her spricht L. des öfteren von einem „Versiegen‘“ und den: Sie übersteigert die Bedeutung der Vernunft, die „Erbleichen‘“ des Idealismus (244, 346). Die Entwick- nicht nur als vernehmendes, sondern unmittelbar pro- lung verläuft jedoch nicht nur kontinuierlich, sondern duktives Organ aufgefaßt wird. Sie vermag trotz der auch dialektisch. So hören wir des öfteren von Reak- Versuche des späteren Schelling die Natur nicht in sich tionen, Gegenbewegungen, Rückschlägen in der geistigen aufzunehmen. je verkennt in oberflächlichem Optimis- Geschichte des 19. Jahrhunderts. s heißt etwa, daß mus das dämonische Element der Wirklichkeit. Dieser der Pessimismus ein Rückschlag egen die idealistische Einseitigkeit entsprechend müssen die Korrekturen an- Tradition gewesen sei, (277, 22 4y oder daß er in sich gebracht werden. L. sieht die Aufgabe der Zukunft vor selbst eine dialektische Wandlun von der aristokrati- allem in der Gewinnung eines neuen Schöpfergedankens, schen zur radikal-revolutionären altung durchgemacht der die wirkliche Natur mit Gott in Verbindung bringt, habe (297). Überhaupt spricht es L. abgesehen von statt eine entleerte Natur mit der abstrakten Vernunft in allen Einzelheiten grundsätzlich aus, daß die immanente Schwarze zu treffen und von dem tiefen Verständnis des Beziehung zu setzen. Dieses Programm scheint uns ins Krilik, die die Geschichte selbst übt, dialektisch sei, und daß sie zur Zerstörung ihrer eigenen Grundlage führe Verf. für die geistige Lage der Gegenwart zu zeugen. (450). Der Auflösungsprozeß des Idealismus zeigt sich Überhaupt erhebt sich das Buch gerade in seinem Schluß- vor allem auch in er Zersetzung der ursprünglichen teil zu einer bemerkenswerten Höhe. Eine Geschichts- 1) H. A, Kroff, Geist der Goethezeit. Versuch einer ideellen Ent- auffassun kommt zum Ausdruck, die bei allem Ver- wicklung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte Bd. I: Sturm und ständnis fü r die Tragik irdischen Geschehens inmitten Drang. Lpzg. 1923. Bd. II: Klassik. 1930. der Zerstörung doch schon den fruchtbaren Keim des 166 165 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7. | Neuen erblickt und sich mit Hilfe dieser durchaus posi- 50): Die Verfasser von Kirchenbundesverfassung und tiven Dialektik zı einer gläubigen Sinnerfassung des Kirchenbund hatten keine bestimmten Rechtstypen im Damit wird nach Auge. Gelegentliche Hinweise auf Zweckverband und geistigen Werdens hindurchringt. Staatenbund sollten kein sicheres Urteil über die recht- der langen und manchmal unbarmherzigen Kritik am liche Natur des Bundes abgeben. Nur ein bestimmtes Schlusse‘ doch noch das unbedingte Ja zu allem Ge- Ziel hatten sich die Verfasser gesetzt. Der Bund sollte schehen laut und tröstlich vernehmbar. einmal die Natur des Zusammenschlusses zu einem Ver- Gießen. Heinrich Adolph. band nach Art. 137, 5 Rvfg. haben, dann in seiner Ver- Hermsmeier, Dr. Friedrich: Experimentell-psychologische fassung nach dem Grundsatz der Zweckmäßigkeit so ge- Untersuchungen zur Charakterforschung. Vergleichende Prü- staltet werden, daß er am einfachsten und erfolgreichsten fung der Methoden z. Untersuchung d. ethischen Begriffe u. Gefühle. seine Aufgaben erfüllen konnte. Als das Zweckmäßigste Leipzig: J. A. Barth 1931. (XII, 230 S.) gr.8°. = Beihefte z. Zeit- erschien es, sich in Zweck und Organisation an das ge- schrift f. angewandte Psychologie, hrsg. v. W. Stern u., O. Lipmann, RM 12—, schichtlich Gewordene anzuschließen und das nach der PR:55% neuen politischen, kirchenpolitischen, kirchlichen, sozia- Verf. legt einen Ausschnitt aus seinen umfangreichen Versuchen an Schulkindern vor. Seine experimentelle len, wirtschaftlichen Lage Nötige und Nützliche daran zu Der Bund sollte aus- Methode benötig £ nicht einen umfangreichen Laboratori- ergänzen und zu modifizieren. . Mit Th. Ziehen versteht Verf. unter Ex- schließlich föderativ estaltet werden und keinerlei Be- umsappara einträchtigung der Se Ü bständigkeit der Bundesglieder ge- periment ,, die Untersuchung der psych. Vorgänge unter statten. künstlich hergestellten, vereinfachten, konstanten und Halle a. S: K. Eger. doch nach Bedürfnis systematisch varlierbaren und be- kannten Bedingungen “ ” Mit Recht lehnt Verf. die Frage- Fendt, D. Dr. Leonhard: Die alten Perikopen, Für die theo- bogenmethode als ,, Z errbild der exp. Methode“‘ ab. Verf. logische Praxis erläutert. Mit einem Vorwort v. Hans Lietzmann bedient sich des mün dlichen Einzelversuchs in einer Aus- Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (VII, 232 S.) gr. 8° = Handbuch wahl der Tests, die eine Wiederholung und Anwendung z. Neuen Testament, hrsg. v. Hans Lietzmann, 22. der von Verf. zusammengestellten Tests jedem Lehrer RM 9 —; geb. 10.50. Subskr. RM 8.10; geb. 9.60 ohne Apparate gestattet, was ein besonderer Vorzug ist. In dem Vorwort zu diesem Band des Handkommen- — Zunächst bringt H. eine „abgekürzte allgemeine In- besonderer Berücksichtigung der tars sagt Lietzmann: „Unsere Kirche braucht biblische tell igenzprüfung mit ethischen Begriffe‘“, deren Bewährung die Übereinstim- Im Z Predigt mehr denn je‘“. Unsere wissenschaftlichen Kom- mung und Korrektur des Lehrerurteils zeigt. mentare stellen Text und Gedanken der Urkunde fest. Hauptteil, der „Prüfung der ethischen Gefühle“‘“‘, wird im Nun aber kommt es darauf an, mit diesem festgestellten Anschluß an Erzählungen mit verschiedenen Testmetho- Text und seinen Gedanken ins Gespräch zu kommen. den nach Gefühlsreaktionen der Kinder geforscht, wobei Was hat das Wort mir und dem Menschen von heute schöne und wichtige Resultate erzielt werden, die auch noch zu sagen? Wie kann ich mit diesem Wort die Ge- mit den Beobachtungen der Eltern übereinstimmen. Ge- meinde von heute bauen? Diese Frage muß auch auf- rade auch für die Auswahl der Begabten empfiehlt Verf. geworfen werden. In diesem neuen Band des trefflichen mit Recht neben der Intelligenzprüfung und der Beobach- Handkommentars wird sie neu in Arbeit genommen. tung der Lehrer seine Zusammenstellung zur Beobach- Fendt, der als Prediger einen guten Namen hat und tung und Erforschung des Charakters auf exp. psych. wissenschaftlich geschult ist, übernahm sie. Um zu Weg. zeigen, daß es eine „praktische Angelegenheit“ ist, be- Freilich dürfte eine Ergänzung und Umformung handelt er nicht fortlaufend die Bücher der Bibel, son- nötig sein. Verf. vollzieht seine Untersuchungen im An- dern nimmt die alten Perikopen vor. Mit ihnen stellt schluß an Th. Ziehen, von dem, er beiläufig auch eine er sein Gespräch an und sucht festzustellen, was diese 5 unzureichende Definition des Charakters über- A und jene Perikope uns heute noch zu sagen weiß. Es eht ihm in der guten kurzen Einleitung um nimmt. Die Anordnung der Versuche wäre wohl anders ausgefallen, wenn die neueren Untersuchungen zur Cha- folgende Feststellung: „Wir stehen vor der Tatsache: rakterforschung mit herangezogen worden wären, die sicherer Besitz des Christentums ist das Kerygma: Je- etwa an Freud, Adler, Scheler, Klages anknüpfen. Auch sus ist der Christus Gottes „Die ‚Historie‘, die fehlt eingangs die Bestimmung dessen, was Verf. unter ‚Geschichte‘ die ‚einmalige Person Jesus‘ ist der For- Gefühl versteht. Wie leicht bei exp.-psych. Untersuchun- schung und damit der Kritik zugänglich; und der Kampf gen, fehlt bei Beginn die allg. psych. Grundlegung samt geht auf das große Ziel: mitten durch alle Kritik der RS Forschung hindurch das Kerygma aufrecht zu erhalten 'er, soweit nötig, philos. Grundlegung. und zwar nicht durch Überwindung der Kritik, sondern kann die Untersuchung zwar als geglückt, aber als nach den erwähnten Seiten hin der Ergänzung be- mitten in der Kritik (S. 3). Weiter S. 4: ‚Das Kerygma dürftig angesehen werden. bestand‘. Alle Exegese muß also mit diesem Kerygma Gießen. Johannes Neumann. vereinbar sein und' ‚ein praktischer Kommentar‘ zu die- sem Handbuch hat die Aufgabe, zu zeigen, wie auf Berner, D.: Die rechtliche Natur des Deutschen Evange- Grund der exegetischen Arbeit des Handbuches das (II, 69'S.) Kerygma ‚Jesus ist der Christus Gottes‘ an Licht tritt gos.chen Kirchenbundes. Berlin: C. Heymann 1930. RM 6—. (S. 5). Von dieser These aus nimmt F. die einzelnen Verf. behandelt seinen Ge enstand in äußerst sorg- Perikopen vor und sieht in ihnen letztlich nur Auslegun- £ f ichen Natur des Kirchen- I fältiger Untersuchung der rech gen oder Wiederspiegelung dieses einen Kerygma. Wer bundes nach Reichsrecht (keine Religionsgesell- ‚biblisch‘ predigen will, muß jeden Text von dieser schaft, aber auch keine nach staatlichen Rechtsvorschrif- einen Gewißheit aus betrachten: für die, welche schrie- ten zu organisierende Körperschaft, sondern ein Zusam- ben oder lasen oder hörten, stand eins fest: dieser Jesus, menschlu von_ Religionsgesellschaften, auf den der von dem da gesagt wird, ist der Christus Gottes. Grundsatz der Trennung von Staat und Kirche insofern Gleich bei der Weihnachtsperikope Luk. 2, 1—14 macht Anwendung findet, daß’ der Bund innerhalb der durch er die Probe auf seinen Ansatz. Weihnachtsverkündi- das Reichsrecht gezo enen Grenze sich sein Recht selb- ung muß Karfreitags- und Osterverkündigung Sein. ständig setzen kann und nach Kirchenbundes- S onst hat sie keinen Wert. Wird Sentimentalität, Ge- recht (kein bloßer Zweckverband und kein „Staaten- ; bund“ : dicht, eine Sache für kleine Kinder. ‚Die Weihnachts- es ist eine gemeinsame Grundlage da —, m geschichten sind' nicht die apostolische Verkündigung, aber auch keine „Kirche“ — der Bundeszweck ist be- sondern Jesu liebende Erbauung“ S, 32). “Aber mäag Schränkt, weshalb der Bund z. B. an Stockholm teil- { nun die Kritik diese Weihnachtsgeschichten zu Täufer- nehmen kann, aber nicht an Lausanne). Ergebnis (S. geschichten machen oder andere vorhandene Legenden 167 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7 168 Herrlichkeit des Christus“‘. Nun braucht man nur ein benutzt annehmen — die das Kerygma glaubten, haben diese Geschichten von Jesus geglaubt und darin Etwas paar Lieder, die von Herrlichkeit Gottes sagen, auszu- zu ihrem Kerygma Passendes gesehen. Oder ‚zum . 5. suchen einige Sprüche und Gebete des gleichen In- halts — und ein einheitlicher Gottesdienst ist da. Die Sonntag nach Trinitatis: die Perikope Luk. 5,1—11 (S. 159). ‚Der Menschenfischer Petrus wurde als solcher liturgischen knappen Sätze, in denen viel Wissen um von Jesus in dessen Erdentagen bezeichnet, nach der alte Liturgien steckt, sind etwas Neuartiges in diesem Kommentar und haben für den, der sie zu lesen und zu Verherrlichung des Herrn von ihm durch ein Gleichnis- wunder recht eigentlich ausgesandt; Lc. sieht das nützen versteht, einen sehr großen Wert. Wort und die Tat des Herrn zusammen. So wird Bonn. F Haen. diese Perikope zum Zeugnis dafür, daß der Aufer- standene derselbe ist, dasselbe spricht und will, was der Aus meinem Leben, 124 Bdl, 10:: U DE, Erdenpilger Jesus von Nazareth gewesen, gesprochen Keller, Samuel: (278-8. m; 1 Bilan.) 0.. J; 2 - Be; 2 Aı 1924 (243 Si): K 8° und gewollt. Die ‚Menschenfischerei‘ für das Reich Meiringen: W. Loepthien. geb. je RM 5.20. Gottes ist der Wille des verherrlichten Christus, und Wer Samuel Keller, gekannt und gehört hat, wird an seine Lebens- diese Menschenfischerei betreibt der Herr durch erinnerungen von vornherein mit der Erwartung herantreten, daß ihre Menschen.““ Lektüre nicht langweilig sein wird, und ist in dieser Erwartung nicht getäuscht. Es ist ein hochinteressantes und wechselvolles Leben, in der Es sind zweifellos ganz überraschende Lichter, die uns der Verfasser einen Blick tun läßt. Aus der Schweiz stammt der F. von seiner These aus auf die einzelnen Perikopen fallen läßt. Er bringt es fertig, jeden Text dadurch zu Vater, ein Lehrer, von streng pietistischer Haltung, der nach Petersburg Freilich ist damit verknüpft, kommt, wo der Sohn geboren wird; bald zieht die Familie weiter nach uns sprechen zu “lassen, Arensburg auf Ösel. Von einer strengen Jugend berichtet K., schon daß letzten Endes fast jedes Wunder Gleichnis und früh muß er verdienen und die Familie mitunterhalten ; schwierig ist es, jede Geschichte Symbol wird. Die erste Gemeinde das Studium der Theologie in Dorpat zu ermöglichen, von merkwür- digen Führungen wie auch im späteren Leben wird erzählt und von glaubte an die Tatsächlichkeit dieser Wunder und Werke — zu uns sprechen sie aber nur als Ausdruck des Glau- neben dem Studium hergehender Arbeit, um für sich und die Familie bens dieser Gemeinde, der es feststand, daß Jesus der Geld zu verdienen. Im theologischen Verein, dessen Vorsitzender er Christus Gottes ist. Damit wird das „Geschichtliche““ wird, drehen sich die Debatten vor allem um Häckel und Ritschl, von letzterem empfängt er manche Anregung, ohne mit seiner Kritik ihm in das fromme Bewußtsein der ersten Gemeinde gelegt. gegenüber zurückzuhalten, seine einzige größere theologische Arbeit be- Sie hatte Ostern erlebt, den Herrn gesehen und glaubte Dann das alles. schäftigt sich mit „Die christliche Vollkommenheit nach A.R.“ Was war ihr aber nun „notwendig‘“ von geht es über die Hilfspredigerstelle in St. Petersburg trotz der dortigen allen Geschichten für ihre Verkündigung und worauf Wahl zum Pfarrer auf Verfügung des Konsistoriums nach Grunau in legte sie weniger Gewicht? Die Frage bleibt offen. F. Südrußland zu den deutschen Kolonisten, in diese Zeit, die sehr an- schaulich geschildert und wie übrigens alles in dem Buch fällt seine sucht sie für sich so zu lösen, daß er Texte, die für das Kerygma keine Bedeutung haben und die sich nicht „Bekehrung“, von ihm selbst in Anführungsstriche gesetzt, von ihrer mit ihm in Verbindung bringen lassen, aufgibt. Hier Wirkung in seiner Arbeit spricht er ausführlich. Hier beginnt auch seine literarische Wirksamkeit. Manches aus dieser Zeit hat er in seinen muß ich ein Bedenken anmelden, über das länger zu Erzählungen und Romanen verwendet. Weiter geht es in die Krim, sprechen wäre. wo 104 Ortschaften zu seinem Pfarrsprengel gehören, auch in die wirt- schaftlichen Verhältnisse tun wir interessante Einblicke. Allerhand Es ist das Einzige, das ich zu Fendts Buch habe. Eine Weile lang habe ich nach F. Kommentar meine Schwierigkeiten, die sich aus der eifrigen Amtstätigkeit des jungen Pfarrers ergeben, daher das Mißtrauen der russischen Behörde, so daß Predigten vorbereitet, um den praktischen Wert seines Sibirien droht, sind die Veranlassung zur „Flucht aus Rußland“ und Buches zu erproben. F. zwingt zur Arbeit: Man kann der Übernahme des Postens eines Generalsekretärs der deutschen Sitt- seine Gedanken und Ausführungen nicht „benutzen‘“‘. lichkeitsvereine. Vor der Flucht verkauft er seine Möbel an ‚seinen Man muß sein griechisches Testauent aufschlagen und Nachbarkollegen — Heinrich Lhotzke. K wird dann in das Pfarramt dann mit diesem Kommentar zur Seite sich gründlich in Düsseldorf berufen, wo ihm eine große Wirksamkeit beschieden ist. mit Text und Geschichte auseinandersetzen. Das ist Das Leben einer lebendigen rheinischen Gemeinde trägt den jungen Pastor empor, doch auch Schwierigkeiten mit alten Kollegen und den das große Verdienst dieses Handbuches, daß es alle, i reichen Gliedern der Gemeinde gibt es. So legt nach siebenjähriger die es gebrauchen zu schwerer, mühsamer Arbeit zwingt. F. weiß, daß, wer predigen will, zuvor gründlich sich Tätigkeit K. sein Amt nieder und wird freier Evangelist. Der zweite Band behandelt nun die fast ein Vierteljahrhundert mit der Schriftstelle beschäftigt und auseinandergesetzt währende große evangelistische Tätigkeit in ganz Deutschland und vielen haben muß. Uns Prediger dazu wieder anzuleiten, ist andern Ländern; K. gibt hier einen wertvollen Beitrag zu der kirchen- die große Bedeutung, die F.’s Werk für unsere Kirche geschichtlich bedeutsamen Bewegung der Evangelisation, zumal immer hat. Ich wünschte, alle jungen Pfarrer schafften sich wieder die sich in ihr und aus ihr ergebenden Probleme besprochen sein Buch an und machten es sich zur Pflicht, einmal werden. Auch die Gemeinschaftsbewegung wird ausführlich behandelt, ein Jahr lang über die alten Perikopen zu predigen und so hoch K. die Gemeinschaft schätzt, so kennt er doch z. T. aus persön- sich an der Hand dieses Kommentars vorzubereiten. Sie lichster Erfahrung auch ihre Schattenseiten. ”Hochinteressant berichtet K. über seine evangelistische Tätigkeit mit all ihren Erfolgen und werden den Segen an sich und ihrer Predigt spüren. Schwierigkeiten. Mit vielen interessanten Menschen hat ihn seine Tätig- Etwas ganz besonders Feines ibt F. in kurzen Be- keit zusammengeführt. Auch Proben. von volkstümlicher bilderreicher merkungen zur „liturgischen Einheit‘“. Er stellt Evange- Beredsamkeit finden sich. Von besonderem Wert für das praktische Pfarramt sind dann die letzten Kapitel mit vortrefflichen Winken für lium und Epistel zur li'urgischen Einheit zusam men. Auch die Seelsorge und guten psychologischen Beobachtungen, Seelsorger der das Entferntliegendste weiß er fein zu verbinden, z. B. 2. Sonntag nach Eph. Evangelium Joh. 2, 1—11; Epistel Sprechstunden, Seelsorge an unverheirateten Mädchen, Zur Seelsorge der Ehe, Gemeinschaftsbewegung, Evangelisation und Fürbitte, Rm. 12, 7—16. Dazu bringt er „die liturgische Ein- In dem ganzen Buch begegnet uns ein wohlverständliches Selbst- heit“ „Von der Hochzeit zu Kana dürfte wohl kein li- bewußtsein, dem aber immer wieder eine starke Selbstkritik die Wage turgischer Verbindungsweg s:in zu den Mahnungen der hält. Es ist gewiß keine fromme Redensart, wenn er schreibt: Meine Epistel. Aber allerdings besteht für uns ein inhalt- ganze Seelsorgerarbeit gehört zu den Dingen, die mich am meisten be- licher Zusammenhang, sobald wir auf Christus blicken: schämen. „Doch da ist Jesus Christ Priester und Versöhner aller seiner die Herrlichkeit des Christus wird am Evangelium ver- Diener.“ | Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener, kiändet und in dem Epistel ist das Thema: Wir in der Beiliegend das 1. H: 4t (Jahrg. XI) des „Bıbliographischen Beiblattes“. Nie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. April 1932, Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. * Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich a n Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich g 46, zu Rezensionsexemplare auss chließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NrE. 8 9. APRIL 1932 Spalte Spalte Spalte Bauhofer: Das Metareligiöse (Wobbermin) 184/Mahling: Kurze homiletische Einführungen Redern: Segensspuren im Leben von Gräfin R zu den altkirchlichen Evangelien (Usener) 190 Elisabeth von Waldersee (Lerche) 184 Boutflower: Dadda-‘Idri (Duensing) . - Niebergall: Kurze homiletische Einfüh- Schlipköter u. Böhme: Der Kampf um Ficker: Druck und Schmuck des Gesang- 190 die Ehe (Macholz) W E E S E E e 186 buches für die Provinz Sachsen und An- rungen zu den alten Episteln (Ders.). . . 188 halt (Usener) 0R WT K WTG 191/Pahl: Quellenstudien zu Luthers Psalmen- Stählin: D. dtsch. Jugendbewegg. (Brunotte) OGTi K Die Gewittertheophanie im Alten übersetzung. (Kohlschmidt) Wa R N 176/Strewe: Die Canonessammlung des Diony- Testament (Wendel) A e 170|Papyri Graecae magicae (Bauer) NS H 169 sius Exiguus in d. ersten Redaktion (Dörries) 174 Jülicher: Einleitung in das Neue Testa- Parpert: Das Wiederaufleben des Mönch- Turner: Ecclesiae Occidentalis monumenta ment (Lietzmann) RE PE LT A e 172 tums (Lerche) 187 Juris antiquissima (Ders.) O . 174 Lortz: Kardinal Stanislaus Hosius (Lerche) 180|Pastor: Geschichte der Päpste (Hashagen) 184 Uckeley: Beichte u. Abendmahl (Usener) 190 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Papyri Graecae magicae. Die griechischen Zauberpapyri. II. Hrsg. VII, 235 würde ich Sw& xovtöc mit „beständig“ wiedergeben, statt u. übers. v. Karl Preisendanz. Unter Mitarbeit v. Erich Diehl, „durchs Al“. VII, 713 sind die xüQg.oı S6Engc nicht „Herren des Sam Eitrem, Adolf Jacoby. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XV, Ruhms“, sondern „Herren der (himmlischen) Herrlichkeit“. XII, 365 2716 S: 13 Taf.) .gr. 8° geb. RM 20—, TOQLyOV Ö0TQUXOV = „Scherbe eines Pökelfasses“, statt „Scherben für Fisch“. Mit dem zweiten Band ist die Herausgabe von XIII, 362 = 687 0yl xol tEloc „Anfang und Ende“ für Gott (wie Pariser Z.-P. 2836), nicht „Weihe und Vollendung“. XIII, 637 vollständi Text und Übersetzung ‚der griechischen Zauberpapyri u. ö. wäre S00lA0g besser als mit „Diener“ oder „Knecht“ mit „Sklave“ geworden, und es stehen jetzt wesentlich nur zu übersetzen. Ostr. 2, 35 ist „Hungerlosigkeit“ doch kein überzeugen- noch die Tn dices (s. Bd. I S. XI) aus. Der Inhalt greift der Ersatz für „Appetitlosigkeit“. diesmal insofern etwas über den Titel hinaus, als auch An Druckfehlern habe ich nur wahrgenommen: XII, 279 xı v Onon. XXVI, 18 gl S. V Zl.9 v. u. (Vorrede) ist „(S. 220)“ wohl einige verwandte Stücke auf Pergament, Ton und Holz durch „(S. X)‘ zu ersetzen. und gelegentlich sogar etwas Koptisches (Nr. XLVIII) aufgenommen worden ist. Über die Stoffabgrenzung Göttingen. W. Bauer. nach inhaltlichen Gesichtspunkten wird niemand mit dem Grill, Dr. P, Severin: Die Gewittertheophanie im Alten Testa- Herausgeber rechten wollen; wir sind' dankbar für das, ment, Exegetische Studie. Wien : A. Reisser 1931. (11, : 102:S)) was wir bekommen haben und bedauern nur, daß die za Not der Zeit die Erfüllung des Verlangens nach einem gr. 8°, = Heiligenkreuzer Studien Bd. 1. kurzen sachlichen Kommentar (s. Th.Lz. 1929, 103) Die Bedeutung der vorliegenden Themastellung rechtfertigt zunächst kein geringeres als das Problem des unmöglich gemacht hat. Ob wohl etwas von dem zu ahwe-Namens wie des diesem Zweck gesammelten Stoff in den Registerband rsprungs der Jahwe-Religion. Aufnahme finden kann? ie Vieles könnte eine solche Untersuchung bezüglich Die in Band I S. IX f. mitgeteilte Liste der heraus- der Bedeutung des Natur-Erlebens für Israels Frömmig- keit erhellen, etwa in Ergänzung zu dem, was in letzter zugebenden Stücke hat durch neu auftauchende eine Zeit über das Geschichtserleben nicht unerhebliche Bereicherung erfahren. Einige, die esagt wurde., damals an ekündigt waren, sind jetzt übergangen, Nr. Sowohl die historische wie di e psychologische Pro- XXVa dort (Ox. 924) und XXXVa ohne weitere Be- blemstellung liegt aber außerhalb des Gesichtskreises des Verfassers. Seine Tendenz ist vielmehr eine apolo- merkung, Nr, XL (Leid. Y), weil er sich unterdessen als eine Schülerarbeit erwiesen hat (II S. 177, 1). Nicht getische, „die absolute Glaubwürdigkeit (scil. des A.T.) klug geworden bin ich aus der Bezifferung der Pap. mit Hilfe der Meteorologie (zu) eweisen‘‘, Zwar ist ainer im neuen Inhaltsverzeichnis (I_L _ S. VIIN). Die offensichtlich, daß für sachliche Forschung gerade die nach ‘ der eschichtlichen Wirklichkeit von Ge- Stücke XLI—XLVI sind hier als (Pap.) Rain. mit Zah- Frage len versehen, die weder mit der Vorrede des 1. Bandes, witter-Erlebnissen im einzelnen Berichtsfalle eine durch- noch mit den dieser zustimmenden Angaben auf S. 179 f. aus nebensächliche ist; man könnte aber dennoch glau- harmonieren. Rain. 12 ist im einen Fall ein Fiberamulett ben, bei Gelegenheit etwas Gewichtiges über die Wesens- und führt im Inhaltsverzeichnis des 2. Bandes die Nr. art israelitischer Religion zu erfahren. Aber die „Er- XLII, im anderen Fall das Fragment eines Knebelzau- klärungen“ sind nicht selten so geartet, daß man sich bers und fi riert als Nr. XLVI. fragen muß, ob sie selbst im Kreise der Ordenshörer Raum ein (S. Grills ernst genommen werden können. „Ungezwungen Christliche Papyri nehmen weni f her christlicher zu verstehen“ ist z. B. (S. 88), daß Habakuk realiter 189—208). Mit der Sammlung sämt Amulette konnte sich diese Ausgabe nicht beschweren. 1200 Kilometer weit durch einen Gewittersturm ge- Die Hauptstücke des neuen Bandes sind die roßen trieben wurde! Aus seiner dogmatischen Gebundenheit eiden macht der Verf. denn auch kein Hehl; stellt er doch so- Zaubertexte aus London (Brit. Mus. 121. 122), 1 (V. W.) und Oslo Aber auch die Stücke geringe- gar ausführliche „dogmatische Leitsätze‘““ (z. B. über das ren Umfangs entha { ten viel Wertvolles, sprachlich und modale Wunder) an den Anfang seiner Studie, die er Sachlich Lehrreiches. wiederum eine „exegetisch-dogmatische‘“ nennt. Der 169 170 UTE'TÜB- | A RD D f R 19392 171 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 172 1 Verf. müßte seinen naiven und massiven Wunderglauben und (k) n der alten Inschriften ist im Aramäisch des dann aber auch überall hervorleuchten lassen. Verdenken | Daniel, der Tagume, der Palmyrenischen Inschriften, muß man ihm gesinnu sgemäß das Schwanken zwi- schen ihm und krassem R ationalismus. Liest man doch nisch-Aramäischen und im Mandäischen, übrigens auch im Christlich-palästi- im samaritanisch Aramäischen (S. 66) bezüglich der Gesetzestafeln des Mose: „Dürfen zu (ko)n und (ho)n geworden, nein, nicht gewor- wir an die providentielle Auffindung zweier Steintafeln den, sagt der Verfasser, sondern immer schon hat es, denken, die durch die Einwirkung des Vulkanismus oder wie das Assyrische beweist, neben dem m-Dialekt einen der Verwitterung schriftähnliche Runen aufwiesen?‘“ Ein n-Dialekt gegeben und, wo beide Formen nebeneinander estrenger Zensor müßte ja wohl solchen Sätzen das vorkommen, wie in den Elefantinepapyri, in denen 3 T mprimatur verweigern! Ist nicht auch der Satz: „Ganz n-Fälle zu verzeichnen sind, oder im Esrabuch, da ist das durch Herkunft (Elefantinejuden) oder Aufenthalt außergewöhnliche Vorgänge der Meteorologie wurden im Osten ihnen zur Theophanie‘“ ketzerisch? Selbst Dal- ] Esra, Perserkönige) zu erklären, Momente, Weitere Proben können unterbleiben. die die Dialektmischung herbeigeführt haben. mans ausgezeichnetes einschlägiges Werk über „Arbeit Es wird nicht bestritten werden können, daß zwei und Sitte in Palästina‘“ fehlt im Literaturverzeichnis. in solcher oder anderer Weise verschiedene aramäischen Krauß’ „Talmudische Archäologie‘, die ebenfalls Vieles Dialekte nebeneinander bestanden haben können, genau bietet, erwartet man schon garnicht. Der forschende so, wie heute ein arabischer g-Dialekt neben einem &- Alttestamentler wird so keiner Unterlassungssünde schul- Dialekt steht. Nur haben wir dafür keinen inschriftlichen dig, wenn er dieses Stück „biblischer Klimatologie‘‘, die Beweis, und der Schluß aus der assyrisch-babylonischen eine Art Anhang an die bibl. Archäologie nach des Verf.s Meinun Transkription und die noch fragwürdigere Heranziehung sein soll, ungelesen läßt. Er wird in den we- des Südarabischen genügen nicht zum Erweis der Tat- nigen palten umfassenden Artikeln von Rühle und sächlichkeit. Für den, welcher außerdem sachliche Grün- Galling in RGG? II., Sp. 1175 ff. — die in Grills Lite- de kennt, das Buch. Daniel in das 2. Jahrhundert zu raturverzeichnis ebenso fehlen wie die Notizen in Bertho- setzen, bleibt die Erklärung des Lautwechsels und des lets Kulturgeschichte — mehr finden als in der vorlie- Wechsels der Suffixe aus Fortentwicklung der Sprache genden 100 seitigen Monographie. Sollte das Thema die einleuchtendste. wieder einmal angefaßt werden, so gäbe es außer den Als Beigabe wertvoll ist die Note II wegen des Faksimele einer 1917 zum ersten Mal von Torrey veröffentlichten aramäischen Inschrift, eingangs genannten genugsam Einzelfragen zur Unter- die vom Ufer des Cydnus stammen soll. Diese Inschrift wird mitge- suchung; etwa: Naturerscheinungen und Erlebniskraft teilt, weil sie durch ihre Buchstabenformen zeigt, wie leicht ein Samech in Israels Frömmigkeit; das Verhältnis von neuen Na- mit einem Jod verwechselt werden konnte. Und diese Möglichkeit hat turerlebnissen zum geformten Mythus, der in ihnen vor der Verfasser wieder nötig, um zu erweisen, daß Cambyses, den der Zeiten seinen Ursprung hatte; außerisraelitischer Ge- Verfasser mit Darius, dem Meder (!), indentifiziert, im ersten Jahre des witterglaube und Israel; Gewitterelebnis und (bzw. oder) Cyrus 12 und nicht 62 Jahre alt war. Hier werden, um einen talmu- Vulkanerlebnis; Gewittererlebnisse im Kreise aller Na- dischen Ausdruck zu gebrauchen, Berge an einem Haar aufgehängt. Die turerlebnisse usw. Umschrift der Inschrift in hebräische Buchstaben auf Seite 47 enthält Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. mehrere Fehler, z. B. Zeile 3 muß es heißen “wBJ) statt Ywn, TDr statt 7D, 7T Statt 7D9, Ähnliche Fehler sind Seite 18 zu beobachten. Goslar a. Harz. Boutflower, Charles, M. A.: Dadda-‘Idri or the Aramaic of the Hugo Duensing. Book of Daniel. London: S. P. C. K. o. J. (48 S. u. 3 Taf.) 8°. 2sh. 6d. Jülicher, D. Dr. Adolf: Einleitung in das Neue Testament. Das Ergebnis dieser Untersuchung ist nach Seite 7. Aufl., 13.—15. Tsd. Neubearb. i. Verbdg. m. D. Erich Fascher. 40 ein doppeltes: Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (XVI, 629 S.) gr. 8° = Grundriß 1. Das Aramäisch des Buches Daniel ist das Ara- d. Theol. Wissenschaften, 7. Abt. RM 20—+; geb. 22—. mäisch eines Distriktes nördlich und östlich von Pa- Jülichers Einleitung gehört zu den Büchern, die lästina, weshalb man es „Ostaramäisch‘, vorsichtiger für die deutsche Theologie des letzten Menschenalters „Reines Aramäisch‘ nennen sollte und 2. der Dialekt und darüber hinaus charakteristisch sind. Wir haben als des Buches Daniel, obwohl er uns nichts hinsichtlich des junge Studenten das Erscheinen der ersten Auflage Alters dieses Buches sagt, bildet nicht länger ein Hinder- 1894 erlebt, und das Buch hat seit den nun vergangenen nis für.die Abfassung durch den Propheten selbst. 37 Jahren alle Studentengenerationen begleitet und in „Dies ist das große Hindernis, das ich zu beseitigen ge- das historische Verständnis des NT. eingeführt, die mit trachtet habe. Denn wie kann ein Christ lauben, daß der kritischen Forschung Fühlung zu bekommen wünsch- ein Buch, welches mit solch besonderer Ehrfurcht von ten. Neben Jülicher ist nur Zahns Einleitung, die einen unserem Herrn und Heiland Jesus Christus behandelt diametral entgegen R esetzten theologischen Standpunkt worden ist, nichts besser als eine jüdische Apokalypse zur Voraussetzung at, von eigener Bedeutung für die ist.‘‘ Die Wurzel dieser Untersuchung, die sich ganz Wissenschaft geworden, weil dort ein Gelehrter von auf dem sprachlichen Gebiet hält, ist also eine dogma- besten Qualitäten sein reiches Wissen vor uns ausbreitet, tische. Es soll die Möglichkeit erwiesen werden, daß freilich auch in den Dienst einer zielbewußten Apologetik Daniel gegen Ende der egierung des Cyrus das nach stellt. Alles was sonst in der genannten Periode bei uns ihm benannte Buch selbst geschrieben haben kann. Ein als Einleitung ins NT. erschienen ist, steht unter dem Hindernis, dies anzunehmen, war bisher der späte Cha- bestimmenden Einfluß dieser beiden Werke, wobei un- liche d erscheint auf den alten aramäischen Inschriften rakter des Laut- und Formenbestandes. Das ursprüng- zweifelhaft ein immer steigender Einfluß Jülichers fest- zustellen ist, der sich auch da zeigt, wo man seine theo- vom 8.—6. oder 5. Jahrhunderts als z. Schon in den logische und Kkritische Haltung energisch mißbilligt. Im Elefantinepapyri und' später in stei ender Häufigkeit Jahre 1906 ist die 5./6. Auflage erschienen, die neu tritt dafür d ein, bis es im Buch D aniel und später bearbeitet war. Seitdem haben wir uns mit mechanischen herrschend ist. Neudrucken begnügen müssen, die dankbar entgegen- Der Verfasser will nun diese klare entwicklungsge- enommen wurden, weil man die Belastun des efi- schichtliche Betrachtung dadurch entkräften, daß er:die f assers mit andern großen und mühseligen Aufgaben Existenz eines aramäischen d-Dialektes neben dem d (z)- kannte. men wie Dialekte aus der keilinschriftlichen Wiedergabe von Na- y 55n durch DADA — IDRI — daher der Um so freudiger begrüßen wir jetzt die 7. Auflage, die eine wirkliche Neubearbeitung verkündet. Freilich ist Obertitel seines Schriftchens — u. a. m. erschließt. Das es dem Verf. nicht möglich gewesen, die Arbeit allein Nebeneinanderauftreten ist dann nicht als Überga durchzuführen, da seit mehreren Jahren seine Augen die stadium, sondern als Dialektmischun infolge von ngz: unablässig ihnen zugemutete Überanstren ng büßen rührung zu verstehen. Ähnlich verhält es sich mit den müssen. Aber er hat in E. Fascher einen be reitwilligen Suffixen für die 2. und 3. Person im Plural. Das (k) m Helfer gefunden, der ihm einen Teil der Last abgenom- - 1 ( 3 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 174 men hat. Und so ist durch vereintes Wirken dem altge- die neue Hypothese A. Meyer’s sorgfältig und halb zu- stimmend erörtert. Die Formgeschichte wird bei der wohnten Buch eine neue Gestalt gegeben. Jülicher selbst Behandlung der synoptischen Frage S. 347—349 u. 368 f. hat Paulus und seine Briefe sowie die immer einzigarti- gen Meisterstücke seines Werkes, die Geschichte des noch einmal kurz gewürdigt, bei Markus der unechte Kanons und des Textes bearbeitet. Fascher hat die Schluß durch das neue Material beleuchtet, und bei der Pastoralbriefe und alles Übrige übernommen. Der Um- johanneischen Frage die Unsicherheit aller Lösungen ang des Textes ist bei gleicher Ausstattung um 46 Seiten eindrucksvoll betont. Aber im großen und ganzen ist gestiegen, aber die Energie der Neuschöpfung reicht Fascher dem Text der 6. Auflage mit größter Pietät viel weiter, als diese Zahl erkennen läßt. egenübergetreten. Und das ist zwar menschlich ver- ständlich, aber um der Sache willen nicht zu loben: denn Jülicher hat mit rößter Sorgfalt die bedeutsamen es bleiben nun namentlich bei der synoptischen Frage, Neuerscheinungen verfolgt und sie in angemessener dem Johannesevangelium, der Apostelgeschichte und der Weise zur Geltung gebracht. Die Chronologie des Pau- Apokalypse nicht unerhebliche Desiderata, deren Er- lus wird auf die neue, durch die Gallioinschrift gebotene füllun den Wert des klassischen Buches in der neuen Basis gestellt, aber sie hat keine durchgreifenden Ände- rungen erfahren — wie es ja auch der Sachlage ent- Form noch höher gesteigert hätte. Und zu dem Zwecke spricht. Jene Inschrift hat unsere Kenntnis nicht umge- hätte F. schon eben so rücksichtslos den Text neuge- stellt, sondern nur das bereits vorher als wahrscheinlich stalten dürfen, wie es Jülicher selbst mit vollem Erfolg erkannte in engere Grenzen gefaßt. setzt jetzt die getan hat. Bekehrung des Paulus ins Jahr 33 (statt früher 35), das Berlin. Hans Lietzmann. Apostelkonzil 49 (statt 52), die Gefangennahme 58 Turner,C.H.: Ecclesiae Occidentalis monumenta Juris anti- (statt 59), und die Romreise ist bei ihrem alten Ansatz quissima. Tom. I, fasc. 2, pars 3. Oxford: Clarendon Press 1930. auf Herbst 60 geblieben. Die Hypothese einer ephesi- (p. 444—624). 42 sh. nischen, durch Gefangenschaftsbriefe bereicherten Ge- Strewe, Lic. Adolf: Die Canonessammlung des Dionysius fangenschaft des Paulus lehnt J. ab, wie ich meine mit Exiguus in der ersten Redaktion. Berlin: W. de Gruyter & Recht. Der spanischen Reise Pauli und meinen petri- Co. 1931. (VIII, 107 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg. nischen Reisehypothesen steht er skeptisch gegenüber. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 16. RM 105 ’geb; 11750; Seine Erklärung über die Gründe für den ‚abrupten Der ursprüngliche Plan des bekannten englischen Schluß der Apostelgeschichte ist jetzt vorsichtiger for- Werkes ing auf die Herausgabe der griechischen Kon- muliert, wenn auch sachlich unverändert. In er spe- zilsbeschlüsse des IV. und V. Jahrhunderts, soweit sie ziellen Kritik der Schriften finden wir bei II. Thess. eine die Grundlage des lateinischen Kirchenrechts geworden sorgfältige Auseinandersetzung mit Harnacks Hypothese sind. Das hieß zugleich, die große Zahl der Übersetzun- und in Fortführung der dabei angestellten Erwägungen gen aufzusuchen und ihrer Geschichte nachzugehen. Der jetzt im Gegensatz zu früher die Entscheidung für Un- I. Band' brachte mit den Apostolischen Canones des echtheit des Schreibens. Beim Galaterbrief vertritt J. Dionysius Exiguus vor allem die Nizänische Überliefe- nun die Nordgalatische Hypothese auch noch, aber rung, Symbol und canones. Er sollte in weiteren Heften, nicht mehr ganz so bestimmt wie früher: was mich zu denen auch das vorliegende gehört, Material liefern, wunder nimmt, denn mir ist es gerade umgekehrt er- das sich in Gallien, Alexandrien und Rom mit Nicäa gangen, und „Südgalatien‘“, was es gar nicht gibt, er- verbunden hat oder dessen Fortleben in den Dekreten scheint mir heutzutage indiskutabel. Die Theorie Lüt- der Päpste bis auf Leo I. dokumentiert. Der II. Band gerts, die Ropes jüngst wieder aufgenommen hat, es ist dann den Übersetzungen der Konzilsbestimmungen sei in Galatien auch ein pneumatischer Libertinismus von Ankyra bis Chalkedon ewidmet; davon sind vier festzustellen, findet J.s Beifall nicht. Beim IL: Gor; Konzile bereits gedruckt, zwei weitere sind ‚in promptu‘, vertritt J. jetzt die Annahme einer Interpolation von während die Herausgabe der canones von Ephesus und 6, 14—7, 1: wobei aber der Versuch, dies Stück ebenso Chalkedon, der beiden noch übrigen Synoden, von T. wie andere Teile des Briefes einem andern, verlorenen selbst unter Hinweis auf E. Schwartz’ Konzilienwerk als Paulusbrief zuzuschreiben, zurückgewiesen wird. Ich ver- minder erforderlich bezeichnet wird. Da die Fortführun misse hier sowohl wie bei andern Interpolationsannah- des großen Unternehmens gesichert scheint (dazu Burkitt men die Mitteilung, in welchem Exemplar wir uns diesen im ournal of theological studies XXXII 1931 _ p. 118: Zusatz eingetragen zu denken haben. In dem der Ge- we may hope that the Notes of Turner’s Birkbeck- meinde, also im Original? Oder im Exemplar des Ur- Lectures, delivered at Trinity College, Cambridge, two sammlers? Oder in einem späteren der schon ausge- years ago, will be found to contain rolegomena to the breiteten Sammlung? Wenn die Kritiker das bei jeder still unfinished series), und das allische Supplement derartigen Hypothese angäben und man dann die Ant- noch von Turner als nahezu fertig bezeichnet wurde worten zusammenstellte, würde das ganze Problem neu (non nulla restabant adhuc polienda, und es wird schon gestellt werden und in seinem Zusammenhang mit mit Seitenangabe darauf verwiesen, p. 622), so darf man hoffen, in absehbarer Zeit, das Gesamtwerk abge- Gewinn für unsere Erkenntnis. Gegen Windisch hält J. Kanon- und Textgeschichte erscheinen. Das wäre ein schlossen zu sehen. Ist dann der im 1. Heft ausge- an der Zusammengehörigkeit von Kap. 8 und 9 fest, sprochene Wunsch, auch die spanischen, gallischen, afri- während er der Vierkapitelbrief-Theorie jetzt freundlich kanischen Synoden des IV. und V. Jahrhunderts voll- gegenüber steht. In der Kanongeschichte hat der Ab- ständig zu edieren, nur zu einem Teil verwirklicht wor- schnitt über Marcion unter dem Einfluß von Harnacks den, so ist der eigentliche Plan dann doch durchgeführt, großer Monographie eine völlige Neugestaltung und Be- und noch reichhaltiger und interessanter als es einst in reicherung erfahren, und in er Textgeschichte dürfen Aussicht gestellt wurde. wir uns nun eines Berichts über die Probleme der Itala Der zuletzt erschienene Teil enthält die canones von erfreuen, den niemand so knapp und inhaltsreich geben Serdica (diese Schreibart verdient nach T. den Vorzug) konnte wie J. und die asta de nomine Apiarii. Die Anordnung T.s Fascher gibt in dem einleitenden Paragraphen 2 läßt Serdica als Anhang zu Nicäa erscheinen. Sie folgt damit dem ältesten römischen Brauch, der die für die sehr erwünschte Erweiterungen: er spricht kurz über Formgeschichte, rhythmische Theorien, und ausgiebig römischen Jurisdiktionsansprüche so günstigen canones über Schallanalyse. Sodann behandelt er mit erfreu- unter die Autorität der Konstantin-Synode stellte. Wäh- licher Breite die Versuche, die Geschichtlichkeit Jesu zu rend es später üblich wurde, sie hinter das Corpus der leugnen bis hin zu den frechen Schwindeleien des Benan- griechischen Synoden zu verweisen, gibt der beste Text- riefes und verwandter Erzeugnisse. Bei den katholi- Zeuge, die Handschrift von Christi, ihnen diesen bevor- schen Briefen werden die Vermutun en über eine Grund- zugten Platz. Der Anschluß der afrikanischen Apiarius- Schrift des I. Petr. ausführlicher be %ı andelt und bei Jac. Verhandlungen ist dad\urch geboten, daß sie die älteste 175 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 176 Erörterung über das Recht oder Unrecht solcher Ver- der Dionysiana II (F. Maaßen, Geschichte der Quellen koppelung darstellen und frühzeitig in die verbreitesten und der Literatur des canonischen Rechts I 1870, S. 428) Sammlungen aufgenommen wurden. Freilich entsteht so sind nicht hinreichend bestimmt und die Verschiedenheit ein eigentümliches Bild: unter dem Obertitel eines der Stellung z. B. von Serdica in den beiden Ausgaben Supplementum Nicaeno-Romanum ist die römische Er- .. macht es zweifelhaft, welchen Umfang das griechische änzung von Nicäa, die canones von Serdica, mit den Gefüge bereits angenommen hatte. kumenten vereinigt, die die Richtigkeit dieser Behaup- Leider ist es nicht eigentlich eine Edition der tung erweisen wollen. Der Eindruck wird verstärkt, I. Dionysiana, die hier gegeben ist, sondern ein Abdruck wenn man sieht, daß die Ausgabe sich streng auf das zu der (einzigen vollständigen) Handschrift, Cod. Mogunt., Serdica Gehörige beschränkt; so sind die in die Akten nunc Vaticanus Palatinus 577. Doch ist der Wert des von 419 aufgenommenen älteren afrikanischen canones, Buches dadurch gesteigert, daß durch Lietzmann, der es eine Kollation der die einen festen Bestandteil der von T. wiedergegebenen rem zum Druck beförderte, Ausgabe Überlieferung bilden, ausgeschieden, da sie ad Justel’s von 1661 der Dionysiana II als Apparat bei- nostram nihil conferant (p. 584), — nur die canones der gegeben wurde, auch auf Grund dieses Vergleichs wie Actio secunda sind als Anhang aufgenommen (p. 591/2). eigener Konjektur an nicht wenigen Stellen Textver- Bei der Textgestaltun eht T. von der Voraus- besserungen angebracht sind. Allerdings ist die Ausgabe setzung aus, daß die lateinische Fassung die ursprüng- Justels unvollkommen, sodaß die Dionysiana II Turners, liche sei, daß es also nicht gelte, verschiedene Über- die auf einer größeren Anzahl von MSS. ruht, nicht ganz setzungen nebeneinander zu stellen, sondern den authen- selten anders aussieht, und überdies mag man fragen, tischen Text herzustellen. T. befindet sich damit im ob es ratsam war, auch offenkundige Fehler der wieder- Gegensatz zur herrschenden Meinung, die die griechische gegebenen Handschrift beizubehalten (z. B. p. 65, 15 Augustinus statt Augustus), wenn es nicht auf bloßen Version als die originale ausgibt (E. Caspar, Geschichte des Papsttums I S. 159*). Daß er hiermit im Recht ist, hat Textdruck abgesehen war. Im allgemeinen sind freilich jüngst E. Schwartz in einer eingehenden Anzeige dieser die Differenzen gegenüber der Turnerschen Ausgabe Lieferung der Monumenta iuris antiquissima nachge- nicht beträchtlich (in den beiden ersten Canones von wiesen (Zeitschr. der Savigny-Stiftun für Rechtsge- Serdica, die T. aus Dion. I aufnimmt, um seine Be- schichte 51 Kanonist.-Abteilung 20 1931 S. 602/3). Mit ziehungen zu T zu erläutern, hat z. B. Str. 4.62,:5) dem Vorran der griechischen Fassung fallen natürlich ‚quis‘, wo nach T. die Handschrift ‚aliquis‘ bietet; Str. auch die Fo ig erungen, die. Caspar (S. 169?) aus den ver- p. 62, 11 ‚in fine‘ T. (p. 487, 14 II) ‚in finem‘ (nach C.). meintlichen Entstellungen der lateinischen Versionen und — So mag man sich des handlichen Buches freuen, zu- ihrem interpretatorischen Abirren gezogen hat. Daß mal man ja für weite Strecken Turner als Kontrollinstanz freilich bei der Umbildung des lateinischen Textes die verwenden kann, und andererseits für den Rest (die für riechische Form und ihre Retroversion nicht unbeteiligt die kirchliche Sitte so bedeutsamen canones von La- odicea, die von Konstantinopel und Chalkedon) über- ist, zeigt T. p. 490/599, wo er seiner Ausgabe des E griechischen Textes in drei Kolumnen den textus authen- haupt noch Neuland zu erobern war. ticus, die Rückübersetzung des Cod. VVeron. LX (58) und Göttingen. HuDörries eine Mischform gegenüberstellt. Damit ist die Grund- lage für das Verständnis der Textgeschichte gelegt, über Pahl, Theodor: Quellenstudien zu Luthers Psalmenübersetzung, deren Gang E. Schwartz a. a. O. S. 595ff. gehandelt Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1931. (X, 136 S.) 4°. RM 22 —4 hat. Das Wachsen des Textes läßt sich an dem durch- Das vorliegende Buch verfolgt die Entwicklung der sichtigen umfassenden Apparat, der auch als Druck- Psalmenübersetzung Luthers von der Frühzeit bis zu den leistung Beachtung verdient, studieren. letzten Revisionen. Es untersucht die Stufen aber nicht Das schließt nicht aus, daß es auch nach dieser mit dem Ziel der Feststellung von Luthers eigener und Exkursen reiche historische glänzenden und vorbildlichen Ausgabe, die in Vorreden sprachschöpferischer Leistung, sondern mit der Frage elehrung erteilt, noch nach Luthers Verhältnis zu den Text- und Übersetzungs- wünschenswert sein mag, die ältesten lateinischen Samm- quellen. Diese Selbstbegrenzung bedeutet nicht etwa lungen in bequemen Sonderdrucken zu besitzen, schon einen Rückfall in eine überalterte, in der Suche nach Ein- weil so die Stationen der kirchlichen Rechtsentwicklung flüssen aufgehende Methode. Sie bedeutet auch nicht sinnfälliger vor Augen geführt werden. Am nützlichsten gewaltsames Zerreißen einer Au abe, deren lebendiger dürfte vielleicht eine Ausgabe der Sammlung M(aaßen) Stoff eine solche Trennung der Ö ebiete nicht litte. ie sein, der wichtigsten Umgestaltung der römischen Ur- kann nur als fruchtbar und vorsichtig anerkannt werden. form, — schon um der interessanten kirchenpolitischen Denn sie schafft einfach dem allerdings verlocken- Zusammenhänge willen, in die sie durch E. Schwartz deren Thema: der Auswertung der von Luther hier er- der 6. nizänische Kanon auf der Synode von Chalkedon, und den festen Boden. Sauber und unantastbar ist zu- reichten deutschen Sprachform, die nötige klare Luft SBA. 1930) gestellt ist; denn wenn Sseine Beweisfüh- rung zutrifft, hat in ihr ein römischer Redaktor selbst nächst festgestellt, wo Luther sich bei der Arbeit an der Hand angelegt, römische Ansprüche zu zerstören! Psalmenübersetzun anlehnt und leiten läßt. Und hell Dankenswert ist doch auch, daß sich ein Schüler H. und greifbar hebt sich davon nun ab, wonach die wesent- Lietzmanns der Aufgabe unterzogen hat, die Vorform der liche Frage aller sprachlichen Forschung um Luther verbreitesten altlateinischen Rechtssammlung, der Aus- geht: Der engere Raum des Gesamtwerkes, in dem von abe des Dionysius Exiguus, zu veröffentlichen. Die da ab Luthers anz persönlicher Anteil, seine sprach- T . Dionysiana ist bisher wenig beachtet, galt wohl (selbst gestaltende Wi rk samkeit, aufzusuchen ist, Kirchenhistorikern!) gar als verloren. Nun trägt sie zwar Bücher wie dieses bringen in ihrer Bescheidung ge- zur Herstellun des Textes wenig aus; in den latei- wiß ein Opfer. Aber eines, das die Mitforschun über- all wohltuend als Auf-Klärung zu spüren bekommt. nischen Teilen (Serdica) ist ihr Text sekundär und durch Wieviel weiter wären wir im tatsächlichen Wissen um schen Stücke verfährt sie oft sehr frei. Aber wie sie schon Auslassungen 'entstellt, und im Übertragen der griechi- die lutherische Sprache, wenn das Wirken der Quellen dadurch bedeutsam ist, daß hier zuerst der griechische in Luthers ganzem Übersetzungswerk so klar gezeigt Wortlaut Einfluß auf den lateinischen übte (wozu übrigens wäre wie nun hier im Psalter. das Fehlen des Abschnittes über die Rom-Appelationen, c. Neben dieser grundsätzlich wichtigen Erkenntnis 3/4 von Serdica, — hier ihre größte Besonderheit — und Abgrenzun der Aufgabe ist als methodischer Ge- schwerlich gehören dürfte!), so’ist vor allem ihr Aufbau winn ferner zu ® uchen die sorgfältige Struktur des pein- instruktiv für die Erkenntnis der griechischen Urgestalt. lich wägenden Vergleichsverfahrens. Ob freilich überall ihre Anordnun ein griechisches Vor- Es stehen immer drei Quellenbereiche einander bild durchschimmern 1äßt? Die ngaben der praefatio gegenüber: 177 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 178 1. Luthers Fassungen ın ihrer geschichtlichen er immer mit seinen hebraistischen Vorlagen, mit Reuchl. bzw. Felix Pratensis überein. An zahlreichen Stellen aber trennt er sich auch ent- Reihenfolge. schieden von beiden, um zu Ausdrücken, wie sie die Rud. und FPr. 2. Die Fassungen und Angaben der Vorlagen: Der bieten, zu greifen. Übersetzungsquellen wie der in Frage stehenden he- Stellen wie Ps. 73, 21a (wo hebr. VM gegen- braistischen Literatur. übersteht: bei H. contractum est, bei V, inflammatum est, bei Reuchl. exacerbatum, bei FPr. quoniam acescet, bei Luther durchbittert) sind 3. Der hebräische Text. schlagend. Vor allem aber überzeugt auch die Reihe der auch von Da Luther zunächst ohne den Urtext arbeitet, sind Bei dieser wähle- Reuchl. gelösten, allein mit FPr. gehenden Stellen. die Beziehungen der Frühzeit ohne Schwierigkeit herzu- rischen Arbeit um den genauen Sinn des Bibelwortes geht es Luther stellen. Damit ist der Ausgangspunkt fixiert. Das nun nun um Nüancen. Es ist jetzt etwa schon nicht mehr gleichgültig, ob Folgende baut sich — und das ist immer das Sicherste ”R als selig (der..) oder wol (dem ..) gefaßt wird, nicht mehr, — mehr auf Abweichungs- als auf Übereinstimmungs- gleich, in welche Form die Überschriften gegossen werden. Festigung belege. Die Einwirkung der vom Anfang her bekannten und Differenzierung des Wortschatzes nach der Wortverwendung der Quellen dauert fort, aber bald zeigt sich ihre Grenze. originalen Vorlage sind ebenfalls weiter vorgetrieben, vor allem aber bietet die Syntax ein neues Bild. Hier zeigt P., daß Luther, wenn auch Hinter dieser liegt nunm von den Frühquellen unbe- an vielen Orten noch im Gefolge von H. und V., doch in „erheblich rührtes und also möglicherweise von neuen Quellen be- mehr“ Fällen sich von beiden abwendet. Am bezeichnendsten ist viel- stimmtes Gebiet. Die Frage beantwortet der Vergleich mit dem hebräischen Text und ihn vermittelnden oder leicht, daß Luther fast immer da, wo die V. Zusätze oder Lücken dem Hebräischen gegenüber aufweist, auch da, wo sie eigene Satz- oder als ihm nahestehend erkannten Quellen. Im steten Rück- Versteilung hat, die Lösung des Urtextes gibt. ver: leich mit dem Ausgangsbereich wird nun in der Ent- wic X Überhaupt greift Luther auch da, wo er von V. und H. sich lung der Fassungen Luthers aufgesucht, wo Neues trennt, entweder unmittelbar zur hebräischen Wortbedeutung oder zu von dieser allmählich intensiver herangezogenen Litera- den Vorschlägen des FPr., oft dahin, wo beide dasselbe geben, oft zu turschicht bedingt sein kann oder muß. Daß dabei der Lösungen, bei denen er mit FPr. allein noch zusammengeht. Am klarsten wird seine Verselbständigung in der Bearbeitung des hebr. Textes, Bereich der Möglichkeit von dem der Sicherheit ge- wissenhaft geschieden ist, ist der Betonung wert. wenn man die von P. beigebrachten Stellen überprüft, an denen Luther Der Versuch, auf diese Weise Luthers Verhältnis sich um eine Übersetzung müht, die allen ihm bekannten Quellen zu- widerläuft. Bei diesem Willen zur Genauigkeit der Textwiedergabe zu fremder Übersetzung, fremder Interpretation und zur bleibt er gerne im Deutschen nahe bei den stat. constr.-Formen des zeitgenössischen Hebraistik zu ermitteln, Gebiet und Art Urtextes wie bei der diesem eigentümlichen Substantivantizipation. Er ihrer Einwirkung auf die Psalterübersetzung von der des will nicht sklavisch wörtlich sein, wie etwa das überlegte Beseitigen des Urtextes abzugrenzen, ist unbestreitbar gelungen. Pleonasmus in Ps. 7, 9 beweist, aber ausdrücklich autonom philologisch Unsere Kenntnis von Luthers übersetzerischem Ar- bis zur Gefahr des Fehlers, den er denn gelegentlich auch riskiert. beitsverfahren ist damit am symptomatischen Beispiel P. stellt nun in einem nächsten Kapitel heraus, was im Psalter von des Psalterthemas um ein Bedeutsames weitergekommen. 1524 übersetzungsgeschichtlich noch besonders interessiert: das Schicksal Der Pahls Untersuchungen zeigen nun folgende Sach- der schon früher übersetzten Psalmgruppen und Einzelpsalmen. lage: neuen Form der Bußpsalmen ist auch jetzt noch die alte Übersetzung Bei der Auslegung der Bußpsalmen hat Luther den Urtext noch zugrundegelegt; dafür zeugen vielfache syntaktische und vokabulare Übereinstimmungen. Freilich ist, wie es sich versteht, an vielen Orten nicht eingesehen, doch verrät sein Arbeitsverfahren deutlich schon die Manche neue Fassungen gehen bald so vieles entscheidende gewissenhafte Unruhe um Wortsinn und sanft oder hart geändert, „gebessert.“ Wortklarheit. Schon vergleicht er die Textmittler, die ihm vorliegen: unmittelbar auf den Urtext oder Reuchl. zurück. Fast durchgängig ist Vulgata (V.) und Hieronymus (H.), das Psalterium quincuplex des Faber jetzt für den 2X Stamm Gott, sonst Herr gegeben; weiter ist auf den Stapulensis und Reuchlins Septene kritisch und wählerisch untereinander Wechsel der hebr. Synonyma durch entsprechende Ausdrucksvariation im Deutschen Rücksicht genommen, überall der alte Text an den Angaben und sucht sich vorerst so einen möglichst getreuen Text zu sichern. Freilich ist die V. hier noch allenthalben Vorbild und Grundlage, zumal der hebraistischen Quellen gemessen und revidiert. Ebenso scheint auch die Grenze ihres Wirkungsfeldes gegenüber H. und auch der früheren die neue Form von Ps. 110 sich auf der Auslegung von 1518 aufzu- deutschen Übersetzungstradition nicht eindeutig festzulegen ist. Doch bauen (weiter wird man nach dem vorgelegten Material nicht gehen ist im Verlauf dieser Arbeit bereits zu ‚‘beobachten, wie die Autorität können), von der aber verschiedentlich das neue sprachliche Geschick, das Hebr., Reuchl. und FPr. abgeführt haben. Greifbarer ist der Zu- der andern steigt, die der V. fällt. Und für die Auslegung des 110. Ps. aus dem folgenden Jahr kann sammenhang mit den früheren Fassungen bei den Pss. 68, 119,37, P. nun die Heranziehung des Hebräischen wahrscheinlich machen. Die deren Erstübersetzungen ohnehin schon dem Hebr. näher standen. Sie Übersetzung beachtet z. B. schon, ob im Urtext fl‘}fl'; oder "3"@ steht, sind aber nun eingestuft in Übersetzungsrichtung und -stil des 24 er Psalters. Auch für die Gestalt der bereits im Betbüchlein enthaltenen In der Übersetzung der 1521 vorgelegten Pss. 68, 119, 37 ist die Autori- tät der V. sichtlich weiter zurückgedrängt. Immer und immer wieder acht Pss. setzt P. die Übersetzung des Betb. als Grundlage voraus. Die werden nun Reuchlins Rudimenta linguae hebraicae (Rud.) befragt, wer- Änderungen scheinen das Ziel zu haben, den erbaulichen Stil von 1522 den Wortschatz und Syntax nach ihrem Vorgang bestimmt. Daneben in den sachlichen des Psalters überzuleiten. Was die Annäherung an versucht Luther sich nun auch mit eigener Arbeit am hebräischen Wort. den Urtext betrifft, so bedarf es in diesen Pss. oft nur kleiner Nach- drücke, geringer Weglassungen, einiger Vereinheitlichungen im Wort- Etwa mit der faktizierenden Wiedergabe eines hithpael (in -Ps; 37, 7); schatz, um die alte (ja auch schon hebraistisch bestimmte) Übersetzung mit der beginnenden Bildung eines Übertragungswortschatzes nach der Terminologie des Urtextes, der ihn teils zu einer folgerichtigen Durch- auf die präzise Höhe des Psalterstils zu heben. führung bei H. und V. noch schwankend übersetzter Wörter, teils zu Während die vor der Psalterausgabe von 1528 liegenden Drucke (Binds.-Niem. g. 1 und c. 2.) im wesentlichen in der Richtung auf weiterer feinerer Scheidung führt (z. B. rede für 777N, wortt für 777). festen Wortschatz hin durchgeglichen werden, bedeutet diese selbst (g. 3) Auch die Syntax zeigt nun kaum noch durch H. oder V. bedingte Fehlübersetzungen, wohl aber deutlich die ernsthafte Befragung des eine recht kritische Präzisierung des ersten Psaltertextes. Lücken der Hebräischen, (Wovon übrigens auch die Bemerkungen des Handpsalters Übersetzung, die zumteil übrigens die Hs. nicht aufweist, werden auf- zeugen.) gefüllt, Zusätze, die das Hebr. nicht hat, fallen. Die gewonnenen Wort- Trotz des erbaulichen Zweckes des Betbüchleins von 1522 bedeuten bedeutungen werden folgerichtig überall nach dem Urtext eingesetzt. die dort frei übertragenen acht Pss. keinen übersetzerischen Rückschritt. Dabei zeigen einige Änderungen, daß, wenn auch V, immer noch zu H. und V. sind jetzt noch „Ratgeber in schwierigen Fällen“, mehr nicht. Luthers Arbeitsapparat gehört, doch FPr. und der Urtext die weitaus Die Festigung und Verfeinerung der Übersetzungsbegrifflichkeit macht bedeutsamere Rolle spielen. Luthers Sicherheit gegenüber dem Hebr. Am deutlichsten und sein deutsches Sprachgefühl gehen jetzt soweit, daß er, unabhängig ihre Fortschritte bis zur Beachtung der Synonyma. von seinen lateinischen Autoritäten, sich eigene Bedeutungsauffassungen kann das Neue an der ja nunm schon zweiten Fassung von Ps. 51 er- Gelegentlich greift auch seine ändernde Hand auf kannt werden. zu formen beginnt. Im Psalter von 1524 wirken H. und V. noch als gelegentlicher eigene frühere Ausdrücke zurück, die die mittleren Fassungen aufgegeben Rückhalt und als Erinnerung. Luther wendet sich bei immer vermehrter hatten, gelegentlich auf Fassungen seiner lat. Vorlagen. Die letzte bedeutungsvolle Stufe der Psalterübersetzung, die Revision Kenntnis des Hebräischen und seiner Schwierigkeiten naturgemäß ent- schlossener dem Original und den vom Originaltext ausgehenden Inter- von 1531, ist ja die Arbeit nicht mehr Luthers allein, sondern auch preten zu. Damals tritt in die Reihe der ihm dolmetschenden Autori- einer ganzen Schar von zünftigen Helfern, Daß damit auch das zu- täten der kommentierte Jateinische Psalter des Felix Pratensis (F Pr.), rategezogene Quellenmaterial sich vermehrt, ist eine selbstverständliche der auf guter hebraistischer Grundlage ruht. Folge dieser Kollektivierung der Arbeit. Die schon früher (von M. Freier) nachgewiesene Benutzung jüdischer Quellen wie der Kommentare von Bezeichnend für die Arbeit an dieser ersten Gesamtübersetzung ist, P. führt sie mit guten Gründen daß Luther, je nach dem Falle, von H. oder V. des Öfteren abrückt, Pelicanus und Bucer ist festzustellen. wenn die hebräische Wortbedeutung es zu fordern scheint. Dabei stimmt nicht auf Luther selbst zurück. Das Ziel ist jetzt die noch schmieg- 179 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8 180 samere Eindeutschung der Psaltersprache, das Aufarbeiten der von der vorgegebene Gliederung wäre die flach ‚den Quellen, auf denen die deutschen Sprachgestalt her erforderlichen Übertragungen. Die philo- neue Fassung beruht. logischen Ansprüche sind aber dabei um nichts gemindert, Das Ver- Die Auswahl der Stellen aus den Fassungen der Betb.-Pss. im hältnis zu den Quellen ist also hier nur noch eine Teilfrage des über- Psalter von 1524, die den Zusammenhang mit der Übersetzung des setzungsgeschichtlichen Gesamtproblems. Die künstlerischen Korrekturen Betb. belegen sollen (S. 84f.), hätte vielleicht geschickter geschehen stehn jetzt im gleichen Gewicht neben den philologischen. Und auch können. Gerade die angeführten Verse enthalten z. T. geläufige Wörter diese Teilfrage ist längst nicht mehr Gelegenheit zu so eindeutigen oder Formeln, deren Wahl ohnehin nicht fernlag (z. B. Ps. 10, 7; „Fest-Stellungen“ wie bisher, da jetzt mehrere Quellenkenner in sich 28; 14 1039/3); vielfach verschlungene Arbeit tun. Immerhin: Es ist zu sehen, daß wie Die Isoliertheit von .g. 3, die (S. 98f.) lediglich vermerkt ist, be- früher Ungenauigkeiten und Textentstellungen der Übertragung von den darf wohl einer Einordnung in den Gang der von P. gezeichneten Ent- Quellen aus gesucht und beseitigt werden. Noch zeigt sich hie und da wicklung, soll sie nicht als Widerspruch zu den gefundenen Zusammen- V.-Einfluß, daneben richten sich einige Stellen wieder nach FPr., andere hängen gelten. Sie kann erklärt werden, wenn man annimmt, daß jetzt nach Pelicanus und Bucer. Eine weitere Reihe sucht wie früher Luthers fortgeschrittene Übersetzungstechnik und hebräische Sprachbe- dem hebr. Sinn nach Reuchlins Angaben sich zu nähern. Sehr deutlich herrschung in dieser Zeit eine gewisse Unsicherheit in ihm auslösen greift die Überarbeitung in die Psalmtitel ein, deren Formulierungen sie gegenüber entschlossener Freiheit, die er sich vorher und nachher nimmt vielfach umprägt. Verschiedentlich ist die Bedeutungsbestimmung einer i (so Ps. 12,4; 33,17) wie gegenüber allzugebundener Wörtlichkeit (wie deutschen Bezeichnung nach einem hebr. Ausdruck erweitert, ausgetauscht, Ps. 119, 96 ; Ps. 118, 10). So kommen gerade in der Mitte der Psalter- arbeit solche zumteil den lateinischen Quellen nahe Fassungen zustande. neu geprägt, jedoch meist nicht in schematischer Durchgängigkeit. Überzeugend verraten die Belege zu den syntaktischen AÄnderungen Bederkesa b. Bremerhaven. Werner Kohlschmidt. den Einfluß der gleichen Quellen wie überhaupt den Versuch, die Ca souveränere Beherrschung des hebr. Stils für die Textpräzisierung aus- Bei- zunutzen. Lortz, Prof. D. Dr. Joseph: Kardinal Stanislaus Hosius, träge zur Erkenntnis der Persönlichkeit und des Werkes. Gedenk- Noch in den Nachrevisionen des nächsten Jahrzehnts kann P, das schrift z. 350. Todestag. Braunsberg: Herdersche Buchhandlung 1931. Einwirken der Quellen (wozu auch wieder der Rückgriff auf die früheren (XII, 242 S.) gr. 8°. RM 5.40. Lutherfassungen rechnet) deutlich machen. In der „Zusammenfassung“, die das Buch beschließt, wird noch Die ersten Gegner der Reformation glaubten den das Verhältnis der lutherischen Psalmenübersetzung zur vorlutherischen bis dahin unbekannten Wittenberger Augustiner am Übersetzungstradition besprochen. Diese kommt als möglicherweise besten mit ein paar harten Schimpfworten abtun zu Luther beeinflussende Quelle wegen ihrer Entfernung vom Urtext können. Da Luther darauf nichts schuldig blieb und auf höchstens für die Frühzeit in Frage, in der Luther der hebr. Text noch einen groben Klotz einen groben Keil setzte, so ergab nicht vertraut ist. Wie bald der auch nach P.s Meinung vermutlich N sich jener rauhe und mit persönlichen Gehässigkeiten nur gedächtnismäßige Rückgriff auf diese Überlieferung unnötig, ja in eladene Ton, der für die Frühzeit der Gegenreformation Luthers Sinne schädlich werden mußte, geht aus den Ergebnissen des ezeichnend ist. Eine ansprechende Ausnahme in dieser Buches klar genug hervor. heute oft rotesk wirkenden Auseinandersetzung bildet Was zur Kritik des Buches gesagt werden muß, der Bisch of von Ermland, Kardinal Stanislaus Hosius wird seine Ergebnisse nicht anzutasten brauchen. Auch (geb. 1504, Bischof von Kulm 1549, von Ermland 1551, die Methode, von der bereits die Rede war, ist an sich gest. 1579), der bei aller sachlichen Schärfe seines nicht in Frage zu stellen. Was zu sagen ist, wird mehr gegenreformatorischen Vorgehens persönlich milde war oder weniger auf Regiebemerkungen hinauslaufen, die und sich an Augustins „in omnibus caritas‘ hielt. Es immerhin auf nicht völlig schließende Fugen der Me- ist bezeichnend ür das gegenwärtige Fortschreiten der thode weisen oder Einzelheiten richtig stellen mögen. Gegenreformation, daß man auf katholischer Seite sich Als die sichtbarste dieser Fugen möchte ich bezeich- gerade dieses Mannes wieder entsinnt. Denn die Um- nen, daß das Problem der in Luthers Schriften ver- benennung des Lyceum Hoseanum in Braunsberg in das streuten Psalmenzitate ausgeschaltet und einer eventu- nichtssagende Staatliche Akademie schien zunächst doch ellen Sonderuntersuchung zugewiesen wird (S. 113). Das darauf indeuten zu wollen, daß man mit der durch ist eine für das Gesamtthema zwar nicht gefährliche, Hosius bezeichneten Tradition in Ermland, die sich nach aber auch nicht belanglose Amputation. Denn die Psal- Warschau und Rom orientierte, brechen wollte. Aber menzitate sind wichtig nicht allein als Stufen zwischen der zeitgemäße Ausbau dieser Staatlichen Akademie, des den Fassungen der ‚Psalm- und Psalterausgaben, in einzigen staatlichen römisch-katholischen Priestersemi- denen sich die Bildung des Übersetzungsschatzes mit nars in Preußen, dem die evangelische Kirche nichts vollzieht. Sie sind auch interpretationsgeschichtlich nicht Gleichartiges gegenüberstellen kann, tut deutlich dar, ohne Bedeutung. daß die Gegenreformation im Geiste des Kardinals Ich nenne als Beispiel nur einen Grenzfall verarbeiteter Psalter- Hosius fortschreitet, und das Buch von Lortz ist der stellen: das Lied „Es wollt uns Gott genedig seyn“, das auf einer Beweis dafür, daß man sich auch um die theologischen Übertragungs- und Interpretationsstufe von Ps. 67 beruht, die zwischen man Fundamente dieser Tradition, die fortzuführen dem Betb. und der Fassung von 1524 steht und vor der Psalterausgabe durchaus gewillt ist, ernsthaft bemüht. die im Betb. verlassene, dem Hebr. (und der V.) nähere Übersetzung Lortz gibt nun nicht etwa eine neugrundlegende Biographie, in der von 739 aufweist. Man braucht auch nur zu denken an das Schicksal gewisser mehrfach in einer Schrift angezogener Stellen, wie es etwa die er neues Material gegenüber der alten Darstellung von A. Eichhorn (1854/55) beibringen oder einen neuen Standpunkt gegenüber K, Benrath Stellen Ps, 19, 13, Ps. 89, 33, Ps. 143, 2 in der einen Schrift „Grund (RE. 3. A. Bd. 8) oder Elsner (1911) einnehmen könnte, sondern er und Ursach aller Artikel . .“ von 1521 spiegeln — Annäherung und bringt lediglich „Beiträge“ zur Erkenntnis der Persönlichkeit und des Übergang zu gesuchten endgültigen Wortlauten — um die völlige Ab- Werkes, wie es im Untertitel heißt, und auch das nur mit Einschränkung, trennung des Bereichs der Einzelzitate als Lücke zu spüren. denn es geht nur um Hosius den Polemiker, und von seinem Werk Ich ebe zum Schluß noch einige Einzelausstellun- wird nur der literarische nicht der politische Niederschlag betrachtet. gen, die indessen das Ganze, sein iel und seinen Ge- Was aber über den Rahmen des Polemikers (S. 28 — 149) hinausgeht — die wenigen Blicke auf Theologie S. 150—178, Religiosität S. 179—196 winn, nicht betreffen: und geistige Gestalt S. 179—222 des Hosius — das wird doch wiederum Mir scheint, bei der Untersuchung der Frühstufen hätten die Dictata nur von dem Boden der Polemik aus betrachtet, Und dabei kann L. s. Psalt. nachdrücklicher herangezogen werden können. Ihre Textlesarten nicht einmal neue Gesichtspunkte in der polemischen Lebensarbeit des hätten überall als mögliche Voraussetzung späterer Übersetzungen in H. eröffnen; es bleibt im Wesentlichen beim Alten: H. war sachlich Betracht bleiben müssen. Mit der gewichtigste Beleg für die Benutzung scharf, persönlich milde (S. 195. 205), er verfuhr soweit angängig nach des hebr. Textes schon 1518, Ps. 110, 3, wird von P. als eine vom dem Prinzip „in omnibus caritas“ (S. 89). Doch damit wäre ein An- Hebr. her bedingte Kombination aus Lyra und ‘H. aufgefaßt (S. 11). laß für diese Schrift nicht gegeben. In der Tat aber hat L. etwas zu Allein, die Dict. weisen schon die Textform auf, aus der P. die Ein- sagen, das die Erscheinung des Buches rechtfertigt und das eine Aus- sichtnahme in den hebr. Text ableitet. (Vergl. W. A. Bd. IV. 234). einandersetzung mit ihm lohnt. Der Beweis fällt damit, Aber die Möglichkeit irrtümlicher Folgerungen L. sieht die Ursache der Reformation in dem welt- liegt vor. Unzweckmäßig scheint, wie im III. Kap. geschieht (S. 74 ff.), So zu lich gewordenen Leben und Treiben der Geistlichkeit disponieren, daß die Folge der Übereinstimmungen des Psalters von (S. 34) — eine gewiß recht oberflächliche Ansicht! Er 1524 und der Fassungen des Betb. unterbrochen wird durch Belege für sieht weiter in der Minderwertigkeit der Theologie jener hebraisierende Korrekturen. Die von der hier wesentlichen Sache Zeit einen Grund der reformatorischen Bewegung. Aber 181 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8 182 wenn sich auch die Polemik Hosius’ in engen gegen- ‘ Herz — was Lortz immerhin bestreiten mag. Hosius’ reformatorischen Bahnen bewegt (S. 29), so bleibt sie anzer Humanismus war nicht zu den eigentlichen Quellgründen der Antike vorgegangen. Er war über doch im wesentlichen defensiv (S. 56), sie wird nie Vinzens von Lerins im Wesentlichen bei Tertullian und persönlich, unsachlich (S. 62, 64, 89), auch nicht, wenn sie sich gegen Luther, der freilich damals schon heimge- Augustinus stehen geblieben, und von diesem Standpunkt aus entwickelt er polemisch seine katholischen Forde- angen war, und seine unmittelbaren Freunde bzw. Nach- rungen. Während Lortz sich sonst seinem ‚Helden‘ Olger wendet. Freilich wird Luther doch von Hosius nicht richtig gewertet und Lortz nimmt Gelegenheit, egenüber kühl und objektiv verhält, merkt man, daß er dieses und jenes richtig zu stellen (S. ‘58, besonders R ier mit dem Herzen dabei ist und aus gründlichen Vor- studien heraus neben Hosius tritt. Einfach untragbar aber S. 66/67, wo es heißt:) „[Die Polemik des Hosius] wird Luther nicht im Entferntesten ge- ist da die verstiegene Verherrlichung der katholischen recht, nicht seinem bewußten Streben, nicht dem, was ohne eigenes Frömmigkeit (S. 191). Zutun in ihm wühlte, und nicht den kirchengeschichtlichen Grundlagen „Die besondere Art als katholische Frömmigkeit ergibt sich dabei Hosius hat nicht im Geringsten versucht, die Ge- seines Aufbegehrens. durch ihre Abgrenzung gegen die protestantische Heilsgewißheit. Gerade Wwalt des Sünden- und Gnadensturmes, den Luther durchmachte, zu die Betonung der Barmherzigkeit des Herrn, dem allein unsere Hoffnung erfassen; auch nicht den Eifer für die Reinheit des Christentums, der gelten kann, verbietet es, wegen unserer eigenen infirmitas uns sicher neben dem Stolz Luther vorwärts trieb, und die Äußerungen echten Ge- zu fühlen. Die Verzweiflung soll vermieden werden, aber die Menschen, betsgeistes auch nur irgendwie zu sehen. Die Kritik einer lebendigen, denen nichts mehr droht, für die das Evangelium nur Trost enthält, ja lebendigsten Person wird gegeben wie die Kritik einer Sache, eines kann man nicht zu wahren Christen machen! Die Furcht (ohne Ver- abstrakten Systems“ (Vgl. „Luther in ökumenischer Sicht“ 1929, und zweiflung) und die Leistung der Werke sind notwendiger Inhalt des die Besprechung dazu von Karl Brandi in GGA 1930). Vertrauens auf die Majestät Gottes und des am Kreuz sich opfernden Aber in der Durchdringung Luthers steht sonst Gottessohnes er sieht um so stärker die unmittelbare Gefahr des Rückschlages in verderblichem Quietismus“. Lortz vielfach auf dem Standpunkte des Hosius, über dessen tridentinische Theologie er nicht hinausgekommen Lortz erwartet hier freilich protestantische Ent- ist. Wenn Lortz (S. 204) sagt: rüstung. Aber Entrüstung ist hier wohl nicht nötig: es genügt die schlichte Feststellung der Tatsache, daß L. „(es) überwiegen im Ablauf der Geschichte die Charaktere und die evangelische Heilslehre nicht kennt und daß er sich Apologeten vom Schlage eines Tertullian, die im verteidigten Ideal zum guten Teil oder auch‘ überwiegend sich selbst verkünden und verteidigen, aus der protestantischen Heilsgewißheit einen tridentini- Anerkennung ihrer eigenen, des Lehrers, Lebens- und Glaubensart ver- schen Formalbegriff gemacht hat, der mit Ilutherischer langen. Hier liegt z. B. eine der wesentlichen Schranken und eines der Theologie nie und nimmer in Einklang zu bringen ist. verhängnisvollsten Mängel Luthers“ — Noch ebhafter tritt L. neben Hosius in der Über- so ist das eigentlich eine Groteske. Wir bestreiten schätzun der Tradition gegenüber dem Schriftbeweis nicht, daß Hosius selbstlos Diener einer Idee war; je- (S. 104 £) ; neben der Tradition gilt allein die Kirche doch diese Idee war doch eminent seine eigene Idee, die vornehmlich er für wertvoll hielt. Aber darüber hin- (S. 110/111), für die es keine Adiaphora gibt. Der tri- dentinische Begriff der Kirche, wie er bei‘ Hosius er- aus war Hosius gewiß objektiv und kühl, während scheint, wird mit restloser Zustimmung von Lortz auf- Luther subjektiv, heißblütig war, keine Grammophon- genommen und steigert sich in einen Dithyrambus auf platte, die aufgezogener Weise Sätze eines Konzils her- die sichtbare Kirche (S. 207): leiert. So wie Hosius Diener (S. 209) war und' nichts „(das von Eck gehobene und gestärkte Selbstbewußtsein der Katho- als solcher sein wollte, so war auch Luther Diener, Die- liken) wurde nicht stark genug zur Rettung. Was in dieser Krisis die Kirche rettete, war, menschlich gesprochen, der feste Rahmen, ihr Ver- ner seiner Sache, seines Kurfürsten, seiner „lieben Deut- schen‘“ und seiner Kirche, die er freilich nicht so eksta- wurzeltsein mit den Dingen des Lebens, des Regierens : Die Anstalt tisch und doch so handgreiflich sah, wie der Jünger des Kirche rettete den Glauben. Dieses Selbstbewußtsein, dieses Staatliche, Tridentinums! das die Frage nach wahr oder falsch, berechtigt oder nicht, garnicht aufkommen läßt, sondern einfach ist; das aber, wenn es ist, selbstver- Mit dem Subjektivismus in Luther (S. 47), den ständlich das ganze Leben trägt; diese zum politischen Axiom gewordene auch wir nicht bestreiten, bekämpfen Hosius-Lortz die Verheißung des göttlichen Stifters von der Unüberwindlichkeit seiner anze Reformation, in der sie eine theologische Laien- Kirche: dieses Selbstbewußtsein war die große Stärke Roms in jener ZEit: wegung größten Stils sehen (S. 53), die viel Unglück Nur Eines ist berechtigt, nur Eines ist und steht: die römische gebracht hat. Dieser Subjektivismus ist der Grun für Kirche !“ die fortwährenden Spaltungen im Lager der Neuwuerer, Dieser unzweifelhaft feste Halt an der Kirche bot So daß man nicht von einem einheitlichen Protestantis- Hosius in allen seinen gegenreformatorischen Maß- mus, sondern nur von allen möglichen häretischen Deno- nahmen auch Gewissensschutz gegen etwaige Anfech- minationen sprechen kann (S. 116, 119). Aber die tungen. Der Grundsatz des Augsburger Religionsfrie- euerung ist an sich nicht neu: denn Irrlehren hat es dens „cuius regio, eius religio‘, iın den jeder der Pacis- immer gegeben; und gefährlich ist sie auch nicht, denn centen etwas nderes, ihm Günstiges ineinlegte, war die Kirche ist mit den Neuerungen immer fertig gewor- für Hosius lediglich reichsgesetzliche Verankerung des utschland und Europa, den. (Vgl. dazu H. Stegemann, alten Ketzerrechtes, nach dem die Kirche das Recht und 1932, S. 223: Häresie ist der Religionssetzung einge- die Pflicht hatte, allen Häresien von Grund aus den boren.) Die fortwährenden Spaltungen der Neuerer aber Garaus zu machen. So war der Polemiker, so der Poli- tiker Hosius salviert (S. 43, 214), und L. pflicht ihm betreffen keine Kleinigkeiten: „nur die heutige heillose Relativierung der Wahrheit hat die Unterschiede ver- vielfach bei, namentlich in den gelehrten Anmerkungen wischen wollen“ (S, 122): da stimmen Lortz und Hosius und Exkursen. und mit ihnen wohl viele Evangelische überein. Im Der Politiker Hosius aber sah nicht nur nach Übrigen stand Hosius auf einem ganz anderen kultu- Rom — nach Wien, dem Orte Sseiner Niederlage, rellen Boden wie die meisten Anhänger der Reformation, wandte er nicht ern die Blicke — sondern nach War- weil er als Jurist eine nur recht äußerliche humanistische schau. Er war der Sohn eines in Krakau zugewander- ten Pforzheimers — hat er nie die Stimme des Blutes füllun Durchbildung hatte: zu einer Bewegtheit hatte die Er- mit dem neuen Geist der Antike bei ihm nicht vernommen? Der nach Herkunft, Elternhaus und Bil- ereicht (S. 16), innerlich stand er dieser Welt der dung deutsche Kardinal gilt als der Polonisator des reiheit und des Geistes fern. Daß er als Staatsmann Ermlands und wird als Nationalpole für die aggressive den Humanismus ablehnte und in ihm vorahnend eine Propaganda des weißen Adlers in Anspruch genommen. Vorstufe des Bolschewismus esehen haben Ssoll, ist (Vgl. rutenus und Srokowski bei Rud. Neumann, Ost- preußen im polnischen Schrifttum, 1931 S. 85, 123.) vielleicht etwas zuviel gesagt. Sicher führt der Humanis- mus, wie ihn Hosius kannte, zu geistiger Öde und Leere, — Vergleiche mit führenden polnischen Kirchenmännern uch dafür ist Hosius sogar als Seelsorger ein Beispiel: der Zeit drängen sich auf. er ‚treibt‘“ seine Seelsorge nach einem Kanon, doch ohne Wenn L. einen Hauptgrund für die Entstehung der 183 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 184 Reformation in dem Niedergang der Theologie 15./16. Versuche sind gering an Zahl, liegen nur am Beginn seiner geistigen Jahrhunderts sieht, in der aushöhlenden Aktion des No- Entwicklung und dienen bereits in nicht unwichtiger Weise einem nicht minalismus eines Okkam, in dem Leerlauf der Spät- humanistischen Inhalt: der Theologie; rein juristische Leistungen fehlen ganz; in der Theologie kommt es ausschließlich zu polemischen Lei- scholastik, so darf man ihm nicht verdenken, wenn er stungen. Das alles ist höchst bedeutsam für die Erkenntnis der geistigen nach der Theologie des Kardinals forscht. Denn Glaube Art des Hosius, ja für ihn direkt symbolisch: formal genommen kenn- und kirchliches Leben ist nicht Theologie. Die Frage: zeichnet sich seine Art als ein Mittleres, inhaltlich als ein Praktisches.“ war Kardinal Hosius Theologe? klingt fast so zynisch Der Leser vermißt zur ‘ charakterologischen Ver- wie die: war Bonifaz VIII. ein Ketzer? Die römische Theologie muß die Fragen im Falle des Kardinals und tiefung Bild und Handschriftenprobe. des Papstes verneinen. Hosius hatte nicht Theologie Doch wichtiger als Hosius ist für uns die Art, wie Lortz _ ihn darstellt und uns nahe zu bringen sucht. Für studiert, er hatte sich aber als Jurist und Diplomat kir- dies Buch wird man ihm auch da danken, wo man durch- chenpolitische und kirchenrechtliche Kenntnisse sowie aus nicht auf den Boden des Tridentinums steht. kirchenregimentliche Pragmatik angeeignet. Sein ganzes Leipzig. Otto Lerche. Leben entsprach dem eines ernsten, arbeitsamen, vorbild- lichen Priesters; sein eiserner Fleiß eröffnete ihm einen tiefen Einblick in die Welt der Kirchenväter, der Tradition; Pastor, Ludwig Freiherr von: Geschichte der Päpste:im Zeit- alter des fürstl. Absolutismus von der Wahl Benedikts XIV. bis z. die theologische Kontroversliteratur seiner Zeit war ihm Tode Pius’ VI. (1740—1799). 1..Abf£.,: Benedikt XIV. u. Klemens eläufig. O nahm er die Weihen und hielt pflichtgemäß XII (1740—1769) 1.—7. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. esidenz. Als Landesherr war er Priester, als Priester (XXI, 1011 S.) 8° = Geschichte d. Päpste seit dem Ausgang d. Katholik und Theologe. Aber seine Theologie blieb ein- Mittelalters. Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim-Archives u. vieler and. Archive bearb. v. L. Frhr. v. Pastor, 16. Bd. seitig auf die Praxis beschränkt: Systematik und Dog- RM 23-—; Lwd. 27—; Hldr. 30—. matik lagen ihm nicht, eine Auseinandersetzung mit Me- lanchthon konnte er nicht führen. So ging seine pasto- Wie stets ist auch dieser neue Band des großen rale Wirkun Werkes durch eine Fülle des Neuen ausgezeichnet. Wie im Polizeiregiment des Landesherrn auf, da urteilen enrath und Elsner objektiver und richtiger stets bleiben aber auch die Grundanschauungen des a Y { IO Große pastorale Erfolge blieben Autors unerschüttert. Sie kommen teilweise vielleicht schon darin zum Ausdruck, daß Pastor die Überschrift H. darum versagt; peinliche Mißerfolge auf diesem Wege sind bezeichnend (Bürgermeister und Rat von über die ganze Periode nicht der Geschichte des Papst- Elbing, Kaiser Maximilian I1I.). tums, sondern dem „fürstlichen Absolutismus‘“ entnimmt, zu dessen unbefangener Würdigung er jedoch nicht Der Kernpunkt aller Theologie damals wie heute imstande ist. ist die Stellung zur Schrift. Wir sahen, daß H. und mit Ein Hauptinteresse des Bandes ist. auf ihm L. die Tradition weit über den Schriftbeweis stellt, den Kampf gegen den Jesuitenorden gerichtet, dessen denn die Kirche und ihre Tradition ist älter als die Schrift. Phasen in den einzelnen Ländern sehr lehrreich gezeich- net werden. Dabei werden die verschiedenen Feinde der L. versucht einer klaren Stellungnahme möglichst auszu- weichen. Schließlich sagt er in einer Auseinandersetzung Papstkirche mit Einschluß natürlich der Jansenisten ein- mit K. Holl (S. 121): „es liegt im Wesen des Schrift- gehend berücksichtigt. Auch für die Freimaurer fällt manches ab. Wer endlich die Vorgeschichte der späte- beweises, daß er sich selbst aufhebt‘“ — und dann zieht ren, noch die Gegenwart beherrschenden katholischen er sich mit H. auf den festen Grund des verbum dei expressum zurück. Auch da fehlt L. jede Kenntnis des Restaurationen gründlicher erforschen will, wird eben- falls aus dem überaus stoffreichen Bande großen Nutzen lutherischen Schriftbeweises, und von der lebendigen ziehen. Kraft des aufwühlenden und erschütternden ‚Ja — Nein““ hat er keinen Hauch verspürt. Er spricht von dem Hamburg. J. Hashagen. „Ja—Nein“ und von dem „Zwar — Aber‘“ als einer pein- Redern, H. v.: Segensspuren im Leben von Gräfin Elisabeth lichen Methode, (S. 206), peinlich besonders darum, von Waldersee. Nach ihren eigenen Aufzeichnungen. Leipzig : weil die Spannung in H. allzu gering war — in Hosius, A. Anger [1931]. (223 S. m. Abb.) kl. 8°. kart. RM 3.50 ; geb. 4.50. der das egebene, nicht erst zu erringende Ziel in der R enen Weltherrschaft der sichtbaren Kirche er- Gräfin Elisabeth von Waldersee, in weiteren Kreisen bekannt ge- ausgeglic worden durch die Biographie der Gräfin Mary Waldersee „Von Klarheit blickte. Unser Leben aber schwingt in der ungeheuersten zu Klarheit“, war entscheidend tätig in den ersten Jahren des Deutschen Polarität, in der unerhörtesten, unüberbrückbarsten Span- Frauen-Missionsbundes neben Frau v. Bethmann-Hollweg, sowie in den nung zwischen Reich Gottes und dunkler Erde. Dieser Anfängen des Christlichen Vereins der Freundinnen junger Mädchen. In beiden Fällen hatte die Gräfin Waldersee mit vielen Schwierigkeiten Mangel an Spannun und Polarität ist in besonderem Maße bezeichnend ür Hosius; gab es für ihn über- zu kämpfen und gehörige Posten weiblicher Eitelkeit zu überwinden — haupt Probleme? war er überhaupt schöpferisch? Es nicht nur bei anderen. Interessant ist, wie die Gräfin W. das lang- same Reifen ihres Entschlusses zur Verkündigung des Wortes schildert: bleibi glatte Relieflosigkeit, ohne Anstoß, ohne Indivi- es war die Zeit, da im Anfange des Jahrhunderts durch Zungenreden dualität — famoses Jesuitenmaterial — eine ruhige ver- und besondere Offenbarungen mancherlei Unruhe entstand. Im Allge- nünftige Kühle, ein exakt funktionierender Beamter, ein meinen möchte man hoffen, daß all solche Arbeit, wie sie hier geschil- fleißiger Stubengelehrter. Wenn L. ihn besonders her- dert und wie sie noch heute im engeren oder lockereren Zusammenhange ausstreichen will, nennt er ihn evangelisch (S. 140, 180, mit der Kirche getrieben wird und wohl auch getrieben werden muß, 182 — sollen wir darum mit ihm rechten? Hier und ruhiger, sachlicher, ohne persönliche Empfindsamkeit und ohne die hier da drängt sich der Vergleich mit Melanchthon — den ganz unerträgliche Sprunghaftigkeit erfolgt. Das Buch ist als ein Do- kument der Arbeit der Frau in der Kirche nicht unwesentlich. L. darum noch nicht katholisch nennt — auf (so S. 148, 176, besonders aber S. 211): da lohnte sich vielleicht Leipzig. Otto Lerche. ein tieferes Nachspüren. L. hatte beabsichtigt, H. zu Bauhofer, Oskar: Das Metareligiöse. Eine kritische Religions- schildern mit GAndsvswv &v dydan; das ist ihm aber nicht philosophie. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (IV, 271 S.) gr. 8°. ohne das peinliche „Ja— Nein‘“ und „Zwar — Aber“ M 11—; geb. 13.50: gelungen. Er faßt sein Urteil zusammen: (S. 14): Ein in sich selbst zwiespältiges Bfi ch. Ein Teil sei- zn allem Entscheidenden ist H. gekennzeichnet durch einen das ner Ausführungen erheischt lebhafte Zustimmung, der ganze Leben tragenden schweren Ernst, durch denkbar strenge Kirch- andere um so schärfere Zurückweisung. Schon hierin lichkeit, tiefe Religiosität und makellose Sittlichkeit. Ein Gesamtbild, bekundet sich die enge Beziehung zur sog. dialektischen zu dessen Erklärung alle Einzelheiten. der Bildungs- und ersten Berufs- jahre daheim und in Italien nicht im Entferntesten ausreichen. Vielmehr Theologie. Ausstrahlung einer weitgehend unableitbaren Grundtatsache : einer Verdienstlich ist zunächst B.’s Bemühen, in Analogie Un ST zu der sog. Wesensschau der philosophischen Phänome- katholischen Urveranlagung.“ „Humanismus, Jurisprudenz und Theologie bildeten die geistige Ausrüstung des H. nologie Edmund Husserls den spezifisch religiösen Sinn- In keiner dieser drei Sparten hat er Leistungen angestrebt, die ihr Wesen gehalt der als Religion bzw. als Christentum bezeich- in eindeutiger Weise rein darstellten : seine eigentlich humanistischen | neten geschichtlichen Gebilde herauszuarbeiten. Soweit 185 186 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. berührt sich sein Bestreben aufs engste mit dem Ansatz greifend seine ganze Gedankenführung beherrschen: das meiner „Systematischen Theologie nach religionspsycho- Metareligiöse und das Religioide. Als religioid bezeich- ogischer Methode“‘. Indeß zu beanstanden ist m. E. net B. das uneigentlich „Religiöse‘, nämlich das bloß zu- bereits, daß B. es bei der einfachen Herübernahme der ständliche, rein funktionale, nicht-intentionale Aktphä- nomen. Es ist nun zweifellos richtig, daß dies sog. hilosophisch-phänomenologischen Methodik bewenden Religioide weder als Urform, noch als Vorform des äßt, statt sie von vornherein nach Ma B abe der Eigen- art des religiösen Gebiets, d. h. unter erücksichtigung Religiösen anzusehen ist. Aber das Verhältnis von Reli- der logischen und psychologischen Struktur des religi- gion und Magie ist auch von da aus nicht abschließend Öösen Bewußtseins (also kurz gesagt: religionspsycholo- zu klären. Vielmehr werden von B. beide Größen letzt- isch) zu gestalten. Damit hängen dann sogleich zwei lich geradezu identifiziert, Religion also auf das Gebiet omente zusammen, die für sein Buch charakteristisch der Magie beschränkt. Und dieser Betrachtung dient sind: eine starke Hinneigung zum scholastischen Denken dann auch B.’s Hauptbegriff: das Metareligiöse. Er ist im Sinne B.’s rein formalen Charakters und soll die und ein Gewichtlegen auf eine bestimmte_Terminologie, das an entscheidenden Punkten zu einem Streit um Wor- Wendung des religiösen Bewußtseins zu der Einsicht te, ja zur terminologisch-dialektischen Spielerei führt. menschlicher bezeichnen. in die Fruchtlosigkeit der religiösen Funktion als Jeder Versuch einer Wesensbestimmun der Reli- Und diesem metareligiösem gion wird als verfehlt und irreführend abgelehnt. Er be- Bewußtsein soll die Bedeutung einer conditio sine qua ruhe immer auf einer die Bedingungen des geschicht- non, nämlich einer negativen menschlichen Vor- lichen Daseins verkennenden rationalistischen Grundkon- aussetzung für die göttliche Offenbarung zukommen. zeption. Nun werden ewiß die Schwierigkeiten der in Damit schlägt die anze Betrachtung ihrerseits in eine magische oder aber in deren Verfeinerung und Subli- Frage stehenden Aufgabe von B. scharfsinnig und Sach- mierung in scholastische Denkweise um. An diesem gemäß aufgedeckt. Aber im ganzen ist doch seine Argu- Sachverhalt ändert auch der Umstand nichts, daß B. die mentation nicht stichhaltig. Wohl ist eine Unterschei- dung verschiedener Wesensbegriffe berechtigt und für Mystik und das Metareligiöse als die beiden Endformen die Sache klärend. Aber die bloße Unterschei- des religiösen Bewußtseins betrachtet und ihr Verhältnis dung und die auf sie sich ründende Kritik nach der zu einander dahin bestimmt, die erstere (die Mystik) Devise divide et impera reicht an den Kern des Pro- führte zur Wirklichkeit, aber nicht zur Wahrheit, die blems nicht heran. Das wird gerade an B.’s Stellung- andere (das Metareligiöse) dagegen zur Wahrheit, aber nahme zu meinem eigenen „Wesen der Religion‘“ (Syste- nicht zur Wirklichkeit. Denn die Wirklichkeit, der wir mat. Theol., Bd. II) ganz deutlich. Obgleich B. in ihm in _ der Mystik begegneten, sei lediglich unsere eigene „den empirisch-deskriptiven Wesensbegriff am eindrück- welthaft-menschliche Wirklichkeit, die in dieser Begeg- lichsten und umsichtigsten entwickelt‘“ findet (S. 184), nung als das unwelthaft-Göttliche mißverstanden werde; stellt er ihn doch ohne jedes konkrete Eingehen unter im Metareligiösen aber, als dem Wissen um das Ver- seine Kritik mit der doppelten Behauptung, 1. es gebe sagen alles Menschlichen, erscheine wohl Wahrheit, aber kein einheitliches Wesen der Religion und 2. vermöge diese Wahrheit sei „bloße‘“ Wahrheit, der die göttliche der deskriptive Wesensbegriff „nur eine praktische Ab- Wirklichkeit versagt bleibe. grenzung der als religiös zu bezeichnenden Phänomene‘““ Der Grundfehler dieser ganzen in ihrer Art gewiß zu. erreichen. Das., erste Argument beruht auf einer geistreichen, vielmehr übergeistreichen Konstruktion ist petitio principii und wird außerdem durch das zweite so die völlige Außerachtlassung des evangelisch- reforma- torischen Glaubensbegriffs. stark eingeschränkt, daß es schon dadurch seine Beweis- sicht, daß Glaube un Luthers tiefgründige Ein- aß also kraft verliert. Eine praktische Abgrenzung der als reli- Gott zuhaufe gehören, giös zu bezeichnenden Phänomene ist ja von größter Gottes Offenbarung sich nur dem Glauben erschließt, Wichtigkeit, ist aber ohne Berücksichtigung ihrer inneren und daher auch nur der Glaube Gottes Offenbarung zu truktur und Sinnlogik gar nicht möglich fasser: vermag, existiert für B. nicht. B. selbst hält es denn auch für eine berechtigte, ja In erschreckender Deutlichkeit tritt, dies in der notwendige Aufgabe, trotz schroffster Ablehnung der Schlußthese des Buches zutage, das protestantische Schicksal, an dem die Jahrhunderte seit der Reformation Wesensfrage doch „die religiöse Grundatti- tüde“ aufzuspüren, die in dieser oder jener Abwand- gewoben, sei „religiöse‘“, ja „geistige Heimatlosigkeit“‘. Dem entspricht dann der Ausblick in die Zukunft, den lung in allen Formen des religiösen Bewußtseins zum B „heimkehrendes‘“‘ Denken benennt: wenn wir die Ausdruck komme, um so das „konstitutive Mo- ment aller Religion‘“ das „konstitutive Merk- Berge von Mißverständnissen abgetragen haben würden, mal‘“ ihrer Grundeinstellung oder Grundhaltung zu die die protestantische Theologie aller finden — (also eben ihr Wesensmerkmal, über dem ge- Lager um das „katholische‘“ Dogma aufgeschichtet wiß die jeweilig spezifischen Formwandlungen nicht habe, dann werde vielleicht der Weg zum Dogma für übersehen werden dürfen). Mit dem Satz, daß alle Reli- uns frei geworden sein. Möchte B. vor dem Schicksal Erik Petersons, den gion ihrer Intention nach „dual, zweisam, dialogisch“ sei, man in solchen Sätzen zu hören meint, bewahrt bleiben! meint dann B. das einzige durchgehende Merkmal der religiösen Grundattitüde angeben zu können. Aber Göttingen. G. Wobbermin. damit bleibt er nun gerade hinter einer wirklich unbe- fangenen sach e mäßen Wesensbestimmung zurück. Denn Schlipköter, Gustav, u. Albert Böhme: Der Kampf um die jener Satz erg i t keine Möglichkeit zu einer scharfen ein- Ehe, Eine Auseinandersetzung evang. Führer m. d. Verfallserschei- deutigen Abtrennung reiner Religion von Magie bzw. ma- nungen d. heutigen Ehe., Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. (320 S.) gisch _ durchsetzter oder beeinflußter Religion, die sich u89 RM 8—; geb. 10—. der Gottheit, bzw. der Kräfte der Überwelt irgendwie Mit den Herausgebern, die eine ‚Einführung’ und einen ‚Ausklang” beigesteuert haben, verbanden sich Hermann Krafft (Der göttliche Ursprung und in irgend einem Maße zu bemächtigen sucht. Und der Ehe S. 11ff.), Ella Boeckh-Arnold (Die Ehe im Wandel der Zeiten doch ist eben dies die wichtigste durch den konkreten S. 14ff.), Gustav von Rohden (Ehe und Weltanschauung S. 27ff., Der Tatbestand der gesamten Religionsgeschichte einschließ- Mann und die Ehe S. 41-ff., Die zweite Ehe S, 142 ff., Der heilige Ehe- lich der Geschichte der christlichen Kirchen gestellte stand, S. 249 ff.), Hermann Vortisch (Die Auswahl der Ehegatten S. 50 ff., Aufgabe. Das Geheimnis der Ehe ist groß! S. 193 ff.), Adolf Sellmann (Gesetz In der Verkennung dieser Aufgabe und ihrer Be- und Ehe S. 58 ff.), Erich Stange (Die Durchschnittsehe S. 70 ff.), Gerhard Füllkrug (Die Ehe auf Zeit S. 79ff., Die Ehescheidung S. 165ff.), Paul deutung auch für das spezifisch christliche Gebiet trifft Althaus (Ehe und Kinder S. 100ff.), Esther von Kirchbach-Cariowitz in eigenartiger Weise mit der dialektischen Theo- (Die berufstätige Frau und die Ehe S, 116ff.), J. B. Schairer (Innere logie zusammen. Er selbst entzieht sich dieser Aufgabe en Vor- Nöte und Gefahren der Ehe S. 126 ff.), Wilhelm Stählin (Die Mischehe. und Einsicht trotz mancher in Einzelausführu S. 148 ff., Die Trauung S. 249ff.), Elsbeth Krukenberg-Conze (Sinn und jegenden Ansätze mittels der beiden termini, ‘& 1' e über- Inhalt der gottgewollten Ehe S. 17 ff.), Paul Blau (Die Kräfte für den 187 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 188 Aufbau der gottgewollten Ehe S. 211 ff.), Karl Hesselbacher (Der Einzelne und die Gemeinschaft in der Ehe S. 277ff.) und Franz Lüdtke (Moderne Barth, Gogarten und Bonus müssen herhalten, um die Berechtigung und Notwendigkeit eines evangelischen Ehe und Lebensreform S. 3009 ff.), um das Eheproblem „wohl das wich- Mönchtums theologisch zu erweisen. Berechtigt und tigste Problem unserer Zeit“ (Einf. S. 5) in diesen Jahren „des Schwankens und Wankens aller christlich-ethischen Werte“ (S. 7) „vom evangelisch- notwendig ist nämlich die monastische Ergänzung für christlichen Standpunkt aus zu beleuchten“ und so einen „praktischen die evangelische Kirche, die durch die Sekten und Ge- Wegweiser“, ein „seelsorgerisches Heilbuch“ und eine Grundlage für meinschaften in ihrer Existenz bedroht ist (Hilbert, Thimme, Fleisch). Auf diese Weise sucht P. mit den Aussprachen darzubieten. Erwägt man diese Zielsetzung, so wird man darüber nicht richten, daß neben auch wissenschaftlich wertvollen Bei- Mitteln der Theologie der Krise die Kirche in einer trägen manches Breite, Salbungsvolle, Rhetorische, Ungefähre, dem Ge- Form und jedenfalls durch Einrichtungen zu erhalten, schmack Undifferenzierter Entgegenkommende dem populären Zwecke dienen will. Immerhin hätten Wiederholungen sorgfältiger vermieden die nicht nur der Dialektiker und zwar ohne jede werden können. Dialektik ablehnt. Gewiß hat P. Recht, wenn er auf Und es darf nicht verschwiegen werden, daß ein monastische Tastversuche in evangelischen, besonders wirklich grundlegender, tiefschürfender, systematisch-durchlagender und aber in hochkirchlichen Kreisen hinweist. Aber diesem folgerichtiger Aufsatz, der im Zentralen Klarheit über die Ehe vom evangelischen Grundartikel aus verbreitet, mehr gewesen wäre als eine Problem ist nicht lediglich durch theologische und kirch- Reihe von Aufsätzen, die sich auch, aber ohne voll der Aufgabe liche Literatur nahezukommen, es handelt sich um sozio- Vor allem gerecht zu werden, mit solcher Grundlegung beschäftigen. logische Probleme: das Verlangen nach einer „abgeson- aber muß eine wissenschaftliche Beurteilung darauf aufmerksam machen, derten Gemeinschaft‘“ ist in weiten Kreisen lebendig. daß die Herausgeber sich einer Täuschung hingegeben haben, wenn sie Die tätige Menschheit unserer Tage ist in ihren regsten die große Schar der von ihnen gewonnenen Autoren durch „gleiche Ge- sinnung“ in „inniger Harmonie“ verbunden sahen. Das „Geistige, See- Vertretern durch die Bünde der Jugend gegangen: sie sucht im Leben bündische Ziele zu erreichen. Weit lische“, das Lüdtke S. 315 uns als „Gottesreich“ und zugleich als führt ebenso weit Öfter als früher glaubt man diese abgesonderte Ge- u16l der Reform“ zu kennzeichnen unternimmt, inden. Was P. vom N.T. weg, wie die Proklamation des „heiligen Liebesfeuers“ (das, meinschaft in den Freimaurerlogen zu „wenn es göttlich ist“, wie das Feuer, das Moses im Dornbusch sah, an Beispielen oder Anfängen evangelischen Mönchtums „flammen wird ohne zu vergehn“) zum „Wertvollsten“, „Tiefsten und feststellt, ist geringfügig und hier und da nicht ganz Größten“ „in einem Menschenleben“ dem reformatorischen Evangelium ernst zu nehmen. Wenn der Schloßherr von Elmau sich widersetzt. (Vgl. S. 237, 235, 231). Weiß man nicht, woher die Großverdienern, saisonsatten Snobs und einer sonstigen „heiligen Feiern innigster Vereinigung“ (S. 203), stammen? Erkennt man Elite des Geldbeutels „Bauchredner und Polsterleger“ nicht, daß die in Hesselbachers (seelsorgerlich reichen und feinsinnigen) Ausführungen sich findenden Reden vom „Weg zum Ausreifen des gött- sein mag, ist das seine Sache: aber die Veranstaltung ist doch weder evangelisch noch monastisch. Wo ernst- lichen Lebensfunkens, der in uns angelegt ist“, vom „Mysterium des hafte monastische Anfänge sind, da geht die Reise un- Göttlichen“ „der ureigensten Persönlichkeit“, vom „Funken des Gött- lichen“, der in der Ehe lohen sollte, von der „Riesenaufgabe“ des Ver- weigerlich nach Rom. P. würde für viele seiner Thesen schmelzens, die der Ehe gestellt ist, usw. usw. (vgl. S. 285, 286, 291), und Behauptungen einen lebhaften Verteidiger in C. A. wohl vom romantischem Humanismus aus, nicht aber vom Evangelium Wilkens gefunden haben, der sich in seinen handschrift- aus geführt werden können, und daß diese ganze dem Evangelium lichen Tagebüchern (Otium Kalksburgense) als ein Ver- wesensfremde Romantik sich mit den tieferen Einsichten, wie sie Stählin ehrer von Newman und Pusey gibt. In der gedruckten {S. 252), von Rohden (S. 274; freilich ist auch er nicht konsequent), Auswahl ist das nicht zur Geltung gekommen. Aber vor allem aber Althaus (z. B. S. 114) vortragen, ganz und gar nicht verträgt? Sieht man nicht, daß es den Wirrwarr mehren heißt, der in auch hier wäre die Rombegeisterung auf die Dauer be- den Köpfen unserer „evangelischen“ Gemeindeglieder wahrlich schon denklich geworden. Das Reich Gottes kommt auch ohne die äußerlichen Gebärden der vita contemplativa et reichlich brodelt, wenn man ihnen die von grundlegenden theologi- caritativa monastica. schen Besinnungen allzusehr absehenden, fragwürdigen Neuigkeiten psychoanalytischer Seelenpraxis und anderes theo1ogisch Ungewaschene Wenn Harnack allzu oft als Kronzeuge für die Not- neben Beiträgen, die theologisch ernst genommen werden müssen, auf dem gleichen Tablett serviert? Damit ist schon gesagt, daß diese wendigkeit einer monastischen Ergänzung der evange- lischen Kirche angeführt wird, dann drängt sich die Kritik die Freude über vieles Gute, ja Vortreffliche in dem vorliegenden Frage auf, warum denn gerade diesem Leben in seiner Bande nicht aus- sondern einschließt. Zu ihm rechne ich u. a. die agilen Diesseitigkeit jeder monastische Zug gefehlt hat auch Studenten und Kandidaten der Theologie sehr zu empfehlenden Studien Stählins, die beachtenswerte, nüchterne Erörterung Stanges über (zu S. 28). Und wenn es auch erwiesen ist, daß Luther die Durchschnittsehe, das Kapitel von der berufstätigen Frau und der trotz des Klosterlebens das geworden ist, was er uns bedeutet, so ist es doch eine völlige Verdrehung, wenn Ehe (S. 116 ff.) und wiederum Althaus, klärendes und wahrhaftiges Wort unter der Überschrift „Ehe und Kinder“. Freilich, so sehr der Freiheit P. behauptet, daß das Kloster Luther zum Reformator und dem Ernst, mit denen das Problem der „gewollten Kinderlosigkeit“ gemacht habe. Gerade die Ablehnung aller Möncherei behandelt wird, zugestimmt werden soll, und so sehr wir mit A. davon durch Luther ist das Entscheidende (zu S. 32). durchdrungen sind, daß „Ehegatten“, die „in besonderer Lage den Weg Leipzig. Otto Lerche., der Verhütung gehen zu müssen meinen“ der Gewissensschärfung in der Regel sehr bedürfen — rufen Sätze wie die: „dann soll evange- Stählin, Prof. Dr. Otto: Die deutsche Jugendbewegung. Ihre lisches Urteil ihnen das Gewissen unruhig erhalten“. „Sie dürfen ihren Geschichte, ihr Wesen, ihre Formen. 2. Aufl. Leipzig: A. Deichert Weg wahrlich nicht beruhigt gehn“, deren Tendenz man beipflichtet, 1930. (IV, 735.) gr. 8° RM 2.80. nicht nach einer Ergänzung ? Und müßte diese Ergänzung sich nicht Die 2. Auflage des schon vor zehn Jahren erschiene- auf die Fragen beziehn: Wie verhält sich dies unruhige Gewissen zu nen Büchleins scheint gegenüber der ersten wenig ver- der Weisung : „Mensch, wenn du weißt, was du tust, bist du selig; wenn du es aber nicht weißt, bist du verflucht und ein Übertreter des ändert zu sein. In gedrängter und flüssiger Darstellung Gesetzes“? Was hat Paulus mit seiner Forderung der festen und klaren wird die deutsche Jugendbewegung von ihren ersten An- Zuversicht des konkreten Handelns (Röm. 14,5, 23) zu dieser Unruhe fängen her geschildert; eng damit verwoben ist die Dar- zu bemerken ? stellun ihres Wesens, während die Formen, in denen Jena. Waldemar Machol1z. sie sic ausgeprägt hat, von S. 51 an gesondert darge- stellt werden. Parpert, Friedrich: Das Wiederaufleben des Mönchtums im g Die Geschichte der Jugendbewegung ist nicht leicht zu schreiben, ggenwärtigen Protestantismus. München: E, Rei nhardt 1931. (107 S.) da die Quellen nicht allgemein zugänglich sind (S. 1). Zeitschriften 8 RM 4.80; geb. 6.50. und Tagungsberichte sind oft nur einem kleinen Kreis zugänglich ge- P., der schon mit einem anderen Büchlein (Das wesen. Das Beste ist überhaupt nicht literarisch zu erfassen. Die Ge- Mönchtum und die evangelische Kirche. Ein Beitrag zur schichte der Jugendbewegung ist aber auch schwierig zu beschreiben Ausscheidung des Mönchtums aus der evangelischen wegen der Lebendigkeit, Mannigfaltigkeit und Zersplitterung dieser Soziologie. 1930) Propaganda für das evangelische Bewegung. In großen Zügen, unter glücklicher Hervorhebung des. Wichtigen und unter Anführung zahlreicher charakteristischer Zitate er- Mönchtum gemacht hat, sucht in dieser neuen Schrift folgt auf S. 2—25 die Darstellung bis zum Weltkriege. Die Anfänge nachzuweisen, daß evangelisches Mönchtum den kirch- lichen Forderungen und der theolo, ischen Logik unserer des Wandervogels werden geschildert (Karl Fischer in Berlin-Steglitz); dann die Entwickelung der Wandervogelbewegung als Bewegung der Zeit entspricht. P, fährt: das. sc f werste theologische Jugend, als Flucht vor der Stadt, als Eroberung der Natur und Errin- Geschütz auf: Harnack, Troeltsch und Holl, Overbeck, gung eines neuen Lebensstiles. Gut geschildert ist die Durchkreuzung 189 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 190 dieser ersten Linie durch Hans Blüher, der die revolutionäre und radikale stellung auf 72 Seiten auch nicht verlangen. Abgesehen Note hereinbringt: einerseits Jugendbewegung als Revolution gegen die von diesen Ausstellungen hat die kleine Schrift ihre ältere Generation in Elternhaus, Schule, Kirche und Staat; andererseits Jugendbewegung als erotisches Phänomen im Sinne gleichgeschlechtlicher großen Vorzüge. Dazu gehören: die knappe, immer auf Liebe, das Wesentliche bedachte Zusammenfassung des Stoffes, Die unheilvolle Wirkung Blühers wird richtig gesehen, aber auch der Einfluß seiner Gedanken auf das rechte Maß zurückgeführt. die zahlreichen Quellenhinweise im Text und die ge- Der neue Lebensstil (Fahrt, Nestabend, Landheim, Volkslied, Volkstanz, E schickte Auswahl von Zitaten aus der zeitgenössischen Gegnerschaft gegen Rauschgifte) wird liebevoll gezeichnet. Es kommt Literatur, die wirklich ein gutes Bild von der Sache dann (S. 11 ff.) die Entwickelung zur „Freideutschen Jugend“ und der geben. Als kurze, einführende Darstellung der Jugend- Ausbau der reinen Wanderbewegung durch die auf die Universitäten bewegung ist die vorliegende Schrift wohl zu gebrauchen. übergegangenen Wandervögel: das Fest auf dem Hohen Meißner 1913 Hoyershausen (Hannover). Heinz Brunotte. und die berühmte „Meißnerformel“ von der eigenen Verantwortung und eigenen Gestaltung des Lebens durch die Jugend. Zwischendurch wird Uckeley, D. Alfred: Beichte und Abendmahl, Beiträge von schon die Stellung der Jugend zu den Problemen des bisherigen Lebens 18 Mitarbeitern. Eingeleitet u. hrsg. Berlin : E. Röttger 1931. erörtert. Es folgt die Darstellung der Jugendbewegung im Kriege (S. 24) (184 S.) 8°. = Die Kasualrede d. Gegenwart. Eine Sammlg. a. d. und die Weiterentwickelung infolge des Krieges. Neue Probleme wie das der Politik und des Volkstums tauchen auf und wirken einschnei- kirchl. Praxis z. Handreichung f. d. geistl. Amt, hrsg. v. A. Uckeley, 4. Bd. RM 3—; geb. 4—. dend und umgestaltend auf die bisherige Bewegung. An Einzelproble- In der von Uckeley herausgegebenen Sammlung, men werden behandelt: die Stellung zu Elternhaus und Familie (S. 27), zur Schule (S. 31), Jugendbewegung und „Jugendpflege“, (S. 37), die „Die Kasualrede der Gegenwart‘“ enthält der vorliegende Geschlechterfrage (S. 38), Politik (S. 42) und Religion (S. 48). Bei der 4. Band „Beichte und Abendmahl‘“‘. 18 verschiedene Beurteilung der Stellung zur Religion wird reichlich einfach verfahren. Verfasser, meist bekannte Prediger unserer Zeit z. T. in Es wird festgestellt, daß die Jugendbewegung unkirchlich, in weiten hohen kirchlichen Ämtern, bis auf einen Bremer Pfarrer Kreisen auch unchristlich gewesen sei, daß sie höchstens eine Art Natur- Mit dieser alle aus Ost- und Mitteldeutschland, haben mitgearbeitet, mystik oder ein unklares Ehrfurchtsgefühl gepflegt habe. einige Predigten von Bußtag und über Beichte, Buße Feststellung wird man aber der Jugendbewegung wohl nicht gerecht. und Abendmahl sind mit aufgenommen, unter ihnen Es bleibt doch die Frage, ob nicht die Jugendbewegung mit ihrer „Unchristlichkeit“ gegenüber einer Christenheit, wie sie damals vielfach scheint mir die Predigt von Schaumann sehr geeignet, war, im Recht gewesen ist. Jedenfalls bedürfte gerade die Frage nach manche Bedenken in der Gemeinde gegen das Abend- der Religion in der Jugendbewegung einer gründlichen eigenen Un- mahl zu beseitigen. Auf die Abendmahlsnot wird tersuchung. auch in den Beichtansprachen vielfach eingegangen. An diese Darstellung der äußeren und inneren Ge- Nach dem Vorwort des Herausgebers bemüht sich die Sammlung um seelsorgerliche Textbe- schichte schließt sich (S. 51 ff.) eine Übersicht über die handlung. Es soll der den einzelnen ansprechende Erscheinun sformen der Jugendbewegung. Zunächst wird die ec T te Jugendbewegung behandelt: Wandervogel, Gott zum vollen Ausdruck kommen und die Rede nicht bei Erörterungen über verkehrte und zu überwindende Freideutsche Jugend und Jungdeutscher Bund. Danach Seelenzustände der Hörer hängen bleiben. Im ganzen werden die Einwirkungen der Bewegung auf andere Bünde (B.K., Köngener, D.C.S.V., C.V.J.M., Neuland, scheint diese Aufgabe gelöst, wenn. auch die beige- steuerten Gaben nicht gleichwertig sind. Meist ist der Neuwerk, Neue Schar von Muck-Lamberty, katholische für die Stunde geeignete Ton getroffen; die Ansprachen und sozialistische Jugend) kurz skizziert. Hier liegen offenbar die größten Mängel unserer Schrift. Schon über können einer wirklichen Vorbereitung dienen. Das ei- € ntlich Dogmatische tritt zurück, und das wirklich die Einteilung in primäre und abgeleitete Jugendbe- E vangelische kommt zur Geltung. Auch wird die Ge- wegung kann man verschiedener Meinung sein. Muck- fahr vermieden, daß nur eine Bußrede im herkömmlichen Lamberty würde sich sicher noch zur „echten‘“ Jugend- Sinn gehalten wird, der Gedanke der Eucharistie tritt bewegung. gerechnet haben! Daß ferner so wichtige mehrfach erfreulich hervor. Die gerade für solche Feier Bünde wie der B.D.J. und die Christdeutschen gänzlich © botene Schlichtheit ist fast überall gewahrt. In einer fehlen, ist ein Manko. Vor allem aber ist hier bei der Ä nsprache allerdings stört die Fülle der Zitate, die man Zeichnung der einzelnen Bünde der Stand der Gegenwart in dieser Stunde wirklich entbehren möchte, die mehr- nhicht erreicht. Überall wird nur der Stand von 1921 ge- fache Anrede „Liebe Seele‘“ in einer andern ist zu sehr schildert. Wenn aber diese Bewegungen überhaupt er- Sprache Kanaans. Vereinzelt entsteht wohl der Ein- Wwähnt wurden, mußte auch ihre Entwickelung bis zur etztzeit kurz verfolgt werden. Oder aber die Darstel- druck, als ob die religiöse Höhenlage der Abendmahls- 1 u gäste überschätzt würde, während an anderen Stellen ng hätte bewußt mit dem Zerfall der Freideutschen sehr nüchtern auch von dem gewohnheitsmäßigen Abend- Jugend 10921 endigen müssen. Das wäre überhaupt mahlsgang gesprochen wird. Bei einer Ansprache ist Wahrscheinlich das Richtige gewesen. Denn die neuere die Beziehung auf Beichte und Abendmahl etwas lose. ntwickelung der Jugendbewegung stellt eine solche Aber das sind Einzelheiten. Ein Druckfehler sei noch ülle von neuen Problemen, da man ihr mit einer Er- angemerkt: S. 12 muß es statt 1. Tim. 4,3 wohl 2. Tim. gänzung der vorliegenden Broschüre kaum gerecht wer- en kann. Deshalb ist auch das Schlußwort mit der 4, 3 heißen. Wenn es auch mißlich ist, aus der Fülle von viel Trefflichem einige Namen herauszuheben, so „Beurteilung“ der Jugendbewegung, das 1921 so noch möchte ich doch sagen, daß die Darbietungen von dem eschrieben werden konnte, antiquiert. Der geschicht- ü heimgegangenen Lang-Dahlem, Mahling-Berlin, Stäglich- che Sinn der Jugendbewegung ist heute unabhängig Berlin, Schwardt-Königsberg, Riemer-Wittenberg, Urban- von der Frage, ob die Jugendbewegung für die innere Bremen mir die eindrucksvollsten waren. Erneuerung unseres Volkes etwas geleistet habe oder Pouch bei Bitterfeld. nicht. Es handelt sich für den wertenden Beurteiler Wilhelm Usener. Niebergall, Prof. D. Friedr.: Kurze homiletische Einführun- von heute nur noch darum, die Wirkungen der Jugend- bewegung in ihrer ungeheuer mannigfachen Verzweigung gen zu den alten Episteln. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1931. weiter zu verfo en, und zu zeigen, welche Strömungen (64 S.) 8°%°. = Homilet. Hilfsbüchlein Nr. 7, kart. RM 1,.50. Mahling, Prof. D. Friedr.: Kurze homiletische Einführungen in Weltanschauung‚ Lebensreform, Politik, Ethik, Kirche zu den altkirchlichen Evangelien. Frankfürt a ME BL usw. auf Anregungen der Jugendbewegung zurückgehen; Brönner 1931. (173 S.) 8° = Homilet. Hilfsbüchlein. Schriften- nicht aber darum, eine mehr oder weniger positive Ge- reihe d. Stoffsammlg. Christentum u. Leben, Hrsg. v. W. Knevels. samtzensur zu erteilen. Damit zeigt sich dann aber, Nr;' 8& RM 2.90. daß eine wirklich deutende, nicht nur beschrei- Auch im Jahrgang 1930 bieten die homiletischen ende Darstellun der Jugendbewegung schwerer ist, Hilfsbüchlein von Niebergall und Mahling dem Prediger als Stählin sieht. Ü nd wir werden gewiß seiner Bemer- wertvolle Handreichung. N. behandelt die altkirchlichen ung im Vorwort zustimmen, daß eine ausreichende Ge- Episteln, M. die altkirchlichen Evangelien; wie im Vor- Schichte der Jugendbewegung noch geschrieben werden jahr N. ganz knapp, einige wertvolle Gedanken heraus- muß. Das kann man übrigens von einer kurzen Dar- hebend, M. viel ausführlicher, Predigtskizzen darbietend. 191 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8. 192 N. versteht es, treffende, tiefe Gedanken herauszu- Schmuck. Auch den billigsten Ausgaben (2,80 M.) fehlt heben und die viel durchgepredigten Episteln gegen- wartsnah zu machen, ohne doch in Effekthascherei zu er nicht. Durch das Gesangbuch soll kirchliche Kunst verfallen. Schlicht und einfach die Themen seiner Bear- ins Haus kommen. In den Abbildungen sehen wir, in der Lutherprovinz besonders berechtigt, die für Refor- beitungen. Als besonders in ihrer Schlichtheit gelungen mation und evangelische Kirche bedeutsamen Stätten, möchte ich u. a. hervorheben Röm. 13 1104 Alle Kirchen, Stadtbilder von Provinz und Anhalt, dazu noch Obrigkeit von Gott. 1. Petr. 2, 21—25 Kreuz und Sünde Wartburg, Koburg und Schmalkalden. Der Grundton 1. Cor. 13 Selbstlose Liebe und die für Pfingsten und zuerst auf dem Titelbild „Ein feste Burg ist unser Gott‘“ folgende Sonntage, die an Artikel der Conf. ugustana mit der ältesten Abbildung der Wartburg; dann geht es anknüpfen, zu Weihnachten Tit, 2, 11—14 Der Sinn der Welt. Mahlings Bearbeitung bietet eine bei aller Knapp- weiter über Eisleben, Mansfeld, Wittenberg usw. durch die verschiedenen Teile des Gesangbuchs und in der Be- heit gründliche Textauslegung und Anwendung auf die ziehung der Bilder auf die Hauptteile. Für die Festzeiten Verhältnisse unserer Tage, die vielfach den alten Evan- die Bilder zu den hohen Festen nach dem schönsten Ge- gelien neue Seiten abgewinnt, ohne doch künstlich zu sangbuch der Reformation, dem Babstschen, sie sind sein, im Gegenteil, man wundert sich nach längerer neu gezeichnet, aber nicht neu _ geschaffen, mit leichter Predigtpraxis, daß man nicht schon selbst auf diese Ge- Anpassung an den breiteren Satzspiegel. Im zweiten danken gekommen ist, so klar scheinen sie dem Sinn Teil, der das provinzielle Sondergut enthält, ist für die des Texts entnommen zu sein, so gewiß man bei einigen Festzeiten der Schmuck ein anderer, Symbole aus Flur Texten auch anderer Meinung sein kann, z. B. bei Neu- und Wald, Adventskranz, Christbaum, Kranz aus Ähren jahr, 2. und 3. Advent. Die rößere Ausführlichkeit und Reben usw. Ebenso sind die Anhänge wie Kate- der Darbietung macht es möglich, eingehend die Be- chismus mit Schmuck bedacht. Auch Vorsatzpapiere und denken des modernen Menschen zu behandeln und die Abbildungen von Einbänden, schlicht, aber künstlerisch Gedanken Gottes ihnen gegenüber zur Geltung kommen und geschmackvoll, finden sich in dem Büchlein. Es ist zu lassen. Passende Illustrationen, apologetische Winke, dazu berufen, weit über die Grenzen der Provinz be- geschichtliche und kirchengeschichtliche Erläuterungen achtet zu werden und wertvolle Anregung zu geben. werden dabei geboten. Vorbildlich die Themen der Pre- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. digtskizzen hinsichtlich ihrer Textgemäßheit wie ihrer Gegenwartsnähe. Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. In Kürze erscheint: Ficker, Prof. D. Johannes: Druck und Schmuck des Gesang- buches für die Provinz Sachsen und Anhalt. Halle a. S.:: Die Gesetzesstele Buchh. d. Waisenhauses 1931. (47 S. m. Abb.) gr. 8°. = Stud., z. Gesch. u. Gestaltung d. ev. Gottesdienstes u. z. kirchl. Kunst, Bd. 2. RM 2.20. Chammurabis. Gesangbuchs für die Provinz Sachsen und Anhalt eine Von Joh. Ficker ist zur Einführung des neuen feine Gesetze um die Wende des 3. vorchristlichen chrift herausgekommen, Druckund Schmuck Jahrtausends. des Gesangbuchs für die Provinz Sachsen on Dr. jur. Wilhelm Eilers, Berlin. und Anhalt, als zweites Heft der Studien zur Ge- schichte und Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes [Babylonische und assyrische Rechtsdenkmäler.] und zur kirchlichen Kunst, herausgegeben von Karl Eger 63 Seiten mit einem Titelbild. 8°. und Joh. Ficker. Schon im Jahr 1902 hat F. anläßlich des Erscheinens des evangelischen Gesangbuchs für El- Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, heraus- gegeben von der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft. saß-Lothringen, des ersten Gesangbuchs, das neueren zu diesem Buch Band 31, Heft 3/4. künstlerischen Ansprüchen genügte, eine ähnliche Schrift verfaßt. Man kann die sächsische Die Ausgabe der großen Gesetzesinschrift des altbaby- Provinzialkirche nur dazu beglückwünschen, daß ihr für lonischen Herrschers enthält eine völlige Neuübersetzung die äußere künstlerische Gestaltung ihres Gesangbuches des akkadischen Textes unter Berücksichtigung der ein so feinsinniger Berater zur Seite stand wie er Ver- seit der epochemachenden Entdeckung derStele (1901/2) fasser. Man möchte seiner schönen Schrift eine recht gewonnenen wissenschaftlichen Ergebnisse sprachlicher weite Verbreitung wünschen; sie führt uns durch das und rechtlicher Natur. Erstmalig wird auf den künst- anze Buch hindurch und läßt zumal seinen bildnerischen lerisch.repräsentativen Charakter des Ganzen hingewie- sen und die metrische Struktur des die eigentlichen hmuck lebendig zur Gemeinde reden. form. Au‘s den Rechtsbestimmungen umkleidenden Proömiums und Zunächst die Drucktype und Noten Epilogs berücksichtigt. Eine knappe Einführung sucht vorgelegten Proben der in der Gegenwart neu geschaffe- neben der wissenschaftsgeschichtlichen auch der lite- nen künstlerischen Frakturschriften ist die von Rudolf rarischen und rechtshistorischen Stellung der Inschrift Koch-Offenbach gewählt „eine Type ebenso handwerk- gerecht zu werden, um den Weg zu einer allgemein licher Gediegenheit als künstlerischer Form durchaus geistesgeschichtlichen Wertung dieses innerhalb des persönlichen Charakters‘; sie hat nichts Künstliches und' akkadischen Schrifttums einzigartigen Denkmals zu spricht auch einfache Leute an. Bei der Notenschrift hat bahnen. Hinweise auf die wichtigste Literatur über man auf die von Otto Hu den Gegenstand sowie ein ausführliches, z. T. erklä- k p für das Straßburger Ge- rendes Sachregister beschließen das Heft, das an Stelle sangbuch geschaffene zurüc g egriffen. Frakturform und einer neuen, 5. Auflage des AO.Heftes IV, 4: H. Winck- Notenschrift passen trefflich zu einander. Der Satz der ler, Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon Lieder entspricht der poetischen Struktur „auch zur Er- getreten ist. leichterung für das Lernen. Die Rücksicht hierauf soll Preis brosch. etwa RM 2.85. ausdrücklich betont werden. Denn das Buch soll auch noch einer Generation dienen, in der die Ausschaltung des Memorierens überwunden und das Auswendiglernen JC als eins der unentbehrlichsten Mittel dauernden inneren VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN kannt sein Wwird“‘, Besitzes und wachsender innerer Bildung wieder aner- Schlicht wie der Druck ist der BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. April 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, exemplaren, besonders noch bei Z a nach G gen, wird nicht übernommen,. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 23.APRIL. 1932 57. JAHRGANG, NE. 9 Spalte Spalte Spalte Bartelheimer: Schleiermacher ı. d. gegen- Hebrew Union College Annual (Dalman). 198/Neher: Die wirtschaftliche u. soziale Lage wärtige Schleiermacherkritik (Wobbermin) 210/Heyret: P. Markus von Aviano O.M.Cap. d. Katholiken im westl. Deutschland (Lerche) 205 Baumgarten: Protest. Seelsorge (Niebergall) 215 (Lerche) n B NN 204SCHWEitZer: Coneilii Tridentini Tracta- Bolkestein: Een geval von sociaal-ethisch Johann Georg: Neueste Streifzüge durch tuum (Schmidt) 5 DEl Ü SI 3 201 syncretisme (Windisch) F A 194 die Kirchen u. Klöster Aegyptens (Duensing) 206/Vorträge der Bibliothek Warburg (Seesemann) 196 runner: Schleiermachers Lehre vom Ge- Johanssen: Geistesleben afrikan. Völker Weinberger: Wegweiser durch die Samm- im Lichte des Evangeliums (Witte). ... 205 193 fühl schlechthiniger Abhängigkeit mit be- seiner theo- lungen altphilol. Handschriften (Fränkel). sonderer Berücksichtigung 209/Kro11: Kaftan: Erlebnisse u. Beobachtgn. (Usener) 212 Wotschke: Der poln. Brüder Briefwechsel Die Himmelfahrt der Seele in der logischen Methode (Wobbermin) mit den märkischen Enthusiasten (Völker) 203 Dehn: Kirche u. Völkerversöhnung (Usener) 214 Antike (Seesemann) OE N TIOZAHTLNDEr: Das kirchliche Priestertum Doye: Heilige und Selige (Dörries) . . 198/Mande1: Wirklichkeitsreligion (Wobbermin) 207 nach dem hl. Augustinus (Koch) 199 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein, Weinberger, Wilhelm: Wegweiser durch die Sammlungen Bolkestein, H: Een geval von sociaal-ethisch syncretisme, == = altphilologischer Handschriften. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky Amsterdam: Akademie van Wetenschappen 1931. (52 S.) 8°. A.G. in Komm. 1930. (1365S.) gr. 8°. = Akad. d. Wiss. in Wien Mededeelingen der Koninkl. Akademie v. Wetensch. Afdeel. Letterkunde, Philosoph.-hist. Kl. Sitzungsber. 209. Bd., 4. Abhdlg. RM 6.70 72: Serie B. NT, 1: T, -—A488; Auf eine knappe Einleitung, in der die Entstehung Unter sozial-ethischem Synkretismus ist nach Bolke- der Handschriften und der Sammlungen und die Schrift- stein (Professor für Alte Geschichte in Utrecht) ein Zu- geschichte andeutend skizziert ist, ?olgt ein „allgemei- sammenfließen von altgriechischer und spezifisch orien- ner‘“‘ und ein „spezieller‘““ Teil. Der spezielle Teil bil- talischer, ägyptisch-jüdischer Ethik zu verstehen. Einen det den eigentlichen Kern des Buchs. Er bietet in einem schönen Beleg dafür findet B. in den Hypothetica des einzigen Alphabet Literaturnachweise für sämtliche ein- Philo (Euseb. praep. ev. VIII), deren Inhalt weit- schlägigen Bibliotheken, Bibliotheksorte, Handschriften- gehend aus griechischer Moralüberlieferung stammt sammler, und Benutzer der Sammlungen, soweit ihre oder daselbst seine Parallelen hat (vgl. die bekannteste aben Quellenwert haben; und zwar für heidnische Gnome daraus: & vı xadeiv eydalgeı, M noLEiv aUTtOV ), bis und christliche Literatur des Altertums in griechischer auf eine, spezifisch nicht-griechische, vielmehr spezifisch ÄAke Ol ATOXOLS Xal und lateinischer Sprache. Die Papyri sind ausgeschlos- ägyptisch-israelitische Mahnung: sen. In reicher Zahl, aber lakonischer Kürze, sind Hin- ANECOLS TOONV EQAVICOVOL NQOG TOV Osov EDayÖS ÄvEyEw, dn weise auf die Herkunft und Vorbesitzer der Handschrif- ‚sondern Armen wie Krüppeln, die um Speise betteln, diese aus Frömmigkeit gegenüber Gott darreichen‘. tenbestände, die Schicksale der Bibliotheken und ähn- iches beigegeben. Alles ist durch sorgsame Hin- und B. zeigt zunächst, wie oft in ä yptischen reli- erverweisungen so erschlossen, daß das gebotene Ma- giösen Texten die „Wohltätigkeit‘“, die Unter- terial von verschiedenen Fragestellungen aus gleich- stützung und der Schutz der Armen, das Almosengeben mäßig verwertet werden kann. Der „allgemeine Teil‘““ als eine hervorragende sittliche Pflicht und als ein gott- verzeichnet diejenige Literatur, die sich nicht auf eine wohlgefälliges Werk empfohlen wird. Die Mahnungen einzelne Bibliothek beschränkt. un Zeugnisse sind überraschende Parallelen zu den Durch das Streben nach äußerster Knappheit ist bekannten Empfehlungen der Wohltätigkeit gegen die eworden als Armen in der israelitisch-jüdischen Literatur. Im schar- die Form der Darbietung etwas spröder nötig war, Man sollte so wenig wie mö, gl ich Symbole fen Gegensatz hierzu wird festgestellt, daß in. der so- (wie Stern, Sperrdruck und ähnl.) verwenden, und an zialen Moral von Griechenlan die Gegenüber- ihrer Stelle Text, oder Schlagwörter und Abkürzungen stellung von arm und reich sogut wie keine eben, deren Sinn leicht aufzufassen und zu merken ist, Rolle spielt. Auch die Pflicht der Wohltätigkeit wird Überhaupt nicht sollte man als Symbole Merkmale verwen- nur auf Volk, Stadt, Gesellschaft, auf Freunde, Eltern den, denen man es nicht ansieht, daß Sie eine besondere und Verwandte bezogen, nicht auf die „Armen‘“; niemals Bedeutung haben. Einen Doppelpunkt zwischen Lemma umfaßt sie auch das „Almosengeben‘‘. ije denn auch emessenes Interpunk- und Text wird wohl jeder als an in der griechischen Welt niemals die Gottheit als. Be- tionszeichen unbeachtet lassen, während der Verf. damit schirmerin der Armen erscheint; es gibt Osoi EgvıoL, ausdrückt, daß die betr. Bibliothek unzureichend be- Üeol 1xEoLOL, aber keinen %eös xtOKLOG. In Ydas griechi- kannt ist. So ist der Gebrauch des Verzeichnisses nicht sche Menschlichkeitsideal wird niemals die pflichtmäßige absolut bequem. Aber was will das besagen gegenüber Unterstützung der Armen einbezogen, der entscheidenden Erleichterung und Hilfe, die das Ein charakteristisches Dokument dieser ijechischen Werk seinen Benutzern ewährt. Mit ihm hat der Ver- Moral sind die doai Bovtüyıoı, die Verfluchungen des asser, der seit mehr als drei ahrzehnten als Hand- Buzyges. Die Menschlichkeitsgebote, die in diese doai Schriftenforscher täti d erordentlich wertvolles ist, ein au aufgenommen waren, sind nach B.’s Nachweisungen und dankenswertes ilfsmittel geschaffen. folgende: ßodv de6tNV MM Dvery, Äragpov 060 W NEQLOQGY, Göttingen. Hermann Fränkel. KdELEvabeıy, Üdatoc KOWOVELV, ÖdOv HOodLeLy, KAdaQ0s OUNBOULEGELV. 193 194 U} 7 I a 1 ] 195 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9 196 Merkwürdigerweise schließt Philo seine Hypothetica jüdischer Traditionszusammenhang vor. Weiter: B. zi- mit dem usrufe: ‚wo bleiben, bei Gott, (mit diesen tiert als Zeugnis für die Buzygica die Stelle Juvenal Sat. Das XIV 103f. ‚zon monstrare vias eadem nisi sacra co- Vorschriften verglichen) die berühmten Bovtüöyıa.‘ ist, wie B. darlegt, verkehrte jüdische Einbildung, denn lenti, quaesitum ad fontem solos deducere verpos. Das in die Hypothetica haben gerade auch einige der Ur- ist aber Polemik egen die Juden, aus der man zunächst worte des Buzyges Aufnahme gefunden (‚kein Feuer ver- versucht ist, zu R olgern, die buzygische Moral sei den weigern, keine Wasserquellen abschließen, keiner Leiche Juden fremd gewesen; ebenso gut kann man s en: sie das Begräbnis vorenthalten‘); nach dem Testimonium des war ihnen durchaus geläufig, nur schränkten sie diese Clemens Alex. (Strom. II 33, 139) kann auch schon Gebote auf die Stammes- und Glaubensgenössen ein! die (negative) goldene Regel (s. o.) als Verinhaltlichung Wichtiger ist etwas anderes. Daß die Armenpflege des letztgenannten Gebotes xadauoÖs ovpßovlevewv in die an sich dem Griechentum fremd ist, hat B. wohl un- Buzygische Tradition aufgenommen sein, etwa 'in der widerleglich ezeigt; ebenso daß das Gebot betreffend die xtowyoi un E Form: ‚rate einem anderen nichts, was du nicht auch znool ungriechisch formuliert ist. Es ist in- für dich selbst als zweckmäßig verstehst‘, vgl. Odyssee des zu beachten, daß dies Gebot bei Josephus a.a.O. in V 187f. Hier hat Philo also als spezifisch jüdische, genau demselben Zusammenhang vorkommt: toooHv (!), der altgriechischen Moral überlegene Sittenlehre Gebote ebenso aber auch in der von B. zitierten Auslassung des in Anspruch genommen, die in Wahrheit auch gut grie- Seneca (de benefic. IV 29): quis beneficium dixit qua- chisch waren oder gar aus griechischer Tradition stam- dram panis aut stipem aeris Obiecti ant ignis accendendi men! Auch von anderen, nicht zu den Buzygischen factam potestatem? Hätten wir nur Philo und Jose- Flüchen gehörigen Sprüchen, zeigt B., daß sie griechi- phus, dann würden wir eine jüdische Erweiterung der scher Herkunft sind. Eine Parallele zu Philo ist Jose- Buzygica feststellen, die Josephus aus den Hypothetica phus, der in seine Darlegung der jüdischen Sittenlehre oder aus einer mit Philo gemeinsamen Quelle geschöpft in c. Apion. II gleichfalls Buzygische Gebote eingefügt haben würde. Muß nun nicht gesagt werden, daß diese hat. ‚den Bedürftigen alles gewähren: xDo, 0dwo, (TOONV), Erweiterung auch dem Seneca bekannt war? B. will von dazu noch das bei Philo fehlende 680ds godtew, endlich solcher "’Auswertung der Stelle nichts wissen (S. 99 f.) ÄtapoVv W meEQLOQAv (211). und erinnert nur daran, daß in Seneca’s Welt, die ge- Nun steht bei Philo mitten unter den Buzygischen sellschaftlich mehr und mehr der orientalischen sich an- Entlehnungen die schon oben zitierte Mahnung zur näherte, das Almosengeben zur Tagesordnung geworden Wohltätigkeit. In Auseinandersetzung mit Schulze, der war. Das ist also doch zum mindesten zu konstatieren; in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie (1918, aber ist nicht auch auffallend, daß das Almosengeben 777 zu beweisen versucht hat, auch die Unsitte Be- auch bei Seneca, genau so wie bei Philo und Josephus dü igen Nahrung zu verweigern habe in den Buzygi- ausgerechnet in einem buzygischem Zusammenhang vor- schen Flüchen gestanden, zeigt B., wie fremd der Satz kommt? Hier ist ein Punkt, wo künftige Forschung der altgriechischen Weisheit ist. Die Buzygischen Ge- wohl noch etwas weiter kommen kann. bote fordern nie mehr als etwas Wohlwollen, keines- Die Bemerkungen sollen den Dank nicht schmälern, die wir dem Verf. für seine gelehrte und ertragreiche wegs Opfer (was wirkliches Almosen doch bedeutet). Studie schulden. Der Ausdruck &owvitsıwv (für das gebräuchlichere &0Q0vitcso- da = betteln) ist nicht klassisches Griechisch, sondern Kiel. H. Windisch. hellenistisches. Armen speisen ist in Griechenland nie- mals als eine besondere Tugend gepriesen worden, wie Vorträge der Bibliothek Warburg, hrsg. v. Fritz Saxl, Bd. 8. das im Osten, in Ägypten und Israel geschehen. Und Vorträge 1928—1929: Über die Vorstellungen von der Himmels- das private Unterstützen von zn00ol ist in Athen etwas reise der Seele, Leipzig: B. G. Teubner 1930. (IX, 283 S. m. 44 Taf.) pA 8% RM 20—. ganz Undenkbares. Endlich ist auch die Berufung auf Gott dem griechischen Geiste fremd und_ spezifisch Kroll, Dr. phil. J.: Die Himmelfahrt der Seele in der Antike. orientalisch. Dann haben wir eben hier bei Philo wirk- Rede, geh. b. der feierl. Übernahme d. Rektorats der Universität am lich einen charakteristischen Fall von: sozial-ethischem 8. Nov. 1930. Köln: O. Müller 1931. (29 S.) gr. 8° = Kölner Uni- versitäts-Reden 27, RM 1.20. Synkretismus. Ich habe über diese für deutsche Forscher etwas Der 8. Band der Vorträge enthält eine Sammlung von Abhand- entlegene Studie etwas ausführlich berichtet, weil sie für Jungen, die sich mit der Vorstellung der Himmelsreise in den verschie- denen Religionen und Zeitaltern beschäftigen. Das Referat stellt sich die R eligions- und Sittengeschichte der neutestament- die Aufgabe einen Überblick über den Inhalt der Sammlung zu geben, lichen Zeit sehr bedeutsam ist. Sie illustriert, wie es Im ersten Vortrag behandelt H. Kees „die Himmelsreise im ägyp- scheint, aufs neue die Verschiedenheit „bib- tischen Totenglauben“ (S. 1—20). Die Entwicklung der Vorstellung zeigt ein durchaus widerspruchvolles Bild: dem heliopolitanisch beein- lischen“ und „griechischen‘“‘ Denkens und zeigt, wie im jüdischen Hellenismus Biblisches und Griechisches zu- flußten königlichen Totenglauben der Pyramidenzeit, der eine ‚von hellem sammenfließt zu einem mehr oder weniger einheitlichem Himmelsglanz überstrahlte Jenseitslehre‘ ist, steht der düstere Toten- glaube der späteren Zeit gegenüber. Hier gewinnt der bislang nieder- Synkretismus. Ganz richtig wäre das indes nicht aus- gehaltene, mit Osiris zusammenhängende, unterweltliche Vorstellungskreis gedrückt. Das biblische Gut, um das es sich hier han- an Boden. Die Hoffnung auf das Jenseits ist zwar Allgemeingut ge- delt, ist, wie B. zeigt, durchaus nicht exklusiv biblisch worden ; das Jenseits wird aber in dunklen Farben ausgemalt; die Haupt- (im . „theologischen‘ Sinne), vielmehr _‚alttestamentlich- wünsche der Totengebete sind: die ‚Sonne zu schauen‘ und ‚Luft zu jüdisch und jüdisch-ägyptisch. Der jüdisch-grie- atmen im Totenreich‘. Die Vorstellung der Himmelsreise hat diese chische „Synkretismus‘“ ist ebenso sehr ein Synkretis- Entwicklung mitgemacht: dem in hellen Farben geschilderten Himmels- mus von Orient und Okzident, flug der Seele im Alten Reich steht eine grausige Ausmalung der Reise im Neuen Reich gegenüber. — Unter der Überschrift „Heilige Hand- Allzuscharf darf; man freilich, wie mich dünkt, die Jlung“ bespricht R. Reitzenstein (S. 21—41) die persische und Unterschiedenheit, die sich hier auftut, auch nicht neh- mandäische Aufnahmetaufe, R. legt hier die Ergebnisse seines 1929 men. Zunächst ist die Buzygische Vorschrift des Toten- erschienenen Buches „die Vorgeschichte der christlichen Taufe“ kurz begrabens durchaus auch „spezifisch‘“ jüdisch. Der Verf. dar: die mandäische und persische Taufe sind Vorbilder der christlichen weist selbst auf Tobith hin (1, 17), meint aber, hier Taufe gewesen. Ein näheres Eingehen auf die Darstellung verbietet müsse man vielleicht die besonderen Umstände in Rech- sich in diesem Zusammenhang. Es sei nur auf die Besprechung des genannten Buches durch M. Dibelius in dieser Zeitschrift verwiesen nung ziehen (S. 45). Das ist nicht richtig. Vielmehr stimmt hier Tobith durchaus mit den rabbinischen Vor- (Jg. 1931, Sp. 128 ff.). — R. Hartmann berichtet über „Die Him- schriften zusammen: auch im Judentum gilt das Toten- melsreise Muhammeds und ihre Bedeutung in der Religion des Islam“ begraben als eine der! höchsten Pflichten (vgl. F. G. (S. 42—65). Ohne daß die Vorstellung der Himmelsreise Muh. im Qor’än (mit Ausnahme des dunklen Verses Sure 17, 1) einen Anhalts- Moore Judaism I 71). Beachte übrigens, daß in Tobith punkt hätte, findet sie sich in mannigfacher Ausprägung in der späteren genau wie bei Philo dem Totenbegraben das Speisen Legende, die in der volkstümlichen Qussaäs-Literatur ihre Anfänge hat. der Hungernden vorangeht; hier jegt also auch ein Woher die Legende stammt, ist nicht präzise zu beantworten; Einflüsse 197 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. 198 auf der Umwelt dürften jedoch sicher sein. Der Vf. schildert ihre.all- Wenn die Vorstellung ihre volle Ausgestaltung auch erst in den vom mähliche Entwicklung und legt ihre Einzelzüge nach der (aus dem 16. Orient beeinflußten Erlösungsreligionen erhalten konnte, so ist ihre Jahrh. stammenden) Schrift von al-Ghiti vor. Besondere Bedeutung ge- weite Verbreitung am Ende des Altertums doch nur möglich gewesen, wann die Vorstellung in der islamischen. Mystik, in der die Mystiker weil das (mehr philosophisch bestimmte) griechische Denken in den die Himmelsreise dem Propheten nacherlebten. Über die Nachwirkungen Schwankungen der hellenistischen Zeit willig geworden war sich mit der der Legende — vor allem in der Divina Comedia — darf nur mit Religion der Erlösung zu verbinden. Dadurch wurde alles, was die größter Vorsicht geurteilt werden. — Griechen — auch schon unter Einfluß orientalischer Gedanken — über Den größten Teil des Bandes nimmt die Abhandlung von H. Schra- die göttliche Natur der Seele, ihre Himmelfahrt und ihre Rückkehr ge- de „Zur Ikonographie der Himmelfahrt Christi“ ein (S. 66—190). dacht hatten, aus der Sphäre philosophischer Spekulation in das Reich Diese Abhandlung ist eine Vorstudie zu einer angekündigten größeren religiösen Empfindens hinübergeleitet und damit zu einer die ganze Arbeit über die künstlerische Darstellung des verklärten Christus und Welt erfüllenden Wirkung gebracht. — Der in Aussicht gestellten aus- verzichtet deshalb in diesem Rahmen auf Vollständigkeit. Das Referat führlichen Behandlung des Themas darf man mit Spannung entgegensehen. darf sich daher auch hier auf die Wiedergabe der wichtigsten Gedanken Göttingen. H. Seesemann. beschränken. — Das Gebotene vermittelt einen (durch 39 Abb. veran- schaulichten) Überblick über die Entwicklung der Darstellung der Him- Hebrew Union College Annual. Vol. VIL Board of Editors: melfahrt Christi von der späteren Antike bis zum Mittelalter. Einleitend David Philipson, Jacob Z. Lauterbach, Julian Morgenstern, setzt sich der Vf. mit den urchristlichen Berichten über Auferstehung Sheldon H. Blank. Cincinnati: The Hebrew Union College 1930. und Himmelfahrt auseinander : in ihnen sind Vorstellungen aus dem Be- (Il, 577 S.) 8° pa reich der Entrückungslegenden in die Auferstehungslegenden eingedrungen und walten vielfach vor. Das Vorwalten der Vorstellungen der Himmel- Alttestamentliche Arbeit wird geleistet von M. But- tenwieser, der S. 1—18 zu beweisen sucht, daß der für fahrt bestimmt auch die CHristl. Kunst: die Auferstehung ist kaum dar- gestellt worden; im Abendland mit wenigen Ausnahmen erst seit dem die Anschauungen der großen Propheten verschlossene, 11. Jahrh., im Osten so gut wie nie. Dagegen finden sich zahlreiche in primitiver Religionsform haften gebliebene Ezechiel Darstellungen der Himmelfahrt. Im Westen sind sie zunächst in vielen vor 586 v. Chr. niemals den Fall Jerusalems voraus- Zügen von Denkmälern antiker Apotheose abhängig, wenn sich auch sah in der Überzeugung, daß Jahwe’s Tempel unverletz- von Anfang an — im Hinaufschreiten Christi zum Himmel — selbständige lich sei. J.”Morgenstern setzt S. 19—258 seine in Züge nachweisen lassen. In der Folgezeit lösen sie sich immer mehr von den antiken Vorbildern: vor allem die Ferne des Himmels wird — Band V (s. Th.L.Z. 1930, Sp. 349) begonnene Behand- durch das Hinausschweben:Christi oder sein Schreiten auf den Wolken lung des Bundesbuchs fort und wendet sich zu seinem =— betont. Die Darstellungen des Ostens sind ganz anders, wenngleich gesetzlichen Inhalt (Ex. 20, 23—23, 19), den er nach auch sie in vielem von der Antike abhängig sind. Wie im Westen, so seiner Form in Gesetze von vier Typen (debärim, mi8- sind auch hier Erde und Himmel streng geschieden; aber der Vorgang patım, hukkim, miswöt) scheidet. Die miSpätim werden erscheint (Christus wird stehend oder thronend in einer Mandorla dar- dann untersucht mit dem Resultat, daß ein Kern von gestellt) allem Einmaligen entrückt. Das, was die westliche Kunst erst nach langem Ringen mit den ererbten Vorstellungen der Apotheose fand, zehn debärim aus der Zeit Elisas noch im 8. Jahrh. in der Ausdruck der Wiederkunft des Herren, ist hier schon durch die eine kleine Zahl von miSpätim aus einem nordisraeliti- Frontalität und die Erscheinung Christi in der vordersten Bildebene schen Gesetzbuch eingeschaltet wurde, worauf dann gesichert. Besondere Bedeutung kommt der Maria zu, die häufig — im weitere Zusätze aus derselben Quelle folgten. Die Unterschied von den Aposteln — frontal dargestellt wird: Maria er- Untersuchung der Gesetze von Ex. 21,12—17 und 22, scheint damit als die Mutter der Gläubigen, als Personifikation der Kirche. 17—23, 9 soll später gegeben werden. S. 259—283 be- Dadurch verliert die Spannung zwischen Himmel und Erde ihre Unruhe. schäftigt sich Sh. H. Blank mit der Wiedergabe der alt- Im Westen ist diese Spannung zwischen Himmel und Erde am stärksten testamentlichen Ausdrücke für Gesetz bei den LXX mit in der englischen Kunst um 1000 vorhanden: hier wird das völlige Verschwinden Christi realistisch ausgeführt. Ihre Auflösung findet sie Resultaten in bezug auf die hebräische Vorl e ihrer in Kompositionen von der Wende des 14. Jahrh., auf denen die Nähe Übersetzun und den schriftstellerischen Charakter der trotz der Entrückung in der Erscheinung des Erhöhten am Himmel aus- letzteren. 285—315 mahnt J. Reider, statt Textkor- gedrückt wird: die Tatsache der sacramentalen Gegenwart Christi über- rekturen auf Grund der LXX, willkürlicher Verbesse- Windet das Gefühl seiner Ferne, Mit der Darstellung der Erscheinung rungen durch exegetische Einfälle oder auf Grund Christi ist auch hier die Form für den Ausdruck der gleichzeitigen Ferne metrischer Theorien lieber die sprachvergleichende Me- und Nähe gefunden; sie ist aber dank ihrer Entstehungsgeschichte nicht So unbewegt und starr wie die östliche. Ein Überblick über die Reiche- thode anzuwenden, die allein zu gesicherten Resultaten führe, und besonders das Arabische zu diesem Zweck nauer Werke, auf denen Christus stehend, mit kreuzförmig ausgebreiteten anzuwenden. L, Nemoy gibt S. 317—397 in Übersetzung Armen, erscheint, und ein Ausblick auf die in der Abhandlung unbe- den arabischen Bericht des Karaiten Kirkisani im 10. rücksichtigten italienischen Kompositionen beschließt die inhaltsreichen Untersuchungen. — Jahrh. über die jüdischen Sekten (Rabbaniten, Saddu- zäer, Magharianer, Christen und Kara‘ianer). Beachtun A. Farinelli schildert den „Aufstieg der Seele bei Dante“ (S, e 191 —213). In sehr lebendigen Ausführungen untersucht der Vf, die verdient, was er von Jesus und gen die Christen sagt, rsprünge und die Eigenart der ‘Himmelsreise’ in der Divina Comedia. aber auch seine Beurteilung der R abbaniten in ihren ver- Von allen Seiten sind Dante Anregungen zugeflossen: er steht als Glied schiedenen Phasen. in einer endlosen Kette von Künstlern und Denkern, welche den Aufstieg H. Englander untersucht S. 399—437 Raschi’s Ansicht über die der Seele darstellten. Neben den mittelalterlichen Scholastikern ist es schwachen Wurzeln des Hebräischen im Verhältnis zu den ihm bekann- vor allem Plato gewesen, auf den er hörte. Aber dadurch ist er keines- ten jüdisch-arabischen Autoritäten Menachem b. Saruk und Dunasch b. Wwegs unselbständig geworden: seine Originalität liegt in der Neubelebung und künstlerischen Gestaltung und Beseelung dieses Mysteriums des Auf- Labrat. Der neueren Geschichte der Juden gilt M. Ginsburger, Die Bibelexegese der deutschen Juden im Mittelalter (S. 439—456), J. Bettan, stieges einer ‘erdenlastbefreiten, gereinigten Seele’. — In loserem Zu- Die Predigten von Azaria Figo (S. 457— 495), S. Bernstein, Die Briefe Ssammenhang mit dem Gesamtthema des Bandes steht der Vortrag von von Mahalalel Haleluja in Ankona (S. 496—536), J. R. Marcus, Die W. Friedländer „Der antimanieristische Stil um 1590 und sein Ver- Liebesbriefe von Bendet Schottländer (S. 537—577). hältnis zum Übersinnlichen“ (S. 214—243). Der Verf. veranschaulicht ‚an Hand einer großen Zahl von Abbildungen — den Gegensatz der Greifswald., G. Dalman. italienischen Male Caravaggio und rei um 1590 (vor allem der Carracci, des Cigoli, Doy®&, Franz von Sales: Heilige und Selige der römisch-katholi- Cerano) zur Kunst der zweiten Hälfte des 16. Jahrh. schen Kirche, deren Erkennungszeichen, Patronate ı. lebensgeschicht- Der Gegensatz tritt vor allem in der Reform zum Sachlichen, normativ- Vernünftigen, Menschlich-Innerlichem (unter Anschluß an die Vorbilder liche Bemerkungen. 1. Bd.: Aaron bis Martyres, 2, Bd.: Martyres bis zwölf Brüder. Anhang I: Deutsche Heilige, Anhang II: Die der ‘klassischen’ Periode Italiens) hervor. Dadurch wird das Transzendente alten Trachten der männlichen und weiblichen Orden sowie d. geistl. verweltlicht, die V=rweltlichung bedeutet jedoch keineswegs eine Minde- Mitgl. d. ritterl. Orden. Leipzig: Vier Quellen Verlag [1929]. (XVI, rung des religiösen Gefühls; die Religion wird vielmehr weltnah; das 800 u. III, 924 S.) gr. 8°. Irdische wird mit Religion e rfüllt. Darin gleichen die künstlerischen Ausg. m. Trachtenbildern RM 42— Bestrebungen denen der großen Orde: nsführer jener Zeit, vor allem der ’ ohne 32—., Jesuiten: auch hier wird die Vernunft in den Angelegenheiten des Über- Die beiden stattlichen Bände enthalten ein in seiner sinnlichen gefördert. — Ein sehr ausführliches Register (S. 244 — 283) Vollständigkeit die bisherigen Zusammenstellungen über- beschließt den Band. Sei ne Ausstattung — namentlich die Reproduktion treffendes Heiligenverzeichnis, das f ür die päpstlich an- der Abbildungen — ist vorzüglich. erkannten Heiligen und Selige n biographische Notizen, J. Kroll zeichnet in seiner Rektoratsrede in großen Zügen die Attribute und atronate aufführt. En Das Werk scheint twicklung der Vorstellung der Himmelsreise der Seele in der Antike, vor allem zum praktischen Gebrauch durch Mönche 199 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. 200 und Laien bestimmt, indem es etwa genaue Auskunft nur ganz selten (S. 115), wie Adam vermutet wahr- ibt, in welchen Nöten dieser und jener Heilige sich ilfreich erweist, Benedikt bei Nierensteinen, Christan- scheinlich deshalb, weil sie ihm als dem donatistischen „mediator‘“ nahekommend verdächtig war. Dagegen ge- tianus bei Hagel und Ungewitter, Antonius bei Krätze braucht er sie vom heidnischen und vom alttestament- und Rotlauf, wobei kurze Erläuterungen beigegeben lichen Priestertum. Wir haben also bei Augustin be- sind, warum z. B. der Mönchsvater zum Schweinepatron züglich des „sacerdos‘“ dieselbe Erscheinung wie bei eworden ist. Doch meint der Verf., „auch den Ge- Cyprian bezüglich des „pontifex‘“ (siehe meine „Cypria- ehrten manches zu sagen zu haben‘“. Wirklich stammen nische Untersuchungen‘“ 1926, S. 76 A. 1, wo ich leider einzelne der Artikel aus der Feder anerkannter Forscher die Stellen mit den jüdischen „pontifices‘, nämlich ep. und ein gewisses Maß vorsichtiger Kritik ist auch im 3ju2 2814712 p 59418 67177 und ep..166,,3 übrigen zu beobachten, etwa gegenüber der Vitus-Le- 728, 23 nicht angeführt habe). gende oder darin, daß Dionysius Areopagita nicht als Verf. der ihm untergeschobenen Schriften genannt ist. Nach welchen Gesichtspunkten Z. die „Literatur““ Im Ganzen ist das Buch doch von wissenschaftlicher (S. 10—12) auswählte, weiß ich nicht. Jedenfalls ist die Auswahl zufällig und mangelhaft. Er verzeichnet z.B. Haltung entfernt, und von moderner Forschung ist wohl das Buch von Leclercq über das christliche Afrika wenig Notiz genommen. Bei Ignatius erscheint die (1904), aber weder das bekannte Werk von Monceaux Vision der Katharina Emmerich wichtig, wonach er der noch das von E. Buonaiuti (1928). Die Forschung über Knabe gewesen sei, den Jesus in Kapernaum segnete den Ketzertaufstreit, der doch für die vorliegenden Fra- (I, 555), Makarius ist der Verf. der Homilien, Nilus gen grundlegende Bedeutung hat, endet für Z. mit der der Sinaimönch. Der Artikel über Basilius v. Ankyra Arbeit Joh. Ernsts über Papst Stephan und den Ketzer- lautet: „„Julian ließ ihm täglich Stücke Fleisch aus sei- taufstreit (1905). So entgeht ihm S. 61ff. der be- nem Leibe schneiden, + um 363“. Aus den Reliquien des Nikolaus v. Bari „fließt das Nikolausöl“ (II, 77). kannte Liber de rebaptismate, der in seinem Beweisgang In seinen Grenzen ist das Buch bei dem Fehlen eines ebenso von Papst Stephan wie von Cyprian abbiegt und bessern doch als kunst- und kirchengeschichtliches Hilfs- eine Richtung einschlägt, die zum „opus operatum“‘ und mittel brauchbar. Es wäre es noch mehr, wenn es zum „character indelebilis‘‘ führt. Wenn Treilich Z. S. 52 die donatische Auffassung, die die Gültigkeit des neben den Registern der Erkennungszeichen und der Sakraments von der Würdigkeit des Spenders abhä Patronate auch ein Namenregister enthielte. Denn da macht, eine „neue Lehre‘“ nennt, so vermißt man "den die Träger leichen Namens nach ihren Jahrestagen Nachweis für das Alter und die ausschließliche Herr- eordnet sind, muß man 40 Seiten ‚„Johannes‘“ durch- schaft der „kirchlichen‘“ Lehre. Wie hier, so wendet Z. Jlättern, um festzustellen, daß Tauler kein Seliger ist. auch S. 61 nicht einen dogmengeschichtlichen, sondern Göttingen. H. Dörries. einen dogmatischen Maßstab an, wenn er die Stellung- nahme Papst Stephans eine „autoritative Entscheidung Zähringer, P. Dr. theol. Damasus: Das kirchliche Priestertum Paderborn : nach dem hl. Augustinus, F. Schöningh 1931. Eine dogmengeschichtliche Studie. der Kirche‘“ nennt, ohne nachzuweisen, daß die damalige Christl. Literatur- u. Dogmengesch., hrsg. v. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. (220; 5.).. gr. 8° = Korschgn.: z Kirche einer Äußerung des römischen Bischofs ein sol- . e RM T4 ches entscheidendes Gewicht beilegte. Wie wenig dies damals und noch später tatsächlic der Fall war, zeigt Den kirchlichen Priester- und Amtsbegriff näher gerade Augustin, der den „Irrtum‘“ Cyprians damit ent- ins Auge zu fassen, nötigte den hl. Augustin die Aus- schuldigte, daß damals noch kein Generalkonzil ge- einandersetzung mit dem Donatismus. Sie war es, die sprochen gehabt habe. Freilich unterläßt es Z. auch S. dem Kampfe die Richtung wies, die Grenzen bestimmte 152f. bei Erörterung der Lehrgewalt, die Linie vom und das Verhältnis des Persönlichen zum Sakramen- Bischof zum Episcopat und Konzil weiterzuführen. talen in den Vordergrund rückte. Diese Linie mußte Nimmt er in diesen Fällen grundlos eine herrschende naturgemäß auch die vorliegende, aus der Schule des Tü- Überlieferung an, so übersieht er ein andermal die bin er Dogmatikers Karl Adam hervorgegangene Unter- SucC R ung einhalten, die sich zur Aufgabe machte, die Überlieferung, wo sie tatsächlich vorliegt. S. 130 ff. l. S. 75ff.) hält er nämlich die augustinische Unter- Sch dogmengeschichtliche Bedeutung des großen Bischofs eidung zwischen Innerem und Äußerem beim Sakra- von Hippo für diese Fragen herauszuarbeiten. Sie ver- ment für etwas Neues und erklärt sie aus neuplatoni- läuft in sechs Kapiteln, von denen das erste die Stellung schem Einfluß. Ein solcher mag ja in der Tat bei der Christi in der Kirche im Sinne Augustins zeichnet, das näheren Fassung und Ausgestaltung mitgespielt haben. zweite die dem Donatismus vorausgegangene Lehrent- Aber eingeleitet und begründet war diese nterscheidun wicklung, namentlich die im Ketzertaufstreit hervorge- schon früher. So schreibt schon Irenäus adv. haer. IIL, tretenen Auffassungen darlegt, die folgenden das Wesen 17, 2 (S. 514 Stieren): corpora enim nostra per lavac- des Sakraments (Heiligkeit, Empfang, Wirkung), das rum illam, quae est ad incorruptionem, unitatem acce- kirchliche Ministerium, die Ordination und zum Schluß perunt, animae autem er spiritum. Tertullian aber das Verhältnis des allgemeinen zum besonderen Priester- erklärt in de bapt. 7: sic et in nobis carnaliter currit tum nach den Gedanken Augustins erörtern. Die Unter- unctio, sed spiritaliter proficit, quomodo et ipsius bap- ist es auch in der Hauptsache. Es laufen aber auch rein suchung nennt sich eine dogmengeschichtliche Studie und tismi carnalis actus, quod in aqua mergimur, spiritalis effectus, quod delictis liberamur, vgl. de resurr. carn. 8 c 48 S kirchengeschichtliche er kirchenrechtsgeschichtliche Ab- S. 36, 29—37, 4 Kroymann), 100, 11 £.). schnitte mit, wie S. 104 bis 121 über Bestand und Gilie- Ähnlich sagt Cyprian in ep. 69, 12 (761, 5 Hartel): derung des Ministerium, S. 167—182 über „die Bestel- aliter pectus credentis abluitur, aliter mens hominis per lun zum kirchlichen Amt“. Das soll keineswegs als fidei merita mundatur, und der Verfasser von de rebapt. Tadel gesagt‘ sein, um so weniger, als sich dabei be- 18 (A.. 91, 20 Hartel): fide emundari corda, spiritu merkenswerte Beobachtungen finden. So S. 113 über die autem ablui animas, porro autem per aquam lavari.cor- Gepflogenheit des Bischofs Augustin, Diakone auch seine pora. Ganz ungenügend ist, was S, 57 f. über die Frage „condiaconi‘“ zu nennen. Das fällt mir deswegen auf, „Taufe und Sünde‘““ in der ältesten Kirche ausgeführt weil der doch sonst seinem Klerus gegenüber so ver- wird, und der Hirte des Hermas wird in diesem usam- bindliche Bischof Cyprian diese Bezeichnung geflissent- menhang nicht einmal erwähnt. Dagegen ist. der Ver- lich meidet, während er 'die Priester, wie dies auch Au- fasser öfters in der Lage, unrichtige oder einseitige Be- gustin tut (S. 116 f.), gerne als „conpresbyteri‘“ bezeich- hauptungen Reuters in seinen übrigens trefflichen Au- net, einmal die Wendung „cum episco presbyteri sacer- gustinischen Studien (1887) richtig zu stellen. Bezüglich dotali honore coniuncti‘“ gebraucht (ep. 61, 3, S. 697, 1 des allgemeinen Priestertums (S, 209) dürfte man sogar Hartel). Die Bezeichnun „sacerdos‘“ für den Bischof, noch weiter gehen: neben dem Amtspriestertum ist es die _ bei Cyprian gang un gäbe ist, verwendet Augustin schon bei Augustin und nachher noch viel mehr zu 201 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9 202 einem bloßen Bilde, einem welken Worte geworden. Abdruck zu Grunde liegende Handschrift stets unter- Alles in allem: die vorliegende Arbeit ist ein hübsches richtet werden, ist selbstverständlich. Wenn ich recht specimen eruditionis des wohl jungen Beuroner Bene- sehe, war etwa ein Drittel des Materials vorher bekannt. diktiners, sie entwickelt auch in anerkennenswerter Weise Auch für die Ausgabe dieses Bandes waren natürlich die augustinischen Gedanken über die um das kirchliche die bewährten methodischen Grundsätze der anderen Ab- Priestertum gelagerten Fragen, aber daß sie die For- teilungen geltend. Die Seitenzahlen der Mss. sind stets schung an irgend einem Punkte wirklich gefördert und am Rande vermerkt. Zitate nachzuweisen hat sich der neue Lichter aufgesteckt hätte, konnte ich nicht finden, Hrsg. große Mühe gegeben. Undatierte oder anonyme und wahrscheinlich war das auch gar nicht möglich. Schriften sind zu bestimmen gesucht. Doch wirddie In dem Satze Augustins S. 115 aus Sermo 356, 10 (ML 39, 1578) weitere Beschäftigung mit dem Material hier sicher noch Mmüssen die Satzzeichen so gesetzt sein: „cue ubi est domus presbyteri : Verbesserungen zeitigen. Z. B. sind' die meisten Trak- ubi est domus mea, ibi est domus presbyteri“. Den Satz aus Sermo tate zur Sessio IV mit dem Vermerk versehen: „Mense 355, 4, 6 (ML 39, 1573) hat Z. S. 108 mißverstanden. Der Sinn von februario vel martio 1546“. „Maneant ubi volunt et ubi possunt, non aufero eis clericatum‘‘ ist Bei Nr. 65 ergibt der Text nNicht, daß sie nicht in Hippo_ selbst ‚bleiben dürfen, sondern daß sie aber, daß eine Congregatio theologorum, in der über die in Hippo wohnen dürfen — „‚,manere‘“ bedeutet im Spätlatein häufig abusus sacrae scripturae gesprochen war, schon vor der Wohnen, „mansio‘ die Wohnung , wo sie wollen und wo sie können, Abfassung bzw. Niederschrift stattgefunden hatte. Da Ohne ihr Amt zu verlieren. Das gilt für die, die nicht auf ihr Eigen- die erste solche Kongregation am 1. März zusammen- tum verzichten wollen. Wer aber in der vita communis bleiben und getreten ist, ergibt sich dieser als terminus a quo; das- im Priesterhause' wohnen will, der muß auf sein persönliches Eigentum selbe gilt für Nr. 66 („retuli‘“) und Nr. 67. Nr. 68 verzichten. Daß dies der Sinn ist, geht auch aus Sermo 356, 14 würde ich zum 23. Februar 1546 zu ziehen geneigt (ML 39, 1580) hervor. Zudem hätte ein Belassen im Klerus mit gleich- sein, allerdings mit einem Fragezeichen versehen, Nr. 72 zeitiger Verbannung aus Hippo dem Betroffenen auch gar nichts ge- zum 17. März. Für Nr. 62 ist doch wohl der 11. Fe- nützt. — Zu S. 169 u. 180: wer hat nun eigentlich diesen Subdiakon in der Diözese Hippo ordiniert? Augustin war es nicht, ein anderer bruar terminus a quo. — Schließlich fehlt nicht ein um- Bischof aber durfte es nicht ohne Augustins Erlaubnis und wäre doch fangreicher Apparat, in dem durch Hinweise auf Lite- wohl von ihm zur Rechenschaft gezogen worden, wenn er es eigen- ratur dem Leser die Benutzung des Bandes erleichtert mächtig getan hätte. — 5S. 172 wäre auch eine sog. promotio per werden soll. Daß hier Vollständigkeit geboten sein saltum zu erwägen gewesen. — Zu S. 118 A. 2 wegen Contra ep. Fund. 4 müßte, wäre ein unbilliges Verlangen. Aber ein Mehr und Psalm. contra Don. 229f. siehe diese Ztg. 1931, Sp. 209. — wäre an manchen Stellen doch dringend erwünscht. Die S. 192 A.2 ist _ der Satz aus Aug. ep. 51,4 (S:; 147, 22 ff. Goldbacher) Angaben z. B. S. 528 Anm. 2 über Chr. Madrutsch so, wie er dasteht, unverständlich, weil hinter dem ersten ‚„amiserant‘ ließen sich leicht erweitern. Wenn für Luthers Lehre von die Worte „baptizare utique poterant, si autem amiserant‘“, wegen des der Prädestination allein auf Kattenbuschs Werk vom zweimaligen ‚„amiserant‘“‘ ausgefallen sind. München. Hugo Koch.,. Jahre 1875 verwiesen wird' (S. 335 Anm. 1); / O dist das doch ein bißchen allzu dürftig, ebenso wenn für das Schweitzer, Vicentius: Concilii Tridentini Tractatuum pars Verhältnis von Glauben und Werken nach Ilutherischer prior complectens tractatus a Leonis X temporibus usque ad trans- Anschauung nur genannt werden: „J. Köstlin, Luthers lationem conecilii conscriptos. Collegit, edidit, illustravit. Freiburg Theclogie I1? 270 ff.; 112 202 ff. K. Thieme, die sittliche i. Br.: Herder & Co. 1930, (LXXX, 884 S.) 4° = Concilium Tri- dentinum. Diariorum Actorum Epistularum Tractatuum nova collectiv. Triebkraft des Glaubens (1895). J. A. Möhler, Symbolik, Ed. Soc. Goerresiana. Promovendis inter catholicos Germaniae Litte- 1894, 203ff. O. Ritschl, Dogmengeschichte des Prote- rarum Studiis. Tomus Duodecimus. RM 60 —. stantismus II 184ff.‘“ Noch ärger ist m. E., daß für L.s Bibelübersetzung allein GG A 1888, S. 2409 ff. an- Dieser Band 12 des C.T., den Vinzenz Schweitzer gegeben ist. Fr. Hunermanns Schrift „Wesen und Not- bearbeitet hat, bringt die letzte Gruppe der Quellen für wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von die Geschichte der ersten Periode des Tridentinums zu Trient“ v. J. 1926 wird zitiert, H. Rückert’s Buch „Die unserer Kenntnis, die Traktate. In einer ausführlichen Rechtfertigungslehre auf dem tridentinischen Konzil“ Einleitung entwickelt der Herausgeber zunächst die v. J. 1925 im eigentlichen Werk, wenn ich recht gesehen Grundsätze, die ihn bei seiner Arbeit leiteten. Unter habe, nur einmal als Anmerkung zu Gabriel Biel, zu „ Traktaten“ versteht er kleinere Schriften, die etwa zur Seripando wird auf es wenigstens im Anhan noch ver- wiesen. Sein Werk über „Die theologische orbereitung des Konzils veröffentlicht wurden, und ntwicklung Gutachten über einzelne Fragen, die auf dem Konzil be- Gasparo Contarinis‘““ v. J. 1926 fehlt dagegen ganz. andelt werden sollten oder behandelt wurden. Es han- Daß auch meine „Studien zur Geschichte des Konzils von delt sich also immer um Arbeiten, die, ob von Konzils- Trient‘““ v. J. 1925 nicht berücksichtigt sind, obwohl teilnehmern verfaßt oder nicht, neben den eigentlichen ihre Heranziehung an mehreren Stellen sachlich gerecht- erhandlungen hergehen und deshalb nicht zu den „Ak- fertigt gewesen wäre, ist mir auch schmerzlich. Zu Duns ten“ gehören. Doch ist mir mehrfach zweifelhaft, ©ob Skotus (S. 651 Anm. 1) sollte außer K. Werner auch nicht die hier mitgeteilten Materialien sachlich doch zu R. Seeberg 1900) genannt werden. K. Holl’s Aufsatz en Akten gehören und nur, weil sie undatiert und ano- über „Die echtfertigungslehre in Luthers Vorlesun nym oder eins von beiden sind, dort ihren Platz nicht ge- über den Römerbrief“ wird nach ZThK 1910 zitiert, funden haben. Mehrfach handelt es sich nämlich ent- statt nach der Neuausgabe in den Ges. Aufsätzen I (S. weder um Konzepte oder um nachträgliche Nieder- 315 Anm. 3). S. 760 Anm. 6 muß es Althaus heißen schriften der auf em Konzil gehaltenen eden, wie der (statt Althäus). Im Ganzen wird man sagen dürfen, daß Stil beweist, z. B. Nr. 64—67; 72—74, aber auch sonst. der Herausgeber über Luther, Melanchthon, Kalvin und Schw. hat aus der Fülle des efundenen Materials, andere Protestanten seine Leser ungenügend unterrich- über _ das der zweite Teil der Ein eitung berichtet, nur tet; die katholische Literatur beherrscht er wesentlich die Traktate zum Abdruck gebracht, die entweder wegen vollständiger als die von protestantischer Seite be steuerte. Auch die mit dem Tridentinum direkt sich e der Persönlichkeit ihres Verfassers oder wegen des von fassenden Werke — ich könnte noch mehrere Lücken ihnen behandelten Gegenstandes von Bedeutung sind. Darin liegt selbstverständlich für die Benutzer des Ban- nachweisen — sind nicht vollständig vermerkt. Berück- des ein Unsicherheitsfaktor, weil jede Auswahl einen sichtigt man allerdings die Arbeitsbedingungen des Her- mehr oder mind er subjektiven Charakter tragen muß, ausge rs, der keine größere Bibliothek zur steten Ver- Aber er war an esichts der Fülle des Materials wohl un- fügung hatte, so bleibt die Leistung groß, vermeidbar. — n Grundsätzen, die für die Herausgabe Von dem Inhalt des Bandes einen adaequaten Ein- es C.T. gelten, emäß enthält der Band nicht nur druck zu eben ist schwer, weil fast alle Probleme be- bisher unveröffentlichtes Material, sondern auch Trak- rührt werden, die nur in der ersten Periode des Konzils tate, die bereits bekannt, aber schwerer zugänglich wa- auftauchen. Mit einer Ausnahme: die rein politischen ren. Daß wir über die früheren Drucke und die dem Fragen scheiden völlig aus, es sei denn, man faßt die 203 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. 204 beiden Traktate Nr. 58f., die die Frage der Rangord- die Kirche auf die baldige Endzeit seine Getreuen vorzu- nung des römischen Königs behandeln, als politische. bereiten suchte, 24 Schreiben (22 an ihn und 2 von ihm) Da rec ht en erfährt vor allem die theologische und kirchen- aus der Zeit vom 30. Januar 1630 bis zum 14. Mai iche Vorbereitung des Konzils eine wesentliche Ver- 1643 sowie den „Bußruf‘“ des Tobias Schneuber, eben- tiefung: 1. durch eine ungemein reichhaltige Übersicht falls eines Berliner Enthusiasten, „an die Engel der über je Traktate, die zu Luthers Lebzeiten sich mit dem deutschen Gemeinschaften in Polen‘‘ vom Juli 1640. Konzil und der Kirchenreform beschäftigen, im dritten Von den Briefstellern waren der Danziger Arzt Florian Kapitel der Einleitung und 2. durch die im Hauptteil Krause, der Meseritzer Pfarrer Georg Schwartz und der abgedruckten Traktate. Besonders erfreulich ist, da das Diplomat Hans Ludwig von Wolzogen unter den „pol- „Consilium de emendanda ecclesia‘“ nun hier für jeder- nischen Brüdern‘, wie die Sozinianer in Polen genannt mann leicht zugänglich emacht ist, zumal verwandte wurden, führend. Mit den Berliner Schwärmern verband Arbeiten aus dem Bereic der Kurie zu seiner Ergän- sie ungeachtet der dogmatischen Spannungen die scharfe zung gleichfalls abgedruckt sind. Für die Geschäftsord- Ablehnung des offiziellen Kirchentums. Die Briefe Per- nung des Konzils sind die Nr. 52—56 bedeutungsvoll, meiers an seinen Gesinnungsgenossen, den Berliner Ad- auch für das Verhältnis von Papst und Konzil. Die Ver- vokaten Lorenz Grammendorf, von Wien aus lassen die handlungsgegenstände der Sessio IV behandeln die Nr. weit verzweigte Werbearbeit dieser Kreise erkennen. Die 61—75, der Sessio V die Nr. 76—91, der Sessio VI die Schrecken des dreißigjährigen Krieges schufen hierfür Nr. 92—119 und der Sessio VII die Nr. 120 u. 121. den geeigneten Boden. Es ist W.s Verdienst, in diese Für wertvoll halte ich es, daß zwei umfangreiche Trak- Zusammenhänge erstmalig hineingeleuchtet zu häaben. tate Seripandos über die Erbsünde veröffentlicht sind, Wien., Karl Völker. und vor allem, daß die Minute zum Erbsündendekret vom Juni 1546 jetzt vorliegt (Nr. 80). Aus den Trak- Heyret, M.: P. Markus von Aviano O. M. Cap. Apostolischer taten, die die Rechtfertigungslehre behandeln, darf ich Missionär u. päpstl. Legat beim christl. Heere, Zur Erinnerung an zunächst wieder mehrere z. T. umfangreiche Äußerungen die dritte Jahrhundert-Feier s. Geburt. München: J. Kösel & F, Pustet 1931. (4765S. m. 8 Abb. u. 1 Bildn.) gr. 8°. geb. RM 12—. Seripandos hervorheben (Nr. 94f. 102. 108 und Nr. 6 Das in einem unerträglich aggressiv katholischen des Appendix), ferner zwei Traktate Salmerons S. J. Tone geschriebene Buch ist in mehrfacher Hinsicht be- (Nr. 100 und 117) und zwei Poles (Nr. 103 f.). merkenswert, obwohl es weder durch die Form der Dar- Um ein Urteil darüber zu gewinnen, wie weit das bietung den Leser fesselt, noch durch Eröffnung welt- hier veröffentlichte Material etwa die bisherige Anschau- historischer Ausblicke die Wissenschaft fördert. Der ung über das Konzil modifiziert, habe ich die Traktate Ertrag des Buches liegt im kulturgeschichtlichen Um- zur vierten Session genauer durchgearbeitet. Dafür ist kreis der Gegenreformation. P. Markus war ein typi- außer den oben genannten Nummern auch noch Nr. 53 wichtig, wo die Notwendigkeit betont wird, den Fragen- war von den Landesherren hier und da erwünscht und scher Vertreter der Gegenreformation, sein Auftreten komplex „Schrift und Tradition‘“ zu behandeln, der aber ihrer Unter- zugleich in Übereinstimmun mit dem Urteil der Le- verlangt im Interesse der Rekatholisierun gaten, das aber dem Konzil gegenüber nicht ausge- tanen. In diesem Falle ging die Rekatholisierun nicht sprochen war, die Warnung enthält, ja nicht die Frage mit Gewaltmitteln, sondern unter stärkster sychischer Bearbeitung vor sich. Was über das Auftreten des „Papst und Konzil‘“ zu berühren. Leider ist das Traktat Paters berichtet wird, stammt wesentlich aus den Quel- undatiert und anonym überliefert, so daß seine Einord- len der Ordensbrüder: Aber selbst nach Abstrich aller nung und damit ein exaktes Urteil über seine Bedeutung Übertreibungen muß der Eindruck der „Reueakte‘“ ge- unmöglich ist. Eine Äußerung, die Seripando am 11. waltig ewesen sein. Markus konnte als geborener Fri- Febr. 1546 machte, wonach unter den einzelnen Schrif- auler nicht deutsch predigen, nur lateinisch und italie- ten der Bibel ein Unterschied ihrem religiösen Wert nisch wandte er sich an seine Zuhörer, die auf die Kunde nach zu machen sei, verdeutlicht jetzt wesentlich Nr. 62. seines Nahens von Nah und Fern heranströmten und Daneben darf ich besonders auf den Ernst hinweisen, aus allen Volkskreisen die Kirchen und Plätze namentlich mit dem Seripando die Autorschaft des Paulus am He- bräerbrief zu erweisen sucht (Nr. 62); dieselbe Frage in Bayern, Österreich und Tirol füllten. Die katholischen behandelt Alphons de Castro O. F. M. in Nr. 63. Auch Quellen berichten von vielen Hunderten durch Predigt des Nikolaus Audetus, General des Karmeliterordens, und Segnung des Paters Markus geheilter Kranker, Besonders interessant ist der Bericht, den der evange- Auseinandersetzung mit den Bestreitern der Vulgata ist lische hessische Gesandte am Kaiserhofe Passer an seine beachtenswert; interessant vor allem die Begründung: Landgräfin 1682 schickt. H. druckt diesen Bericht ab Wenn die Vulgata fehlerhaft, dann hat die Kirche geirrt; und der Leser hat den Eindruck, daß da etwas Objek- sie kann aber nicht irren, also muß die Vulgata richtig tives g esagt wird: die Schilderung ist lebendig und wirk- sein. Nur: Luther behauptete ja gerade, die Kirche habe lichkeitsnahe. H. aber sieht in diesem Berichte vornehm- geirrt, — Ist es im übrigen bezeichnend oder liegt es lich den „Fanatismus eines Irrgläubigen“ (S. 271—273). nur an der Überlieferung, daß von dem Arbeitsernst, von Homiletisch betrachtet steht das Auftreten des K a dem die Traktate zeugen, aus den Verhandlungen selbst kaum noch etwas spürbar ist? Auf jeden Fall können zinerpaters 1682 in Wien garnicht fern der Bußpre ahre zuvor in Hamburg, Auch digt die Traktate zur vierten Session, schon weil sie aus- Schupps wenige p chupp nahmslos undatiert sind, wohl in Einzelheiten unsere straft mit der redigt ‚Hamburg, gedenk daran“ in bitterster und schärfster Weise das leichtsinnige Leben wir durch sie nicht. Kenntnis vertiefen; völlig neue Gesichtspunkte gewinnen der Großstadt, wie P. Markus das auch in Wien tut. In beiden Fällen ist der Vergleich mit Abraham a sancta Dieses Urteil hindert nicht, daß wir dem Heraus- Clara völlig abwegig. eber dankbar sind für die mühevolle Arbeit, die er ge- Aber H. verlangt von seinem Leser, daß er sich eistet hat, und die Bereicherung, die wir durch sie er- mit dem Verfasser auf den oden der alleinselig- fahren. Hoffentlich nimmt er die vorstehenden Zeilen machenden Kirche stellt, daß er sich mit Gott durch das als ein kleines Zeichen dieses Dankes auf. Luthertum angeekelt fühlt, daß er in dem einer evange- Kiel-Voorde. Kurt Dietrich Schmidt. Statut eine Todsünde sieht und daß er die Reformation lischen Gemeinde erteilten Privileg oder bestätigten Wotschke, D. Dr. Theodor: Der polnischen Brüder Brief- wechsel mit den märkischen Enthusiasten. Posen: Verl. d. lediglich als eine Lockerung sittlicher Bande in weite- Histor. Ges. f. Polen 1931. (66 S.) gr. 8°% = Sonder-Abdruck a. stem Ausmaße betrachtet (S. 128, 405, 441 f.). In Heft 22 d. Dtsch. Wiss, Zeitschr. f. Polen, hrsg. v. Dr. A. Lattermann. diesem Sinne wird der Gießener Theologe Scheibler W. veröffentlicht aus dem Briefwechsel Johann und werden mit ihm alle literarischen Gegner des Permeiers, eines gebürtigen Österreichers, der in Berlin Kapuziners, die dem Brauch und dem Tone der Zeit „als Gottes auserwähltes Rüstzeug‘“ im Kampf gegen folgend nicht gerade zart mit P. Markus verfuhren, 206 205 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. als moralisch bedenkliche Federfuchser abgetan. So hat blickt in ihr inneres Leben und hat die Ergebnisse seiner auch H. für die Besprechungen, die ije Glaubens- Studien und Erlebnisse hier musterhaft verarbeitet und spaltung zu beseitigen suchten und die sich an den wissenschaftlich fruchtbar gemacht. Form und Inhalt ihrer Sprachen, ihre Fabeln und Märchen, ihre Sozial- Namen Leibniz knüpften nur insofern Interesse, als er dabei eine Stärkung der katholischen Kirche erhoffte. struktur, die ganz eigenartige Ordnung von Sippenver- Das Scheitern dieser Versuche begleitet er mit ent- band und Individuum, ihre eligion, das alles wird nicht nur geschildert, sondern durch viel Quellenmaterial aus sprechenden Äußerungen. In dem durch H. sieht die Zeit der Gegenwart an wie etwa Kaiser der mündlichen Überlieferung belegt. Leopold I. seine Zeit angesehen haben mag. Nicht über- Professor Schmidt-Wien neu angeregten Forschen nach den Urformen der Religion ist die Frage nach dem legene Führung, nicht bessere Ausrüstung, nicht der innere Wert der Truppen ermöglichten dem christlichen „Ur-Monotheismus‘“ wieder wichtig geworden. Johanssen Heere 1683 die Entsetzung Wiens und den Sieg über gibt viele Belege dafür, daß der Glaube an einen welt- Kara Mustafa, sondern die feierliche Messe und die erhabenen, höchsten Gott auch in Ostafrika seit je le- bendig war. Johanssen meint, das Evangelium wisse nung durch den Kapuziner vor dem entscheidenden von solchem Urmonotheismus nichts. Aber er lehnt den Sch lage, zumal der Pater hierzu vom Papste abgeordnet und beauftra war. P. Markus aber ist nicht aus der religionsgeschichtlichen Evolutionismus ab, der eine ein- fortzudenken. fache Entwicklung der Religion von unten nach oben Welt Leopolds I. Das anze Buch ist nicht etwa eine rückwärts ge- annahm, und betont zugleich, daß der höchste Gott, richtete historische Betrachtung, sondern ein Dokument um den diese Völker wissen, weit mehr ist als ein der fortschreitenden Rekatholisierung. Ganz unerträglich „Hochgott‘“. Durch diese Untersuchungen hat das Buch eugen und Beweise, weit über den Kreis der Missionen hinaus Bedeutung. sind dem Nichtkatholiken alle die die aus dem umständlichen Seligsprechungsprozesse an- Berlin. X WiLIE geführt werden und deren geschichtlicher Wert freilich an ihrer kanonischen Bedeutung nicht gemessen wer- Johann Georg, Herzog zu Sachsen: Neueste Streifzüge durch die Kirchen u. Klöster Aegyptens, Leipzig: B.G. Teubner 1931. den kann. Für H. sind die nichtkatholischen Chri- (VIIE. 358 471 AbDi a Tatı) g8n RM 6—. sten auch heute noch Irrgläubige und Häretiker. Sie in den Schoß der katholischen Kirche zurückzuführen be- Den „Neuen Streifzügen‘“ (Vgl. Theol. L. Z. 1931 Nr. 12 col. 273) läßt Herzog Johann Georg jetzt darf es eifriger Arbeiter, denen der selige Pater Markus „Neueste‘“ folgen. Die hier festgehaltenen Ergebnisse Vorbild sein mag. sind _ auf einer Reise im Frühjahr 1930 ewonnen wor- Kulturgeschichtlich wertvoll ist schließlich die Ver- den. Der Verfasser glaubt hiermit seine orschung über wertung eines ungeheuren Quellenmaterials. Bisher wa- ahr 1683 und die das christliche Ägypten zu einem Abschluß gebracht zu ren wir im Wesentlichen für das haben, zumal er mit dem hier im 4. Kap. beschriebenen Tätigkeit des Pater Markus bei den entscheidenden Er- Besuch des Paulusklosters das letzte von ihm noch nicht eignissen auf Onno Klopp angewiesen, der neben einer besuchte Kloster gesehen und nach Schweinfurth wie- Darstellung der Ereignisse von 1683 auch die Korre- derum beschrieben hat. Immerhin bleibt noch genug spondenz des P. Markus bearbeitet hatte. Nur rein militärische Schriften waren dazu gekommen. Jetzt hat genau zu erforschen. Der Verfasser bemerkt selbst z. B. im 2. Kap. anläßlich der Beschreibung von Deir El- H. hier mit einem Buche eingesetzt, das in ganz bedenk- Genadla Seite 9f., daß hier: für. eine ründliche Auf- licher Weise Onno Klopp übertrumpft. nahme und gute Erhaltung etwas geschehen müßte, und Leipzig. Otto Leriche. dieses eine schöne Aufgabe für einen jungen Gelehr- ten seli. Neher, Dr. A.: Die wirtschaftliche und soziale Lage der Al Z Rheinische Das Buch bringt im Text und in den Abbildungen Katholiken im westlichen Deutschland, Großstädte. Statist. u. kulturpolit. Untersuchgn. Rottweil: Verl. d. manche neue Einzelheiten. Beispielsweise ist jetzt erst Emanuel 1930. (32 S.) 8°. RM in Deir Abu-Sefein eine bis dahin vermauerte Nische er- N. weist hier im Anschluß an einen bereits 1927 erschienenen ersten öffnet, in der sich ein schöner Kopf Christi in Fresko Teil seiner statistischen und kulturpolitischen Betrachtungen nach, daß befindet, Oder: Seite 4 korrigiert der Verfasser früher der wirtschaftliche und kulturelle Fortschritt der Katholiken Deutschlands Gesehenes dahin, daß unter dem besseren Licht des Wweit hinter ihrem zahlenmäßigen und politischen Aufstieg zurückgeblieben koptischen Museums ein ehemals für ein Pferd erklärter ist. N. zieht hier besonders die Städte Köln, Düsseldorf und Essen in Gegenstand der nackte Fuß eines Heiligen ist. ‚den Kreis seiner Betrachtungen und gruppiert die Vertreter der heran- er Verfasser in Bemerkenswert ist, daß diesmal gezogenen Berufsarten in a) Selbständige, b) Beamte (d. i. Angestellte) Abbildung und Beschreibung einen Anhang über Werke und c) Arbeiter, wobei sich dann — nicht überraschend — ergibt, daß in den abessinischer Kunst bringt. Sehr begrüßenswert ist der meisten der herangezogenen Berufen in den Klassen a und b der katho- lische Bevölkerungsteil ein bedeutendes Minus gegenüber den Evange- Seite 4 mitgeteilte Plan, dem koptischen Museum einen lischen aufzuweisen hat. N. benutzt dies Ergebnis dazu, seinen an- abessinischen Saal anzugliedern. Als Dank für das vom spornenden Worten an die Katholiken zur wirtschaftlichen Betätigung Verfasser Gebotene sollen hier einige Bemerkungen Nachdruck zu verleihen. Freilich zeigt sich der wirtschaftliche und folgen. kulturelle Rückstand der deutschen Katholiken auch auf wichtigen anderen Althistoriker und Archäologen werden erfreut sein über die Wieder- Gebieten. So ging letzthin durch die Presse, z. B. „Das evangelische gabe des römischen Tores in Alt-Kairo auf Abbildung 3, Ob dasselbe Deutschland“ 1931 Nr. 44 S. 399, die Nachricht, daß eine ganze Reihe aber schon abgebildet ist, könnte nur durch einen Einblick in die ‘’katholischer Zeitschriften und Verlagsunternehmungen eingegangen Sei, Description de ]’ Egypte. Antiquite&s tom. V festgestellt werden. Bei der Das darf nun keineswegs zum Anlaß eines Aufrufs zum „Durchhalten“ Abbildung 23, die einen Teil des Klosters Deir-Rifa wiedergibt, ist der an das katholische Deutschland benutzt werden, sondern es ist dies Stein mit dem Hieroglyphen bemerkenswert, der aber nur mit dem einen lediglich ein Beweis dafür, daß auch hier der Rahmen weit über das Ende aus der Erde hervorragt. Noch eben sichtbar sind 2 Königs- Notwendige und Tragbare hinaus gespannt war. cartouchen. Leipzig. Otto Lerche. Der Verfasser erklärt Seite 12ff. das Kloster Deir-Abu Samouil für identisch mit dem alten Kalamoun. Die Lebenszeit des Abba Samuel Johanssen, Ernst: Geistesleben afrikanischer Völker im von Kalamun konnte der Verfasser nach Seite 14 nicht feststellen. Er Lichte des Evangeliums, München: Chr. Kaiser 1931. (VIII, 263 S.) 8°. RM 5-—; geb. 6.50. gehört in das siebte Jahrhundert. Seine Vita ist äthiopisch erhalten in Handschriften des Britischen Museums und einer Berliner Handschrift. Der Verfasser, aus zahlreichen Veröffentlichungen Unter den abessinischen Kunstgegenständen wird unter 2 auf Seite 32 das wertvolle Manuscript mit 47 ganzseitigen Miniaturen aufgeführt, aus über Ostafrika schon gut bekannt, war lange Jahre im dem die Abbildungen 66 und 67 stammen. Vor diesen Abbildungen Dienst der Bethel-Mission unter verschiedenen Völkern hat der Verfasser ratlos gestanden. Die Befragung eines Sprachkundigen ‘Ostafrikas Missionar. Je mehr die Überschwemmun hätte ihm die nötige Aufklärung verschafft, Auf der Abbildung 66 ist Afrikas mit westlicher Zivilisation und_Kultur fortschrei- links der Patriarch Zacharias abgebildet, der dem daneben stehenden tet, um so mehr schwindet das eigene Geistesleben dieser Mercurius von der Messe seines Aussatzes wegen ferngehalten hat. In Vielen Völker und Stämme. Johanssen hat tief hineinge- dem mittleren Bogen steht halb entblößt Mercurius, der dem Patriarchen 207 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. 208 den Aussatz‘ „seines Fleisches“ zeigt; daneben steht derselbe noch ein- tige, gerade heute aufs ernstlichste zu beachtende Wahr- mal, dem Bilde. der Maria zugewandt, betend. Maria endlich heilt den heitsmomente enthält, kann meines Erachtens nicht zwei- Mercurius durch Berührung mit ihrer Hand. Das hier beschriebene felhaft sein. In dieser Richtung scheint mir denn auch Wunder ist nachzulesen bei E. A, W. Budge Miracles Cap. 23, auch in dem vom Verfasser herangezogenen Werk von Grohmann Seite 273. vor allem die Bedeutung des ganzen Entwurfes zu lie- Bei der zweiten Darstellung handelt es sich um ein bei Budge gen. Wenn dann aber der Verfasser die Durchführung a.a. O. Cap. 33 mitgeteiltes Wunder. dieses Programms so vornimmt; daß er mit der „Wirk- Maria gibt dort einem durstigen Hunde, den die Wasser schöpfenden Jungfrauen vom Wasser weggetrieben lichkeitsmetaphysik“ als der Voraussetzung der Wirklich- hatten, aus ihrem Schuh zu trinken. Rechts unten sind 2 der Jungfrauen keitsreligion beginnt, um dann weiterhin den „Über- dargestellt, von denen eine mit einem Stock den Hund, der an das von gang von der Wirklichkeitsmetaphysik zu oben geschöpfte Wasser heranwill und dessen Duürst durch die heraus- hängende Zunge charakterisiert wird, vertreiben. Oben sind die übrigen einer Wirklichkeitsreligion‘“ (S. 26ff.) zı machen, würde ich fragen, ob nicht vielmehr die umge- Jungfrauen dargestellt, wie sie ein Schöpfgerät an einem langen Stiel kehrte Reihenfolge die sachgemäße sei — und zwar ge- herablassen und Wasser emporheben. Zu Füßen Maria stehen die Krüge rade auch im Hinblick auf die nur gar zu berechtigte der Jungfrauen. Maria hält in der Rechten ein Schöpfgerät ebenfalls an einem langen Stiel, mit der Linken hat sie ihren Schuh umfaßt und Forderung vollen Wirklichkeitssinnes und Wirklichkeits- hält ihn dem Hunde hin, der gierig daraus schlürft. verständnisses. Abbildung 70 bringt eine Gebetskrücke, amharisch mequaämija ge- An diese Überlegung schließe ich noch eine weitere nannt. Der Verfasser wundert sich, daß, während in der koptischen an, die sich auf den Gottesbegriff des Verfassers und Kirche nur die alten Mönche solche tragen dürfen, bei den Abessiniern zugleich auf sein Schleiermacher-Verständnis bezieht. sie von allen gebraucht wird. Die vom Verfasser gegebene Erklärung Mandel befürwortet im Anschluß an Meister Eckehart ist sicher nicht zutreffend, vielmehr ist der Gebrauch einfach bedingt mit betontem Nachdruck den Gedanken eines in durch die große Länge der abessinischen Messe, die eine Übermüdung herbeiführen würde. allem einen Seins als einer alldurchdrin- genden Einheit und allbefassenden Ganz- Man wird es dem Verfasser danken, daß er eine an zwei schwer heit. Dieser Einheits- und' Seinsgedanke sei leider zugänglichen Stellen veröffentlichte Zeichnung des Sturmes auf dem Meere aus dem Museo Archeqlogie'in Florenz nochmal reproduziert und durch die erkenntnistheoretische Philosophie des Idea- besprochen hat. lismus ganz verschüttet worden, habe sic aber doch in Im Vorwort korrigiert der Verfasser ein früher auf 512 angegebenes der Idee des Absoluten als der Einheit des Subjektiven Todesjahr des Severus von Antiochia dahin, daß er gegen Ende der und Objektiven als der letzten Gegensätze in der Welt, zwanziger Jahre gestorben ist. Schon Fabricius hat in seiner Bibliotheca wieder durchgesetzt (S. 21). Dazu wird dann auf Graeca Band X Seite 615 das Todesjahr auf 539 berechnet. Der Todes- Schellin Hegel verwiesen und bezüglich Schleiermacher tag wird nach einem alten Zeugnis dort auf den 8. Februar, hernach ß gt auf den 28. Februar gesetzt. Hierzu ist zu bemerken, daß im arabischen hinzuge „in seiner Dialektik; in der Glaubenslehre Synaxar der koptischen Kirche der Todestag auf den 14. Amschir = 8. nur verdeckt (nämlich überdeckt durch einen sehr an- dersartigen Gottesbegriff) fast nur in $ 32, 2“. Die: Februar gesetzt wird. Auf diesem erst anbruchsweise bearbeiteten Gebiete letztgenannte kurze Bemerkung enthält eine sehr richtige: Kritik der Schleiermacher-Interpretation der „Dialek- ist die Materialbeschaffung vorerst die wichtigste Auf- tiker‘“ (Karl Barth und Emil Brunner). Nur würde ich abe. Sie hat Herzog Johann Georg in seinen drei Wer- den von Mandel hier richtiz gekennzeichneten Tatbestand k en erfolgreich in Ängriff genommen, und, was er an Abbildungen und Beschreibungen geboten hat, ist von nicht als bedauerlich, sondern als erfreulich beurteilen bleibendem Wert. und außerdem auch für die Dialektik Schleiermachers eine sehr starke Einschränkung hinzusetzen. Goslar a. Harz. Hugo Duensing. Nicht immer glücklich scheint mir die Terminologie: Mandels zu sein. Das Recht zu seinen eigenen Wortbil- Mandel, Herm.: Wirklichkeitsreligion. Religion als Sinngebung dungen bestreite ich ihm nicht. Aber seine Polemik ge- d. Daseins, Kiel: W. G. Mühlau 1931. (79 S.) gr. 8°. RM 2.80. W n die Verwendung des Begriffs „Überwelt‘“ für die: Der Verfasser legt mit dieser Schrift in kurzer Zu- esensbestimmung der Religion ist meines Erachtens sammenfassung die erste Skizze eines großangelegten unberechtigt und irreführend. Sie beruht auf der Voraus- Werkes vor. Infolge der äußerst gedrängten Darstellung setzung, daß „überweltlich“ notwendig und wesensmäßig ist es nicht möglich, auf dem hier für die Anzeige der als „außerweltlich‘“ zu fassen sei. ber diese Voraus- vorliegenden Schrift zur Verfügung stehenden Raum setzung lehnt Mandel selbst mit Recht ab. seine Gedankengänge im Einzelnen zu entwickeln. Ich Zu den Vorzügen des Mandel’schen _ Programms ge- beschränke mich deshalb darauf, aus der großen Fülle hört, daß die re onsgeschichtliche Forschung ganz des Inhalts eini Gesichtspunkte herauszugreifen, die ernst genommen d. { grundsätzlich schon im Ansatz der für das Ganze bes onders charakteristisch und bedeut- Problemstellung, nicht erst nachträglich berücksichtigt sam sind. wird. — Am meisten Bedenken habe ich andererseits Als grundlegende Voraussetzung der theologischen gegen die Mandel’sche Auffassung und Beurteilung der Gesamtposition des Verfassers kann die These gelten, Sünde. Wohl muß heute die einseitige Betonung der daß Theologie ohne Metaphysik bzw. Ontologie nicht Sünde, die bei K. Barth und in milderer Form auch bei möglich ist. Diese Voraussetzung wird in tiefdringenden K. Heim geradezu zu einer „harmatiozentrischen‘ Theo- und lehrreichen erkenntnistheoretisch-religionsphilosophi- logie (so mit wenig schönem, aber für die Sache bezeich- schen Abschnitten eingehend begründet und geschlossen nendem Ausdruck W. Schmidt und P. Althaus) führt, durchgeführt. Aber letzteres gilt dann nicht in gleicher zurückgewiesen werden. Aber Mandels These, das Böse Weise für die nähere Fassung der in Frage kommenden gläubig als das Nochnichtsein des Guten und als Über- Metaphysik oder Ontologie. Daß nach evangelischen gang zu ihm zu betrachten (S. 72), bleibt doch nicht als Grundsätzen die Metaphysik (Ontologie) streng nur hinter Kants Lehre vom radikalen Bösen, sondern Metaphysik (Ontologie) des Glaubens zu gestalten ist, auch hinter Schleiermachers Sündenlehre zurück. Denn daß sie also rimär aus dem Glauben heraus d. h. durch so gewiß die Ausführung der letzteren wenigstens teil- Analyse der letzten Motive und Tendenzen des Glaubens weise der Gefahr einer naturhaften Betrachtung nahe- selbst zu gewinnen ist, diese Einsicht wird, wenn ich kommt, reicht doch ihr übergreifender Grundsatz darüber recht sehe, nicht mit gleicher Sicherheit wie die erstge- hinaus, indem er einschärft, die Sünde so streng zı beur- nannte festgehalten. An dem Verhältnis der Ausfüh- teilen, wie es unter Vermeidung des Dualismus irgend rungen des Verfassers über „Wirklichkeitsmetaphysik““ möglich sei. und „Wirklichkeitsreligion‘“ zu einander suche ich diesen Möchte es dem Verfasser vergönnt sein, sein großes Sachverhalt zu verdeutlichen. Der Verfasser geht von Werk baldmöglichst zum Abschluß zu bringen und der der Bestimmung der Religion als „Letzterleben Öffentlichkeit vorzulegen. und Letztwertun der Wirklichkeit“ aus, Göttingen. G. Wobberminp. Daß diese Bestimmung jedenfalls außerordentlich wich- 210 209 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. Bartelheimer, Wilhelm: Schleiermacher und die gegen- Brunner, Robert: Schleiermachers Lehrevom Gefühl schlechthi- wärtige Schleiermacherkritik, Eine Untersuchung über d. Sub- niger Abhängi M keit mit besonderer Berücksichtigung seiner ethode. Bern: P. Haupt 1931 (110S.) 8°. RM2.40. jektivismus. Mit einem Vorwort v. Friedrich Gogarten,. Leipzig: theologischen 15 Hintichs 1931. (IV, - 140° 5.), 8° RM 9—, Es trifft sich eigenartig, daß nunmehr ein Schweizer Pfarrer eine scharfe Kritik der Schleiermacher-Interpre- Wieder eine in sich selbst zwiespältige Schrift, in tation seines Namensvetters Emil. Brunner in Zürich vor- dieser Hinsicht den kürzlich hier angezeigten Schrif- legt. Denn in der Polemik gegen des letzteren Verdikt ten von Bauhofer (vgl. Nr. 8, Sp. 184) und Robert über Schleiermachers Religionsauffassung als Mystik, Brunner (vgl. Nr. 9, Sp. 209) zu vergleichen. Zu beiden Mystizismus, Erlebnisexpressionismus, Panästhetizismus steht denn Bartelheimers Schrift auch in enger inhalt- und dergl. darf im Sinne des Verfassers selbst das licher Beziehung. Mit Bauhofer teilt sie den Ausgang Hauptanlieg . en seiner Schrift gesehen werden. Psycholo- von der dialektischen Theologie, mit Robert Brunner ismus lasse si . ch bei Schleiermacher nicht finden, ohne die Beschäftigung mit Schleiermacher. ihm Gewalt anzutun. Andererseits sei es ein verhängnis- Der theologisch-wissenschaftliche Wert des Buches beruht auf dem ersten umfangreichen Teil, der sich mit voller Fehler der „Dialektiker‘“, zu meinen, daß die den Fragen nach „Gegenstan d und Zustand in Schleier- Theologie ohne religi öse Erfahrung auskommen könne. Indes die Kriti des Verfassers richtet sich nicht machers Religionsbegriff“ beschäftigt. Diese Ausführun- bloß gegen Emil Brunner u nd die anderen Dialektiker. gen des Verfassers zeigen eine gründliche Vertrautheit Sie richtet sich auch gegen di e übrigen heute an der mit den Gedanken Schleiermachers und — in erfreu- Schleiermacher-Forschun beteili en Theologen, zumal lichem Unterschied zu der bei den Dialektikern beliebten gegen diejenigen, die in Schleiermachers Behandlung . Art der Schleiermacher-Kritik — das Bestreben nach es Religionspro blems i n der Glaubenslehre ($ 3—5 der unbefangener und vorurteilsfreier, rein an der Sache 2. Auflage) eine Kreuzung verschiedener Methoden fin- selbst orientierter Stellungnahme, den. In dieser Hinsic ht lehnt er ebensowohl die Stellung- Ein Vorbehalt ist diesem Urteil allerdings sogleich nahme Georg Wehrungs wie diejenige des Unterzeichne- hinzuzufü n. Es gilt nämlich nicht für den ersten An- ten ab. Auffallender Weise fr und untersucht er aber satz der U ntersuchung. Hier zeigt sich auch B. noch <aß Wehrung und ich von in der üblichen Problemstellung befangen, die sich unter nicht, worauf es denn beruht, verschiedenen Ausgangspunkten aus an dem genannten der Einwirkung der Hegelschen Spekulation ausgebildet Punkt so völlig zusammentreffen. auf meine eigene Position hat und sich von daher bis heute gleichmäßig bei Geg- Und speziell in Bezu es Verfassers nern und Verteidigern Schleiermachers zu finden pflegt. stei ert sich die Seltsamkeit des Urteils Schleiermachers gesamte wissenschaftliche Arbeit, NOoC R mals. Er billigt nämlich den Ansatz meiner Pro- gerade auch die theologische, wird von vornherein unter blemstellung aufs nachdrücklichste (S. 63); und er billi den Gesichtspunkt spekulativer Philosophie gestellt und ebenso nachdrücklich wieder die Hauptthese meiner aD- A demgemäß von diesem Gesichtspunkt aus verstanden. schließenden Stellungnahme, d. h. die Umkehrung der Das bedeutet aber gegenüber dem Reichtum Schleier- Reihenfolge der beiden Grundbegriffe des Leitsatzes zu machers eine einseitige Verkürzung seiner Arbeit und $ 4 (S. 95). Die dazwischen liegende religionspsycho- am allermeisten seiner theologischen Bestrebungen. Die logisch orientierte Argumentation aber, die von jenem bleibende Bedeutung der Glaubenslehre beruht letztlich klar und verworren. Was stiftet hier die Verwirrung ? Ansatz zu diesem Ergebnis führt, mißbilligt er als un- erade darauf, daß in ihr philosophische Spekulation und das Streben, die Gedankenführung streng aus dem Erstlich gebraucht der Verfasser das Wort „empirisch“‘“ hleier- Glauben heraus zu gestalten, im Kampf mit einander Gerade hierauf beruht der in irreführender Weise. Die Grundintention liegen. roße Wert der machers eht nicht, wie der Verfasser behauptet, auf Glaubenslehre Schleiermachers für die Schulun des eine empirische Betrachtung im wissenschaftstheoreti- theologischen. Denkens. Denn dieses muß ja immer schen Sinne des heutigen Sprachgebrauchs. Sie geht wieder von neuem durch solchen Kampf hindurch, wenn vielmehr — in der heutigen philosophischen Schulsprache es seine evangelische Eigenart bewahren und nicht dem geredet — auf phänomenologische Wesens- Schicksal. Petersons ve allen will. Schau, aber freilich nicht im Sinne einer bestimmten Diesen Sachverhalt hat auch B. in seinem Ansatz philosophischen Phänomenolo ie, sondern unter Berück- nicht hinreichend beachtet. Das bekundet sich schon da- rin, daß er die Bedeutung, welche die Probleme der sichtigung der Eigenart der religiösen Überzeugung nach Hermeneutik für Schleiermachers theologisches ihrer logischen und psychologischen Struktur. Im Hin- lick auf diesen letztgenannten Sachverhalt ist eine sol- Denken besitzen, im Ansatz ganz unberücksichtigt 1äßt. In che Betrachtungsweise sach emäß als religionspsycho- dem Interesse für die Fragen der Hermeneutik wurzelt logisch zu bezeichnen. Da sie als solche zugleich recht eigentlich die religionspsychologische Linie des existentiellen Charakter trägt, liegt wieder in der Natur Schleiermacherschen Denkens, sofern es ihm auf die der Sache, nämlich der religiösen Glaubensüberzeugung. Herausarbeitung des Sinngehaltes der Glau- Sie führt gewiß nicht direkt und ohne weiteres zur Be- bensüberzeugung ankommt. Von hier aus ist da- antwortung der Wahrheitsfrage, aber sie liefert die nö- her auch Bartelheimers Ansatz zu begrenzen und zu be- tige Grundlag e für ihre Bearbeitung. — Was schließ- richtigen. Er liegt in der These vor, „die eigenartige lich das Verhältnis des $ 3 zu den $$ 4 und 5 betrifft, Erfassung des principium individuationis sei schlechter- so ist die gemeinsame Linie eben die der religionspsycho- dings der Faden des ganzen Schleiermacherschen Den- logischen Intention. Der Unterschied beruht darauf, kens‘“. B. bezeichnet diese These als „unwiderlegliche daß $ 3 als Vorbereitung fo rakter trä rmal-psychologischen Cha- Tatsache“ (S. 9). In Wirklichkeit ist die These nicht ein- während die $ 4 und 5 auf die Sache deutig; sie kann daher irreführend wirken, indem sie die selbst, d. auf den Sinngehalt der religiösen Über- Bedeutung jener anderen Linie unterschätzen 1äßt. So zeugung gehen. Beide Male aber wird diese Linie durch versteigt sich denn auch B. selbst zu der Behauptung, die einen starken Ei nschlag erkenntnistheoretisch-spekula- Einsicht in Schleiermachers Fassung des principium in- tiver Art durchkreuzt. dividuationis (daß nämlich das Sein des Individuellen, Der Verfasser hat ganz recht, wenn er Schlei ET“ die Mannigfaltigkeit, auf keine andere Weise „ist“.als macher gegen den Vorwurf des Psychologismus in in und auf Grund der Einheit, und daß andererseits die Schutz nimmt. Aber er verkennt die Kompliziertheit der Einheit nicht als Wesen für sich vor oder hinter den Problemlage sowohl in historischer als in sachlicher Erscheinungen, sondern auf keine andere Weise vorhan- Hinsicht, und sucht ihre Lösun in beiden Richtungen Sc hleiermachers Gesamt- den ist als in der Mannigfaltigkeit der besonderen auf zu einfachem Wege, wenn er Dinge) lasse sogleich „den ganzen Schleiermacher“ er- W sition_als Skeptizismus, als Indifferenz gegenüber der kennen. Das ist eine grotesk-einseitige Verschiebung des ahrheitsfrage beurteilt. Sachverhalts! Göttingen. G. Wobbermin. Aber trotz dieses schiefen gnd irreführenden An- 211 212 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. satzes gibt dann B. doch in dem Mittelstück seines B/’s. Indes hier verfällt er nun einer großen Buches unter der Überschrift „Die Objektivität im Re- SeTDSTAUSCHUNG. Zwar die Ausführung, die er ligionsbegriff“ (S. 33—83) eine gediegene, in der gegen- darüber gibt (S. 94—105), und die sehr stark durch die wärtigen Situation doppelt anerkennenswerte nter- Grundgedanken Jul. Kaftans bedingt zu sein scheint, suchun Er bemüht sich besonders um die Klarstellung (die B. wohl auf dem Wege über Fr. Gogarten über- des Sc l%iei ermacherschen Begriffs des Gefühls im allge- nommen hat), ist an sich sachgemäß und verdient volle meinen und um diejenige des Begriffs des schlecht- Zustimmung. Aber sie bleibt ganz im Rahmen der Das tritt schon in der hinigen Abhängigkeits-Gefühls im besonderen. Dabei er- ibt sich mit aller Bestimmtheit die Intentionalität stilistischen Eigenart. dieses predigtmäßigen Verkündigu Ra chnittes deutlich hervor. Schon stilistisc jes letztgenannten Begriffs. So wenig kommt dem bzw. rhetorisch liegt hier ganz prinzi- schlechthinigen Abhängigkeits-Gefühl in sich ruhende piell eine uetdßacwÖg eis ÄMo y&vos vor. Die theologisch- Beziehungslosigkeit zu (wie Barth und Brunner behaup- methodische Gedankenführung wird plötzlich durc die ten), da vielmehr erade die Objektbezogenheit das kanzelmäßige Verkündigung abgelöst. Das beruht letzt- eigentliche Charakteristikum desselben ausmacht. Damit lich auf der Verwechslung von Religion (religiösem hängt weiter aufs engste die Einsicht zusammen, daß die Glauben) und Theologie. Christologie nır mit Unrecht und Gewaltsamkeit von So ist aber über den Subjektivismus in der Theo- den Dialektikern als Fremdkörper oder sachlich unbe- logie, den zu überwinden tatsächlich die entscheidende Aufgabe in der heutigen Situation ist, gerade nicht hin- rechtigter Einschub im Gefüge der Glaubenslehre an- esehen wird. Mit alledem ist dann der Erweis er- auszukommen. Theologisch — und das heißt immer zu- racht, daß das methodische Vorgehen Schleiermachers gleich: methodisch — ist der Subjektivismus nur zu über- keineswegs notwendig zu falschem Subjektivismus führt, winden, wenn sein auf die Reformation zurückgehendes sondern dem sehr berechtigten Ziel dient, die fides qua Wahrheitsmoment rückhaltlos anerkannt und in den creditur neben der fides quae creditur zu der ihr auf theologischen Ansatz selbst mit aufgenommen wird. Da- evangelisch-reformatorischem Boden zukommenden Gel- zu ist die Weiterführung der von Schleiermacher vorbe- tung zu bringen. reiteten Einsicht in das Verhältnis von fides quae cre- So trifft B. in diesem Mittelstück durchweg mit der ditur und fides qua creditur in der Weise unerläßlich, Interpretation Schleiermachers zusammen, die ich selbst daß die Wechselbeziehun dieser beiden Größen zu in meinem Buch „Das Wesen der Religion‘“ (= Syste- einander zum ausschlaggebenden theologischen Arbeits- prinzip. gestaltet wird. matische Theologie nach religionspsychologischer Me- B.’s Wille zur Überwindun thode, Bd. II) vertreten habe. Das gibt denn auch B. des Subjektivismus in seinerseits unumwunden zu (S. 78). Wenn er aber die der Theologie verdient vollste nerkennung. Der We betreffende Anmerkung mit den Worten einleitet, es aber, den er für diesen Zweck einschlä erweist sic R bestätige sich, was „ein Sachwalter Schleiermachers, als Irrweg oder denn als Schleichweg. © wenig über- allerdings ohne es aus dem ganzen Denken Schleier- windet er den Subjektivismus, daß er — aufs Ganze und machers durchschlagend zu erweisen‘, gegenüber der aufs Letzte gesehen — ihm in viel stärkerem Maße ver- heutigen Schleiermacher-Abkehr geltend gemacht habe, fällt als die Theologen, die er seinerseits des Subjekti- so ist dazu ein dop ltes zu bemerken: 1. Sachwalter vismus zeiht: Schäder, Kattenbusch, Emil Brunner und Schleiermachers bin ich an meinem Teil in gar keiner — Schleiermacher! anderen Weise, als B. selbst in diesem Mittelstück seiner Es ist wahrhaft tragisch, daß B.’s Versuch, den Schrift; ich fordere und vertrete lediglich eine unvorein- theologischen Subjektivismus zu überwinden, am ent- k C enommene, sachgemäße Interpretation und die Aner- scheidenden Punkt genau in das Gegenteil, in den denk- nnung der sich ergebenden Wahrheitsmomente. 2. Daß anzen Denken‘“ bar extremsten Subjektivismus umschlägt: in methodische B. bei mir den Nachweis „aus dem Willkür. Überboten wird diese Tragik nur noch durch Schleiermachers vermißt, bestätigt gerade die oben auf- den vollen Rückfall in Scholastik und katholisches Kir- gezeigte Voreingenommenheit seines übergreifenden An- chenwesen, wie ihn aus dem Zusammenhang mit. der satzes. Schleiermachers Glaubenslehre muß in erster Dialektik Karl Barths heraus Erik Peterson vollzogen Linie aus ihrem eigenen Zusammenhang und ihren eige- hat. — Videant consules ! nen Intentionen verstanden werden. Die Beziehung zur Göttingen. G. Wobbermin. philosophischen Spekulation darf gewiß nicht übersehen werden; aber sie darf andererseits auch nicht zum Leit- Kaftan, D. Theodor: Erlebnisse und Beobachtungen. 2., durch- prinzip des Verständnisses gemacht werden. gearb. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (V, 3725S. m. 1 Bildn.) gr. 8°. RM 12—7>); geb. 14—. Weil B. Recht und Bedeutung dieses Grundsatzes - verkennt, schlägt von hier aus seine Argumentation in Eins der interessantesten Bücher, die ich je - Rabulistik und Spiegelfechterei um, — die sich schließ- lesen habe, bedeutsame „Erlebnisse‘“ und scharfe ‚Be lich selbst ad' absurdum führt. obachtungen‘“ des ehemaligen seit Jahren im Ruhestand B. sucht nämlich in dem zweiten Teil seiner Schrift in Baden-Baden lebenden Generalsuperintendenten von zu zeigen, daß trotz des vorher genannten Ergebnisses Schlesw ie Erinnerungen sind in erster Auflage als Schleiermacher doch in reinen Subjektivismus gerate, daß Schrift Al ereins für Schlesw i Holsteinische Kirchen- aber demselben Schicksal allerdings auch die „gegenwär- geschichte erschienen; ihre Be de utung rechtfertigt es, tige Schleiermacherkritik“ verfalle, wie er sie durch daß sie als selbständiges Buch in erweiterter Form sich an einen größeren Leserkreis wenden, ist doch Kaftans ö Erich Schäder, Ferdinand Kattenbusch und Emil Brunner Tätigkeit, so sehr sie in seiner Schleswigschen Heimat repräsentiert findet. Die Auseinandersetzung B.’s mit ‚o en arbeitet mit so vielen Mißverständ- und Heimatkirche wurzelt, weit über eren Grenzen diesen :3 Theol nissen und Miß d eutungen, daß ich demgegenüber nicht hinausgegangen und hat ihre Bedeutung für die ganze nur weithin für die beiden erstgenannten, sondern so- kirchliche und theologische Lage gehabt. Das Buch gibt ar für Emil Brunner eintreten muß. Das erwähnte, uns nicht nur ein ild dieser hervorragenden, ener- auf vollen Subjektivismus lautende Schlußurteil über gischen und liebenswerten Persönlichkeit, sondern läßt Schleiermacher und jene 3 Theologen sucht B. mit dem uns in seinem Amts- und Berufsleben ein ut Stück von Hinweis zu begründen, daß bei ihnen allen als theolo- Geschichte und Kirchengeschichte der letzten Jahrzehnte ische Grundposition die rückhaltlose Anerkennung der miterleben. Auch die Fernerstehenden nicht leicht durch- 5 iblischen Schöpfer-Stellung Gottes und seines an den sichtigen und verständlichen politischen und kirchlichen Menschen ergehenden „Treuwortes‘““ fehle. Daß nur Verhältnisse des „Grenzlandes‘“ Nordschleswig werden durch diese ausführlich erörtert und verständlich gemacht. osition, durch sie aber auch wirklich die Überwindung des Subjektivismus sicherzustellen sei, ist Zu den ersten Kindheitserinnerungen gehört die demgemäß in positiver Hinsicht das eigentliche Anliegen Flucht des 3!/,jährigen mit der Familie aus dem hei- 213 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. 214 mischen nordschleswigschen Pfarrhof nach der unglück- viel beachtet wird, namentlich die vier Kapitel von der Landeskirche, der christliche Glaube lichen Schlacht von Idstedt („Auf der Flucht‘“ heißt das in igetstiPgehH LeEDeN‘ Yer G& enwart, Mo- erste Kapitel). Den Vater, den deutschgesinnten Pastor derne Theologie des alten Glaubens und in setzt die dänische Regierung ab, die Familie muß die Heimat verlassen, der Vater stirbt bald. Die Schulzeit der Reihe der biblischen Zeit- und Streitfragen Der e Mitt- in Husum und Flensburg wird plastisch eschildert, Mensch Jesus Christus, der eini der Gegensatz zum Dänentum tritt stark ü rall her- ler zwischen Gott und den Mensc en. Seine vor, die kriegerischen Ereignisse vollziehen sich in Theologie als Vermittlungstheologie zu bezeichnen, wie nächster Nähe. Es folgen Universitätsjahre in Erla ?l'l eschehen ist, lehnt er energisch ab, er bezeichnet sie (Uttenruthia), wo von Hofmann ihm besonderen E A* wohl 1 mit Recht als eine tiefgründig konfessionelle, aber druck macht, und in Berlin, hier vor allem Steinmeier, freie Theologie. Stark tritt mehrfach die Ablehnung der Union entgegen, ‘über die er manchmal m. E. ungerecht auch Kögels Predigten hört er viel, mit Büchsel macht urteilt. er schlechte Erfahrung, als dieser zu Weihnachten vor Berichte über bedeutsame amtliche Reisen, Jeru- allem über die drohende Aufhebung der geistlichen salemfahrt mit dem Kaiser, Besuch der deutschen Kir- Schulinspektion („Ke in Raum in der Herberge‘) pre- di Das Ende des Studiums in Kiel, alles gemeinsam chenmänner in England, Teilnahme an der Einführung mit seinem Bruder Julius, dem späteren Berliner Syste- des Erzbischofs Soederblom beschließen das interessante, matiker. In der Vorbereitungszei t findet sich eine freund- wertvolle Buch. liche Wertung auch des sechswöchigen Kursus auf dem Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. Lehrerseminar, den er emeinsam mit Graf Baudissin absolviert. Die erste gels tliche Tätigkeit ist in Kappeln [Dehn, Günther:] Kirche und Völkerversöhnung. Dokumente an der Schlei, aus dessen ‘Pastorat er sich die Lebens- zum Halleschen. Universitätskonflikt mit Nachwort von D. Günther gefährtin holt, ihre Mutter eine Tochter Karl von Rau- Dehtn. Berlin: Furche-Verlag 1931. (90 S.) 8°. RM 2 mers. Im selbständigen Pfarramt ist K. dann in Apen- heologische Erörterungen hier Eins der unerfreulichsten Kapitel der an Unerfreu- rade, wertvolle praktisch-t Ich hebe das schöne Wort lichkeiten nicht armen Universitätsgeschichte der letzten und in dem ganzen Buch. Jahre ist der Fall Dehn. Nun hat zu diesem seinem Fall über den Beruf des Pastors heraus: „Kein Beruf wird so D. unter dem obigen Titel „Dokumente zum Halleschen niedri und kein Beruf wird so hoch eingeschätzt wie Universitätskonflikt mit einem Nachwort“‘ herausgegeben,. das eines Pastors. Kein Leben in einem höheren Beruf Da steht an erster Stelle sein viel besprochener Vor- ist so arm, und keins ist so reich wie das seine, keins so trag „Kirche und Völkerversöhnung‘“, am 6. Nov. 1928 glanzlos un d doch keins so voll Glanz, voll Glanz der in der Ulrichskirche in Magdeburg gehalten, in dem er Ewigkeit“. Sehr anschaulich wird dann die 5jährige die ganze Problematik Krieg und Christentum aufrollt, Tätigkeit als Regierungs- und Schulrat bei der Regierung ihm hat sich eine Besprechun im Gemeindesaal ange- in Schleswig geschildert. Dann geht es wieder in das schlossen. Er hat hier wesentlich im Sinn der dialekti- geistliche Amt, nach zwei Jahren in der Propstei in Tondern erfo 1886 die Ernennung zum Gen. Sup. schen Theologie (bei drei Abschnitten gibt er an, Ge- danken von Karl Barth zu folgen), ohne die unter Um- von Schleswig. In dieser Tätigkeit lernt er immer mehr ständen eintretende Notwendigkeit des Krieges leugnen die Schattenseite des Staatskirchentums kennen, zu wollen, in starken Ausdrücken gegen den Krieg das ja in den neuen preußischen Provinzen besonders Stellung genommen. Das ist sein gutes Recht. In stark ausgeprä war, unter dem der Gen. Sup. innerlich, einigen Äußerungen aber hat er. sich, namentlich in der manchma: auc äußerlich schwer leidet, scharf urteilt folgenden Aussprache, wie das Berliner Konsistorium auf er nach seinen Erfahrungen über die geringe Wertung eine Beschwerde aus Magdeburg hin ihm eröffnet, „einer der evangelischen Kirche bei den Staatsmännern, selbst Schärfe bedient, die gerade bei einem Pfarrer nicht zu i persönlich christlichen Kirchenjuristen. Schwer leidet billigen ist‘“, Das Konsistorium gibt der Erwartun der .Gen. Sup. für Nordschleswig auch unter der ver- Ausdruck, „daß Sie in Zukunft größere Vorsicht und kehrten preußischen Politik in Nordschleswi , besonders Besonnenheit zeigen werde‘“‘. Besonderen Anstoß hat verhängnisvoll für Schule und Kirche die prachenver- von 1888. Diese Politik hat es fertig gebracht, wohl erregt seine Behandlung der Kriegsdienstverweige- daß o rung und die Aufwerfung der Frage, ob es richtig ist, rdschleswig 1914 dänischer ist als 1886. Der den Gefallenen in der Kirche Denkmäler zu errichten, ob Gen. Sup., der in seinem Tun nur der Kirche und der man das nicht besser den bürgerlichen Gemeinden über- Heimat dienen will, muß sich in dieser schwierigen lasse. Die stärkeren Worte, die nachher von ihm ge- durch die Sprachverfü ng außerordentlich verschärften braucht sein sollen, lassen sich nicht sicher feststellen, da Situation viel Anfeindu ng von beiden Seiten gefallen Zeugnis gegen Zeugnis steht; sicherlich ist D. zu lau- lassen. 1917 legt K. sein Amt nieder, er hat dann noch ben, daß der Vorwurf, „er habe die Gefallenen Mörder eine Reihe von Jahren als Pastor der kleinen Iluthe- genannt‘“, nicht berechtigt ist. Auch ist es sicher nicht rischen Gemeinde in Baden- Baden gewirkt, nach wie richti wenn in manchen Kundgebungen D. als Marxist vor ‚in Vorträgen und literarischer Täti keit dem Neu- und Da zifist im herkömmlichen Sinn bezeichnet wird. bau der Kirche auch nach dem deutschen Zusammen- Die Berufun brüch dienend. Als das Wesentliche seiner Tätigkeit als Dokumente nach Heidelberg, über die die folgenden Gen. Sup. bezeichnet er Ordination und Visitation mit uskunft geben, kam nicht zur Ausführung infolge der Aufregung über die bekannt gewordenen allem, was damit zusammenhängt; in Schleswig-Holstein Vorgänge in Magdeburg, die einen Stellungswechsel der hält der Gen, Sup. selbst Visitation in allen Gemeinden, Heidelberger Fakultät gegen D. brachte. verzichtete, Bei der Schilderung der Mitarbeit in Evangelischer Kir- nahm aber die ihm vom Minister Grimme angebotene chenkonferenz und Kirchenausschuß war mir besonders Professur in Halle an. Die Vorschläge der Fakultät interessant seine wesentliche Beteiligung an der Vor- wurden dabei über angen und unter vier vom Minister arbeit für ein Einheitsgesangbuch, das sich in seiner der Fakultät gemac T ten Vorschlägen wurde D. als „nicht Zweiteilung rster Teil allgemeines, zweiter Teil land- g schaftliches S ndergut) weithin durchgesetzt hat und schla untragbar‘“ bezeichnet, während die der Fakultät vorge- enen religiös-sozialistischen Parteimänner von ihr durchsetzt. entsc R ijeden abgelehnt wurden. Die Ablehnung der Hal- Der vielbeschäftigte Generalsuperintendent findet lenser Vorschlagsliste war aus politischen Gründen er- die Zeit zu umfassender theologischer literarischer Tä- d& folgt, es müsse ein Mann rufen werden, „der dem tigkeit, nicht nur in kirchlichen und theologischen Blät- Proletariat nahe stehe‘“, die Politik ist also nicht von tern; eine Reihe größerer und kleinerer theologischer den Studenten oder gar außerhalb stehender Kreise in erke sind außer seiner weit verbreiteten Erkläru den Fall D. hineingebracht worden. Es ist nicht ganz zu e verstehen, daß sic bei dieser Sachlage D. gegen den d#S lutherischen Katechismus von ihm verfaßt, die s. 215 216 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9. Vorwurf wendet, er sei der Fakultät aufoktroyiert wor- Buche wieder: die Schätzung des persönlichen Einflusses den. Was entstand früher oft in akademischen Kreisen kritische eine Aufregung, wenn unter Nichtachtung der Vorschläge auf Persönlichkeiten, die wissenschaftliche, Grundhaltung, der Realismus der Rel. Volkskunde, der der Fakultäten ein Nichtvorgeschlagener ernannt wurde; ın ausgeprägte soziale Sinn, das Priestertum der Gläubigen vor etwa 25 Jahren schrieb aus soOlcher Einstellung er Seelsorgegemeinde. Diese Prinzipien wachsen aus heraus einer unserer bedeutendsten Theologen eine dem sehr ausführlichen ersten grundlegenden histori- Schrift unter dem Titel „Die Entmündigung einer preußi- schen Teil organisch heraus. Ihm folgt das Hauptstück schen theologischen Fakultät‘“; wie fast harmlos erschei- des Ganzen, die persönlichen Erfordernisse des Seelsor- nen heute diese Dinge gegenüber der Berufung Dehns. gers; B. will keine Wissenschaftlichkeit, sondern Ge- Die Annahme des ufs nach Halle hat dann zu dem wissensschärfun bieten. Kurz wird nach mehreren Sei- Halleschen Konflikt geführt, der noch andauert und ten hin das Recht der Seelsorge fundiert, dann die Seel- durch die Schrift Dehns von neuem verschärft ist. sor egemeinde in ihren Typen beschrieben; die traditio- In dieser Schrift folgen nun die Dokumente zu nel l en Gebiete — der irrende, der leidende, der sündige diesem Konflikt, die leidenschaftlichen, z. T. weit über Mensch —, werden eingehend behandelt, indem seine das Ziel hinausschießenden Kundgebungen der Studen- Bemerkungen über die Seelenbeschaffenheit mit auf lan- tenschaft und einzelner Gruppen, ebenso die von Rektor er Erfahrung beruhenden praktischen Ratschlägen ver- und Senat, die Vertrauenskundgebungen des Senats für unden werden; ein kurzer Abschnitt über die Haupt- den Rektor (es war die Niederlegung des Rektorats von mittel der Seelsorge beschließt das Ganze. — Mit Freude ihm gefordert), eine Erklärung des theologischen De- bemerkt man, wie sehr häufig auf die feinste, leider nicht kans, der zu vermitteln suchte, Erklärungen von Theolo- sehr bekannte Darstellun der Aufgabe, von C. J- gieprofessoren auswärtiger Hochschulen, daß sie jeden Nitzsch zurückgegriffen wird. Über dem Ganzen liegt Versuch studentischer Kreise, D. an der akademischen der Hauch des heute so verfehmten Kulturprotestantis- Lehrtätigkeit zu hindern, auf das schärfste verurteilen mus, der sich in dem allseitigen Interesse für Zeit und u. s. W., auch Schilderungen von Augenzeugen über die Welt und in einer kultivierten Sprache zum Ausdruck Vorgän e bei den ersten Vorlesungen von D., bei denen zweima T bringt. Vielleicht erscheint das Buch zwanzig Jahre zu die Polizei im Haus erschien. Allerdings er- spät; oder ist die Zahl der Anhänger jener modernen, fährt man aus dieser Schilderung nicht, wie scharf die freien Theologie noch so groß, um auf eine weite Ver- Polizei beim zweiten Mal vorgegangen ist, sodaß sogar breitung der chrift rechnen zu lassen? — Nun wäre ja der zum Kolleg gehende Studentenpfarrer den Gummi- die dialektische Theologie an der Reihe, zu der Aufgabe knüppel zu spüren bekam; dieses Vorgehen hat natür- der Seelsorge sich zu äußern, wenn sie überhaupt er- lich den Konflikt wesentlich verschärft. ständnis für dieses außer der Predigt liegende Menschen- In dem Nachwort zeigt D., daß er den Motiven werk hat. Sicher aber muß bald' eine Behandlung der der Studentenschaft r nicht gerecht wird, von seiner Seelsorge ihre Verwertung der Tiefenpsychologie er- Einstellung aus auc %a vielleicht nicht gerecht werden folgen, wie sie E. Ott am Schluß seiner Darstellung kann. So weni die Form des Vorgehens der Stu- dentenschaft zu Dil ligen ist, so dürfen ihr doch auf kei- kündigt hat; B. entschuldigt sich, daß er seine aus einem dieser neuen Disziplin in der Theol. Rundschau ange- nen Fall wirklich ideale, vaterländische und religiöse Menschenalter von Vorlesungen entstandene Schrift nicht mehr damit belasten konnte. Motive abzusprechen zu sein, wenn sie Glaube und Vaterland, deutsch und evangelisch (das viel gescholtene Marburg. Friedrich Niebergall. „Bindestrichchristentum“) in enger Beziehung und Ver- bundenheit sieht und sich gegen einen Lehrer wendet, Soeben erschien: von dem sie die Schädigung des Geistes befürchtet, der zum Wiederaufbau nöti ist. D. verkennt das, wenn er w ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, in dem Halleschen Konflikt erkennen will „einen Kampf in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und modernen dämonisierten Denkens nicht nur gegen die einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom Freiheit der Wissenschaft, sondern, was mir viel wesent- Fritz Lieb und Paul Schütz, HEFT 9: licher zu sein scheint, gegen die Freiheit der Kirche, der man das Recht bestreiten will, auch in der Kriegsfrage Der religiöse Sinn des das zu sagen, was sie in der Furcht Gottes zu sagen, gehalten ist“. Glücklich ist es sicher nicht, wenn er Bolschewismus seine Stellungnahme so ausspricht: „Ich habe das ganze Kriegsgeschehen in die Ebene gesetzt, in die es hinein- Aus dem Inhalt: gehört mit allem, was Menschen sonst tun und treiben, nämlich in die der Profanität“. N. Berdjajew: Der religlöse Sinn des Bol- Die vorliegende Schrift gießt Öl ins Feuer in einem schewismus Zeitpunkt, wo die Beteiligten und viele mit ihnen hofften, F. Stepun: Der religlöse Sinn der russischen die % ache würde etwas zur Ruhe kommen, was zumal im Revolution Gedanken an die theologische Fakultät und die ganze M. Kulman: Die antireliglöse Gesetzgebung Universität Halle-Witten sehr zu wünschen wäre. P. Schütz: Junges Preußentum und Sozlalis- der Sowjetunion se Wie ma 'de mus des straums P Bericht im Druck erscheint? die Entwicklung r Dinge sein, wenn dieser Wilhelm Usener. In der Chronik u. a. ein weiterer Bericht über die neueste wirt- Pouch bei Bitterfeld. schaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands. Baumgarten, Otto: Protestantische Seelsorge. Tübingen: Preis des 9. Heftes RM 3.— J. C. B. Mohr 1931. (IV, 288 S.) gr. 8°. RM 8—2; geb. 9.60, Subskription für OrO 1932 = H. 9—12 (Vorausberechnung RM 10.— Niemand war mehr berufen, im Geist der nun lang- sam verklingenden modernen Theologie ein Buch über Prospekt (P 966) mit Übersicht über den Seelsorge zu schreiben als B., der einmal ein Haupt- Inhalt OrO Heft 1—8 steht zur Verfügung bannerträger dieser Theologie, wenn nicht der Urheber ihres Namens, vor allem der mit seiner ganzen Persönlich- keit seelsorgerlich gerichtet war. Wer seine Ev. Freiheit J regelmäßig gelesen und seine andern Schriften studiert VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN hat, findet die Merkmale jener Theologie in diesem BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Mai 1932. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö B' Düstere Eich g 46, zu B Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- d exemplaren, besonders noch bei Z 8 nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, Nr. 10 7.MA11932 Spalte Spalte Spalte Cordes: Der Gemeinschaftsbegriff im deut- Goldschmidt: Der Babylonische Talmud Oppenheim: Der Tell Halaf (Sellin) .. 217 schen Katholizisımnus und Protestantismus LOn c S, D A 219lQuervain: Die theologischen Voraus- der Gegenwart (Bonhoeffer) * AA 9 235/Grüner: Die balt. Provinzialsynoden:(Lerche) 230 setzungen der Politik (Dibelius) Enr 238 Dersch: Hessische Wallfahrten im Mittel- Kirschfeldt: Die religionsgeschichtliche Rauschen: Patrologie (Opitz) A n 222 C B E 228 Stellung des Gen.-Sup. D. Dr. Karl Gottlob Eisenhuth: Der Begriff des Irrationalen alter (Herzog) Sonntag (Lerche) UB OR Bla 230 Smend: Die Synod, d. Kirche Augsbg. Konf. 236/Kürzinger: Alfonsus Vargas Toletanus und Stephany: Konversion und Rekonversion in Großpolen i. 16., 17. u. 18. Jahrh. (Völker) 229 Foellmer: Geschichte des Amtes der Gene- als philosophisches Problem (v. Sybel) . . seine theologische Einleitungslehre (Heger) 225 in Livland (Lerche) Litt: Kant und Herder (Wach) 230 ralsuperintendenten in den altpreußischen ate e Al eg 231/|Norwood: The Heresy of Antioch (Stählin) 221 233/Windisch: Imperium und Evangelium im N Provinzen (Schian) Neuen Testament (Kümmel) 220 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8, XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Oppenheim, Frhr. Max v.: Der Tell Halaf, Eine neue Kultur und der Wohnpalast des aramäischen Königs Kapara im.. ältesten Mesopotamien. Mit 131 bunten und einfarbigen Ab- im 12. Jahrhundert, der auf Orthostaten und Statuen bildungen sowie 2 Karten. Leipzig: F. A. Brockhaus 1931. (275 S.) gr. 8°. RM. 12—+; geb. 14—. eine Reihe von Inschriften hinterlassen hat, die an- nähernd sicher zeitlich festgelegt werden können. Diesen Die Ausgrabung des Freiherrn von Oppenheim beiden Bauten, vor allem dem ersteren verdanken wir im Quellgebiet des Chabur, eines Nebenflusses des die geradezu märchenhaft anmutenden Skulpturen aus Euphrat, die im Jahre 1911 begann und mit einer 13- Basalt, von denen hier nur die auf dem Stier bzw. jährigen durch den Krieg herbeigeführten Unterbrechung 2 Löwen stehende Göttertrias Teschup, Schamasch vorläufig bis zum Jahre 1929 fortgeführt wurde, ist eine und Hepet, die thronenden Götter und Göttinnen, der [9) en. Riesengott und' der ergebnisreichsten Unternehmungen unter den Aus- S f der die Riesengöttin, die verschleierte grabungen im Orient geworden. Hervorragende Energie P inX, nnenvogel, die ko ijonvogelmenschen des Ausgräbers und Glück haben 'sich hier zu einer Zeiti- und endlich die vielen großen und %l 1 einen aus Basalt u ng schönster Erfolge vereinigt. Und ein besonderer oder Kalkstein gehauenen Orthostaten mit mytho- D ank gebührt dem tatkräftigen Forscher dafür, daß er logischen Darstellungen oder solchen des alltäglichen seine reichen Ergebnisse, der eigentlichen ausführlichen Lebens namhaft gemacht werden sollen. wissenschaftlichen Publikation vorauseilend, in einem Besitzen wir nun für diese anze überreiche Kultur mehr populär ehaltenen, sehr anschaulich und fesselnd durch die Inschriften Kaparas einen ganz sicheren ter- geschriebenen uche so bald dem breiten Publikum zu- minus ad quem, nämlich das 12. Jahrhundert, so er- gänglich gemacht hat. In erster Linie durch die ganz öffnet sich allerdings für alles Weitere ein ganz großes, einzigartigen Skulpturen, die er aufgedeckt hat, daneben tatsächlich noch ungelöstes Problem. Zwar einen weite- aber auch durch die fast unübersehbaren Kleinfunde aus ren Punkt hat die Ausgrabung noch mit Sicherheit er- Ton, Metall, Elfenbein usw. ist uns tatsächlich, wie er es auf dem Titelblatte seines Buches ausdrückt, eine neue geben: die Ära Kaparas selbst ist nicht die Schöpfungs- ära aller dieser einzelnen Wunderwerke gewesen, minde- Kultur im ältesten Mesopotamien erschlossen. stens einen großen Teil, von ihnen hat er bereits vorge- Die Geschichte des Tell Halaf steht in den gröbsten funden und seinen Bauwerken einverleibt. Das hat m. E. Grundzügen fest. Im 3. ahrtausend wohnten hier die Oppenheim S. 126f. und sonst überzeugend erwiesen. Subaräer, ih re Hauptstadt lag wahrscheinlich auf diesem Aber aus welcher Ära stammen jene dann? Das ist Hügel. Im Beginne des 2. Jahrtausends wurden sie durch die arischen Mitanni unterworfen, die ihre Haupt- das große Problem, über das wohl noch lange verhandelt werden wird. Oppenheim selbst verlegt sie in Überein- stadt an einen andern Ort, nach Waschukani, verlegten. stimmung mit den „stilkritischen‘“ Untersu chungen E. Diese wiederum mußten im dreizehnten oder zwölften Herzfelds, die naturgemäß stark subjektive n Charakter Jahrhundert den Aramäern weichen, die abermals die tragen, überwiegend in die erste Hälfte des 3. Jahr- Stadt auf dem Tell Halaf zur Hauptstadt wählten, tausends. Es bestehen daneben aber, wie hier nur an- deren Herrschaft aber keine lange Dauer gehabt hat. Um 1100 wurden sie von dem Assyrerkönig Tiglat gedeutet, nicht bewiesen werden kann, durchaus 3 andere ahr- Möglichkeiten, entweder, daß als die eigentliche Schöp- Pileser I. unterworfen, haben sich zwar im 10. fungsära die zweite Hälfte des 3. Jahrtausends, oder die hundert noch einmal wieder eine kurze Selbständigkeit erste Hälfte des 2. Jahrtausends d, i. die erste große errungen, wurden aber im 9. Jahrhundert endgültig wie- Periode der Mitanniherrschaft oder endlich gar erst der assyrische Provinz unter dem Namen Guzana. Die die des Großvaters und Vaters Kaparas in Betracht weiteren Schicksale des Hügels in griechisch-römischer und arabischer Zeit interessieren uns hier nicht. kommt. Sollte Oppenheim mit seiner Vermutung recht haben, daß die Mitanni ihre Hauptstadt Waschukani Den festen Punkt für die Datierung aller Ausgra- von dem Tell Halaf weg nach dem heutigen Fecheria ungsergebnisse auf dem Hügel bilden der Tempelpalast verlegt haben, so wird eine hier vorgenommene Ausgra- 217 218 U-R Tiio 219 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 220 bung hoffentlich bald eine definitive Entscheidung wird: „Geld, nicht aber eine Schicht Balken.‘“ „Balken‘“, darüber bringen, ob die zweite der soeben genannten das vorher vorkommt, steht hier nicht, und andere ver- Möglichkeiten auszuscheiden hat. Was aber die dritte stehen - hier:. „Geld;_ aber Hicht anbetrifft, so glaube ich, daß sie ganz ernst zu erwägen ungemünzte) Barren, Geld, aber nicht ein Haufe (Gold)“ Übrigens ist viel- ist. Führen nicht die stereotyp wiederkehrenden Formeln leicht eher mit cod. Monac. „nicht aber Vieh‘“ zu strei- Kaparas: „Was mein Vater und mein Großvater nicht chen, als dahinter noch einmal „Geld“ zu ergänzen. 8 e macht haben, habe ich gemacht‘“ usw. geradezu darauf statt x im Monacensis ist zu verwerfen. Chagigah R in, daß er einen vor langer Hand vorbereiteten Bau zu 3b wäre schärfer und richtiger zu übersetzen: „Sie soll- einem glücklichen Ende geführt hat? Jedenfalls scheint ten es ihm aber doch ausdrücklich sagen‘“ statt „sollten mir hier noch alles unsicher zu sein; es ist aber bestimmt sie es ihm gleich gesagt haben?‘“ Ungenau auch heißt es zu erwarten, daß wir durch einen noch tiefer eindringen- Nedarim 7T% (V, S. 507, Zeile 6 v. o.) „und er durch- den Vergleich der genannten Skulpturen mit den Gra- schneide es nicht‘“ statt „und er schneidet nicht ab“. bungsergebnissen von Sendschirli, Karkemisch usw. noch Kethuboth 102b a. E. (V, Seite 326) muß es genau weiter kommen werden. Und dasselbe gilt von den Folgerungen aus der heißen: „bei einem, der geeignet (berechtigt) ist, es zu beerben‘“ statt: „bei denen, die es beerben würden‘“‘. Keramik. Hier muß zweifellos noch weiter vorgedrungen Auf dieser Seite ist wertvoll die Anmerkung 33, welche werden durch einen Versuch, wie er jetzt doch überall den Ursprung einer Ritualmordbeschuldigung aufdeckt. mit Erfolg vorgenommen wird, durch eine schichtweise Chag. 14b wäre die genauere Übersetzung: „Denjeni- Ausgrabun von Stellen außerhalb des Tempels und gen, der vorgetragen hat und vor dem man vortrug, Palastes Klarheit über die Geschichte des Hügels zu ge- zählt er auf; denjenigen, der vorgetragen hat, dem winnen. Das, was jetzt unter dem einfachen, zusammen- man aber nicht vortrug, zählt . er nicht _ auf“ zu® fassenden Titel „Buntkeramik‘“ als Kulturniederschlag gleich auch die verständlichere gewesen. — Obige einer mehr als tausendjährigen Geschichte erscheint, Beispiele sind' nicht so zu verstehen, daß durch wird sich dabei erst zuverlässig den verschiedenen ge- sie der Wert der Übersetzung herabgesetzt werden schichtlichen Perioden eingliedern lassen. Eine ausge- sollte. Es ist vielmehr noch einmal. nachdrücklich zu zeichnete Vorarbeit dafür ist ja schon durch Hubert sagen, daß der Zweck, Laien den Talmud verständlich Schmidt in dem Anhan IV S. 250 ff. geleistet worden, zu machen, durchaus erreicht wird und es deshalb wün- aber jetzt gilt es erst, das von diesem theoretisch Er- schenswert ist, daß diese Übersetzun ihre Vollendun schlossene praktisch an den Schichten der Grabung erreichen möge. Es sollte lediglich as zum Ausdruc zu erproben. ebracht werden, daß durch eine genauere und schärfere Man sieht, der Rätsel sind noch viele. Aber da- Übersetzung die Brauchbarkeit noch erhöht werden durch wird in keiner Weise der große Dank beeinträch- würde, so daß man auch für wissenschaftliche Zwecke tigt, den die gesamte Wissenschaft Oppenheim schuldet, sich auf dieselbe in allen Einzelheiten verlassen könnte. Und mit ihm selbst wünschen auch wir nur dringend, Goslar a. H. Hugo Duensing. daß es ihm trotz aller Not der Zeit recht bald gelingen möge, sein Werk, von dessen Größe wir hier nur eine Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Imperium und Evangelium im ganz geringe Andeutung haben geben können, fortzu- Neuen Testament. Rede z. Verfassungsfeier geh. a. d. Christian- setzen. Albrechts-Univ. am 28. Juli 1931. Kiel: Lipsius & Tischer in Komm., Berlin. E SC 1931. (34 S.) gr. 8°. = Kieler Universitätsreden, H. 14. RM 1—. H. Windisch geht in dieser Festrede zur Reichs- gründungsfeier vom gegenwärtigen Problem Kirche und Goldschmidt, Lazarus: Der Babylonische Talmud, Nach der Staat aus und untersucht zur Klärung der heutigen Pro- ersten zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausgaben bleme die Stellung des Neuen Testaments, um dann kurz Jom Tob, Ro&S Haßana, Ta°anith. u. handschriftl. Materials neu übertragen. IM- Baie Joma, ' Sikka, die Anwendung auf die Gegenwart zu ziehen. Ich be- Hagiga, Jabmuth. V. Bd.: Kethuboth, Nedarim, Nazir. IV. Bd.: Megilla, Moe‘d Qatan, Berlin : Jüdischer Verlag 1930/31. (} 7515 VE 576601 V, 09480 8% schränke mich hier auf den geschichtlichen Teil. Subskr. je geb. RM 20—; Hldr. 25—. W. zeigt zunächst mit Melito von Sardes (der dabei Daß -den beiden ersten Bänden so schnell diese aber doch wohl zu Unrecht als Historiker und Prophet angesprochen wird, während er durchaus nur heilsge- drei weiteren haben folgen können, erweckt die berech- schichtlicher Apologet ist) die Gleichaltrigkeit von Evan- tigte Hoffnung, daß wir endlich einmal eine vollständige gelium und Imperium, zugleich aber, daß trotz Melito das deutsche Übersetzung des Talmud im bequemen For- Evangelium nicht Imperiumsphilosophie sein kann, wie mat und von vorzüglicher innerer Einrichtung und guter das ilatusurteil und der Anspruch der Kaisertheologie äußerer Ausstattung erhalten werden. Im dritten Band beweisen. Jesus selber verwirft in der Zinsgroschenfrage geht der zweite Seder zu Ende, und mit Jebamoth (vom die staatsfeindliche Haltung der Zeloten, erkennt aber Herausgeber leider auch hier in Jabmuth geändert), dem nur den privatrechtlichen Tatbestand an, daß derartige letzten darin aufgenommenen Traktat, beginnt der dritte Münzen dem Kaiser gehören: Evangelium und Imperium Seder, von dem, da die ersten vier Traktate schon ge- gehen sich nichts an. Im übrigen verwirft Jesus die bracht sind, nur noch drei ausstehen. Die Übersetzun Macht zugunsten des Dienens. — Paulus spricht in ist, wie das ja schon von den Römer 13 religiös - dogmatisch und Kkonstruiert vom früheren Bänden galt, durchaus verständlich, zuweilen Schöpfungsglauben her eine Obrigkeitstheolo 1e Da- aber ist sie, wie schon angedeutet, zu frei. Wenn z. B. neben steht aber bei Paulus die von der eschato T ogischen im Traktat Chagigah der Ausdruck merkäbä, der Eze- Haltung gebotene Entwertung alles Irdischen (Phil. chiel 1 andeutet, geradezu mit Sphärenkunde übersetzt 3, 20). Die Apokalypse aber sieht im römischen Staat wird, so hätte diese Deutung wohl als erklärende An- die gottwidrige Macht. Röm. 13 steht also fremd inner- merkung unter den Text, nicht aber als Übersetzung halb des N.T., aber nicht innerhalb des Ganzen der Bibel. in en Text gesetzt werden dürfen, wo vielmehr der W. hat mit dieser klaren Darstellung einen sehr Ausdruck (Thron)wagen am Platze gewesen wäre. nützlichen und allgemeinverständlichen Überblick über Auch fehlt es manchmal an der Schärfe und Genauig- keit. An derselben Stelle übersetzt G. z. B. die Antwort das behandelte Gebiet gegeben. Und auch in der Beur- auf die teilung der Texte wird man ihm in der Hauptsache zu- rage, was „Cha&mal‘“ bedeute mit: „Die Tiere stimmen können. Nur die Exegese der Zinsgroschen- sprechen. Feuer‘“, während es mindestens genau hätte frage scheint mir nicht ganz befriedigend. Jesus will heißen müssen: „Tiere, welche Feuer sprechen‘“; viel- nicht einen privatrechtlichen Tatbestand anerkennen, son- leicht aber noch richtiger wäre das ’esch, welches hier dern die politische Frage auf die Gottesfrage zurück- ungeschickt vor dem artizipium steht, zu „Tiere‘“ ge- schieben: wenn das Reich Gottes vor der üre steht, zogen und übersetzt worden: „Feurige Tiere, welche ist nur das Tun des Gotteswillens wichtig, alles An- sprechen‘“, Ungenau ist es, wenn Nazir 26b übersetzt dere gehört zur vergehenden Welt, auch der Kaiser (vgl. 221 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 222 Aus dieser Gesamthaltung ergibt sich auch die Front- tologischen Verständnis sind dann nicht Imperium und Fendts Auslegung!). Und bei einem derartigen escha- und stellung gegen allen ecclesiasticism (vgl. 243) vangelium zwei Größen, die sich nichts angehen, son- darum auch gegen eine klarumrissene Dogmatik (valid dern das Imperium ist ein Teil der Welt, in der die Christianity is not creedal but religious, . . love is the Kinder des neuen Äons sich für das Ende zu bereiten only orthodoxy 58, the love in the heart of Paul was the haben, woraus der Gedanke des Dienens folgt. Dieser best evidence of his orthodoxy 164), ferner der religi- Zusammenhang hätte m. E. stärker betont werden onsgeschichtliche Relativismus, der Hosea und Buddha müssen. als Träger von sudden gleams of the secret (sc. des Uni- Zürich, Werner Georg Kümmel. versums) in einem Atemzug nennt (255) und von So- krates sagt, er sei the Christ of the Greek, as Jesus is Norwood, Robert: The Heresy of Antioch. An Interpretation the Christ of the Roman era (207). Damit verbindet New York: Doubleday, Doran & Co. 1928. (XXI, 303 S.) 8°. geb. $ 2.50. sich als charakteristischer Zu amerikanischer Nach- kriegsfrömmigkeit die religiöse Sc hwärmerei von Völker- Eine neue Paulusmonographie, die freilich weder für deutsche Begriffe neuartig ist noch Anspruch auf kenntnis 302). verbrüderung und Demokratie (vgl. 66 und das Be- wissenschaftliche Neuentdeckungen erheben will. Nor- wood ist, wie ihn eine Besprechung in The Christian All das verhindert natürlich nicht, daß manche große Century rühmt, a champion of liberalism in refigion, und Gedanken aus der paulinischen Fülle uns im besten dementsprechend entwirft er ein Paulusbild nach einem Sinne „gegenwärtig‘“ gemacht werden (vgl. z. B. 246 zu Stilschema, das sich in der Geschichte der paulinischen 1. Kor. 13 und die Charakteristik des Paulus 288). Weil Forschun häufig angewandt findet und hier nur eben N. Paulus liebt und weil er obendrein über eine schöne ins Amerikanische unserer Tage übersetzt erscheint. Die und schwungvolle Sprache verfügt, darum ist ihm doch ein lebendiges ansprechendes Bild gelungen, sodaß man auf jeden wissenschaftlichen Apparat, wie sie denn auch Darstellung ist bewußt populär gehalten ı mit Verzicht auch aus den verzeichneten Zügen mancherlei lernen ma für die richtige Zeichnung eines Bildes des in einer Reihe von Büchern religiösen Inhalts erscheint, Apostels Paulus. die documents of the 20th century reformation sein wollen. N. sucht Paulus der m stischen Religiosität des Pattukkottai, Indien. Gustav Stählin. modernen Menschen verständlic A zu machen und nahe zu bringen, indem er ihn als einen Menschen vom leichen Rauschen, Dr. Gerhard : Patrologie. Die Schriften d. Kirchenväter Typus d. h., wie der Untertitel auf dem Umsc nl ag des u. ihr Lehrgehalt. 10. und 11. Aufl. neubearb. v. Dr. theol. Berthold = = Buches besagt, als our contemporary zeichnet und zu Altaner. Freiburg i. Br.: Herder & Co, 1931. (XX, 441 S.) 8°. Herders Theolog. Grundrisse. diesem Zweck psychologisch analysiert, RM 10—; geb. 11.50. Dieser Analyse fällt u. a. das Ereignis der Bekeh- Das schmale Studentenbüchlein von Gerhard Rau- rung des Paulus zum Opfer, dessen Darstellung in der schen hat von Auflage zu Auflage seinen ursprünglichen Ap. Gesch. nur literary, dessen Wirklichkeit aber ein Rahmen immer mehr durchbrochen und ist besonders durch die Bearbeitungen von Josef Wittig zu einem fast mystisches Erlebnis gewesen sein soll. Wie hier so tritt unentbehrlichen, bequemen Nachschlagewerk für den auf Schritt und Tritt die mystische Grundeinstellung des Verf. zu Tage, auch schon darin, daß die Geschichte des Forscher geworden. Der ehemalige Breslauer Kollege Paulus eigentlich nur als Ausgangspunkt allgemein gül- von Wittig, Berthold Altaner legt nun 5 Jahre nach dem tiger Gedanken, nur als Transparent unabhängig davon Erscheinen der letzten Auflage die Rauschensche Patro- bestehender Wahrheiten behandelt wird und dementspre- logie in 10. Auflage vor. Das Buch erscheint. nicht chend jeweils an einen geschichtlichen Abschnitt eine mehr in dem Taschenformat, sondern man hat ihm theologische oder allgemein religiöse Betrachtung an- nunmehr das gewöhnliche Oktavformat gegeben. Da geschlossen wird. Immerhin werden auch manche histo- auch größere Typen gewählt wurden und andererseits rische Data, die von der Überlieferung z. T. nur ange- der Umfang des Buches um 2 Bogen vermindert wurde, deutet werden, sehr anschaulich in ihrer pragmatischen hat sich der Text eine nicht unerhebliche Kürzung ge- fallen lassen müssen. Auch sind einige Kapitel, wie die Bedeutung herausgearbeitet, so das Zeltweberleben des über das Apostolische Glaubensbekenntnis, die Ägyp- Paulus in Arabien (83 ff.), sein Verhältnis zu Barnabas tische Kirchenordnung, die Petrus- und Thomasakten, und Markus (145 ff.), manches in dem Abschnitt Paulus die Pseudoklementinen u. a. völlig neubearbeitet worden. und die Städte 191 1f., 210 If: USW. Durchgehend erscheint Pau } us als a mystic and poet; In anderen Abschnitten ist die Bearbeitung, die meistens diese Stichworte kehren immer wieder. Auch die Theo- einer Kürzung gleichkommt, unverkennbar. Der Verf. logie des Paulus, soweit N. eine solche überhaupt aner- hat sich der großen Mühe unterzo S en, die nicht genug kennt, ist ebenso tisch wie mystisch (z. B. 257), ja Anerkennung verdient, die ganze seit 1925 bis 19 31 er- das eigentlich Blei ben de an Paulus findet N. an Stellen, schienene Literatur zur Patristik zu verzetteln und in die when the t breaks through with his dance of words entsprechenden Abschnitte des Buches einzufügen. Da- mit ist weniger für den Studenten, der schwerlich bei and the white splendor of his soul (254f.). Von einem seinen Arbeiten die große Zahl der Spezialuntersuchun- wirklichen Verstehen der Tiefen paulinischer Gedanken gen einsehen kann, aber für den selbständig auf dem kann darum kaum die Rede sein. Im Mittelpunkt der Gebiete der Patristik Arbeitenden ein unschätzbares paulinischen Verkündigun soll the infinite tenderness of Hilfsmittel bereit gestellt. Keine noch so so the universe gestanden R aben (z. B. 212), das Werk das ersetzen k (9) rgfältig be- Christi darin bestehen, that he restored to men their lost arbeitete Bibliographie wird Önnen, was faith_in the infinite tenderness of the universe (247), der Herausgeber dem Leser mit seiner müh evollen Ar- die Rechtfertigung des Menschen geschehen by faith that beit geboten hat. Natürlich konnte nicht alles aufge- Jesus has revealed to him that he is a son of God. In nommen werden, aber im Ganzen wird man auch as dieser Deutung des Evangeliums als der revelation of nicht Vermerkte mittels der angegebenen Literatur leicht our divine sonship tritt der liberale Rationalismus beson- finden können. Gewiß ist manchmal des Guten zu viel getan. Z. B. ist S. 199 einen Bund mit d ders deutlich zu Tage, der hier — wie auch sonst oft — der kleine Aufsatz von G. Bardy in Melanges de philol. et. d’hist. Uni- her auch die Bet o} em Mystizismus eingegangen hat. Da- vers, de Lille 1927 kein Aufsatz über Alexander von Alexandrien, nung der truth of the unbroken con- sondern zeigt, daß ein Fragment mit dem Lemma ‘Alexander arl Euseb’ tinuity of the human soul (98) sowie die konsequenter- einer späteren Sentenzensammlung des Euseb von Alexandrien zuzuweisen weise daraus folgende Verf üchtigun der Auferstehun ist. Auch die Aufsätze zum Nicäajubiläum in den Analecta sacra Tarra- Jesu (118, 222) und der Eschato . Paulus soll conensia 1926 sind zu wenig von Belang, als daß alle einzeln aufgeführt selbst seinen Irrtum hinsichtlich der o%.ie Parusie einge- zu werden brauchten. sehen und erkannt haben, that only the ages could con- Überhaupt sind die Literaturan tain him, sc. Christus (205). neue Grundlage gestellt und die gaben auf eine ganz Prinzipien Wittigs auf 223 224 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. \ der ganzen Linie fallengelassen worden. Der Heraus- sind zu wichtig, als daß nur Petrus und Alexander angeführt zu werden € ber hat das nicht zum Besten des Buches getan. Näm- brauchten. Wünschenswert wäre ein Hinweis auf Theognost und Pierius f ch fast alle vor 1925 liegende Literatur ist ganz sche- in Verbindung mit dem nützlichen Buche von Radford, Three teachers of Alexandria. Theognost, Pierius and Peter. Cambridge 1908. Außer- matisch ausgemerzt worden und für sie auf die großen ordentlich zu bedauern ist, daß gegen Wittig die Arbeiten von E. Handbücher bzw. die älteren Auflagen der Patrologie verwiesen. Zwar ist z. B. in $ 3 die allgemeine Literatur Schwartz zum melitianischen und arianischen Streit wie auch $ 51 die dankenswerterweise bedeutend vermehrt worden. Aber Untersuchungen von Schwartz zu Athanasius fortgelassen sind. Auf diesen Aufsätzen steht die neuere Forschung. S. 199 Nr. 1: Zu den als ein großer Fehler ist es zu betrachten, daß der Predigten des Alexander sollte wie bei Wittig auch die Ausgabe der Herausgeber sich in bewußtem Gegensatz zu Wittig ent- koptischen und syrischen Stücke von Budge stehen bleiben. Bei Nr. 2, schlossen hat, die Werke fast sämtlicher Autoren nach dem Rundschreiben Alexanders, ist es richtiger, nicht den Paduaner Nach- Migne zu zitieren (Augustin macht eine rühmliche Aus- druck der Athanasiusausgabe Montfaucons sondern den Originaldruck nahme). Für den Forscher sind wegen Mignes so lieder- von 1698 zu zitieren. S. 199 Nr. 3: Auf jeden Fall muß künftig die angegebene Monographie über Arius fortfallen. N. C. Kouns Buch, lichem Nachdruck, den man doch nur wenn es nicht an- Arius the Libyan 1922 (?) ist ein wertloser, geschwätziger Tendenzroman ders möglich ist benutzt, einfach die Vorlagen für Migne, in erster Linie also die Ausgaben der Kirchenväter des aus dem vorigen Jahrhundert. Ferner, Arius ist schwerlich schon 328 gestorben. S 200% Die Echtheit des Briefs Eusebs von Nikomedien 17. und 18. Jahrhunderts unerläßlich. Und es ist gut, und Theognis’ von Nicäa hat erfolgreich zuletzt Karl Müller in Zeitschr. wenn auch der Student von Anfang an auf die guten f. neutest. Wiss. 24 (1925) 290ff. erwiesen. S. 203 Nr. d findet sich eine gegenüber Wittig charakteristische Anderung. Die Ausgabe des Ausgaben hingewiesen wird. Die Maurinerausgaben u. ä. sollten in der kommenden Auflage auf jeden Fall wieder Epiktetbriefes von Ludwig ist leider ausgelassen, dafür aber die lateinische verzeichnet werden. Auch das Urteil über Migne S. 19 Übersetzung, die Schwartz in den Konzilsakten edierte, genannt. Die wäre dann etwas härter, mit einer klaren Warnung für griechische Ausgabe sollte wieder im Text erscheinen, dafür die lateinische fortgelassen werden. NTF ZT Die Arbeit von de Jerphanion handelt die Benutzun abzufassen. Außerdem muß man nun nicht über die Historia Arianorum, sondern über die ep. ad monachos, leider auch eststellen, daß A. vielfach Angaben der ed. Montfaucon I 967. S. 207: Athanasius opera Die Marburger letzten Auflage fortgelassen hat, die für die Information Dissertation von Sattler über die Stellung der griech. Kirche z. Ketzer- über den jeweiligen Gegenstand bzw. für die wissen- taufe bis ca. 500. 1911 hat die älteren Arbeiten überholt. S. 208: Die schaftliche Arbeit unumgänglich sind. Deshalb sei hier Ausgabe der Abhandlung des Eustathius über die Hexe von Endor von Jahn ist durch die von E. Klostermann in Lietzmanns Kleinen Texten der Wunsch ausgesprochen, daß sich Verleger und Her- ausgeber schon jetzt dazu entschließen, das ganze Buch Nr. 83 antiquiert. S. 219 8 56: Zu Apollinaris ist ausgelassen: Flem- einer gründlichen Bearbeitung für die kommende Auflage ming-Lietzmann, Apollinaristische Schriften, syrisch in Abhandlungen der Göttinger Ges. d. Wiss. phil.-hist. Kl. 1904 7,4. S. 231 Nr. 1: Die zu unterziehen. Die Absicht des Herausgebers ist es, das Ausgabe von Mason der 5 theologischen Reden ist unter Nr. la zu Buch zu einem dem Fachmann erwünschten und von setzen. S. 272: Den entscheidenden Beweis für die Echtheit der Exilsbriefe ihm dankbar begrüßten Nachschlagebuch werden zu lassen. Das kann aber nur durch eine kommende Durch- des Liberius hat E. Caspar, Gesch. d. Papsttums I 589 geliefert. S4 282:; Nr 22 Zu Marius Victorinus sollte der am besten infor- sicht wenigstens der wichtigsten $8& erreicht werden. mierende Artikel bei Pauly - Wissowa genannt werden. Auch ist es Man muß nicht gezwungen sein, wie es bei der vor- zu bedauern, daß gegen Wittig die Notiz der Ausgaben und Abhand- lungen von Ignaz Wöhrer fortgelassen ist. S. 306: Die Ausgabe der liegenden Auflage der Fall ist, bei gewissen Fragen zu lateinischen Übersetzung des NT durch Hieronymus von Wordsworth- den großen Handbüchern oder zu der letzten von Wittig besorgten Auflage greifen zu müssen. Um für die not- White ist 1926 schon bis zum 1II. Korintherbrief gediehen, S S20M 8 78: Bei Augustin wäre zu erwägen, ob nicht zu jeder einzelnen wendige Überarbeitung einen kleinen Beitrag beizu- Schrift die Bandzahl vom CSEL anzugeben ist, Damit wäre ein be- steuern und um damit eine förderliche Kritik zu liefern, quemerer Zugang zu den im CSEL verstreuten Werken Augustins er- lasse ich eine Liste der Bemerkungen folgen, die ich mir möglicht. S. 370: Die Ausgaben von Salvian sind gegen Wittig in dem beim einmaligen Durchlesen des Buches gemacht habe. Literaturnachweis völlig fortgelassen worden. S. 414: Die Verfasserschaft Andere werden, im Einzelnen hier und da besser be- des Anastasius Sinaita für die Doctrina patrum ist nicht völlig gesichert. schlagen, noch manches Andere finden. Darum ist es besser, wenn im Index ein besonderer Hinweis auf die S Doctrina eingerückt wird. Photius’ Bibliothek sollte schon wegen des bei einem solchen Werke unerläßlichen Index immer in der Bekkerschen Ausgabe benutzt $ 47 soll noch im Einzelnen besprochen werden. In diesem $ wird werden. Mignes Nachdruck ist keine Verbesserung. S. 20: Unter den Mannigfaltiges, was sonst schwer eingeordnet werden könnte, vereinigt, Wörterbüchern könnte das Papyruslexikon von Preisigke, die bis O vor- Nr. 1c: Palladius. Boussets Untersuchungen werden wohl erwähnt. Das geschrittene Neubearbeitung von Liddel-Scott, sowie statt erst $ 14 schon Eine Notiz der Arbeiten ist aus der vorigen Auflage übernommen, hier das Wörterbuch von Preuschen — Bauer genannt werden. 8 227 Boussets wird aber an dieser Stelle vermißt. S. 183: Wenn schon die Zur Symbolfrage gibt H. Lietzmann in der Einleitung zu den Bekennt- im Übrigen völlig unbekannte und in ihrem Werte gar nicht zu über- nisschriften d. evang.-luth. Kirche hrsg. v. Dtsch.-evang. Kirchenausschuß sehende Kirchengeschichte (auch dieser Name ist fraglich) des Johannes, Göttingen 1930 S. XIff. einen erschöpfenden Ueberblick mit den nötigen die Gelasius von Kyzikus benutzt, erwähnt wird, so sollte auch Johannes Literaturangaben. S. 25: Unerläßlich ist die Didacheausgabe mit einer Diakrinomenos, von dem wenigstens noch Fragmente erhalten sind, notiert vollständigen photographischen Wiedergabe der Handschrift von Rendel werden. Er verdient das auch neben Philippus von Side, Nr 02 Harris 1887. S79 Gegen Wittig ist die Tatianausgabe von E. Theodorus Lector. Bei Loeschcke sind wohl alle Literaturnachweise ver- Schwartz in Texte und Untersuchungen IV 1 zu Gunsten einer italieni- einigt, es ist aber richtiger auf das Buch von Sarrazin zu verweisen. schen Uebersetzung fortgelassen, während die Athenagorasausgabe S. 81 Auch sollten die Exzerpte im Cod. Barocc. 142 erwähnt werden. Wittigs m. R. beibehalten ist. S51 Miltiades kann schwerlich auf Grund Fassung der Notizen ist hier ebenfalls besser. S. 188: Sachaus Arbeit SS von Tertullian ad. Val. 5 ein Schüler Justins genannt werden. über die Chronik von Arbela ist nicht in den Sitzungsberichten, sondern Josef Martins sehr überzeugende Ausführungen zur Datierung des Mi- in den Abhandlungen der Berliner Akademie erschienen, Eine ganz be- nucius Felix sollten wiedergegeben werden. Neben anderen hat Martin sondere Durchsicht erfordert der Abschnitt S. 188 Nr, 3 „Kirchenge- endlich gezeigt, daß der Dialog Octavius von Cyprian abhängig ist. schichtliche Aktensammlungen der Väterzeit“. Zu den Briefsammlungen S. 125: Man kann doch wohl nicht sagen, daß die meisten griechischen aus der vornicänischen Zeit ist Harnacks Buch nicht zu vergessen. Allzu Fragmente von Origenes’ de principiis bei Justinian überliefert sind, in viel Raum wird dem Dalmatiusbuch eingeräumt; in ihm steht doch nur erster Linie ist doch die Philokalie zu nennen. S. 138 Nr. 7: Das ganz sekundäres Material. Vielmehr sollte für die bedeutende Synagoge Buch von E. Jungklaus ist bei Erscheinen aus dem MHandel gezogen. des Sabinus von Heraclea der wichtige Aufsatz von Batiffol in Byz. Zeit- Es ist daher zwecklos, das Buch zu nennen. S85 Es ist gerade für schr. VII (1898) 265ff. erwähnt werden. Nr. c. ist ganz unglücklich Studenten ‚nützlich, die kleine Ausgabe von de mort. persec. hrsg. v, formuliert. Was ist denn mit der ’Urkundensammlung der Athanasius- Brandt zu benutzen. S. 176 Nr. 2b: Die vertretene Ansicht, daß die schriften‘ gemeint? Nur der Eingeweihte könnte vielleicht vermuten, daß Echtheit der Urkunden in der Vita Constantini des Euseb noch nicht damit die Sammlung in Cod. Veron. 60 (Theodosius diaconus) um- gesichert ist, hält sich zu eng an Batiffols ganz einseitige Ausführungen. schrieben wird. Aber man wird wieder irre, wenn man von der historia G. Pasquali hat in Hermes 1910 S. 376ff. die Echtheit schon längst acephala unter Nr. d liest. In Nr. e sollte die einzige Abhandlung über dargetan. S. 177 Nr. 4b: Falsch ist es, daß Gifford die Demonstratio die Festbriefe des Athanasius von E. Schwartz Nachr. d. Gött. Ges. d. ev. herausgegeben hat, die Notiz gehört zu Nr. 4a, zur Praep. ev. S. Wiss. phil.-hist. Kl. 1904, 333 ff., die Wittig nachwies, fernerhin genannt 178 Nr. 5c: Wenn schon die Fragmente der Briefe Eusebs erwähnt werden. Wenn unter Nr. m-p einzelne kirchenrechtliche Sammlungen werden, dann sind auch die viel wichtigeren Reste in den Akten der aufgezählt werden, so vermißt man hier wie in dem ganzen Buche einen 7. Synode (Conc. Nic. II actio V. VI) zu nennen. S. 197ff: Die Hinweis auf die kirchenrechtlichen Sammlungen überhaupt. Nirgends alexandrinischen Schriftsteller in der Zeit zwischen Dionys und Alexander werden die Kanonessammlungen erwähnt. Es ist daher dringend er- 225 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 226 forderlich, daß wenigstens die römische Konzilienausgabe von 1608, Labbe, Mansi, Bruns, Lauchert und Pitra genannt werden. Im Index von Rom, Gerard von Siena, Franziskus a Christo, fehlt ein Stichwort ’Synoden‘ ebensowie 'Kanones‘. Unter ’Kirchen- Gregor von Rimini als Lehrbücher geschätzt. Von sei- rechtliches‘ findet man nichts von Belang. Man vermißt eine Notiz nen Schriften, die von der Überlieferung genannt werden, über das wichtige Werk von Benecevic über die 14 Titel. Diese kurzen sind nicht auffindbar „de potentiis animae‘“ und „Com- Andeutungen mögen genügen, um zu einer gründlichen Neubearbeitung mentaria super II. III. IV. Sententiarum“. Ob hier viel- dieser gerade für die Patristik so wichtigen Gegenstände aufzufordern. leicht die Überlieferung sich in der Zuerkennung dieser Abhandlungen an Alfons irrt, läßt sich nicht entscheiden. Schließlich ist noch zu erwägen, ob nicht die latei- Im Druck liegen vor ein Kommentar zu den drei Büchern nische Orthographie bei den Namen durchweg beizube- halten ist. Gewiß in katholischen Kreisen ist man daran des Aristoteles „de anima‘“ und ein Kommentar zum 1. Sentenzenbuch des Petrus Lombardus. Durch eine An- gewöhnt, das lateinische c vor ä, e, i in z zu transkri- führung des Quaestionenverzeichnisses des Aristoteles- jeren. Das gibt teilweise recht seltsame Wortbilder, wie Nizäa, Akazius. Jedoch ist der Herausgeber darin nicht kommentars zeigt der Verf., wie wichtig die Berück- konsequent. Man findet Marzell v. Ancyra, aber Marcel- sichtigung dieses philosophischen Werkes zum Verständ- inus Comes und Macedonianismus. Also ganz einheit- nis auch der eigentlichen dogmatischen Grundgedanken lich ist die Transkription auch nicht. Solche Unstimmig- des Alfonsus ist. In den Thesen des Alfonsus tritt scharf eiten sind am besten zu vermeiden, indem man immer der Gegensatz gegen die Skotisten und die Abhängigkeit C schreibt. Zu bemerken ist, daß alle von den früheren von Aegidius Romanus zu Tage. Die spezifisch theolo- gischen Grundgedanken sind in dem Sentenzenkommen- Kritikern geforderten Nachträge bezüglich einiger Schrift- tar enthalten. Kürzinger hat zur Prüfung und Ergänzung steller erfolgt sind. Es ist nun noch zu wünschen, daß des gedruckten Textes von den zahlreich existierenden Marcell v. Äncyra, der doch eine reichere Hinterlassen- Handschriften zwei aus der Preußischen Staatsbibliothek Schaft als z. B. Dalmatius hat, ebenso Theophilus v. zu Berlin herangezogen und im Lichtbild den Prolog einer Alexandrien, Nonnus v. Panoplis eigene Artikel erhalten. Handschrift (Vat. lat. 1085) berücksichtigt, die eine Über- Oder sollte z. B. Marcell keine Aufnahme gefunden haben, weil seine Orthodoxie nicht unverdächtigt geblie- arbeitung des Sentenzenkommentars durch den Augustiner ben ist? In dieser Hinsicht findet man eine ganze Reihe Balthasar de Tolentino darstellt. Der Sentenzenkommen- von Urteilen, die reichlich intra muros abge geben sind; tar, der frühestens im Jahre 1346 nach Ablauf- der Vor- lesun z. B. über die protestantische Forschung S 10 nd des Jahres 1345 von Alfonsus für die Öffent- S. 201 steht seit Rauschen ein höchst seltsames Urteil lichkeit herausgegeben ist, ist in 41 Distinktionen einge- über Athanasius: „A. war eine Persönlichkeit voll Kraft, teilt. Ihnen geht ein zehn Quaestionen enthaltender Pro- die bis zum späten Alter in der Verteidigung der Wahr- logus voraus, der wie im 14. Jahrh. üblich schon die heit nicht erlahmte; doch war er keine Kampfnatur, theol. Einleitungslehre enthält. Kürzinger führt die vielmehr liebenswürdi Quaestionen und Distinktionen sorgfältig an, um eine ewalt für seine Person und Sache und mild, und hat nie wie seine genaue Übersicht über die gesamte Fragestellung des Gegner die weltliche Sentenzenkommentars zu geben. In ihnen tut sich die angerufen‘“. Auf jeden Fall entspricht es nicht den Tat- sachen, daß A. keine Kampfnatur gewesen ist. Die starke Kraft logischer Gliederung des Alfonsus kund, Untersuchungen von Schwartz geben mit Recht zu einer dessen Art zwar auch das Urteil von F. K. Ehrle über solchen einseitigen Beurteilung keinen Anlaß. Der Nicht- die Scholastik des ausgehenden Mittelalters bestätigt, katholik wird zwar nicht zur Information über dogmen- manchmal in der Gedankenführun g gesucht zu sein und geschichtliche Fragen zuerst zum Rauschen greifen, aber schwer verständliche Ausdrücke zu lieben, aber doch im die nach dogmatischen Loci geordneten merkungen Vergleich zu der damaligen Übertonung logischer Dia- zur Lehre der altchristlichen Schriftsteller sind recht be- Jektik in aristotelischen riffen noch konservativ und quem. Für das Ganze wird sich der verständige Leser gemäßigt erscheint. Seine S ätze sind vielfach olemisch ehalten. Zur theologischen Beweisführung führt er die tholische immer vergegenwärtigen, daß das Buch zuerst für ka- tudenten bestimmt ist. Trotzdem wird man R eilige Schrift wenig heran, stärker stützt er sich auf kirchliche Lehrentscheidungen und auf Kirchenväter, vor ern zu dem Buche reifen und den Anfänger auf es allem auf Augustin, der neben Aristoteles Hauptautorität inweisen, und man wird dies um so lieber tun, wenn in er angegebenen Weise für die nächste Auflage das für ihn ist. Durch die reiche Anführung der Gedanken- Buch gründlichst durchgesehen wird. gänge verschiedener Theologen des 13. und 14. Jahrh. Berlin. T OT — teils zur Stützung eigener Gedanken, teils zur pole- Kürzin mischen Auseinandersetzung — wird sein Werk beson- seine er, Dr. theol. Josef: Alfonsus Vargas Toletanus und Ein Beitr. z. Gesch, d. ders wertvoll, da es uns hierdurch vielfach Sätze aus uns heologische Einleitungslehre, Münster i. W.: Aschendorff 1930, unbekannten Quellen übermittelt. Hierauf haben insbe- Scholastik im 14. Jahrhundert. (XVI, 230 S.) gr. 8%°. = Beiträge z. Gesch, d. Philos. u. Theologie sondere Ehrle, Grabmann, Rose und Birkenmajer hinge- d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen begr. v. C. Baeumker in wiesen, Birkenmajer in feiner Abgrenzung von Rose, da Verb. m. F, Ehrle S. J. u. a. hrsg. v. M. Grabmann, Bd. XXII, dieser nicht die drei verschiedenen Gruppen der von H. 5/6. RM 10.85, Alfonsus zitierten Theologen bestimmt unterscheidet. Die F. Kard. Ehrle hat mehrfach auf die Bedeutung erste Gruppe bilden die älteren und neueren denen Alfonsus kein näheres Verhältnis ha Autoren, zu der scholastischen Schule der Augustinereremiten aufmerk- BA Hs sam gemacht und in seinem Buche „Der Sentenzenkom- nicht zur Ordensschule gehören, die andere die Theo- mentar Peters von Candia‘“ (S. 265) betont, daß ohne logen der Augustinerschule und die dritte die „senten- eine Erforschung des reichen handschriftlichen Nach- tiarii‘“ des Jahres 1345 an der Pariser Universität, Ein lasses der zahlreichen Lehrer dieser Schule die Dar- kurzer Hinweis des Verfassers auf diese Abgrenzun stellung der literarischen Physiognomie der Scholastik Birkenmajers (Vermischte Untersuchungen S. 93. 95 des 14. Jahrhunderts bei der Bedeutung, welche dieser von Rose wäre nicht ohne Wert gewesen, zumal er Orden gerade damals besaß, lückenha wäre. Es ist selbst ihm in dieser Einteilung folgt, wie es sachent- wertvoll, daß diese Aufgabe in Angriff genommen wird. sprechend ist. In feiner Prüfun der namentlichen An- Die vorliegende Abhandlung von J. Kürzinger ist ein führung dieser Zitate unterscheide beachtlicher Bei tr literarhistorischen Notizen, die sch t der Verf. (S. 43).die blemgebietes, das die zur genauen Aufhellung des Pro- dem Originaltext verbunden ware On von Anfang an mit Augustinerschule stellt, n, wie Text und Satz- 1300— ie Werke des Alfonsus Va a as aus Toledo (ca. ris von etwa 1348 bau beweisen, und die Angaben, die wahrscheinlich von bis 13 26./27. 12. 1366), der in P späteren Abschreibern oder Bearbeitern hinzugefügt sind. 53 als Magister der Theologie lehrte und nach kur- Den lebens- und literargeschicht lichen Ausführungen zem Bistum in Badajoz und Osma am 18. Juni 1361 zum (S. 1—107) folgt ein zweiter Teil, der die eigentliche Erzbischof von Sevilla aufrückte, wurden in der Schule theologische Einleitungslehre des Alfonsus bringt (S, s Augustinerordens neben den Schriften von Aegidius 108—225). 227 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 228 E. Krebs hat in seiner Abhandlung „Theologie und wesensinneres ausgesprochen werde, durch ein Wissen Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholastik an im eigentlichen Sinne erfaßt werden könne (Ockham der Hand der Defensa doctrinae des Hervaeus Natalis‘“ 1 SCHt. DrO102. 0 Z. dı An die Entwicklung der Einleitungsfragen bis zum Beginn Bei der Frage nach der causa materialis theologiae, des 14. Jahrh. gezeichnet. Hieran knüpft die vorliegende dem Subjekt der Theologie, erörtert Alf. wiederum zu- Arbeit an und zeigt im Anschluß an Alfonsus den tand erst die Grundbegriffe. Unter Subjekt versteht er den der Einleitungslehre in der Augustinereremitenschule des Grundbegriff, der den Gedankengang einer Wissenschaft, 14. Jahrh. In der Darstellun der Einleitungslehre des also _ hier der Theologie, beherrscht und alle Sätze und Alfonsus gruppiert der Verf. nicht nach übergeordneten Aussagen unmittelbar oder mittelbar trägt und zu dem straffen sachlich-systematischen Gesichtspunkten, die alle Betrachtungspunkte in irgend einer Beziehung stehen sich von der Disposition des Alfonsus entfernen würden, (S. 185). Subjekt der Theologie ist Gott. Aber Gott sondern folgt der Stoffordnung der Quaestionen. Dies ist nicht mit seinem absoluten Wesensbegriff der unend- hat darin seine Berechtigung, daß Alfonsus keine eigent- lichen Gottheit Subjekt der Theologie, da die Unendlich- liche Systematik entfaltet, sondern im Grunde nur kri- keit und letzte Wesenheit Gottes vom Menschen nicht er- tische Anmerkungen zu gegebenen Meinungen über die kannt werden kann. Vielmehr handelt die Theologie von theol. Hauptfragen gibt. Gott nur unter einem endlich begrenzten Begriff „sub ratione deitatis ut cognoscibilis est ab intellectu creato‘““. Die beiden Fragen nach der causa formalis theo- logiae, d. h. die Frage nach der Wissenschaftlichkeit der Mit dieser These, die Alf. im Anschluß an Aegidius auf- Theologie und der Eigenart ihres Erkennens, und die stellt, steht er im Gegensatz zu Skotus und Thomas von Frage nach der causa materialis theologiae, nach dem quin, gegen die er geltend macht, die Glaubensartikel, Subjekt der Theologie, sind die Brennpunkte, um die in denen Gott in seiner absoluten Gottheit als Subjekt sich das scholastische Denken des Alfonsus bewegt. stehen solle, seien zwar dem göttlichen Intellekt ganz er- Alfonsus fragt: kann der Mensch auf Erden auf einem kennbar, aber nicht in unserm geschaffenen Habitus, so außerordentlichen Wege zur evidenten Erfassung der daß also für die geschaffene Theologie Gott nicht theologischen Wahrheit elangen, so daß er damit ein schlechthin in seiner Gottheit absolutes Subjekt sei, Wissen im eigentlichen Sinne esitzt. Die Fragestellung sondern Subjekt der Theologie nur in dem Maße, als er hat Alf. von Thomas von Straßburg übernommen. In vom menschlichen Intellekt erfaßt werden könne. Die dritte Hauptfrage nach der causa finalis theo- scharfer begrifflicher Sauberkeit bestimmt er zunächst logiae, nach dem Zweck und der Bedeutung der theo- die Begriffe der Frage: viator, veritates theologiae, no- titia evidens. In Abgrenzung zu W. v. Ockham und Jo- logischen Wissenschaft (S. 207—229), beantwortet Alf. hannes von Rodington versteht er unter viator den Men- dahin, die übernatürliche Gottesliebe sei das Hauptziel schen, der noch nicht die ihm auf Grund göttlicher der Theologie des Erdenmenschen; denn nur sie sei die Ordnung mögliche Glückseligkeit besitzt und noch im vornehmste Tätigkeit, auf die sich die Theologie hin ord- Stande der erdienstlichkeit steht. Dagegen in Gegen- nen könne (S. 2009). Zwar sei die Theologie letzten satz zu W. v. Ockham und in teilweiser Abhängigkeit Endes auf die Erreichung des ewigen Lebens hingeord- von J. v. Rodington versteht er unter veritates theologiae net, aber die Gottesliebe sei doch das Mittel dazu. „Wahrheiten, die wir bei der jetzigen Ordnung des Er- Alf. steht hier in Abhängigkeit von Thomas von Straß- kennens allein durch den Glauben festhalten, nicht durch burg und in Gegensatz zu Heinrich von Gent, der in Erfahrung oder Beweis der Vernunft, wenn wir auch da- der speculatio, in der Erkenntnis Gottes den Endzweck, der Theologie sah. Gegen Scotus wendet er ein, die Be- won irgendeine Kenntnis haben‘“. Die eigentliche theo- logische Wahrheit wird also als Glaubenswahrheit be- wandt werden und deshalb sei der Endzweck der Theo- zeichnung praxis könne auf die Gottesliebe nicht ange- zeichnet, allerdings mit der Einschränkung, daß die Er- kenntnis der Existenz und der Einheit, Weisheit und logie auch nicht in der praxis zu sehen. Die Meinun Güte Gottes zu den natürlich erkennbaren Wahrheiten des Thomas von Aquin, die Theologie sei als praktisc n gerechnet wird. Nach diesen Vorbemerkungen ist die und spekulativ zugleich aufzufassen, da sie sich teils auf scharf bestimmte Frage nach der Theologie als Wissen- spekulative, teils auf praktische Gebiete erstrecke, weist schaft die: Kann der Mensch von den Glaubenswahr- Alf. durch die Betonung der Einheit der Theologie zu- heiten wissenschaftlich evidente Erkenntnis erhalten? rück, die sich nicht zugleich auf zwei Ziele richten könne, Von den vier Erkenntnisarten des intuitiven, abstrak- ohne daß eines von beiden dem andern untergeordnet tiven, superintuitiven und diskursiven oder deduk- sei oder beide einem dritten. tiven Erkennens kommen nach Alfonsus das intui- Das Werk des Alfonsus‘ nimmt keine überragende Stelle in der scholastischen Theologie des 14. Jahrh. ein, tive und das deduktive Erkennen für die Theologie in Frage. Das wissenschaftlich deduktive Erkennen aber es hat für die theologischen Studien in der Ordens- baut sich auf der intuitiven Gotteserkenntnis auf. schule der Augustinereremiten doch seine Bedeutung ge- So erhalten die theologischen Sätze wissenschaft- habt. Seine Mängel sind die übertriebene Spekulation lichen Charakter. Die deduktiv gewonnene Erkennt- und Dialektik und seine uneinheitliche Gedankenführung, nis theologischer Wahrheiten ist Hacht HA vor die statt durch straffe Systematik durch Polemik und allem deshalb Wissenschaft im eigentlichen Sinne, weil eklektische Tendenz bestimmt ist. Vom Gesichtspunkt der gewonnene Erkenntniszustand ein vom Glauben real historischen Forschungsinteresses allerdings ist seine verschiedener Habitus ist. Denn die glaubensmäßi hin- Auswahl und Kritik er Meinungen der verschiedenen enommene theologische Wahrheit ist vom Verstande mit Theologen besonders wertvoll, da sie uns Sätze von Au- ‚ogisch-spekulativer Methode betrachtet worden. Aus toren vermittelt, deren einzelne Gedankengänge uns z. T. sonst nicht bekannt sind. Es ist ein Verdienst der vor- den Voraussetzungen sind evidente Schlüsse gezogen. liegenden Abhandlung, bei der Darstellung der theol. Eine Evidenz für die Prinzipien der Theologie selbst Einleitungslehre des gibt es nicht. (Gegen Heinrich von Gent, Jakobus If. die Auseinandersetzung des Alf. de Appamiis, Franciskus de Marchia.) Einzig der Wille, mit den wichtigsten vorhergehenden Theologen und den 'eutlich skizziert zu haben. der von der Autorität des sich offenbarenden Gottes Zeitgenossen bewegt und geleitet wird, nimmt die theologischen Glau- Rüstringen-Wilhelmshaven. Ad. Heger. benswahrheiten an. Wissenschaftlich im eigentlichen Dersch, Wilhelm : Hessische Wallfahrten im Mittelalter. Sinne ist dann erst die Evidenz, mit der wir nach Hin- (In „Festschrift Albert Brackmann dargebracht“ S, 457 —491). Weimar: nahme der Glaubenswahrheiten bestimmte Schlüsse aus H. Böhlau 1931. (34 S.) 8°. den Voraussetzungen ziehen können. Mit dem Gedanken, Der Verfasser bespricht einleitend die Ursachen und daß wir auf diese Weise wissenschaftlich theologische Anlässe zu Wallfahrten überhaupt und die besondere Sätze gewinnen können, ist der Gegensatz zu W. v. Ock- Art der Sühnewallfahrten, für die er Beispiele aus hessi- hams These deutlich, daß kein Satz, in dem etwas Gott- schen Urkunden anführt. Den Haupt'te?l bilden die mit 229 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 230 unermüdlichem Sammeleifer aus literarischen und ur- kreises. Im Protestantismus Polens behält das Luther- kundlichen Quellen beigebrachten Nachrichten erstens tum besonders in der späteren Zeit, wie daraus ersicht- über die von Hessen besuchten auswärtigen Wallfahrts- lich wird, die Führung. Die von S. mitgeteilten Ur- stätten und zweitens über die Wallfahrtsorte in Hessen kunden vermitteln einen ungebrochenen Eindruck von selbst. Der Natur der Überlieferung entsprechend bleibt den das evangelische Kirchenwesen Polens fördernden die Zusammenstellung der auswärtigen Ginadenorte eine und hemmenden Kräften. Jene überwiegen, so daß es zufällige. Ausführlich behandelt sind die Pilgerfahrten denı Protestantismus ungeachtet des Gegendruckes zum Heiligen Lande, die bisweilen sogar in den Wappen schließlich doch gelang, neue Lebensbedingungen zu er- der Wallfahrer ihren Niederschla finden. Daneben wer- zielen. Über die verschiedenen Fragestellungen, die da- den die Hauptwallfahrtsstätten es Abendlandes (Rom, mals den Protestantismus in Polen beschäftigten, er- halten wir aus den Urkunden Aufschluß: Ve ist zu streichen; er bezieht sich nicht auf das damals Santiago, Aachen u. a.) erwähnt. Der Beleg für Neuß angelegenheiten, Schulwesen, assungs- Verhältnis der bürgerlichen (1550) schon durchaus protestantische Hessen, sondern und adeligen Gemeindeältesten, Behandlung der Höri- auf die kurkölnische oder paderbornische Nachbarschaft gen, Kirchenzucht, Einflußnahme auf die staatliche Ge- Waldecks. Die in den Quellen genannten Wallfahrer setzgebung zu unsten der Evangelischen, Nationalitäten- \gehören fast durchwe dem hohen und niederen Adel problem inner R alb der Kirche, die Beziehungen der drei an. Unter ihnen fällt Landgraf Ludwig I. von Hessen rechtgläubigen evangelischen Bekenntnisse zu einander, durch seine zahlreichen Wallfahrten auf. Nur eine Quelle Gehaltsfragen, Verhältnis zur katholischen Kirche und wie das Wunderbuch von Grimmenthal umfaßt auch dgl. mehr. Ein Sachregister sollte allerdings im Inter- bürgerliche und bäuerliche Kreise. Aufschlußreicher ist esse einer rascheren Zusammenfassung der zu einander die Sammlung der Zeugnisse über die hessischen Wall- gehörenden Partien nicht fehlen. Es würde den Ge- fahrtsorte, da hier eher mit Vollständigkeit gerechnet brauch des Werkes ebenso erleichtern wie das vorhan- werden kann. Als weit über Hessen hinaus berühmte dene Namen- und Ortsverzeichnis. An der Hand des Wallfahrtsstätten sind anzusehen Fulda (Bonifatiusgrab), Personenregisters ist es ohne weiteres möglich, den An- Gottsbüren, das „hessische Wilsnack‘“, und vor allem teil der einzelnen Führergestalten, wie Glitzners, Hent- arburg mit den Gebeinen der Heiligen Elisabeth, deren schels, Thomas’, Jablonskis, an d er Gestaltung der Dinge Verehrung zum Teil ältere Kulte verdrängte (Kreuz- mühelos zu bestimmen. Auf die adelige Familienge- kapelle bei Schröck; die heutige Prozession findet aber schichte fallen ebenfalls Streiflichter, was in Anbetracht an Kreuzerfindung, nicht Kreuzerhöhung statt.). Mit der Bedeutung einzelner Adelssippen für den Fo rtgang dem durch die Reformation verfügten Verbot der Wall- der Reformation in Polen wichtig ist. Dabei mü ßte nur fahrten, die sie doch nicht ganz zu unterdrücken ver- eine Übereinstimmung hinsicht!ich der Schreibweise der mochte (Hasungen, Grimmenthal) schließt der ein weit- Eigennamen herbeigeführt werden. S. sucht die Milde zerstreutes Material sorgfältigst sammelnde und bear- zwischen der Verdeutschung und Beibehaltung der ur- beitende Aufsatz. sprünglichen Form einzuhalten; aber „Wladislaus“ ist Marburg. doch eine unmögliche Konstruktion. — Das Werk will Ewald Herzog. auch der kirchlichen Praxis der Gegenwart durch die Smend, Gottfried: Die Synoden der Kirche Augsburgischer Vermittlung der Kenntnis der Vergangenheit dienen. Konfession in Großpolen im 16., 17. u. 18. Jhrhdt. Posen: Deshalb übersetzt.S. die polnischen Texte ins Deutsche, Luther-Verlag 1930. (608 S.). = Jahrbuch des theolog. Seminars in Anbetracht der sprachlichen Eigentümlichkeiten des der unierten Kirche in Polen Bd. II. 16. und 17. Jahrhunderts eine besonders anerkennens- Zur vierhundertsten Gedenkfeier an das Zustande- werte Leistung. Der einleitende geschichtliche Überblick kommen des Augsburgischen Bekenntnisses gab S. dieses über den Werdegan des lutherischen Kirchenverbandes wertvolle Quellenbuch heraus. Er verwertet dabei so- in _ Großpolen ist ebenfalls daraufhin eingestellt. Nur wohl bereits gedrucktes, meist schwer zugängliches, als sollte die Sendomirer Verständigun 1570 nicht als auch noch nicht oder nur unzureichend veröffentlichtes „Union‘“ bezeichnet werden; sie rollte lediglich einen friedlichen Zusammenschluß der drei Bekenntnisse mit Material, das letztere hauptsächlich aus dem Archiv der gemeinsamen Generalsynoden, aber oh Lissaer Johannes- und Kreuzkirche, wo sich u. a. die Selbständigkeit in der Lehre, im Kultus und in der Ver- ne Preisgabe der handschriftlich aufbewahrten Protokolle der Synoden waltung herbeiführen. Wenn man di aus der Zeit von 1734 bis 1790 fanden, sowie aus dem e enge Verbindung Unitätsarchiv, das die Protokolle über die für die Neu- des Luthertums in Polen mit dem rei chsdeutschen Prote- gestaltung des evangelischen Kirchenwesens in Polen stantismus bedenkt, so wird man die Bedeutung von S.s Wichtigen Synoden aus der Zeit D. E. Jablonskis (1712 Veröffentlichung für die Gesamtgeschichte des Augs- is 1728) enthält. Im ganzen bietet S. Aufzeichnungen burgischen Bekenntnisses erst eigentlich richtig zu wür- über 63 Kirchenversammlungen, an denen die lutherische digen vermögen. — 5S. hat ein bedeutsames Werk zu- Kirche Großpolens in der eit vom 15. Juni 1565 bis standegebracht, wofür ihm der Dank der historischen zum 3. Februar 1790 beteiligt war; ihrem Wesen nach Forschung gebührt. werden diese Zusammenkünfte im einzelnen als General- Wien. Karl Völker. synoden (1 Ilutherische und 10 gemeinsame mit Refor- Grüner, V: Die baltischen Provinzials mierten und Brüdern), Synoden (19 lutherische und 3 der geistigen Strömungen Deutschlands i. XIX. ynoden als Spiegelbild gemeinsame), Provinzialsynoden (1 gemeinsame), Gene- Jahrh. Riga: G. Löffler ralkonvente (1 luth. und 2 gemeinsame), Konvente (23 U RI SN 1931. (50 S.) 8°. = Abhandlgn. d. Herder-Ges, u. d. Herder-Instituts luth. un 2 gemeinsame) und Partikularkonvente (1 . 1.70. luth.) von einander unterschieden, e nachdem die Ver- Kirschfeldt, Joh.: Die reli gionsgeschichtliche Stell?$g des handlun gen die Aufstellung bindender Normen oder die Gen.-Sup. D, Dr. Karl Gottl ob Sonntag. Riga: G. Löffler 1931. bloße Beratung über laufende Angelegenheiten für einen Riga, 4. Bd., : Nr::3. (44 S.) 8°. = Abhandlgn. d. Herder-Ges, u. qd. Herder-Instituts zu größeren oder kleineren Umkreis bezweckten. Die Ta- RM 1.55. ungsorte verdienen dabei besondere Beachtung, inso- Stephany, Maximilian: Konversion und Rekonversion in ern in der Tatsache ihrer Wahl ihre Bedeutun für die Livland. Riga: G. Löffler 1931. (56 S.) 8% — Abhandlgn. d. Gestaltun Di Herder-Ges, u. d. Herder-Instituts zu Riga, 4, Bd., Nr. 8. RM 1.90. e der Dinge zum Ausdruck kommt. e eige- Diese drei Schriften gehören eng zusammen, nicht nen Ange genheiten der lutherischen Kirche Großpolens nur deswegen, weil sie i n den Abh andlungen der Her- wurden seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts dergesellschaft und des Herderins tituts zu Riga erschie- mit Vorliebe in Lissa (28 mal) und Fraustadt (8 mal) nen sind. Zunächst ist mit der bio raphischen Skizze des verhandelt, die emeinsamen 7 mal in ihrem Bereich und Generalsuperintendenten Sonnta 1827) von Kirsch- mal in dem Nachbarten ebenfalls lutherischen Pol- { feldt zeitlich eine Einführung in nisch.Ostpreußen und nur 5 mal außerhalb dieses Um- ‚ Sonntag wird als Lehrer, als Pred den Stoff gegeben. iger, als Leiter der 231 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 232 Kirche und als Liederdichter geschildert. Wie in seinem im 16. Jahrhundert besondere Typen des Amtes aus. Predigerberuf, so setzt sich auch in Sonntags Lieder- Auch in Braunschweig-Wolfenbüttel, in den Gebieten dichtung der Theologe fortschreitend mit dem Rationalis- der späteren Provinz Hannover, in Thüringen und in mus auseinander, je neue Zeit lebendiger Theologie anderen deutschen Gebieten gab es Generalsuperinten- und aufstrebender kirchlicher Gestaltung hat S. nicht denten. F. verfolgt die Entwicklung genauer für die spä- mehr erlebt. Erst mit dem Jahre 1832 trat das Gesetz ter zum preußischen Königreich gehörenden Landesteile. für die evangelische Kirche in Rußland in Kraft, Wie Er kommt dabei auch auf die Bemühungen, selbständige das ganze Gesetz als solches so war auch das darin evangelische Bistümer zu errichten, zu sprechen; doch vorgesehene Institut der Synode nicht um der Ausgestal- geht diese Entwicklung gleichsam nebenher. Ergebnis tung des kirchlichen Eigenlebens willen, sondern mit ist, daß außer in Hessen und in Ländern mit dem hessi- dem Ziele der Uniformierung und schließlichen Russifi- schen Verfassungstypus das Amt des Generalsuperinten- zierung der neben der Staatskirche nicht anerkannten denten in allen protestantischen Ländern Deutschlands sondern nur geduldeten Bekenntnisse erlassen. Durch eingeführt wurde. Die Funktionen waren verschieden. das Gesetz verlor die evangelisch-lutherische Landes- Namentlich waren der württembergische und der sächsi- kirche im Baltikum von vornherein den ihr durch inter- sche Typus verschieden. Der sächsische Typus spaltete nationale Verträge zugesicherten Charakter: sie war sich wieder in vier Arten, wobei namentlich das Ver- nicht mehr die Erste im Lande, sondern Irgendeine min- hältnis zum Konsistorium den Unterschied ausmacht. deren Rechts neben der Staatskirche. Wie trotz dieser Es ab auch eine Art, bei der der Generalsuperintendent schlechteren Rechtslage die Synoden versuchten, an der zugleich die jura jurisdictionis hatte, Das Amt verfiel, Entwicklung der heimatlichen reformatorischen Theolo- F. stellt fest, daß es nie volkstümlich wurde. Es sei oft je teilzunehmen und den kirchlichen Bedürfnissen der ein bloßer Charakter ohne eigentliche Amtsverrichtung emeinden und ihrer Glieder zu entsprechen, das zeigt gewesen. Zu einem Teil lag das an der Tendenz der Grüner in seiner gründlichen Studie. Die geistigen Be- preußischen Kirchenpolitik, die kirchlichen Aufsichts- wegungen des deutschen Mutterlandes schlagen ihre organe an die staatlichen Behörden zu binden. Konsi- Wellen immer erst 3—4 Jahrzehnte später im Baltikum: storien wie Generalsuperintendent wurden immer mehr so ist es mit der Philosophie Kants und Hegels, so Aufsichtsbehörden. Als aber eine Einheitliche preußische mit der Theologie Schleiermachers und der aufstreben- Landeskirche da war, wurde auch dieses Amt neu ge- schaffen. den Erlanger Schule. An der Bewegung nimmt die Dor- Preußen als Auszeichnun Die Einführung der bischöflichen Würde in für verdiente Geistliche steht pater theologische Fakultät lebhaften Anteil, ebenso wie mit der Geschichte des sie die Synoden mit Aufmerksamkeit und tätiger Anteil- mts nicht in engerem Zusam- nahme begleitet (Philippi, Oettingen). Haben in den menhang. Der Neubildung des Amtes 1829 gingen sehr ersten Jahrzehnten die Überwindung des Rationalismus eingehende, durch ausführliche Gutachten unterbaute Er- und die Auseinandersetzung mit den Herrnhutern im wägungen voraus,. Die Wünsche auf Errichtung einer Vordergrunde gestanden, so beleben später die Fragen Episkopalverfassung scheiterten. Das Ergebnis war die der neuen Orthodoxie das Bild. Fast garnicht befaßt Ordnung vom 14. Mai 1829. Das Amt wurde eine Syn- hat sich die Synode mit den durch die von der Staats- these zwischen der Art der Generalsuperintendenten der kirche betriebenen Konversionen ganz unhaltbar gewor- Reformationszeit einerseits und dem evangelischen Bis- denen Zuständen im kirchlichen Leben Livlands. Gewiß tum andererseits.” Von hohem Interesse ist es, an ’der ist hier und da einmal die Rede von diesen unerhörten Hand der F.’schen Schrift die Entwicklung im 19. Jahr- Dingen gewesen: aber niemals war dieser Stoff ordent- Was darüber Ste- hundert zu verfolgen. Dabei wird sowohl das Verhältnis licher Verhandlungsgegenstand. zum Konsistorium wie später zum Evangelischen Ober- hany in seinem Aufsatz berichtet, ist nur ein Blick kirchenrat beachtet, als auch das Verhältnis zu den in der in diese unerhörte Begebenheit, die der russische Despo- zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verfassungsmäßi tismus über ganze Geschlechter deutscher und lettischer gebildeten Synoden. Manche wenig bekannte Einzel- evangelischer Christen heraufbeschwor. Einen anderen, daten werden mitgeteilt. Ein Irrtum: F. berichtet S. 93, vielfach tieferen Einblick in diese Dinge eröffnete uns daß zu den 1844 gebildeten Provinzialsynoden jede schon vor einigen Jahren O. Bruhns (Res graecae im Kreissynode einen weltlichen Abgeordneten entsandt Baltenland. Ev. Diaspora IX 1927, S. 126—138). Be- habe. Jeder Kreis hatte den Superintendenten und ei- merkenswert erscheint in allen drei Schriften der unge- nen gewählten Pfarrer zu entsenden. Laien nahmen nicht wollte Nachweis, daß die baltische evangelisch-luthe- teil (vgl. meinen Aufsatz: Die Schlesische Provinzial- rische Geistlichkeit sich niemals chauvinistisch gegen synode 1844, Jahrbuch des Vereins für Schlesische Kir- nichtdeutsche Glaubensgenossen abgeschlossen hat. Wie chengeschichte 1927, S. 132ff.). Auf die Mitteilungen Gen.-Sup. Sonntag und die Synoden, so haben stets füh- F.s aus den Verhandlungen der Generalsynode 1846 sei, rende Geistliche und kirchliche Körperschaften auf die weil sie weithin unbekannt sind, besonders verwiesen. kirchlichen Bedürfnisse der Letten Rücksicht genommen, Die Verfassungsbestrebungen Friedrich Wilhelms IV. Sonntag zumal als Liederdichter und liturgischer Neu- werden kurz gestreift. Den Generalkirchenvisitationen estalter. Ein nationaler Ausgleich schien so auf dem wird" besondere Aufmerksamkeit zugewandt. Die Darstel- sten Wege zu Sein. Dem russischen Panslavismus lung der äußeren Entwicklung in den Provinzen, in konnte das jedoch nmnur unerwünscht sein. Mit allen denen die Generalsuperintendentur geteilt wurde, ist ein Mitteln hat er eine deutsch-lettische Verständigung hin- wenig undeutlich. Es müßte deutlicher zum Ausdruck tertrieben: dabei hat ihm die Staatskirche verhängnisvolle gebracht werden, daß von der Teilung an zwei geson- derte Sprengel mit gleicher Stellun bestanden. Die Handlangerdienste geleistet. Otto Lerche. Leipzig. Darstellung der sogenannten Bischofsfrage in den neuen evangelischen Kirchenverfassungen ist nicht besonders Foellmer, Lic. Oskar: Geschichte des Amtes der General- ausgedehnt. Sie müht sich dabei sichtlich, an den ent- superintendenten in den altpreußischen Provinzen, Güters- RM 6—. sprechenden Verhandlungen lediglich den sachlichen Tat- loh:: C. Bertelsmann 1931. (VIII, 165 S.) gr. 8°. bestand zu registrieren. Mancher würde gewünscht ha- Durch die Kämpfe über die Amtsbezeichnung der ben, daß diese Darstellung etwas ausführlicher gewesen altpreußischen Generalsuperintendenten (Bischof oder wäre. Sehr zu begrüßen ist, daß F, am Schluß feststellt, Generalsuperintendent) ist ihr Amt in den letzten Jahren > daß es sich in der altpreußischen Kirche allein um die viel umstritten worden. So ist es zu begrüßen, daß F. 4 | Verleihung einer schlichteren, volkstümlicheren und deut- Werden und Wesen des Amtes geschichtlich zu ergrün- schen Bezeichnung für ein bereits vorhandenes Amt ge- den sucht, Nun ist das Amt nicht auf Altpreußen be- handelt hat. Im übrigen wäre es freilich eine dankens- schränkt. Es ist keineswegs eine Schöpfung altpreußi- werte Aufgabe gewesen, die mannigfachen Beziehu n I altet scher Bürokratie. Württemberg und Kursachsen bildeten des altpreußischen Amtes, wie es sich jetzt gest 233 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 234 Vielleicht bleibt hinsichtlich dieses letzten auch noch bei hat, die Schwierigkeiten, mit denen es zu kämpfen hat, | und die Möglichkeiten seiner Auswirkung näher zu be- der, ihrer schwierigen Aufgabe sonst in so ungewöhn- sprechen. Das aber wäre wohl nur jemandem möglich, licher Weise gewachsenen Arbeit Litts etwas zu wün- der die Praxis des Amtes nach allen Seiten hin kennt. schen. Ich würde denken, daß jede Würdigung Herders Und vielleicht sind auch die sieben Jahre, seit das neu- der zentralen Stellung, die bei ihm die Religion, seine gebildete Amt funktioniert, auch nicht ausreichend, um Religion, einnimmt, Rechnung tragen müßte. Das ein abschließendes Urteil zu bilden. Sehr dankenswert kommt, wie mir scheint, bei diesem Vergleich etwas kurz. ist das beig ebene alphabetische Verzeichnis aller alt- Wahrscheinlich ist auch der Verfasser sich bewußt ge- preußischen 6 eneralsuperintendenten seit 1829. Schade wesen, wie überhaupt der entscheidende Grundgesichts- nur, daß die mitgeteilten Daten manchmal wenig voll- punkt, unter den er seine vergleichende Analyse rückt, ständig, auch etwas ungleichmäßig sind. Eine wertvolle Erkenntnis, im allerletzten vielleicht doch Kant adä- Beigabe ist das Gutachten des Staatsministers von Alten- quater zu würdigen erlaubt als Herder. Ich betrachte es stein über die Herstellung der Bischöfe in der evangeli- also einen Erweis für den — bekanntermaßen trotz aller, schen Kirche im Preußischen Staat vom 20. Juli 1824. auch neuesten Versuche längst nicht ausgeschöpften — Alles in allem hat F. eine quellenmäß sorgfältig ge- Reichtum und die Weite des Herderschen Denkens, daß, arbeitete, in ruhiger Sachlichkeit geschri ne und darum trotz dieses Handicap beim Vergleich aus Litts Buch so aufschlußreiche und wertvolle Darstellung der Ge- außerordentlich Vieles und Wichtiges für die Kenntnis Schichte des vielumstrittenen Amtes gegeben. und Würdigung von Herders Bemühungen zu lernen ist. Breslau. M. Schian. Wohlbemerkt: es ist nicht so, daß etwa Herdersches Denken an Kantischem gemessen würde — ich sehe ein Litt, Theodor: Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt. Hauptverdienst der Littschen Untersuchung in der Her- Leipzig: Quelle & Meyer 1930. (VIII, 291 S.) 8° = Das wissen- ausarbeitung der jedem der beiden Denker eigen- schaftl. Weltbild, hrsg. v. P. Hinneberg. geb. RM 10—. tümlichen Anliegen, der Denkform, unter der es be- handelt und der Kategorien, unter denen es abgewandelt Die Lektüre dieses klar disponierten, historisch und wird —, aber mir will scheinen, als bliebe vielleicht von systematisch ungemein ergiebigen, scharfsinnigen Buches ist ein großer Genuß. Vor allem der, dem die Gedanken- Herder, dem lebendigen, beweglichen, schwer faßbaren, welt Kants und Herders bereits einigermaßen vertraut oft genug schillernden mehr draußen als von Kant. ist, wird eine Fülle von Anre ng daraus schöpfen. Vielleicht schon deswegen, weil Herder, dem im Gegen- Diese Untersuchung ist wieder einmal ein Beweis dafür, satz zu Kant das Wort nur zu oft ein ungenügendes Me- daß, wenn nur die richtigen Gesichtspunkte ewählt und dium des Ausdrucks ist, auf Erscheinungen, Zusammen- vor allem, wenn sie klar durchgeführt werden, die Be- hänge deuten will, die sich der präzisen begrifflichen handlung auch eines so viel erörterten Themas wie es die Fassung entziehen. Philosophie Kants und die Herders schließlich ist, von überraschender Fruchtbarkeit sein kann. Die Idee der Eines aber wird gerade aus Litts Buch wieder ganz deutlich: die tiefe Verpflichtung aller modernen philo- wechselseitigen Erhellung zweier so bedeutender und sophischen Bemühung dem Manne gegenüber, der mit wirkungskräftiger Gedankenwelten ist an sich schon ein Recht der Vater aller neueren geisteswissenschaftlichen außerordentlich begrüßenswerter Versuch: die Geistes- Arbeit genannt werden sollte. Wo immer ein Kriterium und besonders die Philosophiegeschichfe ist nur zu oft der Fruchtbarkeit alles philosophischen Denkens in dem in Gefahr sich, wenn sie sich nicht monographisch in Ertrag gesehen wird, den dieses für das Leben und die die Schilderung einzelner Lehren oder Lehrzusammen- immer wieder aus ihm sich nähernde Arbeit der Geistes- hänge vertieft, Einflüssen und Abhängigkeiten nachzu- wissenschaften abwirft, da wird man im Überdenken gehen. Daß aus dem Vergleich neben der Heraus- der von Litt bis ins Einzelne aufgewiesenen Antithesen arbeitung des Charakteristischen, das auf der Folie des dem Herderischen Lösungsversuc — unbeschadet der Andersgearteten immer besonders deutlich heraustritt, oft genug peinlichen und' peinigenden Unzulänglichkeit seiner Lösung, — die tiefe Sympathie einer verwandt auch die kritische Bemühung gewinnen kann, zeigt ge- rade Litts Untersuchung, die damit ein dreifaches leistet: gestimmten Zeit und Richtung entgegenzubringen nicht die Darstellung der Lehre der genannten Denker, die umhin können. Nicht beliebige, durch die Subjektivität Entwicklung und Prüfung der immanenten Konsequenz ihres Urhebers bedingte eigentümliche philosophische ihrer Gedanken und die in und mit der Konfrontation Ideenzusammenhänge sind es — das wird aus Litts Vollzogene Kontrastierung am Gegenbild, Gegenüberstellung von Kant und Herder wirksam deut- atürlich hat alles Vergleichen auch sein Bedenk- lich — die hier konfrontiert werden, sondern irgend- liches, Eine wichtige Fehlerquelle dieses großen metho- wie letzte Überzeugungen. Dilthey hat den tie- dischen Kunstgriffs, den doch keine Wissenschaft ent- fen Zusammenhang aufgewiesen, in dem jeweils theore- hren kann oder sollte, ist schon vermieden, wenn der tische Lebenserkenntnis, Lebensideal und Lebenswürdi- Vergleich nicht im Dienst einer Parallelenjagd um jeden gung stehen. Das braucht keine Relativierung der philo- sophischen Erkenntnis zu bedeuten. Es wird von dem reis steht, sondern von vorneherein Übereinstimmung und Abweichung leichermaßen ins Auge zu fassen Aspekt abhängen, unter dem und dem Zweck, zu dem und sichtbar zu machen bestrebt ist. Eine weitere schal- die Arbeit des philosophischen Denkens sich in Bewe- tet aus, wer beim Vergleichen geistiger Erscheinungen, gung setzt, welcher Richtung es fruchtbarer sich an- ihres Strukturcharakters bewußt, jedes Moment, das es schließen wird. zu vergleichen gilt, auf seine Valenz im_ Ganzen, auf Die Anlage des Littschen Buches bewährt sich seinen Stellenwert hin prüft, nicht aber Zug um Zug, außerordentlich: nicht nacheinander, in etrennten Tei- Ohne Rücksicht auf den Gesamtzusammenhang, in dem len, sondern in unmittelbarer Aufeinander Olge in kurzen, er steht, in dem und für das er etwas anz Bestimmtes leicht überschaubaren, unter ein prägnant es Einzelthema bedeutet. » gegenüberstellt. Die schwierige Aufgabe ist gestellten Kapitelchen werden die Lehren der beiden also be i einem solchen Unternehmen, Gesichts- Denker entwickelt. Das Ganze gliedert sich in vier Z unkte ausfindig zu machen, die, zunächst einmal, eine Abschnitte, von denen der lä Ö ste die Grundlagen, die usammenfassung zweier verschiedener Ideenzusammen- andern die Persönlichkeit, die emeinschaft und die Ge- hänge überhaupt erlauben, außerdem aber für beide — schichte ins Licht der Philosophie Kants und Herders ım Einzelnen dann vielleicht in verschiedenem Grad, stellen. Der Verf. will (Kap. 1) in den Mittelpunkt die Sicher in verschiedener Weise — charakteristisch, reprä- Auffassung vom Menschen rücken, die für ide Ge- Sentativ, konstituierend sind. Konstituierend —, also dankenwelten von charakteristischer Bedeutsamkeit ist. ihr „Vorkommen“ genügt nicht, sondern sie müssen Immer wieder zeigt sich im Laufe der Untersuchung, wesentlich sein, ja — möglichst — das Wesen des was schon das 2. Kap. exponiert: die verschiedene Rich- effenden Gedankenzusammenhanges ausmachen. tung, die die Philosophie des Menschen hier und da ein- 235 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 236 schlägt. Bei Kant das Bemühen um die Herausarbei- „Kriegserlebnis‘“ eine entscheidende Wendung herbeige- tung und Sicherung jener Sphäre, in der unterhalb oder führt haben. Dafür werden Althaus, die Theologie der jenseits aller individuellen Verschiedenheit (des „Pri- Krisis und die Heitmannsche Einstellung angeführt. vaten‘“) das eigentlich „Menschliche‘“ zu finden ist, das Auch das Organisationsproblem hat einen neuen Anstoß die logisch-erkenntnistheoretische (transzendentalphiloso- erhalten. Hier wäre wohl die Stelle gewesen, die egen- phische) Besinnung zu fassen, an das die ethische zu wärtigen Gemeinschaftsbegriffe an Luthers Kirchenbe- appellieren sich bestreben. Bei Herder — Litt macht griff zu messen und zu kritisieren. Das hätte mehr syste- deutlich, daß seine Ideen, trotz der späteren Ausein- matische Klarheit gebracht über das, was nun eigentlic andersetzung mit seinem großen Antipoden, ursprünglich wesenhaft christliche Gemeinschaft ist, d. h. darüber, nicht etwa polemisch, sondern positiv entwickelt worden „wo heute mit sachlichem Recht von Gemeinschaft ge- sprochen wird“‘. sind — das Bestreben zum lebendigen, dem ganzen, dem Immer wieder Im dritten Teil folgt schließlich die konkreten Menschen durchzudringen. systematische Einordnung in die konfessionelle Dogma- kann gezeigt werden, welche Formeln und inhaltlichen tik. Der konfessionelle Gegensatz wird formuliert als Konsequenzen daraus folgen (analytisches und analo- der eines verschiedenen Gnadenbegriffs; die katholische gisches Denken, Auffassung und Bewertung der Er- Auffassung der Gnade als Übernatur soll unmittelbar kenntnisstufen (Empfindung, Gefühl), Stellung zur Gene- zum Anstaltsbegriff, die protestantische Auffassung der ralisation und Individualität). Der zweite Abschnitt Gnade, „über die keine irdische Größe verfügt‘, zum weist die Auswirkungen in der Behandlung der ethi- Gemeinschaftsbegriff führen. Wüßte man hier, was klar schen Grundprobiematik (Selbstgesetzgebung bei Kant, begrifflich unter Gemeinschaft zu verstehen sei, so Selbstgestaltun bei Herder, „Pflichterfüllung““ hier, würde diese Herleitung vom Gnadenbegriff wesentlich „Bildung‘“ dort), der dritte an die erkenntnistheoreti- einleuchtender sein können, als sie hier ist. Das Fehlen eigentlich systematischer Klärung des Gemeinschaftsbe- schen Erörterungen der ersten anknüpfend, die Fol- gerungen für die Bewältigung der sozialphiloso- griffes hängt wohl auch damit zusammen, daß auf die phischen Kernfragen („Verstehen‘“, „Gemeinschaft‘‘, syst.-theologische Debatte über den Gemeinschaftsbe- „Staat‘“) nach. Im letzten Abschnitt, der wie gesagt, der griff fast garnicht Bezug genommen ist, statt dessen Auffassung von der Geschichte nachgeht, werden kunst- aber auf kirchliche „Bewegungen‘“. Im Hinblick hierauf voll alle Fäden, die. die bisherige Darstellung gesponnen, erscheint freilich der Titel des Buches als zu weit ge- zusammengeschlungen und das Bild der Geschichte faßt. Interessant exemplifiziert der Verf. auf seine Auf- (Vernunft — historische Struktur) bei beiden Denkern fassung der konfessionellen Differenzen mit einer Gegen- abzuleiten versucht. Dazu wird noch einmal die logisch- überstellung von Guardini und Heitmann, dem Volksver- erkenntnistheoretische Auswirkung beleuchtet. ein und Gutmann. Mit einem kurzen Ausblick auf die Die vom Verfasser vorgenommene Isolierung konfessionell bedingte Stellun zur außerkirchlichen Ge- sellschaftsordnun schließt der beiden betrachteten Denkzusammenhänge aus der ihrer Kürze und Übersichtlichkeit eine willkommene und ije Untersuchung, die in geistesgeschichtlichen Entwicklung, in der sie. stehen, wird von ihm begründet (S. 7) und erscheint methodisch ausdrücklich schöne Einführung in die gegenwärtige Problemlage ist. erechtfertigt. Vielleicht kann trotzdem Berlin. Dietrich Bonhoeffer. larauf aufmerksam gemacht werden, daß bekanntlich ganz ähnliche Anthithesen wie zwischen Kant und Herder Eisenhuth, Lic.”Dr. Heinz Erich: Der Begriff des Irrationalen später zwischen dem Kant-Schüler Schiller und dem als philosophisches Problem, Ein Beitrag zur existenzialen Herder verpflichteten Goethe sich ergeben mußten und Religionsbegründung. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1931. diskutiert wurden. Zum Abschluß sei noch betont, daß (XI, 274 S.) gr. 8° = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg. v. A. Titius auch stilistisch die Untersuchung Litts einen überaus u. G. Wobbermin, 8. H. RM 12—-; geb. 14—-, eschliffenen und gefeilten Eindruck macht. Im geistigen S til wird vielfach eine deutliche Verwandtschaft mit In der vorliegenden Broschüre will Eisenhuth „den Begriff des Irrationalen innerhalb der gegenwärtigen Simmel sichtbar. Alles in allem: eine historisch-syste- Theologie als philosophisches Problem behandeln““ matische Leistung von höchstem Niveau. (S. 1). Er glaubt diesen Begriff als einen unberechtig- Leipzig. Joachim Wach. ten beseitigen und durch den des Existenzialen im Simne Heideggers ersetzen zu können. Von dieser Basis Cordes, Dr. Cord: Der Gemeinschaftsbegriff im deutschen aus will er eine neue Grundlegung der Religionswissen- Katholizismus und Protestantismus der Gegenwart. Leip- schaft versuchen. zig: M. Heinsius 1931. (III, 69 S.) 8°. RM 3—. Bei der erkenntnistheoretischen und begrifflichen Aus dem gegenwärtigen Katholizismus und Prote- huth an die von Hans Cornelius Prüfung des Begriffs des Irrationalen lehnt sich Eisen- stantismus werden einige typische Erscheinungen her- d e egebene trans- ausgegriffen, die geeignet erscheinen, den Unterschied zendental-phänomenologische Theorie r Begriffsbil- von katholischem und' protestantischem Gemeinschafts- dung an. Er übernimmt dessen These, daß alle Begriffe begriff zu illustrieren. (1.'der traditionelle Katholizis- unmittelbar oder mittelbar auf das Gegebene zurück- mus, 2. der Volksverein für das katholische Deutschland, gehen müssen. Aus diesem Satze folgert er aber nun, 3. R. Guardini; demgegenüber 1. die Theologie der Kri- alles Gegebene müsse sich in Begriffe fassen lassen, so- sis, 2. Stange, 3. Heitmann, 4. Gutmann). In knappster daß dem Begriff des Irrationalen — dieses verstanden Form elangen sie zu klarer, allgemeinverständlicher als etwas, as dem begrifflichen Erkennen entzogen Darstellung. Daß der Theologie der Krisis in dieser bleibt — nichts Sachliches entsprechen könne (S. 50). Kürze volle Gerechtigkeit widerfährt, kann man kaum Übersehen ist dabei, daß die Fassung eines Phänomens erwarten; auch darf die fundamentale Arbeit, die hier in einen Begriff (etwa die Bildung des Begriffs „rot‘“ von Gogarten getan ist, wirklich nicht einfach ignoriert gegenüber den gegebenen Rotphänomenen) das Phä- werden. Im zweiten Teil werden die beschriebenen Ty- nomen als solches noch nicht rational macht. Auch wenn pen im Zusammenhang ihrer Konzession verständlich ge- es gelingt, die innere Struktur eines Phänomens weithin macht und in ihrer Neuartigkeit und Eigentümlichkeit begrifflich zu durchleuchten, SO bleibt doch immer ein herausgearbeitet, Für den Gemeinschaftsbegriff des Rest von Irrationalität, der sich in die Maschen des Volksvereins und R. Gwardinis erscheint als charakte- riffsnetzes nicht einfangen läßt. Zu beachten ist, ristisch. eine Vorordnung des Interesses an der emein- daß der Charakter der Irrationalität selbst ein phänome- schaft gegenüber dem an der Anstalt, wobei communio naler sein kann. Wir können Erfahrungen machen, in sanctorum untraditionell als die Gemeinschaft unter den deren phänomenaler Artung es liegt, daß sie mit den Gliedern der Kirche auf Erden verstanden wird; ferner Kräften der menschlichen Vernunft nicht oder doch nicht Sozialität des Menschen. sieht man hier wieder deutlicher die geistige Seite der Im Protestantismus soll. das restlos begriffen werden können. Solche Erfahrungen bilden gerade im Sinne der von Eisenhuth zugrunde ge- 237 238 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. legten Anschauung über die Gegebenheitsabkunft aller We zur Selbstwerdung, dem Vorlaufen zum eigenen Begriffsbildung eine legitime Unterlage für den Begriff Tode, mindestens zunächst verhaftet bleibe. Zugleich er- des Irrationalen. So lassen sich die Ausführungen, mit halte erst so das eigentliche Selbst einen konkreten In- denen E. den Begriff des Irrationalen zu beseitigen halt. In der Sel stwerdung durch die Ge- sucht, nicht halten. Damit schweben aber auch seine um- meinschaft. w.ih nun.Eisenhuth: . das €e€- en das Irrationale suchte Existenzial des Religiösen finden fangreichen kritischen Darlegungen %£g O1t0,K. Barth (S. 257 ff.). Religion bedeutet ihm das Ringen um die i Theologen der Gegenwart wie und ' K. Heim wenigstens in ihrer prinzipiellen Tendenz Eigentlichwerdung durch. Vermittlung eines in Ehrfurcht in der Luft, unbeschadet mancher richtigen Bemerkungen ergriffenen eigentlichen Du. stehen auf den verschiedenen Existenzstufen in diesem „Die Gottesvorstellungen Im einzelnen. Einen weiteren Vorstoß ‚gegen den Begriff des Dienste der Eigentlichwerdung und damit der Religion. Irrationalen unternimmt E. sodann, gestützt auf Mar- So auch das Christentum“ (S. 258). In Christus ist tin Heidegger (S. 186, 194, 212). Dessen onto- die „Intensität‘“ der Selbstwerdung eine ausgezeichnete (S. 259). „Echte Offenbarung ist an die Eigentlichkeit logische Existenzanalyse lasse keinen Raum für grund- sätzlich Unverstehbares. Welt und innerweltlich Zuhan- des eigenen und fremden Daseins gebunden. Christus ist denes und Vorhandenes ebenso wie das Dasein der An- echte Offenbarung nur für das Dasein, das seine Eigent- lichkeit dadurch ergreift, daß es in diesem Du-sein ein deren seien schon im Vorverständnis ursprünglich er- eigentliches Dasein sich erschließt‘“ (S. 266). schlossen. Andererseits leiste Heidegger dem berechtig- ten Motiv des Irrationalismus genüge, indem er die Religion wird also von Eisenhuth sozusagen auf Vorrangstellung des Denkens zu Gunsten der „Sorge- einen einzigen Punkt reduziert, der ihm vom existen- k struktur des Daseins‘“ beseitige. Es bleibe zwar die un- zialen Den en aus faßbar zu sein scheint. Abgelehnt erbittliche Rätselhaftigkeit der „Geworfenheit‘ des Da- wird . von ihm mit dem Begriff des Irrationalen der seins. Sein „Woher“ und „Wohin“ seien verborgen; „nicht verstehbare Gottesbegriff“ (S. 83), der Begriff nur daß es ist und zu sein hat, werde offenbar. Aber des Glaubens, „wenn er mehr sein will, als künstle- hier handele es sich nicht um „Irrationalität‘“, sondern risches Deuten ohne Wahrheitsanspruch (S. 84, 2309), um einen phänomenalen Seinscharakter der Existenz, der dogmatische Offenbarungsbegriff (S. 85, 265), die Begriffe der Schöpfung (S. 179), der Ewigkeit und des dem gegenüber Warumfragen unangemessen seien (S, Eine Auseinandersetzung mit diesen Aus- absoluten telos (als „phänomenal nicht erweisbar“ S 179, 216). 230). Folgerichtig gibt E. daher den Begriff der Theo- führungen wäre nur im Rahmen einer eingehenden Kritik logie überhaupt preis und ersetzt ihn im Anschluß an Heideggers möglich. Der positive Teil der Broschüre, der Versuch der einen Natorpschen Terminus durch den der existenzialen Begründung einer neuen Religionsauffassung, die ‚„Wis- Grenzlogik (S. 81, 240). senschaftliche Geltung beanspruchen darf, weil ihre Be- Eisenhuths Versuch, die Heideggersche Existenz- griffe sich phänomenal ausweisen lassen‘‘ (S. 140), philosophie zu einer „Religionsbegründung‘“ zu verwen- steht ebenfalls auf dem Boden der Heideggerschen den, muß, schon wegen der Ausschaltung des Gottesbe- Existenzphilosophie. Diese gibt dem Verfasser zunächst griffs, als mißlungen bezeichnet werden. Wertvoll aber die anthropologischen Voraussetzungen. Er identifiziert ist seine positive und weiterführende Kritik an Heidegger. — Die theologische Auswertun der Heideggerschen sich mit Heideggers ontologisch-phänomenologischer Philosophie bleibt als Aufgabe be stehen. Eine frucht- Existenzbestimmung, die, von der Analyse des alltäg- lichen Daseins ausgehend, zwei Weisen des Daseins un- bare Inangriffnahme dürfte aber erst möglich sein, wenn es terscheidet, eine uneigentliche des bloßen „Man-selbst- elungen ist, die Heideggersche Position so weiter- seins‘“ und eine eigentliche des echten „Selbstseins‘‘. Das zubilden, daß der Blick für die religiöse Transzendenz ontologisch und geschichtlich bestimmte Ich finde seinen offen werden kann. Dann erst würde auch Eisenhuths Sinn („ist‘“ sein Sinn S. 182) in der Eigentlichkeit seiner positiver Grundgedanke, die Bedeutung der Begegnung Existenz. Es bedürfe für die Sinnerfüllung keiner Flucht mit eigentlicher Existenz für die Selbstwerdung, theolo- ins Metaphysische oder dogmatisch-Religiöse. Das Re- gisch ins rechte Licht gerückt werden können. igiöse will E. nur soweit gelten lassen, als es sich Berlin. A..v.Sybel: als ein „Existenzial“ imSinne Heideggers auf- Quervain, Lic. Alfred de: Die theologischen Voraussetzungen weisen lasse, d. h. als ein apriorisches, die ganze Exi- der Politik. Grundlinien einer politischen Theologie. Berlin: Furche- stenz umfassendes, phänomenal aufweisbares Struktur- Verlag 1931. (192 S.) gr. 8°. RM'6—+>; geb. 7.80: moment des Daseins. Nur ein „eXistenziales Den- ken‘“, d. h. ein solches, das den apriorischen Aufbau der auf das Das Buch erörtert zunächst die großen theologi- Existenz untersucht, dürfe für die Besinnun schen Gesichtspunkte, unter denen das politische Leben eligiöse maßgebend sein. (Kierkegaard, der zu- zu betrachten ist. Es folgt eine Auseinandersetzung mit erst das methodische Prinzip der Existenzbezogenheit den wichtigsten Typen evangelisch bestimmter politischer des Denkens, der Hereinnahme der eigenen Existenz in Anschauungen, mit dem Li ralismus, dem Sozialismus den Denkansatz zur Geltung brachte, habe den Schritt und dem Konservatismus. Zum Schluß werden die ove- vom existenzbezogenen — „existenziellen‘“ — zum „exi- wonnenen Erkenntnisse zusammengefaßt und den Auf- stenzialen“ Denken nicht vollzogen und komme daher fassungen einzelner politischer ersönlichkeiten der „nicht über seine christliche Gebundenheit hinaus‘“, S neuesten Zeit gegenüber gestellt. 230.) In Heideggers Lehre findet sich nun freilich kein ie Das Buch ist vom Standort der dialektischen Theo- Existenzial, das ’als das Religiöse angesprochen werden Sch ule, aus geschrieben und redet die Sprache dieser Das Neue Testament s könnte. Aber E. findet im System Heideggers die Mög- jelt eine merkwürdig lichkeit einer kritischen Richtigstellung. Heidegger habe geringe Rolle. Reichlicher werden die Reformatoren bei der Analyse des Gegebenseins der Anderen nicht herangezogen. Die Zitate, die neutestamentlichen wie Scharf unterschieden zwischen dem Anderen in der Seins- die reformatorischen, werden mit bemerkenswerter Selbst- weise des „Man-selbst‘“ und dem Anderen, sofern er herrlichkeit interpretiert und verwandt. durch eigentliches Verstehen in seinem eigentlichen Das Buch will die Voraussetzungen der Politik von Selbst erfaßt werde (S. 193, 248). Erst so werde er den Grundsätzen der Reformation her bestimmen. Es zum „Du“. So entgehe es Heidegger, daß die Be- will die politischen Begriffe klären und den „Ort“ der gegnun mit einem echten Du entschei- Politik — wie es in der Schulsprache heißt — sehen leh- dende Be deutung für die eigene Selbst- Die Sünders durch den ren. Den Ausgangspunkt bildet die Rechtfertigung des werdung gewinnen könne (S. 250 ff.). nädigen Gott, Das ist das Prinzip S w lbstwerd*ung@ z durch die Gemeinschaft‘“ befreie das alles evangelischen nkens. Es muß auch das Prinzi bjekt aus Vereinzelung, der es bei Heideggers des politischen Denkens sein. Der evangelische Christ 239 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10. 240 spricht nicht von Natur, sondern von Schöpfung. Er Politik als „ein unprinzipielles, ungeschütztes, unge- hütet sich, irgend eine Gegebenheit der Natur, irgend sichertes Handeln‘“ bezeichnet wird (S. 157), daß Fa- eine Verwurzelung im organischen Leben dieser Erde milie, Volk, Staat, Klasse als geschichtliche Gegeben- als Gottes Ordnung und Gottes Willen zu verstehen. heiten angesehen werden, an denen der Mensch seine Er hütet sich daher auch, von „Werten‘“ zu reden, die es Geschöpflichkeit erkennt, daß aber jede Wertung des zu pflegen, zu erhalten und zu erstreben gilt. Er würde geschichtlichen „Ortes‘ und damit jede prinzipielle Ziel- sonst das Geschaffene an die Stelle des Schöpfers setzen. setzung als menschliche Hybris abgelehnt wird, Man Der evangelische Christ muß sich in jedem Augenblick braucht nur Luthers politische Schriften irgendwo auf- dessen bewußt bleiben, daß Gottes majestätischer Wille zuschlagen, um sich über die Blutleere dieser theologi- über ihm ist und daß dieser Wille Gottes auf seine schen Konstruktion klar zu werden. Wenn die ge- schichtlichen Gegebenheiten in dieser Weise neutralisiert Rechtfertigung geht. Auf nichts anderes. Volk entsteht nicht durch natürliche Gegebenheiten, sondern durch werden, weil jede Wertung ein Attentat auf den Schöpfer aul Gottes Wort. Die Grundlage der Rechts- und Staats- sei, so ist es nur ein kleiner Schritt noch bis zu lehre ist die Rechtfertigun des Sünders in Christus Tillichs Kairos-Begriff und zu der Relativierung aller Jesus. So kann es sich auc in der Politik immer nur Dinge, die daraus folgt. Wie Gott Gefäße des Zorns um konkrete Entscheidungen unter dem Herrschaftsan- und Gefäße der Gnade hat, so gibt es auch „Örter‘ spruch Gottes handeln. Gott bestimmt jedem Menschen des Gerichts und „Örter‘“ der Verheißung. Es wäre eine seinen „Ort‘“. An diesem Ort muß er sich entscheiden. armselige Theologie, die dem Sohn der Londoner Slums, Seine Entscheidung 1äßt sich inhaltlich und grundsätzlich dem indischen Paria, dem vergewaltigten Deutschen in nicht vorweg bestimmen. Klärung der Begriffe, Klärung Osteuropa und dem proletarisierten Arbeiter nur zu des Standorts, von dem aus Politik getrieben wird — sagen hätte, daß er in seiner Lage seine Geschöpflichkeit das ist der Dienst, den die Theologie leisten kann und zu erkennen habe. Es ist auch keine biblische Theologie leisten muß. Weiter darf sie nicht gehen wollen. mehr, Familie und Klasse auf einer Ebene zu sehen und Das Buch hat viel Beachtung gefunden. Die Men- der Kirche den Auftrag abzusprechen, für die Neubegrün- schen lechzen danach, daß die Theologie der Politik dung der Familie einzutreten, weil das eine „Flucht des gegenüber dasjenige sagt, was sie zu sagen hat, und Menschen in die Moral oder in die Religion‘ bedeute da die Kirche aus mehr oder weniger zufälligen, ge- und weil „den brüchigen sozialen Gebilden mit dieser fühlsmäßigen oder willensmäßigen politischen Einstel- Parteinahme nicht gedient‘“ sei (S. 47). Es gibt Ord- lungen heraus zu einer klaren rundsätzlichkeit gegen- nungen, in die der Mensch hineingeboren ist, die eine über den Fragen des öffentlichen Lebens gelangt. Es ist Verheißung von Gott haben. Und es gibt andere Ord- ein Verdienst des Verfassers, daß er diese Aufgabe ener- nungen, die um der Liebe willen überwunden werden müssen, weil sie nicht Schöpfungsordnung, sondern Pro- gisch und von reformatorischen Grundanschauungen aus angefaßt hat. Dem theologischen Ernst des Buches wird dukte menschlicher Sünde sind. Ohne Wertungen des sich niemand entziehen können. Es gehört zweifellos zu Neuen Testament. Glaubens geht es nicht. Diese Wertungen stehen im den bedeutungsvollen Erscheinungen der Gegenwart. Es fragt sich nur, ob der Versuch, der hier gemacht Die Einseitigkeit und Entschlossenheit reformatori- worden ist, als gelungen bezeichnet werden kann. scher Grundhaltung braucht durchaus nicht in Frage Zum Verständnis der verschiedenen Typen politi- gestellt zu werden, wenn man andere Wege geht, als scher Grundhaltung wird Wertvolles und Fruchtbares der Verfasser sie glaubt gehen zu müssen. Es handelt gesagt. Das gilt vor allem von dem Kapitel über die sich lediglich um die Frage, ob man von der Rechtferti- Lage des Proletariats. Man könnte höchstens fragen, ob das Urteil über die Haltung der evangelischen Kirche gung des Sünders aus sofort in die Politik hineinsprin- S en kann oder ob man nicht von der Rechtfertigung des ünders aus noch zwei feste Plätze besetzen muß: zu- und über die Selbstgenügsamkeit der in der Kirche vor- herrschenden bürgerlichen Ideologie nicht noch schärfer nächst den Ort der Liebe, in der der Glaube seine Frucht hätte ausfallen sollen. bringt und die ihm sehr bestimmte Aufgaben stellt inner- Das Entscheidende aber ist die grundsätzliche Lö- halb der Welt, die er vorfindet. Und sodann den Ort sung des Problems. der geschichtlichen Erkenntnis, der an den Früchten Wer die Grundeinstellung der dialektischen Theo- i[ zu erkennen sucht, wo der lebendige Gott sein Ja und logie teilt, wird sich den Darlegungen des Verfassers sein Nein spricht, seine Verheißung und sein Gericht nicht entziehen können. Denn sie sind folgerichtig auf- verwirklicht. Erst auf diese Weise scheint uns ein Fun- gebaut. Wer umgekehrt diese Grundvoraussetzungen dament gebaut werden zu können, auf dem eine christ- als unbiblisch und unreformatorisch ablehnt, wird schon liche Lehre von der Politik sich erheben kann. vom zweiten Kapitel des Buches an nicht mehr mitgehen können. Da wir aber hier diese letzten theologischen Es ist ungemein bezeichnend, daß der Verfasser von seinem Verständnis des Staates aus zu der Folge- Fragen nicht erörtern können, bleibt nur übrig, ein Wort rung kommt, daß wir uns nunmehr, nachdem wir en larüber zu sagen, ob von den Ergebnissen des Buches Staat verstanden haben, nicht mehr gegen seinen An- eine „unsere Gegenwart erleuchtende Kraft‘“ ausgeht, spruch auf Souveränität aufzulehnen brauchen (S. 170). um einen Ausdruck des Verfassers zu brauchen. Wir Was fängt der evangelische Politiker mit diesem Satze vermögen das nicht ohne weiteres zu bejahen. an angesichts der unerhört ernsten Frage, die unser Zwar wird darüber das letzte Wort noch nicht ge- Leben beherrscht, wie weit die Omnipotenz eines welt- sprochen werden können, da der Verfasser an Punkten VE von allergrößter Bedeutung die nähere Ausführung noch anschaulich „neutralen‘“, das heißt positiv verweltlichten schuldig geblieben ist. Es ist zum Beispiel leicht gesagt, Staates auf allen Gebieten des Lebens ertragen wer- daß die rundlagen der Rechts- und Staatslehre nicht den kann? eine sittliche Weltanschauung, sondern die vollbrachte Hier muß eine andere Grundlegung Platz greifen. Obwohl wir also die theologische Konstruktion des Erlösung des Sünders in Jesus Christus ist (S. 126). Verfassers ablehnen müssen, bleiben wir ihm dafür Wir gestehen, daß wir uns von einer solchen Rechts- dankbar, daß er die ganze Frage ernst und kraftvoll an- und Staatslehre eine Vorstellung nicht machen können. S efaßt hat. Die Auseinandersetzung mit ihm wird für Wir werden dankbar sein, wenn wir sie eines Tages posi- tiv ausgeführt sehen werden. jeden wertvoll sein, der von einem anderen Standort aus edenfalls kann u. ’E. der Dienst der Theologie für die Frage nach Theologie und Politik angreift. die p olitik unmöglich damit erschöpft sein, daß die Berlin. Otto Dibelius. Mit einer Prospektbeilage (Doppelkarte) des Verlages W. de Gruyter & Co., Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21, Mai 1932. Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK wnter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof., D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsbeften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil, REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, Nrs. 11 21.MAI 1932 Spalte| Spalte Spalte | Delling: Paulus Stellung zu Frau und 'Kohler: Studies, Addresses and Personal Morey, Rand u. Kraeling: The Gospel Ehe (Kümmel) A E E ON 250| Papers (Bischoff) A e 8 AD SO 248 Book of Landevennec (v. Soden) R T kN Doelle: Der Klostersturm von Torgau im |Kraemer: Die bibl. Urgeschichte (Caspari) 244 ] Müller: Aus der akadem. Arbeit (Wolf) . 251 Jahr 1525 (Lempp) ET CN 255|Lexikon für Theologie und Kirche (Schmidt) 262 Müller: Zweihundert Jahre Brüdermission Liebeschütz: (Merkel) GAEHTETEN E O E UU UTE 257 Dubnow: Geschichte des Chassidisınus Das allegorische Weltbild 255 Negelein: Die CBiechOP E E 246 der Heiligen Hildegard v. Bingen (Lempp) Cister- | Idee des Aberglaubens Geffcken: Natalicium (Pfister) 243iLenborg-Jensen u. Smidt: (Merkel) 241 Horovitz: Mechilta d’Rabbi Ismael (Bischoff) 248 cienser-Kirken i Legum (Achelis) 2540 epke: Geschichtliche und übergeschicht- Ludwig: Das Problem Religion und Sitt- | liche Schriftauslegung (Köberle) R s 03 258 Jaensch: Wirklichkeit und Wert in der lichkeit bei Luther (Hildebrandt) 256 Prinzhorn: Charakterkunde der Gegen- Philosophie ı. Kultur der Neuzeit (v. Sybel) 2614 o1]litor: Aus der Rechtsgeschichte Bene- l wart (v. Sybel) 259 Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari). . . 241 diktinischer Verbände (Lempp) KK A 253/Rapp: Mo‘ed qatan (Fiebig) D a e E 247 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XIL. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein, i A C Kalt, Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon. 1. Bd., Liefg. 2: lichen Gemeinschaften begln-nend;d1eMod[f1kétronen der Spalite 577—1048 = Galiläa-K. 2 Bü:; Lielg; 3 1V: Sı S& 4 abergläubischen Ideenwelt bis zu ihrem außerordentlich bis 544 = L-Sabarim. Lex. 8°. Paderborn : F, Schöningh 1931. komplizierten, im indischen Kastensystem sich zeigenden E ZURM ID 3 ” K2— Gebilden in großen Zügen zu erschließen‘ beabsichtigt. Ba 16 Heg 1 u 2 RM 234 Lwdı 26— i Hldr. - 28+; Dem vorliegenden ersten Band soll in geraumer Zeit dann ein zweiter „historischer“ folgen, dessen Aufgabe Die Veröffentlichung schreitet rasch fort und sollte es sein wird, „entwicklungsgeschichtliche Haupttypen sogar schon Ende 1931 nach der ursprünglichen Ab- sicht vollendet sein. In dem Artikel ‚„„Jesaja‘‘ wird mit hinzustellen und deren Eigenart gerecht zu werden‘“‘. Man wird zunächst erstaunt sein, über die Fülle des dem legendarischen Martyrium des Profeten die Kritik Materials, das der Verfasser in jahrelanger Arbeit zu- am Jesajabuche verglichen. Besonderheiten der Kapp. sammengetragen hat, wird es aber auch edauern, daß 40—60 sollen aus dem hohen Alter des Profeten und Ü jegliche Quellenangabe fehlt, ja verschiedene Male in un- aus der Nichtöffentlichkeit dieser Reden erklärt werden. Daß er zu den Verbannten spricht, als wäre er ihr nötig allgemeiner Form („umfassende Sonderdarstel- t anschaulich die Gewißheit von Ver- lung‘“, S. 285, oder „der heute beste Kenner dieses Ge- Zeitgenosse, zeig E biets‘“, S. 292) darauf verwiesen wird. Immer wieder annung und Heimkehr. In dem Artikel „Knecht Gottes‘““ dürfte der Wunsch auftauchen, sich mit den Quellen wird der „Wirrwarr‘“ der „akatholischen Exegese‘“ be- des ungemein kenntnisreichen Verfassers näher beschäf- schrieben und mit der Einigkeit der christlichen Ex e ese d och b tigen zu können, da der Zusammenhang zuweilen nicht bis 1800 verglichen; bei dieser Gelegenheit wird je deutlich heraustritt (z. B. S. 269 bei dem Hinweis auf einem Dürr widersprochen. Aus dem geistigen Charakter Ziegenbalg). Durch die ganze Anlage des Werkes ist des messianischen Reiches ergab sich „von selbst‘““. das es auch bedingt, daß viele Wiederholungen unvermeid- Bild des leidenden Messias. An solchen Proben zeigt sich das Verfahren; die wirklichen Probleme werden bar wurden (z. B. S. 98 u. 160), daß, obwohl der „In- dische. Aberglaube‘“ (S. 210ff.) gesondert behandelt durch Stellung anderer Probleme beschworen, die selbst wurde, auch in den vorher; henden Kapiteln: „Der Aber- nicht mehr bewältigt werden können, weil sie nicht rich- glaube im Völkerleben‘“ ( 5 1ff.) und „Der Aberglaube tig gestellt werden, aber eben deshalb vielleicht den augenblicklichen Vorteil haben, weniger eindringlich emp- der Primitiven‘“ (S. 25ff.) immer wieder auf Indien Be- funden zu werden: Daher bestehen die schon in der zug genommen wird. Wer das Buch zuerst zur Hand nimmt, wird überhaupt gut tun, sich in dem k lar aufge- Anzeige der ersten Lieferung vorgebrachten Bedenken bauten Register über den Gang der Dars ort und verdien en jetzt wohl eine stärkere Hervor- orientieren, da er sich sonst in der leider e twas unüber- tellung zu hebung. Kiel. Wilhelm Caspari. sichtlichen Durchführung kaum zurecht finden dürfte. AL Denn schon im einleitenden Abschnitt, aber auch in der Negelein, Julius von: Die Idee des Aberglaubens. Sein weiteren Untersuchun vermißt man eine befrie: ende Wachsen und Werden. (VII, Definition des Aberg la ubens, die dazu eholfen : Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931. ätte, 373 S.) gr. 8°. = Weltgeschichte des Aberglaubens, Bd. 1. eine sichere Grenzlinie zu ziehen zwisc n wirklichem RM 19-—; geb. 20—, Aberglauben auf den verschiedenen Lebensgebieten und Von dem geplanten Werk einer „Weltgeschichte des den sonstigen religiösen Erscheinungsformen. Gerade Aberglaubens“ ist zunächst der erste Band erschienen, die systematischen Ausführungen sin stellenweise sehr wesentlich „psychologischer und systematischer Natur“‘, unbefriedigend, bieten eine Fülle von Einzelheiten, die r „mit dem Glaubensleben der primitivsten mensch- mehr verwirrend als klärend wirken (z. B. S. 8: JEr 241 242 U yıils 243 244 Theologische Literatun\*zeitung 1952 NE. IT} in r &s DU innerung an die Schulzeit‘“; S. 14 „Magie des Streich- sind: Johannes Geffcken. 5%/;;’__;e_siol;echella zu- riemens!‘“). Wenn ich den Verfasser recht verstanden nächst diejenigen, die für Theologen von besonderem habe (er hat dies uns nicht leicht gemacht), so steht er auf Interesse sind. dem Standpunkt einer religiös vergeistigten Weltanschau- Rudolf Helm (Heidnisches und Christliches bei ung, etwa „im Sinne Kants“ (S. 4) und sieht dann in spätlateinischen Dichtern) beantwortet die umstrittene allem, was damit nicht zusammenstimmt, Aberglauben Frage, ob Rutilius Namatianus Heide oder Christ war, oder „Modifikationen der abergläubischen Ideenwelt“. Diese Position aber erinnert sehr stark an die vielge- in ersterem Sinn und weist in genauer Untersuchung, wobei auch Prudentius, den Rutilius vielleicht gekannt nannte Aufklärung und führt letzten Endes dazu, in allen hat, Apollinaris Sidonius, Ausonius, Ennodius und Co- nicht auf dieser Höhe stehenden religiösen Erscheinungs- B rippus beigezogen werden, nach, daß Rutilius unter dem formen Aberglauben zu sehen. Das hat unmittelbar zur A Einfluß des Claudian stand. Auch dieser letztere war Folge, daß wir eigentlich nicht eine „Weltgeschichte des noch Anhänger des Heidentums, und es ist interessant, Aberglaubens‘“ vor uns haben (wenigstens in diesem an Hand der Ausführungen Helms zu beobachten, wie ersten Band), sondern eine Religionskunde der primi- die genannten christlichen Dichter die antike Mythologie tiven Vorstellungen aller Völker. So ist denn auch der als äußere Formen benützen, während bei den beiden sachlich überaus inhaltreiche Abschnitt über den „Indi- andern uns noch die heidnische Weltanschauung ent- schen Aberglauben“ eigentlich eine groß angelegte in- gegentritt. dische Religionskunde, die für den Religionswissen- Alfred Schmitt (Amxavooürn 0eo6) behandelt dies schaftler von nicht zu unterschätzendem Wert sein kann. &s Problem vom sprachwissenschaftlichen Standpunkt aus. Hätte der Verfasser auf Grund einer klaren Definition Zunächst wird der Unterschied zwischen dem wissen- des Begriffs den Umkreis seiner Darstellung enger ge- schaftlichen und dem naiv-sprachlichen Begriff erörtert: zogen, wäre weniger zuweilen mehr gewesen; unter jener wird regelmäßig im Sinne einer bestimmten Defi- Aberglaube ist doch nur das wirklich Sinnwidrige in nition verwendet, dieses ist der Begriff der gewöhnlichen allen auf der religiösen Weltanschauung aufruhenden Rede; hier wird der Begriff eines Wortes erst durch den Lebensgebieten zu verstehen. Denn nach unserer heuti- Zusammenhang, in dem es steht, genau bestimmt. Um gen religionswissenschaftlichen Erkenntnis trägt eine Begriffe der letzteren Art handelt es sich auch in den Paulinischen Briefen. Denn daß bei Paulus das Wort große Zahl religiöser Phänomene wohl irrationalen Cha- A vor- rakter, ist aber durchaus nicht als Aberglaube zu be- S0000 Un in verschiedener Bedeutungsfärbun werten. Unter diesem Gesichtspunkt scheint auch der kommt, hat man längst erkannt; vgl. die Lit. bei auer, Satz: „Die Geschichte des Aberglaubens ist zugleich ein Wb. 307 und die kurze Zusammenfassung von Wiss- Stück menschlicher Rechts- und Sittengeschichte, ein mann, RGG.? IT1 1040. Speziell der Ausdruck Sızavooivny Abriß der Darstellung menschlicher Mentalität über- Üe00 bedeutet ‚„das Gottesheil‘“ oder „das göttliche Heil“. haupt‘“ (S. 197) der prägnanten Formulierung zu ent- behren, da von Aberglauben doch nur bei ausgesprochen | Leo Weisgerber (Galatische Sprachreste) sam- religiöser Einstellung gesprochen werden kann. So ge- melt und bespricht die sprachlichen Überreste der klein- hören verschiedene Ausführungen über primitive aber- asiatischen Galater, die in der Hauptsache aus Personen-, gläubische Ethik (S. 198 ff.) in den ersten sozialen Bin- Götter-, Stammes- und Ortsnamen und ein paar Wör- dungen des Menschen an die Naturgegebenheiten mehr tern bestehen. Dabei weist er u. a. nach, daß das Gala- dem Gebiet einer Geschichte der Soziologie an als dem tische in Kleinasien länger lebendig blieb, als man ge- Es wöhnlich annahm; so ist ganz gewiß die Ansicht von Umkreis des religiös sinnwidrigen Aberglaubens. fragt sich auch, ob wir die weit verbreiteten mit dem Perrot falsch, daß das Galatische im 1. Jahrh. n. Chr. Vegetationsleben zusammenhängenden Sitten und Ge- kaum mehr eine Rolle gespielt habe. bräuche von vorneherein als A rglaube anzusehen ha- Die übrigen Aufsätze haben weniger theologisches Interesse. Es ben oder gar jene ethisch hochstehenden symbolischen sind folgende : Ernst Hohl, Zu Hesiods Theogonie, der Theog. 138, Handlungen, die als Sühne-, Trauer- oder Stellvertre- 2—155,1 als unecht zu erweisen sucht, so daß die zweite Hälfte vonm tungszeremonien „für dumpfgefühlte, auf dem Stamme V. 155 an die erste Hälfte von v. 138 anschließt. Hier gefällt mir die Ansicht Jacobys (in seiner Ausgabe) besser. — Otto Körner, Zwei lastende Schuldhandlungen“ seit altersher bekannt sind. Beiträge zum Verständnis Homers, erklärt den Rüstungstausch zwischen Von nicht zu unterschätzender Bedeutung wäre es ge- Glaukos und Diomedes psychologisch und bespricht die homerische Be- wesen, wenn neben gelegentlichen Bemerkungen der Ver- schreibung der Insel der Kalypso. — Gustav Lange, Xenophons fasser als systematischen Ertrag seiner umfassenden Verhältnis zur Rhetorik, weist die rhetorische Technik in den Feldherrn- Studien eine Klärung des verwickelten Problems: „Aber- reden des Xenophon nach. — Gottfried von Lücken, Goethe und glauben und Ethik“ geboten hätte. Aber leider bleibt er der Laokoon, behandelt im weiteren überhaupt den Wandel in Goethes auch hier in Einzelheiten verfangen, die ihn hindern auf Wertung der antiken Kunst. — Johannes Overbeck, Einige Be- merkungen zu [Xenophons] Kynegetikos, spricht die Schrift dem Xenophon Grund seines religionskundlichen Materials neue Richt- Viel- ab und verweist sie in spätere Zeit, wo der Einfluß der peripatetischen linien für die Geschichte der Ethik zu geben. Schule sich geltend machte. — Friedrich Schwenn, Studien zwu leicht wird uns hier wie in vielem Anderen der zweite | Hesiodos, gibt gute Bemerkungen zum Prooimion’ der Theogonie und Band eine vertiefende Ausweitung und Ergänzung bieten. zum Mythos von den Zeitaltern in den Erga. — Rudolf Wiggers, Zu einem endgültigen Urteil über die vorlie; ende ‚Welt- Die große Natur. Ein Beitrag zur Platonforschung. Hier wird die An- geschichte des Aberglaubens‘ werden wir also erst be- f schauung Platons von der großen Natur besprochen, auf deren Grund rechtigt sein, wenn auch der zweite Band erschienen ist. zwar gleichmäßig der große Mann wie der große Verbrecher erwächst, die aber, richtig gelenkt, den Menschen zum Höchsten, zur Leitung Wir möchten nur wünschen, daß durch eindringende O des Staates, befähigt. Analysen der auch für die religionspsychol ische For- Würzburg. Friedrich Pfister., schun so überaus wertvollen Erscheinungs f ormen des Aberglaubens und durch genaue Angaben der der Dar- Kraemer, Lic. theol. Richard: Die biblische Urgeschichte. stellung zu Grunde liegenden Quellen ein Werk uns ge- ? Wernigerode: G. Közle 1931. (340 S.) 8°. geb. RM 10—. schenkt werde, das ndlegend für weitere Studien auf Die umfangreiche und ordentlich ausgestattete Ver- diesem Gebiet für lange Zeit bleibt. öffentlichung setzt einen weitgehenden Optimismus des München. R F: Merkel Verlegers und des Verfassers, der schon praktische Aus- [Geffcken, Johannes:] Natalicium. Johannes Geffcken zum 70. legungen neutestamentlicher Schriften vorgelegt hat, vor- Geburtstag 2. Mai 1931 gew. v. Freunden, Kollegen und Schülern. aus. Rühmenswert .ist der redliche Wille des Verf.s, Beiträge zur Klass. Altertumskunde. Heidelberg: C. Winter 1931. (VII, 187 S.) gr. 8°. RM 10—. schaftlichen Bi seine Ausführungen in positive Beziehung zur wissen- Zehn Aufsätze sind als schöne Gabe zum 70. Ge- -Erklärung zu setzen, seine gründliche Vertiefung in den Gegenstand und seine ernste Auf- burtstag €einem Forscher dargebracht, dem auch die fassung von seiner Aufgabe. Er hat weiter darin recht, Leser unserer Zeitschrift zu größtem Dank verpflichtet daß er nicht etwa sein Haupt-Interesse auf die erstem 245 92 r 416 — E Theolo_gigc__he Literaturzei&;ng 1932 ,Nr.. . 41: E il drei Kapitel?ier Öe;1egfs beé?firänkt‚ um die übrigen nistik verschont. Und keifie AÄuskun—ft hat wohl kürzere etwa als Ausläufer zu beobachten; alle Kapitel bis Beine als die, daß hajat has$ade nicht die undomestizierte 11, 9 behandelt er gleich eingehend und als gleichen Tierwelt sei. Den Zweck des Kampfes für die Einheit- anges. Er zerlegt die biblische Urgeschichte in Ab- lichkeit der Urgeschichte sieht man, wenn man sich die schnitte, die er einzeln in einen deutschen Targum um- Aufgabe des Verf.s stellt, nicht ein. Die Verschiedenheit arbeitet; voraus schickt er, obgleich er seine „Leser hätte ja dazu edient, die Zahl der Zeugen der Wahrheit nicht unter Theologen‘“ sucht S. 4, Erläuterungen zur zu mehren un d und Entfaltung der Wahrheit zu überdies Einblick in die Selbstbehauptung ewähren. Die am Ori- Grammatik, Text-Überlieferung und zum Wortschatze beobachtete Bews es Inhalts war des Originals. Dann legt er dar, was er sich als blei- ginal ung eine benden Gedanken-Inhalt des Abschnitts vorstellt. Von sicherere Hilfe zur objektiven Bestimmung des „Ge- eit zu Zeit legt er Ausführungen über die literarische dankeninhalts‘“ (S. 195) als wenn der von dem Verf. als Beschaffenheit der Quelle und usammenfassungen ein. einem Kinde seiner Zeit in dem Original „erkannte“ Hübsch sieht er die Bedeutung des 4. Schöpfungstags Inhalt nun für eine literarkritische Instanz gelten soll. in der Ermöglichung lebensnotwendiger Orientierung Wozu wird S. 87 behauptet, die Sumerer zweigten von nach Raum und Zeit. Zum Paradiese gehört auch Ko- den Indern ab, wenn doch Indologen die im Pendschab habitation. Nachdem der Verf. nicht übersehen hat, daß e fundenen Ruinen umgekehrt deuten? Die vorhandene ‚ 7 gri den Satz „daß es gut war‘“ einmal öfter enthält Ü nklarheit leitender Vorstellungen des Buchs führt in als Hbr., gibt er S. 70 eine gute Rechtfertigung des letz- Breite (S. 97 „doch nun einmal nicht‘“; S. 195f steht teren. Eine Veranlassung zu dem Buche scheint nach in einem Satze zweimal „gerade‘“) und Umständlichkeit gegeben zu haben. Krämer ist es unermüdlich darum zu S. 340. 64 das anthroposophische Spiel mit der Genesis der Darlegung; dazu gesellen sich Flüchtigkeiten wie S. 74 schabbat (als Verb.); „das aramäische baqara“ tun, daß die biblische Urgeschichte aus prophetischem S. 35 (vielmehr begar = perforavit; meint Krämer Geiste hervorgegangen ist. „Prophetisch‘“ bedeutet so- boga‘?); an mel’akha S, 74 fehlt die Endung. Der wohl die Unterordnun des Stils und des Erzählers Buchstabe $Sin wird dreimal S. 45. 68. 175 umschriftlich unter einen übermensch f hen Inhalt als auch die Gültig- mit Sin verwechselt, was nach meiner Erfahrung oft eit und Anwendbarkeit des Inhalts in einer nach der symptomatisch ist. Der Begriff gLXX “ 4S a Urgeschichte bestehenden Menschheit. Auf dem Wege VED GE F vorbereitet auf. Auch der deutsche Satzbau S. 75 unten einer Intuition hat der Schreiber der Urgeschichte aus — „seinen Inhalt“ ist nicht einwandfrei. S. 87 wird Psychologischen Gegebenheiten und aus Traditionen, die dem Schema zuliebe von der hetitischen Kultur kurzweg Schon eine bewegte Entwicklung hinter sich hatten, die abgesehen. — Keine Meinung ist wohl weiter verbreitet wahre Darstellung der Anfänge einer Beziehung der als die, die schulgerechte Bibelwissenschaft werde dem Menschen zu Gott gefunden, eine Beziehung, an welcher S das Wichtigste dies ist, daß sie durch Gott eröffnet und O S religiösen Inhalte der Bibel und die Philologie dem Worte Gottes nicht gerecht, eine Meinung, zu deren immer weiter bestimmt wird. Der Schreiber zögerte S Bestätigung gewiß zahlreiche wissenschaftliche Ver- auch nicht, seiner Schrift ein solches Aussehen zu ver- öffentlichungen herangezogen werden können. Daß nicht leihen, daß (S. 24) sie als mosaisch erscheint und da- schon die Enthaltung von Philologie und Schulgelehr- hinter der Anteil des Schreibers verschwindet. z samkeit die Erkenntnis des wahren Inhalts verbürge, Dieser Begriff von Profetie ist nicht nur erweicht weiß Krämer. Doch wer sich einmal mit der Gelehr- und von der herben Sprödigkeit und Wirklichkeit der samkeit einläßt, wird auch der Selbstreinigun inne, der Bibel weit entfernt, sondern auch ein Erbstück aus der sich dieselbe fortwährend unterzieht. Die Ge e hrsamkeit kritisiert vor allem sich selbst. Versäumte sie darin et- Schultheologie. Die Personen der Urgeschichte werden was, so würde sie die Erkenntnis des Inhalts beein- fortwährend als „Repräsentanten‘“, „Typen‘“ oder „ty- trächtigen und hinter berechtigten Erwartungen der Pische Repräsentanten‘“ aufgefaßt, um ihre Bedeutung für die „Menschheit‘“ behaupten' zu können. Das Para- Leser zurückbleiben, welchen nicht die Gelehrsamkeit dies ist nicht der Naturzustand, sondern das Zeitalter Selbstzweck ist. So wird auch der Schulphilologe, der des erstmaligen Kulturzustandes. Eden ist Wonneland; eine an die größere Öffentlichkeit gerichtete Dars tellung r Bau des Weibes aus einer Rippe besagt, daß der nachprüft, zum Anwalte der Öffentlichkeit und — des Platz der Frau an der Brust ihres annes ist. Die Ver- religiösen Gehalts. wahrun gegen die Anthroposophie hindert also nicht d Kiel. Wilhelm Caspari. ein weitgehendes Entgegenkommen mit ältester, alt- kirchlicher Methode. Gen 4, 15 redet so, weil es später Dubnow, Simon: Geschichte des Chassidismus. In 2 Bdn. ja doch mehr Menschen geben wird wie augenblicklich. Aus d, Hebräischen übers. v. Dr. A. Steinberg. Berlin: Jüdischer Verlag 1931 u. 1932. (340 u. 236 S.) gr. 8°. it dieser Auskunft glaubt Krämer sicher zu stellen, je Lwd. RM 12—; Hldr. 15—, daß nirgendwo die Urgeschichte des Jahwisten ihre Zu- In der religiösen Entwickelung des Judentums lassen Sammengesetztheit durch eine Aporie verrate. Denn wo sich, obwohl nicht absolut etrennt, zwei Strömungen jebe sonst der „logische Aufbau der Geschichtswahr- unterscheiden: 1. Das (die A ü Igemeinheit des Judentums heiten“ (S. 37 u. ö.)? Eine verfängliche Formel und verpflichtende) Judentum des Gesetzes und seiner ein Begriff. 2,4 A gehört zum jahwistischen Schöp- uslegung, seines Ausbaus und seiner Ausführun g: die ngsberichte und deshalb sagt dieser ebensogut bara (613) Gebote des biblischen Mosaismus, die H alacha wie Gen. 1; es gibt keine Kennzeichen stilistischen Unter- (religionsgesetzliche Diskussion) des Talmudismus und Schiedes. Die Sicherheit eines solchen Urteils lebt davon, daß das richtige Urteil über 2,4 A, es sei subscriptio, des sich ihm schier endlos anschließenden Rabbinismus nicht beachtet wird. Und das geschieht absichtsgemäß bis auf das moderne, rationalistisch-deistische, eklektisch- vor Laien, die sich nicht selbst aus dem' Für und Wider synkretistische Reformjudentum. — 2. as (die Einzel- der wissenschaftlichen Diskussion informieren. Die Wort- seele zu „vergotten‘“ strebende) Judentum des Her- zens: die Ethik des biblischen Prophetismus, der tal- Ige „Bronze und Eisen‘“ 4, 22 ist eine kulturgeschicht- mudischen Haggada (Legende) und des Midrasch, ferner liche. Der Mittel begriff von ‘erom ‘arom ‘arum ist „zu des Messianismus, der aufs Gemüt gerichteten Kabbala allem fähi A ‘“ und davon lassen sich die Bedeutungen und endlich des Chassidismus (chassidüth = mystische „nackt“, 33 ü 1 stig‘“ irgendwie ableiten; auch ‘armon, die Frömmigkeit). Vergleichbar in gewissem Sinne sind aus latane, häutet sich ja und wurde deshalb bewundert der christlichen Kirchengeschichte Scholastik und Mystik gerade vor dieser Etymologie warnen die W-B. eigens). des katholischen Mittelalters, lutherischer Dogmatismus n der Paradi esesgeschichte 2, 19 Sschließt haja das und Pietismus, insbesondere auch Herrenhutertum, des- W ild aus; also wird hier nicht der sechste Schöpfungstag TE M Wiederholt. Trotz redlichen Vorsatzes ist also die Durch- ‚ der des Chassidismus, gleichzeiti sen Begründer Zinzendorf mit „Bescht‘“, dem Begrün- hrung nicht von schlimmen Auskünften der Harmo- lebte ' (1700—1760). . Wie die lutherische Orthodoxie des 18. Jahrhunderts den 247 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11. s bl 248 K A Z SR m— ;ietismus‚ éurx;al Ä‘as Herrenhutertum, teils ignorierte, _ So finden wir hier Regelungen über landwirtséi1#ftliche ablehnte oder z. T. scharf bekämpfte, so auch das ortho- ö Arbeiten, über Trauer und egräbnis, über unvermeid- liche Schreibarbeit usw. doxe Judentum sowohl den theoretischen Chassidismus („Chabad“) wie seine volkstümliche Auswirkung, wäh- Außer dem kulturgeschichtlichen Inhalt geht den rend die liberale Moderne christlicher und jüdischer Theologen dabei die Form viel an, weil er ja hier in Prägung für die „Lämmleinbrüder‘“ wie für die „Kaf- ursprünglich mündliche Tradition, in die Formen der tanjuden“ wenig Interesse hatte und hat, obwohl dem Halaka, in ihre Motive und Kontroversen hineinsieht. Chassidismus noch heute Hunderttausende von „Ost- Durch alles das gewinnt der Theologe die namentlich juden‘“ mit ganzem Herzen anhangen. — Für den zum Verständnis der Evangelien unentbehrlichen Kennt- christlichen Religionsforscher (und auch den Ju- nisse und den geschärften Blick für die Formung und denmissionsfreund) ist der Chassidismus von unge- die Formgesetze einer Mosaik- und Traditionsliteratur. meinem Interesse, weil er auf rein-jüdischem Boden ohne Martin Dibelius baut jetzt die „Formgeschichte‘““ nament- fremden Einfluß Gedankengänge gezeitigt hat, wie das b lich auch nach der rabbinischen Seite hin aus. Das wir Urchristentum sie 1700 Jahre früher auf seinem Gebiete dieser fruchtbaren Arbeit größere Durchschlagskraft ge- erzeugte. Ich erwähne z. B. nur die Freiheit des Gott- S ben, als sie bisher besessen hat. Man vgl. meine Schrift begnadeten von der Knechtschaft der allmächtigen und „Rabbinische Formgeschichte und' Geschichtlichkeit Jesu““ E alleinseligmachenden rabbinischen „Thora‘ (vgl. Jesu (Leipzig, Gustav Engel). „Ich aber sage euch‘“), ferner die (vom Rabbinismus An Einzelheiten sei bemerkt : Fremdartig ist I, 4 die Übersetzung : schroffstens abgelehnte — vgl. Talmud, Joma 52a) „einen Balkenriß vermachen“, I, 5: „eine Totenklage ausbringen“. — Mittlerschaft zwischen Gott und Israel wie bei Christus I, 4 hätte der Sinn von: „auf gewöhnliche Weise“ und „auf ungewöhnliche und dem chassidischen „Zaddik‘“ usw. — Bei der Selten- Weise“ erklärt werden müssen. Auch in den Sabbatgesetzen spielt eine heit und Schwerzugänglichkeit der chassidischen Quellen- Rolle, daß man dem Arbeitsverbot dadurch entgeht, daß man die be- schriften ist der christliche Forscher fast ganz auf die treffende Tätigkeit, das Ergebnis der Arbeit auf einem anderen als dem gewöhnlichen Wege erreicht. So fehlen auch unerläßliche Erläuterungen wenigen zuverlässigen neueren Werke über den Chassi- zu I,5 („erleichtern“ und „erschweren“), I, 10 zu „essen kann“, M, 1; dismus angewiesen: 1. Paul Levertoff, Die religiöse 11,5 zu „heimlich“, III, 5 zum Inhalt, ebenso III, 6 usw. — S. 24,44 Denkweise der Chassidim (Leipzig, Hinrichs, 1918); sind Punkte abgesprungen. — I, 6 ließ: „es sei denn, daß er (bereits 2.S. A. Horodezky, Religiöse Strömungen im Juden- e fertige) Bretter zur Verfügung hat“, II,5: „Sie legten sich selbst Er- tum, mit besonderer Berücksichtigung des Chassidismus i schwerung auf“, IJI,9 lies: „Aber was sagt er (d. h. Gott in der Schrift) im Hinblick auf die (messianische) Zukunft?“, für „verheißen“ lies: (Berlin und Leipzig 1920), das bisher ausführlichste Werk; 3. Lazar Gulkowitsch, Der Chassidismus, „geredet“ usw. — Man sollte bei jedem Traktat die Begriffe, die Ter- religionswissenschaftlich untersucht (Leipzig 1927), eine w minologie, die Begründungen, die halakischen Formen herausarbeiten. ründer des Neu- Leipzig. Paul Fiebig. kurze Skizze; 4. Martin Buber ( Chassidismus), Die chassidischen 8 ücher (Hellerau 1928); 5. Das vorliegende Werk Dubnow’s, das ge- Horovitz, H. S.: Mechilta d’Rabbi Ismael. Mit krit. Apparat u. Noten.. Nach dem Tode d. Hrsg. fortgeführt ı. vollendet v. J. wissermaßen ein Ergänzungsband zu desselben Ver- A. Rabin. 6 Lfgn. Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928—10931. fassers und Verlages einzigartiger monumentaler „Welt- (X, 359 S.) gr.8°. = Corpus Tannaiticum. Abt. 3. Halachische geschichte des jüdischen Volkes‘“ (10 Bde. Großoktav, Midraschim. TIl. 1 Mechilta, Fasz. 1. == Gesellschaft z. Förderung RM 42—. 5500 Seiten) ist. Mit bekannter Meisterschaft verarbeitet d. Wiss. d. Judentums i. Berlin, Dubnow in lichtvoller Gliederung seinen Riesenstoff von Einen sozusagen künstlischen Midrasch „Mechilta” (d. i. Kompen- vielfach bisher noch unbekanntem und unveröffentlichtem dium) über Exodus mit halachischem (religionsgesetzlichem), aber auch chassidischem und (was besonders wertvoll und neu ist) haggadischem (berichtendem) Inhalt hat 1915 D. Hoffmann veröffent- antichassidischem (‚„misnagdischem“‘‘) Schrifttum. Über- licht, in welchem er die im nachmaimonideischen „Midrasch ha-gadöl“ dies verfügt er (gleich Horodezky) über eine genaue \ und anderen späten Quellen als Zitate aus der „Mechilta“ vorkommenden Stellen gesammelt, zu ordnen versucht und die These zu verfechteuw Kenntnis jes chassidischen Religionslebens aus lan- unternommen hat, dieses Material gehe zurück auf Rabbi Simeon ben ger eigenster Erfahrung. So ijetet dieses wahrhaft klassische Werk d jessen deutsche Übersetzung eben- Jochai, den Jünger des großen talmudischen Schulhauptes Rabbi Akiba b (1:72; Jal n Chr. } Der hier herausgegebene echte Midrasch falls vorzüglich ist in seiner vorbildlichen Ausstattung ]: „Mechilta“, ebenfalls halachisch und haggadisch, stammt aus der Schule und mit seinen reichen Beigaben auch dem nichtjüdischen ) von Akibas Zeitgenossen und Antipoden Rabbi Ismael. Von diesem Forscher eine religionswissenschaftliche Glanzleistung M. haben wir vollständige alte Hss., alte, noch zensurfreie Drucke, ebenso neuere Ausgaben (z. B. die kommentierte von M, Friedmann aus gediegensten Wertes. Leipzig. Erich Bischoff. dem J. 1870) sowie eine deutsche Übers. von Winter und Wünsche (1909). — Bei dieser neuen kritischen Ausgabe haben Horovitz und Rapp, Dr. Eugen Ludwig: Mo‘ed gatan, (Halbfeiertage) Text, Rabin, was Textgestaltung, krit. Apparat, (hebr.) Kommentar nebst Zu- Nebst einem textkrit. Anhang. Gießen : sätzen anlangt, eine riesige, unendlich mühsame Arbeit geleistet; muß Übersetzg u. Erklärung, man sich doch nicht weniger als 60 Abkürzungen benutzter Werke A. Töpelmann 1931. (IV, 59 S.) gr.8°. = Die Mischna. Text, Übersetzung u. ausführl. Erklärung. Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. merken! H. hatte ursprünglich, wie schon bei seiner Ausgabe des Mi- Einleitgn. u. textkrit. Anhängen unter Mitwirkg. a. hrsg. v. G. Beer, drasch „Siphre“ (1917), den gerade für eine Midrasch-Ausgabe sehr O. Holtzmann u. S. Krauß. IL Seder, Mo’ed. 11 Traktat. Mo’ed zweckmäßigen Plan, den Text der Editio princeps (die doch auf altem RM 4.90; in Subskr. 4.40. und guten Handschriften beruhte) zu drucken und diesem die Variantem gatan. der noch verfügbaren Hss. und sonstigen Textquellen beizugeben (wie Man findet in dieser Bearbeitung des Mischnatraktates dies ähnlich Laz. Goldschmidt bei seiner Talmud-Ausg. ı. Übers. getam über die Halbfesttage eine Übersetzung des entsprechen- hat). Leider „zerredete“ der Ausschuß der herausgebenden „Gesellsch. den Toseftatraktates, ferner vor allem sprachliche und ? z. Förderung der Wissensch. d. Judentums“ beidemal diesen Plan. Be- auf die Biographie der vorkommenden Rabbinen bezüg- sagte Gesellschaft hat sich auch die Groteske geleistet, im lateinischen Titel der Ausgaben von Siphr& wie von Mechilta diese beiden in sich liche Anmerkungen. Zum inhaltlichen Verständnis des Traktates aber vermißt man viele, unerläßliche Anmer- abgeschlossenen starken Bände (von XXI + 339, bzw. II -} 359 S. S.) kungen. Der Text wird daher vielfach erst verständlich, jeweils als „Heft“ (fasciculus) zu bezeichnen ! Leipzig. Erich Bischoff. wenn man Baneth (Berlin, Itzkowski) heranzieht. R. hat sich Baneths Arbeit viel zu wenig zunutze gemacht, auch den Babli hätte er viel mehr auswerten können, Kohler, Dr. K.: Studies, Addresses and Personal Papers, New York: The Alumni Association of the Hebrew Union College., zumal ja jetzt in dem 4. Bande der Goldschmidtschen E The Bloch Publishing Co. 1931. (VIIL, 600 S.) gr.8°. geb. $ 4—. Volksausgabe M. q. bequem zugänglich ist. Professor Dr. Kaufmann Kohler (1843—1926) aus Fürth bei Nürn- Dieser Traktat will das Verhalten an den Halbfeier- berg ist die glänzende Führererscheinung des radikalen nordamerikani- tagen regeln. Es mußte die Festfreude und die Festruhe schen Reformjudentums, in dessen Mitte er 1869 auf Abraham Geigers sichergestellt und andererseits bei der Festdauer von Empfehlung trat. In Deutschland ist er am bekanntesten geworden durch zirka einer Woche trotzdem alles Dringliche, Unauf- seinen (von der „Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden- il: schiebbare an Arbeiten und Tätigkeiten erlaubt werden. tums“ herausgegebenen) „Grundriß einer systematischen Theologie des 249 - _ r heologischg Ä_Literaturzeitung 1932 Nr. 11;_‚ E m . 250 Judertums” (Leipzig 1910, Gustav Fock). Allerdings wies dem damali- ı erst im 9. Jahrh. veft';fei;tete %és£e und hat einige bre- gen Rektor des‘„Hebrew Union College“ in Cineinnati der scharfsinnige tonische Besonderheiten. Provinzialrabbiner Dr. M. Cahn aus Fulda („Die religiösen Strömungen Marburg. Hivi Sodem in der zeitgenössischen Judenheit“, Frankfurt a. M. 1912, S. 236-—331) ausführlich und schlagend nach, daß K. alles andere als ein korrekter Delling, Gerhard: Paulus Stelhng zu Frau und Ehe. Stutt- Systematiker sei. Dazu war K. zu vielbeschäftigt und zu lebhaft. Als é gart: W. Kohlhammer 1931. (X, 166 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Wiss. einen um so glänzenderen, oft geradezu hinreißenden Essayisten erweist v. Alten u. Neuen Test. Begr. v. R. Kittel, hrsg. v. A. Alt u. G. den Heimgegangenen das aus seinem überreichen literarischen Lebenswerk | Kittel. 4. Folge, H. 5 (d. ganz. Slg. H. 56). RM 7.50. von seinen Schülern ausgewählte, trefflich ausgestattete vorliegende Buch, Die Schwieri essen drei große Abteilungen (9 wissenschaftliche Aufsätze, 20 Vorträge D keit, eine _ deutliche Anschauung von und 9 Lebensbilder, dazu große Bibliographie und Anmerkungen) die A der Stellung des aulus zu Frau und Ehe zu bekommen, blendende Darstellungsweise und wunderbare Vielseitigkeit seiner Interessen hat in der Hauptsache drei Gründe. Die gelegentlichen (sowohl in den fünf deutschen wie den sonst in brillantem Englisch Aussagen stehen in Widerspruch miteinander, eine große gehaltenen Stücken) zeigen — Vorzüge, die auch da verdienstlich blei- n Zahl von exegetischen Schwierigkeiten drückt die weni- n, wo man vielfach ganz anderer Meinung sein darf, was ja z. T. gen Texte, und die Einordnung der darin ausgesproche- schon aus den verschiedenen Entstehungszeiten der einzelnen Bestandteile nen Gedanken in das Ganze paulinischen Denkens ist (1869-—1925) sehr erklärlich ist. schwer zu finden. Eine befriedigende Lösung der Schwie- Leipzig. Erich Bischoff. rigkeit ist nur möglich, wenn man die einzelnen Texte —_ DE iM sehr sorgfältig exegisiert, besonders für die strittigen M0rey‚ C. R., Edward Kennaré Rand, Carl H. Kraeling: Termini neues Material zu bringen versucht, und wenn The Gospel Book of Landevennec (The Harkness Gospels) Cambridge : Harvard University T‘ man dem sachlich-theologischen Zusammenhang der Ge- in the New York Public Library. danken nachgeht. Leider fehlen m. E. diese beiden Vor- Press 1931. (VI, 64 S. u. 40 Taf.) Lex. 8°. aussetzungen in dem vorliegenden Buche in auffälligem Es wird zur löblichen Gewohnheit amerikanischer Maße. Bibliotheken, daß sie die einzelnen wertvollen Hand- Der Verfasser gibt zunächst eine umfangreiche Über- schriften aus dem alten Kontinent, die je und je in ihren | sicht über Frau und Ehe in der hellenistischen und jüdi- Besitz gelangen, in photographischen Ausgaben der schen Umwelt. Dabei bringt er aus großer Belesenheit europäischen Wissenschaft zurückgeben. viel interessantes Material bei, nach Herkunftskreisen Unter den Hss. der Phillipps-Bibliothek in Chelten- ham wurde unter Nr. 4558 ein nur unbedeutend ver- geordnet. Aber eine wirklich sachliche Ordnung der Be- legmassen kann ich nicht finden. Manches Beigebrachte stümmelter Codex der vier Evangelien im Vulgatatext ist für den Gegenstand gänzlich überflüssig (z. B. die geführt (in Gregorys Liste Nr. 109), der durch ver- Ausführungen über das Schönheitsideal S. 38 und über schiedene Hände in den Besitz von Mr. Edward S. den Wettlauf von Mädchen zu Ehren der Hera S. 41); Harkness kam und von diesem der New York Public A egen hätte die Bedeutung der Frau in den antiken Library geschenkt wurde. Die vorliegende Publikation | Rel 1 gionen ruhig breiter dargestellt werden dürfen. Auch bietet eine eingehende Beschreibung und eine höchst sorg- die Eintragung moderner moralisierender Urteile („Lie- fältige Untersuchung der Hs. sowie zahlreiche Probe- besheiraten seltener, als uns gut scheinen möchte“ S. 37; seiten aus ihren 152 Blättern auf 40 photolithographi- „das Altertum in bezug auf den äußeren Verkehr der Ge- schen Tafeln. Sie enthält außer den üblichen Textbei- schlechter harmloser, als es uns gesund erscheint‘“ S.31, gaben zu den Vulgataevangelien, den Prologen und Ca- obwohl die Beweisstellen die B ehauptun nicht ‘ tra- nones, einen Comes, d. i. ein nach den Sonn- und Fest- en) dient nicht dazu, die Stellung der Zeit zu den be- tagen des Jahres geordnetes Verzeichnis der evangeli- h andelten Fragen zu klären. Schen Lesungen, und weist Bilder der Evangelisten in Bei der nun folgenden Darstellung der Anschauungen den bekannten Tiergestalten sowie in Bandmustern aus- des Paulus gibt der Verfasser zuerst eine chronologisch geführte Initialen auf. Die Prüfung der Schrift, des angeordnete Besprechung der einzelnen Texte, dann eine Textes, der Ilumination und des Comes führen einheit- zusammenfassende Darstellung. Unter der Überschrift ich auf einen sicher zu bestimmenden Ursprung: die Hs. „Ehefeindschaft‘“ werden zunächst 1. Thess. 4, 3—5, wurde in Landevennec, Diözese Quimper in der Bre- 1. Kor. 6, 12ff. und 7 besprochen. 1. Thess. 4 ist von tagne, in der zweiten Hälfte des 9. Jahrh. geschrieben den bestehenden Ehen die Rede (oxeüos — Weib), in und stellt in jedem ihrer Bestandteile die für ihre Hei- denen mö ichst wenig Geschlechtsverkehr geübt werden mat und Zeit charakteristische Mischung der insularen soll; das %l athos ist verwerflich. 1. Kor. 6 ist ebenso (iroschottischen) und der reichskarolingischen (Turonen- der Geschlechtsverkehr als Sünde bezeichnet, wie für den Sischen) Überlieferung dar, wobei diese im Begriff ist, Juden überhaupt aller eheliche Verkehr Fleischessünde In jene zurückzudrängen. Die keltische Grundlage ist (wie war (das Letztere ist freilich ganz unhaltbar!). man erwarten muß) am besten in den Capitula von 1. Kor. 7 ist die Ehe ein notwendiges Übel, eine Heili- Mk Luk Jo zu erkennen. Der Textbestand der Evangelien gung des Geschlechtslebens ist nicht möglich. Die Ehe- selbst ist nicht einheitlich; ein größeres Stück ist aus scheidung wird nur um des Herrenwortes willen ver- anderer Vorlage eingefügt, mehrere Korrektorenhände boten. Die Heiligung des Andern in der Mischehe ist Sind tätig gewesen. Da die Angaben über die Varianten nur theoretisch-subjektiv. Weil nur die Kontinenz frei nach englisch-amerikanischer Weise überwiegend nur macht für Christus, hat Paulus die geistlichen Verlöb- mit den Summen der gezählten Differenzen unter den nisse eingeführt. Wiederverheiratung wird als sexuelle Leidenschaft abgelehnt. verglichenen Texten gemacht werden, läßt sich Einzelnes RE S NT EFE nicht ohne eigene Kollationen nachprüfen und' so kein Unter dem Titel „Frauenfeindschaft“ werden dann rteil. darüber gewinnen, ob die Veröffentlichung des 16 TEXWE 1 KL 12 Dl A, » Zı Kor. 11, 2f.‚ ganzen Textes lohnen und gewisse Fragen aus der Ge- 1. Tim. 2, 14 besprochen. Das Schleier: ge bot (1. Kor. 11) Schichte des karolingischen Vulgatatextes klären helfen ; ist judenchristlich, widerspricht griechis cher Sitte. Wich- Wwürde. Die Landevennec-Evv. sind zu keinem der von tiger aber ist in diesem Text, daß die Frau Gott ferner Wordsworth-White verglichenen Codices Dublette und steht als der Mann. 1. Kor. 14, 34 ff. wir d überzeugend Scheinen keiner der von ihnen gebildeten, übrigens wohl dahin erklärt, daß den Frauen nach 1, Kor .11 Beten und anfechtbar verbundenen Familien wesentlich anzu hören. Die ziemlich rohe frühromanische Malerei hat Prophezeien als von Gott gewirkt erlaubt seien, nicht aber eigenmächtiges Reden. In 2. Kor. 11,2f. findet ihre nächste Parallele in den Berner Evangelien, aus Verf. die Anschauung, daß die Schla; e in der Frau den nen auch auf den Tafeln einiges Vergleichsmaterial Geschlechtstrieb weckte, wodurch das Verhältnis zu e bracht ist. Der Heiligenkatalog des mes, den die Adam sündig wurde. Taf In vollständi wiedergeben, zeigt den Gregoriani- Es folgt ein wenig ertragreiches Kapitel über die schen Typus der arolingischen Reform mit einigen Ge- Stellung der Frau im Rahmen christlicher Bruderliebe lasianischen Rücks chlägen, kennt aber bereits einige neue und ein weiteres über die Texte aus den Pastoralbriefen, 251 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11 z vln . 252 nn die versuchsweise fur echt oder unecht erklärt werden und zu ihrer mit alléé knappen Sacinlichkéin Qohltüefiäen ehört auch die (1. Tim. 2, 14 ist das gute Werk der Frau, daß sie dem und Ehrfurcht gebietenden Lebendigkeit erke und der Reiche Gottes neue Glieder schafft!). Das Schlußkapitel Zusammenstellung der großen faßt zusammen. Aus der Entwicklung des Paulus bis größeren und kleineren Veröffentlichungen K. zu seiner Bekehrung läßt sich vermuten, daß er niemals Müllers, nach Sachgruppen und Zeitabschnitten geordnet, eine innere Beziehung zu einer Frau gehabt hat. EF l von der Kirchengeschichte und von Arbeiten zur Ge- muß von jüdisch-hellenistischer Ehemüdigkeit ange- schichte der alten Kirche an bis hin zur württembergi- steckt sein. Paulus’ Wertung der Frau ist im Rahmen schen Kirchengeschichte (s. 343—348), 74 dem Umfang seiner Zeit nicht besonders hoch, aber er will den Chri- A nach sehr ungleiche Nummern, die seit Ende Februar sten auch in dieser Frage frei wissen von der Welt. o 1930 wiederum um mehrere zu ergänzen wären (die „Und das ist, was uns aulus auch in seiner Stellung Selbstdarstellung und u. a. Untersuchungen zum Text zu Frau und Ehe liebenswert macht‘ (S. 160). der „Deutschen Theologie‘, ZKG. 49, 1930 und über Was diese ganze Untersuchung so unbefriedigend den hl. Patrik, Nachr. Ges. d. Wiss. zu Gött. phil. hist. macht, ist das fast gänzliche Fehlen der zu Beginn ge- V., 4 1931). nannten methodischen Erfordernisse. Der Verf. be- Zwischen der Selbstdarstellung und der Literatur spricht jeweils einzelne Fragen aus dem Text, ohne den j zu. ihr.stehen.15 „Vorträge und Aufsätze‘,.die gesamten Zusammenhang zu exegisieren, und bringt die DE teils in Zeitschriften, teils selbständig und z. T. mit für das . Verständnis des Textes wichtigsten Fragen i (weiteren) Anmerkungen veröffentlicht worden sind. Das immer erst nach Besprechung des Textes in einer An- letzte Stück, eine Studentenbibelstunde von 1922, er- merkung nach! So wird oxevoc S, 61 Anın, 36 einfach auf scheint völlig neu; man möchte grade diese ernsten und „Weib‘“ gedeutet, ohne daß der Sprachgebrauch von freundlich-strengen Worte über den Kreis, vor dem Ssie „Gefäß‘“ im Judentum und Hellenismus wirklich unter- gesprochen sind, und über die Leserschaft dieses Buches sucht würde, wobei sich wohl ergäbe, daß es einfach den hinaus gehört und beherzigt wissen, obschon sich in- Leib bezeichnen kann. (cf. Ta‘an. 20 a. b und Test zwischen wieder manches gewandelt hat. Daß das;vor- Napht 8). S. 105 wird nachträglich G. Kittels Identi- liegende Werk sich an einen „weiteren Kreis von Lesern“‘ mit Saltonajja gebilligt, ohne die richtet — und daß ein solcher sich zu ihm finde, ist leb- fizierung von 850voic, ;as verstehen konnten. D e zu berühren, ob Griechen haft zu wünschen! —, bestimmt die Auswahl und die Äh ich steht es mit den sonstigen exegetischen Pro- e Anordnung der einzelnen Stücke: blemen. Die Syneisaktenhypothese wird als bewiesen 2. Das Reich Gottes und die Dämonen in der alten Kirche; 3. Die vorausgesetzt, was sie aber nicht ist. Forderung der Ehelosigkeit für ‚alle Getauften in der alten Kirche; 4 Ein zweiter Mangel ist, daß der Verf. zu früh die Konstantin der Große und die christliche Kirche ; 5. Die Kirchenver- Texte mit einander in Beziehung setzt. So wird der Ge- W fassung‘ im christlichen Altertum; 6. Die großen Gedanken der Refor- danke an die Ehe aus 1. Kor. 7 in 6 eingetragen; und in mation und die Gegenwart. Reformationsfestrede 1917; 7. Wesen und Bedeutung der Kirche für den einzelnen Gläubigen nach Luther; 8. Die Eph. 5 wird gefunden, daß die Jungfrau nur Christus Anfänge der Konsistorialverfassung im lutherischen Deutschland ; 9. Calvin als Herrn über sich habe, was aber aus 1. Kor. 11 ein- und die Anfänge der französischen Hugenottenkirche ; 10. Die Bartho- getragen ist. lomäusnacht ; 11. Aus den Aufzeichnungen flüchtiger Hugenotten ; 12. Am bedenklichsten aber ist, daß der Verfasser jede Die künftigen Aufgaben der württembergischen kirchengeschichtlichen'‘ wirklich theologische Besinnung fehlen läßt. Was zu Forschung ; 13. Zur Geschichte der katholischen Professuren an der klären war, ist nicht, ob Paulus liebenswert war oder Universität Tübingen ; 14. Die religiöse Erweckung in Württemberg am nicht, sondern wie seine für uns anstößigen Gedanken Anfang des 19. Jahrhunderts; 15. Gefahr und Segen der Theologie für über die Ehe mit seiner theologischen Grundanschauung, die Religiosität; 16. Wissenschaft und Erbauung. insbesondere mit der in Gal. 3, 28 ausgesprochenen Im einzelnen auf diese Vorträge und Aufsätze ein- Gleichwertigkeit des Weibes zusamımenzubringen seien. zugehen ist nicht nötig; sie sind, wenn auch nicht in Der Verf. übernimmt aber einfach die Vorstellungen, gleichem Maße, ihrem Hauptteil nach bekannt — oder daß die Sünde im Fleisch sitze, daß die Zeugung an sich sollten es sein — und bieten sich in dem neuen Abdruck sündig sei usw., und frägt garnicht, was denn Paulus nicht für sich dar, sondern im Zusammenhang des Gan- unter Sünde oder Fleisch verstehe. Ferner setzt sich zen. Aber man wird auch nicht sagen können, daß ihre Verf. mit Pfisters psychoanalytischer Deutung von Röm, Auswahl und Anordnung gleichsam den besonderen und 7, 7ff. in Kleinigkeiten auseinander, ohne nur zu fragen, durch den Zufall der Übernahme der Grundrißdarstel- ob das Kapitel denn überhaupt biographisch zu deuten lung der Kirchengeschichte entscheidend von seiner sel. Es fehlt überhaupt jegliche eziehungnahme auf a . ersten Richtung abgebogenen Weg der wissenschaft- lichen Arbeit K. die moderne theologische Debatte. So kann man aus üllers an allen Hauptpunkten ab- dem Buch, das bei der großen Materialkenntnis des Ver- lesen lasse. Denn grade die ersten Arbeiten und weitere fassers sehr nützlich sein könnte, wohl Einzelnes lernen, Untersuchungen zur Geschichte des Mittelalters entziehen als Ganzes hilft es für keines der besprochenen Pro- sich teils ihres größeren Umfan s wegen, teils weil sie bleme entscheidend weiter. sich an die Fachgenossen im Be sonderen richten, von Einige kleine Versehen und Fehler seien noch angemerkt. S. 51 e selbst der Aufnahme in eine Sammlung nach Art und Anm. 470 wäre statt der nur in Violets Ausgabe auffindbaren Zitierung Zweck der vorliegenden. Dagegen wird die Eigenart, IV. Esra IV $ 4,4f. besser wie üblich nach dem Lateiner 4 .Esra werden die besonderen Gaben, wird die Gestalt ihres 9,45f. zu zitieren. — S. 60 Anm. 22 soll Peschitta den Text auf die Ehe Verfassers durch die einzelnen Beiträge in verschiedenem beschränkt haben; ich kann nur finden, daß „alle“ zu x0oQvelas zugefügt ist, was am Sinn nichts ändert. — S, 77 Anm. 141 ist für 3 Makk Licht zusammen mit der Selbstdarstellung deutlich ge- Tischendorf zitiert; warum nicht Swete? — S. 98 Anm. 15 ist Rabba macht: der Theologe tritt einem nicht nur in en num. .9, 13 ganz unverständlich, es muß heißen Num R 5, 18, Par. 9, 13. Reden Nr. 15 und 16 entgegen, sondern höchst eigen- — 5$. 156 Anm. 72 wird Act. Thom, 14 nach einer Anführung bei tümlich auch im Reformationsfestvortr 6).. Und die Hennecke zitiert statt nach dem doch leicht zugänglichen Urtext. große Klarheit und Einfachheit der Darstellungskunst Zürich. Werner Georg Kümmel. des Historikers wird in manchen der in sich ge- schlossenen Einzelstücke noch eindrucksvoller als etwa Müller, Prof. Karl: Aus der akademischen Arbeit. Vorträge an K. Müllers Kirchengeschichte: jenes Vermögen, durch u. Aufsätze. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (IV, 356 S.) gr. 8° RM 12.50; geb. 15.50. wenige Worte greifbar hinzustellen, was anderwärts in längeren Sätzen doch nur unbestimmt sich andeutet. Man Voran steht eine ursprünglich für die „Religions- wird das vielleicht nicht anz unmittelbar kennzeichnen wissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen“‘‘ be- wollen, aber wenn K. Mü ü er in seiner Selbstdarstellung stimmte und dementsprechend gestaltete Selbstschil- elegentlich der Erinnerung an seinen Göttinger Lehrer derung eines Gelehrten- und Professorenlebens, die . Weizsäcker heraushebt, wie dessen wesensgemäßer dem ganzen Buch auch den Titel gibt (S. 1—44); zu ihr ” Zug ins Große‘“ durch peinlichste Klginarbe1t mehr 253 —— D Theologischg Literatu@eitung 1932 Nr. 11 E - und mehr zurückgedrängt wird, sich im Hintergrund be- Wir sind gewöhnt, die EinLe'rt und Einigkeit d;1; katho- scheidet, wird man für K. Müller selbst zwar dieses lischen Kirche zu bewundern; in dem vorliegenden Buch Urteil nicht eben umdrehen können, jedoch im Anschluß ersieht man, welche bittere Kämpfe, freilich ohne daß es daran vielleicht darauf achten müssen, wie hier zusam- der breiten Öffentlichkeit kund wurde, durch Jahrhun- men mit einer großen Überschau eben doch ganz Kleines derte unter dem Klerus ausgefochten wurden, wie die aus gewissenhafter und tief eindringender Bear- Orden unter einander und mit den Bischöfen um welt- eitung der Quellen heraus der lebendigen Ver- liche Dinge hartnäckig stritten, welche Rolle das Geld gegenwärtigung eines umfassenderen Geschehens mit spielte oder der Mangel an Geld, wenn die endlosen eindrucksvoller Kraft und Sicherheit dienstbar gemacht Streitereien in Rom mit Erfolg durchgefochten werden wird, Auch um solchen Gewinnes an der Form willen, sollten, nicht nur wegen - des Inhaltes, wird man es dankbar In der Rückschau sagt M.: „Diese Klöster und Kon- rüßen, daß manches Stück aus mehr oder minder gregationen waren gar zu oft und ar zu leicht ein un- n großer Abgelegenheit wieder hervorgeholt worden ist, und würdiger Spielball in der Hand mehr oder weni ger ge- daß der Verf. sich zu einer Selbstdarstellung entschlossen schickter Partner, ohne sich, wie es sich gebüh rte, mit hat, über die keine weiteren Worte zu sagen sich von bewußter Entschiedenheit und Überzeugung einmütig und selbst versteht; es sei denn die, daß, wer die durch jene geschlossen für die Union einzusetzen oder sie abzuleh- ammlung angeregten Selbstdarstellungen als Unterneh- nen. Sie haben nicht viel Imponierendes, diese Halb- men von vornherein mit Bedenken ansieht, hier eine heit und Unreife, dieses Improvisierte, diese Geheimnis- Möglichkeit und eine Nötigung findet, sein Urteil noch- tuerei, und dann dieses vorschnelle Zurückweichen mit mals zu überprüfen, ehe er es abschließt. geknicktem Mut, dieses Suchen, Beratschlagen, Petitio- (S. 25. Z. 11 ist 763 statt 768 zu lesen). nieren und Anstürmen, dem so oft der gewünschte Er- Bonn. E. Wolf. folg fehlt, teilweise aus eigener Schuld fehlen mußte ... es offenbart sich doch au Seiten des Ordens ein Maß Molitor, Dr. Raphael, O. S. B Aus der Rechtsgeschichte mangelnder Lebenskraft und Lebensgestaltung, das er- Benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd.2: staunen macht. Und selbst wo einmal eine Selbstbe- Verbände von Kongregation zu Kongregation. Verband u. Exemption. sinnung und der Entschluß sich selbst zu helfen hervor- Münster i. W.: Aschendorff 1932. (XXIlI, 688 S.) gr. 8°. treten, wie bedächtig und schwerfällig, wie ängstlich und RM 29-—; geb. 31—-. unbeholfen lassen sie sich an‘“ (S. 664 f.). Kein Wunder, Hatte der 1928 erschienene 1. Band eine Übersicht daß selbst ein Tilly einmal sagte, er besorge, es möchte der benediktinischen Verbände von Kloster zu Kloster den Benediktinern noch ergehen, als wie vor Zeiten den gegeben, so führt der vorliegende 2. Band in die Ver- Templern ergangen ist (S. 263). Freilich die politischen suche ein, die auf einen Verband zwischen den Kongrega- Zustände in Deutschland werden mit Recht zur Ent- tionen, auf eine Union oder Konföderation zielten, wobei schuldigung angeführt, aber eben deshalb kann man zu dem Gedanken kommen, daß der Benediktinerorden ei- freilich manche Wiederholung bzw. weitere Ausführung der im 1. Band geschilderten Vorgänge nicht zu umgehen Fl gentlich froh sein müßte über die Säkularisation, die am Ende des 18. war. Die beschriebenen Versuche spielen von der Mitte ahrhunderts anbrach und den Resten des des 15. bis zum Ende des 18. Jahrhunderts und ©O0- Feudalismus ein Ende machte. M. sieht in der Säkulari- raphisch in der Hauptsache in Deutschland (einschließ- sation, die im nächsten Band behandelt werden soll, ein j ch Schweiz und Österreich). Was das mit eindringender brutales Unrecht, sagt aber doch, daß dieselbe wider Gelehrsamkeit und bewundernswertem Fleiß gearbeitete, Willen dem fast erwürgten Orden eine zweite Grün- fast ausschließlich aus archivalischen Quellen geschöpfte dungszeit ermöglicht habe (S. 667). Jedenfalls zeigt sich Buch so umfangreich werden ließ, war besonders der ein seltsamer Gegensatz der „lichtvollen und prächtigen Umstand, daß die durch Jahrhunderte sich hinziehenden Kloster und Kirchenbauten aus dieser Periode mit ihrer Versuche zur Einigung sich mit der Frage der Exemp- heiteren, sieghaften Freude‘“ (643) — man denke nur tion der Klöster von der bischöflichen Jurisdiktion ver- etwa an Weingarten, Neresheim oder gar Melk! — zu dem Mangel an innerem Leben, zu der Unfähigkeit zu quickten, denen ein zäher und meist erfolgreicher Wider- Stand der bischöflichen Kurien entgegentat. Im einzel- organischem Fortschritt im Benediktinerorden jener Zeit. nen werden behandelt die Unionsversuche Melk-Kastl- d Aber die letzte Ursache, die allen den Kämpfen, all der Bursdorf (1450—1524), die deutsch - kassinensischen inneren Unsicherheit im Orden zugrunde lag, obgleich sie nionsversuche (1542—1597), die süddeutschen Ver- kaum mit Bewußtsein erfaßt wurde, ist, wie M. selbst suche im 17. Jahrhundert, die durch das Restitutions- mit Recht hervorhebt, die Frage: „Ist die Regel edikt besonders dringlich und durch die Opposition na- Benedikts Grundlage und Richtschnur, oder zugleich mentlich der Konstanzer und Augsburger Bischöfe be- auch Grenze des Benediktinertums“? (S. 663). Ähn- sonders bitter und ärmlich sich entwickelten, dann die lich habe ich auch bei der Besprechung des 1. Bandes im 18. Jahrhundert zustande gekommene Kongre ation in diesen Blättern empfunden und geurteilt. R öster. Stuttgart. und Exemption der bayrischen und Augsburger K Ed. Lempp. Außerdem werden geschildert die französische General- Lonborg-Jensen, Harald, u. C. M. Smidt: 'Cistercienser- Oongregation unter Richelieu und Mazarin und die Be- Kirken i Logum. Tegninger af Harald Lonborg-Jensen, Tekst mühungen um Gründun von Generalschulen in Rom af C. M. Smidt. Selskabet til Udgivelse af danske Mindesmee rker. Gregorianum und Anselmianum) sowie um Aufstellung Henrik Koppel, Kopenhagen 1931. (106 S., 17 Taf.) 2° 25 R: eines Generalprokurators in om. Den Schluß macht —1: L’Eglise Cistercienne de Logum. Planches par Harald Lonborg- eine umfangreiche Rückschau, .in der nach jener zusam- Jensen, Texte par C. M. Smidt. menfassenden Darstellung der Geschichte die grund- Die preußische Regierung hatte kurz vor dem Aus- Sätzlichen Gesichtspunkte herausgestellit werden, unter bruch des Weltkrieges eine umfassende nen alle jene immer erneuten und immer wieder der alten Zisterzienserkirche Lügu Restaurierung Scheiternden Versuche zu betrachten sind. Das Buch ist zu vollenden war dem Archite mkloster begonnen, sie eine erbauliche Lektüre und wohl auch für den Ver- en Eggeling nicht ver- gönnt, da 1920 Nordschleswi wurde. Der dänische Archit e k an Dänemark abgetreten asser. keine erfreuliche Arbeit gewesen. Mit Grund be- . Harald Lonberg:; ensen tont M. schon im Vorwort, daß der vorliegende Aus- M hat sie 1926 abgeschl ossen. Hoffentlich werden f er er Schnitt aus der Geschichte des Benediktinerordens die haltene Klosterflügel und die sonstigen Reste des alten am wenigsten lichtvolle Seite desselben betrachte, und Kloster an der estküste des H. erzogtums Schleswig mit anerkennenswertem Freimut werden im Lauf der Dar- später in gleicher Weise behandelt werden können. Stellung die Fehler und Mängel auf seiten des Ordens . In _ mustergülti er Weise werden in dem vorliegen- und der Bischöfe da rgele, auch die üblen Folgen der den Buch trefflic n e Photographien und Aufrisse der Politischen Verflech tung der römischen Kurie angedeutet. ! Kirche dargeboten. Dazu tritt der Text von C M 255 ÖE va — VTheologilsfhe Literamlfzeitung 19_324 Nr. 11._ S 26 Smidt, der ;1ns die Geschicht; ciieses alten Architektur- Täter, eine Schar von‘etwa 24 BürgerfiZ sofort n;1ch der denkmals erzählt und ihm seinen Platz in der Baukunst Tat flohen, und nicht ohne ausdrückliche Erlaubnis, die der Zisterzienser anweist. Die Kirche in Lügumkloster sie in flehentlichen Schreiben erbaten, in die Stadt zu- ist eine der schönsten des dänischen Mittelalters, ge- rückzukehren wagten. Ists nicht wahrscheinlicher, daß gründet 1173. Ihre Verwandtschaft mit den französi- das Fastnachtsbier, das sie vorher in Matthias Vogts schen Klosterkirchen des Fontenay-Typus wird ausführ- Haus getrunken, eine Rolle bei diesem Sturm gespielt lich und überzeugend dargelegt. — Das sehr schön aus- hat? Der Sturm selbst und die dabei begangenen ‚Ro- gestattete Werk stellt eine wertvolle Bereicherung der heiten sind natürlich in keiner Weise zu entschuldigen, kunstgeschichtlichen ‘ Literatur des Herzogtums Schleswig immerhin ist dabei offenbar keiner der Mönche ernstlich verletzt worden, und der angerichtete Schaden mußte auf dar. Ein französischer Auszug macht die Resultate des Werkes auch solchen zugänglich, welche kein dänisch Befehl des Kurfürsten Friedrich, der durch die Untat können. sehr erzürnt war, wieder gut gemacht werden, wobei es Hadersleben/Nordschleswig. Thomas Otto Achelis. sich zeigte, daß es sich wirklich nicht um roße Summen handelte ; freilich behauptet D., daß die Wiedergutma- Liebeschütz, Hans: Das allegorische Weltbild der Heiligen chungssumme in gar keinem Verhältnis zum tatsächlichen Hildegard von Bingen. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (X1, 179 Schaden gestanden sei (S. 40). Schließlich war der Fort- S. u. 6 Taf.) Lex. 8°. = Stud. d. Bibliothek Warburg, hrsg. v. Fritz bestand des katholischen Klosters in Torgau natürlich Saxl, XVI. RM..15=. | nicht mehr möglich, etliche der Mönche zogen fort, et- Die für unser heutiges Denken so seltsamen Schrif- liche wandten sich der neuen Lehre zu, die zurückbleiben- ten der h. Hildegard werden von L. in formeller und in- den erhielten . von der Stadt aus dem eingezogenern haltlicher Hinsicht einer genauen auf umfassender Lite- raturkenntnis beruhenden Untersuchung unterzogen. For- Klostergut eine Abfindung; die Briefe, die die Mönche mell handelt es sich dabei um Aufhellung eines schein- nach dem Sturm und später schrieben, zeugen nicht von roßem Heldenmut; daß der Guardian des Klosters baren Widerspruchs: einerseits betont ja die Heilige schließlich übertrat und heiratete, sieht D. als ein Ver- nachdrücklich ihren eigenen Mangel an Bildung und die hängnis an (S. 79). ausschließliche Herkunft ihrer Aussagen und Bilder aus Auf katholischer Seite wird es als ganz natürlich göttlicher Eingebung, andererseits zeigt L., in wie rei- gefunden, daß man damals in Eger von den Luthe- chem Maß in diesen‘ Visionen das ildungsgut jener rischen („diesen Buben‘‘) keinen im Land duldete (S. Zeit zwar nicht zitiert, aber verwertet ist. Inhaltlich wird 24), jedenfalls ist mit Nachdruck darauf hinzuweisen, in den Visionen die ganze Welt, Makrokosmos und Mi- daß das, was die Franziskaner in Torgau zu erleiden krokosmos, religiös gedeutet, vergangene und kommende hatten, gar nicht zu vergleichen ist mit dem, was in der Weltepochen und das Weltende geschildert, ihre Stel- Gegenreformation die lutherischen Prediger und Laien zu erdulden hatten. lung zu den Zuständen der Gegenwart wird dabei, ob- gleich sie Namensnennung zu vermeiden pflegt, doch Stuttgart. FEd. Lempp. deutlich. „Es ist Krisenzeit, der katholische Glaube er- scheint aufs äußerste gefährdet und alle geistige Speise Ludwig, Pfarrer Lic. M.: Das Problem Religion und Sittlich- keit bei Luther in der theolog. Literatur u. seine methodischen ist unwirksam geworden; Gott will aber das Gericht Schwierigkeiten. Leipzig: M. Heinsius 1931. (49 S,) gr. 8° E Arn noch nicht sofort heraufführen, deshalb muß jetzt die Ungelehrte sprechen‘“ (S. 136) „die Prophetin ist in Die Dissertation, die als Vorarbeit zu dem Buch des Opposition zur deutschen Kirche um sie her, zur Kirche Verf. über „Religion und Sittlichkeit bei Luther bis Barbarossas, die gegen Alexander im Schisma ver- zum Sermon von den guten Werken 1520“ (Quellen harrt“ (S. 449). und Forschungen zur Reformationsgeschichte Bd.XIV) Die politische, bzw. kirchenpolitische Bedeutung für gedacht ist, setzt ein bei dem bekannten Vorwurf gegen ihre Zeit wird aber, dem Zweck des Buches entspre- Luther, er verbiete die guten Werke, dessen Spuren bis in die frühen Vorlesungen Luthers zurück- ( 1—10) chend, kaum gestreift. und dann weiter kurz urch die neuere Geschichte der Stuttgart. Ea E eMmMDp- &s 11—14) verfolgt werden. Nach einer Doelle, Dr. P. Ferdinand, O. F. M.: Der Klostersturm von Theologie (S. Torgau im Jahr 1525. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (126 S. deutlichen. Äbweisung des Versuchs, die Synthese von durch Union mit dem m. 4 Abb. u. 1 Bildn.) gr. 8° = Franziskanische Studien, Beiheft 14. „Religion“ und „Sittlichkeit“ RM 6.80. Calvinismus zu erreichen (S. 14—15), stellt der erste Im Jahr 1926 hatte A.Bartscherer in der Ztschr. des Abschnitt die bisherigen Lutherischen Lösungen des Pro- Vereins f. Kirch. Gesch. der Provinz Sachsen einen Auf- —_ blems dar, genauer „die bisherigen Lutherinterpreta- tionen und auf Luther sich berufenden Versuche einer satz veröffentlicht über Wahres und Sagenhaftes vom Lösung‘“ (S. 15—40). Dabei werden die monographi- Klostersturm und der Auflösung des Barfüßerkonvents r schen Bearbeitungen des Themas (Thieme, Herrmann, in Torgau. Diese Darstellung genügte D. offenbar nicht Wünsch, Mensching) und die zusammenfassenden Luther- und er schrieb darum ein ganzes uch über diesen Ge- darstellungen der älteren (Th. Harnack, Luthardt, Lom- enstand, wobei hauptsächlich 28 neuaufgefundene matzsch, Gottschick, Köstlin) und neueren Theologie riefe die Grundlage bilden. Es soll darin gezeigt wer- den, mit welch standhafter Treue die Franziskaner an (Loofs, Böhmer, Walther, R. Seeberg, Holl, C. Stange, ihrer Kirche hingen und welchen Roheiten und Drang- Gogarten) meist bis in die Einzelheiten des Problems salen sie schließlich unterlagen, was, wie der bei e ;gebene gründlich besprochen. Die Übersicht etwa über die Dis- Waschzettel sagt, bei Vorträgen zumal in der D ijaspora kussion Holl-Walther-Thieme-Traub (S. 32 ff.) bietet ausgiebig benutzt werden soll. auch dem Kenner der Materie willkommene Instruktion, und dem Studenten würde ich das Heft zur Einführung Die Darstellung ist sorgfältig und im ganzen ruhi in den Stand der Rechtfert ungsfrage empfehlen. Der gehalten, gibt aber doch zu manchen Zweifeln Anlaß. Verf. sieht die historischen , 4 chwierigkeiten, die sich. der D. geht davon aus, daß die Franziskaner von jeher ä Erfassung. von Luthers Meinung entgegenstellen“ (I[l. im besten Verhältnis zu der ganzen Bürgerschaft zu Teil: S. 40—40). Er wird darüber hinaus dem ‚syste- Torgau standen und daß dies Verhältnis erst durch das matischen Kritiker zugeben, daß die rein dogmenge- Eindringen der Reformation getrübt wurde, als die Mön- schichtliche Orientierung — Oder;der (S. 47 angedeutete) che bei dem katholischen Glauben verharrten und der lutherische Pfarrer Didymus die Leute aufgehetzt habe. „Mittelweg zwischen historischer und systematischer Dar- Der Klostersturm aber am Aschermittwoch 1525, in dem stellung‘“ — niemals mehr als „Winke‘ (wie S. 39) für die ganze Wut der Einwohnerschaft zum Ausbruch kam, die eigentliche Beantwortung ‚dieser zentralen Frage sei nicht ohne Mitschuld des Rates der Stadt erfolgt. geben kann. E TE NN Berlin. Franz Hildebrandt. Das 'ist aber deshalb ganz unwahrscheinlich, weil die 257 — Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11. 258 Müller, Karl: Zweihundert Jahre Brüdermission. I. Bd.: Das | schließlich ihren Lebensunterhalt selbst erwerben muß- erste Missionsjahrhundert. Herrnhut: Verlag d. Missionsbuchhandlung ten, so trat sehr bald' die Frage nach „Mission und Wirt- 1931. (VIII, 380 S.) 8°. geb. RM 8—. schaftsleben‘“ in den Vordergrund und sie haben zum Wenn man auf die zahlreichen Arbeiten aus der Segen auch der einheimischen Bevölkerung in manchen Geschichte der Brüdermission in den beiden letzten Jahr- Landstrichen „ein blühendes Wirtschaftsleben entfaltet‘“ zehnten sieht, die großenteils eine tingewöhnlich hohe (S. 327). Schwierige Fragen für die Mission ergaben arstellungskunst auf gediegener wissenschaftlicher sich auch aus „ihrem Verhältnis zur weißen Bevölkerung, rundlage zeigen, wird man oft schmerzlich den Abstand zu Staat und Kirche‘“ und die zurückhaltende Stellun Egegenüber anderen kirchlichen Gemeinschaften empfin- nahme der Brüder gegenüber Aufhebung der Sklaverei lä ß en, die ein historisches Studium ihrer Entwicklun mehr s sich nur aus der allgemeinen Zeitlage erklären, die eben Oder weniger vermissen lassen. Ein hervorragender Be- „die Sklaverei keineswegs als eine Anklage gegen das Chri- weis des ununterbrochenen eschichtlichen Studiums stentum empfand“‘“. In ähnlicher Weise wird es „Uuns i Heutigen nicht ganz leicht, für die Übüung des Losge- Veranstaltete Herausgabe von 2 Bänden, deren erster innerhalb der Brüdergemeinde ist die zur 200 Jahrfeier brauchs das rechte Verständnis 293 ff.), darum sind wir hier dem Verfasser für seine aufzubringen“ (S: sich auf das erste Jahrhundert (1732—1832) erstreckend, von K. Müller bearbeitet wurde, dem ein zweiter in der wohlabgewogenen Darlegungen zu besonderem Dank Bearbeitung von Adolf Schulze, dem Verfasser des „Ab- verbunden. Kurze Abschnitte über die „wissenschaftliche risses einer Geschichte der Brüdermission‘“ (1901), die Arbeit“ und „das Missionslied‘‘ sowie Literatur- und Zeit von 1832—10932 umfassend, folgen soll. Zunächst Quellenangaben beschließen den Band, dem auch eine liegt uns der 1. Band vor, der auf gründlichen archivali- orientierende Weltkarte beigegeben ist. Für den Reli- schen Studien beruhend, die Anfänge des Missionswerks ionshistoriker ist es schmerzlich, wenn der Verfasser in den Sklavenländern (Westindien, Suriname), in Grön- . 342 schreibt: „Von einem Studium der fremden Reli- land und Afrika, bei den Indianern in Nordamerika uns gionen war in der Anfangszeit kaum die Rede. Dazu miterleben läßt, ohne dabei menschliche Schwächen der wurde die heidnische Religion zu sehr unter dem beson- Brüder zu beschönigen oder gar zu verhüllen. Bei allem deren Gesichtswinkel gesehen, der sie lediglich als das zu überwindende finstere Heidentum erscheinen ließ‘“ — roischen Opfermut wird infolge mangelnder Bildung, die Wirksamkeit dieser enthusiastischen Sendboten ver- allzu geringer sprachlicher und ärztlicher Vorbereitung eine Beobachtung, die leider auf fast alle älteren Mis- sionsarchive zutrifft. Nur Barth. Ziegenbalg hat hier schiedentlich zu einem tragischen Konflikt. „Es erscheint eine rühmliche, ihm von seinen Zeitgenossen wenig ge- uns Nachgeborenen immer wieder aufs neue rätselhaft, dankte Ausnahme emacht, wie wenig planmäßig man in jener klassischen Zeit der Als schlichtes Volksbuch, das aber trefflich in die Mission zu Werke gegangen ist, sondern wie man eine weitverzweigte Arbeit einführt, ist gedacht: „Auf der immer neue Zersplitterun der schwachen Kräfte gewagt Hut des Herrn“ Rückblick auf zweihundert Jahre Herrn- hat. Man ließ sich von ott führen, von ihm die Arbeit huter Missionsgeschichte von D. S. Baudert (Verla in den Weg legen, ohne danach zu fragen, ob man auch der Missionsbuchhandlung in Herrnhut 1931 8° 139 S die Mittel haben würde, es durchzuführen. Was einer 2,50 RM.; geb. 3,50 RM. anderen Zeit als unverantwortlicher Leichtsinn erscheinen Bilder ausgestattet. ), mit einer Reihe sehr guter_ München. würde, war jenen Menschen Gehorsam gegen Gottes un- : R. F. Merkel: erforschlichen Willen, dessen Kraft und Größe gerade seine Selbstverständlichkeit war‘“ (S. 163). Welche Ent- Oepke, Prof. D. Albrecht: Geschichtliche und übergeschicht- täuschungen mußte man darum auf der Goldküste und :gl::he Schriftausle gung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (48 S.) in Ostindien erleben! Auch kamen hier die ein mehr ge- / RM 1.50. fühlsmäßiges Laienchristentum vertretenden Brüder in Die Beiträge zur biblischen Hermeneutik haben sich Gegensatz zu den landeskirchlichen Geistlichen der dä- in den letzten Jahren dermaßen gehäuft, daß es an der nisch-hallischen Mission sowie in Grönland zu dem Zeit war, diese zahlreichen Verhandlungen einmal zusam- bedeutenden amtlichen Seelsorger der königlichen Kolo- menfassend zu ordnen und zu beurteilen. Oepke hat sich nie, Hans Egede. Die Darstellung dieses „wenig christ- dieser Aufgabe nicht nur mit viel Geschick und Sorg- lichen Streits mit Egede‘“ (S. 122ff.) muß um ihrer samkeit unterzogen, sondern zugleich auch für die Wei- Objektivität willen ganz besonders hervorgehoben wer- terarbeit auf diesem Gebiet klare und selbständige, wert- ten Anfeindungen von seiten der Brüder als deren treuer n, denn Egede erwies sich trotz aller gewiß unberechtig- volle theologische Richtlinien eben. Der Verfasser nimmt zur Durchführung seine r X rbeit einen doppelten Helfer in jeder Notlage. In dem Abschnitt über die Ausgan spunkt, einen geschichtlichen bei Luther und „Missionsversuche im rient‘“ habe ich bei Erwähnun einen p T ilosophisch-systematischen bei der jüngsten ei- r Missionsarbeit unter den Kalmücken (S. 249) den steswissenschaftlichen Theorie vom Verstehen nach 78 amen des anfänglich in Sarepta als Kaufmann tätigen, they, Eduard Spranger und Joachim Wach. Luther Späteren bedeutenden Religionsforschers Isaak Jakob stellte alle Mittel der Philologie seiner Zeit in den Schmidt (1779—1847) vermißt. Besonders aufschluß- Dienst zur Erforschung des originalen, geschichtlichen reich sind auch die sorgfältigen Darlegungen K. Müllers über „Missionsgedanken und Missionsprobleme“ im Schriftsinns, betonte aber ebenso auch mit Nachdruck die Unerläßlichkeit pneumatischer Begabung und Reife. II Teil (S. 261 ff.). Nach einer Charakteristik der Zin- Diese Einheit von Historie und Pneuma, die nur bei zendorfschen Anschauung über die „Aufgabe der Heiden- Bengel noch eine kurze Nachblüte erlebte, brach ausein- mission‘“, schildert er den „Zeugentrieb‘“, der zur Sen- ander in Orthodoxie und Aufklärung. Heute, nach den ung in dieser ersten bewegten eit Anlaß gab und die gewaltigen, aber einseitigen Leistungen von Historismus „Boten‘, die dazu verwendet wurden. „Es ist geradezu und Psychologismus drängen übergeschichtliche und ge- erstaunlich, wie die Frage nach der besonderen Eignung schichtliche Schriftauslegung wieder mächt ig zueinander. ür den Missionsdienst in den ersten Jahren überhaupt Zu Hilfe kommt dieser Bewegun g die philosophische nicht diskutiert wurde. Nach dem Grad geistiger Bil- Neuorientierun über das Subjekt- Objekt-Verhältnis. Die dung, im besonderen etwa nach vorhandener Sprachbe- N sichere Vorstellung von einem neutr abung wurde nicht gefra Der Theologe wurde nicht Beobachter erweist sich immer mehr al registrierenden als naive Selbst- wußt zurückgesetzt, aber auch nicht bewußt bevorzugt“ täuschung. Am Verstehen ist immer auch unser Vor- (S. 279). Damit hängt auch die eigentümliche Missions- verstehen beteiligt, was an sehr eindrucksvollen Bei- methode der Brüder zusammen, die „an Stelle lehrhafter S spielen aus der wissenschaftlichen Arbeit von Reitzen- Unterweisung das persönliche Zeugnis setzte“, wie ihnen d stein illustriert wird. Oepke würdigt sodann. in vor- Rot besonders in der Indianermission die Sympathien der b nehmer Kritik die modernen Versuche biblischer Her- häute unmittelbar erweckte. Da die Brüder fast aus- meneutik und gelangt zu verschiedenen Gruppenzusam- 259 Theol£)gi;_€he Literaturzeitung 1932 Nr. 11. S A E Al i B menstellungen, je nach dem Verhältnis der Vor- oder angewandt, führen sie zrur Ver%laéhtlx%é. D1e psycho- Zuordnung von geschichtlicher und prophetischer Inter- analytischen Methoden betonen die Genese des Cha- pretation. Ein völliger Verzicht auf eine der beiden rakters und haben die Tendenz, den Sachverhalt Cha- Funktionen ist ja nirgends zu finden. Dagegen kommen rakter überhaupt aufzulösen. (Als erträglichste Cha- rakterlehre solcher Art auf protestantischer Basis nennt die Schwerpunkte doch sehr mannigfaltig zu liegen, anders bei Barth und Bultmann als bei von Dobschütz, Prinzhorn neben der von P. Häberlein die individual- Seeberg, Behm, Frick und Fascher, anders wieder bei psychologische von Fr. Künke1l.) Den Forschern nach Procksch und Jelke als bei Fr. Traub, Girgensohn und chopathologischen und überhaupt medizinisch-biologi- H. E. Weber, mit dessen Anschauungen sich der Ver- Sch © n Methoden fehlt die Denkschulung. Sie ersticken fasser in dieser Frage wohl am nächsten verbunden weiß. im Material oder erliegen wie E. Kretschmer der Die eigentlich systematische Grundlegung erfolgt Gefahr vorschneller Begriffsbildung. Die eigentliche Me- vom Wesen der Offenbarung her. Offenbarung ist thode der Charakterforschung ist die „rein charakterolo- Selbstdarbietung Gottes zur Gemeinschaft in der Ge- gische‘“, ausgebildet zuerst von L. Klages, außerdem schichte, die an einem bestimmten Punkt in Jesus Chri- von A. Pfänder, dessen Hauptwerk aber noch nicht vorliegt, Klages stützt sich in erster Linie auf die Be- stus ihre Krönung findet. Damit ist schon gegeben, funde einer daß das Wort immer zunächst in der Verbindung mit ynamischen Physiognomik, auf der konkreten Situation, in die hinein es ursprünglich das Studium der Bewegung in ihrem Ausdrucksgehalt, ergangen ist, verstanden werden muß. Auf das schroff- vor allem der Schreibbewegung in ihrem Niederschlag, ste wird in diesem Zusammenhang dem philologischen dann von Gang, Haltung, Sprechweise usw. Als „Kom- und geschichtlichen Wissenschafts-Dilettantismus, der paßnadel“ dieser Funktionsphysiognomik dient der Satz: sich heute wieder einer gewissen Beliebtheit zu erfreuen „Der Leib ist die Erscheinung der Seele‘“, beginnt, der Kampf angesagt. „Ob es Freude macht Die vorhandenen charakterologischen Gesamtbilder oder nicht, der Text fordert als historisches Dokument vom Menschen teilt Prinzhorn ein in „natürliche Sy- sein Recht. Der Theologe hat keine besondere griechi- E steme‘“ und „konstruktive Schemata‘. Als Schöpfer „na- sche Grammatik (eher schon, aber aus sachlichen Grün- türlicher‘“ Bilder vom Menschen „mit klaren, eindeutigen den sein besonderes Lexikon!) und keine besondere Zeitge- w Farben und Konturen‘“ 1läßt er neben dem (jetzt bei schichte‘“. Auch wird er hier keinem sachkundigen Führer J. A. Barth neu edierten) Vorläufer einer wissenschaft- anderer Prägung und Voraussetzung die Mitarbeit weh- lichen Charakterkunde J. Bahnsen nur vier Forscher ren, sondern überall zu lernen suchen, was zu lernen ist. ü gelten, Mc Dougall, P. Janet, S. Freud und vor Weil aber der Inhalt dieser geschichtlichen Offenbarung allem L. Klages. Zu den Aufstellern konstruktiver gerade darin liegt, daß dem Hörer hier eine Entschei- Schemata zählt er Forscher wie W. Stern, E. Spran- dung zugemutet wird, darum kann man das Anliegen des ger, C.G. Jung, die Gebr. Jaensch, E. Kretsch- Textes nicht wahrhaft sachgemäß erfassen, wenn man MEn (Den typologischen Versuchen der drei Letztge- nur auf das „Geschichtlich-zufällige achtet und nicht auf nannten wirft er vor, daß sie Spezialaspekte viel allge- das, was dem Wort die Hauptsache ist‘“. Wie zur meinerer Grundrichtungen verabsolutierten.) Jene vier Malerei ein sehendes Auge und zur Musik ein hörendes feinsinnig nach der Art ihrer seelischen Empfänglichkeit Erstgenannten charakterisiert er eingehend und zum Teik Ohr gehören, so gehört auch zur Schriftauslegung die theologische Arbeitsweise als die diesem Gegenstand zu- und ihres Begriffsapparates, nach Reichweite, Schranken letzt allein angemessene. Es geht nicht an, die geschicht- e und besonderen Vorzügen. Als der eigentliche Schöpfer liche und die übergeschichtliche Schriftauslegung ein- einer wissenschaftlichen Charakterologie gilt ihm L. ander gegenüber zu stellen, als „wissenschaftliche‘‘ und Klages. Er hat die größte Reichweite und die präzi- „theologische‘“ Exegese, beide sind vielmehr in gleicher sesten Begriffe. Sein System passe für den lateinischen, Weise sowohl wissenschaftliche wie theologische Ange- griechischen, nordischen, asiatischen und primitiven Men- legenheit und Aufgabe der wissenschaftlichen Theologie. schen. Der jüdisch-christliche Mensch fTfreilich werde Daß diese Zweistufigkeit sachlich unentbehrlich und im „durch eine sehr harte Kontrastierung seiner inneren höchsten Maße fruchtbar ist, wird zuletzt noch an eini- Gegensätzlichkeit zwar tief durchleuchtet, aber etwas: gen biblischen Grundbegriffen wie Eschatologie, Ge- einseitig negativ gewertet‘“. Von deskriptiven Ansatz-- setz, Dämonologie eindrucksvoll veranschaulicht. Oepke’s punkten ausgehend und diese metaphysisch auswertend Schrift ist ein erfreulicher Beitrag dafür, wie heute die faßt Klages den Menschen als in einer Urspannung 0S oder neutestamentliche Forschung wieder systematische Frage- stehend zwischen zwei Mächten, Bios und Lo So sieht er auch d stellung und höchste Sauberkeit der geschichtlichen For- Leib-Seele und Geist-Wille. en Cha-- schung in glücklicher Form zu vereinigen weiß. rakter zweischichtig. Über eine Schicht „es‘hafter Kräfte, Basel Adolf Köberle. der Triebe, lagert sich eine solche vom Ich aus orien- tierter „Interessen‘“ und Willensrichtungen. Die Ich- Prinzhorn, Dr Hans: Charakterkunde der Gegenwart. kräfte können sich an den Lebensgrund hingeben oder Berlin: Junker & Dünnhaupt 1931. (IX, 122 S.) gr.8°. = Philos. sich ihm in Selbstbehauptung entfremden. on dieser Forschungsberichte, 11. RM 5—. Basis aus stellt er, immer in Anlehnung an die Empirie, Der Verfasser will eine kritische Übersicht über die sein vielseitig durchgeführtes, jedoch, wie ich glaube, ge- messen z. B. an Pfänders Versuchen, doch noch keines- wesentlichsten Begriffe, Methoden und Systeme der Cha- rakterologie geben unter Hervorhebung der besonderen Der Fr wegs genügendes charakterologisches System auf. An rinzhorn vor allem das Art und Begabung der bedeutendsten Forscher. fruchtbaren Leitgedanken hebt mögliche Erfahrungsbereich und das Begriffswerkzeug schon erwähnte Prinzip der Leib-Seele-Einheit hervor, eines Psychologen hängen ja ab von dessen eigener mit dem Klages die Linie Aristoteles, Thomas v. Adg., Persönlichkeitsstruktur. Herder, Goethe, Carus, Nietzsche fortsetze. Danach ist Prinzhorn sieht in der Charakterkunde die Grundlage sowohl die bloß körperliche Beschreibung vitaler Vor- für alle Wissenschaften, die es mit dem Menschen zu gänge als auch die nur psychologische von Erlebnissen tun haben. Aus ihr erwachse wie von selbst die Wirk- grundsätzlich falsch, da es Ssich immer um die Einheit lichkeitslehre vom Menschen, die philosophische Anthro- A von Leib und Seele handelt. Ferner nennt er das (heute pologie. Nach einem Überblick über die Literatur beginnt aktuelle) Prinzip der Mehrschichtigkeit des Seelenlebens, er mit einer vielfach klärenden Erörterung der Haupt- sodann die Auffassung der Begabung als Gestaltungs- kraft, faßbar an der „Ausdrucksbegabung‘“. Die Ge en- begriffe wie Charakter, Person, Persönlichkeit, Indivi- überstellun von Bios und L Sso 5 lte, duum usw. Es folgt die Besprechung der Methoden. R os im obigen Sinne Die sog. objektiven Methoden (Tests, Statistik) können so empfiehlt Prinzhorn mit echt, unter Absehung von nur die psychologischen Kenntnisse, die man schon hat, Klages’ metaphysischer Kampfstellung gegen den Logos bestätigen und klären. Ohne eigene seelische Erfahrung nach ihren deskriptiven Ausgangspunkten gewürdigt und 261 —_- —— 262 Theologische Litemturzeitung 19832 Nr 1, fruchtbar gemacht werden. Er selbst geht freilich weiter Struktur, für die er den Terminus der Kohärenz und begrüßt in Klages’ Biosmystik einen wesentlichen eingeführt hat, die starke Durchdringung von Subjekt Schritt zur Gewinnun der „natürlichen Hierarchie der D und Objekt, die intensive seelische Anteilnahme am Ob- erte‘“ und einer „Diesseitsreligion‘. Wenn wir hier jekt. In der Jugend weit verbreitet als vorübergehende nicht folgen, so ist doch anzuerkennen, daß Klages Tie- enerlebnisse am naturhaften Sein vermitteln kann, die Form, ist die Kohärenz in ihrer Dauergestalt (Typus des „integrierten Menschen“) die Grundlage allerdings anders eingeschätzt werden müßten. für alles wirklich fruchtbare Schaffen, im Erkenntnisbe- Berlin. A. . v. Sybel. X reich insbesondere die Voraussetzung für die Entdeckung neuer Seiten des Wirklichen und für die Begründung Jaensch, Erich: Wirklichkeit und Wert in der Philosophie neuer Methoden seiner Erforschung. Die Abtrennung und Kultur der Neuzeit, Prolegomena z. philos. Forschg. auf der Werte von der Wirklichkeit in der positivistischen d. Grundlage philos. Anthropologie nach empirischer Methode. Ber- Epoche ist nach Jaensch der Ausdruck für den lin: O. Elsner 1929. (XVI, 256 S.) gr. 8°. = Monogr. z. Grund- Verlust der Kohärenz. Der in den immer mehr legung d. philos. Anthropologie u. Wirklichkeitsphilosophie, hrsg, v. B 10r geb: 72.90. sich ausbildenden Methoden objektiv gewordene Geist E. Jaensch, I. gewährte zwar Erkenntnissicherheit, löste sich aber von Diese Arbeit will das einheitliche Ziel einer Reihe seiner lebendigen Quelle. Der einheitliche Lebenssinn von Untersuchungen mit dem oben genannten Gesamt- und das Gefühl für die im Wirklichen enthaltenen Werte titel umreißen, andererseits die historischen Voraus- ‘ setzungen der Aufgabestellung aufzeigen Es handelt gingen verloren. sich um die Begründung einer philosophischen Die philosophische Anthropologie, geboren aus einer Anthropologie nach empirischer Methode, Haltung, die die Erkenntnis tätig in den Dienst des die unter ausgiebiger Verwendung spezialistischer Mittel, Lebens stellen wolle, helfe die Einheit des Lebenssinnes auch des Experimentes, den einsgehalt des Realen wiederherstellen. Sie tue das zunächst durch die Ent- voller erschließen und zugleich die im Realen enthalte- deckung der Kohärenzstruktur und ihrer Bedeutung für nen Werte aufdecken soll. Es geht dem Verfasser in das Erkennen, Freilich dürfe die Kohärenzforderung nur mit kritischer Besonnenheit erhoben werden, da die mit erster Linie um das Objektive, um die „Welt“ eines der Kohärenz verbundene starke Beteiligung der Subjek- Menschen oder einer Menschengruppe nach ihrem Wahr- tivität zwar dem Denken Stoßkraft verleihe, aber doch heits- und Wertgehalt, nicht nur um den Bewußtseins- und Subjektanteil der jeweiligen Befunde. auch leicht in die Irre führe, wie gerade das Beispiel Jaensch stellt sich in einen doppelten Gegensatz, der idealistischen Epoche vielfach zeige. Die durch die einmal zur positivistischen Naturwissenschaft, anderer- ausgebildete Methodik geschaffene Erkenntnissicherheit seits zum Apriorismus der Gegenwart und letzten Ver- dürfe nicht preisge eben werden. Aber mindestens an gangenheit. Diesen beiden Positionen ist nach Jaensch einzelnen ausgezeic 6 n eten Punkten der Forschung und gemeinsam, daß sie Wirklichkeit und Wert auseinander- Lehre (Bedeutung der Kohärenz für die Pädagogik!) reißen, erstere, indem sie die Werte grundsätzlich für müsse das Kohärenzerlebnis immer wieder verwirklicht einen aus Wirklichkeit und Wissenschaft auszuschalten- werden,. wenn die Wissenschaft nicht erstarren solle. den Schein erklärt, letztere, indem sie die Werte zwar — Entscheidenderes noch leiste die philosophische An- thropologie durch die Erforschung der im Wirklicheni anerkennt, aber nicht in der empirischen Wirklichkeit enthaltenen Werte. Sie finde „Grundformen des mensch- sucht, sondern in einem transzendentalen Bereich, in einem irrealen Wertreich oder dergl. Jaensch bezeichnet lichen Seins‘“ (Titel von Band 2 dieser Schriftenreihe), mit denen wertorientierte Tendenzen verknü Theorien dieser Art als Komplementärtheorien die sich schon in den elementaren Lebensschic h ft seien, des Positivismus, weil sie mit diesem die Voraus- ;ten z eig- setzung der Ausschaltung der Werte aus der Empirie ten. . Erwiesen sich so die Werte als schon im Ber eich teilen und von diesem Boden aus sozusa en seine Ergän- naturhaften Seins wirksam, so schließe sich die Kluft zu bilden. Er erörtert diese Komp i ementärtheorien zwischen Wirklichkeit und Wert. ausführlich am Beispiel des Neukantianismus, der Die Bedeutung des hiermit gegebenen Programms Rickertschen Wertphilosophie und des Systems von kann nur an Hand seiner Durchführung bewertet werden. Bruno Bauch. Die nach Jaensch ebenfalls hierher ge- Im Ganzen betrachtet ist das Buch, aus dessen vielseiti- gem Inhalt hier nur die Hauptlinie herausgehoben wer- hörige Phänomenologie sowie analoge Komplementär- den konnte, Zeugnis eines erfreulichen Dranges nach theorien auf theologischem Gebiete (gemeint ist die vollem und lebendigem Erfassen der Wirklic eit. Ritschl-Herrmannsche Dogmatik, siehe S. 117 u. 208, Berlin. nm.) will er an anderer Stelle behandeln. Der Ver- A. v. Sybe_l._ asser fragt sich, wie es zu jener „im Grunde höchst Lexikon für Theologie und Kirche, 2., neubearb. Aufl. d. Kirchl. seltsamen‘“ Auseinanderreißung von Wirklichkeit und Handlexikons. In Verbdg. m. Fachgelehrten u. m. K. Hofmann als ert gekommen sei. Am Anfang der modernen Wissen- bis Colonna. Schriftleiter hrsg. v. M. Buchberger. A Bartholomäus schaft steht die undifferenzierte Einheit von Sein und 3. Bd.: Colorbasus bis Filioque. Freiburg i. Br.: ert, von Naturalismus und Idealismus. Jaensch be- Herder 8 Co..1931:; (IV, 16° S;, 1024 ‚Spi,, 6S..Taf., _25. Karten- Spricht als Beispiel der anf an lichen Einheitsauffassung skizzen, 125 Textabb. u. VIII S., 1040 Sp. m. 6 Wl . 2 K, zunächst Descartes und de essen schöpferisches Ver- 12 Kartenskizzen u. 73 Textabb.) Lex. 8°. rauen auf die Rationalität des Geistes und der Welt. je RM 26—; Lwd. 30— Hldr. 34—. Der zweite und dritte Band des LThK., d je jetzt vor- Aus dem damit gegebenen Gesamtlebenssinn erwuchsen liegen, fallen von vornherein wieder auf dur ch die Fülle Ihm die Impulse zur Erforschung beider Gebiete. Dann der einzelnen Artikel. Die meisten von ihnen behandeltı wendet sich Jaensch zu den Anfängen der neueren Gei- naturgemäß geschichtlich bedeutsam gewordene Orte und Stes- und Lebenswissenschaften. An W. v. Humboldt, ersonen; soweit der Rezensent in der La g e ist, über sie Chleiermacher und anderen führenden Geistern ein Urteil abzugeben, sind sie meist zu verlässig. Die ener Zeit, besonders eingehend aan Johannes Mül- Literatur ist bis 1930 hin sorg fältig verzei chnet; einzelne | er, dem „eigentlichen Begründer und überragenden Ergänzungen sind selbstverständlich imme r möglich. Bei Meister der Le nswissenschaften‘“, zeigt er, wie damals Anton Corvinus fehlt z. B. ein Hinweis auf A 1f Bren- s Aufkommen einer neuen Einheitsauffassung zu einer Vertiefung des Erkennens führte. Die Natur galt als nekes, „Geschichte des hannoverschen Klosterfonds““ „Chiffreschrift des Bd. I, 1928 ; für Luthers Bibelübersetzu ng auf E. Hirsch’s Geistes‘“, Wert und Norm prüfte man Buch. Bedenken erregen mir z. T. die A rtikel über England: auf ihre „Echtheit‘“, auf ihre Verwurzeltheit in den Th. Cromwell, Cranmer, O. Cromwell, über den ein scharfes elementaren, vorbewußten Schichten, zu deren Sinnhaftig- Aburteil gefälit wird; H. Kitte’s Buch über ihn enthält eit man ein tiefes Vertrauen hatte. die Zensur „apologetisch‘“, Auch der Artikel „Deismus“ oraussetzung solcher lebendigen Einheitsauffassung könnte tiefer führen. Daß Bornholm eine schwedische von Natur und Geist ist nach Jaensch diejenige seelische J Insel sein soll, ist merkwürdig. 263 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11. 264 Im Übrigen greife ich zu näherer Betrachtung zu- Soeben erscheint: nächst einige Artikel heraus, die gegenwärtig vieler- örterte Fragen behandeln. Algermissen bietet eine knap- fDie B ekehrung des Paulus pe, vorzüglich orientierende Übersicht über die „deutsch- religiöse Bewegung“‘. Soweit ich urteilen kann, sind religionsgeschichtlich u. religionspsychologisch neu untersucht auc die Ausführungen von Geiselmann über die „dia- lektische Theologie‘“ gut, weniger Gundlachs Artikel Von Lic. theol. Ottfried Kietzig über die „Christliche Demokratie““ trotz Beibringung Pfarrer in Altlüdersdorf/Mark wertvollen Materials. Die „Ehe‘“, ergänzt durch mehrere Etwa 230 Seiten. 8° S Nebenartikel (Eheanbahnung, Ehebruch, Ehegericht, Ehe- Untersuchungen zum Neuen Testament. Heraus- hindernisse, Eheprozeß, Eherecht, Ehereform, Eheschei- geber: Hans Windisch. Heft 22 dung usw.) wird sehr ausführlich behandelt; ihre Grund- lage: der consensus; ihr Zweck: die Fortpflanzung; ein Die Geschichte der Paulusforschung führt den Ver- Eigenwert des Geschlechtslebens wird abgelehnt; schon fasser zu einer neuartigen Formulierung des Problems : naturrechtlich ist sie monogam und unauflöslich; Chri- Die Bekehrung des Paulus. Er behandelt die Frage stus fügt nur den sakramentalen Charakter hinzu. (Nb.: eines schöpferisch originalen Christuserlebens in der | Bekehrung. Zunächst gibt er religionspsychologisch daß die Reformatoren die Doppelehe zugelassen hätten, Einblicke in die Struktur des religiösen Erlebens und ist zumindest in dieser absoluten Formulierung einfach reiht die Bekehrung des Paulus auf Grund von eige- falsch; ähnlich massive Urteile finden sich auch sonst nen religionspsychologischen Analysen in die Gruppe gelegentlich.) Die gesamte Ehegesetzgebung und -Ge- „sekundär-konfessioneller“ Bekehrungen ein. Die Un- richtsbarkeit wird ausschließlich für das kirchliche Fo- tersuchung über „sekundär-konfessionelle“ Bekehrun- rum gefordert; wörtlich : „Prinzipiell gilt: die Gesetz- gen führt auf die Entstehung einer originalen Erleb- nisform in der Bekehrung von normativ produktiven: gebung, Gerichtsbarkeit und Strafgewalt über die Ehe Charakter. An dieser religionspsychologischen Norm von Getauften — auch Nichtkatholiken [!] — hat die werden alle bisherigen Versuche zur Frage gemessen. Kirche (nicht der Staat) kraft ureignen göttlichen Rech- Als persönliche „Kultform“ wird sie in den Briefen tes (nicht durch Übertragung von Seiten der Staatsge- des Paulus exegetisch herausgestellt, und ihre schöpfe- walt) ausschließlich (nicht konkurrierend' mit dem Staat). rische Gestaltung in der Glaubensparadoxie wie in der Daß die Kirche trennende Ehehindernisse aufstellen kann Prägung des Zukunftsglaubens verfolgt. Ein religions- und daß die Ehefälle vor das kirchl. Gericht gehören, Gewonnene und bei Paulus aufgezeigte Gesetz reli- geschichtlicher Teil bestätigt das religionspsychologisch ist Glaubenssatz‘“ (von mir gesperrt). Alle ehe- - A giöser Kultgestaltung. reformerischen Gedanken werden natürlich abgelehnt; E daß aber die ihnen vielfach zu Grunde liegenden objek- Preis brosch. etwa RM 15.— geb. etwa RM 17.50 tiven Schwierigkeiten nicht gewürdigt und keine Wege zu ihrer Überwindung gezeigt werden, ist bedauerlich. Auch für die „Erziehung‘“ wird ein Vorrecht der Kirche be- hauptet, doch wird ein Recht der Eltern und, wenn auch JC In VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN beschränkt, des Staates auf Mitwirkung anerkannt. bezug auf „Eugenik‘ werden die bisherigen Bemühungen b s l d i 4A AA B 8 um sie dargelegt und dann ausführlich die Stellungnahme des Papstes geschildert; körperliche Eingriffe werden Sq;)'-ebérnk ist erschienen : abgelehnt, entsprechende Ehe-Erziehung empfohlen, ev. Verwahrung zugelassen. Hingewiesen sei ferner auf J. Schweigl’s Artikel „Bolschewismus‘‘, dann die über „Bo- RELIGIONS- denreform‘“, „Doppelmoral‘, „Ehre“, „Eigentum“, „Ent- wicklung‘“‘, „Euthanasie“‘. PHILOSOPHIE Einen guten Einblick ewähren die Bände in die kath. Auffassung von der Bibel und ihre Bibelarbeit. Man vergleiche den Artikel „Bibel‘“ mit einer Fülle von Neben- o Von Dr. Bernhard Rosenmöller artikeln, z. B. „Bibelkritik“, „Bibellesen“, „Bibelüber- Universitätsprofessor in Münster setzungen‘‘ dann „Bergpredigt‘, „Dekalog‘“, „Evange- lium“‘, „Evangelienkritik“, „Exegese‘“, „biblische Herme- VIITL, 168 Seiten. Geheftet RM 7.70 neutik‘“, „Exodus‘“. Die strenge kirchliche Bindung der Exegese, z. T. auch der Einleitung bei weitgehender kri- Leinenband RM 8.90 tischer Arbeit in anderer Beziehung, z. B. am Text, tritt sehr deutlich heraus; die Bergpredigt bei Mt. wird z. B. Der Verfasser des bekannten Bonaven- als eine Komposition des Evangelisten angesehen. Endlich werden in den beiden Bänden auch eine f£ turawerkes versucht in dieser systemati- a nze Reihe von Problemen behandelt, die für die Er- schen Arbeit die gegenwärtige Krise der fa ssung des Wesens des Katholizismus wichtig sind. Ich Religionsphilosophie dadurch zu über- nenne: Christentum, Christologie (ganze 33 Zeilen!), winden, daß er ihre verschütteten Grund- Bergpredi t, Beicht, Buße, Dogma, Dogmatik, Dreifal- tigkeit, E r i Öösung, Eucharistie, Eschatologie, Engel, Ethik, lagen wieder ans Licht bringt und die alten Erkenntnisse für unsere Zeit nutz- Eudämonismus, Fegefeuer. Bei diesen Artikeln empfin- det man die dogmatische Gebundenheit der Exegese bar macht. z. T. als geradezu peinliches Hineininterpretieren; auch die „spekulative‘“ Art der Theologie tritt deutlich hervor; doch orientieren die Artikel gut. Bei „Beicht‘“ vermisse ich allerdings sehr den Hinweis darauf, daß diese nicht Durch jede Buchhandlung nur dem Bekenntnis begangener Sünden, sondern auch der positiven moralischen Belehrung dient. — Im Ganzen wird man a r sagen dürfen, daß katholische Anschau- Verlag Aschendorff, Münster ung, kath. Arbeitsweise und kath. Ansprüche gut aus diesen Bänden zu erfassen sind. __Kiel, S Kurt Dietrich S}__h_m i£{t. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juni 1932. Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eicbenwcg]46.:u aen.dcn, B' 8 Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv ( en, 3 noch bei Z d; nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, NrE. 12 4. JUN1 1932 Spalte Spalte Spalte Birnbaum: Wider die Front des Gott- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge- Nachtrag z. Grill: Gewittertheophanie(Wendel) 288 losentums (Usener) 287 schichte (Clemen) F6 R WE e 275/S chian: Die evangelische Kirche der Neu- ranz: Goethe als religiöser Denker J eKefi Die Entwicklung des siebenbür- zeit (Usener) 277 (Knevels) 281 gisch - sächsischen höheren Schulwesens Schnitzer: Die Erbsünde im Lichte der Friedländer: Platon II (Knittermeyer) . 265 (Achelis) W N ' 3718 DE 276 Religionsgeschichte (Koch) s o TWA 272 Gordon: The Rebel Prophet (Wendel) . . 269|Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab- Seeberg: Christliche Dogmatik (Schulze) 282 Hagen: Der Mischehenstreit in Württem- schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr- Urkunden und Akten des Württembergischen berg (1837—1855) (Lerche) E , 279 hunderts (Peper) 190 070 8 CN 276| Staatsarchivs (Bossert) 274 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. | Friediländer, Paul: Platon Il. Die platonischen Schriften. klammernd zur Seite tritt. Er soll sich zum ersten wie das Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. (VIII, 690 S.) gr. 8°. Besondere zum Allgemeinen verhalten. Aber dies Beson- RM 38—; geb. 40—. dere gibt sich nicht als eine leicht verknüpfte Folge von Durch fast ein Jahrhundert hindurch hat die „pla- Exkursen. Wenn nicht hin und wieder — insbesondere bei tonische Frage“ Philologen und Philosophen in Atem der Ausdeutung der Mythen — einzelne Abschnitte des gehalten. Seit Schleiermacher und K. F. Hermann ist von einer unübersehbaren Fülle verschiedenster Voraus- ersten Bandes ergänzend eintreten müßten, könnte man eher umgekehrt den ersten Band als einen frei das Ganze setzungen her immer wieder über Echtheit und Anord- der platonischen Philosophie und Lebenswirklichkeit nung der Platonischen Schriften diskutiert worden, und überschauenden Exkurs zum zweiten Bande ansehen, noch vor zwanzig Jahren schien der Beweis für eine der Werk um Werk, wenn auch zu Gruppen gefügt, nach ® durchdringende Beschäftigung mit Platon kaum_ anders der je e enen Gestalt befragt und das Chor auf ein „ge- als durch eine lichtvollere Darstellung seiner Entwick- heimes Ö esetz, auf ein heiliges Rätsel‘“ deuten läßt. lung gebracht werden zu können. Unlöslich verknüpfte Jetzt erst, nachdem das Wagnis gelungen ist, Platon sich dem Für und Wider philologischer und literarge- „ohne eine philosophische Schulung im strengsten Schichtlicher Argumente der nicht viel jüngere philo- Sinne‘ so nachzuschaffen, daß er uns mit jedem einzel- sophische Streit um die Bedeutung der Ideenlehre. Wenn nen seiner Werke neu in Anspruch nimmt, versteht Sprachliche Beobachtungen und' eschichtliche Zeugnisse man die Tragweite eines Satzes aus dem ersten Vorwort, nach dem „fundamentale Rätsel des Phänomens Platon eine eindeutigen und durchschlagenden Kriterien her- ausstellen konnten, dann mochte die philosophische heut von der klassischen Philologie aus immer noch eher nterpretation sich für ermächtigt halten, die Schritt um als von der Philosophie überhaupt auch nur in den hritt vollendeter sich darstellende Ideenlehre als über- Blick zu bekommen sind‘“. Zwar zeigt der zweite Band legenen Maßstab für das Wachsen des platonischen nicht weniger deutlich als der erste, wie ernsthaft Fried- erkes durchzusetzen. Auch wer nicht anz SO zuver- länder nicht nur die philosophische Inter retation — ins- Sichtlich über die v. Arnimsche Sprachstatistik urteilt wie besondere auch Natorps — zu Rate zie h t, sondern sel- Friedländer (682), wird sich doch nicht verhehlen, daß ber als ein keinem unterlegener Wegführer zu der Ruhe sie der geistesgeschichtlichen Inter retation vergleichs- im Festen sich bewährt, ie der sokratisch-platonischen weise objektive Grenzen setzte und im Verein mit ihr Dialektik transzendentale Bürgschaft ist. Aber wenn etwa der Menexenos und der roße Alkibiades mit der zu einer nahezu endgültigen Klärung der „platonischen Frage“ geführt hat. Da zugleich das ontologische Ver- rob gleichen Hingabe um ihr Wort befragt und in der ge- ständnis der platonischen Idee sich gegenüber dem 5 1 ich gliederten Einheit ihres Aufbaus erschlossen werden Tealistischen und modern idealistischen (einschlie wie der Gorgias und der Menon, dann bekundet sich es Lotzeschen Geltens) durchgesetzt hat, mochte die darin ein existenzielles Verständnis der platonischen Dia- © für eine Gesamtdarstellung Platons reif sein, die loge (231), das des philologischen Rüstzeugs bedarf, me r als rechtfe rtigenden Abschluß elehrter Lebens- um auch da die „verborgene hilosophie‘“ herausstellen arbeit geben konnte und schärfer Gegliedertes und Ge- zu können, wo die überlieferten Grundbegriffe der pla- Schichtetes auch als das liebende Zeugnis tapferer Al- tonischen Ideenlehre zurücktreten oder ganz fehlen. tersweisheit, dem das Recht scharfer Wertung nicht ver- Dabei ist keineswegs bloß die Absicht leitend, die wehrt werden kann, wo doch das dauernde Werk dem für das Verständnis Platons bislang nicht aus eschöpf- rteil den Zaum halten müßte. ten Dialoge — und mit Bezug auf die Echtheits f ragen ist Was aber kaum erwartet werden konnte, war eine Friedländer so weitherzig wie keiner sonst — in das Ge- Gesamtdarstellung, die in der auseinanderstrebenden samtwerk einzuordnen. Friedländer hält es grundsätzlich Orrespondenz ihrer beiden Teile so nahe an ein End- für falsch, den Blick nur auf die mehr oder weniger gültiges reicht, wie das Friedländersche Werk, dessen zwei- große „Reife‘“ der Ideenlehre zu richten und danach den er Band dem vorangegangenen ersten gründend und ver- Wert der einzelnen Dialoge zu bemessen und ihren 265 266 i") Q 267 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 268 | chronologischen Ort auszumachen. Er möchte weder | unlöslichen Zusammenhang zwischen Existenz und innerhalb eines einzelnen Dialoges noch im Rahmen des Transzendenz nicht ernst zu nehmen vermochte.. Dann Gesamtwerkes ein wenn auch noch so hoch gewähltes Einzelnes für die platonische Antwort halten. Die „Le- freilich mußte der platonische Staat zu einer Utopie werden, die niemanden existenziell etwas anzugehen benseinheit des platonischen Kunstwerks‘“ hält „sich in brauchte. In Wahrheit aber ist dieser beste Staat nicht dialektischer Schwebelage zwischen den Teilen‘“ (78). dem Traum eines Philosophen entsprungen. Gott selbst Jede platonische Schrift ist ein „Blick auf die Existenz ist es, der über ihn verfügt, und der Mensch hat keinen des Philosophen“ (158). Deswegen ist Sokrates als der Anlaß, bei den „verdorbenen Abbildern‘“, die seine „wirk- bis in den Tod der Philosophie etreue je und je in ihr lichen Staaten‘“ darbieten, sich zu beruhigen. Eben diese gegenwärtig. Gleichwie dieser keine „isolierte Ethik‘““ aufgeklärte Selbstgerechtigkeit der platonischen so gut geschrieben hat, sondern „aus der Fülle des Lebens‘“ wie der heutigen Zeitgenossen trifft die transzendente philosophiert (53), so gibt es auch für Platon „kein Botschaft des „Staates“ ins Herz. Es bedarf der Um- Philosophieren ohne Freundschaft oder Liebe gleich von wendung des Blickes, wenn dem nach seinem Gesetz sich vornherein‘“ (104), so ist auch für ihn „wahre Philo- auf. Leben und Tod‘ und Rettun selbst immerfort mehrenden Verderben Einhalt getan sophie eine Angelegenheit möglich werden soll. Der Timäus kann (274; welches Wissen Kant aber nur absprechen kann, keinen Zweifel daran lassen, daß Platon es als eine wer ihm mit minderer Hingabe als dem Platon gedient seiner größten Aufgaben betrachtet hat, den „Prozeß hat). Diese „paradoxe Existenz des Philosophen“ ent- der Entgöttlichung rückgängig zu machen“ (607). Fried- hüllt „ihren eigentlichen Sinn‘“ nur in Bezug „auf das länder aber konnte deshal seiner Aufgabe tiefer als wahrhaft Seiende‘“. Die philosophische Erziehung und seine Vorgänger genügen, weil er es gewagt hat, da, die philosophische Politik bezeugen eben darin die „Steil- wo Platon von Gott und von dem Jenseitigen redet, den heit“ ‘der philosophischen Existenz, daß in ihnen ein Appell an die Existenz zu vernehmen. „Vordringen zu der Welt des Geordneten und Immer- seienden‘‘. geboten ist, die den Ausgleich mit der Un- Er übersieht das kleine Wörtchen theos nicht, wenn gerechtigkeit der herrschenden Meinungen ausschließt es irgendwo ohne sonderlichen Nachdruck in den Dialog eingestreut ist (45, 48, 87, 90 u. ö.). Ein „wenn Gott (384 ff.). will“ stellt schon in den frühesten Schriften den schein- Es ist nicht Friedländers Absicht, durch die Be- bar ergebnislosen Ausgang des Gesprächs „in die Hand rufung auf die Existenz des Philosophen dessen Philo- einer höchsten Macht‘“ und deutet damit auf eine neue sophie aus der Entscheidung herauszustellen. Das Licht „Gründung‘“ der Philosophie. Platon setzt sich nicht der Idee leuchtet nur desto heller und das Gericht der leichthin über die Grenze zwischen Gott und Mensch hin- Idee richtet nur desto unerbittlicher, je weniger der weg. Er weiß, daß ohne die Wahrung dieser Grenze Ausweg in die abstrakte Lehre sich gangbar zeigt und je die eigensten Angelegenheiten des Menschenlebens in unmißverständlicher in der Philosophie der existierende dem Abgrund der Zufälligkeit versinken müssen. Nur Mensch sich angesprochen und vor sich selbst gebracht latonischen bei Gott ist vollendete Güte und vollendete Weisheit, findet. Die existenziale Interpretation der nicht bei den Menschen (96f.). Es besteht eine „Theo- Dialoge kann schon deshalb nicht ins Biographisch- nomie des Guten und der Gerechtigkeit‘“ (439), die nur Allzumenschliche abgleiten, weil die Existenz des Philo- mit der Wandellosigkeit der jenseitigen Ordnung ver- sophen in hartem Widerspruch zur Pseudoexistenz des einbar ist und „ein ausgezeichnetes in‘‘ kund macht, Zeitgenossen steht. So wendet gerade Friedländer sich „welches Buntheit, Vielfältigkeit ausschließt‘“ (565). Von mit ungewöhnlicher Schärfe gegen die vor Zeiten allzu diesem „Gesetz der Ewigkeit‘“ her (177) ist das hiesi eifri esuchte Gelegenheit, durch den Aufweis zeit- Leben in seiner Wandelbarkeit und Relativität (2 Ta gesc ic R tlicher Anspielunge n die platonischen Dialoge Anm.) dem Gericht verfallen, aber zugleich ausgerichtet interessant zu machen. „Das persönlich Polemische als auf gültige Entscheidung. Der Tod verliert seinen die Hauptsache zu nehmen, statt die künstlerischen und Stachel, er „ist gut‘“, und das Sterben ist „die letzte und systematischen Bezüge zu suchen, führt immer in die entscheidende Bestätigung des Lebens‘“ 170 f.), Irre‘“ (190). Die Sache der Philosophie und die Exi- aufeinander be- wenn die Frömmigkeit echt ist, wenn das Leben wirklich stenz des Philosophen sind unlöslic „Gottesdienst‘“ zu sein begehrt, wenn — aus dem ande- zogen. Selbsterkenntnis ist für Platon niemals „Erkennt- ren Aspekt esehen — die Mischung des Begrenzenden nis menschlicher Subjektivität und eigner Grenzen, viel- mit dem Unbegrenzten je und je ihre höchste Ursache mehr Einsicht in die objektiven Rangverhältnisse von in der Gottheit hat (574). Platon _ hat sich als erster Seele und Leib und in die objektiven Rangverhältnisse der Erkenntnis erschlossen, daß Transzendentalphilo- innerhalb der Seele‘“ 79). Auch wenn das Ingenium sophie die einzi , wirksame Wehr gegen das entschei- des Philologen den „unphilosophischen‘“ Dialogen sein dungslose Gerede der Afterweisheit ist. In diese grün- eigenstes Können zugute kommen lassen kann, so ist es dende Mitte der platonischen Philosophie ist aber — doch niemals in _Frage gestellt, daß die Interpretation von dem späteren Natorp abgesehen — keiner ihrer des Staates die Probe auf die Legitimität jeglichen Be- jüngsten Darsteller so tapfer vorgestoßen wie Fried- mühens um Platon sein wird. länder — der selbst an dieser Stelle den Gegensatz Sten- Hier im Staat durchdringen sich nicht nur alle gegen das schöne, aber allzu ungebrochene Buc Spielarten der platonischen Darstellung und alle ernst- zels sich nicht verbirgt (391 Anm.). haften Interessen seines Lebens, sondern hier empfängt Trotzdem wird gerade hier, wo das Friedländersche jene Einheit von Philosophie und Existenz ihre entschei- Werk der Möglichkeit eines Endgültigen auf der Spur dende transzendentale Begründung. „Es ist die höchst ist, eine Einschränkung vonnöten sein, die einer gefähr- paradoxe Existenz dieses Staates, daß er beinahe un- lichen Verabsolutierung der platonischen Philosophie möglich ist, möglich nur unter einer fast unausdenkbar wehrt. Es verbleiben auch innerhalb der Transzendental- schweren, für den gemeinen Verstand absurden Be- philosophie noch g egensätzliche Wege und dingun Wenn aber die Bedin: eintritt — über d enz selbst sich dem Menschen auf Lösungen, dieses e c e ist er nicht nur weil ja die Transzen nn verfügt kein Mens verschiedene Weise offenbart hat. Die Grenze des griechi- möglich, sondern sofort wirklich, ja so wirklich, daß er schen Philosophierens gibt da sich kund, wo von dem Ohr der einzige wahre Staat ist. Denn er ist auf das wahr- an das Auge, von dem Wort an das Arrheton appelliert haft Seiende bezogen. Wird er verwirklicht, so brin wird. „Vielmehr ‚liegt zutage, daß man etwas anderes er die Rettun und ohne ihn ist alles Verder‘ “ (414). suchen muß außerhalb der Worte, was uns ohne Worte Wenn die p DEl ologische und philosophische Exaktheit klarmacht, auf welcher von beiden Seiten die Wahrheit des 19. ahrhunderts, bei aller Bewunderung der über- ist‘, d. h. was uns die Wirklichkeit der seienden Dinge enden Bedeutung Platons, im Letzten an ihm vorbei- zeigt‘“ (216f.). Eine solche Abstufung ist auf der re d lete, so hatte das darin seinen Grund, daß man den Grundlage christlicher Transzendenz nicht mehr möglich. 269 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 270 | Friedländer deutet niemals auf diese Grenze. Warum J. ist eine geteilte Persönlichkeit. Unterbewußtsein und Bewußtsein stehen im Konflikt. Gottverbundenheit, gewöhnliches Bewußtsein und morali- zwar sollte er auch davon sprechen? Die Richtigkeit sches Urteil kennzeichnen die echte Prophetie, seiner Platoninterpretation wird davon nicht betroffen. IIl. Der Mensch hinter dem Buch, Die literarkritisch gesichteten Ein Einwand 1äßt sich hier nicht machen. Platon zu rich- Quellen ergeben folgendes Bild: J. ist der Sohn eines pietätvollen Prie- ten vollends kann dem nicht zugemutet werden, der lichen sters, gehört den höheren Kreisen der gebildeten Aristokratie an. Familie seine volle Kraft daran gesetzt hat, den unvergän und Gegner bringen ihn gelegentlich zum Schwanken, auch zum Pessi- Anspruch der Platonischen Rede durch alle Verhü 1 T u ngen mismus. J. ist liebevoll gegen das Volk als ganzes, denn aus Idealist hindurch kenntlich zu machen. Aber hin und wieder — glaubt er an seine Geschichte: er ist hart gegen Einzelne. nicht nur, wie es geschieht, auf die Ursprünge zurückzu- IIl. Der Prophet als Staatsmann. Der St. hat viel weitere weisen, sondern auch — auf die Zukunft vorauszudeuten, Gesichtspunkte als der Politiker. Er sieht‘ über die Volksgrenzen und ist international eingestellt. Für jeden Stamm und für jedes Volk weiß bloß um die Geöffnetheit jeglichen Werkes gegen diese J. das Schicksal zu deuten. Ag.s innere Schwäche, Bab.s sittl. Stärke Zukunft hin nicht zu verbergen, wäre unter dem Maß- stab der Endgültigkeit vielleicht zu wünschen gewesen. und daher Aussicht sieht J. Im Exil gibt er den richtigen Rat. Er führt Auch sonst wäre im Einzelnen vieles zu fragen und an- zur Vergeistigung der Rel. Amos und Jesaia, auch Hosea und Micha, sind höchstens Politiker; J. als großer Staatsmann ist gottgetrieben und zumerken. An dieser Stelle darf es bei dem Dank dafür gotterleuchtet, wie Cromwell etwa. Er ist als Realist Gegner der Apo- sein Bewenden haben, daß eine volle Ernte in die kalyptiker, verbindet Politik, Moral und Religion, aß es deshalb not wäre, heuern gebracht ist, ohne d IV. Der Prophet als Rebell. Vorwärts treibende Rebellen wer- „die Saatflur feiern zu lassen‘“‘ Von der Vielfalt des Un- den üblicherweise von der bestehenden Gesellschaft getötet. Doch das rauts gereinigt, wird sie hinfort ihre unerschöpfliche prophetisch Neue, das einst gegen Traditionsverfestigung gekämpft hatte, verfestigt sich später selbst zu Kirche und Staat. J. kämpft gegen die Fruchtbarkeit neu unter Beweis stellen können. Erstarrung, indem er erklärt: Alle Völker braucht Gott zu seinen Zwecken, Bremen. H..Kiittermeyer. Darum steht er gegen: Geschriebenes Gesetz, Kult (der nicht göttl. Gordon, T. Crouther: The Rebel Prophet. Studies in the Perso- Urspr.) Priestertum, Lade Tempel (weil nur Nationalheil.), Königtum, nality of Jeremiah. London: James Clarke & Comp. 1931. (256 S.) Hof, Adel. Tempelzerstörung bringt Aufstieg. Die Rede bei Jojakims 23° 6 sh. Thronbesteigung ist der Höhepunkt der Tät. J.s. Josia gewinnt als ehrl. Diplomat J.s. Wohlwollen, der aus Rel. bester Patriot ist, obwohl er Unter den Arbeiten zum Verständnis der propheti- Verräter zu sein scheint. schen Frömmigkeit müssen seit langer Zeit die vielen V. Der Prophet als Optimist. Durch seine Blickrichtung auf die Studien gerade über Jeremia auffallen. Die Begründung Menschheit, nicht auf das Einzelleben, wird J. zu einem gemäßigten hierfür ist nicht nur in seiner historischen Bedeutung Opt. geführt, der auf Pessimismus ruht. Hoffnung auf Besserung und innerhalb der Religion Israels, sondern auch in seiner praktischen für die christliche Gemeinde der Gegenwart dadurch Rettung des Volkes. Aufstieg nach nat. Demütigung erhofft. Neuer Staat in Mizpa. Gutskauf. Grund des O.: Alles muß. der Er- zu suchen. Wie vielerorts haben gerade in der Nach- füllung des göttl. Heilplanes dienen. Der Tag wird kommen, an dem kriegszeit seine Glaubenszeugnisse ihre aufrichtende alle erkennen: Gott braucht nicht Tempel und Priester, J. malt Bilder und klärende Kraft beweisen dürfen! Den Reichtum des der Rückkehr aus, er glaubt an.den Fortschritt in der Geschichte. Buches in seinen vielfach schlagenden politischen und VI. Der Prophet-als Dichter. Der Dichter will den Menschen religiösen Parallelen konnte ich in den Bibelstunden mit seinem Los versöhnen; der Proph. fordert das Leben heraus. J.s Dichtkunst ist ersichtlich aus: Seinen 3 Typen des Parallelismus (syno- meiner Dorfgemeinde im vergangenen Jahre erleben. nymer, antithetischer, synthetischer); aus seinen poetischen Bildern; s. So ist denn gerade die jüngste deutsche Literatur darauf ausgegangen, seine Persönlichkeit und seine Frömmig- Kurzgedichten ; seiner Verwendung der Klageliedstrophe; er ist Lyriker, eit jem Verständnis zu erschließen. DA a I er hat nicht die Technik der griech., röm., arab. Poesie, aber ursprüng- liche Freiheit und Anmut, Hertzberg in einer tief nachempfindenden Weise in VII. Der Prophet als Mystiker. Entgegen gewohnter Behaup- „Prophet und Gott‘“, 1923, worin eremia der weiteste d umfassend geschah tung gibt es auch in Israel Mystik. Bei J. sind Beweise für sie: Selbstqual, aum zugeteilt ist. Ausführlich un Askese ; gerade das Naturgeschehen erfüllt ihn mit Schaudern; die Über- es in P. Volz’ warmherzig und glaubensverständig ge- macht und Größe Gottes wird erdrückend erlebt; J. ist der Gott der schriebenem J.-Kommentar, 2. Aufl. 1928, auch in sei- ganzen Welt; sein Dasein ist unbeschreibbar; Audition überwiegt Vision ; ““ ’ 3. Aufl. Rituallosigkeit ist auch Zeichen von M. Auch Jesus ist Mystiker; Eins- nem feinen Schriftchen: „Der Prophet J sein im Wesen. J. hat allerdings nie völlige Einheit gehabt. J.s Mystik 1930. Gerade eben war auch Martin Bubers J.-Über- ist nicht ethisch neutral. Sein mentales und moralisches Urteil tritt Ssetzung erschienen (v 1. meine Besprechung in dieser W zum Mystischen in seiner Person. Das ist seine Paradoxie wie die Jesu. Zeitschrift). Auch in er angelsächsischen Literatur fin- VIIL.: J: und . ‚Jesus. Es sind viele Parallelen vorhanden : Die et man J. besonders beachtet. Ähnlich wi e bei Hertz- gleiche hist. Lage; neues Leben aus der Erstarrung;; Botschaft an ‚die berg ist J. der eigentliche Gegenstand der U ntersuchung Welt; Dorf und Naturverbundenheit; doch ein weiter Blick; beide. aus in J. Skinners: „Proph ecy and Religion‘“, 1930 in 3, einem Haus mit Traditionen; als Kind der Sendung schon bewußt; Ausgabe, mit dem Unt ert itel: Studies in the Life of Jere- nicht heiraten ; Tempel-Lästerung ; weinen über das Volk; gegen die Tora; miah. am Smith ließ einen „J.‘“ 1929 in (Gesinnungs-) Ethik über Kult; die Priesterbefehdung führt zum Ver- George Ad derben ; am Beispiel des Jer. hat ja Jesus gelernt, an ihm sieht er seinen 2. Aufl. erscheinen, wiederum u. a. auf Persönlichkeit Tod kommen; neuer Bund, übernational; dichterisch, letzte Wahrheiten und Frömm keit We rt legend. Auch in R. Calkins ig eremiah the Prophet‘“ ist der Unter- nur in Symbolen; tiefe Liebe zum Volk; Jesus trotz der Jünger einsam jüngster Sc BT TEE : wie J.; bei beiden ist Rel. == persönl. Verbundenheit mit Gott, itel charakteristisc ; A Study in Personal Religion. Die Veröffentlichun Gordons Buche liegen Vorlesungen zugrunde, die er von ausführlich gehaltenen, im Winter 1930/31 im Trinity College in Glasgow ge- weithin lediglich den uelleninhalt referierenden Vor- ßen den Leser die Er- alten hat. Etwas reklamehaft lesungen, verlebendigt durch Berichte von Ausgrabungen gebnisse bereits auf dem Ums Tiag „Dieses Buch hebt usw., hat in einem Lande, das es sich heute noch leisten ber de n größten der Pro- kann, gewiß seine Berechtigung. Das gilt auch dann, 1e gewöhnliche Meinung ü wenn vieles Bekannte gesagt wird, insofern es eben mit Ppheten auf“. Er ist: kein blo ßer Visionär — sondern: aatsmann mit nationaler Politik; er war kein Ssich geschickten und ansprechenden Erklärungsversuchen vor- getragen wird. So wird auch das Buch des Verf.s, eines duckender Schreier, — sondern: trotziger und fester anscheinend sehr guten Pädagogen, bei Anfängern und ebell; kein Erz — Pessimist — nein, der einzig wahre Optimist; die neue Übersetzung erweist ihn als ausge- in weiteren Kreisen gewiß viel nutzbringende nregun; und Belehrung zu bringen vermögen. Es ist dann freilic Zzeichneten und zarten Dichter; er ist der Haupt-My- er; seine Parallelen zu Jesus sind erstaunlich vielfach. ratsamer, man trägt ltes und Erprobtes in eeigneter Die Ausfüh en und Begründungen gerade so neuer Form vor, als daß man unbedingt viel Neues, — ausgerechnet in einer Vorlesungsreihe — bringen will. formulierter und vorgestellter Thesen wird man natürlich Wenn man diese nun gar als mit besonderem, aber auch kritischem, Interesse durch- msturz der seitherigen prüfen. Forschung deklariert, hat man zu unsanftem Angefaßt- werden von Seiten eines Rezensenten ja die moralische ( I. Die Psychologie der Prophetie. Gegen die niederen Pr. Ekstatiker) werden die höheren (mit Normalbewußtsein) abgegrenzt. Handhabe selbst gegeben. 271 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 272 Zunächst hätte der Verf. gut daran getan, die von nicht zu nennen! Sie wollen auch nicht kurze Begeg- ihm so gepriesene Übernationalität J.s auch selbst zu nungen mit der Gottheit, sondern langen Genuß. Sie betätigen, und zwar auf dem Gebiete der wiss. Literatur! werden nicht erdrückt, sondern gerade befreit von ihrem Erleben! Gerade die mittelalterliche M. hat der Verf. Schon die englische Literatur ist unvollständig. G. zi- tiert: Buttenwieser: The Prophets of Israel; Welch: garnicht verstanden. Daß man nicht heiratet, ist ja woh ( remiah; Peake’s Ausführungen über J. in der Cent. auch kein Zeichen für Mystik! Mystik gibt es eben erst B ible; Edgehill: Evid. Value of Prophecy; Skinner: im nachbibl. Judentum. Was der Verf. „myst.‘“ Fröm- Prophecy and Religion; G. A. Smith: Jeremiah; Loft- mI keit nennt, wird üblicherweise gerade als das Gegen- house: J and the New Covenant; Gray’s: Forms of tei } eben als „prophetische‘‘, angesehen! Nicht Naturer- Hebrew Poetry. Von deutscher Literatur begegnet nichts lebnisse als solche werden dem J. zum „tremendum“, als H. Cornill: Das Buch Jeremia, sowie H. Schmidt: sondern was er visionär an ihnen erlebt, das ist ihm Die großen Propheten. Die deutsche Wortlaut-Zitierung Gottesoffenbarung und Gottesauftrag! Der Mandelzweig ist zudem noch fehlerhaft. Was hätte er über die Fröm- etwa an sich war doch bei dem bekannten Erlebnis ab- migkeit bei Sellin, über die Dichtkunst bei Duhm und solut unwichtig. Metapher und Symbol an sich sind ja Budde, über die Politik bei Gunkel, über die Psychologie gewiß auch keine Beweise für Mystik. Hegel soll ja bei Hölscher wohl alles lernen können! Zu welcher Ver- nach dem Verf. auch „mystisch‘“ sein. tiefung bei seinem oft so oberflächenhaftenden Blick, der Anzugreifen wäre gewiß schon der Titel des Buches; den Leser viele Ausrufezeichen und Fragezeichen machen das „Rebell‘“-Sein ist doch ganz gewiß unter den Pro- lassen möchte, hätte ihn Volz erziehen können! Wie pheten nicht das Monopol Jeremias! J.s Verhältnis zum fein und viel richtiger als G. hat Hertzberg das wirklich Deuteronomium wird nicht richti gezeichnet. Die Cha- Neue in J., den Auftauchen und Ausgleich der Zwie- rakteristik der „niederen‘“ Prop he tie ist viel zu ober- spältigkeit in J.s Seele, zwischen Gottesbote und Mensch, flächlich und schematisch. Der Verf. hätte gerade begriffen und dargestellt! dazu eben Hölscher studieren müssen! Der Abschnitt über die hebr. und zumal jeremianische Dichtkunst ist Bezüglich der Methode ist zu sagen, daß Heran- merkwürdi ziehung weitester Parallelen in Vorträgen gewiß dienlich nend nur Ö ungelehrt und „dünn‘“! Verf. kennt anschei- sein kann. Aber das darf sich dann nicht zu Abschwei- ray. Poetische Bilder haben andere alttesta- fungen auswachsen, die der Gedankenzucht ermangeln, mentliche Schriften ja wohl auch, nicht nur prophetische! es darf sich nicht um schlagwortartige Neuaufmachung Weder Sievers noch Rothstein kennt der Verf. handeln, um ein Suchen nach zeitgemäßen Überschrif- Das beste Kapitel scheint mir das über J. und Jesus ten, Namen, Ineinssetzungen. Diesen Eindruck gewinnt zu sein. Aber es ist doch ewiß nicht das wichtigste. man aber im vorliegenden Buch. Warum sollten, wie es Hier, ist. der größte Teil d er angestellten Vergleiche eschieht, nicht auch Augustin, Franz v. Assisi, Fox, richtig. Milton, Schleiermacher, selbst Hamlet, Napoleon und Daß der Gottesname als „Jehovah‘“ begegnet, sei Mussolini aufmarschieren dürfen, wenn man mit ihnen eben nur erwähnt. etwas verdeutlichen kann? Aber das darf dann nicht zu recht merkwürdigen Vorstellungen. Wollen die Dichter Auch auf außerreligiösem Gebiete begegnet man Schematismen und Verzeichnungen führen, indem man stets Ähnlichkeit, aber keine Unterschiede zeigt. Jeanne wirklich „beruhigen‘“? Man könnte ebenso das Gegenteil d’Arc und Cromwell waren doch wohl von anderer See- behaupten. rütteln und wach machen! „Die‘“ Dichter wollen die Menschen auf- lenkonstruktion als die Propheten des A.T.! Dieses Gerade an dem eben Ge- stete Verallgemeinern scheint mir aber nun noch tiefer nannten läßt sich anknüpfen, um zu zeigen, daß hinter begründet: Dem Verf. mangelt das tiefere Verständnis dem Buche eine Weltanschauung steht, die mit der für Wesen, Eigenleben, Eigenreich und Eigenkraft der Nation des Verf.s eigentümlich verbunden ist, bzw. von Frömmigkeit. wichtig und ertragreich die moderne vielen als verbunden vorgestellt wird, die auch - bei Psychologie gerade für das Verständnis des Propheten- diesem Buch die Feder geführt haben mag: Eine gewisse tums ist, sie kann doch nicht mit einfacher und kritik- eudämonistische und diesseitsfrohe Einstellu das dies- loser Übernahme verwandt werden! So versteht der seitige Menschenleben als Entfaltungsort der Höchst- werte; der Glaube an den steten Aufstie des Menschen- Verf. auch nicht die Vielgestaltigkeit der Frömmigkeit. svermögen un Ver- eschichte‘“‘. Ist Dies mangelnde religiöse Einfühlun geschlechtes, den „Fortschritt in der ständnis scheint mir das prinzipie ] Angrifflichste des es doch auch der Empirismus, der den Verf. bei den nie- Buches zu sein. Ich möchte es an zwei charakteristischen deren Proph. leich von „Selbsthypnose“ sprechen läßt. Beispielen verdeutlichen: Politik und Mystik. Es wird positivistisch allzuviel begriffen und gedeutet st die vorgenommene Scheidung in Politiker und „von unten aus‘“, vom Greifbaren und Sichtbaren Staatsmann wirklich aus den Tatsachen gegeben? Ist her, mit Unterschgidungsmaßstäben aus dem. profanen der Staatsmann der gläubige Gottesknecht? mgekehrt: Denken. Ist der gottbeauftragte rophet, dessen Gottesgefühl Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. übernational ist, ein „Staatsmann‘“? Nein! Nicht „Welt- Schnitzer, Josef: Die Erbsünde im Lichte der Religions- bewußtsein‘“, sondern weltweite Offenbarung hatte, d. h. geschichte, Eine religions- und dogmengeschichtliche Abhandlung. erlebte, . Stellen wie Jes. 37, 35 oder Amos 3, 2 als (Sonderdruck aus: Studi e Materiali di Storia delle Religioni Bd. VII, Beweis für den engeren Horizont von „Politikern‘“ an- 1931). Bologna: Nicola Zanichelli 1931. (68 S.) gr. 8°. zuführen, im Gegensatz eben zu dem weiteren des Staats- Naturmenschliches Denken betrachtet die Sünde, mannes J., ist ganz unberechtigt. Jes. 37 ist falsch ver- namentlich die g eschlechtliche Sünde, als einen Krank- standen; eine prinzipielle Uneinnehmbarkeit wird ja da heitsstoff, der sich auf die Nachkommen fortverpflanzt. garnicht verkündi ! Hier lebt Glaubensgewißheit für Ist dabei auch im Grunde nur an die Folgen, an ein den einzelnen Fall. Erbübel oder Erbverderben gedacht, so wird dieser doch Es ist ja gewiß richtig und auch vielfach betont, häufi selbst als Sünde bezeichnet. Im Gebiet der höhe- daß der Gebrauch des Wortes „Mystik‘“ nicht einheit- ren eligionen läuft dieser m lich ist. Aber den weitesten Umrissen nach wird doch T 1 A ische Sündenbegriff als nden sich seine S ren Unterströmung weiter, und so auch im AT,. Auch die Erzählun wenigstens Übereinstimmung vorausgesetzt werden dür- vom Sündenfall der fen. Für das alles aber, was der Verf. im Leben des Stammeltern läßt diesen Sündenbegriff durchblicken, aber J: „Mystik“ nennt, ist diese Bezeichnung mit Entschie- von einer Ausdehnung des Fluches, und gar der Sünden- denheit abzulehnen. Oder die Tatsachen, die sie be- schuld, auf die Nachkommen ist eigentlich doch nicht ründen sollen, sind als falsch edeutet zu bezeichnen. die Rede. Gründlich aufgeräumt haben mit allen Resten m Beginn des Buches ist Ekstatik ein Zeichen für unter- einer naturhaften Sündenauffassung die Propheten. Aber geordnete Prophetie, hier auf einmal für — Mystik! das nachexilische Judentum vermochte sich nicht auf „Männer der Welt“ sind die Mystiker ja wohl gerade der Höhe der prophetischen Verkündigung zu behaupten, 273 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 274 und so konnte die Vorstellung Platz greifen, daß der‘ 399 ff. Souter, vgl. auch Quaest. 13. 14. 19) die au- Fall der Stammeltern die Herrschaft des Todes und der gustinische Auffassung wie zum voraus abgelehnt ist, ob- Sünde begründet habe. Doch kennt das AT. nur ein in wohl auch hier in c. 24 (S. 409, 8) von einer Geburt der einem magischen Sündenbegriff wurzelndes Erbverder- Menschen sub peccato gesprochen wird, nachdem in ben, keine Erbsünde. Und vollends ist dem vom Geiste c. 16 (S. 406, 10) entschieden erklärt war: non nativitas crimen incurrit, sed voluntas. Noch auf einen andern der großen Propheten durchdrungenen Jesus von Na- zareth jede derartige Vorstellung völlig fremd, vielmehr Punkt möchte ich hier aufmerksam machen. Bekanntlich at er durch seine Reden und seine Handlungen genau ist in mittelalterlichen Ablaßbullen und Ablaßbriefen das Gegenteil bekundet. Aber auch Paulus spricht in häufig von einer remissio omnium peccatorum die Rede, der berühmten Stelle Röm. 5, 12ff. nicht von einer Erb- und die katholischen Theolo gen versichern uns, daß sünde sondern nur von einem doppelten Grund des all- dabei unter peccata nicht Sünden, sondern Sündenstrafen gemeinen Todesloses, einem im Sündenfall naturhaft zu verstehen seien. Ist es nun nicht seltsam, wenn die- wurzelnden und einem persönlichen, mit der Sündhaftig- selbe katholische Theologie darauf besteht, daß die vor- keit der einzelnen Menschen gegebenen. Wie in der augustinischen Kirchenväter, wenn sie von einer von apostolischen und nachapostolischen Zeit, so fehlt auch Adam her sich fortpflanzenden Sünde sprechen, nicht in der weiteren Überlieferung, bei den Kirchenvätern des die Sündenfolgen und Sündenstrafen, sondern eine ei- Ostens und des Westens, das Bewußtsein einer von gentliche und wirkliche Sünde meinen, nur weil Augustin am her vererbten Sündenschuld. Selbst wenn sie ge- sie so verstanden hat? Augustin hat sie eben mißver- legentlich von einer Erbsünde reden oder zu reden schei- standen, weil er es nicht versucht hat, sie aus ihrer Ge- nen, meinen sie bei näherem Zusehen doch nur das Erb- samtanschauung heraus zu verstehen. Und wie er hier verderben oder Befleckungen, wie sie von alters her eine Überlieferung angenommen hat, wo keine vorhanden gerne mit Empfängnis und Geburt verbunden gedacht war, so hat er in seinem Kampf gegen die Pelagianer in werden. Zur Abwaschung dieser Befleckungen diente die einem andern Punkte eine Überlieferun g bestritten, wo seit Ende des 2. Jahrhunderts aufkommende und seit sie tatsächlich, wenn auch nicht allgemein, bestanden dem 3. Jahrhundert sich weiter ausbreitende Sitte der hat. Er behauptete nämlich ; daß vor den Pelagianern, Kindertaufe, die außerdem, wie bei den Erwachsenen, die die Notwendigkeit der Taufe nur zur Erlan die „Versiegelung‘“ und damit die Anwartschaft auf das Himmelreiches, nicht auch zur Erlan gung des Himmelreic zu verschaffen _hatte. Gerade sie aber Lebens gelten ließen, nie jemand einen Unterschied zwi- gung des ewigen bildete dann ein Hauptbeweisstück für die Vererbung der schen ewigem Leben und Himmelreich gemacht habe. Sünde Adams als Sünde beim eigentlichen Erfinder der Daß aber ein solcher Unterschied schon vorher nicht Erbsündenlehre, dem hl. Augustin. Außer der Übung selten gemacht worden ist, werde ich in einem Aufsatze der Kindertaufe, die er irrigerweise auf apostolische An- zeigen, der bei der Schriftleitung der „Ricerche Religi- ordnung zurückführte, glaubte dieser aber auch, wie- ose‘“ liegt. derum irrigerweise, die anze kirchliche Überlieferung München. Hugo Koch. im Osten und im Westen für sich zu haben. Ebenso hin- fällig ist sein Schriftbeweis, bei dem das bekannte Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs. in quo der lateinischen Bibel in Röm. 5, 12 die Haupt- 1. Abt. Württ, Regesten v. 1301 -—1500. Hrsg. v. d. Württ. Staats- rolle spielte. In Wirklichkeit ist seine ganze Auffassung archiv in Stuttgart. I. Altwürttemberg. 2. Tl., 8.—11. Lfg. Stutt- wie mit Schrift und Überlieferung, so auch mit dem gart: W.-Kohlhammer 1930. (S. 463+—K6594) 4°. RM ’8+, Die Regesten haben mit 14776 Nummern ihren christlichen, ja mit jedem geläuterten Gottesbegriff, nicht vorläufigen Äbschluß erreicht. Zu erwarten ist noch das zu vereinbaren. Sie trägt vielmehr alle die Züge an sich, Register, dessen Herstellung viel Mühe machen wird, für die die magische Sünde von jeher kennzeichnen. Tatsäch- das man aber neben dem Personen- und Orts- auch ein lich blieb auch der Gesamtanschauung, in die seine Erb- Sachregister wünschen möchte. sündenlehre eingebettet ist, ein. durchschlagender Erfolg botenen Stoffs läßt sich nur an der Hand eines solchen Die Fülle des darge- nach seinem Tode, wie zu seinen Lebzeiten, versagt. überblicken. Zwar erklärte das Konzil von Trient die Erbsünde ür Die Schlußlieferung umfaßt 15 altwürtt. eine jedem Adamskind anhaftende wahre und wirkliche Ämter von Rosenfeld bis Winnenden. Darunter $ind be- Schwere Sünde. Da sie aber anderseits doch keine per- sonders umfangreich vertreten die wichtigsten Ämter sönliche Verfehlung ist, sondern nur in einer ihm von Sindelfingen, Stuttgart, Tübingen und Urach. Hier findet am her überkommenen. schuldbaren Beschaffenheit sich viel Material für die Geschich te Eberhards i. B,, Wwurzelt, so läuft sie .im Grunde doch wieder, wie auch der Stifter Sindelfingen, Beutelsbach- Stuttgart und Urach, i Augustin selbst, auf ein bloßes: Erbverderben hinaus sowie der Entstehung der Univers ität Tübingen. Was schon in den früheren Lieferungen hervortrat: die Rüh- und mündet damit in den alten breiten Strom der magi- rigkeit der württ. Grafen in der Vermehrung ihres Be- Schen Sünde ein, die sich in alle Religionen der Erde sitzes und die Regsamkeit des kirchlichen Lebens in einzuschleichen verstand und auch in der Kirche zu be- Stiftungen aller Art, wird ‚neu bestätigt. aupten vermochte. Reihe Pfarreien verdankt der 2. Hälfte des Eine ganze Dies der Gedankengang der scharfsinnigen und lehr- 15. Jahrh.s reichen Untersuchung Schnitzers, einer vollständigen, Neu- ihre Entstehung. Die Landkapitel, denen J. Ahlhaus für arbeitung und bedeutenden Erweiterung seines in den das Bistum Konstanz seine schöne Arbeit g ewidmet hat, sehen. wir in Tätigkeit. Das dem Bistum Speyer zuge- „Ricerche Religiose‘“ V (1929) S. 494—522 veröffent- hörige Landkapitel Vaihingen ist durch s eine Statuten ichten Aufsatzes, Natürlich bringt er für ‚seine religions- von 1497 vertreten. Die Abneigung gegen die Bes etzung geschichtlichen Ausführungen entsprechende Belege aus der Pfarreien durch Mönche tritt wiederholt 7 u tage en Stimmen der Naturvölker, dem Veda, babylonisch- (Nr. 11914, 11956). Lebhaft ist der Handel mit Kire hen- assyrischen Texten, dem AT. Auch die Kirchenväter sätzen am Anfang des 14. Jahrh.s. äßt er im Einzelnen zu Worte kommen. — die Schriften Eigentümlich sind die Patrozinien S. S es Origenes würden übrigens besser nach der Berliner S. Sergius und Bachus 1353 (Nr. 14 208). yrus 1423 (Nr. 12 193), usgabe angeführt, soweit sie dort erschienen sind, und Das Stuttgarter Prediger- die g en die Pelagianer gerichteten Schriften Augustins von 1423 an. Die Statuten des Stifts Sindelfingen von 1297 werden kloster ist 1473 gegründet, hat aber Urkunden des Predigerordens schon nach er Wiener usgabe —, und wenn vielleicht über vom Bischof 1324 bestätigt. 1405 löst ein Mann seine FEhefrau mit die Abtönung der einen oder andern Stelle gestritten 4 fl. aus der Leibeigenschaft, 1441 ist der Wert eines andern Leib- werden könnte, so ‚ scheint mir doch seine Grundauf- eigenen 7 fl. 1484 läßt sich ein Angehöriger der Speirer Diözese in Rom zum Priester weihen, ohne daß seine Tätigkeit in der Diözese an- assung richtig zu sein. Beim Ambrosiaster (S. 41) könn- gegeben wäre (Nr. 11 890). 1482 beträgt die Pension eines Priesters <n auch die, höchstwahrscheinlich von demselben Ver- 20 fl. und 32 Scheffel (Nr. 11 967); 1459 jst das Einkommen -der asser stammenden ps.-augustinischen Quaestiones V. et Pfarrei Rems angegeben (Nr. 14 444); 1421 .werden die primi. fructus « Test. herangezogen werden, wo in Quaest. 127 (S. von vier Pfarreien auf je 50 fl. festgesetzt (Nr. 12 234). 1328 ‚wird 275 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 276 die Heirat einer Begine erwähnt (Nr. 12 117), 1348 tritt ein adliger miliengeschichte Schleiermachers“ und Bü- Pfarrektor in den Laienstand zurück (Nr. 14 200 und 14 203). 1335 cherbesprechungen beschließen den Band. zieht Unterlassung der Gottesdienste Verlust. der Pfründe nach Ssich Zwickau i. Sa. (Nr. 14 391) ; 1481 hebt der Papst den Eid für Teilnahme an den O. Cle.men. Stundengebeten im Stift Stuttgart wegen seiner Mißachtung auf und ge- nehmigt die vom Stift eingeführte Strafe (Nr. 12 882). 1490 appelliert Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Abschiede und ein Pfarrer wegen seines Einkommens gegen eine bischöfl. Entscheidung -Register des 6. u, 17, Jahrhunderts. Bd. 1: Die Prignitz. an den Papst (Nr. 14 090). 1490 stellt das Augustinerkloster den Theo- 118g Y. VIClOr MLerOLd: b 7: Register. Berlin : Gsellius in logiestudierenden der Univ. Tübingen seinen Leseraum zur Verfügung Komm. 1931. (S. 697--847) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Histor. (Nr. 13 547). 1482 wird ein Ablaß zu Gunsten des Kreuzzugs gegen Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin- die Türken suspendiert (Nr. 13 991/14 082). Auffallend ist auch eine M 8—-. Schuld der Franziskanerinnen in Winnenden von 60 fl. für Almosen- Ein ausführliches Register schließt den ersten der sammeln (Nr. 14 758). Prignitz ewidmeten Band, dessen 6 ersten Hefte be- Dem Werk ist eine baldige Fortsetzung sowohl reits in jesen Blättern angezeigt sind (53. ahrg. Nr. für den neuwürtt. Teil als für das 16. Jahrh. zu wün- 26. — 54. Jahrg. Nr. 6. — 55. Jahrg. Nr. 2. 15/16. 19.). schen. Wie dankenswert wäre jetzt schon im Blick auf Um das überreiche Material völlig zu erschließen, das kommende württ. Reformationsjubiläum eine solche bedurfte es freilich eines so eingehend durchgeführten Sammlung des einschlägigen Materials ! Registers. Der Herausgeber setzt zunächst die Grund- Horb. G. Bossert. sätze auseinander, nach denen er das Werk angelegt hat. Das Register bringt ein Verzeichnis der im Text abge- Hrsg. i. kürzt gebrauchten Vornamen, dann folgt ein äußerst ein- Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte. ehendes Personen- und darauf ein nicht minder aus- Auftrage d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic. Walter Wendland. 26. Jahrg. Berlin: Komm.-Verl. v. M. Warneck ührliches Ortsregister. Ganz besonders reichhaltig ist 1931. (140 S.) gr. 8°. das Sachregister, großen Wert hat das von H. Volz Es ist ein Vorzug auch dieses Bandes, daß die Bei- bearbeitete Glossar sowie das Verzeichnis der Heiligen- träge uns in verschiedene kirchengeschichtliche Perioden feste und Festbezeichnungen, auch von Volz bearbeitet. versetzen. Die „Pfründenordnung des Havel- Eine wertvolle Beigabe ist die von Volz entworfene berger Domkapitels‘“, die Gottfried Wentz aus Karte, die Inspektionen der Prignitz im Jahre 1600. einer dem Archiv des Domkapitels entstammenden, jetzt „Die Karte ist eine Vorarbeit für den historischen Atlas der Historischen Kommission, Abteilung Kirchenkarte“. Wolfenbütteler Hs. abdruckt, scheint im Bereich der Diese Karte stellt die erste wissenschaftliche Auswer- Mark Brandenburg die einzige ihrer Art zu sein, die er- halten ist, Sie hat die Prämonstratenserregel als Lebens- tung dieses nunmehr vorliegenden ersten Bandes der norm der Havelberger Domherren zur Voraussetzung Kirchenvisitationsabschiede dar. und enthält Bestimmungen über Kleidung und Nahrung. Bernburg. M Pepet. Wentz teilt weiter mit in Ergänzung seiner „Germania sacra‘“ und des Riedelschen „Codex Diplomaticus Bran- denburgensis‘““ eine erste, die Jahre 1450 bis 1499 um- Jekeli, Lyzealdir. Dr. Hermann: Die Entwicklung des sieben- bürgisch-sächsischen höheren Schulwesens von den Anfängen bis zur Gegenwart. Hermannstadt: Honterus-Verlagsanst. in Komm. fassende Serie „Regesten aus dem Vaticani- 1930. (II, 185 S.) 8°. = Wiss. Veröff. d. evang. Presbyteriums A. B. schen Archiv zur Kirchengeschichte der in Mediasch, Heft 3. Mark Brandenburg und angrenzenden Ge- biete im Bereich der Diözesen Branden- Das Buch des Lyzealdirektors Dr. Hermann Jekeli burg und Havelberg“. Hans.Volz gibt u. d..T. über das siebenbürgisch-sächsische höhere Schulwesen „Noch einmal Sekelmehde“ eine Berichtigung von den Frühlingstagen der deutschen Reformation bis zu dem „Sekelmehde‘‘ betitelten Aufsatz von B. v. Bonin zur düsteren Gegenwart ist eine vorläufige Skizze, die in im 25. Jahrbuch. S. ist nach ihm mit Erntelohn zu geschickter Weise die Hauptlinien der Entwicklung gibt übersetzen. Es war ein Biergeschenk, mit dem entweder und zugleich eine Vorarbeit für eine umfassende wissen- der Pfarrer oder die Gotteshausleute den zur Abgabe schaftliche Darstellung bietet. Das Hauptgewicht ist des Kornzehnten verpflichteten Bauer dafür entschädig- auf die Geschichte der letzten hundert Jahre gelegt, ten, daß er das Getreide auch gleich noch in die Pfarr- 3/„, des Buches sind der Zeit des erwachten nationalen scheune einfuhr. Elisabeth Fischer handelt über Bewußtseins gewidmet. In sieben Kapiteln wird die Ge- die Aufl en (die 1. 1640) und Nachdrucke ‚von „Jo- schichte des chulwesens von der Reformationszeit, wo hann n rüger’s Praxis pietatis: melica‘“. in Johannes Honter der Begründer der Gymnasien Sie- Bruno Altenburg beginnt eine Arbeit über „Die benbürgens erstand, über die große Reformbewegung im 18. Jahrhundert, deren treibende Kraft der Kronstädter Mystik im Ilutherischen Pietismus, darge- und die Über: stellt auf Grund der Erbauungsschriften Stadtpfarrer Marcus Fronius war, angs- Johann Porsts (1668—1728)“. Rudolf Kayser jahre, in denen die Übergriffe der Josephinischen S taats- behandelt den Gegensatz zwischen „Neander und ewalt die nationale Selbstbesinnung des sächsischen Hengstenberg“. Im Mittelpunkt steht die Erklä- olkes weckten, bis zu den letzten hundert Jahren ge- rung vom 22. Februar 1830, mit der sich Neander von führt, welche hier — wie auch sonst' — charakterisiert Hengstenbergs „Evangel. Kirchenzeitung‘“ lossagte. Was werden müssen als das Zeitalter der „seelenlosen Ein- K S..7971..0 r die zwei Irrtümer in der Beurteilung des griffe der omnipotenten Staatsgewalt in das Volks- und Kulturleben‘“ (S. 113). Trotz des Fallens der äußeren Zeitalters des Rationalismus schreibt, zu deren Verbrei- tung jeder der beiden in seiner Weise und von seinem Bollwerke, die das Siebenbürger Volk vor andrängenden Standpunkt aus beigetragen habe, harmoniert mit dem, Elementen schützten, ist es gewachsen an innerer Kraft, was in dem folgenden Aufsatz von Hans Nordmann bewußt der Tatsache, daß keine Macht bleibender, keine über „Spalding und seine Zeitgenossen“ zur höher ist als die der Bildung. Schwer sind die Kämpfe Ehrenrettung der Aufklärung vorgebracht wird. Auch gegen die Mayarisierungsbestrebungen der alten e- durch Aufsätze in früheren Jahrgängen hat sich das gierung gewesen, schwerer die gegen die Eingriffe der ahrbuch um die Anbahnung eines gerechteren Urteils jetzigen. Geradezu erschütternd wirkt der Bericht über die Entwicklung seit dem Ausgang des Weltkrieges, mit über die Theologie und Frömmigkeit dieser Periode ver- dient gemacht. ie Beziehungen, teils freundschaftlicher, den schweren Eingriffen in das innere Leben der Schule, teils gegnerischer Art, des erliner Propstes zu einer aber auch mit der immer dringlicher von der gesamten Reihe von Zeitgenossen (Gleim, Goeze, Lavater, Herde T), sächsischen Volksgemeinschaft erhobenen Forderung der die N. aufdeckt, sind ein Beweis für den weiten Einflu 3 ’ Wiederherstellung der Schulautonomie. den Sp. als Mensch, Prediger und Schriftsteller gehabt Hadersleben/Nordschleswig. Thomas Otto Achelis. hat. Ein Aufsatz von Otto Fischer LU 277 278 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. Schian, Prof. D. Dr. Martin: Die evangelische Kirchel der Und nun das Innere Leben der Kirche. An erster Stelle sei da Neuzeit in Deutschland u. in den benachbarten Gebieten deutscher genannt D. Dr. Eger-Halle, die Gottesdienste, eine tief- Sprache, besonders in d. Schweiz u. in Österreich. Mit Beiträgen gehende Darlegung der Geschichte und Bedeutung des evangelischen zahlreicher Mitarbeiter u. m. vielen Abb. Wiesbaden: Deutsche Ver- Gottesdienstes und der kirchlichen Handlungen, die Berichterstatter gern geb. RM 40—. als Sonderdruck in den Händen vieler interessierter gebildeter Gemeinde- lagsges. 1930. (623 S.) 4°. Herausgeber und Verla kann man nur beglück- glieder sähe. Pfarrer und Pfarramt von D. Zänker-Breslau em sie ein nach Inhalt und schildert die verschiedenartige Tätigkeit des Pfarrers der Gegenwart und wünschen zu dem Mut, mit die Anforderungen, die an ihn gestellt werden, die Beiträge von Eger orm so monumentales Werk in dieser Zeit herausge- und Zänker bieten zusammen mit D. Mahling-Berlin,die Kirche bracht haben. Im Vorwort spricht sich der Herausgeber und die Stände des Volkes eine kurz zusammengefaßte praktische über den Zweck des Werkes aus. Es will helfen eine Theologie, wobei doch nie vergessen ist, daß sie in erster Linie für größere Kenntnis kirchlicher Einrichtungen, Ordnungen Laien gedacht ist. Die deutsche evangelische Kirche als und Arbeiten im deutschen Volk zu verbreiten, und Volkskirche behandelt D. Schoell-Stuttgart. Eine besonders wenn er es auch nicht als für Theologen bestimmt. be- glückliche Formulierung hebe ich hervor: „Die Volkskirche anerkennt als ihre Glieder die altreformatorisch wie die pietistisch oder rationalis- zeichnet, auch diese werden großen Gewinn davon haben. tisch oder modern christlich Eingestellten, ohne daß damit schon aus- Das Buch verzichtet darauf, Geschichte zu bieten. Leben gesprochen wäre, daß, kirchlich und religiös angesehen, die verschiedenen und Arbeit der Kirche der Gegenwart soll geschildert Richtungen gleich wertvoll seien“. D. Dusse-Düsseldorf behandelt werden, dabei wird doch in die Geschichte der letzten ausführlich die kirchliche Sitte, ein lange Zeit verhängnisvoll Generation zurückgegriffen, mit vollem Recht. Die unterschätztes Gebiet. In das innere Leben der Kirche greift auch ein deutsch-evangelischen Kirchen werden behandelt, da- dieevangelische Kirche und die Schule von Bunzel-Brieg zu gehören auch die durch den Versailler Vertrag ab- und D. Matthes-Darmstadt, ein Bericht über die Entwicklung e trennten Kirchengebiete , die evangelische Kirche dieser schwierigen Materie und ein Hinweis auf die neuen Aufgaben, © sterreichs und der Nachfolgestaaten, sowie die der denen sich die evangelische Pädagogik der Gegenwart, mit großer Freudigkeit widmet. In diesem Zusammenhang seien weiter genannt Ostschweiz, die ja, zumal in ihrer Theologie, auf’s engste mit der reichsdeutschen Kirche verbunden ist. D. Zänker, die evangelische Kirche und die Männer, Die berufensten Kenner und Arbeiter auf den verschie- Käthe Klamroth-Berlin, die Frau in der evangelischen Kirche, Lic. Grunz-Berlin, Diedeutschen evangelischen densten Gebieten berichten über fast alle evangelischen Kirchenund diesoziale Frage,Lic. Przybylski-Dortmund, Arbeiten und Bestrebungen und Auseinandersetzungen Evangelische Jugendpflege. In einer ganz kurzen Übersicht taat, Kommune, gegnerischen bespricht Buntzel-Brieg die freien evangelisch-kirchlichen mit Kultur, Zeitgeist, Lagern und zeigen das evangelische Leben der Gegen- Staats- Verbände, von ihm auch der evangelische Geistliche im wart in Einzelschauen, die sich zu einer Gesamtschau und Kommunaldienst. Spezialgebiete von Kirche abrunden. Eine große Fülle von Bildern bedeutender und freier christlicher Liebestätigkeit behandeln D. Füllkrug- Dahlem, die Arbeit an der Seele des Volkes (Volksmis- Persönlichkeiten, aus der christlichen Liebestätigkeit, sion), Michaelis-Weimar, die Arbeit der evangelischen aus der neueren religiösen Kunst, von Kirchen und Ge- Kirche an der Bildung der öffentlichen meindehäusern, im wesentlichen sehr glücklich gewählt, Meinung (Pressearbeit), D. Blankmeister - Dresden, die evangeli- bieten nicht nur einen äußeren Schmuck, sondern ma- sche Diaspora als Arbeitsfeld des Gustav Adolf Ver- chen das Buch erst zu dem, was es geworden ist. eins, D. Dr. Schian, Kirche und Innere Mission, der unterdessen verstorbene D. Kayser-Frankfurt-Main Diakone Der Herausgeber selbst hat den ersten Beitrag geliefert, Einfüh- tung und Uberblick, er bringt bei aller Knappheit erstaunlich und Diakonissen, der Leiter der Bodelschwinghsche Anstalten in reichhaltig in großen Zügen die Entstehung dcr evangelischen Kirche Hoffnungstal bei Berlin Braune die Anstalten der evange- von der Reformation bis zur Gegenwart, die einzelnen evangelischen lischen Liebe, D. Steinweg-Dahlem, die Liebestätigkeit Kirchen in ihrem Bestand, in ihrer Mannigfaltigkeit und Unterschied- der Inneren Mission als kirchliche Wohlfahrtspflege. lichkeit sowie in ihrer höheren Einheit. Weitere Beiträge von ihm sind Daß dem Evangelischen Bund kein ausführlicher Abschnitt gewidmet ist, Staat und Kirche im neuen Deutschland und die evange- bedaure ich bei seiner großen Bedeutung und der Pionierarbeit, die er lischen Kirchengemeinden, in ersterem wird erörtert, wie die auf vielen Gebieten (z. B. Presse) geleistet hat, allerdings ist in dem Verhältnisse sich nach 1918 gestaltet haben, und wie ihr jetziger Stand noch zu besprechenden Beitrag von D. Ohlemüller das Wichtigste über ist, bei dem zweiten behandelt der Mitbegründer und Leiter des deutsch- ihn ganz kurz gesagt. In einer auf knappem Raum erstaunlich reich- haltigen Übersicht wird von Miss. Inspektor Müller-Berlin ‚ die evangelischen Gemeindetags ein Gebiet, in dem ihm wohl niemand an Arbeit der Heidenmission geschildert, während die deutsche Sachkenntnis gleichkommt; hier zeigt sich manches, was erreicht ist, auch wie alle neueren evangelischen Kirchenverfassungen die Bedeutung der evangelische Mission im Morgenland D. Richter bearbeitet. Gemeinde hervorheben, aber auch vieles, was noch zu erstreben und Eine ruhige und gerechte Würdigung der so bedeutungsvollen und zu erkämpfen ist in Stadt und Land. Mit dem zweiten Beitrag wenig einheitlichen Gemeinschaftsbewegungin Deutschland von D. Dr. Schian berührt sich der von D. Karnatz-Berlin Die gibt der ausgezeichnete Kenner dieses Gebiets D. Fleisch-Hannover. Neubildung der Kirchenverfassungen nach der Staats- Brüdergemeinde, Freikirchen und Sekten bespricht Lic. umwälzung, eine klare Darstellung der verwickelten und in den Rokohl-Bolkenhain, hier ist natürlich nur eine ganz summarische £inzelnen Landeskirchen sehr verschieden geordneten Materie. Die Übersicht möglich, Gruppierung und Wertung wird sich nach persönlicher kirchlicheSelbstverwaltun gg behandelt der Präses der rheinischen Einstellung und persönlichen Erfahrungen verschieden gestalten, m. E. verdienten die Mennoniten eine bessere Würdigung, bei den Ernsten Kirchenprovinz, die wie Westfalen der klassische Boden kirchlicher Selbst- verwaltung ist, D. Wolff-Aachen. Dankenswert und sehr nötig hier Bibelforschern wäre ein Hinweis auf die großen Geldmittel, die hinter der Hinweis, daß für die synodalen Ordnungen der letzten Jahrzehnte ihnen stehen, wohl angebracht. Der weiteren Auseinandersetzung mit vielmehr als die politisch-parlamentarische Entwicklung die Grund- Gegenwartsfragen in Kirchen und Volksleben dienen eine Reihe von sätze der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung anregend und maßgebend Beiträgen: D. Zänker, Die evangelische Kirche im Kampf gewesen sind, was vielfach auch in kirchlichen und theologischen Kreisen der Weltanschauung, D. Dr. von Rohden-Halle, Die übersehen wird. Über die Einigung der deutschen evange- deutsche evangelische Kirche im Kampf der sittlichen lischen Kirchen, insonderheit den Kirchenbund schreibt D, Dr. Anschauungen, LiG Stäglich-Berlin, Die deutsche Schubert-Berlin, ebenso als langjähriger Auslandspfarrer über die evangelische Kirche und das Freidenkertum. Ein meister- deutschen evangelischen Auslandsgemeinden, eine aus- hafter Wurf ist der Beitrag von Dr. Ohlemüller-B deutsche evangelische Kirche und der Kath erlim, die führliche Übersicht, er zeigt ihre Nöte, aber auch ihr Leben und die olizismus. Hilfe, die ihnen von der sich allmählich auf ihre Pflichten ihnen gegen- O., selbst aus dem Katholizismus (Sulpizianerorden) hervorgegangen, über besinnenden Heimatkirche gebracht wird. Im Anschluß daran sei ist gegenwärtig wohl der beste evangelische Kenner des römischen darauf hingewiesen, daß die einzelnen deutsch-evangelischen Kirchen des Katholizismus. Wertvolle katholische Dokumente aus Vergangenheit und Auslands ihre besonderen ausführlichen Darstellungen finden durch D. Gegenwart geben dem ohne irgend welche polemische Tendenz ge- schriebenen Beitrag erhöhten Wert. Kalweist-Danzig, Gregor-Memel, D. Blau-Posen, D Voss-Kattowitz, D. Völker-Wien, D. Platzhoff-Lejeune In das Gebiet der Kunst führen Lic, Kühner-Waldkirch, Schweiz), D. Wehrenpfennig-Gablonz, D. Zöckler- Evangelium, Kircheund Pfarrer inderdeutschen Litera- Stanislau, den „Bodelschwingh des Ostens“. Über die deutschen tur, Prof. Reimann-Berlin, Die Musik im: Dienste der evangelischen Kirchenim Rahmen des Gesamtprotestan- tismus schreibt der unterdessen verstorbene Oberkonsistorialrat im Kirche, ganz prinzipiell, evangelisch, kirchlich orientiert, Brathe- Wansleben, Der evangelische Kirchenbau im zwanzig- Kirchenbundesamt D. Schneider-Berlin, von den internationalen sten Jahrhundert vortrefflich über die Fragen und Bestrebungen Konferenzen und Zusammenschlüssen der Vergangenheit bis hin zur der Neuzeit, die ganz andere sind wie um die Jahrhundertwende, und Ökumentlichen Bewegung der Gegenwart. die erreichten Erfolge unterrichtend, im ganzen recht hoffaungsvoll, 279 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 280 b. Dr. Hans Preuß-Erlangen, Die evangelische bildende | Bischof, der. frühere Generalvikar, Joh. Bapt. v. Keller weisend, bei starker Würdigung Rudolf Schäfers, mit prächtigen Bildern. Kunst, temperamentvoll, manches modern Verzerrte energisch zurück- — (1828—1845) führte sein Amt anz und gar in den Ein ernster, aber hoffnungs- und glaubensvoller Ausblick des Her- Vorstellungen des Staatskirchentums und überließ die ausgebers D. Dr. Schian bildet den wirkungsvollen Abschluß des Buches. eigentliche Regierung des Sprengels dem bereits vor Durch ‚ein sorgfältiges Sach- und Namenregister wächst sich das Errichtung des Bistums gegründeten und in der Staats- verfassung verankerten kath. Kirchenrat. Dieselbe Ver- Werk geradezu zu einer kirchlichen Realencyklopädie der Gegenwart aus. Daß die wissenschaftliche Theologie nicht besonders behandelt ist, er- fassung hatte auch für den immerhin seltenen Fall einer gibt sich aus der Einstellung des Buches für weitere Kreise. Die Ver- meidung entbehrlicher Fremdwörter und Kunstausdrücke macht es für Mischehe ein Kompromiß vorgesehen, das dem Staats- diese besonders geeignet, Der Preis von 40 M. ist bei der vorzüg- kirchentum auf dem Boden der Aufklärung und des lichen Ausstattung mäßig zu nennen. Eine weite Verbreitung (öffent- Liberalismus entsprach und der in den Gedankengängen liche Bibliotheken !) ist dem Werk zu wünschen, ist es doch bei aller von Josefinismus, Febronianismus 1und' Episkopalismus Nüchternheit der Betrachtung und Fernhalten von aller Schönfärberei heimischen katholischen Geistlichkeit keinen Widerspruch wohl geeignet, weiteren Kreisen einen Eindruck von der Lebenskraft der entlockte, solange diese Geistlichkeit in Keller ihren evangelischen Kirche zu geben. Führer sah. Gewiß hatte das in der Praxis gebrauchte Kompromiß das Wesen der katholischen Ehe als Sakra- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. ment unbeachtet gelassen und es hatte auch den im Hagen, Dr. theol. Dr. rer. pol. August: Der Mischehenstreit in Tridentinum vorgesehenen Unterschied der assistentia Württemberg (1837—1855). Paderborn : F. Schöningh 1931. activa und passiva des katholischen Geistlichen nicht (XIII, 259 S.) 8°. = Görresgesellschaft z. Pflege d. Wissenschaft i. hinreichend berücksichtigt. Schwierigkeiten mußten ’also kathol. Deutschland. Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss. kommen, sobald ein Anstoß von außen da war und so- 58. H. RM 10 bald ein Geschlecht von Theologen und Geistlichen her- Die Frage der Mischehe ist noch nicht gelöst; auf angewachsen war, das mit dem von Keller vertretenen evangelischer Seite hat die Darstellung von F. v. d. Staatskirchentum nicht einverstanden war. Der äußere Heydt (1926) den Boden neu bereitet und die Pro- Anlaß war mit dem Kölner Kirchenstreit gegeben. König bleme geklärt, Im Grunde ist jede wahre Kirche Geg- Wilhelm I. von Württemberg hätte in diesem Streit zwi- nerin einer gemischten Ehe: also lehnen die evangeli- schen Berlin und. Rom gar zu gerne den Vermittler ge- schen Kirchen wie die römisch-katholische Kirche die spielt. Er hielt sich für den Führer der evangelischen gemischte Ehe ab. Der Evangelische Bund zur Wah- Fürsten Deutschlands, da der König von Preußen durch rung deutsch-protestantischer Interessen fügt seinem Vor- die Union den Evangelischen und durch den Kölner standsblatt eine besondere Zeitschrift „Die Mischehe, Kirchenstreit den Katholiken gegenüber allzu stark be- Organ der Reichsmischehen-Konferenz‘“ bei, und der lastet wäre. Diese evangelische Führerrolle unter den katholische Bonifatiusverein hat das Problem sowohl im Fürsten, die dem König Wilhelm I. ohne Weiteres in Jahre 1931 als auch im Jahre 1932 im Bonifatiusblatt den Anfängen des Gustav Adolf-Vereins zufiel, konnte erörtert. Neuerdings wird auch _ die Kkonfessionelle, er aber Rom gegenüber nicht spielen, weil die Kurie Ehe rein geschäftsmäßi vermittelt. (Vgl. Evangelische Keller ablehnte und der vom König gestürzte Bischof in Diaspora XIIl. 1931. S 27 not.) Mehr die kirchliche seinem kirchenpolitischen Verhalten in weitem Umfange Seite der Ehevermittlun wird berücksichtigt in der von die Kritik der Diözesangeistlichkeit herausforderte. Gemeindeblättern betriebenen konfessionellen Eheanbah- Hagen schildert nun die einzelnen „Fälle‘“, in denen nung (Beispiel: Glaube und Heimat, .Posen. 1931. Nr. Geistliche der katholischen Kirche aus Gewissensgründen 36, S. 288); auch die „Diasporablätter, Zeitschrift des die „Einsegnung‘“ einer gemischten Ehe verweigerten, Diasporaanstalten-Verbandes und Fachblatt für Misch- zu der sie nach dem Staatsgrundgesetz mit Investitur In ehenpflege (Hrsg. G. Axenfeld, Lindau) nehmen sich der und pfarramtlicher Installation gezwungen waren. konfessionellen Ehevermittlung an. allen diesen Fällen Mack, Henle, Sinz, Zell, Mattes, Die gemischte Ehe, die nur hier und da einmal vor- Schmitt, Schneider, Haas, Kautzer, Kränzle und Egle hat kommt, die durchaus Ausnmahme bleibt, ist kein Problem der königliche katholische Kirchenrat seine disziplinari- für die Kirche. Wenn aber die Mischehe einen hohen schen Maßnahmen getroffen, ohne sich auch nur mit dem Prozentsatz aller geschlossenen Ehen erreicht, verdient bischöflichen Ordinariat in Verbindung zu setzen. Das die Sache Beachtung. Einige Zahlen seien gestattet. konnte auf die Dauer nicht so fortgehen: Keller hat sich Der Prozentsatz der Konfessionsmischun unter den zum aktiven Protest namentlich egen die geschickte Kirchenpolitik des Ministers von Schlayer erst entschlos- geschlossenen Ehen wuchs von 10,68 im Jahre 1913 auf 11,83 im Jahre 1920 und 14,56 im Jahre 1925; für sen, als es zu spät war, als sich die Geistlichkeit von 1928 wird 15,83 angegeben. In Württemberg wurden ihm abgewandt hatte, als der Zwiespalt zwischen ihm 1928 17,76 % Mischehen geschlossen. Viele Reichsge- und Rom unheilbar geworden war, als er selbst bereits biete la en bedeutend über dieser Zahl, die den Reichs- am Rande des Grabes stand. durchsc R nitt (15,83) ja nur wenig überschreitet; so Zunächst wurde ein Ausweg gesucht, indem man der sind in Hambur: 22,26, Hessen 24,65, Berlin 26,89, evangelischen Kirche ein Recht und damit eine Pflicht Schlesien 29,96, Westfalen 29,98, Nassau 30,00, Bayern zur Trauung (Einsegnung) aller Mischehen bewilligte: 31,76, Baden 37,71, Rheinprovinz 46,70 und Frank- rein äußerlich genommen eine außerordentliche Macht- furt a, M..47,97 % ‚aller geschlossenen Ehen Misch- erweiterung der evang. Kirche. Aber sie erkannte bald ehen. Wenn man also einander gegenüberstellt, daß in den danaischen Charakter dieses Geschenkes, sie lehnte Frankfurt-Main ‚jetzt jede zweite, in Württemberg aber die obligatorische evangelische Trauung ab, wandte sich erst etwa jede sechste Ehe eine gemischte ist, dann bietet grundsätzlich gegen die Mischehe als solche und den das Problem in Württemberg gegenwärtig keinen beson- in ihr zum Au ruck kommenden Indifferentismus wie deren Anreiz. egen die kirchenpolizeiliche Reglementierung durch den Lediglich historisch betrachtet ist in Württem- taat und lehnte die „Segnun der Untreue‘“ ab (S. berg die Mischehe. eine Angelegenheit von aller- 193 f.). Von da ab nahm man sich auf beiden Seiten.der dings großem Interesse. Württemberg Wwar im seelsorgerlichen Betreuung der gemischten Ehen mit 18. Jahrhundert ein rein eva n sches Land. Erst atorischen die Säkularisationen von 1803 “ besonderer Sorgfalt an. An Stelle einer obli T e he in den und der Landzu- evangelischen Trauung trat 1855 eine Notzivi wachs in Napoleonischer Zeit‘' haben dem Schwä- Fällen, in denen der zuständige katholische Pfarrer aus bischen Königreich einen an Zahl nicht unbedeutenden Gewissensgründen nicht amtieren konnte. Zuwachs von Katholiken ebracht: sie erhielten in Ell- H spricht von einem Sieg des erwachten katholi- wangen vorü rgehend eine katholisch-theologische Fa- schen Gewissens über die Idee des Polizeistaates: sicher kultät und ein eneralvikariat, das 1821 bzw. 1828 in war das mit dem Ausweg der Zivilehe gefundene Kom- Rottenburg in ein Bistum umgewandelt wurde. Der erste promiß ein Symptom für die Abkehr von Liberalismus; 281 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 282 Die Phänomene (S. 32). Jede Art von Glauben an Gott usw. Josefinismus, Aufklärung und Staatskirchentum. ist für Goethe im Grunde nichts anderes als Glauben katholische beschränkt. Stärkung des Kirchenbegriffs bleibt aber nicht auf die des Menschen an sich selbst (S. 119). Daß die Gegner H. weist (S. 229) richtig darauf hin, daß sich der des Idealismus diesen garnicht in der Tiefe verstanden liberale josefinische Polizeistaat durchaus zur Erschwe- hätten (Waschzettel!), stimmt also schwerlich; denn rung einer friedlichen Lösung des Konflikts mit der gerade das von Franz Angeführte legen sie ihm ja zur evangelischen Kirche solidarisch erklärt habe. Wie die Last. Mir erscheint fr. a 1 ich, ob Franz das „Kosmische“ evangelische Kirche — von ihr aus verständlich — der bei Goethe genug berüc % sichtigt hat, wenn er auch kurz katholischen Kirche den Charakter der alleinselig- von Pantheismus und Hylozoismus redet. Daß Goethe machenden Kirche bestritten hat, so _hat sich auch stets den Zusammenhang mit dem Weltganzen erlebte und der Staat, freilich ohne zwingenden Grund, in dog- im Kleinsten das All erblickte und daß ihm die Natur matische Streitfragen mit der katholischen Kirche ein- als Leib des Makrokosmos erschien, weist doch noch in eine andere Richtung. Sehr gut ist die Erkenntnis von gelassen. Allerdings blieb das glücklicherweise nur peri- Pherisch: jede Kirche mag sich nach ihrem Gutdünken Franz, daß Goethes Frömmigkeit weniger in den nach für die alleinseligmachende halten, das sollte die Maxime Tradition und historischen Färbung religiösen Stoffen 'es Staates sein, der sich mit keiner solidarisch erklärt. als im „Weltlichen“ zu finden ist, in der Freude des pro- Die Lösung des Mischehenstreits ließ in Württem- duktiven Schaffens, in dem Glück der Liebe usw. Mit rg keinen Sieger, keinen Besiegten auf der Bahn zu- Recht führt F. viele christlich klingenden Worte Goethes Tück: Die kirchliche Stellung beider Konfessionen war auf ihren von Metaphysik, Offenbarungsglauben und gestärkt und der Staat hatte ein Problem aus der Welt Dogma freien Grundgehalt zurück. Auc daß Goethe geschafft, ohne Hoheitsrechte irgendwelcher Art aufzu- nicht der Seelenwanderungslehre anhing, dürfte zu- geben oder nur antasten zu lassen. Warum war das im treffen, obwohl sich F. die Widerlegung etwas leicht Kölner Kirchenstreit nicht auch möglich? Mit den Wor- macht und dabei nicht auf das Gespräch mit Falk ten „doch Bischof Keller war aus einem anderen Holz über die Monaden eingeht. Dagegen ist es reichlich an- geschnitzt als Droste-Vischering und hatte so garnichts fechtbar, daß Goethe nicht an individuelle Fortdauer von einem Märtyrer der kirchlichen Freiheit an sich‘““ geglaubt haben soll, auch nicht im Alter; es fehlen bei F. ist die Frage keineswegs beantwortet. jegliche näheren Ausführungen darüber. Franz erkennt Leipzig. Otto Lerche. eine Entwicklung der religiösen Anschauungen Goethes nach der Beeinflussung durch den Pietismus und dem Franz, Prof. Dr. Erich: Goethe als religiöser Denker. Tübingen: Sturm und Drang nicht an. Seine Weltanschauun g und J. C. B. Mohr 1932. (XI, 287 S.) gr. 8°. RM 10—; geb. 12.50. auch die Stellung zum Christentum habe sich seit der Goethes Religiosität zu erfassen ist außerordentlich Straßburger Zeit nicht mehr geändert. Eine äußerst be- sSchwierig — trotz der Überfülle von „religiösen“‘“ Stellen deutsame Entdeckung von F. ist die Beziehung der Ironie in seinen Werken und von Äußerungen Goethes zu allen 'zur Goetheschen Religion, wobei auch allgemein psycho- logische Bemerkungen fallen, die man aufgreifen sollte möglichen religiösen Fragen. Denn bei den Gestalten (z. B. über gesellige, ge n seiner Dichtungen läßt es sich oft kaum entscheiden, ob R erische und einsame Ironie). und inwieweit sie für Goethe selbst in Anspruch ge- Auch das Kapitel über eligion und Ehrfurcht enthält nommen werden dürfen; in seinen Briefen und Gesprä- ausgezeichnete psychologische und phänomenologische chen paßte er sich an andere in sehr hohem Maße an; Ausführungen, besonders über die persönliche, bej ende viele seiner Worte entsprangen einer flüchtigen Stim- und numinose Ehrfurcht, wozu Goethes Eh: rchten mung oder vorübergehenden Situation, sodaß man ihn und Religionsformen in Verbindung gesetzt werden. Die darauf nicht festle e n darf; was die Freunde von ihm Ehrfurchts- und Reli 1 jonslehre Goethes wird nochmals richten, ist gefär % t; symbolisch Gemeintes und wört- in den Abschnitten R eligionsgeschichte und Religions- ich zu Nehmendes ist oft schwer zu trennen; Goethes philosophie genau behandelt und an ihr, um ein System umfassendes Wesen birgt eine Menge Widersprüche zu erzielen, mehr herumgedoktert, als uns gut erscheint. in sich; und endlich hat er sein Innerstes überhaupt Vorher bringt Franz noch einen Abschnitt über Religi- letztlich verhüllt. Daß die primitive Methode, einzelne onspsychologie, worin über Religion und Poesie, Reli- gion und Freiheit, Religion und Krankheit, Religion und ußerungen Goethes über die Religion zusammenzu- tragen und zu ordnen, noch von modernen, zumal christ- Naturwissenschaft Überzeugendes gesagt ist. Dagegen riff lichen „Forschern‘“ angewendet wird, ist wirklich kläg- ist die Fassung des „Dämonischen‘“ nur als In lich. Franz hat das Thema recht lücklich begrenzt und jener Gewalten, die die Religion Gott nennt, unge- zugleich erweitert: Goethe als religiöser Denker. Eine nügend; wenn mehr auf den Sinn des Dämonischen als Gesamtschau über den Glauben Goethes darf man also eines Zwischen- und Durchgan gsreiches abgehoben . würde nNicht erwarten; denn dafür ist mit das Wichtig- würde der Begriff der Reli giosität Goethes doch noch c ste, was Goethe „verschwiegen‘‘, ja überhaupt nicht in vertieft. Zum Schluß sucht Franz Beziehungen zur das Gebiet des Denkens erhoben (oder herabgezo n) Gegenwart herauszustellen und findet ı. a. bei Goethe hat, was nur da und dort leise angedeutet ist und T er- Ansätze zu der einzig befriedigenden Lösung heutiger systematisch vor und religionsphilosophischer Schwieri keiten, z. B. zur Über- vorleuchtet. Franz geht stren len Autoren, die über windung der dünkelhaften diale k überlegt — als erster von im Namen Gottes zu sprechen wähne. Das Buc ischen _ Theologie, die führt Goethes Religion gehandelt haben — bei jeder Stelle, welcher Quellenwert ihr zukommt. Bei den Personen eine wohl niemals völlig zu lösende Aufgabe ein t Goethes unterscheidet er „verkündende“ und „gestaltete“‘, Stück weiter und darf bei keiner späteren Debatte über hat aber diesen fruchtbaren Gesichtspunkt verhältnis- Goethes Religiosität und Religionsphilosophie außer mäßig selten a n ewendet, überhaupt die Gestalten Goe- acht gelassen werden. thes, zumal als Ö anze, sehr wenig herangezogen, — was Heidelberg. Wilhelm Knevels. mit ein Grund dafür ist, daß das Buch etwas trocken und nüchtern wirkt. Ein Mangel ist es, daß Franz Seeberg, Reinhold: Christliche Dogmatik. 2,. Bad. Leipzig: keinen klaren Begriff von Religion zugrundelegt, sondern A. Deichert 1925. (XV, 6905S.). gr. 8°. RM 19—; geb. 21.50, in verschwommener Weise „von der Wirklichkeit des religiösen Lebens in seiner Mannigfaltigkeit‘“ ausgeht lösende Gottesherrschaft Das Prinzip der S.’schen Dogmatik ist die er- urch Christus. Im (S. 32). Um das Ergebnis vorwegzunehmen: Goethe ist in keiner Weise im christlichen inn fromm. Er ist ersten Teile ist der Gesichtspunkt der Gottesherr- schaft der vorherrschende, er stellt das Verhältnis Gottes nicht in erster Linie von religiösen Interessen mitgerissen und des Menschen so dar, wie es von Gott seinem We- und ausgefüllt (S. 252). ;-l r vom Zentrum der Per- sen und der Art des Menschen gemäß gewollt ist, wie sönlichkeit gewinnt Goethe Verständnis für die religiösen es also sein soll. Der zweite stellt nun die Verwirk- 283 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 284 lichung des Verhältnisses von Gott und Mensch in der weg mit seinem Kampf und Unfrieden würde der Mensch konkreten sündigen Menschheit dar, zunächst den Ge- die tiefste Seligkeit nicht erfahren, auch nicht zur vollen ensatz des Menschen wider Gott, dann die Er- Entfaltung seiner geistigen Kräfte kommen. ösung oder die Verwirklichung der Gottesherrschaft Das Mittel- und Kernstück des Werkes bildet die durch Jesus Christus, endlich die durch die Gottesherr- schaft erlöste Menschheit oder das Reich Gottes. Christologie. Ausgehend von einer Phänomeno- logie des christlichen Bewußtseins (Christusglaube, Chri- Unter der Überschrift: „Die Auflehnung der Mensch- stuskult, Christusgeschichte und Christusdogma) ent- heit wider die Herrschaft Gottes‘“ wird zunächst die wickelt S. seinen B egriff der Menschwerdun g. Gott wird Lehre von der Sünde behandelt. Ihr Grundwesen nicht in der Fülle seines Wesens Mensch, vielmehr er- ist damit bereits zum Ausdruck gebracht: Es ist das Sich- schließt sich sein allmächtiger Liebeswille in einer verschließen gegenüber den Einwirkungen des absoluten menschlichen Person, die zu dem Ende von der Sünde Geistes, das zur Kehrseite die selbstsüchtige Begierde hat, frei sein mußte. Von Gottes Seite ein ewiger Akt, ist beides das Widerspiel des christlich Guten (Glaube und diese Menschwerdung von Seiten des Menschen ein all- Liebe). Die Sünde ist in dieser ihrer Art eine Sache des mähliches Innewerden jenes Gotteswillens, persönliches Einswerden mit ihm und Betätigung in der Richtung- Willens, eines verkehrt gerichteten und darum auch han- delnden, ihre Folge ein Zustand des Verderbens, der aber das Wesen des Der entscheidende Moment dieser Entwicklung ist das öttlichen Geistes‘“ ottgeschaffenen Menschen nicht Tauferlebnis, der „Durchbruch des aufhebt. Als freie Wil R enstat ist die Sünde Schuld, und in der Seele Jesu. Diese Auffassung der Menschwerdun zwar moralische, innere Lösung des schuldigen Verhält- (die nach S, nicht nur die der Synoptiker, sondern auc nisses zum absoluten Geiste und darum auch zu der für die des Johannesevangeliums ist) hat an die Stelle der sein Reich bestimmten Menschheit. Der Schuld ent- Lehren von der physischen Vereinigung der Naturen und spricht die Strafe, die darum ebenfalls als moralische der Anhypostasie der menschlichen (Verkürzung der d. h. als Erziehungsstrafe zu denken ist. Sie besteht zu- Menschheit) einerseits, von der Kenosis (Verkürzung nächst in dem Schuldbewußtsein, weiter darin, daß der der Gottheit) andrerseits zu treten. Mensch gewisse Übel als gerechterweise ihn treffende Die Vereinigung Jesu mit dem göttlichen Geiste oder empfindet. Und zwar treffen sie ihn nicht als willkür- Erlöserwillen vollendet sich in seiner Erhöhung. Von liche Akte Gottes für einzelne Vergehen, sondern nach einer Gottwerdung des Menschen ist dabei keine Rede. einer in Gottes Wesen begründeten Ordnung — das ist Wohl aber hat man im Urchristentum, von dem Auf- seine Gerechtigkeit —, der gemäß der Sünder ihm fern- erstandenen ausgehend, die beiden (willens-) einsgewor- tritt, von ihm verlassen, seiner Sünde und ihren Folgen denen Subjekte, den geschichtlichen Jesus und den fort- überlassen wird. Von hier aus ergibt sich auch das dauernd durch ihn wirksamen Erlösergeist unwillkürlich rechte Verständnis des Ööttlichen Zornes, welcher in identifiziert, indem man jenen den Herrn nannte, und dem Widerwillen des Heiligen gegen alles ihm Wider- weiter gelehrt, daß in ihm ein himmlisches Geistwesen strebende, in seiner Ablehnung und (ordnungsmäßigen) auf Erden erschienen und dann wieder in seine himm- Bestrafung besteht. So vom Änthropopathismus befreit, lische Existenz zurückgekehrt sei: zunächst eine popu- verträ er sich auch mit der Liebe Gottes, die den läre und erbauliche Ausdrucksweise, die dann aber in der Menschen durch seine Gottverlassenheit und alles, was S kirchlichen Christologie zu theoretischen Formeln ge- damit gegeben ist, zu sich zurückführen will. prägt worden ist. Die Allgemeinheit der Sünde, welche das Christen- Unter der Überschrift: „Jesus Christus der Gott- tum als Erlösungsreligion voraussetzt, darf weder durch mensch‘ werden die Tatsachen der evangelischen Über- die Imputations- noch durch die Vererbungstheorie be- .. lieferung daraufhin angesehen, ob und welche Bedeutung ndet werden, womit sich ihr Charakter als freie Wil- sie für die Menschwerdung und ihren Zweck, die Er- Ten: nstat und -richtung nicht verträgt, vielmehr erklärt sie lösung, haben. Die übernatürliche Erzeugung wird im sich durch den sozial-historischen Zusammenhang der buchstäblichen Sinne als unnötig, ja bedenklich abgelehnt Menschen. Eine urzeitliche Tat des Abfalls von Gott hat und ganz ins Geistige umgedeutet (schöpferischer Ein- den ganzen Kreis von Menschen weiter beeinflußt und fluß des Geistes). Die Taufe Jesu bezeichnet als die: zur Verbreitung der durch Gewöhnung ausgebildeten bö- eigentliche Menschwerdung zugleich den Beginn seines sen Willensrichtung auch auf die nächste Generation Berufslebens, in welchem der Erlöserwille ihn dauernd geführt. Gewisse physische Folgen der Sünde werden bestimmt (Gottheit Christi) und er laubend und liebend allerdings: auf dem Wege der Zeugung fortgepflanzt ihn in sich wirksam werden läßt un betätigt. Einen Be- und damit eine Prädisposition zu ihr bzw. bestimmten standteil desselben bildet auch das Leiden, welches darin Formen von ihr. Es fehlt übrigens nicht an Gegenwir- besteht, „daß sein heißes. Wollen sich nicht durchsetzt kungen ‚gegen sie im Individuum und in der Gesellschaft und am Gegenwillen der anderen zerbricht“. „Nicht ohne X gu tes Beispiel, Fortbestand der religiösen und sittlichen starke Spannungen der Seele‘“, aber doch stets siegreich nlage im „natürlichen Menschen“ bei aller Selbstsucht vollzieht sich unter diesen Umständen die Aufnahme des und Trübun des Gottesbewußtseins). Daher ist die göttlichen Willens in den menschlichen. So weicht auch Möglichkeit relativ guten Wollens gegeben, vom Verlust auf dem Höhepunkte dieses Leidens, am Kreuz, das Ge- jeder Freiheit und Fähigkeit zum Guten kann nicht die fühl der Gottverlassenheit zuletzt dem der bleibenden Rede sein. Nur so wird mit der Erlösungsbedürftigkeit Gottesgemeinschaft. Schließlich kann die Dogmatik an zugleich die Erlösungsfähigkeit gewahrt. der Auferstehung Jesu nicht vorübergehen, weil sie ein Schließlich wird die Frage nach dem Ursprunge des starkes Motiv zur Entstehung des Christusglaubens ge- Bösen behandelt und seine urückführung auf den Teu- wesen ist und auch später in seinem Mittel nkte ge- standen hat. Die Überzeugung von ihr erga gu sich aus. fel zurückgewiesen. Die Vorstellung von diesem ist kein dem Zusammenwirken des leeren Grabes mit den Vi- integrierender Bestandteil der Offenbarung, unsere Er- fahrung weiß auch nichts von ihm. Die Frage wird so sionen und Auditionen, welche die Jünger empfingen als auch nicht elöst, sondern nur zurückgeschoben. Eben- die Lösung der inneren Spannung, in die sie durch den sowenig : be ried‘igt die Erklärung des Bösen aus der Tod Jesu versetzt waren. „Gott läßt das Bild dieses Sinnlichkeit; es ist vielmehr freie Willenstat und als vollendeten Menschen in den Herzen so entstehen, wie solche „kontingent‘“. Die christliche Dogmatik muß aber, es zum Verständnis der_ abschließenden Offenbarung wie überhaupt, so auch hier letzthin auf den Willen nöti war‘“. Mittler der Erlösung kann Jesus auch nur Gottes zurückgehen, dessen Allmacht (Allwirksamkeit) als der vollendete, ewig mit Gott geeinte, Mensch sein. beschränkt wird, wenn man sagt, daß die Sünde nicht Das dogmatische Verständnis des Werkes Christi, von ihm gewollt ist. Sie ist allerdings von ihm gewollt, dem wieder eine Phänomenologie des christlichen Be- aber als etwas durch die Erlösung zu Überwindendes, wußtseins, auch eine Darbietung des . neutestamentlichen also Nichtseinsollendes. Ohne diesen schmerzlichen Um- . .. Stoffs der Lehre vorausgeschickt wird, geht von der 285 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 286 Frage nach der Möglichkeit der Sündenvergebung aus e standen, sondern fordern in mancher Hinsicht auch die und findet sie be ndet in der Erneuerung der Men- Kritik der Theologen heraus. Aber das Bekenntnis ist ° schen durch den Geis ist Christi, die freilich ihrerseits den auch nicht für ene bestimmt, und diese dürfen es im Willen Gottes, die Sünden zu vergeben zur Voraus- Fortschritt der Z eit neu interpretieren und dem Geistes- setzung hat; aber dieser wird nur verständlich, wenn leben anpassen, wenn sie dabei nur seine „religiöse unser Wollen durch Jesus Christus umgewandelt wird. Grundtendenz‘“ festhalten. — Eins ist ohne das andere unmöglich. „Wie Sündenver- Ich muß hier mit meiner Wiedergabe des S.’schen gebung für Gott nur möglich ist im Hinblick auf das Werkes abbrechen. Es würde zu weit führen, wenn ich neue Leben, das der Erlöser für die zu Erlösenden ver- den Inhalt der übrigen Kapitel (die Gnadenmittel der em neuen Bunde oder die Pa so ist für den sündigen Menschen der fortdau- Kirche, das Leben unter Glaube an die Sündenvergebung nur durch die Gnadenordnung, die Vollendun der Gottesherrschaft Erkenntnis dieses Zusammenhanges möglich.‘“ Diesem in dem ewigen Reich des Vater s) auch nur so andeuten } unserem Bedürfnis nach beständiger Gewißheit der Sün- wollte. Aber die gegebene Skizze wird genügen, einen envergebung gemäß gestaltet sich das Wirken Christi Eindruck von der Bedeutung dieser Dogmatik und von als Stellvertretung für die sündige Menschheit, die einer- ihrer Stellung innerhalb der neueren Theologie zu ver- seits in der Bürgschaft für die Durchführung der Er- mitteln. Sie ist ohne Frage die eingehendste und gründ- neuerung, andrerseits in der Sühne der Schuld besteht. lichste Leistung seit A. Ritschl’s „Rechtfertigun und as speziell die letztere betrifft, so ist sie in der willi- Versöhnung‘“‘, dabei durch ein Maß von Klarheit und en Übernahme der Sündenstrafen zu sehen, worin die Verständlichkeit ausgezeichnet, wie es in dieser theolo- nerkennun des Unrechts und der Strafwürdigkeit ischen Disziplin sich nur ganz selten findet. Auf die liegt. Dies at Christus stellvertretend für die Mensch- S ache gesehen, bietet sie eine zeitgemäße Gestaltung der heit tun können, weil er „einen festen Zusammenhang christlichen Lehre, wie es m. E. e Aufgabe einer rech- zwischen sich und ihr hergestellt hat‘“. So kommt es ten Dogmatik ist. Die Losung, die der Verfasser seiner zu einer inneren Begründung der Sündenvergebung und Zeit ausgegeben hat: „modern-positiv‘“ ist hier glänzend Gerechtannahme, woran es bei der, auch aus anderen durchgeführt. Es wird ein positives Verhältnis zu den ründen zu beanstandenden Satisfaktionstheorie fehlt, religiösen Anschauungen des neuen Testamentes, aller- während ‘das berechtigte Interesse, das dieser zugrunde- dings nur zu den wesentlich zur christlichen Offenbarung lie Ernst der Sünde, Heiligkeit Gottes) durch die ehörigen — nicht den peripherischen, von anderwärts obige Lehre voll befriedigt wird. An der Stelle der un- R er übernommenen wie z. B. der Teufelsvorstellun — möglichen Umstimmung Gottes tritt die Umwandlung eingenommen und nachgewiesen. Auch die überlieferte der Menschen durch das Leben Christi und den Le- Kirchenlehre wird, wenigstens den Absichten nach, die benszusammenhang mit ihm. — sie zu ihrer Zeit im Streit der Meinungen verfolgte, aner- In dem letzten Teile wird zunächst „die christliche kannt, wenn sie sich freilich auch hinsichtlich ihrer For- Kirche als die geschichtliche Erscheinungsform des Rei- mulierungen eine scharfe Kritik und starke Umbildung ches Gottes‘“, und zwar in 3 Abschnitten behandelt: gefallen lassen muß. Modern ist die S.’sche Dogmatik, 1. Der heilige Geist und die Kirche, 2. Die Kirche sofern sie sich nicht nur ein religionspsychologisches Christi und das Reich Gottes, 3. Die wahre Kirche und Verständnis der Glaubenswahrheit angelegen sein läßt ihre geschichtliche Bedeutung. Das Verhältnis der Wirk- und die geschichtliche Kritik verwertet, sondern nament- sSamkeit des heiligen Geistes in der Kirche zu dem Werk lich auch weltanschaulich mit dem neueren Geistesleben und Wirken Christi wird dahin bestimmt, daß in diesem — soweit es idealistisch gerichtet ist — Fühlung hält. der Erlöserwille Gottes offenbar ist, während durch Ihr Grundgedanke ist die Wiedervereinigung der mit jene die einzelnen Menschen in ihren konkreten Verhält- dem absoluten Geiste, dem Urwillen, in Widerspruch ge- nissen zum Dienste Gottes bestimmt werden. M. a. W. ratenen Menschheit mit Gott durch die geschichtliche Sie verhalten sich zu einander wie die geschichtliche Richtu eines Gesamtlebens Verwirklichung dieser Einheit in dem Leben Jesu Christi { en Zusammenleben ihrer objektiver Geist) zu ihrer kraft des ihm zu teilgewordenen göttlichen Erlöser- Verwirklichung in dem Ssozia geistes und durch die Fortwirkung dieser Tatsache unter lieder. Der heilige Geist bringt somit keine anderen dem Einflusse desselben Geistes. So bietet sie, ohne Gaben und Güter als die, welche die Gemeinde an Chri- dem Zeitgeiste — was man so nennt — zu huldigen, die stus besitzt, aber er ist wirksam zu ihrer Aneignung an christliche Lehre in einer Form dar, welche sie dem Ver- die einzelnen Menschen. — Die Kirche ist die empirisch ständnisse der Gegenwart nahe bringt und es ihr ermög- eschichtliche Erscheinungsform des Reiches Gottes auf licht, sie sich anzueignen. Der äußerliche Supranatura- rden. Ihrem Wesen und Zweck nach ist sie also mit lismus der alten Dogmatik ist hier a estreift, ohne daß diesem identisch (eigentliche oder wesentliche Kirche), die Sache doch rationalistisch verflacht würde. Ebenso sie unterscheidet sich aber von ihm durch die geschicht- legt S. mit Recht einen großen Nachdruck auf das im liche und soziale Art ihres Bestandes, durch ihren Misch- kirchlichen Dogma zukurz gekommene Sittliche, ohne Charakter und durch ihre be nzte Dauer (empirische %':;C der ersteren Beziehung dabei doch ins Moralistische zu geraten. Vielmehr ist matik: Alles von Gott Oder geschichtliche Kirche). die Grundvoraussetzung seiner ist sie Glaubensgegenstand d. h. eigentlich nicht sie öttlichen Geistes und durch Gott, und darum Gnade. Ihre Wirksamkeit selbst, sondern die Wirksamkeit des ist freilich eine geschichtlich und psychologisch vermit- in ihrem Gesamtbestande und durch ermittelung ihrer telte, den Menschen persönlich berührende und be- empirischen Formen und Mittel. In dem Maße als die teiligende, daher weder sakramental-magische noch bloß rundsätze und Ordnungen der geschichtlichen Kirchen- dem Menschen fremdes Verdienst anrechnende und ihn gemeinschaft aus dem Geiste Christi stammen und daher so anerkennende. Nein, es gilt die Herstellung einer als die geeignetsten Formen zur Durchsetzung und neuen Menschheit durch die Menschwerdung des gött- Durchführung der Herrschaft Christi in den Seelen der lichen Geistes in Christus und _ ihre Auswirkung im Menschen zu beurteilen sind, hat sie Anspruch auf sozialen Leben der Menschen. Die ’sche .Dogmatik die Bezeichnun als wahre Kirche. In diesem usammen- stellt sich so hinein in die Entwicklung, welche die Sache wird auc über das kirchliche Bekenntnis ein Wort im letzten Jahrhundert unter dem Einflusse Schleier- gesagt. Die Kirche (nicht der einzelne Christ) braucht machers genommen hat, welche die neueste Richtung in ein solches, d. h. eine feste Formulierung des religiösen der Theologie allerdings für eine Fehlentwicklung hält. Tatbestandes, der ihr Wesen ausmacht und den sie fort- Es ist zu bedauern, daß S. es unterlassen hat, sich mit anzen muß. Die komplizierten theologisch-philosophi- der dialektischen Theologie auseinander zu setzen. Er Schen Lehrformeln, die allmählich an die Stelle des ein- hätte gewiß Beachtenswertes ihr gegenüber zu sagen fachen urchristlichen Bekenntnisses getreten sind, werden ehabt. Auch sonst wird, im Unterschiede von der allerdings nicht nur von den meisten Christen nicht ver- erücksichtigung, welche die altprotestantische Dogmatik 287 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12. 288 erfährt, auf die neuere ziemlich wenig eingegangen, am ich nach meiner 2!'/, Jahrzehnte in einer großen Stadt meisten noch auf Schleiermacher und Ritschl. Ein Mehr des Westens an einer Gemeinde, die großen Teils aus in dieser Beziehung hätte allerdings die systematische Industriearbeitern bestand, gewonnenen Erfahrung die auch den so schon Gedankenentwicklung, in der S. Meister ist, unterbrochen, äußere Lage des Industriearbeiters nicht ganz so düster de © anz beträchtlichen Umfang des ansehen wie der Verfasser, für manchen tüchtigen Ar- Werkes — beide Bän zusammen beinahe 1300 Seiten beiterjungen gab es immer die Möglichkeit eines Auf- — zu. sehr erweitert, Vielleicht hätte der Verfasser sich stiegs, wie manche wurden Kaufleute, Beamte, Lehrer. kürzer fassen können; es wäre der Verbreitung und dem Aber das sind kleine Ausstellungen, die bei dem großen. Studium seines Werkes förderlich gewesen. In der Ge- Wert der Schrift wenig ausmachen, auf knappem Raum schichte der protestantischen Theologie wird es jeden- enthält sie erstaunlich Vieles und Wertvolles. Fern von falls wegen der Klarheit und Geschlossenheit, der Inner- lichkeit, Weite und Freiheit seiner Gedanken einen allem Pathos ist sie von starker Glaubenszuversicht ge- Ehrenplatz einnehmen. tragen. Bemerkenswert die Tatsache, daß auch die Frei- denker zugeben, daß sie jetzt die Arbeit der Kirche Königsberg, Pr. M. Schulze. gegen das Freidenkertum spüren. Pouch bei Bitterfeld. Birnbaum, Walter: Wider die Front des Gottlosentums. Wilhelm Usener. Abwehr oder Verkündigung. Potsdam: Stiftungsverlag 1931. (62 S.) WE& kart. RM 1.80. Nachtrag., Eine aufrüttelnde, den ganzen Ernst der Lage auf- Zu ThLZ 1932, Nr. 8, Sp. 170: Grill: Gewittertheophanie im A.T. zeigende, aber doch auch mut- und glaubensvolle Schrift; Einem Wunsch des Herrn Professors Grill möchte ich gerne nach- kommen und mitteilen, daß seine Erklärung der Entführung Habakuks ihr besonderer Wert besteht darin, daß sie nicht an nicht, wie ich sie faßte, sondern so verstanden, werden soll: „Habakuk äußeren Dingen hängen bleibt, sondern in die Tiefe der befand sich bereits in Babylonien in der Nähe der Golah und wurde, Probleme einführt, nicht Abwehr, sondern Verkündigung d. h. aber nur innerhalb Babyloniens, durch einen Gewitter-Sturm zum ist es, worauf es ankommt. Verf. gibt einen Überblick Gefängnis Daniels hingedrängt.“. Der Text, Zusätze zu Daniel, Bel und Aus- über den Aufmarsch des heutigen Freidenkertums, zeigt der Drache, Vers 35, sagt allerdings deutlich das Gegenteil aus. die treibenden Kräfte und geistigen Hintergründe auf der Formulierung der rezensierten Schrift — wie Grill selbst zugibt — Sie lautet auf S..88: und erörtert seine Methoden. Man merkt dem Verf. da- war der genannte Sinn auch nicht zu ersehen. bei an, daß er seit langem in diesen Dingen mitten drin „Die Übertragung ist keine fabelhafte oder mirakulose von Judäa nach Babylon, sondern die Hinführung des Propheten Habakuk zur Löwen- steht, ebenso seinen ÄAusführungen über Freidenkertum grube durch die Beschleunigung seines menschlichen. Ganges so, wie als Aufgabe der Kirche. Manchmal scheint er mir den Ezechiel durch den Sturm zur Golah hingedrängt wird.“ Gegnern gegenüber „allzu gerecht“ zu sein; auch kann Ober-Breidenbach i. Hessen, Adolf Wendel., Sn 0 CM € Dln e Tf Die Kirche und das Dritte Reich Fragen und ;lForbemng;n Ddeutfcher Theologen Preis 2.40 RI Ungeklärt ijt bis zur Stunde die Stellung des NMationaljozialismus zur Kirche. Die deutfche kirchliche Gejamtgemeinde hat aber Anfpruch darauf, unzweideutig zu erfahren, mas fie vom dritten Reich zu ermarten hat. 23 proteftantijche BVertreter verfchiedenfter theologijdher und kirchenpolitificher Richtungen Jagen hier, mas fie bisherigen Äußerungen der BVertreter der neuen Bolksbewegung entnehmen konnten, wie fie diefe verftanden, ftellen danach ihre Fragen und auch ihHre — Forderungen. Es kommen zum Wort: Ernft Bizer, Göppingen SIohHannes Hempel, Söttingen SFriedrich Niebergall, Marburg Wilhelm Schubring, Berlin Alfred Depuhl, Hannover Otto Henneberger, Zena SFriedrich Peter, Berlin Hermancı Stratymann, CEr- Rarl Eger, Halle SFerdinand Kattenbufch, Halle Otto PBiper, Münfter langen Baul Fiebig, Leipzig Walter Künneth, Spandau Martin Rade, Marburg Baul Zillih, Frankfurt/Main Emil Fuchs, Kiel Hans v. Lüpke, Göttingen Bernhard Ritter, Marburg Heinrichh Weinel, Zena SFriedrich Heiler, Marburg KReinhard Mumm, Berlin Sotthilf Schenkel, Stuttgart Sojeph Wittig Die Diskuffion wird damit eröffnet und in mweiteren Folgen ihHre Fortjfegung finden. i { VERLAG } GOTHA LEOPOLD KLOTZ 272 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18, Juni 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 D E 8 a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P BAUER in Gö den Verlag. Gewähr für 5 oder Rück a B' von unVi B B' B 46, “m Rezensionsexemplare ausschli e'fi lic hl an a& noch bei Z; p nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER'J.G HIINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, NE. 13 18. JUN1 1932 Spalte Spalte Spalte Bibl: Lügen der Geschichte (Lerche) ... 304Hempel: Fort mit dem Alten Testament? SCHMIC 1L Stählin: Geschichte der raun: Das christliche Altargerät (Koch). 308 (Fiebig) WE TRE s S auı d e 291 griechischen Literatur (Bultmann) e obafease 291 Bullarium Danicum (Achelis) Ba b da e n 300 Jhle: Christoph Meiners und die Völker- Schmiechen: Schleiermachers Glaubens- ampenhausen: Die asketische Heimat- MT i MIR A T W 304 gedanken i. Theologie u. Predigt (Wendland) 306 kunde (Merkel) losigkeit im altkirchlichen u. frühmittel- San ba „|Jones: Christus am Runden Tisch (Witte) 309 Schulz: Der Namenglaube bei den Baby- alterlichen Mönchtum (Heussi) loniern (Gustavs) AA Aa . E E A 289 ick u. Selle: Briefe an Ewald (Hempel) 30 5 Koch: Salmedigteren Brorson (Achelis) . . 303/S;egfried: Grundfragen der Theologie bei Fritsch: Islam und Christentum im Mittel- Lietzmann: An die Korinther I. II. (Seese- Rudolf Otto (Wehrung) 307 alter (Hartmann 755 VE A 297 mann) Wl OF W s 0 2 0 ' 0 e D ALEE 295/Steinberg u. Steinberg- von Pape: auptmann: Erneuerung aus Blut und Manitius: Geschichte der lateinischen Die Bildnisse geistlicher und weltlicher 304 299 Fürsten und Herren (Thulin) D a P 301 Boden (Lerche) Literatur des Mittelalters (Krüger) ... auß: Zuchtordnung der Stadt Konstanz Puttkamer: Papst Innocenz IV. (Hessel) 302 Vannutelli: Libri synoptici Veteris Testa- 1531 (Krebs) 3 menti (Möhle) »W IS OR W 293 einisch: Die Trauergebräuche bei den Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) . - + 289Wiesenhütter: Das Wort Gottes und die Israeliten (Hertzberg) D CR e ‚292/Schlatter: Das Evangelium des Lukas bildende Kunst (Knevels) A L CN 311 — Die Totenklage im Alten Testament (Ders.) ) (Fiebig) EW E E . OE AF 293/Zoellner: Staat und Kirche (Usener) 311 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. { { Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach- 1. Bd. auf den egenwärtigen Stand der Forschun gebracht gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner. ist, veröffentlicht worden. Die wesentlichen unkte des 6. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (II S. u. S. 401—483 u. Taf, 55—59) Lex. 8°. RM 7.50. Namenglaubens der Babylonier sind gut herausgestellt und mit ausreichenden Belegen versehen. Nach den Mit dieser Lieferung liegt der 1. Band des Real- Anschauungen der Babylonier beginnt ein Gegenstand lexikons der Assyriologie abgeschlossen vor. Von größe- erst dann zu existieren, wenn man ihm einen Namen ge- ren Artikeln seien genannt: Barsippa, Ba’u, heiliger eben hat. Namengebung ist also gleich Schöpfung. Baum, Baumaterial und Bausteine, Bauweihe, Beamter, S o ist z. B. im Weltschöpfungsepos Enuma elis die Be- echerwahrsagung, Begnadigung, Beil, Belagerungsma- nennung von Himmel und Erde gleichbedeutend mit Schinen, Benhadad. Unter a’u; - S.:--432;, -lehnt Ebelin ihrer Schöpfung. Noch im Schöpfungsbericht der Ge- einen Zusammenhang dieser Göttin mit dem bei Philo c nesis ist beides eng miteinander verbunden. Über die überlieferten Beov und dem biblischen 1a ab. Zeremonien, die mit der Erteilung der Personennamen Wenn man nun den Inhalt des ganzen 1. Bandes verbunden waren, ist uns nichts bekannt; vorhanden überschaut, so ist anzuerkennen, daß überall die besten waren solche gewiß. Schulz will an einer Stelle ein Sachkenner für die einzelnen Artikel gewonnen sind und a „Namengebungsgeschenk‘“ entdeckt haben; aber Schrei- man t und ausführlich genug unterrichtet wird. bung und Übersetzung sind nicht ganz eindeutig (vgl. Ja ngleichmäßigkeiten lassen Sic bei einem solchen ersten Versuch natürlich nicht vermeiden. So könnte man Kohler und A. Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden Nr. 13 Anm. 1). Da der Name der Inbegriff des Wesens sei- Vielleicht aussetzen, daß den topographischen und histo- nes Trägers ist, so wird eine Namensänderun vorge- Trischen Fragen meist ein breiter Raum eingeräumt ist, nommen, wenn eine Änderung des Wesens zum usdruck ebracht werden soll. Während die religionsgeschichtlichen Artikel hie und da Könige nehmen einen anderen Wwohl ausführlicher gewünscht werden könnten. amen an, wenn sie zur Regierung kommen; eroberte Da die 1. Lieferung im Jahre 1928 erschienen ist, so Städte werden umgenannt. Eine Änderung des Namens sind zum Herausbringen von 6 Lieferungen 4 Jahre eines Kranken galt als ultima ratio zu seiner Rettung. nötig gewesen. Trotz der wirtschaftlichen Schwierig- Da der Name der Inbegriff der Machtvollkommenheit eiten muß man im Interesse der Sache ein rascheres des Königs oder Gottes ist, so setzt man durch Aus- Ortschreiten des nützlichen Sammel- und Nachschlage- Werkes wünschen. rufung des Namens die Feinde in Schrecken; so dient Hiddensee. Arnold Gustavs. der Name als Feldgeschrei. Z. B. der Schlachtruf Da- vids an Goliath: ,, . ich aber trete dir entgegen mit dem Namen Jahwes der Heerscharen usw. Schulz, Dr. phil. Walter: Der Namenglaube bei den Babylo- K San 17 Niern, Nach den Quellen mit Berücksichtigung religionsgesch. Paral- 45); oder Ps. 20, 8: „Diese vertrauen auf Wagen und lelen dargest. St. Gabriel b. Wien : Administration d. Anthropos [1931]. jene auf Rosse; wir aber rufen den Namen unseres (S. 895 —0928). 4° = Sonderabdruck aus: Anthropos, internationale Gottes an.‘“ Ein Namenloser ist garnicht existenzberech- Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde, Bd. XXVI. ist bereits 1919 als tigt und sozus en aus der menschlichen Gesellschaft Die vorliegende Abhandlun ausgestrichen. on großer Wichtigkeit ist die Erhaltun romotionsarbeit von der Philologischen Fakultät der des Namens für die Zukunft; ein bedeutsames Motiv der niversität Leipzig angenommen und jetzt, nachdem sie Errichtung königlicher Inschriften ist in der Namensver- 289 290 3ı 291 292 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. ewigung zu suchen. Durch das Salben des geschriebe- und den Offenbarungsgehalt des A.T.s im Verhältnis nen Namens wird mit diesem ein förmlicher Kult ge- 1. zu seiner altorientalischen Umwelt, 2. zu seiner alt- trieben. In der Magie spielt die Kenntnis des Namens israelitisch-völkischen Verwurzelung, 3. zu seinen Schran- eine große Rolle. Der Name ist der Schlüssel zum über- ken gegenüber dem N.T., besonders zur Person Jesu. natürlichen Wesen des Namen; durch die feierliche An- Aus seiner Umwelt, über die H. vieles Lehrreiche bietet, rufung des Gottes erwirkt man seine Gegenwart. Die und seinem Volkstum hebt sich das A.T. heraus, ohne Mitteilung der oft sehr zahlreichen Namen der Götter die Höhenlage Jesu zu erreichen. Damit sind Grund- scheint in priesterlichen Kreisen unter eheimnisvollen überzeugungen der christlich eingestellten alttestament- Initiationsriten stattgefunden zu haben. & C hulz sieht ein lichen Wissenschaft skizziert. Nun geht es aber doch in Namentabu in Eigennamen, die Elemente enthalten, die dem heutigen Streit um das A.T. nicht nur um die 3 ge- die Gottheit ersetzen, wie abu, ummu, ahu, ilu; das ist nannten Probleme, sondern vor allem auch um die doch wohl anzuzweifeln, da wenigstens abu, ummu, ahu Frage, ob und inwiefern das Judentum aller Zeiten bis u. ä. lediglich die nahe Gemeinschaft des Gottes mit dem zur Gegenwart das von den Christen „altes‘“‘ Testament Namenträger bezeichnen sollen. In der Zauberei spiegelt genannte Schrifttum für sich als Volk und als Religion das am Namenszug Vorgenommene das der Person Zu- als Basis beanspruchen kann. Es ist das ein ähnliches gedachte wider. Dieser Namenglaube, der nach den ver- Problem wie das Verhältnis der geschichtlichen Aus- schiedensten Richtungen hin sich auswirkt, stellt nicht prägungen des Christentums innerhalb sehr verschiede- nur eine primitive Unterströmung dar, sondern be- ner Volkstümer zum neutestamentlichen Christentum. herrscht in gleicher Weise das Denken des wissenden Gesetz, Propheten, Psalmen, kurz das ganze „alte‘““ Babyloniers. 58 Testament, sind die Grundlage des jüdischen Kultus un Hiddensee, Arnold Gustavs. Lebens bis zur Gegenwart. Saadja, Maimonides, Baeck, Schmid, Prof. Wilhelm, u. Prof. Otto Stählin: Geschichte der Rosenzweig, Buber, Klausner, ebenso das mehrbändige griechischen Literatur. Literatur v. W. Schmid. 1.Tl.: Die klassische Periode der griech. Werk über die Lehren des Judentums (Verlag Gustav Hegemonie. I. Bd. Die griech. Literatur vor d. attischen Engel, Leipzig) usw. sind ein Zeugnis dafür, daß das München: C. H. Beck 1929. (XIV, 305 S.) gr. 8°. = Judentum hier eine geistige Arbeit leistet, die nament- Handbuch d. Altertumswiss., 7. Abt. I. Tl. I. Bd. RM 40—; geb. 45—. W. von Christ’s Geschichte der Griechischen Lite- lich von den christlichen Alttestamentlern zu beachten hatte ist. Vom N.T. her ist man ja jetzt gewöhnt, sich mit ratur im Handbuch der Altertumswissenschaft dem Rabbinismus zu beschäftigen. Von alledem . aus schon für den Teil, der die nachklassische Periode um- würde H. für den heutigen Kampf um das A.T. nicht faßt, durch W. Schmidt und O. Stählin eine völlige Neu- nur Altisrael und Judentum unterschieden, sondern vor bearbeitung erfahren. 1929 ist es W. Schmid möglich allem auch noch deutlicher aufgewiesen haben, wie die geworden, auch vom ersten Teil der griechischen Lite- ratur, d. h. ihrer klassischen Periode, den ersten Band Wurzeln der Lebenskraft des heutigen Judentums im vorzulegen, der die Griechische Literatur vor der atti- A.T. liegen. Jenes große Problem ist nicht mit „ver- schen Hegemonie behandelt. Dargestellt werden die engt‘“, „kleinlich‘‘, „Sekte‘“, mit dem Hinweis auf die Dichtung (Epos, Lyrik, Drama) wie die Prosa (Prosa- Leidensgeschichte des jüdischen Volkes als Gericht Got- dichtung, Geschichtschreibung, philosophische und wis- tes oder auf das „Kleben an dem Buchstaben der tal- senschaftliche Literatur). — Es bedarf keines Wortes, mudischen Bibelauslegung““ erledigt. Richtig ist, daß H. daß das neue Werk — denn ein solches ist es — ein die völkische Zugehörigkeit der Propheten und Jesu zum jüdischen Volk nicht in Abrede stellt. Dann er- unentbehrliches Handbuch für jeden ist, der sich wissen- gibt sich aber letztlich als entscheidendes Problem, das schaftlich mit der griechischen Literatur beschäftigt. Es H. noch schärfer hätte herausarbeiten können, und zwar ist ausgezeichnet durch Reichtum und Sorgfalt der Quel- auch für die Person Jesu selber und mit Einschluß des Jlenbelege, durch die der Verf. seine Anschauungen be- Judentums bis zur Gegenwart, angesichts der gesamten gründet, wie der Hinweise auf die wissenschaftliche Bibel, sowohl des Alten, als des Neuen Testamentes, Literatur. Indessen ist das Buch doch mehr als ein die Frage nach der Auseinandersetzun Nachschlagewerk. Unter welchen Gesichtspunkten der barung und Volkstum. g zwischen Offen- Verf. die Literaturwerke behandelt, zeigen am besten seine eigenen Worte aus dem Vorwort: „Wer sie (die Leipzig. Paul Fiebig. Werke ® er Literatur) in ihrer Einmaligkeit und Notwen- Heinisch, Dr. Paul: Die Trauergebräuche bei den Israeliten, digkeit verstehen will, muß die Bindung ihrer Schöpfer Münster : Aschendorff 1931. (Ill, 100 S.) 8°. = Biblische Zeitfragen 13. Folge, Heft 7/8. RM 1.95. durch eigene Veranlagung, Nationalität, Zeitverhältnisse, Ebenda 1931. Schule, Vorbilder, Zwecke und womöglich auch die die Ders.: Die Totenklage im Alten Testament. (II, 84 S.) 8° = Biblische Zeitfragen 13. Folge, Heft 9/10. RM 1.65. Entstehung und Herausgabe des Werkes jeweils aus- lösenden Faktoren kennen.“ Dem entspricht es, daß das Die beiden Hefte, die eigentlich ein Ganzes bilden, Einteilungsprinzip die Gattungen der Literatur sind, und vermitteln in allgemeinverständlicher Weise einen Ein- zwar in ihrer Verwurzelung im Leben der griechischen blick in das Gesamtgebiet dessen, was sich über Trauer- Kultur und Geschichte. So kommt zur Geltung, welche ebräuche und -texte auf alttestamentlichem Boden sagen Bedeutung die x6A4ıÖ Uund ihre Lebensäußerungen für die äßt, und werden daher auch für den Fachmann von griechische Literatur hatten, und wie die große Be- Bedeutung sein. Das erste Heft beschränkt sich nicht wegung der Dionysosreligion oder der ionischen Wissen- darauf, die Traue &} ebräuche der Israeliten darzustellen, Schaft die Literatur beeinflußten. Ebenso tritt auch die sondern will vor a ü lem fragen, welche Ideen „die Israe- für das Griechentum so charakteristische Tatsache her- liten mit den von ihnen geübten Bräuchen verbanden vor, wie die Reflexion über die eigene Literatur die oder doch verbunden haben könnten“ (S, 7). Dabei wird, literarische Produktion selbst bestimmt. So enthält das bei aller Anerkennung dessen, was die Israeliten mit dem Werk keineswegs nur statistische und literarkritische übrigen Orient, auch dem heutigen, vereint, doch die d Forschu , sondern auch Interpretation, soweit solche Son erstellung, die Israel durch seine Religion besaß, unter kulturgeschichtlichen und biographischen Ge- mit Recht hervorgehoben, durch die die Dinge gerade sichtspunkten in einem solchen Werke gegeben wer- im israelitischen ereich oft ein wesentlich anderes Ge- den kann. sicht bekommen ‚ als anderswo. Bei der Heraushebung Marburg. R. Bultmann. der Hintergründe der Trauergebräuche, die sich stets Hempel, Johannes: Fort mit dem Alten Testament? Gießen: unter Vortragung auch abweichender Anschauungen voll- A. Töpelmann 1932, (32 S.) 8°. = Aus’d. Welt d. Religion. Forschgn. zieht, wird betont, daß es durchaus nicht immer eine u. Berichte, unter Mitwirkg, v. H. Frick u. R. Otto hrsg. v. E. Fascher Idee zu sein braucht, die da in Frage kommt, daß auch u. G. Mensching, Bibl, Reihe, H. 6. RM 1—-, all emein-menschliche Gründe häufig genu vorliegen H. bietet in diesem, mit einer Reihe von Anmer- ( A { fekte!), ja daß ein Brauch vielfach nichts als e- kungen versehenen, Vortrag eine Skizze über die Eigenart ! wohnheit sein kann. Im Einzelnen ‘ scheint mir, 293 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. 294 was H. nicht beachtet hat, die Sache oft einfach nur einen ganz kleinen Teil der Faktoren, die auf die Gestaltung des Textes, den L. uns gibt, einwirkten‘“. Die SO zu liegen, daß die Haltung des Trauernden be- wußt einen Gegensatz bilden soll zu der des fest- Freiheiten ursprünglich mündlicher — sowohl griechi- feiernden Menschen (vgl. besonders Jes. 3, 24 22, 12; scher, als hebräisch-aramäischer — Überlieferung sind das Fasten, das häßliche Gewand, Asche auf dem Haupt, durchgängig vor allem in Rechnung zu stellen. Außer- Verzicht auf Salbung usw.; auch daß der Priester nicht dem ist zwar Schl.s sprachliche Einzelarbeit sowohl hin- trauern darf, gehört hierher). — Die Einteilung ergibt sichtlich der „palästinischen‘“, d. h. rabbinisch-semiti- sich nach sachlichen Gesichtspunkten: Trauertracht, schen, Verwurzelung, als hinsichtlich der Sprache des Staub und Asche, Behandlung des Haupthaars und Josefus echte Forscherarbeit, aber Sch. stellt alles zu Bartes usw. — Das zweite Heft spricht zunächst über sehr auf Redewendungen und Vokabeln ab und läßt das Sänger, Ort, Zeit und Vortrag der Totenklage allgemein, Problem der Gattungen, des Lukas als eines antiken wird aber zur weitaus größeren Hälfte ausgefüllt durch Historikers, der „Formgeschichte‘‘, das historische Pro- eine ziemlich breite Darlegung der alttestamentlichen exte, die den Stil der Totenklage haben: der davidi- blem am Wege liegen. Man hat L. und seine Kirche, seine Sprache und seine Quellen und deren Sprache, man schen Klagelieder um Abner un Saul-Jonathan sowie hat Tendenzen in der Hand und Gedanken der Quellen der bei den Propheten verwendeten Klagelieder, wobei und des L., aber: Wie steht es nun in alledem mit Jesus Threni (vom Verf. anz oder teilweise für jeremianisch selber? Mit Recht hebt Sch. hervor, daß L. mehrfach gehalten) und Eze H jel (19, 27, 32) besonders hervor- die „palästinische‘“ Färbung abschwächt und abstreift gehoben werden. Jes. 1, 21 ff. hat sich der Verf. dabei und daß diese das Ursprüngliche ist, anderseits, daß entgehen lassen; bei Jeremia beschränkt er sich lediglich diese Färbung auch bei L. oft deutlich sichtbar ist. Wie auf Kap. 9; vor allem vermißt man eine Erörterung in sonstiger Traditionsliteratur, die auf ursprünglich über den Übergang von der Totenklage zur Kla e allge- mündlicher Überlieferung ruht, vor allem der rabbini- mein (das Klagelied bei Jeremia und in den p salmen, schen, steht man auch bei L. vor einem komplizierten ie überhaupt nicht berücksichtigt werden!). So läßt das Tatbestand, für dessen Erklärung Ursprung der Tradi- zweite Heft, was sein alttestamentliches Material an- tionen, geschichtliche Tatsächlichkeit, Autor, Tradenten, belangt, unbefriedigt. Sein Verdienst ist, daß in den vom Verf. behandelten Texten immer die Motive und selber, Lukas, Kirche usw. in und mit einander und nach Publikum, mündliche und schriftliche Quellen, Jesus und Komponenten der Totenklage kenntlich gemacht einander, also die verschiedensten „Sitze im Leben“ und durch Parallelstellen vor allem aus dem heutigen vgl. meine Schrift „Rabbinische Formgeschichte und' Ge- Orient bestätigt werden. schichtlichkeit Jesu‘““ (Leipzig, Gustav Engel) — zu be- Marburg/Lahn. H. W. Hertzberg. achten sind, vgl. auch meine Kontroverse mit Dibelius, Theologische Blätter 1932, 1. Sch. steuert viele gute Vannutelli, Primus: Libri synoptici Veteris Testamenti Einzelbeobachtungen zur „Formgeschichte“ bei. Vor seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos hebraice allem ist es ja so wertvoll, daß Sch. für recht viele graece et latine critice edidit. Tomus prior. Rom: Pontificio Insti- wegweisend sein könnte, die noch nicht eingesehen ha- tuto Biblico 1931. (VIII, 337 S.). 4°. I 0, ben, welche sprachliche Vorbildung zur wissenschaft- Vannutelli bietet den hebräischen und griechischen Text der Parallelstellen der Samuel- und Königsbücher Da handelt es sich bei den Rabbinicis nicht um ein lichen Erforschung der Evangelien und des N.T:s gehört. und der Chronik in so übersichtlicher Weise neben ein- ander, daß die Vergleichung der verschiedenen Texte „Randgebiet“ oder ein „Zwischengebiet‘“ oder ein „Spe- außerordentlich erleichtert ist. Doch hat der Benutzer zialistentum“ oder um etwas, was nur für die Gelehrten oder die Studierenden erster Klasse in Betra cht kommt, zu beachten, daß der dargebotene griechische Text nicht sondern um ein grundlegendes Erfordernis des akademi- der ‚älteste erreichbare ist, sondern einfach der des Co- schen Unterrichts der neutestamentlichen Wissenschaft dex Vaticanus nach Swetes Ausgabe. Es müssen deshalb für alle ohne Ausnahme. ständi die kritischen Apparate verglichen werden, die An Einzelheiten sei erwähnt: S. 205ff. faßt Sch. auf Grund der Ausgaben von Brooke-M‘Lean, Hol- das lukanische Vaterunser als gräzisierende Kürzung auf, mes-Parsons, Swete usw. zusammengestellt hat. Diese die der Gebetssitte der griechisch-syri schen Kirche ent- pparate sind hier viel übersichtlicher als in den frühe- spreche. Auch hier hat man bei h. Kirchen in der ren Ausgaben, weil V. die zahlreichen Hss. der hexa- Hand und fragt: und Jesus? Es ist unmöglich, Sch.s Plarischen, der lukianischen und einer jüngeren Rezen- Einzelbehauptungen für das Vaterunser hier zu erörtern. sion nach Rahlfs’ Vorbilde unter den igeln O, L und zusammengefaßt hat. Den Abdruck es hebräischen Ich verweise auf mein Buch „Das Vaterunser‘““ (Güters- loh, Bertelsmann). — Für den Hymnus der Engel lehnt und des griechischen Textes von II. Sam. XXIV und r von Brooke-M‘Lean zu II. Sam. XXIV 1—5 gebote- Sch. mit Recht die optativische Fassung ab — vol. Joachim Jeremias in ZNTW — , faßt ihn zweigliedrig, nen Varianten fand ich, abgesehen von der falschen verweist auf PE und sagt S. 189 richtig, daß ung eines diakritischen Punktes, fehlerfrei und voll- „Menschen des guten Willens‘“ eine falsche Übersetzun Ständig. D egen hat V. im Apparat bei Varianten, die ist. — Abgesehen von Kleinigkeiten ist der Druck der von vielen i ss. bezeu gt sind, häufig einzelne Hss. über- hebräisch-aramäischen Stückchen in bewundernswerter sehen oder fälschlich notiert; allein zu II. Sam. XXIV, 1 Weise korrekt; lies z. B. S, 203 57mi129, fand ich 4 solche Fehler. Unter den hebräischen Texten S.. 290 - 78° sind die parallelen Stellen der Vulgata und des Josephus S, ‚318..5P°8 Schwerlich ist S. 265 die Vokalisation Flavius abgedruckt. m richtig; lies 777 das Gewöhnliche ist %. — S, Göttingen. A. Möhle., 310 dürfte in äxawodow der Plural=,,man““ =Gott gemeint sein, was ja eine echt hebräische Ausd rucksweise für Schlatter, D. A.: Das Evangelium des Lukas aus seinen Gott ist. — Textkritisches findet sich bei Sch. nur ge- chhdlg. 1931. (722 S.) legentlich, so zu der Geschichte von Maria und Martha. (8Q°l-lellen erklärt. Stuttgart: Calwer Vereinsbu RM 18— ; geb. 23—, Bei dem Abendmahlstext w Sch. Schl. hat nun nur noch den Kommentar zu Markus Ich verweise für den Qidduschbecher bei ein sicheres Urteil. Vorzulegen, L., für die „Be- Lukas jetet er nicht eine fortlaufende Erklärung, son- um sein Evangelienwerk abzuschließen. Für rakha“, für Deutung und G€däChtflis‚ f ür den Cod. D usw. auf meine Abendmahlsaufsätze im Neuen Sächs. ern erläutert 1. diejenigen Abschnitte, in denen sich Kirchenbl. 1931. — Rabbinische und hellenistische Ver- Lukas an Markus anschließt, 2. dann diejenigen Stücke, leichsstoffe — abgesehen von Re dewendungen und Vo- le von Schl. auf ein en „dritten Evangelisten‘“ zurückge- abeln — sucht man bi ei Sch. vergeblich. — Das Pro- führt werden, 3. diejenigen Abschnitte, in denen Lk. mit blem der Worte Jesu am Kre uz wird nicht erörtert, t. übereinstimmt. S, 476 gibt Schl. zu, daß auf diese obwohl doch Sch. die Quelle n vergleicht. S. 143 hebt ‚Weise auch nicht alles erklärt wird, „wir übersehen ja ' Sch. nicht hervor, daß L, — oOder seine Quelle? — das - 29 D 296 Theologische Literatutrzeitung P982 Nr 13. Wort von der Gottverlassenheit nicht hat, obwohl er Der Verf. verfolgt die asketische Lebensform der sonst sagt, was L. „entfernt‘“. Auch S. 448 bleibt Sch. Xeniteia (peregrinatio) von ihrem ersten Hervortreten einfach bei dem stehen, was „der neue Erzähler“, d. h. bis zu den Scoti peregrinantes und den Zeiten des Boni- der von Sch. angenommene „3. Evangelist‘“, erzählt. fatius und sucht zu zeigen, wie hier ein großer, die Hat ein wissenschaftlicher Kommentar, zumal, wenn er | Jahrhunderte überspannender und Ost und West zusam- die verschiedenen Berichte, die wir haben, vergleicht, menschließender Zusammenhang besteht. Die Unter- nicht die Aufgabe, der Gemeinde in ihren historischen suchung hat ihre Achse an der, wie der Verf. S. 17 Fragen zu helfen? — Daß L. die Heilung des Blinden meint, „schlagenden‘“ Übereinstimmung der irischen pe- von Jericho so ibt S.. 115 'daß. dabei eine „neue regrinatio mit der altkirchlichen; er spricht von dem Fassung des Markus‘ herauskommt, ist richtig. Mt. mit „unmittelbaren Vorbild des Ostens und seiner Xeniteia““ seinen 2 Blinden kann hier von L. abgelehnt sein. Er für die Iren (S. 19). Ohne Frage hat der Verf. mit sei- schloß sich an Mk. an. Sch. gibt hier zu L. sowohl rabb. ner Untersuchung über die asketische Heimatlosigkeit ein als aus Jos. griechisches Material. Er deutet an, daß L. wirkliches Problem in Angriff genommen, und' ebenso auch hier, wie sonst, die paläst. Färbung des Mk. etwas fraglos hat er es auch gefördert. Die Abhandlung zeugt abstreift. Sch. hätte noch sagen sollen, wo und ob L. von einem ernsten und ausgebreiteten Quellenstudium verdeutlicht, kürzt, synonyme Ausdrücke wählt, am und steuert zur Geschichte der Askese eine Menge inter- Schluß mehr hat als Mk. und warum. Eine ganze Reihe | essanter Einzelheiten bei. Wesentliche Fragen harren von Fragen, die die historische Forschung stellt, bleiben | aber m. E. auch nach dieser Arbeit noch der Lösung. bei Sch. unerwähnt. Bultmann, Dibelius, Klostermann So bedarf der Begriff der Xeniteia, so dankenswert das usw. erörtern sie mit Recht, und für die Kirche der ist, was der Verf. dazu ausführt, doch noch einer Gegenwart sind sie doch außerdem gerade besonders schärferen Fassung und weiteren Klärung. Verstanden wichtig. die ägyptischen Mönche, deren Gedankenwelt die Apoph- Leipzig. Paul - F 1e Dig: thegmata patrum widerspiegeln, unter der Xeniteia das Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Korinther I. I1, Erklärt. Verlassen des Heimatortes oder des Heimatlandes? 3. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931 (II, 164 S.) gr. 8°. = Hand- Und wenn das Zweite der Fall oder auch der Fall buch zum Neuen Testament in Verbindg. m. a. hrsg. v. H. Lietzmann, war, kam dies Auswandern in fremde Länder bei ihnen RM 5.40; geb. 6.75. wirklich häufi vor und wie lange ist es im Osten nach- .Seit dem Erscheinen der zweiten Auf lage dieses Kom- weisbar? Und woher haben die Mönche des Apophtheg- mentars sind acht Jahre verflossen. Von der Weiterarbeit menkreises den Begriff der Xeniteia erhalten? Auch da- des Verfassers an den Problemen der Korintherbriefe legt von verrät uns der Verf., obwohl es sich feststellen 1äßt, nichts, und doch kann man ohne diese Feststellung z. B. die vorliegende dritte Auflage Zeugnis ab. Manches Ent- nicht den richtigen Maßstab für diesen Begriff gewinnen, behrliche ist hier gestrichen, manches Wichtige ausführ- ja nicht einmal verstehen, woher die Unsicherheit stammt, licher dargelegt bzw. straffer gefaßt, manches. ist neu hinzugetreten. Die wichtigsten Änderungen finden sich mit der er für jene Mönche belastet war (vgl. z. B. im 11. Kapitel des ersten Briefes, bei dessen Exegese PG. 65, 373 B). Und weiter. Gewiß besteht die Möglich- der Verf. seine Untersuchungen über „Messe und Herren- keit, daß die peregrinatio der Iren durch irgendwelche mahl‘“ (1926) heranziehen konnte (vgl. auch zu II K. unmittelbare Einwirkungen des Ostens teilweise oder A Auch die in den vergangenen Jahren er- ausschließlich angeregt worden ist. Ich vermag aber schienenen Arbeiten anderer Gelehrter sind verwertet; nicht zu sehen, daß das mehr als eine Möglichkeit ist. zu II. Kor. ist vor allem auf den Kommentar von Win- Daß die irische Xeniteia nicht eine einfache Wieder- disch (1924) zu verweisen. Gegen Windisch hält L. holung der orientalischen ist, sondern spezifisch irische jedoch an der Einheitlichkeit des. II. Kor.. fest; die Züge aufweist, arbeitet der Verf. selber mit aller Deut- ‚Vierkapitelbrief‘-Hypothese scheint ihm nicht genügend lichkeit heraus (S. 19f.); warum sie da nicht ebenso gut wie durch den Osten durch die Kunde von den Aske- motiviert (siehe zu 10, 1 und 12, 18); auch die von ten auf den dalmatinischen, italischen und gallischen Windisch empfohlene Trennun C n von Kap. 8 und 9 lehnt Inseln oder im Abendland umlaufende mönchische Lite- er ab: „damit werden mehr S wierigkeiten aufgeworfen als gelöst‘“. — Als Unterschied zur zweiten Auflage darf ratur angeregt werden konnte, ist schwer einzusehen. andere ich vielleicht notieren, daß verschiedentlich die Folge- Die Apophthegmenliteratur und mönchische ru n n aus religions. schichtlichen Analogien modifiziert Schriften waren im 6. Jahrhundert auch im Abendlande sin ä€ So fällt es au A daß im — sachlich unveränderten weit verbreitet; die beiden uns bekannten kleineren la- — Exkurs zu I. Kor. 10, 21 (Kultmahle) der folgende teinischen Rezensionen der Apophthegmen setzt Bousset Satz aus der zweiten Auflage fehlt: „Wer religionsge- (Apophth. patr., 1923, S. 69°) um 500. Viel wichtiger als schichtlich zu denken gelernt hat, wird hier ebenso wie die Frage, auf welchem Wege der Begriff der Xeniteia bei der Taufe .. das Eindringen hellenistischer Mystik zu den Iren gelangt ist, erscheint mir das Problem, aus in das Heidenchristentum für wahrscheinlich halten‘“‘. welcher konkreten Situation in Irland selber das Ein- Ferner heißt es im Exkurs zu I. Kor. 15, 45ff. nicht setzen des radikalen irischen Asketismus zu verstehen ist. Es gilt hier das si duo faciunt idem, non est idem. mehr: „Eingehend hat . .. Reitzenstein dies Problem be- handelt Die Xeniteia ä yptischer Mönche um 400 war ihren und den Zusammenhang mit iranischen ß ... Vorstellungen aufgezeigt‘“, sondern ‚. und soziologischen eziehungen nach gewiß etwas völlig Zusammenhan mit iranischen .. Vorstellungen ver- anderes als die peregrinatio der Iren von 650, schon um MULEAE d ber trotz dieser Modifikationen hat der der verschiedenen kulturellen Höhe der beiden Länder Kommentar aufs Ganze esehen seinen Charakter kei- willen. Eine Würdigung der Xeniteia als soziologischer neswegs verändert. Nac wie vor ermöglicht er an Lebensform hätte Ähnlichkeit und Unterschiede der ägyp- allen wichtigen Stellen einen Vergleich mit den religiösen tischen und der irischen Xeniteia verdeutlichen helfen. Vorstellungen und Gebräuchen der Umwelt. Gerade Auf diese Seite des Problems geht der Verf. nicht ein. darin liegt einer seiner wesentlichsten Vorzüge. — Aber Ebenso wäre eine Heranziehung der Religionspsycho- auch für alles Übrige müssen wir dem Verfasser ‘danken, logie von Interesse gewesen. Verständnis der Korintherbriefe. Der Kommentar ist ein unbedingt sicherer Führer zum Hauptanliegen des Verf.s ist, wie ich hervorhob, der Aufweis des Zusammenhangs zwischen der irischen und Göttingen. H. Seesemann. der älteren Xeniteia. Umso merkwürdiger, daß er die Cam enhausen, Hans Frhr. von: Die asketische Heimatlo- künstlich geschaffene Barriere zwischen „Altertum“ und sig k eit im altkirchlichen u. frühmittelalterlichen Mönchtum, „Frühmittelalter‘“ in seine Darlegung hineinbringt, als Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (31 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemein- ob diese Barriere objektiv vorhanden und für jede die verständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., Zeit zwischen 400 und 700 behandelnde geschichtliche 149. RM 1.80; in Subskr. 1.50. Betrachtung unumgänglich wäre. S. 15 lesen wir die 297 2 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. —m 98 inhaltlose Wendung: „Mit diesem letzten Zeugnis sind | terial auch mehrere nur handschriftlich erhaltene Texte Wwir bereits an der hwelle einer neuen Zeit angelangt‘“, benützt. Und wenn er auch — durchaus mit Recht — und ein paar Zeilen später macht der Verf. darauf auf- nicht den Ehrgeiz hatte, restlos alle etwa vorhandenen merksam, daß er nun „den Schritt ins eigentliche Mittel- ; polemischen Schriften zu erfassen, so hat er doch 13 alter hinein“ tue. Hier ist verkannt, daß die auch im verschiedene Autoren seiner Arbeit zugrundegelegt. Diese Titel der Schrift benutzten Wendungen „altkirchlich“‘“ 13 reichen zweifellos vollkommen aus, um ein ziemlich und „frühmittelalterlich“ Beziehungsbegriffe sind, die geschlossenes, abgerundetes Bild zu eben, zumal die man sinnvoll nur anwenden kann, wenn zwei große Texte außerordentlich verschiedenen harakter tragen. istorische Komplexe konstruiert und gegeneinander ab- Unter den Autoren sind jüdische und ch ristliche Konver- zegrenzt werden, was vornehmlich bei eistesgeschicht- titen vertreten neben geborenen Muslimen; der mu‘tazili- icher Betrachtung der roßen Kulturphasen der Fall tische schöngeistige Literat Dschähiz steht neben den Sein wird. Sonst haben d je Kategorien Altertum, Früh- hochangesehenen strenggläubigen T‘héologen Ibn Hazm mittelalter usw. keine Berechtigung, vor allem nicht und Ibn Taimija, der sunnitische Süfi neben dem zaiditi- innerhalb einer Monographie, die gerade den Zusammen- schen Schi‘iten. Die Schriften selbst sind teils rein a ang verschiedener zwischen 400 und 700 auftauchender etisch, teils ausgesprochen polemisch: wir haben wirk- rscheinungen zeigen will; hier sind sie volle mmefabasis i eis allo genos, störendes Beiwerk, das einer ganz anderen e Bekehrungsschriften oder Rechtfertigungen des als in dieser Monographie befolgten Gedankenstruktur Übertritts neben streng akademischen Abhandlungen aus entstammt und das man einfach wegdenken muß, wenn religionsgeschichtlichem Interesse, gelehrte Widerlegun- man die Wirklichkeit sehen will. Die historische Einzel- gen uns bekannter christlicher Polemiken neben fanati- arbeit an Größen zwischen 400 und 700 zeigt nirgends schen Hetzschriften. Bemerkenswert ist dabei, daß bei einen solchen Einschnitt, eine solche „Schwelle einer einem Vergleich der verschiedenen Leistungen weder der berühmte Dschähiz, dessen polemische Schrift übri- neuen Zeit‘“, sondern, wie bei jeder anderen geschicht- lichen Periode, den durchgängigen, fortgesetzt sich voll- gens inzwischen von O. R(escher), Excerpte und Über- Ziehenden, unaufhaltsamen Wandel, Fluß und Übergang SE E NN setzungen aus den Schriften des ... Gähiz, I (Stuttgart ZuU neuem. Im Schlußsatz (S. 31) nennt der Verf. die asketische 1931), S. 40ff. ins Deutsche übertragen ist, am besten eimatlosigkeit, der er so viel Fleiß gewidmet hat, „eine beachtenswert erscheint vielmehr auf abschneidet noch die großen Theologen. Am meisten zwar großartige und furchtbare, aber im Grunde doch er einen Seite die ämonische und verzweifelte Verzerrun dessen, was um 855 entstandene Schrift des vom Christentum überge- tretenen Arztes ‘Ali b. Rabban at-Tabari, deren Echtheit Christlich ist‘“. Nun ist es gewiß richtig, daß die mönchi- zwar von Bouyges fanatisch bestritten, aber von Fritsch Sche Xeniteia eine Vereinseitigung des genuin Christ- trotzdem angenommen, jetzt vollends nach der Unter- 1iC_hen darstellt. Ich möchte aber wissen, was aus der isziplin der Kirchengeschichte werden würde, wenn suchung von D. S. Margoliouth, On the Book of Reli- man konsequent alle Erscheinungen, die einer ähnlichen gion and Empire (London 1930) sehr wahrscheinlich ist: Bewertung unterliegen müssen, als „dämonisch‘“ bezeich- für die weitere Entwicklung dürfte seine Arbeit beson- nen wollte. Jene Erscheinungen sind nicht „dämonisch‘‘; ders dadurch von Bedeutung geworden sein, daß sie der Polemik der Muslime die große Masse ihrer Bibelzitate sie stellen vielmehr dar, was der tiefsten Frömmigkeit geliefert hat. Auf der anderen Seite bezeichnet Fritsch jener Zeit möglich und gemäß war. Geschichtlich den- en heißt relativ denken. als „die beste apologetische Leistu des Islam“ die Schrift des ägyptischen Faqgih al- Den Erörterungen auf S. 3f wäre eine konkretere Fassung mit deren „Niveau Qarafi (gest. 1285), Quellenbegründung zu geben. Unerfindlich bleibt, zumal bei Berück- jene Zeit anerkennenswert‘“ sei .. trotz seiner populären Absicht für Sichtigung der vom Verf. gemachten Einschränkung, welcher „geschicht- S. 22); seine Bibel- che Zusammenhang“ zwischen den Reisen‘der Apostel und der mönchi- kenntnisse nennt Fritsch „gut fundiert‘, seinen Ton Schen Wanderaskese bestehen soll (S. 5). Die Zitate in den Anm. 13, „frei von Gemeinheit“‘“, 16, 17, 19 erschweren die Nachprüfung, da der Verf. den Fundort bei Fritsch erledigt sich seiner Aufg abe in der Weise, Migne nicht nennt. Warum schreibt er durchgängig Skethis (mit th)? daß er zünächst die polemischen Schriften, die er be- esgleichen (S. 9) Thithoe (statt Tithoe, PG 65, 428)? Warum nennt nützt, mit den nötigen Angaben über den Autor und er Nilus „den Weisen“ (S. 9)? Woher weiß er, daß der Traktat Ad kurzer Charakterisierung in chronologischer Ordnun Eulogium ihm angehört? Warum wird die Behauptung der steigenden vorführt (S. 4—38) und dann systematisch die einzel- äufigkeit des Namens Peregrinus im 5. Jahrhundert nicht begründet? 8235). Der Satz, die inclusio sei im Abendland selten vorgekommen nen Kontroversgegenstände behandelt (S. 39—150), was (S. 18), steht zu unserm bisherigen Wissen in Widerspruch; das Inklu- in der Tat dadurch geboten erscheint, daß bei allem Sentum scheint danach in Gallien im 6. Jahrh. weit verbreitet gewesen Unterschied' der zeitlichen und räumlichen Bedingtheit 2u sein (RE* IX, 97). Ist wirklich anzunehmen, daß die irischen Zwölfer- und des Niveaus doch eine weit gehende Gleichmäßigkeit £ruppen Christus und seinen elf Jüngern entsprechen sollten (S. 20) in der Art der Polemik vorliegt. Es ist selbstverständ- und nicht vielmehr einfach den Zwölf)? lich, daß unter den dogmatischen Streitpunkten die Trini- Jena. Karl-Heussi. tätslehre und die Christolo je voranstehen, und nicht anders zu erwarten, als da ß die sittlichen Schwächen Fritsch, Dr. Frdmann: Islam und Christentum im Mittelalter, einzelner Christen gerne herbe Beiträge z. Geschichte der muslimischen Polemik gegen das Christen- &8 en werden, genau so Breslau: Müller & Seiffert 1930. (VII, christlicher Polemik wie wir ja umgekehrt bis in egenwart herein bei tum in arabischer Sprache. 157 8.) gr. 8°. = Breslauer Stud. z. hist. Theologie, hrsg. v. H. Seppelt, egen den Islam gewohnt sind, daß RM *8=) sie die Praxis im Islam mit der The orie des Christen- F. Maier, B. Altaner, Bd. 17. tums vergleicht. Uns Heutigen wird bei der Lektüre von Es ist merkwürdig, daß die mittelalterliche Polemik Fritschs Arbeit sehr verständlich, daß diese Polemik des Islam gegen das Christentum im Grunde bisher so wohl ebensowenig wie die antiislamische der Christen, wenig Beachtung gefunden hat. Wohl ist durch biblio- in die wir ja hier auch einen tiefen Blick tun je einen raphische u. ä. Arbeiten auf diese Literatur gelegentlich Andersgläubigen zum Übertritt bewo ingewiesen, auch sind vereinzelte Schriften polemischen Fritsch sucht zuerst nach dem gen haben dürfte. Charakters untersucht worden. Aber der Versuch einer eitenden Gesichts- punkt der „Vorstellung vom Verhältnis zum Christentum einigermaßen erschöpfenden zusammenhängenden Be- im Allgemeinen‘“ (S. 39—54 ) und stellt als solchen „das handlung des Gegenstandes aus neuerer Zeit fehlte. So a von der Verfälschun g des Christentums‘“ heraus. ist die auf eine Anre gun C. Brockelmanns zurück- Daß” dieser Gesichtspunkt den Grundton der ganzen gehende Wahl_des Themas für die vorliegende Disser- Polemik bestimmt, ist zweifellos richtig. Nur scheint er ation von E. Fritsch durchaus glücklich zu nennen. mir zu sehr formaler Art, um so als Leitgedanke voraus- Fritsch hat neben dem meist im Orient gedruckten gestellt werden zu können. Er kennzeichnet die Me- und nicht überall zugänglichen bereits vorliegenden Ma- | thode der islamischen Polem ik, nicht aber das Wesen 299 300 Theologische Literatunrzeitung 1932 Nr. 13. der Kritik des Islam am Christentum. Das wird doch Mühe escheut, sie lebendig zu machen. Die Ausführ- erst klar, wenn die Frage beantwortet ist, worin das lichkeit der Inhaltsangaben, wegen deren er sich ent- Christentum verfälscht sein soll. Der Kerngegensatz schuldigen zu müssen glaubt, wird man hierbei nur liegt ganz einfach in den beiden islamischen Grunddog- dankbar begrüßen. Allerdings sage ich den Fachge- men, 'neben dem mehr äußeren Unterschied, den das nossen nichts Neues, wenn ich die Schreibweise als Dogma vom Propheten bedeutet, vor allem 'im Gottes- steifleinen bezeichne. Manitius ist ja auch nicht der begriff. Das kommt in Fritschs Abschnitt über die dog- Einzige, der sich von diesem Fluch der deutschen Ge- matischen Streitpunkte (a Gotteslehre, Trinität, Christo- lehrtensprache nicht hat befreien können. Über die Me- logie S. 102—127) auch sehr gut zum Ausdruck. Gerade thode _ der Darstellung und ihre Durchführung brauche dieses Stück zeigt die Vertrautheit des Verf.s mit dem VB RE BED SE E R ich mich nicht wieder zu verbreiten. Sie ist nach Vor- Stoff und sein ernstes Bemühen um Objektivität im zügen und Schwächen die gleiche geblieben. Doch mu besten Lichte. Es ma für den fernerstehenden Leser rühmend vermerkt werden, daß innerhalb der Abschnitte vielleicht überraschend sein, daß die Beweisführung der der gleichartige Stoff durch Unterabteilungen möglichst muslimischen Polemiker zu einem guten Teil exegetisch, zusammengestellt worden ist, wodurch eine stärkere und zwar nicht nur qor’änexegetisch, sondern bibelexe- Gliederung der vier Einzelgebiete (Theologie und Philo- € tisch vorgeht, wobei sich die — naturgemäß nicht im R gorien erzielt werden konnte. Die Übersichtlichkeit hat sophie, Artes, Geschichtsschreibung, Dichtung) nach Kate- ahmen der vorliegenden Arbeit zu lösende — Frage setzun nach dem zugrundeliegenden Bibeltext, bzw. den Über- dadurch bedeutend gewonnen. en als ein dringliches Problem erhebt. Eben hier A Von diesen Einzelgebieten kommt für uns in erster beim Ö ottesbegriff liegt auch die Stelle, an der die Über- Linie Theologie und Philosophie mit den Unterabtei- zeugung von der Verfälschung des Christentums ihren lungen Kirchliche Streitschriftenliteratur und theoretische Platz und ihre Hauptwurzel hat. Da wir auf sie dann und praktische Theologie, der die Philosophie angeglie- immer wieder stoßen, sei dem Verf. gerne eingeräumt, H dert ist, in Betracht. Wie bedeutsam gleich der erste Ab- daß sie in der Tat der einheitliche formale Gesichtspunkt schnitt ist, weiß der Kenner der Zeitgeschichte: handelt der ganzen Polemik wird. es sich doch um die Hochflutszeit der kirchlich-staat- Fritschs Darstellung der islamischen Polemik ent- lichen Auseinandersetzungen, die eine Publizistik von hält sehr viel, was den Religionshistoriker interessieren bisher unerhörtem Umfang und Gehalt zutage förderte. muß, was ganz besonders auch dem christlichen Theo- Und für den zweiten Abschnitt genügt die Erinnerung logen lehrreich sein dürfte, Vielleicht könnte die Zu- sammenarbeit des Arabisten mit dem Kenner der orien- an Namen wie Petrus Damiani, Abälard, die Viktoriner, Bernhard von Clairvaux und den Lombarden, um nur die talischen Kirchengeschichte noch das eine oder andere wichtigsten Namen unter den schriftstellernden Zeitge- der Rätsel lösen, die Fritsch bestehen lassen muß. nossen hervorzuheben. Aus dem Gebiet der Artes mögen Da die Arbeit mit guter Kenntnis des Islam und mit die Abschnitte Staatsschriften und Briefe als für den möglichster Objektivität ausgeführt ist, kann sie warm Kirchenhistoriker wichtig genannt werden. Das dritte empfohlen werden. Gelegentliche Schönheitsfehler wie Gebiet (Geschichte und Geo raphie) ist gegliedert nach das Herausfallen aus der meist peinlich gewahrten Ob- allgemeiner Geschichte, Reic R s-, Länder-, Zeitgeschichte, jektivität S. ‚87 Z: '3 v. m, S 146, 2.29 ff.; der: sinn- Kreuzzugsgeschichte, Volks-, Dynasten-, Fürstenge- störende Druckfehler „Unerschaffensein‘“ statt „Erschaf- schichte, Kirchen-, Bistums-, Stadtgeschichte, Klosterge- fensein‘“ S. 5, Z. 22, die wenigstens meinem Ohr sehr schichte, Biographie, Hagiographie, Geographie. Im vier- hart klingenden Ableitungen „Zyprianer‘“, „zyprianisch‘“ ten Teil interessiert uns die kirchliche und religiöse Dich- von Cypern statt „cyprisch‘, die bisweilen auftauchenden tung (Bibel, Hagiographie, Dogmatik), die geistliche Bedenken gegen die Übersetzung eines Passus usw. fallen Lyrik und das geistliche Drama (Weihnachts- und Oster- gegenüber den Verdiensten der fleißigen, gewissenhaften SI616, der. Ludus de Antichristo). Nachträge zu den und sachlich fördernden Arbeit nicht ins Gewicht. beiden ersten und dem vorliegenden Band. Reiches und Göttingen. R. Hartmann. gut gegliedertes Register. Gesamturteil: unentbehrlich. Manitius, Max: Geschichte der lateinischen Literatur des Gießen. G. Krüger. Mittelalters, Unter Paul Lehmanns Mitwirkg. 3. Teil: Vom Ausbruch des Kirchenstaates bis zum Ende des 12. Jahrh. München : Bullarium Danicum, Pavelige Aktstykker vedrorende Danmark 1198 1il..1316. Forste Halvbind 1198—1247. C. H. Beck 1931. (XIII, 1164 S.) gr. 8°. = Handbuch der Alter- Hrsg. v. Alfr. Krarup. [8 S tumswiss. Begr. v. J. v. Müller, neu hrsg. v. W. Otto. 9. Abt., 2. TI., Gad in Komm. 1931. (320 S.) 8°. Udgivet paa Carlsbergfondets Bekostning. Kopenhagen : Kr. 4—. 3, Bdl; RM 56-— ; geb. 60—. In 6 stattlichen Bänden sind unter dem Titel Acta Der Wunsch, dem ich bei Besprechung des zweiten Teils dieses Handbuchs in dieser Zeitung 49, 1924, pontificum Danica seit 1904 die auf die Geschichte 324, Ausdruck b, daß es dem Verfasser vergönnt sein Dänemarks in seinem damaligen Umfange bezüglichen möge, sein gro äa angelegtes Werk, wenn nicht zu Ende, päpstlichen Urkunden herausgegeben worden. Jetzt hat so doch noch um einige Jahrhunderte weiter zu führen, der Bibliothekar Alfred Krarup, der an dieser Sammlung ist so weit in Erfüllung gegangen, als menschliches Er- hervorragend beteiligt war, sich zu einer doppelten Er- messen es erwarten durfte. Dem greisen Gelehrten ist es gänzung entschlossen, welche, wie das Hauptwerk durch t Stück Weges weiter zu die Unterstützung des Carlsbergfond ermöglicht wird. möglich gewesen, uns_noch ein aul Leh- Ein neuer Band der Acta pontificum Danica soll das geleiten. Daß er sich dabei der Mithilfe seit dem Erscheinen des Hauptwerkes bekannt gewor- manns und dessen „unvergleichlicher umsichtiger Sach- dene Material zur dänischen Geschichte aus dem Vatikan kenntnis‘“ erfreuen durfte, erkennt Manitius im Vor- für die Jahre 1316—1336 vorlegen. Die seit 1920 im wort dankbar an und hat es auch auf dem Titelblatt ge- Vatican e bührend zum Ausdruck gebracht. für die 8 fundenen Beiträge zur dänischen Geschichte Im Gegensatz zum zweiten Band, der uns haupt- eit von 1198—1316 werden unter dem Titel sächlich durch die öde Steppe des saeculum obscurum „Bullarium Danicum‘“ veröffentlicht. Der erste Halb- führte, betreten wir mit dem vorliegenden Bande frucht- band, der bis 1247 geht, liegt vor, der zweite soll noch bares Land. Manche bekannte, ja erühmte Persönlich- in diesem Jahre fertig werden. Es sind 405 Dokumente keiten begegnen uns, und man empfindet beim Durch- aus der Frühzeit der dänischen Kirche, fast ausnahmslos blättern es umfänglichen Bandes immer von neuem die bereits früher gedruckt oder doch durch Abschriften be- Freude darüber, da ihr Lebenswerk endlich im Rahmen kannt. Die neue Sammlung trägt das an sehr verschiede- nen Stellen publizierte Material zusammen und macht es einer vollständigen, erschöpfenden Darstellung zu sei- bequem zugänglich. Der Verfasser hat durch diese neue verwirrenden Fü nem Recht gelan fiä. Daneben bleibt man sich freilich der Veröffentlichun seinen Verdiensten um die Wissen- kleiner und unbedeutender Gestalten bewußt, die sich auch in diesem Bande wieder fast in \ schaft in seinem Vaterlande ein neues hinzugefügt. Hadersleben. Th. O. Achelis. den Vordergrund drängen. Manitius hat. aber keine / 301 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. 302 Steinberg, Sigfrid H., u. Christine Steinberg- von Pape:;: der christlichen Archäologie und kirchlichen Kunst ge- Die Bildnisse geistlicher und weltlicher Fürsten und Herren. trieben wird — nicht nur nötig, sondern sogar sehr I. Tl. Von der Mitte des 10. bis zum Ende des 12. Jahrhunderts nötig ist. Es handelt sich hier nicht um Arabesken, son- (950—1200). Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XX,...160 S, .. 150 Lichtdrucktaf.) Lex. 8°. = Veröff. d. Forschungsinstitute a. d. Univ, lichen Forschens und Erkennens. dern um Grundlinien und tragende Pfeiler geschicht- Leipzig. Inst. f. Kultur- und Universalgesch. Die Entwicklung des menschl. Bildnisses, hrsg. v. W. Goetz, II. RM 24 geD 28 Ein ausführlicher Anmerkungsteil mit reichen Lite- In der Reihe „Die Entwicklung des menschlichen raturangaben und ein Register erleichtern sehr die Be- Bildnisses‘“ sind schon Arbeiten über die frühmittelalter- nutzung des Werkes und führen in viele Einzelfragen. lichen Kaiserbildnisse und über das Dedikationsbild er- Hoffentlich legt uns das in schönster Werkgemeinschaft schaffende Verfasserehepaar bald den zweiten Teil Schienen. Die hier vorliegenden ersten Teile des dritten noch vor. Bandes ergänzen dieselbe Epoche durch die Bildnisse Wittenberg. Oskar Thulin. eistlicher und weltlicher Herren. Die Arbeit will keine $ unsthistorische, sondern eine im eigentlichen Sinne Puttkamer, Gerda von: Papst Innocenz IV. Versuch einer Ge- historische sein, da sie von der Anschauung ausgeht, samtcharakteristik aus seiner Wirkung. Münster: Helios-Verlag 1930, „daß sich in der Geschichte des menschlichen Bildnisses ( 15 SE = Universitas-Archiv. Hist. Abt. Hrg. 4: "Q. die Geschichte der gesamten, und insbesondere der gei- Kallen u. J. Ziekursch. Bd.2. RM 6—-; geb. 8—. stigen Entwicklung der Menschheit spiegelt‘“. Das reiche Den gewaltigen Kampf des letzten Staufenkaisers gegen nsthistorische Material des Tafelbandes ebenso wie den päpstlichen Universalismus hat jüngst E. Kantorowicz die vielen Bemerkungen im Textbande über Künstler- höchst anschaulich geschildert. Vorher besaßen wie in der Schulen, Geschichte er Epitaphkunst u. a. wollen nur deutschen Literatur neben Hauck vor allem die Darstellung Hier findet die eigentliche Absicht des Werkes unterstützen, die Hampes (Deutsche Kaisergesch. 5 1923). Porträt estalten auf Grabmälern, Fresken und Minia- sich auch (S. 265) ein mit scharfen Strichen gezeichnetes turen a X s eminent wichtiges Quellenmaterial erscheinen Bild von Friedrichs gefährlichstem Gegner, Innocenz IV., zu lassen. All die Steine und Pergamente erhalten die welcher alle verfügbaren Mittel zur letzten Entschei- Lebendigkeit wieder, die sie einstmals nicht nur zu einem dungsschlacht zusammenraffte, zwar den Sieg errang, zeitgenössischen Ausdruck persönlicher Einzelfrömmig- doch zugleich durch seine Kampfesweise die ideellen keit und Devotion machten, sondern zugleich zu einem Grundlagen der eigenen Position arg gefährdete. v. P. ist höchst aktuellen Zeugnis der jeweiligen Geistesge- eine Schülerin Hampes. Die fünf Kapitel ihrer Disser- schichte mit all ihren offenen und heimlichen Span- tation: Innocenz als Vorstand des Kardinalkollegiums, nungen und politischen wie religiösen Bekenntnissen. als Oberhaupt der päpstlichen Familie, als Oberhirt des Ich sage damit nicht zuviel. Ich weiß wohl — und katholischen Klerus, als Leiter der geistlichen Orden, die Verfasser wissen es ebenso —, daß sich grundsätz- als Fürst unter Fürsten, verfehlen bei der ersten Lek- liche Bedenken erheben lassen von dem Verständnis türe nicht den beabsichtigten Eindruck. Bald aber kom- dessen her, was „Porträt‘“, was „Bildnis‘“ sein kann und men einem mancherlei Bedenken. War es ratsam, nur was es in der hier behandelten Zeit war. Am Maßstab „Taten, Beziehungen und Wirkungen‘“ einer Persönlich- unserer Porträtvorstellung der Echtheit bis zur physio- keit zu betrachten, deren Grundsätze und Ziele neben gnomischen Charakterbestimmung hin gemessen, Vver- Reden und Briefen, noch dazu ihre theoretischen Schrif- lieren zwar fast alle Persondarstellungen dieser Epoche ten erkennen lassen? Wenn aber einmal der von Verf. sofort an Wert, aber der rein naturalistische Wirklich- gewählte Weg beschritten wurde, so setzte der Versuch keitsbegriff reicht hierfür nicht aus. Alle Dargestellten einer Gesamtcharakteristik genaue Information nicht bloß wollen nur darum etwas bedeuten, weil sie epräsen- über Deutschland und Italien, sondern über alle Länder tanten einer größeren Macht, einer Idee, des sacerdotium voraus, in deren Verhältnisse der Papst fortgesetzt und nachhaltig eingegriffen hat. Dieser Verpflichtung scheint oder imperiufn sind. Wirkliche Porträtähnlichkeit ist meist dann &i e Formen der Darstellun arnicht gewollt. Umso bedeutsamer sind aber Haltung, Gebärde, mir v. P. nicht nachgekommen zu sein. Es ließe sich z. B. leicht eine Liste: von englischen Büchern, Auf- sSymbolische Beigaben. Amt oder efugnisse des Einzel- sätzen und Quellen zusammenstellen, welche in ihrem nen werden dadurch kenntlich, auch einzelne Charakter- Literaturverzeichnis fehlen. Schließlich noch eins: Kein züge bis hin zu solchen Bildern, wie dem Heinrichs des Herrscher ist so traditionsgebunden, wie der Täger der öwen, das Gottesgnadentum selbstbewußtester Art spie- Tiara. Daraus folgt, daß man jeden einzelnen von ihnen gelt, oder dem Heinrichs VI., das mit wenigen Gestalten niemals isoliert zu beurteilen vermag. um den Thron des Herrschers einen Überblick über die Göttingen. A. Hessel. Mächteverhältnisse des Kaiserreiches gibt. Zur roßen Kaiser-Papstpolitik erscheinen hier die Hauß , Lic. theol. Fritz : Zuchtordnung der Stadt Konstanz 1531, deutschen ausführenden Organe, die Träger der Staats- Lahr: Schauenburg 1931. (144 S.) gr. 8°. = Veröff. d. Vereins f. Kirchengesch. i. d. evang. Landeskirche Badens, V RM 5.30. gewalt, die sozial führende Herrenschicht, die den aiserthron stützen. Der verfassungsmäßige Aufbau des Der rührige Verein für Kirchengeschichte in der Staates wird sichtbar in den Bildnissen der maßgebenden evangelischen Landeskirche Badens hat mit dieser neuen ersönlichkeiten: die Doppelschichtigkeit der kaiserlichen Veröffentlichung einen Beitr zur Reformationsge- und päpstlichen Ansprüche auf im perium und civitas dei schichte geboten, der über das lokale Interesse wesent- wird erkennbar und zugleic h in d er Tatsache der Bild- lich hinausreicht. Die Geschichte der Konstanzer Re- darstellung oder deren bewu ßter Unterlassung das Mäch- formation ist kurz (sie fand 1548 mit der Unterwe rfung gerwerden der kaiser lichen oder gregorianischen Rich- der Stadt unter das Haus Habsburg ein jähes und un- ng. Grundsätzlich gilt natürlich die geistliche Moti- widerrufliches Ende), aber deshalb nicht bedeutungs- vierung der Darstellung — abgese en von reinen Epi- los. Vielmehr verleihen die Männer, die den reforma- taphien — für diese ganze Epoche; immer ist eine Stif- torischen Gedanken in der Stadt vertreten, die Brüder- ng der Anlaß, teilweise Inhalt der Darstellung. So paare Blarer und Zwick und der Stadtschreiber Jörg ichen Einzelporträts im Vögeli dem hier sich entwickelnden evangelischen Leben zeigt umgekehrt das Fehlen je R enaissance, daß für das ein durchaus eigenartiges Gepräge, vor allem dadurch, Bewußtsein der Zeit das auf sich gestellte, aus allen inne der Spätantike oder der daß sie in jener Zeit er nicht enden wollenden d {9) Prake- geistlichen und übe rsönlichen Bindungen gelöste Indi- tischen Auseinandersetzungen überwiegend auf das viduum noch nicht arstellbar war. M tische, auf die Verwirklichung eines christlichen Lebens- Mir scheint, daß die hier angewandte anschauungs- ideals, gerichtet waren. In die Reihe der Mittel, die mäßige Erweiterung des Quellenbegriffs für historische ö diesem Zweck dienen sollten, gehört auch die Zuchtord- und kirchenhistorische Forschung — wie sie ja innerhalb nung des Jahres 1531, die nun durch die von Hauß be- der Kirchenhistorie bereits von einem Kreis von Kennern sorgte Ausgabe der Vergessenheit entrissen und dürch 303 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. 304 séine umfangreiche Einleitung dem Verständnis er- Leider fehlt ein Register; hätte Koch das Inhalts- schlossen wird. Von den Basler und Züricher Vorbildern | verzeichnis auf die Rückseite des Titelblattes setzen nicht ganz unabhängig, wie bei den damals engen Be- ‚ lassen und das für die meisten Leser unwichtige, für die ziehungen zu diesen Städten fast selbstverständlich ist, übrigen unnötige Literaturverzeichnis S. 228—229 fort- zeigt die Konstanzer Zuchtordnung doch einen durchaus gelassen, so hätte ohne Papiervergeudung ein Verzeich- selbständigen Charakter in der Verbindung einer nur ge- nis der Personen- und Ortsnamen hinzu efügt werden ringen Zahl kirchlicher Verordnungen, die sich im We- können. — Der Verleger hat eine Anzah [ Bilder beige- sentlichen auf große Richtlinien beschränken, mit zahl- geben, statt der zwei von der Kirche im Lügumkloster reichen, ausführlichen Sittengeboten für das praktische (S. 43, 45) hätte man lieber Kirche und Schloß in Leben. Die für die Konstanzer Reformatoren bezeich- Lügumkloster gesehen. nende Auffassung, daß die Liebe der Lehre vorangehen Hadersleben. Th.. O A.chelis. müsse, hat der Zuchtordnung ihren Stempel aufgeprägt. Ambrosius Blarer war wohl der führende Geist bei Die Hauptmann, Hans: Erneuerung aus Blut und Boden, ihrer Ausgestaltung. Daß die Durchführung der Ord- Lappo-Bewegung der finnischen Bauernschaft, ein Weg z. Befreiung nung auf Schwierigkeiten stieß, lag hauptsächlich an vom Bolschewismus. München : J. F. Lehmann 1932, (76 S.) 8°. RM 1.80. mangelnder Berücksichtigung der Änforderungen des Über die evangelisch-christlichen Grundlagen der Lappobewegung wirklichen Lebens. Zwischen politischem und kirchlichem hat der Referent unter Anführung von Quellen gehandelt in der Allg- hatte man, ganz von dem herrschenden Gedanken der Ev. Luth. Kirchenzeitung 1931, Nr. 38, Sp. 904—907. Daß die Lappo- christlichen Liebe beseelt, keinen Unterschied gemacht. bewegung in erster Linie eine kirchliche war, ist seitdem immer mehr erkannt. Die finnische Landeskirche hat diese Bewegung tragen können, Spätere Versuche, diesen Mangel zu beheben und eine weil sie eine wahrhafte Volkskirche ist, weil die Verbindung von Staat neue, allen Ansprüchen genügende Form zu finden, er- regten Zwiespalt in Rat und Bürgerschaft und waren und Kirche nicht äußerlich und lediglich juristisch, sondern völkisch ist. Die Broschüre Hauptmanns bringt den Kern der Lappobewegung auch dadurch zum Scheitern verurteilt. Niemals ganz verwirk- anderen wie kirchlichen Kreisen nahe, ohne auf eine freilich nicht ganz licht, ist die Zuchtordnung nach dem Übergang der nachdrückliche Darstellung der kirchlichen Grundlage zu verzichten. Un- Stadt an das Haus Habsburg alsbald aufgehoben wor- zweifelhaft hat die Lappobewegung die Wege nationaler Selbsthilfe in Finnland gezeigt: sie könnte Vorbild sein. den. Sie ist weniger ein Denkmal dessen, was die Männer Aber die Ereignisse dieser der Reformation in Konstanz erreicht, als dessen, was sie Tage machen bedenklich, denn man kann nicht bei jeder Gelegenheit gewollt haben und als solches darf sie die Beachtung bean- Revolution spielen und man kann nicht fortwährend die Kirche als vor- nehmsten Faktor in die politischen Auseinandersetzungen einsetzen. spruchen, die in der Veranstaltung einer besonderen Aus- Die Kirche ist nicht gleich bei jeder parteipolitischen Änderung der gabe zum Ausdruck kommt. In einem Anhang bringt der Hsg. noch eine Reihe von Aktenstücken zum Ab- Regierung in Gefahr, auch wenn die Regierung einmal nicht kirchen- freundlich ist. So wie der Ton der Hauptmannschen Broschüre, die druck, je den Anteil des Konrad Zwick an der Durch- sachlich durchaus richtig und berechtigt ist, übertrieben und gewaltsam führung der Zuchtordnung erhellen und überhaupt für anmutet, so sehr wird durch die Ereignisse unserer Tage in Finnland — das Verständnis seiner Persönlichkeit von wesentlicher Anfang März 1932 —- dargetan, daß man in nationalen Forderungen Maß halten muß und den Blick für das Erreichbare nicht verlieren darf. Bedeutung sind. Es wäre zu begrüßen, wenn Hauß seiner Ausgabe eine Biographie der Brüder Zwick folgen In beider Hinsicht lassen es aber sowohl die Lappobewegung wie die lassen würde, die bisher neben dem — freilich bedeuten- Ausführungen Hauptmanns fehlen. Bezeichnend ist, daß eine der Lap- pobewegung freundliche Regierung die Lappoorganisation jetzt auflösen der hervortretenden — Blarerschen Brüderpaar etwas mußte, zu sehr in den Hintergrund gedrängt worden sind. Karlsruhe. M. Krebs. Leipzig. Otto Lerche. Bibl, Viktor: Lügen der Geschichte. Hellerau: Avalun-Verlag Koch, L. J.: Salmedigteren Brorson. En Mindebog til Tohundred- HO3 11 8)8% RM..5.50.; ;: geb...6.50; aaret for hans Julesalmer. Kopenhagen: O. Lohse 1931. (320S.) 8°. Wenn von Lügen der Geschichte die Rede ist, denkt man an große Vor zweihundert Jahren, kurz vor Weihnachten geschichtliche Schau. Was ist um die Päpste, was um Luther herum 1732 gab Hans Adolf Brorson in der Stadt Tondern ein gelogen! Döllingers Papstfabeln und die ganze Lutherliteratur könnten da immer wieder ergänzt werden. In dieser Hinsicht enttäuscht das Buch kleines Heft dänischer Weihnachtslieder heraus, offenbar Bibls sehr. Das Mittelalter ist mit wenigen Seiten abgemacht und auch angeregt durch das große Tonderische Gesangbuch des Propsten Schrader, das ein Jahr vorher erschienen war. Stoffe wie Bonifaz VIII. laden nicht zum längeren Verweilen ein. Die wenigen Proben aus der Lüge um Luther bereichern das Bild nicht.. Das vorliegende Buch des Rektors der Kopenhagener Was uns in diesem Jahre besonders interessiert, die Gestalt Gustav Adolfs, Diakonissenanstalt ist durch das bevorstehende Jubi- auch das wird kaum berührt. Wer nicht a priori weiss, was von der läum des ersten kleinen Liederbuches des dänischen nachschaffenden Fama aus dem Schwedenkönig gemacht ist, der wird Kirchenliederdichters veranlaßt, aber es ist mehr als ein durch Bibls Ausführungen nicht in der einen oder anderen Richtung bloßes Jubiläumsbuch, das etwa die Ergebnisse der bis- eines Besseren belehrt. Das Buch ist im Wesentlichen (d. h. zur Hälfte) en Forschung in gefälliger Form zusammenstellte den Problemen des Weltkriegs gewidmet. Probe: „In dem viel bespöt- b telten Ausruf, den der Abgeordnete Scheidemann an dem Schicksalstage ann würde davon an dieser Stelle nicht zu sprechen 9. November 1918 vor einer tausendköpfigen Menge tat ‚Das deutsche sein. Schon 1918 hatte Koch ein Buch über Brorson geschrieben, das neue Werk beruht völlig auf selbständi- Volk hat auf der ganzen Linie gesiegt!‘, liegt doch etwas rührend-schönes :. der Glaube an die Vernunft und Logik der Geschichte, das Vertrauen gen Forschungen. Es elang Koch, in den reichen Hand- auf die Gerechtigkeit und Weisheit der Sieger über ein unbesiegtes Heer.“ schriftensammlungen & er kgl. Bibliothek in Kopenhagen Leipzig. Otto Lerche. eine bisher merkwürdiger Weise völlig übersehene Vita Brorsons zu finden, die sich als Abschrift einer Auto- Jhle, Alexander: Christoph Meiners und die Völkerkunde., biographie, welche bei der Einsetzung als Bischof in Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (152 S, m. 1 Bildn.) Ripen verlesen wurde, erweist. Ein wertvoller Fund, der gn° RM 8.50. vielfach das bisherige Bild vom Lebensgange Brorsons Die vorliegende Schrift ist als 9. Heft der vom Uni- verändert! Auch sonst hat der kritische Sinn des Ver- versitätsbund Göttingen herausgegebenen „Vorarbeiten fassers in glücklicher Weise zu manchen neuen Erkennt- zur Geschichte der Göttinger niversität und Biblio- nissen geführt. Namentlich auf das Verhältnis zu der thek‘“ erschienen und darf in dieser Form als ein beacht- sich ausbreitenden Brüder gemeinde S. 120 ff. sei hinge- licher Beitrag zur Geschichte des völkerkundlichen Stu--. wiesen. Koch wundert sich S. 126, daß Kastrup in diums an einer deutschen Universität um 1800 ange- Stepping trotz Herrenhutischer Neigungen unangefochten sehen werden. Die Arbeit hat aber auch insofern weiter- blieb; der Generalsuperintendent Conradi hielt die Hand A gehende Bedeutung, als sie sich mit einem Gelehrten über ihn. beschäftigt, der trotz staunenswerter literarischer Pro- Zwei Drittel des Buches sind der Biographie ge- duktionskraft und ungewöhnlicher Vielseitigkeit von der widmet, ein Drittel den Kirchenliedern, deren religiöser Forschung bisher kaum gewürdigt wurde. Chr. Meiners Gehalt klargelegt wird. | galt eben als der „Typus des wenig originellen Viel 305 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. 306 Schreibers, der ohne Genauigkeit in der Forschung, ohne — in der die Deutsche Morgenländische Gesellschaft mit oße Tiefe und in den seltensten Fällen mit einem nach- / diesem von Lassen vorgeschlagenen Namen (S. 162 altigen Verdienst‘“ arbeitete. Nun aber weist der Ver- ins Leben trat und durch ihr bis heute bestehendes Ver- fasser nach, wie „von den Problemen vergleichender bandsorgan die von Ewald und seinem Freundes- und Völkerkunde solche aus dem Wirtschafts- und Gesell- Schülerkreis getragene Zeitschrift für die Kunde des Schaftsleben und der vergleichenden Religionsgeschichte Morgenlandes erdrückte, in der die Entzifferung der einers am stärksten anzogen und ihm hier zum Teil Keilschrift einen neuen Zweig der Orientalistik ins Leben rief. Die hier veröffentlichte Briefauswahl, deren Ösungen und Hinweise glückten, die die vertiefte mo- derne Forschung bestätigt hat“ (S. 138). So drängte sich ihm schon von ferne der Gedanke der Konvergenz Abgrenzung im Vorwort näher begründet wird, gibt au einen guten Einblick in diese Entwicklung zwischen — wobei er freilich das Wort nicht gebraucht — 1827 und 1870. Menschliches, Allzumenschliches, (von bei der Beobachtung auffälliger Übeinstimmungen zweier dem sich der charakterlich wundervolle Absagebrief /ölker im Kulturbesitz, ohne daß irgendwelche Be- Theodor Nöldekes an Ewald (S. 188) leuchtend abhebt), ziehungen erweisbar wären; und er erklärte sie aus der und damit nach den besonderen Lebensschicksalen Physischen Bedingtheit der Kultur überhaupt (S. 108 f.). Ewalds eng verbunden Politisches; Persönliches, wie die n seltsamen Brauch des Männerkindbetts (Couvade) Urteile von v. d. Gabelentz (S. 20) und Lassen (S. 129 erklärt er bereits aus magischen Auffassungen (S. 26 131 f. 136f.) über die Göttinger Sieben oder wie die wie er auch das Schamanentum aus ekstatisch-epilep- Verhandlungen mit Haug über den Druck einer Bro- tischen Zuständen herleitet (S. 31f., s. auch S. 67f., schüre E. nach seiner Absetzung 1867; Angelegenheiten der Fakultäten, wissenschaftlichen Gesellschaften (vor 101f. und 141). In dankenswerter Weise geht der allem der Göttinger Akademie), Bibliotheken (namentlich Verfasser auf die Bedeutung Chr. Meiners für die wieder der Göttinger, aber auch der Tübin € vergleichende Religionswissenschaft ein, deren „Pro- schriften, in erster Linie aber wissenscha ü r) und Zeit- eme ihn immer wieder besonders anzogen‘“ und er er- liche Fragen gänzt damit aufs Glücklichste die 1917 als Preisschrift ziehen in bunter Fülle an uns vorbei. Soll ich für die er Universität Berlin erschienene Arbeit von Herbert Leser dieser Zeitschrift Wichtiges herausheben, so würde enzel „Christoph Meiners als Religionshistoriker‘‘, ich etwa J. Grimms Frage nach dem Sinn des Plurals die damals eine anerkennenswerte Leistung war, heute „Adam ist worden als unser einer‘“ in Gen. 3, 22 (S. 25) aber einer Neubearbeitung sehr bedarf. Für Meiners bil- oder Haugs Schilderung eines für ihn nach dem Aitareja dete „die Geschichte der Religionen einen der wichtig- Brahmana veranstalteten Opfer (S. 80ff.) oder auch sten Abschnitte der Geschichte der Menschheit‘“ und Max Müllers außerordentlich warmes Urteil über den darum wollte er sie schon als besonderes Wissensgebiet Menschen und Christen Stanley (S. 167), vor allem aber von den übrigen Disziplinen absondern. Die Ergebnisse Lassens ganz „modern‘“ anmutende Ahnung einer Ver- seiner zahlreichen Untersuchungen hat Meiners erstmals wandtschaft in der Art der Sagenüberlieferung in Israel und in Indien (S. 157) nennen. Wir haben alle Ur- in seinem ‚„Grundriß der Geschichte aller Religionen““ (1785/1787) zusammengefaßt, um dann gegen Ende sache, dem verdienten Direktor der Göttinger Bibliothek Seines Lebens in der zweibändigen „Allgemeinen kriti- und dem Universitätsbund als Herausgeber der „Vorar- Schen Geschichte der Religionen‘“ (1806/07) die Re- beiten‘“ zu danken, daß sie diese schönen Schätze zu- Sultate seiner früheren Studien, die Ihle auf S. 136 gänglich und durch biographische wie sachliche Anmer- Anm. 144 aufführt, nochmals eingehend darzulegen. Ist kungen (die nur für die Korrespondenten Ewalds selbst Meiners ablehnende Stellung zur chinesischen Kultur — ein wenig zu knapp sind), verständlicher gemacht haben. er hält „die Chinesen für ein ungebildetes und unkünstle- Das Bild, das kein geringerer als Julius Wellhausen von Tisches Volk“ — aus einer gewissen Reaktion egen die seinem zweiten Vorgänger entworfen und Brockelmann Chinoiserie des 17./18. Jahrhunderts zu erklären, so ihm nachgezeichnet hat, wird jetzt durch diese Ver- geht sein scharfer Gegensatz gegen Rousseau und dessen öffentlichung in wertvoller Weise ergänzt. Die starke een aus einer ründlichen Kenntnis. des „wahren Zu- verpflichtende Kraft, die von diesem Briefwechsel für Standes der Wildheit‘“ der Naturvölker hervor; denn er jeden Göttinger ausgeht, sachlich wie menschlich, sei nur € Wwar wohl in seiner Zeit der beste Kenner der zahlreichen P streift. Möchte er auch die, die es angeht, an ihre eisebeschreibungen der Aufklärungszeit. Es ist ein Ver- flicht gegen die Göttinger Bibliothek erinnern, die einen ienst des Verfassers, das zerstreute Material uns in sei- Lassen nach Göttingen zog (S. 148) und ein Nöldeke in ner Arbeit vorgelegt zu haben, es wird eine weitere Auf- Kiel „schmerzlich ‚entbehrt‘“ (S. 187). gabe bleiben, die mannigfachen Anregungen jener Gei- Papier und Register könnten dem wertvollen Inhalt angemessener Stesepoche einem größeren Ganzen einzufügen. sein; in letzterem ergänze z. B. s. v. Aitareia Brahmana S. 80. 190, München. R. F. Merkel. s. v. Altes Testament S. 153, 157, 187. Göttingen. Joh. Hempel. Fick, R., und G. v. Selle: Briefe an Ewald. Aus seinem Nach- laß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht in Komm. 1932, (VIII, Schmiechen, HIC Ernst : Schleiermachers Gl aubensge- 223 S.) gr. 8%. = Vorarbeiten z. Gesch. d. Göttinger Univ. u. Biblio- RM' 122 danken in Theologie und Predigt. Göttingen: Va ndenhoeck & thek, hrsg. v. Universitätsbund Göttingen, 13. H. Ruprecht 1932. (120 S.) gr. 8° = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg. Es ist nicht nur für die einmal zu schreibende Ge- v. A. Titius u. G. Wobbermin, H. 9. RM 5.80. Schichte der Universität Göttingen von besonderem Daß zum Verständnis Schleiermachers die Predioten erte, daß unter den ihr voraufgehenden „Vorarbeiten‘“‘ heranzuziehen sind, ja zur Korrektur z. B. der einseitigen auch diese Briefe an Ewald veröffentlicht sind, die von Darstellung des Verhältnisses von Religion und Sittlich- Sollensen, Bopp, B urnouf, v. d. Gabelentz, Gildemeister, keit in den „Reden über die Religion“ rimm, Haug, Lagarde, Lassen, Max Müller, Neu- den müssen, hatte schon Dilthey berücksichtigt wer- mann, K. u. Th. Nöldeke sowie von Roth herrühren. besonders hohem Maße hatte der R 1870 gezeigt. In ir tun hier einen Blick in die entscheidenden Entwick- eferent in seiner Darstellung der „religiösen Entwicklung Schl.s“ 1015 die lungsjahre der deutschen Orientalistik, in denen sie sich Predigten herangezogen. Der einzi ge, der die Berück- In steigendem Maße von der alttestamentlichen Wissen- sichtigung der Predigten noch beharrli ch verweigert, ist Schaft löste, verselbständigte und zugleich spezialisierte ; E. Brunner. Doch muß dieser no A drungen zugeben: B ene Periode, die sich vor allem in dem Auseinanderstre- „Das Bild des Mannes Schl. wird al i erdings durch diese n der Schüler Ewalds spiegelt, während der Mei- Weglassung einseitig und insofern u nrichtig. Das müs- Ster selbst bemüht war, Indologie und Semitistik so zu sen wir in Kauf nehmen‘ . („Die Mystik usw.“ 19282 S, verbinden, daß er „freilich ohne dauernden Ertrag, be- 366.) Richtiger wäre die Fo gerung: Eine solche Un- müht war), seine indische Gelehrsamkeit für die semi- richtigkeit und Ungerechtigkeit tische $ prachwissenschaft dienstbar zu machen‘““ (Brockel- — Schmiechen kennt das Bu dürfen wir nicht begehen. Mmann, ZDMG. 1922, 7). Es ist zugleich die Periode, | kommt aber in erfreulicher W. ch des Referenten nicht, eise in allen Hauptpunkten 307 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. 308 zu denselben Resultaten; er zieht auch, wie es in der damit aber die Brücke zum gläubigen Bewußtsein zu Natur der Sache liegt, dieselben Predigten heran (be- | schlagen, in den Mittelpunkt gestellt und sind im zweiten sonders Pred. I S. 154ff. über die Gemeinschaft mit ! Teil die im Werke Ottos lebendigen dogmatischen Gott, VII 528 ff. über das Verhältnis des eigentümlich Grundgedanken herausgearbeitet, Christlichen zum Allgemein-Religiösen, II, S. 21 ff. über Zwei Typen gesamttheologischen Denkens charak- Christus den Befreier von Sünde und Gesetz, u. a.). terisieren heute unsere Lage. Der eine läßt das rationale Schm. geht enauer, als dies bisher geschehen ist, auf i Weltdenken sich an inneren Widersprüchen zerreiben die feineren nterschiede der Predigten von der Gl. L. und richtet in diesem verzweiflungsvollen Dunkel die ein. Sein Resultat ist: die Darstellung der Predigten ist Fahne des Glaubens auf. Unverkennbar übt dieser Typus weniger aus der Reflexion als aus der lebendigen Ge- in unserer an sich zerrissenen Zeit, deren Grundlagen staltung des christlichen Lebens heraus geflossen. In allenthalben wanken, den stärksten Einfluß aus. R. Ottos der Glaubenslehre wirkt zuweilen ein für die Aufstellung Denken stellt den andern Typus dar. Nicht an Kants Antinomienlehre anknüpfend, aber an bestimmte ’Inten- des Systems maßgebendes kontingentes Prinzip ein, wäh- rend die Predigten der Mannigfaltigkeit des christlichen tionen der Kritik der Urteilskraft, geht er liebevoll den eheimnisvollen Tiefenbeziehungen eben des Weltden- Glaubenslebens gerechter werden. Dieselben zeigen z. B., daß das Gefühl der Abhängigkeit Geborgenheit und ens selbst nach, indem er kraft eines intuitus mysticus Sehnsucht einschließt (S. 21; 109f.). Daher wird die durch den Seelengrund, ja durch die Gemeinschaft der Predigt „in der Hauptsache der wahre und angemesse- kreatürlichen Welt hindurch zu dem alles befassenden nere Ausdruck für den betreffenden Sachverhalt sein“. und tragenden göttlichen Grund hindurchzudringen Da die Erbsünde in den Predigten nirgends erwähnt ist, sucht. Es handelt sich wirklich um eine dem forschenden schließt Schm. (S. 55), daß diese in seine Glaubenslehre Sinnen sich erschließende „Erfahrung‘““, der eine sonst durch den Grundsatz hineingekommen ist, daß alle Glau- verborgene göttliche Grundoffenbarung sichtbar wird. benssätze sich auf Bekenntnisschriften berufen müssen Verf.. der diese Erfahrung mit Beispielen aus Ricker (S. 55). Also würden nicht die Predigten, wie man und Leibniz erläutert, hebt richtig hervor, daß hier wenn auch mit weit vollkommeneren Mitteln die alte Linie früher zuweilen geurteilt hat, als Anpassung an die Doch möchte ich Tradition der Kirche zu beurteilen sein, sondern in man- chen Punkten eher die Glaubenslehre. — Schm. behan- Schleiermachers aufgenommen ist. dazu zu bedenken geben, daß Schleiermacher objektives delt nach einander das Wesen der Religion und ihr Ver- und subjektives Bewußtsein schärfer sondert, ferner da hältnis zum sittlichen Leben („Impuls“). Sodann wird er für das objektive Bewußtsein die Erfahrung des gött- in der Gotteslehre gezeigt, wie die Glaubenslehre von lichen Grundes nur im Dialektik-Entwurf von 1811 ohne der alles tragenden Allmacht Gottes ausgeht und in Vorbehalt annimmt, während er später die Bezogenheit die Liebe Gottes mündet, während die Predigten deut- des objektiven Bewußtseins auf den < transzendenten licher die eigentliche Anschauung Schl.s offenbaren, daß Grund zunächst als Postulat einführt. Wahrscheinlich Gottes Liebe die tragende Wesensbestimmung im Chri- wird man von jener Erfahrung doch dialektischer reden stentum ist. Auch reden die Predigten ganz deutlich von müssen, als es bei R. Otto und Sie ried geschieht, wie: ersönlichen Taten Gottes, während in der Glau- ich überhaupt meine, daß in der S y nthese der beiden nslehre ein trübender Einfluß der Philosophie Schl.s genannten Typen, in .ihrer egenseitigen Begrenzung zu spüren ist. Es folgt die Lehre von Sünde und Gnade, und Aufhebung die Wahrheit f gen wird. Gro und be- von Christus und den Erlösten. Was Schl. unter der deutsam bleibt doch Ottos Werk, das, obschon heute mystischen‘“ . Wirkung Christi versteht, wird in der noch mehr im Hintergrund stehend, unveräußerliche redigt II, S. 34 viel deutlicher gesagt als in der Gl. L. Denkintentionen enthält, die nur zum Schaden der — Dann wird die christliche Kirche, das Gebet, die Theologie zurückgedrängt werden können. Dies uns von Eschatologie, endlich die christliche Sittenlehre behan- neuem eingeschärft und an wichtigen Einzelfragen auf- delt. — Zur Eschatologie hätte auch die allein in der ezeigt zu haben, ist das Verdienst der feinsinnigen Ausgabe des Verlages Grosser 1873, Bd. II, S. 478 ff. S tudie, die uns Siegfried über R. Otto geschenkt hat. sich findende Predigt des Jahres 1829 herangezogen Tübingen. Georg Wehrung. werden können, der der Herausgeber die Überschrift „über die Unsterblichkeit der Seele‘‘ gegeben hat. Rich- Braun, Joseph, S. J.: Das christliche Altargerät in seinem Seim und in seiner Entwicklung. München: M. Hueber 1932. (XVIII, 706 S. tiger wäre der Titel „das Vergängliche und das Blei- m. 610 Abb. a. 149 Taf., u. i. Text) gr. 8°. geb. RM 72.50.. bende‘“. Es wird auch bei Schm. klar, daß Schl. nie- Im ahre 1907 veröffentlichte Braun S. J. ein ein- mals das Fortleben der Gläubigen bezweifelt hat. Früher bändiges Werk „Die liturgische Gewandung im Occident (in den „Reden‘“ und in den Trostbriefen des Jahres und rient‘“, 1924 ein zweibändiges „Der christliche 1807) nahm er eine überpersönliche, später eine per- Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung“ (siehe diese sönliche Form des zukünftigen Lebens an. — Schm.s Zt 35 ff.). Nun übergibt der greise hervor- Buch wirkt,überzeugend und ist klar und verständlich ragende Archäologe und Kunsthistoriker als Abschluß- g. 1928, s‚l|13. geschrieben. seiner Arbeiten ein weiteres schön ausgestattetes Werk Basel. Johannes Wendland. der Öffentlichkeit über das christliche Altargerät, das er 1924 wegen des. Umfanges ausscheiden mußte. Ziel Siegfried, Theodor: Grundfragen der Theologie bei Rudolf Otto, dieses Werkes ist laut Vorwort das gleiche wie bei den logische Stud., H. 7. Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 62 S.) 8° = Marburger Theo- RM 4—. beiden vorausge angenen. „Es Sollte nicht eine bloße- Materialiensamm T ung, lediglich eine Zusammenstellung“ Nachdem die Gedankenwelt R. Ottos in seinen letz- der das Altargerät betreffenden Angaben in den literari- ten großen Schriften immer mehr ihre Erfüllung und schen Quellen und ein beschreibendes Verzeichnis der Abrundung erfahren hat, ist diese „Einführung“ von wichtigsten der aus vergangenen Zeiten noch vorhande- seiten eines Gelehrten, der mit Otto obendrein in persön- nen ltargeräte, sondern eine möglichst vollständige- licher Fühlung steht, sehr zu begrüßen. Nicht um eine wissenschaftliche Verarbeitung des zur Zeit vorliegenden bloße Berichterstattung handelt es sich dabei, sondern literarischen und monumentalen Quellenmaterials sein, um eine lebendige Reproduktion von den innersten Mo- sachlich darbieten, was. sic mit Sicherheit oder mehr tiven her. Es ist reizvoll zu sehen, wie Verf., mit Otto oder weniger Wahrstheinlichkeit an wirklichen Ergeb- denkend und zugleich die gegen dieses Denken mög- nissen aus diesen hatte gewinnen lassen‘“. Dabei wurde lichen Einwände erwägend, die Antworten Ottos sich der Quellenstoff der älteren Zeit möglichst vollständig: herausgestalten. 1äßt. Mit Recht ist im ersten größeren verarbeitet, während aus dem viel reicheren des späte- Teil Ottos Vertiefung des Weltbewußtseins, sein Versuch, ren Mittelalters und der nachmittelalterlichen Zeit eine,, im Vernunftdenken die transzendente Bezogenheit, die | wenigstens alles Wichtige und Bedeutungsvolle ein- Hinweise auf einen überempirischen Halt aufzudecken, ' schließende, Auswahl getroffen werden mußte. Selbstver-- 309 310 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. ständlich hat der Verf. auch das Altargerät der östlichen ‘ lungen. Er zieht aus den Erlebnissen grundsätzliche ! irchen so gut wie möglich berücksichtigt, aber die Be- Folgerungen für die Darbietung der Botschaft des christ- Schaffenheit des literarischen und archäologischen Quel- | lichen Heils an: alle Menschen. Er will nicht mehr die nstoffes brachte es von selbst mit sich, daß seine alte geogra hische Scheidun zwischen den Chri- arstellun vorwiegend eine Geschichte des abendlän- sten und „Hei de dischen Kirchengerätes wurde. n“, sondern es ist ihm gewiß, daß in der Eingeteilt hat der Verf. seinen reichhaltigen Stoff Christenheit ebenso sehr wie in den nichtchristlichen Ländern es fehlt an der lebendigen, persönlichen Erfah- ın zwei Klassen, in vasa sacra, d. h. alles Gerät, das rung des lebendigen Christus. Vorweg sei gesagt, daß unmittelbar mit dem Allerheiligsten in Berührung kommt das Buch sehr packend geschr jeben ist und aus einem und das deshalb vor dem Gebrauch konsekriert oder warmen.Herzen. Es ist wie des Verfass ers ganzes Wir- wenigstens gesegnet wird, und die vasa non sacra. Zu ken geboren aus der großen Not der M ission in Indien. en vasa sacra, die im 1. Teil behandelt sind, gehören Diese Not liegt heute offen zu Tage. Unter den unteren die Gefäße zu r Darbringung des eucharistischen Opfers: Klassen hat die Mission in wachsendem Maße Anhän er Kelch und Patene (dazu die turris im gallikanischen Ri- gewonnen, Aber die Arbeit an den oberen Klassen, den tus, S, 242 ff.), sodann die Geräte zur Ausspendung der Vertretern des geistig und religiös hochstehenden Hindu- ucharistie : das eucharistische Saugröhrchen und der ismus erweist sich nahezu als aussichtslos nach den eucharistische Löffel, ferner die Behälter zur Aufbewah- bisherigen Missionsmethoden. Die höheren Schulen der Tung und feierlichen Aussetzung der Eucharistie: Cibo- Mission sind voll von diesen gebildeten Hindu, man hat rium, Pyxis, Monstranz. Zu den vasa non sacra, die der auch Sympathie für Jesus. Aber die Entscheidung für zweite Teil darstellt, zählen die Gefäße und Geräte zur Christus als den Retter erfolgt nicht. Die Schuld daran errichtung der Opfergaben: Meßkännchen, Kännchen- kann in einer verkehrten Darbietun der Botschaft lie- Schüssel, Kelchlöffelchen, Seiher, Behälter zur Aufbe- gen. So meint es Stanley Jones. lle s Kirchenmäßige Wahrung der unkonsekrierten Hostien, Sondergeräte in und Dogmatische scheint ihm zu sehr im Vordergrunde den Riten des Ostens (der Asteriskos, die heilige Lanze, gestanden zu haben, aber auch der Modernismus, der das Zeon), ferner Altarkreuz und Leuchter, dann Geräte meint, durch Beseitigung intellektueller Schwierigkeiten ür besondere Verrichtungen in der Messe: die Geräte den Zugang zu Christus freimachen zu können; erscheint zur liturgischen Händewaschung und Ablution, Friedens- ihm als Irrweg. Jones ist der Meinung, daß eine persön- ßtafeln, Altarglöckchen, Weihwasserbehälter und liche Begegnung mit d em lebendigen Christus das Allei- eihwedel, Rauchfaß und Weihrauchbehälter mit Weih- e ist, worauf es ankommt. 'Und durch das Zeugnis Tauchlöffelchen, liturgischer Fächer. Alle diese Geräte al I ein von dem, was man selbst mit Christus erlebt hat Wwerden eingehend nach ihren vielfachen Benennungen, als absolut feste Gewißheit und allein feste Gewißheit dem Herstellungsstoff, der äußeren Beschaffenheit, der ZUE Veran- kann den Indern der Weg gezeigt werden, der auch sie ünstlerischen Ausstattung beschrieben. zu der persönlichen Begegnung mit Christus führt. Schaulichung dienen 610 vorzügliche Abbildungen auf Also, aller Nachdruck liegt ihm auf der 149 Tafeln und im Text. Da der Verfasser in seine religiösen Erfahrung, die wirklich zum Darstellung auch die Weihwassergefäße einbezogen hat, persönlichen Haben des Heils führt. Allein, ie streng genommen nicht zum Ältargerät gehören, so hier erhebt sich nun eine schwere Frage: Indien ist ge- Önnte man fragen, warum er nicht auch das Taufgerät rade auf der Basis seiner alten Religion das Land er dazu genommen hat, sowie die Gefäße für das heilige religiösen Erfahrung im besonderen. änner wie Rama- l, von dem Cyprian einmal schreibt: eucharistia est, krishna und Vivekananda haben eine unde baptizati unguntur, oleum in altari sanctificatum giöse Erfahrung, die su € ganz lebendige, reli- (ep. 70, 2). In einem dritten Teil behandelt Br. dann sich birgt. Ja, die die Ö ktiv absolute Gewißheit in ottheit schaut, die in einer Noch die Segnung und die Symbolik der Altargeräte. ankenswert sind die zwei Verzeichnisse: der Denk- durc Innigkeit der religiösen Gemeinschaft mit der Gottheit stehtd keinen . Christen überboten werden kann. Da mäler und Abbildungen, der Sachen. Schade, daß nicht ann eben doch Erfahrung gegen Er- auch ein Verzeichnis der im Texte genannten kirchlichen fahrung. Und worin liegt der Beweis, daß die indi- hriftsteller hinzugefü ist. sche Erfahrung, die sogar ein mystisches Schauen Christi . Den hochbetagten erfasser kann man zum Abschluß einschließt, Illusion ist, die christliche Erfahrun g aber Seines Lebenswerkes durch Vollendung dieses Bandes, allein wirkliche Begegnung mit Gott in Christus ? Alles, er sich durch die gleiche Gründlichkeit und Zuverlässi was Jones von den rfahrungen der Inder, die Christus keit auszeichnet, wie die früheren, nur bestens beglü C £ beg net sind, mitteilt, in Ehren: aber auch Ramakrishna Wünschen, um so mehr als sie längere Zeit infolge man- hat € hristus erfahren, hat ihn so ar geschaut, und bleibt nigfacher Hemmnisse in Frage gestellt war, von denen doch ein Hindu. So ist die sel S le in den Druckkosten liegenden durch eine Beihilfe Arbeit von Jones wohl ein neuart tlose und hingebende iger und interessanter r Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft und Versuch, das schwere Missionsprob em Indiens zu lösen, eine gleich große Spende des Hr. Kardinals Ehrle be- aber durchschlagend ist er nicht. Vo m Menschen und oben wurden. München. seiner Erfahrung aus ist das Proble m nicht zu lösen. Hugo Koch. Die Gleichsetzung von Glauben und religiöser Erfahrun Jones, Dr. E.: Christus am Runden Tisch. Offene Aussprachen ist ein Grundirrtum des Verfassers. Christlicher Glaube unter Jesu Augen in Indien. AEinz. berecht. deutsche Ausg. v. Paul ist etwas Wesensanderes als alles, was religiöse Erfah- Gäbler. 4. Aufl. Berlin: Furche-Verlag [1930] (318 S.) gr. 8°. rung genannt wird. Man kommt in Indien nicht herum RM 6.60; geb. 7.80. um die Wahrheitsfrage, um den sch weren Kam Dies Buch hat wie schon das vorhergehende des- in Indien vom Menschen aus auf das f pf, ob die se n Verfassers „Der Christus der indischen Land- Idee der Gottheit und der Gemeinsch a einste ausgebaute ft s “ eine so große Verbreitung gefunden wie kein an- des Menschen deres B uch der Missionsliteratur von heute. Der Ver- mit der Gottheit die Wahrheit ist oder die von Gott aus ehört zur bischöflich-methodisti- in Christus geschehene Offenbarung, die alles Mensch- sche asser ist Amerikaner, liche in seiner Fragwürdigkeit erweist, ay ch alle religiöse I x n Kirche, arbeitet seit 25 Jahren als Missionar in Erfahrung. Dieser Kampf um die Objektive Wahrheit, ndien, seit 15 Jahren als Evangelist an den gebildeten assen. Die Berufu dieser theologische Kampf mu ß in Indien kommen. will frei ng zum Bisc f hat er abgelehnt, er Dieser Kam pf geht nicht ohne heiße, erbitterte Kämpfe bleiben für sein umfassendes Wirken an den ab, die Jones gerade vermeiden möchte. Für diesen ührenden Schichten Indiens. In diesem vorliegenden Kampf tun der Mission wissenschaftli che Theo- ch erzählt er von den Erlebnissen bei den religiösen Iogen not; - das Natz. B: Prof, Schomänis schon 1913 ussprachen, die er mit Indern der verschiedensten Be- richtig gesehen und gefordert, Theol Tufe gehabt hat. Er gibt aber mehr als diese Erzäh- | Kirche sie für ihren Kampf mit dem M en, wie die alte ellenismus hatte. 311 312 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13. Ob dann der „Sieg‘“ kommt und wie er kommt, das liegt | Theologie. Eine tiefgehende und überzeugende theolo- nicht in der Menschen Hand. Aber getan werden muß gische Begründung gibt nun leider auch Wiesenhütter diese theologische Arbeit. Wenn die Mission in diesen nicht. Er stellt einfach die Behauptung auf, daß die Kampf auf möglichst vollendeter, geistiger Höhenlage kultische, ja daß jede wahrhaft religiöse Kunst ein Wort eintritt, dann werden vielleicht diese freundschaftlichen Gottes sei. Wodurch die religiöse Kunst sich als Wort Gottes autorisiert und wie sich das Wort Gottes in der Aussprachen durchaus nicht mehr so friedlich verlaufen. Denn dieser Kampf geht um das große Entweder-Oder, Kunst zu dem „Wort Gottes“ im engeren Sinn verhält, geht darum nicht ohne Polemik ab. Jones stellt im — darüber finden wir bei W. nichts. Dieser Mangel hängt Grunde eben doch indische Religiosität und christlichen damit zusammen, daß W. in keiner Weise die christ- Glauben zu sehr auf eine Linie. Gandhi ist ihm fast ein liche Kunst von der religiösen unterscheidet un Christ. Und in Wirklichkeit ist Gandhi doch das, was daß er Wesen und Wirkung nicht auseinanderhält. die Alten sich nicht scheuten, einen Heiden zu nennen. Der von W. aufgestellte Begriff der „symbolischen““ Es geht eben garnicht um menschliche Frömm keit und Kunst (das Kunstwerk als Träger übersinnlicher Wir- N ich viele hohe sittliche Qualitäten. In beiden sind siche kung) genügt nicht und ist nicht spezifisch christlich. fromme und edle Heiden ungezählten „frommen Chri- Hier würde die von W. als letztes Merkmal religiöser sten‘“ überlegen. Sondern es geht um den lebendigen, Kunst kurz erwähnte „dialektische‘“ Spannung zwischen heiligen Gott und sein Wort an uns, dem wir uns dem ewigen Inhalt und der endlichen Form weiter führen. als der alleinigen Wahrheit zu beugen haben. Wenn Die anderen Merkmale sind nach W. Zeugnis-, Glau- irgendwo, dann tut es in Indien mot, den Abstand von bens-, Gegenwarts- und Gemeindecharakter, Simplizität Gott und Mensch, der auch im christlichen Glauben und Totalität. Hier und an anderen Stellen ist im einzel- bleibt, zu betonen. Denn die Erfahrbarkeit Gottes, vom nen viel Bedeutsames und Anregendes zu den Fragen christlicher Kunst gesagt, z. B. auch über den Kirchen- Menschen aus, ja die Identifizierung des Menschen mit Gott durch menschlichen Willensakt, ist Indiens Religion. bau, der ebenfalls symbolisch gefaßt wird, und über die Und Jones bejaht im Grunde diese verkehrte Grund- expressionistische Kunst, für die mit Recht geworben position. Daher kommt er tatsächlich nur zu einer Ar E wird. (Zu letzterem Thema werde ich in Fortführung relativ höheren Erfahrung, die den Wahrheitsbeweis meiner vom Verf. nicht beachteten Schrift: „Expressio- nicht erbringen kann. Das „In keinem andern die Ret- nismus und Religion“ und der Arbeit W.’s an ande- tung‘“ kommt nicht zu seinem Recht. Das Buch ist rer Stelle einiges sagen.) W. unterscheidet vier Kunst- höchst interessant, aber die obigen kritischen Randbe- attungen, je nachdem die Naturform gewahrt, idealisiert ( V erschönert), ins Erhabene gesteigert oder expressiv merkungen durften nicht unterdrückt werden. Berlin. J. Witte. umgestaltet wird. In allen vier Gattungen soll religiöse Kunst möglich sein. Wird man nicht sagen können, Zoellner, Gen. Sup. D. Wilh.: Staat und Kirche. Ein Wort von daß das eigentlich Christliche bei der Veränderung Werdendem. Potsdam : Stiftungsverlag 1931. (46 S.) gr. 8°. kart. RM 1.80. der Natur zum Ausdruck kommt (ein Begriff, der je- Als Grundlage für Besprechungen bei Laienschulung E W doch nicht auf den Expressionismus eingeengt werden im Dienst der evangelischen Kirche ist diese Schrift des darf)? Das Buch ist Uurch viel zu viel itate belastet, früheren westfälischen Generalsuperintendenten gedacht. die allerdings in den etwas matten Stil zuweilen Farbe bringen. Sie gibt in großen Zügen Übersichten, „aus denen Ein- Heidelberg. Wilhelm Knevels. sichten erwachsen sollen‘; sie will die geistigen Hinter- gründe verstehen helfen, die hinter dem Ringen der Zeit stehen. Zunächst wird die Aufgabe herausgestellt in In Kürze erscheint: einer Übergangszeit, da Kirche und Staat noch „wer- ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, dende“ sind, und dann von wirklich hoher Warte aus ein Überblick über das Verhältnis der beiden Größen in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und eben vom römischen Staat an bis in unsere Zeit. Dieser einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom Überblick wird unter dem Gedanken der Auseinander- Fritz Lieb und Paul Schütz, HEFT 10: setzung von Transzendenz- und Immanenzgedanken ge- stellt. Dem Verhältnis von Kirche und Staat auf dem Dichtung-Mythus-Offenbarung Boden des Immanenzgedankens mit wie immer bei Z. Aus dem Inhalt: sehr scharfen, manchmal vielleicht allzuscharf erschei- nenden Formulierungen setzt er die Schilderung dieses H. v. Heiseler: Bemerkungen zu Puschkins. Dramen Verhältnisses vom Boden der reformatorischen Verkün- d 1 egen, manchmal in gehobener Sprache V. N. Iljin: Dostojewskij und Gogol von dem reden gung aus enä<‚z M. Schröter: Mythus und Metaphysik bei worauf es ihm ankommt. Von Anfang Bachofen und Schelling bis zu Ende ist die Schrift packend und interessant ge- E. Reisner: Christologie und Eschatologie in schrieben. Nach meinen Erfahrungen im Religionsunter- Schellings Philosophie der Offenbarung richt der Prima scheint sie mir auch für die Hand des Religionslehrers und seine Vorbereitung sehr geeignet. In der Chronik u. a. ein weiterer Bericht über die neueste wirt- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. schaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands. Preis des 10. Heftes voraussichtlich .. RM 3.— Wiesenhütter, Alfred: Das Wort Gottes und die bildende Subskription für OrO 1932 = H, 9—12 . RM 10.— unst, Dresden: C. L. Ungelenk 1931. (164 S. m. Abb.) 8°. == = „Kirche und Gegenwart“, prakt.-theol. Untersuchungen, hrsg. v. H. Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt Rendtorff und E. Stange, 12. M ‚5—; der früheren OrO Hefte steht zur Verfügung. Der Verf. will der kultischen bildenden Kunst zu der ihr gebührenden Stellung in der praktischen Theo- logie und zur Einordnung unter die elementaren Funk- J. tionen des kirchlichen Lebens verhelfen. Daß hier bisher noch keine wirkliche Klärung erfolgt ist, zeigt ein Blick VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN auf die neuesten Gesamtdarstellungen der praktischen BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2, Juli 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN‚ beide in Göttingen,. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 D: E ; a Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Gö B. g oder Rück a B von un; B 46, Dlll exemplaren, besonders noch bei Z Dn nach Gö wird nicht übernommen,. VERLÄG DER J. C HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, NRE. 14 2 JULLTI932 Spalte Spalte Spalte Boll: Sternglaube und Sterndeutung (Bauer) 313 rung der Matthäuserklärung des Origenes Müller: Geschichte der Böhmischen Brüder Grünewald: Franziskan. Mystik (Lempp) 328 (Koetschau) S, M_ hEr 00 008010 HI H P D 323 (Renkewitz) VV A M OO 329 Leipoldt: Dionysos (Bauer) B 04 8 G 07E 319/Ruprecht: Zum Dienst bereit! (Fleisch) . 336 [Kierkegaard:] Sören Kierkegaards Pa- el o jlra Pın 7 34 Limbach: Die Zwölf kleinen Propheten Schian: Ecclesiam habemus (Scholz) . . . 335 Pirer (Hirsch) (Rudolph) 1 C PE VE 316/Sellin: Geschichte d. israelitisch-jüdischen Klemperer: Geschichte der französischen Misch: Geschichte der Autobiographie Volkes (Meinhold) da e ME SS 1 Literatur von Napoleon bis zur Gegenwart (Pfister) 4 08l 0, 0 WE RI 313/Szczygiel: Das Buch Job (Meinhold) . . 317 (Petsch) el evonslefle nfd o raa PEr © 331|Moz1 ey: The Beginnings of Christian Theo- Wendland: Die Eschatologie des Reiches Klostermann u. Benz: Zur Überliefe- logy (Preisker) 0y o ala leı erra el eln 323 Gottes bei Jesus (Bertram) 4 5 Yas I3 q 320 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Misch, Georg: Geschichte der Autobiographie. Ba I Das gegangen ist, werden ihm die danken, die mit ihm be- Altertum. 2., durchges. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XIV, dauern, daß der Tod der beiden Heidelberger Forscher 472 S.) 8°. RM 14—7>; geb. 16—. die umfassende Darstellung der Astrologie und ihrer Das Buch, das bei seinem ersten Erscheinen (1907) Geschichte, die jene geplant, wohl auf lange hinaus V. Wilamowitz jubelnd begrüßt hatte, das dann in der vertagt hat. Folgezeit von andern Philologen weniger beachtet wurde, Die „Nachträge‘“ knüpfen an die einzelnen Seiten at sich im Laufe der Jahre seinen festen Platz er- der ursprünglichen Arbeit an, die ‚„„Zusätze‘“ stellen fünf rungen, so daß jetzt eine 2. Auflage notwendig wurde. selbständige Abhandlungen dar. Ich habe das Buch, je ist im wesentlichen ein etreuer Abdruck der ersten, dessen Darlegungen aus dem Altertum über das Mittel- So daß die Seitenzahlen vollständig hier wie dort über- alter bis in die Neuzeit und unsere Gegenwart führen einstimmen. Nur einige Anmerkungen haben Zusätze und die verschiedenartigsten Länder un behandeln, mit großem Gewinn und aufrich Kulturgebiete . em Genuß erhalten, in denen auf neuere Literatur (aber nur in ganz enger Auswahl) hingewiesen ist; hin und wieder ist gelesen. Zum Kritiker kann sich nur berufen fühlen, auch eine Kleinigkeit im Text selbst geändert. Dazu ist wer umfangreiche eigene Studien über den Sternglauben ein neues Vorwort von sechs Seiten beigefügt, das noch und seine Geschichte gemacht hat. einige Ergänzungen bietet und das Erscheinen der Fort- Göttingen. W. Bauer. se n , die bisher noch vermißt wurde, in Aussicht stellt. Der erste Band reicht bis zu Augustinus und Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Geschichte des israelitisch-jüdischen thius. Volkes, 2. Teil: Vom babylonischen FExil bis zu Alexander d. Großen. Würzburg. Friedrich Pfister. Leipzig: Quelle & Meyer 1932. (VII, 197 S.) gr. 8°. RM 6.80; geb. 7.80. Dem ersten Band der Sellinschen Geschichte des Boll, Franz: Sternglaube und Sterndeutung. Die Geschichte u. d, Wesen d. Astrologie. Unter Mitwirkung v. Carl Bezold dar- Mit israelitisch-jüdischen Volkes vom Jahre 1924, der von gest. 4. Aufl. Nach der Verf. Tod hrsg. von W. Gundel. den Anfängen bis zum babylonischen Exil reicht, ist 48 Abb. i. Text u. a. 20 Taf. u. 1 Sternkarte. Leipzig: B. G. Teub- nun erst — bedeutend später als es der Verfasser e- ner 1931. (XIV, 230 S.) gr. 8°. RM 11—; geb. 13.60. hofft und gewünscht hat — der 2. gefolgt; ein 3. wird Das für die Erforschung der Geschichte der Astro- in Aussicht gestellt (Von Alexander bis zur Römerherr- ogie grundl ende Werk zerfällt heute, nach dem Tode schaft?). Hoffen wir, daß es Sellin gegeben wird, auch des Hauptv assers Boll und seines Mitarbeiters Bezold, ihn in nicht zu langer Zeit fertig zu stellen. — Band 2 In _zwei Hälften. Der eigentliche Körper des ursprüng- bietet naturgemäß 2 Kapitel (I. Das bab lichen Buches ist wesentlich so erhalten geblieben wie ihn S. 1—79; II. Die jüdische Gemeinde u ylonische Exil, nter persischer jene in der zweiten Auflage hinterlassen haben. Aber Herrschaft, S. 79—190). Teil I redet in 1 von der T Bearbeiter, dessen Tätigkeit mit der dritten Auflage litischen Lage in der Provinz Juda während des baby- einsetzt, W. Gundel hat Nachträge und Zusätze beige- onischen Exils, 2 von der Kultur und Reli « ion in der gt, auch das Bildmaterial bereichert und so den Um- Provinz Juda während des babylonischen Ex 1 l s, 8 3 von fang schon heute mehr als verdoppelt. der äußeren Lage der Exilierten in Babylonie n, &$ 4 von Die erste Auflage ist in der Th.Lz. 1918, Nr. 8/9 der religiösen Lage der Exilierten und 5 von den von W. Graf Baudissin besprochen worden, an dessen geistigen und religiösen Führern der Exilierten. Die fünf ezension hier erinnert sei. Gundel hat die Lockung Paragraphen des 2. Teils schildern: die Heimkehr unter iderstanden, ein neues einheitliches Ganzes zu schaffen. Cyrus ($8 1), den Tem pelbau unter Darius ($ 2), den ine Erweiterungen bringen die wichtigste neue Lite- Zerfall der neuen Gemeinde unter Xerxes und Arta- Tatur bei, gehen gewissen Fragestellungen weiter nach xerxes I und die Einwirkun g der persischen Religion und scheuen auch vor elegentlich selbständiger Beant- und der der Völker des Landes (& 3), die Reform Wortung nicht zurück. aß er, besonders was die stoff- durch Esra und Nehemia ( $ 4), die jüd. Gemeinde im liche Ergänzung betrifft, nicht allzu zurückhaltend vor- letzten Jahrhundert der Pe rserherrschaft ($. 5). 313 314 U:B.TÜB. 1 ; 1U U1 315 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. 316 | Es ist zunächst zu begrüßen, daß Sellin gegenüber iren des Esra (Esra 7—8. Neh. 8. 9, 6—37. Esr. 9—10) den 2 Teilen des 3. Bandes der Geschichte Israels von mit dem in ihnen enthaltenen aramäischen EntlassungsS- Kittel (1927 u. 1929), mit dem er sich hier vielfach, edikt des Artaxerxes (Esra 7, 12ff.) für echt nimmt. sei es zustimmend, sei es ablehnend auseinander setzt, Ebenso hält er mit Schaeder (Esra, der Schreiber 1931 eine kürzer gefaßte und doch alles Wesentliche bietende und derselbe: Iranische Beiträge I 1930) auch die ara- Darstellung vorlegt. Kittel ist tatsächlich unnötig breit mäische Denkschrift des Tabel (4, 7 ff.), welche dieser an und wortreich ehalten. — Daß auf dem Ganzen hier den Artaxerxes gerichtet habe, um den von Esra be- behandelten Gebiete bei dem Mangel an Quellen, oder gonnenen und auf Betrieb der denunzierenden Samarita- bei ihrem mangelhaften, durch spätere Überarbeitung ner eingestellten Mauerbau (? Neh. 1, 4) wieder in Gang oder schlechte Erhaltung verschuldeten, Zustand der zu ringen für echt. Aus ihr habe der Chronist einige ihm passende Abschnitte übernommen. Die Bedenken Phantasie und der Vermutung ein weiter Raum offen Baum steht, man also ohne dieses nicht auskommt, ist bekannt. Danie 1 artners, daß das Aramäische hier und in den So gibt es vielfach ein Rätselraten! Es ist der Vorzug stücken gegenüber dem Aramäisch in den Ele- von Sellin, daß er nicht an dem, was er einmal hat Pphantinebriefen von 407 eine jüngere Sprachstufe ver- drucken lassen, sich gebunden fühlt, wenn ja allerdings rate (Z. A.W. 1927 S. 81 ff.), teilt er nicht, nimmt viel- der starke Wechsel, wie er sich aus seiner lebhaften Art mehr mit Schaeder an, daß es sich nur um eine ortho- erklärt, oft etwas Verblüffendes hat. So ist der „Knecht graphische Verschiedenheit des Volksaramäisch (Esra), ahwes‘“ jetzt weder Serubabel, noch Mose, sondern vom_offiziellen Reichsaramäisch (Elephantine) handle. uterojesaja selbst. Sellin nimmt hier in gewissem — Endlich ist bemerkenswert, daß er Verf. im An- Sinne die These von Mowinckel (der Knecht Jahwes schluß an den Chronik-Kommentar von Rothstein-Hänel 1921) und Rudolphs (Z.A.W. 1925 S. 109ff.) auf, 1927 und der Studie von Rad, das Geschichtsbild des von denen der erste s. Z. an Deuterojesaja selbst als chronistischen Werkes 1930 zu einer Wertung des Chro- den „Ebed ahwes‘“ dachte, der zweite (wie auch Kittel, nisten oder, richtiger gesagt, der Chronisten kommt, die laubt das G.V. J. III, 1. S. 203 ff.) die Schilderung eines uns unbe- von der hergebrachten stark abweicht. Er kannten und ungenannten Märtyrers und Propheten von Werk des älteren Chronisten schon um 400 (statt 300) Seiten des Deuterojesaja annimmt. Er meint nämlich V. Chr. (S. 172f.) und den (oder die) jüngeren bis mit Elliger (Z.A.W. 1931 S. 112 ff.), daß Jes. 42, 1 ff. etwa 350 ansetzen zu müssen. Der Ältere folge mehr 40, 1 ff., 50, 4 ff. Deuterojesaja selbst von und über sich, der von Esra und Nehemia betonten Richtung des P.C., seinen Beruf, seine Stellung, seine Leiden und Mißer- während die jüngeren Schichten von diesem wieder zum folge rede, während in Jes. 53 der Schüler des Deutero- Deuteronomium zurücklenkten. Wenn es richtig ist, daß jesaja zu dem Tode seines Meisters das Wort ergreife die Chronik einmal zur Verherrlichung der Leviten (Sellin N..:K. Z::1930; S.; 143 ff. und hier: S.. 66.1f.).. Es egenüber den Priestern und weiter zur religiösen Ver- will mir scheinen, daß auch hier trotz des von Sellin ß errlichung vor allem Davids geschrieben wurde S 1in ] und Elliger versuchten. Sprachbeweises, der gegen eine 174) — und es ‚wird richtig sein — so wird man Se Abfassung von K. 53 von Deuterojesaja, dagegen für Nehemia die Sehnsucht nach der Davidmöonarchie kräf- auch darin zustimmen können, wenn er trotz Esra und eine von Tritojesaja sprechen soll, das Knecht-Gottes- elöst ist. Auffallend bleibt bei diesem Rätsel nicht tig aufwachsen sieht und eine neue „Davidreligion‘“ in der Chronik Versuch einmal die Namenlosigkeit des Märtyrers. Trito- ezeichnet findet, in der Glauben und Ver- jesaja hatte doch (ebenso wenig wie die mit ihm Heim- trauen im ittelpunkt stehn, mehr als Gerechtigkeit, gekehrten). gar keinen Grund, den Namen seines großen und Lobsingen und Danken stärker gewertet werden Meisters zu verschweigen! Auch bleibt es immer auf- als Opfer und Sühnemittel (S. 175). fallend, daß die Wiederkehr des Getöteten aus dem Es ist durch den Stoff gegeben, daß die geschicht- Tode zum Leben in Jes. 53 mehr vorausgesetzt denn als liche Darstellung oft durch längere Ausführungen kri- etwas Außerordentliches stark hervorgehoben wird — tischer Art unterbrochen wird, was gewiß oft störend und das in der Zeit von 540 etwa, wo dieser Glaube wirkt. Aber das ließ sich wohl nicht vermeiden. Trotz- trotz der gegenteiligen Bemerkungen von Kittel u. a. a. atte. Man denke nur dem scheint es mir Sellin gelungen zu sein, den äußeren in Israel noch nicht Fuß gefaßt und inneren Verlauf der jüdischen Geschichte vom Exil an das Buch Hiob!) Auch daß dieser ärtyrerprophet bis zur Zeit des Alexander im Ganzen richtig zu er- mit den Großen und Starken Beute teilen soll (V. 12), fassen und anschaulich darzustellen. Auch das Wirken mutet etwas merkwürdig an. Sonst wird ein derartiger der Männer Esra und Nehemia dürfte g egenüber der Lohn einem Propheten kaum in Aussicht gestellt. Diese hergebrachten Weise und anderseits der Au ff fassung von Bedenken — Anonymität, Wiederaufleben, roße Beute Schaeder u. a. a. das Wichtige getroffen haben. Man fallen fort, wenn man unter dem „Knecht Gottes‘“ nach kann nur hoffen, daß Sellin bald sein Werk zu Ende Jes. 41, 8 u.’ö. das „Volk Gottes‘“ versteht. Gewiß geht führt. auch hier die Lösung nicht glatt auf. Doch scheint sie Bonn. J. Meinhold. bisher noch immer die beste. — Aber anregend wie immer ist auch hier Sellin. Man wird weiter gern seine Ausführu en über Ezechiel, seine Auseinandersetzungen Limbach, Samuel: Die Zwölf kleinen Propheten und ihre endgeschichtlichen Weissagungen. 80 Basel: H. Majer, o. J. (263 S.) mit Hölscher (Hesekiel, der Dichter und das Buch kart. RM 4—; geb. 5.60. 1924) u. a. a. und seine Herausstellung der Bedeutun i)as Buch ‚gibt eine erbaulich e Betrachtung der des Ezechiel für die israel. Religion und die jüdische kleinen Profeten, besonders ihrer Weissagungen; dabei Gemeinde lesen. Ebenso schön ist die Würdigung von nimmt Sacharja annähernd die Hälfte des aumes in Deuterojesaja. Anspruch. Die alttestamentliche Wissenschaft wird zur Zu billigen scheint mir durchaus, daß Verf. gegen Aufhellung des geschichtlichen Hintergrundes herange- Kittel (a. a. O. S. 448ff.) an der Grundsteinlegun zogen, aber von ihren kritischen Ergebnissen wird keine und dem erstmaligen Bau des Tempels durch Serubabel Notiz genommen (z. B. einen Deuterosacharja gibt es festhält, wie das Sacharja 4, 9 deutlich ausgesprochen nicht, oder: die chronologische Reihenfolge der vorexi- und in Haggai 1, 13; 2, 15—19 vorausgesetzt sei lischen kleinen Profeten ist Obadja oel Jona Amos (96 ff.). — Bei der Würdigung von Esra und Nehemia Hosea Micha Nahum Zefanja Habakuk), und die Cha- ist hervorzuheben, daß Sellin nicht nur an der Ge- rakterisierung der kritischen Anschauung von den Pro- a schichtlichkeit des Esra und an seinem dem Nehemia feten: „im schlimmsten waren sie schlaue Intri- zeitlich. voranlaufenden so jetzt S. 136) und nicht in ganten, im besten Fall wohlmeinende Patrioten‘“ (S. 253) dessen Tätigkeit fallenden Wirken (so mit Anderen gibt nur ein Zerrbild. Der Standpunkt gegenüber den Sellin: Studien zur Entstehungsgeschichte der jüdisch profetischen Weissagungen ist erfreulich nüchtern: sie Gemeinde II 1901) festhält, sondern auch die Memo- gelten nicht der Kirche, sondern Israel (S. 252 ff.). Da 317 318 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. aber Gottes Wort unverbrüchlich ist, müssen auch die nicht gegeben, vielmehr von Jahwe verweigert wird, der is jetzt unerfüllten Weissagungen noch ihre Erfüllung den Menschen Hiob in die den Menschen gebührenden finden (S. 40. 91. 139f. 172), und „weil nach der Schranken zurückweist, ist sachgemäß und dichterisch Wahl und dem Plan Gottes Israel eine universelle Be- wirksam. Diese Feinheit wird durch den Einschub der deutung für die Völkerwelt hat, haben auch die noch auch sprachlich, stilistisch und sachlich stark von der Diktion des Dichters abfallenden Elihuexpektorationen, unerfüllten endgeschichtlichen Weissagungen eine Be- ber so läßt sich verdeckt. Expektorationen! So sind sie gemeint. Hiob deutung für die Völkerwelt“ (S. 256). wie seine Freunde werden in schulmeisterlicherweise ab- das Problem der unerfüllten Weissagung im AT. nicht Ösen. Durch die Art, wie Gott in Jesus die Erfüllung gekanzelt. So läßt Elihu weder sie noch den Hiob zu Worte kommen. Es ist demnach ein wunderlicher Ein- schuf, ist unter die irdisch-nationale-materialistische Sei- te der Heilserwartu des AT. ein für allemal ein fall‚des. Verf. in 3329==30;:34; 201.; 35,4+7/0. 12..15. Strich gemacht, u. z. B die Rückkehr der zehn Stämme Einwürfe des Hiob gegenüber Elihu finden zu wollen. (S. 55. 58. 64. 196) ist schon dadurch unmöglich, daß Noch unglücklicher scheint mir aber die Behandlung des sie nicht mehr existieren. Daß Israel als Herrscher und schönen Kapitels 28 über den „Fundort der Weisheit‘. Gesetzgeber an die Spitze der Völker treten wird (S. Mag man zu dem Kapitel stehn wie man wolle — ich 261), damit ists für immer vorbei. Der Hinweis des persönlich kann mich weder von seiner Unechtheit noch erfassers auf Römer 11 S. 255 f.) spricht nicht für, auch von der landläufigen Meinung, daß es an seiner sondern Stelle dort (K. 28) störe, überzeugen — sicher ist egen seine Anschauung. Bezeichnenderweise daß es nach 42, 6 nicht seinen richtigen Ort hat — wie kann er für diese Erfüllung der Weissagung nur den en des „tausendjährigen Reiches‘“ austindig machen der Verf. doch will. Wenn Hiob dort bekennt, daß er (S. 13f. 172. 260). Jahwe gegenüber zu weit ging, und das in Staub und Gießen, W. Rudolph. Asche bereut (42,6); wenn er es ausspricht, daß er sich überhoben habe, nunmehr aber die Hand auf den Szczygiel, P. Paul, M.S. C.: Das Buch Job. Übersetzt und erklärt. Bonn : P. Hanstein 1931. (VIII, 258 S.) gr. 8° = Die Mund lege und nicht weiter reden wolle (40, 4 f.), dann In Verbdg. m. paßt da hinterher eine lange poetische Ausführung und Heilige Schrift des Alten Testamentes übers. u. erkl. Rede über die Verborgenheit der Weisheit, zu der nur Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne V. Bd., 1. Abt. RM 9.20; geb. 11.20. die Gottheit den Weg wisse, ganz und garnicht hin, zu- mal es sich in K. 28 ja nicht um eine Rede an Jahwe Diese Hioberklärung ist in dem von Feldmann und handelt — das müßte man nach 42, 6 erwarten — sondern erkenne (Bonn) herausgegebenen Werk „Die heilige vielmehr um eine an die menschl. Adresse gerichtete hrift des Alten Testaments‘ als des 5. Bandes erste Ausführung über die Weisheit und ihr Verhältnis zu Abteilung erschienen. Das ergab von vorneherein in den Menschen und zur Gottheit! — Auch hinsichtlich vielen Dingen Zurückhaltung. Hebräische Worte — auch in Umschrift — textkritische und größere philologische mancher Erweiterungen, die der Verf. nicht als solche, rörterungen sind' entsprechend der Anlage der amm- vielmehr als Teile des ursprünglichen Textes nimmt, lung vermieden. So ist es denn nicht immer einfach, den wird man abweichender Meinung sein können. Es ist vom Verf. durch Conjectur gewonnenen Text zu er- dichterisch schön, wenn dem Weibe Hiobs nur die kennen, zumal er behauptet, daß im Buch Hiob — und kurzen Worte in den Mund gelegt werden: Hältst du in ihm allein — viele Verlesungen darauf beruhen, daß noch fest an deiner Frömmigkeit? Gieb Gott den Ab- schied und stirb‘“ (2, 9). Die längere Rede, die ihr die das Textwort von links nach rechts, statt von rechts nach links LXX in den Mund legt, in der sie mehr sich selbst als elesen wurde! — Nach einer Einleitung, ihren Mann beklagt, schwächt nur den Eindruck und die zuerst die in Frage kommende Literatur nennt und bringt den falschen Gedanken, als ob der auf den Fluch zwar säuberlich getrennt (!) in a) katholische, b) nicht- Hiobs von Gott über ihn verhängte Tod an dem Ge- atholische Kommentare und Abhandlungen wird der schick seiner Frau etwas bessern könnte und würde. Inhalt des Buches Job ( 2), der Zweck des Buches ($ 3), die Durchführung des Problems im Buche ($ 4), Es ist deshalb kaum mit dem Verf. anzunehmen, daß < las Bild des Gerichtsverfahrens ($ 5), die Geschichtlich- LXX hier das Ursprüngliche bietet. eit und Zeit der Handlung ($ 6), Namen und Heimat Was nun die Übersetzung anbetrifft, so ist man bei er Personen ($ 7), die Entstehung des Buches: seine ihrem Lesen geneigt, auszurufen: „was ist die deutsch Einheitlichkeit (& 8), die Echtheit einzelner‘ Abschnitte Sprak für ein arm Sprak, für ein plum Sprak‘“! Man und vieler Einzelstellen ($ 9), die Elihureden ($ 10), nehme nur das wunderbare 3. Kapite L in dem Hiob des Buches den Tag seiner Geburt verflucht und halte dazu die Über- erfasser, Zeit und Ort der Abfassun setzung des Verf. $ 11), Kanonische Geltung des Buches Job ($ 12), Textzeugen ($ 13 vorgeführt. Es vergehe der Tag, unter [!] dem ich geboren ward, Daran reiht sich die Übersetzung und unter ihr die Und die Nacht, die da kündete: sieh doch zu ırz gehaltene Auslegung. — Eine wesentliche über das Einem Knäblein ward der Tag beschieden; isherige hinausgehende Lösung der bei dem Buche Dieser werde zu Finsternis job entstehenden Fr en scheint mir der Verfasser Nicht sorge um ihn die Gottheit droben. usw. nicht zu bringen. Er hält an den Elihureden K. 32—37 est und meint, daß der von Hiob begehrte Schiedsrichter Wörtliche Wiedergabe! Ganz schön! Aber sie darf zwischen Gott und Hiob (31, 35ff.) eben in Elihu auf- doch das Original nicht gerade hölzern erscheinen lassen, te:(S. 23)i Aber: 1. führt dieser sich nirgendwo wo es das nicht ist. Außerdem hat man hier — wie als solcher Schiedsrichter ein und 2. wenn er ein solcher auch sonst — Bedenken gegen die Behandlung der Grammatik. Gewiß: das al T „ein Knabe ist Sein sollte, so müßte zunächst doch Jahve auf Hiobs empfangen“ hat keinen Sinn und aßt hier ar orwürfe antworten, darnach dann der Schiedsrichter nicht, wo es sich um Geburt handelt. it Recht hat auftreten, um sein Urteil abzugeben. Also die Elihureden man dafür nach LXX statt mınm gelesen: mar oder mit müßten den Jahvereden folgen! Daß sie aber da nicht stehn, ja Elihu, der angebliche Schiedsrichter, überhaupt dem Verf. 787 also: (verflucht sei) die Nacht, die ver- nhicht erwähnt ist, zeigt deutlich genug, daß auch dieser kündet: sieh da ein Knabe‘“, Wenn aber der Verf. da- Versuch die Elihureden zu retten, nicht weiter hilft. neben noch das 77 hält und als 7877 Jiest und in In der Tat bringen sie trotz gegenteiliger Behauptung oben angegebener Weise übersetzt (ein: er ist schauen — auch von Seiten unseres Verfassers (S. 23) — nichts gemacht worden den Tag. Dieser sc. Tag, werde zu Wwesentlich Neues über die Ausführungen von den Freun- Finsternis usw. — SO wird ihm da kaum jemand folgen, n Auch diese kennen Bewährungs-, Prüfungs- und Wie kann denn ®7 an der Spitze stehend „dieser‘“ ijehungsleiden. Gerade daß dem Hiob, der ungestüm und ungehörig einen Schiedsmann verlangt, ein solcher sein und, streicht man den Artikel, so hat das voran- stehende, also betonte xır auch keinen rechten Sinn. 319 320 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. Vielmehr gehört ırm (besser LXX _ 7>727) D7 zu- von den ältesten Geheimfeiern in Rom erzählt, sodann sammen und leitet V. 4a ein. — Und wenn Hiob weiter die Denkmäler. die Nacht verwünscht „weil sie nicht das Thor meines Die trotz allerlei Hemmungen in der gesamten Mit- Mutterleibs verschlossen und also Mühsal vor meinen telmeerwelt entstehenden Gemeinden bieten einen sehr verschiedenartigen Anblick. Doch werden die Grundtat- Augen verborgen hat‘“ (V. 10), so gibt das einen guten sachen des Gottesdienstes letzten Endes davon nich Sinn. Die Änderung des Verfassers von N> = „nicht‘“ in ist 8 =oh daß doch“ nach dem begründenden > betroffen; nur muß man Mischerzeugnisse als solche doch ganz unmöglich. — Gewiß der Hiobtext nötigt erkennen und fremden Zuwachs richtig zu behandeln ver- zu Konjekturen. Aber man muß dann doch erwarten, stehen. Der tragende Gedanke der dionysischen Fröm- daß die Konjekturen einen besseren Sinn geben als der migkeit ist die Gottesnähe, Gottesgemeinschaft, die Ein- masor. Text und nicht wider Sprache und Grammatik wohnung der Gottheit, schon in der Gegenwart von dem sündigen. Das ist bei dem Verf. — aber nicht bloß bei Gläubigen erlebt. Ihr dienen die Weihen, die heiligen diesem Hiobkommentator — nicht immer der Fall. Es Bräuche, Tanz, Weingenuß und Theophagie Der letzte und umfangreichste Abschnitt stellt Dio- ist wahr die Klage Hiobs (19,17):daß sein Atem seinem nysos und Christus gegenüber. Er beginnt mit einem Weibe zum Ekel wurde, daß „er den Söhnen seines Vergleich der Missionserfahrungen der Dionysos- un Leibes übel rieche‘“? hat mit Recht Anlaß zu Fragen egeben. Hiobs Kinder sind doch alle umgekommen! Isiskulte, des Judentums, wobei mir allerdings das Wort K. 1). Hat also der Dichter hier geschlafen? Oder von dem „Siegeszug‘“ des Judentums „nach allen Him- ist ‚bene bitni‘ als Söhne meines Mutterleibes d.h. also melsrichtungen‘ (S. 45) und von dem Gewinn „immer als meine leiblichen Brüder zu verstehen, oder auch als neuer Scharen von Anhängern, besonders in der ara- Geschlechtsgenossen (72 = Stamm, Geschlecht nach mäisch und griechisch redenden Welt‘“ (46) problema- dem Arabischen)? Verf. übersetzt: ein Ekel ist „meine tisch bleibt, so oft man auch ähnliche Urteile hört. Geneigtheit denen, die auf meine Schüssel achteten‘‘. Den Sieg des Christus über Dionysos erklärt L. Er denkt dabei an die „Armen, Witwen und Waisen, aus der größeren Lebensnähe des Christentums (50), denen Hiob stets von seinem Essen etwas zukommen die er an drei Gedankenreihen zu veranschaulichen sucht. Er vergleicht Leben und Art beider, stellt die Ähnlich- ließ“ (Hiob 31, 16f.) und liest: ban& b°tan’i (= 8222 722) keiten eraus und betont die Unterschiede. Dann mißt eigentlich die auf meinen Korb (Deut. 26,2; 28,5) d. h. Eßkorb, Tischschüssel (Sir. 31, 14) achteten. Aber das er die Sittlichkeit der Dionysosverehrer an der Chri- Partizipium des Kal kommt von 72 nicht vor, auch sten, auch jenen gegenüber zur Anerkennung bereit. nicht Jer. 49, 7. Außerdem handelt es sich im Zusam- Endlich fragt er nach der Steilung beider Religionen menhang hier doch wohl um die Mißachtun von Seiten zum Sinn des Leidens im Menschenleben. der in Hiobs Hause Wohnenden oder dort reundschaft- Die Schrift ist, wie alle Arbeiten L.s sorgfältig und stoffreich. Da er sich selbst bewußt ist, nur eine Aus- lich Verkehrenden, kaum der Bettler auf den Straßen. wahl aus viel reicherer Fülle zu bieten, hat es keinen — Ebenso anfechtbar ist in V. 20 desselben Kapitels Sinn, ihn „ergänzen‘ zu wollen. Gewundert habe ich die Übersetzung : mich nur, bei der Behandlung der Stellung der Juden „in meiner Haut und meinem Fleisch ist Moder, zu Dionysos dem Jerusalemer Sarkophag nicht zu be- Ob mit meinem Gebein ich doch mich retten werde?“ gegnen, über den nach anderen (Revue biblique 1913, Aber das kann 752208) Y nicht bedeuten. — Ich breche hier ab. Es tut mir leid, daß ich gegen 106. 111) H. Thiersch gehandelt hat (Z. des Deutschen Pal.-Vereins 1914). Vgl. auch R. Reitzenstein, D. helle- die fleißige Arbeit des Verf. so Vieles einzuwenden habe. nistischen Mysterienreligionen? 1927, 146 f. Das liegt doch zum Teil auch an der Schwierigkeit des Göttingen. W. Bauer. Stoffes und Textes, an dem sich viele Forscher vor ihm den Kopf und die Zähne zerbrochen haben und auch Wendland, Dr. theol. Heinz- Dietrich: Die Eschatologie des noch zerbrechen werden. Es ist zu hoffen, daß er bei Reiches Gottes bei Jesus. Eine Studie über den Zusammenhang weiterem Arbeiten im A.T. uns noch manchen tüchtigen von Eschatologie, Ethik und Kirchenproblem. Gütersloh: C. Bertels- Beitrag liefern wird. Selbständig genug ist er dazu. mann 1931. (VIII, 255 S.) gr. 8°. RM 10—>; geb. 12—. Bonn. J. Meinhold. Die Problematik des Reichs-Gottes-Glaubens in der Theologie und den kirchlichen Bewegungen der Gegen- wart, besonders der ökumenischen, verlangt immer wie- Leipoldt, Johannes: Dionysos. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1931. (VIII, 75 S. m. 11 Lichtdrucktaf). Lex. 8° = ATTEAO®ZX. Archiv f. neu- test. Zeitgeschichte u. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. G. Polster, H. 3. des Neuen Testaments. Die neutestamentliche Forschun der eine Auseinandersetzung mit der Reichserwartung RM 10—. der letzten Jahre (Schlatter, Bultmann, Dibelius, K. L. L. handelt in einer mit elf großen und belehrenden Schmidt, Joachim Jeremias, Michaelis, Gloege u. a.) hat Tafeln ausgestatteten Schrift über Dionysos. Es kommt z. T. in scharfer Auseinandersetzung mit früheren For- ihm nicht so sehr darauf an, die Sagen von Dionysos zu schungsergebnissen‘: den eschatologischen Charakter des untersuchen und ihren mehr oder minder bekannten In- Reichsbe riffs der Jesusüberlieferung herausgearbeitet: halt erneut vorzuführen. Vielmehr beschäftigt ihn der aber esb f eibt immer noch viel zu tun, um die Eigenart der Gegenstand als Erforscher des Urchristentums. 5 Reichs-Gottes-Predi Jesu festzustellen, ihre Stellung in schließt aus der gewaltigen Fülle der dem Dionysos ge- dem Gesamtbestan seiner Verkündigung zu bestimmen widmeten Kunstwerke auf die weite Verbreitun seiner und ihre Bedeutung für die neutestamentliche Offenba- Verehrung in der alten Mittelmeerwelt und erblickt in ihm den heidnischen Gott, mit dem sich das Christen- rung und die Geschichte der Kirche aufzuzeigen. tum der ersten Zeit besonders auseinanderzusetzen hatte. Der Verfasser der vorliegenden 'Arbeit, die von der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg als des altchristlichen Schrifttums eine aus dem wirklichen Hier hätte wohl gezeigt werden können, wo innerhalb Habilitationsschrift angenommen worden ist, unternimmt es, in fortlaufender useinandersetzung mit den Vor- Leben, nicht aus apologetischer Überlieferung schöpfende gängern und förderlicher Weiterführung der bisherigen Bekämpfung des Dionysos und seines Kultes stattfindet, Forschung die Reichs-Gottes-Predi esu im Zusam- L. begnügt sich, die Ausbreitung des dionysischen menhang mit seinen Worten und Taten darzustellen und Gottesdienstes in Morgen- und Abendland zu Sschildern das Problem des Verhältnisses von Reichs-Gottes-Ver- und auf die Gegnerschaft zu verweisen, die er bei Hei- kündigung und Person Jesu zu erhellen. Als festes Er- den und Juden gefunden. Daran schließt sich die Dar- ebnis der bisherigen Arbeit betrachtet er dabei mit stellung der eigenartigen Frömmigkeit, die in den Krei- echt die Erkenntnis, daß es falsch ist, den Reichs- aus sen der Dionysosverehrer gepflegt worden ist. Haupt- cr Begriff von der späteren kirchlichen Entwicklun quellen sind Euripides mit seinen Bakchen, Livius, unter ethischen und soziologischen Kategorien zu fassen . 321 322 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14, 1 zu suchen. Das Reich Gottes ist vielmehr eine eschato- erade als eschatologische Ethik bekommt sie ihren logische Größe, und es ist nur die Frage, wie sich diese Absolutheitscharakter gegenüber jeder anthropologisch eschatologische Verkündigung Jesu zu den Aussagen und psychologisch begründeten Ethik. Auch die Ethik über die Gegenwart des Heils verhält, die in der der Jesusüberlieferung hat den Doppelcharakter der neutestamentlichen Botschaft: sie ist Gnade und Gericht Reichs-Predigt Jesu selbst und in der neben und mit der zugleich. Gnade, sofern sie erfüllt werden kann (und Verkündigung vom Reich Gottes gegebenen „Ethik“, in erfüllt wird? das hier vorliegende Problem des ethischen en Ansätzen zur Gemeinschaftsbildung und Schließ- lich in der Person, im Wunderwirken und im Leiden Der Enthusiasmus bedürfte im Anschluß an die paulinische Jesu unmittelbar beschlossen zu liegen Scheint. Überlieferung der selbständigen Untersuchung) von den Verfasser vermeidet bei seiner Untersuchung, im An- Erwählten; Gericht, sofern der Mensch als Mensch an Schluß an Ergebnisse besonders der formgeschichtlichen der Forderung Gottes zerbricht. Arbeit am Neuen Testament, jegliche Historisierung Im dritten Kapitel wird das Reich Gottes als Ge- und Psychologisierung, durch die so vielfach scheinbare meinschaft behandelt. Auch hier wird die eschatologische idersprüche der Überlieferung beseitigt werden, indem Auffassung gegenüber allen gerade an dieser Stelle ein- man bestimmte Aussagen, die in das (vorgefaßte) Ge- setzenden ethischen und soziologischen Umbildungsver- suchen aufrecht erhalten. Die Jüngerschaft Jesu ist samtbild nicht passen, entweder aus der besonderen Situ- Oder sie als unecht un ation, in der sie von d esus gesprochen wurden, erklärt, keine neue Sekte. Sie dient der Sammlung der neuen ungeschichtlich aus der Geschichte Gemeinde, die auf das ihr verheißene Reich wartet. er Gemeindefrömmigkeit versteht, die sie Jesus fälsch- So ist in der Geschichte Jesu selbst ein eschatologischer lich in den Mund gelegt habe. Wenn man demgegenüber vom Reichsbegriff abhängiger Gemeindebegriff tief ver- mit dem Verfasser, der dabei vor allem an Schlatter an- wurzelt, soda man nicht den späteren Kirchenbegriff nüpft, von der offenbarungsmäßig begründeten Einheit dem neutestamentlichen Reichsbegriff, sondern vielmehr der neutestamentlichen Botschaft ausgehen muß, so er- einen neutestamentlichen eschatologischen Kirchenbegriff Scheinen solche historischen oder psychologischen „Lö- dem späteren sakramentalen, mystischen Kirchenbegriff sungen‘“ nur als eine Verschiebung des Problems, das gegenüberzustellen hat. Nach dem ausführlich behandel- in der Mannigfaltigkeit der Jesusüberlieferung gegeben ten Jesuswort Mt. 16,18 ist die Stellun des Petrus in lst. Die Christustatsache und die Kirche sind nicht der Gemeinde, die passive des Grundsteins, an den der Bau der Gemeinde sich anfügt. Deutungsprinzipien, die an die Jesusüberlieferung erst Kirche ist ein Geschehen von Gott her durch den „Die Gründung der durch die Gemeinde herangebracht worden wären, oder Messias‘“, Erlebniswirkungen, die an der Person Jesu erfahren Dieses Geschehen kommt nach Wendland wurden, sondern sie gehören in die Person und das in einer Reihe von Einzelgeschehnissen zum Ausdruck, erk Jesu mit hinein. Das läßt sich gerade von einem die nicht entwicklung eschichtlich und psychologisch eschatologischen Gesamtverständnis der Überlieferung verstanden werden dürfen, da sie aus einem transzen- r aus zeigen. denten Zusammenhange ereignishaft hervorbrechen. Als Auszugehen ist dabei von dem Gottesgedanken Jesıuu, solche Ereignisse treten Berufung der ünger, Offen- der der Gedanke der Gottesherrschaft ist, einer durch- barung an etrus und Einsetzung des A ndmahls, die brechenden, dynamischen Transzendenz Gottes, die sich je für sich Stufen der Offenbarung bezeichnen sollen, in Gericht und Gnade auswirkt. Wenn Jesus diese hervor. Gegen dieses Nacheinander. von Offenbarungs- Gottesherrschaft als kommend ankündigt, so stellt er - denken anzumelden. ereignissen hätte ich exegetische und theologische damit die Gegenwart unter den eschatologischen Ge- Die Heilsgeschichte des Neuen sichtspunkt. Die Endzeitlichkeit des Reiches aber „er- Testaments vollzieht sich, wie besonders das Johannes- laubt nicht nur eine eingeschränkte, sondern fordert Auf- evangelium deutlich zeigt, nicht in Stufen über die die eine ganz bestimmte Gegenwärtigkeit‘“. Sie ist Jünger allmählich zum Verständnis des Leidens und des bung und Bedrohung der Zeit. durch die reine Ewi - Todes Jesu geführt würden, sodaß dieser schließlich ein keit“. Das Heil des Reiches Gottes reicht tatsächlich „gelöstes Rätsel“ (!) für sie bedeutete. In dieser An- als Sündenverge . bung, Gotteskindschaft, Gerechtigkeit, schauung wirkt offenbar die alte Wertung des Schemas ewiges Leben in die Gegenwart hinein. Diese Gnaden- des Markusevangeliums als einer „historischen‘“ Grund- gaben sind nicht als Vorstufen und Vorbedingungen zu lage einer vita Jesu nach, der gegenüber auf den sekun- verstehen. Sie sind selber das Heil. „Reich und Gerech- dären Charakter des Aufrisses der evangelischen Über- a‘“, Ist die Sündenvergebung Offen- lieferung hinzuweisen ist. Die Einzelgeschichten aber tigkeit sind Synonym sind nicht als Glieder einer die J ü er auf das Leiden arung der Gegenwä rtigkeit des Reiches, so findet der Lebenm seine zukünftige Vollen- Off Heilsbesitz im ewigen Jesu vorbereitenden allmählichen enbarung zu ver- dung (vgl. hier die bede utsamen und m. E. richtigen stehen; sie müssen vielmehr erst durch die Kreuzesge- rwägungen über den Zus ammenhang des johanneischen schichte ihre Stellung und ihren Sinn in der evangeli- Gedankens vom ewigen Leben mit de r synoptischen schen Überlieferung erhalten. Sie sind Abbild und Vor- Jesuspredigt). wegnahme der Kreuzesgeschichte als der konstitutiven Enthält das Kapitel über Gottesgedanken 1 nd Got- Erlösungsgeschichte. Die Kreuzesgeschichte selber aber tesherrschaft die grundlegenden Ausführungen für die tritt bei Wendland gegenüber den „Ereignissen‘“ des ng, so fin- Wirkens Jesu in den Hintergrund. Er wahrt den eschato- ntersuchung der Reichs-Gottesverkünd m folgenden logischen Charakter der neutestamentlichen Verkündi- en die Ergebnisse ihre Anwendung in gung trotz Ostern und Pfingsten. Aber von Ostern pitel, das von der sogenannten „Ethik‘“ des Reichs und Pfingsten aus müßte gerade der eschatolo- jottes handelt. Das ist natürlich nicht etwa eine Ethik, ie im Reich Gottes herrschen soll, sondern es ist die gische Charakter der Reichspredigt begründet werden. Nachfolge in der Nächstenliebe, in der die Glaubenden Das letzte Kapitel: Der Messias des Reiches Gottes das Reich Gottes erwarten und sich. dafür bereiten. hätte unter diesen Gesichtspunkt gestellt werden sollen. o° hannes Weiß und Albert Schweitzer haben die radi- Die neutestamentliche Offenbarung geschieht im Kreuz h ale Ethik Jesu als Interimsethik bezeichnet. Damit (Tod und Auferstehung Jesu). Die Geschichte Jesu mit Sollte vom Standpunkt des modernen Protestantismus seinen Jüngern ist Offenbarungsgeschichte nur im sekun- aus, der die Eschatologie ausschloß, den Forderungen dären Sinn, d. h. unter Voraussetzung des Kreuzes. Der r neutestamentlichen Sittlichkeit ihre Bedeutung für die eschatologische Charakter des Reiches als Bedrohu Ultäglichkeit des menschlichen Lebens abgesprochen der Zeit durch die Ewigkeit wird erst deutlich durch das Werden. Wendland nimmt den Terminus auf, verleiht Kreuz. Die Schlußformel selbst, zu der Wendland kommt, „der dynamische Personalismus des Reichsbe- ihm aber einen neuen, positiven Sinn: Alle christliche Ethik ist Interimsethik, sofern sie unter dem Eindruck griffes“ scheint ein Solches Verständnis zu fordern. r kommenden Gottesherrschaft steht. Gerade dadurch, Wenn der Verfasser aber in seinen Schlußausführungen 323 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. 324 auf eine Wandlung der zuvorgeschehenen Offenbarung | n. Chr.) und eine alte lateinische Übersetzung. Die Aus- durch die Osteroffenbarung verweist, so muß dem gegen- gabe Delarues (abgedruckt bei Lommatzsch Bd. I11—V) über die einheitliche Deutung des ganzen neutestament- hatte bei weitem nicht alles vorhandene Material heran- lichen Geschehens von der Ostertatsache aus gefordert gezogen und weist auch manche andere Mängel auf. werden, auch wenn in der Urkirche bereits neben dem Daher begrüßen wir die vorliegende vortreffliche Arbeit eschatologischen Gedankenkreis ein neues, der Verkündi- von E. Klostermann und seinem Mitarbeiter als die Vor- gung Jesu fremdes Verständnis des Reichsbegriffes sich anbahnt. läuferin einer neuen kritischen Ausgabe mit ganz beson- derer Freude. Der um die Werke des Origenes schon Die Diskussion über das Reichs-Gottes-Problem im hochverdiente Erich Klostermann hat unter Beihilfe von Neuen Testament wird also auch durch die vorliegende E. Benz zahlreiche Bibliotheken durchforscht, das weit- wertvolle Untersuchung nicht abgeschlossen sein. Die verstreute Material gesammelt und bearbeitet und ein scharfe und doch vorsichtige Herausarbeitung des escha- klares Bild der Textüberlieferung geschaffen. tologischen Charakters der Reichs-Gottes-Verkündigun Das I. Kapitel (S. 1—39) behandelt die Über- der Evangelien aber ist hier zu einem gewissen Abschlu lieferun der Griechen. Erwin Preuschen (bei ebracht, der in der künftigen Diskussion (Reichs-Gottes- Harnack, Gesch. d. altchristl. Lit. I 1) hatte neun Hss.- roblem und Passion, Jesus und Paulus) als Ausgangs- des Matthäus-Kommentars aufgezählt. Von diesen kön- punkt und Grundlage wird verwertet werden müssen. nen aber nur zwei als selbständige Zeugen gelten, Gießen. Georg Bertram. nämlich 1. Codex Monacensis gr. 191 saec. XII (M), an den Rändern durch Feuchtigkeit beschädigt, der Mozley, I. K., D. D.: The Beginnings of Christian Theology. fol. 1—110 den Matthäus-Kommentar und fol. 111—305 London: Cambridge University Press 1931. (X, 138 S.) kl. 8°. den ohannes-Kommentar des Origenes enthält. M ist geb. 5— sh. von ß Was M. auf Einladung der British Broadcasting Cor- reuschen (Orig. Werke IV Einl. S. IX ff.) ausführ- oration in 8 Sonntagsgesprächen einem „unsichtbaren‘‘ lich beschrieben worden; Ergänzungen habe ich auf ublikum vorgetragen hat, bietet er in diesem Band Grund eigener Kollation von M in meinen „Beiträgen unter den Überschriften: Der Hintergrund des Neuen zur Textkritik von Origenes’ Johanneskommentar‘“ (T.U. Testaments; Der christliche Glaube im frühen zweiten N. F. XIII 2, 1905) gegeben. Eine Abschrift von M ist der Codex Venetus Marc. 43 a. 1374 (V). Wenn Jahrhundert; In Verteidigung des Glaubens; Notwendige der Schreiber von V auch manche Fehler seiner Vor- Streitfragen und theologischer Ausbau; Schwierige Fra- lage verbessert, so ergänzt er doch die durch Feuchtig- en und Versuche, darauf zu antworten; die christliche keit zerstörten Zeilen derselben teils unrichtig, teils gar hilosophie von Alexandrien; Schrift, Glaubensbekennt- nis und Kirche; Das Konzil von Nizaea. Aufs Ganze nicht, da er keine andere Hs. des Matthäus-Kommentars esehen, ist es ein geglückter Versuch, Nicht-Theologen kannte. V darf also nur für eventuelle eigene Verbesse- in die Entwicklung des Christentums einzuführen. Frei- en von M herangezogen werden. Neben M steht lich wird man fragen können, warum die dogmatischen 2.6 odexCantabrigiemsis Coll: S. TrihiteB}8/ 10 (C), wohl auch saec. XII. Wahrscheinlich sind M und (christologischen) Fragen so einseitig stark herausge- C aus derselben Quelle geflossen. Denn die S. 95—108 hoben, dagegen die den Laien doch eher mehr inter- mitgeteilte Probekollation der beiden Hss. beweist, daß essierenden Fragen nach dem Ringen des werdenden sie nah verwandt sind, sich da und dort ergänzen und be- Christentums mit den Problemen der Lebensführung richtigen und von einer Hs, (etwa XI. saec., vgl. Preu- fast ganz unter den Tisch gefallen sind. Im einzelnen könnte man noch hier und da Wünsche äußern: so ist schen, Orig. Werke IV S. XVIII) abstammen, die schon recht fehlerhaft war. Auf den Seiten 95—108 kann man der Unterschied zwischen den apostolischen Vätern und dem N.T. unter dem wachsenden Einfluß des Juden- nämlich etwa 7 gemeinsame Fehler von M C feststellen. tums nicht herausgestellt, die Bedeutung der Apologeten Codex C ist von Huet als Codex Holmiensis und von Delarue als Codex Anglicanus benutzt worden. In der bei Lom. III 7 abge- als Abwehr der Gnosis zu wenig betont. Der Traditio- druckten Note Delarues’ werden 4 Hss. als Textzeugen genannt, dar- nalismus eines Irenaeus ist übergangen, der sein Bild unter Cod. Holmiensis, und zwar als verschieden vom Cod. Anglicanus plastischer hätte erscheinen lassen. Ebenso hätte die (Cantabrigiensis). Erst allmählich überzeugt sich Delarue von der Iden- Herausarbeitung des Unterschiedes im Offenbarungs- tität der beiden Hss. und notiert (Lom. IV 23. 66; 157 Note 2 ist begriff der Gnosis gegenüber dem Offenbarungsbegriff fehlerhaft) : „Cod. Anglicanus seu Holmiensis.“ Über die von Delarue der Apologeten die Entwicklung gerade für Laien durch- herangezogenen Hss., vor allem über C, wird uns ja die Einleitung der scheinender gestaltet. Und bei Origenes hätte statt der neuen Ausgabe genauere Nachricht geben. Hier sei nur bemerkt, daß langen christologischen Erörterung vielleicht doch die die von Delarue-Lommatzsch abgedruckten 29 Überschriften in B, XI-XVII wohl aus C stammen, während sie in M zu fehlen scheinen, Aus einer Hörer eine Darlegung, wie bei ihm Glaube und Speku- Note Huets (Lom. III 303 Nr. 3) erfahren wir, daß sie am Rand des lation aus seinem Bibelverständnis kommen, mehr ange- e- Cod. Holm. von I. Hand beigefügt waren, und zwar, wie Huet meint, sprochen. Aber hier läßt sich nicht streiten. Das „e Codice, ut apparet, lacero vel obsoleto detracta“ Das könnte für biet ist so groß und weitverzweigt, daß jeder solche Ver- die Beurteilung des Archetypus wichtig sein. such nur usschnitte geben kann; die Auswahl bleibt Direkt ist uns also ein Drittel des Matthäus-Kom- subjektiv. So sollen auch meine Ausstellungen nicht willkürliche Kritik, sondern Hinweise für ähnliche Ver- mentars nur durch eine zu erschließende Hs, etwa XI. suche sein. saec. erhalten; deshalb ist die reiche und mannigfaltige Breslau. Herbert Preisker. indirekte Überlieferung als Ergänzun und Korrektur der direkten außerordentlich wertvoll. ierüber Klostermann, E u. E, Benz: Zur Ueberlieferung der handeln S. 12—39, wo Kl. und B. die E rgebnisse e ner gründlicher Forschung auf Grund der einschlagen d (VIIL, 136, 32* S.) 8° = Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Matthäuserklärung des Origenes. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931, Arbeiten von Karo-Lietzmann, Heinrici, Sickenberger, Literatur, Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt. Bd. 47, 2. Rauer vorlegen. Danach ist der Matthäus-Kommentar RM 13.80. des sogenannten Petrus von Laodicea (II) etwa Origenes hat das Matthäusevangelium dreifach er- zur Hälfte aus dem Matthäus-Kommentar des Origenes klärt: in einem 25 BB. umfassenden Kommentar, in 25 eschöpft! Ferner liefert die Cramerkatene (Typus T, Homilien und in Scholien. Der größte Teil dieser Ar- Cc) 72 Scholien; die Katene des Typus II C® sogar beiten ist verloren. Von dem Kommentar, den Origenes 330 Fragmente, von denen allerdings einige „begründe- nach 244 n. Chr., also in seinen letzten Jahren, bear- ten Bedenken unterliegen‘“ (S. 17f.). Bei den 23 Frag- beitet hat, sind' uns griechisch nur 8 BB. (das X. bis menten der Katene des Typus VI Cv, die S.. 19.—27 XVIL, = Mtth. 13, 36 bis Mtth. 22, 33) erhalten. Dazu abgedruckt sind, ist es fraglich, ob sie alle dem Matthä- kommen noch zahlreiche griechische Bruchstücke, 4 Zi- us-Kommentar z ehören, und bei den 71 Fragmenten tate des Pamphilus im I. Buche seiner Apologie (308 € des Typus II P ist nach S. 27 Vorsicht nötig. 325 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14, 326 In Nr. 6, S. 20, finden wir echte Gedanken des Orig. (Z. 8 1. \aAoGv- n Codex Brugensis 301 (58) saec. XII (B) die Twv, Z. 9f. 1. Arodeyöpevog adtÖv xveüna NO., Z. 13 1. Aayßdveı) G alte, wohl direkt auf R zurückgehende Textüberlieferun und ebenso in Nr. 11, S. 21; in Nr. 13, S. 22 (Z. 35 1. üxdvdas) sind darbietet, die „in vielen Fällen“ von Paschasius bestätigt Zzwei Katenen vereinigt, daher fällt die Wiederholung Z. Afınnd. 2221 wird (S. 77). Die übrigen Codices: Carolipolitanus 207 auf, Wenn wir die Fragmente Nr. 15ff. mit dem Matth.-Komm. ver- Unter der Voraus- saec. XII (C), Londiniensis Mus. Brit. add. 26761 saec. gleichen, so ergeben sich gewisse Schwierigkeiten. XII (L), Parisinus lat. 14286 saec. XII (P), Trecensis setzung, daß hier in MC ein lückenhafter Text vorliegt, können wir 434 saec. XII (T), Vindocinensis 26 saec. XII (V) sind Nr. 16 an das Ende von XI 13 (Lom. II 102) anfügen. Nr. 15 stammt minderwertiger und durch Mittelglieder von R abzuleiten. vielleicht aus der Scholienerklärung zu Matth. und Nr. 17 aus einer Ein solches Mittelglied hat den Text in 36 Homilien omilie zu Matth., worauf die Ausdrucksform (Z. 5. 7. 11. 12) hin- zerle deutet., Nr. 19 ist ein kurzes Referat, das am meisten ıit; Xal 26 Red a K jon findet sich in mehreren dieser Hss. Deshalb und allerlei Veränderungen vorgenommen; diese {Lom. II 259) zusammenstimmt, und Nr. 20 ist eine kurze Verarbeitung Ob Nr. 22 nicht mehrerer Stücke mit einem kleinen wörtlichen Zitat. c sind „die jüngeren Hss.‘“ (S. 79) mit großer Vorsicht €her zu Matth. 12, 24 als zu 21, 23ff. gehört? zu benutzen oder vielleicht noch besser im allgemeinen Die Matthäuserklärung des Origenes ist auch in der gar nicht in den Apparat aufzunehmen, wenn sich der arkus- und Lukas-Katene (Cmarc und Cluc) Text von R schon durch G, B und Pasch. herstellen 1äßt. benutzt worden. Auf S. 29—32 sind als Beleg hierfür 8 Die S. 95 —108 mitgeteilte Kollation dieser Hss. ergibt einen recht (7) Fragmente aus der ersten, und S. 32—39 sind 16 einheitlichen Text, da eben R die einzige (freilich nach S. 101, 10. 13 auch nicht fehlerlose) Quelle war, aus der G, B und x (ca. saec. XI, ragmente aus der zweiten Katene abgedruckt. In Nr. Gelegentlich wird die- mit der Homilieneinteilung) geflossen sind. Denn S. 107, 3f. beweist, 54, S. 309, Z. 4f. 1. yeroeodan. daß G und B mit R gehen, also Abschriften von R sein dürften. Die selbe Matthäusstelle in mehreren Fragmenten behandelt, dritte Abschrift x würde den Archetypus der übrigen Hss. saec. XII so daß beim Druck der Ausgabe die wörtlichste und aus- darstellen, aus dem diese direkt oder indirekt herstammen. Wegen der führlichste Wiedergabe ausgewählt werden müßte. Lücke S. 97, 10—12 sind LPTV enger verwandt, ferner haben CP eigen- Im Anhang ist eine sehr nützliche Synoptische aftige “Lesarten, - vg1l; -S.:103, 127 104; 2 260 (dachZ. 31} 405;36 Tabelle der sämtlichen Katenenfragmente und je ein OE Auch G ist nicht fehlerfrei, vgl. S. 101, 21; 102, 26f.; 104,18; des- egister der Fragmente aus C°, C?, C!l und, Cluc halb muß man S, 105,11 doch wohl filium wegen S.104, 2. 24 am- schreiben. S. 97, 23 fehlt im Apparat B; hier hat C richtig korrigiert. igefügt. Zählt man die registrierten Fragmente zus men, so ergibt sich eine Gesamtzahl von über 560 Die alte lateinische Übersetzung ist also verhältnis- größeren und kleineren griechischen Bruchstücken, die mäßig gut überliefert. Leider reicht sie nur von Matth. als eine wesentliche Ergänzung der direkten griechischen 16, 13 (XII 9=Lom. III 143) bis Matth. 27, 63 und Überlieferung gelten dürfen. wird deshalb in den Hss. CP als „pars secunda So erfreulich auch die große Anzahl der Katenen- commentariorum Origenis super Mattheum“‘ bezeichnet. fragmente ist, ebenso schwierig erscheint oft ihre Von einer pars prima (Matth. 1, 1—16, 12) ist nir- und Verwertung. Daß man hier gends eine Spur vorhanden. Der Übersetzer hat also im richtige Einordnun nicht ohne Fragezeichen auskommt, erklärt sich aus der Sie 6. Jahrhundert den griechischen Text der ersten Hälfte Entstehung und dem Wesen dieser Bruchstücke. des Matthäus-Kommentars nicht mehr gehabt, auch nicht sind teils wörtliche Exzerpte, z. B. Nr. 5, S. 30, Nr. 26, den Schluß der zweiten Hälfte (Cap. 28). S. 35, Nr. 47, S. 38, teils verkürzte oder sonstwie ver- Im III. Kapitel (S. 79—108) wird nun das Ver- Änderte Zusammenfassungen mit Zusätzen und Lücken. hältnis der griechischen Tomoi zu.der la- Daher können diese Fragmente nur selten den ursprüng- teinischen Übersetzung untersucht. Die bisheri- lichen Text ganz ersetzen und dürfen auch zur Korrektur gen Herausgeber haben die Ge enüberstellun des grie- der direkten Überlieferung nur mit Vorsicht verwendet chischen Textes und der alten i ateinischen Ü rsetzun: werden. 2 die von B. XII 9 bis Ende von B. XVII parallel läu Im II. Kapitel (S. 39—79) wird die Überliefe- und dann noch, leider ohne Angabe der Bucheinschnitte, run der Lateiner besprochen und zuerst festge- weitergeht, zum Schaden der Textherstellung verab- stellt, daß Hieronymus das Werk des Orig. für sei- säumt und die alte Übersetzung zur Verbesserung des nen Matthäus-Kommentar „stark ausgebeutet‘““ und „zu- griechischen Textes nur gelegentlich herangezogen. Die eich bekämpft“ hat (S. 40). In der Karolingerzeit ha- neue Ausgabe wird diese egenüberstellung bringen. ß n Claudius von Turin, der von ihm abhängige Denn die Vorarbeiten dazu haben durch Vergleich des habanus Maurus und Sedulius Scotus in riechischen und lateinischen Textes mit den Katenen- seinem Collectaneum in Matthaeum die dem Origenes zu- ragmenten (S. 81—85) den überzeugenden Nachweis geschriebenen Homilien, aber nicht seinen Matthäus- erbracht, daß unser griechischer Textlücken- \ommentar benutzt. Dagegen ist dieser Kommentar haft ist und häufig durch den lateinischen r Paschasius Radbertus (IX. saec.) Haupt- Text ergänzt und verbessert werden muß. quelle gewesen. Leider hat Paschasius seine Quel- Seltener ist das Umgekehrte der Fall. Wo die lateinische en geschickt ineinan der gearbeitet, dazı fehlen jetzt die Übersetzun ein Plus hat, wird man dies als echt und andsiglen seiner Gewährsmänner, was die Heraus- ursprünglic ansehen müssen. Denn der lateinische Über- ebung der stellenweise wörtlichen Origenes-Zitate er- setzer hat seine Vorl € schwert. S. 47—72 werden Beispiele der Quellenbe- die in allen Hss. vo k — abgesehen von Auslassungen, ommen, und von einigen absicht- nutzung bei Paschasius gegeben. (S. 63 muß das Zitat lichen Kürzungen, vgl. S. 7 f. 98 f. — im ganzen treu und »„Augustinus‘“ eini e Zeilen tiefer stehen). Hier zeigt vollständig wiedergegeben. Deshalb ist auch die Kritik, Sich deutlich, welc he Bedeutung dem Werk des Pa- die Kl. S. 87—94 ( S. 89, 16 1. zoig) an den Hypothesen Schasius für die Textherstellung des Origenes-Kommen- von Chapman und Schmidtke übt, durchaus zutreffend. tars zukommt. Das Verhältnis zwischen dem Griechen und dem Lateiner Paschasius hat nun eine alte lateinische Über- kann man am besten aus den 13 Seiten S. 95—108 Setzung dieses Kommentars als Quelle gehabt, erkennen, wo ein zusammenhängender Text ( XII 17—22 die nach Huets wahrscheinlicher Annahme im Kreise edruckt ist. Hier läßt der Grieche etwa 85 Hal b- ) zel ab_ ] en aus, wovon etwa 14 absichtlich we Cassiodors (nach 540 n. Chr.) entstanden isty (Sar 72). ggelassen sind, ie liegt uns noch in mehreren Hss. vor. Leider ist der während der Lateiner 26 Halbzeilen übergeht und 4 Zei- älteste Codex S. Remi ii Remensis saec. IX (R), len kürzt, also nur ein Drittel der Fehler des Griechen aus dem Delarue einige Varianten mitteilt, nicht mehr hat. Auf Grund der vorgelegten Beispiele glaube ich Vvorhanden, er ist vermutlich am 15. Jan. 1774 mit ver- aber nicht an zwei verschiedene „Rezensionen oder Re- rannt. Als Ersatz für ihn kann der zweite von Delarue daktionen“ (S. 86) beim Griechen und beim Lateiner, genannte Codex Gemeticensis (Jumieges) gelten, sondern nehme einfach eine teils absichtlich verkürzende der offenbar identisch mit dem Codex Rothoma- S. 82. 85), teils nachlässige und ungenaue Wiedergabe gensis 423 saec. X (G) ist und zusammen mit dem | des Textes (S. 83. 84) beim Griechen an, die sich hier 327 328 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. stärker als beim Lateiner ausgewirkt hat. Da M und C ' auch von Claudius von Turin und Paschasius benuth im XII saec. geschrieben sind, kann man, wie oben be- worden. (S. 128, Z. 16f. v. u. l. discessum, die Vul- merkt, ihre Vorlage («) dem XI. saec. zuweisen. Wir gata hat discessionem; S. 130, Z. 20 v. u. 1. incon- wissen aber nicht, wie viele Mittelglieder zwischen « und i cussus.) Daß man im Mittelalter Interesse an ‘OrigeneS- der Originalausgabe des Origenes liegen, und wie viele Homilien hatte, beweist die in den jüngsten lateinischen e lehrte oder ungelehrte Abschreiber aus verschiedenen Hss. erfolgte Einteilung des Matthäus-Kommentars in Ö ründen Stücke der Vorlage weggelassen haben. Solche 36 Homilien, die schon oben erwähnt ist. Verkürzungen gibt ja der Schreiber von « — mag er das In einem Vorwort brin Kl. einige Nachträge (S- übernommen, oder selbst verschuldet haben — ganz IV: Mitte: } Matth.- 28; 01548 V Z s 15a 0. 1: Mar offen zu, wenn er z. B. bei Bibelstellen und auch sonst 8, 27 und Z. 2 v. u. 1. verschiedenster) und hofft even- xai to. EENc Oder xai xo0” SEg statt des Wortlauts setzt. tuell von Fachgelehrten noch weitere Mitteilungen ats Übrigens verfährt der Katenenschreiber an derselben Hss. zu erhalten. Das vorgelegte Material scheint aber Stelle (S. 82) ganz ähnlich, indem er mit den Worten für eine, alles Wesentliche enthaltende Ausgabe völlig xol Erl tOv öpoiwv abkürzt. Daß infolge eines solchen ausreichend zu sein, und Nachträge könnten nur zur Be- Verfahrens im griechischen Text auch größere Stücke stäti ung der gewonnenen Resultate dienen. Mit dem fehlen, beweist die S. 85 und S. 90—92 angestellte Ver- Dan k für die ausgezeichnete und ergebnisreiche Vorarbeit W eichung mit der alten lateinischen Übersetzung, deren verbinde ich den. Wunsch, daß die Ausgabe selbst trotz. ert um so höher steigt, je klarer die Unzuverlässigkeit aller Schwierigkeiten, die hier zu überwinden sind, recht der direkten Überlieferun erkannt wird. Wir haben übri- bald vollendet werden möge. ens einen ähnlichen Fall in der Textüberlieferung der Weimar., Paul Koetschau. xhortatio des Origenes, wo Codex P gekürzt, und M den vollständigen Text bewahrt hat; vgl. Orig. Werke I Grünewald, P. Dr. Stanislaus, O. M. Cap.: Franziskanische S. XIX f. Mystik. Versuch zu einer Darstellung mit besonderer Berücksichti- gung des hl. Bonaventura. München : Naturrechts-Verlag 1932. (XI, Um die Verschiedenheiten des griechischen und lateinischen Textes 147 5. m. 1 Abb.) 8°. RM 3.80. auch auf andere Weise zu erklären, könnte man fragen, ob der Ilatei- Der Zug zur Mystik scheint ein Zeichen unserer nische Übersetzer im 6. Jahrhundert eines der Mittelglieder zwischen «& Zeit, daher kann vorliegende Bonaventurastudie zeitge- und der Originalausgabe des Origenes vor sich gehabt hat, oder einen mäß genannt werden. Bonaventura steht durchaus ım Codex, der einer andern, vom Original ausgehenden Hss.-Linie ange- hörte, die von der ersteren in mancher Hinsicht verschieden war. Mit Mittelpunkt der Arbeit. Die andern früheren und spä- aller Vorsicht kann man wenigstens darauf hinweisen, daß der von dem teren Mystiker aus dem Franziskaner- und Kapuziner- bersetzer benutzte Codex den zweiten Teil des Matthäus-Kommen- orden, unter denen auffallenderweise der h. Antonius V-. tars von XII 9 an enthielt, woraus eine Zweiteilung des Kommen- Padua fehlt, werden mehr nur aufgezählt als dargestellt tars in dieser hs. Überlieferung gefolgert werden könnte, während viel- (S: 18ff. 127 ff.). Daher auch das durchaus scho- leicht aus der Erhaltung von B. X—XVII in @ auf eine Dreiteilung lastische Gepräge des Buches, denn Bonaventura „be- (B 1 1X. 2 BOX-=XVIE, 3.. B, XVIII-—XXVals6. 0 -E 8 4)8) In dem Archetypus von @& zu schließen wäre, Dann würde auch in der dient sich nicht nur zur Darstellung der Entwicklung äußeren Form eine Verschiedenheit vorhanden sein. des Seelenlebens bis zur Mystik hauptsächlich der Ver- Die schon oben erwähnte Nebeneinanderstellung des änderungen, die der. Verstand durchläuft, sondern behält in der ganzen mystischen Terminologie die auf die griechischen und lateinischen Textes mit kritischem Appa- griechische Philosophie zurückgehende intellektualistische rat S. 95—108 zeigt uns, wie die neue Ausgabe gestaltet edeweise bei“ (S. 113). Dabei wird das Hauptgewicht sein wird; einige Schwierigkeiten werden wohl die Ka- auf die Innenmystik gelegt, während äußere Erschei- tenenfragmente bereiten. Im griechischen Text S. 97, 6 schreibe ich: zl oleı (äv) nadeiv, S 0U SS SN a nungen mystischer Art nur gestreift werden (Vorwort). xnevoosodau, S. 104, 26 Seopkvo, S , 2—4 oiovei xarta- Die psychologische Betrachtung tritt gegenüber der AurövıeL Öl Öv HyvoeL Xal 0U0% 0000c Eheyev (tO) dxolovVeiv, theologischen zurück. Die Wahrheitsfrage wird entschie- den mit den Worten: „Man erhält aus mystischen Theo- vgl. Z. 14. Von Wert für die Beurteilung des über- logen nur dann sichere katholische Wahrheit, wenn sie lieferten Textes ist auch die S. 4—8 gegebene Verglei- in ihrer Gesamtheit eine Ansicht übereinstimmend und chung des Griechen und des Lateiners mit Pamphilus- bestimmt als katholische Lehre vertreten‘“ (S. 117) und Rufin. Der griech. Text erweist sich hier als vollständig und gut. mit der Warnung vor rigoristischen Ansichten, da sonst S. 4, Z. 1 schreibe: 00x %1 YuyN (HAiov) und S. 5, Z. 3: 8l altlav, selbst bei kanonisierten Heiligen ihr Verhalten auf (8i) Yv Öv yEvoıro &v avut@. Nur einmal (S. 7, Z. 5) ist der Text gekürzt weite Strecken als unkorrekt erscheinen würde und ihre und anstatt des Ausgelassenen xoi o SENG gesetzt, während die alte mystischen Gnaden zu einem guten Teil als Hysterie lateinische Übersetzung (= Lat.) den vollen Wortlaut bewahrt hat. und sonstige krankhafte Störung oder gar als dämoni- Lat. übersetzt im ganzen wortgeireu, hat aber S. 4 die Worte oVrte sches Blendwerk bei Seite gelegt werden müßten (S. .-yoaqp@Ov und die Bibelstelle I, Kor. 7,31 ausgelassen und dafür 118f.). In der Darstellung der Mystik Bonaventuras die Psalmstelle (101,27a) durch Vers 26 erweitert. Diesen Vers- hatte Ferner übergeht er S. 5 die werden alle seine Schriften herangezogen und drei Orig. nicht, wie Pamphilus beweist. Punkte herausgegriffen, um die sich das ganze Gebiet Worte xad‘ iv — xoQgeleUcovtou und läßt S. 7, Z.8 el yAQ bis der mystischen Theologie Bonaventuras gruppieren lasse. S.8, Z.3f. uetevowpatOoEws absichtlich weg und ersetzt die Rufin scheint einen 1. Die Stellung der Mystik in der ganzen Gnadenord- lange Ausführung durch die Worte: sed in igne. nung: die Mystik ist die normale Höchstentwicklung des fehlerhaften Text des Pamphilus vor Augen gehabt zu haben, wo S, 4, christlichen Gnadenlebens (S. 46). 2. Die Vorbereitung Z 2 7..u. 60dels für Ölg stand-(= nemo S. 5, Z.2) und S: 7, Z; 8 zur mystischen Vereinigung, die wohl möglich und durch 0 ydo für el ydo (== non enim S. 7, Z. 10). Daher hat Rufin manche Stellen nicht verstanden. Seine Übersetzung ist viel ungenauer und meditatio, oratio, contemplatio zu erstreben ist. 3. Das fehlerhafter als die von Lat. S. 6, Z. 5-—7 hat Rufin etwas zugesetzt. mystische Zentralphänomen, die Beschauung Gottes, auf Als Quelle ist er deshalb nur mit Vorsicht zu gebrauchen. S 6 Zl das als Gipfel der Mystik alles hinzielt. Dabei ist frei- 1.. per quot tempora. lich zu bedenken, „daß die mystische Beschauun Das IV. Kapitel (S. 108—133) Über die latei- dem Versuch sie durch Worte auszudrücken entsch fipft. nischen Homilien schließt die Arbeit ab. Von den Sie ist ein Erlebnis, das niemand in seiner Eigenart 25 Homilien, die Origenes zum Matthäus-Kommentar kennt, außer wer es selbst i ber, bleibt in undurchdring- ehabt hat“ (S. 80). Und ihr ten. verfaßt hat, ist keine in der ursprünglichen Form erhal- Hauptgegenstand, Gott se Dagegen finden sich in dem Homiliarium liche Finsternis gehüllt (S. 92). „Die Seele steht auch Karls des Großen (Ende des VIII. Jahrhunderts) hier Gott immer noch als dem großen Unbekannten 6 Homilien unter dem Namen des Origenes in lateini- nüber selbst in der innigsten Vereinigung, deren sie scher Sprache, davon Nr. 1, 4, 5, 6 zu atthäus. Diese auf” Erden fähig ist“ (S. 108). „Wie hoch aber trotz- vier Homilien sind von Rhabanus, Sedulius Scotus und dem der Erkenntniswert der Beschauun ist, eht Thomas von Aquino in seiner Catena aurea, teilweise daraus hervor, daß sie die Glaubensgewißheit zu einer 329 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. 330 Stufe erhebt, die dem Nichtmystiker unerreichbar bleibt, als das ihnen Eigentümliche bewußt neu erfaßten, wäh- selbst wenn er durch seine Gelehrsamkeit den ganzen rend sie zugleich das beibehielten, worin sie sich der Glaubensinhalt vernunftmäßig rechtfertigen kann‘“ (S. lutherischen Lehre angenähert hatten. Luther hatte ja 93), denn „sie erkennt mit einem geistigen Blick ohne ihre Disziplin besonders anerkannt. jedes schlußfolgernde Verfahren Gott‘““ (S. 107). Zu- ü Der Schmalkaldische Krieg bedeutete einen Wende- sammenfassend erklärt der Verfasser zum Schluß, die punkt zum Schlimmen. Brüderische Adlige waren an Mystik sei der Schlüssel zur Erfassung des ganzen Men- der Opposition gegen Ferdinand beteiligt gewesen. Er schen in Bonaventura, des Nachfolgers Christi und benutzte die Gelegenheit, die ständische Selbständigkeit Minderbruders, des Scholastikers un Theologen, des zu vernichten und auf Umwegen die Herrschaft der rdensoberen und geistlichen Schriftstellers S: 146); römischen Kirche wiederherzustellen. Um die Unität Meines Erachtens wäre es für die von umfassen- zu vernichten, suchte er nach Beweisen für die Beteili- der Literaturkenntnis getragene Arbeit von Wert ge- ung der Brüder an hochverräterischen Umtrieben, aber wesen, wenn zu Anfang ein Überblick über die Mystik diese Beschuldi ngen waren grundlos. In Böhmen der Schule von S. Viktor gegeben worden wäre, mit der setzte eine sehr arte Verfolgung ein — am bekanntesten naventura doch in recht naher Beziehung steht, dann ist die Gefangenschaft Johann Augustas —, und ausge- wiesene Brüder wandten sich nach Polen und Preußen. ätte das Eigene und Neue seiner und der franziskani- Die Entstehung dieser Teile der Unität darzustellen hat Schen Mystik noch deutlicher und schärfer herausge- M. dem 3. Band vorbehalten. stellt werden können. Stuttgart. Ed. Lempp. Der nächste Hauptabschnitt, der bis zum Tod Fer- dinands I. (1564) reicht, schildert die Selbstbehauptun Müller, Joseph Th.: Geschichte der Böhmischen Brüder, der Unität gegenüber der Staatsgewalt. Selbst in Böh- 2. Band 1528—1576. Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1931. (504 S.) men konnten die Brüder trotz der ergangenen Verbote ar 8°% geb. RM 10.80. an einigen Orten öffentliche Gottesdienste halten, ja In dem ersten Band seines Werkes, der 1922 er- sogar neue Säle bauen. Aber das waren Ausnahmen. Im sSchien, in dieser Zeitschrift aber nicht angezeigt wurde, allgemeinen ging die Unität in Böhmen zurück, und der hat M. die Entstehung der Brüderunität und ihre Ge- Schwerpunkt verlegte sich immer mehr nach Mähren, wo die Stände fast uneingeschränkte Religionsfreiheit Schichte bis 1528, dem Todesjahr des Bruder Lukas, genossen. Hier entfaltete die Unität ein reiches Leben beschrieben. Gegenüber seinem Artikel „Böhmische Brü- der“ in R.E.? stellt M. den Werdegang der Unität in ene Erlebnisse die Brüder dazu unter Blahoslavs Leitung, dessen Tätigkeit als Übersetzer der Weise dar, daß ei des N.T. aus dem Urtext, als Herausgeber des tsche- geführt haben, die Sc n rift als die alleinige und aus- chischen Brüdergesangbuchs von 1561 und als Kirchen- schließliche Norm für Glauben und Leben gelten zu politiker bedeutsam ist. lassen, und daß besonders die Bestimmungen über die Den Regierungsantritt Maximilians II. hatten die Kirchenzucht aus dem unmittelbaren Bedürfnis ihres Ge- Brüder mit großen Hoffnungen erwartet, aber er hielt an meinschaftslebens entstanden sind, die Brüder in diesem ihrer gewaltsamen Unterdrückung in Böhmen fest. In Punkt also nicht die Erbschaft der Waldenser angetreten Mähren stand die Unität in hoher Blüte. Die Adelsschule haben. Die Zeit des Bruder Lukas brachte die weitere in Eibenschitz, geleitet von Esrom Rüdinger, ist ein deut- Aus licher Ausdruck dafür, welches Ansehen sich die Brüder sch a taltung der Unität nicht nur als Kirchengemein- erworben hatten. Diesen letzten Abschnitt von 1564 bis %(ÄS sondern auch als Gesellschaftsordnung, nachdem die Zeit der „alten Brüder‘“ durch Abwendung von ihren 1576 kennzeichnet der Kampf der Unität um ihre kirch- strengen Forderungen (Ablehnung des Eides und der liche Selbständigkeit in Böhmen und Mähren. Während usübung weltlicher Gewalt) zu Ende gegangen war. Blahoslav in Mähren volle kirchliche Selbständigkeit Der vorliegende 2. Band umfaßt die Jahre 1528—1576. erringen wollte, ging das Bestreben Augustas darauf hin, Die erste eriode bis zum Schmalkaldischen Krieg ist eine einheitliche evangelische Kirche in Böhmen zu er- ije Zeit der Auseinandersetzun der Unität mit der reichen. Er sah voraus, daß die Unität sich hier nur in leutschen Reformation und mit en Utraquisten. In die Verbindung mit den Neuutraquisten würde halten können. Oberleitung der Unität kamen Männer, die zur lutheri- Die zukünftige Entwicklun hat ihm Recht gegeben. Schen Lehre hinneigten. Die Folge davon war, daß „ein Zunächst kam es nur zur Au fstellung der Böhmischen großer Teil der Lebensarbeit des Bruder Lukas Sstill- Konfession von 1575, zı der sich auch die Brüder in Schweigend auf die Seite geschoben‘“ wurde, daß die rüder die lutherische Abendmahlslehre annahmen und Böhmen unter Beibehaltung ihrer kirchlichen Organi- sation bekannten. Gegenüber der Verletzung der kaiser- ein neues Mandat je Heilsgewißheit in ihren Erbauungsschriften stark lichen Zusagen durc gen die tonten. In Rücksicht auf Luther, mit dem sie ja in „Pikarten‘“ befolgten die Utraquisten die Polit i die Ver- eifrigen Verhandlun n standen, gaben die Brüder auch einbarung mit den Brüdern zu stärken, um eine mög- die iedertaufe a u %,e ZU. g leich um nicht unter die Ge- lichst einheitliche Front der Evangelischen herzus tellen, setzgebun en die Wiedertäufer zu fallen. Die Hin- und auch die Brüder suchten hinter den Vereinba rungen neigung r Ü nität zu den Reformatoren geschah vor- des Landtags von 1575 mit dem Kaiser Schu: tz Im wiegend aus kirchenpolitischen Rücksichten, um durch Verhältnis zu den reformatorischen Kirchen außerhalb Anschluß an die deutsche Reformation das zu erreichen, Böhmens trat insofern eine Änderung ein, als die Unität Was sie in direkten Verhandlungen in Böhmen mit Ferdi- angesichts der Streitigkeiten unter den Lutheranern sich ‚en konnten, nämlich Duldung und nand I. nicht erlang Sie erhofften davon auch in- nie zu einem schroffen Luthertum bekannt. stärker dem Calvinismus näherte. Sie hatte sich auch Techtliche Anerkennung. ıre eine günstige Wirkung auf ihre Einigungsbestre- In diesem Rahmen bietet M. den Ertrag seiner rei- ungen mit den Neuutraquisten, deren Hauptförderer chen Forschungen, die überall auf dem ganzen noch er- Ohann A sta war. Aber alle diese Bemühungen reichbaren Quellenmaterial fußen. Er gibt mit seinem atten in jeser Periode keinen Erfolg. Allein den Gesamtwerk die erste vollständige wissenschaft- mächtigen brüderischen Adligen in Böhmen hatten es liche Darstellung der Geschichte der Böhmischen Brü- e Brüder zu verdanken, daß sie, von einigen Bedräng- der. Gindelys Geschichte, erschienen 1857f., reicht nissen abgesehen, ruhig leben konnten, obwohl das St. nur bis 1609. An vielen Ste Ilen hat M. Abschließendes Jakobsmandat, das ihre Versammlungen verbot, auch gegeben, an anderen Stellen, z. B. wo es sich um um- In die neue Landtafel eingetragen wurde, Aus nicht strittene Fragen wie die der .Ents mehr klar erkennbaren Gründen vollzogen die Brüder am handelt, kann sich der Leser ein ei tehung der Unität Ende dieses Zeitabschnittes teilweise eine Rückkehr zu genes Urteil bilden. der Geschichte der Unität wir. Aber nicht nur jede Darstellun g und Beschäftigung mit rer eigenen Vergangenheit, indem sie ihre Disziplin d vo n diesem grundlegen- (Kirchenordnung, Gottesdienstordnung, Kirchenzucht) Werk auszugehen haben, sondern M. hat zugleich einen 331 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. 332 wertvollen Beitrag zur Kirchengeschichte Böhmens in schreibung und -kritik und möchte nur noch mehr ‘bei- der Reformationszeit geschrieben, weil er die Geschichte spielhafte Interpretationen in die Darstellung mit ver- der Unität vielfach im Zusammenhang mit der kirch- woben sehen. . Gewiß mußte der Verf. sich dem unge- lichen und politischen Geschichte Böhmens darstellt. heuren Stoff gegenüber stärkste Beschränkung aufer- Es ist in einer Anzeige unmöglich, im einzelnen an- legen und i. g. ist es nur gut zu heißen, daß er Sic zuführen, was in diesem 2. Band zur Geschichte der immer wieder auf „eminente Fälle‘“ im Goethischen Lehre, des Gottesdienstes, der Erbauungsschriften, der > Sinne beschränkt. Nur hätte in eben diesen Fällen die Brüdergesangbücher, der Kirchenordnung im weitesten * eigentliche Analyse und die zu ihr ehörigen Synthesen Sinn und einzelner Gemeinen und Personen enthalten des literarischen Kunstwerks als solche elegentlich noch ist. Nur auf zwei Punkte sei noch hingewiesen. M weiter geführt werden sollen. Wir wer; d en einigermaßen arbeitet heraus, daß zwei Auffassungen der brüderischen dafür entschädigt durch eine Reihe förderlicher Erwä- Bischofsweihe in der alten Unität nebeneinander €e- gungen über die einzelnen Dichtungsgattungen, deren allgemeine Grundzüge um so klarer ervortreten, je ge- standen haben. Augusta hält ihren „evangelischen‘““ Cha- nauer der Verf. den nationalen Gehalt und die zeitliche rakter für das Entscheidende, d. h. die Wahl durch die Gemeinde und die Bestätigung der Gewählten durch den arbeitet. Begrenztheit ihrer französischen Ausprägungen herauS- von der Gemeinde damit beauftragten „Ältesten‘“. Die andere Anschauung, vertreten durc Bruder Lukas und Um so dankbarer begrüßen wir die reiche und inner- Cervenka, sucht einen Zusammenhang des Bischoftums lich wertvolle Auswahl stilistischer Charakterstücke, die der Unität mit der apostolischen Sukzession der römi- der Verf. unter dem Titel: „Die moderne französische schen Kirche nachzuweisen. Tatsächlich wurde nun durch Prosa. Studien. Erläuterte -Texte‘“‘.. (in-_2., -stark- ver- die Wahl neuer Bischöfe zur Zeit der Gefangenschaft mehrter Auflage bei Teubner 1926) veröffentlicht hat- Augustas die mit dem ersten Brüderbischof begonnene Sie kann auch als willkommenste Ergänzung und Be- Sukzession unterbrochen. Aber Cervenka nahm daran legsammlung für die Literaturgeschichte dienen, wei keinen Anstoß, weil. er die Priester- und Bischofsweihe sich die Interpretation vor allem auf die darstellerische für wesentlich gleichbedeutend hielt und deshalb auch und sprachliche Form richtet, insofern der Gehalt (un für den Ursprung des brüderischen Bischoftums den besonders wieder der weltanschauliche und religiöse Ge- Zusammenhang mit der apostolischen Sukzession be- halt) sich in ihr spiegelt. haupten konnte. Daß der Zusammenhang mit der rö- Für den Religionsforscher von ganz besonderem mischen Bischofsweihe sich nicht feststellen 1äßt, hat Werte ist die roße Einleitung über H. Bergson, M. schon früher nachgewiesen. — Endlich ist noch zu dessen Geist er ganzen Zzeitgenössischen Dichtung erwähnen, daß M. (s. Vorwort) nach Bartos eine neue Frankreichs den Stempel aufgedrückt hat und dessen Erklärung für den Namen „Pikarten‘ gibt, mit dem die Einfluß sie nie verleugnen kann — auch da nicht, wo sie Brüder gewöhnlich von ihren Gegnern bezeichnet wur- ihn im katholisch-gläubigen oder im positivistisch-skep- den. Danach ist er nicht aus Beghardi entstanden, son- tischen Sinne auf das stärkste verneint. Kl. dürfte der dern geht auf antikirchliche Laienkreise zurück, die 1418 Erste sein, der den Äästhetisch-dichterischen Einschlag sind. Da sie aber in ihrer Lehre den Brüdern und aus der ehemaligen Pikardie nach Böhmen ausgewandert in Bergsons Gedankenwelt und seine daraus entsprin- gende enge Verbindung mit dem literarischen Leben des Schwestern vom freien Geist nahe gestanden haben, Landes so scharf erfaßt und so eindringlich herausge- scheint doch eine sachliche Verwandtschaft zwischen arbeitet hat. Er zeigt, wie viele Widersprüche, wie viel den Begharden und Pikarden zu bestehen. Über_ die Unselbständiges und selbst Willkürliches B.’s Schriften Hauptfrage, warum die Brüder mit diesem Ketzernamen enthalten, wenn sie rein vom philosophisch-theoretischen und dem der Waldenser belegt wurden, werden verschie- oder vom naturwissenschaftlich-biologischen Standpunkt dene Meinungen bestehen können. Denn es wird darauf aus betrachtet werden; während sie geschlossen wirken, ommen, wie hoch man den waldensischen Einfluß bei trotz oder kraft ihrer polaren Gegensätzlichkeit in der der Entstehung der Unität einschätzt. Bewertung von Instinkt und Intellekt, sobald man Herrnhut. Heinz Renkewitz. sie in ihrer eigentümlichen halb-dichterischen, nach Rhythmus und Bildlichkeit hinstrebenden Form und mit ihren metaphysischen Hintergründen erfaßt. Hier offen- Klemperer, V.: Geschichte der französischen Literatur von Napoleon bis zur Gegenwart, Bel. V, 9i DEl Der Ausgleich bart sich denn auch Bergsons Verhältnis zur Religion, (Die Gegenwart). 1. Hälfte: Bergson. Die gewahrte Form. 2. Hälfte : die freilıch keinen „lebendigen Glauben‘“ und am wenig- sten so etwas wie Erlösungsbedürfnis oder auch nmnur Die Entgrenzung. Der Ausgleich. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (X, 190 u. VI, 192 S.) gr. 8°. je RM 8—; geb. 10—. rundsätzliche Jenseitigkeit einschließt. Eher zeigt seine Mit diesen beiden Bänden ist die Darstellung der uffassung der „schöpferischen Entwicklung‘“, wie sie französischen Dichtung der neuesten Zeit abgeschlossen Kl. (1 16ff.) umschreibt, stark antik-heidnische Züge und wir sehen der Erzählun der älteren Geschichte die- und sein Buch selbst hat die Art eines großen Mythos in ser Literatur durch den Verf. mit gesteigerter Erwartung wissenschaftlicher Formgebung, aber nicht ganz in jenem entgegen. Denn er hat gleich auf dem nach jeder Rich- „dauernden schöpferischen Rausch“‘, den er Philosoph tung schwierigsten Teilgebiete seiner Arbeit eine so er- dem schöpferischen ‚„Leben‘“ nachsagt. So weit die staunliche Be rrschung des fast unübersehbaren Mate- „Göttin Leben von-aller christlichen Gottesgüte‘“ entfernt rials, eine so glückliche Verbindung von bohrendem sein mag, So stark und eng ist doch B.’s Zusammenhang wissenschaftlichem Ernst und lebendig-anschaulicher Dar- mit der neueren, metaphysischen und selbst christgläubi- e stellung, einen so sicheren Blick für das Wesentliche er- D n Strömung in der französischen Jugend nach 1871. wiesen, daß wir von ihm gerade eine gute, von stich- ije energische Trennun 8 zwischen Religion und Dich- haltigen Gedanken geleitete Auswahl und Übersicht und tung, die auf der klerikalen Seite notwendi: wurde,, ein selbständiges, geschichtlich und zugleich ästhetisch knüpft deutlich an den Philosophen des göttlichen Le- begründetes rteil über die klassische Dichtung der bens an und wird bei aller Schärfe selbst von einem Franzosen, aber auch über die verschlungenen Wege der Maritain „mit dankbarer Rückerinnerung, mit einer mit-- Renaissance oder der Aufklärung erhoffen dürfen. Was leidigen und respektvollen Befehdung“ geführt (I 47). für die Leser dieser Zeitschrift vor allem in Betracht In en Nachwirkungen von Bergsons Philosophie tritt kommt, ist die eindringliche und überzeugende Kenn- ihr Grun' egensatz gegen deutsches Denken vom Leben zeichnung einzelner Literaturgrup n und Führer und und von S e r Kunst deutlich hervor, den auch Kl. ver- die sichere und selbständige Analyse der weltanschau- schiedentlich unterstreicht. ihrer Auf den Inhalt der beiden Bände im einzelnen kann lichen Grundlagen, Einschläge und Tendenzen Dichtung. Der Literaturwissenschaftler i. e. S. begrüßt hier nicht eingegangen werden; aus dem Vorstehenden dann die mit modernen Mitteln durchgeführte Stilbe- ergibt sich, wie viel sie unsern Lesern zu sagen haben. 333 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. 334 Nur auf “die besonderen Schwierigkeiten der Aufgabe soll noch Zeitalter“ möglichst schwarz gezeichnet wird. Aber das und auf das allgemeine Schema ihrer Lösun Pharisäertum macht vor dem eigenen Volke nicht Halt. hingewiesen werden. Weit weniger scharf a I in frühe- Immer wieder finden wir die gegenseitige Befehdung ren Epochen heben sich in der Gegenwart (gerade bei > des älteren, materialistisch-skeptischen un des neueren, einem gleichzeitig so konservativen und so fortschritt- katholisch-gläubigen Frankreich; was die ganze Dar- ichen Volke wie den Franzosen) die Epochen, die stellung Kl.s so fesselnd macht, ist die Tatsache, daß oft eneinander ab. „Nach-, neben- in der Entwicklung, ja in einzelnen Werken oder in der Schulen, Generationen geg: und ineinander“ spielen: sie eine buchstäbliche und greif- Kunstform der einzelnen Dichter diese beiden Einstellun- gen hart aufeinandertreffen. are, nicht etwa bloß metaphorische Rolle im Literatur- Hamburg. R. Petsch. Ablauf der Epoche. Der Verf. kann darum unmöglich streng chronologisch vorgehen und muß immer wieder das Gleichartige oder as gegensätzlich Zueinander- [Kierkegaard, Sören:] Sören Kierkegaards Papirer, Udgivne ehörige aus verschiedenen Zeiten mit kräftiger Hand af P. A. Heiberg, V.Kuhr og E. Torsting. 10. Bd., 5. Abt. zusammenfassen. Im ganzen zeigt sich doch ein Nach- Kopenhagen: Gyldendal 1932. (XXXI, 517 S.) gr. 8°. einander (mindestens im logischen, wenn auch nicht Dieser neue Band der Tagebücher Sören Kierke- immer im zeitlichen Sinne) von einer alles auflösenden gaards bringt auf S.1—156 die Tagebücher vom 30. Anarchie und einem Streben nach neuer Festigung, nach August 1852 bis 2. November 1853; in diesen Teilen neuer Ordnung anstelle des Chaos innerhalb der letzten haben wir wohl eine Bereicherung der seinerzeit von vierzig Jahre. Tatsächlich wirken aber diese Strömungen Gottsched in den Efterladte Papirer etroffenen Aus- meist nebeneinander, nicht selten in der gleichen Per- wahl, aber — angesichts der Trefflichkeit dieser Auswahl — keine eigentlich neuen Erkenntnisse. Für das Spät- Sönlichkeit (wie schon das Beispiel Bergsons zeigen ann). Am konservativsten ist i. a. das Theater; die verhältnis Kierkegaards zu Regine ergeben sich ein paar S.157—175 haben wir die Zusammenstel- euromantik entfaltet sich am stärksten in der Lyrik, im wesentlichen Form und Ge- Detailzüge. Während die Erzählun lung „Mein Verhältnis zu ihr‘, welche schon aus Raphael sinnung von Zola un A. France weiterführt und viel- Meyers Veröffentlichung der Verlobungsbriefe bekannt fach (in der nicht recht geachteten Form des Romans) gewesen ist; S. 177—197 lose Papiere von 1851—53. das Tiefste gibt, was das zeitgenössische Frankreich Das eigentliche Interesse des Forschers an diesem überhaupt zu bieten hat. Daher zeigt sich im Roman neuen Bande eht angesichts des schon bisher Be- auch am deutlichsten das Ineinander: die Vermischung kannten auf die Abteilung B (S.199—452). Es ist nun- und der Ausgleich der Richtungen, besonders zwischen mehr, wenn man die in früheren Bänden zum Teil klassischer Ruhe und romantischer Unruhe. Das Sehnen schon vorausgenommene Konzeptveröffentlichung zu- nach diesem Ausgleich geht aber durch die ganze Epoche hilfe nimmt, möglich, die Entstehung sowohl der Krank- in und so kann der Verf. seinem Werk eine triadisch- heit zum Tode wie der Einübung im Christentum von synthetische Form geben, wie sie durch die Überschriften den ersten Entwürfen bis zur Druckgestalt mit der un- der Hauptkapitel (in der Titelangabe der Bände) ange- echten Anticlimacuspseudonymität genau zu verfolgen. deutet ist. Die Erzählung gipfelt in der Darstellung Es ist — worauf etwas ankommt — also vor allem auch der Führer dieser Ausgleichsbewegung: Vale&ry und möglich, sich genaue Rechenschaft bis ins Kleinste zu roust auf der einen, Gide und Romains :auf geben, welche Veränderungen mit den Schriften durch der andern Seite. Auch hier wird immer wieder der die Zwischenschaltung von Anticlimacus vorgegangen Einfluß Bergsons fühlbar, nur in ganz eigentümlich ein- sind. seitigen Übersteigerungen. So äußert er sich bei M Bei der Krankheit zum Tode ist der Tatbe- Proust als dekadenter Determinismus, die erhabene Be- stand besonders einfach und durchsichtig. Aus VIII wegung des Lebens wird zum sinnlosen Spiel; aus Gide B 171 wußten wir schon, daß Kierkegaard in dem unter Spricht ein (freilich durchaus französischer) Protestan- eignem Namen mit Vorwort und allem fertig _ geschrieb- nen Druckmanuskript einfach mit Bleistift den Titel unter des klassischen Dichterwillens noch stärker betont als ismus zu uns, der die ordnende und gestaltende Kraft Einfügung von Anticlimacus geändert hat, sonst aber an der philosophische Meister. Noch stärker spricht diese dem Manuskript nur belanglose Kleinigkeiten geändert raft der Organisation aus dem ‚„Unanimismus‘““ von hat. Die wichtigste ist die eglassung einer scharf pole- omains zu uns, dessen „Dictateur‘“ für Kl. so ziemlich mischen Stelle S. V. XI, 213. Der Grund ist wahr- den Gi e 1 der jüngsten Literaturentwicklung Frank- scheinlich, daß an dieser Stelle Kierkegaard sich von Teichs, b sonders nach der dramatischen Seite hin be- einem Spötter, den er redend einführte, unterschied und utet, eigentlich wohl die_ Überwindung (die „Auf- diese Unterscheidung der Gestalt des Anticlimacus nicht ebung‘“) des jenseits der Grenze nie so ganz ausge- ganz angemessen fand. Das beweist aber nur Über- Storbenen großen Theaterstücks. empfindlichkeit des Autors für Folgerichtigkeit des Stils, und ist sachlich belanglos. Aus dem neuen Bande X5 Alles in allem zeigt die ganze Darstellung auch ge- Tade da, wo sie die starken Berührungen der Dichtung B 15—24 erfahren wir nun, daß der Entstehung des mit der Weltanschauung (besonders mit der Religion Namens Anticlimacus vorhergegangen ist der Versuch, und Metap sik) her ausarbeitet, Seite für Seite die über- durch eine Schlußbemerkung die eigne Person von der Wwältigend % anzösisc h-nationale, dazu noch zeitgebun- in dem Buche dargestellten Idealität zu unterscheiden ne Eigenart dieser ganzen Literatur. Darin liegt ihre und 'klar zu machen, daß er niemanden denn allein sich renze, darin ihre unzweifelhafte Stärke (im Sinne einer selber richte (B 15—18). In diesem versuchten Schluß- nationale n Funktion), gegenüber der we toffenen, äber worte steckt der eistige Werdeprozeß des Namens auch leicht sich in sich selbst auflösenden Art der deut- Anticlimacus fast & eutlicher als in den Tagebuchauf- Schen Dichtun der letzten vierzig Jahre. So spiegeln zeichnungen. Dieses an sich schöne und tiefe Schlußwort Sich nationale Schicksale in einem_ fTreilich höchst be- hat er nun nicht gleich opfern wollen, als der Name utsamen Ausschnitt aus dem geistigen Gesamtleben Anticlimacus geboren war. Er hat versucht es zu einem er Völker. Für den Deutschen bleibt zudem das pein- Nachwort des „Herausgebers‘, der er, Kierkegaard ja liche Gefühl zurück, wie wenig Wirkliches Verständnis nun geworden war, umzugestalten (B 19—923). Aber, ür deutsche Art sich in der ganzen Literaturentwicklung keine der nacheinander probierten Fassungen hat es rankreichs zei sei es, daß sie geistige Strömungen dazu gebracht, dem Buche wirklich angefügt zu werden. vom andern Rheinufer her in irgend welcher Weise So ist tatsächlich an der Krankheit zum Tode durch die Verarbeitet, sei es, daß sie sich um die Erfassung und Zwischenschaltung von Anticlimacus nichts geändert arstellung unseres Wesens bemüht. Nur zu gern stellt worden, Sie (in der Art R. Rollands) die „beiden Deutschland“ Nicht ganz so einfach liegen die Dinge bei der Ein- einander gegenüber, wobei denn das „Wilhelminische übung im Christentum., Hier waren die vorzu- ‘ 335 336 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14. nehmenden technischen Veränderungen schon größer, Kirche“ Maß und Zurückhaltung eübt, namentlich in- weil ja eine von Kierkegaard selbst gehaltne Predigt mit bezug auf die Wertun des Einschnitts 1918, so wir zu dem Buche gehörte. Das ließ sich mit Anticlimacus doch das Recht herzlicher Freude an der Kirche als ei- nur durch die ziemlich künstliche und törichte Anmer- nem Werkzeug für Gottes Arbeit und sein Reich warm ku S. V. XII, 141 ausgleichen. Während nun aus und gedankenscharf vertreten, nicht in ausführlichen Papirer IX B _45ff. und 51 sich ergibt, daß im ersten systematischen Untersuchungen über das Wesen er Kirche, sondern mit. dem Weitblick des in verantwort- und zweiten Teile der Einübung im Christentum durch den Anticlimacusnamen sich so gut wie nichts geändert licher kirchlicher Führerstellung Stehenden wie mit der hat (von der „Moral‘“ des ersten Teils sehe ich vorläufig Detailkenntnis des Forschers auf dem Gebiet der Kir- ab), ähnlich wie bei der Krankheit zum Tode, zeigt das chenfrage. Kirche ist sowohl Verkünderin des Wortes Druckmanuskript zum dritten Teile, X 5 B 31, das an als auc Gemeinschaft der tätigen Liebe. In der Aus- dieser Anmerkung herumdoktert, zugleich noch einige einandersetzung Barth — Dibelius ist Barth an demn andre nicht ganz gleichgiltige Änderungen. Kierkegaard Ausführungen von Dibelius völlig vorbeigegangen un hatte in dem ursprünglichen Druckmanuskripte zur Ein- hat den Streitpunkt, um den es allein ging, ob die übung Nr. 3 eine Reihe von Anspielungen auf seine sichtbare Kirche auch Arbeit der Liebe treiben müsse eigne Person und Schriftstellerei, die nun gestrichen wer- oder nicht, ungeklärt gelassen, vielmehr gegen eine den mußten. Aber, auch nur um dies Negative geht es, Phantasie-These efochten, als habe Dibelius behauptet, nicht um eine einzige sachlich belangreiche "Änderung. daß er — Karl B arth — die sichtbare Kirche verneine- Auch hier erwächst aus dem Studium der Akten also Bartlı hat die Notwendigkeit der sichtbaren Kirche nie die Gewißheit, daß Kierkegaard, wenn er im letzten bestritten, aber Verständnis für ihre Arbeit und ihr Streit den Namen Anticlimacus widerrief, nichts getan Wollen hat er nicht, ihre Menschlichkeit und Schwäche hat, als die ursprüngliche, ihre ganze Form bedingende betont er so stark, daß er durch Spott und Hohn nicht Gestalt seiner Anticlimacusschriften wiederherzustellen. nur sich selbst, sondern auch Anderen Freude an dieser Was er dem Namen Anticlimacus zum Opfer gebracht hat, Kirche unmöglich macht. sind ein paar Späne von dem die Leinwand haltenden Wittenberge. Wilhelm Scholz. Keilrahmen, nichts von dem von ihm selbst entworfnen Gemälde. Die von mir geltend gemachte entscheidende Ruprecht, Otto: Zum Dienst bereit! Werden und Wirken des Abgrenzung der frühern gegen die spätere Pseudonymi- Evangelisten Heinrich Dallmeyer. Berlin: Sonnen-Verlag 1931. (231 tät findet also die aktenmäßige Bestätigung. S. m. Abb.) kl. 8°. kart. RM 3.85; geb. 4.80. aus dem Ohne im eigentlichen Sinne wissenschaftlich sein zı Eine Schwierigkeit entsteht dagegen „Vorwort des Herausgebers‘“, das jetzt allen drei wollen gibt das Buch einen guten Einblick in die Ent- Teilen der „Einübung‘“ gleichmäßig vorangeht und wicklung H. D.s, (1870—1925), der innerhalb und aus der dem ersten Teil angehängten „Moral‘, das außerhalb der Gemeinschaftsbewegung besonders be- heißt denjenigen Stücken, die Kierkegaard 1855 kannt geworden ist durch den Ausbruch des Zungen- mit dem Namen Anticlimacus zugleich widerrufen redens in Kassel 1907. Ihn allein mit der Verantwort- hat (S. V. XIV, 80{f.). Bei dem Vorwort des Her- lichkeit dafür zu belasten, tut ihm jedoch Unrecht. Es ausgebers ergibt sich bloß die Kleinigkeit, daß was war nur die Konsequenz des Weges, auf den ihn, demn ursprünglich für Einübung Nr. 2 und 3 bestimmt gebürtigen Schleswig-Holsteiner, der von dem Ilutheri- gewesen, erst nachträglich auf Einübun Nr. 1 über- schen jetismus des Rosenius herkam, J. v. Oertzen ge- tragen worden ist, vgl. X 5 B 48. ei der Moral schoben hatte, als er ihn ins Johanneum und damit unter den Einfluß der eigentlichen Gemeinschaftsbewegung wenn ist die Deutung verwickelt. ich nicht die Blätter 104—109 des Ich komme nicht durch, Druck- rheinischer Färbung brachte. D. ging den Weg mit nie- ü > manuskripts Papirer IX B 45 als nachträglich beigelegt derdeutscher Folgerichtigkeit zu Ende, 1904 Anhänger verstehe und in X 5, B 51ff. die durch den Namen Jellinghaus’, 1906 freier Evangelist, 1907 unter Pauls Anticlimacus veranlaßte nachträgliche Entstehung dieser Einfluß und Leiter der Zungenredenbewegung, um dann „Moral‘“ 1850 abgedruckt finde. Dabei ergibt sich aber nach schwerem Kampf zu widerrufen und mehr und die interessante chwankung, daß Kierkegaard einen mehr zu Luthers Rechtfertigungslehre zurückzukehren, Augenblick selbst die Moral hat aussprechen wollen, nun der schärfste Feind aller „Schwärmerei‘“, die er un- Papirer X5, B 54, und erst nachträglich sie dem Anti- mittelbar vom Satan herleitete. climacus übereignet hat. Das Schwanken in der Pseudo- Hannover. P.-Fleisch; nymität der Moral hängt damit zusammen, daß Kierke- gaard die Entscheidung über die Pseudonymität der ver- Die Bekehrung des Paulus troffen hat. schiednen Teile der Einübung zu verschiedner Zeit ge- religionsgeschichtlich u, religionspsychologisch neu untersucht Im übrigen ist das Lehrreichste aus dem Bande die Von Lic. theol. Ottfried Kietzig Möglichkeit, die Entstehung der Schrift über die be- Pfarrer in Altlüdersdoorf/Mark waffnete Neutralität, die mit der Einübung eng zu- sammenhängt und dann nicht veröffentlicht worden ist, VI, 226 Seiten. ‚8°.. 1932. RM 12—; geb. 14.50. genau verfolgen zu können. Untersuchungen zum Neuen Testament. Heft 22. Man sieht aus den gegebnen Beispielen, wie sehr wir auch für diesen Band den Herren Herausgebern zu Die Geschichte der Paulusforschung führt den Verfasser zur einer neuartigen Formulierung des Problems: Die Bekehrung Dank verpflichtet sind. Eine wissenschaftliche Kierke- des Paulus. Er behandelt die Frage eines schöpferisch origi- gaardforschung steht und fällt mit dem genauen Studium nalen Christuserlebens in der Bekehrung. Zunächst gibt er dieser unvergleichlich genauen Ausgabe. religionspsychologisch Einblicke in die Struktur des religiösen Göttingen. E: THrach Erlebens und reiht die Bekehrung des Paulus auf Grund von eigenen religionspsychologischen Analysen in die Gruppe „se- Schian, Prof. D. Dr. Martin: Ecclesiam habemus. Ein Beitrag kundär-konfessioneller‘“ Bekehrungen ein. Die Untersuchung zur Auseinandersetzung zwischen Karl Barth und Otto Dibelius. über „sekundär-konfessionelle“ Bekehrungen führt auf die Berlin: Kranzverlag 1931. (36 S.) 8°. 195: Entstehung einer originalen Erlebnisform in der Bekehrung Ausgelöst durch die Auseinandersetzung zwischen von normativ produktivem Charakter. An dieser religionspsy- Karl Barth und Otto Dibelius, handelt die vorliegende chologischen Norm werden alle bisherigen Versuche zur Frage Schrift vom Recht der Freude an der sichtbaren, ver- gemessen, faßten Kirche. Wird gegenüber dem ‚Jahrhundert der J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16, Juli 1932. Verantwortlich : Prof.°D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göt:ingen‚ Dültcrel Eidlenwegj46‚ ‚zu senden, Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für d nach Gö 5 oder Rü wird nicht übernommen. von L exemplaren, besonders noch bei Z| VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NR, 15/16 163 UL 41932 Spalte Spalte| Schowalter: Spalte Althaus: Die lutherische Abendmahlslehre Jeremias: Der apostolische Ursprung der 347 Evangelisches Christentum in der Gegenwart (Hoffmann) elr 368 vier Evangelien (Jeremias) (Kracht) 365 Historischer Atlas der Provinz Brandenburg Kömstedt: Vormittelalterliche Malerei (v. Sperl: Der Theismus :als Optimismus des (Peper) 35 Campenhausen) 2 E OLT 380 Dennoch (Kesseler) RI PE A e 8 a egrich: Antisemitisches im Alten Testa- 45 Kuhn: Beiträge zur Erklärung des salo- Till: Koptische Dialektgrammatik (Bauer) . 351 ment (Wendel) monischen Spruchbuches (Hertzberg) . . . 342 Titius: Natur und Gott (Steinmann) . .. 360 Evenot: Die beiden Makkabäerbücher 343/Melzer: Im Ringen um den Geist (Fricke) 370 raue: Die Wunder Jesu als Wort Gottes (Zimmerli) (Kesseler) V N WE d U 375 irkner: Augustinus Marius (Schmidt) .. 360/Nachmanson: Nya Testamentet (Frid- richsen UEFT HE i HRE W M N Troelstra: Ezechiel (Kuhl) il d $ 342 Truyne: Saint Augustin reviseur de la 347| Turner: The oldest Manuscript of the Vul- Bible (Nestle) 350|Nygren: Eros und Agape (Kesseler) ... 349 gate Gospels (Bauer) ebl piplzZe Parpige die 349 o0per: A Concordance of Boethius (Krüger) 352|Orient und Occident (Kattenbusch) 353/|Wieneke: Ezechielis Iudaei poetae Alexan- KL A A R ie deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 376/Plath u. Kulp: Liederkunde (Usener) . . 378 E Y F M drini (Violet) 346 Hildebrandt: Est (Hoffmann) 366/Prüfer: Wo die Großstadt anfängt (Haun) 377/Wilutzky: Religion und Sowjet (Usener) 380 Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 337|/Zion: Beiträge zur Geschichte und Legende (Usener) 373| Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) .. . 352 des Propheten Elia (Hertzberg) 345 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt. sein. Recherches de Science Religieuse. Tome XXI, 1—5 Paris [VIIe, enstand des Glaubens, seinem Wesen und seinen grund- Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1931. (640S.) gr.8°. Fr. 32— egenden Voraussetzungen Verstand, Wille, Gemüt), Glauben als Kennenlernen urch Zeugentum, den Zei- Mit dem vorliegenden Jahrgang hat die angesehene, chen der Offenbarung. — "D. Buzy findet S. 444—462 von der theologischen Fakultät des Institut catholique zu Paris herausgegebene Zeitschrift ihre Seitenzahl, ohne „Bethanien jenseits des Jordans“ nicht im Erhöhung des Bezugspreises, von 576 auf 640 Seiten heutigen Tell el Medesch, sondern in Sapsas am Kharrar erhöht. Zugute kommt diese Ausdehnung namentlich wieder. — A. M. Festugi&re verfolgt S.. 477—486 den Bulletins, die über die einschlägigen wissenschaft- die Bedeutung von „örxowowW in dergriechischen lichen Werke aller Kulturländer Bericht erstatten und Überlieferung‘“ und betont den großen Unter- je durch Aufnahme weiterer Abteilungen und Unter- schied zwischen der gerne mit xaoteoia und dvdgeia ver- bundenen selbstherrlichen . örxowowm des griechischen abteilungen bereichert worden sind. Natürlich kann Weisen (Plato, Aristoteles, Stoa) und der von der #Anic jerüber nicht wieder im einzelnen hier berichtet werden, merkt sei nur, daß in Nr. 1, außer dem religionsge- B ragenen, auf Gott gestellten christlichen rouow. — Schichtlichen Bulletin S. 74 ff., G. Horn S. 67—73 sich Joüon erklärt S. 486 f. die „sieben Geister vor dem über „Die Religion der Primitiven Ameri- Throne“ in Apoc. 1, 4 nach Apoc. 8, 2 und alttesta- kas“ äußert im Anschluß an das Werk des P. mentlichen Beispielen als dienende Geister höheren chmidt II Teil II. Band 1929. Rangs. — J. Zeiller schließt sich S. 570—576 bezü eutestamentliches. Die Abhandlung von J. lich der von Cumont in der Revue historique 1930, S 241—266 veröffentlichten und behandelten, aus Sama- iums durch Christus unsern Herrn“ (S. 6— ebreton über „Die Predigt des Evange- rien stammenden „Sogenannten Inschrift von Nazareth‘“, mit der kaiserlichen Verordnun 37), als Teil einer Arbeit über die Anfänge der’ christ- g gegen ichen Mission, schildert zunächst die Bevölkerung Pa- Grab- und Leichenschänder, der Erklärung vo n arco- ästinas und ihre religiöse Gedankenwelt, d ann das Auf- pino (Rev. hist. 1931, S. 77—92) an, der sie mit der eten Jesu, den Verlauf seiner Predigt, ihren Erfolg Erzählung des Josephus Antiqu. 18, 29f., daß Sama- zw. Mißerfolg (S. 31), sein Ende. Eine bequeme Ar- riter (in den .JJ. 6—8 unserer Zeitrechnung) an einem itsteilun und einen merkwürdigen Begriff von „hi- Osterfest den Tempel durch Hineinwerfen von Leichen- Orisch‘“ enthüllt der Satz S. 13: „Nous n’ avons pas, knochen entweihten, in Verbindung bringt. Cumont und ’ailleurs, ä-faire une oeuvre apologetique, mais hi- andere denken an die biblische Erzählung, daß die Juden re&cits &va Storique; nous supposerons donc (!) la fidelite€ des stohlen. behaupteten, die Jünger hätten die Leiche Jesu ge- Eliques“, Dementsprechend verwertet L. auch sämtliche Evan elien, einschließlich des vierten, Kirchengeschichte. Altertum. 15 PF auf einer Fläche. ije Predigt vom „Himmelreich‘“ beschließt S. 129—186 seine im vorigen Jahrgang S, erwähnt er zwar, a ber was Jesus damit gemeint habe, 269—297 begonnene Auseinandersetzung mit G. La äßt er im Dunkeln. Davon, daß Jesus seine baldige Piana über „Die jüdischen Gemeinden in Wiederkunft in Aussicht stellte, wird kein Wort esagt. om in den ersten Zeiten der Kirche‘“, in- — J. Huby handelt S. 385—421 „Von der %} lau- dem er den inneren Aufbau und ihre Beamtenschaft be- b enserkenntnis beim hl. Johannes“: dem Ge- handelt, mit dem Ergebnis: „Die Christenheit hat der 337 338 n f W U: wr A i \ 2Q HE 339 340 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. Verfassung der jüdischen. Gemeinden in Rom nichts zu kappadozischen Inschriften und der Text entlehnen gehabt‘“. — Camelot bringt nichts der Vita Simeonis auctor e Antonio“ die alten wesentlich Neues, wenn er S. 38—66 „Die Gedanken des Clemens von Alexandrien über die lateinischen Übersetzungen der vita Symeons des Styliten Nutzbarmachung der Wissenschaften und bei Rosweyd und in den Acta Sanctorum mit den Bruch- stücken der in einer Kapelle von Zilve in Kappadozien der profanen Literatur‘“ darlegt und zeigt, daß (aus der Zeit um 900) entdeckten Inschriften einerseits, der Alexandriner griechische Wissenschaft und Literatur mit den griechischen Texten andererseits, und kommt in nicht bloß selbst tatsächlich zum Ausbau und zur Stütze scharfsinni r und überzeugender Untersuchung zum Er- der christlichen Gedankenwelt herangezogen, sondern gebnis, da ge die lateinischen Übersetzun en, und unter diese seine Haltung auch gerechtfertigt und lehrhaft be- diesen wieder besonders die in den AA S S abgedruckte, ründet hat. Aber er weiß doch manche übersehene der griechischen Fassung der Inschriften näher stehen S telle heranzuziehen und ins Licht zu setzen. Zuerst er- als die handschriftlich erhaltenen griech. Texte, auch örtert er Wort und Begriff von &yxüöxhıoc xadeia, dann die als der von Lietzmann (Leipzig 1908) bevorzugte. Ei- Stellung des Clemens zur Redekunst und Sophistik und nen kleinen Nachtrag dazu bringt J. im laufenden Jahr- zu den griechischen Dichtern. S.. 541—569 behandelt gang 21932; “Nr.si , S.171. Dieses. Er ebnis ist ein er sein Verhältnis zur griechischen Philosophie, als einem Versuche die Welt zu erklären und Richtlinien Seitenstück zu seiner Untersuchung im } ahrgang 1930, S. 529—544, wo er ein ähnliches Verhältnis bezüglich fürs sittliche Handeln zu gewinnen. Er bestimmt zu- der Epistula ad monachos des hl. Athanasius nachge- nächst den Inbegriff „griechische Philosophie‘““ bei Cle- wiesen hat (siehe diese Ztg. 1931, 506): 8 mens, führt dann dessen Urteile über die verschiedenen 201—204 befaßt sich G. Bardy mit Aufstellung Schulen an, kennzeichnet seine Wertung der Philosophie Stiglmayers S. J. (Scholastik 1928, S. 1—27 und S. als eines Weges zur Rechtschaffenheit und zum Gilau- 161—189), daß der bisher vergeblich esuchte Ver- ben für die alten Griechen und eines Vorbereitungs- und fasser der s.-dionysischen Schriften der Mo- Verteidigungsmittels in der G enwart. Dann zeigt er nophysitenführer Severus von Antiochien sei. Auf kath. noch, worin in dieser Hinsicht d as Besondere und Neue Seite haben u. a. Devreesse und Lebon diese Aufstellung des Clemens egenüber seinen Vorgängern (besonders lebhaft bekämpft, während d’Ales S. J. sich ihr ziem- Justin) und seinen Fortsetzern (Origenes und besonders lich gewogen zeigte. B. lehnt sie ebenfalls ab, bestreitet Basilius) liege. — P. Galtier feiert S. 169—199 aber, wie Puech, mit Recht die Verwendung einer Stelle und S. 269—298 „Das Centenarium von Ephe- im Breviarium c. 16 des Liberatus, von Karthago für sus‘“, und würdigt zunächst die neue Ausgabe der Kon- ein Vorhandensein dieser Schriften schon 435—440, da zilsakten von Ed. Schwartz. Ihren großen Vorzug findet die Stelle offenbar verdorben überliefert ist. — Aus der er neben den neuen Stücken, die namentlich die Collectio abendländischen Kirchengeschichte sei hier ausnahms- Atheniensis enthält, und der peinlichen Genauigkeit in weise die Anzeige erwähnt, die d’Al&s S. 212f. der der Wiedergabe ha! u tsächlich darin, daß sie die alten neuen Ausgabe des Minucius Felix von J. Martin Sammlungen so verö f fentlicht, wie sie sind, und die ein- (Florileg. Patrist. Fasc. 8, 1930) widmet, weil er die zelnen Stücke an ihrem Platze 1äßt. Ihre Nachteile für Ansicht Martins, daß Minucius die sich mit Tertullians den Theologen aber darin, daß in ihrem textkritischen Apologeticum und der Idola-Schrift Cyprians berühren- Unterbau die Philologie am besten bedient sei und, da den Stücke nicht aus Tertullian, sondern aus der cypria- eben die Urkunden in den Sammlungen nicht in zeitlicher nischen Schrift bezogen habe, ebenfalls ablehnt, wie ich Reihenfolge stehen, die Benützung trotz der vielen „Ent- sie in der Deutschen Literaturztg. 1930, Sp. 2458—64 Fingerzeige in den Vorworten mühevoll bleibe. mit ausführlicher Begründung abgelehnt habe. Auch schieden waren die Philologen und Herausgeber des 17. der heimgegangene C. Weyman, dem ich meine Be- Jahrhunderts menschlicher““ (3 983 Diese Klagen sprechung zuschickte, hat sich in einer Karte an mich stimmen zum Teil überein mit den von Dörries in den im selben Sinne geäußert. — S. 576—581 erörtert M. Gött. Gel. Anz. 1930, Nr. 11, S. 377 ff. ausgesproche- de la Taille den „Sinn des Wortes Passio in nen Wünschen. Nach Feststellung, daß die neue Aus- Ep. 63 Cyprians“., Er lehnt Batiffols Erklärung, gabe der Akten des Konzils den „Aspekt‘“ nicht ver- das dieses Wort im Satze „nisi oblatio et sacrificium ändere, aber einen sicheren und festen Ausgangspunkt nostrum responderit passioni‘“ in ep. 63, 9. (708, 11 verschaffe, erörtert G. dann „Rom und das Konzil“ Hartel) das Abendmahl bedeute, mit Recht ab und vor, während und nach dem Konzil, wobei er die Dinge weist überzeugend nach, daß für Cyprian das Abend- ziemlich einseitig unter römischem Gesichtswinkel be- mahl zum Leiden des Herrn ehört und mit dem Kreu- trachtet. Gewiß hat der römische Stuhl damals ı die zesopfer eine Einheit bildet. s wäre nur zu erwähnen, Lage sehr geschickt ausgenützt und seine Auffassung von daß schon d’Ales La th6ologie de St. Cyprien 10922, der Bedeutung Petri und seiner Nachfolger auch im Aber für S. 253) die Stelle im Grunde genommen ebenso auffaßt, Osten erfolgreich zum Ausdruck gebracht. und wohl auch der von ihm S. 271 A, 2 angeführte die feine Art, wie die östlichen Bischöfe auf dem Konzil N. Lamiroy in seinem Werke De essentia St. Missae den römischen Aussprüchen und Ansprüchen auswichen sacrificii Löwen 1919, S. 315—326. Zu dem „suüb die und das bischöfliche Synodalrecht in den Vordergrund passionis‘, wo.das Abendmahl; stattfand (c. 9.p. 708, 1), rückten, ohne doch den Papst und seine Legaten, deren wäre außer der von T.angeführten Stelle de bono pat. 7 Hilfe sie brauchten, vor den Kopf zu stoßen, dafür (402, 8) noch de dom. or. 26 (286, 19) zu vergleichen, scheint. G. kein Verständnis zu haben. Man vergleiche wonach der Herr oh. 19) 14 „tem re passionis‘““ mit seiner Darstellung das ausgezeichnete Bild bei Cas- spricht, ferner ep. 3, 3 (471, 7) und ep. 59, 4 (671, 5), par Bd I, S. 409ff., um den anzen Unterschied zu wonach Joh. 18, 23 „sub ictu passionis‘“ oder „tempore erkennen. — Eine Fortsetzung azu bildet der Aufsatz von A, d’Al&s über „Das Unionssymbol vom passionis‘“ spielt, endlich ep. 14, 2 (511, 12), wo die äahre 433 und die erste nestorianische Fußwaschung und die daran angeschlossene Mahnung assionis‘“ stattfand. — S. 589f. er- Schule“ „sub _ ipso tempore der Presse S. 257—268), ein Auszug aus einem unter änzt d’Al&s die elege Rivieres für die. Verwen- sus‘“, efindlichen Werke „Das Dogma von Ephe- dung des Bildes von der muscipula bei Augustin Es werden..die: Briefwechsel und die Verhand- im Zusammenhang 'seiner Erlösungslehre. Täusche ich lungen geschildert, die nach dem Konzil zwischen Cyrill, mich. nicht, so hat auch Morin irgendwo einen. Beitrag Johann von Antiochien, Theodoret von. Cyrus, Alexander zu dieser „Mausfalle‘“ geliefert. — von Hierapolis spielten und zum Unionssymbol einer- Mittelalter. J Lecler schildert S: 299—339 seits, zum Bruch östlicher Bischöfe mit Ohann und den Wandel in der allegorischen Erklärung der „Z wei dem Abendland andererseits führten. — 340—380 Schwerter“ (Luk. 22, 38) und ihrer/ Anwendung vergleipht G. de Jerphanion in dem Aufsatz „Die auf das Verhältnis von Staat und Kirche, von der Deu- 341 342 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. tung, daß beide Schwerter in der Hand des Kaisers gentlich zwischen B. II undB. IV den richtigen Platz seien (Alcuin), über die Deutung von der gegenseitigen n gehabt. Das jetzt dort stehende B. III sei durch das nabhängigkeit und Eintracht bis zur Erklärung, daß kurz zuvor erschienene socinianische Werk des Joh. Crell ide der Papst inne habe (von: Bernhard von Clair- in Polen veranlaßt worden. Die Frage, warum Petavius vaux bis Bonifaz VIII.). Der patristische Rückblick ist einen „Hauptteil‘“ des Werkes als Praefatio vorange- aber ungenügend. So geht der Vergleich der Exkom- schickt habe, scheint mir aber doch nicht befriedigend be- munikation sgewalt, den L. (S. 303) aus Gregor dem antwortet zu sein. Gr. belegt, München. Hugo Koch. Und die Beziehun auf Cyprian ep. 4, 4 (477, 3 Hartel) zurück. der zwei Schwerter auf Leib und S Troelstra, Dr. A: Ezechiel. Groningen: J. B. Wolters 1931. Seele bei Alcuin ( 304) war unklug und verhängnis- Bd. I (183 S.), Bd. II (210 S.) 8° = Tekst en Vitleg. Prakt. Bijbel- voll, weil mit diesem Vergleich schon im Altertum der verklaring door F. M. Th. Böhl en A. van Veldhuizen: I, Het Oude irche — wenigstens gedanklich — eine Überlegenheit Testament. Lwd. je hfl. 2.90. über den Staat zugesprochen wurde. Hier hätten wohl erbindungsfäden gefunden werden können. — Derselbe Bei der Krise, in der sich gegenwärtig die Hesekiel- ecler trägt S. 582—589 Quellen des Alvaro Pe- Forschung befindet (vgl. ThLZ. 1932 Sp. 29—31), ge- ayo nach, die Nic. Jun in seinem Buche über diesen hört große Selbstverleugnung dazı, einen Hes-Kommen- Bischof und Pönitentiar Oohannes XXII: (Paris 1931) tar zu schreiben. Durch die in ihren Ergebnissen so übersehen hat, und ergänzt oder stellt Ausführungen stark von einander abweichenden Arbeiten von Hölscher, es Verf. richti Torrey und Smith ist eine Situation eschaffen, die eine ältnisses von St aat und Kirche im MA allgemein und über Änschauungen bezüglich des Ver- Behandlung der einzelnen großen inleitungsprobleme . und eine selbständige und genaue Analyse des ganzen 1 Pelayo im besonderen. — Buches fordert. Das aber würde weit über Rahmen Neuzeit. P. Dudon erzählt S. 361—374 die und Umfang eines Kommentars der vorliegenden Samm- Geschichte eines von Kaiser Ferdinand I. angeregten, lung hinausgehen. So werden wir im besonderen weiter- aber nicht ausgeführten Planes der Herausgabe einer führende Forschungsergebnisse bei Troelstra nicht zu „»Summa theologica‘“ oder eines Compendiums der Glaubenslehre durch P. Laynez, mit besonderer Be- erwarten haben. Gleichwohl ist voll anzuerkennen, daß Trücksichtigung der durch den Protestantismus in den Tr. ernstlich bestrebt ist, auch die neueste und aller- Mittelpun gerückten Streitfragen. Nebenbei erfahren neueste Hes-Literatur zu verarbeiten und in einer ge- wir (S. 364), daß der Jesuit Le ay zehn Jahre. in diegenen ausführlichen Einleitung seinen eigenen Stand- utschland gelebt hatte, ohne die eutsche Sprache zu punkt gegenüber den neuen Anschauu en zu verteidi- en. Die Auffassung des Buches ist die übliche: Hes ernen, weil sie ihm zu schwer erschien. — H. de Lubac wird beurteilt als Exilsprophet, in Babylonien vor und verbreitet sich S. 422—443 und 513—540 über „Zwei nach der Zerstörung Jerusalems wirkend; sein Buch ist irregangene Augustinianer, Bajus u. Jan- im großen Ganzen echt und vom Propheten selber in Senius‘“. Er lehnt zwar in der Augustinforschung diese Form gebracht; und ferner wird angenommen, einen gewissen, in der Achtung gesunkenen ‚„Konkor- daß unter Josias Nachfolgern seine Reform wieder in dismus‘“ ab, bestreitet auch nicht beim Lehrer der Gnade „Züge eines excessiven Pessimismus‘ und „manichäische Vergessenheit geraten ist (mit der Mehrheit der For- eminiscenzen‘‘ (S. 424f.) — Buonaiuti ist in Italien scher gegen Torrey). Die Übersetzung vermittelt dem arob herb getadelt worden! —, sucht aber andererseits Leser einen Eindruck des Unterschiedes von Poesie und Nachzuweisen, daß Bajus gerade in seinen Grundan- Prosa bei Hes; nur hätten auch noch cap. 38f. mit Greßmann (Messias) und Teile aus cap. 16f. mit Höl- Schauungen bezüglich des Urstandes der Menschen nicht scher stichisch ab: esetzt werden sollen. Textkritische ch ustinisch gedacht, vielmehr einen Pelagianismus, frei- Fragen. stehen nic n t im Vordergrund, wenn natürlich ü einen „ohnmächtigen Pelagianismus“‘“ vertreten habe, auch die Übersetzungen, vor allem die wichtigeren LXX- aß er überhaupt den Geist Augustins nicht erfaßt, son- Abweichungen gewissenhaft herangezogen sind. Die Er- dern die Übernatur zur Natur gemacht habe, daß deshalb klärung ist sorgfältig und dem Charakter der Samm- Seine Verurteilung durchaus berechtigt gewesen Sei, was lung zufolge vornehmlich auf das Praktische gerichtet. noch an drei besonderen Lehrpunkten beleuchtet wird, In Einzelheiten (z. B. Schlacht bei Karkemisch S. 6; uch Jansenius huldige bezüglich des Urstandes und Hes 6, 11 ist wohl nicht Ausbruch „bitterer Schaden- des Verhältnisses von nade und Freiheit bei Adam einem „latenten Naturalismus‘“, der das Übernatürliche immer Zustimmun freude‘“ S. 93 u. 104, vgl. 22, 13 usw.) wird Tr. nicht er Gnade nicht zu seinem Recht kommen lasse, woraus finden, wie denn auch die Gesamt- ann sein „Determinismus‘“ bezüglich des status naturae auffassung bei allem Fleiß und aller Sorgfalt, die apsae und des status naturae elevatae entspringe. Er Troelstra aufgewendet hat, nicht ganz der heutigen egt ferner die Bedeutung dar, die die Unterscheidung Problemstellung bei Hes entspricht. Berlin-Frohnau, Curt Kuhl. von adjutorium sine quo non und adjutorium quo bei ugustin (de corrept. et gr. c. 11 f.) einerseits und bei Kuhn, Gottfried: Beiträge zur Erklärung des salomonischen ansenius anderseits habe, wie jener vom gegenwärtigen Spruchbuches. Stuttgart: W. Kohlhammer 1931. (IV, 113 S.) lenschen, dieser aber vom Urstand, vom irdischen Para- gr. 8° = Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament, hrsg v. R. ijes als dem Gebiet der gratia sufficiens ausgehe und Kittel +. 3. Folge, H. 16 (d. ganz. Slg. H. 57). RM 6—. aus der Gnade ein Gegenstück zur Konkupiscenz mache, Der Verf. läßt seinen Arbeiten über Kohelet und das wie demnach sein „supralap sarischer Optimismus“‘‘ seinen Hohelied nunmehr eine umfangreichere über die Pro- »Praktischen Pessimismus‘“ zur Folge habe. Die Beiden verbien nachfolgen. Sie enthält auf den ersten Seiten wären also verurteilt worden, wei sie nicht „augusti- rundsätzliche X usführungen über Wesen und Persön- nisch“ genug waren? — P. Galtier erklärt in seinem ichkeit der Chokma. Wichtig und richtig ist darin be- Aufsatz „Petavius und die Vorrede seines sonders die Darlegung des Verhältnisses der Chokma zur erkes De trinitate“ (S. 462—476) den fast als Thora. Die Thora.liegt jener zugrunde, doch ist die iderspruch erscheinenden Unterschied in der Beurtei- Chokma dem Inhalt nach umfassender; es ist schade, ung der Trinitätslehre der vornicänischen Väter durch daß der Verf. diesen Gedanken nicht weiter nachgegan- Petavius im Buch I cap 3—6 seiner Dogmata theo- gen und auf die der Chokma und Thora gemeinsame Ogica einerseits und in der Praefatio von trinitate Theologie näher zu sprechen kommen ist. Beachtens- anderseits nicht aus einer ihm von Seiten seiner Oberen wert ist ferner, wie der Ve rf. die rsönlich efaßte Oder der Sorbonne auferlegten Pflicht der Verbesserung, Weisheit als „Vorstufe‘“ mit dem he iligen Geist des NT, Sondern aus dem verschiedenen Ziel, das er sich in den de in Verbindung bringt (S. — Der Hauptteil des beiden Stücken setzt habe. Die Praefatio bilde einen Buches (S. 7—85) gehört den Einzelerklärungen zum Wwesentlichen Te 5e des Ganzen, und ihr Inhalt hätte ei- MT. und enthält eine umfangreiche Sammlung von Vor- 343 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 344 schlägen zur Textauslegung und fast immer Textver- besseru , die nur zuweilen sich an die anderer Exe- Tabelle am Schluß führt die einzelnen Daten durch. 311, 2. Mkk. vom Tischri 311 ab. Eine chronologische geten anlehnen, meist aber selbständ Der Klärun Versionen kommen dabei zu ihrem R gemacht sind. Die des Verhältnisses der beiden Bücher dient echt. Die Konjek- weiter die esprechung der Feldherrnnamen, der Feld- turen Sind graphisch Benteils gut, manchmal sehr züge, die eine synoptische Tabelle auszugleichen sucht, kühn, oft geradezu phantastisch. Es gibt Verbesse- der Kriegerzahlen. ie auch den Aussagen von 2. Mkk. rungen, die durchaus als unnötig erscheinen (3, 10 4, 7 gegenüber nur im Notfall kritische Haltung des Kom- 5 210 15,.19. 20 17,8 102 20, 28 22, 12 u..a.).bei mentars wird verständlich von dem besonderen A anderen ist der vorgeschlagene Text umständlich und schnitt her, der außer über theol. Haltung und Kanoni- mutet unhebräisch an (z. B. 5, 2 15, 7 22, 19f. 28, 16). Für gut und annehmbar halte ich die Vorschläge zu zität auch über die Inspiration der Bücher redet. Wäh- 3, 33f. 7, 10. 22f. rend im I. Mkk. der hebräische Urtext inspiriert war, 10° 17 4470 42 00529 1616 „erfreute sich (in 2. Mkk.) der Epitomator (von Jasons 21, 8 30, 28. 32. Geistreich, aber kaum möglich sind Werk) des Beistandes des hl. Geistes bei seiner Kür- die Konjekturen zu 14, 25f. 21, 28f. 25, 10 27, 9. zungsarbeit. Er hat nicht nur fehlerlos exzerpiert, son- Auch bei notorisch verderbten Texten wie 18, 19 19, 7 dern weiterhin immer das Richtige herausgenommen‘“. sollte man lieber auf ein Heilmittel verzichten. Bemer- Die Übersetzung, die den Sinaiticus bzw. Alexan- kenswert ist der Versuch (S. 76f.), in 30, 1 zu lesen Agur-pen-jeqar hammassa = „ich fürchte, die Last sei BED SEA drinus zugrunde le E . t und Abweichungen durch Kursive zu schwer‘‘; und Ilu-itti-el &j „o daß Gott mit mir wäre“‘. kennzeichnet (S. V ), entfernt sich stellenweise, im Be- Der Satz fährt fort: „Wenn Gott mit mir wäre, so hielte streben ein möglichst freies Deutsch zu bieten, ziemlich weit vom Wortlaut des Originals. Man kann sich auch ich (die Last) aus, gesetzt auch, daß ich ...“ (folgt fragen, ob es in einem wissenschaftlichen Kommentar V. 2). Der Verf. findet hier eine Übereinstimmung mit richtig ist, die unverkennbare hebräische Sprachgrund- der Situation von I. Reg. 3, 6 ff., dem Gebet des jungen lage des griech. Textes von 1. Mkk. im Deutschen mög- Salomo, und demgemäß in der Benennung des Sprechen- lichst zu verwischen, z. B. I 11, 72 xoi üngotoewev nxQ0G den V. 1 eine „Selbstbezeichnung des jugendlichen Sa- lomo unter einem Pseudonym“‘“. Weniger glücklich ist 0ÜTOUS OLE Xal ETQONOOATO AUTOUS Xal Eqpuyov lautet über- dann ein ähnlicher Versuch mit „Lemuel“ in 31, 1 E EFE SE setzt: Dann wandte er sich zum Kampfe (fehlt: gegen (S. 83). Doch muß man schon sagen, wie gerade auch sie) und schlug sie derart, daß sie fliehen mußten. Die beigegebene Erklärung bew: sich auf der dieses Beispiel zeigt: originell und geistreich sind die Linie einer vorsichtigen Auslegung, in ® er besonders den Vorschläge fast immer, wenn auch manches wie Spiele- topographischen Fragen sorgfältige Beachtung ge- rei wirkt. Vermißt wird meist eine Erklärung darüber, schenkt ist (Mizpa =Nebi Samwil, vgl. das besondere wie denn nun der gegenwärtige Text der Massorethen aus dem vermeintlichen des Verf. zustande gekommen geograph. Register S. 252—54), die aber in der histo- ist. — Die ganze Arbeit läßt stark die Frage auf- rischen. Auswertung sich nicht zu einer nüchtern kriti- werfen nach dem Recht und den Grenzen schen Beleuchtung des Textes unter Abstreifung der solcher Textverbesserungen. — Am Schluß legendären Elemente zu erheben vermag, wenn auch die des Buches findet sich eine Sammlung von Bemerkungen Auseinandersetzung mit den übrigen geschichtlichen zum LXX- (und Vulg) Text (S. 85—104) sowie zur Nachrichten der Zeit nicht fehlt (Zu I 8, 22ff. Ver- gleich mit dem foedus Astupalaion). Für letztere wäre syrischen Übersetzung und zum Targum (S. 105—13). eine regelmäßigere genaue Angabe der Fundstellen wün- Beide enthalten wertvolle Beobachtungen, die jeder künf- schenswert. (Etwa zu I 1,29 7,1 u. ö.). — Gelegentlich tigen Behandlung des Spruchbuches von Nutzen sein werden. bricht das Interesse des Dogmatikers (Die Fürbitte der Marburg/Lahn. H. W. Hertzberg. Heiligen zu II 15, 11ff.) und Ethikers durch (Recht- fertigung des strengen Vorgehens von Judas durch das Naturrecht I 5, 51, von Joh. Hyrkan I 16, 19ff., die Bevenot, Hugo, O0.S.B.: Die beiden Makkabäerbücher über- kasuistische Frage, ob Onias das Asylrecht des Tempels setzt u. erkl. Bonn: P. Hanstein 1931. (XII, 260 S. m. 2 Ktn. von Daphne in Anspruch nehmen durfte II 4, 33f., Ex- gr. 8°. = Die heilige Schrift d. A.T. übers. u. erkl. In Verbdg. kurs über den Selbstmord zu II 14, 43 ff.). m. Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne, IV. Bd. Warum die Übersetzung den Wortlaut des Textes verläßt, ist nicht 4. Abtlg. RM 9.60; geb. 11.60. immer klar. I 6,63 wird übersetzt: (Doch fand er Philippus als) Herr Im Bonner exegetischen Bibelwerk behandelt B. die der Lage xvQLEUOVTO TNG NÖLEWwC. I 9,22 wird verkürzt: xai tOVv Makkabäerbücher (Mkk.). — Eine Einleitung bespricht KOoLEWOV Xal ÖV Avögayadıtv dv Eroinosv Xal TG Meyaloolwnc auf 45 Seiten die literarkritischen und historischen Pro- adrov 00 xaTtEyQAN Seine Kriegsleistungen und Großtaten hat man bleme der beiden Bücher. Das im Original hebräisch ver- nicht aufgezeichnet u.s. w. Alfons Schulz hat sich in seiner Besprechung Theologische Revue 30 (1931) Sp. 496ff. die Mühe genommen, die faßte, in seinem heutigen Umfang (auch c. 14—16) als unnötigen Freiheiten der Übersetzung für I 1 zusammenzustellen. Auch ursprünglich zu betrachtende 1. Mkk. dürfte zwischen für die andern Kapitel ließen sich nicht minder stattliche Listen auf- 120—100 abgefaßt sein, um dieselbe Zeit wird Jason stellen. von: Kyrene d as Werk geschrieben haben, von dem wir Gelegentlich muß sogar von Ungenauigkeit der Übersetzung geredet einen Abriß in 2. Mkk. vor uns haben (Original grie- werden. Ich greife I 2,50f. heraus: Das einleitende: x%ai vüöv wird chisch). Von den im Text verstreuten Urkunden (Briefe einfach weggelassen. xal Söre tAs YUXAS ÖkGVv Ork Sın xns und krete) kann keine unbedingt als unecht ange- KaATEQOV HLÖVY Wird üÜbersetzt: gebt euer Leben hin fürs Vaterland. sprochen werden. In II 1—2,18 sind 3 „echte‘, höchst- u oOnTE TOV NOATEQWV M e @®v T& EQgyo seid eingedenk der wahrscheinlich jedoch vom Verf. nachträglich dem Werke Taten eurer Väter. — I 7,7 %v_. &xolnoev das sie zugefügt haben % etc. — In I 4,35 ist die falsche Übersetzung ganz offenbar durch das vorangestellte Einleitungsbriefe zu finden. Erkennt man, a Interesse der Harmonistik mit 2. Mkk. bedingt. (Als Lysias den Zu- im 3. Brief (1, 10b—2, 18) der Tod des Anti- sammenbruch — tooxHv — seines Heeres sah , , .) toonN heißt aber : ochus IIl. erzählt ist, dann steht seiner Echtheit nichts das Umwenden, Geschlagen werden, die Flucht. 1. Mkk. redet von im Wege. Und selbst der Abbitte-Brief des Antiochus IV. 5000 gefallenen Gegnern, 2..Mkk. von 12 000. „In dieser Angabe von seinem Todeslager aus (II 9,19—27), dessen Stil (2. Mkk.) dürfte die ursprüngliche Zahl eher erkennbar sein. Spricht „zwar nicht einwandfrei königlich‘“ ist, läßt sich gegen doch unser Text (1. Mkk.) hier vom ‚Zusammenbruch‘ der Truppen des alle An riffe verteidigen. „Epiphanes konnte auch auf- Lysias.“ fallend i eutselig sein.“ — Es folgen Ausführungen über Die Versuche modern zu reden sind nach meinem Empfinden den Schauplatz der Ereignisse, dı lurch 2 dem Buch bei- nicht immer glücklich. So wenn I 6,57 xai &mrixevcon HuMiv tO ıN Baoıkeiag Üübersetzt wird: Dazu müssen wir jetzt zur Wahrung der k egebene Karten ergänzt (1. Das Westreich der Seleu- Reichsverfassung eintreten. Oder wenn I 4,35 die Juden bereit sind iden. 2. Judäa), über die Reihe der Seleukidenkön „wie Ritter zu leben oder zu sterben“, I 7,19 „etliche aus dem bürger- einerseits, der Hasmonäer andererseits und über d lichen Stande“ ergriffen werden, I 6, 20 „Geschütztürme“ zur Be- Chronologie. (1. Mkk. rechnet die Sel. Aera vom Nisan | Jagerung herangeführt werden, I 10, 66 Jonathan „mit Jubel im Herzen“ 345 346 Theologische Literaturze|itung 1932 Nr. 15/16. ! o !““'‚EÜWQOOI'V\"I'|Q) heimkehrt, wenn II 7, 6 „unser Herrgott“ (6 %xU0.0c Geschickt wählt‘ der . Verf. einen zugkräftigen - Titel. klassi 0S — Ohne YuÖv) vom Himmel schaut und II 8, 30 gar „erst- Von der Voraussetzung ausgehend, daß in den Kritiker- $ ge Festungen“ genommen werden, so will das alles nicht recht kreisen das A.T. sehr wen 1 bekannt sei, hebt er zwei Stilecht scheinen. Punkte aus der Masse des Unter den höchst unpraktisch angelegten Seitenüberschriften sind ngefochtenen hervor: Men- die beiden auf S. 141. 143 falsch gesetzt. schengestalten und Gottesvorstellu ng des A.T. Nach Göttingen. W. Zimmerli. ihrer schickten und offenen Skizzi erung (S. 3—11) be- tont M daß diese Züge einmal nu r einen Teil des A.T. Zion, Robert: Beiträge zur Geschichte und Legende des ausmachen, sodann, daß die alttestamentlichen Schrift. Pro pheten Elia. Berlin: Reuther & Reichard 1931. (VII, 39 S.) steller das Angreifbare großenteils selber nicht billigen 8 RM 4.40. und bekämpfen (S. 1 1—13). So _ kommt er zur Ausfüh- rung‘ des im Thema Angekündigte Das Heft — eine Würzburger Dissertation — enthält eine Fülle n, dem der größte 13 bis Nteressanter Einzelheiten zur Entstehung und Entwicklung der jüdischen Teil des Heftes eingeräumt ist (S. Ende), dem jatradition. Denn lediglich um diese handelt es sich, und es wäre „Antisem. im A.T.“. Er weist nach, daß wir „mitten im gut gewesen, den Titel demgemäß zu gestalten. Der Verf. geht davon A.T. eine solche scharfe Verurteilung des vo n den Anti- aus, wie die Traditionsbildung um Elia schon innerhalb des biblischen semiten bekämpften Wesens finden, daß die se sich kaum ifttums einsetzt und wie sowohl die Hoffnung des Volkes als auch die Gelehrsamkeit der Rabbinen das Bild dieses gewaltigen Gottesmannes bessere Bundesgenossen wünschen könnten als jene Männer des A,T.s‘“, Er zählt dann an vorhandenem „An- £rweitert und vervielfältigt hat. Insbesondere wird die Tradition über tisemitischen‘“ im Einzelnen auf: 1. Rücksichtslose Wahr- amen und Herkunft des Propheten untersucht (Gad oder Benjamin, haftigkeit in der Schilderung der menschlichen Gestal- 7 Lea oder Rahel) sowie die Beziehung des Elia ‚der Tradition zu ten; 2. Schärfste Kritik an Korru einzelnen biblischen Persönlichkeiten aufgezeigt: dem Propheten Achija, ption, Geschäftsgeist Ose und Pinchas. In diesem letzteren Falle kommt es geradezu zu etc.; 3. Entsprechende sitive Forderungen; 4. Ableh- einer Identifikation der beiden Gestalten; und der solchermaßen aus- nung von Haß und achsucht; 5. Ablehnung von gestattete Elia wird der Tradition immer größer, wird eine Engelsgestalt, Schlüpfrigkeit, Schmutz etc.; 6. Fr die zu Abrahams Zeit, ja bei der Schöpfung vorhanden gedacht ist; emdengesetzgebung ; entsprechend wird Elia ein wesentlicher Bestandteil der Zukunftshoffnung 7. Proben echten Heldentums; 8. Seelentiefe alttest. Dichtung in Hiob und Psalmen; 9. Geradezu antisem. leachi). „Die. Gestalt des Propheten Elia durchzieht also in der Gottesbegriff, was das Sittliche belangt; 10. Gnade und jüdischen Überlieferung die Geschichte der Menschheit von ihrem ersten Güte Gottes; 11. Nationale Entschr. änkung des Gottes- Anfang bis zu ihrem Abschluß“ (S. 39). Das benutzte Material ist umfassend. Gern hätte man noch etwas begriffes; 12. Ausgleichung öttlicher Anthropomorphis- gehört über die Bedeutung Elias in der jüdischen Gegenwartsfrömmigkeit, —_ men durch entsprechende hö ere Aussage n. —, Es. gelte, obwohl es an Andeutungen darüber nicht ganz fehlt. Auch wäre es Schichten innerhalb des A.T. zu erkenne n, es vom mo- von Nutzen gewesen, wenn der Verf.,, dem die von Elia zu el-Chadr dernen Judentum , zu trennen und den Rassenhaß bei renden Linien bekannt sind, die Eliatraditionen Palästinas näher ins seiner Wertung auszuschalten. Auge gefaßt hätte (Beziehungen zum hl. Georg, zu Johannes dem Bei der Beurteilung des Schriftchens muß man seinen äufer, die Ortsüberlieferungen usw.); so fehlt denn auch in.der an- konkreten Zweck.im uge behalten. Es kam darauf an, gegebenen Literatur L.. Einsler, Mar Elias, el-Chadr und Mar Dschirjis, daß das Problem in einer studenten DPV 17, S. 42ff, Cl. Kopp, Elias und Christentum auf dem Karmel emäßen Fassung in 1929. . Gerade die nichtjüdische Tradition bietet manche willkommene die Debatte geworfen wurde. Das ist dem Verf. durch- änzung und Bestätigung für die jüdische Überlieferung. Doch stellt aus gelungen. Die, sehr leichte. Diktion ist gewiß am as Büchlein auch: so einen erfreulichen Beitrag zur Traditions- Platze; der lose Aufbau ist für den Zweck .der Schrift Zeschichte dar. kein Hindernis. Vollständigkeit und braucht nicht erstrebt zu wer Gründlichkeit Marburg/Lahn. H. W. Hertzberg. en. Neu ist der Gedanke der Selbstkritik Israels durch seine Führer auch. inner- Begrich, Prof. Lic. J.: Antisemitisches im Alten Testament, halb der Abwehrliteratur nicht; aber er mußte es. ja wie- Jena: Frommannsche Buchh. 1931. (31 S.) 8°. = Student und Leben, derum auch nicht sein. Wenn in stud entischen Kreisen hrsg. v. E. Fascher, H. 5. RM — 60. nur einmal neben „verwerflichen‘“ auch z Stellen des A.T. ‚vorbildliche‘““ Der Geist litischer Erregtheit der:‘ Nachkriegs- in interessierender Form gezeigt wur- zeit, der auch die deutsche Jugend erfaßte, hat sich in den, dann hat das schon seinen Wert. Es scha et also Weiten Kreisen unserer Studenten nach zwei Seiten hin nichts, wenn die Skizze der Angriffsmomente im Anf Techt ungünstig ) ausgewirkt. _ Einmal darin, daß die etwas zu lang gediehen ist und man nachher ihre Durch. Tuchtbringende Weltabgezogenheit des in wissenschaft- prüfung genau im Einzelnen vermißt. iche Probleme sich vergrabenden „Novizen‘“ vor dem Begrich hätte noch erwähnen dürfe n, daß es ja wohl 1 zumeist die Führer eines Volkes, und zumal die des . jungen . politischen. Kämpfers verblaßte, so- ropheti- ann darin, daß mit der Geringwertun auch Mangel an schen, für ihre Aufgabe ansehen und auch a S solche ründlichkeit in der Arbeitsweise und’ Ehrfurchtslosig- erleben, Mängel ihres jeweiligen Volkscharakters zu Keit gegenüber den Trägern hingebenden Forschertums geißeln. Wieviel „Anti-Deutsche s‘“ findet man im Schrift- ın tum des deutschen Propheten und Patriote le Universität einzog. wenn er auf allerlei Schwächen und Unsitten n _ Luther, Es wird sehr schwer sein, dieser Beunruhigung mit seines Vol- Erfolg entgegen zu treten. Ein Pionier auf diesem Ar- kes zu ‚sprechen kommt! eitsfeld will die Sammlung „Student und Leben“ sein, Ober-Breidenbach i. Hessen. le hiermit Adolf Wendel. erstmalig ‘den Lesern unserer Zeitschrift Nahegebracht sei. In einer Art literarischer Arbeitsge- Wieneke, Joseph: Ezechielis Iudaei poetae Alexandrini fabu- Mmeinschaft von Studenten und Dozenten aller Fakultäten lae quae inscribitur EEaycawyn fragmenta recensuit atque en arravit, Sollen ' aktuelle Themen in einer kulturfördernden‘ und Münster i, W.: Aschendorff 1931, (XII, 135 S.) gr. 8° aufbauenden Weise in diesem gemeinsamen Sprachrohr RM 4.95 W. gibt eine sehr sorgfält ige Studie über die von erörtert werden. Daß der Veranstalter und Leiter dieses Eusebius in der Praeparatio E vangelica aufbewahrten Sewichtigen Dienstes an Jugend und Volk ein Theologe Reste des dramatischen Epos (oder des € 1st, macht ihn uns besonders beachtlich; es gebührt Prof. Dramas) Exagoge, in dem der alexa pöischen „ Fascher warmer Dank für seine Hilfsaktion. ndrinisc he Dichter Ezechiel den Auszug der Juden au s ten darge- Das vorliegende Heft eines Alttestamentlers will Ab- stellt hat. „Auf die Bühne gebracht“ , w wehrgedanken gegen antisemitische A.T.-Hetze in das sagen können, da es vermutlich ein Lesedr man nicl_1t ager der Studenten en. Ähnliche Schriften für wei- ama war, in ere als nur studentische Leserkreise sind mehrere in dem durch die Gestalt des Mose die eforderte Einheit von Raum und Zeit notdürft ig festgehalten war. Wie- erer Zeit erschienen; vgl. meine Besprechungen in neke bietet die 269 erhalten en Verse nach den Hand- eL.Z.3,111932 und: |Chr. W: 11;/1931. Da das schriften, einen sehr eingehenden Kom : ma im Studententum h und sprachlicher Art und dahi mentar sachlicher Inweises, ochaktuell ist, bedarf keinves nter Untersuchungen über die Metrik, die Komposition 1ı nd den Zweck des Stücks. 347 348 Theologische Literamnfaitung 1932 Nr. 15/16. Er hält den Dichter für einen Zeitgenossen etwa des Ergebnisse der klanglichen Analyse der Evangelien zu- Ptolemäus Euergetes und sicherlich ür einen jüdischen sammenfaßt, sachkritisch nachprüft und theologisch aus- Alexandriner. Man sieht an ihm die Wirkung der ethi- baut, und die es auch dem motorisch Unbegabten un schen Kunst, besonders des Euripides. Sein Wortschatz dem der Technik der Schallanalyse fremd Gegenüber- enthält viele poetische, besonders tragische Ausdrücke, stehenden ermöglicht, sich Kenntnis ihrer Ergebnisse aber auch eigenartige. Das Register derselben S. 128 ff. zu verschaffen und zu diesen Stellung zu nehmen. ist nicht unwichtig. — Ganz zufällig kann ich.zu der Nach einer einführenden Einleitun die die neueste S. 109 besprochenen, Wieneke sonst nicht bekannten, Geschichte der Klangforschung darstel fi‚ (S. 1—28), wer- Anrede xodruorte eine Parallele bringen in der Anrede an den zwei führende Stimmen des Mk. Evangeliums Christus bei der Auferweckung es Lazarus, die Jo- und A) in rhythmischer Übersetzung im Wortlaut (S- hannes der Euchit [in Paul de Lagarde, Johannis Eu- 31—52) vorgeführt; da beide bei der Namensnennun chaitarum metropolitae quae in codice Vaticano graeco des Petrus Stimmsprun aufweisen, werden beide au 676 supersunt, S. 4 Nr. 5 _Eic töv Adtaoov, v. 16; in Ab- ihn zurückgeführt: P (1. t. 1, 1 mit Stimmsprung wie- handlungen d. Königl. Ges. d. Wiss. zu Göttingen, derkehrend, jüdische Personalkurve) auf Petrus direkt, A e 28. Bd., 1881 (Göttingen 1882), Hist.-philos. Kl.] Diese E aramäischen Petrusüberlieferun (griechische Personalkurv: f auf die Übersetzung einer braucht: oödöv oyov © xodtiotE. Tl PhenmeLg vm ; In ähnlicher Weise rede scheint mir nicht merkwürdig; sie paßte eben beide werden auf grund sowohl klang fch- technischer wie sach- Male in den Vers, wo ß&\t.ore 0. ä. unmöglich war. licher, über Sievers hinausführender Erwägungen fol- Für die ältere Dramatik interessant sind die Aus- gende Stimmen bestimmt und in ihrer Eigenart geschil- führungen Wienekes S. 59—63 über die Verwendung dert: J / und J ı» (Jude) Stimme des Zebedaiden Jo- des Traums als Kunstmittel. Die ganze Arbeit zeugt von hannes; B (Grieche) Übersetzer einer aramäischen Jo- viel Fleiß und Verständnis. hannesüberlieferung; wı (Grieche) und C (Grieche) Berlin. Bruno Violet. Übersetzer aramäischer Jakobusüberlieferungen ; nm 1 (Grieche) Übersetzer des Andreasberichtes; L » (Grie- En översikt che) Übersetzer eines aramäischen Philippusevangeliums ; Nachmanson, Prof. Dr. Ernst: Nya Testamentet. av dess yttre historia. Stockholm: H. Gebers Verl. 1931. (164 S. m. 25 Abb.) gr. 8°. E (Grieche) Übersetzer einer aramäischen Thomasüber- leferung ; L 124 (Grieche) Stimme des Lukas; H1—3 Der Verfasser, Professor des Griechischen an der (Grieche) Stimme des Markus; M ı- (Jude) Heraus- Hochschule in Gothenburg, le hier gedruckt vor seine geber des ersten Evangeliums; x ı— Grieche) Stimme Vorlesungen für angehende Theologen und interessierte des „Presbyters‘“‘ Johannes (vgl. die Liste S. 161—163). Laien über die Geschichte des neutestamentlichen Textes. Das Ergebnis ist ein Gesamtbild von eindrucksvoller Das Büchlein ist in angenehmem Plauderton gehalten, Geschlossenheit. Alle vier Evangelien fußen auf unmit- die Darstellung mit Anekdoten gewürzt und von einem telbaren Berichten apostolischer Augen- und Ohrenzeu- ansprechenden Bildmaterial belebt. Das Hauptgewicht en; ihre Glaubwürdigkeit ist durc die apostolischen liegt auf den buch- und schreibtechnischen Verhältnissen, ewährsleute bis in kleinste Einzelheiten esichert. die durch antike und moderne Parallelen beleuchtet wer- er Name den. Von den Problemen und Anschauungen der mo- Apostel, von denen teilweise wenig mehr als eluntersuchu dernen neutestamentlichen Textgeschichte gibt das Buch bekannt ist, werden in sorgfälti Eine in ihrer persönlichen Eigenart eendie dargestellt leider keine Vorstellung; die Auktorität des Verfassers Fülle von Einzelfolgerungen ergeben sich. Nur einige ist von Soden, dessen I-Rezension er unbedenklich Beispiele: die Hypothese einer Logienquelle Q ist un- übernimmt. Die Bedeutung der alten Übersetzungen für haltbar, vielmehr hat Mth. die Logien aus JBEPCL „ die Textkritik und die wichtigen Perspektive, die sich Lk. aus BL, JP (die Anordnung nach der Häufigkeit durch ’die Arbeit am Text der Evangelien (© usw.) er- der Benutzung) eschöpft (S. 123). Der Zebadaide O- öffnen, werden nicht oder nur nebenbei berührt. hannes ist die führende Stimme in allen vier Evangelien Uppsala. Anton Fridrichsen. (S. 138). Die Erweckung der Tochter des Jairus, die Verklärung eschichte, die Gethsemanegeschichte werden Jeremias, D. Dr. Johannes: Der apostolische Ursprung der uns durch d ie Stimmen der drei von sus erwählten vier Evangelien. Mit einer kurzgefaßten Einleitung in die neu- Zeugen Petrus (P, A), Jakobus (pı O und Johannes este Geschichte der Schallanalyse. Leipzig: Dörffling & Franke 1932. überliefert (VII, 165 S.) gr. 8°. . RM 6—. (J 1=) S. 72f.). Der Rahmen der Ge- schichte Jesu ist fast ausnahmslos nicht Redaktoren- Im Juli 1931 hatder kürzlich verstorbene Eduard Sie- arbeit, sondern den einzelnen apostolischen Quellen vers seine schallanalytische Bearbeitung der Evangelien selbst entnommen (S. 1209). herausgegeben (Der Textaufbau der griechischen Evan- Freilich — Voraussetzu für die Zustimmun zu elien. Klanglich untersucht. 41. Bd. d. Abh. d. Sächs. diesen Ergebnissen ist die "Zu stimmun zu der kla kad. d. Wiss., Leipzig 1931). In diesem Werke wird lichen Anal se der Evangelien durch jevers. Und 'da die schallanalytische Untersuchung der vier Evangelien erheben sic n doch ernste Bedenken. Von Einzelheiten durchgeführt und außerdem werden zwei neue Hifsmittel, sei abgesehen, nur erwähnt, daß schwerlich zu recht Querindex und Stimmsprung, in die Methodik der Schall- mit S. angenommen wird, die Stimme U 4k q biete analyse eingegliedert. Namentlich der im Januar 1931 griechisch esprochene Worte Jesu (u. a. Vater-Unser von Sievers entdeckte Stimmsprung, ein sich mit physio- nach Lk., utworte beim Abendmahl) in der Urform logischer Notwendigkeit bei bestimmten Anlässen (z. B. (S. 124—127) ; dann das Logion Mk. 14, 38 b mit dem vor der Nennung des eigenen Namens) vollziehender Stimmwechsel, ist ein neues heuristisches Prinzip, dessen paulinischen Gegensatzpaar %veüpa-odoE kann in der überlieferten Form nicht ipsissima vox sein: palästinen- Bedeutung auch dem Laien einleuchten muß: man denke sischer Redeweise entspricht der Gegensatz guter Trieb z. B. an die charakterologische Bedeutung der Nieder- — böser Trieb. Das entscheidende Bedenken betrifft die schrift des eigenen Namens. Analyse des N.T. als Ganzen. Man muß, wenn man Die Anerkennung, die die schallanalytische Methode sie in _ der vorliegenden Form bejaht, annehmen, daß in steigendem Maße namentlich von germanistischer weite Teile nicht nur der Evg., sondern beispielsweise Seite erfahren hat, zwingt die theologische Forschung, auch des Römerbriefs ein Mosaik kleiner und kleinster aus ihrer — m. E. mit ten Gründen — überwiegend Quellenteilchen sind, die von den verschiedensten Au- beobachteten Zurückhaltung herauszugehen und zum min- toren stammen und künstlich zu 'einem einheitlichen desten Kenntnis zu nehmen von den Ergebnissen der Text verarbeitet wurden; ich bezweifle, daß dieses Be- schallanalytischen Bearbeitung des N.T. Es ist daher denken nur ein Werturteil (S. 154) darstellt. Wohl aber lebhaft zu begrüßen, daß so schnell nach dem Erschei- darf man erwarten, und gerade die eingangs erwähnten nen des S.schen Werkes eine Arbeit erscheint, die die allerneusten Fortbildungen der schallanalytischen Me- 350 349 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. daß ein Ausbau der Methode die der Gedanke der Liebe zu Gott durch den Gedanken thode ermutigen dazu, estalten wird, die des Glaubens überdeckt wird, nach dem Verf. deshalb, Quellenanalyse klarer und einfacher wie die vorliegende g weil die Unmotiviertheit und Spontaneität der Agape auch schon in der jetzigen Form, diesen Begriff zur Bezeichnung für das Verhältnis Arbeit zeigt, zu dem Urteil bere chtigt, daß die herkömm- des Menschen zu Gott, das niemals spontan ist, un- liche Methodik der synoptischen Quel lenscheidung grund- möglich machen. Dagegen erscheint bei Paulus die sätzlicher Revision bedarf. Nächstenliebe als ape, weil es sich dem Quellgrund Greifswald. Joachim Jeremias, nach auch hier um ‘8 ottes Agape handelt. Bei Johannes Turner, Cuthbert Hamilton: The oldest Manuscript of the Vul- findet dann das Agapemotiv seinen ‚„höchsten Aus- gate Gospels. Deciphered and edited with an Introduction and druck‘“: Gott ist Ag Dadurch prägt Johannes die Appendix. Oxford : Clarendon Press 1931. (LXIlI, 2175.) gr. 8°. 21 sh. Formel, in der das _ pemotiv durch die Geschichte Die Stiftsbibliothek von St. Gallen besitzt unter Nr. 1395 gegangen ist. Johannes schwächt aber das Agapemotiv, einen Sammelband, in dem sich neben anderen Stücken weil er es in die Nähe der motivierten, begehrenden Fragmente eines Vul atatextes der Evangelien befinden. Liebe bringt, und schafft dadurch die Brücke für das urner möchte der andschrift, die diese enthält (= »), Eindringen des Erosmotivs in den Agapegedanken. n geschehen ist, Jenes verfolgt der Verfasser durch die antike Geistes- ein höheres Alter geben, als es bis dahi um 500 an. Damit wird sie zur ältesten Evangelienhan r setzt ihre Entstehung dschrift der Vulgata, die wir geschichte, besonders bei Plato, Aristoteles und im Neu- platonismus. Die Eroslehre erscheint als Heilslehre und sitzen. Dieser mstand rechtfertigt die jahrzehnte- tritt in ihrem wesensmäßigen Anderssein bei scheinbarem als neben lange. Bemühung T.s um den Kodex. Doch war es ihm Entgegenkommen gefährliche Konkurrentin nicht vergönnt, sein Werk zum Abschluß zu bringen. das Christentum. Eine wirkliche innere Verbindung kann as bei seinem Tode, am 10. Oktober 1930, vorhanden es bei dieser wesensmäßigen Verschiedenheit nicht ge- War, hat A. Souter der . Öffentlichkeit übergeben. ben: „Eros, der aus dem Gefühl seiner Armut und Leere Der Schrifttext begi nn t mitten in der Brotbitte des sich an Gott bereichern will, und Agape, die durch Vaterunsers Mt. 6, 11. B inige Blätter, die sich in fremde Gottes Gnade reich gemacht, Bibliotheken verloren hatten oder zum Einbinden anderer hingibt.‘“ sich in Liebe selbst Odizes verwendet worden waren, hat T. in seiner Aus- Im geschichtlichen Christentum sind nun aber der gabe ihrem ursprünglichen Zusammenhang zurückge- geben. Agapekomplex und das Erosmotiv doch oft einen „wider- Dem Abdruck des lateinischen Wortlautes, der von spruchsvollen Kompromiß““ eingegangen, der „schon von ist, gehen eine Anfang an seine eigene Auflösung in sich trägt‘“. Jede erklärenden Bemerkungen begleitet ungene Synthese zwischen beiden wäre Verrat am Schriftprobe und eine inleitung voraus, die sich teils - apeg edanken, daher kam es in der Geschichte des mit der Vulgata im G anzen, teils mit unserer Hand- christlic hen Agapegedankens immer wieder zu Gegen- Schrift im Besonderen beschäfti gt. Doch ist offenbar bewegungen gegen die Verknüpfung mit dem Eros. die Wiedergabe des Textes die eigentlich starke Seite Unsere Zeit ist dann wohl im Sinne des Verf. solche des Buches. Die Noten sind zum guten Teil schon vor Gegenbewegung. zwanzi Jahren gedruckt gewesen, und die zusammen- Düsseldorf. Kurt Kesseler. assenden Darlegungen der Einführung sind un ewöhn- ich inhaltsarm. Von der Heranziehung der Fachliteratur Rom wird fast völlig a e sehen. Selbst die „Vulgatastudien“‘“ Bruyne, D. de: Saint Augustin reviseur de la Bible, s ® eutestamentliche Abhandlungen XIV [vVia S. Ufficio, N. 25]: Economo Generale degli Agostiniani 1931. (85 S.) Lex. 8° = Sonderdruck aus Miscellanea Agostiniana, Vol. II. von H. J. Vogel denen doch gerade die Evange ijen der 2. 3) 1928, in ht worden sind, üben keinen Einfluß. Unter den Veröffentlichungen des Augustinereremiten- Vulgata untersuc ordens zum 1500Jahrgedächtnis Augustins befindet sich So ist es schwer sich dem Bedauern des Herausgebers die Arbeit von de Bruyne, welcher den großen Kirchen- Souter anzuschließen, daß nicht mehr von T.s Meinung lehrer von einer weniger beachteten Seite, als „un grand über den echten Vulgatatext mitgeteilt werden konnte. modele de critique textuel‘“‘ (S. 606) ze Der Verf. nn diese scheint mindestens nicht dem gegenwärtigen hatte schon 1921 bei der Herausgabe de Freisinger Stand der Vulg ataforschung entsprochen zu haben. Fragmente (r) [in den Collectanea biblica latina 5] die Doch bleibt die saubere Ausgabe ein Verdienst, für Überzeugung gewonnen, daß der Text von ” auf Augustin das wir dem verewigten Verfasser unseren Dank zurückgehe; er faßt seine Gründe jetzt noch einmal zu- schulden. sammen: kein Schriftsteller vor A stin zitiert diese Göttingen. W. Bauer. Textform; in Augustins Schriften sieht man sie allmäh- einzelner Nygren, Prof. Anders: Eros und Agape, KGestaltwandlungen d, lich sich entwickeln; wo Aug. bei Erörterun f ndet sich christl. Liebe. I. TI Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (216 S.) Stellen einen bessern Ausdruck vorschlägt, gr. 8°, am am Studien d. apologet. Seminars, hrsg. v. C. Stange, 28. H. dieser in ”. Er ist seither der Geschichte der latei- RM 7—7; geb. 8.50. nischen Bibel in zahlreichen Aufsätzen weiter nac e- Das Buch g ehört in den Zusammenhang der gegen- gangen (z. B. auch ZNW. 1929, 1—13) und findet roßen Auseinandersetzung zwischen Idealis- jetzt bei Untersuchung der verschiedensten biblischen Wärtigen mus und hristentum. Nachdem Heinrich Scholz kurz Bücher bestätigt, daß Augustin in großem Umfang an scher Auseinandersetzung die Kon- der Revision des lateinischen Textes gearbeitet hat. vorher in philosophi latonischer und christlicher Liebe In der vorliegenden Arbeit stellt er zunächst zu den ':apunktik zwischen p Paulusbriefen fest, daß Aug. bis 389 einen Prä-vulgata- herausgearbeitet hatte, führt jetzt dies ausgesprochen theologische Buch die Pro blematik bis ins neue Testa- text gebraucht; das spricht gegen die gewöhnliche An- ment zurück. N. behandelt d en Agapegedanken als das sicht, daß Hieronymus 384 das ganze N‚.T. revidiert ße Grundmotiv des Christentums: Auf Gottes selbst- habe; vielmehr vertritt der Verf. seit 1915 immer wieder Tos s schenkender, ganz un motivierter, spontaner Liebe die Überzeugung, daß sich die Arbeit des Hieronymus ruht unsere Liebe zu Gott und unsere Liebe zum auf die Evangelien beschränkt habe. In den späteren Nächsten, immer so daß Agape als göttliche Macht, als Augustinschriften taucht der Text auf, der sich auch in Ausfluß gött lichen Lebens in aller unserer Liebe zu Gott r findet; er ist bezeichnet durch Rückgang aufs Griechi- und den Brüdern €g enwärtig ist. In diesem Sinne wird sche und zwar nicht den von DG vertretenen, sondern auch die exegetische Diskussion ü ber I. Cor. 13 gegen einen ägyptischen Text; ferner durch Streben nach mög- Harnack und auch gegen Reitzenstein entschieden. lichster Deutlichkeit: z. B. 1. Kor. 1, 25 will Aug. „Sa- Bei Paulus erscheint der Agapegedanke systematisch pientius est quam homines‘“ statt „sap. est hominibus“‘‘, t zum Gedanken der gape des Kreuzes und weil letzteres auch als Dativ mißverstanden werden der aufgegipfel urch sie bedingten Bruderliebe, während bei ihm könnte (De doctr. chr. 2, 20); auch 7 hat quam homines. 351 352 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. Ein weiteres Kennzeichen ist sorgfältige Wortwahl für oberen und mittleren Ägypten, die auch in Mischung mit Synonyma und sonst gutes Latein. n vielen Stellen dem Sa‘idischen auftreten. steht Augustin mit ” gegen alle oder fast alle andern Wer, wie der Referent, bisher die Grammatiken von Lateiner; lehrreich ist 1. Kor. 6, 20 u. 2. Kor. 5, 10, L. Stern und G. Steindorff gebraucht und es bedauert wo auch Hieronymus nach dem griechischen Text zitiert, hat, daß der letztere seiner meisterhaften Darstellung en die Vulgata, was wieder dafür spricht, daß die des Sa‘idischen nicht die ursprünglich in Aussicht ge- vu i gata der Paulusbriefe nicht von ihm stammt. Für den nommene Behandlung der übrigen Dialekte hat folgen Hebräerbrief kann de B. darauf verweisen, daß auch lassen, wird Till für seine Behandlung der koptischen K.' Th. Schäfer in seinen „Untersuchungen zur Ge- Gesamtsprache aufrichtig dankbar sein. Um so mehr, als schichte der lateinischen Übersetzung des Hebr.“ (1929) er seine Arbeit bei aller gebotenen Kürze so angelegt r für eine ursprüngliche Übersetzung aus dem Griechi- hat, daß sie nicht nur dem Anfänger dient, sondern au0 schen erklärt, die sehr wahrscheinlich das Werk von dem Fortgeschritteneren als Nachschlagebuch wert- Aug. sei. voll ist. Bei den Psalmen ist es der Veronensis (R), der sich Die Chrestomathie hat hauptsächlich solche Text- so nahe mit Aug. berührt; Aug.’selbst schreibt (ep. 261), stücke aufgenommen, die in möglichst vielen Dialekten er habe Fehler des Lateinischen nach dem Griechischen vorhanden sind. Das hat zur Beschränkung fast nur verbessert; Hieronymus wendet sich gelegentlich gegen auf ntl. Stücke (Johevgl. Phil. eführt. Auch die die zu wörtliche Übersetzung eines disertissimus illius Apokalypse des Elias, bei der die achmimische Gestalt temporis interpres; Allgeier bezog diese Stelle als erster neben er sa‘idischen (mit achmimischem Einschlag) auf Augustin u. de B. stimmt ihm zu (S. 568); inter- steht, gehört zur Übersetzungsliteratur. Originalkopti- sches enthält nur die letzte Seite, nämlich ein Stück aus essant ist besonders die Verwendung des Zeitworts hu- milare (statt des sonstigen humiliare) bei Augustin u. der oben erwähnten achmimischen Predigt (aus der Cod. R (S. 558. 570). Dieser Text zeigt dieselben Züge Gesamtausgabe Text A Zeile 49—85 in leichter Bear- wie die Revision der Paulusbriefe, sodaß derselbe Autor beitung). Ein Wörterverzeichnis bildet den Beschluß. dahinter stehen muß (S. 571). (Rahlfs in der Ein- Göttingen. W. Bauer. leitung seiner Psalmenausgabe, bes. S. 40, Anm. 2, setzt allerdings mit Capelle diese Psalmenrevision in die Zeit Cooper, Lane: A Concordance of Boethius. The five Theo- logical Tractates and the Consolation of Philosophy. Cambridge (Mass.) : vor Augustin). The Mediaeval Academy of America 1928. (XII, 467 S.) 8°. $ 5—. In ähnlicher Weise untersucht der Verf. den Befund bei Sirach und der Weisheit Salomos (S. 579ff.), wo Der Verfasser dieser wertvollen Konkordanz, Professor der englischen ebenfalls einzelne Handschriften besonders mit Aug. Sprache und Literatur an der Cornell Universität, hat sich bereits durch ähnliche Arbeiten bekannt gemacht. Er veröffentlichte 1916 eine Kon- übereinstimmen, ohne ‘daß man seither gewagt hätte, sie kordanz zu Horaz (Washington, Carnegie Institution) und 1923 eine auf eine Bibelrevision von Aug. selbst zurückzuführen, solche zu Miltons lateinischen, griechischen und italienischen. Gedichten Beim Heptateuch (S. 5851ff.) nimmt auch Billen (The (Halle, Niemeyer). Seiner mir vorliegenden Arbeit liegt die. Ausgabe des Boethius von Stewart und Rand in der Loeb Classical Library old Latin text of the Hept. 1927) eine in die Lebenszeit Augustins fallende Revision an; warum, sagt de B., soll (London, Heinemann. New York, Macmillan)‘in der letzten Auflage sie nicht von Aug. selbst stammen? Ähnlich weisen auch von 1926 zugrunde. Im Vorwort schreibt Cooper: „The present bei Hiob (S. 591 ff.) die Zitate Augustins auf eine sehr renaissance of Mediaeval Latin strikes me as the outstanding scholarly movement of our time; I have wished to take such part in it as I could. enaue Revision nach dem Griechischen mit sorgfältiger The Concordance is at least fairly well-done; it aims to include every f ateinischer Wortwahl. Auch in .den Evangelien (S. word of the texts excerpted; and, after checking thousands of quotations 594 ff.) benutzt Aug. zunächst einen von ihm selbst re- myself, as well as having all of them, and all references, checked and vidierten Text; erst von 403 an (nicht schon 393, wie rechecked by willing, if sometimes amateur helpers, J believe it to be Milne 1926 wollte) benutzt er in der Regel die Vulgata tolerably free of misprints.“ Man darf in die bewährte Sorgfalt des des Hieronymus, verbessert sie aber auch noch an einigen Verfassers das Vertrauen setzen, daß seine Worte zutreffen. Stellen. Gießen. G. Krüger. So_ schließen :sich für den Verf. die verschiedenen Linien seiner Untersuchung zusammen, . deren ausführ- Revue d’histoire eccle&siastique Trentieme annce. Tome XXVI. Louvain: Bureaux de la Revue 1930. (1140 S.) gr. 8°. lichere Wiedergabe damit gerechtfertigt sein mag, daß J. de Ghellinck: Quelques appeciations de 1la dialectique et der Aufsatz selbst nicht. leicht zugänglich ist (der Son- d’Aristote durant les conflits trinitaires du IVs — zeigt sehr lehrreich derdruck ist nicht im Handel zu haben); überall zeigt die Einwirkung der aristotelischen Dialektik auf Aetius und Eunomius; sich, wie Aug. auf Übereinstimmung mit dem griechi- schen Text (der ihm auch im A.T. für inspiriert gilt), die großen Kappadoeier protestieren dagegen, sind aber selbst nicht frei von Berührung mit griechischer Philosophie „Tous ces auteurs preludent auf Deutlichkeit und gutes Latein hinarbeitet; seine Ar- A l’enseignement de s. Augustin“. — L.de Lagger: La primatie et beit wirkt nach bei den afrikanischen Schriftstellern nach le pouvoir metropolitain de 1l’archeve&que de Bourges au XIIIe si&cle ihm (Capreolus, Quodvultdeus). und wirkt auch nach stellt fest, daß der Primat des Erzbischofs von Bourges sich über das ganze alte Aquitanien erstreckte und in praxi einem päpstlichen Vikariat Spanien inüber (die Heimat von ” und der Toulouser gleichkam. .Daher auch die starke Gebundenheit an den Papst, dem Sirachhandschrift scheint Spanien zu Sein). der Metropolit seine ganze Macht verdankt. Sein Rivale wurde der Man darf gespannt sein, wie die engeren Sachge- nossen sich mit en eindrucksvollen Darlegungen von Erzbischof von Bordeaux, der sich 1300 selbstherrlich den Titel „primat d’ Aquitaine seconde“ beilegte. Die allmähliche Herunterdrückung der de B. auseinandersetzen werden. Metropolitanstellung überhaupt, von der aber die Leitung der Provinzial- Ulm a. D. Erwin Nestle., konzile ausgenommen wurde, veranschaulicht an der Kirchenprovinz Bourges, gibt ein instruktives Bild zum Verständnis spätmittelalterlicher Till, Walter: Koptische Dialektgrammatik. Mit Lesestücken u. Kirchenverfassung. — A. Teetaert: Un compendium de th6ologie Wörterbuch. München: C. H. Beck 1931. (XV, 91 u. 48* S.) 8° = Clavis Linguarum Semiticarum. Edidit H. L. Strack. Pars IX. pastorale du XIIIle—XIVe si&cle, untersucht die sogen. Summa de sacra- mentis, weist Handschriften und Drucke nach und vermutet als Ver- geb. RM 8.50. fasser den Dominikaner Wilhelm v. Paris, dessen Leben und Werke Till hat sich schon durch allerlei Arbeiten über die karakterisiert werden. Abfassungszeit: zwischen 1298 und 1323. — schen Dialekte bekannt gemacht. Sein „Osterbrief E. Perroy: Un &v&que urbaniste prot&g6 par 1l’Angleterre = Guillaume d Predigt in achmimischem Dialekt“ 1931 ist in de Coudenberghe, Bischof von Tournai und Basel. — P. Debongnie: Un t&moignage me&connu en faveur de Thomas a Kempis, untersucht das diesem Jahrgang Sp. 64f. angezeigt worden. Etwa zur 1 eichen Zeit, wie jene Schrift, hat er im Rahmen der Mser. 4338 der ehemal. kaiserlichen Bibliothek in Wien, stellt in dem C lavis linguarum semiticarum eine koptische Gramma- Kataloge von.M. Denis 1793 ff. einige Unrichtigkeiten fest, fixiert das Msecr. auf etwa 1440 und sieht in dem als Autor der „Imitatio Christi“ tik erscheinen lassen, die alle fünf uns bekannten kop- bezeichneten „chanoine regulier de Vl'ordre de s. Augustin“ den Thomas tischen Dialekte .berücksichtigt, d. h. neben dem Sa‘idi- n KD n schen und Bohairischen das Achmimische und Sub- J. Bardy: Fragments attribues ä Arius, teilt mit und erläutert die bei Gelasius von Cyzicus und Anastasius Sinaita sich findenden Frag- achmimische sowie das Fajjumische, Spielarten aus dem 353 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 354 mente, die, ihre Authentie vorausgesetzt, nicht‘sowohl die Theologie Sp. 366—67. Evan des jus als vielmehr seine literarische Wirksamkeit beleuchten. — gelische Theologen finden vieles Interessante. Aber für einen sol chen, wenig- h. Martin: Une, homelie. De Poenitentia de SEverien de Gabala, ': stens wenn er ‚Kenner der Dogme ngeschichte Weist diesem die bei Montfaucon: opp. Joh. Chrysostomi II p. 326—340 ist, offenbart sich auch überall die = Migne PSG t. XLIX col. 323—336 abgedruckte Predigt, zum min- geistige „Gebunden- esten in ihrem Kerne, zu.. — M. Andrieu: L’onction des mains dans heit‘“ der Russen, die zu Worte: ko mmen ‚im Dogma l € Sacre Episcopal zeigt das Aufkommen des Ritus der Handsalbung zu- ihrer Kirche als selbstverständlich maßgebend erst bei den Priestern, dann, Anfang des 10. Jahrh. bei den Bischöfen. — für sie (wie immer sie es etwa spekula tiv auswerten). - D. Chenu: Une opinion inconnue 'de ]l’&cole‘de Gilbert de 1a Sie lieben ihre Kirche, sind fromm in deren Sinn Porree stellt fest, daß die Porretani die von Thomas v. Aquino u. a. (Mystiker!), das ist die Stärke und Schwäche ihrer verworfene Lehre, quod Adam non habuit gratiam gratum facientem Haltung in Einem. Wir Evan Vertraten ; sie, und nicht die Pelagianer, sind in den scholastischen Ver- gelischen werden gern dikten dieser ihnen zuhören, dabei auch solch e s erkennen, was gerade Anschauung gemeint. unserer Kirche und Glaubens J. Lebon: Restitutions A Theodoret de Cyr nimmt ‚in Auseinander- uns nicht etwa hochmüti art mangelt, wir wollen Setzung mit Ed. Schwartz für Theodoret in Anspruch: die beiden pseudo- als „Besitzer‘“. des echten Syrillischen Schriften xeol ıc Aylacs Towdos und xEQL TOD XVQLOV Evangeliums verständnis ses, gar tadellose Ver- Evavi' QwxNOEwWSC, sodann die Exdeow MS ÖQ0Ns KiotEwS Pseudo- treter des Evangeliums im Leben, in Kirchen- oder J ustins., — N. Brian-Chaninov: Les Ecrits th&logiques russes‘ du Personform, aufspielen, müssen aber zum Teil vor- Moyen äge dokumentiert an Einzelbeispielen die Abhängigkeit der russi- sichtig sein den rteilen _ der Russen gegenüber. Ihre Schen Theologen des 11. und 12. Jahrh. von; Byzanz; es mangelt dabei Vorstellungen von der . Entstehung, den Motiven der die Originalität, und als danndas Schisma zwischen Orient und Okzi- ent ausbrach, abendländischer Zustrom über Byzanz abgesperrt war, Entwicklung der: christlichen Lehre — in ihrer Kirche, hernach im römischen Katholizism us, vollends im Prote- Ce fut alors Ja nuit complete. — E. Dhanis: Quelques anciennes stantismus: — halten nur in ganz bestimmten Grenzen formules septE&naires des sacrements erörtert zuerst eingehend den Stand Stand. Wir dürfen uns durch er Frage, der über die Zuweisung des Ursprungs der Siebenzahl der ‚Ökumenische‘“ Weitherzig- akramente an Petrus Lombardus längst hinausgeschritten ist, um dann keit nicht verwirren lassen. Nicht als ob wir diesen den tractatus de sacramentis des Magister Simon. (vgl. darüber Theol. Flüchtlingen, Rev. 1912, S. 125 f.), einen in der Nationalbibliothek zu Madrid befind- seelisch (wenn nicht auch sozial) schwer- leidenden, in ihrer Liebe zu ihrer Kirche ehrwürdi n lichen Tractatus‘ de septem sacramentis ecclesiae und einen in der Russen nicht innige Sympathie widmen dürften. Nur . aticana, in Leipzig und München vorhandenen liber de sacramentis zu zu „lernen“ ist u Untersuchen. Die noch nicht abgeschlossene Untersuchung führt zu dem Evangelium b r Theologen, in Bezug auf das nkte, daß der Traktat des M. Simon und. der tractatus de septem ei ihnen wenig. Neuestens ist von Sacramentis jünger sind als die Sentenzen ‚des Lombarden, etwa. auf den deutschen Theolo gen, die die Hauptherausgeber der Hefte sind, ein zweiter ausländisch. er „M it hera + 1170 zu datieren. — A.de Poorter et J. Brys verzeichnen „Les usgeber“ Manuscrits de droit medi&val de l’ancienne abbaye des Dunes ä Bruges. ewonnen worden: der schon im 4. Hefte m it einem — P. Salmon: Les Meditations de Fr. Simon Bonhomme, ms. 163 urzen Aufsatz über „Bibelkritik und Glaube‘“, den ich de Ja bibliothe&que de l’abbaye de Clairvaux —'aus dem Ende des 14. a. a. O. „sinnig‘“ nenne (denn er ist deutlich durch und Jahrh.‚ der Vf. ist wenig bekannt, die Meditationen nicht originell. durch personhaft!), hervorgetretene Erwin Reisner. R. Draguet: Le juif Jos&phe, temoin du Christ? bietet eine ein- Wie mir scheint. ist dies ein Deutschrusse (oder aber gehende Auseinandersetzung mit dem großen Buche von Eisler: Inocoüc Siebenbürge: er le Wolleus 00 Bacıkevoas, nach : vergleichender Aufstellung der Texte. bt in Hermannstadt-,Sibiu‘‘, wie Sie- in Urteil dürfte richtig sein: pour M. Eisler un texte n’est jamais benbürg; en rumänisch heißt), offenbar ein Lutheraner, un obstacle, il poursuit une id&e; que les. textes s’y accommodent! Ab- aber wohl Laie. Letzterer G edanke drängt sich auf an- Zesehen von der Mitteilung der Texte M. Eisler n’a gu@&re fait avancer gesichts der Harmlos S keit, mit der er den Gedanken les questions de critique textuelle et litt&raire pos&es par le Josephe vom „Bibel“wort au ührt. Er scheint wesentlich von Slave, Auf eine Datierung (der Interpolationen verzichtet Draguet seiner- Kierkeg a’r d inspir 1e rt zu sein. Wenigstens ne nnt Seits, weil sie unmöglich sei. — J. Lebon: Le pseudo-Denys 1’Ar6o- er weder Barth noch Pagite et SeEvere d’Antioche unterzieht die These von J. Stiglmayr (1928), seinen „Führer“‘, Mit bei irgend einen seiner Schüler als die beiden seien identisch, einer vernichtenden Kritik, nicht zuletzt nach en heute einflußreichen Theo- logen (Fr. Lieb gehört ja mi t zu ihrer Gruppe) teilt der methodischen Seite .hin,. und . fordert Untersuchung der Frage, ob er nicht nur das Bedeutsame, sondern auch Unklare ihrer udodionys wirklich Monophysit war. — P.Cabrol: Les origines de Rede vom la liturgie gallicane referiert über das Buch von J. B. Thibaut: L’ancienne „Wort‘“, und ebenso von der „Kirche“. Ist er iturgie gallicane, son origine et. sa formation en Provence aux 5e et Deutschrusse, so wird er mit unter russisch-kirch- 6e siecles sous 1l’influence de Cassien et de s. C6saire d’Arles 1929, lichen Eindrücken stehen. Es ist nic darauf einzu ht möglich, hier Dessen Ergebnis war: la liturgie des Chald&ens est represent&e par celle gehen, wo das Hoffnungsvo lle und doch vor- des apötres Adai et Maris, en usage en Perse, sur la cöte de Malabar, erst fast mehr noch Gefährli che (Jesu Christo Ab- chez les Chald&ens catholiques de Mesopotamie et du Kurdistan. Or;cette trägliche!) solcher Ideen 1 jegt, wie eisner sie e- liturgie concorde, au moins pour l’avant-Messe, avec celle du ps. Denys, müthaft ernst vertritt. Der Au identifige avec. celle d’Ephes@ ‚et, pour le canon, avec la liturgie de sdruck „Wort‘“ wird allzu J&rusalem-Antioche.. C’est exastement l’ordre du rit gallican“. — J. de wörtlich in Hinsicht der Of fenbarung Gottes in der Bibel genommen und dann ad hellinck widmet A. v. Harnack einen langen Nachruf u. d. T.: hominem nach „Ge- carrier& scientifique de H, und glaubt einen contraste melancolique schmack“ subjektiviert. Die Antithesen, die Zwischen dem Schicksal seiner ungenügenden religionsgeschichtlichen R. mit Bezug auf Bibelbehandlu ng bildet, sind laienhaft: Konstruktion und der glänzendeu wissenschaftlichen Laufbahn feststellen seine Theorie ist im „Glaubens“sinn Ins zu können. pirationslehre steifsten Gepräges. Nicht als ob R. ke in „Zentrum“, Der ausgezeichneten- Bibliographie, der rühmlichst bekannten Zierde keine innere „Einheit‘“, nicht Christu s als „Ein und dieser Zeitschrift, sei noch besonders gedacht. Alles‘“ in der Bibel sähe. Aber man wird von Heidelberg. W. Köhler., ihm nur „kirchlich‘“-t ra d itions mäßig über Christus beraten. Orient und Occident, Blätter für Theologie u. Soziologie. In Ver- . betont, daß „man‘“ in Bezug auf das Ev von Christo der „Kirche‘“ einfach trauen m angelium bindg. m. N. Berdjajew hrsg. v. Fritz Lieb u. Paul Schütz, steht in einer Ehrfurcht vor üsse. Er Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. gr. 8°. der alten, noch einheit- Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. (96 S.). lichen Kirche, die eine Id ealisierun g ” 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. (48 S.). insonderheit ihrer „Oekumenicität“ ‚ die w ihrer Art ist, ” 7: Zur Entstehung der neuen ‘Gesellschaft in Rußland (48 S.). ahrlich in sich — HN schon brüchig, keineswegs im echten Sinn ‚glaubens- Dass, Staat Gesellschaft Kirche. In Verbindg. m. N. mäßig war: as „Reich‘ war nicht n ur äußerlich, son- Berdjajew u. E. Reisner u einer Arbeitsgemeinschaft v. dern sehr auch politisch der Hinter Deutschen u. Russen‘hrsg, v. Fritz Lieb u. Paul Schütz. 8. Heft: und, das eigent- Deutschland zwischen Ost und West. Ebda. 1932 (48 S.) gr. 8°. liche „Band‘“ dieser Oekumenizität. Die Großtat der alten, speziell. derugriechischen .Kirche- war. .das Heft 5:RM 5—; Heft 6—8 je RM 3—, Wagni Zweimal habe ich bereits die Zeitschrift (sachlich s des Dogmas vom viöc Öpko0voL0c tob xarol, denn es hat Jesus Christus davor bewahrt. zum bloßen e delen, auter Sonder hefte) „Orient und Occident‘“. hier be- ;OoOhen Soiuov zu werden. Aber theolo isch war Sprochen, Heft 1—3: 1930, /Sp. 472—76, Heft 4: 1931, das doch nur Rettung der Kirche unter en Denkbe- 355 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 356 dingungen der Griechenzeit, keineswegs „die‘“ ein ı Seligkeit. Sie träumt „chiliastisch‘“ wie Judas, d. h. von für alle Mal „richtige‘“ Theologenformel für den bib- | einem „tausendjährigen Reiche‘“ auf Erden, in ge- lischen x00L06 "Inoovc. Für die Kirchen des Ostens schichtlicher Herausgestaltun eines Paradieslebens: all blieb es die religiöse Rettung, daß sie bei dem Bekennt- ihr Sinnen, Hoffen, Mühen gehe auf einen Glückszustan nis zur „Homousie‘“ verharren: für griechisches weltlicher Art, und sie _ habe da ihre Methoden, ihre (ihm ents rechend russisches!) „Denken‘“ gab es vor- Mittel, das Geld, die Technik, die Wissenschaft, ie erst (bis f eute) keine Möglichkeit, sonst dem Evange- Politik etc. etc. Sie erreiche, daß die Wage mal nac lium seine Stätte zu erhalten. Jedoch schon bei Au- oben steige in der Kultur. Und ende ebenso leicht gustin, gar bei Luther treffen wir eine andere In- oder ©oft im „C ha0s‘“. Heute stehe der Westen „oben“, der Osten „unten‘:: Deutschland in der Mitte, nicht tuition, als bei Athanasius (dem Schöpfer des „ÖK00U0L06‘‘) ; sie beide haben das, worin sie „Gott in etwa im „Zentrum“, im rechten, wahren Gleichgewicht, Christo‘“ sahen, in das „Dogma‘“ hineingelegt. Das mehr in gewissem Mittel m aß. Reisner spielt mit dem ing (und war gut!), solange es noch keine eigentliche Gedanken eines weltlichen (kulturellen) Chiliasmus, der R istorische Forschung gab. Soweit Sseit er Auf- sich ja gern auch „christlich‘“ gebärde, in sozialen Ideo- klärung im Protestantismus „bloße‘“ Historisierung Jesu logien, allerhand „kirchlichem Betrieb‘“, Pazifismus un Platz gegriffen hat, ist das alte Dogma auch in ihm was es sei. Höchst geistreich — ich spotte gar nicht! noch eine Stütze für rechte Glaubensbesinnung. Und doch in lauter abstrakten „Aphorismen‘‘, die wie Dies freilich einschließlich einer Pflicht des Glaubens, leere Projektionen wirken und mich darin erinnerten, sich nicht von ihm einfach fangen zu lassen, sondern daß Albrecht Ritschl das Wort 1. Tim. 6, 9, wie sic zu fragen, ob es theologisch tadellos sei. Wer immer wieder bewährt, auch auf diejenigen angewendet Luther versteht, erkennt erst richtig das Problem, wie- wissen wollte, die (in der Sprache von heute ge- ije- fern in Jesu Christo der „echte‘“ wahre, einige und viel fruchtreicher redet) dialektisch „Geiste s‘“reichtum erstreben. ( ist des ganze Gott, in wirklicher „Menschwerdung‘‘, als alten Johann Walther „das Wort‘“ unter uns „gezeltet‘“ hat, in der communio schlichtes Lied „Wach auf, wach auf, du deutsches sanctorum weiter „zeltet“ (Joh. 1, 14); (die Griechen, Land, du hast genug geschlafen!‘“). Erfreulich war mir, Athanasius, die Väter von Nicaea, verstanden noc daß R. uns Deutsche konkret vor der Mystik des nicht, was der Gedanke der „Person‘“ für Gott be- Ostens warnt; wir hätten da Illusionen. — Im zweiten deutet). Aufsatz bietet das 8. Heft einen thematisch dem Reis- Von den Einzelheften gebe ich nur in Auslese ein ner’schen zur Seite gehenden und doch sehr andern Referat. Ich berühre zunächst das letzte oben ver- Aufsatz von Dr. M. Kaubisch (Dresden) „Das zeichnete, 8. Heft, weil es seinem Inhalte nach eine Art europäische Reich der Mitte“. Deutschland sei zweiter Nummer oder Fortsetzung zum 2. Heft, (19209) dieses Reich, dadurch so efährdet wie zu Taten des darstellt, das ich 1930, Sp. 476 speziell als „sehr be- Geistes angefordert, weil efähigt. K. bietet nicht achtenswert‘“ anerkannte. Das neue. Heft stellt nur nur „Aphorismen‘“, wie R., sondern eingehendere, ideell Ost und West‘“ als sein Thema hin. Eröffnet wird es „Deutschland“ (nicht, wie das 2., „Europa‘) „zwischen nappere, sachlich lebendigere „Ausführungen‘“‘, speziell Bezug nehmend auf des Balten R. v. Engel- von Erwin Reisner mit einem Aufsatz unter dem hardts Werk „Or anische Kultur“, 1925, dem Titel „West-östlicher Chiliasmus“. (In einer er „zu größtem Danke verpflichtet‘“ sei für das „Ver- Vorbemerkung wird mitgeteilt, daß Dr- R.“ als stehen der Tragödie Deutschland“., Er selbst hat „Philosoph‘“ bekannt geworden sei durch ein „ge- dies Leitwort vor sich: nicht „Deutschlands Tragödie‘“‘, schichtsphilosophisches Werk“ über „Die Geschichte nein „Deutschland‘“ als Typus wahrster, schwerster, als Sündenfall und Weg zum Gericht“, das neuer- fruchtbarster Tragödie in seiner Mittenlage zwi- dings herausgekommen zu sein scheint; [zwei frühere schen Westeuropa (Franzosentum, zutiefst doch handelten von der „Erlösung im Geist‘“, 1924, und „Romanismus‘“, der den alten Hellenen„geist“ tri- dem „Selbstopfer der Erkenntnis‘‘, 1927]). Wie schon vialisierte) und „Osten‘“, Slawismus, Asiatismus. in dem Aufsatz „Bibelkritik und Glaube“, verweist R. Unser Volk, verständnisfähig (oft allzu verständnisbe- mal kurz auf Kierkegaard. Es ist gar nicht zu ver- reit) für das Wesenhafte hüben und drüben, habe ge- kennen in beiden Aufsätzen, daß er letztlich von diesem rade heute einen Weltberuf, wenn es „sich‘“ nur treu inspiriert ist und daß seine Art zu schreiben von daher bleibe. Die beiden eigentlichen Herausgeber von „Or-O““ die frappante Verwandtschaft mit unserer heutigen „dia- (so amerikanisieren ‚sie selbst, nach heutigem Vulgärge- lektischen Theologie‘“ hat. Ich ehre den fraglos ernsten schmack den Obertitel ihrer „Hefte‘“), Lieb und Schütz, religiösen Sinn, der überall (dem Titel nach gewiß auch geben Kaubischs Aufsatz eine Vorbemerkung mit, in der in den Büchern, die mir nicht zur Hand gekommen), sie ihm vorhalten, daß Luther doch anderes als den sich kund gibt und weiß doch im Grunde nicht, ob „deutschen Genius‘“ für unser Volk als Anzeiger sei- man. seinen Ausführungen mit Dank oder gewissermaßen nes „Berufs‘“ und Quell seiner eigentlichen „Hoff- nur mit wehmütigem Lächeln folgen könne: sie sind nur nung“ gezeigt habe. Ich stimme ihnen zu, ohne dem „geistreich‘“, aber nicht fruchtbar. Deutschland wird entgegenzutreten (wie auch sie nicht tun), was K. sehr in dem neuesten Aufsatz dahin gekennzeichnet (oder soll gedankenreich uns Deutschen aus unserer Geschichte, unseren Schicksalen, unseren Schö pfungen vor- ich sagen: daran erinnert, „gemahnt‘“), daß es eine Zwi- führt. — Sehr interessant, lehrreich, zum Ein- und Mit- seinem nationalen oder schenstellung geographisch, doch aber vor allem in ideellen oder „christlichen“ denken anregend ist der dritte Aufsatz des Hefts, von Wesen „zwischen Ost und West‘“, d. i. zwischen russi- K. Brzoska „Freiheit und Notwendigkeit‘“, der ein schem und — in Reinkultur — amerikanisch-eng- Buch des russischen Philosophen (Emigranten) Leo lischem Geiste einnehme. „West‘“ und „Ost‘ seien die Schestow vorführt und beurteilt, das den auffallenden zwei Arme einer Wage, ie nach zwei Seiten sich be- Ar Titel führt „Auf Hiobs Wage‘“ (Untertitel: „Über die wegen kann, bis zu einem Höchst- und Tiefpunkt. Die Quellen der ewigen Wahrheit‘‘, in deutscher Über- Weltwage hat ihr Zentrum, ihren Gleichgewichtspunkt setzung erschienen 1929; 578 Seiten). Es handelt sich im entscheidenden Sinn da, wo sie unter dem ausgestreck- um den echten Realitätsbegriff. Die Philosophie sehe ten Finger Gottes ruht: da hat das Dasein seine wahre ihn im „Allgemeinen‘“. Das sei ihr Grundfehler. Das Mitte in „gespanntester Lebendigkeit, Gegenwart, Allgemeine sei ein „Nichts‘‘. Das „Einzelne‘“, das „Plötz- Ewigkeit‘“, da trifft die Menschheit auf das „Welt- liche‘“, das „schöpferische fiat‘“ sei allein das Wirkliche. Von „Entwicklung“ sei nichts zu halten, das „Allmäh- Gewissen‘“. Aber in der „Zeit‘“ schwankt die Mensch- Oben und heit, die eschichtliche „Welt‘“, zwischen einem liche“ existiere nicht. Jedes Konkrete, der Grundzu nten und „sucht‘“ ihren Gleichgewichtspunkt, des Lebens, sei töAnom, „Wagnis‘, subjektiv die Kühn- ihr Ziel, ihre Ruhe in zeitlicher Mitte, „irdischer‘“ heit, die „Vermessenheit‘“ des So- und Nichtanderssein- 357 358 Theologische Literaturzgitung 1932 Nr. 15/16. wollens, hier, heute, so zeitlich wie ewig, als nie mantik, Schleiermacher), letztlich in materialistischen „Fertiges“, nie „Verständliches‘“. Der „individuelle Spekulationen, die die Relig ion als egoistisches Men- ensch“ ist sich das eigentliche Rätsel, weil alleinige scheninteresse, bzw. „Verdummung (Opium)“ erscheinen irklichkeit. Ist das, „gewogen‘“‘, in sich nun eine ließe. Schütz übt zum Teil einen Sprachgebrauch, den »„Großtat“ oder „Übermut‘“? Die Philosophie, die das ich mindestens nicht mit zur Aneignung empfehlen gemeine herauszufinden, festzustellen versucht, ist die möchte, wenn ich übrigens durchaus der Meinung bin, stetige „Demütigung‘“ des Menschen. Der „furchtbarste daß er „Lichter‘“ aufblitzen läßt, die wir als Kirchen- Feind“ für ihn sind die „Ideen‘“, die das „Prädikat des historiker verwerten müssen; (Schütz’ Lieblingswort Seins in Anspruch nehmen“, während doch die „Seele ist „Synkretie‘“: gut, daß er nicht mehr Primaner ist. um jeden Preis auch ‚sein‘ will‘“ und „das Prädikat ‚sein‘ unteilbar“ ist. So ilt es also aus der Seele Nebenbei sei auch vermerkt, daß er den Namen des jetzt Berliner Theologen konsequent „Lüttgert‘“ [ mit zwei „t‘“‘ ] alles „Ideale“, alles „Gesetzmäßige‘“ auszurotten?! schreibt; aber das sind ja nur Schnitzer). — Wundersam ndertat. Das alles ist ja auch nur das „Erdenhafte‘“ am russisch-selbstgewiß ist auch diesmal wieder ein (kleiner) Menschen, an seinem Leben, seinem ‘Sein. Die letzte Aufsatz, von Berdjajew, „Der deutsche Geist im rage lautet dann, ob die „Vernunft‘“, die immer nach Kampfe mit sich selbst‘“. Schütz fügt Bemerkungen dem Allgemeinen, den Gesetzen etc. des Seins trachtet, hinzu, die zweifellos berechtigt sind. Nur hat Schütz er höchste „Richter‘“ sei, oder ob es einen höheren auch kein Auge dafür, daß „Mystik‘“ wirklich nicht ichter für die „Wahrheit‘“ gebe. Schestow bejaht das, gerade zur „innersten Natur‘““ des Deutschen gehört, wie will gerade dafür Verständnis wecken, will den Menschen Berdjajew uns mahnt. Der Deutsche hat das „Ge- auf as „Jenseits‘“, von Raum und Zeit, aber das heiße m ü t“ als eigenartigste Gabe. Gerade es leidet durch nicht auf „metaphysische ewige Wahrheiten‘‘, „Selbst- das, was Mystik (nicht in Eins zu setzen mit „An- evidenzen‘“, hinweisen. . Soll das heißen: vielmehr auf dacht‘“!) ist, welche Gottessehnsucht, aber in Ge- fühlszudringlichkeit (Eros) darstellt. — Von ana- gends von Gott? Will er nur in dem kahlen Gedanken ott?! Brzoska sagt das nicht. Spricht Schestow nir- logem Interesse wie der über Leo Schestow ist der aller es „Unirdischen“, eines Jen seits von über „Das religiöse Problem in der Dichtung Franz „Vernunft‘“, eines „Ewigen‘“ als schlechthin „Irratio- Kafkas“, von W. Stumpf. Ich gestehe, daß ich nalen“ die wahre Wahrheit erkennen lehren?! Brzoska bisher nichts von diesem 1883 zu Prag geborenen, dort Onfrontiert Schestow’s Gedanken mit denen der ein- als „Beamter‘“ beruflich tätig gewesenen, 1924 in Wien ußreichsten modernen Philosophen, Hegel, Dilthey, (in einem „Sanatorium‘) gestorbenen Romanschrift- eidegger. Er hätte sie auch mit Stirner vergleichen steller gehört gehabt. Er hat fast alle seine Sollen, doch es führt zu weit, darüber zu diskutieren, Werke handschriftlich hinterlassen (sie sind im Er- ich dünkt, daß Schestow einen wohl aufregen könne. scheinen begriffen; demnächst werde auch eine Mono- Indeß ich habe ihn ja nicht selbst gelesen. (Eine Frage: graphie über ihn erscheinen). Er war Jude, trotz- wie erklärt sich der wunderliche Titel seines Werkes? dem beeinflußt von Kierke aard. Was Stumpf mit- us Hiob 6, 2 oder 31, 6? aber wie so daraus?). teilt, läßt keinen Zweifel, da er ein bedeutender Was die Hefte für 1931 betrifft, so enthält Nr. 5 Geist gewesen. Wer den Aufsatz von Schütz gelesen Aufsätze, die schwer kurz zu kennzeichnen sind. Sie sind hat, sieht, wie die „humanistische, dämonisch gewordene‘“ teils Berichte, so _ der von W. Arntz „Katholizis- Geisteswelle auch auf eine neu ansteigende „theisti- mus und Faschismus im Malta-Konflikt‘“ und von sche“ Gegenwelle in der Neuzeit trifft. Ich stelle die R. Pettazzoni, Die Nationalreligion Japans und die neueste, die „dialektische‘““ Theologie an die Spitze dieser eligionspolitik des japanischen taats‘‘, teils, daß ich Welle, wenn auch freilich als noch sehr der Abklärun So sage, ätiologische Untersuchungen zur Frage und nüchternen Selbstbeurteilun bedürftiger Versuch. Nach der heutigen religiös-politisch-sozialen Weltlage, Kierkegaard war ein Großer, aber ihm fehlte die wobei der Gegensatz und Zusammenstoß von Ost und genügende theologische Gelehrsamkeit, die West das aktuelle Interesse ist. P. Schütz, der in nach zweitausendjähriger gedanklicher Auswirkung des Heft 2 (1929) schon einen hierher mitgehörigen Bei- Evangeliums dazu gehört, um ihm die für die Gegenwart bietet diesmal einen solchen in Form historischer Linien- trag, ganz wesentlich Reiseeindrücke auswertend, bot, Aufklärun rechte Tür zuerschließen. Renaissance, Pietismus, hätten die „Theologie‘“ nicht so weit zu ziehung. In weitem Maße Bruno Bauer sich anschließend, können zu schließlich bloßer Humanisierun Philosophie werden lassen und damit „Anlaß‘“ werden verfol er die Entstehung der heute ja erschreckend der christlichen Glaubens- Säkularisierun oder deutlichen Säkularisierun der „Weltanschauung‘, wenn ije Re- ideen, die ausläuft in Politisierun ursprünglich christ- formation nicht zuviel altes, philosophisch, „ontolo- lich-religiöser und ethischer trebungen, und jetzt gisch‘“ imprägniertes „Dogma‘‘ festgehalten hätte : zu Weltrevolution und P anisierung der Weltanschau- „Theologisch“ hat auch Luther geschweige Me- ung sich gesteigert hat. s ist sehr viel Paradoxes in lanchthon oder Calvin) seine an Christus (dem „Worte dem Aufsatz ” r politisch-religiöse Synkretismus Gottes‘“‘) ewonnenen Glaubensintuitionen nicht und seine Entstehun aus dem Geist der Renais- zureichen d ausgestalten können (das nimmt seiner Größe Sance‘“. Aber weithin ist, was Schütz ausführt, über- nichts — niemand kann „alles‘““ scha uns aber Verantwortun zeugend. Was ursprünglich, vorab in England und Ame- lichen „Grenze“). g für Beachtung seiner persön- rika (Penn) Verlangen nach „Weltkirche‘ war (heute nach ökumenischer Kirchen,verbrüderung‘““ ist), hat die Heft 6 ist soziologischen Inhalts. Lic. B Sfimmungsmäßige Grundlage geschaffen für die Entwick- Unruh (Karlsruhe, „Professor‘“) beleuchtet aus russi- ung der aufklärerischen Schwärmerei für die „allge- schen Quellen, zumal Schriften Lenins, Trotz kis, Stalins, meinen Menschenrechte‘“, die sog. (in Wirklichkeit rein die „Bauernfrage als Kernproblem der russischen Politische) „heilige Allianz‘“ (heute Völkerbund auch Revolution‘“. Der Russe G. Fedotow bietet in einem „Pazifismus“!), bis hin zum Bolschewismus und seiner Artikel „Das neue Rußland‘“ Gesichtspunkte für das- Tendenz auf brutale „Welt“eroberung für rein selbe Problem durch Charakterisierung zunächst der Wirtschaftlich-einheitliche Organisation der Völker. „neuen Struktur‘“ der Ge sellschaft: A) „Die as in dem Quäkertum dann dem deutschen Pietismus Ssich als „Verinnerlichung‘“ des Glaubenslebens dar- jetangestellten‘“‘, D) „Die NEP-Männer“ Bauernschaft‘, B) „Die Arbeiterklasse“, C) „Die Sow- stellte, wirkte sich in er Masse als bloße „Humani- „Art Aftername‘ der neuen Bour („Nep“ eine sieru “ des Denkens aus, auch in der in Kant und eoisie, d. h. der „sich im Handel und in der Industrie im So wjetstaat betätigen- Hegel zur Höhe steigenden „Vernunft‘“ (Menschen- den Menschenklasse‘“, gewissermaßen die , ‚Neureichen‘‘), eist-)absolutieru , sowie in der Einbettung der „Re- über ihnen schwebe stets das Damoklesschwert des igion‘“ in das allgemeine Menschen,bewußtsein‘“ (Ro- Ruins, des Gefängnisses oder der Verbannung, „offiziell“ 360 359 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. \ bekenne der „Staat‘“ sich zu der „Theorie‘“, daß der | stenwalde, Kammin, Soldin und das Prämonstratenser- Nep-Mann eigentlich nur dazu „gemästet‘“ werde, um Stift Gramzow, die Zisterzienser-Klöster Bernstein, Ble- später „abgeschlachtet‘“ zu werden; E) „Die Partei“ sen, Chorin, Himmelstädt, Neuzell, Paradies, Seehausen und andere, die Karthäuser-Klöster Frankfurt und Schi- — die „herrschende Schicht‘“, in Wirklichkeit „Stalin““‘, der Diktator und sein Apparat‘“, die GPU, seine velbein und andere Klöster anderer Orden. Es macht Polizei, die „allgegenwärtig‘ spioniert. In einem neuen wirklich Freude und bringt stets Gewinn, sich immer Abschnitt „Die Kultur“, der in Heft 7 eine Fort- wieder. in diese anschaulichen Karten zu vertiefen, und setzung findet, beleuchtet Fedotow besonders die „Wis- man kann mit Spannung der Vollendung dieses Karten- senschaft‘““, die „Universitäten‘‘, die „Kunst‘“ (Malerei, werks entgegensehen. Dichtkunst), zuletzt „die Kirche‘“. Fedotow ist nicht Bernburg. Hu Peper: ganz ohne Hoffnung: das Christentum, die Kirche in wahrem Verstand, wonach sie die „Macht‘“ der „Ewig- Birkner, Joachim: Augustinus Marius, Weihbischof von Freising, keit‘“ über alle „Zeit‘“, alles Neue ist, das doch stets Basel und Würzburg (1485 — 1543). Ein Lebensbild. Münster i.W.: Aschendorff 1930. (XII, 126 S.) gr. 8° = Reformationsgeschichtliche bald alt werde, ist ihm die „Arche‘“‘, in die sich das Studien und Texte, begr. v. J. Greving, hrsg. v. Albert Ehrhard, H. 54- „Lebendige‘“ auch im heutigen Rußland „vor der Sint- RM 6.55. flut der evolution retten‘‘ wird. Ein weiterer Aufsatz in Heft 6, von M.Artemjew Eine von S. Merkle als Dissertation angenommene, den freien sorgfältige und kritische Biographie des A. M. (Mair), gilt neben dem Fedotow’schen „Gesell- die einmal viele Unrichtigkeiten und Ungenauigkeiten der schaftsformen im heutigen Rußland‘‘, I. der der „Kirch- je Bedeu- lichen“, IIl. der „Mystiker und Sektierer‘‘. Von den bisherigen Biographien korrigiert, daneben tung dieses der alten Kirche treu gebliebenen Huma- ersteren meint A., daß sie eine neue „Intelligenz‘‘ nisten für die beginnende Gegenreformation zu erfassen zu erzeugen Aussicht hätten, eine die „ihrem Geiste sucht. M. ist für sie tätig gewesen als Dekan der theo- nach gewiß der Intelligenz der Chomjakovs, Aksakovs, logischen Fakultät in Wien, als Weihbischof in Freising, Samarins ähneln‘“, (mehr oder weniger altorthodox sein) Basel (hier vor allem als schroffer Gegner Oekolam- werde; sie habe einen beträchtlichen Teil der Jugend pads) und Würzburg. Doch scheint er sich z. T. selbst hinter sich, bestehe aber noch so geheim wie möglich,. Die „Mystiker‘“ scheinen eine Art „Gnostiker‘“, („Dua- durch seine Art um die Erfolge gebracht zu haben. Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. listen‘“, analog den Bogumilen) zu sein, die sich als „Orden‘“ für „christlichen (eschatologischen) Kom- Titius, Prof. D. Artur: Natur und Gott, Ein Versuch z. Ver- munismus‘‘, mit lebendigem Ehr- und Opfersinn zusam- ständigung zwischen Naturwissenschaft u. Theologie. 2., neubearb. mengeschlossen haben. Die „Sektierer‘“, besonders in Aufl. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1929—1931. (XII, 946 S.) kleinbürgerlichen Kreisen zu treffen, sind unter prote- gr. 8°. RM 29—; geb. 32—. stantischen Einflüssen (Baptisten, Adventisten) entstan- Daß es notwendig und möglich war, dieses um- den. In einem Aufsatze, Heft 7, berichtet Artemjew fassende Werk schon nach 5 Jahren neu heraus zu über „Unterirdische Literatur im heutigen Rußland“‘, bringen, ist unter beiderlei Hinsicht mit Freuden zu be- Geheim muß ja jede oppositionelle Richtung sich im grüßen. Der buchhändlerische Erfolg beweist, wie sehr Sowjetstaate betätigen. Auf allen Gebieten gibt es solche dies Buch einem vorhandenen Bedürfnis entgegenkam. Und wir freuen uns mit dem Verf. über diesen der Ar- Richtungen, so schwer sie es haben sich vor der all- © genwärtigen, allsehenden GPU „verborgen‘“ zu halten. beit zweier Jahrzehnte zuteilgewordenen Erfolg. M an kommt nicht aus dem Schaudern heraus, wenn Wie der Verf. selbst in seinem Vorwort ausspricht, man Fedotows und Artemjews Aufsätze liest! bringt die neue Auflage keine wesentlichen Verände- Allerhand kleinere Sachen lasse ich hier auf sich rungen. beruhen. Sehr willkommen sind in jedem Hefte die Mit- Die leitenden Gesichtspunkte sind dieselben geblieben. In den Ka- teilungen in der sog. „Chronik‘‘, daneben die „Lite- piteln III, IV u. V, die ein Gesamtbild der Welt im Lichte der heutigen raturberichte‘“. Wie ich schon in meinen früheren Naturwissenschaft zu geben versuchen, finden sich Bereicherungen und Besprechungen hervorhob, werden die Begriffe „Orient‘‘ auch einzelne Berichtigungen nach den Ergebnissen neuster Forschungs- und „Occident‘“ sehr weit gefaßt. Auch China gehört arbeit z. B. die neue Quantentheorie, Struktur und Bewegung der Zelle, Vererbungsphänomene, Instinktbegriff, Kultur des Eiszeitmenschen, Ge- dazu, nicht minder Polen (wo der römische Katholi- hirnphysiologisches u. A, m.; dazu auch über Rassentheorie und -biologie zismus. sehr an der „Verfolgung‘“ [Beraubung!] der in Kapitel VIIL. Erweitert ist auch VII, 8 „Der naturwissenschaftliche „Orthodoxen‘ teilnimmt). Halle a. S. F. Kattenbusch. Kausalbegriff“ durch Ausführungen über Kausalität u. Wahrscheinlich- keit, Ganzheitskausalität und Wahrscheinlichkeit. — Das 1. Kapitel: „Die Bedeutung der Natur für die Religion und für ihre Geschichte“ Historischer Atlas der Provinz Brandenburg. Hrsg. v. d. Hist. bringt neue Ausführungen über Magie und Mythologie; das 2. Ka- Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin. pitel „Wissenschaftliche und religiöse Naturanschauung in der Geschichte 1. Reihe: Kirchenkarten, Karte Nr. 2, Blatt 2: Der geistliche Grund- des Christentums“ — neben andern kleineren Erweiterungen — unter besitz in der Mark Brandenburg und angrenzenden Gebieten im Be- 12 mit Veränderung der. alten Überschrift: „Die Leibnitzsche Synthese reich der Diözesen Kammin, Lebus, Meißen und Posen mit Ausschluß der Kreise Dramburg, Krossen westl. d. Bober, Prenzlau nördl. Teil und. die Aufklärung“ in „Von Leibnitz bis zu Kant“ zum Schluß Kants Entwickelung zum Kritizismus und ein ganz neues Kapitel: „Die Natur- u.. Schivelbein, sowie der brandenburgischen Gebiete in der Lausitz philosophie im Zeichen Kants und Goethes“, um die schon vorhandenen um das Jahr 1535 v. Gottfried Wentz. Maßstab 1 : 350000. Beziehungen der Problemstellung des Vf. zur philosophischen stärker Berlin: D. Reimer in Komm. 1932. RM 3.50; mit Mappe 7—. in den Vordergrund zu rücken. Im Interesse einer eingehenderen Be- Drei Karten dieses wertvollen Werkes liegen nun gründung der Wahrheit des Gottesglaubens ist dem Abschnitt VII, 6: „Die Begründung der Glaubensgewissheit“ eine Ausführung über den vor. Was von der klaren Übersichtlichkeit und Brauch- barkeit der beiden ersten gesagt wurde, gilt in vollem allgemeinen Wahrheitsbegriff in seinem Verhältnis zum religiösen, sowie Umfange auch von dieser Karte. Stellte die letzte Karte eine Auseinandersetzung mit Feuerbachs Illusionstheorie ein-, resp. an- den gefügt und sind die beiden weiter folgenden Abschnitte 7 und 9 „Über esten der Mark dar, die Diözesen Brandenburg die Figenart der religiösen Sätze und ihr Verhältnis zur Metaphysik“ und Havelberg, finden wir auf diesem Blatt den östlichen und „Die religiöse Erkenntnis als Glied aller Wirklichkeitserkenntnis“ Teil in dersel n mustergültigen Weise bearbeitet. Auch beträchtlich erweitert. — Aus dem Schlußkapitel wären endlich noch dieses Blatt wird sowohl der Heimatgeschichte als auch besonders herauszuheben die Ausführungen über den Arbeitsprozeß der der .allgemeinen, insonderheit der Kirchengeschichte Weltwirtschaft und über Mathematik, Technik und Biologie als Bil- wertvolle Dienste leisten. Bemerkenswert ist es zu sehen, dungswerte. wie weit doch der Bereich der Diözese Posen in das Das Buch von T. hat in seiner ersten Auflage in Land noch hineinreichte. Interessant ist auch der aus- der ersten Nummer des Jahrgangs 1927 der Theol, gedehnte Besitz des Johanniterordens. Auch Ssonstige Litztg. durch K. Heim eine ausführliche Besprechung geistliche Orden und Stifter verfügten über einen be- gefunden. Ich würde seiner Bedeutung aber nicht ge- trächtlichen Besitz. Ich nenne z. B. da die Stifter Für- recht, wenn ich bei der Anzeige dieser zweiten Auflage 361 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 362 mich damit begnügte, die eben angeführten Erweite- Wir bleiben vielmehr „mit Beziehung auf die einzelnen rungen namhaft zu machen und im übrigen auf jene Be- Wesen, wie das Ganze der Natur vor der suveränen Sprechung desselben von einem anderen Verfasser zu- Willenstat Gottes, bei dem: ‚es ist nun einmal so‘ Tückzuverweisen. Ich kann das auch darum nicht, weil stehen‘“ (667). (Vielleicht, daß hierbei stärker hätte ich das hier Geleistete anders sehe als Heim und mich hervorgehoben werden können, wie das gerade vom mit seiner Beurteilung darum gerade werde auseinander- Standpunkt rechten Gottesglaubens aus auch nicht an- zusetzen haben. ders zu erwarten ist. Eine in ihrem letzten Sinn von uns wirklich durchschaute Welt wäre eben nicht mehr Gottes Titius geht es um den Versuch, „uns das Gesamt- ild der heutigen naturwissenschaftlichen Leistung in Welt und Schöpfung.) „Zu verstehen glauben wir erst ihrem inneren Zusammenhang und ihrer geschlossenen zu beginnen, wenn wir eine Entwicklung des. Lebens Onsequenz zu vergegenwärtigen, um dies anze religiös entdecken, die auf eine immer größere Einheitlichkeit zu würdigen und in den einheitlichen Zusammenhang unse- und auf Offenbarung des Geistes hinausläuft, und diese Ter religiösen Gesamtanschauung aufzunehmen‘“ (330). Ausbildung wie die Hemmungen, auf die sie trifft, ver- Die Kapi tel III bis V, die das naturwissenschaftliche mögen wir von uns selbst heraus ahnend zu deuten“ Weltbil in seiner Ganzheit darzustellen versuchen, sind (805). Freilich auch diese Gedanken „sehen die Welt arum ein wesentlicher Teil des Buches. Das eben muß sehr einseitig‘“, weil „vom Menschen aus‘“, doch aber man einmal in seinem. vollen Zusammenhang und in „bieten sie in dieser Begrenzung ein wirkliches Ver- Seiner geschlossenen Konsequenz wirklich esehen ha- ständnis‘“ (804). n; Wie T. sein Pro. ramm durchzuführen versucht, kann ga ann erst geht einem die ganze Größe der Auf- hier unmöglich von P auf, die uns hier gestellt ist, einer Aufgabe, die in unkt zu Punkt weiter verfolgt und Angriff enommen werden muß. —' Denn — wie Titius im Einzelnen dazu Stellung genommen werden. Hervor- mit Recht sagt — „ohne Frage hängt der krankhafte Ge- gehoben sei der Hinweis darauf, daß „die Welt des Skeptizismus unserer Zeit gegenüber religiösen geistigen Gottesglaubens und der sinngebenden Vernunft Sichtspunkten auch damit zusammen, daß es an offener eine (geordnete) Verstandeswelt voraussetzen‘‘ 770), und gründlicher Aussprache über das Verhältnis der wie sie uns als das Ergebnis der naturwissenscha ftlichen | neueren Naturerkenntnis zum Gottesglauben fehlt““ (28). Forschung entgegentritt. Zugleich bedeutet die moderne it einem bloßen erkenntnistheoretisch begründeten Naturerkenntnis eine endgültige Erledigung des Poly- ebeneinander der beiden Erkenntnisweisen — der apo- theismus (632). Auch der Pantheismus ist „mit den Ogetischen Rückzugsstellung der rein mathematisch Methoden und Erkenntnissen der heutigen Wissenschaft Mmechanischen und streng kausalgesetzlichen Naturauf- nicht verträglich‘“ (806), wie auch die Rede von „Gott- Natur““ damit erledigt ist. — Von außerordentlicher fassung gegenüber — ist es nicht getan. Das ist „keine , . „denn der positiver Bedeutung für die Einbeziehung des naturwis- brauchbare Anweisung für das Leben“ senschaftlichen Gesamtbildes in unsere religiöse Gesamt- ensch ist nur einer‘“ (3), und beide Betrachtungs- Weisen gehen auf das Ganze. Bestimmte Urteile über anschauung ist, daß die Ansichten über ‚en Kausalzu- je Natur gehören zur Religion selbst (615) vgl. das sammenhang der Naturereignisse völlig umgestaltet wer- anze Kapitel I: Die Bedeutung der Natur für die Re- den müssen (Relativitätstheorie, Quantentheorie, Ge- ü gion und für ihre Geschichte. „Die ausschließliche Be- danke der Ganzheitskausalität): an Stelle der mechani- grenzu des Gottesglaubens auf das Innenleben und schen Notwendigkeit Regelmäßigkeit lebendigen Ge- die sittliche Arbeit ist“ darum „vom Übel“ (28). Und schehens. Und ijes Geschehen leutend, wagt T. den weil beide Betrachtungsweisen auf das Ganze gehen, ver- Satz: „Was als Ziel vorschwebt, ist nicht eine mit vollen- bietet sich auch jene Art Apologetik, die beides durch- deter Sicherheit arbeitende Weltmaschine, sondern ein einander men ’ indem sie, dort, wo sie Lücken in der Reich höchster geistiger Freiheit; in dem Selbstleben Naturwissensc f aftlichen Erklärung zu finden meint, den aller Kreaturen ist jenes höchste Ziel schon im Wesen der Natur selbst angelegt und vorgebildet‘“ (818), wo- Gottesgedanken einschiebt. Vielmehr um den Aufweis geht es, ob auch die Natur in ihrer Ganzheit „so illu- zu allerdings noch zu bemerken wäre, daß der Weg der Sionsfrei gesehen, wie der wissenschaftlich Geschulte ver- Freiheit mit seinen tiefen Nöten und Hemmnissen, den sie sieht, den Menschen religiös anzusprechen wir im Geistigen gehen müssen, anstatt daß wir uns im mag“ (31). vollendeten Sein vorfinden, seinerseits auch zu dem- Betont so T. auf der einen Seite mit Recht, daß es jenigen gehört, was wir als ein uns so Gegebenes ein- lich sein muß, das unserer wissenschaftlichen Be- fach hinzunehmen haben. Dem hier liegenden Problem müß ung erreichbare Gesamtbild der Wirklichkeit in gerade der Freiheit weiter nachzusinnen, lag ja aber unsere religiöse Gesamtanschauun aufzunehmen — wohl nicht am Wege der besonderen Aufgabe dieses Gott ist ja doch für den Glauben die Letztwirklichkeit, Buches. — Auch für die Vertretung des Naturwunders durch die und von der her die Welt ist, und daraus folgt, ist nach T. durch die heutige Gestaltung der physika- wie T. in einem etwas anderen Zusammenhange sagt: lischen Theorie insofern „eine gewisse Erleichterun geschaffen, als die strenge Determination der Kausalbe- „Der Gottesglaube wird für das Weltall, wie es ist, trachtung durch eine rein empirische Wahrscheinlich- je Verantwortung übernehmen müssen und können, Oder er wird zugrunde gehen“ (851) —, so hebt er doch Um keitsrechnung ersetzt wird‘“. Da es aber trotz des vor- zugleich auch ije andre Seite der Sache hervor. handenen Rückschlags gegen die vermeintliche Allmacht Gottesbeweise, „Demonstration im strengen Sinne‘“ (763) ” der naturwissenschaftlichen Forschung „bei der strengen kann es sich hierbei nicht handeln; es gibt von der Welt Durchführung der gleichen methodischen Grundsätze er keinen notwendigen Weg zum Gottesgedanken (803). bleibt, die bisher die Forschung leiteten‘, ist für das ottes letzte Ziele vermag uns die Natur nicht zu ent- gegen die Ordnung der Natur vor sich gehende Mirakel hüllen (852). Glauben ist — worin Kant Recht behält damit nichts gewonnen (840), damit aber auch nichts „eine spezifisch andre Geisteshaltung als wissen- verloren, da das Mirakel nicht ein wesentliches und Schaftliche Erkenntnis‘““ (16). Es kann sich lediglich um rechtmäßiges Stück christlichen Glaubens ist. Aber wie en Versuch handeln, von dem vorhandenen Glauben steht es hierin mit dem Naturwunder überhaupt? Ge- aus jenem Gesamtbild der heutigen naturwissenschaft- wiß „läßt sich der Wunderglaube nicht entbehren als ichen Leistung ein religiöses Verständnis abzugewinnen, die Denkform, in der wir Gottes freies Wirken zur Dar- Und auch das nicht mit dem Anspruch einer vollbefrie- stellung bringen‘“ (850). Wie aber, wenn das eine digenden Lösung der Aufgabe. Was die Natur selbst Denkform wäre, die an die volle Souveränität des Gottes- betrifft, „bleibt uns eine absolute Teleologie, ein letzter waltens unmittelbar in allem Geschehen nicht wirklich inn, den sie in Gottes Augen hat, verschlossen‘“. „Ver- heranreicht? Eine von aller apologetischen Tendenz un- Muten‘“ mögen wir wohl, daß sie „auch einen ewigen berührte, religiös immanente Kritik überlieferter religiöser Sinn hat, aber uns enthüllt sich dieser Sinn nur wenig“‘. Gedankenfassung hätte da am Ende noch mancherlei 363 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 364 zu sagen. Ein Ähnliches gilt m. E. auch im Blick auf lose Eingliederung der Religion in die Immanenz. der allerlei Vorstellungen der überlieferten Eschatologie, — Geisteswelt ist unausführbar‘“ (793) — „aus allgemeinen ich nenne nur den Gedanken der verklärten Leiblichkeit Analogien des geistigen Lebens‘“ (793). Hier ist nun — für die T. in Gedanken der modernen Naturwissen- die ganz allgemeine Frage die, „wie wertende Geistes- schaft eine Anknüpfungsmöglichkeit sucht. Daß es aber tätigkeit eine ‚Erkenntnis‘ von ‚Wahrheit‘ erzeugen elte, „die Seinsurteile und Zielsetzungen des religiösen könne‘“ (17). Den Bedenken, die sich hierbei aus ‚em laubens der Interpretation und Kritik zu unterziehen‘“‘, die diesen Gedanken vertritt auch T. (762). Es wird sich Gefühlscharakter der Werturteile ergeben, begegnet Erkenntnis, daß ‚es auch Werturteile von objektiver All- also für ihn hierbei um religiöse Gedankenbildungen handeln, die sich solcher Kriti als wesentlich erwiesen gemeingültigkeit gibt. Dem religiösen Glauben ist damit aber nicht Genüge getan. „Das religiöse Prinzip dar haben; nur daß die Fülle anderweitiger Aufgaben das nicht auf das reine Wertschema reduziert werden‘“ (796)- auszuführen und besonders darzulegen nicht gestattete. Die religiöse Gewißheit ist vielmehr nicht nur Wert-, Immerhin kann aber doch gefragt werden, ob nicht bei sondern gerade auch Wirklichkeitssetzung. Es muß einem Versuch zur Verständigung zwischen Naturwissen- darum im religiösen Erlebnis ein „solches Element auf- schaft und Theologie die Einfügung eines eigenen Ka- gewiesen werden, welches die Gewißheit von Wirklich- itels solcher kritischer Besinnung äuf die wesentlichen keit d. h. von unbedingter Unabhängigkeit von unserer ;tücke unserer religiösen Gesamtanschauung der klaren eigenen Existenz schafft‘“ (796). Ein solches aber liegt Orientierung des Lesers dienlic ewesen wäre. hier vor. Im religiösen Erlebnis „drängt sich‘“ dem Der Frage dagegen, wie sic K R eligion und Natur- Menschen „eine Wirklichkeit auf‘“ (748). Es handelt wissenschaft im Zusammenhang der rkenntnistheorie sich um ein „unmittelbares Innewerden, das am ehesten ausnehmen, widmet T. ein besonderes Kapitel. In einem der sinnlichen Wahrnehmung verglichen werden kann‘“ hier nicht auf unsere Buch, das der Verständi ung zwischen Naturwissenschaft 799), nur daß sich „der Zwan und Religion dienen wil D gehören Ausführungen darüber inne, sondern auf den inneren enschen richtet‘“ (748)- ja ganz unmittelbar mit hinein. Und hier wieder behan- Besonders lebhaft ist dies Bewußtsein von der Realität delt der letzte Abschnitt die religiöse Erkenntnis als Gottes, „wenn die Richtung seines Wirkens, Gericht oder Glied aller Wirklichkeitserkenntnis. Gerade hier finden Gnade, ganz unserm Willen oder doch unsrer Erwartung sich Erweiterungen in der Absicht, „die Begründung für zuwiderläuft‘““ (799). die Wahrheit des Gottesglaubens eingehender darzu- Heim charakterisiert das apologetische Verfahren T.s stellen‘, als es in der ersten Auflage geschehen war, als „Schwebezustand zwischen zwei Methoden‘“‘. Auf wenn auch natürlich, soweit sich das tun ließ, ohne den der einen Seite versuche er von der Welterkenntnis her Zusammenhang der auf eine bestimmte Aufgabe ein- zu den Gedanken des Glaubens vorzudringen, wage gestellten Untersuchung zu sprengen (VIII). aber doch nicht den alten kosmologischen oder teleolo- Daß sich von der Natur aus der Gottesglaube nicht gischen Beweis wirklich wieder aufzunehmen oder bei Der Glaube fragt ihm vorhandene Gedankenansätze in der Richtun etwa beweisen läßt, hörten wir schon. überhaupt von sich aus nicht nach theoretischen Be- der Fechnerschen Naturspekulation weiter auszuführen; sobald die weisen. Es handelt sich bei ihm „um eine unmittelbare auf der andern;‘Seite „‚flüchte‘: er : sich‘‘, Gewißheit, die innerlich begründet ist‘“ (745). Glaubens- „endogene‘“ Betrachtung die Gefahr des Illusionismus ewißheit beruht auf Gehorsam gegen Gottes Offen- auftauchen lasse, „in den Kantischen Dualismus wie in arung. „Fragt man aber, wie denn solcher Gehorsam eine Freistatt, indem er sich auf die unvergleichliche zustande kommt, so ist es zwar noch möglich, die ein- Eigenart des religiösen Glaubens‘“ resp. auf „den Kan- zelnen Züge zu analysieren, die bei diesem Vorgang die tischen Primat des Geisteslebens‘‘ zurückziehe. Das aber Führung übernehmen, aber es ist nicht weiter möglich, sei bei T. eine sehr wenig sichere Position, da bei ihm zu sagen, warum denn diese oder jene Erscheinung den der Glaube „im empirischen Einzelmenschen seinen Aus- Charakter der Gottesoffenbarung gewinnt. Es läßt sich gangspunkt hat‘; wie aber könne „angesichts der ‚Stern- nur konstatieren, daß nicht nur in alter Zeit, sondern wolken‘ der Milchstraße mit ihren gigantischen Massen auch in der Gegenwart solche Offenbarungen gläubige von undurchschaubaren Weltsystemen der Mensch über- Aufnahme finden‘“. Und der Glaube urteilt, daß Gott haupt ernst genommen werden, wenn er aus seiner un- selbst es ist, der durch seine Offenbarung dies Gewiß- endlich begrenzten inneren und äußeren Erfahrung her- werden wirkt (750). Intellektuell bleibt nur die Frage aus eine Aussage wagt über das Wesen, das das Weltall übrig, wie sich die Glaubenserkenntnis „dem Gesamtge- lenkt‘“, „Wer bürgt dafür, daß die fromme. Erfahrung‘“‘, biet der Erkenntnis ohne inneren Widerspruch einglie- auf die sich T. hier letztlich zurückzieht, „nicht subjek- dern läßt.“ An der Lösung dieses Problems ist „weni- tive Täuschung ist?““ ger die Religion selbst als die allgemeine Erkenntnis- Heims Kritik wäre berechtigt, wenn T. hier überall theorie interessiert‘‘: immerhin bietet seine Lösung „doch beweisen wollte. Das will er ja aber gerade nicht. Und auch der Religion eine gewisse theoretische Sicherung‘“‘ darum eben versucht er auch garnicht von der Welt- 54), womit etwa das gemeint sein dürfte, was Heinr. erkenntnis zum religiösen Glauben aufzusteigen. Sein S holz in seiner Religionsphilosophie im Unterschied Bemühen geht vielmehr gerade in der entgegengesetzten von Beweis Rechtfertigung vor: dem denkenden Bewußt- Richtung. Es handelt sich bei ihm um einen Versuch, sein nennt. das naturwissenschaftliche Gesamtbild — mit einem ge- Der naturwissenschaftlichen Erkenntnis gegenüber rade auch religiös berechtigten „soweit das möglich ist““ aufzunehmen und liegt für T. das lösende Wort in Kants erkenntniskriti- — in die religiöse Gesamtanschauun schem Phänomenalismus und der von _ ihm vollzogenen das gerade mit Vermeidung von aturspekulationen, grundlegenden Trennung der beiden Erkenntnisgebiete, Der Vorwurf des Schwebezustandes zwischen zwei apo- nur eben, daß es bei dem bloßen Nebeneinander nicht logetischen Beweismethoden ist also von hier aus ge- sein letztes Bewenden haben darf, wie das ja auch seit 'sehen nicht berechtigt. Soweit von einem „Beweis‘“ bei den rundlegenden Veränderungen des maturwissen- ® eredet werden kann, lie er in den Ausführungen schaftlichen Weltbildes nicht mehr als eine Art Rück- über die Geltun des religiösen Glaubens aus allge- zugsstellu nöti: ist. meinen Analogien des geistigen Lebens. Auch hier aber Ein anderer rundgedanke Kants, von dem T. meint, eht es, wenn ich recht verstehe, nicht um einen strikten daß an ihm festhalten müsse, „wer immer den Glauben weis, sondern um eine Rechtfertigung vor dem denken- für ein berech i es Element höchster Geistesbildung den Bewußtsein; eine solche aber erfordert m. E., nicht hält“ (17), ist "die e als Voraussetzung den Kantischen oder Fichteschen Ide- Begründung der Geltung des Glau- alismus. Und wenn Heim hier darauf hinweist, wie das bens wenn auch nicht unmittelbar so, wie Kant es getan hat, auf die im Sittlichen praktische Vernunft, so doch Nichts des empirischen Menschen im Ganzen des astro- mit voller Beachtung seiner Besonderheit — „die rest- nomischen Weltbildes alles fraglich mache, so wäre dem- 365 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 366 Kirche. Das wird jedes Buch tun müssen, welches für oder Fichteschen Idealismus und aller verschwindenden gegenüber zu bedenken, daß es auch ohne Kantischen unsere Konfirmanden brauchbar sein soll. Der Kon- firmandenunterricht ist ja kirchlicher Unterricht in dem einheit des Menschen zum Trotz eine Gewißheit des Sinne, daß er zum Leben in und zum Dienst an der Geistigen gibt, die — gegen ihre naturalistische Deutung, auf die auch Heim in diesem Zusammenhange hinweist, Kirche befähigen und das dazu nötige Wissen mitteilen und gegen allen beweissüchtigen Skeptizismus — klar soll. Ich halte es für einen Vorzug, daß keine Lehre in ihrer Besonderheit zu erfassen, eine ernsthafte Auf- von der Kirche vorangestellt und eingehend entwickelt hilosophischen und so auch theologischen Den- ist. Das Buch bringt aterial und überläßt die Verar- ens fı leibt. beitung und Zusammenfassung dem Leser bzw. dem Eine eigene Auseinandersetzung mit T.s Theorie Lehrer. Natürlich erkennt der kundige Leser den theo- von „einer rt übersinnlicher Wahrnehmung“, wie Heim logischen und kirchlichen Standpunkt des gebildeten Sich ausdrückt, als Grundlage der besonderen religiösen Theologen aus dem Lager der Vermittlungstheologie. Mir scheint das Buch für die Bedürfnisse einer Wirklichkeitsgewißheit, würde hier zu weit führen. Es Massengemeinde der Großstadt vielleicht etwas umfang- Seines Buches. andelt sich dabei ja nicht um das eigentliche Thema reich. Ich kann mit meinen Konfirmanden nicht alle Herrnhut. Th. Steinmann. diese Gebiete durchsprechen. Ich beschränke mich auf die Entstehung der Kirche und Wesen und Glauben der s Schowalter, A.: Evangelisches Christentum, (Unser Christen- Kirche, be che dann noch Gottesdienst und Sakra- glaube.) Ein Lebensbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929, mente. Me hr- habe ich in den letzten Jahren nicht er- (II, 157 S.) 8°. geb. RM 4.20. reichen können. Es wird andern Pfarrern nicht viel Der als praktischer Theologe in einem langen Amts- anders gehen. So helfe ich mir durch Empfehlung von leben erfahrene und oftmals schriftstellerisch hervorge- Schowalter’s Buch, und kann nur wünschen, daß es in tretene Verfasser hat in diesem Buch, dessen gediegene die Hand recht vieler Konfirmanden komme. Wir Pfarrer können es kaum entbehren für unsere Vorbereitung. Ich Ausstattung besonders hervorgehoben sei, einen Grund- Das kenne kein anderes Buch, das so geeignet wäre, uns in riß für den Konfirmandenunterricht vorgelegt. den Nöten des Konfirmandenunterrichtes zu helfen. Buch ist entstanden aus dem Bedürfnis des praktischen In Berlin. mtes, Wir haben die Konfirmanden nur 1 Jahr. M. Kracht. jesem Jahr fallen manche Stunden durch Amtshand- ungen und sonstige Verhinderungen des Pfarrers aus, Hildebrandt, Lic. Franz: Est. Das lutherische Prinzip. Göttingen : durch ‘Krankheit und _Fehlen der Kinder ehen Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (1265S.) gr. 8°. = Stud. z. syst. Theo- wieder Stunden verloren. So ist der einjährige onfir- logie, hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, 7. H. RM 6.80. mandenunterricht für uns alle eine innere Not geworden. Um H.s Schrift recht zu würdigen, muß man sich an howalter will mit seinem Buch helfen. Der Wissens- den Untertitel halten. Es handelt sich in ihr nicht um Stoff ist sehr gering, den unsere Kinder mitbringen. das Abendmahl als historische oder dogmatische Ein- Einmal bedin der moderne Schulbetrieb ganz natur- zelfrage, sondern um das schlechthin, wie es in dem Est zum Ausdruck kommt. „Lutherische Prinzip““ gemäß mangelhafte Kenntnisse in Bibelkunde, Sprüchen und Liedern. Der Konfirmandenunterricht kann aber Zwar knü um von f ft H. an das Marburger Religionsgespräch an, Ohne solche Kenntnisse nicht auskommen. . Ferner brin- jer aus-die Lutherische Abendmahlslehre zu gen unsere Kinder es nicht mehr fertig, richtig auswen- entwickeln, aber er tut es in der Voraussetzung, daß die ig zu lernen. Daher können wir ihnen im Konfirman- Situation von Marburg auch heute noch die unsrige ist, denunterricht nur wenig Memorierstoff mitgeben. So er- und wir „in der Geburt des Luthertums aus dem bend- Scheint mir Schowalter’s Buch als eine außerordentlich mahlsstreit zugleich sein Wesen‘“ erkennen können (S. 8). wertwolle Gabe für den Konfirmandenunterricht. Wenn Die Abendmahlslehre ist mithin nur das Kampffeld, auf es möglich ist, sollten die Konfirmanden sich dies Buch dem die Auseinandersetzung zwischen Luthertum und anschaffen. In den Berliner Massengemeinden ist es Reformiertentum überhaupt erfolgt. Dabei wird beim nicht möglich, in Tegel hat Herr D. Schowalter, so- Reformiertentum weniger an Luthers altreformierte Geg- weit mir kannt ist, das durchgeführt, daß jeder Kon- ner gedacht, als an die moderne reformierte Theologie irmand dies Buch auf seinen Lebenswe mitbekommt. Karl Barths. So hat er die Möglichkeit, sich über den St off des Kon- firmandenunterrichts immer wieder neu zu orientieren, Luthers Haltung im Abendmahlsstreit hat einen drei- fachen Einwand hervorgerufen: sie entbehre des Zu- Ich benutze seit längerer Zeit dies Buch für meine sammenhangs mit der Wirklichkeit (Scholastik), mit der Vorbereitung. Wahrheit (Verständnislosigkeit), mit dem Worte Gottes Das Buch gliedert sich in 6 Abschnitte: 1 Die (einseitiger Biblizismus). In Widerl ng dieser Ein- Bibel, 2. Unsere Kirche, 3. Der Glaube der Kirche, 4. wände baut H. seine Arbeit in drei Teilen auf: Das Est Die Weihehandlungen unserer Kirche, 5. Die Liebes- als Wirklichkeit, das Est als Wahrheit, das Est als pflicht und die Lie swerke der Kirche, 6. Bekenntnisse Wort Gottes. und Geständnisse aus den letzten Jahrhunderten. Mir Die beiderseitige Einstellung ist nach H. durch das sScheint der 6. Abschnitt, den ich als einen Anhang lieber bezeichnet sähe, fast das Wertvollste an dem Grundverständnis des Christentums bedingt. Der refor- Buch. Er teilt sich in 3 Teile: 1. Für die Bibel, 2. Für mierte Standpunkt wird durch das Fragezeichen ekenn- zeichnet, durch die Gebrochenheit und Unruhe er Re- den Gottesglauben, 3. Für Christus und Christentum. In diesen iten stellt Herr D. Schowalter aus den flexion, den letzten Vorbehalt, die ängstliche Wahrun letzten ahrhunderten Zeu isse von bedeutenden Men- des Abstands gegenüber Gott und dem CGöttlichen. lauben zusammen. Man fin- Darum gehört zum Reformiertentum das S ignificat, das schen ü evangelisches Symbol, das über sich hinaus auf einen dahi nte rliegenden det dort fast alle uns bekannten und geläufigen Worte Sinn weist. Dem genüber behauptet das Luthertum von Dichtern und Gelehrten verzeichnet, aber wohl man- das Est, für das ennzeichnend ist, daß es von vorn- cher im deutschen Schrifttum gut beschlagene Theologe herein feststeht; hier handelt es sich um unmittelbares, Wird darin Worte finden, die er noch nicht kannte und nicht weiter ableitbares Gegebensein, um eine Gewißheit, für welche er dankbar ist. in der alle Reflexion schon aufgehoben ist. Gerade darin Das Buch geht vom Kirchen-Christentum aus und erweist sich Gottes Ehre, daß er den Abstand über- will ins Kirchen-Christentum einführen. Damit stellt es sich über den Parteistandpunkt auch in theologischer windet und vorbehaltlos in die Menschheit eingeht. Auch Luther nimmt seinen Standpunkt im Glauben, aber Beziehung, was ich als großen Vorzug empfinde. Es das „Nur im Glauben‘ bezeichnet hier den Grund, nicht führt aber in alle Gebiete ein, welche ein evangelischer wie bei den Reformierten die Grenze der Objektivität. Christ kennen muß, und betont den Gedanken der | Unter fortlaufender Bezugnahme auf das Abendmahl 367 Theologische Literaturzeitung. 1932 Nr. 15/16., 368 wird der Unterschied des Lutherischen und reformierten auch Luthers Abendmahlslehre ‚nicht voll ‚gerecht, weil Prinzips in den verschiedenen Lehrgebieten nachgewie- er von Anfang an seine eigene Auffassung mit in sie hineintr .. ö sen: im Gottesgedanken, im Glaubensbegriff, in der k In der Interpretation des Lutherischen Ethik, in der Christologie, in der Lehre von den Gnaden- Standpun es spielen Hegel-Zitate eine große Rolle; des mitteln und von der Kirche. Letztlich handelt es sich um Öfteren wird die völlige Übereinstimmung : zwischen das rechte Verständnis der Göottmenschheit Christi, das Luther und He el hervorgehoben; die Lutherische Stel- bei Luther monophysitisch gefaßt ist (S. 81), und um lung erscheint a ] s Überwindung des Realismus durch den die Frage nach der Kontingenz der Offenbarung, um Idealismus (S. 71). Das aber widerspricht der ge- die Gegebenheit der göttlichen Gnade; „jedes Frage- schichtlichen Abendmahlsauffassung Luthers, die gewi zeichen schwindet vor dem Est: du soltest fur freuden viel geistiger ist, alsı das Schlagwort vom „massiven springen, das ers thut, auf welche weise er wil, alleine Denken‘“ es wahrhaben will, aber darum noch nicht eine as du es erlangtest‘““ (S. 106). Abschließend kann Vorwegnahme von Hegel bedeutet. Es ist bezeichnend, H. feststellen: Das Est als Wirklichkeit behauptet das daß H. z. B. auf den Gedanken der manducatio indi- Prinzip der Einlinigkeit des Glaubens, das Est als Wahr- gnorum nicht eingeht; daß Luther auch von einem leib- heit das der Eindeutigkeit in der Gotteserkenntnis und lichen Essen der Leiblichkeit Christi redet, paßt eben das Est als Wort Gottes das der Einseitigkeit in der nicht zu der vorgetragenen Lutherdeutung. Durch die Offenbarung. „Die Frage, wie Lutherische Theologie enge Zusammenschau von Luther und Hegel verliert überhaupt möglich sei, .. findet allein aus der Luthe- auch die sonst berechtigte Kritik, die H. an Barth übt, rischen Position selbst ihre Antwort. ... Für uns heißt viel von ihrer Durchschlagskraft. Denn einer Auffassung es heute wie vor vierhundert Jahren nicht ob, sondern gegenüber, die Luther ganz im Hegelschen Lichte sieht, daß diese Worte Jesu Christi noch feststehen: Das ist dürfte das Barthische Fragezeichen immer. noch. ange- mein Leib‘“ (S. 113). Ein Anhang behandelt gesondert bracht sein. einige Fragen der Lutherdeutung. Doch am Schluß soll nicht das Negative stehen. Nochmals sei betont, daß die geistreich geschriebene H.s Schrift zeugt von umfassender Belesenheit und Vertrautheit mit dem Stoff; sie bietet manche scharfsinni- Schrift zum Nachdenken anregt und manches Beherzi- en und aufschlußreichen Darlegungen (etwa die Aus- genswerte bietet. ührungen zur Ethik S. 46ff. und zu Luthers Biblizis- Lewe, Kr. Goslar. G. Hoffmann. mus S. 86 ff.) ; auch die Kritik an Barth ist in vielem be- achtenswert. Auf das Ganze gesehen, erheben sich aber Althaus, Paul : Die Iutherische Abendmahlslehre in der doch in mehrfacher Hinsicht Bedenken. Gegenwart, München : Chr. Kaiser. 1931. (V, 62 S.) gr. 8° = Zunächst etwas Äußeres. Die scharf zugespitzte Ge- Schriftenreihe d. Luthergesellschaft, Nr. 6. RM 1,75- dankenführun des Verfassers verleitet ihn bisweilen zur Unter den neueren Veröffentlichungen zur Sakra- Gesuchtheit es Ausdrucks und hält sich nicht immer ments- und Abendmahlslehre verdient die kleine, aber in- haltsreiche Schrift von Althaus besondere Beachtung. frei von Künsteleien, wie z. B. im Aufbau der Arbeit, der die Dreigliederung bis in die kleinsten Unterteile durchführt. Dazu kommen sachliche Einwände. H Erstmalig in dem Jahrbuch der Luthergesellschaft für 1929 unter dem Titel „Die Abendmahlslehre Luthers“ will das Lutherische Prinzip gegenüber dem Reformier- veröffentlicht, liegt sie jetzt, mehrfach erweitert, auch tentum alter und neuer Prägung vertreten. Das ist sein selbständig vor. tes Recht. Es fragt sich aber, ob es richtig ist, die Wie die bezeichnende Änderung des’ Titels zum Aus- Au useinandersetzung. mit Barth, die H. vornehmlich im druck bringt, steht das systematische Anliegen im Vor- Auge hat, anz im Rahmen des konfessionellen Ge- dergrunde. Die Darstellung der Abendmahlslehre sprächs zu führen. Zweifellos hat die Theologie Barths Luthers ist nur die Grundlage für die Bemühungen um einen starken reformierten Einschlag, aber das Refor- das Gegenwartsverständnis des Sakraments. miertentum als solches ist nicht ohne weiteres Im ersten Abschnitt schildert A. in klarem, ge- „Barthisch‘, und deshalb ist es bedenklich, für den drängtem Aufriß die Entwicklung der Abendmahlsge- Kampf en Barth ausschließlich das Feldgeschrei aus- danken des Reformators. Zwei Entwicklungsstadien wer- n: 3 ije Lutherisch! :hier Reformiert! den unterschieden, deren Grenze der Beginn des Abend- zuge mahlsstreites bezeichnet. Im ersten Stadium tritt der Weiter ist zu fragen, ob die Abendmahlslehre wirk- lich der Boden für die konfessionelle Auseinander- Gedanke der Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi setzung ist. In der Abendmahlslehre prägt sich freilich noch zurück; im zweiten rückt er immer mehr in den die konfessionelle Bestimmtheit aus, aber die Wurzeln. des Vordergrund und gewinnt ausschlaggebende Bedeutung. Unterschiedes liegen, wie auch bei H. deutlich wird, In der Streitfrage, wie Luther dazu gekommen ist — nicht hier, sondern in dem Verständnis des Gott-Welt- durch sein Gebundensein an die Einsetzungsworte oder Verhältnisses überhaupt. Das Est, das im Zusammen- auch unabhängig. davon aus sachlichen Gründen — hang von Luthers Abendmahlslehre die ganz bestimmte nimmt A. eine vermittelnde Stellung ‚ein. Die Autorität Aufgabe hat, die Beziehung der irdischen Elemente zur der Einsetzungsworte in ihrer Bedeutung für Luther wird: himmlischen Wesenheit des Leibes und Blutes Christi stark betont (S. 10 ff.), daneben aber auch das saäch- sicherzustellen, wird überfordert und damit umgedeutet, liche Interesse an der‘ Lehre von der Realpräsenz her- vorgehoben (S. 21 ff.): Luther behauptet die Realprä- wenn man es zum Träger des‘ Lutherischen Prinzips schlechthin macht, wie denn auch H.s Ausführungen oft verankert erscheint und weil sie die Leiblichkeit und Ge- senz, weil ihm in ihr das Abendmahl als Gottesgabe seitenlang mit der Abendmahlslehre gar nichts oder nur schichtlichkeit der wenig zu tun haben. öttlichen Offenbarung bezeugt. Die Am wichtigsten ist das letzte Bedenken. H. schaut Wirkung des Aben d mahls (S. 31 ff.) besteht für Luther das historische und systematische Anliegen bewußt zu- auch im zweiten Stadium vor allem in der Zuwendung sammen (S. 7f.). Seine eigene Durchführung dieses der Sündenvergebung. Dem_ gelegentlich sich findenden Ansatzes erweist aber das egenteil als richtiger: die Gedanken einer leiblichen Einwirkung des Abendmahls grundsätzliche Trennung beider Anliegen. H. wird Barth auf die Leiblichkeit des- Empfängers mißt A. — m. E. nicht gerecht, weil er ihm ohne weiteres den Platz von mit Recht — nur nebensächliche Bedeutung bei. Luthers Gegnern zuweist. Luther hat es in Marburg mit Der zweite Abschnitt bringt die Kritik und Erneue- Zwingli zu tun gehabt; Barth. aber steht nach eigener run von Luthers Abendmahlslehre. Mit erfreulichem Nachdruck betont A., daß es sich nicht um einfache: Aussage in der Abendmahlsfrage nicht bei Zwingli, den Unterschied zwischen diesen beiden zu verwischen sondern bei Calvin, und es geht m. E. nicht an, mit H. Wiederherstellung von Luthers Gedanken handeln kann. Ist auch Luther auf dem Boden der gemeinsamen Vor- und zu meinen, auch bei Calvin sei das Abendmahl nur aussetzung, daß es im Abendmahl irgendwie um die ein Erinnerungsmahl (S. 26, vgl. S. 68). H. wird aber Nießung der verklärten Leiblichkeit Christi geht, Calvin. 369 Theologische Literaturzeitung: 1932 Nr. 15/16. 370 — Leiblichkeit kann nur leiblich er- ] ! | Melzer, Dr. Friso: Im Ringen um den Geist, Der neue Weg gegenüber im Recht das Nein zu Calvin der Literaturwissenschaft. Berlin : Furche-Verlag 1931. (191 S.) griffen werden (S. 36) —, so.bes; 8°. = Furchestudien. Stud. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung u. doch nicht einfach ein Ja zu Luther (S. 37). _ Denn eben evangel. Weltanschauung, 5 RM 6-—; geb. 7.80. diese gemeinreformatorische Voraus setzung ist abzuleh- Gerade den eisteswissenschaftlichen Fächern sind nen. Im Abendmahl handelt es sich nic ht um die himm- nicht selten fruc 6 tbare Anregungen und entscheidende lische Leiblichkeit Christi, so ndern um sein in den Tod Anstöße von „außen‘‘, von verwandten Disziplinen. und egebenes Leben (S. 38ff.). ,, Indem Jesus das Brot und Bewe ngen zuteil eworden. Die erwartungsvolle Be- en Wein zu Sinnbildern seines Sterbens macht, verleiht reitschaft, mit welcher‘ der Literarhistoriker nach. dem er eben damit im gleichnishaften Pfande Ant eil an dem angezeigten Buche greift, wird jedoch schnell gedämpft rtrage seines Sterbens‘“ (S. 43), gibt es ,, als gegen- und unsicher. Denn schon der Umschlag versichert in wärtiges an uns hin“ (S. 44). Dazu kommt ein zweiter Gedanke. Hat: es das jenem wohlbekannten, zeitgemäßen, schlichten Lapidar- Abendmahl ‚atch nicht mit der Gegenwart der Leiblich- stil: „Auch für die Literaturwissenschaft hat heute die entscheidende Stunde geschlagen, wo sie aus bequemer keit Christi zu tun, so do ch mit der Leiblichkeit: seiner Das Zuschauerhaltung aufgerüttelt und zum Bekenntnis ge- enwart als des für uns G ekreuzigten (S. 46). fordert . wird .. .“ „Dies Buch entzieht dieser nicht Abendmahl gehört in den ‘ Zus: ammenhang der Inkar- mehr zeitgemäßen Geisteshaltung die morschen Stützen, nation; in.ihm wird das „Mysterium de r Fleischwerdung es zerstört das Märchen von der weltanschaulichen Un- des Wortes fortge hend Gegenwart für uns“' (S. 47). verbindlichkeit der dichterischen Produktion und Lite- „Brot und Wein als ausg eteilte und € mpfangene sind rarkritik.““ heute Jesu uns betreffende Leiblichkeit‘“ (ebda.). Gegen- Aber ist die Feststellung der weltanschaulichen Ge- über dem Widerspruch reformierten Denkens, das bundenheit der Dichtung die Zerstörung eines Märchens? jerin eine Beeinträchtigung der göttlichen Hoheit sieht, Trägt sie nicht eher Eulen nach Athen? Und wem be- muß die lutherische Theolo ije an diesem leiblichen Ge- arum auch. die manducatio deutet es etwas Neues, daß auch die literaturgeschicht- gebensein festhalten und die freilich keine theoretische liche Deutung mit aller historischen Forschung teil- indignorum . behaupten, tiosus ist. Der Satz von:dem Genuß nimmt an den „weltanschaulichen‘“‘ Möglichkeiten und ussage des homo 0 Grenzen des Deutenden? Ein anderes freilich ist es, er Unwürdigen bringt zum Ausdruck, daß die Gabe wenn diese weltanschauliche Bindung zum Grundsatz es Sakraments unter allen U mständen nicht nur ange- und zum Programm erhoben wird und wenn damit die ten, sondern ‚auch empfan en wird, auch dort, wo sie lebendige un fruchtbare innere Spannung von objek- Sich: statt zum Heil zum nheil auswirkt (S. 51 ff.). tivem Erkenntnisziel und — zugleich fördernder und in- Nachdem A. die naturmystische Abendmahlstheorie, dernder — subjektiver Bedingtheit, in der sich alle Gei- mit der ein fremder Zug in die evangelische Sakraments- stesgeschichte befindet, durchschnitten wird, —— ZU- ehre kommt, ablehnen d besprochen hat (S. 56 ff.), be- gunsten etwa einer evangelisch-gläubigen Literaturge- handelt er abschließen d das Abendmahl als Sakrament schichte, neben die dann alsbald ein utzend anderer er communio sanctorum (S. 59 ff.). Nachdrücklich wird im Anschluß an Luthers Abendmahlssermon von 1519 politischer und konfessioneller gleichen Anspruchs treten dürften. betont, daß das Abendmahl kein „Privatverhältnis des Die Schrift „will denen, die mit Literatur und Gei- inzelnen zu Christus‘“, sondern immer Sache der Ge- stesgeschichte zu tun haben, eine Sturmglocke sein und meinschaft ist, „organisches Zentrum der Gemeinde, ihnen den Schrei der Not und die nahende Hilfe ent- Mahl der Kirche“ (S. 62). gegenrufen‘ (Vorwort). Sehen wir näher zu! Auch wenn man i n einzelnen Punkten anders denkt, M eht in drei Etappen vor: von der Betrachtun schuldet man dem Verfasser aufrichtigen Dank für seine der gegenwärtigen Lage kommt er zu grundsätzlichen Wwertvollen, _ klärenden / Darlegungen. Neben der Beto- Erwägungen über Begriff und Möglichkeit weltanschau- nun des Gemeinschaftsgedankens ilt dieser Dank - be- lich bestimmter Literaturwissenschaft und schließt mit sonders dem mit Schärfe und Nachdruck durchgeführten der praktischen Grundlegung einer evangelischen Lite- rundsatz : nicht. Wiederholung, sondern Erneuerung raturwissenschaft. der Abendmahlslehre Luthers von seinem Grund: anliegen Der erste, wesentlich referierende Teil unterscheidet aus. Das ist entschieden ein Vorzug gegenüber der Ver- storischen und systematischen Anliegens. eine „sachliche‘“ Richtung, der Scherer, Dilthey und mengung des hi Unger angehören, von einer „persönlichen‘“, die Er- Die Lei- S wäre nur zu fragen, ob man in dieser Hinsicht nicht matinger, Gundolf und Bertram verkörpern. noch weiter ehen ann und muß, als es’ der Verfasser stung Scherers und seiner Schule wird — wie leider üb- tut. .A. geht i seiner Sinndeutung des Abendmahls von lich — als geistlose Bewältigung riesiger Stoffmassen en Einsetzungsworten ‚aus ‚und de r Frage nach dem mit naturwissenschaftlichen Methoden schrieben und Verständnis der Leiblichkeit Christi. Vielleicht wäre es die Ferne und Feindschaft Scherers zum Christentum esser, von vornherein i m Anschluß an den Abe ndmahls- besonders hervorgehoben. Die immer etwas subalterni- Sermon von 1519, von dem. ja auch A. mit R. Seeberg . sierende Anerkennung des Ernstes und der Sauberkeit urteilt, daß „Luther k aum I rgendwo dem genuinen Sinn gehört zu den schon fast liturgischen Schlußwendungen des Abendmahls so na he gekommen ist wie in dieser den Gedanken der Abendmahls-Com- jeder rechten Scherer-Kritik. Dilthey dagegen drang zum Erlebnis als Quell der Dichtung vor un zur beschrei- Schrift‘“ (S. munio in den Mi systematischen Erörterung Zzu rücken. Dann wären einige ttelpunkt der ö Unstimmigkeiten be- benden Psychologie als Methode der deutenden und ver- stehenden Geistesgeschichte, wobei der „Geist‘“ zur Ge- ben, die sich so bei,A. noch leise bemerkbar machen, samtheit seiner empirischen eschichtlichen Objektiva- und die hinter den Ausführungen stehende, von A. ge- tionen relativisiert und psycho } ogisiert wurde. Aber M. egentlich ausgesprochene E insicht (S. 45f. 47) würde macht es sich etwas zu leicht, wenn er von seinem ab- noch viel stärker und grundle nder zum Ausdruck kom- soluten theologischen Standort aus Diltheys relativie- men: daß es im Abendmah ge nicht nur nicht um: die rende Beschränkung auf das geschichtlich Wirkliche zur verklärte Leiblichkeit. Christi geht, sondern. überhaupt „Einsicht in die völlige Halt- und Sinnlosigkeit alles auch nicht um die Elemente und. ihr Verhältnis zur Seienden‘“ (35) umdeutet, die konsequenterweise nur immlischen Wesenheit; daß es darauf ankommt, was die Rückkehr zum Offenbarungsglauben offen ließe, wenn mit den Elementen geschicht, auf. die Handlung des Dar- reichens und Genießens. Im Essen und Trinken des Dilthey sich nicht in den „Glauben an ein allgemeines Lebendiges‘““ „rettete‘“ (ebd.). Auch Unger, der Scherers Mahles wird.die Tischgemeinschaft Christi und seiner Gründlichkeit mit Diltheys geistesgeschichtlicher Me- irche aufgerichtet, kommt der erhöhte Herr zu den inen. thode verbindet und mit seiner Reob jektivierung der G. Hoffmann. psychologischen Fragestellun Diltheys zur Pro- ] Lewe, Kr. Goslar. blemgeschichte den Gang der L iteraturwissenschaft 371 372 Theologische Literaturztätung 1932 Nr. 15/16, maßgebend beeinflußte, teilt nach M. mit beiden die € n Zuschauers‘“. der A singulären stilistischen Entgleisung, „offenbart sich dann Haltung „des unbeteil S rund unseres Daseins, auch und erst recht als Den Übergang zu n „persönlichen Richtungen‘“‘, Forscher‘“ (76). M. findet sie auch bei Rothacker, der die diese objektive Haltung bewußt als undurchführbar sich jedoch mit seiner relativistischen Einstellung zu preisgeben, bildet Ermatinger mit seiner Forderung der jeder möglichen „Weltanschauung‘ in die „Zuschauer- „ideellen Auseinandersetzung‘“ mit dem _dichterischen haltung“ „rettet‘“ und daher „das Ringen um Wahrheit“ Werk. (Man braucht angesichts dieser Unterscheidungen nicht ernst genug nimmt (75). Die Ergebnisse _ der nur an das für unser Gefühl allzu sicher Stellung neh- Untersuchungen Heims über den perspektivistischen Cha- mende und abwertende Wort Scherers aus seinen „An- rakter alles geistigen und persönlichen Lebens werden fängen des deutschen Prosaromans‘“ zu erinnern: „Ver- wiederholt und bestätigen erneut: ‚Jede Weltanschau- lange nur niemand, daß ich mich in den ‚Geist der Zei- ung, jede Philosophie und Religion bedingt also eine ten versetzen‘ und im 16. ahrhundert schön finden soll, was ich im 19. für häßlich erkläre‘“, ein Grund- ihr und nur ihr eigene Literaturwissenschaft“ (83). Dem Glauben an eine objektive Erkennbarkeit der Sache, der satz, den Scherer in seiner Darstellung der deutschen als ein greisenhafter Wahn überwunden : ist, stellt M:, Literatur immer wieder verwirklicht hat, — und man indem er Gedanken Ebners, Bubers, Grisebachs un braucht nur an die echte und tiefgreifende geistige Aus- Gogartens übernimmt, den personhaften Ich-Du-Charak- einandersetzung zu denken, die nger im Hamannbuch ter und die Worthaftigkeit des Geistes gegenüber. Re- mit seinem Helden und seiner Zeit geleistet hat, — um sultat: „Die Geisteswissenschaft muß aus dem Ich-Es- das Brüchige, Halbrichtige, ja Dilettantische dieser all- Verhältnis in die Ich-Du-Beziehung übergehen‘“ (93)- zu leichten Linienführung sofort zu erkennen.) Es folgt eine hurtige Erledigung des Humanismus und Gundolf — so führt M. seine Reihe fort — ersetzt seiner. Vertreter (Burdach, Korff, Spranger, Jaeger, nun die rein wiedergebende Darstellung durch die Stammler, Kühnemann), dessen selbstgefangener Glaube an den Menschen der harmlosen und geistig überwunde- Schritt in die Richtun schöpferische Gestaltung und tut damit einen weiteren der aktiven Einschaltung des nen Stufe der Vorkriegszeit zugewiesen wird, ‚da das Subjekts in den wissenschaftlichen Prozeß. Dabei ent- Ich noch einfältig sich selber lebt‘“ (102). Damit ist geht Gundolf noch der Gefahr völliger Relativisierung natürlich auch die herkömmliche Literaturgeschichte auUs und Subjektivisierung durch den Glauben an einen ewi- der Weltanschauung des „Humanismus‘“ erledigt. Da e n Sinn, den er jedoch, hierin tief irrend und vom aber auch die katholische Haltung und ihre;Literaturbe- C hristentum unterschieden, im großen Menschen, in der trachtung „unkritischer Selbstsicherheit‘““ verfällt, — denn Gestalt des Helden findet. sie opfert das freie Suchen nach Wahrheit einer mensch- M. schließt seine „nur die geistig führenden For- lichen Anstalt und ordnet die eschichtliche Kritik dem scher‘“ berücksichtigende Auswahl mit einem kurzen Dogma und den objektiven rdnungen unter,‘ — SO Hinweis auf Bertram. Nicht ohne Grund: denn bleibt denn ‚von allen möglichen Weltanschauungen nur noch die evangelische als Quell rechter Literaturwissen- dessen „legendarische‘“ Historiographie liefert nunmehr as von vornherein feststehende Fazit dieser Berichter- schaft übrig! Diese vermeidet die Klippen von Autono- mie und Heteronomie, um aus einer neuen Dimension, stattung: „In ihm wird erschütternd deutlich, daß wir Der selbstherrliche wirklic nichts erkennen können. senkrecht von oben, in Christus die jenseitige Offen- Menschengeist ist zusammengebrochen‘‘ (59). Daß M. barung, im Heiligen Geist die göttliche Leitung selber die im Interesse des theologischen Gedankengangs nicht zu empfangen. Diese „geistliche‘“ Haltung bildet eine ohne Genugtuung. als „Zerbruch‘“ aller Erkenntnisbe- neue „geistliche‘“ Erkenntnis, eine eigene Wissenschaft- mühung gedeutete Methode von Bertrams Nietzsche- lichkeit ‘aus, deren literarwissenschaftlicher Verwirk- buch aufs Gründlichste mißversteht, kann hier nur lichung sich der dritte Teil zuwendet. angedeutet werden. M. fühlt selbst, daß Bertram keines- Wir widerstehen der Versuchung, diesen kritischen wegs der Skepsis oder der Verzweiflung verfällt. Aber Bericht dort als an seinem natürlichen Ende abzubrechen, gerade dieser entscheidende Umstand wird mit einer wo der Heilige Geist zur Voraussetzung und Forderung alles Weiteren erhoben wird. Und’ wir vernehmen als durch die häufige Anwendung nicht entschuldbareren ex cathedra-Geste als „Abspringen‘‘, „Flucht‘“, „Sich retten“ Antwort auf unsere gespannte Fr e nach Weg und in irgend eine willkürliche Inkonsequenz abgetan. Ziel solch geistlicher' Wissenschaft: ihre Aufgabe sei, das So ist denn auf knapp 50 Seiten der folgerechte bisherige Ich-Gegenstand-Verhältnis aufzugeben und zum „Zusammenbruch‘“ der Literaturwissenschaft alten Stils „Ganzen‘“, zur nichtgegenständlichen Mitte, zum „Geist‘“ „nachgewiesen‘‘, deren verzweifelte Situation in einem des Dichters und der Dichtung durchzudringen, der methaphorisch reich ausgestatteten Schlußabsatz zusam- kein Ding, kein Objekt sei, sondern als „mich in der .Be- mengefaßt wird. Das Ganze aber ist nur ein Ableger gegnung .als Geist‘““ ansprechendes „Du je er selber“ jener in der theologischen Beweisführung heute bevor- ist (130). Wagen wir es, so bedrohliche Oormeln fester zugten Methode, mit einigen leicht und sicher hinge- anzufassen, dann ergibt sich die richtige, harmlose, nur worfenen konstruktiven Strichen den Zusammenbruch, nicht eben neue Forderung, den einzelnen Dichter — etwa Kleist — zunächst aus seiner eigenen individuellen die ‚Verzweiflung, die Sackgasse der zur Gegenwart Wirklichkeit, nicht aus Allgemeinbegriffen — etwa der führenden Geistesentwicklung augenfällig zu machen, worauf denn nach einem entschlossenen Autodafe aller sofort zu dem unbesonnenen Trugschluß hinreißen: also Romantik — (131) zu verstehen. Freilich 1läßt sich M. „zerbrochenen‘“ menschlichen Möglichkeiten die Rück- kehr zur „Offenbarung“‘, die Restauration einer bestimm- sei „alle Hoffnung auf die Geschichte der Literatur wie ten protestantischen Theologie als einzige Rettung des Geistes aufzugeben‘“ (132), denn jede Verfälschung empfohlen wird. In Wahrheit dürfte sich dieser We der Ich-Du-Beziehung durch naturhaft-organische Vor- einer Erneuerung der christlichen Grundhaltung trotz stellungen sei zu vermeiden. Nicht Überschau, sondern aller in. der _ ge enwärtigen Situation begründeten Augen- Entscheidung wird die Aufgabe der evangelischen Lite- blickserfolge als ein gefährlicher Irrtum herausstellen, ] raturwissenschaft, und zwar auch und gerade Entschei- der nur jeweils durch ein tiefes Verkennen der Wirklich- dung über die Christlichkeit der einzelnen Dichtung. keit unserer geschichtlichen Herkunft und Lage zu- stande 'kommt. kenntnis veranlaßt M. Eine Betrachtung über die Art der geistlichen Er- zu einem neuen kurzen Ver- eisteswissenschaft- Die Erkenntnis, daß mit aller nichtungsfeldzug gegen den Intuitionsbegriff des — nur lichen auch alle literaturwissenschaftliche‘Forschung „von aus Dissertationen zitierten — Bergson, gegen Cysarz einer bestimmten Weltanschauung geprägt wird‘“ (68), und Spranger, Wahre Erkenntnis es Du hat nur der wird als E rgebnis des ersten Teils in 'en zweiten rund- eistgeleitete und daher ichlose und also nicht ichbe- sätzlichen T eil hinübergenommen. ‚In dieser Erkennt- f a ngene Christ, der mithin auch allein wahrhaft zu nis‘“ heißt es mit einer, innerhalb des Ganzen keineswegs deuten vermag. 373 374 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. Th. Sch. ist ein Kind der evangelischen Kirche; daraus Die letzten, auf Vilmar, Theophil Spörri u. a. zu- rückgreifenden Abschnitte streifen die Frage nach der erwächst ihre Freiheit und ihre Gebundenheit. 2. Die ealisierung einer evangelischen Literaturgeschichte und Schule steht in einer Gemeinde, deren erste Aufgabe die oetik und die Frage des Verhältnisses des Ästhetischen helfende Barmherzigkeit ist; das ist für die Schule zum Christlich-Sittlichen und. Christlich-Religiösen. Schranke und Reichtum. 3. Fundament und Mittelpunkt Schließlich nur ein Beispiel für die Art der Dar- alles Unterrichts der Schule ist die Heilige Schrift; das stellung, die immer wieder ins Erbauliche, Private, ja ibt ihm seine Enge und seine Weite. 4. Die Arbeit der S riviale abgleitet: „Die Ernsten Bibelforscher be- chule geschieht in einer Lebensgemeinschaft; sie schließt schimpfen in ihren Flugblättern die gesamte Geistlich- ihre Glieder nach außen und innen zusammen. 5. Die eit, wagen aber ‚nie einen bestimmten Pfarrer anzu- bleibende Aufgabe der Schule besteht in der Einheit von greifen. Oder die Nationalisten fluchen auf die Juden, Forschung und Verkündigung; das stellt sie zugleich Nehmen aber wieder ihre Bekannten und einige Ge- in die Stille und in die Bewegung.‘“ Im Lehrkörper sSchäftsleute aus. Diese Flucht vor dem Anspruch kennen traten für die ausscheidenden Michaelis, der in den Ruhestand trat, und Pastor Kueßner die Pastoren Geor wir aus dem Alltag: , ‚Anwesende sind natürlich ausge- Merz-München, Herausgeber von „Zwischen den Zeiten“ 8 Schlossen!‘““ Ich werde nicht die Betroffenheit vergessen, als ich in einem solchen Falle, da es um Sparsamkeit und Lic. Robert Frick-Bad Sarow, der Herausgeber der ing, en erade nur von uns „Monatsschrift für Pastoraltheologie‘“ ein. Eine Er- egnete: „Nein, ich spreche weiterung des Unterrichts war die inrichtung der medi- nwesenden! n Wir, jeder von uns, le t zu gut und ver- geudet noch Geld.‘““ Aber man lächelte nur und sagte: zinisch-theol. Arbeitsgemeinschaft unter Leitung eines „Ach, so meinen Sie das doch nicht!‘“ Diese Verlogen- Anstaltsarztes Dr. med. Philipps. Der Bericht gibt ein Bild von fröhlicher Arbeit und Gemeinschaft im Stu- eit ist schon so ‘tief gedrungen, daß auch die Geistes- Wwissenschaft kaum ohne sie gedacht werden kann. Und dentenkreis, in dem bei dem engen Zusammenleben die ennoch müssen wir hier umdenken!“ (!) 131 f. sehr verschiedenartige politische Einstellung und — Be- Der Referent bekennt, daß es ihm nicht leicht fiel, tätigung, wohl Schwierigkeiten, aber nicht unüberwind- bare bot. Eine ganze Fülle wichti das Buch bis zu Ende zu lesen. Gerade weil das Pro- f er Fragen wurde in em der geistesgeschichtlichen Erkenntnis mit seinen Einzelvorträgen behandelt, auch po tische. Die Heimat- Offenen, aber fruchtbaren und lebendigen Spannungen zugehörigkeit der Studenten führt durch alle deutschen Stämme, auch einige deutschstänmige Ausländer. Som- unsere geschichtliche Arbeit bis ins Einzelne beständig mer 1931 waren es 232 Studenten. urchdringt, darum ist es so wenig glücklich, wenn es mit ein aar allzu einfachen und gewaltsamen Griffen Im zweiten Teil behandelt zunächst in einer feinsinnigen und tief grabenden Studie Adolf Schlatter das Gleichnis von den zu theologischen Beweisgängen verwandt wird, deren ge- beiden Söhnen und stellt die Gleichnisse Luc. 15, 11—32 und Mtth. Schlossener Schematismus nur auf Kosten der überall 21,28—32 in ihrer Ähnlichkeit und. Verschiedenheit dar. £Zanz anders reichen und verwickelten Wirklichkeit er- (B. Weiß in seinem Lukaskommentar bestreitet gegen Holtzmann diese Ähnlichkeit, zielt wird. Und gerade weil es für die „Welt“ und für wie er sich auch gegen die Deutung der beiden Söhne auf Juden und ije „Kirche‘“ so wichtig ist, daß die evangelische Fröm- Heiden oder Pharisäer und Zöllner wendet und darin schon allegorisieren k eit ihre Isolierung überwindet und sic mißt und be- sieht.) Schlatters Studie gibt weit mehr als die Überschrift erwarten wäh rt in der Durchdringung der geistigen Welt und der Jäßt und zeigt in der Verschiedenheit der beiden Gleichnisse den Unter- schied. zwischen Matth.. und Luk. überhaupt, insonderheit-in.der Beur- Wirklichen Situation der. Gegenwart, gerade darum ist es teilung des Pharisäers. Das Gileichnis bei Luk. stammt nach S. nicht SO bedauerlich, für die „Kirche‘“ und für die „Welt“‘, wenn der Versuch mit so augenfällig untauglichen Mit- von ihm selbst, er hat es von einem palästinensischen Evangelisten. eln unternommen wird, die. tatsächlich an ihren „Gegen- S. wendet sich dagegen, daß in ihm irgendweiche Erinnerungen an hellenistische oder gnostische Anschauungen oder ihre Bestreitungen, Stand“ fast nirgends heranreichen. über den Ursprung der Sünde etwa, anklingen, auch die Anthropologie Göttingen. Gerhard Fricke. (Luc. 15, 6 xouAia) verrate sich als palästinensisch, der Erzähler habe noch nicht auf die Funktion des Magens achten gelernt, der könne dar- Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, 2. Bd. 1931. Hrsg. um nicht von einem Arzt wie Luk. stammen, auch berühre sich die v. Lic. Th. Schlatter. Bethel b. Bielefeld: Verlagshdlg. d. Anstalt Bethel [1931]. (156 S.) 8°. geb. RM 2.75. Stelle mit einem palästinensischen Sprichwort: „Wenn der Jude Johannis- en Bestehen hatte die Th. Sch. brot essen muß, dann tut er Buße“; die Schoten, Viehfutter, Zeichen Zu ihrem 25jähri des bittersten Darbens. „Mit den beiden Söhnen beschreibt Jesus das Bethel ein umfangreic a es Jahrbuch herausgegeben, das vor ihm stehende Volk und zeigt ihm die Kräfte, die ihm den Zustand In Nr. 26 des Jahrgangs 1930 der Th. L. eine ausführ- geben, aus dem er es herausheben will. Solche Kräfte gab es zwei, efunden hat. 1931 ist ein zweiter und sie sind einander entgegengesetzt der Trieb, mit dem uns die liche Besprechün and, von ihrem LE ter Lic. Th. Schlatter herausge- Natur versieht und das Gebot das uns zum Dienst Gottes verpflichtet.“ eben, gefolgt, der in seinem ersten Teil Aus dem In der späteren Judenschaft begegnen uns immer wieder die beiden eben der T h. Schule überschrieben ist und im Typen der Geldjude und der rituell fromme Jude, auf ihrer Verbunden- heit beruht immer wieder die Macht des Judentums. Jesus sieht im Zweiten WissenschaftlicheBeiträge von Lehrern Volk nicht nur ein Werk der Natur, sondern in ihm Gottes Wort wirk- er Th. Sch. sowie eine Studie des mit der Th. Sch. von Anfang an eng verbundenen Prof. Adolf Schlatter sam. Jesu Ziel ist es, die Gerechten und Sünder zusammenzubringen. svon den beiden Söhnen Bei Luk. geht er nicht vom Gebot aus, sondern von dem gemeinsamen über Jesu Gleichni Besitz des Vaters und des Sohnes. Auch den Pharisäern gegenüber P handelt Jesus im Dienst der Gnade und nicht als Richter, Bei Matth. Ü Eär ge enwärtige und zukünftige Auf- richtet sich der Kampf vor allem gegen das auf die äußere Gerechtig- aben der $ h. Sch. spricht sich unter Hinweis auf keit stolze Ich. Bei Luk. gehen die an den Mammon gebundenen d Menschen. Das Urteil bei Luk. über den Pharisäer berührt sich nach ije besonderen Verhältnisse von Bethel, aber auch auf die L e der theolog ischen Fakultäten im gegenwärtigen S. mit dem bei Johannes. Das Mahl Jesu füllt die geladenen mit Jubel, Staat, ije allerdi S auc h anders angesehen werden kann, und ‚der Grund dieses Jubels ist, daß Jesus da ist, das ist die Gnade. er Leiter in der R ede bei der 25jährigen Jubelfeier aus Hinter beiden Gleichnissen will S. das Kreuz sehen. Das Wort: „Ich gehe nicht in den Weinberg“, wird in Parallele gesetzt mit dem Wort und gibt dann einen Bericht von Sommer 1930 bis der bösen Weingärtner: „Dieser ist der Erbe, wir töten ihn.“ Die ommer 1931, denen sich die Arbeitspläne der letz- Frage: haben beide Fassungen des Gleichnisses in der Geschichte Jesu ten Semester anschließen und ein Verzeichnis der Ver- Raum?“ wird entschieden bejaht. Es sind dieselben Fronten, gegen Öffentlichungen der Dozenten im letzten Jahr, die in die sich Jesus in beiden Gleichnissen wendet, aber die Energie der Verschiedenen Zeitschriften erschienen sind, eine auch Spannung und Abwehr ist bei beiden verschieden, Die Verschiedenheit als besondere Schrift, Georg Merz, kirchliche Verkündi- der Stellung von Matth. und Luk. zeigt sich weiter in der Geschichte und moderne Bildung. Der Bericht über das der ersten Christenheit. In unserer Zeit ist die erste Frage nicht mehr die der Reformatoren, sondern .die: Was macht und regiert euch? Die Tetzte Jahr geht von der 2 5jährigen Jubelfeier aus und Natur oder Gott? „Was gebt ihr den Säkularisierten, den Naturali- bringt die Leitsätze eines Au i satzes von D. Friedrich von delschwingh, in dem die leitenden Gedanken und ihre Pflicht. sierten, den Kultivierten? Diese Frage zeigt heute der ganzen Kirche Was Jesus ihnen gibt, sa gt uns der Evangelist, der zu den nsprachen dieser Feier zusammengefaßt sind: „1. Die Griechen sprach.“ 375 8376 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. Das Ärgernis der Christusverkündigung in der „Bruch :des bestehenden‘ Sohnesverhältnisses: zı Märia‘““ Mission behandelt ‚unter reicher Heranziehung der ‚einschlägigen Literatur und Auseinandersetzung mit ihr der Dozent für Missionswissen- vollzieht, daß Jesus dort das erste Abendmahl feiert. dem sich $päter das zweite Abendmahl der wunderbaren schaft der T..Sch. Gottfried’ Simon. Er geht von dem Satz aus, Speisung und das dritte Abendmahl in der letzten Nacht daß der Glaube an Christus das Ende alles Glaubens an die eigene Religiosität ist und darum Ärgernis bedeutet. Zunächst wird von der anreihen, das alles sind doch Spekulationen, die man Anziehungskraft des Namens Jesu gesprochen, die namentlich von der „liberaler‘““ Theologie u. U. sehr übel nehmen würde. Bergpredigt her weithin groß ist auch in der nichtchristlichen Völker- Wenn man aber auch dogmatisch den Standpunkt des welt, z. B. Islam, Indien, Ostasien. (Stanley Jones: Die geistige Atmo- Verfassers teilen würde, ‚ dann bliebe doch die Frage, sphäre Indiens ist voll von ‘ Gedanken und Idealen Christi.) Jesus aber woher er die Sicherheit nimmt;'mit der er die Geschicht- bleibt doch nur einer neben andern. Zum Christwerden führt diese lichkeit der Wunder voraussetzt. Die von ihm S. 272 ge- Anschauung nur selten. Mit ihr verbunden 'ist vielfach die Ablehnung des Christentums. botene Erkenntnistheorie, die zwischen zwei Welten und Das liegt zum Teil an den Erfahrungen, die die demgemäß zwei Erfassungsmethoden unterscheidet, / ist Heiden mit den christlichen Völkern gemacht haben. Aber das Wesent- roblem des Wunders wissen- liche ist doch die Ablehnung, des Christus, der Bibel mit seiner Aus- doch zu primitiv, um . das schließlichkeit, seiner Predigt von Sünde und Erlösung. (Dagegen Wie- schaftlich-theologisch zu erfassen. Dazu kommt die an- derverkörperungslehre und Mystik.) Es darf sich in der missionarischen dere, noch wichtigere Frage, ob denn die Geschichtlich- keit der biblischen Wunder wirklich die Voraussetzung Verkündigung nicht um die. Absolutheitsfrage der christlichen Religion, sondern um die Christusfrage handeln. Der Rat, Anschauungen und dafür ist, daß der Mensch das Wort Gottes hört, in die Begriffe anderer Religionen zur Ergänzung und Verdeutlichung :des Entscheidung 'gestellt., und‘ in seinem: kleinen Ich zer- Christentums zu Hilfe zu nehmen, wird abgelehnt, weil dadurch nur Verwirrung ‚und Belastung entsteht, ‚synkretistische Gefahr durch Wort- brochen wird. Auch: die dialektische Theologie kann 'auUf import. Das Ärgernis Christi ‚ist. geradezu. der Schutz gegen den Syn- dem Boden der ‘historisch-kritischen Theologie stehen, kretismus, die doch ‘ mehr als einen „großen Scherbenhaufen“ hin- Christus bleibt auch in der Mission der Stein des Anstoßes terlassen hat. und der Fels des Ärgernisses. Nicht genannt wird von S. als Anstoß die Trinitätslehre, die doch gewiß auch, wenn sich S, auf die Kulturvölker Düsseldorf. Kurt Kesseler. Ostasiens beschränkt, dort in‘ Betracht kommt. Lic. Wilh. Brandt behandelt Studium Bodel- Sperl, Dr. Johannes: Der Theismus als Optimismus des Den- schwinghs. das noch. Eine systemat. Auseinandersetzung m. d. Deismus und Pan- Ein Beitrag zum Verständnis seiner Theo- theismus (Idealismus) auf histor. Grundlage. Leipzig: A. Klein 1930- logie. Als der 23 jährige ‚die Universität Basel. bezieht, (später geht (120'S.) 8°. RM 4—+ er nach Erlangen ‚und Berlin) ist er kein, unbeschriebenes Blatt. Der Die ‚Schrift : beleuchtet die durch die neueste Theo- Geist des mit der Erweckungsbewegung ‚verbundenen Elternhauses und besondere Lebenserfahrungen bringen ihn zur Theologie, um dadurch logie geschaffene Situation und sucht-die Wahrheits- für den Missionsdienst sich ausrüsten zu lassen. momente der dialektischen Theologie (Transzendenz Got- Seine ganze innere Einstellung ist auf den Dienst gerichtet. So sehr er namentlich Auberlen- tes, existenter Charakter des: Glaubens). mit den Wahr- Basel verehrt und ihm sich zum Dank verpflichtet fühlt, haben ihn die heitsmomenten des! idealistischen Standpunktes (Allwirk- eigentlich wissenschaftlich theologischen Fragen nicht besonders bewegt, samkeit. Gottes) so zu verbinden,: daß sich beide Stand- manches dabei ist ihm unsympathisch, aber die Universität gibt seiner punkte in ihren Einseitigkeiten egen‘ einander - begren- Einstellung zur Schrift die theologische Begründung. Die starke escha- zen. Das geschieht durch. Vergleichung des deutschen tologische Gespanntheit der von Joh. Tob. Beck beeinflußten Auber- Idealismus, der lutherischen . Orthodoxie üund des reli- lenschen Theologie hat für Bodelschwinghs Anschauung und Schrift- giösen Standpunktes der'‘ Aufklärun nach . historisch- auslegung dauernde Bedeutung behalten. Für seine Anschauung von der Inneren Mission ist dann in Berlin C. J. Nitzsch von Bedeutung ge- einfühlender und phänomenologisch-deutender Methode: wesen, dessen Gedanken ihm das Verständnis für die Bedeutung der Den eigenen theistischen Standpunkt bezeichnet der Ver- fasser. als' Optimismus ‚des ‚Dennoch, :'weil ‚er -zwischen freien Vereine und die Arbeit der In. M. geben. Aber auch in den Ge- gensatz Hengstenberg-Nitzsch wird er hineingezogen und dadurch be- dem Pessimismus des: Deismus 'und dem Optimismus ıdes drückt, wie aus einem Brief an den Baseler Missionsinspektor Josenhans, Idealismus stehend zwar das Gottfeindliche: in .der Welt der ihn nach Basel rufen will, hervorgeht. Aus dieser Hemmung am völlig ernst ‚nimmt, es aber im Glauben überwindet. Ende seines Studiums erwächst dann die kommende Lebensaufgabe. In der Pariser Arbeit hofft er sich besser auf den missionarischen Beruf „Der Christ vermag aus Gründen der Wahrhaftigkeit keinesfalls über die Spannungen des Daseins einfach zur vorbereiten zu können. Es lebt in ihm die Überzeugung, theologische Tagesordnung überzugehen. Es muß.jedoch fes estellt Erkenntnis hat sich im Dienst zu bewähren und im Dienst wird theo- logische Erkenntnis gegeben. werden, daß die bloße. Betonung . derselben. do C R auch Den Schluß der wissenschaftlichen Darbietungen macht eine Ab- noch niemanden zu Christen. macht. Vielmehr steht und handlung von Dr. med. Wilh. Philipps, Religion und krank- fällt der Christenglaube schlechterdings mit der Mög- haftes Seelenleben, hier werden den jungen Theologen in einer lichkeit, dem allen gegenüber sein ‚Dennoch‘ sprechen medizinisch - theologischen Arbeitsgemeinschaft unter Darstellung von zu können: Dem ösen in der eigenen Brust sowie der Fällen verschiedener geistiger Erkrankungen auf reichliche ärztliche Er- Schuld daselbst gegenüber lautet es: Dennoch fahrung begründete Erkenntnisse nahe gebracht. Es wird dabei betont, gerecht- daß wir bei der Erforschung der religiösen Erlebnisse Geisteskranker fertigt und begnadigt, dennoch berufen und befähigt dem Ziel der ‚Vollkommenheit‘ immer ‚von neuem wenig- noch sehr in den Anfängen stehen. Auch dieser zweite Band des Jahrbuchs der Th. stens ‚nachzujagen‘, allem., Übel. der Welt gegenüber Sch. darf eine interessante und dankenswerte Gabe. ge- aber hat das Dennoch den Inhalt:, Trotz allem gottge- nannt werden. wirkt und deshalb trotz allem. schließlich ‚bloß ‚zum besten dienend‘.“ Die von hier sich ergebenden theolo- Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. gischen Fragen, besonders nach Gott in der Natur und Traue, Dr. Georg: Die Wunder Jesu als Wort Gottes, Güters- nach Gott. in der Geschichte, werden - vom : Verf.. be- loh: C. Bertelsmann [1931] (300 S.) 8°. = Religionspädagogik auf leuchtet und bis. zum. Problem ;einer „Kultur: aus Glau- religionsspycholog. Grundlage, 5. Bd. RM 5.50; geb. 6.50. Der Titel des Buches weist in die Richtung der ben‘“ durchgeführt. Allerdings.ist .die Schrift auf ihren reichlich 100 Seiten mit soviel , Einzelheiten belastet, neuesten Theologie, die Einführung enthält die aller- schroffste, verständnisloseste Absage an die historisch-kri- um nicht zu sagen gespickt, die natürlich nur angedeutet tische Theologie, der Inhalt sucht in naivem Biblizismus, werden können, daß darunter die große. Linie etwas ver- dunkelt wird. Für die Diskussion um .die. dialektische der keine ernste Frage nach der Historizität der Wunder kennt, durch pneumatische Exegese die Wunder der Ver- Theologie bietet der Verfasser allerhand Anregungen, kündigung dienstbar zu machen. Durch die Wunder wird deren breitere Behandlung man begrüßen würde. Düsseldorf. Kurt Kesseler. Jesus als der Christus bezeugt, der den Menschen ihr kleines Ich zerbricht, damit das große Du Gottes ganz Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1932 der mächtig werde. Dabei gibt es manche Anregung für vereinigten deutschen Missionskonferenzen. In ihrem Auftrage hrsg. Predigt und Unterricht. Aber im Großen und Ganzen v. P. Dr. Walter Freytag. Hamburg '[13, Alsterchaussee 11] : sieht der Verfasser doch seine Theologie in die Wunder Deutsche Evang. Missionshilfe 1932, (104 S.) 8°. RM TAS hinein. Daß z. B. das Kanawunder esus als den Dies neue Jahrbuch bietet wieder einen reichen, viel- „Bräutigam“ erscheinen läßt, daß gerade damals sich ein artigen Inhalt. Trotz der Not der Zeit geht es mit dem 377 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 378 deutsch-evangelischen Missionswerk voran. Die Zahl der Konfirmandenunterricht muß „apologetische‘“ Tendenz eutschen Missionsarbeiter ist 1931 gegen 1930 von haben und Konfirmandenunterricht muß Seelsorge sein. 1 400 auf 1435 gestiegen, die Zahl der getauften Neu- Daher hat Pr. eine Art Fragekasten für seine Konfir- Christen von 990583 ist auf 1044985 angewachsen, manden eingerichtet. Er läßt sich die Fragen unter ei- die Zahl der männlichen Schüler von 144437 auf nem Kennwort schriftlich einreichen und beantwortet sie 153 004, die der weiblichen von 67 362 auf 72522. Das worten stehen in dem Buch und führen ernst und schwer schriftlich. Viele Proben von solchen Fragen und Ant- Ist besonders erfreulich angesichts der Tatsache, daß die innahmen von 11 330 000 auf 10000000 gesunken sind. in die Gedankenwelt unserer Jugendlichen da „wo die Jie Einnahmen aus Deutschland zeigen noch eine ge- Großstadt anfängt‘“ ein. In diesen drei Fo rderungen, die Tinge Steigerung, von 7042904 au 7 409 244 Mark. Pr. erhebt und die er für seine Konfirm anden klar und us der Zahl der einzelnen Aufsätze seien folgende her- tief, immer anpackend und aufrüttelnd ausf ührt, sehe ich Vvorgehoben: Professor Paul Althaus schreibt über das den roßen Wert dieses Buches. In 34 Konfirmanden- hema: „Der Wahrheitsgehalt der nichtchristlichen Re- stunden gibt Pr. seinen Plan. „Warum besuche ich den igionen und d as Evangelium‘“, knapp, klar und die Konfirmandenunterricht? Was mir unser Gotteshaus er- Volle Andersarti g keit des christlichen Heils gut heraus- zählt‘“ — so hebt es an und „Ein Gang über unsern arbeitend, wobe 4: er den Weltreligionen doch gerecht Kirchhof“ schließt das Ganze. Älle praktischen Arbeiten Wird, Pfarrer Karl Müller, der soeben einen wertvollen der Kirche werden ausgeführt, das Nötige von der Ver- and über die Geschichte der Mission der Brüderge- fassung erklärt, unser Gegensatz gegen Rom und die Schwarmgeister der Gegenwart sehr deutlich herausge- meine verfaßt hat, schreibt über „Zinzendorfs Bedeutung ür die evangelische Heidenmission‘“, den wirklich gran- arbeitet. Die Gebote sind mir zu ausführlich behandelt. losen Bahnbrecher der evangelischen Mission voll, aber 8 Stunden von 32 behandeln die 10 Gebote, nur 4 den nicht übertrieben würdigend. Der langjährige Präses der 2. Artikel. Ich kann mich nicht davon lösen, daß der Batak-Mission D. Warneck führt aus reicher Erfahrung in 2. Artikel — oder besser — die Erlösung in Jesus Chri- as Ringen der Barmer Mission auf Sumatra, indem er stus im Mittelpunkt des Konfirmandenunterrichts stehen die Schwierigkeiten schildert, die aus dem Eindringen der muß und brauche sehr viel Stunden, um der Jugend den Wwestlichen ivilisation in das Naturleben der Batak der Christus so nahe wie möglich zu bringen. Da wir im ission bereitet, und das rege Leben schildert, das trotz- Rheinland glücklicherweise 2 Jahre kirchlichen Unter- em in dieser größten Volkskirche der deutsch-evangeli- richt haben, ist das ja auch leichter. Zudem fürchte ich Schen Mission vorhanden ist (300 000 Christen, 250 000 immer, da in den Unterklassen der Schulen fast mur Ohammedaner, 500000 Heiden). Daß diese junge „Gebote‘““ behandelt werden, daß wir der Jugend zuviel Olkskirche bereits eine eigene Missionsgesellschaft be- Bekanntes sagen und „wiederholen‘“. Freilich behandelt Sitzt (Zending Batak), die sehr rege ist, beweist, wie Pr. die Gebote als Seelsorger und weiß aus der Praxis lebendig diese Christen ihre Verantwortung fühlen. D. des Pfarrers heraus auch hier viel Neues zu sagen. Ohannsen, Superintendent in Essen, der Vorsitzende Aber beim 2. Gebot das „Gebet‘“ zu behandeln, eht es Verbandes der deutschen Missionskonferenzen, er- m. E. nicht. Das Gebet, zumal das Vaterunser gehört Zählt von seiner jüngst vollzogenen Studienreise nach nicht in die Gebote hinein. Ich halte dafür, daß es den üdwestafrika, und zwar von seinem Besuch in dem Höhepunkt unseres kirchlichen Unterrichts bilden muß ehrer- und Evangelisten-Seminar in Okahandja, sehr — und daher ans Ende gerückt werden soll. Wenn wir anschaulich, voll ewunderung für den Geist und die den Kindern den ganzen Ernst und die ganze Größe der eistu en dieser Anstalt, die eine schwere Aufgabe Liebe Gottes in Jesus ans Herz gelegt haben, dann ihnen 2zu erfüllen hat. „Mission und Kulturinvasion in China‘““ sagen: „Zu diesem Vater darfst und kannst du beten‘“‘. « Walter), „Kirchliche Fra; en im heutigen Indien‘“ fı ristin in Afrika‘“ (Frau Wir müssen schon die Jugend dazu anleiten, im Gebet „ Schosser), „Frau und C die Reife des Christseins zu sehen und am Gebetsleben . Kögel), das sind die Themata der weiteren, anregen- die Echtheit des Glaubens zu überprüfen. S. 99 steht en Beiträge. Eine Übersicht über die gesamte, deutsche als Übungsaufgabe: „ich will zwei (oder drei) Tage ission im Jahre 1931 (G. Laiblin), eine Bücherschau (oder bis zur nächsten Konfirmandenstunde ) regelmäßig Schlunk), die wichtigsten Adressen bilden den morgens und abends beten und dabei Gott im Herzen uß. Man kann nur wünschen, daß aus dem Lesen ansehen (Anmerkung: eine äußerst wichtige Konzen- und Verwerten dieses Jahrbuchs den deutschen Missionen trationsübung, die möglichst oft zu wiederholen ist). Ich ije Hilfe der Heimat erwächst, die sie so dringend will von jetzt ab bis — mit eigenen Worten zu beten Tauchen, und die sie trotz der Not der Zeit haben versuchen.‘“ Soll man es wirklich so machen? Ist das Önnen, wenn vor allem alle Pfarrer rege werben. Zu Gebet nicht zur Konzentrationsübung — zu schade oder jeser Werbung bietet das Buch gutes aterial. doch zu heilig? Ich verstehe was Pr. will. Aber ich Berlin, J. Witte, und nicht des Ethischen wissen. möchte just das Gebet im Bezirk des Religiösen — Auch bei Prüfer, E.: Wo die Großstadt anfängt. Ein Jahrgang Konfir- schon. Kindern mandenunterricht a. d. Bedürfnis d. Gegenwart aufgestellt u. m. einem Denn ich fürchte, daß das Gebetsleben ver- ang f. d. Hand der Kinder versehen. 2. Aufl. Gütersloh: C. loren ging, weil wir daraus eine ethische Forderun Bertelsmann 1931. (XI, 330 S.) 8°. RM 10—+; geb. 12—;, machten — und es nicht als eine Gnade Gottes nahmen. Ein ausgezeichnetes Buch. Das beweist schon, daß So kann man im Einzelnen über dies und das ande- ©s in Kürze eine 2. Auflage nötig hatte. Es gibt un- rer Meinung sein und seine Bedenken anmelden. Aber endlich viele Bücher für den Konfirmandenunterricht. das verringert die große Bedeutung dieses Buches nicht. „Benutzen‘‘ im Sinn Ich kann nur wünschen, daß möglichst viel Pfarrer des r nur wenig brauchbare. Nachmachens kann man ja keins. Denn jeder das, was Pr. will, sich zu eigen machten nach seiner „Methode‘“ ihren eigenen Un terricht umzu- und anfingen arrer, der seine Lehrmethode veröffentlicht, hat sie formen. Wer sein Eigenstes in ie Form, auf Grund seiner Gemeinde und der Jugend in seiner gießt und nach Pr. Forderungen sein en die Pr. bietet, emeinde aufgestellt. Auch Prüfer schreibt aus Erfah- gestaltet — wird am Ende mit ganz n Unterricht Tung mit seinen Konfirmanden heraus. Die wohnen da, seine Konfirmandenstunde erteilen. euer Freudigkeit »WO die Großstadt anfän “ Und sind erfüllt von „Auf- läricht“ und Kino, von Gottlosenbewegung und moder- Bonn. F. Haun. her religiöser Schwärmerei, von „Kameradschaftsehe‘““ Plath, Johannes, u. Johannes Kulp: Liederkunde, Handbuch z. Uund strenger Sachlichkeit. Und nun greift in diese Deutschen Evangel. Gesangbuch nebst Rheinisch-Westfal. Sondergut. Wirre Welt die Verkündi ng der Kirche hinein. Hier 1. Bd.: Die Texte, Bearb. v. Johannes Kulp, Dortmund: W. Crüwell Setzt Pr. ein und hat seine Forderung: Konfirmanden- 1931. (384 S.) gr. 8°. geb. RM 10—, Stunde muß Verkündigun sein. Nicht Erklärung von Die vielerwärts in den letzten gma oder Kirchenlehre. Evangeliumsverkündigung. / Jahren neu entstande- nen Gesangbücher mit ihrer Zweit; eilung, im ersten Teil 379 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. 380 das Einheitsgesangbuch, im zweiten Teil das landschaft- ehren und anrufen; aber wenn das nicht geschehen darf, wozu sind dann die Feste der Heiligen verordnet?“ Da fing die ganze Gemeinde liche Sondergut, hat verschiedene Hilfsbücher, Lieder- kunden, Schlüssel, wie man „früher sagte, entstehen an zu singen: Erhalt uns! Herr, bei deinem Wort, und: Ach Gott vom Bei lassen. Ihre Verfasser sind in der glücklichen Lage, Er- Himmel sieh darein, und sang damit den Mönch von der Kanzel. ben einer außerordentlich fruchtbaren Zeit auf dem Ge- 91 Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort hätte darauf hingewiesen werden können, daß man in schwerer Zeit zeitweilig in der lutherschen Kirche biet der Hymnologie zu sein, ich nenne an Namen nur dieses Lied täglich im Gottesdienst sang. In einem Buch für Rheinland Fischer, Tümpel, Smend, Spitta, Nelle, daneben die ver- und Westfalen hätte dabei auch die von Nelle gebrachte Erzählung vom schiedenen Zeitschriften, die ganz oder zum Teil dem Schicksal dieses Liedes in Soest mitgeteilt werden können. Bei 94 evangelischen Kirchenlied und der evangelischen Kir- Zwinglis Herr nun selbst den Wagen halt, erscheint Z. als Führer chenmusik dienen; durch‘ sie ist vielfac in Pfarrer- der Schweizer in der Schlacht bei Kappel, das war er doch nicht, er zog als Feldprediger mit, wenn auch in Wehr und Waffen; Bei 99 kreisen, aber auch in andern Kreisen eine viel bessere Treuer Wächter Israel trage ich nach, daß es als vor der Ankunft GustaV Kenntnis von Entstehen, Art und Wesen des evangeli- schen Liedes zu finden wie früher; auch die Anhänge Adolfs in. Deutschland gedichtet, auch für Gustav Adolf Festgottesdienste geeignet ist, so wurde es beim großen Gustav Adolf Fest in Bielefeld unserer neuen Gesangbücher sind des Zeugnis. Das vor- 1909 in einem der Abendgottesdienste von der Gemeinde gesungen, liegende Buch ist Liederkunde zum neuen Rheinisch- auch vorher schon beim Westf. G. A. Fest in Hamm. Bei 149 Pauk Westt. Gesangbuch, der erste Teil, die Lieder des Ein- Speratus fehlt die doch wichtige Angabe, daß er Hofprediger in Königs- heitsgesangbuchs behandelnd, ist überall brauchbar, aber berg wurde und mit Gramann zusammen der Reformator Preußens- auch die Lieder des zweiten Teils stimmen weithin mit Zu 208 Bei dir, Jesu, will- ich bleiben scheint mir die sonst zurück- denen anderer Gesangbücher der Neuzeit überein. haltende Kritik zu stark, es enthält doch auch manche Schönheit, nament- lich in Strophe 4. Ob es richtig ist Nr. 219 Gib dich zufrieden und In der Einleitung weist K. darauf hin, daß es nicht sei stille auf die Berliner Seelenkämpfe Paul Gerhards zu.beziehen, weil Zufall 'ist, daß die Periode der Gesangbucherneuerung Hat man doch früher das Lied 1666 zum ersten Mal gedruckt ist? mit der neuen Singebewegung zusammenfällt. Die hat sogar „den Zorn des großen Fürsten“ in .Ist Gott für mich ‚so trete, sicher für das evangelische Kirchenlied ihre große Be- auf den großen Kurfürsten beziehen wollen, aber das Lied ist 1651 deutung, aber es ist nun doch eine starke Übertreibung, schon gedichtet, bei Nr. 242 Herr Gott dich loben wir wird bei der Frage nach seiner Entstehung die Nellesche Anschauung, daß das Lied wenn es von dem bisherigen Gesang heißt: „Wie wenige nur waren bei der Sache! Im ermüdenden Gleichmaß der im 5. Jahrh. von Bischof Nicetas in Serbien verfaßt sei (so Nelle, Ein ausgeglichenen Melodien sang man irgendwelche Worte feste Burg ist unser Gott, Gustav Schloeßmann 1917), nicht erwähnt; in der 3. Auflage seines Schlüssels drückt sich N. allerdings vorsichtiger” aus dem Gesangbuch ab, ohne sich viel Gedanken zu aus, es sei von ihm nichts anderes bezeugt, als daß er dem Hymnus machen über das, was man sang. Während des Gesangs einige Zusätze beigefügt habe. Nr. 243 Nun lob mein Seel den Herren konnte noch allerlei nebenher geschehen‘“. So war es hätte als eins unserer herrlichsten Lieder eine wärmere Würdigung ver- dient. nun doch nicht; vielerwärts sind doch manche rhyth- Bei Nr. 327 Jesus meine Zuversicht kann ich .durchaus nicht mische Weisen den Gemeinden seit Jahrzehnten vertraut, zustimmen, daß das eigentlich kein Sterbelied, sondern ein Osterlied sei; die alten reformatorischen Melodien haben eine Aufer- ich freue mich, daß es nicht mehr unter den Osterliedern steht, Verse aus ihm gehören an das Ende des Kirchenjahrs, in das Trauerhaus oder stehung erlebt, der schleppende Gesang ist längst weit- auf den Friedhof, so denkt auch Nelle. Bei Nr. 369 dem Osterlied hin überwunden, womit weder geleugnet werden soll, daß in manchen Gemeinden der alte Schlendrian Luthers Jesus Christus unser Heiland, das leider in manchem neuen noch herrscht, noch die Verdienste der neuen Singbe- Gesangbuch fehlt, freue ich mich , der -knappen, aber herzlichen Wür- digung. Das Rhein.-Westf.-Gesangbuch hat es aus dem Minden-Ravens- wegung für den Gemeindegesang geschmälert werden berger Gesangbuch übernommen. Der geringen Wertung des Gustav sollen. Der vorliegende Band behandelt die Texte, wäh- Adolf Festlieds 397 Wachet auf, erhebt die Blicke, ist durchaus zuzu- rend der zweite die Melodien besprechen und erläutern stimmen; ich kann nicht einmal sagen, daß es „in ansprechender Form will. Die Anordnung des Vorgängers unseres Buches die Gedanken enthält, die nun einmal zu einem Gustav Adolf Fest W. Nelle, Schlüsselzum evangelischen Ge- gehören“. Bei den Jorisseschen Psalmen Nr. 516—540 sind die Hin- weise auf den ursprünglichen Sinn der betreffenden Psalmen recht brauch- sangbuch für Rheinland und Westfalen be- bar, wohlgelungen scheint mir auch ‘die Behandlung des geistlichen handelt bei den einzelnen Liedern und Liedergruppen Liedes. Nr. 56 Elisabeth Riemeiers Lied, Sonne glänzt auf deinen Text und Melodie zusammen. Man kann durchaus zwei- Fluren, verdient durchaus das Lob: „Das Lied:ist ein herrliches Zeugnis felhaft sein, was das Praktischere ist. Der größere Um- aus der jüngsten christlichen Jugendbewegung“ ; 19jährig hat sie es fang des vorliegenden Werkes wie der Umstand, daß im Jahr 1912 in Bielefeld gedichtet, erfreulicherweise ist.es auch in Texte und Melodien verschiedene Bearbeiter haben, legt Gesangbücher anderer Provinzen übergegangen. allerdings die Trennung in zwei Bände nahe. Ein Verzeichnis der Personen und Ortsnamen erhöht Die Behandlung der Lieder ruht auf eingehenden die Brauchbarkeit des wertvollen Buchs. Studien und brin genaue und interessante Angaben Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. f über die Dichter, ihr Leben, ihre Umwelt, die Entstehung Wilutzky, Konrad: Religion und Sowjet. Ist es möglich, die der Lieder und ihre Geschichte, aber auch wertvolles Religion abzuschaffen? Leipzig: O. Reisland [o. J.]. (31 S.) 8°. RM 1.20. liturgisches Material. Ein Vorzug ist _ die Verständlich- Nach dem Titel erwartet man eigentlich etwas Anderes, Die Sowijets im ersten Abschnitt dienen eigentlich nur dazu, um zu erweisen, daß keit der Darstellung auch für Laien. Ob allerdings nicht manchmal die Vermutung, die eine oder andere Wendung es töricht und verhängnisvoll ist, die Religion, die etwas Naturgewolltes oder Strophe mit bestimmten Lebensumständen des und etwas anderes ist wie ihre augenblicklich-kirchliche Ausgestaltung, Dichters in Verbindung zu setzen, etwas kühn und will- abschaffen zu wollen, sie sei ein unentbehrlicher Trost, der zur Ethik treibe, das habe‘die Wissenschaft bisher nicht erkannt, in der Tat Christi kürlich ist? Wendungen, wie die: „Ist es zu kühn zu und der Leistung des Christentums führe die Verbindung von Religion vermuten, daß er damals auch unser Lied gedichtet hat?“ und Ethik zu einer neuen Daseinsform der Welt, In weiteren Ab- kann man nicht unbedingt mit Nein beantworten. Bei schnitten „Vom Fliegen und von einer technischen Möglichkeit im Phäno- der Beurteilung und Wertung der einzelnen Lieder, zu- men der Religion“ und „Technik und Religion“ wird das weiter aus- mal in ihrer Bedeutung für die Festzeiten hält sich K. geführt, nicht auf das Fragen nach dem Wesen der Gottheit komme zurück, vielleicht sagt der zweite Band mehr über die es an, sondern auf die in der Religion verborgene Kraft der Natur, die zum Helfen da ist, während sie fast immer zu Zwecken der Herrschaft Verwendung in einzelnen Gottesdiensten. Öfter als es geschieht, wünschte man doch ein kräftiges Wort der und zum bösen mißbraucht sei. Die Art, in der Technik und Religion Kritik beim einen oder andern Lied. auf einander bezogen werden und behauptet wird, daß jetzt erst „die wissenschaftliche Behandlung der Religion“ beginne, ist wenig befrie- An Einzelheiten soll Folgendes vermerkt sein. Bei Nr. 89 Luthers digend und überzeugend, Ach Gott vom Himmel sieh darein — könnte gegebenen Falls bei einer Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. zweiten Auflage unter den Geschichten, die berichten, wie mit diesem Kömstedt, Rudolf: Vormittelalterliche Malerei. Die künst- Lied katholische Prediger von der Kanzel heruntergesungen sind, gerade lerischen Probleme d. Monumental- ı. Buchmalerei in der frühchristl. in einem Buch für Rheinland und Westfalen auch die Bielefelder Ge- schichte angeführt werden: Als der Bielefelder Reformator Hermann u. frühbyzantinischen Epoche. Augsburg: B. Filser 1929. (VIII, 71 S.. Hamelmann seines Amts vom Herzog entsetzt war und bald darauf am WT Z0 Tak)od®, geb. RM 50—. Bartholomäustag ein Franziskaner Mönch seine Predigt begann: „Bisher „Gegenstand dieser Arbeit ist die Malerei des vierten. hat hier ein Ketzer gestanden und gelehrt, man solle die Heiligen nicht bis siebenten Jahrhunderts nach Christus‘“, und der Titel 381 382 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. dungen hinaus; und an den ikonographischen Fragen ist gewählt unter der Voraussetzung, daß diese Epoche „eine Wechselwirkung metaphysischer und künstlerischer zeigt sich der Verf. erst recht nur gelegentlich und nicht YVorstellungen‘“ hervorgebracht hat, „die vom Mittelalter immer glücklich interessiert. Es ist bei so allgemeiner im wesentlichen unverändert übernommen wurde‘““ (S. Gedankenführung für die Kritik nicht leicht, für die VII). Das Recht dieser Voraussetzung kann dahinge- eingehendere Auseinandersetzung einen festen Ansatz- stellt bleiben. Der Versuch, die spätantike christliche punkt zu gewinnen. Kunst daraufhin „grundsätzlich weniger von der resultie- Im Einzelnen hebe ich die Deutung der frühen Goldgründe als renden und epigonischen Seite, mehr von der schöpfe- ö Darstellung des Lichts hervor, die erst allmählich zur reinen „Folie“ denfalls keiner Ver- werden. Sie kann sich auf Paulos Silentiarios stützen und verdient, ohne Tisch-leistenden. anzusehen“, bedarf Be achtun der Theo- Einseitigkeit vorgetragen, Zustimmung. (S. 43). Befremdend wirkt S. 7 eidigung und verdient auch die der unbegründete Zweifel an dem häretischen Ursprung der Aurelier- ogen, insofern der Verf. gerade das Christentum als gräber am Viale Manzoni. Ebd. wird den Oranten „eine individuelle die geistige Voraussetzung des neuen Stils bewußt mit Bedeutung“ zugeschrieben; „sie sind ihrer Bedeutung nach Porträts“. in _ Rechnung stellt. Dre i Faktoren bestimmen nach K. Man kann die neueste Auslegung der Orante durch Neuß, der (Fest- en frühbyzantinischen „transzendenten Ausdrucksstil des schrift für Paul Clemen S. 150 ff.) geradezu die abstrakte „Personifikation estens: das Christentum als Träger des neuen Welt- der Bitte“ an den Anfang ihrer Sinnentwicklung stellt, gewiß bezweifeln ; aber in solcher Eindeutigkeit ist die Formulierung des vielbehandelten ildes, von außen her wirksam durch das Diktat eines neuen, metaphysischen Gehalts und das Verlangen nach Problems unerträglich. — Die großen Mosaiken von Maria Maggiore entsprechenden Formen; der Orient durch Formen- geben gewiß noch manches Rätsel auf und die Scheidung in verschiedene Gruppen und vielleicht auch zeitliche Schichten innerhalb des Langhaus- import; der Westen durch seine Tradition und die kon- frieses wird weiter gefördert werden müssen. Nur scheint es mir be- Stante Behauptung seines künstlerischen Ethos‘“ (S. 5). denklich, die Selbständigkeit der jüngeren Gruppe, wie es K. tut, auch um ersten Mal a Iso versucht ein Kunsthistoriker die durch ikonographische Argumente zu stützen und ihr im Gegensatz zur von Dvorak und Saxl nur flüchtig und gelegentlich an episch-erzählenden Tendenz des Gesamtzyklus eine besondere „Transzen- en Stoff herangetragenen geistesgeschichtlichen Ge- denz der Bildinhalte“ zuzuschreiben. Denn an der Einheit der sichtspunkte im Großen durchzuführen; denn die Malerei ikonographischen Komposition läßt sich schlecht zweifeln, ja für die zyklische Auswahl der Szenen wird der Einfluß handschriftlicher Vor- ann in der Tat stellvertretend für den Geist der ge- samten Kunstepoche eintreten, in der sie eine führende lagen nach wie vor eine gewisse Wahrscheinlichkeit behalten, so wenig eine stilistische Abhängigkeit von der Miniaturmalerei für die großartigen deutung besitzt. zierenden Darstellungen als solche in Betracht kommt. Mir scheint ein vertiefter _ In einem vornehmlich nur negativ distan symbolischer Sinn nur für die (eucharistische) Melchisedekszene unaus- Sinne werden zunächst die Malereien der Kat akomben weichlich zu sein; und hier kann auch an die schwerlich zufällige Umstellung erinnert werden, durch die die Szene im Gegensatz zur ins Auge gefaßt, und das mit Recht. Ihr sog. „Symbo- ismus‘“ bleibt, was die künstlerischen Darstellungsmittel chronologischen Folge des Zyklus in die nächste Nähe des Altars gerückt anlangt, doch noch ganz in dem antiken Wirklichkeits- wird. Dagegen dürfte die Deutung des Moses unter den . ägyptischen geistige Bedeutung Weisen als Typus des zwölfjährigen Jesus im Tempel nicht ernsthaft empfinden befangen, und die tiefere, in Betracht kommen. Fehlt doch in dieser Zeit noch jede Darstellung einzelner Gestalten und Sinnbilder verändert deren sinn- der betreff. Jesusszene und vor allem jede literarische Parallele einer iche Erscheinung nicht im geringsten. Auch der „Wille solchen Auslegung. Das Interesse an dem seltsam gewählten Gegenstand roßen Stil“, der seit dem dritten Jahrhundert in versteht sich vielleicht am besten im. Zusammenhang mit der seit Justin r R i chtung auf gröbere Formen und eindrucksvolle von .der christlichen Apologetik behaupteten Mittlerrolle, Agyptens für ä bärden spürbar wird, bedeutet noch keine Durch- die Zusammenhänge zwischen der griechischen. Philosophie und dem A.T. rechung der künstlerischen Immanenz. Vielmehr meldet Am meisten überrascht wohl die Ansetzung einer Sich diese nach K. erst in den Langhausmosaiken von „klassischen‘‘ Stilperiode um das Jahr 500. Der folgende Maria Magg iore (die eben deshalb gegen Wilperts an- efochtene un d anfechtbare Datierung in das 5. Jahrh, Zeitraum soll zwar keine einfache Preisgabe der hier gewonnenen höchsten „Transzendenz‘“ bedeuten; aber er erabgerückt werden), oder genauer: in einer jüngeren, zeigt, heißt es, doch schon die für einen Spätstil cha- »eXpressiven ruppe‘“ dieser Bildfolge.‘ Diese „trans- rakteristische Lockerun ensatz zu aller natu- in die Richtung auf. Individuali- zendente Formgebung‘““, die im Ge sierun und eine relative Rückkehr zu naturalistischer Talistischen Orientierung an der irklichkeit grundsätz- Leben di gkeit und Räumlichkeit der Darstellung. Äußerste ich nicht mehr die sinnliche Realität als solche, sondern formale Abstraktion in der Behandlun nur noch die abstrakte Bedeutsamkeit ihres Gegenstan- des sinnlich Gegebenen, Preisgabe alles Organisch- wegten, eine es darstellt und meint, erlebt ihren Höhepunkt um die rein dekorative Kompositionsweise, die nicht mehr auf ende des 5. zum 6. Jahrhundert, um in der iustiniani- Schen Periode mit den Mosaiken von S. Vitale und zahl- die räumliche Wirklichkeit, sondern nur noch auf geistige Bedeutsamkeit Rücksicht nimmt, ein Zurücktreten end- Teichen Miniaturen in ein en weniger strengen Spätstil lich der szenischen Darstellungen‘ und ein Überhand- überzugehen. Ein allgemei nes Nachlassen der künstle- fühlbar in der primitiv sche- nehmen freier Einzelfiguren sind demgegenüber die Tischen Disziplin, besonders deutet im charakteristischen Kennzeichen der „klassischen‘““ Zeit. Mmatischen Verwendung der trennenden Linie, folgenden Zeitraum das schließliche „Ende der Mit dem zuletztgenannten Moment scheint mir in der Tat etwas Richtiges gefühlt zu sein, aber der bloße, sozusagen rein statistische poche“ an. Hinweis auf die zahlreichen isolierten Gestalten kann in dieser allgemeinen Die kurze Inhaltsangabe zeigt schon, worauf es dem Form nicht recht überzeugen. Es wäre fruchtbarer gewesen, die (- viel- erf. in erster Linie ankommt: die Hauptabschnitte leicht zufällig -) allein erhaltenen szenischen Darstellungen. von S, Apol- der künstlerischen Entwicklung sollen in ihrem Zusam- linare Nuovo und die Art, wie hier die Gestalten gruppiert, isoliert und menhang ® und Charakter scharf hervortreten. Durch ein ins Gleichgewicht gebracht werden im Einzelnen zu analysieren. Der Teiches un d schönes Bildmaterial nach photographischen Vergleich mit den Darstellungen von S, Vitale (S. 265) leidet unter der ganz verschiedenen Stellung im ‚dekorativen Ganzen der Wand. Jeden- bbildungen, wie man es namentlich für die Handschrif- ten nicht leicht so bequem beieinander findet, werden die falls war es wenig glücklich, daß aus dem Fries von S, Apollinare arlegungen in sehr willkommener Weise unterstützt, gerade die Speisensegnung als Musterbeispiel herausgegriffen wurde, um die unhistorische Repräsentation und die streng frontale Symmetrie der Aber die Art, wie der exakte Beweis dabei im Einzelnen klassischen Periode damit zu veranschaulichen (S, 22). ‚Es ist jadie iseite gelassen oder durch Vorführung einzelner Mu- einzige Szene, die sich nach Form und Auffassung an einen alten iko- Sterbeispiele ersetzt wird, bedeutet trotzdem einen emp- nographischen Typus anlehnt, dessen cCharakteristischen Züge gewiß noch gesteigert, aber keineswegs neu Ssind; findlichen Mangel. So müssen einige einleitende Be- und die repräsentative merkungen über die Fresken von ra-Europas ge- Einfachheit und Feierlichkeit des Bildes hat nicht darin ihren Grund, nügen, um den orientalischen Einfluß und Formenimport daß das Interesse am „historischen Einzelfall“ überhaupt geschwunden wäre, sondern daß diese Wundergeschichte als Prototyp der Eucharistie ein für alle Mal zu begründen. Die Erörterung des hier — und nicht erst hier — einen liturgisch repraesentativen Sinn Rom-Problems kommt mit der Betonung des westlichen gewonnen hat. Sonst ist es gerade die Feinheit des Zyklus, wie er bei »künstlerischen Ethos“ und der Bedeutun des unsterb- ! E großer formaler Strenge und stimmungsmäßiger Gehaltenheit doch den lichen „genius loci‘““ ebenso wenig über allgemeine Wen- T historischen Vorgang und seinen psychologischen Gehalt — namentlich 383 384 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16. Aber in den Passionsszenen — sehr klar zum Ausdruck bringen kann. erwähnt. — Es ist zu bedauern, daß der Verf. nirgends auch die Leugnung des Porträthaft-Individualisierenden in der klassischen versucht hat, den “christlichen „Spiritualismus‘“ etwaSs Periode ist bedenklich. Man denke nur an das Ambrosiusbild von S. näher zu bestimmen. Die Undurchführbarkeit seiner Vittore, das Neuß (nach dem Vorgang Rattis) gerade wegen seiner frappierenden Realistik und psychologischen Lebendigkeit für historisch kunstgesch. Systematik wäre dadurch auch von einer getreu erklärt hat. — Den stärksten Nachdruck legt der Verf. auf die anderen Seite her deutlich geworden. So wie er den Sinn des christl. „Spiritualismus“ versteht, müßte ein „gratia künstlerische Formensprache im Einzelnen, d. h. die flächenhafte und die zeichnerische Auffassung namentlich der menschlichen KGestalt, tollit naturam“ das eigentliche Motto der Epoche sein, „kristallinische Klarheit der Linien“, die mit der „peinlich sauberen Ab- und ihre wahre Konsequenz wäre nicht der transzen- grenzung der einzelnen Teile „überhaupt fast aufhört die organische Ein- dente Ausdrucksstil, sondern der Ikonoklasmus. So lei- heit als ein Ganzes aufzufassen und die Köpfe der klassischen Zeit det der ganze Versuch einer neuartigen Periodisierun geradezu „zu Abstraktionen macht“. Vergleicht man mit K. vor allem an der vorzeitigen und ständigen Vermengung einer vie die Mosaiken der erzbischöflichen Kapelle von Ravenna, die er „vom zu blassen geistigen Deutung mit einer viel zu forma sinnlichen Standpunkt aus trocken, vom expressiven unfasslich tief“ nennt, gefaßten stilkritischen Analyse, durch die das kunstge- mit den Kaisermosaiken von San Vitale, so ist der leblose Ausdruck, die Starrheit und zeichnerische Härte dieser „Porträts“ im Vergleich mit schichtliche grundlegende Phänomen verkannt, bzw. nic der wundervollen Feinheit des Justiniankopfs oder der Theodora natürlich ernst genommen wird: das ist der Einbruch einer neuen nicht zu verkennen. Aber es fragt sich, wieweit hier wirklich ein Un- Formensprache, bzw. der Aufbruch eines neuen „Kunst- terschied des geistigen Wollens und des Stils und nicht bloß eine Ver- wollens‘“ in der späten Antike und die Verwendung der schiedenheit der künstlerischen Qualität und Technik den Ausschlag gibt. neuen Kunstmittel im Dienste einer repräsentativen un Es ist ein verzweifelter Gewaltstreich, wenn in den späteren Apostelköpfen kultischen Kunst, innerhalb derer der Durchbruch zu von S. Apollinare in Classe wohl die gleiche „abstrakte Formgebung“ wirklicher Transzendenz erst s äter erfolgt, im All- zugestanden wird, aber aus der hier im Unterschied zur erzbischöflichen k - Kapelle erreichten „optischen Verbindung“ der Einzelheiten gefolgert wird, gemeinen, wie mir scheint, auc absolut später, als eben dies sei ein Zeichen „charakteristischer Übersteigerung der klassi- von seinen Kriterien aus annimmt und annehmen muß- Die teilweise Rückwendung zu klassischeren und natura- schen Abstraktion auf der Grundlage des neuen Willens bewegt zu sein“ (S. S. 24/25). listischen Formen, wie sie die byzantinische Kunst immer Die Ausführungen über die Klassik des transzen- wieder erlebt, bedeutet als solche in der Entwicklung der Transzendenz noch nicht einen Rückschritt. Denn denten Ausdrucksstils sind um so problematischer, als die echte Transzendenz steht zur Natur eben so wenig die Denkmäler dieser Periode spärlich sind und nur ein ganz kurzer Zeitraum zur Verfügung steht. „Nichts in einem direkten Gegensatz wie die klassische Philo- sophie zum Spiritualismus der zeitgenössischen Theolo- überrascht ja so sehr, als die geringe Zeitspanne, die gie. Es ist nicht möglich, diese ntwicklung kunstge- der Hochstufe um 500 zukommt‘“, bekennt der Verf. selbst (S. 28). Unter diesen Umständen hängt für die schichtlich zu fassen, wenn man einfach gewisse stilisti- sche Kriterien auf der einen und die „ü rirdische Be- Glaubwürdigkeit seiner Konstruktion alles davon ab, daß die künstlerische Deutung der vorhandenen Reste zogenheit‘“ des dargestellten Gegenstandes auf der zwingend ist. Ich kann nicht finden, daß dies geglückt anderen Seite in ein direktes Verhältnis bringt und auf wäre. Allein die Kritik des Buches muß sich gerade bei dieser Grundlage die geistige Deutun der künstlerischen Entwicklung zu vollziehen sucht. n dieser Stelle ist seiner besonderen, eingangs hervorgehobenen Tendenz jedenfalls auch die Ikonographie, das Wort in seinem und bei dem starken achdruck, der fortlaufend darauf gelegt wird, auch mit dem Begriffsapparat auseinander- weitesten Sinne genommen, ernsthaft berechtigt, sich zu melden und um stärkere Beachtung zu bitten, als setzen, den die geistesgeschichtliche Deutung voraus- sie bei K. gefunden hat. Denn ein sorgfältiges Eingehen setzt. Der „transzendente Ausdrucksstil‘“ soll in einem grundsätzlichen Nichtanerkennen der sinnlichen Realität auf das Inhaltliche des dargestellten Gegenstandes .ist sein Wesen haben, weil sein' gemeinter Gegenstand eben gewiß die erste Voraussetzung, wenn es lt die Frage zu beantworten, wieweit die transzendente $ edeutun nicht in der lebendig gestalteten, räumlichen Natur, eines Gegenstandes verstanden, und wie sie — nicht au sondern in der dahinter geglaubten religiösen Bedeutung zu suchen ist. Von hier aus erscheint die Preisgabe des Kosten, sondern gerade innerhalb der sinnlichen Realität in zureichender Weise zum „Ausdruck‘“ gebracht antiken Raum- und Körpergefühls zugunsten einer deko- wurde, rativen, abstrakten, anorganischen Formgebung wie eine direkte Folge des christlichen „Spiritualismus‘, Ja, vom Göttingen. H. v. Campenhausen, dekorativen Zusammenhang heißt es (S. 14) geradezu, er sei „das einzig Positive und allgemein gültige Kunst- mittel transzendenter Formgebung‘‘; und über die mit Hahnsche Buchhandlung, Hannover ihm gegebene Flächigkeit, ie lineare Abstraktion usw. . Soeben erschien in der Sammlung Fontes juris aus ließe sich offenbar Ähnliches sagen. Es liegt auf der die Monumenta Germ. Hist. Hand, daß mit dieser rohen Verhältnisbestimmun Ausdrucksmittel dessen, was in der Kunst mit Re cht Marsilii de Padua defensor pacis, Fase. . „transzendent“ heißen kann, in einer sogar für den be- handelten Zeitraum unerträglichen Weise beschränkt Herausgegeben von Richard Scholz werden und nichts weniger als ein eindeutiges Kriterium zu seiner Bestimmung ewonnen wird. Von hier versteht LXXI, 300 Seiten, groß 8°, nur. geheftet, Preis RM 6.75 man so seltsame Charakteristiken wie die, die erwähnten Diese Handschrift, deren Schlußteil noch in diesem Jahre folgen Medaillons der erzbischöflichen Kapelle seien die „An- soll, ist für Theologen, Historiker und Juristen von schauu des Unerreichbaren, Erhabenen schlechthin““ gleich hoher Wichtigkeit. Die vielen Rätsel, die das Buch (S. 21) und die Gestalten der Klassik um 500 stellten aufgibt, können erst nach eingehenden Untersuchungen der Handschrift ihrer Lösung zugeführt werden, vor allem die Frage „Wesen von unkörperlicher Zartheit und überirdischer der Einheitlichkeit der Verfasserschaft des Marsilius, des Entrücktheit“ vor Augen (S. 20). Auf der anderen Seite ist die bekannte A nbetung Christ i und des Lammes literarischen Widersachers der Päpste, und der Erscheinungszeit. aus Petrus und Marcellinus in ihrer wahrha numi- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag. nosen Großartigkeit weder abgebildet noch auch nur Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13, August 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitt eilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, den Verlag. Gewähr für Y B oder Rück B von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare ausschli e'i 1i l:hL an a noch bei Z d nach Gö „ wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NRB. 17 13. AUGUST 1932 Spalte Spalte Spalte Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 394/|Gibb: The Damascus Chronicle of the Pachomiana Latina (Koch) @ K RI JE 391 enz: Das Todesproblem in der stoischen Crusades (Strothmann) el in 396Schellhass: Der Dominikaner Felician Philosophie (Bultmann) 387/Melanchthon: Grundbegriffe der Glau- Ninguarda und die Gegenreformation in ie: Das katholische Europa (Haun) ... 405 benslehre (Thieme) p o o on# Oijer nr d er Ol e 402/ Süddeutschland und Oesterreich 1560 bis Ornhausen: Fünffaltige Religion (Benckert) 385|Miscellanea Agostiniana (Krüger) ...... 388 1583 (Schmidt) 401 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein, Bornhausen, Karl: Fünffaltige Religion. OGörlitz: Hutten- 53). Die höchste tellurische Religion aber ist der Verlag 1932. (72 S.) 8°. RM 2.50. nnenglaube Äg tens (56). Tellurisches Christentum Diese Schrift des Breslauer Systematikers ist keines- entfaltet sich in erheblichem Umfange aus dem Manichä- Wwegs eine streng theologische Arbeit: sie ist nur als ein ismus (59), dessen phantastische Spekulationen „viel üUch des Bekenntnisses zu bezeichnen. Und zwar wird wahrer und verdienstvoller als der Jenseitsmaterialismus der Eschatologie‘‘ sind (59). Der heutige Christ wird uns hier ein sehr persönliches, sozusagen ganz privates kenntnis geboten, das für uns unverbindlich wäre, keinen Sonnenmythus glauben, sondern in der tell. Reli- Wwenn es nicht im Druck erschienen und so der Öffent- gion aus der Schöpfung dem Schöpfer nahen (61). IChkeit zugänglich gemacht wäre. Durch die Objektivie- 5. Endlich die letzte Falte: der Aeonenglaube. Nur rung im Buch unterstellt sich das Bekenntnis aber auch daß es dann nicht noch weiter geht! Natur und 8 eologischer .Kritik. schichte fallen in Gott zusammen 67). Gott wird alles Die fünf Falten der Religion sind diese: 1.der Volks- in allem sein: das ist „die sinnvs ollste An | grenzung der glaube, der, durch Landschaft, Klima, Sprache, Ge- tell. Rel. an den Aeonenglaube, die die okzidentale Schichte bedi , für uns Deutsche interkonfessionelle Menschheit hat‘“ (63). Nach der Zitation von Sprüche Christliche Färbung hat. An ihm hat jeder schicksalhaft 8, 22—31 lesen wir dann die zusammenfassenden ge- eil. Die deutsche Religion — das Buch ist Zwingli heimnisvollen Worte „Spiel ist der Sinn der Aeonen, Sewidmet als dem, der „den Tod für den deutschen Spiel der Sinn des Menschenlebens. Kinder spielen mit Aeonen‘““ (65). So müßten wir auch dies für ein Spiel Olksglauben‘“ starb — zerfällt in zwei Anschauungs- i ijon mit Walther und sonst nichts, für ein Spiel der Gedanken halten. reise: die ethisch-heroische Volksrel S Christus erscheint von der Vogelweide und Luther als hutzheilige und nln Jesus im Volksglauben als die kosmische Religiosität, der als der Mystik Nikolaus Messias, im okzidentalischen Erdteil als Christus, in der von Cues ebenso wie Eckehart, Goethe und Schleier- Menschheit allüberall als Heiland und Erlöser, in der Macher angehören. 2. Die Lebensanschauung des 'Erd- tell. Rel. als sol salutis, im Aeonenglauben als Gott- eils, für uns das europäische. Christentum, das, auf den mensch. Scheidenen Rest eines persönlichen Gottesglaubens re- Diese eigenartigen Gedankengänge weisen auf einen uziert, nur darum noch christlich heißt, weil es ohne ausgeprägten mystischen Synkretismus hin, wie er uns rage durch Jesu Lehre hervorgerufen sei (S. 34). 3. heute sicher nicht möglich ist. Gedanklich bleibt vieles le Menschheitsreligion, die als Humanitätsreligion ungeklärt; so das Verhältnis der 5 Falten zuei allen wahren Menschen eignet. „Aus der Naturreligion nander, er Menschheit wird Kulturreligion der Menschheit‘“‘. der 3 rationalen zu den 2 unfaßlichen Falten, der von B. nicht weiter berücksichtigten Religion des Einzelnen N ihr aber herrsche der Vatergott, der Gott der Gerech- zu den Falten. Synkretismus ist es, weil alle Rel nen tigkeit und Liebe; ihr sei der Unsterblichkeitsglaube zusammengeschaut werden, Mystik, weil die Fei n igio hlig- wesentlich. „Warum sollte man Tagore nicht Christ keit für Sphärenmusik und für das Sternenlicht in unse- Nennen?“ (S. 39). 4. Tellurische Religion: wir stoßen rer Seele als Kern persönlicher Frömmigkeit bleibt. Wir über die Grenzen von Zeit und Raum, heraus und ver- brauchen heute religiöse Schriftsteller, die durch unsere Suchen, das Überrationale der Erde und der Welten, der gesamte wissenschaftliche Forschun g hindurchgegangen erne und der Sternensysteme zu fassen (51). Hier geht sind — aber solchen eigenwilligen u nd nur individualisti- S um „Sternendimensionen‘“, um tellurische Dimen- schen Führern wird sich niemand anvertrauen. Sionen (51). Ob das, was in dieser Schrift „Tellurisch“ — vom Ilat. tellus die Erde — ist das, was sich auf gesagt wird, noch das le Erde bezieht. B. bezeichnet damit gerade überirdische Zusammen- Prädikat „christlich‘“ verdient, ha ben Menschen letztlich ange, Wie ist das zu verstehen ? nicht zu entscheiden: an gegebene historische Formen christlichen Glaubens indessen knü pft es nur wenig an, Der eigentliche Inhalt dieser Religion ist der Glaube Aber das kann uns ja gleich sei n; denn diese Schrift an den Schöpfer, und der Glaube an die Erlösung. bleibt ein ganz privates Bekenntnis. »Das Lied an die Freude entsteht im Überschwang tellu- Berlin-Nikolassee. H. Benckert. Tischer Gottnatur . . Seid umschlungen, Millionen .“ 386 X U * 5 90 TUßS 387 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. 388 ! | Benz, Ernst: Das Todesproblem in der stoischen Philosophie. , — Freitod des Kato und des Seneca), 2. die Kritik Au- Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, (XI, 130S.) gr. 8°. Tübinger | stins an der stoischen Auffassung vom Selbstmord, 3- Beitr. z. Altertumswissenschaft, 7. H. RM 9 =. S uren der stoischen Tradition im Mittelalter. Der erste Teil behandelt das Todesproblem in der Die Arbeit, die sich ja auf zahlreiche, z. T. ausge- stoischen Physik und Psychologie und charakterisiert zeichnete Vorarbeiten stützen konnte, ist in ihrer über- zunächst den „zenonischen Materialismus‘‘, für den das Leben ein Phänomen der physikalisch zu verstehenden sichtlichen Gliederung und mit ihrem reichhaltigen Ma- Natur, der Tod also ein Naturvorgang ist (eine uetaßoht geschichte. Natürlich ließe sich das Material noch ver- terial ein nützlicher Beitrag zur spätantiken Geistes- des Seelenstoffes bzw. ein ywo.owös des Seelenstoffes von mehren; vor allem wünschte man, daß der Verf., der den andern Elementen, mit denen zusammen er das t%ov sich für die literar- bzw. traditionsgeschichtlichen Zu- konstituierte). Sodann werden die Modifikationen be- sammenhänge stark interessiert, auf die geistesgeschicht- sprochen, die dieses stoische Dogma bei Panaitios, Po- lichen Zusammenhänge in größerem Umfan einge- seidonios, Seneca, Epiktet und M. Aurel erfuhr. Der kon- gangen wäre. Warum ist z. B. in B III nicht das pla- sequent materialistischen Auffassung (Panaitios, Epiktet) tonische ueletäv änodvHoxewy berücksichtigt? Warum is steht einmal die Lehre des Poseidonios gegenüber, der in B IV nicht der Begriff der d)ndwi on genannt, der die Naturvorgänge nicht als mechanisches Geschehen, in dem dAndas tiv Platons vorgebildet ist. und dann .bei sondern als [9) x reifen will, und Philon und Plotin erscheint? Auch wünschte ich, daß die andrerseits die dualistisch bestimmten ganische Prozesse be% nschauungen des R vom Verf. aufgewiesene Entwicklung mit der von der Seneca und M. Aurel, für die zwischen dem vitalen und Stoa zunächst verschleierten Aporetik in Zusammenhang dem geistig-ethischen Leben ein solcher Gegensatz be- gebracht wäre, die den griechischen Begriffen on un steht ‚daß der alte Monismus gesprengt und die Seele o wegen ihrer spannungsvollen Doppeldeutigkeit von (Seneca) bzw. das iüyeuovwöv (M. Aurel) als unstofflich vornherein anhaftet. Und im Zusammenhang damit hätte dem Körper bzw. den vitalen Lebensvorgängen gegen- der griechische Zeitbegriff eingehender erörtert werden übergestellt wird. Für sie ist der Tod freilich auch ein sollen. Die Bedeutung, die z. . bei M. Aurel das xa06v Naturvorgang, aber er ist zugleich die Befreiung des und das eÖxaı00v haben (II 14; XII 35), zeigt doch, Ewigen und Göttlichen im Menschen. Zeigt also die daß die Flucht aus dem %o6övoc in den aidv noch nicht die Entwicklung die Tendenz, vom Materialismus l1öszukom- eigentliche Lösun des Todesproblems ist. Aber man men, so führt sie doch nicht zum Glauben an die Un- darf wohl wünschen, daß der Verf. auf dem einge- sterblichkeit der individuellen Seele. schlagenen Wege selbst weitergeht und die Forschung durch fernere Untersuchungen fördert. als Teilproblem in der stoischen Ethik. In der stoischen Das Thema des zweiten Teiles ist das Todesproblem Marburg. R. Bultmann. Güterlehre gelten Leben und Tod grundsätzlich als Miscellanea Agostiniana, Testi e Studi pubblicati a cura dell’ ÖS.igoo0. Aber bei der Einteilung der dsıdpooa in rela- Ordine Eremitano-di S. Agostino nel XV Centenario dalla morte del tive Werte und Unwerte (xoonyu&vo. und ÖnokQONYLUEvo.) ge- Santo Dottore. Vol. I: Sancti Augustini Sermones post Maurinos rät der Tod unter die letzteren, das Leben unter die reperti, Studio ac diligentia D. Germani Morin OSB. Vol. II: Preceduti dall’ ersteren, da es die Voraussetzung für die Realisierung Studi Agostiniani. Enciclica del Sommo Pontefice Rom: des Tugendideals ist. Aber auch der Tod kann, wenn Tipografia, Poliglotta Vaticana 1930 u. 1931, 2 Volumi. Pio Papa XI per il XV Centenario dalla morte di S. Agostino. die Möglichkeit eines sittlichen Lebens durch äußeren u. XXXVI, 1042 S.) 4°. (XI, 847 S. Zwang abgeschnitten ist, als Selbstmord unter den Ge- sichtspunkt der ‚ethischen Tat treten. In der späten Unter den Sammelbänden, die dem Gedächtnis des Stoa verschiebt sich die relative Wertung von Tod und 1500jährigen‘ Todestages Augustins gewidmet worden sind, ist die Gabe des Ordens der Augustiner-Eremiten Leben, sofern im Zusammenhang mit dem sychologi- ohne Zweifel die vornehmste und, soweit mein Urteil schen Dualismus eine pessimistische Lebensbetrachtung reicht, auch die bedeutendste. Sie stand' unter der Obhut Platz greift, die sich in der Consolatio-Literatur und in des P. Antonio Casamassa OSA, derzeitigen Pro- einer pessimistischen - Geschichtsauffassung geltend macht. fessors der Patrologie an S. Monnica zu om . und Die Frage nach dem freiwilligen Scheiden aus dem Le- Generalökonom des Ordens. Er hat den zweiten Band ben gewinnt hier neue Bedeutung und wird verschieden mit einer kurzen Vorrede eingeleitet, deren bescheidenem beantwortet; einer weitherzigeren Auffassung stehen Ton man nicht anmerken kann, wie groß sein Arbeitsan- Epiktet und M. Aurel gegenüber mit ihrer Mahnung zur teil gewesen ist. Offenbar aber hat er hinter den Kulissen Verantwortung und zum @xoro&pew x0dc Savröy. Für ihre intensiv mitgearbeitet. Bekennt doch Morin, daß er zu Innerlichkeit wird der Tod in einem neuen Sinne zu seiner Ausgabe der Sermone von Casamassa ermuntert einem d8ıdpogov, nämlich zu einem von Gott verhängten Geschick, das als äußerer Vorgang dem inneren Men- daß ihm ohne Casamassa’s Unterstützun und dabei von ihm unterstützt worden sei, und Wilmart, die Herstel- schen nichts anhaben kann. Für sie (und das gilt auch lung seiner kritischen Ausgabe des Indiculus des Possi- für Seneca) wird deshalb die Philosophie zur Kunst dius nicht möglich gewesen wäre. asamassa wiederum des Sterbens, das Leben zu einer Vorbereitung auf den e denkt auch der Verdienste, die sich der General des Tod. Je mehr Leben und Tod als Naturvorgänge rela- Ö rdens, P. Eustasio Erteban, um das Zustandekom- tiviert werden, desto mehr bildet sich die Vorstellung men des Ssichtlich kostspieligen Unternehmens erwor- eines eigentlichen Lebens als des Verhaltens in dem der ben hat. Mensch eigentlich Mensch ist, und entsprechend die Den. ersten Band füllt Morin’s gewichtige Aus- Vorstellun von ‚einem eigentlichen Tode, den der abe der in den postmaurinischen Sammlungen ver- ensch schon bei Lebzeiten erleiden kann: der Verfall öffentlichten Sermone. Von den mehr als 640 haben an das Triebleben. Dieser Gedanke, bei Philon in der nach des sachverständigen Herausgebers Urteil nur 138 Vorstellung vom Sırtöcs Oivaros begrifflich ausgepr ägt, die Echtheitsprobe bestanden, immerhin eine stattliche erscheint auch bei Seneca, Epiktet und M. Aure ; der Zahl; Davon stammen aus Verf. führt ihn zurück auf die orphisch-platonische Tradi- er Sammlung Denis 23, 9 aus Frangipane, 7 aus Caillau, 32 aus Mai, 1 aus tion, in der das Leben der in den Leib gefesselten Seele als ein: ihrem Wesen fremdes verstanden wird. Das Liverani, 4 aus der Collectio Casinensis, 51 aus den verschiedenen Veröffentlichungen von Morin, 11 aus Problem des äwoos Odvozos löst sich für diese Anschau- denen von Wilmart. Den Grundstock der von Morin ge- ung leicht, da für sie nicht die Lebenszeit den Lebens- fundenen bilden die 34 aus dem Codex Guelferbytanus wert bestimmen. kann, sondern mur die doetm, neben 4096; die schöne Erstausgabe von 1917 ist. fast_ ver- welchem Gedanken freilich auch die rationalistische Er- griffen. Damals verwies . den 34. als zweifelhaft in wägung der Nichtigkeit der Lebenszeit im Verhältnis die Appendix, hat sich aber inzwischen von der Echtheit zum Gesamtverlauf der Zeit eine Rolle spielt. — Drei überzeugt. Die von Wilmart in der Revue Benedictine Exkurse sind angefügt: 1 historische Exempla (der 42, 1930, 136—142 abgedruckten Anecdota konnte M. 389 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. 390 in letzter Stunde noch einrücken. Der von Wilmart sein wird oder wenigstens verdächtig bleibt, so zeigen doch die Retrak- ebenda (301—305) behandelte Sermon sur les predi- tationen und die direkte Überlieferung der Titel, daß dem V. der Vor- rang gebührt. Unsicherheiten bleiben, cateurs de V’Evangile hat sich als Bestandteil der Mau- Kalinka’s Studie (Die älteste Tınersammlu erwiesen. Daß übrigens die Funde erhaltene Abschrift des Verzeichnisses der Werke Augustins. Sitzungs- berichte der Wiener Akademie 203, 1, 1925) bezeichnet W. als metho- nicht abgeschlossen sind, zeigt der Blick in die letzten digue ä V’exces, rühmt aber das Geschick K.’s in Auflösung der tiro- ahrgänge der Revue Benedictine. Immerhin wird: We- nischen Noten. Seine Ausgabe ist so bedeutsam, daß man nur be- Sentliches kaum noch zu erwarten sein. M. hat bei je- em einzelnen der in seine neue Sammlung aufgenom- dauern kann, sie an einen für die Mehrzahl der Forscher so schwer zu- gänglichen Platz gebannt zu sehen. Sollte nicht ein Abdruck ohne menen Sermone die Echtheit begründet. je ganze Apparat, aber mit den wertvollen Tabellen (diese wenigstens in gekürzter asse der als unecht erkannten etwa in die Appendix Gestalt) an anderer Stelle (Revue Benedictine ?) zu ermöglichen sein? — ZU verweisen, verbot sich schon aus Raumgründen. Er- S. 235—9251: Elias A.Lowe, A List of the Oldest Extant Manu- Satz dafür bietet der umfassende Index initiorum, mit Nach Bibliotheken ‚ alphabetisch geordnet. scripts of Saint Augustine with a Note on the Codex Bambergensis, ngabe des Fundortes und der Gründe, die zur Unecht- Fast ein halbes Dutzend Handschriften stammt noch aus dem 5., etwa ein Dutzend aus dem Itserklärung führten. Übrigens schreibt M. im Vor- 6. Jahrhundert. Cod, Bamb. BIV 21 s. VI ist eines der ältesten und Wort, er halte es nicht für nötig, ein Langes und Brei- schönsten Beispiele der Halb-Unzialschrift. Von ihm und Vat. 3375 es über die Echtheitszeichen vorzutragen, die wer den (Eugippius) sind Facsimilia beigegeben. — S. 252—255: Alexander Souter, Notes on the „De catechizandis rudibus“. Sensus singularis censoriae critices besitze, ohnehin sofort Cod. Mus. Brit. Add. 14784 s. XII. — Kollationen aus Erkennen werde, während einem anderen lange Dar- S. 257—315: Andre6 Wil- Zungen doch nichts nützen würden. Die Sermone wer- mart, La tradition des grands ouvrages de s. Augustin. Aufzählung der von Conf, (258), Trin. (233), Civ. (375) und Enarr. (368), erhalten en in der Reihenfolge der Kollektionen mitgeteilt. Von gebliebenen Handschriften. W. macht darauf aufmerksam, daß nach der r in diesen befolgten Kapiteleinteilung ist der Heraus- € b er nur abgewichen, wenn die Abschnitte gar zu lang worden ist als im 13. Zahl der H. zu urteilen Civ. im 12. Jahrhundert viel mehr gelesen ( 5 Im 14. steigt die Zahl wieder. — S, 317 rangipane), oder wenn der Sinn eine andere Abtren- bis 321: Donatien de Bruyne, Une €&nigme dans la liste des nung zu erfordern schien, wie gelegentlich bei Wilmart. Ecrits d’Augustin redigee par Possidius. Verblüffend einfache und ein- a das opus ingens weder editorisch noch typogra- Phisch etwas zu wünschen übrig läßt, bedarf kaum der leuchtende Beseitigung einer crux interpretum. Bei richtiger Abtrennung der Silben ist Poss, 6, 10 zu lesen: Contra quod a Moxor missum est, Twähnung. und damit Retr. 54 zu vergleichen. Moxor liegt in Numidien. In den Den zweiten Band eröffnet Pius’ XI. Enzyklika zum Errata des Bandes hat Wilmart De Bruyne’s Lösung angenommen. — S. 321—325: De Bruyne, Enarrationes in psalmos prech&es A Car- Gedächtnis Augustins vom 20. April 1930 (Äd salutem thage. Von den E. sind 25 (34 Predigten umschließend) in Karthago umani generis). Es folgen 31 Aufsätze von 27 Ge- gehalten worden. — S. 327—340: De Bruyne, De octo quaestionibus lehrten verschiedener Zunge: 10 Franzosen (davon 3 in ex Veteri Testamento. Die von Morin, Revue Benedictine 28, 1911, Om, 1 in Karthago, 1 in Jerusalem tätig), 9 Italiener, 415f. aus einem Codex Laureshamensis herausgegebenen Quaestionen 5 Deutsche (2 in Rom), je ein Engländer, Schotte und sind sicher „un Ecrit authentique“ des Bischofs. — S. 341—352: anzösischer Schweizer. 12 ehören Orden an: 1 Au- FY11pp 6Crn „Psalmus contra partem Donati“. E. unter- sucht den Ps. auf die Situation, in der er entstand: Zustiner, 1 Barnabit, 2 Benediktiner (mit 4 bzw. 2 Bei- „senza alcuna ägen vertreten), 2 Dominikaner, 5 Jesuiten, 1 Weiße ambizione letteraria o desiderio di fama, scritto soltanto per zelo apo- äter. 15 von den stolico.“ Als erstes Denkmal rhythmischer Poesie (falls nicht Kommodian 6 Aufsätze handeln vom Leben, früher schrieb), bleibt das Streitgedicht bedeutsam. Die Vulgärformen hriften, 10 vom Denken Augustins. Sie haben zum werden tabellarisch gebucht. — 5S. 353—358: Alberto Vaccari, eil beträchtlichen Umfang, einige tragen den Charakter Cuore e stile di San Agostino nella lettera 73. V. greift aus dem Brief- ufmerksamkeit wird der von Monographien. Besondere wechsel mit Hieronymus Ep. 73 als stilistisch charakteristisch heraus. neuesten Literatur, nicht zuletzt der deutschen geschenkt. Die Annahme einer Interpolation in 73, 2, 3 überzeugt nicht, trotzdem r Druck ist ausgezeichnet. Einen wirklichen Einblick der handschriftliche Befund dazu verlockt. — S. 359 —372: Ferdinand Cavallera, Les „Quaestiones hebraicae in Genesim“ de Saint J&röme in das Geleistete kann nur eine eingehende Inhaltsüber- et les „Quaestiones in Genesim“ de Saint Augustin. Interessanter Ver- Sicht bieten, die nachstehend versucht werden soll. gleich der verschiedenartigen Exegese, auch unter dem OGesichtspunkt S. 1—3: Giuseppe Wilpert, Il piu antico ritratto di S. Ago- der abweichenden Haltung zur veritas hebraica und zu den LXX. — Stino. Es handelt sich um die Freskofigur auf einer Wand unterhalb S. 373—395: Jose&phe-Marie Lagrange, Les Retractations ex&- der Kapelle Sancta Sanctorum gegenüber dem Lateran in Rom, die mit getiques de S. Augustin. Korrekturen auf Grund neuer Texteinsicht, ijegender Wahrscheinlichkeit als Abbild Augustins betrachtet werden sachliche Anderungen. — S. 397—416: Gustave Bardy, Le „De Eine farbige Wiedergabe ist dem Bande beigegeben. — S. 5—21: hoevesibus“ et ses sources. Wertvolle literar- und quellenkritische Unter- ernhard Legewie, Die körperliche Konstitution und die Krank- suchung. — S. 417—520: Adalbert Kunzelmann, Die Chrono- heiten Augustins. Der Verfasser versucht das Bild abzurunden, ‘das. er logie der Sermones des hl. Augustinus. Eingehende Untersuchung nach In seinem bekannten Buche (Augustinus: eine Psychographie. Bonn, äußeren (Augustin, Possidius, Codices) und inneren (Inhalt, Stil, Bibel) cus und Weber, 1925) vom medizinischen Gesichtspunkt aus ent- Kriterien. Chronologischer Aufbau. Manches bleibt unsicher, Zu be- Worfen hat. — S. 23—47: Ubaldo Mannucci, La conversione di - Agostino e la critica recente. Vollständige Übersicht über die inter- achten ist der die Ergebnisse weiter führende Aufsatz von De Bruyne in der Revue Benedictine 42, 1931. — S.521—606: Donatien de Nationale Literatur mit besonnener Kritik. Ergebnis: il dibattito non Bruyne, Saint Augustin reviseur de la bible. Herausstellung der ver- Stato proficuo soltanto per il valore storico delle Confessioni, che ne schiedenen Haltung Augustins ıund Hieronymus’. Willkommener Hin- esce piüı manifesto che mai, ma ha certo contribuito a meglio compren- weis auf Vorarbeiten, z. B. die Zitatensammlun: g von Lagarde (13776 ere il processo provvidenziale, intellettuale e morale, che ha preparato zum A.T., 29540 zum N.T.), die handschriftlich in der Göttinger Biblio- COnversione. — S. 49—59: Filippo Meda, La controversia ' sul thek aufbewahrt wird. Sodann genaue Darlegung der Wandlungen in »„KRus Cassiciacum“. Sprachliche und topographische . Gründe sprechen Augustins Haltung zum Text der Paulinen, der Psalmen , des Sirach , , daß das Cassiciacum der Konfessionen in Cassago bei Brianga, der Sprüche, des Hiob, der Evangelien unter den G esichtspunkten Nicht in Casciago. bei Varese zı suchen ist. — S. 61—89: Paul a) Revision sur le grec; b) Clart&; c) Vocabulaire. Zu m Schluß das Onceaux, Saint Augustin et Saint Antoine. Contribution ä ]l’histoire Problem des Speculum. Zu diesem Aufsatz vgl. die Bemerkungen von E. Nestle in dieser Zeitung 1932 Sp. 350f. — du Monachisme. Lesbare, aber nicht sonderlich tief greifende Dar- S.607—764: Francesco di Capua, Stellung von Augustins Verhältnis zur Askese und — vornehmlich — Il _ritmo prosaico in S. Agostino. Nach allgemeinen Erörterungen über zum Coenobitentum. „Ce grand &veque mettait une sorte de coquet- die elementi musicali del periodo, die membri e incisi, den ritmo teri.e A rappeler qu’il €tait moine. Il aimait cette vie qui pour Iui mediano (schwebend zwischen Poesie und Prosa) genaueste und an- t comme un delassement spirituel.“ — S.91—149: Gabriel G, scheinend sehr ernsthaft zı nehmende Untersuchung der Klauseln in apeyre, Saint Augustin et Carthage. An den AÄAufenthalten A.’s in sämtlichen Schriften, Auch die Sermones spurii werden herangezogen. — go aufgereihte Erzählung ohne. sonderlichen Eigenwert. — S. 765—793: Gioacchino Sestili, Augustini philosophia pro S. 149—233: Andre Wilmart, Operum S. Augustini elenchus existentia Dei. Gotteserkenntnis und Gottesbeweis, — S. 795—819: a Possidio eiusdem discipulo. Calamensi episcopo digestus, Kritische Charles Boyer, La theEorie augustinienne des raisons seEminales. usgabe. Als vornehmsten Textzeugen zieht W. Cod. Veron. XXII (20) A. kennt keinen Transformismus im Sinn der modernen Entwicklungs- Saec, 6 heran, obwohl er weiß, daß es oft den Anschein hat, als müsse lehre. Aber man kann auch nicht sagen, daß seine Theorie jeden T. je von diesem vertretene Textform gegenüber der der jüngeren Hand- ausschließe, und er somit die Entwicklungslehre bereits widerlegt hätte, Schriften, selbst wo diese im Widerspruch mit einander sind, zurück- Keinenfalls darf man bei ihm von einem Fixismus sprechen, der zum en. Aber wenn auch manche Lesart des Veronensis zu verwerfen arret de lV’activite€ de Dieu dans ]’univers geführt hätte. „Selon A, 391 392 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. les raisons s&minales sont des principes cr&&s de developpement qui, gegebene Paragraphen erhalten, etwa ein Drittel der inseres dans des parties d&terminges de 1’univers au premier jour du Gesamtregel: es sind aber nur Auszüge, weil viele Be- monde, se sont ‚d&ploy&&s, sous l’action divine et avec le concours des stimmungen des Pachomius für das griechische Mönch- circonstances favorables, jusqu’ ä produire d’abord les premiers indi- vidus des diverses especes et par eux tous les &tres vivants, plantes et tum ihre Bedeutung verloren hatten. animaux.“ Das Thema wird zurzeit viel erörtert. Vgl. H. Woods, Nun liegt aber der lateinische Text in zwei Fassun- Augustine and Evolution. A Study in the Saint’s „De Genesi ad literam“ gen vor, einer längeren und einer kürzeren, von denen and „De trinitate“. New York, The Universal Knowledge Foundation, die zweite sich deutlich als eine Anpassung an eine von 1924; L. Pera, La creazione simultanea e virtuale secondo S. Agostino. gypten verschiedene Umwelt erweist, in der z. B. an 2 Vols. Firenze, Libreria editrice fiorentina, 1929; R. De Sin&ty, S. Augustin et le transformisme. Archives de Philosophie 8, 2, 1930, Stelle der Pflege und Verwendung der Palme die des 274—272. — S. 821—836: Jules Lebreton, Saint Augustin th&o- Weinbergs tritt. Und da alle Handschriften dieser Fas- sung aus Italien stammen, so muß sie dort entstanden logien de la trinite6. Während Schmaus (192) vor allem die psycho- logischen Analogien in’s Auge faßte, durch die A. das innere Wesen sein. Bis zum Jahr 1661 kannte man nur diesen kürze- Gottes zu erfassen suchte, beschäftigt sich L. mit A.’s Erklärung der ren Text. Erst Lukas Holste gab in seinem Codex Regu- Theophanien, die dem gleichen Zwecke dient. Die alttestamentlichen larum des hl. Benedikt von Aniane den ursprünglichen, sind alle figures de l’incarnation, diese selbst bleibt einzigartige Offen- längeren Text heraus, aber leider mit einer Menge fal- barung. Die göttlichen Kundgebungen nach der Inkarnation sind auf scher Lesarten und Auslassungen, die den Sinn manch- die gleiche Weise zu erklären wie die früheren, par le minist&re de mal fast unverständlich machen. Bei Migne PL 23, creatures corporelles et intelligentes. — S. 837—851: Jean Riviere, Contribution au „Cur deus homo“ de Saint Augustin, R. greift auf 65—90 ist der von Gallandi nach den Bemerkungen Gottschick zurück und verstärkt dessen Urteil, daß A. inbezug auf das Vallarsis und den Ausgaben der kürzeren Rezension ver- besserte Text Holstens abgedruckt. Der letzte Heraus- C. d. h. ein Vorläufer Anselms gewesen sei. — S. 853—878; A. Mannes Jacquin, La predestination d’apres Saint Augustin. In diesem Auf- geber aber, Bruno Albers, veröffentlichte (1923) wieder satz habe ich neue Gedanken nicht entdecken können. — S. 879—883: den kürzeren Text, und auch diesen nur aufgrund der Otto Bardenhewer, Augustinus über Röm. 7, 14ff. A. hat: ge- weniger uten Handschriften von Monte Cassino, und schwankt, ob R. 7,14ff. vom Stand des Gesetzes oder vom Stand der Gnade die Rede sei. verwies die längere Fassung, diese wieder nur nach den Seit dem Kampf mit dem Pelagianismus gab er früheren Ausgaben und der Würzburger Handschrift, — unrichtig — der zweiten Auffassung den Vorzug. — S.885-—0914: in den kritischen Unterbau. Da er zudem auch. den Franz Xaver Müller, S. Augustinus amicus an adversarius Imma- culatae Conceptionis? Auf Grund einer nach meiner Ansicht nicht halt- Druck mit wenig Sorgfalt überwachte, so begreift sich, baren Auslegung der Stelle Op. imp. 4, 122 (MSL. 44, 1418; vgl. dazu daß diese Ausgabe keine gute Aufnahme fand. Unter diesen Umständen war eine den heutigen Friedrich und Saltet) wird -A. zum propugnator der bis 1854 strittigen neue Lehre gemacht. — S. 915—931: Domenico Bassi, Le beatitudini wissenschaftlichen Anforderungen entsprechende nella struttura del „De sermone Domini in monte“ e nelle altre opere Ausgabe ein wirkliches Bedürfnis, und Dom Boon von di S. Agostino. B. verfolgt durch die einschlagenden Schriften die der Abtei Mont Cesar bei Löwen, ein Schüler Leforts, Auffassung A.’s von den Seligpreisungen, in denen A. das Kernstück religiöser und ethischer Predigt sieht. Das Hauptgewicht liegt auf der hat die Aufgabe, die er übernahm, mit benediktinischem — Fleiß und benediktinischer Gründlichkeit durchgeführt: Erläuterung des Sermo. Wertvoll. S4 983-=0750 Umberto wir haben jetzt einen guten und zuverlässigen Text der Moricca, Spunti polemici di S. Agostino contro i nemici e i falsi interpreti del suo ideale monastico. Schildert anschaulich die Kämpfe, Pachomiana Latina, wozu außer den Bestandteilen der die A. gegen übelwollende und falsche Ausdeutungen seines Mönchs- Regel 11 Briefe des Pachomius, ein Brief des hl. Theo- ideals zu bestehen hatte, vornehmlich nach Briefen und Sermonen. — dor, das „Buch“ des hl. Orsiesius und die „Mahnungen‘““ S. 977—1040: Pietro Geraso, S. Agostino e 1l’imperialismo Romano des Pachomius gehören. A. zweifelt nicht an der disposizione providenziale dell’ Impero romano. Die Einleitung unterrichtet über die‘ Handschriften Aber: l’intervento di Dio nella costituzione dell’ Impero romano non und ihre Familien, über die mittelbaren Textzeugen (die deve pilı sembrarsi incompatibile con la disapprovazione, quanto severa, del romano Imperialismo. Jedenfalls ist für A. der römische Imperialis- kürzere Rezension, die „Regula Vigilii‘, „Concordia Re- gularum“, die koptischen Bruchstücke und die griechi- mus uno dei punti in cui Cristianesimo e paganesimo mostravano la schen Auszüge), über Zeit und Echtheit und über die bis- profonditä del lolo distaccio, denn: la dominazione degli uomini sopra gli uomini €& un perturbamento dell’ ordine morale. Obwohl dem Ver- herigen Ausgaben. Von den Handschriften der längeren fasser bei seinen Ausführungen mehrfach die Erinnerung an jüngste Ver- lateinischen Fassung verwertet Boon sieben, die aller gangenheit die Feder geführt haben mag, ist sein Aufsatz doch ein Wahrscheinlichkeit nach auf dieselbe Stammhandschrift würdiger Beschluß des stattlichen Bandes, der ein Denkmal ist, wie es di una feconda ed amichevole collaborazione zurückgehen, und unter ihnen hat wieder die Münchner in ‚der Vorrede heißt, Handschrift (M) eine besondere Bedeutung, da sie in d’insigni e notissimi studiosi di diversi paesi. ihren Randbemerkungen Lesarten einer abweichenden Gießen. G. Krüger. Überlieferung bietet. So gewinnt B. in c. 1 der Praecepta Pachomiana Latina. (S. 13, 10) aus den zum Teil sinnlosen ijechischen Rögle et Epitres de S. Pachöme, Epitre de Wörtern der Handschriften mit Hilfe ihrer andbemer- S. Theodore et „Liber“ de S. Orsiesius. Texte latin de S. J&röme, €dit& par Dom Amand Boon. Appendice: La Regle de S. Pachöme. kung wxiciacus die richtige Lesart oixwwxös (id est prae- Fragments coptes et Excerpta grecs, €Edite&s par L. Th. Lefort. positus domus suae). Die Handschriften der kürzeren Louvain [40 Rue de Namur]: Bureaux de la Revue 10932. (LX, Fassung teilen sich in zwei von einander ziemlich unab- 209 S.) gr. 8° == Bibliothe&que de la Revue d’histoire eccl&siastique, hängige Gruppen, von denen jede ihre eigenen Fehler Fasc. 7. 10 Belgas. aufweist. Trotzdem lassen sich auch ihre Lesarten zur Die ursprünglich koptisch verfaßte, aus Praecepta, Wiederherstellung des ursprünglichen Textes verwenden, Praecepta et Instituta, Praecepta atque Judicia, Praecepta wo sie mit der einen oder andern Handschrift der länge- ac Leges bestehende Regel des hl. Pachomius, die ren Fassu zusammengehen, da eine Abhängigkeit nir- älteste Klosterregel, die alle späteren, auch die des hl. ends ersichtlich ist. So entscheidet z. B. in der Prae- Benedikt, mehr oder weniger beeinflußt hat, ist uns voll- atio des Hieronymus S. 5, 17 ihre Übereinstimmung mit ständig nur in der vom hl. Hieronymus im Jahre 404 einem Teil der genannten 7 Handschriften in der Lesart nach dem Griechischen angefertigten lateinischen Über- in unam fribum foederentur gegenüber dem una fFribu des setzung erhalten. Vom koptischen, näherhin sahidischen, andern Teils, und ebenso ist es in c. 9 der Praecepta nur wenige Spuren von Achmimismen aufweisenden Text, atque iudicia S. 67, 9 mit degradabunt gegenüber regra- der wahrscheinlich das erste koptische Schriftdenkmal dabunt, und anderwärts. Die zu den mittelbaren Zeugen überhaupt ist, hat der Löwener Gelehrte Lefort zwei zählende Regula Vigilii oder Regula orientalis, die im längere Bruchstücke entdeckt, von denen das eine 43 Anfang des 5. Jahrhunderts, wahrscheinlich in Gallien, Paragraphen der Praecepta, das andere 15 der Praecepta verfaßt wurde, bietet in ihren der Pachomiusregel ent- et Instituta enthält, die zusammen nicht ganz ein Viertel nommenen Bestimmungen einen den Handschriften der der. Regel ausmachen. Von der griechischen Fassung, die längeren Rezension sehr nahestehenden Text und steht in den griechisch-byzantinischen Klöstern .im Umlauf z. B. in c. 107 der Praecepta S. 42, 12 mit dem con- cesserit auf Seiten eines Teiles dieser Handschrifterm war, haben sich 73, zuletzt ebenfalls von Lefort heraus- 393 Theologische Literaturzeitung 1932 -Nr. »17. 394 gegen das constituerit des andern Teils. Die Bedeutung praepositi esse stimmt zufälligerweise wörtlich mit der des römischen kt von Aniane Klerus in der ep. 8,1 (486, 6 Hartel) überein, griechisch wohl: Yueic er Concordia Regularum des hl. Benedi ol Soxoüvtes xgonNyEWaL Oder xQ0oliotdvaı oder Äähnlich, Im Liber für die Textherstellung ist sehr gering: er hat eben den Orsiesii c. 3 (S. 110, 13f.) klingt das qui (sc. Deus) idcirco sustentat et in seinem Codex Regularum enthaltenen Text benützt, differt, ut ad meliora conversi cruciatibus non tradamur an Ps. 117, 18 und von diesem besitzen wir in der Münchner Hand- an, welche Stelle z. B. auch von Cyprian Test. III, 57 unter dem Titel Im selben Liber c. 3 Schrift einen ausgezeichneten, fast gleichzeitigen Zeugen. angeführt wird: fidelem emendari et reservari. Von größter Wichtigkeit, ebenso für die Textgestaltung, S. 110, 22 aber heißt es: Beatus homo qui timet Dominum et quem wie für das Urteil über den Wert der Übersetzung des corripit ut emendet et legem suam docet eum. Das fällt mir deswegen auf, weil zwar der erste Teil des Satzes aus Ps. 111,1, der letzte aus lieronymus, sind natürlich di e koptischen Bruchstücke. Ps. 93, 12 stammt und vom corripere in Ps, 93, 10 die Rede ist, aber le geben die Entscheidung, wo in den Handschriften nirgends vom emendare, Dagegen heißt es bei Cypr. de hab. virg. 1 Verschiedene Lesarten sich d je Wage halten, z. B. in vabitur nec aqua (187, 17 Hartel) von Gott: corripit ut emendet, ebenso in ep. 11,5 c. 92 der Praecepta S. 39, 15 für nec la (499, 1). Ich habe nämlich die Beobachtung gemacht, daß Hieronymus Omnino nudo corpore perfunde ur gegenü ber nec lavabi- auch bei Übersetzungen, z. B. der Homilien des Origenes zu Lukas ur aqua nudo corpore in cod. M., umgekehrt in c. 105 . (siehe ZKG 1931, S. 232), unter kleiner Abweichung vom Urtexte Er- domus eiu s von M. enüber innerungen aus Cyprian einfließen 1äßt. Vielleicht liegt eine solche S. 42, 4 für praepositus die Erinnerung auch in der Praefatio des Hieronymus vor, wenn es dort in Praepositus domus ohne eius der andern Han riften ; c. 1 S.5,1 heißt: ut et tantis viris imperantibus, ne dicam rogantibus, in c. 113 S. 43, 11 wird das von den an dern Hand- der kurzen oboedirem, bei Cyprian aber in der Vorrede ad Quirinum S, 35,5 Schriften ausgelassene ali quid des cod. M, Hartel: obtemperandum fuit desiderio tuo etc. (vgl. ad Fort. praef. 1 ezension und der Reg. ' orient. durch den Kopten be- 32A7 N Immerhin mag das zum Stil der Praefatio bei einer be- Stätigt. Aber auch die gri echischen „Auszüge‘“ sind bei stellten Arbeit gehören. Wenn Hieronymus aber zum Schluß der Prae- der Wahl zwischen verschie denen Lesarten der lat. Hand- fatio schreibt: cetera autem quae in eorum tractatibus continentur, praelibare volui, ut in suis discantur auctoribus et de fontibus potius schriften sehr wertvoll. So wird beispielsweise in c. 51 quam de rivulis bibant, so erinnert das wieder lebhaft an den Schluß er Praecepta das in einem Teil .. der Handschriften aus- gelassene iuxta evangeli i praecep {um durch den Griechen des Vorworts Cyprians ad Quir. S. 36,19 Hartel: nam nos nunc de 116 S. 44, 5 das dicendum et divinis fontibus inplevimus modicum „ bibere ulterius „ poteris, gedeckt, und ebenso in c. si tu quoque ad eosdem divinae plenitudinis fontes nobiscum pariter e pistrinariis. Außerdem zei gt ein Vergleich der grie- potaturus accesseris, chischen wie auch der koptischen Texte mit dem 1la- München,. Hugo Koch. teinischen bei diesem da und dort Auslassungen. Die Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis Onita Pachonii beruhen nicht auf den 7 genannten Handschriften, sondern auf drei andern. scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz. Tom. IL: Den kritischen Unterbau hat B. in zwei durch einen Concilium universale Chalcedonense. Vol. IV: Leonis papae epistu- Jarum collectiones. Berlin: W. de Gruyter 1932. (XXXXVII, 192 S.) Strich getren nte Teile gegliedert: der erste verzeichnet Lex. 8° RM 62—, je verschiedenen Lesarten, zuerst die der längeren, dann in kleineren Buchstaben die der kürzeren Rezension, der Nach Erledigung der 5 volumina des die Akten des Konzils von Ephesus v. J. 431 bietenden Tom. I der zweite enthält die Randbemerkungen und Teilungen der Acta Conciliorum Oecumenicorum (1922/30) hat nun eiden Rezensionen. Auch die Schriftstellen sind sorg- ältig verzeichnet, und der ganze Druck ist so muster- der unermüdliche Herausgeber den Tom. I_I mit dem Konzil von Chalcedon in Angriff genommen und ver- haft durchgeführt, daß ein abgesprengter oder schräg- S stabe oder ein falscher öffentlicht zuerst in vol. IV die den Monophysitenstreit gestellter oder verblaßter Buc und seine konziliare Behandlun betreffenden Brief- griechischer Accent eine verschwindende Seltenheit ist. je Verzeichnisse geben zuerst eine Zusammenstellung sammlungen Papst Leos I. In einer Praefatio von 46 Seiten verbreitet sich Schw. über die Überlieferung und der Kap itel dieser Ausgabe mit denen bei Holste und die Bestände der Briefsammlungen des großen Papstes, Ciaconius (1588), dann die Schriftstellen, hierauf die zuerst der igennamen und zum Schluß die hauptsächlichsten la- emischten, Briefe und Dekretalen enthalten- teinischen Wörter. Der junge gelehrte Benediktiner hat den Sammlungen, dann der besonderen Sammlungen, der in den Akten von Chalcedon enthaltenen Samm- durch diese schöne Ausgabe die Anerkennung und den lungen, der ;oßen Briefkörper, der ps.-isidorischen Dank der Wissenschaft verdient, und sein gelehrterer Abt Dom Capelle wird sicher seine Freude daran haben. Sammlung, sodann über die Ursprünge und die bisheri- en Ausgaben der Sammlun en. Von allen diesen Samm- Daß Lefort die koptischen Bruchstücke mit ge- ungen kann, wie S. XXXV f f. ausgeführt wird, keine als nauer lateinischer Übersetzung aus Museon 40 (1927) 31—60 und die jechischen „Auszüge‘ aus derselben ursprünglich angesprochen werden, vielmehr weisen alle eben hat, erhöht noch auf ältere corpora zurück, und es lassen sich dreierlei Ztschr. 37 (1924 1—28 beig Arten von Bezugsquellen unterscheiden: es gab Briefe, den Wert der Ausgabe und ma cht sie vollends zu einer festen Grundlage künftiger Forschung über die Anfänge die wie Bücher einzeln umliefen, andere lagen in Ur- schrift oder in Abschriften beim Empfänger, und eine des pachomianischen Mönchtums. dritte Quelle war das Archiv des römischen Stuhles, wo Eine kleine Ährenlese zu den Schriftstellen. Zu S. 53, 7: quomodo Abschriften der ab sandten Briefe aufbewahrt wurden. Oporteat in domo Dei conversari, vgl. I. Tim. 3, 15. S. 58,9: ne rumpat (sc. praepositus) vincula quae Deus in caelo condidit, ut Observentur Aus dieser dritten Quelle stammen sicherlich die meisten in _ terris. Ist das nicht irgendwie eine Erinnerung an Mt. 16, 19? Briefe der von Schw. hier herausgegebenen Sammlun- gen, von denen die Dekretalen ausgenommen sind. Schon S. 58, 14 heißt es nach Hieronymus: non sit duplicis fidei, nach dem Koptischen (Lefort S. 167, 15): non sit divisus in (Lücke), Vielleicht andere Gelehrte haben auf offenkundige Registerver- ein Nachhall von Didache 4, 4: 00 SupuyHosıc, mÖTEQOV EotaL N 0, merke, die zum Teil auch den Namen des Überbringers oder der Sırloxagdie. von Did. 5,1? Zu S. 60,7: Ooderit iniustitiam oder den Betreff enthalten, aufmerksam gemacht, und vgl. Ps. 44 (45), 8 S. 83, 12 sagt Pachomius vom Opfer Kains: si quid deterius fuit, hoc obtulit Deo (während Abel das Auserlesenste ge- Schw. selbst fügt ihnen die Abkürzung GZ für gloriose Opfert habe). B. verweist dazu auf Gen. 4,5, wo aber nur gesagt ist, (gloriosissime) ©oder gloriosa (gloriosissima) bei, die Dagegen heißt es allem nach ebenfalls auf die päpstlichen Notare zurück- daß Gott auf Kains Opfer nicht geschaut habe. Gen. 4,7 in der Sept.: 00% Zav ö00®s xEO0EvEyXNc, 000 ÖT eht. Nicht aber stammen von ihnen, wie man früher un Sdıehnc, ÜpaotEc; und das scheint zur Auffassung geführt zu L a nge gemeint hat, die kurzen Briefformeln, die den haben, daß Kain schlecht ausgewählt habe, vgl. z. B. Tertull. adv. Jud, 2 Namen des Absenders voranstellen und Amtsbezeich- (II, 705 Oehler): qui quod offerebat non recte dividebat, ferner c. 5 nungen und Grüße weglassen. Vielmehr haben sie, wie (II, 709), anders aber Irenäus adv. haer. IV,15,3 (S. 614 Stieren): . divisionem habebat in corde non recte dividat eam quae est ad die Gelehrten etzt übereinstimmend _ annehmen, ie Proximum communionem, aut imponamus eis iugum vollen und feier f ichen Formeln beibehalten. Anderseits Zu- 112, 22: finden sich diese aber in den Briefsammlungen nur sehr Quod ipsi ferre non possumus vgl. Act. 15, 10. Zu 112,22 vgl. Tit. 2, 7. Zu 117,16 vgl. Prov. 16,17; 22,5. Zü 135725 vgl ‘Joh. 15, 19; — selten, und es erhebt sich darum die Frage, wie die Die Wendung in der Epistula Theodori S. 105,19: nos qui videmur Sammler alle samt und sonders auf die Gewohnheit - 39 D Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. 396 gekommen sein mögen, sie durch die kürzeren Formeln angeführt sein, und unter den „Vocabula“ S. 191f. das pervadere, per- zu ersetzen. Schw. beantwortet diese Frage mit der vasio und pervasores (p. 96, 32; 109, 13 u. 17; 112,5) im Sinne von sehr ansprechenden Vermutung, daß es wahrscheinlich Eindringen, Eindringling. p. 64,11 muß es am Rande heißen 453 statt Leo I. gewesen sei, der eine Herausgabe der Briefe 433 (in den „Corrigenda“ übersehen). seines Vorgängers Cölistin I. in Sachen des Nestorius München. Hugo Koch. veranlaßt habe, wobei nach seiner Weisung der Name des Papstes, wie der des Kaisers in den Kaiserbriefen, Gibb, Prof. H. A. R., M. A.: The Damascus Chronicle of the Crusades, Extracted and translated from the Chronicle of Ibn vorangestellt und die Grußformeln weggelassen worden al-Qalänist. London: Luzac u. Co. 1932. (368 S.) kl.8°. = seien. Außerdem erklärt er die auffallende Tatsache, University of London Historical Series, No. V. geb. 15— sh. daß sich in den Sammlungen der Briefe Leos nach dem Der Moslem Hilal, genannt as-Sabi als Konvertit aus Osten kein über den 17. I1I. 458 hinausgehendes Stück dem heute im Zusammenhan mit der Mandäerfrage findet, daraus, daß der Papst selbst noch eine oder meh- wieder mehr enannten Sabiertum, hatte eine uns rere Sammlungen seiner Briefe mit denselben Ände- größtenteils verlorene Chronik bis zu seinem Todesjahr rungen angeordnet habe. Und so habe sich dieser Brauch bei den Sammlern dann fortgepflanzt. 1056 verfaßt. Aus ihr entnahm Ibn al-Qalanisi, höherer Beamter zu Damascus, einen Auszug und führte sie Von den alten Ausgaben (S. XXXI ff.) spendet der selbst bis in sein eigenes Todesjahr 1160 fort. Der scharfe Kritiker der auf den Index gekommenen des arabische Grundtext ist veröffentlicht von H. F. Ame- Oratorianers Paschasius Quesnel (1675) hohes Lob, droz, History of Damascus (Leiden 1908). Daß Gibb ohne ihre Schwächen zu verschweigen. Auch die Aus- den Bericht vom J. 1097 an weiteren Kreisen zugänglich gabe der Brüder Ballerini (1753/57) wird_ nach ihren macht, ist ein großes Verdienst. Zwar ist, wie schon die Licht- und ihren Schattenseiten gewürdigt. Der Karmelit von Amedroz der Ausgabe beigefügte Analyse zeigt, der Cacciari aber, der 1753—55 ebenfalls 2 Bände heraus- Stoff zumeist bekannt, da das Werk von späteren ara- brachte, erhält wegen seiner unbefugten Angriffe auf die andern Herausgeber die verdienten Hiebe. Schw. bischen Chronisten ausgeschrieben ist, deren einige sei längerem auch der westlichen Geschichtsschreibung zur seibst entschloß sic aus triftigen Gründen, seine neue Verfügung standen. Aber es handelt sich hier um die Ausgabe nicht auf die dem Konzil vorausgegangenen erste zeitgenössische muhammedanische Darstellung und Briefe Leos zu beschränken, sondern nur die Dekretalen zwar vom Zug der Kreuzfahrer durch Kleinasien und auszuschließen, die alten Sammlungen aber in ihrem der Eroberung Antiochiens an — Verf. war damals etwa Bestand zur Geltung zu bringen. Die reichhaltigste ist 30 Jahre alt — bis zu jenem toten Punkt zwischen dem die nach dem Kardinal Grimani benannte, die auf einer 2. und dem 3. Kreuzzug: einerseits waren die Christen wieder einmal geschwächt durch die dreifrontigen Innen- einzigen, jetzt in der Bibliothek Mazarin zu Paris unter Nr. 1645 befindlichen Handschrift beruht, und Schw. ist kämpfe des byzantinischen Kaisers (gemeint: Manuel I nach Quesnel der einzige, der diese Handschrift selbst Komnenos), des Fürsten von Cilicisch-Armenien (Ru- herangezogen hat, nachdem Cacciari sich nur eine Ab- benide Thoros II) und des Fürsten von Antiochien schrift hatte besorgen lassen und die Brüder Ballerini (Rainald von Chattillon, dessen Gefangennahme durch ihren Text nur durch die Aus be Quesnels kannten Muhammedaner Verf. nicht mehr erfahren hat); auch und nicht genügend schätzten ( &: XXIV u. XXXXII1). die Egypter stießen wieder gegen das 1153 an die Diese Sammlung bringt Schw. an erster Stelle (S. Kreuzfahrer verlorene Askalon vor und kaperten zur 1—131), und indem er stets auch die übrigen alten See europäischen Nachschub; andererseits aber wurde Sammlu en nach ihren verschiedenen Handschriften der Majordomus Nureddin, nach seinem Vater Imad- berücksichtigt, bietet er einen zuverlässigen Text dieser eddin Zengi der einzige, der die zerflatterten Sel- Briefe. Dann folgen die Sammlungen von Regensburg, dschukenkräfte wieder straffte und später seinem Offi- Monte Cassino und Corvey, wobei die schon in der vori- zier, dann geheimen Gegner und schließlich Nachfolger en Sammlung enthaltenen Briefe nur nach ihren Saladin wieder so gut vorgearbeitet hat, damals stark Titeln bezeichnet, die andern im Wortlaut gegeben wer- behindert durch seine wiederholten Krankheiten, welche den, hierauf noch ein Brief Leos aus der Sammlung sofort wieder hemmende innerseldschukische Umtriebe Quesnels und zwei Briefe an Leo, einer von den Kaisern verursachten. Valentinian IIl. und Marcian, einer von Bischof Anato- Ibn al-Qalanisi bemüht sich wohl um genaue Da- lius von Konstantinopel, aus der sog. Sammlung der tierung der Ereignisse, oft jedoch in der Form „an dem Tage‘“ oder „in dem Monat kam die Nachricht‘, bis- Kirche von Thessalonich, über die Schw. in der Fest- aber schrift für den verstorbenen Rich. Reitzenstein 1931, S. weilen auch unbestimmter „es wurde erzählt .. nach einer anderen Meldung ...‘“ Er ist nur Geschichts- 137—159 gehandelt hat. Ein übersehener Brief Leos an Bischof Anatolius aus der Sammlun Quesnels ist notizensammler, nicht selbst Teilnehmer an der Ge- in einem „Epimetrum‘“ der Praefatio S XXXXII ff. schichte. Abgesehen von Gefangenen hat er Kreuz- nachgetragen. Die reichhaltigen Indices stellen die Brief- fahrer kaum gesehen oder gar mit ihnen gesprochen. nummern dieser Ausgabe mit denen des 1. Bandes der Das unterscheidet sein Tagebuch von den Ilebhaften Ballerinischen Ausgabe zusammen, verzeichnen die Brief- Skizzen seines jüngeren Landsmannes Usama ibn Mun- empfänger, die Abfassungszeiten, die Briefe an Leo, die qgidh, gest. 1188, dessen auch kulturgeschichtlich wich- tiges Werk, das z. Tl. die leichen Ereignisse behan- Überbringer der Briefe, die Schriftstellen und Anfüh- rungen aus Kirchenvätern, die Personen- und Ortsnamen, delt, jetzt eine erneute vorzügliche Übersetzun hat U gefunden niversität die dignitates imperii, kirchliche Dinge und bemerkens- urch den Professor an der Princeton werte Wörter. Das Ganze wieder ein Werk, das den Ph. Hitti, An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in Meister lobt und die Wissenschaft zu bleibendem Dank the Period of the Crusades (New York 1929). Für verpflichtet. Ibn al-Qalanisi steht im Mittelpunkt Damascus. Da die Schw. hat nicht bloß die wörtlich angeführten Schriftstellen, sondern Kreuzfahrer es nie besessen haben, sind es nicht ge- auch Anspielungen und Schriftwendungen am Rande angemerkt. Zu rade die wichtigsten Ereignisse, die Verf. aus eigener letzteren gestatte ich mir einige Ergänzungen zu geben: p.5,31 — Anschauung kennt: die siegreiche Damascener Abwehr Eph. 2,20} D3A43,.13 —10 Cor. 15/4547p. 1048 1: 13;22 14:36/2 der Angriffe von 1113, 1128, 1133, vor allem die dortige u 11123 3 Lal 2, f#r D..13; 24° Z Röm:.84; 3;: 04 3320 e des Alman (Kaiser Konrad IIT) I.. Cör. 16, 13} p. 44,27, — - Mt. 7,14: (vgl. p 85,1);_ Pp. 51,15.— gänzliche Niederl im Röm. 12,15 ( Cypr. de laps. 4 p. 239,25 Hartel oder ep. 17,1 1148, wobei Verf. zwar von der Unstimmigkeit p. 521,5); p- 61,7 — Prov. 22,28; p. 77,25 — Jes. 66,2 (vgl. der christlichen Führer vor dem Zuge, nicht aber von Cypr. Testim. III, 5 p. 117, 16 u. ö.); p. 79, 34 — Luc. 2,40 u. 52; der ratlosen oder verräterischen Gegensätzlichkeit wäh- p. 93,21 — Röm. 6,4; p. 110,26 — Mt 7,15; p. 137, 16 — Eph. rend desselben weiß ; lebhaft geschil de ert wird auch jedes- 5;8; H149720 — Aloc. 177 8 . a Im Verzeichnis der „Res eccle- mal das Einbringen der Gefangenen und der Köpfe siasticae“ S, 190 f. könnte vielleicht auch die Kinderkommunion (p. 34, 29) von Gefallenen in feierlichen Prozessionen sowie eine 398 397 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. Turkmenen bedrängt, in der Umsiedlung nach dem Ausstellungs- Werbewoche, die Nureddin zur Förderung Westen begriffen war, daß damit auch das Katholikat, es 'hl. Krieges im J. 1157 veranstaltete. Sonst hat Verf. über die wichtigsten Kreuzzugsführer und ihre der sicherste‘ Träger des Zusammenhaltes, in der „Pil- Auffälligerweise scheint gerschaft‘“ stand, was zur Spaltun führte, und daß Taten sich sorgfältig erkundigt. diese nun verschärft wurde durch das zersetzende zwie- er die Einnahme von Edessa g leich im Anfang nicht erfahren zu haben, vielleicht wei 1 sie kampflos im Ein- fache Konvertierungsbemühen der Ost- und der West- verständnis mit den christlichen Bewohnern erfol ist; römer, denen gegenüber Katholikos Nerses IV der Gü- m fränkischen tige vergeblich eine wirkliche Union anstrebte, und zwar er erwähnt diese Festung später aber als i esitz und hat ihre Bedeutung unterstri chen in dem eine vierfache, mit Einschluß der Jakobiten: so be- ch Imas d jeddin Zengi greift man die hier nüchtern erzählten Ereignisse als Bericht über die Eroberung dur die Anfänge eines Unglücks, das sich in der egenwart und die Abschlachtu aller dort igen Franken im J. 1144 und die Abschlachtung oder Vertreibung auch der erfüllen sollte. Sonst erwähnt Ibn al-Qalanisi nur noch einheimischen Christen durc h Nureddin im J. 1146, nebenher die Georgier, leider aber nicht die meist sehr zurückhaltenden einheimischen Christengruppen Syriens S Graf Joscelin II den Herr schaftwechsel zur Über- rumpelung benutzt hatte. D ie fränkischen Namen und Palästinas. Auf der islamischen Seite, wo as licherweise große Schwierig- Ringen der kleinen Despoten gleichfalls die völlige po- Machen dem Verf. begreif litische Zerrissenheit zeigt, begegnen von den Unterkon- eiten; jene der seßhaft geword 7 enen Fürsten kennt er einigermaßen; aber auch d 1 e vorü bergehend mitkämpfen- fessionen außer den ismailitischen Fatimiden, die von daß sie unschwer zu er- Egypten aus einwirkten, nur die ismailitischen Batiniten; en Pilgerfahrer erwähnt er SO, wie diese im Lande selbst arbeiteten, dafür bietet Ibn ennen sind: Balduin’s I Helfer bei der Eroberung von idon im Dezember 1110 sei ein König gewesen, der al-Qalanisi anschaulichste Belege; wichtig nicht nur zur Norwegen). Einzelne Ver- Ergänzung, sondern auch zur Nachprüfung der Berichte über See kam (Sigurd I von von Franken, denen die hauptsächlich gegen den Alt- Sehen sind ihm unterlaufen: Gottfried von Bouillon sei gefallen bei der Belagerung von Akko (vielleicht mit islam gerichteten Dolchstöße dieser „Assassinen‘ unter während er erst einige Wochen dem „Alten vom Berge‘ nicht selten förderlich gewesen rsuf verwechselt?), sind. Die Männer aus dem Wadi at-Taim, die auf Später am 18. Juli 1100 zu Je rusalem an der Pest starb. on seinen Nachfolgern kennt Verf. genau Balduin I eigene Faust gegen Kreuzfahrer vorgingen, erscheinen Is recht tüchtig anerkennt; beim Verf. noch nicht als Sonderkonfession der Drusen. und Balduin II, den er a sein Tod mit dem- richtigen M onatstagdatum, entspre- Der Übersetzung, die sich möglichst an den Wortlaut zu cChend dem 20. A st, geriet nur verse hentlich an den halten sucht, standen nicht geringe Hemmnisse entgegen ; denn Verf. richtes 526 anstatt an den Schluß verwendet seltene, auch dialektische Ausdrücke; außerdem springt er vom Anfang des Jahres dürren Chronistenstil öfter in gewundene Floskeln hinüber, die einer Be- von 525 (1131); seinen Nachfo Iger König Graf v. Anjou lesenheit in alter Literatur entstammen. (Fulko) erklä rt er für unfähig; dessen Witwe-Regentin Wenn sogar Prof. Hitti, ob- wohl von Geburt und Erziehung syrisch-arabischer Christ, nach eigenem (Melisendis) und Sohn (Balduin IIIl) werden erwähnt, Geständnis bei seiner Übersetzung des Usama große Schwierigkeiten fand, aber nicht mehr mit Namen. Mit seiner fast pedantisch so kann man nur anerkennen, wie gut Gibb diesen nicht minder schwie- nüchternen Art bietet dies Buch eine wertvolle Er- rigen Text bewältigt hat, den er an einzelnen Stellen erst noch herzu- gänzung zu Usama, sowie zum Stil mancher fränki- stellen hatte; denn die an sich recht gute Ausgabe beruht auf einer schen Darstellungen und zeigt, inwieweit man jeweils einzigen Handschrift. Von solchen Schwierigkeiten ein Beispiel: zwischen im Augenblick der Ereignisse auf der islamischen Front dem damascenischen Heimatstaate des Verf. und den Jerusalemern war orientiert war und darnach seine Maßnahmen treffen besonders umkämpft die Grenzfeste Banijas (Caesarea Philippi). Nicht schon im J. 1109, und nicht durch Tancred, den Vertreter des nach onnte. Hierher gehört die ziemliche Bekanntschaft mit den inneren Verhältnissen der Christen: den Gegen- Europa gegangenen Fürsten Boemund I von Antiochien, wurde sie er- sätzen zwischen Jerusalem, Tripolis und Antiochien und obert, wie das nach dem Index der Textausgabe scheint; dort ist viel- mehr, wie Gibb mit Recht verbessert, das gelegentlich auch Banijas zwischen einzelnen Rittern, sowie zwischen diesen und geschriebene Balunjas (Balanaea) an der syrischen Küste gemeint. Das dem Klerus, wenn man auch als Moslem die Wirren eigentliche Banijas übernahmen die jerusalemischen Kreuzfahrer im J. aus der litisc hen Rolle von Kreuzfahrerfrauen nicht 1128 (so nach unserem Autor, der für zeitgenössische Damascener Er- recht begriff, die denn in diesem Buche auch ganz zu- eignisse besonders zuständig ist) von den Batiniten, als deren Glaubens- rücktreten. Klar war man sich aber stets über die genossen in Damascus: von dem sunnitischen Fürsten Buri abgeschlachtet griechisch-fränkische Eifersucht. Die Kunde, daß es be- wurden ; 1132 wurde es aber von dessen Nachfolger Ismail erobert. Als der Majordomus Imadeddin Zengi erstarkte und den Statthalter von reits bei der Eroberung von Nicaea 1097 zu Streitig- Banijas i. J. 1137 zur Anerkennung seiner Oberhoheit zwang und solches eiten zwischen dem Kaiser (Alexios I) und den Rittern auch von Damascus verlangte, versprach Ismail’s Neffe und dritter Nach- ren nach Syrien schon voraus; daß am, eilte den letzte folger Abaq den Jerusalemern Banijas für die Unterstützung gegen jese Gegensätze atlc h _ konfessionell waren, blieb gleich- Zengi. So mußte Abaq’s Wesir Unur es im J. 1139 erobern helfen. falls nicht verborg; e yr3Ze daß Fürst Raimund von Den Bericht darüber beschließt Ibn al-Qalanisi (Text 272,9) mit den Antiochien im 1 137 unter Druck des Kaisers (Jor Worten : Unur kehrte nach Damascus zurück „zafiran bi-amalih leich im Streit mit dem chamidan 1i-‘amalih.“ Gibb, der womöglich erwartet, der moslemische annes II Komnenos) und lateinischen Patriarchen (Rad duß f) wieder d je Einsetzung Verfasser wolle seinen Unwillen. über diesen moslemischen Dienst für eines jechisch-orthodoxen Patriarchen zugestand. Außer die Ungläubigen ausdrücken, übersetzt (S. 261) „having achieved his hopes and szulfified his labours.“ Will man eine Konjektur in kamidan : den riechen sind von den Ostchristen hauptsächlich sein Werk rühmend, als zu naheliegend vermeiden, so wird man am Armenier ge nannt. Gleich am Anfang findet sich die ersten einen geschraubten Parallelismus annehmen: mit seinem Werk ß der verräterische Besatzungsoffizier von Nachricht, da zur Ruhe gekommen WaY. Antiochien, das erst 108 5 durch Verrat des, wie es heißt, Über seinen Auszug äußert sich Gibb nicht; die Lücken sind armenischen Byzantiner- Strategen Philaret wieder sel- auch nicht gekennzeichnet. Daß in einer Chronik manche Dinge stehen, dschukisch geworden war, Armenier gewesen Sei, des- amascenischen Buridenfürsten die keinen Zusammenhang mit dem Hauptereignis haben, ist begreiflich ; gleichen der Mörder des d ebenso aber, daß man verschiedener Ansicht darüber sein kann, welche ahmud im J. 1139. Wie die Armenier bei ihrem da- Nebenumstände für sein Verständnis wesentlich sind. Es soll den Dank dem Tetzten noch einigermaßen gelungenen Ver- an den Übersetzer durchaus nicht mindern, wenn hier an Beispielen der maligen, den Franken anschlossen, Inhaltsangabe, wobei das Nicht-Übersetzte eingeklammert wird, auf die Such zur Selbständigkeit sich Sich aber dagegen wehren mu ßten, von ihnen nur aus- Bedeutung des Originals aufmerksam gemacht wird, das Amedroz noch genutzt zu werden, und zug leich der Rache der Grie- durch mehrere, von uns hier nicht berücksichtigte Hinweise auf gedruckte hammedaner, weil besser und Abdrucke von handschriftlichen arabischen Parallelen nnd Ergän- chen und erst recht der Mu zungen, besonders aus einer Ostsyrischen [Jokalgeschichte des etwas erreichbar, ausgesetzt waren, es Sei au grund von Tat- jüngeren Fariqi, bereichert hatte. Am Anfang sind im Jahresbericht Sachen oder von wilden Gerüchten jener erregten Zeit, be- Er- zu 490 = 19. Dez. 1096 — 8. Dez, 1097 folgende Ereignisse das ist in vorli endem Buch durchaus spürbar. schrieben: (Konstellation von 6 Planeten in den Fischen; die inneren Innert man sich © al nn noch, daß- dies Volk damals, von Gegensätze am Seldschukenunterhof von Aleppo; Kämpfe zwischeq den. 399 400 Theologische Literatutrzeitung 1932 Nr. 17. Kleinfürsten von Aleppo, Emesa, Damascus; Übergang des Aleppiners E tores‘“ zur erwähnten, Niederlage vor Damascus 1148 zum Schiitentum durch Anerkennung des Fatimidenchalifen von Egypten, veranstaltet. Demgemäß fehlt auch solche Kriegstheo- der Tyrus besetzen läßt; in diese Kämpfe wird hineingezogen Fürst logie wie die des rnhard von Clairvaux, als ihm das Jaghi Sijan von Antiochien), gegen das nun die Kreuzfahrer ziehen, nachdem sie die kleinasiatischen Seldschuken bei ihrem Durchzug ge- „Wunder der Wunder‘““ geglückt war, auch Konrad III schlagen hatten ; (Auftreten eines Bandenführers in Aleppo, der nur mit endlich zu jenem Kreuzzug zu pressen, und er nun nac Mühe überwältigt wird; Ministerwechsel ebendort). Gegen Schluß des der Katastrophe für die allzu erfolgreiche Rhetorik sei- ner mit irdischen und himmlischen Versprechungen auc Buches steht unter dem Jahre 553 = 2. Febr. 1158—22. Jan. 1159: Erneute Besetzung der nordsyrischen Burg Harim durch die Franken; die ungeeignetesten Elemente anlockenden Kreuzpredigt Nureddin’s vorübergehende Gesundung ; darum syrische, außerdem seine Verteidigung ohne jegliche Kenntnis der Schwierig- egyptische Vorteile über die Kreuzfahrer; (erfolgreiche Gegenwehr der keiten in Kleinasien und vor Damascus mit dem Beispie Damascener, als Nureddin die Marktzölle und andere Steuern wieder von Israel in der Wüste führte in De consideratione II 2: einführen will, deren Abschaffung er bei seiner Übernahme der Stadt im J. 1154, um für den geplanten hl. Krieg gegen die Kreuzfahrer „Populus ille semper contentiose agens contra Dominum, et Moysen servum ejus [6] si illi ceciderunt et Stimmung zu machen, von den Moscheekanzeln hatte abkündigen lassen, perierunt propter iniquitatem suam; miramur istos wie dort zum J. 549 die Uebersetzung auch mitteilt); politische Ge- (Kreuzfahrer) eadem facientes, eadem assos?“ und sandtschaft von Egypten nach Syrien, die unterwegs von den Kreuz- fahrern nicht abgefangen werden kann; (Tod von muhammedanischen dann Gott großmütig-demütig in Schutz nehmend in II 4: Großen) ; Einfall des griechischen Kaisers nach Armenisch-Cilicien und „Malo in nos murmur hominum, quam in Deum esse- Antiochien ; (heftige Regengüsse). In der Übersetzung entsteht mehr num mihi, si dignetur me uti pro clypeo.‘“ So gönner- noch als schon im Original der Eindruck von ständigen, doch recht haft spricht ein Moslem von seinem Gott nicht; christ- zusammenhangslosen Kleinkämpfen, Totschlagen von Gefangenen, aller- dings meist Auslösung der vornehmen, Bruch von Verträgen, Beutezügen, licherseits scheint es damals üblich gewesen zu sein, Konrad III sagte es ähnlich nach der ersten Katastrophe Überfällen, Brennen, Bedrückung der Bevölkerung; alles übrigens vom in Anatolien 1147 weinend zu Ludwig VII laut Bericht Verf, wenigstens dem Tatbestand nach ganz unparteiisch von beiden von des letzteren Begleiter Odo von Deuil, De via sanı Gegnern berichtet, im Urteil freilich bei fränkischen Erfolgen als Ver- brechen verdammt, bei moslemischen als Begnadung von Allah gefeiert, sepulcri a Ludovico VII suscepta, IV f. 32: „Inde non wenn auch die Persönlichkeit manches moslemischen Fürsten getadelt irascor Deo, sed mihi“! wird; selbst bei dem vom Verf. hochgeschätzten Imadeddin Zengi wird Obwohl Ibn al-Qalanisi, selbst von altarabischem dessen Betrunkenheit während seiner Ermordung im J. 1146 zugestanden ; für diese selbst, die der Eroberung von Edessa die sofortige mögliche Aus- Stamme, immer wieder berichten muß, wie die Disziplin- losigkeit der Heerführer, damals bereits sämtlich Türken, wirkung nahm, wird aber ein Mann fränkischer Herkunft haftbar gemacht. jeden entscheidenden muhammedanischen Erfo un- Der Hinweis auf das vollständigere Original rührt an Grundsätzliches: ob die Kreuzfahrer und ihre möglich machte, erhebt er doch keine nationale An- klagen, wie sie innerhalb der Kreuzfahrergruppen nicht Feinde überhaupt Religionskrieger geblieben sind? eine selten laut werden; die Araber hatten sich schon zu sehr Frage, welche in vielen westlichen Quellen durch die unter die zu Glaubensgenossen gewordenen Fremden Tatsache verdunkelt ist, daß ihre Verfasser Geistliche gebeugt. Selbst von den konfessionsfremden Fatimiden, sind. Diese waren zwar Anreger und Nießbraucher der die genug dazu beigetragen haben, eine muhammeda- Kreuzzüge, überließen aber die schwierige Durchführung nische Einheitsfront zu verhindern, richt er ruhig, den Rittern, deren freilich nicht zu leugnenden mannig- nicht etwa im Stile Odo’s IV f. 32: „D at autem nobis, fachen Selbstsucht sie dann auch gern die Schuld an qui pertulimus Grecorum scelera, divina iusticia spem den Mißerfolgen zuschieben mit den so tief bedeutsam vindictae !‘“ bedauernd II f. 24: „Ve nobis, immo Petri klingenden, bequem primitiven Bußurteilen von gött- apostoli subditis omnibus‘“, daß nämlich nicht schon licher Strafe für Unfrömmigkeit und für Ungehorsam der 2. Kreuzzug dem nach IIl f. 30 „fide corrupta‘“ gegen Gott und Kirche. Die Frage ist noch nicht be- Konstantinopel das Schicksal brachte, welches der 4. jaht durch den Ton der beiderseitigen Kriegsberichte. erfüllen sollte; und selbst die französisch-deutsche Miß- Zwar der genannte Moslem Usama '‘ist weitherziger, stimmung überwindend VII f. 39: „Parcat Deus Ale- nennt er doch a. a. O. 164 die Templer, die er sogar manno imperatori, cuius fortunam vitantes et indocto in ihrer Jerusalemer Burg und Kirche besuchte, aus- consilio acquiescentes in hec mala devenimus. Sed Greco drücklich „meine Freunde‘“, und später auf dem 1. Nil- quomodo parcet justus iudex Deus vel homo, qui do- Kreuzzug wird Oliver, nachher Bischof von Pader- losa crudelitate tot christianos occidit utriusque exercitus: born, so sachlich, daß er in seiner Historia Damiatina 24 (des französischen und des deutschen)‘‘. So ähnlich die Muhammedaner, weil sie „Jhesum Christum ver- spricht unser Verf. höchstens von den Assassinen, die: bum et spiritum Dei non discredunt‘‘, nur mit dem aber kaum noch dem Islam zuzurechnen sind. Vor- milderen Tadel „heretici‘‘ bezeichnet wissen möchte, handen ist aber, und zwar mehr als in der Übersetzung vgl. auch seinen Missionsbrief Epistola salutaris regi erkennbar, sowohl das Bewußtsein um den Charakter Babilonis (gemeint al-Malik al-Kamil von Kairo) consri des Krieges als eines muhammedanischen Religions* Doch diese gehören zu den Ausnahmen. kampfes als auch um seine konfessionelle Behinderung. Wilhe I von Tyrus, obwohl selbst schon im Kreuz- Die Art wie die Chalifen, welche in der Übersetzung‘ fahrerstaate geboren und dort 26 Jahre nach Ibn al- kaum noch begegnen, trotz ihrer untätigen Schwäche: Qalanisi gestorben, also mit den Menschlichkeiten der erwähnt werden, zeigt, daß man doch immer noch zu christlichen Führer durchaus vertraut, in gewisser Hin- ihnen nach gemeinsamen Gegenanstrengungen aller sicht sogar selbst Partei, eröffnet seine Historia rerum Allah-Gläubigen ausschaut e wie denn trotz einiger christ- in partibus transmarinis gestarum mit dem programma- lich-islamischen Überkreuz- B ündnisse selbst eifersüchtig- tischen „Mahumeth primigeniti Satanae ... doctrina ste Kleinfürsten in Stunden der Not doch wieder um des pestilens“, Dementsprechend ist der Christenhaß des Islam willen sich zusammengefunden haben. Wie aber Ibn _ al-Qalanisi. Er erwähnt die Franken, wie das auch religiöser Eifer, so wurde auch drüben gleichfalls die. in der Übersetzung beibehalten ist, nie ohne einen Fluch konfessionelle Hemmung gefühlt: Das J. 517 =1. März: und das Prädikat ungläubig (käfir) oder, beabsichtigt 1123—18. Febr. 1124, bei dem anfangs unübersetzt schlimmer, polytheistisch (muschrik). In die Gegensätze blieb, daß der Bagdader Chalif Mustarschid in seinen und Unzulänglichkeiten der moslemischen Fürsten läßt Bewegungen durch den „fahrenden Ritter‘“, den Mazda- er auch hineinblicken; aber eins scheidet ihn von den jiden Dubais II ibn Sadaqa, behindert wurde, war den christlichen Verfassern: dem „Allah gewährte den Mos- Moslemen zunächst günstig, da König Balduin II wie lemen den Sieg“ bei glücklichen Ereignissen entspricht schon 1 Jahr vorher Graf Joscelin I von Edessa und das schlichte „Gemäß dem unentrinnbaren Willen 3 Jahre vorher der byzantische Herzo von Tra zunt Allah’s‘“ bei Niederlagen unter möglichster Vermeidun e fangen wurde durch einen nördlic he n Seldschuken- solcher Suche nach dem Schuldigen, wie sie etwa. Wi E f ürsten, den Ortogiden Balak; aber die Hilfe Egyptens helm von Tyrus XVII 7 „qui tanti sceleris fuerint auc- blieb aus, nicht nur weil seine Flotte von den Vene- 401 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. 402 tianern vernichtet wurde, sondern weil der Berberstamm durch seine Tätigkeit auch der Kurie fruchtbar ge- wordene Anregungen gegeben hat. Daneben sei ein a er Lowata nach Egypten einbrach; übrigens eine späte, beeinflußte Wunsch für die noch ausstehenden beiden Bände ausge- R r sehr gründliche, auch konfessionell sprochen: Wir erfahren ausführlich von N.s Wirksam- ache Nordwestafrikas gegen die Fatimiden, die vor 1'/, keit und seinen Plänen; aber woher N. die Reform- ahrhunderten dort‘ gesessen hatten. Übersetzer hält en Bericht mit Recht der Aufnahme für wert, bringt ideen seinerseits hat, das erfahren wir nicht. Dadurch nicht den freilich viel umfa eicheren Excurs aber ist die Abgrenzung der Bedeutun dieses Domini- zum J. 541 =13. Juni 1146—1. Juni 1147 über die berbe- kaners für die Gegenreformation z. von der der Tische Reformationsbewegung des IbnTumart. Und doch Jesuiten ungemein erschwert. Ich nehme an, daß die Ist diese, vom Verf. selbst wohl un eahnt, da er sie als dürftigen Quellen über die Lebensanfänge N.s direkte B en jener Zeit; denn Aussagen über seinen inneren Werdegang nicht gestatten. etzerisch ablehnt, ein Hauptgesche Kreuzzug, den vom Aber ob sich nicht durch einen ideengeschichtlichen Ver- sie hat den einzigen erfolgreichen leich doch noch manches aufhellen ließe? Wir würden Verf, allerdings nicht berücksicht: i en westlichen, noch ast für ein Jahrhundert aufgehalten dadurch, daß sie Re ür den Versuch jedenfalls dankbar sein. en zerrissenen spanischen slam im Almohadentum Kiel. Kurt Dietrich Schmidt. noch einmal sammelte (wie das der bis dahin siegreiche Melanchthon, Philipp: lfons VII bereits 1148 vor Kordova erfahren sollte). Ins Deutsche übertragen von Friedrich Grundbegriffe der Glaubenslehre, aß im 1148 die Einführung des sunnitischen Ge- Schad. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Karl Heim. München: (Loci communes) 1521. tsrufes ‘ anstatt des schiitischen durch Nureddin in Chr. Kaiser 1931. (VIII, 254 S.) kl. 8°. RM 3.75; geb. 5—., eppo zu Unruhen führte, fehlt zunächst in der Über- Tatsache dieser amtlichen Pastor Schad schreibt S. VIII, Spalatins Übersetzung Setzung zum. J. 543; die bloße „konnte ich als Grundlage für eine Neuherausgabe des Änderung , welche das konfess ionelle und politisch-mili- Melanchthonschen Werkes nicht verwenden‘“‘. Er habe tärische Ineinander kennzeichnet, ist dann aber in einer sich in seiner eigenen, selbständigen Übersetzung be- Note zum J. 552 wenigst ens nachgetragen gelegentlich müht, „ein lebendiges Deutsch zu schreiben und zu- der übersetzten Mitteilung, daß jetzt im J. 1157 bei einer gleich dem Sprachstil Melanchthons gerecht zu wer- rankheit Nureddin’s einer seiner Brüder sich fofort das T' sichern wollte durch Wiedereinführung des Schi- setzun den‘“. Hätte er sich doch von Spalatin — dessen Über- itentums. hat O. Clemen 1910 vorzüglich herausgegeben Einen Ersatz für seine Ausscheidungen bietet Gibb (Supplem. Mel. I. Dogmat. Schrift. 1 [=S.M.]) — we- nigstens vor solchen Übersetzungsfehlern wie den zwei urch eine selbständige sehr klärende Einleitung über folgenden behüten lassen. Melanchthon [=M.] schreibt je untereinander um Syrien ringenden einheimischen Loci ed. Kolde®‘* 62/3: „Reliquos vero locos, peccati eilgruppen; an die sich eine sehr willkommene Be- vim, legem, gratiam, qui ignorarit, non video quomodo Schreibun der muhammedanischen Bewaffnung an- christianum vocem“‘. Schad übersetzt S. 7: „Wer nun von schließt. %/ie 1 dankenswerte Mühe steckt in dem Index, den anderen Grundbegriffen ... nichts weiß, in dem sehe der auch nicht namentlich genannte Franken erfaßt Uund für die orientalischen Namen die Form der fränki- ich keineswegs eine christliche Stimme‘“!! Spalatin hätte behütet: „sich ich nit, warumb ich in ain Christlichen Schen Quellen beigibt; ferner in den Anmerkungen zur menschen nennen soll“ (S.M. 8, 1f.). eststellung von dunklen Namen und zur Behebung ein- M. schreibt S. 100/1: „Jam quae prodidere sophistae de merito zelner Versehen des Verfassers oder des Herausgebers, congrui, scilicet quod ex operibus moralibus, id est, quae viribus naturae Während die Auswertung des Quellenwerkes den Kir- nostrae facimus de congruo, sic loquuntur, mereamur gratiam, ipse, chen- und Welthistorikern überlassen wird. Ihnen hat lector, intelligis, blasphemias esse in iniuriam gratiae dei ementitas.“ Gibb _ einen dankenswerten Dienst geleistet; denn diese . Schad übersetzt S. 14: „Was die Sophisten ferner betreffs des zum u rre alte Chronik hat für den aufmerksamen Leser Gnadenempfang vorbereitenden Verdienstes, das natürlich aus mora- auch Gegenwartswert: das Kreuzfahrerland, bezeichnen- lischen Werken besteht, vortragen, d. h. hinsichtlich der Frage: was erweise mit Ausschluß des armenischen, steht wieder können wir mit den Kräften unserer Natur tun, um uns die Gnade zu unter christlicher Herrschaft; im Libanongebiet hat diese verdienen, so meinen sie tatsächlich: wir könnten die Gnade verdienen. erissenen Faden aus Kreuzfahrertagen Du siehst hier selbst, mein lieber Leser, die Lästerungen gegen die Un- en nie ganz a f e gerechtigkeit der Gnade Gottes sind Lüge.“ Spalatin hätte belehrt: Wieder aufgegrif n; während sie auf palästinensischem „Weitter, wie die Sophisten geschriben . haben als nemlich, an die vorchristliche Tradition anzuknüpfen vorge- daß wir mit den sittlichen werken, das ist mit den werken, die wir auß zogen hat. den kreften unser natur von dem bequemen thun (dann also pflegen sy Hamburg. R. Strothmann. zu reden), sölten wir die gnad gottes verdienen, da merkest du, leser, selbs, daß es gotteslesterung seind, die zu injurien und belaidung der Schellhass, Karl: Der Dominikaner Felician Ninguarda gnaden gottes erlogen seind“ (S. M. 43, 15—21). und die Gegenreforma tion in Süddeutschland und Oester- Dürfteichnichtjetztschon die Anzeige reich 1560—1583. Bd. I: Felician Ninguarda als apostolischer schließen? Kommissar 1560--1578. Rom: W. Regenberg 1930. (XII, 355 S.) Der Leichtsinn Schads, Spalatin nicht zu ver- gr. 8° = Bibliothek d. Preuß. Histor. Instituts in Rom, Bd. XVII. RM 250 wenden, rächt sich gleich auf S. 1, wo Z. 9 mit „recht Es ist für die Kenntnis nicht nur des allgemeinen ausführlich“ übersetzt ist „quam pinguissime‘“, Pinouis Ablaufs der Geg, enreformation sondern vor allem für ° heißt aber nicht nur „fett‘“, sondern auch „grob“‘, die Erkenntnis d er * n ihr wirkenden verschiedenen Kräfte was Schad nach S. 11 u. weiß („ganz grob“ für roßer Wichtigkeit, daß wir nguissime‘“). Bei Spalatin steht richtig „aufs gröbst‘“ die für die Ge und ihre Beurteilung von ‚enreformation tätigen Personen enau ® M. 3, 12) und bei Clemen (S.M. XVII) hätte Schad ennen, Deshal b ein lesen müssen: „enthalten auch viel zu viel, was über den ist es dankbar zu begrüßen, da Rahmen einer möglichst elementaren ( SO hervorragender Kenner des Quellenmaterials wie Karl me‘!): Einführung ... hinausliegt‘“.1 ‚quam pinguissi- Schellhaß es unternommen hat, uns die Bedeutung F, . N 1 u ardas durch eine ausführliche Darlegung seiner Ehe ich fortfahre, das Mißraten der Magisterflucht W irk samkeit klar zu machen. Der bisher vorliegende Schads zu beweisen, rüge ich seine zahllosen Aus- erste Band schildert N. in seiner Tätigkeit als aposto- lassungen. S. 1 Z. 5 ist „allgemeinsten (Grund 'ffe)l‘ ischer Kommissar im Gebiet des Erzbistums Salzburg weggelassen — Spalatin: „allergemainsten orter‘“ (S.M. und den österreichischen Landen, einem der Ausgangs- Iand, — währen am Schluß S. 254 „communissimos nkte der Gegenreformation in Deutschland, in den (fooos)“ mitübersetzt ist. Z. 8 steht „für meine Schüler““ X hren 1560—1578. Seine Hauptsorge galt der Ab- 1) Oder sollte Schad hier die „Grobheit“ der breiten Ausführlich- altung von Diözesansynoden, dem Konkubinat der keit elementarer Einführung meinen? Aber gab es eine „recht aus- Kleriker, sowie der Klosterreform. _ Einzelnes heraus- führliche“ Iucubratiuneula? Zwei Zeilen vorher steht ja „in einem zugreifen wäre sinnlos; bemerkt sei lediglich, daß N. kurzen Auszug u! Vgl. Clemen S, M. XV—XVII. 403 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. 404 für „ilis, quos privatim docebamus‘ (Spalatin: „den, „solis‘“ die Beschränkung auf die. „höchsten Grundbe- die ich sonderlich unterwiß und leret‘“, S.M. 3, 10 f.). griffe‘“. Man kann etwa übersetzen: „Wo sie ganz aUS- Keiner Übersetzung darf m. E. das „Privatschüler“ schließlich mit diesen Grundbegriffei sich befaßten“‘. gleichgültig sein. Ich stoße erst recht Heims Schild in Gehen wir ein wenig zurück zur Aufzählung der seinem Geleitwort S. V — „den Gedanken der lateini- „capita‘, der „Hauptpunkte‘, so wird wohl für „Fruc- schen Sätze, ohne sich an jedes Wort zu bin- tus peccati, vitia‘ un „Gratiae fructus‘“ „Früchte“ rich- den, in flüssigem Deutsch wiederholen‘“ — weg, wenn tig sein, nicht Schads „Frucht‘“. „Hominum status‘“ mit „Unica fides est, sensus misericordiae dei, quae Om- nium bonorum operum et fons et vita et rectrix est‘“ „Das Zusammenleben der Menschen‘‘ wiederzugeben statt mit „Die Stände der Menschen‘“ scheint mir un- (S.-191),. übersetzt ist‘(S. -173):. „Der :Sinn für! die nötig. Spalatins „Säligkait‘“ für „Beatitudo“‘“ ist natürlich Barmherzigkeit Gottes ist der Glaube. Er ist die Quelle, besser als Schads „Glückseligkeit‘“. Falsch ist für „Signa das Leben und der Regent aller guten Werke‘“. Spa- sacramentalia‘“‘ zu setzen: „Die Sakramente und ihre latin bietet: „Der glaub allein ist die empfindung‘‘ Zeichen‘“. Wie ist die Besitzbeziehung zwischen - dem usw. (S.M. 145, 1f.). Dies ist nicht die einzige sinn- Sakramenten und „ihren‘“ Zeichen gedacht? Dieser Er- zerstörende Auslassung. satz reimt sich nicht mit dem späteren Abschnitt „Über Auf denselben Seiten findet sich „gratias illi (deo) die Zeichen‘, mit seinem Satz: „Quae alii — warum agentes, qui nos mortificet‘“ und die Übersetzung: „ihm übersetzt Schad (S. 220) „einige“? sacramenta, noS Dank sagen, der uns töten könnte‘“. Nicht einm an die signa appellamus aut, si ita libet, signa sacramentalia‘‘. mortificatio denkt ein Lociübersetzer! Spalatin bietet: In diesem Abschnitt steht: „Nam unde confictus ordo „gott danksagen, daß er uns tödtet‘“ (S.M. 144, 23). est?‘‘ Während Spalatin bei „Dann woher ist doch die Auf den vorhergehenden Seiten steht „regat scientia, ut aestetur““ und die weihe erticht?‘“ bleibt (S.M. 190, 24f.), weicht Schad suum quoque pensum corpori S. 221 ab zu: „Denn welchen Sinn hat die Ordination?“ Übersetzung: „soll die Einsicht regieren, die dem Leibe Warum? Es folgt bald ein Satz: „Atque ita vocari non die entsprechende Aufgabe gibt“. Kann damit richtig posse sacramentalia signa nisi ea, quae‘“ etc., in den das Maßhalten im Kasteien gemeint sein?? Denn M. Schad „Sakramente“ hineinbringt übersetzend: „Da- meint das auch dem Leibe zugewogene Zukommende, her kann man nur die Zeichen Sakramente nennen, die‘‘, vgl. Spalatin: „soll die kunst regiern, damit dem leich- während Spalatin treuer übersetzt: „Und daß derhalben nam sein rechte maß und gewicht auch geben würde‘‘ allain das mögen Sacramentzaichen genent wer- (S. M. 144, 11 £.). den, die‘“, Gleich darauf beliebt es Schad „rebus et verbis constare sacramenta‘“ wiederzugeben : „die Ist die eben angezweifelte Übersetzung Schads nicht Sakramente bestehen aus den sichtbaren Dingen und auch zu frei, unnötig frei? Schon auf dem Umschlag ist Luthers Urteil (W.A. 18, 601, 5f.): „invictus libellus dem Worte‘“. Warum der Singular? In der nächsten . non solum immortalitate, sed canone quoque Eccle- Zeile folgt „die Worte‘“ für „verba‘““‘. siastico dignus‘“ mit „unsterblich‘“ übersetzt. Ist es nötig, Mir wird ganz übel bei diesen beständigen Ab- von „der Unsterblichkeit würdig‘“ abzuweichen? Und wie weichungen, Auslassungen, Änderungen der Tempora, steht’s denn schon mit „Grundbegriffe der Glaubens- Mißachtungen prägnanter Ausdrücke, Verkennungen der lehre“ für „Loci communes rerum theologicarum‘‘? Wir Anspielungen u. a. m. Hat M. S. 99 in ’ omnem gloriam' fanden bei Spalatin „allergemainsten orter‘“. Noch in carnis esse veluti foeni gloriam‘“ zweima i dasselbe Wort, Schleiermachers „Glaube‘““ lesen wir ja „gemeine Örter‘“ so dürfte der Übersetzer sowieso nicht wagen zu über- $ 20, 1; 8 10 Zusatz). Nach Joachimsen — vgl. seine sewen A (daB \ jeder Ruhm des Fleisches der An- wertvolle Abhandlung „Loci communes‘“ usw. im „Lu- mut des Grases gleicht‘“ (S. 42). Weicht M. ab von ther-Jahrbuch‘“ VIII, 1926, 27—97 — „schwankt Spa- ‚für- 1. Pet. 1, 24 „omnis gloria eius tamquam flos foeni‘“,. latin zwischen den Übersetzungen ‚hauptörter‘, so unterlasse der Übersetzer gefälligst das Verschlimm-- nemste artikel‘, ‚gemeine örter‘, ‚hauptpunkte‘ und ähn- bessern. Spalatin hat natürlich: „alle ere des flaischs ist lichem“ (S. 27). Betitelt ist ja seine Verdeutschung: gleich als die ere des grammets und heues‘“ (S.M. 42, „Die hauptartickel vnd furnemesten punct‘“. Bemerkens- 10f.). Läßt „Anmut‘“ an die von M. emeinte Nicht- wert ist, daß „Die Heubtartikel Christlicher Lehre“ feuerfestigkeit des Grases denken, der die des Fleisches, auch steht im Titel der von Melanchthon durchge- der menschlichen Gerechtigkeiten gleiche? Im folgenden. sehenen späteren (1536) Jonasschen Verdeutschung von Satz verrät „Gestalt‘“ für die formidable „facies‘“ Mo-- 1542 un öfters, s Corp: Ref. . 22,/21 ff: Aber da ses’, daß Ex. 34, 29ff. ignoriert ist. Spalatin hat na- Joachimsen für „Grundbegriffe“ eintritt, wage ich nicht türlich „angesicht‘““ (S: Mn 4218 Statt des „Be-- „Hauptartikel“ zu empfehlen. Bei Luther findet sich: mühens .. dem Sprachstil Melanchthons recht zu „Solche Locos communes odder gemeyne heubtstück des werden“ kann ich nur Respektlosigkeit gegen den großen Glaubens‘“ (W.A. 17, II, 319, 9). Ich würde zu „All- Humanisten feststellen, Blindheit gegen die proprietas. meine Grundbegriffe‘“ raten. M.’s Ausdruck „loci‘“ verborum des großen Latinisten. ge edesm al mit „Grundbegriffe‘“ wiederzugeben, scheint Ich habe zwar nicht die ganze Übersetzung kontrol- had nicht für richtig zu halten. Er gibt z. B. „in locis liert, aber schon das durch Stichproben gewonnene Bild illis supremis de deo, de üunitate, de trinitate dei‘“ S. 7 berechtigt, nötigt mich zu dem Urteil, daß das ganze: wieder. mit „... der allertiefsten Fragen, wie Unternehmen nicht ernst genug enommen ist. Est Gott, die Einheit seines Wesens, die Dreifaltigkeit Got- laudanda voluntas. Daß Jlückliche Verdeutschungen tes“, Spalatin bleibt bei „die höchsten artickel‘“ nicht fehlen, will ich auch loben. (S.M. 7, 14), was das einzig Richtige ist wegen des Heim spricht gegen Schluß seines Geleitworts von der „neurefor- späteren Lutherschen Ausdrucks „die ohen Artikel der matorischen Bewegung, in der wir heute stehen“, Er meint das Zurück öttlichen Majestät‘“ im Bekenntnis von 1528 und in zur Theologie der Reformatoren. Daß es nur bei ihrer Erforschung d en Schmalk. Art. Den gleich folgenden Satz M.’s (S. nicht fehle an historischer, philologischer Gewissenhaftigkeit! Ich möchte 61/2): „Quaeso te, quid assecuti sunt iam ‘tot seculis nämlich die Systematiker, die mit Bruder Luther unhistorisch tändeln scholastici theologistae, cum in his locis solis versaren- wollen, auf H. H. Schaeders Feststellung (ZsTh 9, 1932, 575) hin- weisen: „— mit einem Wort: Philologisierung ist die Tendenz der tur?‘“ übersetzt Schad: „Ich frage, was haben die Schul- religionsgeschichtlichen Forschung“, vgl. Schaeders vorausgehende Worte. theologen in so vielen Jahrhunderten schon erreicht, Wer nur immer Luther, Melanchthon, Kalvin®) befragt, tritt in eine obgleich sie nur in diesen Begriffen lebten?‘“. Müssen das nicht die Nicht-Akademiker, denen nach Heims Ge- 2) Barth (Dogm. 1,161) zitiert Kalvins klassische Definition der leitwort „in dieser freien Wiedergabe M.’s Werk ... trinitarischen Person , ohne den Druckfehler im Corp. Ref. 30,94 verständlich werden kann‘“, dahin verstehen, daß ein (alios statt alias) zu merken, der auch in der neusten Kalvinausgabe begreiflicher Mißerfolg trotz Beschränkun beklagt (opera selecta edd. P. Barth et G. Niesel III, 1928, 116,13) nicht ge- wird? In Wahrheit tadelt M. mit dem star betonten merkt ist (vgl. Z. 23 ad alias relatam). - 40 D 406 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. Spezies der religionsgeschichtlichen Forschung ein und muß ihrer Tendenz auf Erden regelt sie die Gnaden und Verdienste durch Heiligkeit der gemäß verfahren. Werke, durch das Bekenntnis der Sünden und durch die Reue des Ge- % bets. Weil sie weiß, daß jenes Inwendige im Durchschnitt der Men- Möge nur rechte'Kopfestheologie „dazu beitragen, daß uns die Theologie der Reformatoren zur ‚Herzenstheologie‘ wird!“ (Heim S. VI) schen nur zu oft eine leere Ausflucht ist, weil sie weiß, daß der Mensch eipzig. Karl Thieme. einer dauernden Aufsicht bedarf, erfand sie ein System, von lücken- Jloser dogmatischer Geschlossenheit, das den Menschen prüft und be- Bie, Richard:. Das katholische Europa. Leipzig: R. Voigtländer glückt, schreckt und erlöst, verdammt und heilt, bannt und erkühnt, 1931. (240 S.) gr. 8°. RM 8.50; geb. 9.50. verflucht und segnet.“ Ein Buch, das einen einfach nicht losläßt — und Hier springt der Gegensatz heraus: Jesus — und Och auf jeder Seite Widerspruch erweckt. Eine ‘Ge- die Kirche. Jesus will eine Auswahl der „Erlesenen‘“, Schichtsdarstellung, die von Anfang bis zu Ende fesselt der Begnadeten, aller, deren Gott Glauben geschenkt und doch kann man meistens nicht mit. Ein Bekenntnis hat un diese Erlesenen eint er zu einer heroischen Ge- von einer Kraft und Tiefe, das oft geradezu erschüttert meinschaft. Die Kirche macht aus dem aber „das orga- — und doch muß man es ablehnen. Ich weiß nicht, nisierte Gottesrecht auf Erden, das Herrscheramt Christi wer Richard Bie ist und ersehe nur aus dem Umschlag Gnadensakramente‘“‘. als Sinn der Welt und die erlösende Vermittlung der Sie ist im Grunde aus es Buches, daß er schon vorher 2 größere Werke einem Schuf „Magie der Weltgeschichte‘“ von Alkibiades bis roßen Irrtum entstanden, den sie folgerichti zu Ende Ouis Corinth und „R evolution um Karl Marx‘“. Richard dachte. Daß sie entstehen und so werden onnte, ist ije ist — wie er im Vorwort bekennt — Katholik aus die „Schuld“ des Juden Paulus. Der hat mit seiner jü- Überzeugung und er ist Nationalsozialist. Es geht ihm dischen Seele den Christus erfaßt, die jüdische Seele in In diesem Werk um die religiöse Fr. e. Er ist über- ihm blieb stärker als der Christus und aus diesem und ogma der Hei- System: Christus und jüdische Seele erwuchs die Kirche. zeugt daß „zwischen Ursprun andslehre, zwischen Kreuz un Kirche, zwischen Glau- Erinnern wir uns: Jesus von Nazareth verlangt von seinen Jüngern n und Satzun ein heilloser Widerspruch klafft‘“. Er die ruhige, aber feste Entscheidung der Einkehr, der klaren Lebens- laubt, daß auch die Jugend unter diesem Widerspruch wende, der Treue zu sich selbst, der gelassenen Tat und der wachsamen & n idet und darum das Christentum vielfach ablehnt und Prüfung. Paulus zeigt dagegen in seiner Umkehr einen überraschenden Bruch, der sein Wesen nur an der Oberfläche ändert, seine jüdische will ihr zeigen, was „der wahre, ursprüngliche und <chte Christus bedeutet und heute noch bedeuten kann‘“‘, Substanz dagegen nicht berührt (S. 63). Bie verfü über eine ungemein große Belesenheit und Dieser Bruch im Wesen eines Juden, der seine Abtrünnigkeit zur Genialität steigert, ist für die gesamte Geschichte des Christentums, vor at eine Ei nzelkenntnis in Dingen der Profan- und der allem für sein Verhältnis zu Natur und Welt verderblich geworden (S, 64). gmengeschichte, die in Erstaunen setzt. Diese Fülle der Einzelheiten, die er brin 2 dient ihm aber nur dazu, Aus seiner jüdischen Seele heraus propft Paulus dem eine Grundschau herauszuar' A& iten und hinter allen Ein- Christentum den Begriff der „Sünde‘“ auf, macht dann folgerichtig aus dem Sterben Jesu, das.„ein Spiegel der zelheiten der Geschichte dieses — wie er meint: ihr göttlichen Selbstoffenbarung ein heroisches Drama der eigenstes — Wesen zu sehen. Mir ist beim Lesen von Bies Buch immer der Vergleich mit Chamberlains „Kultur- Liebe darstellt, eine Verantwortung Gottes vor der Welt““ eine „allgemeine Rückversicherung‘“ und treibt den Chri- grundlagen‘“ eingefallen. Hier wie dort eine Fülle von sten in eine Mystik hinein, die „immer ein ekstatischer Einzelheiten, die alle einem Grundgedanken untergeord- net werden. Wie viel in diesem Buche steht, sagt und vorübergehender Zustand der Seele, niemals ein planvolles Lebenselement‘“ ist. Des Paulus Wirken und die Einteilung: Kreuz und Kirche (Jesus Christus, Pau- Lehre bedeutet seelische Anarchie und mattmachende us, Augustin), Papst und Kaiser (die heilige Lüge, das Kaisertum Christi, die Katastrophe), Umwertung Mystik. Auf Grund dieses jüdischen Einschlags, den der Gotik, Reformation und Gegenreformation (von der Paulus bringt, kann sich die Kirche aufbauen — und zur Macht werden. Seele zum All Leonardo da Vinci, die Gesellschaft Jesu) „Durch ihn siegt der asketische Charakter des ChristenMrfis voller ationalismus und Katholizisemus (von Richelieu bis Buße, Strafen, Vergeltung und Reue über den heroischen Charakter der etternich, der Kulturkampf) Entscheidung. B. verfügt emein plastische Heilandslehre, die die verunglückte Welt durch den. Gedanken der über einen glänzenden Stil und eine un L er Gesichte und Gnadenwahl überwindet‘ (S. 90). Darstellun Was er schreibt, ist vol Und nun beginnt in der Weltgeschichte der große Voller Kra f voller Vergleiche, die man nicht mehr ver- Kampf zwischen den Jüngern Jesu und dieser Kirche. ißt und voll echtem, oft erschütterndem Pathos. Man „Das katholische und römische Ideal fallen immer weiter ese seine Kapitel über Ignatius von Loyola öder über auseinander‘“ (S. 99). Cyprian, Origenes, Augustin füh- Canisius, über die Umwertung der Gotik oder über len die Spannung, suchen sie zu ü rwinden oder sich nossa und den Antichristen — und man begegnet einem Erzählertalent von ungemeinem Ausmaß. Wer ihr entgegenzuwerfen, damit sie sich schließe. Sie wer- den aber nicht verstanden — und der Kampf ist un- sein Kapitel über Jesus Christus liest, weiß wie ernst ausbleiblich. Hier die Kaiser Karl der Große, Otto der es B. um echtes Frommsein und um wahre Jesusjünger- Große, Heinrich der Heilige. ‘Sie wissen Etwas vom Schaft geht. Kaisertum Christi. Sie fühlen sich als die „Begnadeten“‘, Und doch: auf das Ganze gesehen, hält B. Buch erfüllen einen Gottesauftrag, fordern nur Treue und sind vor der theolo g ischen Wissenschaft nicht stand. Was er will, sagt schon die Einleitung auf S. 2 und 3, die Gottgetreuen. Sie wollen ein „katholisches Euro e in dem die von Gott Berufenen aus eigener Vollmacht „Der Heiland, der übrigens an einer entscheidenden Wende seines Gottes bestimmen. Sie werden nicht verstanden und an Lebens gefühlt haben muß, daß das Ereignis des Himmelreiches nicht ihre Stelle setzt sich Rom. Das Reich zerbricht an der eintritt, daß die Drangsal der Zeiten ausbleibt und er allein das Kreuz auf sich nehmen wird, hat zwei Vorbehalte für die Lehre vom Himmel- Macht Roms. Aus seinen Trümmern erwacht die Nation Teich gemacht. Erstens den furchtbaren Vorbehalt der Gnadenwahl, den als selbständig . gottgewolltes Gebilde. Der nationale Staat ersteht, aus Gottes Recht und Gottes Gnade her- Paulus im Römerbrief 8, 28 in die unerbittliche Form kleidet: wir wissen aus, der seine aber, daß denen die Gott lieben alle Dinge zum Besten dienen, denen länzendste Verwirklichung in Preußen die nach dem Vorsatz berufen sind. Zweitens den Vorbehalt (Luk. 17, 20). fand. Die Kirche d. h. Rom steht wider dies alles. Das Reich Gottes kommt nicht aus äußerlichen Gebärden; man wird Muß dawider stehen, da sie nicht auf dem Christusgeist auch nicht sagen: Siehe hier oder: da ist es! Denn sehet, das Reich sondern auf jüdischem‘ Paulinismus beruht. Freilich Gottes ist inwendig in euch. Beide Vorbehalte hat die Kirche zu ent- kräften versucht. In dem Maße, als Gericht, Wiederkunft des Menschen- auch aus ihrer Mitte heraus erstehen die Geister, die wider Rom angehen und den Christus wollen: Eckeha Sohnes und Himmelreich ausbleiben, hat sie selbst das Regiment der Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, vor allem Luther. nadenmittel in ihre Obhut genommen und das Kreuz von Golgatha Der vor allem entdeckt wieder die beiden Vorbehalte als d, als „Arznei der Unsterblichkeit“ für alle betrachtet. Eben- SO hat die Kirche das Geheimnis der innerlichen Lauterkeit eines Men- Jesu, die Gnadenwahl und die Innerlichkeit des Glau- Schen, der die Gnade hat, ein Geheimnis, das nur von Gott aus gesehen bens. Schade, daß der an Luther anknüpfende Prote- gelöst werden kann, unter ihre Kontrolle genommen. Als Reich Gottes stantismus versagt hat. 407 408 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17. | „Der Protestantismus hat es in der entscheidenden Zeit zu keinem System gebracht. . Der Protestantismus wirkt durch die Zeiten nur in den seltenen Männern des Widerstands. Der Protestantismus als Soeben ist erschienen: Kirche dagegen, als Dogma, als Orthodoxie, als Regiment christlicher Forschungen zur Entstehung Obrigkeit ist ein verarmter Katholizismus. Der Protestantismus hat sich kein Bild von seinem Glauben machen können. Die einzige Schöpfung, des Urchristentums, die er hervorgebracht hat, ist das Kirchenlied. Von Luther geht die Entwicklung zu Schütz und Bach, dessen Fugen in ihrer klaren, musi- des Neuen Testaments kalischen Mathematik der preußischen Ordnung entsprechen. Luther, und der Kirche Leibniz, Lessing, Friedrich — das sind Männer des Protestes ohne Ge- Herausgegeben von folgschaft, einsame Erscheinungen und verlassene Größen. Ihr Erbe zer- D. Dr. Ernst Barnikol fällt. Über Luther siegt der Humanist Erasmus von Rotterdam, über Leibniz der Popularphilosoph Wolff, über Lessing d’Alembert; Fried- ord. Professor an der Universität Halle a. d. Saale rich II. aber hat als Nachfolger Friedrich Wilhelm II., den intoleranten Heft VI: Gegner Kants und den Schwächling der Reaktion. Alle späteren Pro- Mensch und Messias / Der nichtpaulinische zessionen zı den „Denkern nnd Dichtern‘“ der Nation, alle akademischen Ursprung der Präexistenz-Christologie Kalendertage, alle pathetischen Feiern kommen in Deutschland zu spät und sind patriotische Mißverständnisse. Das protestantische Bürgertum Prolegomena zur Neutestamentl. Dogmengeschichte | erscheint in seiner ganzen Zänkerei, braven Kleinlichkeit, verstockten Gr. 8° XII und 224 Seiten. 1932. Preis RM 7.— Biederkeit, starren Orthodoxie und lebensfremden Beschränktheit bis auf diesen Tag (S. 247). Dies Buch erstrebt die Erkenntnis der echten „Christologie“ des Paulus in dem Sinne, daß er,. wie Petrus, nichts von Weil dem so ist, der Protestantismus versagt und einem vorirdischen Sein (Präexistenz) Jesu wußte und lehrte. Rom durch die Jahrhunderte Rom bleibt, bedarf es für Heft VIil: alle Zukunft der „katholischen Weltanschauung‘“, der „ein gegliedertes und vielseitiges, eigenartiges und ur- Philipper M / Der marcionitische Ursprung des wüchsiges Abbild der ewigen Ideen, ein Spiegel der ge- Mythos-Satzes Phil. Il, 6-7 gestalteten Formen, zu denen auch die Nation gehört, Prolegomena zur Neutestamentl. Dogmengeschichte Il entspricht‘“. „Denn Katholon bedeutet das Ganze, das Gr. 8° 136 Seiten. 1932, Preis RM 4.— Allgemeine, das Mannigfaltige in der Einheit, das Orga- nische und Harmonische, das Vielfälti im Spiegel der Diese Einzelstudie über die christologische Hauptstelle und S ; Und anerkanntermaßen exegetisch schwierigste Perikope der Bibel unerschöpflichen Ordnung Gottes‘““ ( 328/29). beschränkt sich nicht auf das Neue Testament und auf nicht den „Bruch‘“, wie ihn Paulus in das Katholische hineinmengt. Echter Katholizismus wird und muß daher fleißiges Sammeln sprachlicher Parallelen, sondern macht immer Ehrfurcht vor der Nation haben und mit dem kirchengeschichtliche Erkenntnisse für das Verständnis des reichen Lebens und Werdens der Gesamtstelle fruchtbar. Nationalismus einig gehen. Das wird freilich nur ver- stehen, wer alles von der religiösen Frage aus ansicht. WALTER G. MÜHLAU, VERLAG, KIEL Zu echter Religion gehört aber immer ein Bekenntnis: „die Welt ohne Sünde, freilich nicht ohne Schuld — das ist das Gebiet des Glaubens, der in der Gnade Demnächst erscheint: Gottes steht‘“. Wer wirklich fromm ist, weiß vom „ver- knechteten Willen‘“ und bekennt, daß er ein Berufener Christus u. der Geist bei Paulus ist. Solche Berufenen zu sammeln — und zu pflegen, ist der wahren Kirche Amt und Verheißung. Diese „Be- Eine biblisch-theologische Untersuchung rufenen‘“ sind die Bauer des „Reiches, das vor Zeiten Von Lic. theol. Ernst Fuchs den Auserwählten bereitet ist‘“ .,Dies ist der Reichs- Priv.-Doz. für neutestamentl. Theologie a. d. Univ. Bonn gedanke des kaiserlichen Mittelalters, das über den Na- Etwa 150 Seiten. 8°. tionen steht und zum Gegner Roms bestimmt ist. Es Untersuchungen zum Neuen Testament; Heraus- ist der Reichsgedanke der Deutschen, deren Weg immer geber: Hans Windisch. Heft 23. auf der Suche ist nach dem Unerforschlichen und Uner- füllbaren‘“ (S. 335). Die Arbeit setzt sich zum Ziel, die heilsgeschichtliche Es liegt zu Tage: viel überraschende Blicke, viel Funktion des Geistes bei Paulus herauszustellen. Schiefheiten, viel Unklares und Unrichtiges in diesem Damit wird ein gerade heute unentbehrlicher Beitrag Buch. Die Auseinandersetzung müßte sofort bei Jesus nicht nur zur paulinischen, sondern zur biblischen einsetzen. Bie beruft sich bei ihm auf Schweitzer — und Theologie des Neuen Testamentes geliefert. Die reli- gionsgeschichtliche Forschungsarbeit am Neuen Testa- Blüher. Sein Jesus ist „tragischer Held‘“ — aber nicht ment hatte den Geist mit Christus in eins gesetzt, unter der Sünde leidender Menschenbrüder und. Heiland, so daß dann unter dem Einfluß moderner philoso- Sein Christus ist „Richter‘“ — im Sinn des A.T. — nicht phischer Strömungen Christus und der Geist zum Erlöser. Bei Paulus hätte die Auseinandersetzung ganz gemacht werden konnten. Thema einer wesentlich anthropologischen Besinnung scharf zu werden. Am Ende auch bei Augustin, sicher Demgegenüber versucht bei Luther und Guirdano Bruno. Was den Wert des diese Arbeit, den Geist neben Christus zu sehen. Buches aber ausmacht — und warum ich es hier aus- Was für eine theologische Exegese der Evangelien- schlüsse gilt, das gilt auch für Paulus: dem Geist führlich anzeige, ist dies: hier wird die gesamte Welt- kommt es zu, das Glauben zur Fortsetzung des Heils- geschichte Europas von der religiösen Frage aus ge- geschehens zu machen. Dann rückt aber nicht nur sehen. Und zwar nicht von einem Theologen, sondern die Christologie, sondern auch die Anthropologie in von einem „Laien‘“. Mehr noch: hier wird die religiöse ein neues Licht, weil Christus und der Geist neben- Frage als die Frage aufgezeigt, an der sich Deutschlands einander stehen, wie Abraham und Adam nebenein- Zukunft und Schicksal entscheidet. Darum kann man ander gestellt werden müssen. So drängt diese Unter- das Buch nicht einfach abtun mit Meinungen wie „natio- suchung die neutestamentliche Forschung weiter in der Richtung auf eine Ekklesiologie statt der Anthro- nalsozialistische Verklitterung der Geschichte‘““ oder „Di- pologie und auf eine bis jetzt noch fehlende strenge lettantismus in der Theologie‘“. Mag Vieles oder Alles schief sein — die Frage ist richti gesehen und tot- Besinnung auf die n.tliche Lehre von der Trinität. ernst gestellt. Um dieser Frage allein, mit der der Ver- Preis etwa brosch. RM 9.25; geb. RM 12.— fasser sich an die Jugend außerhalb der Konfessionen wendet, ist dieses Buch ein Verdienst und darf Kirche und Theologie nicht an ihm vorübergehen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Bonn F.Haum BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. August 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliogmphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 D E B a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rück _ von L B 46, nlu Rezensionsexemplare ausschli elfi lic hL an A noch bei Z ä nach Göttingen, wird nicht übernommen. YERLAG DER 3C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, Nr. 18 27. AUGUST.1932 Spalte Spalte Spalte Cook: The religion of ancient Palestine in Keller: Der Weg der dialektischen Theo- tures of Egypt, Palestine, and Mesopota- the light of archaeologie (Meinhold) . .. 416 logie durch d. kirchliche Welt (Wobbermin) 426| mia (Kuhl) 0 F i Ea 415 Köhne: Die Ehen zwischen Christen und Reusch: Der Islam in Ost-Afrika (Stroth- Ehrt: Das Mennonitentum in Rußland 410 M e E TE 419 mann) (Lerche) 425 Heiden (Seesemann) 414 Leisegang: Kirche und Volk (Usener). . 430|Ricerche Religiose (Koch) e 00R 3 49 IM 409 En81)erding: Das eucharistische Hoch- 419 Max: Martin Opitz als geistlicher Dichter D. Saganer Jesuiten u. ihr Gymnasium (Alberty) 424 gebet der Basileiosliturgie (Koch) (Eberlein) 421/Sattler: Die Wiederherstellung des Bene- Frazer: Mensch, Gott und Unsterblichkeit Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch- diktiner-Ordens durch König Ludwig I. (Benckert) lands und der Schweiz (Lerche) e e 420 von Bayern (Schornbaum) S ET l E 424 Harnack: Studien -zur Geschichte des Müller: Der Kampf zwischen politischem Schreiber: Das deutsche Volkstum und Neuen Testaments u. d. alten Kirche (Bauer) 417 Katholizismus u. Bismarcks Politik i. Spiegel die Kirche (Schowalter) 429 = Vom inwendigen Leben (Usener) . ... 429 der Schlesischen Volkszeitung (Alberty). . 425/Schulze: Erziehung u. Evangelium (Redeker) 430 Hoffmann: Die Jesuiten in Brieg (Eberlein) 423/Peet: A Comparative Study of the Litera- Steffes: Die Abrüstung (Schowalter) . . . 428 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein, Dirette da Ernesto Buonaiuti. Vol. VII Ricerche Religiose. wie sie schon Paulus und der Verfasser des vierten Evangeliums herge- (568 S.) stellt hätten. — Fr. Michelini entgegnet in seinen Ausführungen l;;mgo [(37) Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1931. 1..50. über „Disziplin und Glaube“ (S, 154—161) dem gegen die f(efigionsphilosophisches und Religionsgeschicht- modernistische Bewegung erhobenen Vorwurf, daß sie gegen die in liches. Mariano Maresca erörtert in seiner „Einführung in jeder kirchlichen Gemeinschaft notwendige Disziplin verstoße, mehr An niederreiße als aufbaue und unter dem Vorgeben, die Seele der Kirche eine philosophische Theorie der Religion“ (S. 104—121) Nach einer Klarstellung der in Betracht kommenden Begriffe (Religion zu erneuern, ihren Leib zerstöre, und er legt dar, daß weder zu einem als geistige Innenform, Religion als besondere Äußerung des Einzel- wahren religiösen Leben eine unfehlbare Autorität notwendig sei noch ebens und als Ausdruck des Gemeinschaftslebens) die Frage nach dem zur Erhaltung einer religiösen Gemeinschaft eine so eiserne äußere und esen der Religion und der religiösen Betätigung. Derselbe beleuchtet innere Disziplin, wie sie die katholische Bürokratie fordere. — Fr. Hei- S. 214 —226 „Die Religion als Ausdruck des Gemein- lers Aufsatz „Die Mutter Gottes im Glauben und im Ge- religiöses Bekenntnis, Schaftslebens“ unter den Gesichtspunkten : bet der ersten Jahrhunderte“ _(S. 390 —409) ist, was freilich ogma, Ketzerei, Kult, Gebet, Religion und Politik, und S. 289—312 nicht mitgeteilt wird, eine italienische Übersetzung seiner schönen Aus- „Die Geltung der Religion als geistige Form“, indem er führungen in der Sondernummer der von ihm herausgegebenen „Hoch- ihre Unabhängigkeit von aller Philosophie und ihre innere Selbstrecht- kirche“ 1931 H. 6/7 (S. 172—186) über den Madonnenglauben bis zum ertigung als geistige Erfahrung darlegt. — J. Zoller erklärt S, 255 Konzil von Ephesus und das dort aufgestellte Dogma von der Gottes- is 259 die Tefillin“, die auf Stirne und Händen getragenen mutter. — E. Costa setzt S. 227—241 seine in Bd. V, 1929, S. 412 »Phylakterien“, deren „totemistischen“ Ursprung er in Bd. V, 1929, bis 428 begonnene Abhandlung „Das Wesen des Wirklichen bei . 178 f. abgelehnt hat, als Ersatz für ursprüngliche zauberabwehrende Duns Scotus“ fort und untersucht die Frage des „Ich“ und der Er- ätowierung und die sie ablösende Einzeichnung des Gottesnamens auf kenntnis beim Doctor subtilis, mit dem Ergebnis, daß dieser oft genug er Haut. — In der Skizze „Evangelium“ (S. 308—312) wirft die „Objektivität“ der Erkenntnis im Fortschritt der Menschheit in der uWUonaiuti einige Blicke auf die Bedeutung des Wortes eUayyEMov Wahrheitserkenntnis behaupte, daß also die „objektive Wahrheit“, die von Homer bis zum N.T. — R. Otto gibt S. 25—29 die Übersetzung „Objektive Erkenntnis“ nicht zu einem „Einzel-Ich“, sondern zu einem einer an das Gleichnis vom „Verlorenen Sohn“ erinnernden Er- „Allgemein-Ich“, „allen Ichs des Menschengeschlechts“ in Beziehung zählung aus der Bhakti-Religion, erklärt die Ähnlichkeit nicht aus einer stehe, was einen entschiedenen „Antiagnostizismus“ bedeute, Dann stellt Abhängigkeit, sondern aus „zusammenlaufender Gestaltung“, und hebt er dieses Ergebnis in die Geschichte des mittelalterlichen Denkens hinein. jed in den Grundgedanken der beiden Er- Biblisches. A In dem kleinen Aufsatz en tiefgreifenden Untersch „Kosmogonie Zählungen hervor. — J. Schnitzer vergleicht in seinem Aufsatz und Sabbat“ (S. 60—62) erklärt J. Zoller den Bericht von der „Modernismus und Prophetie im heutigen Islam“”, (S..147 Schöpfung in 6 Tagen und der Gottesruhe am 7. Tage aus der Absicht, bis 153) mit der modernistischen Bewegung im Katholizismus ähnliche dem Sabbat als nationaler Einrichtung einen göttlichen Urspru ng und heinungen im heutigen Islam, namentlich den „Babismus“, der eben- religiösen Untergrund zu geben. Das ist nicht neu, aber er verweist alls die Religion aus ihrer Erstarrung erwecken und auf die Höhe der für solchen Erzählungsbrauch auf den Talmud und findet das Ergebnis £egenwärtigen Wissenschaft und Kultur erheben will, anderseits aber im durch sprachliche Erwägungen bestätigt. — A. Cavalli macht S. 558 nterschied vom Modernismus mehr die praktischen Bedürfnisse im Auge bis 560 zum Traume von der Bildsäule aus 4 verschiedenen Metallen hat. — S, 518—526 berichtet derselbe unter dem Titel „Noch- und ihrer Deutung im Buche Daniel c. 2 auf Hesiods „Werke und Mmals die Mannweiblichkeit und die Primitiven“ über die Tage“ aufmerksam, wo die 4 Metalle den Entwicklungsgamg der Mensch- Ngriffe und Einwände, die das Buch von Winthuis über das Zwei- heit kennzeichnen. — N.T. J. Zoller setzt in seiner Abhandlung Zeschlechterwesen (Bd. V, 1929, S. 245-—250) bei seinen Missions- „Die Bergpredigt und die biblisch-rabbinische Lite- rüdern hervorgerufen hat, und über die Entgegnungen des Angegriffenen, Buon- ratur“ (S. 497—517) die Bergpredigt in die hebräische Umwelt hin- Dogmatisches und Dogmengeschichtliches, ein, in der sie gehalten wurde, indem er sie aus dem A.T. und dem aiuti knüpft S. 97—103 an R. Ottos Erkenntnis von der grundlegenden rabbinischen Schrifttum beleuchtet, die Übereinstimmung (?) auf sitt- edeutung des Gegensatzes von „Fleisch und Geist“ für die leben- lichem Gebiet und im Gebet und die tiefgreifenden Unterschiede im ige Entwicklung der biblischen Lehre an und erblickt im geschicht- Glauben herausstellt. Er ist sich bewußt, nichts Neues vorzutragen, lichen Christentum ‚eine Verbindung der „individualistischen Anthro- mit Ausnahme seiner Ausführungen über die „Armen im Geiste“ Pologie“ der Griechen mit der „korporativen Anthropologie“ der Juden, (S. 503 ff.). Hier deutet er nämlich, allerdings wenig überzeugend, 409 410 in VB T4 -n I9} A 7 _2 412 411 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18 diese Wendung vom unbedingten Glauben ans Übernatürliche, nämlich ‘ Deisten. — R. Fedi, „Die ‚beste Religion‘ des Terenz an die jungfräuliche Geburt Jesu, wobei er die Fassung bei Lukas gar Mamiani“ (S. 527—534), faßt die religiösen Gedanken dieses Ge- nicht berücksichtigt, wie er überhaupt der Fassung der Seligpreisungen sinnungsgenossen eines Gioberti und Rosmini kurz zusammen und De- bei Matthäus die größere Ursprünglichkeit zuweist. — Unter der UÜber- trachtet sie als einen Mittelweg zwischen verschiedenen gegensätzlichen schrift „Das Gesetz“ spricht Buonaiuti S. 385—389 über Gesetz, Richtungen. — Ausgehend von dem Grundsatz, daß ein Mensch nicht Glaube, Hoffnung und Liebe im Hinblick auf die Person und die nach seinen an entgegengesetzten Enden sich bewegenden Gedanken und Lehre Pauli. Handlungen, sondern nach der Zusammenfassung, nicht nach Anfang und Ende seines Lebensweges, sondern nach seiner Fülle und Besonder- Kirchengeschichtliches. Altertum. H. Koch stellt S. 122 heit beurteilt werden müsse, zeigt Maud Petre, „Die Religion bis 132 und 313 bis 335, seine Untersuchungen über „Das Nach- leben Cyprians in der altchristlichen Literatur“, zunächst des Lamennais“ (S. 133—146), gewisse religiöse Grundzüge auf in Afrika (siehe RR. VI, 1930, S. 304 —316 u. S. 492 — 501) fortsetzend, (Weltflucht und Geistigkeit, Streben nach höheren Daseinsformen, innere die Nachwirkungen des cyprianischen Schrifttums bei Lactanz und Unruhe und Qual, Betonung der Pflichten vor den Rechten), die den heißblütigen Franzosen durch allen Wechsel seiner Anschauungen be- bei Optatus von Mileve heraus, die in der Ausgabe des ersteren von gleiteten, und daß er an dem Übermaß von Forderungen scheiterte, die Brandt-Laubmann weitaus nicht vollständig, in der Ausgabe des letzteren er an die Kirche stellte. S von Ziwsa überhaupt nicht verzeichnet sind. Es zeigt sich zugleich, „Er nahm sie beim Wort und verließ sie, daß die cyprianische Sprache auch auf die von Optatus aufgenommene das Wort versagte.“ Das erinnert an den treffenden Satz, mit dem Aktensammlung abgefärbt hat. — A.Pincherle, der in RR. VI, 1930, J. Schnitzer sein glänzendes Werk über Savonarola schließt: „Christen- tum und Kirche wollen — das lehrt die Geschichte des großen Frate S-15—38 seine Abhandlung über „‚,Das Jahrzehnt der Vorbereitung‘ auf jedem Blatt — nicht beim Wort genommen sein.“ — Dieselbe des hl. Augustinus (386 —396)“ mit der Würdigung seiner schriftstelle- rischen Tätigkeit bis zum Werk De vera religione (um 390) begonnen Dame schildert S. 202—213 ihre „Beziehungen zu F. von Hügel“ hatte, schildert in der Fortsetzung S. 30—52 Augustins Entwicklung bis in deren Verlauf dieser zuerst anspornte, dann Zügel anlegte, und sie zur Schrift Contra Adimantum (etwa 394) und zeigt, welchen Begriff würdigt die Hauptzüge seines Geistes und Werkes mit Seitenblicken auf vom Christentum als Erlösungsreligion er sich in dieser Zeit ge- Lamennais. — Die Ausführungen „L’angoisse de F. von Hüge f (S. 1—924) sind ein Abschnitt aus den . inzwischen erschienenen drei- bildet hat, faßt also hauptsächlich seine Gedanken über Sünde, Erlösung, bändigen „Memoires pour seroir ä l’histoire religieuse de notre temps“ Werk Christi, Willensfreiheit ins Auge. Seinem S. 45 A. 1 ausgesproche- nen Wunsch nach Feststellung, wann Augustin zum ersten Mal Cyprian von A. Loisy: der berühmte französische Gelehrte erzählt hier die gelesen habe, bin ich inzwischen nachgekommen, und die Untersuchung Wechselfälle seiner Beziehungen zu dem heimgegangenen Modernisten, hierüber liegt bei der Schriftleitung der RR.: die erste sichere Spur „qui fut grand et par l’esprit et par l’action, en son infirmit&“, und er will zeigen, „commes ses id&es avaient &t& solidaires de sa mentalit€, einer Bekanntschaft Augustins mit Cyprian findet sich, wenn ich mich nicht täusche, in der Vaterunser-Erklärung des Werkes De sermone et sa mentalit& solidaire de sa nervosit&“, was namentlich zum Ausdruck Domini in monte um 393. — S. 193—201 erklärt Buonaiuti „Die komme in seinem Kampfe für die Wirklichkeit der Überwelt, gegen den ‚Tragödie‘ des Nestorius“ aus rassischen Gegensätzen (Syrer gegenüber vermeintlichen reinen „Immanentismus und Agnostizismus“ Loisys unter dem Einfluß Marcel He&berts. — S. 260—263 aber betrachtet Buon- den Griechen in Ägypten und Kleinasien) und aus begriffsgeschichtlicher aiuti unter dem Titel „L’incubo di Alfredo Loisy“ das ge- Verschiedenheit (00oi0 und Öröotaoıs) und er wirft einen kurzen Blick nannte Werk von 2000 Seiten als eine „Vorwegnahme des Tales Josafat“, auf die Geschichte des Nestorianismus. — L. Salvatorelli zeichnet S. 410—449 „Die religiöse Sittlichkeit im Italien des 5. Jahrhunderts“ und er wendet sich gegen gewisse Auslassungen des Verfassers. Bezüg- aufgrund der Schriftsteller dieser Zeit (Petrus Chrysologus, Maximus von lich seiner Urkundensammlung bemerkt B. spöttisch, daß Loisy sie wohl schon begonnen habe „an demselben Tage, an dem er das Licht der Turin, Leo I, Arnobius d. J.), aber auch der Märtyrerlegenden, Sakra- Welt erblickt“ habe. Es ist bedauerlich, aber aus verschiedenen Gründen mentarien und Inschriften: die Wertung der guten Werke, Gebet, Fasten erklärlich, daß die Beziehungen dieser beiden Gelehrten trotz der schick- und Almosen, die Stellung zu den sozialen Zuständen der Zeit, Armut, Sklaverei, Ehe und Jungfräulichkeit, Ausblick auf die Dinge der Endzeit salhaften Wirkung, die das Auftreten des Älteren für die Geisteshaltung mit stark irdischen Farben, Auferstehung, Einsatz der Religion zu zeit- und den Lebensweg des Jüngeren hatte, sich nicht freundlicher gestalten lichen Bedürfnissen, Stellung zu Staat und Kaisertum. Manche der hier konnten. — Eine andere Luft weht in dem Nachrufe, den F. Heiler zum Wort kommenden Anschauungen, z. B. über den Wert der guten S. 481—496 seinem verewigten väterlichen Freunde und Lehrer, dem schwedischen Erzbischof Söderblom, widmet: in Verehrung und Werke, namentlich des Almosens (S. 415 ff.), und hier wieder besonders Liebe zeichnet er ein lebendiges Bild vom Lebensgang und Lebenswerk seine Schätzung als eine Art (zweiter) Taufe (S. 418f.), gehen aber weiter zurück und sind zum Teil von Cyprian (de opere et eleemosynis) des edien Mannes und feiert ihn als einen „Gelehrten, Bischof und angeregt. Bezüglich des Anfangs von Lohn und Strafe (S. 432) wäre Heiligen“. „Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen.“ Das gilt auch nicht auf Ambrosius, sondern weiter auf Tertullian zurückzugreifen. Die vom vorliegenden VII. Band der Ricerche Religiose mit seinen Abhand- Darstellung ist übrigens ein Abschnitt aus einer „Storia religiosa d’Italia“, lungen, den Bücherbesprechungen und auch den kleineren Ährenlesen die bei Laterza in Bari erscheinen wird, und vielleicht steht das, was ich vermisse, in den hinweggelassenen Anmerkungen. und Bemerkungen, die hier nicht aufgeführt werden können. Mittelalter. Buonaiuti führt in seinem Aufsatz „Joachim München. Hugo Koch. von Floris und Elias von Cortona“ (S. 53—59) eine Stelle aus der Expositio in Apocalypsin des calabrischen „Sehers“ an, worin Frazer, James Georg: Mensch, Gott und Unsterblichkeit. ein friedliches Bekehrungswerk durch die Predigt an Stelle des bewaff- Gedanken über den menschlichen Fortschritt. Autorisierte Übersetzg- neten Kreuzzuges angekündigt wird, und er zieht daraus Linien zum a. d. Englischen v. Dr. H. Frank u. Dr. A. Thalheimer. Anmer- kungen v. Dr. H. Frank. Leipzig: C. L. Hirschfeld 10932, (XVI, Missionsgedanken des hl. Franz und seine Fortsetzung durch Elias von 364 S. m. 1 Bildn.) 8°. RM 6.80; geb. 8.50. Cortona, sowie zur Gegnerschaft der joachimitischen Spiritualen gegen kriegerische Kreuzzüge. — E. Benz, „Die Messianität des hl. Die Reklame des Verlages für dies Buch ist nicht Benedikt. Beitrag zur Geschichtsphilosophie des Joachim von Floris“ (S. 336—9353), vergleicht die um Benedikt sympathisch: der Umschlag sieht wie der eines sensatio- von Nursia sich bewegenden geschichtsphilosophischen Gedanken Joachims nellen Kriminalromans aus. Ein guter Verla sollte doch auf die Angemessenheit von Form und Inhalt mit denen, die ein Zeitgenosse, der Mönch Odo von Canterbury, in achten. Und in einem Briefe an den Novizen Adam entwickelt, und stellt ihre Über- jesem Buch gibt es nichts Sensatio- einstimmungen und ihre wesentlichen Unterschiede fest. Bei der Fassung nelles. Der Verlag bezeichnet es auf der Innenseite des des Mönchtums als eines die Taufe ablösenden und sie an Wert über- Umschlages als „eine wahre Bibel für jedermann“. ragenden „sacramentum cucullae“ bei Odo wäre auf die altchristliche Der Leser möge selbst entscheiden, wie geschmackvoll Mönchsliteratur und auf den durch Denifle entfachten Streit um die das ist. Doch zur Sache! „Mönchstaufe“ bei Luther zu verweisen. Auch wäre vielleicht einmal zu Schon der Originaltitel kann etwas irreführend er- uniersuchen, ob nicht von der im christlichen Altertum vielfach auf- scheinen. Um wieviel mehr erst der Untertitel auf dem tretenden Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften (vgl. die Schrift Karl Müllers) Linien zur Vorstellung vom „dritten Reich“ (oder bei Odo Umschl : „Ehe, Gesellschaft, Magie, Religion von der Urzeit bis heute.“ Darum geht es ja aber gar nicht in vom „vierten Testament“) als dem Zeitalter der Mönche hinführen. — E. Garin, „L’ ‚analogia‘ di Giuseppe Butler“ (S. 242—254), diesem Buch, das doch nur den primitiven Menschen un nimmt Butler, einen der bedeutendsten englischen Moralisten in der die primitive Gesellschaft darstellt, mit ganz gelegent- 1. Hälfte des 18. Jahrhunderts — S. 24 heißt es zwar irrtümlich lichen Ausblicken auf die Gegenwart. Überhaupt han- „settecento“ —, der in neuerer Zeit ebenso einen Chor von Anklägern delt es sich hier nicht um ein neues Buch, um eine neue wie von Bewunderern, darunter Newman, gefunden hat, gegen den Vor- . Untersuchung des roßen englischen Religionswissen- wurf des Skeptizismus in Schutz und betrachtet seine Lehre, daß der schaftlers und Folkloristen, der nun bald 80 Jahre alt Mensch mit seinem Verstand in den höchsten Fragen zwar keine unbe- dingt sichere Erkenntnis, aber doch eine Wahrscheinlichkeit gewinnen wird, sondern um eine durch seine Frau angeregte un könne („Analogie zur allgemeinen Erfahrung“) als einen Gegenstoß ausgeführte Zusammenstellung einzelner, immer genau { zitierter Stücke aus den früher erschienenen Werken Fra- gegen die unbegrenzte Zuversicht und den „rosigen Optimismus“ der 413 Theologische Literaturzeitung, 1932 Nr. 18. 414 zers: vor allem aus „The Golden Bough‘“ und „Tote- ! punkt, z. B. die Religion als Werk des Menschen, allen mism and Exogamy“. Die englische Ausgabe erschien Geist als in natürlicher Entwicklung begriffen zu sehen. 1927, Daß eine Übersetzung veranstaltet wurde, ist Der Geist hat aber noch eine andere, seine eigentliche durchau s verdienstvoll, weil dieser Band, zu dem Fr. nur e Wesensseite: Geist ist Setzung, Geist ist Wille, Geist ist le Überschriften zu den 4 Teilen und den 177 Abschnit- D Freiheit; Geist kann man darum nur in der Entscheidu ng en neu hinzugetan hat, einen knappen Überblick über beikommen. Wenn man von der Chemie des Geistes es Verfassers Forschungen gibt. Die Auswahl aus dem (169), von seiner Embryologie (20), von seiner Ana- Gesamtwerk fand unter dem Gesichtspunkt statt, daß lyse als Zerlegung in Teile und Wiederzusamm 11/12) spricht, dann ist man dem wahren Geist noch ensetzung unter Fortlassung des ausgebreiteten Tatsachenmaterials je allgemeineren Schlüsse und Theorien zusammenge- sehr ferne. Schließlich hat man heute klar erkannt, daß agen werden sollten. Wohltuend die Bescheidenheit die Annahme einer wesentlichen Ähnlichkeit des mensch- F’s in der Wertung aller Theorien, die vorübergehend' lichen Geistes und einer kontinuierlichen En twicklung Seien, während die Tatsachen das Beständige dar- vom primitiven Geist zur modernen Kultur rei n dogma- Stellten (VIII). tisch ist. Auch nicht durch Tatsachen zu s tützen, so- Unter diesen Umständen kann es sich hier natürlich bald man wirklich den Geist, und nicht irgend ein Nicht um eine sachliche Auseinandersetzung mit den Naturprodukt in Betracht zieht. Trotz alledem wird es einzelnen Forschungsergebnissen Fr.’s handeln. Das ver- gerade für den Theologen und gerade heute wichti jetet auch der reiche und vielseitige Inhalt: 1. Teil: sein, sich von Fr. z. B. vor Augen führen zu lassen, da ije Erforschung des Menschen. Hier werden die Vor- alles geistige Geschehen, daß auch die Religion sich über ragen nach der formalen (wissenschaftstheoretischen) natürlichem Fundament erhebt. Das ist für die Ethik ite hin erledigt wie nach der Stoffseite hin; also wird und für die Dogmatik von Bedeutung. Daß Fr.s Theo- gehandelt über die Entwicklung des menschlichen Gei- rien im einzelnen sehr umstritten sind, etwa die vom stes und die Möglichkeit seiner Erforschung ebenso wie Zeitalter der Magie, vom Animismus als einer primi- über die Bedeutung des Wilden für die Erforschung der tiven Philosophie, vergessen wir dabei nic ht. enschheit. II. Teil: Der Mensch in der Gesellschaft. S: 131 Zeile 26: S ystem. S. 200: Umstellung der f. trägt seine Anschauungen über Entstehung und letzten 5 Zeilen. esen des Totemismus un seiner Folgen (Ackerbau, Berlin-Nikolassee. H. Benckert. Viehzucht, Gesellschaft) und der Exogamie und der Ver- Wandtschaftssysteme vor. III. Teil: Der Mensch und Reusch, Richard: Der Islam in Ost-Afrika mit besonderer Be- as Übernatürliche: es geht um Magie und Zauberei, um rücksichtigung der muhammedanischen Geheim-Orden. Leipzig: A. Öötter und Religion. IV. Teil: Der Mensch und die Klein [1931]. (XII, 360 S. m. 1 Bilde d. Verf.) 8°. RM 8—; geb. 10 —. nsterblichkeit: wir hören von der Stellung des primi- Der Verfasser ist im Kaukasus aufgewachsen und iven Menschen zum Tod, von seinem Seelenglauben lernte in seiner Jugend den Islam dieses Gebietes ken- und seinem Unsterblichkeitsglauben, von Sterblichkeit nen. Während seiner siebenjährigen Missionstätigkeit in er Götter, von ihrer Opferung und ihrem Erlösungstod. Ostafrika trat ihm ein anders gearteter Islam entgegen. Der Band ist indessen viel reicher, als mit diesen Diese Verschiedenheit und die Tatsache, daß sich die Paar Stichworten gezeigt werden kann. Er geht aller- Religion Muhammeds unter den Afrikanern so rasch ings auch oft in die Breite, und die Methode der Zu- ausbreitet — das Tanganyika Territory zählte 1924 Sammenstellung führt zu lästigen Wiederholungen: wie 1276 000 Muslime und 1930 schon 2100000 —, veran- Oft z. B. wird mit fast den gleichen Worten die Wirkung laßten R. zu einem eingehenden Studium des afrikani- des klassifikatorischen Verwandtschaftssystems dargetan schen Islam. 86—80, 97, 115). Man darf sich auc nicht dadurch Das Buch beginnt mit einer geschichtlichen Über- Stören lassen, daß mitten in einem Teil Vorworte zu durch zwei Einfallstore in diesen Erdteil sicht über die Verbreitung des Islam in Afrika, der ich auf eine Anrede in der zweiten Person stößt, weil 3üchern (z. B. 30, 40) erscheinen, oder daß man plötz- Ägypten und Zansibar. gelangte: Außer den zahlenmäßi am der betr. Abschnitt einer Rede entnommen ist. Sachlich stärksten vertretenen Gruppen der Sunniten finden sich Ist der Band durchaus ein einheitliches Ganzes, in der auch schiitische Gemeinschaften, zu denen R. mit Un- Orm ist er alles andere mehr. recht auch die Ibaditen und Alawiten rechnet. Als Für uns lohnt es sich vor allem auf die hinter Fr.’s Eigentümlichkeit des afrikanischen Islam werden Heili- Orschung stehende Philosophie zu achten. Damit wer- genverehrung und das ausgedehnte Ordenswesen, insbe- en wir erade diesem Sammelband auch am ehesten sondere deren Geschichte und Organisation ausführlich gerecht, weil er eben die allgemeinen Schlüsse enthält. behandelt. Als Missionar erkennt R., daß der Einfluß „Die Idee des Fortschrittes der Menschheit hat meine des Islam in diesen Ge edanken erfüllt und meine Forschungen geleitet‘“ (52). zahl der Orden beruht. Die in diesen Kreisen herr- genden auf der hohen Anhänger- jeser grundlegende Fortschrittsglaube führt einmal schende eschatologische Stimmung macht einerseits die zu dem ganz allgemeinen Gedanken einer ewigen Ent- Lage reif für eine neue Mahdi-Bewegung, andererseits Wicklung. Wir erreichen nie die ewig vor unserem An- Christentums. schafft sie die Bedingungen für die ufnahme. des dringen zurückweichende Wahrheit, wir kommen ihr nur Immer näher (51/2). Was ist dann aber Wahrheit über- R. gibt einen anschaulichen Bericht vom. afrikani- aupt noch? Nun, „die Hypothese, von der sich heraus- schen Islam besonders dort,wo er von eigenen Erfah- Stellt, daß sie am besten arbeitet‘““ (157). Damit ist an rungen spricht. Er hat keine Mühe er Wahrheitsfra ö g © vorbeigeredet, und nur die Erkennt- rungsbeamte und Muhammedaner gescheut, Regie- nNis historischer oder anderer Wirklichkeit erfaßt. So- selbst an den Gebetsübungen der auszufragen, und ann: zu dem konkreten Entwicklungsdogma. In die nommen, sodaß er hier über ein um Derwische teilge- Theorie von der kontinuierlichen organischen Entwick- liches und ‚auch schriftliches Materi fangreiches münd- lung wird die der eistigen Entwicklung eingebettet. ein Europäer so leicht keinen Einblic k al verfügt, in das Och konkreter: der der Menschheit führt geistig gewinnt. Für die Re geschichtlichen Teile dagegen hat der Verfasser, da er in von der Magie über die ligion zur Wissenschaft. Da- Afrika fernab von wissenschaftlichen Arbeitsstätten weil- lurch wird für Fr. der hohe ethische Optimismus mög- te, nur wenig Literatur benutzen können. — Die RGG Ich, der in der Forschung ein Werkzeug zur Förderung wird stets nach der 1. Aufl. zitiert, ohne daß dies an- es Fortschrittes (4) — der übrigens den Menschen gemerkt wäre —. So vermißt man schmerzlich ein Ein- glücklicher, jedoch auch nüchterner machen wird (17) — gehen auf die Anschauungen von M assignon, Nicholson Sieht. Aber es offenbart sich hier als Grundfehler eine und H. H. Schaeder über die E ntstehung des Sufismus. Angleichun des Geistes an die natürliche Entwicklung. Der Einfluß des Christentum S ewiß ist das für die Forschung ein möglicher Gesichts- auf diese asketische Bewegung wird etwas zu gering angesetzt. Neuerdings 415 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. 416 hat ihn T. Andrae (Le Monde Oriental XXV (1931) S. ? AT., weil allgemein bekannt, summarisch verfahren wird; 296—9327) positiv gewürdigt. Auch eine Auseinander- eider ist auch Assyrien-Babylonien ziemlich stiefmütter- setzung mit John P. Brown, The Dervishes or Oriental lich bedacht, während Ägypten dafür um so ausführ- Spiritualism (London 1868) wäre empfehlenswert. licher zu Worte kommt. Die mitgeteilten ägyptischen Göttingen. Werner Strothmann. Texte, deren Wortlaut mehrfach von Ranke (bei Greß- mann, Texte und Bilder) abweicht, kann ich auf die Peet, Prof. T. Eric, M. A.: A Comparative Study of the Lite- Egypt'’s Richtigkeit ihrer Übersetzung nicht im einzelnen nach- Contribution to the Literature of the Ancient World. London: Oxford ratures of Egypt, Palestine, and Mesopotamia, NO L University Press 1931. (VII, 136 S.) gr. 8°. = The Schweich Lectures setzt werden können. prüfen. Echnatons Sonnenlied hätte wohl stichisch ge- Aber auf solche Einzelheiten of the British Academy XXII, 1929. 6 sh. kommt es weniger an. Wichtiger ist die Methode Peets, Eine Untersuchun die wie die vorliegende sich die gegen deren Berechtigung ich starke Bedenken nicht Aufgabe stellt, die E e raturen des alten Vorderen unterdrücken kann. Das angewandte summarische Ver- Orients mit einander zu vergleichen, wird von Alttesta- fahren begnügt sich mit den großen Literatur-Haupt- mentlern, Assyriologen und Ägyptologen in gleicher gruppen: Epik, Lyrik und Didaktik, verzichtet auf die Weise lebhaft begrüßt und dankbar entgegen genommen Herausstellung von Untergruppen und die Einordnung werden. Steht infolge der immer neu zu Tage geförder- der verschiedenen Stoffe in die ihn en entsprechenden ten Schätze die Erforschung der „Literatur‘““ des Alten Gattungen. Infolgedessen sind Texte verschiedenster Orients überhaupt noch stark in den Anfängen, um e Gattungen zusammengebracht, z. B. das „Drescherlied“ wieviel mehr bleibt noch zu tun für die Zusammenschau und die „Pyramidentexte‘“ und das Lied „Von der Ver- und Wertun des Ganzen! Am weitesten voran ist die gänglichkeit alles Irdischen“ oder der „Kannibalen- literaturgeschichtliche Arbeit am AT., da _ hier der Stoff Hymnus“ und das „Danklied‘“ in II. Sam. 22 Ps. 18% eine einmalig gegebene fest umgrenzte Größe darstellt. aus diesen Kombinationen werden dann rein ästhetische Gunkel hat ein Menschenalter lang an der Erforschung Schlüsse gezogen über literarischen Wert oder Unwert. der AT.lichen Literatur gearbeitet und in der „Kultur Die Siegeslieder auf Thutmosis IIIl. und Menephta oder der Gegenwart‘“ in großem Wurf den Rahmen skizziert, das Thronbesteigungslied Ramses IV. ehören nicht zu der nun mit Einzeluntersuchungen teils bereits ausge- den Hymnen, da ihr „Sitz im Leben‘“ ein anderer ist als füllt ist, teils noch der Bearbeitung wartet. Durch das das für die Hymnen typische „Sichfreuen vor der Gott- vergleichende Miteinbeziehen der ägyptischen und be- heit‘“. So ist an das Ganze eine stark subjektive Be- sonders der assyrisch-babylonischen Literatur (vgl. auch trachtungsweise herangetragen, die den Hauptprinzipien literarischer Beurteilung, daß die Wertung lediglich aus Stummer) sind so, vor allem in Gunkels leider unvollen- det gebliebener Einleitung in die Psalmen, für die dem vorliegenden Stoffe selbst erfolgen muß und daß Lyrik die Linien angedeutet, die besonders nach Assyrien man nur Wesensgleiches und Gattungszusammengehöri- hinweisen. Andererseits ist durch die neu gefundene k es mit einander vergleichen darf, nicht gerecht werden Lehre des Amen-em-ope und die sich daran knüpfende ann. Und die Verbindungslinien, die zur Moderne ge- wissenschaftliche Diskussion (vgl. besonders Erman, zogen werden, sind zwar geistreich; da aber letztlich Greßmann, Sellin, Humbert, Oesterley) die Verbindung die alte Literatur von hier aus gewertet wird, sind die der AT.lichen Weisheitsliteratur zu Ägypten deutlich Ergebnisse (S. 132f.) so nicht zu halten. Eine Inhalts- hervorgetreten und damit ein neuer Anreiz zur Literatu- angabe, die nichts weiter enthält als die Worte „Preface, vergleichung gegeben worden. Auf dem Gebiet der Lecture I, Lecture II, Lecture III“ genügt nicht, zumal Assyriologie hat eigentlich erst in allerneuester Zeit auf wenn wie hier jegliche Register fehlen. Zusammenfas- send urteilen wir, daß Peet nicht das gegeben hat, was Anregung Landsbergers mit Falkenstein (Die Haupt- typen der sumerischen Beschwörung 1931) und Kunst- man nach den Titel seines Buches glaubte erwarten mann (Die babylonische Gebetsbeschwörung 1932) die zu dürfen. Aber für eine jede Beurteilung muß schließ- systematische Untersuchung einzelner Literatur-Gattun- lich doch das Entscheidende sein die Fr. e nach dem, gen als Vorarbeit einer Literaturgeschichte eingesetzt, was der Autor gewollt und wie er seine bsicht durch- während zur Bewertung und Erforschung der ägypti- geführt hat. Und da ist anzuerkennen, daß es Peet durch schen Literatur wohl Stoffsammlungen (wie bei Erman, das reiche Material, das er uns bequem zugänglich Ranke, Röder — um uns auf deutsche Gelehrte zu be- macht, und durch die Liebe, mit der er seinen tof: be- schränken —) vorliegen, aber außer der Literaturge- handelt, wohl gelungen ist, beim Leser einen starken schichte von Pieper 1927 (vgl. dazu A. Hermann in Anreiz zum Studium der ägyptischen Literatur zu er- ZDMG. 83; 1929, S. 44—66) und dem Aufsatz Piepers wecken. Berlin-Frohnau. Curt Kuhl. über das ägyptische Märchen (ZDMG. 83; 10929, S. 143—170) m. W. noch keine größeren Arbeiten aufzu- Cook, Stanley A., M. A., Litt. D.: The religion of ancient Pale- weisen sind. Dieses Fehlen ausreichender Vorstudien ge- stine in the light of archaeologie. London: Oxford University staltet eine jede vergleichende Literaturuntersuchung Press 1930. (XV, 252 S., 39 Taf., 2 Ktn.) gr. 8° = The Schweich sehr schwieri und man wird daher vorläufig jeden Lectures of the British Academy, 1925. 12sh 6 d. Beitra: zu diesem Thema keineswegs als etwas Ab- Die 1925 ehaltenen Vorlesungen über den im Titel schließendes, sondern vielmehr als einen ersten Versuch angegebenen egenstand sind vom Verfasser umgear- anzusehen ‘haben. beitet und durch Berücksichtigung der von 1925—10930 Leider ist der Titel nicht ganz dem Inhalt der Vor- machten Funde und erschienenen Veröffentlichungen träge entsprechend gewählt. Da Peet Ägyptologe ist, be reichert worden. Das Werk von Oppenheim: der ell gilt seine Liebe in erster Linie der Literatur seines be- Aber auch so war es 'ein - Halaf lag noch nicht vor. tens Anteil an der Literatur der alten Welt darstellen sonderen Fachgebietes. Verfasser will vor allem reiches Material, das dem Verfasser zu Gebot stand, und das er mit voller Beherrschung der betreffenden Lite- und verfolgt dabei einen ganz bestimmten Zweck: „Myv ratur in klarer und geschickter Darstellun vorlegt. Er object will have been achieved if I can persuade students zerlegt den Stoff in 3 Teile. Im ersten miscellaneons of the Old Testament that Egyptian literature is worth exemples S. 1—71) wird betont, daß Palästina als von of far more attention at their hands than it has hithero alten Zeiten unter dem Einfluß fremder Kulturen ste- received“ (S. 3). Es geht Peet nicht um die Fragen hend (besonders der ägyptischen und babylonischen) des gegenseitigen Einflusses oder der Abhängigkeit, son- beleuchtet werden kann und muß mit starker Benutzung dern um eine Ver leichung nach Form und Inhalt und S außerpalästinensischen Materials. Und dies Material zu- um eine ästhetisc R e Würdigung. Nach einer knappen guten Schilderung der verschiedenen historischen Be- sammengehalten mit dem, was auf palästinensischem Boden aufgedeckt wurde, gibt ein anschauliches Bild dingungen (S. 4—15) wird in großen Zügen die Literatur von dem dort in vorisraelitischer und dann in israeli- unter drei Hauptgruppen behandelt, wobei mit dem | tisch-jüdischer Zeit bis zum griechisch-römischen Zeit- 417 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. 418 alter hin herr schenden Polytheismus und allem was da- folgen — enthält d mit zusammenhängt, und erläutert so auf das Beste den Textkritik, die bishe: r in Aufsät: je Beiträge zur neutestamentlichen Schweren Kampf, den die Propheten und ihre Anhänger um der Fülle der von ihnen au zen zerstreut waren, aber n die Volksreligion Israels zu führen hatten (S. willen nicht in' Vergessenheit sgegangenen Anregungen D @ 7 H—n ‚ ‚osteldekret geraten dürfen. Auch der 72—15 Der zweite Teil (the old oriental period S. erste nicht „Das Ap (Act. 15, 29) und die einen 2) versucht, so weit es das Material erlaubt, Blaßsche Hypothese‘“ von 1899 , trotz der Retractatio, Sche geschichtlichen Abriß durch die israelitisch-jüdi- die der Verfasser später in sei ner Apostelgeschichte eit bis zur griechisch-römischen Periode, oder 1908, 190ff. unter dem Einfluß des jüngeren Resch $ser gesagt eine Illustrierung dieser Zeit durch archäo- vornahm, um ihr. bis zu seinem E nde treu zu bleiben. Ogische Hinweise. Hier ist dann zunächst von dem prä- Denn jene frühere Abhandlung h at, wenn ich richti Istorischen Palästina die Rede, wie es sich durch die sehe, viel durchschlagender gewir , als das mehrfache Uusgrabungen von Geser, Byblus, Megiddo u. a. m. vor Bekenntnis zu dem später eingeno mmene uns entfaltet. Eine Fülle von Gottheiten (Anath, As- Auch die beiden folgenden Stücke n Standpunkt. tarte, Setech, Reschef, Mekal, Baal, Hadad, Schamasch Problem des „westlichen““ behandeln das en, und es ist anzunehmen, daß Textes in der A postelge- Sie in israelitischer Z U, S, w.) tritt uns entge el s t nicht verschwanden und daß schichte, zu 11, 27. 28, wo i n ihm erstmalig d as „Wir“ Wwie sie selber zum Teil mit einander verschmolzen das A auftaucht, und zu 18, 1— 27. Das sind Ar! be iten, die 413 ülicher (Einleitun in das Neue Testamen c 4000 eiche auch von Jahwe dem_ Gott Israels galt. Der ) , als „glänzende ntersuchungen“ willkom men hieß. ame ‚el schaddaj‘ mag den Gott Israels als Berggott 4 bemüht sich um den Nachweis, daß das Magni- Zeichnen, wie wir Re als Berggott, wie wir Zeus fikat (Luk. 1, 46—55) der Elisabeth gehöre, eine Än- reios wie wir den vergötterten Kaiser Elagabalus als sicht, die viele (zuletzt E. K rggott vor uns haben (S. 141). Und es ist wohl mög- und ein ganzes Geschwader lostermann 1929) überzeugt lic h, daß man in Israel keinen großen Unterschied fand, Plan gerufen hat. von Mitforschern auf den wie das der dritte Teil (das griechisch-römische Zeitalter 153—230) zeigt, auf das schon die Hinweise auf 5 erörtert drei Probleme im Texte der Leidensge- eus Oreios und El abalus am Schluß von Teil II über- schichte Jesu: Lk. 22, 43. 44. Lk. , d I8 Mk. 15, 34. eiten. Von Wert sind hier neben anderem z. B. die Aus- 6 werden Stellen aus johanneischen Schr iften, über- wiegend dem großen Briefe angehörig, untersucht mit Uhrungen über den solaren Monotheismus, dem Cook Aus b licken auf die Christologi e dieser ücher und unter auch über das Fortleben orientalischer Ideen in Glaube den Sonnenkult des Amentotep X. zur Seite stellt, und' besonderer Berücksichtigung der ältes ten lateinischen Überlieferung und der Vulgata. Es _ handelt sich dabei und Kunst der christlichen Kirche (224 ff.). — 39 Bil- um. . Joh.. ‚5, 18 „ samt, 1..Joh. 3; ertafeln — in guter Ausstattung — ermöglichen dem JO Er I 1. Joh. 4, 2f. samt 2. 9f.; Joh. Tl A eser die aus dem archäologischen Befunde dem Verf. JOl 1 JBr Sich ergebenden Schlüsse zu kontrollieren. Qgl Lrln JOM: 2205 1. „ JOM:. 3, 10; 1. Joh. 5, 16f. Es versteht sich von selbst, daß man bei Ausmün- Dazu im Anhang um 1. Joh. 5, 20. 1. JO 57 zung eines so großen Stoffes vielfach abweichender Mei- 7 befaßt Sich mit dem viel erörterten Spruch „Ehre hung sein kann, vor allen bei Denkmälern und Münzen, sei Gott in der Höhe‘“, insonderheit mit dem Wort eren Bedeutung nicht durch eine Legende festgelegt e0doxia (Luk. 2,14). i 8 ist eine Frucht der ein st. Auch entdeckt der Verf. wohl hier und da Gegen- mit Marcion und seiner Bibel: gehenden Beschäftigung Stände, die ein anderer garnicht sieht — wie das bei und Röm. 16, 25ff. nach der ältesten Übe „Über 1. Kor. 14, 32 ff. archäologischen Arbeiten nicht selten ist. Manche Glei- und der Marcionitischen Bibel“. rlieferung Chungen sind bedenklich. So z. B. die der Gottheit 9. Besonders wertvoll si »„Edom“ mit dem ägypt. „Atum“‘ oder die Deutung der des Hebräerbriefs“ nd die „Studien zur V; ision des Sacharja mit den 4 Wagen (Sach. 1 u. 6), nicht nur der ur , auch deshalb, weil in diesem “Foile le aus einem Felsental kommen, als käme sie von dem sprüngliche Text wi eder abgedruckt auben her, daß die Götter sich zu dem Sonnengott auf wird, sondern ein e Bereicherung erfäh rt. Als v. Har- en Ort der Entscheidun begeben. Auch die Beziehung nack die Studien 1920 erstmal ig ausgehen ließ, hatte er von Gen. 6, 1ff. (die ngelehen) zu der Hermonin- den rekonstruierten griechisch en Text der Vorlage des Schrift als läge hier eine uralte Tradition vor, die be- Hebräerbriefs der Vul EN ta nicht mitdrucken lassen kön- zeugt, daß sc n in unvordenklichen Zeiten solche My- nen, sondern diese Ar be it in der Handschri ftenabteilu der Preußischen Staatsbibliothek niede then den Hermonberg umspielten, nach denen die engel- Zeiten. Unserer Neuausgabe ist der rgelegt auf bessere Teinen Sethiten ihren Sitz auf der Spitze des Hermon laut samt Apparat einverleibt. Diese riechische Wort- atten (S. 198 f.), erscheint recht kühn u. a. m. — Bei bhandlung Jeitet alledem haben wir doch in dem Buch eine köstliche a hinüber zum letzten Stück, das 10. 1 , für die wir dem Verfasser zu Dank verpflich- ‚zwei alte do gmatische Korrekture n "im” He: sind. bräerbrief‘“ bespricht: 2 210. 5,:740; Bonn. J. Meinhold, V. Harnack liebt es, und das offenba Band, sich für vernachlässigte Z rt auch dieser Harnack‚ Adolf von: Studien zur Geschichte des Neuen Te- Lesarten einzusetzen, um s je gege n di ‚en und mißachtete Staments und der alten Kirche. Bd. 1: Zur neutestamentlichen die in der ntl. Textkriti le großen Un zialen, Textkritik. Berlin: W. de Gruyter &Co. 1931. (IX, 256 S.) gr. 8°, herrscht haben, und k so lange unbeschrän kt ge- = Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 19, der Exegeten zum gegen den ge sammelten H eerbann RM 11—+>; geb. 12—, Siege zu füh ren. Dabei bringt er viel Beachtenswertes und Förderliche S an n T hat Im 19. Bande der „Arbeiten zur Kirchengeschichte‘““ freilich ohne in allen Lesern das Gefü hl der Sicherheit eine Sammlung der wichtigsten Studien zur Ge- erfü esichts der Ergebnisse wachzurufe n, das ihn selbst Schichte des Neuen Testamentes und der alten Kirche üllt. Ich stehe z. B. seiner Behand ung von Lk.2, 14 aus der Feder von Ad. v. Harnack zu erscheinen be- (Nr. 7) oder Hebr. 5, 7—09 (Nr. 10b) nach wie vor mit £Onnen. Von H. Lietzmann betreut will sie die auf die einigem Zweifel gegenüber. Senannten Gegenstände bezüglichen Untersuchungen Ein anderes Merkmal ist das arn acks von Dauerwert, soweit sie in den Sitzungs- lateinische Überlieferung, die Vul große Interesse für die be Tichten der Berliner Akademie oder in Zeit- und Diese Seite der Arbeit v. Harnac k gata und ihre Vorläufer, estschriften gedruckt worden sind, zu bequemem Ge- . S scheint mir besonders Tauch vereinigen und ihnen dadurch über den Tod des als beherzigenswertes Vorbild wirkungsvoll zu sein und gee ignet, den Mitforschern eisters hinaus eine mö lichst roße Wirkung sichern, zu dienen. Der ‚erste Band — s 1 hm sollen noch zwei weitere Göttingen. W. Bauer 420 419 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. Köhne, Dr. Joseph: Die Ehen zwischen Christen und Heiden lich auch der russischen Kirche zu fördern geeigpet in den ersten christlichen Jahrhunderten. Eine religionsgeschichtliche sind‘“, das aber zugleich einem höheren Zweck, näm- Studie. Paderborn: Bonifacius Druckerei 1931. (76 S.) 8°. RM 4—. lich der Wiedervereinigung dieser Kirchen mit der Die Abhandlung bietet — unter Heranziehung einer NOQ0X0ÜNLEM s Aydanc, mitarbeitend dienen soll. Die roßen Zahl von Quellen, deren Verwertung man weit- l E in zustimmen kann — ein anschauliches Bild über die Studie ist eine von A. Baumstark angeregte und bei der philosophischen Fakultät der Bonner Universität ein- Mischehen (d. h. Ehen zwischen Christen und Heiden) gereichte Doktordissertation und zeichnet sich aus durc in den ersten christlichen Jahrhunderten. Der Untertitel ; Fleiß, Umsicht, Scharfsinn und gediegenes Verfahren. der Arbeit „eine religionsgeschichtliche Studie‘“ führt Sie greift in die von den Gelehrten verschieden beant- allerdings irre; danach erwartet man zum mindesten wortete Frage ein, ob die morgenländischen Liturgien Auskunft, ob sich irgendwelche Nachrichten über Misch- n sich von der Länge zur Kürze ©oder von der Kürze zur ehen auch auf heidnischer (bzw. jüdischer) Seite finden. l Länge entwickelt haben, und sucht an den Fassungen Der Verf. zieht jedoch nur kirchliche Quellen heran. des eucharistischen Hochgebetes der Basileiosliturgie Bei dieser Begrenzung des Themas wäre „eine kir- zu zeigen, daß die Entwicklung von der Kürze zur Länge chengeschichtliche Studie‘“ doch wohl der angemesse- nere Titel. — Die Arbeit zerfällt inhaltlich in drei nur E gegangen sein müsse. Nachdem der Verf. seine Arbeit in den größeren wissenschaftlichen Zusammenhang hin- lose mit einander verbundene Abschnitte, von denen der eingestellt, seine Forschungsgrundsätze aufgestellt un erste und dritte bereits in der Zeitschrift „Theologie Zu- die Vorarbeiten namhaft gemacht hat, gibt er eine Über- und Glaube‘“ 1931 H. 3 u. 5 erschienen waren. sicht über den handschriftlichen und gedruckten Stof nächst ‚orientiert der Verf. über die allmähliche Zu- in den verschiedenen Sprachen und eine Beschreibung nahme der Mischehen. Von Tertullian an, der als erster der von ihm benutzten ältesten Zeugen. Er würdigt SO- ihr Vorkommen bezeugt und aufs schärfste bekämpft, dann den textkritischen Wert der Übersetzungen, er- ist zu beobachten, wie ihre Zahl ständig wächst; die örtert das Verhältnis der einzelnen Zeugen und eugen- Synoden von Hippo (393) und Chalcedon (451) ver- gruppen zu einander und bespricht Entlehnungen aus bieten sie nur noch Kindern der Kleriker und solchen der Basileiosliturgie in andern Liturgien und bei Schrift- Personen, die dem Klerus nahestanden; daraus folgert stellern. Sein Ergebnis geht nun ahin, daß Basileios der Verf. wohl mit Recht, daß die Zahl der Mischehen die nach ihm genannte Liturgie nicht dern aus einem überkommenen Kernstüc eschaffen, son- bearbeitet hat. so bedeutend geworden war, daß die Kirche sich außer- stande sah, durch ein allgemeines Verbot eine Änderung Die Liturgie liegt uns nämlich in vier Fassungen, in herbeizuführen, obgleich sie sie mißbilligte, wie aus einer ägyptischer, armenischer, syrischer und byzantinischer großen Zahl von Äußerungen der Kirchenväter (außer Fassung, vor, Davon bilden S u. B gegenüber A die Tertullian noch: Cyprian, Zeno v. Verona, Ambrosius, höhere Einheit Y, Y u. A wieder im Verhältnis zu Ä Hieronymus u. a.) zu ersehen ist. — Der zweite Ab- die höhere Einheit Q, und diese ist die von Basileios schnitt schildert die Gründe, die für die Kirche bei stammende Bearbeitung eines alten Formulars, das uns der Verwerfung der Mischehen maßgebend waren. Der im Wesentlichen noch in Ä erhalten ist. Nach dieser Verf. stützt sich dabei in erster Linie auf Tertullians Feststellung setzt E. die vier Texte des Hochgebetes Schrift ad uxorem II, deren ausführliche, aber sach- nebeneinander, wobei das zur vorbasileianischen Urge- liche Kommentierung den größten Teil der Arbeit aus- stalt Gehörige gesperrt gedruckt ist, die Q-Gestalt (von Auf wenigen Seiten wird dann macht (S. 27—63). Basileios) in gewöhnlichem Satze steht und spätere ncch die ablehnende Haltung von Zeno, Ambrosius und Zusätze unterstrichen sind. Bei den Übersetzungen wur- Hieronymus dargelegt. — Der letzte Teil „Die Ehe- de möglichst die griechische Vorlage des Übersetzers, schließungsform in der Zeit Tertullians‘“ steht mit dem nicht dessen eigene Arbeit, wiedergegeben, Stellen Gesamtthema kaum in Zusammenhang. Doch ist er aber, die vermutlich nicht in der Vorlage standen, sind als Ergänzung zu den ersten Ausführungen zu begrüßen. deutsch gegeben, soweit es sich nicht um geläufiges Allerdings muß eine Einschränkung emacht werden: n ijechisches Formel t handelt. Hierauf werden die auch hier verspricht die Überschrift mehr, als der Inhalt T exte noch im einzelnen auf ihr gegenseitiges Verhältnis bietet. Der Verf. redet nicht über die Eheschließungs- untersucht, und den Schluß bilden sorgfältige Register. form in der Zeit Tertullians, sondern nach den Die hier gebotene Lösung einer schwierigen un ver- Schriften Tertullians. Wollte er über die Ehe- wickelten Frage dürfte wohl einer Nachprüfung stand schließungsform in der Zeit Tert. handeln, so müßte er halten. sehr viel mehr Quellen — ich nenne nur die archäolo- München. Hugo Koch. ischen — heranziehen. Dann ergäbe sich für die Form Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der der Eheschließung ein viel manni altigeres Bild, als es Schweiz, Hrsg. v. d. Bayer. Akad. d. Wiss. in München. 3, Bd., der Verf. zeichnet. Dann trifft auch die Schlußfolgerung, E 1. Teil: Bistum Augsburg. Bearb. v. Paul Ruf. München: C. H. Beck die K. aus der Schilderung bei Tertullian zieht, nicht 1932. (VI, 191 S.) Lex. 8° == Mittelalterl. Bibliothekskataloge- mehr unbedingt zu; sicherlich kam für Mischehen eine Deutschland und die Schweiz III, 1. RM 18—. „Trauung‘“ vor der Gemeinde nicht in Frage — aber ist Den letzterschienenen Band dieses wertvollsten Rüst- es deswegen sicher, daß diese 'Ehen „formlos“ e- zeuges zur mittelalterlichen Geistesgeschichte, der die schlossen wurden? Hier vereinfacht der Verf. das Bild Stadt Erfurt behandelt und vom Leiter des Gesamt- der Vergangenheit zu sehr. — Trotz dieser Ein- schränkungen ist die Schrift jedoch als willkommener unternehmens, Professor Paul Lehmann in München, bearbeitet ist, haben wir in dieser Zeitschrift 1929 Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis zwischen Chri- Nr. 5 ausführlich gewürdigt. Wir dürfen unter B zug- sten und Heiden in der alt<_=.n Kirche anzusehen. nahme auf jene Ausführungen uns diesmal kurz fassen, Göttingen. H. Seesemann. einmal weil methodisch neue Wege nicht beschritten Engberdin Dr. P. Hieronymus: Das eucharistische Hoch- sind, weil sodann der Umfang des Buches und die An- gebet der Bas ileiosliturgie. Textgeschichtl. Untersuchungen 11. zahl der überlieferten Bibliothekskataloge merkwürdiger kritische Ausgabe. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (LXXXIX, 89 S.) Weise — im Hinblick auf die sonstige kulturelle Be- .8° = Theologie des christl. Ostens. Texte u. Untersuchgn., hrsg. deutung Augsburgs etwa im Vergleich zu Erfurt — nicht v. d. Benediktinerabtei St. Joseph, Coesfeld, H. 1. RM 9—. groß sind und weil schließlich das Register, das erst Das vorliegende Heft eröffnet ein von der Bene- e Struktur einen umfassenden Überblick über die geisti s diktinerabtei St. Joseph bei Koesfeld in Westfalen ins der Diözese ermöglicht, noch aussteht. Wir behalten Werk gesetztes Unternehmen, das unter dem Namen b e uns vor, nach Erscheinen dieses Registers näher au „Theologie des christlichen Ostens, Texte und Unter- diese Dinge einzugehen. suchungen‘“ wissenschaftliche Arbeiten vereinigen soll, In dem vorlie nden Bande sind 66 Bücherverzeich- die „unsere Erkenntnis des christlichen Ostens, nament- nisse zum Abdruck gekommen, von denen 29 bisher un- 421 422 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. | e druckt waren. Die Verzeichnisse verteilen sich wie drücklich festgestellt wird, daß das „Übersetzen“ als f olgt: Andechs 1, Augsburg- Domkapitel 3, — St. Anna geistige Leistung damals viel höher im Kurs stand denn 4, — St. Moritz 7, — St. Stephan 1, — St. St. Ulrich und heute. 2. Es lag Opitz auch gar nicht so sehr am Afra 2, — zwei Priester je 1, Bene diktbeuern 4, Bern- Gehalt der Dichtung als vielmehr an der Form: „Die neue, durch ihn begründete und verwaltete deutsche uern 1, Buxheim 1, Diessen 3, Donauwörth 1, Füssen Kunstpoesie, und mehr noch den Dichterstand durch , Hopfen 1, Inchenhofen 1, Kaisheim 3, Kempten 6, Kirchheim 1, Kochel 1, Memmingen 1, Neuburg/Donau geistliche Stoffe zu sanktionieren und zu weihen, und ‚ Nördlingen 1, Öttingen 3, Schwäbisch Gemünd 1, andererseits der neu erwachenden geistlichen Dichtung taffelsee 1, Thierhaupten 4, Wessobrunn 8. vorbildliche Regeln und Gattungsmuster zu geben, sind Wenn der Bearbeiter s a , daß die mittelalterlichen die Gründe der geistlichen Poesien Opitzens““ (17). Bibliothekskataloge in Augs E urg a n Zahl und Umfang .. Er schenkte also der geistlichen Dichtun „gewisser- Vverhältnismäßig gering seien, So m ' chten wir doch lie- maßen Rüstung, Gerät, Handwerkszeug“‘ 19). Es ge- r sagen, daß die Ausbeute un ver hältnismäßig gering lang ihm so manche „Eindeutschung‘“ fremder Stoff- ist! Daß die als Ersatz ebotenen geistesgeschichtlichen gebiete und die Verbindung der deutschen mit der fort- ichen Ausführungen und Ein- geschritteneren außerdeutschen Dichtung. Beides wird bzw. bibliotheksgeschicht und das Studium sehr wert- nun auf allen oben genannten Stoffgebieten durchge- eitungen für die Forschung den. Solche Einleitun- führt. 3. Opitz stand seinen geistlichen Stoffen in keiner Voll sind, soll nicht bestritten wer er und wert- Weise herzens- und lebensnahe; sie sind für ihn Material gen sind aber gerade da noch viel wichti f voller, wo die Kataloge an Zahl und Um ng erheblich für seine poetischen Regeln, aber sie bewegen ihn keines- sind. Also müßte man da mehr erwarten; leider wird wegs in der Tiefe. Es macht ihm gar nichts aus, antik- aber da, wie etwa im Bande Erfurt, dem Bearbeiter eine heidnische Stoffe mit protestantisch-biblischen zusam- gewiß unwillkommene Einschränkung mit Rücksicht auf menzustellen. Mit Beziehung auf die Paraphrasierung en Raum und die Fülle des Stoffes geboten. Darin biblischer Stoffe konstatiert Max: „Andachtsbedürfnis, liegt ein Mißverhältnis, das vielleicht beseitigt werden religiöser Eifer, Ehrfurcht, die ihn zur Paraphrase hät- müßte. s ten anregen können, verspürt man nirgends‘““ (130) und Leipzig. Otto Lerche: weiter: „Aber um so bedauerlicher ist die Entfernun von der Bibel, ihrer Stärke und ihrem hymnischen Auf- Max, Hugo: Martin Opitz als geistlicher Dichter. Heidelberg : schwung‘““ (131), seine Oden sind die „Versuche eines C. Winter 1931. (IV, 217 S.) gr. 8°. = Beitr. z. neueren Literatur- primär Außerkirchlichen, religiös Indifferenten‘“ (137); gesch., begr. v. W. Wetz. Neue Folge hrsg. v. Max Frhr. von RMO11450. das „religiöse Leben ist bei Opitz auf ein Minimum redu- Waldenburg, H. XVII. Das Buch zerfällt in drei Teile: Kap. I: Einleitung; ziert‘““ (139). Seine Nachahmer wie Rist, Joh. Heermann, Kap. II: Die eistlichen Dichtwerke Opitzens; Kap. III: Grypphius haben seine Kunstregeln übernommen, über- pitz als religiöser Mensch. Zusammenfassung und treffen ihn aber durchaus an persönlicher religiöser ertung. Wärme und Erfahrung. Seine besten und sozusagen Der erste Teil führt das geistige Bild der protestantischsten Werke sind Erstlingswerke: Die Zeitund Umwelt Opitzens vor das Auge. Die- „Oratio an Friedrich V. von der Pfalz‘“, die der junge Heidelberger Student mit scharfer Polemik gegen die selbe ist durchaus als Epigonentum sowohl der Refor- Jesuiten schreibt, 1621, und sein „Trostgedicht in Wider- mation wie des Humanismus geschildert; als geistiger wärtigkeiten des Krieges‘“, um die gleiche Zeit in Jüt- Mittelzustand, als „Bereich der Streber und Sucher, der land verfaßt. Hier tritt ein starkes protestantisches Be- Halbfähigen und Verallgemeinerer‘“. Die geistliche Dich- Uung, vertreten durch die Namen Paul-Gerhardt, Jo- wußtsein und eine ebenso starke Vaterlandsliebe, das ann Heermann, Kuhlmann und Spee, Scheffler und Erfreulichste bei Opitz überhaupt, zutage. Allein dies Grypphius, ist noch das Beste, was dies Jahrhundert zehnt 1633 heraus un Eigenste seiner Werke äi bt Opitz erst nach einem Jahr- ervorgebrach t hat. Vor allem ist es für die Poesie auch dann noch anonym; er katastro hal , daß die Bildung keine warme Beziehung W es, wie er selber brieflich mitteilt, um etwaiger per- zum Le be n hat. „So kommt es, daß meist Leben und sönlicher Nachteile willen nicht eher. Dagegen findet er Werk der Dichter ganz beziehungslos nebeneinander nichts dabei, daß er, der Protestant, bei dem katholischen Gott unvereint neben Körper- und Fanatiker und Protestantenverfolger Grafen Dohna in gehen, Geist und Dienste tritt, und mehr als das!, in seinem Auftrag eine innenwelt‘“ (6). Diese geistige Mittelmäßigkeit ver- Schrift des Jesuiten Becanus, dessen manuale, zur bindet sich mit zur Schau getragener Vielwisserei, ge- Bekehrung der Ketzer verdeutscht (Becanus redi- ankenlosem religiösem Eklektizismus und starkem per- vivus 1631). Sönlichem Op rtunismus — „All e können auch anders‘“ (11). Martin Opitz seinerse its ist ein typischer Ver- So ist es kein Wunder, daß der dritte Teil: O pitz treter dieses bildungsstolzen, aber geistig mittelmäßigen als religiöser Mensch eine vernichtende Kritik und wenig charaktı ervollen Epigonentums. seiner Persönlichkeit und seines religiösen Charakters taunenswert is tdie Fülle seinergeistlichen ibt: Ein Eklektiker und ein ängstlich um Leben und erke, in die uns der zweite Teil — fast zu ausführ- uhm bedachter Humanist wie Erasmus. Er ‘selber oder ich mit mancherlei Wiederholung!‘ — einführt. Aus sein Leben widerruft alle starken religiösen Wen dungen, Opitzens Feder stammen: Dramatisierungen (Das hohe die er braucht; „er kann auch anders“. Er ist ein „auUS- mnen ‚;oder Lobgesänge (Die Verdeut- gesprochen profaner Mensch, der den Genuß un d die jed, Judith), Hy Ausbeutung des Lebens sucht und nur da Schung des ‚Lobgesangs Jesu Christi‘ von Dan. Heinsius, denreichen Geburtsta Jesu verzichtet, wo das Gewünschte ihm nich resignierend Obgesang auf den freu t erreichbar Christi) ; drittens Paraphrasie rungen (Klagelieder Jere- ist‘““ (208). Jedenfalls sind seine geistlichen Werke nicht miä, Jonas, Psalmen, die Sonn- und Festtags-Episteln), Zeugen persönlicher Begegnungen mit Go tt; seine geist- weiter geistliche Oden und Gesäng e, Lehrgedichte (hier liche Dichtung bleibt ein frommer Selbst' betrug! mmen sein „Trostgedicht in Widerwärtigkeit des Wir können und wollen diesem vernichtenden Wert- rieges‘“ und die Übersetzung V on Hugo ‘Grotius: De urteil über die religiöse Persönlichkeit Opitzens nicht veritate Religionis Christianae inbetracht), schließlich widersprechen; sie wird im Tenor richti sein. Zweifel- einige Prosaschriften geistlich en Inhalts. Zur Beurtei- haft ist uns nur, ob dies Urteil schon ür seine beiden ung dieses Reichtums an geis tlicher Produktion bringt oben genannten Erstlingswerke Gelt er Verfasser immer wieder in starker Betonung drei mindestens näherer Untersuchun ung hat. Es bedarf nicht wirklich ein aufrichtiges g, ob in seiner Jugend Gesichtspunkte vor: 1. Die meisten der Werke Opitzens und Denken in ihm lebte, das rotestantisches Fühlen entstammen gar nicht seiner eigenen Produktion, son- 'urch die Schrecken des dern sind teils direkte Verdeutschungen fremder Geistes- Krieges und Siege der katholischen Partei erschreckt Produktion oder starke Anlehnung an Solche, wobei aus- sich immer mehr verkroch. Zum Heldentum war die 424 423 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. / ängstliche Gelehrtennatur Opitzens nicht geboren. Dann Wünschenswert wäre, daß der Verfasser neben seinen wäre es aber nicht nötig, alles Religiöse bei Opitz nur Einzelschilderungen oder als ihren Abschluß eine Ge- als Heuchelei und Phrase anzusehen. Um dies beur- samtdarstellung ‚der Jesuiten in Schlesien folgen ließe, teilen zu können, wäre ein Eingehen auf sein Leben und s die die wichtigsten Daten und die großen Linien an- schaulich machten. eine genauere Schilderung der Zeitläufte, besonders der religiösen und kirchlichen Zustände in Opitzens Heimat Strehlen, Schlesien. Hellmut Eberlein. Schlesien unumgänglich. Daß beides fehlt, bedaure ich lebhaft. Der erste und letzte Teil des Buches hätten Die Saganer Jesuiten und ihr Gymnasium. Festschrift zur Drei- außerordentlich an Anschaulichkeit gewonnen. hundertjahrfeier ‚des Staatl. Gymnasiums in Sagan. Gymnasium [1928]. (255 S.) gr. 8°. Sagan: Staatl. M 4—- Strehlen, Schlesien. Hellmut Eberlein. Hoffmann, Hermann: Die Jesuiten in Brieg (zur schlesischen Diese anonym erschienene Festschrift stammt wahr- Kirchengeschichte 4). Brieg: R. Kubisch (Brieger Zeitung) 1931. scheinlich aus der‘ Feder des mit der Geschichte des (129 S.) gr. 8°. Jesuitismus in Schlesien besonders vertrauten Hermann Seinen schon erschienenen Büchern über die Jesuiten Hoffmann. Aus bisher fast garnicht ausgewerteten Quellen baut er die Geschichte des Kollegs auf, von der in Glogau und Sagan hat der Verfasser nunmehr auch Zeit Wallensteins. an bis zur Auflösung des Ordens- ein Buch über die Jesuiten in Brieg (inzwischen auch Am meisten allgemeines Interesse dürfte wohl der solche über die Jesuiten in Schweidnitz und Deutsch- wartenberg) angefügt. Dasselbe fußt auf dem bekannten 2. Teil des Buches beanspruchen, der von Architektur, esuiten- Werk von B. Duhr über die Geschichte der deutschen Seelsorge und Gottesdienst, Unterricht und E inblicke esuiten; aber darüber hinaus auf eigenen archivalischen drama handelt und gerade bei letzterem gute tudien und Forschungen, die den großen Wert von in Jesuitenpraxis erschließt. Leider erstickt man oft in Hoffmanns Büchern ausmachen. Hinzu kommt, daß der dem vielen herbeigebrachten Material und Einzeldingen, Verfasser, wie er ausdrücklich in dem Vorwort sagt, was dem Buche die Einheitlichkeit und Geschlossenheit sich Mühe gegeben hat, „mit rücksichtsloser Aufrich- nimmt, und die Lektüre nicht leicht macht. Aber wer mit Geduld liest, wird manche interessante Einzelheit gern tigkeit‘“ zu schreiben, Pläne, Gedanken, Wünsche ans zur Kenntnis nehmen. Tageslicht zu bringen, die einst nur für Jesuiten be- stimmt waren. Konradswaldau, Krs. Trebnitz. Gerhard Alberty. Die wichtigsten Daten aus der Brieger Jesuitenge- Sattler, Dr. P. Placidus, O.S. B.: Die Wiederherstellung des schichte sind kurz folgende: 1681 zieht die Sozietas Jesu Benediktiner-Ordens durch König Ludwig I. von Bayern. in Brieg ein, nachdem bis dahin wohl dann und wann I. Die Restaurationsarbeit i. d. Zeit Eduards von Schenk. München : Berührungen des Brieger Hofes mit den Jesuiten statt- R. Oldenbourg in Komm. 1931. (VII, 223 S.) 8°%°. = Studien und gefunden hatten; das Äussterben der Piasten 1675 macht Mitteilgn. z. Gesch. d. Benediktiner-Ordens u. s. Zweige. Hrsg. V-. die Bahn für ihren Einzug frei und sie kommen als d. Bayer. Benediktinerakademie, Ergänzungsheft 7. RM 7—- „Mission‘“ — später bringen sie es zur Residenz; zum Die Regierung Montgelas am Beginn des 19. Jahr- vollen Kolle haben sie es nie gebracht. Wichtig und hunderts führte dem Zeitgeist entsprechend in Bayern wertvoll ist der Bericht über ihre Tätigkeit als Verbreiter die Säkularisation der Klöster restlos durch. Aber bald katholischen ‘ Glaubens im damals noch ganz evange- machten sich Restaurationsbestrebungen bemerkbar. Beim Abschluß des Konkordats 1817 wären sie'zwar lischen Brieg; an Klugheit, Diplomatie, 'Gewaltakten hat es ihnen dabei nicht gefehlt: „Die Jesuiten be- noch so unbedeutend, daß man nur allgemein die ganze mühten sich, alle gesetzlichen Möglichkeiten zu gunsten elegenheit berührte. Wenige Jahre jedoch genügten der Katholiken, zu ungunsten der Protestanten auszu- n der neue König Ludwig I. fühlte sich dazu berufen, nützen‘“. In die Verwaltung von Hof und Stadt, in die ihnen weitgehendes Entgegenkommen von Seiten der Innungen, sogar in die frei werdenden evangelischen Staatsregierung zu erwirken. In dem kurzen Zeitraum Prediger- un Schulstellen versuchen sie, — mit und von 6 Jahren waren 1831 48 Klöster wieder erstanden. ohne Erfolg — Katholiken einzuschieben. Vor allem Die vorliegende Studie schildert nun den Beginn der haben sie es — typisch für ihr Vorgehen überall — auf Restauration des Benediktinerordens. Schon a erhebt die gebildete Jugend und einflußreiche Kreise (Adlige!) sich die Frage, ob es methodisch richtig war, die Unter- abgesehen. Interessant ist der Abschnitt: „Konvertiten‘‘, suchung auf einen einzigen Orden zu beschränken. Es die einzelnen Fälle wünschte. bei dem man nur eine psychologische Untersuchung über Wer das kleine Brieger wird z. B. nicht klar, warum gerade beim Benediktiner- orden sich eine Schwierigkeit nach der andern erhob, Mosaikbild der schlesischen Gegenreformation im größe- während das Wiedererstehen der Mendikantenklöster in ren Rahmen anschauen will, er lese dazu das Buch: kürzester Zeit ohne viel Hindernisse erfolgte. Vor allem Dorothee von Velsen, Die Gegenreformation in den aber fehlt das Rekurrieren auf die Einstellung der gan- Fürstentümern Liegnitz-Brieg-Wohlau 1931 und die dort zen Zeit, die ja in jenen Tagen einen völligen Bruch € botenen geschichtlichen Vorgänge und staatsrechtlichen mit der Vergangenheit erlebte. Ö rundlagen ! Die Restauration des Benediktinerordens hatte die Recht interessant sind auch im vorliegenden Buch größten Schwierigkeiten zu überwinden. Dem eifrigen Hoffmanns die Schilderungen über die eigentlich seel- Förderer, Ed. v. Schenk, der 1825 zum Vorstand des Jesuiten obersten Kirchen- und Schulrates ernannt worden war, sorgerliche und pädag innerhalb ihres kathol ISch ische Tätigkeit der Das warme en Volksteils. Auch da ergibt opponierte‘der Finanzminister Armannsper Eintreten Bischof Michaels von Seiler Tn sich das übliche Bild: Großer persönlicher Eifer in nnte weni Seelsorge, Kultus, Prozessionen, Bruderschaften, Kirch- nützen, da die meisten alten Benediktiner die Wiederauf- bau, Schulwesen, — ein starkes Wertlegen dieses katho- nahme des Klosterlebens ablehnten. Der Stimmung weiter lischen Ordens auf solche Dinge, die auf die Massen Volksmassen gegen einen neuen Klosterfrühling kam zu wirken und in den Augen der Öffentlichkeit angenehm Hilfe die Beschränktheit der zur Verfügung stehenden auffallen. Auf S. 61 im Bericht über den Kampf gegen Mittel. Auch der dadurch erzwungene Rücktritt Schenks den Aberglauben und auf S. 76 ff. im Bericht über konnte die Opposition der Kammer nicht brechen, man Heili enverehru nimmt das Buch stark den Stil katho- wagte nicht, Staatsmittel für solche Zwecke zur Ver- lisch - T egendären -& hrifttums an. Mit der Aufhebung des fügung zu stellen. So wäre wohl das einzig, bis dahim errichtete Kloster Metten — am 31. März 1830 waren Jesuitenordens 1773 ist ihre Tätigkeit noch nicht ganz 2 alte Benediktiner S. Ildefons Nebauer u. P. Roman abgeschlossen; als Schulinstitus-Weltpriester können sie noch ein Vierteljahrhundert ihre pädagogische Tätigkeit Raitkk in das von dem niederbayr. Edelmann Joh. B. fortführen, bis 1801 die Brieger Residenz aufgehoben wird, von Pronath geschenkte alte ‘ Konventgebäude wieder ein- die ihr ganzes Bestehen über dem Breslauer Kolleg unter- gezogen, wieder eingegangen, wenn nicht endlich König stellt war. ) Ludwig I. selbst aus seiner Privatschatulle die vom 425 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18, 426 Oberaltaicher Exbenediktiner Amand Höcker erbetenen hemmungslose, bolschwistische Kampf der Gottlosen- - gespendet hätte. verbände fertig: die Vernichtun g des Mennonitentums Akten n<lies erfasser standen wohl zum erstenmal die / in seiner religiös-sozialen Stru ktur. Dazu aber kommt Ministeriums zur Ve rfü ng. Viel Inter- der unbeirrbare Vernichtungswille des die USSR tr. €ssantes teilt er daraus mit. So sin d die Auszüge aus den Proletariats gegenüber den wohlh en- en en Ablehnungsschreiben der zum Ein tritt aufgeforder- Landwirten, die sozial und abenden deutschen Xbenediktiner höchst lesenswert. Ergötzlich ist, lakendurchschnitt stehen. D kulturell weit über dem Ku- a der vom Papst wegen seiner Schenkungen zum AA nationale und religiöse Not d ije furchtbare wirtschaftliche, Come S aulae Lateranensis ac Palatii ernannte von Pro- hat vielen Rußlanddeutsche er evangelischen Deutschen na zur Rechenscha ft gezogen wurde, weil er seine n den Weg ins Ausland ge- ing abe um Kgl. wiesen; besonders Argenti nien und Ca nad' a haben sich nic ht auf Stem Genehmigung zur Ordensannahme als aufnahmefähig gezeigt. Aber noch ha rren in Char- hatte man starke n Anstoß an dem von ihm in der Eile Ipapier eingesandt hatte. In München bin mit vielen deutschen Lutheranern auch deutsche Mennoniten der Weiterfahrt in eine neue Welt der Frei- SCwählten Ausdruck: comes Palatinus genommen. Aber heit und des Glaubensleben S. Die 1£ ganze Darstellung entbehrt der Systematik. Statt die t den We über Charbin nicht finde vielen Tausende, die enden Gesichtspunkte hervorzuheben und zur Grund- haft verloren sein. So kommt n, werden unzweifel- der Darstellung zu machen, reiht sich eigentlich seiner Fülle wirtschaftsgeschicht das Buch von Ehrt mit ; Akte nauszug an Aktenauszug. Offenbar wollte er Ver- Einzelergebnisse und Nachweis licher und Soziologischer asser die neuerschlossenen Akten möglichst restlos er- TE E. behandelt kurz das Menno ungen zur rechten Zeit. Assen. Aber die Aufgabe des Geschichtsschreibers ist und das in Rußland im Besond nitentum im Allgemeinen Och eine andere. eren, um dann ausführlich Nürnberg. K. Schornbaum. Recht, Wirtschaft, Verwaltu n , Siedelung, Wanderun schildern. und Geistesleben der rußlan d deutschen Mennoniten zu Mülle F, Dr. Leonhard: Der Kampf zwischen politischem Den beid en ungef ähr gleichdauernden Peri- Katholizismus und Bis marcks Politik im Spiegel der Schle- oden der Anfänge (1 780 850) und der Ausdehnun Sischen Volkszeitung. Ein Beitrag z. schles. Kirchen-, Parteien- und Befestigung (1850— 1914) steht die letzte furchtbare U, Zeitungsgesch. Breslau: Müller & Seiffert 1929. (IX, 282 Sa m;} Epoche der Katastroph e (1914ff.) ge Taf.) Lex. 8%. = Bresl. Stud. z. hist. Theol., hrsg. v. F. X. Seppelt, der beispiellosen Verni: chtung der ges genüber, die in F, Maier, B. Altaner, Bd. XIV. RM A15-S; wirtschaftlichen, amten geistigen, Wer Geschichte der katholischen Presse schreibt, rungen umso erschütternder ist, als e nationalen und religiö sen Lebensäuße- Sch reibt damit nicht bloß politische Geschichte, sondern diesen Gebieten bei den rußlanddeuts S sich auf allen chen Mennoniten auch Kirchengeschichte. Der Verfasser des anzuzeigenden um eine besonders qualifizierte Höhen lage handelt. Buches versucht im besonderen, die Lebensform aufzuzei- Von den Anlagen des Buches sind ' neben. einer um- gen, in der der in Schlesien ausgebildete Katholizismus fangreichen Literaturzusammenstellun wichtig die Über- zur Zeit des Kulturkampfes sich betätigt hat. Abgesehen sichtskarten der mennonitischen Sied e 5 ungen in Rußland Von den rein litisch oder preßgeschichtlich. orientierten und der Entwurf der S atzungen der M ennonitischen Kon- Kapiteln handel t es sich in dem Buch um den Widerhall —— fession in Rußland aus dem Jahre 1914, der vielleicht er Bismarckischen und der Zentrumspolitik von 1871 in mancher Beziehun g für evangelisc 1Ss _ zu Bismarcks Sturz. Das Besondere des aus der dungen vorbildlich sein mag, he Gemeindegrün- Olkszeitung sprechenden Schlesischen Katholizismus ist eigentliche Kircheng ründung od besonders da, wo eine le Zeit des Redakteurs Florencourt, in der die Zeitun bestehende Kirche nicht möglic HI6 er der Anschluß an eine eine Mittlerrolle übernimmt und das nationale Element Das Problem des Tvorkehrt. Katholizismus und Preußentum sollen eine diums“, das der Verf. „nationenwissenschaftlichen Stu- hat Ref. in seiner Schri im Vorwort S. III. anschn eidet, glückliche Vereinigung finden. Bald jedoch findet sich ft „Von der Ei nheit aller Wissen- s 1 Zeitung hinein in Kulturkampftöne und wird ausge- lieu‘“ umrissen schaft“ (1927) in Auseinandersetzun g mit Banses „Mi- 1 Prochenes Kampforgan. Für den evangelischen Theo- S71 S20 AN m, 9); die ki rchen- Ogen int eressant ist die Stellung zu Stöcker. Von soziologische Bet rachtung ist vielle icht noch zu wenig ım 78—18 81 steht die Zeitung mit in vorderster Reihe auf das „Milie u“ im Sinne von Ewald Banse einge- ampf gegen den Semitismus. Die Tatsache, daß gangen. 1881 eine Wendung eintritt, ist deutliche Absage an Leipzig. Stöcke rs Politik; „seine Tätigkeit ist nie über Phrasen Otto Lerche. hinaus. gekommen und hat ein praktisch greifbares Re- Keller, D. Adolf: Der Weg der dialektischen Th sultgt Sozialer Art nicht gehabt“, — das ist das Schluß- die kirchliche Welt. Eine kleine Kirche eologie durch Urtei der Zeitung über ihn. Daß sie unter den katho- München: Chr. Kaiser 1931. (II, 212 8.)787% nkunde der Gegenwart. In diesem Buch faßt A RM 3.80. Ischen Organen Deutschlands fast die einzige war, die ur die dolf Keller gleichzei tig drei Sewann ih gmatisierung der Unfehlbarkeitslehre kämpfte, verschiedene Aufgaben an und sucht sie in wechsel- auc r die Sympathie des hohen Klerus, besonders seitiger Beziehun g auf einander zu bewältigen. Er be Kettelers. "Der schlesische Katholizismus, für den müht sich 1. um eine Kirchenkunde der Geg e Orencourt nur Episode war, erwies sich aufs Ganze Sse h 2. um ein Verständnis d er ökumenischen Bewe enwart, S en als mit dem Gesamtorganismus der Kirche und um eine Auseinander: se 3 Ihrer Politik verbunden, trotz Güntherianern, Ron- logie Karl Barths. tzung mit der dialektischen Th. eo- tanern und S aatspfaffen“‘. Das ist das für den Auf den beiden erstgenan COlogen interessante Ergebnis dieses Buches. eigene Lebensarbeit. Hier ist nten Gebieten lie t K.’s er Z Konradswaldau‚ Krs. Trebnitz. Gerhard Alberty. aUse wie kein anderer; hier hat er weiten Überblick un d reiche Kennt- Ehrt, Adolf: Das Mennonitentum in Rußland von seiner Ein- nisse, hier ebenso scharfes und klares U rteil. Diese Vor- Wanderung bis zur Gegenwart. Langensalza : J. Beltz 1932 (VD züge treten in den betreffenden Absch nitten des vorlie- 175 S.) gr. 8°, RM 7.50. genden Buches unzweideutig zu Tage . In besonderem Das Mennonitentum in Rußland, das sich von den Maße gilt dies für die Beha ndlung de r ökumeni- Tag en an, da es dem Rufe der Kaiserin Katharina II. Schen Bewegung. Was K. über ih ren Geist und aus der westpreußisch Urs rung, über ihre Problem atik und üb ın en Weichselniederung folgend, stel fı ung an die Kirchen aus führt, trifft er ihre Frage- evangelischem Glauben 1und deutschem Volkstum Schwarze. Ich hebe in Sonde r heit seine F, durchweg ins 1S 1914, ja bis 1918 rein erhalten hat, steht neuer- f „verstehenden“ Theolog orderung einer V gs in den schwersten Kämpfen um seine Existenz. | as d gabe der „Übersetzung“ le hervor, d er er die Auf- je in ihrer Unduldsamkeit vorbildliche russische von Glaubenserkenntnissen aatskirche nicht vermocht hatte, das bringt der freie » ! ihrer Entstehung in das Me und Glaubensformulierungen aus der Zeit und dem Ort dium, da s uns verständlich 427 428 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. \ ist, zuweist. Auch über die Art, wie eine solche ver- „Offenbarungs-Theologie‘“. Streng genommen ist sie We- stehende Theologie methodisch vorzugehen habe, gibt der das eine noch das andere. Sie versperrt sich vielmehr er sachgemäße Anweisung. Sie dürfe nicht bei den mit ihrer scholastisch-dogmatistischen Tendenz (vgl. zu überlieferten Vorstellungsformen und Lehrbildungen Punkt 2) die Möglichkeit dazu nach beiden Seiten hin. stehen bleiben, sondern müsse zu einem tieferen Ver- Nur wenn sie ihre religionspsychologisch-existentielle ständnis der in ihnen wirksamen „religiösen Motive‘‘ E Intention geschlossen und u n ‚ebrochen durchführte, könnte sie Glaubenstheologie un x d Offenbarungstheologie durchdringen durch Tieferlegung des theologischen Kon- flikts in die Sphäre einer letzten „existentiellen Formu- im strengen Sinne werden. lierung des Gottesverhältnisses‘. Darnach ist es also Indem nun K. seine unzureichende Behandlung der die Linie religionspsychologisch-existentieller Theologie, dialektischen Theologie mit seinen trefflichen Ausfüh- - die Keller als die für die ökumenische Bewegung ge- rungen zur Kirchenkunde und zur ökumenischen wiesene ansieht und empfichlt. wegung verquickt, bringt er leider auch in die letzteren Daß auch K.’s Beiträge zur Kirchenkunde der eine gewisse Unklarheit und Verwirrung hinein. Nac Gegenwart sehr lehrreich sind, da sie aus bester der ganzen Anlage und Gedankenführung des Buches Sachkenntnis heraus erfolgen, kann hier nur in aller wird der unbefangene Leser zunächst meinen, daß eS Kürze ausgesprochen werden. gerade die dialektische Theologie war und ist, welcher Weniger vertraut ist dagegen K. mit den Prinzipien- die ökumenische Bewegun die stärkste Anregung un fragen der Theologie, speziell denen der theologischen Förderung verdankt. Im S hlußkapitel erfährt er dann Systematik und Religionsphilosophie. Und um diese zu seiner Verwunderung, daß es sich doch keineswegS handelt es sich in einer Auseinander- so verhält, daß vielmehr bisher genau das Gegenteil der setzung mit der dialektischen Theologie. Fall war, daß es also lediglich der Wunsch des Ver- Auf diesem MGebiet liegen die Müängel und Ein- fassers ist, der von der dialektischen Theologie für die seitigkeiten des K.’schen Buches. Darüber wäre im Ein- Zukunft Besseres erwartet. Diesem Wunsch wollen wir uns gerne anschließen. zelnen sehr viel zu sagen. Denn in dieser Hinsicht er- fordern die Darlegungen K.’s scharfen Widerspruch. aus genauester Kenntnis als Vertreter dialektischer Theologie rechne Bei der Korrektur muß ich anmerken, daß Oskar Bauhofer, den K. Ich muß mich hier auf wenige Hinweise beschränken. 1. Es ist gewiß im Interesse strenger Objektivität ist. (S. 39 u. S. 165), inzwischen zum römischen Katholizismus übergetreten durchaus zu wünschen, daß die Verdienste der dialek- Vgl. dazu Nr. 8 dieses Blattes, Sp. 184 ff. tischen Theologie nicht nur anerkannt, sondern auch Göttingen. G. Wobbermin. stark unterstrichen werden. Aber das darf doch nicht dahin führen, Licht und Schatten so ungerecht zu ver- Steffes, J. P.: Die Abrüstung. Eine Forderung der Weltmeinung und des Weltgewissens. Köln : Gilde-Verl. 1932, ( XI, 161 S.) 8° teilen, daß das Lob der dialektischen Theologie auf = Schriften z. dtsch. Politik. Reihe 2, H. 28. kart. RM 3.75- Kosten der gesamten übrigen Nachkriegs-Theologie ge- 28. Heft der 2. Reihe der von Professor Schreiber- sungen wird. Denn das bedeutet für die außerdeutschen Münster herausgegebenen „Schriften zur deutschen Po- Länder und Kirchen eine direkte Irreführung. litik‘“, getragen von dem Idealismus, daß sich in der 2. Es wird bei K. nicht hinreichend deutlich, daß in Völkergemeinschaft schließlich doch „der Primat des der dialektischen Theologie methodische Unklarheit und Geistes über die Anbetung der Macht“ siegreich durch- Vieldeutigkeit das Fundament der theologischen Einzel- positionen bildet. Daher wird auch nicht deutlich, daß setzen wird und „die Sendung der Religion zur ständigen b- in der dialektischen Theologie zwei ganz verschieden- Erneuerung und Versittlichung auch im Bereich der Die rüstung und des Friedens verwirklichen muß“‘. artige Intentionen miteinander verkoppelt sind: die reli- Wirklichkeit zeigt, wie weit wir noch von diesem Ziele gionspsychologisch-existentielle und die ‚ scholastisch- entfernt sind. Um so mehr muß der Wille gestärkt wer- dogmatistische. Bezüglich der ersteren kommt hinzu, den, „das individuelle und soziale Leben auf Recht un daß die Zusammengehörigkeit ihrer beiden Momente Gewissen so aufzubauen, daß eine Macht- und Gewalt- (trotz gelegentlich besserer Einsicht, vgl. oben in der anwendung nur im Falle eines äußersten, durch andere Behandlung der ökumenischen Bewegung) nicht erkannt Mittel nicht zu behebenden Notstandes in Frage käme‘‘, wird. Das wird für K. dadurch möglich, daß er in Aufnahme des Sprachgebrauchs der Dialektik den Be- und „Formung und Erziehung der Menschen nach Mög- griff „religionspsychologisch‘“ ausschließlich im positi- lichkeit für die Zukunft so zu gestalten, daß den Gefah- vistischen Sinne aßt. Dieser Sprachgebrauch ist natür- ren einer wirklichen Bedrohung im zwischenstaatlichen lich außerhalb der positivistischen Denkweise unberech- Verkehr immer mehr vorgebaut wird‘“ (S. 5). Und am das Vorhandensein dieses illens glaubt. St. Nach einem tigt. In der Dialektik stammt er — historisch-genetisch geschichtlichen Rückblick auf die Idee der Abrüstung angesehen — aus ihren neukantisch-positivistischen Ur- und des Weltfriedens zeigt er die innere Begründung der sprüngen. Abrüstungsforderun durch die Weltreligionen und vom 3. Es wird verkannt, daß in der Dialektik der be- Standpunkt einer philosophischen Weltbetrachtung auS rechtigte Kampf gegen einseitigen Historismus und (S. 13—58) und gibt dann einen Überblick über das Psychologismus zur unberechtigten Ausschaltung _des historischen und Alles sehr instruktiv und unbefangen, nur daß er dem Ringen um die Abrüstung in der Gegenwart (S. 590—104)- spannt wird, psychologischen Denkens selbst übgr- 4. Es wird verkannt, daß die übergreifende „Frage Anschein erweckt, als hätten „die dogmatischen Grund- der Dialektik an die Kirchen‘“ nicht scharf genug gefaßt lagen, die liturgische Ausgestaltung und die Weltorga” nisation der katholischen Kirche“ auch tatsächlic ist und nicht in die letzte Tiefe führt. Sie müßte auf die der Pflege des Friedens gedient, während er die ZwIie- Glaubenserfahrung ehen und auf ihr Verhältnis zur spältigkeit der protestantischen Theologie in der Fr bloß empirischen Erfahrung. Hinter dieser letztlich ent- „ob das Christentum auch eine Aufgabe in Hinsicht . scheidenden Fragestellung nach dem, was wir nach dem äußeren Weltfriedens zu erfüllen hätte‘“, stark hervor- Willen Gottes in seiner allein absoluten Wirklichkeit hebt und die grundle ende und radikale Friedens und Souveränität erfahren sollen, bleibt die dialektische we ng der evangelisc R en „Sekten‘“ mit wenige n of- Theologie zurück. litische 5. Es wird verkannt, daß die Dialektik mit ihrem ten abtut. Bedeutungsvoll — auch für die weltpo Schleiermacher-Verständnis steht und fällt. Ich verweise Lage unseres Vaterlandes — ist seine Schlußfolgerung, auf meine daß die Abrüstung der Waffen die Voraussetzun nzeige des Bartelheimerschen Buches in bildet für eine endgültige Abrüstung der Geister Nr. 10 dieses Blattes. S 100—104). „Die Völker sind weithin bereit, den Frie- e 6. Zu beanstanden ist K.’s Bezeichnung der dialek- den zu empfangen. Werden die Regierungen ihre , tischen Theologie als „Glaubens-Theologie‘“ und als 3 verstehen?“ Das ist die Frage, an der sich Aufstieg Un 429 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. 430 Unter 8 ng der Kulturmenschheit scheiden und entschei- sollte jedes Minderheiten gebiet als ein humanes Natur- den ( 105). A n diese grundsätzliche und erschöpfende schutzgebiet erklären, als einen Nationalpark der arlegung schli eßt sich eine einzigartig umfassende Zu- Menschheit, als ein Volkstums o Sammenstellung aller einschlägigen Literatur (S. 107 als einen Anschauungsunterr gebiet sakrosankter Natur, is 161), in der ich keine Lücke bemerkt habe. Allerdings nicht aus einem kar icht der Menschenrechte. Berlin. A. Schowalter. sondern in Anwendung einf itativen Empfinden heraus, Nicht um museal zu konserv achster Rechtsgrundsätze. ijeren, sondern um Echtes Harnack, Adolf von: Vom inwendigen Leben. Betrachtungen und Bodenständiges weiter zu entwickeln‘““ (S. 68). ül?ero.Bibelworte u. freie Texte. Heilbronn: E"Sälzer 19317 (1758.) | „Die Kirche“, die diesen Geist des Verständnisses RM 2.20; geb. 3.60. | für Gewachsenes und Naturhaftes nährt und immer Daß H. gern gepredigt hat, ist bekannt, aber doch enährt hat, ist fü r Schr. im wesentlichen die römisch- Wird die fei ne Gabe, die hier aus dem Nachlaß des katholische Kirche. Es wird direkt peinlich, wenn unter großen kritischen Gelehrten dargeboten wird, manchem „Kirchl. Maßnahmen‘“ (S. 79—81 ) in Cine Überraschung sein. Die Betrachtungen, die aus der das 4. Laterankonz il von 1215 und ei der Hauptsache n Schreiben des S!I] \Megszeit und der unmittelbar folgenden Zeit stammen, die Unterdrückung Kardinals Pacelli angeführt wird, mit keinem Wort auf eine ganz persönliche Gabe des Verstorbenen an angenheit, von de so vieler Volkstumskraft in der Ver- £ine junge Verwandte, die ihr in schwerer Zeit Trost k 1 . r man eine Schwäch ung der „Welt- Tingen sollte; mit seiner Einwilligung sind sie nun der rche‘“ fürchtete, € ingegangen wird (da mit „die Kirche““ ffentlichkeit zugänglich gemacht. Sie tragen als Motto fehllos bleibt!), seitenlan g katholische Priester aufge- ein Wort von H.: „Drei Dinge sind es, die unergründlich zählt werden (S. 83—87) ‚ die das ei gene Volkstum ge- Sind — Leben, Seele, Gott — und die doch für uns das stärkt und fremdes beschüt zt haben, während nur in ei- in selbst sind‘“. Diese Worte sagen wirklich, worum ner Anmerkung gesagt ist , daß „die Stellung de €S in diesem Buche geht. Im wesentlichen behandeln lischen Pfarrhauses ebenf. alls eine besonde re Unter- s evange- MO anz kurzen, z. T. ausführlichen Betrach- suchung verdient‘“ (S. 85); daß der Seelsor ngen Worte der Bibel, (eine unter ihnen eine ein- katholischen ge für die gehende Erörterung von Pantheismus, Deismus, Theis- nicht der viel frühereren und intensiveren Auslandsdeutschen ged' acht wird, aber mus), zwei schließen sich an Worte von Goethe und gelischen im Ausland schon vor dem für die Evan- Krieg oder für nselm Feuerbach an, und eine bringt eine Auseinander- die evangelischen Glaubensgenossen in den nun abge- Setzung mit einem Vortrag von Johannes Müller, sie trennten Gebieten; oder daß d er ganze Heiligenkult als Schließen mit einem tief empfundenen, schlichten Gebet. „Morgengabe der Kirche“ an das nach Gestaltun rin- In all diesen Betrachtungen erweist sich H., wie von gende Volkstumsethos gefe J ert wird (S. 51—56). „Die Vornherein zu erwarten war, als ein Meister des Worts Kirche“, von der Schr. rede t, kann offenbar nicht Buße und der fein geschliffenen Gedanken, aber er zeigt auch tun und darum auch nicht a nerkennen, daß sie jetzt erst ije Gabe, bei gründlichem Eindringen in den Text und nachholt, was andere Kirc hen voraushatten. Die Dar- le Tiefen der Schrift die frohe Botschaft des. Evan- stellung selbst entbehrt der Geschlossenheit u nd klaren geliums als Kraft und Trost herauszuholen und darzu- Gliederung. Berlin, leten. Vortrefflich, wie dieser kritische Theologe, der A. Schowalter. Sich als solcher auch in diesem Büchlein nicht verleug- net, hier ganz positiv Evangelium verkündet. Leisegang, Prof. Dr. Hans: Kirche und Volk, Ein Vortrag. Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. Jena: Frommannsche Buchh. 1931. (30 S.) 8°. = Student u. Leben, hrsg. v. Prof. D. E.‘ Fascher, H. 4. RM —60. Schreiber, Georg: Das deutsche Volkstum und die Kirche Von dem verschiedenarti Ein Beitrag zum Ethos der Minderheiten. Köln: Gilde-Verlag 1932, Volkskirche ausgehend und gen Verständnis des Wortes (104 S.) 8°. = Schriften z. dtsch. Politik. Reihe 2, H. 27. RM 1.80. andern als Ansprüche an s von dem, was die einen oder ije anmelden, gibt Verf. eine In dieser Schrift hat der Herausgeber der „Schriften schließlich Kirche zu vers kurze Darlegung von dem, was unter Staat, Volk und zur deutschen Politik‘“, der Münsterer Prälat und Uni- tehen ist. Die gegenwärtig, na- ? Versitätsprofessor Sch., der auch öfter als Berater der mentlich von deutsch-völ kischer und sozia istischer Seite eutschen Reichsregierung fungiert, sich zum Wortführer herrührenden Probleme werden besprochen. (Deutsch- aller reichsfremden Deutschen im Kampf egen die Kirche und Maurenbrec her in ihrer rundverschiede- ninationalisierungspolitik der „Siegerstaaten F gemacht. nen Einstellung zum Alten Testament. Richti wird rundsätzlich muß der Volkstumsgedanke als „fort- die Andersarti gkeit der Kirche gegenüber St aat und Volk Schrittliche Kulturidee‘“ (S. 17) betrachtet werden, die betont, nicht Organisation , Sondern Orga eine Entwicklun des Staaten- und Menschenrechts zu Leib Christi‘“. Nicht im al nismus, „Der n rem Sinn besteht ein inn iger Zusammenh ttestamentlichen, aber in ande- Einem organisc gesehenen Volkstumsrecht bedingt. Christentum und Volks ang zwischen as Volkstum kann und muß neben dem Staat bestehen, tum, wenn er a uch deutsches Ohne daß der Staat dadurch geschädigt wird; es gibt als so ei Christentum (Heliand) und deutsche Ph ilosophie nicht em Staate erst seine Kulturtiefe. Theoretisch ist das genstämmig gewachsen ansieht, wie es vielfach €s sehr schön, und es könnte vom evangelischen geschieht. Bei aller starken Kritik an der Kirche, wie andpunkte aus auch nicht anders sagt sein, aber in sie ist, wobei L. doch ihr auch gerecht Zzu werden ver- de r raxis reiben sich Volks- un (F€ Staatsforderungen sucht, klingt eine starke Se hnsucht nach eider oft sehr hart aneinander, und diese Reibungen daraus ergeben sich seine Fo rderungen ” Kifc}1e“ durch‚ assen sich, wenn überhaupt, kaum anders als durch wärtige Kirche. an die gegen- litische Abmachungen beseitigen. Was ist in der Pouch bei Bitterfeld. raxis aus der kulturellen Autonomie, die zuerst Estland Wilhelm Usener. durch Gesetz vom 5. Febr. 1925 freiwillig einführte, Seworden! Und wie trostlos ist das Minderheitenrecht Schulze, Studienrat Lic. Dr. Fritz: Erziehung u Theorie d. Bildungshilfe vom evang elischen Stand ort aus. nd Evangelium, Langen- Selbst in den meisten der Staaten, denen bei ihrer Neu- salza: H. Beyer 8& Söhne 1932. (276 S.) — = Fr. Manns Pädag, Und Umbildung 1919 völkerrechtliche Bindungen aufer- Magazin. H..1355, RM 6—; geb. 6.80. egt wurden (Polen, Tschechoslowakei, Rumänien, Jugo- Die vorlie gende Schrift ist die F Slawien und Griechenland, dann auch Bulgarien, Ungarn Arbeit des gleichen Verfassers über ortführung einer Und Türkei)! Wir können nur wünschen, daß da, wo Bildung und Relig das Verhältnis von ©S sich um beachtenswerte Minderheiten handelt, die keit der dauernde n Selbst: ion. Bildung ist f ü r ihn die „Fähig- ‚rage ihrer Erhaltung und Pflege in dem Geiste e- seine autotele Individual entscheidun g mit dem Ziel, Öst wird, der Schreibers Darlegungen durchzieht. „Man ität in der Syntelie mit der Pan- telie zu gewinnen“ (Bildung u nd Rel igion S. 191 ). Das 431 432 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18. ist ungefähr der Bildungsbegriff der kulturphilosophi- Wille, Gott gehorsam zu sein? Wenn man diese Öff- schen Richtung in der heutigen Pädagogik, die beson- nung des Menschen Gott gegenüber der Bildung über- ders durch Spranger, Litt und auch Kerschensteiner lassen will, mutet man ihr zu viel zu. Die Antwo vertreten wird. Nach Ansicht des Verfassers erhält diese auf die genannte Kernfrage der evangelischen Pädagogik Bildung erst in der Religion -— anscheinend ist die den Menschen aus der Gebundenheit seines Widerstan- gibt die christliche Liebe (vgl. Pestalozzi). Sie führt christliche Religion gemeint — ihre volle Ausprägung. Deshalb ist die Erziehung zur christlichen Religion die des gegen Gott zur Befreiung, aus der Verzweiflung Hilfe zur Vollendung der Bildung. Die Untersuchung zum Glauben, aus der Icheinsamkeit zur Gemeinschaft. dieser Bildungshilfe ist in einen recht weiten Rahmen Diese wahre erzieherische Kraft evangelischen Christen- hineingestellt. Der Verf. eht aus von den „struktu- tums hat nun niemand so in der Hand, daß er über sie rellen Schichtungen der Schule‘“ überhaupt, kommt dann verfügen, daß er sie methodisch erzeugen könnte. — zu den „strukturbestimmenden Faktoren‘“ des Religions- Das hat offenbar der Verfasser gesehen, wenn er Wor unterrichts, als da sind: der Lehrstoff, die Kräfte des Gottes und Erziehung als Bildungshilfe trennt. — Aber Schülers und die Persönlichkeit des Lehrers, um darauf diese wahre erzieherische Kraft kann im praktischen den „Auf- und Ausbau‘“ des Religionsunterrichts und Zusammenleben von Menschen und durch Menschen wirksam werden und wird im menschlichen Verkehr seine „Erweiterung zur religiösen Lebensgestaltung‘““ zu tatsächlich als Wirklichkeit erfahren. Von hier aus kann untersuchen. Es ist ja nun eine erfreuliche Errungen- schaft der sogenannten evangelischen Pädagogik, daß die Erziehung nicht mehr ein rein weltliches Geschäft die religiöse Erziehung nicht mehr lediglich als die sein; sie spielt sich nicht mehr auf der Ebene der Bil- Aufgabe des einen Faches: Religionsunterricht, sondern dung ab. Dabei wird auch die Bildung auf dem Boden als die entscheidende Gesamtaufgabe der ganzen evan- solcher christlichen Gemeinschaft eine andere. An diesen gelischen Schule betrachtet wird. Ob man deshalb aber zentralen Fragen der evangelischen Pädagogik ist der vom evangelischen Standort aus notwendig zu den Fra- Verfasser vorbeigegangen. tatt dessen hat er eine neu- gen der Großstadtrandschule oder der kollegialen Schul- A idealistische Kulturpädagogik mit theologischen Erkennt- leitung usw. ein Urteil abgeben und nun alles 'auf welt- B nissen, die hauptsächlich durch die dialektische Theo- anschauliche Hintergründe zurückführen muß, sei dahin- D logie inauguriert worden sind, kombiniert. Münster i. W. gestellt. Martin Redeker. Die entscheidende Frage liegt für uns an anderer Stelle. Kann man mit dem Verfasser die christliche Er- TEL ME A RR E ziehung als einen Teil der allgemeinen Hilfe zur Bildung einer autotelen Persönlichkeit ansehen? Der Beitrag der christlichen Religion zur Bildung einer autotelen OPUSCULA ET TEXTUS Persönlichkeit ist die Gewinnung des „Ich in dauerndem Geöffnetsein gegen die Allwirksamkeit Gottes und in der Steigerung der Fähigkeit, die eigene wie jede fremde historiam ecclesiae eiusque vitam atque Soseinsbestimmtheit in ihrer Eigenart immer voll und doctrinam illustrantia ernst zu nehmen‘‘ S. 189) oder anders gesagt: das Ziel der christl. Bildungshilfe ist ein Ich, das „in seiner Series scholastica edita curantibus M. GRAB- MANN et Fr. PELSTER S. J. metaphysischen Ursetzung eine Verwandtschaft zum Evan- A gelium aufweist‘“, dessen „Gemütsgrundlage eine dem Evangelium anpassun sfähige, auf das Evangelium ge- Ich glaube, daß sich diese Hefte als ein aus- richtete Resonanzmö äl ichkeit abgibt‘“ (S. 175). Dieses gezeichnetes Hilfsmittel bei akademischen Geöffnetsein ist die letzte Etappe in der Entfaltung der menschlichen Kräfte. Evangelische Erziehung ist dann Uebungen bewähren werden. (R. Seeberg: vorhanden, wenn die Bildungshilfe auch diesen religi- Theologische Literaturzeitung, 1930) ösen Anhang nicht vergißt, der die Bildung erst vollen- den soll. Die Verkündigung des Evangeliums fällt dann The series is a credit to modern German nicht mehr in das Gebiet der Erziehung oder Bildung; Catholic scholarship, and will be a welcome denn Gott redet sein Wort selbst. addition to accessible source on the Middle. Hieran kann man erkennen, wie sehr unser theo- Ages. (Anglican theological review, 1925) logisches Denken im Gefolge der dialektischen Theo- logie und ihrer häufig auch falsch verstandenen Theo- Omnia illa opuscula plene laudem meren- rien verwirrt worden ist. Wenn Gott Gott und der P tur; pro exercitiis scholasticis valde com- Mensch Mensch ist, dann könnte es SO Scheinen, als ob weite Gebiete des menschlichen Lebens ohne reli- mendantur. (Antonianum, 1931) giöse Verantwortung seien. Deshalb ist die Erziehung auch eine rein menschlich-profane Angelegenheit. Da- Illis publicationibus alumnis et magistris nova et optima subiecta praebentur pro her kann die Entfaltung der menschlichen Individualität auf profane Art das Ziel der evangelischen Erziehung exercitiis scholasticis tam historicis quam sein. Deswegen hat auch der Mensch die Fähigkeit, systematicis. (Amedee Teetaert O.M.Cap.: zum Geöffnetsein Gott genüber zu erziehen. Die Ephemerides theologicae Lovanienses, 1931) Tatsache, daß der Mensc l%e sich eigentlich Gott gegen- über nicht wahrhaft öffnen will, wird nicht berück- sichtigt. Denn wir befinden uns ja auf weltlichem Bisher 12 Hefte. Ausführlicher Prospekt auf Boden. Deshalb wird auch ohne Einschränkung die Wunsch kostenlos. Idee der pädagogischen Autonomie vertreten (S. 171). Typisch ist dabei für den Verfasser, daß er den prinzipiellen Unterschied der christlichen Erziehung und der Bildung nicht klar erfaßt. Vom evangelischen Chri- Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, stentum aus empfiehlt es sich dagegen, den Begriff der Münster i. W. christlichen Erziehung entgegen dem heutigen Sprach- gebrauch nur dann anzuwenden, wenn es um die Frage geht: Auf welche Weise entsteht im Menschen der Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. September 1932, Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Dü Eich 46, zu a Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in G Verlag. Gewähr für B oder Rück a von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare aus88 chlie'filichlnn den en noch bei Z A nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C HKIN'RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NE. 19 T0.SEPLTEMBER.1932 Spalte Spalte Spalte .. 440 Heiler: Im Ringen um die Kirche (Dibelius) 445/0 deberg: Qohaelaeth (Meinhold) SN 437 Bolte: Das Spiegelbuch (Schröder) . . irkpatrick: The first and the second Sandford and Arkell: First Report of Bork: Die Geschichte d. Weltbildes (Galling) 433/K Book of Samuel (Galling) V P 437 the Prehistoric Survey Expedition (Galling) 435 Cusanus-Texte I (Betzendörfer) 44 Klinge: Lessings Bedeutung für die Ge- Sauerland: Heldenbuch d. Kirche (Lerche) 454 Diels: Doxographi Graeci (Behm) 436 schichte und den Neuaufbau der christ- Schaeder: Der Gott des Wortes und die Fisher: The Excavation of Armageddon lichen Ethik (Aner) e WL TE U 448 Mission (Schomerus) R E SE RT E 453 (Galling) &. s a 0DURODs 10 IUG 435/Krüger: Die Rosenkreuzer (Lerche) ;! . . 445 Schneider: Die Quaestiones disputatae de ranckh: Zur Frage nach der Psycho- Lietzmann: Einführung in die Textge- Veritate des Thomas von Aquin in ihrer therapie Jesu (Bauernfeind) 438 schichte der Paulusbriefe. An die Römer philosophie-geschichtlichen Beziehung zu rabmann: Der lateinische Averroismus (Bauernfeind) $ e e aD WD EL R NR 439 Augustinus (Piper) B BFE E 447 des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur March: Die Psychotherapie Jesu (Bauern- Thust: Sören Kierkegaard (Geismar) ... 450 christlichen Weltanschauung (Betzendörfer) 439 feind) 2 A A RR e WE AA alfmann: Christian Kortholt (Scheel) 443|Moore: Judaism (Kittel) 438/|Walter: Johannes Cochlaeus (Scheel) . . . 442 eigl: Antike Mysterienreligionen und Ur- Niebergall u. Emlein: Der Neue Reli- Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsi- christentum (Merkel) ETla i 436| gionsunterricht (Cordier) 453 sche Kirchengeschichte (Cohrs) 441 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 19 31 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung V om 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein. den zwölf Stammesheroen des Jakobssegens (S.15) bei- Bork, Ferdinand: Die Geschichte des Weltbildes, Leipzig: E. Pfeiffer 1930. (150 S. m. 18 Abb.) gr. 8° = Ex oriente lux Bd. 3, 40 am Jäufig als Tierkreisgöttern zu sprechen, ist keine glück- H. 2/5. liche Einführung von der Kenntnis der at. Wissen- Ein großes Thema ist hier vom Verf. in Angriff schaft! Der Baum des Lebens in der Paradiesgeschichte genommen: nicht nur die ,, einzelnen Weltbilder‘“ der ist „nach ursprünglicher Anschauung wohl der Weltbaum, Verschiedenen Kulturen (mit Ausnahme Ägyptens) sollen auf dessen Blättern die Lebensschicksale der einzelnen auf ihr System hin geklärt werden, ‚sondern es soll über- Menschen verzeichnet waren‘“‘ (S. 79). Durch das ein- nd S. 3—13 kurz geschaltete „wohl‘“ wird der nicht fachkundige Leser jes, wie der Abriß es vorwegnehme der geschichtliche zu leicht darüber hinweggetäuscht, daß die hier vorge- Skizziert, mit der System-Entwicklung ’ sodaß die Schrift tragene Anschauung reine Phantasie ist. Der Lebens- lauf des Weltbildes erfaßt werden, »„an ihrem Teile den Weg zu einer Kulturgeschichte der baum ist nach altorientalischer Vorstellung in einer enschheit bahnen“ hilft. Der außergewöhnlich reiche Reihe mit dem „Lebensbrot‘“ und „Lebenswasser“ ein nhalt wird schon durch die Kapitelreihe gekennzeichnet : Baum, der wunderbarerweise durch seine Frucht die immelsbild und Weltbild in der Edda. Zum Weingart- Unsterblichkeit verleiht: dies ist die allgemeine und ner Reisesegen. Über Stock und Stein. Das Weltbild d er wohlbegründete Ansicht der Forschung. Selbst wenn ken. Weltbilder aus Birma und Ceylon. Ragnarök. man das Paradies in der Weltmitte und dementsprechend Druckfehler für Sage?). Das ira- dort den Lebensbaum ansetzt, wird er nicht zum Welt- ur Paradiesesfrage ( hinesische Weltbild. Kaukasische baum mit Blättern gleich dem Buch des Lebens. ZUß Nische Weltbild. Das c chen Weltbild. Das Weltbild Paradiesgeographie (Gen. 2, 10 ff.), wo für den Pischon eunwelten. Zum babylonis Zur Ge- r Sunji. Dazu ein‘ donum superadditum ,, und den Gichon das Verbum „umgeben‘“ gebraucht ist, Schichte des Schachspiels“. wird bemerkt: „Da die beiden ersten Ströme ihr Land Die Lektüre ist durch eine äußerst sprun hafte, „umgeben‘“, so kann es sich nicht um gewöhnliche feuilletonistisch anmutende Art der Darstellung für ei- Ströme handeln, sondern es muß die aus Birma bekannte nen wissenschaftlichen Blickpunkt nicht gerade einfach: Anschauung vorliegen, daß die vier Außenseiten von phisch oder kulturkreis- Ozeanen umflossen sind. In dem „umgeben“ sehe ich Schon in den einzelnen geogra tten tauchen wiederholt Be- also das Alte, das der kosmologischen Vorstellu mäßig begrenzten Abschni ng ent- Merkungen über außerhalb Liegendes auf. Es wird viel stammt. Jung dagegen ist die Umwandlung der in Ströme und die Anordnun Ozeane Ombiniert und ergänzt und durch ein „wohl‘“ werden des Weltbildes.““ Bei Segenüber Zweifeln allzusc hneil weitreichende Hypo- dem Übergang des babylonischen Weltbildes, das im hesen ins Reich der Wahrscheinlichkeit versetzt. Die Norden Subartu, im Süden Akkad, im Westen Amurru entliche Methode der historischen Ableitung und der und im Osten Elam nennt, nach Israel „ist Akkad ver- p arallelen‘““ ist bei dem vielfachen Hin und Her ver- schwunden und von Assur abgelöst worden und der nkelt. Da der Ref. sich nur im Alten (voriranischen) Eufrat umgibt überhaupt kein Land mehr, da Amurru e rial sprach- seine Selbständigkeit eingebüßt hatte. Unter diesen Vor- rient ein wenig auskennt und das at. Mat lich und historisch zu übersehen laubt, liegt es für aussetzungen (fügen wir hinzu: nur unter diesen Vor- Ihn nahe, in diesen Gebieten die tichproben für das * aussetzungen) bleibt für den Norden der Pischon und anze vorzunehmen. Und hier is t allerdings das Land Chawila übrig. Die Angabe (daß es in Cha- Mehr als ein Fragezeichen am Platze. Von wila Gold gibt) verbindet sich ohne weiteres mit der 433 434 U:3 i H m} 435 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. 436 birmanischen von der goldenen Nordinsel Untschegru. fügung stehenden Mittel in die L e versetzt, Ausgra- Es hat nichts zu bedeuten, wenn im 'biblischen Berichte bungen und Forschungen im Alten rient gleichzeitig an das Schlaraffenland und das Goldland getrennt sind. verschiedenen Stellen durchzuführen (Kleinasien, a_. Das muß eintreten, wenn man die vier Außenwelten lästina, Ägypten). Den eigentlichen Grabungsberichten, geographisch festlegt. Die Verbindung des Gol- die naturgemäß erst Jahre nach dem ersten Spatenstic des mit einer Schlaraffenzeit (vom Verf. ge- erscheinen können, sind jeweils kurze Vornotizen voran- sperrt) ist bei Ovid zu finden usw.‘“ (S. 79f.). Gen. gegeben, die gewöhnlich über den Stand nach Abschlu 10, 7 und 10, 29 lokalisieren zwar das Land des Goldes einer Kampagne berichten. in Arabien, und die Tatsache, daß der Eufrat fließt und Die von Sandford und Arkell unternommenen nicht umgibt, erklärt sich doch wohl viel leichter aus prähistorischen und geologischen Untersuchungen am en geographischem Wissen, als aus geschichtlichen Kombi- mittleren Nil, die eine wertvolle Ergänzung zu nationen. Das goldene Zeitalter des Ovid hat nun gleichgerichteten Forschungen Junkers im westlichen vollends hier nichts zu suchen, da das Adjektivum Nildelta bilden, sind nach dem fachwissenschaftlichen „aureus‘“ nicht auf Materie und Ort zielt, sondern sym- Urteil von Prof. Scharff-München, das mir s. Z. freund- bolische Wertbezeichnung ist. Auch dürfte dem israeli- lichst gegeben wurde, in der Forschungsmethode subtil tischen Bauern die Vorstellung von einem Paradies von gehandhabt und haben zuverlässige Resultate. Für dep Gold schwerlich eingegangen sein: es ist nur rechtens, Theologen wichtiger ist der Vorbericht (Nr. 4) über die daß die beiden „Länder‘“ von einander getrennt sind! Ausgrabung von Megiddo. Unglücklich gewählt ist der Titel: Excavation of Armageddon, da sich je Genug der Paradiesesfrage. Man darf abschließend fra- biblischen gen, warum der Verf. nicht analog den anderen Kapiteln Gleichsetzung des dem (und vorisraelitischen 16 über das israelitische Weltbild gehandelt hat, wo Megiddo mit apokalyptischen (Apk. 16, ihm beispielsweise in den Arbeiten von A. Jeremias rei- “AouayeSov nicht stichhaltig begründen 1äßt, ja, wie ches Material zur Verfügung stand. Die kurzen Aus- Jeremias (ZNW 10932, S. 73—77) kürzlich nachge- führungen zum babylonischen Weltbild befriedigen wiesen hat, starken Bedenken unterliegt. Die im großen gleichfalls nicht. Die sog. babylonische Erdkarte darf Stile auf Jahrzehnte angesetzte Grabung plant das ge- man, wie A. eremias, „Handbuch der altorientali- samte Stadtareal in Schichten abzudecken, sodaß 1e schen Geisteskultur‘“? 1929 S. 149f. mit Recht bemerkt, jeweiligen Kampagnen nur geringe Tiefen erreichen. nicht mit dem theoretischen Weltbild in Parallele oder Andererseits ist gegenüber dem Versuchsgraben-System Kontrast stellen. Die Karte ist ein Versuch, das Welt- der Vorkriegszeit (Schuhmacher) dadurch größere reich des Sargon von Akkad zu zeichnen. Außerhalb des Sicherheit in der Datierung und größere Anschaulichkeit Ringstromes sind auch nicht acht, sondern nur sieben einer bestimmten Periode gewährleistet. Die beiden her- Zipfel (Andeutungen ferner Länder) anzusetzen, sodaß vorstechendsten Funde der Grabung sind ein Fragmem wir zu. keiner Neuner-Welt kommen. Das Ideogramm einer Sisak-Stele und die Fundamente der Pferdeställe UB (akkadisch {upukati) bezeichnet nach Meißner, Salomos (Comm. Nr. 9). I. Kön. 14, 25 weiterführen Babylonien und Assyrien II, S. 111 und Jeremias zeigt die Stele, daß die Einflußsphäre des Pharao bis a.a. O. die sieben Erd-Etagen, die Kkibrati sind. die in die Jesreelebene reichte und daß der politische Hin- Quadranten der Erde. Aus den Zupukati ist also schwer- tergrund bei der sog. Reichstrennung, wie ihn I. Kön- lich ein Weltbild mit (7—1=) 6 bzw. 12 Himmelsrich- 11, 40 andeutet, wahrscheinlich ist. An Einzelfunden tungen zu belegen. Jeremias, a. a. O. S. 146 leitet die des Berichtes Nr. 4 wären noch zu nennen: Hörner- altäre aus Kalkstein, ähnlich denen in Sichem gefundenen von den vier Weltrichtu selten bezeugte Sechszahl. des sumerischen Weltbildes en zuzüglich des Oben und (von Sichem aus wird man auch nicht geneigt sein, ohne Unten ab. Wer sich bei Me e ißner und Jeremias über die weiteres von den Altären auf ein Heiligtum zu schließen), Reste eines ausgedehnte Materie zum altorientalischen Weltbild in „ Tonhäuschens“ mit Astartefigur, dem seinen Wandlungen informiert, wird Bedenken haben, Schlangenhäuschen von Bethsan vergleichbar, un hier mit festem Schema und positiv oder negativ mit be- schließlich zu dem einen bereits von Schuhmacher stimmten Beziehungen „zur Gruppe Elam-Ostasien“‘“ zu gefundenen „phönikischen‘ Volutenkapitel drei weitere rechnen. In diesem Abschnitt betont der Verf. selbst gleiche Stücke. Den Beschluß bildet ein Bericht über ein (S. 111), daß ihn die Ausführungen von Zimmern in geplantes Keramik-Corpus. KAT? „etwas unsicher gemacht haben“‘. I E Kurt Galling. Fachkenner der anderen vom Verf. behandelten Diels, Hermanus: Doxographi Graeci. Collegit rec. prolegomenis Gebiete mögen den Wert der dortigen Systeme höher indicibusque instruxit. Opus academiae litterarum regiae Borussica® einschätzen, im ganzen glaube ich urteilen zu müssen, praemio ornatum. Editio iterata. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929- daß der Verf. sich an eine zu umfassende Aufgabe ge- (X, 854 S.) 4°. RM 28—; geb. 30—- wagt hat. Es wäre der Sache sicher förderlicher, wenn Anastatischer Neudruck nach 50 Jahren — Beweis der geschichtliche Wandel des Weltbildes in einem genug, daß das Urteil über das von der Berliner Aka- Kreise erst einmal sicher gestellt würde! [Das Weltbild der Saken wird beispielsweise nach einer modernen süd- demie preisgekrönte Werk ‚von 1879 noch heute zU kaukasischen Tradition „hergestellt‘“ und sogleich als Recht besteht: „Dies hervorragende Werk, welches gleic Typus zu anderen Weltbildern eingeordnet, „und es ist sehr der bewundernswerten Gelehrsamkeit, der unermüd- zu verstehen, daß durch sakische Vermittlung das Sphä- lichen Sorgfalt, dem eindringenden Scharfsinn und der methodischen Besonnenheit, des Verfassers Ehre macht, rensystem bis zu den Nordvölkern gelangt ist‘“ (S. 59).] aber freilich auch einen delischen Schwimmer verlangt, Dann erst kann — wenn überhaupt — die Geschichte kann eine ungewöhnliche Bedeutung in Anspruch neh- des Weltbildes geschrieben werden. So mag das Buch men“ (Fr. Susemihl, Jahresbericht über die Fortschritte gerade in seinen Grenzen der Forschung zur Anregung der klassischen Altertumswissenschaft 7, 1 [1881], 289)- dienen. Göttingen. Halle a.S. Kurt Galling., J Behmcz Sandford, K.S., and W. J. Arkell: First Report of the Pre- Heigl, Dr. Barthol.: Antike Mysterienreligionen und Urchri- historic Survey Expedition. Chicago: The University of Chicago stentum. Münster i. W.: Aschendorff 1932. (III, 112 5S.) 8° = Press (1928). (XI, 52 S. m. e. Karte u. 29 Abb). gr. 8° = Oriental Bibl. Zeitfragen begr. v. J. Nikel u. I. Rohr fortgef, v. P. Heinisch U- Institute Commuünications, Nr. 3. F. W. Maier, 13. Folge, H. 11/12. RM 2.45- Fisher, ClarenceS,: The Excavation of Armageddon. Chicago: Die vorliegende überaus sorgfältig gearbeitete Schrift The University of Chicago Press (1929). (XV, 78 S. m. 2 Taf. u. 53 ist ein lebendiges Zeugnis für die Bedeutung religionS- Abb.) gr. 8°. = Oriental Institute Communications, Nr. 4. geschichtlicher Forschung auf dem Gebiet antiker y. Das vom Ägyptologen J. H. Breasted geleitete orien- sterienreligionen. Den Ertrag dieser aufschlußreichen talische Institut in Chicago ist durch die ihm zur Ver- Untersuchungen hat der Verfasser beinahe lückenlos ge- 437 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. 438 / bucht. Im zweiten Teil geht er der Frage der Be- un d die Uebersetzungen. 7. Die Sprache.) S. 79—09, ziehung en zwischen Urchristentum und Mysterienreligi- | I. Eine auf Grund der Auslegung gegebene Über- Onen nach, wobei er auch „die angeblichen Zeugnisse setzung S. 100—122., IV. Verzeichnis der benutzten ür den Einfluß der Mysterien auf das Christentum“ Literatur S. 123—127, häher prüft. Er kennt sich gut in der protestantischen Es ist wohl zu verstehn, daß ein so rätselhaftes Buch iteratur aus, verfällt aber zuweilen der apologetischen wie der Prediger Salomos immer wieder zu neuen Lö- igenart, daß Einzelabschnitte mosaikartig zusammen- sungsversuchen anreizt. Und diesem gesetzt werden und auf diese Weise der gewollte Ein- der, im Übrigen den Raum einer aus Lösungsversuch soll geführten Präparation ruck sich ergibt. Vorsichtige Bedenken der Autoren nicht sehr überschreitende, „Kom: mentar‘, soll die — Ormen sich zu Beweisen, sodaß als Ergebnis C. Cle- kaum nötige — Übersetzung dienen. — Der Verfasser men’s Urteil wiederholt wird: „Die Mysterienreligionen hält gegenüber einer Reihe von Forschern an der Ein- haben auf das älteste Christentum nur geringen Einfluß heitlichkeit des Qoheleth fest — abgesehn natürlich von ausgeübt.‘“ Wenn ein so bekannter Forscher angeführt einzelnen in den Text eingedrungenen Glossen und dem werden kann, scheint der Beweis erbracht. Und doch Nachwort 11, 7—12, 7. Die Schrift ist entstanden in werden wir die Akzente, namentlich bei den Sakramen- Jerusalem und nicht in Alexandrien, wie Kleinert (Stu- en, wesentlich verschieben müssen. Denn der Eintritt dien und Kritiken 1883 S. 779) und Knight (Nile and es Christentums in die hellenistische Welt bildet eine Jordan 1921, S. 445 ff.) wollten. Fü r die Zeit kommt einmal die stark aramäische und mischnische Färbun Oift nicht genügend erkannte Cäsur für die Gestaltun Seiner Gedankenwelt. Nur eine Kleinigkeit: E. Rohde’s (S. 98f.) in Betracht. Doch führt die nach Podecchod allbekanntes Werk ‚Psyche‘ nach der Krönerschen Aus- V’ecclesiaste 1912) aufgestellte Behauptung, daß Jesus Wwahl zu zitieren (S. 21 Anm. 4 u. ö.) dürfte kaum an- a irach abhängig vom Pred iger sei, in die Zeit um 200, S ngig sein. In einer für die Allgemeinheit bestimmten besser noch, da der Verfasser in einer verhältnismäßig hrift hätte auch bei S. 37f. auf die Übertragung „Alt- — für die Judäer — ruhigen Zeit zu leben scheint, in die riechischer Mysteriengesänge‘“‘ ‚Orpheus‘ von J. ägyptische Periode, also etwa um 250 vuGlirs e Daudie lassmann (1928) hingewiesen werden können. Abhängigkeit . von Jesus Sirach mehr als zweifelhaft er- München. R. F. Merkel. scheint, auch diese anderen Erwägu ngen nicht gerade durchschlagend sind, bleibt die Frage der Entstehungs- Kirkpatrick, A.F.: The first and the second Book of Samuel zeit unentschieden und m. E. auch unentscheidbar. — in the revised version with introduction and notes. New Edition. Das worauf es dem — im Übrigen bescheiden auftreten- Cambridge: University Press 1930. (LXX, 466 S.) kl.8°%. = The Cambridge Bible for Schools and Colleges. je Osh. 0d. den — Verfasser ankommt (s. Vorwort), ist daß er Die Cambridge bible for school and colleges bietet eine glaubt nachweisen zu können, im Prediger seine 2 Li- Moderne wissenschaftliche Übersetzung des at. Textes mit nien zu unterscheiden: einmal tritt immer wieder die Be- nmerkungen, wobei die Textzeugen semitischer Sprache, tonung der Eitelkeit dieses Lebens unter Sonne in dem Wie Massora, Targum, Peschitto englisch übersetzt sind, ewigen Einerlei des wechselnden Lebens hervor. Und Während die LXX griechisch zitiert wird. Die kurz gehalte- so ergebe sich für die an das Diess eitige gebundenen Menschen die Widersinnigkeit d: jeses Daseins. ‘ Anders nen Erklärungen erläutern Sprachliches, Historisches und liege es für solche, die mit Qohelteth ein Leben in und Opographisches. Die vorliegende 1930 erschienene Aus- mit Gott führen. Das macht sie frei von quälenden Nö- gabe der Sam.-Bücher ist eine (seit 1880 verschiedentlich ten und bietet ihnen den Zugang zu wahrer Freude und verbesserte) revidierte Auflage. Die Literaturübersicht Nennt als letztes Werk den Kommentar von Caspari Weisheit S. 95 f.). Hier liege der Schlüssel zum wahren 1926). Die Arbeit von L. Rost „Die Überlieferung Verständnis des Buches. — Die Bemerkung re zum von der Thronnachfolge Davids‘“ (1926) und die sich Nachdenken und Nachforschen an. Ich selber habe mich jeran anschließende Debatte durch O. Eißfeldt (vgl. von ihrer Richtigkeit nicht überzeugen können. Bonn. LZ 1927/8 und Old testament Essays, 1927, S. 85 ff.) J. Meinhold. n in der Einleitung keine Behandlung erfahren. K. Moore, George Foot: Judaism in the first centuries of the christian Technet mit zwei Quellen: A und B, „but B appears to era. The age of the Tannaim. Vol. IIl. Notes. Cambridge: Har- vard University Press 1930. (XI, 206 S.) gr. 8°. itselt a compilation‘“ und Redaktorenzusätzen. Die Ich habe seiner Zeit über die beiden Hauptbände rage nach dem Wert der LXX-Überlieferung in I. Sam. des Moore’schen Werkes so ausfüh rlich berichtet, daß wird offengelassen. Eine dritte Quelle C umfaßt ich mich hier kurz fassen kann. Die ser 3. Band enthält l. Sam. 9—20; 21—24 sind Nachträge, zum Teil ab- die größeren, ängig im Material von A bzw. B. Für den historisch die schon in teilweise exkursartigen, Anmerkungen, auf Wertvolleren Bericht in A und C ist Kirkpatrick die war, die aber hier zu einem ei Band I/II mit den Nummern verwiesen radition eines Gad oder Nathan (vgl. I. Chron. 29, faßt sind. Sie enthalten Bele genen Band zusammenge- Wahrscheinlich. B entstammt prophetischen Kreisen ge und Literaturhinweise, 'es 8. Jahrhunderts, hatte aber alte Notizen zur Ver- mit denen die Hauptbände sp. arsam waren. oore will fügung.“ Die „geschichtlichen“ Kapitel der Einleitung : auch hier nicht vollständige Materialsammlu ng geben, „L€ben und Werk des Samuel“‚ „Saul“, 3‚D8.Vid‘“, „DHS sondern Darstellung. Für jene verweist er mit Recht auf Strack-Billerbeck und dessen Exkursbä nde. Aber eben der Epoche‘“ sind im wesentlichen Nacherzählun- entlich historischen Aspekt, seine eigene — in mancher Hinsicht klass ische Dar- Uungen der Texte ohne ei 5 stellung — wird durch die Noten unterbau t und vielfach Wie ihn etwa A. Alt’s, ,, taatenbildung der Israeliten begründet. Das ganze Werk ist ein ın Palästina‘“ (1930) besitzt. Denkmal für den bald nach Erscheinen unvergä des 3, liches Is Ganzes bringt der Kommentar den Kreisen, an heimgegangenen Verfasser. Leider kann B andes die er sich wendet, sicherlich Förderung und Anregung, der Plan, das Wenn er auch der Fachwissenschaft nicht gerade neue Werk ins Deutsche zu übertragen, nicht a usgeführt esichtspunkte bietet. den — eine Übersetzun werden, denn Moore hat — aus nicht t be kannten Grün- Halle a.S. Kurt Galling., w estamentarisc h verboten. Mag danach das englische erk der deu tschen Theologie 9} deberg‚ Hugo, B. D., Th. L., Ph. D.: Qohaelaeth, A Commen- Anregung und Gewinn bringen. tary on the book of Ecclesiastes. Uppsala: Almqvist & Wiksells 1929. Tübingen. G. Kittel. (128 S.) 8°. 2 Kr. 50 6. Franckh, Superint. D. Dr. Rudolf: Z Das Büchlein bietet zuerst einen kurzen Kommentar therapie Jesu. ur Frage nach der Psycho- ( 7—78), dann II. ein „Summary“ (1. Disposition, March, Dr. med. Hans: Die Ps - Komposition. 3. Berührungen mit andern Schriften. Bahn 1928. (38 S.) 8%. = Arzt Ychotherapie Jesu. Schwerin: F. 4. Der philosophische Standpunkt. 5. Entstehungszeit Es handelt sich um Vo und Seelsorger, Heft 15. RM 1.50, Und -ort sowie die Tendenz des Buches. 6. Der Text gehalten wurden, ihre Verö rträge, die im Herbst 1927 ffentlichung darf wärmstens 439 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. 440 begrüßt werden. Beide Vorträge gehen mit Recht nicht monie beider Größen nachzuweisen suchten (S. 63), von Einzelheiten, sondern vom Zentralen aus, von der wie in den theologischen Ethikkommentaren die gött- Person Jesu und von seiner Stellung zu Gott, zu Altem liche Kausalität bezüglich der natürlichen Glückseligkeit und Neuem Äon; beide meiden den Versuch, eine größere viel stärker betont wird als in den Kommentaren der oder geringere Anzahl der im N.T. überlieferten Kran- Artistenfakultät (S. 71) und wie das von den Averroisten kenheilungen Jesu einfach unter dem Begriff „Psycho- (S. 50) vielfach vertretene metaphysische Prinzip, da therapie‘“ zu subsumieren. Beide zeigen aber Wege, von von Gott keine neue Wirkung hervorgehen könne, von den Erfahrungen moderner Psychotherapie aus die Neu- keinem dieser Theologen ausgesprochen wird. — Zum testamentlichen Erzählungen besser zu verstehen und Schluß ibt der Verf. einen Überblick über die weitere umgekehrt Jesu „Psychotherapie‘“ für die Gegenwart Entwicklung des Averroismus und berichtet u. a. darüber, fruchtbar zu machen. Was an dem theologischen Vor- daß er in dem Cod. 510 der Stadtbibl. zu Brügge, fol. trag besonders anspricht, ist der Ernst, mit dem das 214—223, eine Quästio über den intell. agens und sein Bibelwort — unter Verzicht auf bequemes Hineinlesen Verhältnis zur menschl. Seelensubstanz fand, die aus — genommen wird, wie es ist; aus dem medizinischen der Feder eines‘ Pariser Averroisten deutscher Her- Vortrag sei die deutliche und nur zu berechtigte Skepsis kunft stammt, von Johannes Alamannus von gegen die Dauerhaftigkeit der Heilerfolge säkularisierter Göttingen. Dieser entpuppt sich hier als Vertreter Psychotherapie hervorgehoben. Die Diskussion einzelner der Lehre von der doppelten Wahrheit (S. 79). — Da Probleme würde hier zu weit führen, es sei nur zum der latein. Averroismus des 13. Jahrh. den Anfang der Schluß an jeden Autor noch eine Frage gestattet: Wäre religiösen Aufklärung des Abendlands darstellt (vgl. es nicht gut, auch die fachwissenschaftliche Literatur zum meinen Artikel: Die Anfänge der religiösen Aufklärung Neuen Testament aus den letzten 2 Jahrzehnten mit zu und des Freidenkertums im christl. Abendland, Zeitschr. berücksichtigen? Und: Ist es als esichertes Ergebnis f. Theol. und Kirche, 1932, H. 1), kann die vorliegende der Forschung der Nancyer psycho Ü (9) gischen Schule all- Abhandlung des hochverdienten Erforschers mittelalter- gemein anerkannt, daß es „grundsätzlich kaum eine licher Geistesgeschichte ein besonderes Interesse be- Grenze für die heilende Wirkung seelischer Kräfte auf anspruchen. die körperliche Seite einer Schädigung beim erkrankten Auf S. 9, in Anm. 3, Z.2 muß es heißen: secundum (statt contra) Menschen gibt“? fidem. Der vom Verf. auf S. 78 angeführte Satz des Thomas Scotus Tübingen. Otto Bauernfeind. über die Gewalt des Petrus lautet wörtlich übersetzt: „Christus hatte weder dem sel. Petrus noch seinen Nachfolgern noch den Bischöfen die Lietzmann, Prof. D. Hans: Einführung in die Textgeschichte der Paulusbriefe. Macht gegeben, die er auf Erden hatte.“ An die Römer. 3. Aufl. Tübingen: J. C. Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. B MOhr. 1028.. 511° 134 8.1.4°, = Handbuch, z..N.. %... Hreg. y J. Lietzmann, Bd. 8. RM 5—2;); geb. 6.50. Cusanus-Texte I: Predigten 1. „Dies sanctificatus“ v. J. 1439. Lat. Den bewährten Kommentar wesentlich zu ändern, u. dtisch. m. Erl. hrsg, v. Ernst Hoffmann u. Raymond Klibansky- war kein Anlaß. Trotzdem ist kaum eine Seite von der Heidelberg : C. Winter 1929. (565. m. 1 Taf.) gr. 8° = Sitzungsber. d. Neubearbeitung unberührt geblieben; die Forschungen Heidelberger Akad, d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1928/29, Abt. 3. RM 3—- seit der 2. Auflage sind durchgehend berücksichtigt, be- Diese Predigt des bekannten Philosophen und Kir- sonders auf dem Gebiet der jüdischen Religions- chenpolitikers, die — ein Autograph — hier zum ersten- mal in lat. Text und deutscher Übersetzung veröffentlicht geschichte und der Textkritik. Tübingen. Otto Bauernfeind. wird, war dazu bestimmt, Weihnachten 1439 in Augs- burg gehalten zu werden. Ihre Bedeutung besteht darin, Grabmann, Martin: Der lateinische Averroismus des 13. Jahr- daß sie kurz vor Abschluß von „De Docta Ignorantia““ hunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschau- geschrieben wurde, im Gedankengang diesem berühmten ung. Mitteilungen aus ungedruckten Ethikkommentaren. Vorgetragen Werke entspricht und infolgedessen für die Herstellung am 8. Nov. 1930. München: Verlag d. Bayer. Akademie d. Wiss., eines zuverlässigen Textes der (nicht in eigenhändiger in Komm. R. Oldenbourg 1931. (86 S.) 8°. = Sitzungsber. d. Bayer. RM..6—. Niederschrift erhaltenen) Docta Ignorantia von Wer Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Abt. Jahrg. 1931, H. 2. ist. Da sich in der Predigt zeigt, daß C. auch bei ihrer P. Mandonnet hat uns einst in seinem Werk Siger de Brabant et l’averroisme latin au XIIe siecle, ? Abfassung von den Gedanken des philos. Hauptwerks 1908 und 1911, die Gedankenwelt des Führers der völlig erfüllt war, so ist sie dazu geeignet, gewisse Pariser Averroisten im 13. Jahrh. erschlossen, und M. Partien des philos. Werkes, die noch der Deutung be- Grabmann hat später (Neuaufgefundene Quästionen dürfen, aufzuhellen. Sigers von Brabant zu den Werken des Aristoteles, Seiner mit Zitatenapparat versehenen lat. Ausgabe stellt Klibansky Seite für Seite eine gute Übersetzung Miscell. Fr. Card. Ehrle, 1924, und Neuaufgefundene gegenüber. In den an den Text angeschlossenen wert- Werke des Siger von Brabant und Boetius von Dacien, vollen Erläuterungen deckt E. Hoffmann besonders die Sitzber. d. Bayer. Ak. d. Wiss., philos.-philol.-histor. heraklitischen, eleatischen, pythagoreischen und plato- Kigeh024x2: bh.) diese Forschungen durch wertvolle Funde ergänzt. In der vorliegenden Abhandlung weist nischen Wurzeln der Gedankengänge des Verfassers auf; Grabmann nach, daß averroistische Sätze von der Art, er zeichnet ihn vor allem als den „Philosophen des wie sie von dem Bischof Stephan Tempier von deutschen Frühhumanismus christlicher Prägung“‘. Paris 1277 verurteilt wurden (vgl. Denifle-Chatelain : Ludwigsburg. Walter Betzendörfer. Chartularium univers. Paris., 1889, I, 543 ff.), besonders Bolte, Johannes: Das Spiegelbuch. Ein illustriertes Erbauungs- die Behauptung, daß die Seligkeit nicht unmittelbar von buch des 15. Jahrh. in dramatischer Form. Berlin: Akad. d. Wiss., Gott in des Menschen Brust gesenkt werden könne, daß W. de Gruyter & Co. in Komm. 1932. (44 S, u. 2 Taf.) Lex. 8° = sie vielmehr zunächst des Menschen eigenes Werk sei, Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß, Akademie d. Wiss., Phil.-hist. aber auch die Lehre von der doppelten Wahrheit KIl. 1932. VII. RM 4.50. in ungedruckten Kommentaren zur Nikomachischen Ethik Die Andachtsliteratur des 15. ahrhunderts, die zu- des Aristoteles aus dem 13. Jahrh. vorkommen, und erst Joh. Geffckens „Bilderkatechismus‘“ (1855 K zwar beide Sätze bei Aegidius von Orl&ans S schlossen hat, ist doch weder durch dies hochverdienst- 47 und- 50), bei Antonius von Parma (S. 58 ff. liche Werk noch durch des katholischen Pfarrers Vinc- und in dem Cod. 485 der Univ. Bibl. Erlangen (S. 54 f.), Hasak lehrreiche Anthologie „Der christliche Glaube des die erstgenannte Lehre in dem Cod. F 13 der Stadtbibl, deutschen Volkes beim Schlusse des Mittelalters“ (1868) zu Erfurt (S. 41). G. zeigt, wie im Kontrast zu diesen erschöpft oder auch nur ausreichend repräsentiert: es averroistischen Artisten, die den Gegensatz zwischen fehlen nicht nur bedeutsame Werke, sondern auch anze Glauben und Wissen herausstellen, die damaligen Theo- Gattungen. Auch das Werkchen, das uns hier Joh. Ite logen, bes. Albert d. Gr. und Thomas Ag. die Har- auf Grund handschriftlicher Forschungen und Funde 441 442 Theologische Literaturzeitung 1932 - Nr.=19. | in;den welfischen Landen“.(S. -35—55), nach- aufs neue vorlegt und aus dem Schatz seiner Sammel- weisheit mit allerlei Zugaben begleitet, ist von eigener träglich besonders im „Kirchenbezirk Harburg rt: zwar kein „Lesedrama‘‘, wozu man etwa in einer im Jahrh. nach der Ref.‘“ (S. 322—25). Sie behandeln die Brevierreform in den Lüneburgischen Jungfrauen- Darmstädter Handschrift das „Zehnjungfrauen-Spiel“ einfache umgestaltet hat, aber doch immerhin über die klöstern v. 1555, bringen Ergänzungen zur Lüneburgischen Ref.-Gesch., jalogform, die manche Erbauungsbücher habı en, hin- Vervollständigungen der in Göttingen-Kalenberg und Braunschw.-Wolfenb. rmanist, gehaltenen Kirchenvisitationen, die z. T. von Kayser (Die ref. Kirchen- ausstrebend, sodaß Max Rieger, der erste Ge vis., Gött. 1897 u. Ztschr. f. ndsächs. Kirchengesch. Bd. 8 u. 9) ver- er sich eingehender damit besc häftigt hat, in dem öffentlicht sind, und geben Fingerzeige zur Ermittlung der Anfänge ehreren Dramen zu- kirchl. Organisation in den ev. Landeskirchen Niedersachsens. »Spiegelbuch“ geradezu ein aus m hen wollte und sich Sammengesetztes Erbauungsbuch se In die Zeit des Pietismus führt P. Heidkämper- emühte, diese Quellendramen zu re konstruieren. Bolte bisher bekannten Bückeburg: „Eberhard David Hauber, Super- ingegen, dem es gelungen ist, zu den intendent zu Stadthagen‘“ (S. 56—71). drei Handschriften fünf weitere aus der Zeit von 1450 Hauber, geborener Württemberger, wirkt v. 1726—46 in Schaum- is 1600, und zwar durchweg illustrierte, aufzufinden, burg-Lippe, wird dann Prediger der deutschen Gem. in Kopenhagen. dramatischen Szenen als und der die lose angereihten zusammenfaßt, deckt Hauptquelle des Vfs.: Briefe Haubers an die Gräfin Johanna Sophie. »Bekehrung oder Verdammnis“ Wir lernen in Hauber einen ernsten, streng wahrhaftigen Mann kennen, je Zugehörigkeit einze Iner Stücke zu der Sog. ,, Gemälde- der in 20jähriger Wirksamkeit das kirchl. Leben Schaumburgs zu heben hmste Vertreter die „ Toten- gewußt hat. Poesie“ auf, als deren vorne . anze‘“‘ und neben ihnen gewl sse „Revüen‘“ erscheinen. „Pijetistische® aus Osffriesland und Er druckt S. 25—45 in Parallelsatz zwei der neuge- Niedersachsen“ bringt Theodor Wotschke-Pra- fundenen Texte ab und gibt zu der Einleitung (S. 3—16) tau (S. 72—178). In _ drei Anhängen (S. 17—25) - Mitteilungen aus ver- W. macht Briefschaften, die im Staube der Bibliotheken schlummern, Wandter Literatur. Beson ders wichtig ist darunter der der Forschung zugänglich. Im 32./33. Bde. hat er in dieser Zischr. daß es sich bei dem neuerdings von W. schon die ndsächs. Berichterstatter der Acta hist.-eccles. aus ihrem Brief- achweis, wechsel bekannt gemacht. Hier führen uns die veröffentlichten Briefe tammler irreführen d als „Augsburger Totentanz“ publi- zierten Reimgespräch um eine ,, Vermahnung der geist- zu zahlreichen Vertretern des Pietismus in Ostfriesland, Braunschweig, ichen und weltlichen Stände Deutschlands‘“ handelt, Hannover, Bremen und Hamburg: uns begegnen der Auricher Gen.-Sup. Levin Koldewey, die Braunschweiger Georg Neuß u. Justus Lüders, die die als Bilderbuch gedacht war und sich bestimmt auf Hannoveraner Nik. Schröder in Moisburg und der Jurist Beckmann in das Jahr 1438, in die kurze Regierungszeit K. Al- Stade, der Apotheker Tissot in Stade und der Kaufmann von Dobbeler datieren läßt. Dachte Stammler dabei an brechts I1., . in Hamburg, lauter Freunde A. H. Franckes. Zu welch umfassendem einen Augsburger Meistersänger, so ist Bolte, nachdem Briefwechsel hat der ohnehin Vielbeschäftigte noch Zeit und Lust ge- er in der Münchener Hs. Cgm. 4930 die ältere Fassung funden, und welche Mannigfaltigkeit des z. T. kleinlichsten Stoffes wird hier sichtbar, wobei das Gebotene doch immer nur eine bescheidene aufgefunden hat, der Ansicht, daß das Werkchen viel- Auswahl darstellt ! Auch das Herrnhutertum hat in Niedersachsen seine mehr einen Angehörigen der kaiserlichen Kanzlei zum erfasser habe und in die Reihe der unter K. Sigismund Freunde gehabt, vor allem am Harz; aber auch in Celle, Harburg, Göttingen finden sich Freunde Zinzendorfs. Anhangsweise gibt W. auch einsetzenden Bestrebungen zu einer Reichsreform einzu- aus ihren Briefen einige bezeichnende Proben. Schalten sei. Göttingen. Edward Schröder. Umfassend berichtet Rudolf Steinm etz-Hannover über „Die Generalsuperintendenten von Har- Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge- burg“ (S. 179—290, 6 Bilder). schichte. Unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann und D. Her- mann Dörries hrsg. von D. Ferdinand Cohrs. 36. Jahrg. 1931. St. hat die Geschichte der Gen.-Sup. auch anderer Gebietsteile der Schliestedt: Gesellsch. f. niedersächs. Kirchengesch. 1931. (344 S. m. Hann. Ldkirche schon früher in der Ztschr. veröffentlicht, die zusammen- RM 10.50. genommen für die betr. Zeiträume eine hannov. Kirchengeschichte dar- 6 Bilderbeilagen) gr. 8°. stellen: so in.Bd. 10 die der Gen.-Sup. v. Bremen-Verden, Bd. 13 Eingeleitet durch einen Nachruf auf de n um die Ge- v. Calenberg, Bd. 16 v. Hoya-Diepholz, Bd. 20 v. Lüneburg-Celle. Zum sellschaft hochverdienten langjährigen Vorsitzenden das Heft vorl. Artikel s. eine einleitende Abhandlung Bd. 34/35: die Gründung Carl Mirbt, von H. Weidemann, brin der Gen.-Sup. Harburg. Diese bestand 1708—1902. Durch die franz. in chronologischer Folge Beiträge aus Mittelalter, Refor- Fremdherrschaft teilt sich dieser Stoff nahezu in 2 gleiche Zeitabschnitte. Danach hat auch St. ihn gegliedert.. Dem 1. gehören 10 Gen.-Sup. an: mationszeit, Pietismus und einen weiter reichenden Auf- Gust. Molanus, Verwandter des „großen Abts“, H. L. Benthem, Chr. B. satz über die Generalsuperintendenten von Harburg. Hermann H er b s t-Wolfenbüttel behandelt „Die Cruse, G. Ant. W. Müller, Magnus Crusius, David O. Wahrendorf, P. Jak. Förtsch, bisher Prof. d. Theol. u. Gen.-Sup. in Göttingen, Joh. nfänge der Bursfelder Reform“ (S. 13—30). Konr. Eggers und Aug. Ludw. Hoppenstedt; die Gen.-Sup. von 1816 Sorgfältige Quellenprüfung. Das Chronicon Sponheimense ist weniger an: C. Aug, Moritz Schlegel, Sohn des Kons.-Rats Sch., Vfs. der ältesten Züverlässig als allg. angenommen, doch verdanken wir ihm die Nach- Hann. Kirchengesch,, Bruder der bekannten Gebrüder Sch., Gottfr, Chr. Tichten: die Anfänge der Reform gehen zurück auf Joh. Dederoth, ihr Breiger, Adolf Goeschen, früher Sup. in Ilfeld, u. Karl Schünhoff, — eg geht von Klus nach Bursfelde, der Landesherr begünstigt sie. — Vf. selbst ist Gen.-Sup. der neu gegründeten Gen.-Diözese Stade, die Oh. Busch’ Liber de reformatione monasteriorum ist nur mit Vorsicht das Gebiet der ehem. Gen.-Sup. Harburg mit umfaßt. zu benutzen. Sichere Kenntnis der Bursf. Ref. vermittelt die Schrift eines Mönches zu Abdinghofen (hdschr. in Dombiblioth. Trier): sie be- Der genaue Bericht über die letzte Tagun der Schreibt vor allem die Wirksamkeit des Abtes Heinrich v. Abdinghofen, Gesellschaftin Bremen (S. 326 ff.). ist von Be- ülers Dederoths. Daneben wichtig: das Chronicon Clucense des deutung wegen der darin niedergelegten Nachrichten von tores rerum Brunsvicensium). Mönches Bodo (veröff. in Leibniz’ Scrip kirchl. Altertümern in Bremen. Zu den Verhandlungen ichtigstes Untersuchungsergebnis H.’s : die Bursf. Ref. und ihr Be- überreichte Dr. Ad. Brenneke (s. o.) eine Denk- Zründer haben von Anfang an unter benediktinischem Einfluß gestanden. schrift: „Material zur ndsächs. Kirchengesch. im Staats- Adolf Brenneke-Berlin hat bei seinen bekannten archiv Hannover‘“‘, S. 337 ff. vollständig abgedruckt, be- Orschungen ü ber die Geschichte des hannov. Kloster- sonderen Hinweises wert. Möge sie zur Belebung der alten Beichtvaters Herzog Onds einen „Brief des Forschung kräftig beitragen, und möge es elingen, Frichs d. Ae. über d ie relig. Haltung Erichs immer alle Perioden der ndsächs. Kirchengeschic te mög- d. J g.“ (S. 31—34) aufgefunden. lichst gleichmäßig zu bearbeiten. Hannover. B. verlegt den Brief in die Zeit des am 11. Sept. 1557 in Worms A K Cohrs. eröffneten Religionsgesprächs, genauer nach Ostern 1558. ABrief zeigt, . damals noch „Welche Hoffnungen auf Rekatholisierung des Landes Walter, P. Hilarius, O. S. B. Johannes Cochlaeus, Aequitatis immer bestanden und wie schwankend zum mindesten die religiöse Hal- discussio super consilio delectorum Cardinalium (1538). Münster i. W, : tung des Hofes zu jener Zeit war.“ Aschendorff 1931. (XXII, 49 S.) ng . Corpus Catholicorum. Werke Reichhaltig sind die beiden Artikel (III u. VIII) von kath. Schriftsteller i. Zeitalter d. Glaubensspaltmg‚ S18 RM 2.85. gar Hennecke-Betheln, die Ergänzungen bringen Die für wissenschaftliche Publikationen immer kna zur Geschichte der „Durchführung der Reformation per werdenden Mittel haben die Weiterführung auch des 443 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. 444 ! corpus catholicorum erschwert. Immerhin ist sie nicht Die Forschung unserer Tage wird auch anerkennen müssen, — wie sie denn auch dem sich nicht entzogen ganz gehemmt worden. Wir dürfen wohl hoffen, daß es gelingt, wenn auch mit gedämpfter Kraft, das Unter- nehmen fortzuführen. hat — daß er zu den Anfängern der kirchengeschicht- lichen Forschung auf Ilutherischem Boden gehört, seiner Des Cochlaeus’ Schrift Aequitatis discussio wurde Leistung also gedacht werden muß, wenn man die An- veranlaßt durch Joh. Sturms in seiner Schrift de emen- fänge der kirchengeschichtlichen Forschung des deut- danda ecclesia erfolgte Auseinandersetzung mit dem schen Luthertums darstellt. durch einen Vertrauensbruch vorzeitig, schon 1538, der Das sind bekannte Dinge. Wenn es sich lediglich Öffentlichkeit bekannt gewordenen Consilium de darum handeln würde, die Geschichte des Gelehrten- emendanda ecclesia. Die Schrift ist nach Martin Spahn lebens Kortholts zu schreiben, würde es keiner Veröffent- „die mildeste‘“ und eine der „inhaltreichsten Schriften‘“‘ lichung in Form eines Buches bedürfen. Zwar können des Cochlaeus. Sie hat, man weiß nicht bestimmt warum, immer noch einige neue Einzelheiten festgestellt oder mit dem im Auftrage Pauls III. verfaßten consilium das einige Mißverständnisse oder Fehler berichtigt werden. Schicksal geteilt, 1559 auf den Index gesetzt zu werden, Das hat auch Halfmann mit Erfolg unternommen. Aber aus dem sie erst zweihundert Jahre später (1758) ge- dergleichen hätte in einem Aufsatz vorgelegt werden strichen wurde. Jetzt liegt sie in einer handlichen und können. Probleme von Bedeutung gibt es hier nicht. Wohl sauberen Ausgabe des Weingartner Benediktiners P. aber ist, seitdem H. v. Schubert in seinem Vortrag über Hilarius Walter vor uns. Die Einleitung berichtet über „Richtlinien und Aufgaben der schleswig-holsteinischen die Entstehung und den Inhalt der Schrift. Ein biblio- Kirchengeschichte‘“‘ Kortholt dem Synkretismus zuordnete graphischer letzter Teil bringt die erforderlichen An- und in ihm die synkretistische Bewegung als Zwischen- gaben über die Originalausgabe der Wolrabschen Drucke- glied zwischen dem Melanchthonianismus und dem Pie- rei, Leipzig 1538 (Ausgabe A) und über eine vermutlich tismus zu zeichnen unternahm, eine historische Grund- in Paris gedruckte Ausgabe von 1539 (Ausgabe B). Es frage ungeklärt geblieben. Auch die nach H. v. Schubert folgen einige Mitteilungen über Sturms Schrift de emen- zum Problem sich Äußernden haben eine befriedigende datione Ecclesiae. Der Originalausgabe hat der Heraus- Be- Klärung nicht gebracht. Das ist erst Halfmann, der Be- geber anscheinend nicht habhaft werden können. obachtungen Leubes aufnimmt, geglückt. Er hat den nutzt worden ist sie jedenfalls nicht. Der Text der sicheren Nachweis erbracht, daß Kortholt weder Pietist Aequitatis discussio folgt mit Recht der Ausgabe A. Ein noch Synkretist war, sondern Orthodoxer. Zwar hatte er instruktiver Kommentar begleitet den Text. Die Ausgabe Fühlung mit den „vorwärtsdringenden Richtungen seiner beschließt ein erschöpfendes Verzeichnis der Zitate und Zeit“ (S. 70) — aus seiner Lebensgeschichte, insonder- Namen — Personen- und Ortsnamen in einem Register — heit seinem Briefwechsel, war sein erkehr mit Pietisten, sowie ein gutes Sachregister. Der fast nie versagenden allgemein bekannt, nur bisher falsch gewürdi — konnte Münchener Staatsbibliothek und dem stets hilfsbereiten auch dank einer fast dreißigjährigen Tätigkeit in Kiel k und helfenden Direktor Dr. Schottenloher weiß sich der den Boden dafür bereiten, daß der Pietismus ohne Herausgeber zu Dank verpflichtet. Aus eigener Erfah- starke Kämpfe und in nüchterner, volkskirchlicher Form rung habe ich dafür volles Verständnis. in die Landeskirche einzog, aber er für seine Person Kiel. O; Scheel. blieb Orthodoxer und war auch überzeugt, daß die Pie- tisten „mit einer Mutation unserer Religion schwanger Halfmann, Wilhelm: Christian Kortholt. Ein Bild aus Theologie gehen‘“. Der in Rostock gebildete und vom Rostocker und Frömmigkeit im Ausgang des orthodoxen Zeitalters. Kiel: in a Kreis Herkommende hat die Linie der dort und ander- Komm. bei W. G. Mühlau 1930. (VIII, 82 S., 1 Taf.) gr..8°. —— weitig von der Orthodoxie verlangten „kirchlichen Re- Schriften d. Vereins f. Schleswig-Holsteinische Kirchengesch. 1. Reihe form‘“ nicht überschritten. Die von ihm vorgefundene (größ. Publikationen) 17. H. RM d Tradition der Reformarbeit hat er nach Schleswig-Hol- Die Erinnerung an Kortholt ist noch lebendig, nicht stein verpflanzt. nur in der örtlichen Überlieferung, sondern auch in der Damit ist endlich Kortholts geschichtliche Stellung Forschung. Im Konsistorialsaal der Universität Kiel richtig gezeichnet worden. Über Einzelheiten könnte man hän sein Bildnis. In der Gelehrtengeschichte der . Uni- immer noch mit dem Verfasser streiten. Mich jedenfalls versität hat er stets, und mit gutem runde, einen ange- hat er nicht davon überzeugt, daß in Kortholts Haß sehenen Platz eingenommen. Zwar hat er nicht zu den gegen die „drei Betrüger‘, gegen Hobbes, Herbert von schöpferischen Geistern der Universität gehört. Dazu Cherbury und Spinoza das Nationalgefühl des Deutschen reichten weder sein Temperament noch seine Begabung gegen den „westlerischen Geist‘“ sich aufgelehnt habe: aus. Und wäre beides vorhanden gewesen, hätte viel- auch davon nicht, daß er die Gefahr des angelsächsischen leicht die gelehrte Methode, wie sie in den Dezennien cant gewittert habe; endlich auch davon nicht, daß in nach dem dreißigjährigen Kriege, den Jahrzehnten der seinem Kampf gegen die Autonomie der Vernunft ein akademischen Tätigkeit Kortholts, auf deutschem Boden Verständnis der Krise sich äußere oder anbahne, in die geübt wurde, die Entfaltung gehemmt. Aber schon sein heute die Kultur eingetreten sei. Als guter Orthodoxer zu vorsichtiger, wenn nicht gar ängstlicher Zurückhal- hat er, was auch aus Halfmanns Schilderun deutlich tung ihn bestimmendes Temperament hat der Entfaltung wird, an der natürlichen Gotteserkenntnis nicht gezwei- originaler Kräfte im Wege gestanden. Dennoch gehört felt. Ein Verständnis der Kulturkrise, wie die dialek- er zu den bedeutenden ,elehrten und Lehrern aus der anz fern e- tische Theologie sie zeichnet, hat ihm er Gründungszeit der kleinen Universität des gottorfischen Duodezstaates. Sein Ruf als Lehrer war in Norddeutsch- legen. Eine solche Kulturkrise kann der nicht sehen, das „System der natürlichen Vernunft‘“ noch sitiv land verbreitet. Seine gelehrte Produktion, die freilich würdigt. Kortholts Auffassung bewegt sich ganz in den alle Schwächen jener Zeit teilt, von der saloppen Kom- Bahnen des Melanchthonianismus und der Orthodoxie. position bis zur Unreife und Unfertigkeit der veröffent- Ihnen ist eine Kulturkrise, wie sie heute geschildert lichten Untersuchung, konnte an Massigkeit mit der der wird, fremd. Kortholts Kampf gegen die Autonomie der Fachgenossen wetteifern und schon dadurch seinen Na- Vernunft kann man darum keine weitere Tragweite ge- men in die weitere Welt hinaustragen. Seine fleißigen ben, als wie er sie in der Orthodoxie besitzt. Auch das Studien zur alten Kirchengeschichte wurden eine will- ist mir zweifelhaft, ob in Kortholts Schrift über „die Vor- kommene Fundgrube für den Iutherischen Polemiker bereitung zur Ewigkeit‘“ das Dokument einer lutherischen und Apol (0) eten. Und seine Auseinandersetzung mit Ba- Frömmigkeit vorliegt, die von der reinen Lehre zur prak- ronius sch i 0ß eine Lücke in der Polemik des Protestan- tismus gegen den Katholizismus. Zweifellos war. Kort- tischen Frömmigkeit fortgeschritten sei (S. 54). Dies holt eine Urteil Halfmanns scheint mir doch eine zu geringe äule der jungen gottorfischen Universität, die Kenntnis der Geschichte der Anselmschen Fragen zu darum auch mit Grund sein Gedächtnis bewahrt hat. verraten. Es ist doch nichts Singuläres, wenn sie bei 445 446 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. [ H. einen doppelt so umfangreichen zweiten Band folgen,. K_°rtholt uns begegnen. Sie haben das ganze Mittelalter indurch Bestand gehabt. Luther hat sie gekannt und | Die hier vereinigten Aufsätze sind mit einer Ausnahme auch zu ihnen sich bekannt. Die katholischen Traktate in der „Hochkirche‘“, der „Internationalen kirchlichen Uber Zeitschrift‘“, der „Christlichen Welt‘“ und in anderen ie ars moriendi, die in den Anselmschen Fragen Wwurzeln und deren Zahl Legion ist, leben in der Refor- Zeitschriften bereits gedruckt; für den Neudruck sind sie Mationskirche weiter. Halfmanns Urteil ruht also hier überarbeitet worden. Der Inhalt dieser Aufsätze wäre auf einer viel zu schmalen Basis. Doch dies sei nur zur am klarsten gekennzeichnet worden, wenn auch dieser rgänzung und Korrektur der größeren geschichtlichen zweite Band unter den für Heiler entscheidenden Be- Uusammenhänge gesagt. Die Hauptsache hat Halfmann griff der „Evangelischen Katholizität‘“ gestellt worden wiesen. Ihm bleibt das Verdienst, Kortholt zeitge- wäre. Wobei freilich nicht vergessen werden darf, daß Schichtlich richtig eingeordnet zu haben. dieser Begriff bei Heiler etwas anderes bedeutet als bei Kiel. O. Scheel. Söderblom. Krüge‚-, Prof. D. Dr. Gustav: Die Rosenkreuzer. Ein Überblick. Die Sammlung beginnt mit dem Vortrag „Der ganze Berlin: A. Unger 1932. (64 S.) 8°. RMM2—i Christus der ganzen Kirche‘“., Dieser Vortrag steht mit Das Büchlein Krügers, von dem 42 bzw. 34S. auf den Text, 20 Recht am Anfang. Denn er enthält die theologische bezw. 30 S. auf Anmerkungen und Vorwort entfallen, ist vermutlich ein Vortrag, den der Gießener Vertreter der Kirchengeschichte vor Frei- Begründung für Heilers Lebenswerk. Aber der evange- lische Theologe, der das Buch zur Hand nimmt, wird Maurern gehalten hat. Es ist außerordentlich begrüßenswert, wenn besser tun, zuerst die Aufsätze über Evangelisches Fran- führende Männer der Wissenschaft dem Wesen der „geheimen“, d. h. ziskanertum und über Franz von Assisi und die katho- abgeschlossenen Gesellschaften nachgehen und ihre Gefahrlosigkeit sowie ren wahren Wert nachweisen. Es trifft für die Gesellschaft der Rosen- lische Kirche zu lesen. In diesen Aufsätzen kommt die kreuzer wie für die Freimaurer an sich zu, daß sie „in ihrem innersten innere Wärme Heilers, seine Sehnsucht nach einer neuen, esen so viel fromme Gesinntheit und Antriebe verrät, daß nur übel- einfältigen, liebewarmen und gebetsfreudigen Innerlich- Wollender Fanatismus daran achtlos vorübergehen oder gar sie in blinder keit zum Ausdruck. Man kann das, was er hier aus idenschaft besudeln darf.“ Eigenem schreibt und was er von Wilfred Monod zu be- Friedrich Lienhard, der nach Goethe das tiefste Verständnis für den richten hat, nicht ohne Bewegung lesen. Hier ist etwas Symbolischen Sinn des Rosenkreuzes bezeigte, hatte — schon schwer- lebendig, was in der evangelischen Kirche von heute ank — den Referenten gebeten, in seiner Zeitschrift („Der Türmer“, ohne Frage zu kurz kommt. Nur daß man auch hier Jg. 31, 1928 S. 224ff.) zur Freimaurerei Stellung zu nehmen und die nicht lesen kann, ohne aufzuzucken. Da ist, um ein Ngriffe des Hauses Ludendorff gegen die Freimaurerei auf ihren wahren ert zu prüfen. Der-wesentliche Erfolg war freilich, daß der Referent, Beispiel herauszugreifen, der Wortlaut des Gelübdes, der mit Freimaurerei nichts zu tun hat, vielfach als von der Freimaurerei das die evan elischen Franziskanertertiaren ab- erkauft bezeichnet wurde. — Als vor hundert Jahren der Gustav Adolf- legen: „Ich gelobe vor Gott, dem Allmächtigen, der erein gegründet wurde und als bald darauf die ganze Arbeit unter seligsten Jungfrau Maria, der Mutter unseres Herrn, al. 6, 10 gestellt wurde, war es selbstverständlich, daß unter den hilfs- unserem seligen Vater Franziskus, allen Heiligen und bereiten und leistungsfähigen Mitarbeitern die evangelischen Freimaurer dir, Bruder, die Gebote Gottes zu erfüllen _“ S in vorderster Linie gestanden haben. Und immer wieder haben im Laufe des vergangenen Jahrhunderts Freimaurer, Geistliche und Laien, in füh- 524). Das ist für einen evangelischen Theologen ein hartes Stück! rTender Stellung der Vereinsorganisationen mitgearbeitet, ohne daß jemals er Verein in seiner Arbeit von dunklen internationalen, überstaatlichen In den eigentlich theologischen Aufsätzen werden Mächten abhängig wurde, ohne daß jemals die Vereinsarbeit eines anderen die Voraussetzungen klar, aus denen dergleichen er- Grundes bedurft hätte wie dessen, den sie in Jesus Christus hatte (1. Kor. wachsen kann. Heiler will den altchristlichen trinita- 3, 11; Bekenntnis Frickes in Potsdam vor König Wilhelm 1868). Trotz- dem ist höchst lächerlicher Weise hier und da der Gustav Adolf-Verein rischen Gottesbegriff in seinem ursprünglichen Sinn wie- der lebendig machen — beruft sich dafür übrigens auch als eine verkappte Freimaurerorganisation betrachtet, die nur dazu dienen auf die russische Religionsphilosophie der Gegenwart, Sollte, der Freimaurerei die Macht in der evangelischen Kirche zu sichern. Der Kampf um die Freimaurerei, die teils ernsthaft als Kampfge- die der abendländischen Welt gezei habe, „wie auch Mmeinschaft um edelstes Menschentum, teils — überwiegend — als harm- Christen unserer Zeit, die durch die Schule westlicher loses Geselligkeits- und Klubleben gewertet werden muß, könnte füglich Philosophie hindurchgegangen sind, im Mysterium der vor der großen nationalen Aufbruchsbewegung unserer Tage als eine Trinität einen unerschöpflichen Gegenstand theologischer lächerliche Ludendorfferei aufgegeben werden; denn daß in den ethisch Spekulation finden können“ (S. 14). Man mag arüber gegründeten abgeschlossenen Gesellschaften Kräfte stecken, die für die streiten, ob es überhaupt möglich ist, die alte Christo- Aufwärtsentwicklung der Nation von großer Bedeutung sind, das zeigt das Büchlein Krügers weitesten Kreisen. logie so aufzunehmen, wie sie ursprünglich gemeint war — Karl Holl hat diese Fr. sehr energisch verneint. Dem Fachmann, der über Joh. Val. Andreä und die Kultur- und Jedenfalls ist der „ganze Christus‘“ Heilers ein ande- Geistesgeschichte des 17. Jahrhunderts einigermaßen unterrichtet ist, dürfte in dem Büchlein wenig Neues geboten werden. Der Titel rer als der der altchristlichen Verkündigung. Sein „kos- „Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz“ von Joh. Val. Andreä mischer Christus‘“ trägt sehr moderne Züge, die mit (1616) hat aber weder mit den „wenigstens in späteren alchymistischen der von Paulus abgelehnten Gnosis stärker verwandt Schriften nachweisbaren physiologischen Vorstellungen“, noch mit dem sind als Heiler Wie er es zugeben würde. es „aus der christlichen Mystik bekannten Bild von der Seele als der Braut denn auch als „ein großes Verdienst‘“ ansieht, „daß Christi“ etwas zu tun, sondern geht auf das bekannte Schulbuch des in der jüngsten Zeit Anthroposophie und Christen- rcianus Capella „de nuptiis Philologiae et Mercurii libri duo“ zurück. erzog August d. J. von Braunschweig- Wolfenbüttel wurde wegen seiner gemeinschaft wiederum dem kosmischen Christus zu reundschaft mit Joh Val. Andreä mehrfach heimgesucht, gerade auch seinem Recht verhalfen‘““ (S. 15). Demgegenüber werden Luther und Calvin viel zu sehr unter dem Gesichts- ann, wenn es sich um recht abenteuerliche Pläne handelte, so im Falle Joh. Balth. Schupps, wie Ref. gezeigt hat (Euphorion, Egh. 8, 1909, punkt der „Verkürzungen und Verengu en des univer- S. 16—927, Braunschweigisches Magazin 1914, S. 61—609). Das hand- salen Christusglaubens‘“ (S. 43) behandelt, die ihrem Schriftliche und gedruckte Material über die Rosenkreuzer und andre ge- Werk den Stempel einer, geschichtlich verstän heime Gesellschaften, das die Wolfenbütteler Bibliothek bietet, ist frei- dlichen, aber lich noch nicht aufbereitet. — Unter den reichen Literaturangaben Krügers doch bedauerlichen Einseitigkeit gegeben h aben. Dementsprechend kommt die protestantische Theo- fehlt ein Hinweis auf Theodor Fontanes Darstellung „Geheime Ge- logie aller Zeiten und aller Richtun Sellschaften im 18. Jahrhundert, Illuminaten und Rosenkreuzer“ (Wande- S gen schlecht genug Tungen durch die Mark Brandenburg, Teil III Havelland, neue Ausgabe weg. Sie ist des Marcionitismus, de anichäismus und' 1925, S. 206—223), die wir um des Verfassers und seiner beachtens- aller anderen Häresien schuldig. Es eht wirklich bis- Werten Nüchternheit willen nicht missen möchten. Otto Lerche. weilen bis an die Grenze des Erträg ichen, wenn. man Leipzig. in dem Buch eines Lehrers evangelischer, theologischer Heiler, Friedrich: Im Ringen um die Kirche, Gesammelte Auf- Jugend von „christlicher Häresie im Reformationsjahr- hundert‘“ und erst recht in d sätze u. Vorträge. Bd. 2. München: E. Reinhardt 1931. (568 S.) 8°. RM 12—7;); geb. 14—., er späteren protestantischen Entwicklung lesen muß. Dem ersten Bande seiner Aufsätze, die 1926 unter Für Heiler ist der Inkarnation sglaube „das Herz des dem Titel „Evangelische Katholizität“ erschienen, läßt | Christentums‘“ (S. 91) und „der Prüfstein des christ- 447 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. 448 lichen Glaubens‘“ (S. 18). Die Annahme der immaculata der Aristotelismus und der Augustinismus, zu einander conceptio sieht er durch parabiologische Erscheinungen verhalten. An die Stelle allgemeiner Behauptungen ha „erleichtert‘“ (S. 20). Das ist katholischer Rationalis- G. von Hertling zum ersten Male für eine Einzelschrift, mus, aber nicht evangelische Theologie. die Summa Theologiae, eine methodische Untersuchung Es soll freilich auch gar keine evangelische Theo- gesetzt (Augustinuszitate bei Thomas v. A., in: Histo- logie sein. Heiler will ja fortschreiten zu „einer wahr- rische Beiträge zur Philosophie, hrsg. von Endres 1904, haft katholischen Theologie, wie sie ein Athanasius S. 97ff.). Das Gleiche unternimmt nun Schn. für eine und Basilius, ein Augustinus und Thomas von Aquino in der frühesten Schriften des Thomas, die Quaestiones Übereinstimmung mit der ganzen Schrift und der ganzen disputatae de Veritate, die zwischen 1256 und 1259 ent- Tradition‘“ (S. 285) gelehrt haben. Wenn das das Ziel standen sind. Sch. kommt zu dem Ergebnis, daß Tho- ist, dann _ hat der evangelische Theologe freilich nichts mas, der auch in dieser Frühschrift schon durchaus im mehr zu sagen. Sinne der aristotelischen Philosophie eingestellt sei, doch Art enthält der Sammelband eine Reihe von histo- Neben diesen Aufsätzen theologisch-grundsätzlicher den Augustin als maßgebende Autorität behandle un daher überall, wo seine Meinung von der Augustins ab- risch-referierenden Beiträgen. So z. B. die weiche, sich damit behelfe, jenen umzudeuten (S. 93)- konfessionskundlich wie kirchengeschichtlich wichtigen Im Ganzen wird man Schn. in dieser Folgerung zustimmen können. Berichte „Reformkatholizismus und Modernismus‘““, „Die Stärker hätte wohl noch auf den grundlegenden Unterschied in der religiösen Bewegungen im römischen Katholizismus der Ontologie hingewiesen werden müssen (z. B. S.-8—14). Esse bedeutet: für Augstin etwas ganz anderes als für Thomas. Bei der Frage nach Gegenwart‘“ u. a. Diese Berichte sind sehr lesenswert. dem intelligiblen Lichte (S. 18f.) würde man wahrscheinlich durch die Auch die Beiträge über den „Anglokatholizismus‘“ und Unterscheidung von Ungeschaffenheit und Unmittelbarkeit weiterkommen-« die Lausanner Bewegun enthalten gute Beobachtungen Daß nach Aug. die Sinneswahrnehmung in sich falsch sein könne, und verarbeiten sehr viel Material. scheinen mir auch die S. 41 angeführten Zitate nicht zu beweisen; Sie Freilich zeigen diese Aufsätze einen Kirchenbegriff, besagen nur, daß die Sinneswahrnehmung die Voraussetzung für die Mög- der der strengen Klarheit entbehrt und die Auseinander- lichkeit eines Fehlurteils der mens abgibt. Das Verhältnis von ratio setzung schwierig macht. Wie Heilers „ganzer Christus““ superior und inferior (S. 54 ff.) ist nur scheinbar bei Th. und Aug. gleich. Das Deduci der inferior bezeichnet bei Th. einen logischen Schluß, bei die verschiedenartigsten Züge trägt, so ist auch seine Aug. ein genetisches Verhältnis. Die Deutung der memoria bei Aug- „ganze Kirche‘“ eine Zusammenfassung von allem, was als habituelles Selbstbewußtsein (S. 59) bringt nicht genügend zum Aus- sich christlich nennt, „die betende und feiernde Kirche druck, daß Aug. darauf hinweisen will, daß die mens mit allen ihrem der 1900 Jahre“ (S. 11). Diese unsichtbare Kirche soll Fähigkeiten sich immer zur Verfügung hat. Schließlich scheint es mir, als die eine „katholische‘“ Kirche sichtbar gemacht wer- daß von der Behauptung, Aug. lehre für dieses Leben keine unmittelbare den. Heiler hat die Hoffung, daß das römische System Gottesschau, angesichts Conf. IX, 10, no. 25 und anderen Stellen, die Exstase ausdrücklich ausgenommen werden muß. nach einer „Ausweitung‘“ strebe. Wenn das richtig ist, dann ganz gewiß nicht in Heilers Sinn. „Wenn die Sch. folgt in seiner Untersuchung nicht dem Gange katholischen Christen ihn (Luther) als den gottgesandten der Quaestiones disputatae de Veritate, (von denen er Propheten und Evangelisten der göttlichen Gnade lieben nur 1, 3, 10 und 11 ausführlicher heranzieht), sondern und ehren werden, und wenn umgekehrt die evangeli- er behandelt die Probleme innerhalb eines systematischen schen Christen ihn als den einseitigen ‚Häretiker‘ unter die Autorität der Gesamtkirche stellen werden, wenn die Aufrisses: Erkenntnislehre (S. 5—43), Psychologie (S. 44—73) und Gotteslehre (S. 74—92). Das gibt ihm die einen das Prophetisch-Evangelische an ihm mit Freuden Möglichkeit, gewisse Gedankenkreise der beiden Autoren begrüßen und die andern das ‚Häretische‘ mit Ent- im Zusammenhange zu entwickeln und zu vergleichen. schlossenheit abstoßen werden, dann wird die Bahn zur Durch diese Methode wird eindrucksvoller als durch eine Wiedervereinigung der getrennten Kirchen im Lande fortlaufende Untersuchung der Quaestiones die These Luthers frei sein. Und dann wird die Zeit wiederkom- Hertlings, Grabmanns und vor allem Gilsons bestätigt, men, da Katholische und Evangelische gemeinsam das daß Thomas in Augustin den Platonismus treffen will. für die Reformationsjubiläum begehen werden, wie sie es schon Aber freilich leistet die vorliegende Untersuchun: 1817 in Tübingen getan haben!‘“ (S. 259). In welcher gestellte Frage auch nur den Dienst einer Vorar! it. Es Welt lebt der, der so etwas schreiben kann! geht ja nicht nur darum, zu wissen, worin sich Thomas Schweren Herzens legt man das Buch aus der Hand. von unserem geschichtlich geschulten Verständnisse Au- Man möchte dem Mann, der es herausgegeben hat, den gustins unterscheidet, sondern auch um die Frage, wie Respekt entgegenbringen, auf den sein Ernst und seine weit Thomas von dem Augustinismus seiner Vorgänger liebenswerte Innerlichkeit Anspruch hat. Man möchte abweicht und wo er seine „unaugustinische‘“ Interpreta- die Mission anerkennen, die ein so tiefes und feinsinni- tion Augustins von jenen übernommen hat. Es bedarf ges Verständnis des außerprotestantischen Kirchentums ferner einer Untersuchung, wie weit Thomas auch über an der evangelischen Theologie haben sollte. Aber wenn die direkte Erwähnung Augustins hinaus noch in der das Erbe Martin Luthers in dieser Weise verleugnet augustinischen Tradition steht. Erst durch solche im wird, dann bleibt nur die bestimmte Abgrenzung übrig. eigentlichen Sinne historisch-genetischen Untersuchungern Heiler ist ein Einsamer. Er ist jedenfalls nicht wird es möglich sein, ein sicheres Urteil über den Au- der genuine Vertreter ökumenischen Geistes innerhalb gustinismus des Thomas abzugeben. des evangelischen Deutschlands. Wäre er das, so wollten Münster i. W. Otto Piper;_ wir mit der ökumenischen Bewegung nicht einen Tag länger zu tun haben. Hier ist — man verzeihe das harte Klinge, Gerhard: Lessings Bedeutung für die Geschichte Wort — ökumenische Charakterlosigkeit. Und es ist und den Neuaufbau der christlichen Ethik. Münster i. W.: nicht schwer, vorauszusagen, wo diese Theologie ein- Helios-Verl. 1930. (VII, 133 S.) gr. 8° = Universitas-Archiv, Bd. 35- Literarhist. Abt. Hrsg. v. J. Schwering u. G. Müller, Bd. 6. RM 6—- mal mit innerer Notwendigkeit enden wird. Als das Problem seiner Arbeit bezeichnet der Ver- Berlin. Otto Dibelius. fasser die Frage, ob eine Synthese zwischen Reformation Schneider, Dr. Wilhelm: Die Quaestiones disputatae de und Aufklärung möglich sei. An der Möglichkeit dieser Veritate des Thomas von Aquin in ihrer philosophie- Synthese hängt für ihn das Schicksal des Protestantismus geschichtlichen Beziehung zu Augustinus. Münster i. W.: (S:5 130 Diese Frage sei nicht lösbar auf histori- Aschendorff 1930. (V, 97 S.) gr. 8°. = Beiträge zur Gesch. d, Philos. . schem Weg, durch Aufzeigung der Entwicklungszusam- u. Theol. des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. begr. von C. Baeumker. menhänge zwischen beiden Epochen, sondern nur indem In Verbdg. mit F. Ehrle u. a. hrsg. von M. Grabmann. XXVII. Bd. man den zentralgedanklichen Gehalt beider Zeiten als S, RM 5.20. dn zwei verschiedene in sich geschlossene geistige Ein- Es ist immer noch eine umstrittene Frage, wie sich 5 heiten ansieht, sie gegenüberstellt, durch einander er- die beiden Hauptquellen der Philosophie des Aquinaten 5:3 gänzt und schließlich die höhere Einheit beider heraus- 449 450 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. arbeitet. Klinges Abhandlung ist demnach nicht als seiner Führung. Aber wie diese dem Mens chen ge- eine histo rische Untersuchung gedacht, sondern als ein geben und gewährls eistet ist, wie der Mensch sich von ihr Systematischer Vergleich zwischen Luther und Lessing. erfassen läßt, danach fragt Lessing nicht. So führen ann freilich ist der Titel des Buches „Lessings Bedeu- uns die Lessingischen Gedanken in letzter Konsequenz ung für die Geschichte und den Neuaufbau der christ- zu Luther. Und wieder stehen wir vor einer Synthese. Uns! Wir! Wie wenig ist wiederum mit einer solchen ichen Ethik“ nicht gerechtfertigt. Diese Fassung 1äßt Feststellung gewonnen! entschieden eine Hineinstellung Lessings in den Ent- Es soll nicht bestritten werden, daß Klinges Aus- Wicklungszusammenhang der christlichen (also nicht führungen über Lessings Ethik im Einzelnen nur evangelischen!) Ethik erwarten, nicht mur einen eine Be- mageren Vergleich zweier Größen, die als Exponenten obachtungen buchen. Aber leider kommen sie infolge ihrer Zeit herausgegriffen werden. Denn was kommt der gesuchten Problematik , in die sie eingebettet sind 1 solchem Vergleich heraus? nicht voll zu ihrer Geltung. Widerspruch erheben mu Klinge zeigt zunächst, wie .. Luthér das Wesen des ich gegen die Deutung der „Erziehung des Menschen- Sittlichen Lebens als das ins Übernatürliche verklärte, geschlechts‘, als handle es sich hier wirklich um Er- unter dem Gesichtspunkt des Verantwortlichkeits- ziehung, nicht um Entwicklung. Klinge verkennt, daß wußtseins auf Gott bezogene irdische Leben bestimmt, Lessing nur exoterisch von Offenbarungserziehung redet. aß „Du solt einen Gett ehren“ die oberste Norm des Was die Erziehungsschrift unter dem Bild einer supranaturalen Offenbarung beschreibt, müssen wir als Sittlichen Handelns für ihn sei und daß er trotz alles ündenpessimismus gegenüber der Welt durch die klar immanente Vernunftentwicklung auf primitiver Stufe, da erfaßte Aufgabe, Gott zu ehren, den Antrieb zu einer man noch die irrtümliche Vorstellung besonderer gött- Positiveren Beurteilung der Schöpfung und einer daraus licher Eingriffe hegte, verstehen (vgl. meine‘ „Theologie Igenden Pflichtenerkenntnis innerhalb der göttlichen der Lessingzeit‘“ Kap. VIIl. Die Ablösung der Neolo- chöpfungsordnung gewinnend, den Weg aus der Ge- gie durch den Rationalismus). Sehr beachtlich scheint Sinnungsethik zur Werkethik, die zugleich Individual- und mir die Rezension H. Mulerts in: Zeitschrift f ür die ge- Zialethik ist, findet. Darauf wird in Unterschied' oder samte Staatswissenschaft, hrs g. von G. Brodnitz, 91. ynthese zu Luther Lessings ethische Position — inbe- Band, 3. Heft 1931, die den Vorwurf der Nichtberück- zug auf Wesen und Norm des Sittlichen, sowie seine sichtigung von Lessings Umwelt erhebt und drei ethische nschauung vom Menschen — erörtert. Indem Lessing Gedanken Lessings nennt, auf die Klinge kaum eingehe je sittliche Offenbarung historisch betrachtete, sie als — und doch konstituiere die Proklamation dieser drei eigerung des sitt- Grundsätze (das Gute tun, weil es das Gute ist — gottgewirktes sittliches Werden und St Wahrheitsforschung statt Autoritätsglaubens — Tole- ichen Empfindens und Denkens im Menschen ansah, am er nahe an die Lösung heran, schreckte aber aus ranz gegen jede ehrliche Überzeugun g) Lessings haupt- zeitgeschichtlicher Belastung relativistisch befangen vor sächliche Bedeutung in der Geschichte der Ethik wie der er letzten Konsequenz, der absoluten Normativität der des protestantischen Christentums. Offenbarung, zurück. Weil wir aber diese Konsequenz Wollte man auch den Vergleich zwischen Luther und zu ziehen vermögen, führt für uns ein Weg von Les- Lessing, den Klinge anstellt, als fruchtbar anerkennen, Sing hin zu Luther, bei dem theonome und autonome so scheint doch seine Darstellung nicht ausgereift. Zum thik kein Widerspruch mehr sind. In dieser Erkenntnis mindesten ist die Korrektur allzu flüchtig gelesen. Ohne Vollzieht sich die erstrebte Synthese von Lessing und eine Registratur der Druckfehler anlegen zu wollen (wie Luther oder Aufklärung und Reformation. „Wir sind „Ja die“ statt „jede‘“ S, 122 Schlußzeile), sei auf Stellen imstande, bei Luther das bei Seite zu lassen, was dürch aufmerksam gemacht, wo offenbar Worte bzw. ‘Satzteile allzu starre Bindu n an den Buchstaben der Schrift uns ausgefallen sind. So S. den Zentralpunkt seiner Ethik ver- 128 Z.7 von öben hinter (im Text steht: un Ö „stärken‘“; S, 16 Zeile 20 von oben vor „Gogartens‘“‘; S hüllt (hier fehlt ein Komma!) und können Lessings Ethik 117, Zeile 15 von unten zwischen „sahen‘“ und „aufge- ergänzen und sie so vor dem Zerfließen bewahren.‘“ hoben‘“. Die Verweisung von S. 116 Anm. 3 au f:8L 45 as ist mit einer solchen Konstruktion für die Lessing- wird dort nicht realisiert; gemeint ist S. 56. Mancherlei orschung gewonnen? Was hilft es, daß wir Lessings andere Unebenheiten scheinen auf das Konto des Autors Ethik erg änzen können? Lessing übernahm, wie der zu kommen. So Nikolai, Tröltsch, „Die““ statt „Diese““ erf. im Weiteren aus führt, nicht unbesehen das Grund- (S. 130 Zeile 6 von unten). Im Inhaltsverzeichnis ist die dogma der Aufklärung von der natürlichen Güte des doppelsinnige Verwendung des Wortes „Problem“ zu enschen, der gegenüber das Böse nur einen Schwäche- monieren. Das „Problem unserer Arbeit“ ist die Syn- zustand darstellte; er schilderte in Gestalten wie Mari- these zwischen Reformation und Aufklärung. Gleichwohl nelli oder dem Patriarchen im Nathan die Dämonie des liest man als Inhaltsangabe von Abschnitt I: Die refor- ösen und mühte sich um die Frage: Wie kann der an matorische Behandlung dieses chlecht handeln?, während Luther Problems, von Ab- Sich gute Mensch s schnitt II: Die Stellung Lessings zu unserem Problem. vor der umgekehrten Schwierigkeit stand: Wie kann das Es wird aber in keiner Weise angedeutet, daß es sich ute in einer vom Bö sen beherrschten Welt zu einer jetzt um ein anderes Problem handele, die Frage nach ebendigen Macht werd en? Die tiefreichenden Unter- Wesen und Normen des Sittlichen. Sehr le icht hat es Schiede sollen nicht verk annt werden: für Lessing ist die sich endlich der Autor gemacht, wenn er so häufig das &. üte des Menschen selbstverständliche Voraussetzung, Wort „mancher“ gebraucht. Vgl. S. 4: „W enn manche r Luther nur auf Grund einer besonderen Gnadentat seiner Warnungen von unserer Theologie und Ethik ver- ottes realisierbar. Luthers Gedankengänge hatten für standen und befolgt worden wären, wäre n diese man- essing keine Bedeutung. Weder Christi Erlösertat, cher Gefahr ausgewichen, der sie un noch überhaupt das Erlösungsproblem existierten für Bitte: welche Warnungen? welcher G terlegen sind.“ ihn. Allein Lessing reflektierte gar nicht über den natür- „Auch bei Luther ist manches zu sic efahr? S. 4172 Sehr hten, ist man- lichen Menschen, sondern über den gottgeführten Men- ches Alte stehen geblieben“. equem — also Schen. Dieser wird so geführt, daß er letzten Endes Gemeinplatz. S. 130 war sich wied erum Lessing über immer das Gute tun muß. „Ich danke dem Schöpfer, die Gefahr manches Gedankens s ehr klar. aß ich muß, das Beste muß. Wenn ich in diesen Kiel. Karl Aner. hranken selbst soviel Fehltritte noch tue, was würde geschehen, wenn ich mir anz allein selbst überlassen Thust, Martin: Sören Kierkegaard. p er Dichter des Religiösen, wäre? einer blinden Kraft überlassen wäre, die sich nach Grundlagen eines Systems der Subjektivität . München: C. H. Beck einem ‘Gesetz richtet?“ Vorrede zu K.W. Jerusa- 1031 (1X, 610:5:)8% RM 20—; geb. 24—, ems Aufsatz über die Freiheit). Mithin liegt die Güte Das vorliegende Buch üb| es Menschen nicht mehr in seiner Natur, sondern in ! die Aufgabe lösen, den hist er S. Kierkegaard will nicht Orischen Kierkegaard genau 451 452 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. zu verstehen oder den Inhalt seiner Werke genau festzu- Der Gipfel der Entwicklung ist erreicht in der Oe- stellen, es will die Gedankenwelt Kierkegaards für mo- stalt des Sokrates, wo auch der letzte Inhalt der Ewig- derne Menschen übersetzen, die Gedanken aus den für keit verschwindet, und Sokrates nur die Redlichkeit des uns unverständlichen Ausdrucksmitteln herausschälen Nichtwissens behält. Wir kennen alle die Bedeutung und sie in einem inneren systematischen Zusammenhang dieses Sokrates’ für Kierkegaard. darstellen. Weil nun Kierkegaards Gedanken die Sub- An den fünf Gestalten der Selbstentbindung jektivität zu ihrem Gegenstand hatten, kann nur ein sehen wir, wie die Subjektivität durch eine Krise hin- durchkommt und sich selbst in einem wahreren Sinn fin- System der Subjektivität deren Zusammenhang darstel- ljen. Zwar hat Kierkegaard selbst kein solches System det. Das Symposium wird unterbrochen und in der Er- gegeben; das sagt der Verfasser selbst: „Wir suchen innerung aufbewahrt, Wo aber eine Handlung unter- dabei systematisch zu fassen, was Kierkegaard selbst nur brochen worden ist im Widerspruch mit der sittlichen in den unsystematischen Bruchstücken seiner dichterisch Idee, wird das Unterbrochene noch in der Zukunft i# aufgebauten Werke dargeboten hat‘““ S. 178, jfr. 181, der Persönlichkeit weiterleben. Es entsteht eine innere 244, 463; aber die Gedanken dieses Systems hat der Herzensgeschichte, die Wiederholung. Wenn aber der Geist Kierkegaards geformt. Betreffende sich dann in seine Leidensgeschichte vertieft, Eine Wiedergabe von Kierkegaar ds Ged‘ankén haben wird das Leiden objektiv „abgewandelt‘“ in dichterische wir somit nicht, sondern eine Darstellung der verschiede- Gestalten. Das Grübeln des Hamlets führt zu den nen Gestaltungsmöglichkeiten der Subjektivität, wie ein pseudonymen Personen. Weiter führt der Weg durch die von Kierkegaard inspirierter‘ Dichte hilosoph sie auf- Gemeinsamkeit des Sündenfalls in die Buße hinein. Die fassen kann. Die Darstellung ist sachlich orientiert, inso- „Wegdenkung“ 'der Sünde ist nämlich unmöglich. Das fern ein innerer systematischer Zusammenhang zwischen letzte Stadium ist „die Nachfolge Christi‘“. Aber anstatt den verschiedenen Gestaltungen da ist; sie ist typolo- der einfachen Nachfolge Christi wird der Mensch ge- gisch, insofern wir‘ psychologische Gestalten vor uns zwungen, in Übereinstimmung mit der wahren Wirklich- haben, wie sie Kierkegaard geschaffen hat; sie ist histo- keit, „vorauszusetzen‘“, daß die Sünde radikal ist, un risch, insofern diese Gestalten verschiedene Entwick- aus dem Grunde entsteht hier „die Aufgebung der Auf- lungsstadien bei Kierkegaard selbst repräsentieren. Wie gabe“ (die Nachfolge kann nämlich nicht verwirklicht in Hegels Phänomenologie sind diese Gesichtspunkte werden); und die Nachfolge Christi geschieht in dem in einander verschlungen. Alles in allem will somit der Sinne, daß Christus dem Sünder nachfolgt, um ihn zu erlösen. In dieser Erlösertat ist die Einheit des mensch- Verfasser Kierkegaard für unsre Zeit übersetzen, indem er darstellt, durch welche prinzipielle möglichen Stadien lichen und des göttlichen in Christus gegeben, das Para- In die Subjektivität sich langsam entwickelt. Der Theo- doxe ist die Tat und nicht ein ruhendes Wesen. logie macht er grade (311) den Vorwurf, „daß sie zu dieser Gestalt des zu erlösenden Sünders findet der rasch das schwere Geschütz ihrer dogmatischen Be- Mensch sich selbst. griffe aufgefahren hat“. Darin ist er jedenfalls mit Sich selbst kann die Subjektivität be- Kierkegaard selbst einverstanden. zeugen im Wandel ( Jakobus), im Beispiel der inneren Versuchen wir einen Gang durch dieses System der Klosterbewegung, im Gericht, wo der Weg wie für Dante Subjektivität zu machen, dann müssen wir vorerst be- durch die Hölle der Verzweiflung (Krankheit zum Tode) achten, daß es eine Selbstübersteigerung der Subjek- in das Fegefeuer der Anfechtung bis zum Glauben hin tivität, eine Selbstenbindung der Subjektivität und eine führt. Vergil und Beatrice entsprechen Sokrates und Selbstbezeugung der Subjektivität gibt. Regine, das dem Dichter beraubte Weib. Das nächst- In der Selbstübersteigerung versucht die letzte Stadium ist das Stadium der Gnade (Luther),. wo Subjektivität eine übermenschliche Erweiterung ihrer Thust die Verinnerlichung des Zunichtewerdens und der Möglichkeiten. Der erste Typus ist Don Juan, der die Gnade gut hervorhebt. Endlich gipfelt alles in dem Übersteigerung der natürlichen Leidenschaft verkörpert. Stadium, wo der Berufene dem Erlöser in den Tod nach- In der Gestalt des Verführers ist diese erotische Selbst- folgt. Unter der Behandlung dieses Stadiums ibt Thust übersteigerung reflektiert, und diese Gestalt ist die Ver- seine endgültige Beurteilung von Kierkegaard. r glaubt, körperung des ritterlichen Werbens; das ethische muß daß Kierkegaard der Berufene war. ihn richten, weil er „Kordelia um die ethische Perspek- Wir haben ausführlich die Gedankenfolge geschildert, tive der Zukunft, um ihre eigentliche Geschichte als damit der Leser einen Eindruck von der Art und Weise Gattin und Mutter betrügt‘“. Und doch ist diese Gestalt des ritterlichen Werbens eine Wirklichkeit in Kierke- der eigenartigen Darstellung erhalten könne. Das Werk sstadien der Sub- ist eine Dichtung über die Entwickelu gaards Entwickelung gewesen. jektivität in stetigem Anschluß an Kierkegaard und seine Der nächste Typus der Selbstübersteigerung ist Abra- Gedanken. Ein genaues Studium ist der Dichtung voran- ham. Inwiefern? Der Weg der Leidenschaft ist Abra- gegangen. Und ’dennoch sind nicht unerhebliche Fehler ham verschlossen, wie er Kierkegaard verschlossen in der Auffassung des Geschichtlichen vorhanden. wurde, Und doch bleibt die Leidenschaft eine Wirklich- Namentlich ist Kierkegaards Verlobungsgeschichte keit für ihn, er vollbringt auf einmal die negative Be- und ihr Nachspiel falsch aufgefaßt (S. 105, 220—21, wegung der Resignation und die positive Bewegung der 228—20, 251) Hirsch’s überzeugende Untersuchunger Leidenschaft. Die durchgeführte Reflektion ist die Zu- beweisen das ganz deutlich. Die Vermutung, daß Kierke- tat von Johannes:de silentio. Abraham verkö rt die gaard die Absicht hatte, sich durch seinen Angriff aul religiöse Ausnahme, die nicht unter einer Regel subsu- den Corsaren lächerlich zu machen, kann sich auf keine miert werden kann. Tatsache stützen (146). Die Verschiebung in Kierke- Wenn diese Doppeltbewegung andauernd ist, wird gaards Auffassung von Sokrates scheint Thust gar nicht die Gestalt der Subjektivität eine Frömmigkeit, die in bemerkt zu haben (158, 167); die Parallelisierung vom einem „Dennoch‘“ Gott die Treue hält, die Treue des Sokrates und dem Gerichtsrat ist sehr gesucht. Auch im Verstoßenen. Der Typus ist Hiob, alias Quidam in der Auffassung von Johannes Climacus und von der „Schuldig-Nicht schuldig ?““ Abhandlung über das Martyrium glaube ich, daß der Noch weiter kommt ein Mensch, wenn er sein Leben Verf. in ein falsches Gleis hineingeraten ist (417f., 422, auf das Ewige baut und für das ewige kämpfen will, — 332). Diese Stellen als Beispiele genügen. trotzdem die ganze Zeitlichkeit ihn desavouiert. Dann Die Beurteilung eines sSolchen Werkes wird sicher haben wir das religiöse Gegenstück zu Don Quijote. sehr verschieden sein. Mir scheint, daß die Zeit zu einer Das komische dieser Lage durchschaut Quidam durch solchen Dichtun müssen wir ihn selbst kennen lernen und seine Gedanken noch nicht gekommen ist. Vorläufig und durch, und er ist somit der Wegweiser zum Religi- Öösen. Kierkegaard hat dasselbe im Verhältnis zum Cor- | genau feststellen. Grade bei Kierkegaard muß man sich saren erlebt. | vor dem Dichten hüten. Auf der anderen Seite muß 453 454 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. hinaus und will die „Fragen nach dem Wesen und der natürlich der Versuch gemacht werden, seine Gedanken ins moderne zu übersetzen und sie im Zusammenhange Wahrheit der christlichen Religion, die den Gegenstand aufzufassen. Und ich muß sagen, daß namentlich die des Unterrichts bildet‘“, begründen. Sachlich hat sich Zwei letzten Stücke der Abschnitte ü ber Selbstentbindung inzwischen der Gegensatz vertieft, in dem sich diese und Selbstbezeugung neues Licht über den inneren Reich- Sammlung von Anfang an wußte und zwar nicht so um des Landes der Subjektivität geworfen haben. Daß, sehr nach der Seite des „alten‘“ Religionsunterrichts, dem gegenüber die „Selbständigkeit des Schulreligions- wie wir gesehen haben, überall mit ästhetischen Mit- teln und Vorbildern gearbeitet ist, hat offenbar seinen unterrichts‘“ geltend gemacht wurde, als in der Front- rund darin, daß der Verf. wie Kierkegaard selbst, die stellung gegen einen „neuesten‘“ Religionsunterricht, der, Menschen durch ästhetische Mittel in das Heiligtum der wie die Veröffentlichungen von Theodor Heckel und veligiösität leiten wollte. Und dennoch werden gewiß Gerhard Bohne zeigen, die Religionspädagogik vor neue Viele Menschen die Benutzung von Don Quijote, Dantes Fragen gestellt hat. Damit erhält dieser „Neue Reli- Hamlet u. a. merk- ivina commedia, das Symposium, gionsunterricht‘“ von Niebergall und Emlein seinen ganz Würdig finden. Und verwirrend wirkt e s, daß die Ge- bestimmten Platz in der gegenwärtigen Debatte über stalten wirr durcheinander geworfen den R.U. Er arbeitet im Dienst einer neuzeitlichen Kierkegaards so Persönlichkeitspädagogik und vom Standort moderner Sind, Dennoch liest man das Buch mit großer Freude, €s ist von einer bedeutenden von Kierkegaard inspirierten Psychologie, und er tut das mit Konsequenz, Ernst und Gründlichkeit. Gerade diese psychologische und perso- ersönlichkeit geschrieben. Ed. Geismar. nelle Grundorientierung ist es aber, gegen die eine Kopenhagen. neuste Religionspädagogik ihren Widerspruch angemel- Schaeder, Professor D. Eri ch: Der Gott des Wortes und die det hat. Von einer künftigen Neubearbeitung des Nieber- Mission. Referat auf der Missionskon ferenz der Provinz Sachsen == eb Februar 1929, Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. (36 S.) 8° gall-Emleinschen Werkes werden wir darum weitere Beiträge z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. A. Schlatter u. interessante Auseinandersetzungen erwarten dürfen. RM 1.20. Gießen. L. Cordier. W. Lütgert. Bd. 32, Heft 4. Die Ankündigung und Besprechung des auf der Missionskonferenz der Provinz Sachsen im Februar 1929 Sauerland, Hans: Heldenbuch der Kirche, Zweitausend Jahre lebendiges Christentum gesehen a. d. Perspektive unserer Zeit. Wies- gehaltenen Referats erscheint leider recht verspätet. Die baden: H. Rauch [1931]. (319 S. m. Abb.) gr. 8°. geb. RM 12—., arin angeschnittene Frage dar f jedoch noch heute auf ein jebhaftes Interesse rechnen, wenn auch die Missions- Der Titel des Buches führt irre, und auch der Untertitel gibt keiner- die den Anlaß zu dem Vortrage Jlei Richtigstellung oder Aufklärung. Es werden 80 biographische Skizzen agung in Jerusalem, Jediglich von Vorkämpfern der römisch-katholischen Kirche gegeben; es egeben hat, weit zurü - ckliegt und nur noch in gelegent- werden geschildert Menschen von heilig-mäßigem Lebenswandel, zum Teil n literarischen Au Berungen nachklingt. Wenn man Heilige der römisch-katholischen Kirche, z. T. menschliche Führergestalten liche der Kirche überhaupt, sodann aber Menschen deren Charakterbild zwar in _ Jerusalem best rebt war, ein gewisses positives Ver- ältnis zwischen den nichtchristlichen Religionen und nicht gerade schwankt aber doch je nach Stellungnahme des Betrachters dem Christentum herauszustellen, indem man die Wahr- der zwiespältigen Deutung ausgesetzt ist. Die einzelnen Biographien, von denen die über schlichte Glaubensmenschen der jüngsten Zeit besser ge- heitsmomente und positiv-religiösen und sittlichen Werte Jungen sind als die über die Helden und Heiligen der Kirchengeschichte in den nichtchristlichen Religionen hervorhob, so macht längst vergangener Jahrhunderte, sind nach dem Festkalender geordnet, em gegenüber der Referent bei aller Anerkennung darauf beginnend mit Simeon Stylita (5. Januar) und endend mit Johannes Ev. aufmerksam, daß es sich dabei nur um Einzelerschei- (27. Dezember). Das auch sonst mit Sorgfalt ausgestattete Buch bringt Aungen handelt, um einzelne Vorstellungen oder Kom- über 80 Bilder auf 40 Tafeln, also durchschnittlich zu jeder Biographie ein Bild, und zwar neben unbekannten Meistern auch ungezeichnete plexe von Überzeugungen und Anschauungen, und daß neuere Bilder von geringem Wert, vor allem aber Wiedergaben vieler jese erst von den Zusammenhängen aus, in denen sie in der relig jösen Bewegung der Geister stehen, gewürdigt berühmter Bilder aus der Geschichte der Heiligen der römisch-katholi- Werden können. Wenn Islam und Christentum gemein- schen Kirche, Bilder von Dürer, Eyck, Führich, Giotto, Holbein, Max, Michelangelo, Murillo, Raffael, Reni, Rubens, Steinle, Teniers, Tiepolo Sam die Majestät Gottes bekennen, so ist das im Zusam- und vielen anderen aus allen Jahrhunderten. Bild und Darstellung werden Mmenhang des in beiden Religionen sich kundgebenden zuweilen recht volkstümlich z. B. bei Carlo Borromeo und gar bei St. Geistes nicht dasse lbe, sondern etwas wesentlich anderes, Martin, wo die Gestalt Sankt Martins auf dem rheinischen Martinsfest ägt ein „einigermaßen a nderes Gesicht und eine recht nach Offergeld recht lustig wirkt. Neben großen Gestalten der Kirchen- tu r‘“. Genau so istes bei dem Ge- geschichte werden hier in den Kreis der Helden eingeführt schlichte andere religiöse Tempera leichende Religionswissenschaft Menschen, deren „Taten“ nur wenigen bekannt geworden sind, dazu Mmeinsamen, was d ije verg kommen neuere Streiter für Rom, die noch allzu sehr umkämpft sind : ım Buddhismus, H induismus und Konfuzianismus findet. uch noch an an deren Punkten zeigt der Referent die neben der heiligen Hildegard von Bingen die Anna Katharina Emmerick, neben Sixtus II. Pius X., neben Thomas More der erst 1925 verstorbene fahrenzone, in deren bedenkliche Nähe schon durch Arbeiter Matt Talbot, neben Franz von Assisi Don Bosco, der Vater der ije Art ihrer Zusammense tzung die Konferenz sich ge- Niemands-Kinder, dazu Franz Kolping, Franz M. Paul Libermann und Tückt sah. Die eübte Kritik ist aber sachlich und Friedrich Ozanen. eundlich und versäumt nicht, das in der Botschaft der Leipzig. Otto Lerche. erusalemer Konferenz enthaltene Wahre und Wertvolle anzuerkennen. Die Mission kann nur dankbar dafür sein, Die Bekehrung des Paulus Wenn eine wo ebundene Theologie ihr hilft, immer wie- er die Grund' dl en ihres Seins und ihres Wirkens zu religionsgeschichtlich u, religionspsychologisch neu untersucht Prüfen und dadurch klarer zu erkennen. Chr. Schomerus. Von Lic. theol. Ottfried Kietzig Hermannsburg. Pfarrer in Altlüdersdorf/Mark VI, 226 Seiten. 8 1932. Niebergall, Prof. D. Friedrich, u. Pfr. R. Emlein: Der Neue RM 12—; geb. 14.50. Religionsunterricht. Bd. I: Lehre Vv. Religionsunterricht v. F. Untersuchungen zum Neuen Testament. ‘ Heft 22, Niebergall, erw. Neudr. ; Bd. II: Die Biblische Geschichte v. R. Em- lein, 4. Aufl.; Bd. 11I: Das Christenleben v. F. Niebergall, 2. Aufl. ; Die Geschichte der Paulusforschun führt den Verfasser zu einer neuarti- Bd. IV: Pädagogische Religionsp hilosophie v. F. Niebergall. Lan- gen Formulierung des Problems: Die Bekehrun g des Paulus. Er behandelt (270, 303, 242 u. die Frage eines schöpferisch originalen C hristusle' bens in der Bekehrung. gensalza: J. Beltz 1926, 1928, 1929 u. 1930. Zunächst ibt er religionspsychologisch Einblic ke in die Struktur des 143 S.) gr. 8°. I. RM 6.50; geb. 8—; II. RM 7—; geb. 8.50; religiösen Erlebens und reiht die Bekehrung des Paulus auf Grund von III. RM 7—; geb. 8.50; IV. RM 4—; geb. 5.50. konfessionel eigenen reli fr nspsychologischen Analysen in d ie Gruppe „sekundär- In rascher Folge hat das vorliegende Werk neue ‘ Bekehrungen ein, Die Untersuc hung über „sekundär- Erlebnisform in der Bekehrung von normativ konfessionelle‘‘ Bekehrungen führt auf die Ents tehun einer originalen Auflagen erlebt und damit den Beweis für seine prak- An dieser religionspsychologischen Norm werd produktivem Charakter. ische Bewährung erbracht. Ein neu hinzugekommener suche zur Frage gemessen, en alle bisherigen Ver- 4. Band („Pädagogische Religionsphilosophie“‘) führt über die „Fragen nach Stoff und Methode‘“ des R.U. J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig. 455 456 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19. W ORIENT UND OCCIDENT STAAT / GESELLSCHAFT / KIRCHE In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen herausgegeben von Professor D. Fritz Lieb, Bonn, und Pfarrer Lic. Dr. Paul Schütz, Schwabendorf b. Mar- burg a. L., Kirchhain-Land. Aus Presse.Urteilen: „Was die Beiträge wertvoll macht, ist vor allem der überall sichtbare Wille zur Ehrlichkeit, das Nieder- tauchen von der Oberfläche zum Wesen des Problems. .. e8 ist ein ernsthafter Versuch, den Punkt zu gewinnen, von welchem einmal die ganze Reichweite der tragischen Spannung zwischen Ost und West sich überschauen lasse.“ Die Furche. — „Kaum eine neue Zeit- schrift hat so viel Berechtigung wie diese. Alles drängt heute zu der Auseinandersetzung zwischen Osten und Westen.“ Internationale: kirchliche Zeitschrift. — „Orient und Occident gehört zu den wirklich inhaltsreichen, auf hoher Stufe sich befindenden Zeitschriften, deren es heute nur wenige gibt, deshalb wünschen wir den Heften zahlreichen Leserkreis.“ Der Reichsbote. — „Diese Blätter weisen einem immer wieder aus dem Alltag auf die große Schaubühne unserer Zeit. Sie sollten in keiner Pfarrstube fehlen, weil wir Pfarrer uns so leicht in den Kleinigkeiten unseres Amtes verlieren. Es wird keiner unter uns ein Heft weglegen ohne sofort mit unheimlicher‘ Deutlichkeit vor die letzte Verantwortung unseres Amtes gestellt zu sein.“ Kirchenbl. f. d. reform. Schweiz- In Kürze erscheint Heft 11: Zur russischen Selbstbesinnung. INHALT u. a.: G. Florovskij, Die Krise des deutschen Idealismus. — S. Bulgakov, Judas Ischarioth, der Verräter-Apostel. — Il Lagovskij, Kollektivierung und Religion. — Chronik. — Literatur. Orient und Occident Heft 1: Orthodoxie und Protestantismus. Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche. Heft 4: Der russische Geist im Kampf um seine Existenz und der Protestantismus. kretismus. Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Heft 7: Zur Entstehung der neuen Gesellschaft in Rußland. Heft 8: Deutschland Heft 5: Politisch-religiöser Syn- zwischen Ost und West. Heft 9: Der religiöse Sinn des Bolschewismus. Heft 10: Dichtung—Mythus— Offenbarung. Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von Preis der Hefte 1—5 je RM 5.— Heft 6—10 je RM 3.— 12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3.—. Heft 11 etwa RM 3.— Subskriptionspreis für Jahrgang 1932 = Hefte 9—12 JC (Vorauszahlung) RM 10.— VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1 Nach den Reichstags- und vor den Kirchenwahlen geht die notwendige Aussprache weiter! OeOCN EIIOCENNE DL MIM SPANNUNG CLWALLELP . Folge Die Rirche und das Dritte Reich Fragen und Forderungen Deutfdher Theologen Mk. 2.20, in Leinen Mk. 4.— Die zweite Folge bringt zunächft die Stellungnahme der natimalfozialiftijdhen Preffje zu dem erften Band und die Außerungen mebhrerer theologifcher Parteivertreter. Wertvoll ift vor allen Dingen auch der Abdruck der für die „Deutjchen Chriften“ ausgegebenen Richtlinien mit Erklärungen dazu. Damit ijt die Srundlage gegeben, zu der die evangelifche Rirche in Zukunft Stellung zu nehmen hat. Außerdem kommen u. a. zum Wort Vertreter der jungen Zheologengeneration, darunter Zheologinnen, Bertreter der äußeren Miffion und der Iudenmiffion, Bertreter der Deutichkirche und der Gemein- Ichaftsbewegung. Eine „befreiende Zat“ mwird diefe Sammlung genannt. Die Notwendigkeit einer Ausjprache auf diejfem Wege ifjt durch die BPrefje aller Richtungen einfchließlich der nationalfozialiftijchen beftätigt. So cOreibt z. B.: die Mölnifche Zeitung: „Diejes Buch ift für die evangelifche Kirche und ihHren Beftand nicht mweniger bedeutungsvoll als für das evangelijche Kirchenvolk.“ die Augsburger Poftzeitung: „SGehHört in die Hand eines jeden um die politifche. und kulturelle Zukunft des deutfchen BVBolkes beforgten Deutfchen.“ ° die Deutfhkirche e 9 Bon großem Wert fürje den, der die kirchlicdhe Umgeftaltung der Gegenwart mit reger Anteilnahme verfolgt“. LEOPOLD KLOTZ M VERLAG / GOTHA Mit einer Prospektbeilage des Verlages W. de Gruyter & Co., Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. September 1932. Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK N DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttin gen. Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mi tteilunge! ließlich an den Verlag. n sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare aussch exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, Nr. 20 24. SEPTEMBER 1932 Spalte Spalte Spalte Bohne: Das Wort Gottes und der Unter- Lutherischer Weltkonvent zu Kopenhagen v. Schniewind: Euangelion (Stählin). . .. 463 26. Juni bis. 4. Juli 1929 (Nygren). . .. 480/Sengpiel: Die Bedeutung der Prozessionen Ommersheim: Wertrecht und Wertmacht Heht (Kesbeler) \ 1E WE E 476 Möller: Strophenbau der Psalmen (Wendel) 460 für das geistliche Spiel des Mittelalters in RAl wrohin)i 5 ıi R d OR 474 Ovink: Philosophische Erklärung der plato- Deutschland (Schröder) S TE 467 eursen: Der Heilbringer (Merkel) A . ADl nischen Dialoge Meno und Hippias Minor Smith: Rabi‘a the Mystic and her Fellow- ermann: Luthers These „Gerecht und (Breithaupt) FEA SS S 478 Saints in Islam (Strothmann) n 459 Sünder zugleich‘“ (Schmidt) ME A 470'Schanze: Luther auf der Veste Coburg(Scheel) 468|Symbolae Osloenses (Behm) » VE e 462 Köberle: Rechtfertigung u. Heiligung (Piper) 471/Schlunk: Botschafter an Christi Statt (Witte) 479/W ilms: Albert der Große (Laun) 50 A 466 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein. Der Heilbringer. Eine ethnologische Traditionsgut der Erzähler stammt, so wird auch die Delll'sen‚ Dr. A. van: bei den nordamerikanischen Indianern. Frage aufgeworfen: „Inwieweit bewahren die Erzähler Studie über den Heilbringer fl. 5.90, Groningen: Batavia 1931. (395 S.) gr. 8° bei den Wachtfeuern die alt-überlieferten Mythen und Die uns hier vorliegend e ethnologische Studie ist Legenden?‘‘ Obwohl sich nun öfters feststellen 1äßt, wie namentlich für die Religionswissenschaft von aufschluß- die christliche Gedankenwelt auf die der Indianer einge- Teicher Bedeutung, da es sic h um ein Forschungsgebiet wirkt hat, ergibt ein sorgfältiger Vergleich doch, daß handelt, das bisher wegen . der Schwierigkeit der Quellen- „die Heilbringermythen, wie wir sie aus dem 17. Jahr- . den Untersuchungsbereich ein- hundert kennen lernen, im wesentlichen dasselbe Bild Schaffung nur wenig ın den konnte. Namentlich aber sind derartige zeigen als dasjenige, was die modernen Ethnographen zogen wer f Grund sorgfältiger Quellenbenutzung uns von denselben Stämmen in der Gegenwart. schil- inzelstudien au der sich so eng dern.... Auf Grund der Tatsache, daß sich eine histo- eine überaus dankenswerte Förderung Im Vorwort gibt berührenden Wissenschaftsdisziplinen. rische Kongruenz der Heilbringerfigur bei jenen Stäm- der Verfasser selbst die Gründe an, die ihn bewogen men vorfindet, bei denen wir dieses Bild von der Zeit aben sich auf den Heilbringer bei den nordamerikani- nach der Entdeckung bis heute verfolgen können — glau- Schen Indianern zu beschrä nken: „Erstens weil die Figur ben wir annehmen zu dürfen, daß auch bei den anderen des Heilbringers in der in dianischen Mythologie solch Stämmen die Heilbringergestalt sich gleich geblieben de Stelle einnimmt; dann weil die ist‘“ (S. 32). Den grö B ten Teil des Buches umfaßt die eine hervorragen h die vorzüglichen Publikationen der sorgfältige Bearbeitung des bisher gesammelten Heil- Quellenlage durc ischen Gesellschaften so günstig bringer-Materials, wie es sich bei den Indianerstänmen amerikanischen ethnolog . daß für eine Untersuchung lS_ , weiter weil wir meinen, Nordwestamerikanern und den (der Algonkin, Sioux, Caddo, Natchez u. a., bei den Kalifornischen Wie diese, die gew ählte Indu ktionsbasis breit genug ist; Indi- uUnd schließlich wei ] ein eingehendes Studium eines be- anern) erhalten hat. Die Ergebnisse werden dann tabel- Stimmten Gebiets mehr Nutzen bringt als das Schöpfen larisch zu einer Art ‚Klassifikation der Heilbringertypen‘ aus den flachen Gewässern einer Allerweltslektüre‘“. Der zusammengeordnet (S. 324ff.), um zu dem ‚Versuch x Analyse der Heilbringer-Vor- zur Aufstellung einer‘ eigenen ‚Hypothese‘ überzuleiten. erfasser beginnt mit eine mals Kurt Breysig schon 1905 fest- Nach der nordamerikanischen Mythologie ist der Heil- Stellung, wie sie erst dann auch von anderen Forschern gelegt hat und die wenthal, Söder- bringer zumeist ein Held, auch ein Häuptling oder Ehrenreich, Thurnwa 1ld, Schm idt, Loe roßenteils über- Schamane, ein heiliger Mann oder Prophet, wobei Er- Om, Brinton, Lang, Radin, Hubert) innerungen an historische Gestalten der Vorzeit hinein- Nommen wurde; er se Ibst gibt dann folgende Definition . verwoben sein können. Den Werdegang stellt sich der S 15f.): „Ein Heilbring CM st ein Wesen aus der Verfasser in wohl zu rational-evolutionistischer Weise Ythologie, dem übernatür liche Kräfte zugeschrieben vor: „Der große Mann, der Führer der Häu ptling wird Werden und der entweder eine Rolle bei der Umformung nach seinem Tode in der Tradition zum He ros emacht, er Erde nach der Schöpfun oder nach der Sintflut indem vom Erinnerungsbild das Alltagsmensch iche ab- bedeutende Gesetze, In- gestreift wird und die hervorr Zespielt hat, oder dem Volke chenkt hat“. In einem den Vordergrund gerückt und agenden Charakterzüge in Stitutionen, kulturelle Güter geS Verfasser die ‚Methode ihrerseits mit anderswoher Weiteren Abschnitt behandelt der bekannten, oder die Sehnsucht befriedigenden heroischen er Forschung‘ und gewäh rt uns Einblick in den Quel- Eigenschaften in assoziative Verbindun g gebracht wer- a enbestand, wobei besonder S hervorgehoben werden mag, den“ (S. 360). Wenn nun der ‚Heilb ringer‘ auch eine aß neben den neueren Publikationen amerikanischer ‚theriomorphe Gestalt‘ annehmen ka nn, und / als. Er- thnographen und Linguisten auch die teilweise wert- scheinungsform meist kleinere Tier e (Hase, Rabe, Blau- Vollen Berichte der Jesuitenmissionare au s dem 17. und' häher) wählt, so wäre hier Gele enheit gewesen, dem 1791 neu hgb. religionspsychologischen Problem es Totemismus näher- 18, Jahrhundert (Jesuit Relations 1610— 1806—10901 — Lettres Edifiantes et Curieuses, 1731 zutreten; denn die S. 364 gegebene rationale Deutung erangezogen werden. Da das meiste Material aus dem wird kaum befrie‘divgen. Der Beobachtung, daß „die 457 458 kan » _ : ;").T 3175 | IRI « * 459 460 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. Heilbringer vielfach als übermenschliche Wesen, sogar mißverständlich, wenn man Rabia oft als Mystikerin bisweilen als Halbgötter‘“ gelten, aber dennoch „von der des sunnitischen Islam bezeichnet, wie denn auch die Gottheit unterschieden‘“ werden, folgt der Hinweis auf ihr zugeschriebenen Worte vom Schauen Gottes nichts den dualistischen Charakter dieser Gestalt: „Bald spielt er eine würdige und erhabene Rolle und erscheint er als zu tun haben mit dem entsprechenden eschatologischen Lehrsatz, den der sunnitische Islam aufstellte, um in der Helfer der Menschheit, bald sinkt er zu degradierenden und ein Ränke- Gotteslehre den Persönlichkeitsgedanken festzuhalten. Taten herab wie ein Eulenspiegel Die Verwandtschaft mystischer Gedanken über die Rah- schmied‘“ (S. 369). Schade daß der Verfasser den Auf- men der einzelnen Religionen hinaus bot der Verf. An- satz Rud. Otto’s über ‚Steigende und sinkende Numina‘ reiz zu reichlichen Parallelen: Plato und Plotin; dann die (in: ‚Gefühl des Überweltlichen‘, 1932 S. 64ff.) noch hl. Bernhard, Franciscus, Johannes vom Kreuz, Katharina nicht gekannt hat, er hätte ihm weitere wertvolle Pa- von Genua; ferner Suso, Ruysbroek, Frau von Guyon rallelen geboten. In gleicher Weise würden für die reli- 2 BFE JE usw. werden herangezogen, sowie die Vertreter der spä- jonsgeschichtliche Deutung der merkwürdigen Vorstel- teren muhammedanischen Mystik; wer aber in der älteren ung von der ‚Wiederkunft des Heilbringers‘ bei einer irgendwie einen Namen hat, war schon in den der Dar- Anzahl von Indianerstänmen die strukturpsychologi- stellung zugrundeliegenden arabischen und persischen schen Untersuchungen des jüngst verstorbenen H. Gun- Schriften um Rabia als die selbstgewordene Meisterin kel zur israelitisch-jüdischen Eschatologie höchst förder- gruppiert; selbst Hasan von Basra, den man als einen lich gewesen sein. Der letzte Abschnitt: ‚Der Heil- Begründer der Mystik ansprechen darf, und der 73 Jahre bringer und die Offenbarung‘ könnte entbehrt werden, vor Rabir starb, erscheint als ihr Schüler. da er in dieser Form nicht deutlich genug wirkt. — Die Der 1. Abschnitt vom Leben der Rabia ist also Le- vereinzelten sprachlichen Unebenheiten fallen wohl mehr gende. Daß sie 801 im hohen Alter zu Basra starb, dem Drucker zur Last, da das Ganze für einen Ausländer scheint das einzige zu sein, was wir wissen. Nicht einma stilistisch anerkennenswert gut geformt ist. das steht fest, ob sie Araberin ist, wenn ihr die im Titel München. R. F. Merkel. verzeichneten Beinamen nach einem altarabischen Stamme nur als einer Freigelassenen zukommen sollen. Oder Smith, Margaret, M. A., Ph. D.: Räbi‘a the Mystic and her Fellow- wollte man mit der Erzählung von ihrem einstigen Saints in Isläm. Being the life and teachings of Rabi‘a al-‘Ada- Sklavenstand ihr Bild nur rührender gestalten? Frühzei- wiyya al-Qaysiyya of Basra together with some account of the place tig ist sie auch mit einer gleichnamigen syrischen My- of the women saints in Islam. Cambridge: University Press 1928. 10sh. 6 d. OO 220 5.): o1,.8°. stikerin verwechselt worden. Die Berichte von abgelehn- Der 3., der umfangreichste Abschnitt: Wie es aus ten, z. Tl. schon wegen zeitlicher Widersprüche unmög- vorislamischen Zeiten Zeugnisse einer Hochschätzung der lichen Heiratsanträgen sind nur zur Verherrlichung der arabischen Frau gibt, wie in einigen außenislamischen Ehelosigkeit da und lassen einmal auf S. 28 die mit dem Gegenden, wo die rechtliche und gesellschaftliche Aus- Islam schwer vereinbare Stimmung der Himmelsbraut wirkung des Islam nicht durchdrang, das freie Weib anklingen. Manche Wunder, darunter auch Hungerkunst- seine würdige Stellung behauptet hat (vgl. Theol. Ltz. stücke, bezeichnet Verf., die sonst von starker Verehrung 1928, Sp. 464), so haben am islamischen religiösen für das Legendenbild erfüllt ist, auf S. 37 selbst als Leben vereinzelt auch Frauen einen solchen Anteil ge- „a nommen, daß sie der allgemeinen Anschauung — ein M. Smith hat mit großem Fleiße nicht nur aus ge- amtliches Verfahren dafür gibt es nicht — als Heilige druckten, sondern auch aus handschriftlichen arabischen und persischen Mystikbüchern gesammelt. Schon allein gelten. Verf. führt aus allen muhammedanischen Län- die Zusammenstellung derselben, wie die der orientali- dern Beispiele an bis zur Qurrat al-Ain, die als Mär- tyrerin zu Teheran 1852 schon aus dem Islam heraus- schen und der europäischen Literatur ist ein großes Ver- führt und am Anfang der Babi-Behai steht. Zugleich dienst. (Es sei die Bitte ausgesprochen, Werke wie von weist sie hin auf eine Reihe von jetzt noch verehrten Chazali, die in verschiedenen Ausgaben existieren, auch Gräbern solcher Heiligen, ferner auf heutige Frauen- nach Büchern und Kapiteln zu zitieren.) Die Fülle des kreise, die einzelnen Derwischorden angeschlossen sind. ausgewählten Stoffes hat den Rahmen einer Monographie So verbessert sie dankenswerterweise manche volkstüm- gesprengt, und die Art der Quellen hat die Form eines liche Anschauung von der Stellung der muhammedani- übrigens wohlgeordneten Stoffberichtes bedingt. Einer schen Frau. Dabei bleibt sie vorsichtig genug, nicht zu wirklichen kritischen Studie stehen schwere Hindernisse sehr zu verbessern; denn es handelt sich nur um Aus- entgegen. Denn der für Leben und Lehre der Rabia er- nahmen, und auch diese sind, wie jüngere Mosleme, z. B. giebigste Verfasser, der Perser Attar, ist um volle 4 Jahrhunderte jünger und stellt die Legenden einfach der 1426 gestorbene Damascener Taqieddin Hisni (vgl. ohne Nennung seiner Gewährsmänner aneinander mit verschwunden. hier S. 134), selbst zugestehen, seither immer mehr naql-est „es gibt eine Erzählung‘“. Immerhin gewährt ein Vergleich mit älteren Schriften, z. B. bei dem S ise- Der 2. Abschnitt schildert die Rolle, welche der wunder auf S. 34, noch Einblick in das allmähliche Ver- Rabia als der bekanntesten solcher Frauen in den Schrif- ten der muhammedanischen Mystiker beigelegt wird. Ihr wildern der Legende. Eine Quellenkritik wäre die Vor- berühmtestes Lied von der zwiefachen Liebe zu Gott, für aussetzung für eine kritische Studie und zwar nur über das Verf. auf S. 102 ff. ausführliche alte Erläuterungen die Legende von der Rabia, nicht über sie selbst. Wie beibringt, ist inzwischen durch J. Schacht, Religionsge- heute unbekümmert um parapsychologische und psychia- schichtliches Lesebuch? Nr. 16, S. 90, auch ins Deutsche trische Kritik Draußenstehender Heilige emacht wer- übertragen. Fest steht aber durchaus nicht, ob es wirk- den, vor allem mit Hilfe des Glaubensbedürfnisses der lich ihr angehört. Tatsache ist allein, daß Gebete und esoterischen Kreise selbst, so halfen auch damals die Aussprüche, die als wesentliche Stücke beim Ausbau der Mystiker die mystische Heilige schaffen und zwar durch- muhammedanischen Mystik erscheinen, unter ihrem Na- aus nicht erst nach deren Tode; denn der Literat men gehen. Man hat also mit der Verf. stets den Vor- Dschahiz, der 68 Jahre nach Rabia gleichfalls zu Basra starb, kennt und anerkennt durchaus, obwohl er selbst behalt der Echtheitsfrage zu machen, wenn sie diese garnicht Mystiker ist, schon manche der erbaulichen Be- Worte in die entwickelte Lehre von den Stationen des mystischen Aufstiegs eingliedert. Will man diesen Be- richte; sie waren längst Allgemeingut geworden. richten glauben, so wäre die Mystik.schon bei Rabia voll Hamburg. R. Strothmann. ausgereift gewesen mit ihrer völligen Verachtung nicht Möller, Lic. Hans: Strophenbau der Psalmen. Inaugural-Disser- nur dieser, sondern auch jener Welt, da Paradies wie tation. Rackith a. d. Elbe, Wittenberg Land: Selbstverl. d. Verf. 1931. Hölle Schleier der Gottheit seien, der Gedanke an sie die (VII, 59 S.) 8°. RM 1.50. Sehnsucht nach Gott selbst trübe und der Hingebung an | Nach langjährigem Vermissen begegnet man ‘hier ihn unlautere Beweggründe beimische. Es ist demnach | endlich wieder einmal einer regelrecht und als solcher 461 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 462 stets denken, kurz: an den Gunkel’schen „Sitz im Leben“, gedruckten Dissertation auf alttest. Gebiet! Es handelt Sich um eine Berliner Lizentiatenarbeit, eingereicht bei Der „Aufbau“ eines Liedes ist doch z. Tl. Spiegelbild des Geh. Rat Bertholet. Die eigentliche Anregun g, so führt „Aufbaus‘“ eines Stückes des Gottesdienstes, bzw. von er Verf. im Vorwort aus, gab das Buch von. M. V. vornherein auf diesen hin angelegt. Gerlach: Deutscher Führer durch den hebr. Psalter, I, Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. 1924, Der grundsätzlich e Teil der Untersuchung Ssoll in der ZAW. erscheinen. Hier werden 25 Psalmen nach Symbolae Osloenses auspiciis societatis Graeco-Latinae. Ediderunt S. Eitrem et Gunnar Rudberg. Fasc. VI—VII. Oslo: A.S. ihrem Strophenbau vorgeführt. ese aus: Zur strophischen Some & Co. 1928/29. (III, 76; VII, 94 u. III, 129 S. m. Abb.) gr. 8°. Der Verf. geht von der Th de Zusammen- Gliederung ist regel mäßig wiederkehren nheiten sowie Zusammenfallen von Von den mehr als 30 größeren und kleineren Auf- archäolo- stellung von Grundei sätzen vorwiegend klassisch-philologischen, innabschnitt und Strophenschluß nö tig. Diese Wieder- gischen und historischen Inhalts, die diese 3 Hefte um- ehr kann so geschehen, daß Stro hen gleicher Bau- schließen, haben unmittelbar theologisches Interesse 5 art an einander gereiht werden, da Strophen gleicher neutestamentliche Beiträge. L. Brun, „Jesus als Zeuge Verszahl andere Strophen leicher Versz ahl oder eine von irdischen und himmlischen Dingen Joh. 3, 12—13“ ittelstrophe einrahmen. 5 je Grundschemata können (VIII, 57—77) bezieht mit beachtenswerter Begründung auch erweitert werden; e€eS kann auch eine Vorstrophe 3, 12 die Verkündigung Jesu von den irdischen Dingen Oder eine Nachstrophe zu werden. So erhält er im Zusammenhang der Nikodemusperikope auf das Arten von Strophenbau . . Y arallelen Str.‘“ (dazu ge- Zeugnis von der Fleischlichkeit der menschlichen Natur en Ps; 1, 2132 1, 46, 49, 62). IT „Chiastischen und der Notwendigkeit der neuen Geburt, d. h. auf Buß- Str.“ dazu: 20, 22, 29, 40, 42/43, 57, 67, 80, und Gerichtspredigt, während die Verkündigung von den ME ischtypen‘“ (dazu: 27 u. 116). A 23 31 00). T1 M durch Aneinanderreihung von himmlischen Dingen die Heilspredigt ist, die Gott und jese letzteren entstehen sein Reich, den Heilsmittler usw. zum Gegenstand hat; I1+1I oder II+1II oder I +11. . Literatur stehen für 3, 13 lehnt B. den Gedanken an die Himmelfahrt Rhythmik und Metrik der hebr esu ab und bestimmt den Sinn des v. (ähnlich wie immer noch auf unsicherem Boden. Zu welch. verschie- Schlatter, Der Evangelist Johannes 93ff.) so: es ist denen Resultaten man auch bei ründlicher Beschäfti- niemand in den Himmel aufgestiegen (mit dem Erfolg, gun noch kommen kann, zeigt ein Vergleich der Auf- daß er nachher von den himmlischen Dingen zeugen stellung en bei Möller mit denen bei Arvid Bruno: Der konnte), und es hat überhaupt keiner von der Himmels- Rhythmus der alttest. Dichtung, 1930. Oder man sehe welt zuverlässige Kunde gebracht — außer der vom bloß einmal ein, wieviele Strophen irgend ein Psalm bei Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn, der auch Kittel und Gunkel hat! Das Gebiet hat während seines irdischen Lebens im Himmel ist. A Möller, Duhm, reiflicherwei . se auch wenig Liebhaber gefunden. Nach- Fridrichsen, „Randbemerkungen zur Kindheitsge- em sich i g hm früher außer Rothstein auch Ed. König ge- schichte bei Lucas‘“ (VI, 33—38) stellt an der Hand von widmet hatte (Hebr. Rhythmik, 1914; mit Kritik an den Sprachparallelen den Sinn von ö yewwounevov 1, 35 fest: Aufstellungen vo n Sievers; siehe auch in seiner Genesis, „das sich im Mutterleibe entwickelnde Kind“ und zeigt 3. Aufl. 1925, S. 29 ff . die gleiche Tendenz), hat jetzt für die Formel ocooia-HAxia-ydow 2, 52 — doch wohl Ignaz Gabor den „H ebr. Urrhythmus“ (Alliteration) sekundiäre — Zusammenhänge mit einem griechischen 1929 vorführen wollen; P. J. W. Slotki hat über „Forms biographischen Topos. Derselbe liefert VII, 25—29 and features of ancient Hebrew oetry‘““ im Journal of „Zum Stil des paulinischen Peristasenkatalogs 2. Cor. the Manchester Egyptian and %© riental Society, XVI 11, 23 ff.“) und VII, 78—82 („Peristasenkatalog und Eu3t S: SEA über „Typographic arrangment 0 { res gestae‘) einen lehrreichen Beitrag zur rhetorischen Form der paradoxen Ruhmrede des Paulus, indem er geschrieben. ancient Hebrew poetry““ in ZAW.’ XL DE Z sie an dem Stil der Ruhmeschronik antiker Herrscher, Es muß Möller un bedingt zugerechnet werden, daß besonders des augusteischen Monumentum Ancyranum, mißt. E. Molland, „Zur Auslegun von :Mec: 433° er die Arbeit fortgeführt hat, wie sie etwa bei dem er- wähnten _ W. Rothstein in seinen „Grundzügen des und seiner Formbildung‘“, 1909, S. (VIII, 83—91) faßt auf Grund sorgfältiger und umsich- hebr. Rhythmus tiger sprachlicher Erwägungen xados Höbvovto dxovew = 65—75, über den . Strophenbau begonnen wurden; er „weil die Leute es so (in fesselnder, anschaulicher para- hatte nur den Zwei zeiler „als überall in der lyrischen bolischer Rede) anhören mochten‘, verbessert damit die Poesie herrschende Grundform“ sowie als „strophische Erklärung von Windisch (ZNW. 1927, 207ff.) und Gliederung höherer Ordn ung‘“ Kehrverslied und Kehr- findet einen annehmbaren Ausgleich zwischen v. 33 und strophe genannt. Man w ird nun füglich alle Psalmen 34. — Kleine Editionen, die hier Erwähnung verdienen, darauf durchzuprüfen haben, ob sie sich in das ziemlich bieten W. Crönert (VI, 57—59) von einem Osloer einfache Schema _ Möllers eingliedern lassen. Den weni- Papyros-Fragment der Oracula Sibyllina, L. Amund- gen prinzipiellen Ausfüh rungen des Verf.s auf S. 1 u. 2 sen (VII, 36—37) von einem Osloer Zauber-Ostrakon wird man zustimmen müs sen. Überhaupt ist es ihm zu aus Oxyrhynchos [v jetzt K. Preisendanz, Papyri hwierigen Gebiet be- Graecae magicae II ( %°31 ), 209f.]. Religionsgeschicht- danken, daß er sich mit diesem SC nur Wissenschaftler lich wertvoll sind die Abhandlungen von S. faßt hat (— es sollten es_ m. Musik und. Poesie tun; itre m, „The mit besonderer Begabung für Necromancy in the Persai of Aischylos‘““ (VI, 1—16; die nicht jeder kann arüber schr eiben). Mehr wird man Eigenart der Totenbeschwörung bei A. beruht auf dich- über M.s Thesen erst sage n können, wenn seine ange- Anzuer- terischer Gestaltung); „Der Skorpion in Mythologie und kündigten Ausführung: en ın ZAW. vorliegen. Religionsgeschichte“ (VII, 53—82; reichhaltiger Über- kennen ist jedenfalls, daß er die Gattungsforschung zu blick über die antiken Vorstellungen vom Skorpion in Hilfe nimmt, die den B lick für Zusammengehöriges, Mythos, Religion und Magie von der altkretischen Sage Regelmäßiges, etc. ungemein schärft. bis zum Mithraskult); „Zu Philostrats Heroikos‘““ (VIIL, Die Abteilung der St: rophen hätte zur leichteren 1—56; E. interpretiert den für Heroenkult und, was da- Orientierung etwas übersich tlicher gedruckt werden dür- mit zusammenhängt, aufschlußreichen Dialog als eine len ausgeschriebene Worte vorzu- Apologie des Heroenglaubens gegenüber der Aufklärung; fen; auch sind den Si :echtbar scheint mir die Tatsache je ein Exkurs handeln von der 0Uroxtoc ovoracıw, der per- ziehen. Prinzipiell an zu sein, daß Möller zu sehr vom ertigen Gedicht, von sönlichen Begegnung mit der Gottheit, und von der über- „Literatur‘“ ausgeht, die man eben am Schreibtisch prüft. irdischen Größe der Heroen). Anziehend ist der geistes- Gerade hinsichtlich des Psalmen-Aufbaus muß man doch geschichtlich bedeutsame Aufsatz von G. Rudberg, ständi ihre Verwendun als Kultlieder im Auge be- „Der platonische Sokrates‘““ (VII, 1—924), der zeigt, wie halten, an Wechselgesang, Chöre und Einzelstimmen etc., der historische Sokrates, nachdem er das Werden latons 463 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 464 entscheidend bestimmt hat, durch dessen Entwicklung | gen jede Einzeluntersuchung. Das Buch ist eine von den zum selbständigen Denker immer mehr zurückgedrängt, zwar langsam reifenden, aber gehaltvollen Früchten aus Kählers Schule. typisiert, ehrenvoll eliminiert wird. Göttingen. J. Behm. III. Schon der Aufbau des Werkes, der S. 20 ff. dargelegt wird, offenbart die souveräne Meisterung des Schniewind, Julius: Euangelion, Ursprung und erste Gestalt weitschichtigen Stoffes und die daraus folgende straffe des Begriffs Evangelium. Untersuchungen. 12 2lg u Oüterss innere Anlage des Ganzen. Vom A.T. als der nächst- loh: C. Bertelsmann 1927 u. 1931. (VIII, S. 1—112; X, S. 113—258) liegenden Voraussetzung des ntl. Sprachgebrauchs geht gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. A. Schlatter Sch. aus und zeigt zunächst, wie aus dem Profangebrauc u. W. Lütgert. 2. Reihe. Sammlung wiss. Monographien. [13. u.] 25. Bd. der Wörter bi&$sar und besorah — besonders von SiegeS- L Lielg. ‚RM 4:057 ' 2. Dlg RM O=-. botschaften — der religiöse Gebrauch entsteht, einerseits I. Die Untersuchungen dieses bedeutenden Werkes bei Deuterojesaja, dessen "wW22 in lebendiger Bildhaftig- nehmen ihren Ausgangspunkt bei der viel verhandelten keit vor uns tritt, andererseits im Kult, wobei Sch. na- Frage: Woher stammt der Ausdruck «duyyslıov? Hat mentlich in eine Auseinandersetzung mit Mowinckel ein- Jesus ihn gebraucht oder nicht? — Während Joh. Müller tritt. Die LXX ergibt darüber hinaus nur sehr geringen in seiner Untersuchung über „Das persönliche Christen- tum der paulinischen Gemeinden‘“ festgestellt hatte, daß Ertrag; die Euangelionanschauung ist bei ihr sogar offen- kundig weniger klar und lebendig als im Urtext. — Ein Jesus den Ausdruck eduyyehıov von Deuterojesaja über- ganz anderes Bild als alles Bisherige zeigen Philo und nommen. habe, bestritt Dalman im selben Jahr (18098), Josephus, bei denen die völlige Abkehr vom A. T. und daß Jesus den Ausdruck überhaupt angewendet habe, — statt dessen — die restlose Abhängigkeit von der und zwar wegen des aramäischen Sprachgebrauchs und hellenistischen Anschauungswelt sehr eindrücklich nach- des synoptischen Befunds; ihm folgten H. J. Holtzmann gewiesen wird. Damit ist zunächst der Übergang zum und J. Weiß, M. Kähler und Th. Zahn. Auf anderem Hellenismus gegeben, sein Euangeliongedanke wird wie- Wege kam Wellhausen (1905) zum selben Ergebnis: der in einem großangelegten Gemälde dargestellt. Der der Ausdruck ist aus dem Sprachgebrauch des Hellenis- mus in den der Urgemeinde eingedrungen; so urteilen wandtschaft mit dem alttestamentlichen: es handelt sich profane Sprachgebrauch zeigt zunächst manche Ver- seitdem die meisten Forscher, Bousset, E. Klostermann, um politische Nachrichten; insbesondere Sieg ist der In- W. Bauer usw. Dagegen halten Schlatter und Harnack halt des Euangelion; vgl. das reichlich mit Stellen be- den Gebrauch des Ausdrucks eüayy&\ıov durch Jesus für legte Bild auf S. 139ff. In nahem Zusammenhang da- wahrscheinlich, Schl. auf Grund des rabbinischen Sprach- mit steht das Euangelienopfer, dessen Problem in ei- gebrauchs, H. auf Grund des synoptischen Befunds. nem besonderen Kapitel (168 ff.) sehr hübsch entfaltet Aber gerade die Eigentümlichkeiten des Sprachgebrauchs und seiner Lösung nahe gebracht wird (wenn auch die bei den einzelnen Synoptikern — das Substantiv eü0yy&lov gehört der Markusüberlieferung, das Verbum der Dar- Durchführung manchmal etwas klarer sein könnte). In dem allen liegt aber noch kein reli i ijöser Begriff von stellung des Lukas an; dagegen vermeidet Lukas (und Euangelion vor. Dieser wird erst im e tzten und gehalt- Johannes) das Substantiv — lassen noch wichtige Fra- vollsten Kapitel (VIII) der 2. Lieferung vorgeführt: en offen. Hieran anknüpfend kommt die formgeschicht- edayyel- wird im kleinasiatischen Gebiet von Orakelspen- iche Untersuchung zu dem Ergebnis, daß jJesus wohl dern gebraucht, ferner von Göttern, insbesondere von das Verbum (besonders in dem Wort Matth. 11, 5), aber Hermes. Von da aus wird der Blick erweitert auf eine nicht das Substantiv gebraucht habe (M. Dibelius, Al- ganze Gruppe verschiedener Gottheiten — himmlischer bertz, Bultmann); auch Dalman äußerte sich später wie chthonischer —, die als dyyel\oı bezeichnet werden. (Jesus — Jeschua 1922) positiv zum Gebrauch des Verb- Im letzten Abschnitt ist die Anschauun von der ums. Aber auch in Bezug auf das Substantiv kommt Heiligkeit des (menschlichen) Boten das charakteristische Burrows (Journ. Bibl. Lit. 44, 1925) auf dem Weg Merkmal des Gebrauchs von Euangelion. eingehender Analyse der einzelnen Logien zu einer zuver- Hier bricht die Darstellung bei Sch. vorläufig ab: sichtlicheren Stellungnahme. An diesem Punkt der Er- auch zur Abrundung der hellenistischen Euangelion- örterung setzt Schniewind ein, indem er zum ersten Mal Vorstellung fehlen noch wichtige Abschnitte: die über das anze Problem in einen weiten Rahmen einordnet die Sakralsprache des Neupythagoreismus und über.den und in gründlicher Einzeluntersuchung auf dem Hinter- Kaiserkult, ganz zu schweigen von der am gespanntesten grund ’der hellenistischen und rabbinischen Begriffswelt entfaltet. erwarteten Behandlung der Probleme, die sich an den II. Was Sch. von seinem Buch bisher vorgelegt hat, neutestamentlichen Euangeliongedanken knüpfen. IV. Die Bedeutung dieser ganzen Untersuchungen ist vorläufig, z. T. wenigstens, ein großes — ein doppel- liegt in einem vierfachen: 1 in der paradigmahaften tes — Versprechen: von den 15 Kapiteln, welche das Durchführung einer ebenso komplizierten wie wichtigen Werk umfassen soll, werden zwar bereits 8, aber der Be- begriffsgeschichtlichen Untersuchung; 2. in dem bewun- deutu und wohl auch dem Umfang nach sicher noch dernswerten Reichtum der Materialsammlung zur Be- nicht d e Hälfte des Ganzen geboten. Und zweitens: griffsgeschichte von eüoayyshıov ; 3. in der klaren Führung Auch wenn dieses Buch vollendet sein wird, will es doch des Gedankens, der das Gewirre der scheinbaren und gewissermaßen nur der Vorsaal sein zu einem zweiten . umfassenderen Werk, einem Buch über die Anschauung entwirrt und darum zielbewußt die historischen Linien wirklichen Anmarschwege zum ntl. Euangeliongedanken vom Worte Gottes im N.T., auf das bereits mehrfach auszieht, die einerseits ins N. T. hinein, andererseits am verwiesen wird. Aber mehr als das; es ist wohl nicht N. T. vorbeiführen, das heißt aber in dem Nachweis des zuviel gesagt: das Buch verspricht die bedeutendste Er- jüdischen, bzw. atl. Ursprungs des ntl. Euangelionge- scheinung unter den mancherlei Arbeiten der letzten dankens. Jahre aus dem Gebiet der Begriffsgeschichte zu werden, Der Euangeliongedanke stellt nämlich in der Tat ein Musterbeispiel sodaß man nur mit Freude und Spannung auf die an- dar für die seit der Entwicklung der religionsgeschichtlich-hellenistischen gekündigten Teile warten kann. Es ist in vieler Hinsicht Forschung auf der einen Seite, der rabbinischen auf der anderen bei eine vorbildliche Leistung, die vor allem eine Gefahr vielen Begriffen aufgeworfene Grundfrage: liegen die Wurzeln im Griechen- tum oder im Judentum? Das Besondere der Sch.schen Darstellung liegt vermeidet, der namentlich Anfänger leicht erliegen: das dabei darin: so klar er die Abkunft des ntl. Euangelionsgedankens aus Lexikographische erdrückt nicht die Gedankenführung dem Judentum nachzuweisen unternimmt, so richtet er doch immer das und doch trägt sicher die Lexikographie wesentlichen Augenmerk auf die auffallende Parallele zwischen Judentum bezw. A.T. Gewinn davon wohl bes. durch Beil. I). Die Dar- und Griechentum, die sich in zahlreichen Einzelheiten darbietet. Hier stellung klebt nicht an der Vokabel, sie dringt immer liegt ein weitreichendes Problem, zu dessen Erkenntnis gerade die Ge- in die Weite des. ganzen Anschauungsgebietes; große n schichte des Begriffs Euangelion wertvolle Beiträge liefert. Methodisch Gedanken walten über dem ganzen Buch und durchdrin- und sachlich ist dabei wegweisend, wie Sch. über den auffälligen Parallelen 465 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 466 doch nie die wesentlichen Unterschiede übersieht und sich darum auf „Zeus und der Agathos Angelos als ein selbständiges zweites Numen“ der einen Seite nicht dazu verführen läßt, voreilige Abhängigkeitsschlüsse und m. E. auch als der Gedanke an Zeus allein mit den beiden Bei- namen &pıoros und dyados Äyyeloc. — Ob der Versuch die Form Zzu ziehen, auf der anderen Seite aber auch nicht dazu, aus dogmatischen güayyel-ICmw als Schallwort oder Zustandsbezeichnung (125 bes. A. 2) Gründen, Verwandtes künstlich zu sondern (vgl. bes. 181ff.; die Haupt- zu erklären, notwendig ist, scheint bei der außerordentlichen Beliebtheit ausführungen zu dieser Frage sind freilich erst in den Kapiteln XI u. der Verba auf -(Ccw_ in der hellenistischen Periode zweifelhaft (vgl. De- XV zu erwarten). Alle diese Beobachtungen 1 jegen zunächst noch auf brunner, Griechische Wortbildungslehre S. 255). — Ob bei dem verein- ber sie leiten oft unmit- zelt überlieferten Ausdruck &yyeloc Yu&oas (224) nicht an Iris (als vorneutestamentlichem Gebiet, a Morgenröte auch die Botin des Tages) gedacht werden darf? — Ein ge- telbar zu ntl. Fragestellungen oder SC haffen wenigstens wisser Mangel hängt noch mit der langsamen Erscheinungsweise des den Boden für die Untersuchungen des ntl. Euangelion- Buches zusammen; die zahlreichen Innenverweise auf spätere Kapitel haben vorläufig wenig Wert und auch später schwerlich viel mehr, weil gedankens. Den 4. bedeutsamen Zug de r Darstellung, der wohl sie nur auf ziemlich umfangreiche Kapitel hinweisen können, den Leser Noch wichtiger ist als manche historischen Einzeler- also doch einem längeren Suchen überlassen. Vielleicht könnten diese h in der Aufhellung und Durchführung Innenverweise am Schlusse des Buches in einer kleinen Liste genauer enntnisse, sehe ic gegeben werden. — Eine gewisse Neigung zu Fremdwörtern (vgl. 22 deutsamer, hie und da über die Grenzen des eigent- Provenienz, 24 Dezennien usw.) und zu Wiederholungen (vgl. 47 mit lichen Problems hinausfü hrender Leitgedanken: 42, 44? mit 34°), die im Anfang zu beobachten ist, wird später mit Euangeliongedan- Erfolg unterdrückt. a) Die Kraft und Bedeutung des sondern auch in kens beruht nicht nur in der biblischen, VI. Aber diese Beanstandungen, über die sich z. T. der griechischen Welt auf der dynamischen Kraft des streiten läßt, können das Gesamturteil über diese vorbild- ortes. Wie das „Wort v „Name“‘, Segen und Bo tschaft in sich wertvoll und liche Untersuchung in keiner Weise einschränken. Das Fluch, so ist auch die . Buch ist methodisch wie inhaltlich gleich wertvoll; be- Wirksam. Wenn diesem Gedanken bei Sch. vielleicht sonders dankenswert ist, daß Sch. dem Leser stets Ein- auch zuweilen auf. Kosten des in der.„Botschaft‘“ ver- blick in seine Arbeitsweise gewährt und die unvermeid- es zu viel Bedeutung zugemessen ündeten Ereigniss och eine im Ganzen ebenso richtige lichen Grenzen der Materialbeschaffung nicht verhehlt. Wwird, so ist damit d' Das sicher mit viel Mühe beigebrachte Material wird wie bedeutsame Einor' dnung des Euangeliongedankens in ganz ausgezeichnet gesichtet und bearbeitet, sodaß sich roßen Vorstellungskreis gefunden, die sich auf einen g jene Grenzen kaum nachteilig auswirken können. Dabei Schritt un d Tritt als fruchtbar erweist. — Aus dem ist noch besonders hervorzuheben, daß der Theologe Glauben nicht nur an die „Kraft‘“, sondern auch an „die stets in enger Verbindung mit mehreren klassisch-philo- Göttlichkeit der Rede‘“ (Usener) entsteht sodann der arakter des Euangelion in der vor- logischen, rabbinischen u. a. Spezialisten zu Werk geht. eigentlich religiöse Ch Und was man bis zum Erscheinen der übrigen Lieferun- Christlichen Welt. Do ch fällt hier (im Griechentum) gen vorläufig noch vermißt, dafür geben Sch.’s Artikel eine gewisse unausgeglichene Doppelseitigkeit des von äyyelia usw. (und in Bälde) &xayyelia USW., eDayyehito nsatzes auf: 1 un Orakel 2 ın Sch. aufgewiesenen A usw. in dem neuerscheinenden Theologischen Wörter- der allgemeinen Ansc hauung von der Heiligkeit des buch (herausgegeben von G. Kittel) in ihrer gedrängten Boten (vgl. MRI A Tra Darstellung einstweilen einen guten Ersatz. die begriffsgeschichtliche Arbeit im Allgemei- b) Für Kodaikanal (Südindien). Gustav Stählin. nen ist instru ktiv, wie die konkrete Wurzel, die ja jedem auch dem sublimiertesten religiösen Begriff ursprüng- Wilms, Hieronymus, P.O. P.: Albert der Große, München: J. lich zugrunde liegt, aufgezeigt wird, wie andererseits an- Kösel & F. Pustet [1930]. (237 S.) 8°. RM 4.50; geb. 6.50. schaulich wird, welche Gedankenzusammenhä e und d je hier Dies Buch ist eine popularwissenschaftliche Dar- Situationen der Begriff liebt; die Beispiele für stellung im besten Sinne des Wortes, die man jedem waltenden Gesetzmäßigkeiten und regelmäßigen Asso- Verächter des Mittelalters und der Scholastik auf den ziationen sind wiederum sowohl im Allgemeinen wie im Geburtstagstisch legen sollte. Sie ist besonders deshalb Besonderen im Blick aufs N.T. lehrreich, so die Ver- für moderne Menschen geeignet, weil sie einen Scho- bindung mit 06 znolo. und eÖtvxla. In der Ausführung lastiker darstellt, dessen Leben vorbildlich war, ohne Solcher gegens el tiger Beziehungen von Begriffen bahnt schwärmerisch zu sein, und dessen Stärke besonders auf Sich eine begri ffsgeschichtliche Netzbildung an, auf die dem Gebiet der Naturwissenschaften lag, deren Kenntnis die Entwicklung von dem gegenwärtigen Stadium der be- viele dem „finsteren Mittelalter‘“ nicht zutrauen. Gerade griffsgeschichtlichen Einzeluntersuchu ng aus zweifellos das Wirken Alberts als Naturforscher ist mit solcher An- hinstreben muß. brin die Arbeit man- schaulichkeit und mit so glücklicher Auswahl der Zitate c) Auch literargeschichtlich aus seinen Werken dargestellt, daß man bei der Lektüre chen schätzenswerten Gewinn; so beleuchtet, wie be- mit Wärme und Bewunderung für diesen Mann erfüllt reits oben bemerkt, der Euangeliongebrauch von Philo ig deren ganz unjüdische Art, wird. Weniger gelungen ist im Vergleich damit aller- und Josephus blitzlichtart dings die Schilderung des Philosophen und Theologen, die auch beim einzelnen Be griff bewußt die überkommene wei hier die Hauptlehren nicht mit gleicher Plastik atl. Gestalt abstreift zu Gunsten des reinhellenistischen Bedeutsam ist diese Erkenntnis im und Schlichtheit herausgestellt sind. Statt dessen bleibt Sprachgebrauchs. es oft bei der bloßen Aufzählung von einzelnen Lehr- ahmen der Untersuc hung selbst vor allem ‘deshalb, punkten, die nur dem Fachmann in ihrer Bedeutung ohne weil auf diesem Hintergrund erst ganz klar wird, wie nähere Erklärung verständlich sind. Auch sieht man lionbegriff des N.T. in der Linie eindeutig der Euange nicht ein, warum nicht auch hier — selbst auf Kosten der alttestamentlich-jü dischen Anschauungswelt liegt. überflüssiger Einzelheiten und häufiger wiederholter all- V. Angesichts der Fülle des Guten fallen die kleinen Fragen und gemeiner Wendungen — mehr scharfe und treffende Ausstellungen nicht sehr ins Gewicht, die man etwa (außer den Oben schon gelegentlich berührten) erheben mag : eine gewisse Unklar- Zitate hätten angeführt werden können. Doch werden heit bleibt in der Unterscheidung des Freudenboten vom Propheten bei die wesentlichsten Verdienste des Meisters, vor allem seine Bedeutung für das Aufkommen des Aristotelismus, Deuterojesaja (S. 39. 42). — Bei der Behandlung der Bezeichnung zUdyyeloc für Pheme (204ff.) hätte vielleicht deutlicher, als es ge- klar herausgestellt. Zu größerer Tiefe kommt die Dar- schieht, der Gedanke der Göttlichkeit des Wortes überhaupt, der ja an stellung jedoch nur, wo es sich um die reli giöse Persön- sich zu den Leitgedanken des Buches gehört, als Wurzel betont werden lichkeit Alberts handelt. Überhaupt darf man sagen, dürfen. — Bei der Frage nach der Ableitung der jüdischen Engelvor- stellung (239 f.) hätte wohl die Möglichkeit iranischen Einflusses berührt daß es dem Verfasser in vorbildlicher Weise gelungen Werden können. — Zu 200* hätte Fascher, ITooNtnG, zu 205* Stauffer, ist, aus allem Schaffen des Meisters seine Persönlichkeit Denkens, angeführt werden herausleuchten zu lassen, was wieder besonders bei dem Grundzüge einer Morphologie des ntl. können. — Bei der Inschrift von Stratoni keia (213f.) ist die Deutung Naturwissenschaftler in der sympathischsten Weise ge- „der himmlische Zeus und der chthonische Zeus mit der Epiklese Agathos lungen ist. Das hängt zusammen mit dem Hauptzweck Angelos“ grammatisch weniger wahrscheinlich als die Auffassung J. Keils des Buches, zu wirken für eine Kanonisierung Alberts, 467 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 468 die ja inzwischen, im Januar 1932, erfolgt ist. Wieweit über das Künzelsauer Frlsp. (1892), von Ernst W. Zim- jedoch dieser Veröffentlichun ein Verdienst daran zu- mermann in der Göttinger Dissertation über die ober- kommt, entzieht sich unserer Be urteilung. hessische Spielgruppe (1909). Dazu tritt noch eine Mar- Das Werk, das zunächst — nach einer kurzen Bio- burger Doktorarbeit von Dora Franke über das SOg. graphie — die geistige und dann die geistliche Größe Innsbrucker Frisp. (1921), die nur in Maschinenschrift Alberts zu schildern unternimmt, und zwar erstere bei existiert und, wie sie mir unbekannt geblieben ist, auch dem Naturforscher, dem Philosophen und dem Theo- Sengpiel erst zugänglich wurde, nachdem er seine Arbeit logen, tritt nicht mit dem Anspruch auf, die wissenschaft- in der Hauptsache abgeschlossen hatte: die erste MonO- liche Forschung durch neue Tatsachen zu ‘bereichern, graphie, welche das ganze Problem eindringend und ge- obwohl auch die Wissenschaft dafür dankbar sein muß, wissenhaft behandelt und uns nun erst die Schwierlg- daß hier die Bedeutung Alberts an vielen Punkten klarer keiten dieses Literaturgebietes recht deutlich erkennen und eindrücklicher herausgearbeitet worden ist, als es läßt, Schwierigkeiten die nur zum Teil in der Dürftigkeit bisher der Fall war, sowie dafür, daß die Ergebnisse der Überlieferung liegen. Gewiß ist S. über alle seine der bisherigen Forschung zusammengefaßt werden. Da- Vorgänger (ich habe nur einige angeführt) hinausgekom- bei ist es verständlich, daß der Verfasser in seinem Ur- men, aber er verschweigt nicht, da auch durch ihn keine teil im wesentlichen auf den Vorarbeiten fußt. Seine der Einzelfragen völlig widerspruchslos gelöst ist. Kritik richtet sich meist gegen Einseitigkeiten der mono- Was das einzige auf uns ekommene unanfechtbare graphischen Darstellungen, zu Unrecht jedoch‘ öfters Fronleichnamsspie des Mittelalters, das Künzelsauer egen deren Herausstellung von Fehlern Alberts, die von 1479 (von dem wir seit 1926 eine Ausgabe von irgendwie erklärt oder weginterpretiert werden. Den Schumann besitzen) angeht, so stehn sich über den drei- Gipfelpunkt dieses Verfahrens stellt der Satz dar: „Albert tägigen Aufführungsmodus und dessen bühnentechnische der Großmütige mußte schreiben, wie er geschrieben hat! Warum fehlt hier und an einer Anzahl anderer Bewältigung jetzt drei recht verschiedene Auffassungen gegenüber. Dem Egerer Spiel von 1480, das Milchsack als Stellen die Copula?). Selbst die Mängel seiner Werke „Fronieichnamsspiel‘“ (1881) herausgab, hat man diesen künden die Vollkommenheit des Verfassers‘“ (S. 227). Charakter geradezu bestritten: S. geht nicht so weit, aber Es ist schade, daß durch diese Tendenz, die besonders auch er gibt zu, daß es „als Ganzes‘ kaum je am Fron- in dem Schlußteil — der übrigens voll unnötiger Wieder- leichnamsfest aufgeführt wurde. Und schließlich: die ost- holungen ist — in so auffallender Weise hervortritt, daß mitteldeutsche (aT>er nicht thüringische!) Fronleichnams- aus der wissenschaftlichen Darstellung ein Hymnus auf dichtung eines Ms. vom J. 1391, die man seit dem Heraus- den zukünftigen Heiligen zu werden droht, die Freude, geber Monc (1839) nach dem Aufbewahrungsort der die man an dem ersten Teil des Werkes hat, sehr be- Handschrift irreführend als „Innsbrucker Frlisp.‘“ zu einträchtigt wird. Dennoch dürfen seine oben erwähnten bezeichnen pflegt, trägt sicher keinen rozessionalen, Vorzüge darüber nicht vergessen werden. aber auch so wenig dramatischen Charakter, daß man Der Druck ist sauber. Nur einige Druckfehler sind ernstlich versucht war, sie aus dem Repertoire des mit- mir aufgefallen: S. 63 animalicus statt animalibus; S telalterlichen Schauspiels ganz auszuschalten. Der Ver- 111 fehlt vor .. „auch‘‘. .und. .S:., 112; hinter , „verwerfen‘‘ such von Dora Franke, sie im Gegensatz dazu „zum das Anführungszeichen. Das „St.‘“ vor Albert auf S. 223 Ausgangs- und gleichzeitig zum Höhepunkt der Ent- muß als Fehler bezeichnet werden, wenn es auch heute wickelung der Fronleichnamsspiele‘“ zu machen, ist ge- richtig wäre. wiß mißglückt, aber S. würdigt die Konkurrentin gleich- Ich scheide von dem Buch mit herzlichem Dank an wohl, indem er gewisse Ergebnisse sehr gut in den den Verfasser für wissenschaftliche Klärung und per- eigenen Versuch einreihen kann, eine „Entwickelung““ sönliche Bereicherung. H aufzuzeigen, welche dem „Zustand‘“ der einzelnen Spiele Okarben (Oberhessen). JE Lanı gerecht wird, der „dramentechnisch auf der einen Seite von der Prozession, auf der andern Seite von dem Büh- Sengpiel, Oskar: Die Bedeutung der Prozessionen für das nenspiel bedingt ist“. geistliche Spiel des Mittelalters in Deutschland. Breslau: S. verfolgt die Geschichte des Fronleichnamsfestes M. & H. Marcus 1932. (V, 144 S.) gr. 8° = Germanistische Ab- handlgn. begr. von K. Weinhold, fortgef. von F. Vogt, hrsg. von W. von seinem ersten Aufkommen bis zur Gegenwart (hier Steller, 66 H. RM 9-—. Ohne eigene Studien), die Geschichte der Fronleichnams- Als das deutsche Schaus ijel des Mittelalters . (in spiele bis zu den (niederrheinischen) Ürdinger Texten der Hauptsache Weihnachts-, © ster- und Passionsspiele) von 1671—1691. Er zieht dafür auch alle im Druck be- um 1300 mehr und mehr aus dem Rahmen der Liturgie quem zugä lichen Ze nisse für die Prozession heran herausgetreten und nicht weiter an den Raum der Kirche und ’behandelt im Schlußkapitel noch eini andere „pro- gebunden war, bot sich in der Form der Prozession eine zessionale Spiele‘“. Dabei ist ihm freilic ein verdrieß- Möglichkeit der Fortentwickelung, die von vorn herein licher Irrtum passiert, der zum Glück nicht zu falschen nicht ohne Gefahr für das feste dramatische Gerüst war. Schlußfolgerungen führen konnte: S. 26 ff. ibt er die Beschreibung einer Fronleichnamsprozession bei Burkard Und nun stellte sich etwa gleichzeitig in der Feier des Waldis „Das Päpstisch Reych‘ (1555), hat aber über- Fronleichnams, die nach ihrer zweiten Einsetzung, seit sehen, daß dies Werk nur eine deutsche Umreimung von 1316 den Charakter einer theophoren Prozession an- Thomas Naogeorgs hexametrischen „Regnum Papisti- nahm, ein neues großes Kirchenfest ein, das hinter der cum“ ist, wo sich die betr. Stelle im IV. Buch, S. 153 Weihnachts- und Passionszeit nicht zurückstehn wollte, ohne doch für die. dramatische Ausgestaltung stofflich bis 155 der Editio princeps von 1553 findet. ein eigenes Geschehnis der Heilsgeschichte mitzubringen. Göttingen. Edward Schröder. So ergab sich die doppelte Situation, daß einmal das neu Schanze, Dr. Wolfgang: Luther auf der Veste Coburg. Ge aufkommende Fronleichnamsspiel zu weitgehender An- schichtliche Darstellg. — Coburger Luther-Brevier. Coburg: A. Roß- leihe besonders bei den Oster- und Passionsspielen ge- teutscher 1927. (X, 136 S.) 4° = Coburger Heimatkunde und zwungen war, und anderseits diese Dramen unter den Heimatgeschichte, 2. Teil, H. 6. Pappbd. RM 3.20-. Einfluß des Fronleichnamsspiels gerieten, das doch im Diese in der Sammlung „Coburger Heimatkunde und wesentlichen prozessionalen Habitus trug. Und die Ge- Heimatgeschichte‘“ erschienene Schilderung des Aufent- haltes fahr einer, Vermengung lag hier um so näher, als man uthers auf der Coburg im Jahre 1530 erörtert, sich wohl kaum an irgend einem Orte den kostspieligen wie verständlich, die örtlichen Verhältnisse besonders ein- Doppelluxus einer Passions- und Fronleichnamsauf- gehend. Hier liegen auch die Verdienste der Arbeit. führung gestatten konnte. Der Verfasser ist sich selbst dessen bewußt, daß es eine Die Fragen, die sich dem Literarhistoriker hier auf- „mißliche Sache‘“ sei, „einen Kuchen nochmals vorzu- drängen, sind natürlich längst als solche erkannt: so setzen, aus dem die Rosinen längst herausgelesen“ von Teiel. Mansholt in seiner Marburger Dissertation | seien. Etwas überschätzt freilich- m. E. der Verfasser 469 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 470 die bisher eleistete Arbeit. Es bedarf doch noch mehr Es sei ? sehr ermüdendem Satz gedruckt. Das ist ebenso lästig wie die Trennung des Lutherbreviers vom Nachweis der der Aufhel T ung, als ihm nötig erschien en ist. Fundorte. nur eine, auch von i hm behandelte äußere Frage auf- Die technische Anordnung ist m. E. recht € griffen. Die „Krämerklugheit‘““ der Nürnberger, die unbefriedigend. Nötig war diese Erschwerung der Be- E uther den vom Kurfürsten erbetenen Schutz und Aufent- nutzung des Buches ganz gewiß nicht. Und was man halt in ihrer Stadt während des Reichstages versagten, S. 120 Anm. 37 mit dem Fragment einer schallanaly- ist nach Schanze kein Ruhmesblatt in der eschichte der tischen Untersuchung anfangen soll, ist mir nicht ersicht- Stolzen Reichsstadt gewesen. Schanze hat sich anschei- lich geworden. Von einem „Reiche‘“ (S. 10) des sächsi- deutlich wird, von Koldes schen Kurfürsten würde ich nicht sprechen. Land oder nend, ohne daß es dem Leser der Vorgänge bestimmen Territorium wäre richtiger. Der Schreibfehler 3. Ok- Darstellung und Würdigung dem Schanzes Darstellung tober statt 3. April (S. 10) hätte nicht stehen bleiben assen. Hans von Schubert, dürfen, mag er auch den aufmerksamen Leser nicht unbekannt geblieben ist, hat überzeugend nachgewiesen stören. (Lutherjahrbuch 1930, S. 112 ff.),, daß das seiner Zeit Kiel. O. Scheel. von Kolde schwer gerügte Verh alten der Nürnberger gute, vom Kurfürsten sowo h 1 wie von Luther zustimmend Hermann, Prof. D. Rudolf: Luthers These „Gerecht und Sün- ewürdigte Gründe hatte. Dem Kurfürsten ist es ohne- der zugleich“, Eine systematische Untersuchung. Gütersloh: C. R in von Anfang an zwei felhaft erschienen, ob Luther Bertelsmann 1930. (III, 301 S.) gr. 8°. RM 12— ; geb. 14—. Während des Reichstages S tatt auf der Coburg in Nürn- Der Verf., der uns u. a. bereits eine wertvolle Studie erg weilen solle. Das Verhalten der Nürnberger als über „Rechtfertigung und Gebet nach Luthers Auslegung ist in der Tat nicht von Römer 3 in der Römerbriefvorlesung“ geschenkt hat, Krämerklugheit zu charakterisieren, angebracht. bietet jetzt eine umfangreiche, der Rostocker Fakultät ge- Reizvoll und in sorgfält iger Prüfung der Quellen der Veste Coburg zu der widmete Untersuchung über Luthers ‚simul peccator, simul iustus‘. Das Buch nennt sich schon im Titel ein wurzelnd ist die Schilderun fh Zeit, da Luther dort sich au jelt. Das Ergebnis ist, daß systematisches, d.h. das Ziel der Untersuchung soll man im allgemeinen wohl ein Bild gewinnen kann, daß nichteine historisch-genetische Erhellung des Tatbestandes man aber über die Einzelheiten nic ht sonderlich gut sein, vielmehr ein Aufweis der zentralen systematischen unterrichtet werde. Das erschwere die Bestimmung von Bedeutung jener Paradoxie, die, wie Verf. mit Recht be- uthers Wohnung 15 30. Schanze macht aber wahr- häuptet, „das”’Ganze der Lutherschen Theds Scheinlich, daß Luther im Fürstenbau oder der „Hohen ie‘“ in nuce enthält. Eine allseitige Entwickelung emenate‘“ gewohnt ha be, aber nicht dort, wo jetzt die E Begründung dieser These ist darum ohne Zweifel Lutherstube gezeigt wer de, sondern einen Stock höher, von Interesse, fruchtbar nämlich nicht nur für ein theo- r“ des 2. Stocks. Als der von Luther logisches Verständnis Luthers selbst, sondern zu- hoc im „Hornzimme aber nicht mit Namen genannte Fe- eschätzte, Ma- gleich aktuell im Blick auf die heutige systematische stungspfa rrer wird Johann Grosch nachgewiesen. Debatte, soweit es in ihr um ein vertieftes Verständnis thesius folg, end, hatte man Johann Karg angegeben. Frei- des reformatorischen Rechtfertigungsgedankens in der lich hatte schon Frau Lis‘ Jacobsen-Kopenhagen in der Breite seiner Auswirkungen geht. Zeitschrift für Kirchengeschichte 1914, S. 403 ff. den Es ist hier nicht der Raum, den Aufriß des Buches, von Mathesius als Johann Karg eingeführten, von Köst- den ein detailliertes Inhaltsverzeichnis verdeutlicht, in lin, Martin Luther, 5. Aufl., Bd. 2, 202 Koch genannten extenso wiederzugeben. Ausgangspunkt ist die Erhe- Pfarrer mi t Johann Grosch identifiziert und auf seine bung des mit jener Formel gemeinten ‚‚ Tatbestandes der von Veit Dietrich herausgegebenen Trostsprüche aufmerk- christlichen Glaubenserfahrung“‘; ihr folgt eine genauere sam ge macht. Dieser Nachweis scheint lange vergessen Untersuchung des Begriffspaares ‚„Sünder-Gerechter“‘, worden zu sein. Hoffentlich schwindet er nun nicht mehr durch die dann das „Zugleich‘“ in schärferes Licht tritt aus dem Bewußtsein der Forscher. H. v: Schubert und endlich die Frage des „Ich‘“ als abschließendes theologisches Problem sich ergibt. In diesem letzten spricht, auf Volz sich berufend, nur noch von Grosch. Doch auf weitere Einzelheiten der ganz aus den Abschnitt finden sich besonders wertvolle Erwägungen. Quellen schöpfen den, jede Übertreibung und novellisti- Methodisch verfährt der Verf. so, daß er be- sche Ausmalung vermeide nden Darstellung Schanzes hier sonders instruktive Texte Luthers soweit nötig genau aufmerksam zu machen, ist nicht mö glich. Es darf exegesiert und dessen Anschauung gegen Augustin und die Feststellung genügen, daß Schanzes B eitrag zur Thomas abhebt. Die gediegene Belesenheit des Verf. in Coburger Heimatgeschichte zu den ten heimatge- Luther selbst brauche ich nicht erst hervorzuheben. Auch schichtlichen Untersuchungen gehört, je ihren Platz in in der Lutherliteratur kennt er sich aus, doch vermisse der Forschung behaupten und auf die grade der weite- ich da manches Wichtige. ren Zusammen hänge nachgehende Historiker angewiesen Ein grundsätzliches Bedenken diesem (und nicht bleibt. Schanzes Buch enthält freilich mehr als Heimat- nur diesem) Buch gegenüber vermag ich zum Schluß nn. Denn nachdem er Luthers freilich nicht ganz zu unterdrücken. Wer selbst an Lu- eschichte im strengen Si vor 1530, die Vorgeschichte ther theologisch aufs stärkste orientiert ist wie der Re- ziehungen zu Cobu auf der Veste 1530, die Veste zensent, wird dem Verf. darin beipflichten, wenn er in von Luthers Aufenthalt Luthers Gesellschaft auf der seinem Vorwort schreibt: „Wir meinen, daß Luther in und Luthers Wohnung, . Veste, seine äußere Ersch einung un d sein körperliches diesen Zusammenhängen der Frage sowohl wie der Ant- Befinden eschildert hat, behand jelt er Luthers Beziehun- wort, die unser Problem erheischt, besonders nahe gve- gen zum ugsburger Reic hstag, die Schriften, Predigten wesen ist, und wollen dem Problem diese gleichsam und Briefe Luthers aus de r Coburger Zeit, um mit einer glückliche Stunde erhalten wissen‘“. Und doch, wenn es Skizze des inneren Lebens Luthers während der Co- nachgerade immer mehr zur Sitte (um nicht leich zu urger Monate zu schließen. Ein rund 20 Seiten füllen- sagen Unsitte) wird, theologische Untersuchungen über des „Coburger Lutherbrevier «“ beschließt den Band. Daß Luther als systematische zu bezeichnen, so sehe ich dieser Inhalt den heimatgesc. hichtlichen Rahmen sprengt, darin nicht nur einen Ausdruck unserer eigenen theolo- daß eine auf die Coburger ischen Armut, sondern eine grundsätzliche Ge- ist wohl fraglos; ebenfalls, Skizze des inneren Lebens Luthers frag- ahr: nämlich die des Aufkommens einer Luther- Zeit begrenzte jese an die Wart- mentarisch blei ben muß, so reich auch d Für diese allge- scholastik, die: mit der Darlegung der Anschauung burgzeit eri nnernden Monate waren. Luthers ein systematisches Problem „erledigt‘“ zu haben meineren Abschnitte der Dar stellung Schanzes möchte wähnt; einer Lutherscholastik, die auf die Dauer weder ich zur Ergänzung auf den be reits erwähnten Aufsatz den Historiker zu befriedigen vermag, dem es wirk- H. v. Schuberts hinweisen. Die an den Schluß gestellten lich um Luther, noch den Systematiker, dem es um Anmerkungen sind leider in fortlaufendem, die Augen unsre gegenwärtigen Anliegen geht (mögen sie substan- 471 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 472 tiell sich vielleicht von denen Luthers gar nicht wesent- Die Heiligung ist also das Werk Gottes im gerecht- lich unterscheiden). Auch ein so biblisch eingestellter fertigten Sünder (Kap. IV). Es gehe nicht an, die Heili- Theolog wie Schlatter würde nicht entfernt daran denken, gung als ein selbständiges Moment im Leben der Glau- neutestamentliche Theologie und Dogmatik miteinander benden anzusehen, sie sei vielmehr eine der vielen Seiten zu verwechseln. Es muß einmal in aller Schärfe gesagt des Glaubens, die die altprotestantische Lehre vom ordo werden, daß es nicht angeht, den Biblizismus früherer salutis aufzählt (S. 121 ff.). Dabei wird gegenüber dem Generationen heute abzulösen durch eine Lutherortho- Darbysmus betont: nur die Rechtfertigung ist stets das doxie, die vergißt, daß Kriterium der Gültigkeit von Vollkommene; die Heiligung dagegen stets das Unvoll- Glaubenserkenntnissen allein die Offenbarung (Christus), kommene, weil zwar „die uns verdammende Sünde also das „Wort Gottes‘“ sein kann — wenigstens im endgültig ausgelöscht ist, während die damit einsetzende Protestantismus. Und daß das Wort Gottes an jedes Lebendmachung die uns kettende Sünde erst noch zu Geschlecht je in seiner konkreten La. ge oder iäberhaupt überwinden hat‘“ (S. 125). Die auf Gottes Herablassung nicht ergeht. beruhende persönliche Gemeinschaft mit Christus ist des- Münster i. W. PE WESCHMTAr halb verlierbare Gemeinschaft. Damit ist die Vergegen- ständlichkeit des Geistbesitzes ausgeschlossen (S. 144). Köberle, Dr. theol. Adolf: Rechtfertigung und Heiligung, Eine Dieser Geist aber reinige und erziehe die Affekte (S- biblische theologiegeschichtliche u. systemat. Untersuchung. 2. verb. 149). Von hier aus ergebe sich die Pflicht zu einer in- u. 3. erneut revidierte Aufl. Leipzig: Dörffling & Franke 1929 u. 1930. haltlichen Ethik, die die Wirksamkeit des Geistes, wie (L 322 u XXIV, 326 S;) 8° 3. Aufl. RM 10.80; geb. 12.15. auch die Arten menschlicher Widerstrebung eingehend Wenn ein Werk, wie das vorliegende innerhalb von beschreibe (S. 152 ff.). Das wird in Kap. V und VI 18 Monaten drei Auflagen erlebt, so zeugt das nicht nur näher entwickelt. „Die bona opera sind Gottes Werk, von dem starken Interesse der Gegenwart an dogma- die mala opera unser Werk‘“ (S. 177). Die Gnade tischen Problemen, sondern auch von der Fähigkeit des vernichte das Böse nicht mit einem Schlage, sie solle Verfassers, ein zentrales Problem in zeitgemäßer Weise aber dienen zur steigenden Überwindung des Bösen (S- anzupacken. In anschaulicher, warmer und eindrück- 185). In ausführlicher Darstellung wird nun gezeigt, wie licher Weise gibt K. eine Darstellung des ganzen Ordo die Möglichkeit neuen Lebens vor allem im Gebet deut- salutis unter modernen Gesichtspunkten. Ja, im Grunde lich werde (S. 202 ff.) und wie von hier auch sich die will er nicht weniger geben als „eine Gesamtüberschau Möglichkeit und Notwendigkeit der Zucht gegen Ssic über die Theologie der Gegenwart unter systematischen selbst (Askese) (S. 215ff.) und des Dienstes am Gesichtspunkten“ (S. VI). Dies Ziel hat der Verfasser Nächsten (S. 226 ff.) ergäben. Das Kap. VI weist darauf im wesentlichen auch erreicht; sein Buch beweist einen hin, wie zwar die Schuld aller Sünden gleich schwer bewundernswerten Fleiß und eine erstaunliche Belesen- sei, wie aber ihre verheerenden Wirkungen im Leben ganz verschiedenartig und verschieden groß seien, SO heit, der nicht nur auf dem Gebiete der systematischen daß neben der Lehre von der Sünde auch eine Lehre von Theologie kaum eine Veröffentlichung der letzten 30 Jahre unbemerkt geblieben ist, sondern die auch auf exe- den Sünden getrieben werden müsse (S. 237 ff.). So sei etischem Gebiete, in der Lutherforschung und in der die fortschreitende Heiligung nicht im Sinne des mora- redigtliteratur eifrig gesammelt hat. Die dritte Auflage lischen Entwicklungsglaubens verstanden, sie diene auch unterscheidet sich von der zweiten nur: durch einige nicht nur der Begründung oder auch nur der Bestätigung Nachträge im Anhang, in denen sich der Verfasser mit der Rechtfertigung, sondern sie sei der Ausdruck des Neuerscheinungen kurz auseinandersetzt, und durch das göttlichen Heilswillens, der den Sünder zum Zwecke Vorwort, das auf einige Besprechungen der zweiten Auf- einer völligen Durchheiligung mit sich versöhne (S. lage eingeht. 272 ff.). Das abschließende Kap. VII behandelt schließ- Eine Analyse des K.schen Buches kann mur seine lich die Beziehung zwischen Rechtfertigung und Heili- Haupt: edanken andeuten und muß es sich versagen, eine ung. Die Heiligung sei für den Glauben unentbehrlich Vo rste X (S. 272ff.), aber ohne die beständige Rückkehr zur lung von seiner Vielseitigkeit und seinem Ge- Rechtfertigung verfalle die Heiligung in Pharisäismus dankenreichtum zu geben. Der moderne Mensch geht nach K. auch im Christentum vielfach den Irrweg der und Überschwang (S. 279 ff.). Selbstheiligung (Kap. I). Vor dem Kreuze Christi führ- Man sieht, es handelt sich bei K. im Wesentlichen ten aber alle Versuche der Selbstheiligung nur zur Er- um eine systematische Entwicklung des Problems kenntnis der menschlichen Ohnmacht und Sündhaftigkeit der Neuschöpfun des Glaubenden; der biblische und K ap. II). Allein das Wort der Vergebung könne eine dogmengeschichtliche Stoff ist nicht selbständig ent- R echtfertigung des Menschen vor Gott bewirken (Kap. wickelt, wie in A. Ritschls Hauptwerk, sondern dient nur 111). Jesus Christus verkündige durch Leben und Tod zur Illustrierung und Unterstreichung seiner These. K. die Rechtfertigung des Sünders, aber eben nicht nur als hat mit sicherem Griffe eines der zentralen Probleme Ende der stolzen Selbstheiligung, sondern zugleich auch des Protestantismus herausgegriffen. Es handelt sich als die dem Sünder zuteil werdende Gnade unabhängig ja im Glauben nicht nur um irgendwelche theoretischen Einsichten im Gottes Wesen, die beim Hörer numinose von menschlichen Vorausleistungen (S. 77). „Wo aber der Glaube das Wort von der Versöhnung gehört, er- Schauer erwecken, sondern um die ganz konkrete Frage: wie kann ich leben vor Gott? Die Antwort auf diese kannt und anerkannt hat, da kann es gar nicht anders sein als daß eine solche geistgeschenkte, unmittelbar per- Frage hängt aber ab von dem rechten Verständnis der sönlich angeeignete Gewißheit auch den Menschen in der Neuschöpfung des Glaubenden durch den Heiligen Geist. Totalität seines psycholo ischen Bewußtseins be- K. versucht die Heiligungsbewegun und die Anthro- stimmt und bewegt‘“ (S. 106). Gegenüber katholischer posophie auf der einen Seite und die gegen Heiligung Gnadenlehre und Darbysmus wird freilich bestimmt: und religiöse Erfahrung so mißtrauische dialektische „Der Glaube selbst bleibt, weil gottgewirkt, eine völlig Theologie auf der anderen ite in einer höheren Syn- unanschauliche, psychisch unfaßbare, unbegreifliche Re- these zusammenzufassen, für die er die Vorlagen vor alttät:s Allein die transzendente Kraft des Glaubens allem bei Luther und der Ilutherischen Orthodoxie findet. berührt unsere Vorstellungen und Empfindungen, deren Sein Verständnis des Luthertums ist freilich stark mitbe- stimmt durch den Realismus Hamanns und des schwä- erlebnismäßiger Inhalt zwar nie die Sache selbst ist, der bischen Pietismus, vor allem J. T. Becks und Schlatters. aber hinweist auf ein transsubjektiv vorhandenes Ge- schehen in uns‘“ (S, 106). Wo (aber) der Mensch über Ich halte diesen Realismus für besonders fruchtbar, dem Trachten nach dem Reiche Gottes und seiner Ge- weil er allein zum vollen Verständnis des N. T. und der rechtigkeit alles Eigene vergessen und verlassen hat, da reformatorischen Theologie (vgl. z. B. die Auseinander- ist für Gott dann die Möglichkeit gekommen und ge- setzung mit Holl S. 81 ff.) befähigt. Aber eben deshalb geben, Wirker eines Neuen zu werden (S. 111 f.). glaube ich, daß man ihn noch konsequenter anwenden 473 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 474 | muß. Bei K. wird er durch die irenische Tendenz seiner S Eigenschaft zu einem soziologischen Phänomen (z. B. V1 2)i Theologie erweicht und durch den Neupietismus einge- Schränkt. Bei aller Schärfe in der sachlichen Ausein- Nicht daß K. diese Dinge nicht auch sähe, aber sie andersetzung — ich wüßte z. B. nicht, wo ich schon so kommen nicht ganz zu ihrem Rechte. Sein Realismus Schwere sachliche Bedenken gegenüber Gogartens Theo- bleibt weithin noch ein Spiritualismus mit umgekehrtem ogie gefunden hätte wie bei K. (S. 306 ff.) — ist K. im Vorzeichen. Weiterführen kann hier nur der nt.liche Aus- runde irenisch; sein Anliegen ist offenbar, aus der gang von Jesus dem Kyrios, dessen Leib die Gerechtfertig- ülle der theologischen Meinungen und Anregungen ten sind und durch die er die teuflischen Mächte in der er Gegenwart an Hand der altprotestantischen Theo- Welt bekämpft (vgl. z. B. Apol. Art. IV De justificatione ogie wieder eine kirchliche Theologie zu schaffen. $ 189 ff. =De dilectione 68 ff.), oder von der Pa.oıheio ch halte diesen bewußten Verzicht auf Originalität für Gottes, die in der neuen Grundhaltung des Menschen eines der erfreulichsten Zeichen der Rückkehr der Theo- zum Ausdruck kommt. Erst von hier aus wird wirklich ogie zu kirchlicher Verantwortung; aber bei K. ergeben begreiflich, wie wir zwar die Pflicht zur Zucht und zum Sich hieraus öfters unbegründete Synthesen: von bösen Gehorsam gegen Gott haben, wie wir aber eben auch ächten ist z. B. mehrmals die Rede, ohne daß sich aus noch in unseren Sünden und Niederlagen unseren Glau- Seinem Schöpfungs- oder Sündenbegriff dazu die Not- ben üben können, ein Umstand, dem die von K. so be- Wendigkeit .ergäbe. Oder die altprotestantische Defi- wunderte rein legalistische Klassifikation der Sünden in nition des Glaubens als notitia, assensus, fiducia wird der altprotestantischen Orthodoxie nicht Rechnung trägt. . 130 ff. mit seinem tieferen Glaubensbegriffe gleichge- Und das Wort Gottes ist dann nicht nur ein Wort, das setzt. Nicht unbedenklich scheint mir auch K.s Fähigkeit wir vernehmen (S. 90), das Sakrament ist nicht mehr zur Einfühlung in die Intentionen der „Väter‘“. Aus dem bloß ein Tun, das an uns geschieht, sondern sie sind das unsche nach einem charaktervollen Luthertume wird Leben Christi, in dem wir stehen. Von hier aus haben dadurch leicht eine hemmungslose Bejahung der altlu- sie wirklich glaubensvergewissernde Kraft. Von solcher therischen Orthodoxie auch da, wo neue Problemstellun- Auffassung aus kann man auch ohne K.s supranatura- gen und veränderte philosophische Lage eher dagegen listische Hypothesen sowohl der Psychologie wie der Sprechen. So sind doch z. B. Schwächen, die der alt- Bibel ihr Recht werden lassen und im Akte des Glaubens rotestantischen Lehre vom ordo salutis und von den ebenso wie des Unglaubens un s er Tun sehen, aber eben ünden anhaften, in erster Linie auf ihre mangelhafte zugleich auch in der Tatsache ihres Vorhandenseins Psychologie zurückzuführen. K. übernimmt sie aber im das Werk Gottes ‚oder teuflischer Mächte. Und von Wesentlichen. So wichtig nun auch gegenüber einem hier aus kann auch ohne Hilfe der vergröbernden Miß- weitverbreiteten Spiritualismus sein Ausgang von kon- deutungen eines Anselnsus verstanden werden, wie Chri- reten Menschen statt vom Geiste ist, so scheint mir stus für uns zur Sünde gemacht und unsere Ge- doch die Transzendentalpsychologie mit ihrem Person- rechtigkeit geworden sein kann. begriffe der Intention des lutherischen totus homo immer Der theologische Realismus ist uns unter dem ganz noch näher zu stehen als sein Menschbegriff, der nur die andersartigen Einfluß unserer völlig aus dem Blick profanen Bildung so empirische Einheit der psychischen Vermögen des ekommen, daß jeder, der heute Denkens, Fühlens und Wollens darstellt. Damit aber den Versuch einer realistischen Theologie macht, weiß, hängt dann die Neigung zur Moralisierung der Sünde daß seine Arbeit nur ein Anfang sein kann, und daß i K. zusammen, die sich wohl auf die altprotestantische die Lösung des Problems der Zusammenarbeit bedarf. Orthodoxie berufen kann, aber der genuin religiösen So wollen auch meine Einwendungen und Bedenken lutherischen Auffassung, für die die Apologie so schöne gegen K.s Buch als der Ausdruck der Mitarbeit an der Beispiele bringt (z. B. Art. II (I) $ 8, 11, 24, 26, 42), gemeinsamen Aufgabe verstanden werden. nicht gerecht wird. Ebenso läßt sich dann auch trotz Münster i. W. Otto Piper. aller Verwahrungen nicht vermeiden, daß das Pneuma zu einer — wenn auch unfaßbaren —psychischen Größe Bommersheim, Dr. Paul: Wertrecht und Wertmacht. Berlin : wird (vgl. z. B. S. 146 ff., 182). So ist es doch schließ- Junker & Dünnhaupt 1931. (V, 231 S). gr. 8°. RM 10.80. lich wieder mein Tun, das Gott die Möglichkeit schafft, Die Untersuchung ist dem Andenken an Wilhelm mich zu heiligen (vgl. S. 89, 111 f.). Windelband gewidmet, „der seiner Zeit einen starken Ich sehe den Hauptfehler der neulutherischen Ethik Impuls zur Unterscheidung von Wert und Wirklichkeit darin, daß sie aus der zentralen praktischen Bedeut- gab, der aber selber schon das Problem des Zusammen- samkeit der Rechtfertigung den systematischen hangs von Wert und Wirklichkeit in den Mittelpunkt Ausgangspunkt macht. Bei dieser egozentrischen Be- stellte“. — Die Einleitung umreißt den anzen Umfang trachtungsweise aber wird die Kosmologie immer zu kurz der Wertprobleme und deutet an, in welc en Zusammen- kommen. Ich be üße es, daß bei K. der Mensch wieder hang die Fragen nach Wertrecht und Wertmacht hinein- in die konkrete Welt hineingestellt wird. Aber es bleibt gehören. Von einer Bejahung der Rechtsfr e, der die empirische Umwelt. Es ist nicht die von Gott ge- Frage: „Haben die Werte objektives Recht, also daß schaffene und von bösen Gewalten beherrschte Welt. Daher bleibt hier das Böse trotz des Redens von satani- sie auch unserem Leben objektiven Sinn zu geben ver- schen Gewalten das Werk des Menschen und hat keine mögen?‘““, hängt die Beantwortung aller anderen Wert- fragen ab. Nur wenn die Werte objektiv sind, verma echte Transsubjektivität, während doch Gen. 3 Gott das ihr System auch dem System der Kultur objektive Ord- Weib durch die Schlange versucht werden läßt, und nung zu geben, kann das „Hiergute‘“ Aufgabe und eine die ersten Menschen aus der Paradieswelt hinausweist Weltordnung Heilsordnung sein. Aus dem Problem der in eine Welt, deren Übel der Mensch nicht geschaffen Wertmacht, aus der Frage: „Wie ist es mö glich, daß die hat, sondern die durch Gottes Fluch schlecht ist. Oder Werte sich durchsetzen?‘, ergeben sich da nn die wichti- die odo£ wird nur als der sich selbst vergottende Ich- gen Fragen nach dem Zusammenhang von Wert und willen angesehen, während die Bibel doch arunter ganz Wirklichkeit. „Es fragt sich, ob es vielleicht bestimmte offensichtlich das Konkretsein des Menschen und die psychologische und auch biolo daraus sich ergebenden Neigungen versteht. Und das Ich nach denen eine Verwirklichun gische Naturgesetze gibt, bleibt bei K. e n doch das „aus sich rollende Rad“ der kann“ (S. 8). Solche Gesetze n g von Werten geschehen antiken Philosophie. So wird der Mensch zum Schöpfer Im 1. Teil wird zunächst ennt B. Wertnaturgesetze, der Sünde und damit dämonisiert (z. B. S. 177). Außer- des Wertrechts aus dem beson das allgemeine Problem dem wird auf diese Weise seine rätselhafte Verwurze- (9) deren Problem der Päda- lun: R gik entwickelt. „Das pädagogische Ziel hat seinen in Ahnen, Rasse, Menschheit, ja der organischen echtsgrund in Werten‘“, un zwar in objektiv gültigen Welt nicht genügend beachtet, und auf diese Weise die Werten. B. erörtert dann die F rage, wie wir zur Einsicht gemeinsame Schuld der Menschheit aus einer typischen in das Recht der Werte gelan gen können. Er zeigt die 475 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. 476 Unmöglichkeit einer theoretischen Deduktion. Die Werte } gehören. Den religiösen Wert aber kann man mit dem können nicht aus dem Außerwerthaften abgeleitet wer- Licht vergleichen, welches den anzen Kreis mit all sei- den, da zwischen Ableitungsgrund und Ableitungsergeb- nen Gliedern erleuchtet‘“ (S, 160). Diese Werte erfor- nis die Gemeinsamkeiten fehlen. Wir müssen sie uns dern ein ganzes Getriebe von Funktionen, welche sich deshalb selbst zur Gegebenheit bringen und sie selbst nach ihren Normen auf die Wirklichung richten. Diese vergegenwärtigen. Beim Beschreiten dieses Erkenntnis- Verhaltungen stehen unter den von B Sso enannten weges verbindet B. Gedanken Hwusserls mit Gedanken M Dienstwerten, zu denen auch das Leben gehört. In einer einer Kant fortsetzenden Philosophie, im Besonderen besonderen Gruppe dieser Dienstwerte, in den Werten derjenigen Bruno Bauchs (S. 32). Die Vergegenwärti- der Unwert-Abwehr (Reue, Wachsamkeit usw.) kommt gung ist durch 4 Forderungen näher bestimmt: 1. Ob- das Sosein der Werte dem Wirklichen noch einen Schritt näher als in den reinen Werten. jektstellung im prägnanten inn, 2. Freiheit von Fremd- Der beleuchtung, 3. Umfänglichkeit und 4. Klarheit. Entscheidun In einem letzten Kapitel wird dann die Frage beant- für dieses Verfahren liegt die Einsicht zu wortet: „Welche Bedin gungen der Wirklichung bietet die Grunde, da die Gegebenheit schwerer wiegt als die Wirklichkeit ?“ An einem Beispiel aus der Eidetik phantastische Möglichkeit. Vergegenwärtigen können wir Jaenschs wird erwiesen, daß der naturgesetzliche Prozeß uns allerdings nicht abgelöste Werte, da zum Wesen der Seele nicht richtungslos zu Werten verläuft, daß viel- des Wertes seine Konkreszenz (Bezogenheit auf das Kon- mehr die Funktionen des Subjektfaktors durch Wertkate- krete bei gleichzeitiger Unterschiedenheit) gehört. Und gorien richtungsbestimmt sind. Dieser Sachverhalt wird doch ist uns eine empirisch-universelle Induktion, eine in Wertnaturgesetzen erfaßt, deren Bedeutung darin be- Erfassung des allgemeinen Wertes in dem Gemeinsamen ruht, daß sie eine Anerkennung der Fähigkeit der Sub- aller Werturteile, verwehrt, da das Wirkliche nicht mit jekte, objektive Werte zu wirklichen, und somit eine Notwendigkeit den Wert darstellen muß, der gesuchte Anerkennung der Wertmacht ermöglichen. Wert und Unwert enthielte. Allgemeinbegriff also die gemeinsamen Momente von Es ist das Verdienst B.s, daß er im 1. Teil seiner Der mögliche Weg der Schrift die vielerörterte Frage nach der Methode der Vergegenwärtigung muß vielmehr von einem Einzel- Werterkenntnis zum ersten Male umfassend systematisch beispiel (B. nimmt Hölderlins Gedicht „Der Frühling“‘) zu beantworten versucht hat. Es ist ferner bedeutungs- ausgehen. Auf der ersten Stufe der Vergegenwärtigung voll, daß er in dem Abschnitt über die Wertmacht auf bringen wir uns das Gebilde, das Wert erfüllt und von der Grundlage der von Windelband und Rickert stark Wert erfüllt wird, zur Gegebenheit, indem wir es schlicht betonten Unterscheidung den Zusammenhang von We auf uns „wirken‘“ lassen (S. 63). In diesem Lauschen und Wirklichkeit herausgearbeitet hat. auf die Rede des Wertes wird das Anliegen Troeltschs, Der Theologe wird es begrüßen dürfen, daß B. von die Überwindung des Relativismus, verwirklicht. Der der Wertphilosophie aus dem Religiösen eine zentrale Wert besteht nämlich unabhängig von den subjektiven Stelle in der Sruktur der Persönlichkeit gibt, ja daß er Unterschieden im Erfassen, ja überhaupt unabhängig (was aus gelegentlichen Andeutungen zu entnehmen ist) von dem Tun der Subjekte. Aus dem schlichten Hin- die Werte religiös zu begründen versucht. Dabei wird geben erhebt sich auf der 2. Stufe die Frage, was an er der religiösen Erfahrung durchaus gerecht,, .wenn er dem Wertvollen sei, das es zu einem Wertvollen mache. unsere „Abhängigkeit vom Höchstwert‘“ (Religion ist Von den Besonderheiten aus, in denen das Wertvolle nicht gesetzt von unserem Wertmeinen) betont und in des Gedichtes besteht, führt dann der Weg auf der „Gott‘““ den Grund der Einheitsbeziehung von Wert und 3. Stufe: zur Erkenntnis der allgemeinen Wertgesetzlich- Wirklichkeit findet (S. 150). Die Erinnerun an diesen keit, zu einer Erkenntnis, die sich der transzendental- letzteren Sachverhalt kann denjenigen Theologen dien- kritischen Methode zu bedienen hat. Über die drei Stufen lich sein, die entweder vom Idealismus her je Wert- der Vergegenwärtigung erhebt sich schließlich der Auf- haftigkeit (bzw. die Überwerthaftigkeit) Gottes isolieren. weis des Ortes eines Wertes im System der Werte, die oder die von der Existenzphilosophie her in leicher systematische Begründung auf die Prinzipien der Wert- Weise mit der Wirklichkeit (bzw. der Überwirklichkeit) sphäre. Gottes verfahren. B. wendet sich auch gegen diejenigen Theologen, die das Moment des „Ganz-Anderen‘“ ab- Im 2. Teil, der sich mit dem Problem der Wertmacht oder der Wertwirklichung beschäftigt, bemüht sich B. strahierend vereinseitigen. Allerdings hat er, wenn er in um die Beantwortung von 2 korrelativen Fragen: 1 diesem Zusammenhang von einem „antithetischen Be- „Welche Bedingungen für die Möglichkeit der Wirk- kenntnis‘ schreibt, das dialektische Verfahren der neue- lichung liegen in den Werten?‘“ und 2. „Welche Be- ren Theologie nicht genügend beachtet. dingungen für die Möglichkeit der Wirklichung liegen Walldorf, Hessen. Adolf Allwohn. in der Wirklichkeit?“. Zur Beantwortung der ersten Frage werden die einzelnen Momente der Werte hin- Bohne, Dr. Gerhard: Das Wort Gottes und der Unterricht.. sichtlich ihrer Beziehung auf die Wirklichkeit untersucht. Zur Grundlegung einer evangel. Pädagogik. 2., durchges, ı. ergänzte Das Sosein der Werte enthält eine Materialschicht, deren Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1932. (288 S.) 8°. RM 8— ; geb. 9—. kategoriales Gefüge mit dem von Wirklichem überein- In ‘Das Buch bietet in gewissem Sinne die religions- stimmt, weshalb diese gewirklicht werden können. dem Moment der Konkreszenz ist unmittelbar die Be- pädagogische Auswertung der dialektischen Theologie. Es sucht zwischen der orthodoxen und pietistischen Reli- ziehung zur Wirklichung gegeben. Das 3. Moment, das gionspädagogik einerseits und zwischen der idealistischen der Geltung, enthält die drei Forderungen der Wirk- und humanistischen Religionspädagogik anderseits durch- lichung im engeren Sinne, der Besonderung und der zusteuern, indem es die Religionspädagogik bewußt in höchsten Gütermannigfaltigkeit, und weist somit gleich- der Spannung zwischen Gott und Mensch, zwischen falls Bedingungen der Wirklichung auf. Das 4. Moment Evangelium und Kultur hält. Jene genügt nicht den der Werte ist das der systematischen Stellung. Die Ansprüchen moderner Jugendpsychologie, diese nicht den Brücke von der Gattungsordnung der Werte zur Wirk- Ansprüchen des Evangeliums. Demgegenüber ist es lichkeit wird hier durch die Verbindungsordnung, bzw. sicher das Verdienst schon der ersten Auflage dieses durch die Verbindungsbegriffe: Persönlichkeit, Gemein- Buches gewesen, daß es mit beidem, mit der Berück-- schaft und Werk, geschlagen. In längeren Ausfüh- sichtigung der Jugendpsychologie und mit dem Ge- rungen beleuchtet B. die Wertstruktur der Persönlichkeit. horsam gegen das Evangelium, grundsätzlich Ernst zu „Steht — im Bilde esprochen — der Grundwert im machen suchte. Ob ihm das gelungen wäre, darüber ist Zentrum der Persönlichkeit, bilden die Begleitwerte einen ein sehr ernstes und sehr lebhaftes Gespräch anläßlich inneren Kreis um diesen Grundwert, so ist der Wert der des erstmaligen Erscheinens geführt worden. Bohnes Totalität die Gesamtfläche des Kreises der Persönlich- Buch gehört zweifellos zu den am meisten durchdisku- keit, dem jener Mittelpunkt und jener engere Kreis an- | tierten Büchern der letzten Jahre. 477 478 zn A Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20. eigenartig, wenn Unterricht müssen wir psychologisch sein, Psychologie Demgegenüber berührt es doch ihn die Kritik und dialektische Theologie aber schließen sich aus. Sehr der Verfasser im neuen Vorwort sagt, da und wenn er sich ernst stimmt auch die in diesem Buch wieder offenkundig Seines Buches „wenig gefördert‘“ habe, der kritischen Auseinandersetzung mi t den gemachten werdende Neigung der neuesten Theologie, an den Ein- inwänden entzieht durch kurzen Hinweis auf zwei- sei- wänden der Gegner als belanglos vorüber zu gehen. Wenn die ner Zeitschriftenaufsätze, die ja ger ade wieder der Ge- Heißt das in der „Wirklichkeit‘“ stehen? genstand des Widerspruches gewor| den sind. So ganz reiche Fülle ernst gemeinter Kritik, die wahrhaftig vom ungefördert durch die Kritik ist der Verf. aber gar nicht Willen voranzukommen etragen war, den Verf. „wenig eblieben, sein Kulturbegriff hat sic h_doch ganz erheb- gefördert‘“ "hat, dann dü f t| das doch wohl zu einem sehr ich verschoben. Hieß es in der ersten Auflage, Kultur großen Teil am Verf. selber liegen. aus dem Wesen des Menschen zu erklären, Düsseldorf, Kurt Kesseler. Sei „restlos‘““ ‚estrichen und ein über den SO ist dies „restlos‘ jetzt g der Kultur zugestanden, enschen hinausliegender Kern . Ovink, Dr. B. J. H.: Philosophische Erklärung der platoni- en der Verf. in den Werten S! eht, die dem Menschen schen Dialoge Meno und Hippias Minor, Amsterdam: H. J. „gegebe n“ sind. Damit ist freilich nicht, wie, der Ver- Paris 1931.- (X1j7206 Si) gr./8°. RM 9.50; geb. 11.50. asser meint, die „idealistische “ Auffassung von Wert Der Verfasser bekennt sich im Vorwort ztu der neue- und Wertung aufgegeben, sondern nur ein Zerrbild be- ren Theologie und Philosophie und nennt als seine Tichtig das man em Id ealismus untergeschoben hat. . Lehrmeister Brunner, Delekat, Knittermeyer, H. Herrigel, as dürfte der Verf. von sel d nen idealistischen Kritikern Tillich, während er vorher im Banne des Marburger gelernt haben, und das ist recht viel. Neukantianismus gestanden habe. Sein Standpunkt ist Freilich hätte die Wandlung im Kulturbegriff, der demgemäß, „daß die Philosophie sich nicht vermessen doch weithin die Grundlage für das ganze Buch abgibt, ch eine Revision der religionsphilo- darf mit Anwendung des Begriffs der Totalität und Kon- nun zwangsläufig au hauungen tinuität alles Seienden sich aus der Welt des Bedingten Sophischen und rel igionspädagogischen Ansc gleichsam zum Absoluten erheben zu wollen‘“, sondern nötig gemacht. Davo n ist nichts zu spüren. Es bleibt „daß eine . . ganz nüchtern verfahrende kritische Unter- i der Kritik des „subjektivistischen‘“‘ Religionsunter- suchung der Grundbegriffe alles menschlichen Erkennens richts und bei der Forderung, der Religionsunterricht die einzige Philosophie ist, die mit dem Lebensbewußt- solle den Schüler in die „Entscheidung‘“ stellen, wobei sein des christlichen Glaubens sich verträgt, weil Ssie das eigen +ümliche Schillern in diesem Begriff auch in nicht, wie sonst aller aus dem enthusiastischen Eros der neuen Auflage nicht überwunden wor den ist. Ent- theoretikos quellender Idealismus, unausweichlich zu ei- weder ist der Begriff im pietistischen Sinne gemeint, ner pantheistischen Mystik führt‘“. Unter diesem Ge-- dann erliegt er Bohnes eigenen Bedenken gegen den sichtspunkt erklärt er zwei platonische Dialoge, den pietistischen Religionsunterricht, der Mensch wolle das Menon, der die Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend was Gott allein tun könne, oder der Begriff meint nur e leisten, in dienendes Vorbereiten für Gottes Werk, aufwirft und der mit dem vorläufigen Ergebnis schließt, die Tugend müsse wohl durch eine göttliche Fügung zu den dann entfällt die Kritik am humanistischen Unterricht, Menschen kommen, falls sie überhaupt zu ihnen komme, der dasselbe gewollt und in den Grenzen menschlicher und den kleineren Hippias, in.dem okrates, ausgehend Möglichkeit geleistet hat. von einem Vergleich des Achill und Odysseus, zeigt, Wenn weiter vom Religionsunterricht auch in der daß der wissentlich Fehlende besser sei als der unbe- neuen Auflage wieder gefordert wird, daß er in die glatte wußt Fehlende, ein Satz, gen den sein eigener Finder Entwickelung der jungen Menschen von Gott her die Bedenken nicht unterdrücken kann. So nimmt es nicht große Störung bringen solle, so bleiben all die gemach- wunder, wenn die Analyse der beiden Schriften von Be- ten Einwände unberücksichtigt, daß die Erziehung den riffen wie ewiges Leben, Glaube, Gnade, Sünde (s. das in den Entwickelungsjahren gerade S achregister) beherrscht wird, wenn von dem „ganz An- jungen Menschen en“ möglichst bewahren solle. Und wenn dern‘“ die Rede ist, das für Platon „die einzige echte vor „Störung Realität‘“ war, und wenn Roe VIII 14ff. herangezogen hne beim Religionsunterricht der Kleinen mit Ent- wird. Spricht Platon von der (9) “ Üeio stellungen der wesentlichsten Wahrheiten des Evange- HOLOC, durch die im Menon d 1 ttlichen Schickung, liums rechnet, dan n — darauf geht er wiederum nicht e Politiker zu göttlichen ein — wird sein ganzer An satz zerbrochen. Er tut dann Männern, ©eio. Ävdgecs, werden — wie im Jon die Dich- das, was de r humanistische Unterrich t auch getan hat, ter zu Dichtern —, so wird aus dieser göttlichen Gabe daß er den Ge genstand den Gesetzen und Notwendig- (Begabung: v. Wilamowitz) unter der Feder des Ver- keiten der Psych ologie unterstellt, also — um in seiner fassers die göttliche Gnade; hält Platon seine Lehre von Sprache zu rede n — subjektiviert. der Wiedererinnerung für wahr (® &y qmuoteimv Akndert Wenn aber der Religionsunterricht, wie Bohne ihn gWvaı) , während er dem eristischen Satz, man könne s Wort Gottes sagen Ssöll, so nicht suchen, was man nicht wisse, nicht folgen zu will, den Schülern da Nichts anderes wollte auch der können erklärt, so bekommt dieser Glaube einen christ- kann ich zustimmen. lichen . Akzent. Besonders ist es die Frage nach dem angeklagte humanistis che Unterricht, nämlich Gott le- bendig werden lassen i n der ganzen Lebendigkeit und . Menschentum und Ge- Bösen, dem Philosophos in uns und seinem Widersacher, Fülle seiner Offenbarung ın dem Sophistes, die den Verfasser beschäftigt, die Frage: schichte. Wenn aber mit so betonter Schärfe das We- „Können wir lediglich durch unsere eigene Aktivität uns sentliche der neuen Richtung im Sagen des Wortes Gottes vom Bösen (das doch zum „Wesen‘“‘ unserer Seele ge- gesehen wir: d, dann müßte hier auch ganz klar und ein- hört) „erlösen‘“? Oder würde hier nicht doch jene deutig zwisc hen einer statischen und einer dynamischen Üeim MOLQO (göttliche Schickung) mitwirken müssen?“ Auffassung des Wortes Gottes unterschieden werden. Auf sie _hin wird Platon, man möchte fast sagen, ge- Die ganze Frage bleibt auc h in der zweiten Auflage prüft. So anregend diese tief und ernst angelegten Er- örterungen auc sein mögen, es ist die Frage, ob eine ungeklärt. solche weltanschaulich gebundene Auffassung dem Ver- Trotzdem sei auch jetz £ wieder gern anerkannt, daß ständnis Platons dient, und so bleibt es zweifelhaft, ob das Buch durch den Ernst der Problemstellung und durch die lebendige Fülle praktisch-pädagogischer Ein- das Buch des niederländischen Gelehrten, das zudem sichten außerordentlich anregen wirkt und daß der noch an überaus vielen Druckfehlern, auch Abweichungen Versuch, die dialektische Theologie für die praktische vom deutschen Sprachgebrauch leidet, den gewünschten Leserkreis finden wird. Arbeit flüssig zu machen, sicherlich lohnend ist und unternommen werden muß. Ebenso muß aber gesagt Northeim. (E£.Breithaupt werden, daß er in diesem Buch gescheitert ist: Im 479 480 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20, Vom Schlunk, Prof. D. M.: Botschafter an Christi Statt. werden. Aus vielen Beiträgen dieses Buches geht klar Wesen und Werke deutscher Missionsarbeit. Gütersloh: C. Bertels- hervor, daß die Mission heute in einer Lage ist, welche mann 1932. (VIII, 306 S.) gr. 8°. RM 8—; geb. 9.50. es dringend nötig macht, alle Fragen neu zu prüfen un Dies Buch ist die Festgabe zu Ehren des 70. Ge- sich am Wort der Botschaft tiefer und reiner zu orien- burtstages des Seniors der deüutschen Missionswissen- tieren. So ist dies Buch mehr als ein Bericht über Be- schaft, Professor D. Julius Richter in Berlin. Es ist ein stehendes, und fehlt in ihm alles Rühmen über Erfolge Sammelband von 15 Aufsätzen, geschrieben von 15 Ver- und Leistungen. Es ist in seinem innersten Wesen ein tretern des deutschen Missionslebens über sehr ver- Fingerzeig auf die Größe der Missionsaufgaben, die die schiedene Gebiete des deutschen Missionslebens draußen Kirchen aus Gehorsam zu lösen versuchen müssen, und auf die Bedeutsamkeit der Missionswissenschaft als und daheim. Die Themata mögen das zeigen: 1. Bot- 2. Zinzen- schafter an Christi Statt (K.Hartenstein). Disziplin der Theologie. Nur eine wirklich theologische dorf und die ökumenische Bewegung (M. Richter). 3. Der Behandlung der vorliegenden Missionsprobleme kann Missionsgedanke bei Reinhold Seeberg (W. Kunze). hier helfen. Es wird Zeit, daß alle Kirchen und alle 4. Missionsmotiv und Missionsmethode unter der Frage- Theologen die Stunde begreifen. Das Buch kann dazu stellung der dialektischen Theologie (S. Knak). 5. „All- helfen, daß es auch bei uns damit besser werde. Dem gemeine Offenbarung‘“ und Missionsarbeit (H.Frick). Verlag ist besonderer Dank zu sagen, daß er trotz der ©. Der Botschafterdienst der Mission für die Heimat schweren Zeit dies Werk herausgebracht hat, Prof. Schlunk). 7. Ein chinesischer Taufunterricht (W. Schlunk, daß er es so umfassend angelegt hat. Und dem en ler). 8. Schul- und Erziehungsfragen in Afrika (S. Jubilar, Prof. Richter, der soviel getan hat, um die Ge- schichte der Mission zu erforschen, möge es zeigen; dab Baudert). 9. Die missionarische Predigt auf den Feldern viele Schüler und Freunde ihm dankbar verbunden sind. der Brüdermission (Th. Bechler). 10. Die Eigenart der Verkündigung des Evangeliums in der Mohammedaner- 11. Die christliche Berlin. J. Witte. Mission der Gegenwart (S. Simon). 12. Unsere Botschaft im heutigen China (J.Müller). Botschaft im heutigen Indien (C.Ihmels). 13. Die Bot- Lutherischer Weltkonvent zu Kopenhagen v. 26. Juni bis 4. Juli schaft und die soziale Frage in Japan (J. Witte). 14. Das 1929. Denkschrift, hrsg. im Auftr. d. Ausschusses. Leipzig: Dörffling‘ Recht des weißen Mannes auf Afrika (L.Weichert). & Franke 1929. (VIII, 220 S.) gr. 8°. RM 12 —- 15. Zur Psychologie der Bekehrung bei Primitiven (W. Freytag). Es kann nicht die Aufgabe dieser Bespre- Ohne Zweifel hat das evangelische Christentum in chung sein, die 15 Aufsätze sämtlich zu kennzeichnen der interkonfessionellen Debatte ein wichtiges Wort zu und zu würdigen. Deutlich stehen die meisten dieser sagen und große Möglichkeiten, sich dort zur Geltung zu Aufsätze unter den Auswirkungen der Fragestellung, bringen. Auf ökumenischen Zusammenkünften kann man oft beobachten, wie gegenwärtig an vielen Stellen die welche der dialektischen Theologie zu danken iist. Das Tore für eine Christentumsauffassun von Ilutherischer gilt nicht nur von dem Aufsatz von Hartenstein, der Art offen stehen. Aber eine notwendige Voraussetzung von da aus die missionarische Aufgabe behandelt unter dafür, daß das entscheidende Wort über die Grenzen des Besinnung auf die reformatorische Position, zu der er Luthertums hinaus Gehör finden kann, ist die Überwin- das Gute an dem nur bedingt bejahten Pietismus hinzu- dung der verwirrenden Splitterung innerhalb seiner nimmt, sondern besonders auch von dem Aufsatz von Grenzen. Deshalb muß man es mit Genugtuung be- Knak, der der dialektischen Theologie viel zu danken grüßen, daß Hand in Hand mit der Annäherung zwischen weiß. Allerdings wünscht er zugleich, daß diese Theo- den verschiedenen Konfessionen das Bemühen, eine Kon- logie ihre Stellung zur Mission noch besser klären möge. Von prinzipieller Bedeutung ist in Knaks Aufsatz die solidierung der evangelisch-Ilutherischen Kirchengemein- Frage nach der Möglichkeit der Predigt der Botschaft den zuwege zu bringen, gegangen ist. Für diesen Zweck an die Nichtchristen. Kann man, wie Knak das tut, hat vor allem der lutherische Weltkonvent, dessen letzte beim Nichtchristen reden von „dem gesunden Rest sei- Tagung in Kopenhagen 1929 abgehalten wurde, wirken wollen. Die Verhandlungen der Tagung liegen in etwas ner religiösen Anlage‘“, von „den letzten Spuren seiner verkürzter Form in einem Band von 220 Seiten vor. Es Gottebenbildlichkeit“, aus denen heraus der Mensch auf würde zu weit führen, hier auch nur das Hauptsäch- die Botschaft, die Anrede Gottes hin, zu antworten ver- lichste anzuführen. Aus dem reichen Inhalt fesselt einen m Da taucht das in dem Buch leider nicht behan- HE A vielleicht zunächst Landesbischof Ihmels Behandlung delte, /heute vielleicht wichtigste Thema auf nach dem des Themas: „in welchem Sinn haben wir um eine innere Verhältnis der christlichen Botschaft zu den Religionen. Erneuerung unserer Kirche zu ringen?‘“ und Erzbischof Was Frick dazu grundsätzlich sagt, ist sicher beachtens- wert, berücksichtigt aber nicht die konkrete Situation der den Norden‘‘. Söderbloms Vortrag über „Luthers Bedeutung für heutigen Mission, die Knak mit Recht vor Augen hat. Zu Knaks Aufsatz muß leider gesagt werden, daß die Beim Studium der Verhandlungen in ihrer Ganzheit von ihm an der Ostasien-Mission geübte Kritik mir weder kann man indessen kaum den Gedanken unterdrücken, an dieser Stelle begründet noch sachlich gerechtfertigt zu daß der Weltkonvent in Kopenhagen die gegenwärtige sein scheint. L. Weichert stellt sich mit großer Entschie- Stellung und die wirklichen Möglichkeiten des evange- lischen Christentums nicht voll zum Ausdruck kommen denheit auf den Standpunkt, daß der weiße Mann auf läßt. Es ist ja leicht zu verstehen, daß aus kirchenpoli- Afrika ein Recht hat: „Der weiße Mann hat infolge tischen Gründen Vertreter der verschiedenen Ilutherischen seiner Geschichte ganz außerordentliche, er hat gewaltige Kirchen gleichmäßig verteilt zur Rede kommen müssen. Rechte in Afrika und an seinen schwarzen Menschen, Rechte, die vor Gott gelten‘“ (S. 271). Bei aller Aner- Aber das kirchenpolitische Interesse kann zu weit ge- kennung der hohen Verdienste Weicherts um die Mission trieben werden. Wenn die evangelische Christenheit zu- erscheint mir dieser Satz wie der ganze Aufsatz als ein sammenkommt, sollte ihre erste Aufgabe im sich Be- schwerer Mißgriff. Ich glaube, dies Urteil bedarf keiner sinnen über die Eigenart des evangelischen Christentums Begründung. Ganz abgesehen davon, daß die Geschichte bestehen. Die Lutherforschung er letzten Jahrzehnte des weißen Mannes in Afrika eine höchst fragwürdige hat hier neue Tiefen ans Licht gebracht. Es sei als Geschichte ist, wie niemand stärker nachgewiesen: hat als Wunsch für einen zukünftigen Iutherischen Weltkonvent Weichert selbst in seinem feinen Buch: „Kehre wieder, hervorgehoben, daß diese geistige Seite mehr in den Vor- dergrund treten möge. Denn an diesem Punkt liegt die Afrika‘“, so kann der rein säkulare Imperialismus der wirkliche Stärke des evangelischen Christentums. weißen Völker in Afrika vom Evangelium aus doch un- Lund. Anders Nygren. möglich als ein Recht, das vor Gott gilt, gerechtfertigt Beiliegend das 3. Hett (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“. Die. nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Oktober 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden, Rezensionsexemplare aussc hließlich an d en Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions- a nach Gö wird nicht übernommen. exemplaren, besond ers noch bei Z VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 8. OKTOBER 1932 57. JAHRGANG, NE. 21 Spalte Spalte Spaite Ammon: Johannes Schele (Strässer) + . .4 4 97/Bornhäuser: des Briefes an die Hebräer (Büchsel) Empfänger und Verfasser . 485/Rosmarin: Moses im Lichte der Agada Pieper: Atlas orbis christiani antiqui (Bauer) 486 Arendt: Der Liebesbegriff bei Augustin (Fiebig i 0y S SA CS Ka a 482 (Nygren) 7 BTA S 495/The Church Quarterly Review (Katten- Bengel: Gnomon (Bauer) b L K 486 busch) 498 Schmidt: Die Erzählung von Paradies und Sündenfall (Wendel) EG K A ME 483 Kunstmann: Die babylonische Gebets- Sommerlath: Der Sinn des Abendmahls Bludau #+: Die ägyptischen Libelli und die Kaisers Decius beschwörung (Gustavs) 481 (Schmidt) VB P{ in An SEr IN 497 Christenverfolgung des WE ID R E AA E E 495/Lahusen: Friedrich Lahusen (Rendtorff) . 503y 51ker: Das Vollkommenheitsideal des Ori- (Heussi) genes (Opitz) 8 BUE TE WK R 489 Bornhausen: Schöpfung (Nygren). . .. 501/Lietzmann: An die Galater (Seesemann) 486 Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. | Kunstmann, Walter G. : Die babylonische Gebetsbeschwörurig. hat noch nie sich vergangen, wer noch nie gefrevelt? Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VII, 114 S.) 8° = Leipziger Semi- Den Weg Gottes — wer erkennt ihn?“ S. 18) könnte tistische Stud. Begr. v. A. Fischer u. H. Zimmern, hrsg. v. B. Lands- ebensogut bei einem alttestamentlichen Propheten stehen. berger u. H. H. Schaeder. Neue Folge, Bd. II. RM 10—. Und wenn es heißt: „Löse meine Sünde, tilge meinen Frevel! Lasse hingehen meine Schandtat, beseitige meine Auf Anregung von Professor Landsberger in Leipzig Verfehlungen !‘“ (S.37), kann das nicht wirklich ehr- sind im Laufe der letzten Jahre mehrere Untersuchungen von literarischen entstanden, welche die Herausarbeitun liches Sündenbewußtsein sein, das von der Angst vor ist? Etwas von attungen in der babylonisch-assyrischen Literatur zum kultischen Verfehlungen unabhäng iäer Ziel haben. Es sei nur hingewiesen auf A. Falkenstein dem Zorn Gottes, der die Sünden Väter heimsucht „Die Haupttypen der sumerischen Beschwörung, litera- an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied, finden risch untersucht“ (Leipz. Sem. Stud., N.F. I) und W. wir in dem Ausruf: „Die Sünde meines Vaters, meines von Soden „Der hymnisch-epische Dialekt des Akkadi- Großvaters, meiner Mutter, meiner Großmutter, meiner schen‘“ (ZA, N.F. VI S. 163 ff.). Der leitende Gedanke Familie, meiner Verwandtschaft und Sippe, möge mir andsbergers bei Anregung dieser Arbeiten ist wohl, selbst nicht nahen, möge abseits gehen!“ (S.39). Hiddensee., Arnold Gustavs. über Gattungsforschung und Stilkritik allmählich zu ei- ner Literaturgeschichte zu gelangen, der freilich immer Rosmarin, Dr. Phil. Aaron: Moses im Lichte der Agada. der feinste eiz einer Literaturgeschichte, nämlich das New York: The Goldblatt Publishing 8& Co. 1932. (157 S.) 8°. ersönliche, fehlen wird, weil für uns Schriftsteller und R. will hier „ein Charakterbild von Moses und sei- Dichter der Sumerer und Babylonier völlig im Dunklen nem Leben nach Auffassung der Agada‘“ geben. Er leiben. bietet nicht die Texte im Wortlaut in.deutscher Über- Dem eben angedeuteten Zweck dient auch die sorg- setzung dar, versehen mit Anmerkungen und Erläute- fältige Untersu weist K. unter anderem darauf hin, daß chung von Kunstmann. Im 1. Abschnitt rungen, sondern formuliert seinerseits aus einer Fülle „Allgemeines““ von haggadischen Werken kurz und edrängt, was hier bei den Babylonie rn das private Bittgebet vollkommen an einzelnen Zügen zu Charakter un d Leben des Moses in der Beschwörung aufge gangen ist und daß das Be- vorhanden ist, fügt in den Anmerkungen die Hinweise Schwörungsgebet an starre literarische Fo rm gebunden auf die Belegstellen hinzu und auch die Hinweise auf ist. Diese äußere Form stellt er im 2. Abschnitt „Auf- solche Versionen, die von den im Text gebotenen An- bau“ dar und ibt im 3. Abschnitt die „Abgrenzungen‘“‘ gaben abweichen. Auf diese Weise ist ein Bild von gegen ähnliche Stoffe. Ein 4. Abschnitt enthält „Serien- Moses entstanden, das vieles Interessante bietet und eine und Aufeinanderfolge‘“, ein 5. „LiSten“‘. reiche Fundgrube darstellt. suchun Wissenschaftliche Unter- Manche der mitgeteil ten Proben erinnern auffallend aber hätte nun erst einzusetzen. Da hätte vieles Sowohl im Ausdruck als auc h im Aufbau an hebräische schon i sher Geleistete fortgeführt werden können. Es salmen, worauf ja schon Fr. Stummer „Sumerisch-akka- müßten dann vor allem die verschiedenen Zeiten der dische Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher Psal- Haggada unterschieden werden. W. acher hat ja hier men“ (Paderborn 1922) aufmerksam gemacht hat. Mit methodische Vorarbeit geleistet. Es müßte untersucht Recht weist Kunstmann (S.12) gegen rich (ZATW werden, inwiefern die Haggada die biblischen Texte er- .F. V S. 236) darauf hin, daß das hymn ü sche Preisen der gänzt und umgestaltet hat. Die Tendenzen und Zeit- Gottheit unter Nennun aller Ehrentitel micht eitel strömungen, die an dem Bild e des Moses gearbeitet ha- hmeichelei sei, sondern daß der Babylonier sehr wohl ben, müßten herausgearbeitet werden. Selbst wenn man eine Äußerung persönlichen Vertrauens gekannt habe, sich dabei auf die rabbinischen Perioden beschränkt, und daß man um des Gegensatzes zur israelitischen muß man auch Philo, Josephus, die alttestamentlichen eligion_willen die Babylonier nicht zu schwarz malen Apokryphen und Pseudepigraphen, auch das Neue Testa- ürfe. Eine Stelle wie: „Die Menschen, soviel ihrer ment und die neutestamentlichen Apokryphen nach An- mit Namen benannt sind: Wer kennt sich selbst? Wer gaben über Moses absuchen. 481 482 B rTiin 483 484 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr 21. | In der Einleitung stellt R. diejenigen Züge zusam- Nachwirkungen ist aus dem Gefühl für den kanaanäischen Ursprung zu men, die die Gesamtauffassung der Persönlichkeit des begreifen. Erst von der Zeit der Deuteronomisten an las man diese Moses betreffen, während das eigentliche Buch das Le- Geschichten als solche von der Entstehung der Sünde, als solche von der „Erbschuld“ erst im späten Judentum ; so blieb es später im Christen- ben des Moses von Vorgeschichte und Geburt an bis tum. Die Idee der sexuellen Askese hat in der Ineinssetzung Von zum Tode zum Gegenstand hat. Den Theologen inter- essiert daran z. B.: Moses ist Gerechter, Frommer, Pro- „Sünde“ und „geschlechtl. Vereinigung“, wie sie nun nach der Sünden- fallgeschichte nahelag, ihren Ursprung. het,.. )Priester. und. König, : Herr,. Vater;. ‚Lehrer, ; alle Kaum einem der heutigen Vertreter alttest. Wissen- 5 chätze der Weisheit sind in ihm vorhanden. Er ıst Wundertäter. Er beherrscht 70 Sprachen, d. h. die Spra- schaft ist es wie Hans Schmidt gegeben, einmal den chen sämtlicher Völker. Aber auch von menschlichen Sinn solcher Erzählungen intuitiv zu erfühlen, ohne dabei der Phantasie zu verfallen, und dann in anspre- Schwächen ist er nicht frei. Ist er für Pharao „Gott‘“, so steht doch Gott über ihm. Schon am Tage seiner chender, geradezu künstlerischer, Form zu schreiben, Geburt konnte der Knabe auf seinen Beinen gehen und ohne der wissenschaftlichen Strenge Abbruch zu tun. In schlichter Klarheit und fesselnder Darstellungsweise mit seinen Eltern sprechen. Dasselbe wird z. B. von Buddha erzählt. Auch seine „löwengleiche Kraft‘“ (S. ist Schmidt eigentlich stets auch für Laien verständlich, 62) erinnert z. B. an Buddha. Moses ist der treue Hirte, auch wenn er Hochwissenschaftliches erörtert. Diese Gabe, lebendig zu schauen und lebendig schauen ZzU der das Verirrte sucht und zurückbringt. Moses opfert lassen, unterstützt durch die Eindrücke aus eigenem sich für Israel. Er fürchtet sich vor dem Tode. S. 143 berichtet er über sein Leben z. B.: „Ich stieg empor und Palästina-Aufenthalt, verbindet sich mit der, Gleiches in allem Zeitgeschehen zu erfühlen, das seiner Dar- betrat den Weg des Himmels, führte Krieg gegen die stellungsweise die Wärme des Mit-Erlebens verleiht; 1 und empfing das Gesetz aus Feuer‘“. Mit einem Kuß- nimmt Gott seine Seele. S. 148 heißt es: „Manche dem Forscher dient ein Künstlerauge, aber auch ein sagen, daß Moses überhaupt nicht gestorben sei, sondern Priesterherz. daß er im Himmel stehe und bediene‘“. In Anbetracht dieser packenden und bestechenden R.s Buch hat als Materialsammlung seinen Wert, Darstellungs-Form ist es schwer, zur inhaltlichen Würd!- gung die kKkritische Selbstbesinnung wachzuhalten; der ebenso durch die reichhaltigen Quellennachweise und Genuß solch einer Lektüre läßt es eradezu undankbar Hinweise auf die bereits vorhandene englische, franzö- Aber bei aller Ver- sische, italienische, deutsche, lateinische iteratur. erscheinen, sachlich zu prüfen. Paul Fiebig. ehrun darf sich der Rezensent dieser Aufgabe nicht Leipzig. entziehen. In der Ablösung der Erzählungsfäden von einander, Schmidt, Hans: Die Erzählung von Paradies und Sündenfall. zumal der Herausschälung einer „Parallele‘“ inmitten Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (54 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst. des‘, Textes: (2,:8 4: 154 ‘3, 18—21, 23);’ durch‘ die Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch., Ezechiel-Stelle in der Tat viel Wahrscheinlichkeit in 154. RM 1.80; in Subskr. 1.50. ihrer Berechtigung erhaltend, bekundet sich immer wie- Bezüglich des Verständnisses von Gen. 2 u. 3 ist der der hohe Wert der literarhistorischen Methode. vor 6 und 5 Jahren, wesentlich in der „Christl. Welt‘“, Auch die Ausschälung der 1. Geschichte ist in ihrem ein erbitterter Kampf zwischen Vertretern der „religions- wiederhergestellten Text wohl fundiert. Gerade hin- geschichtlichen‘“ und der „dialektischen‘“ Theologie aus- sichtlich er modernen Phase der Theologie kann at gefochten worden. Die Methode sowie manche Folge- die Notwendigkeit der Unterscheidung zwischen Ur-Sinn rungen in dieser Auseinandersetzung waren von einer Seite aus so unerquicklich, daß man den besorgten Ruf und Spät-Form einer Geschichte nicht oft und lebendig genug hingewiesen werden. eines christlichen Blattes durchaus begreifen mußte, ob denn die Kirche nicht eingreifen wolle. Schmidt erkennt Nun ist es aber die Frage, ob der Verf. die Grenz- nun (S. 53f.) jede der Betrachtungsweisen in jenem, pfähle der historischen Etappen unserer Geschichte weı naturgemäß ergebnislos verlaufenen, Streit ihr Recht zu, genug von einander abgesteckt hat. Die zweite Erzäh- stellt sich aber entschieden und kraftvoll auf die Seite lung in der gegebenen Deutung steht und fällt mit dem der rein historischen Methode. Verständnis der Worte für „gut und bös‘“. An keiner In Gen. 2,4—3,24 sind zwei urspr. von einander getrennte Er- der angeführten sonstigen alttest. Stellen nun (S. 26 f.) zählungen zu lösen: 1. Die Erschaffung des Weibes; 2. Der Baum im scheint mir der von Schmidt verteidigte Sinn „lustvoll und leidvoll“ einwandfrei festzustehen, bestimmt nir- Gottesgarten. Die erste, „erdhaft und bäuerlich“, will aus palästinens. Bauernhorizont heraus eine geistvolle Antwort darauf sein, warum „es gends der von „l. und zugleich 1.‘“ Vgl. dazu übrigens: den Mann so unwiderstehlich zum Weibe zieht“. „Das hat seinen Grund Max Weber, Religionssoziologie, III, S. 234. Deutlich darin, daß sie eigentlich ein Teil seiner selbst, daß sie von seinem Fleisch bezeichnet das Wort an so und so viel Stellen den sittl. und von seinem Bein genommen ist“ (S. 12). In der zweiten Ge- schichte, von einer ganz anderen Stimmung getragen, war urspr. nur Unterschied. Es ist richtig und scharfsinnig aufgezeigt, daß das Material dieser 3 Geschichten auf das Thema vom „Baum der Erkenntnis“ die Rede; sie wandelt das gleiche Thema „Entstehung der Liebe‘“ hinweist. Ist das aber der Zwec ab, die Entstehung der sinnlichen Liebe (S. 22). Mit der gewaltsamen Aneignung des Wissens um das Geschlechtsgeheimnis, etwas Göttlichem, schon der ersten israelitischen Prägung? Oder hat der Mann zugleich die Kunst erlangt, den Acker zum fruchtbaren laubt der Verf., daß der Stoff „unbesehen“ übernommen Feld zu machen (S. 24). Die Erkenntnis bezieht sich nicht auf „gut wurde? So glaube ich, daß im Großen und Ganzen die und bös“, sondern im ursprünglicheren Wortsinn auf das, was „lustvoll Deutung der vorli e ‚enden Abhandlun: wohl für die und (d. h. u. zugleich) leidvoll“ ist, das ist die Liebe. Als lebenschaffen- kanaanäische Vorstu f C Es zutreffen mag, nicht aber für die der kann der Gott dieser Erzählung nicht Jahwe sein; es ist Baal. israelitische Umformu , und zwar schon die älteste. handelt sich um aus Kanaanäischem Bereich von Israel übernommenes Hier schon bekundet sich „der Sieg des israelitischen Gut. Beim „Baum des Lebens“ handelt es sich um eine Parallele, so- mit eine dritte Erzählung, die mit den beiden andern zusammenge- Geistes über den Kanaans‘‘, den Sch. erst in den späte- flochten ist. Sie will ebenfalls das gleiche Thema behandeln, indem sie ren Umdeutungen (S. 51) sehen will. Entgegen Sch. von einem Baume spricht, der den Menschen die Kraft gibt, zu zeugen wird daran festzuhalten sein, daß es dem israel. Erzähler und zu gebären“ (S. 33). Der ’ed. in 2, 6 ist der „Regenwolkenhimmel“, eben nicht auf die Liebe, sondern auf die Sünde ankam, aus dessen Ehe mit der „Mutter Erde“ einst die Menschen entstanden wenn auch das Wort nicht vorliegt. Ist die Sündenfallge- gedacht sein werden. schichte nicht ein, geradezu paränethisches, Musterbei- Auf dieses Verständnis der Paradies- und Sündenfallgeschichte deutet spiel für die Grundgedanken und somit die Eigenart der nun auch eine Reihe von Anspielungen innerhalb des A.T. auch bild- liche Reminiszenzen, SO Mes..28, 12 Hi 1577. Der bab. bekannte israel. Frömmigkeit? Gott als Herr befiehlt; Menschen und sog. „Sündenfallzylinder“. Gen. 6,2—4. gehorchen nicht; da bestraft er sie mit Schärfe für alle | Zeiten. Sollte wirklich — für den isr. Erzähler — die Eine Betrachtung der weiteren Geschichte dieser Erzählungen, Y Substanz‘“ der Verfehlung, nicht diese selbst, die Haupt- wie sie in der alttest. Literatur sich spiegelt, zeigt, daß sie weder von F ‘ den Propheten noch Psalmisten verwandt wurden. Dies Fehlen von | Sache gewesen sein? 485 486 Theologische Literatuxrzeitung 1932 Nr.-21. Mi t diesem prinzipiellen Verständnis hängen einige s scheinlichkeit‘“, nicht „völlige Gewißheit““ Teilf in Anspruch (80). für seine These aß die ragen zusammen. Wieso zeigen diese Erzählungen, rechtigung behalten. So werden andere neben ihr Be- Schaffen Vorsteilung von der Gottheit die einer „leben- Aber ihr Reiz liegt darin, daß sie den‘“ ist? (S. 29). Ist es wirklich aus dem konkrete Vorstellunge n von den Empfängern gestattet. €xt zu ersehen, daß eine sachliche Beziehung zwischen Rostock. F. Büchsel. em besteht, was der Mann durch den Baum errafft und dem, wozu er verflucht wird? (Liebe und Acker- Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Galater, Erklärt. 3. Aufl. au.) Wird nicht jedes ganz einfach auf „seinem“ Ge- Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (II, 46 S.) gr. 8°. = Handbuch zum let bestraft, die Frau im Gebären, der Mann im Schaf- Neuen Testament in Verbindung m. a. hrsg. von H. Lietzmann, 10. en? Wenn die erraffte Liebe bestraft werden sollte, RM 1.80; geb. 3.15. müßte doch auch den Mann gerade auf diesem Ge- Als letzter der vom Herausgeber des Handbuches lete die Strafe treffen. Was die erste Geschichte be- bearbeiteten Kommentare liegt nunmeh r auch der zum 1ft, so scheint doch mindestens ebenso stark wie der Galaterbrief in dritter Auflage vor. I £rotische Jubel das Gefühl für die Ehe als Arbeits- hier dasselbe , was zur neuen Auflag m allgemeinen gilt ameradschaft zu sein. e des Kommentars zu den Kor. br. gesagt wurde (IhL durchweg ist, bes. in den Auseinande Z 19326n 90532 agegen möchte ich als sehr einleuchtend und ge- in den letzten Jahren vertretenen ne rsetzungen mit den Schickt ‘die Deutung des ’ed auf den Wolkenhimmel uen Meinungen zu ervorheben. Sch. sieht mit Recht darin ein uraltes Die dritte Aufla: einzelnen Fragen, die Weiterarbeit d es Verf. zu spüren, Mythologisches Wort. einem noch brauc T e des Kommenta rs ist dadurch zu Vielleicht wäre übrigens der Hörerkreis des Vor- bareren Hilfsmitte 1 zum Studium des ages — die Freunde der Chr. Welt — für einen ganz Gal. br. geworden, als es schon die zweite Auflage war. rzen Hinweis darauf dankbar gewesen, was nun der Göttingen. H. Seesemann. hrist mit dieser Geschichte machen soll. Bei den hebr. Zitaten (S. 8 u. 16) sind mehrere Bengel, Johann Albrecht: Gnomon. Auslegung d. Neuen Testamentes Tuckfehler stehengeblieben. in fortlaufenden Anmerkgn. Deutsch v. C. F. Werner. Mit einer Ober-Breidenbach i. Hessen. Adolf Wendel. Vorrede v. Prälat Kapff. 4. Aufl. 1, Bd. : Evangelien u. Apostel- geschichte. 2. Bd.: Briefe u. Offenbarung., Leipzig: M. Heinsius 1932. (VI, 748 u. II, 958 S.) 8°. geb. RM 25—, Bornhäuser, Prof. D.: Empfänger und Verfasser des Briefes an die Hebräer, Gütersloh: C. Bertelsmann 1932. Die beiden Bände enthalten einen Neu = Beitr. z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. A, Schlatter u. (97 S.) 8°. deutschen Übersetzun druck der W. Lütgert, 35. Bd., 3. H. RM 2.80. Werner 1853 erstmali g von Bengels Gnomon, die C. F. dann noch zweimal, zul g hat ausgehen lassen und die Der Hbr. ist geschrieben, um in eine bestimmte Für die praktischen Z wecke der Gemeind etzt in Basel gedruckt worden ist. Situation nachdrücklich einzugreifen. Er richtet sich ge- eerbauung und gen Lehren, die mit einer eigentümlichen praktischen des kirchlichen Unterrichtes mag die Arbeit gewisse altung verbunden sind. Das zeigt 13,9—14 unver- Dienste leisten. Wer sich wissenschaftlic he Ziele steckt, ennbar. Nun hat zwar noch Windisch zu 13,9 e- Bengel selbst und seinen Gnomon kenn en lernen will, Warnt: „auf keinen Fall ist an unserer Stelle der Schlüs- tut gut, von ihrer Be nutzung abzusehen. Nicht nur des- Sel zum Verständnis des ganzen Hebr. zu finden‘“. Aber halb, weil eine Über tragung niemals Bengels Latein er- jedes Gesamtverständnis des Hbr., das diese Stelle nicht setzen kann, sonder: n _ besonders, weil laut Vorrede des erklärt, ist unzulänglich. D.h. die Frage nach den Prälaten Kapff die folgenden Grunds mpfängern des Briefs und nach der Absicht des Ver- ewesen sind: der Übersetzer hat „die rein wissenschaft- ätze maßgebend ichen, grammatischen, kritischen assers bei ihnen erheischt eine eindeutige Antwort. Örterungen oder Bemerkungen‘“ wWwe und synoptischen Er- Wer die bisher gefundenen Antworten überblickt, weiß, gegen Vieles von den trefflichen er 5 gelassen und ‚„da- daß ihre Zahl umgekehrt proportional zu ihrer Sicher- tischen Betrachtungen Bengels in se aulichen und prak- heit ist. Deshalb verdient eine neue ernste Aufmerksam- in seinen Anmerkungen zu seiner d iner Harmonie und eit. ich i eutschen Übersetzun Bornhäuser untersucht zunächst die Stellen über die Hillers Schatzkästlein zwis des N.T. eingereiht. Auch die kurzen Sätze, die in Empfänger im einzelnen (7—47), dann die Ausführungen chen den Schriftstellen und über Jesus, den richtigen Hohenpriester, im ganzen Liedern stehen, sind je un d je aufgenommen und eine (48—62) und einzelnen (62—70). Nach einer Zusam- erwünschte Zugabe‘“. Zudem erfährt man nicht, welche menfassung des Erarbeiteten (70—75) behandelt er die Ausgabe des nomon eigentlich diese Bearbeitung er- rage nach dem Verfasser und der Zeit (79—81) und litten hat. Ver mutlich die dritte, die von Bengels Sohn erledigt die naheliegenden Einwände (82—86), nur mit Ernst 1773 besorgt worden ist und die sich dann vor allem durchgesetzt hat. Doch kann ein wissenschaft- emerkungen über das Wir und Uns in Hbr. zu liches Urteil nur die Aus gabe von 1742 Schließen (86—97). Das Ergebnis: der Hbr. ist ge- die einzige die Joh. Albr. B. selbst herau gelten lassen, Schrieben an Christen gewordene Priester in Jerusalem Ihre besonderen Vorzüge hat auch die z sgebracht hat. AG 6,7) von Barnabas in der Zeit zwischen dem Tode tung — durch den Schwi weite Bearbei- des Paulus und der Zerstörung des Tempels. Die dop- 1759. egersohn Ph. D. Bur e pelte Voraussetzu ist: der Hbr. ist erichtet a) nicht Denn sie ist aus dem ; handschriftlichen Nach- an Heiden-, sondern Juden-christen, ) nicht an eine laß Bengels durch eine ganze Menge exegetischer und Gesamtgemeinde, sondern an eine Einzelgruppe in einer kritischer Nachträge bereichert worden. I r gegenüber SOlchen. Diese beiden Voraussetzungen Ssin von Born- stellen die Bemühunge n Ernst Bengels eine unerwünschte häuser mit Hilfe von AG 6, 7 einfach und geistreich ver- Schmälerung des g elehrten Bestandes d ar, die dann unden. Es ergibt sich eine Fülle von Folgerungen für durch den Übersetzer Werner noch wei ter verschärft die Einzelerklärung, die nun an zahlreichen Stellen zu worden ist. Göttingen. verblüffend konkreten Deutungen gelangt, besonders bei W. Bauer. 13, 9—14. Die noch von Rippenbach . XLIIT geltend Pieper, Prof. D. Karl: Atlas orbis christi gemachten Gegengründe gegen die Annahme jerusale- zur alten Missions- u. Kirchengeschichte), ani antiqui. (Atlas mischer Leser werden durch die Zuspitzung dieser An- [1931]. (63 S. u. 18 Ktn.) 26><31 cm. Düsseldorf: L. Schwann hahme auf christliche Priester in Jerusalem erledigt. P.s Atlas enthält, von d RM 42—, ® Hat Bornhäuser seine These so bewiesen, daß sie sehen, achtzehn größere Karte n en Nebenkärtchen abge- eder andern vorgetragenen Auffassung überlegen ist? estimmt der altchrist- Oormell nicht, da er leider auf eine Auseinandersetzun lichen Missions- und Kirchengesch: ichte zu dienen. Über mit auch nur der neuesten Literatur verzichtet hat. Aber die Ziele seiner, wie jeder ihm Ohne weiteres glauben Mmateriell? Bornhäuser selbst nimmt nur „hohe Wahr- wird, höchst mühevollen und en tsa gungsreichen Arbeit, die Albert Ehrhard mit einem Geleitwort versehen hat, 487 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. 488 dessen Dank wohlverdient ist, spricht sich P. in einer ringere Christianisierung der einzelnen Gebiete vor Au- Einführung aus. anschauliches Der Atlas will ein aus den Quellen Bild vom Werden und gen führen. Hoffentlich wird auch das satteste Rot hier geschöpftes in keinem Beschauer die Meinung‘ erwecken, als ob das Wachsen der jungen Kirche in den drei Erdteilen Asien, Christentum damals schon irgendwo auch nur annähern Europa und Afrika im christlichen Altertum vermitteln. die Mehrheit erreicht hätte. Dies ist die eine Aufgabe; daneben aber soll auch kir- Die Karten 5—16 nehmen die einzelnen Länder chengeschichtliche Erkenntnis, soweit Karten der Veran- durch: 5 Palästina und Arabien; 6 Phönicien, Syrien, schaulichung dienen können, gefördert werden. Da christliche Mission wie christliche Kirche im Cypern, Mesopotamien und Nachbargebiete; 7 Klein- Neuen Testament bzw. in Jesus Christus ihren Ur- asien und Armenien; 8 Aegypten und Umgegend; 9 ru Griechenland und die Aegäischen Inseln; 10 Italien; Ch ng haben, ist eine Karte Palästinas zur Zeit Jesu C 11 Nordafrika; 12 Spanien; 13 Gallien, Germanien, ristı und der Apostel an die Spitze gestellt worden. Rätien, Noricum; 14 Balkanländer: 15 Britannien um Auf ihr sind alle Orte, „die nach dem Zeugnis der Irland; 16 Persien und Grenzgebiete. Für diese Karten vier Evangelien mit der Person Jesu unmittelbar zu- gilt die folgende Einrichtung: „Länder, Provinzen un sammenhängen, rot unterstrichen. Orte die sonst noch rte, die nach Ausweis der Quellen im zweiten Jahr- im NT. aus Anlaß der Person Jesu ©Oder der Apostel hundert mit der christlichen Religion bekannt geworden genannt werden, haben grüne Farbe“ (S. 14). Dabei sind, haben einen schwarzen Strich erhalten. Das Wachs- wird das rot markierte Sidon durch ein Fragezeichen tum der Kirche im dritten, vierten und fünften Jahr- angezweifelt. Warum eigentlich ? Von den Sprüchen hundert deutet ein blauer, violetter und gelber Strich an. Mt. 11;21f.=Lk. 10, 13f. und den Lageberichten Mk. Gemischte Farbe, z. B. schwarz-blau soll ausdrücken, 3,8; Lk.6,17 abgesehen, die aber doch auch „mit der daß das Christentum an der Grenze der durch die beiden Person Jesu unmittelbar zusammenhängen‘“, ist das Farben bezeichneten Jahrhunderte, bei dem gewählten Sidon Mt.15, 21 und Mk.”7,31 für den Reiseweg Jesu Beispiel also um 200, in dem so bezeichneten Gebiete einwandfrei bezeugt. Nur Mk.”7,24 gibt der Text zu vorhanden war. Ein Doppelstrich in gelber Farbe zeigt Zweifeln Anlaß. Doch wenn die Kritik überhaupt erst an, daß an dem so kenntlich gemachten Platze die christ- anfängt und von unsicher überlieferten Stellen auf ein- liche Gemeinde bzw. das christliche Kloster sicher ers deutig bezeugte übergreifen darf, wo Sollte sie dann nach 500 entstanden ist. ... Eine sichere Zuweisun a_fl Halt machen? ein bestimmtes Jahrhundert, ebenso eine zweifelsfreie Und weshalb sind auf der gleichen Karte Gaza und Lokalisierung aller angegebenen Orte war nicht in allen Azotus grün gezeichnet, trotzdem sie nicht eigentlich Fällen möglich. Im ersten Fall ist ein, im zweiten Falle zu einem Apostel, sondern zu dem Diakonen Philippus ein zweites Fragezeichen neben den Ortsnamen gestellt Beziehung haben, während Sidon wiederum diese Farbe worden‘ (S. 8. 10): Ist das Fragezeichen jedoch in runde Klammern gesetzt, so will es bezweifeln, ob der versagt wird, trotzdem nach AG. 27,3 Paulus dort ver- ist doch auch auf weilt hat? Doppelte Unterstreichun Ort schon in dem durch die Farbe bedingten Jahrhundert Zwei von Klam- dieser Karte durchaus gestattet. Sollte jedoch „Apostel“‘“ Bischofs- bzw. Metropolitansitz war. hier den Mann des Zwölferkreises . bedeuten und der mern umschlossene Fragezeichen wollen ausdrücken, da Diakon Philippus mit dem Apostel leichen Namens weder die Lage des Örtes noch die Zeit seiner erst- zusammenfallen, so ist beides so wenig selbstverständ- maligen Bezeugung als Bistum sicher bestimmbar ist. lich, daß ein Wort der Aufklärung darüber unentbehr- Zeichen besonderer Art sind für Bistum, Metropole, lich errscheint. Patriarchat und Kloster vorgesehen. Der einfache Die zweite Karte (mit einem Nebenkärtchen von schwarze Punkt zeigt an, daß wir keinen Bischof des Athen) fo den Reisen des Paulus auf verschieden- betreffenden Ortes aus dem christlichen Altertum kennen. farbigen Linien. Unsicheres ist mit Fragezeichen ver- Pieper selbst weist auf Schranken hin, die in der Sache sehen, etwa Arabien und die Reisen durc das gelbge- liegen. So können seine Karten die Ausbreitung des tönte eigentliche Galatien oder nach Illyricum. Da- Christentums in irgend einem Lande ıicht ganz er- Denn weder kennen wir sämt- gegen ist ganz Kreta durch langgezogenen Doppelstrich schöpfend darstellen. als sichere Stätte apostolischer Wirksamkeit für Paulus liche Christengemeinden aller Länder, noch sind wir in Anspruch genommen — für Piepers Auffassung durch- immer im Stande, überlieferte Namen an richtiger Stelle aus folgerichtig. auf die Karten zu setzen. „Endlich ist aus unseren Kar- Die dritte Karte zeigt den christlichen Erdkreis um ten auch nicht ersichtlich, ob eine Christengemeinde der das Jahr 100. „Problematisches (z. B. Arabia, India) ersten Jahrhunderte später noch bestanden hat‘“ (S. 12). trägt ein Fragezeichen‘“ (S.16). Zum Unsicheren ge- In dieser Hinsicht sollte für die ersten drei Jahrhunderte hören auch Spanien, Gallien und Edessa, nicht jedoch größere Neigung zum Zweifel bestehen, als es gemeinhin Alexandria, zu dessen Gunsten offenbar das Letzte, aus geschieht. der D-Lesart von AG.18, 25 herausgeholt wird (S. 32c). Als Mangel empfinde ich, doch nicht im Sinne der Und darf man wirklich etwa für Azotus Christentum Kritik, sondern als Hinweis auf eine durch die Art des annehmen — ohne Einschränkung durch Fragezeichen —, weil es AG. 8, 40 lautet: „Philippus aber fand sich in Stoffes ausgeschlossene Erfüllbarkeit eines Wunsches, daß abgesehen von Karte 17, wo die Geschichte des Azotus wieder; und er zog durch alle Städte, bis er S Arianismus dargestellt wird, die „Ketzer‘“ keine Rolle nach Caesarea kam und predigte das Evangelium“ spielen. Ihre Bedeutung für die alte und älteste Ge- 24c)? Die AG. sagt noch nicht einmal deutlich, daß schichte des Christentums wird m. E. meist stark unter- der Evangelist in Azotus gewirkt hätte, geschweige daß schätzt. Auf den Karten 1—16 gibt es eben Christen er erfolgreich war. Freilich auch v. Harnack meint in und Ungläubige; und leicht stellt sich die Auffassung seiner Missionsgeschichte (II* 1924, 641): „die AG. ein, daß, wo christliche Gemeinden bestehen, auch irgen kennt Christen in Azotus.‘“ In Wirklichkeit taucht aber eine mehr oder weniger entwickelte Form von „Recht- Christentum hier erst auf mit der Teilnehmerliste für gläubigkeit‘“ herrscht. Zu einer solchen Ansicht mögen Nizäa. Und der letztere Umstand braucht selbst für unsere Quellen in hohem Maße einladen; doch bedürfen das vierte Jahrhundert noch nichts Erhebliches zu be- sie gerade hier einer Lektüre, die auch zwischen den Zei- deuten. Befindet sich doch, wie Pieper (S. 10) feststellt, len liest. Freilich wird diese schwerlich so baldı etwas Gaza in ganz der gleichen Lage, was nicht hindert, daß es noch um 400 wesentlich heidnischen Charakter hat. bringen, was sich als einigermaßen gesichertes Resultat in eine Karte eintragen läßt. Bis dahin muß man sich Mit Karte 3a stehen wir am Anfang des dritten Jahr- bei deren Benutzung immer wieder vorhalten, daß Chri- hunderts, mit Karte 4 am Ausgang der Verfolgungen um stentum durchaus nicht immer solches kirchlicher oder 300. Verschiedene Abtönung will nach dem Beispiel ‚ doch überwiegend kirchlicher Prägung zu sein braucht. der bekannten Karte Harnacks die größere oder ge- Doch was zu erreichen ist, hat uns die hingebende 489 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr.-21, 490 ije Benutzung seines heit. Allerdings unterläßt es V., die metaphysische Bedeutung der Sünde, Arbeit Piepers beschert. Er hat d auf die O. sehr großen Wert legt, zu untersuchen. Die Schöpfung ist artenwerkes auch dadurch erleichte rt, daß er die haupt- bekanntlich bei O. durch die Sünde verursacht, die Schöpfung bedeutet sächlich in Frage kommende Literatur, die Quellen und ür die einzelnen Gebiete besonders noch die Quellen- einen Fall: xaroßohn (vgl. Joh. Komm. XIX 22; 324, 16 ff. Preuschen). Durch die einseitige Betonung der ethischen Ursachen der aktuellen ege bequem zusammengestell + und daran ein „Orts- Sünden verkürzt V. den Reichtum der Gedanken des O. Der Grund register für alle Karten‘“ angesc hlossen hat. Links von hierfür liegt darin, daß V. die von ihm eingangs angezogene wichtige breites weißes Blatt Stelle aus dem Hohenliedkommentar über die Forderung zur Selbster- len Karten befindet sich ‚jeweils ein kenntnis zu einseitig verwertet hat, nämlich nur in Rücksicht auf die r Ergänzungen u nd emerkungen. Die Einführung gibt sich nicht einsprachig — etwa lateinisc h — sondern eine dort erhobene Forderung der ethischen Selbsterkenntnis. Doch wird Iten neben einander deutsch, italie- davon noch unten zu handeln sein. — Der Kampf gegen die Sünde ist In verschiedenen Spa für O. der Kampf gegen die xd0n und die Welt. Das Ziel des Kampfes nNisch, französisch, englisch, sp anisch und holländisch. ist die Auslöschung des gesamten Affektlebens. Hier sind von V. eine — Alles in allem eine sehr dan kenswerte und nützliche Fülle von Beobachtungen aus den Schriften des O, beigebracht, die die rbeit, zu der ich oft genug zurückkehren werde, um Art des Kampfes erläutern. Das Ringen um die Vollkommenheit hat mich aus ihr zu unterrichten. seine Konsequenzen für alle Lebensgebiete, wie Ehe, Verwandtschaft, Göttingen. W Bader: Reichtum, Ruhm. Asketische Uebungen sind dabei die beste Hilfe, dar- um sind Fasten, Nachtwachen, konzentriertes Schriftstudium erforderlich. Völker, Lic. Dr. Walther: Das Vollkommenheitsideal des Ori- Die Anfänge des inneren Aufstieges, der mit diesen Kämpfen beginnt, genes, Eine Untersuchg. z. Geschichte d. Frömmigkeit u. zu den werden gestört durch heftige Versuchungen, bei denen aber vielfache Anfängen christl. Mystik. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (IV, 236 S.) innere Hilfen wie die Sehnsucht nach der Vollkommenheit und Visionen gr. 8°. = Beiträge z. hist. Theologie 7. RM 15— ; in Subskr. 13.50. den Frommen stärken. Gerade bei den Visionen verweilt V. eingehen- der. Er ist durchaus im Recht, in ihnen ein wesentliches Moment Eine neue Monograph ije über Origenes, besonders Wenn sie wie die vorliegen de in das Zentrum der Pro- was der Inhalt der Visionen ist. der Frömmigkeit des O, festzustellen. Zwar läßt sich nicht genau sagen, Aber die 27, Homilie zum Numeri- leme vorstößt, muß dankbar begrüßt werden. Tatsäch- buch, in der auf Grund der Wüstenstationen der Aufstieg des Pneu- lich ist das Werk und die Persönlichkeit des Origenes matikers beschrieben wird, läßt keinen Zweifel daran aufkommen, daß ein noch unbestelltes Feld, man vergegenwärtige sich nur Origenes tatsächlich Visionen gehabt und gekannt hat. Man hat bei diesen Visionen an Erkenntnisse beim Schriftlesen oder beim Gebet, die zum Vergleich die zahllosen Untersuchungen zu Au- gustin. So seltsam es klingen mag, man wird sich durch denken. eine spontane Einsicht in die göttlichen Geheimnisse vermitteln, zu die Einleitung, die V. seinem Buche vorausschickt, aber Ob, wie V. behauptet, O. geflissentlich die intellektuelle Seite daß die Erforscher der Gedanken der bei diesen Visionen in den Vordergrund gestellt hat, um sein Inneres recht darüber klar, zu verbergen, scheint fraglich, Denn der Gipfel der Vollkommenheit . von Huet über Mosheim, R edepenning, Denis bis hin ist ja gerade die Erkenntnis, die Einsicht in die göttlichen Dinge. zu de Faye von mehr ode r weniger apologetischen Ab- eine Gesam tdarstellung des Werkes des In dem 2. Kapitel über die Gnosis — m. E, gehört dieser Abschnitt Sichten geleitet zu dem Wichtigsten, was bisher über O. geschrieben worden ist — sagt O. versucht ha ben und meistens bei einer Registrierung V. eingangs, daß das Vollkommenheitsideal, stellt man sich es als eine seiner Lehre stehen blieben. Die in der alten Kirche tra- Ellipse vor, zwei Brennpunkte habe: die Gnosis und die Tat. Dem- ditionelle Art der Beurteilung des O. auf Grund einiger gemäß behandelt V. zunächst die Gnosis. Das Verhältnis von yv®ow aus dem Zusammenhang gerissener Lehrmeinungen ist und xiotw beschreibt V., ohne etwas Neues zu sagen, damit, daß er be- bis in die Moderne nicht ganz überwunden. Vielleicht tont, die yv@ows sei der xiotWwÖ überlegen, Zur Beantwortung der Frage, muß man davon Mosheim und Harnack ausnehmen. Die wie entsteht die Gnosis, geht V. auf den Inhalt der Gnosis ein. Die Gnosis ist zunächst ein Erfassen der irdischen und himmlischen Ge- Darstellung der Religiosität, des Lebensgefühls des O. heimnisse, sie wird gefördert durch Erfassen des tieferen Schriftsinnes. ist merkwürdi zu kurz gekommen, während doch die sen es O., ja noch Euseb, Hieronymus, So- Die Gnosis ist aber keineswegs rationales Erkennen, also keine intellek- Zeitgenos tuelle Angelegenheit, Sache der Vernunft, sondern die Gnosis ist Sache krates und die Mönche in O. den großen Frommen der Augen, der geistlichen Augen, mit einem Worte die Gnosis ist Gabe sahen. So hat die Vernachlässigung der Frömmigkeit der Erleuchtung von oben, ist pneumatisches Erkennen. V, zeigt weiter- hin als Inhalt der Gnosis die „Logosmystik“ auf. Die Mitteilung der des O., die Quelle seiner theologischen Gedanken, bis heute in der Forschung zu der Feststellung geführt, daß „Wahrheit“, „Gottes“ vollzieht' sich durch die Offenbarung, die der Sich „Widersp‘ rüche‘“ in dem System des O. fänden. Logos ist, und die durch die Inkarnation des Logos offenkundig wird. Bei dem zen tralen Problem, wie ist die Frömmigkeit Die Verbindung zwischen dem Logos und dem Frommen stellt O. im Bilde von der Geburt des Logos in der Seele dar, am liebsten durch des O. und damit die Persönlichkeit des O. als Pneu- das Bild vom Bräutigam und der Braut. V. hat tatsächlich das große matiker, der O. bewußt sein wollte, zu ve rstehen, setzen Verdienst, besonders auf Grund der exegetischen Werke gezeigt zu nun die Untersuchungen V.s ein. V. lie es daran — er haben, daß alle christologischen und trinitarischen Gedanken des O. aus ormuliert eingang s ganz klar sein Ziel —, die religiös- dem gnostischen Erfahren der Offenbarung des Logos geboren sind. ethischen Triebkrä fte zu ermitteln, die hinter der Lehr- Die Stufenleiter geht vom Menschen mittels der Offenbarung zu Christus, inter jeder anderen stehen. Zu die- von Christus zu Gott. Diese einfache Folge wird unendlich verviel- bildung des O. wie h fältigt, da in jeder Stufe des pneumatischen Fortschreitens die frühere sem Zweck behandel t V. das Vollkommenheitsideal des O. Zweifellos ist das Problem der Persönlichkeit und weiter wirkt. Wichtig ist, daß V. betont, daß die christologische Lehre enes am entscheidenden Punkte an- des O. eine weitgehende Erklärung in seinen Anschauungen von dem des Werkes des Orig TEALÖTNG Verhältnis des Pneumatikers zu Christus findet. Das Verhältnis des gefaßt. Nur untersuc ht V. nicht den Begriff Logos zu Gott ist nämlich durchaus analog dem Verhältnis des Logos oder das Wesen des T\ev0s bei O. Vielmehr nimmt V. zum Pneumatiker. Der Höhepunkt des Pneumatikertums ist nach V. die der Frömmigkeitsge- bei dem allgemeinen Begriff aus Gottesmystik. S.120: „Die Gnosis ist die direkte Schau der göttlichen schichte „Vollkommenheitsideal““ als der Bezeichnung Glorie und zwar direkte Schau ohne Vermittlung des Logos,“ Durch des Gipfels, zu dem die Frömmigkeit einer Persönlich- die Schau wird die Vergottung des Menschen bewirkt. Dieser Gedanke keit strebt, den Aus ang für seine Untersuchungen. bezeichnet am besten den Abstand des O. zu aller späteren offiziellen g Theologie der östlichen Kirche. V. weist mit Recht dara; V. sieht in seinem Unternehmen ein Problem der „be- O. zwar im Anschluß an die Auslegung der 4. Bitte ufhin, daß bei schreibenden Mystik‘“. Leider wird in dem ganzen Buche des Vaterunsers nicht deutlich, was damit gemeint ist. V. liegt aber (De orat. 27,9. 10; 369f. Koetschau) von einem Essen des Brotes d. h. des Logos und der dadurch bewirkten Vergottung die Rede ist; aber Offenbar an diesem Begriff und dieser Methode sehr viel. auch diese Auslegung hat eine durchaus spirituelle Bedeutung. Die Da V. eine ungeheure Fülle von Material verarbeitet hat, ist es völlige Schau des Vaters von Angesicht zu Angesicht wird erreicht in angebracht über den Inhalt des Buches zu referieren. V. geht in dem kennt, dem ekstatischen Erlebnis, V. hat schlagend gezeigt, daß O. die Ekstase 1. Kapitel „Vorbereitung“ sc, zur Erlangung der Vollkommenheit von In der Ekstase ist die letzte Stufe der Gmnosis erreicht. Der der Forderung des O. aus, daß die Selbsterkenntnis die erste Voraus- Pneumatiker, ledig aller Fesseln des Körperlichen, schaut Gott in seiner Setzung, der einzige Weg zum Fortschritt zur Höhe der Vollkommenheit Glorie, ist. Aus der Erkenntnis, daß die Seele durch das Leben im Körper von Die beiden folgenden Kapitel untersuchen die praktische Lebens- den Iletzten Zielen abgehalten wird, resultiert der Kampf gegen die Sünde. V. entwickelt bei dieser Gelegenheit die Gedanken des O. über haltung des Pneumatikers. V. handelt über die Gottesliebe, die christ- lichen Grundsätze für das tägliche Leben, das Verhalten zur Umwelt die Sünde und zwar besonders über die aktuellen Sünden, ihr Entstehen, als Lehrer und Seelenführer, Dieser Abschnitt gibt einen schönen Bei- ihre Folgen, das Problem der Willensfreiheit, Schuld, Gnade und Frei- trag zum Leben der Gemeinde im Anfang des 3. Jahrhunderts. Durch- 491 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. 492 aus neu sind in Kap. IV die Ausführungen über das Gebet. V. hebt | O. nicht von dem Pneumatiker zu trennen. V.s Methode hervor, daß bei O. neben dem festformulierten Gebet das wortlose ist eben für O. zu eng. Und vollends bei der Anwendung Gebet begegnet. Es lassen sich viele Parallelen zwischen der Gebets- des Begriffes Mystik liegen doch recht große Unklar- übung des O. und dem pneumatischen Aufstieg aufweisen. V. beschließt heiten vor. Bezeichnend ist das höchst gefährliche seine Untersuchungen mit .der Feststellung, daß das Vollkommenheits- Unternehmen, Origenes elegentlich in Parallele zu den ideal des O. am besten durch „Nachfolge Christi“ verdeutlicht werde. zu setzen oder gar Die Lebensführung Jesu soll der Pneumatiker wiederholen. Auch dieser spanischen Mystikern (S. 144) Abschnitt ist geeignet, das landläufige Urteil zu beseitigen, O sei Analogien aus der abendländischen Frömmigkeit heran- philosophischer Frommer gewesen, dem es besonders an der geheim- zuziehen. Es ist überhaupt nicht angebracht bei O. von nisvollen Deutung der Schrift und der Herausarbeitung spekulativer Ge- Mystik zu reden, weil seine Frömmigkeit in der abso- danken gelegen habe. Vs. Ausführungen erweisen, daß O. ebenso wie luten Transcendenz Gottes begründet ist und keine Spur die ganze alte Kirche an der fleischgewordenen Offenbarung Gottes sein den Gedanken der Immanenz Gottes verrät. Statt zahl- Leben orientierte. loser Stellen sei nur auf den Anfang von de oratione Eine auf die Einzelheiten eingehende Kritik würde verwiesen, oder auf de princ. IV 4, 1 (350, 23ff. Koetschau). einen neuen Versuch über den Gegenstand der Völker- Der Immanenzgedanke gehört wenigstens schen Schrift erfordern. Es sei nur einiges Wesentliche zu dem geläufigen Begriff er Mystik. So richtig also berührt. Zweifellos liegt die Bedeutung des Buches in die Einzelerkenntnisse in dem Kap. Gnosis sind und SO den Untersuchungen zum Problem der Gnosis, der sehr V.s Erklärung der Funktion der Gnosis in der Christologie, in der Darstellung ‘des Pneumatikers in Frömmigkeit des zuzustimmen ist, so unzulänglic seiner praktischen Erscheinung, in den Untersuchungen sind im Ganzen die Untersuchungen über das Voll- zum Gebet. V. hat mit vollem Recht gezeigt, daß die kommenheitsideal. Denn die Frage ist garnicht be- Gnosis nicht eine Betätigung des Intellekts ist, und daß handelt — und mit ihr beschäftigt sich O. sehr ein- ehend —, warum und wozu ist es nötig, daß man ein die Betonung der Gnosis bei O. keineswegs eine Intellek- neumatiker, ein Gnostiker wird? Damit ist ein weiterer tualisierung des Christentums bedeutet. Aber wenn V. Punkt der Kritik berührt. als das Merkmal der Frömmigkeit des O. die Gnosis erkennt und wenn er in der Gnosis des O. „die langsame 2. V. geht S. 23 von der wichtigen Stelle im Hohen- Verla: erung seines (sc. des Wortes Gnosis) Inhaltes liedkommentar (S. 143, 2ff. Baehrens) aus. Mit Recht. vom R ationalen ins Mystisch-Intuitive‘“ feststellt, so kann In diesen Ausführungen wird das Ziel, nach dem der man ihm jedoch nur bedingt zustimmen. Denn V. kommt Pneumatiker streben soll, ganz deutlich. Es ist die zu seinem Urteil nur unter Verwertung der psycholo- Selbsterkenntnis. Es handelt sich aber dabei nun, wie gischen Merkmale der Frömmigkeit des O. Das ist aber O. sagt, nicht nur um die Erkenntnis uae agenda € quae cavenda, also um die ethischen rinzipien, Son- eine Einseitigkeit, die nicht das Wesen und die Absicht der Frömmigkeit des O. erkennen läßt. Nämlich V. be- dern noch um etwas anderes, eine alia pars profundior et trachtet die Untersuchung über das Vollkommenheits- difficilior der agnitio. Origenes sieht nämlich zwel ideal des O. als eine Aufgabe der „beschreibenden Wege der Selbsterkenntnis, von denen er den zweiten, Mystik‘“. V. will die Frömmigkeit des O. in ihren rak- von V. nicht beachteten, für den wichtigeren hält. Dieser tischen Auswirkungen deutlich machen. Darum bleibt V. zweite Weg ist, so seltsam es klingt, die Einsicht in die in der bloßen Beschreibung der Frömmigkeit stecken, Trinität und damit verbunden die Einsicht in das Wesen ohne zu einem Verständnis zu führen. Gewiß wird V. der Schöpfung und der Seele (a. a. O. S. 146). Zwar einwenden, er wolle „O. in der Einmaligkeit seiner Ge- wird diese Forderung an die anima gerichtet, quae in profectibus quidem posita est, nondum tamen ad sum- stalt‘“, also unter Außerachtlassen der historischen Be- dingungen darstellen. Für die geschichtliche Würdigung mam perfectionis adscendit (S. 148, 13), oder an die des O. wird von V. ein neues Werk in Aussicht gestellt. dilectae animae (S. 149, 14). Also die Pneumatiker sind Es ist aber hier, wie bei ähnlichen Versuchen auf neu- gemeint. Die Einsicht in die Trinität ist demnach testamentlichem Gebiete zu fragen, ob die Frömmigkeit nicht wie V. behauptet das Ergebnis des Aufstieges zum an sich überhaupt verstanden werden kann, ebensowenig höchsten Gipfel der Gnosis, sondern die Voraussetzung wie z. B. das Produzieren eines Dichters, also der Akt aller Bemühungen des Frommen, der zur letzten Gnosis des Dichtens im Vollzug verstanden werden kann. Defi- gelangen will. Bei der Darstellung V.s hat man den Ein- nieren, verstehen kann man nur die Voraussetzungen, die druck, als ob es sich bei der Vorbereitung zur Vollkom- Bedi: menheit um ein innerweltliches asketisches Streben han- man ngen, die ein Werk hervorbringen, es sei denn delt. ichtet genau so wie der behandelte Dichter oder, O. argumentiert aber .a. a. O. S. 146, 2ff. so: auf unseren Fall angewendet, man ist so fromm wie O. Gemäß Hos. 10, 12: illuminate vobis Ilumen scientiae M. E. läuft alle Frömmigkeitsgeschichte in der rein ist das Ziel der Selbsterkenntnis (!): cognoscite quoniam hänomenologischen Zielsetzung, wie sie V. betreibt, auf ego sum deus, d. h. also die Trinität erkennen. Diese 5 loße Tautologien hinaus, es bleibt bei einem 'bloßen Doppelheit der Selbsterkenntnis erläutert O. im Hohen- Übersetzen der Texte. Darum ist das Buch V.s als ein liedkommentar S. 173, 26ff.: Ergo sicut ‚caput‘ esse rein deskriptives zu bezeichnen. Eine Deutung der Christus dicitur, nihil puto absurdum videri, si et ‚oculi‘ Erscheinung des O. im historischen Zusammenhang eorum, qui ‚secundum interiorem hominem“‘ spiritaliter intelligut et ‚spiritalier diiudicant‘, Spiritus sanctus esse durch die Einordnung des Werkes und seiner Persön- dicuntur. Der heilige Geist muß also die Erkenntnis lichkeit in die vorhergehende und nachfolgende Entwick- veranlassen. Die Selbsterkenntnis entsteht nicht aus sich lung christlicher Frömmigkeit wird nicht im mindesten angestrebt. Vom Biblizismus des O. wird gelegentlich selbst, sie erhält vielmehr ihre Triebkraft aus der Ver- eredet ebenso von Parallelen zu heidnischer Frömmig- bundenheit des Gnostikers mit den Geheimnissen der eit und heidnischen ethischen Idealen. Philo und auch Trinität und damit der Schöpfung. Diese Verbunden- Plato haben O. in ihrer Frömmigkeit und ihren Ge- heit wird vermittelt durch das intensive Schriftstudium, danken nicht irgendwie, wie in der Luft liegend, beein- durch das Gebet. Der Aufstieg zur Gnosis ist darum flußt, sondern . hat sie gelesen. Es ist zu fragen, wie- nicht eine spontane ethische Bewegung des Menschen, sondern hat seine Ursache in dem unendlichen Wirken weit die Frömmigkeit des O. literarisch bestimmt ist. Ferner kann und darf man nicht darauf verzichten, das der Trinität. Vgl. noch dazu Comm. in Cant. Cant. pro- Gedankensystem des O. zu verstehen. Die Frage drängt logus S. 74, 27 ff.; _ 76, 13 ff. sich doch bei der Lektüre des O. auf, warum hat sich Unter diesen Gesichtspunkten muß doch das Ver- O. so oder so geäußert, da er doch nicht bloße theo- hältnis von Gnosis und laube noch anders beschrie- retische Auskünfte geben will. Darum kann man aber ben werden als V. es tut. M.E. kann man auf Grun im Ganzen nicht unterlassen, die Gedanken des O. in der von V. S.79f. angezogenen Stellen aus dem Johan- ihrer begrifflichen Form zu untersuchen und zu deuten. neskommentar doch. sagen, warum die Gnosis dem Glau- Z. B. ist, wie doch V. richtig einmal sagt, der Gelehrte | ben überlegen ist. Damit wäre aber sehr Wichtiges 493 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. 494 | V.hat also nicht über das Wesen der Gnosis und ihre Bestimmung fest- | genau _ erkannt, daß die Frömmigkeit gestellt. In der Polemik gegen diejenigen seiner Zeit- / des O. ihre Impulse von dem Verlangen erhält, in dem <nossen, die sich auf Joh.20,29 berufen und den durch den heiligen G eist geleiteten Forschen in der heili- auben, weil er nicht ‚sieht‘, am höchsten schätzen, R gen Schrift, in der E rleuchtung, also auf pneumatischem argumentiert O. gegen den Glauben so: wie kann man | Wege die Schau der ewigen He rrlichkeiten, der Trinität Sich gegen die Jünger stellen, die doch ‚sahen‘ und von | und ihres Wirkens vorwegzune hmen. Denn in diesem enen Jesus sagt: Selig sind ihre Augen, weil sie ‚sehen‘ Aeon ist vor der zweiten Parusie dem F Oh. Komm. X 43; 221, 7f. Preuschen). Jesus selbst Gnosis die Einsicht in die himmlischen rommen ohne die 2ZU sehen, das ist das Höchste. Dem Glauben ist das aber Dinge verwehrt. Damit ist auch die Erlösung verhindert. So ist es also Noch nicht gegeben, sondern erst dann, wenn ‚das Durch- das Bemühen des O. durch ein pneum atisches Leben en-Spiegel-Sehen‘ d. h. der Glaube aufhört und der die Voraussetzungen zu schaffen, um der ] etzten Erkennt- Ollkommene Glaube d.i. die Gnosis kommt. Ebendas- nis teilhafti zu werden. Die Tatsac he aber, daß die Selbe versucht O. allerdings in halsbrecherischem Be- Gnosis ein eschenk ist, durch das d as eschatologische we _is ange Joh. Komm. XI 42; 281, 30 ff. darzulegen. Gut vorweggenommen wird, veranlaßt O. scharf zwischen Die S ichariten hören den Herrn. Sie wollen ihn aber nun Gnosis und Pistis zu scheiden. Der Glaube hat noch Sehen, weil ‚sehen‘ besser ist als bloß glauben, das nur nicht alles, aber er ist der Herrli Eine mittelbare Erkenntnis bedeutet, Joh. Komm. XIIT, er das integrierende Element de r Onosis. chkeiten gewiß; so ist 2; S. 281, 33ff. Preuschen: ße&itwöv y& dotw adtörenV stärkt und versieht den Mensc Der Glaube Gnosis heraufführen. hen mit Kräften, die die "Yevsodaı too A6yov xa ywols Ö0yAvav Sıöd.okOVTOG Öx0bewW AUTOD ... Aus der durch die Gnosis be- - behauptet als Ergebnis der Gnosis die Orientierung stimmten Frömmigkeit, die eben die Zwischenzeit des des Pneumatikers auf den Logos. Nein, es ist gerade noch unerfüllten eschato logischen Geschehens zur Vor- Umgekehrt: weil O. Christus sehen will, ‚haben‘ will, aussetzung hat, entsteht die Theologie. Der Gn ostiker, arum muß er Gnostiker werden. O. sagt das einmal der Vollkommene ist d er Theologe schlechthi n. Die S0: (In Cant. Cant. Hom. II 4; 48,15 Baehrens): Wer Theologie des O. entwic kelt sich nicht aus der A die Evangelien geistlich erkennt, der sieht Jesus... non tik, sondern aus der Gnosis. Dieser Untersc pologe- antum tunc ad hominem descendisse, sed hodieque hied ist In der Gnosis ist z. B. deutlich in den theologisc hen Ausführungen eines escendere et esse praesentem. Euseb von Caesarea zu sehen, wo die Logoslehre zwar ristus praesent. V. gibt das gewiß soweit zu, aber mit den Formeln des Orivene s dargestellt wird, aber at ein weiteres außer Acht gelassen: Die Gnosis hat apologetisch entwickelt wird. Für O. ist aber die Theo- ije Aufgabe in der Zwischenzeit bis zur zweiten Parusie logie die systematische Zusam menfassung der ihm durch hristus für den Fronmen gegenwärtig zu machen. Statt die Gnosis vermittelten Einsic ht in die himmlischen Ge- anger Ausführungen setzte ich eine Stelle hierher: (in heimnisse. So muß die Trinitä t das Zentrum der Gnosis Cant. Cant. I_ S. 90, 20 ff.). Von den Profeten und aus und damit der Theolo ie sein. 'Ja auch das Vollkommen- der Verkündigung des Evangeliums hat die Seele von heitsideal wird aussc der Schönheit des Logos erfahren, darum sehnt sie sich Weil dem Gnostiker ijeßlich von der Trinität bestimmt. die Fülle der Trinität in dem pneumatischen Erlebnis hach ihm und betet: Sed quoniam saeculum iam paene und ihres ewigen nicht an Raum finitum est et ipsius quidem praesentia non datur mihi, und Zeit gebundenen Wirkens präsent ist, darum die Solos autem ministros eius. video adscendentes et des- Lehre von. der Apokatastasis, von der unendlichen cendentes ad me, propter hoc ad te patrem sponsi mei Reihe der Welten, darum die Le hre der Ewigkeit der precem fundo et obsecro, ut tandem miseratus amorem Schöpfung. Wie aber das Wesen der Trinität unendlich meum mittas eum, ut iam non mihi per ministros suos ist, so ist auch die Reihe der pn eumatischen Erlebnisse angelos dumtaxat et prophetas loquatur, sed ipse per unendlich; darum auch die Leu gnung der fleischlichen semetipsum veniat et ‚osculetur me ab osculis oris sui‘, Auferstehung, denn der Gnostike verba scilicet in os meum sui oris infundat, ipsum au- Bei O. ist in der Gnosis die Mi r ist schon vollkommen. zweiten Parusie überwunden. sere des Ausbleibens der iam loquentem, ipsum videam docentem. Sehr auf- So wird eine Untersuchun Schlußreich ist die Version der Stelle bei Prokop: u 8 tr. über das Vollkommenheitside al des O. zugleich ein Beiz NQOPNTÄÖV LE WWNOTEVOÄTO, PNOLvV, ÖL” SAUTOT ÖE ÖpLANOATO KAT OlOON- zum Ansatz Sseiner Theologie werden müssen. Sıy zveupatıziyv. Vgl.dazu noch in unmittelbarem Anschluß Schließlich muß darauf hi ngewiesen werden, daß mit a.a.0O. S, 901,15ff. Diese Stelle ist um so wichtiger, der Hochschätzung der Gnosis eine Ver härtung der als sie gerade im Anfang des Kommentars steht, der von ‚Dogmen‘ angebahnt ist. Man will Chris ler Vereinigung der Seele mit dem Logos, der bräut- nicht nur mittels der Erk enntnis, der Gn tus besitzen, ichen Gemeinschaft handelt. Ich verweise noch auf in will im praktischen Leben Oosis, sondern Verlangen nach dem Besi spirituell Christus sein. Dieses Cant: Cant. comm. IV;-234, 18. In ‚ de: mart. 13 (S. 13 die persönlichen Kräfte a hnen tz des erhöhten Christus 1äßt oetschau) wird die Gnosis, die Schau der Geheimnisse, des O. stehen müssen. S , die hinter den Gedanken als Gut der Freunde Gottes und zugleich als Offen- ije haben ihn davor bewah arung am Ende der Tage beschrieben, ein qualitativer den Gefahren zu erliegen, die die Voraussetzungen seiner Unterschied aber besteht nicht, sondern ein quantitativer Frömmigkeit in sich schlie Bßen. Die alte Kirche ist diesen a.a.O. S. 13, 30). Ich bemerke, daß V. S.125 von wei- Gefahren erlegen. Darum wurde für sie O. ein Ketzer. tem andeutet, daß die Gnosis oft mit der Endseligkeit — Die angedeuteten Abw © ichun ich halte diese Bezeichnung nicht für zutreffend — der Frömmigkeit des O. hind gen von V.s Verständnis gleichgesetzt wird. Es ist dies aber nicht ein Schwanken Wert des Buches nochmals ern nicht, voll und ganz den zu betonen. M an muß der zwischen Subjektivem und Metaphysischem, sondern die Hoffnung Ausdruck geben, daß V.s Buch der Anfang rundlage für das Verständnis der Gnosis und ihrer eines neuen eindringlichen Origenesstudium S gerade in deutung für die telev6ömMc- Die Vollkommenheit, die Deutschland sein wird. V. h at einen Vorstoß in das aus- im NT. wie auch noch später ein eschatologisches Gut gedehnte Schrifttum des O. gemacht. Niemand wird an ist, wird bei O. spiritualisiert. Darum muß m.E. eine diesem ersten Versuch vorbe igehen können. ntersuchung über das Vollkommenheitsideal des O. So sehr der korrekte Druck des Buch Sachgemäß anders disponiert werden. Es müßte am ist es, daß die lateinischen Zitate nicht S zu loben ist, so bedauerlich nfang das Ziel der Gnosis entwickelt und festgestellt sind, Die Uebersichtlichkeit leidet sehr in kursivem Druck gegeben Wwerden, daß die Gnosis nicht Mittel, sondern der Inhalt weitaus empfindlicher vermißt man ein unter . diesem Mangel. Aber Wert des Buches, wirklich einmal das ga ausführliches Register. Der der Frömmigkeit ist. Mit ‚Gnosis‘ ist umschrieben, wo- zu haben, wird dadurch sehr herabgemin dert. nze Werk des O. vorgeführt durch die Frömmigkeit des O. bestimmt ist und welches verschiedenen Kapiteln unbenutzt da und ist bei Das liegt nun in den ut sie erlangt. Die Gnosis ist deshalb heilsnotwendig. zelner Stellen, die V. zum Teil erst recht versteh der Interpretation ein- etzt wird vielleicht deutlich, wie unrichtig es ist, die zu verwenden. en gelehrt hat, nicht nosis mit Mystik zu umschreiben. Berlin. H.-G. Opitz. 495 496 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. Bludau *, Dr. Augustinus, Bischof von Ermland: Die ägyptischen : will stattdessen, wie der Untertitel angibt, ein Versuch Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius, ‚ zur philosophischen Interpretation des augustinischen Freiburg i. Br.: Herder & Co 1931. (VII, 79 S.) gr. 8°. = Römische — Liebesgedankens sein. Es sei gleich hervorgehoben, da Quartalschrift f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch., 27. Sup- sie im Rahmen der so gefaßten Aufgabe eine ausge- plementheft. RM 3.50. zeichnete Arbeit ist. Der Verfasser der vorliegenden Studie hatte bereits im „Katholik‘“ 1908, II, 173—187 und 258—268 einen Es handelt sich also darum, den inneren Zusammen- Aufsatz über „Die Libelli aus der Verfolgung des Decius‘““ hang in Augustins Liebesanschauung zu rekonstruieren, veröffentlicht, die der nun nach seinem Tode (+ 9. Febr. sie einfach in ihrem eigenen Sinn zu verstehen bzw. zu sehen, wie verschiedene miteinander streitende Interessen 1930) erschienenen größeren Arbeit zugrunde liegt. Das in ihr zum Ausdruck kommen. Dabei kann die Verfasse- 1. Kapitel führt die 41 Libelli, die seit 1893 nach und rin mit Recht von der Frage der Entwicklung Augustins nach wieder ans Licht getreten sind, in deutscher Über- unter folgender Begründung absehen: „Nichts von dem setzung vor und zeigt, welche historischen Erkenntnisse Gedankengut antiker und spätantiker Philosophie, das ihnen abzugewinnen sind. Kap. 2 gibt sodann eine .. Augustin in den einzelnen Epochen seines Lebens in ndliche und umsichtige Untersuchung der mit der sich aufgenommen hat, von Ciceros Hortensius bis zur dec cischen Verfolgung verbundenen historischen Probleme und schildert den Hergang der Verfol ung in den ein- Übersetzung Plotins durch Victorinus Rhetor ist je aUS zelnen Reichsteilen. Das schwierige p roblem, ob das seinem Denken wirklich und radikal ausgeschieden wor- im Wortlaut nicht erhaltene Edikt des Decius (wahr- den‘‘(S. 4:£;). scheinlich schon aus dem Jahre 249) die gesamte Be- Die Untersuchung geht in drei relativ selbständigen wohnerschaft des Reichs oder nur die Christen zum Problemkomplexen vor sich. Erst wird die Frage „amor qua appetitus‘“ behandelt. Wenn Augustin bestimmen Opfern aufrief, wird unter vorsichtiger Abwägung aller will, was Liebe ist, bleibt er immer letzten Endes dabei, in Betracht kommenden Momente so gelöst, daß das daß sie ein Begehren ist. Und doch kann man von die- Edikt vermutlich in seinem Wortlaut „in einer allge- sem Ausgangspunkt aus nicht zu einer abschließenden meinen Form gehalten war, indem es die Forderung des Auffassung des Liebesgedankens Augustins kommen. Die Opfers an alle römische Staatsbürger stellte‘‘, aber auf die Christen gemünzt war, also die Heiden, die ihm nicht tor-creatura‘“ Liebe tritt zweitens auch unter dem Gesichtspunkt „crea- auf. In der Liebe nimmt das Geschö nachkamen, nicht straffällig machte (S.37). Diese und seine Zuflucht zu seinem Urs andere Fragen, z.B. ob das Edikt ein Reichsgesetz oder rung. Aber schließlich tritt nur eine administrative Anordnung war (S. 47), ob die Liebe bei Augustin noc h unter einem dritten Ge- es Strafbestimmungen enthielt (S.48), werden mit ein- sichtspunkt auf, der von der Verfasserin unter der Rubrik „Vita socialis‘‘ behandelt wird. Diese drei Gedanken- leuchtenden Gründen gelöst. Gegenüber den Legenden komplexe werden nun von der Verfasserin in einer ge- der Märtyrerakten steht der Verf. auf dem historisch-kri- meinsamen, streng einheitlichen Problemstellung zusam- tischen Standpunkte, Das Martyrium der Heiligen Kar- u mengehalten, nämlich in der Frage, welchen Platz s, Papylus und Agathonike möchte er lieber in die die Nächstenliebe in dem Zusammenhang Z eit des Decius als in die des Markus Aurelius setzen des augustinischen Liebesgedankens ein- (S. 55). Im 3. Kapitel schließlich werden die Fragen nimmt. In dem ersten Problemkomplex, wo die Liebe behandelt, die die Libellatici der Forschung aufgeben. Daß die Inhaber der uns erhaltenen Libelli sämtlich ausschließlich in der Form des Begehrens auftritt, gibt es Libellaticı gewesen wären, die sich also unrechtmäßig prinzipiell keinen Platz für die Nächstenliebe. Aber auch einen Schein ausstellen ließen, sie hätten geopfert, ohne in dem zweiten Problemkomplex erhält man keine wirk- dies getan zu haben, ist unerweislich; die Libelli können liche Erklärung dafür, daß die Nächstenliebe eine ent- ebenso gut für Sacrificati oder für zu Unrecht verdäch- scheidende Rolle im christlichen Leben spielt. Von die- tigte Heiden ausgestellt ewesen sein (S. 74). Auch sem Ausgangspunkt aus wird es immer problematisch M sein, wie der von allem Weltlichen isolierte und nur auf dies Kapitel bringt eine Das Ganze ist ein dankenswerter und enge interessanter Züge zur Gott bezogene Mensch überhaupt ein Interesse am Zeitgeschichte. Nächsten haben kann. Erst in dem dritten Problemkom- anregender Beitrag zur Geschichte der decischen Ver- plex wird die endgültige Antwort auf diese Frage ge- folgung. geben. Der christliche Glaube nimmt 'den Menschen Einzelne kleine Unebenheiten erklären sich wohl aus dem posthumen aus dem weltlichen Zusammenhang heraus, aber setzt Charakter der Veröffentlichung, so die nicht ganz straffe, die endgültige Ansicht des Verf.s nicht sofort faßbar werden lassende Gedankenführung ihn gleichzeitig in einen neuen, „Vita Socialis‘““. S. 34 oder die nicht einleuchtende,. überdies innerhalb ihres Gedanken- Die hier vorliegende Untersuchung ist sehr gründ- zuges unnötige und diesen behindernde Bemerkung über den „christlichen lich und gediegen. Es ist ein glücklicher Griff, Augustins Klang“ der Namen Irenaeus, Demetria und Isidor (S. 23). Gedanken in relativ selbständigen Gedankenkomplexen Jena. Karl Heussi. zu behandeln. Dadurch ist es möglich, mit den vielen scheinbaren Widersprüchen als Ausflüssen aus verschie- Arendt, Hannah: Der Liebesbegriff bei Augustin. Versuch denen Tendenzen, die nicht ohne weiteres mit einander in einer philosophischen Interpretation. Berlin: Jul. Springer 1929. Übereinstimmung zu bringen sind, zurecht zu kommen. (VI, 90 S.) 4°. = Philosophische Forschungen, 9. H. RM 6.90. „Es gilt die Widersprüche als das, was sie sind, stehen In der Geschichte des christlichen Liebes edankens zu lassen, sie als Widersprüche verständlich zu machen, c } das, was hinter ihnen steht zu erfassen‘“ — dies ist ein nimmt Augustin eine völlig beherrschende St Niemand weder vor noch nach ihm hat so wie er der lung ein. gesundes Deutungsprinzip. Und ein ebenso guter Grif folgenden Entwicklung sein Gepräge aufdrücken können. ist es, daß die Untersuchung in ihrer Ganzheit sich um Augustins einzigartige religions eschichtliche Stellung be- die Nächstenliebe konzentriert. Der hervorragende Platz, ruht vor allem darauf, da in i f m zwei religiöse Welten, den dieser Gedanke bei Augustin einnimmt, leichzeitig näher bestimmt zwei religiöse Liebesanschauungen, näm- wie er prinzipiell keinen Platz in seinem von er antiken lich die hellenistische Erosanschauung und urchristliche Philosophie übernommenen Gedankenschema hat, verur- Agapeanschauung ineinander überfließen. Dieser Ver- sacht, daß man von diesem Aussichtspunkt aus einen schmelzungsprozeß bietet offenbar auch ein psychologi- ziemlich tiefen Einblick in Augustins Liebesauffassung‘ sches Problem von allergrößtem Interesse dar. und die Spannung, die in ihr herrscht, bekommt. Wenn Die vorliegende Arbeit über den „Liebesbegriff bei sich auch die Untersuchung bewußt auf eine immanente Augustin‘“ sie f t ihre Aufgabe weder in der Darstellung philosophische Interpretation von Augustins Denken be- der Bedeutun A stins als Knotenpunkt in der Ge- schränkt, so lierfert sie doch deshalb auch einen guten schichte des christlichen Liebesgedankens noch in einem Ertrag für die umfassendere Fr. die zu seiner Li1üs über die beiden gei- Beitrag zum Verständnis, wie die Verbindung dieser bei- stigen Welten, auffassung Beiträge den Motive psychologisch zustande gekommen ist. Sie geliefert haben. Aber gleichzeitig hat die Begrenzung der ‚ 497 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. 498 Aufgabe es möglich gemacht, daß die Analyse so tief- jede falsche Spiritualisierun g ausschließenden Totalität grabend, wie es’der Fall ist, werden konnte. der Person uns als Gan zes, als Personen bean- Lund. Anders Nygren. sprucht und darin reale communio der Glaubenden mit ihm und untereinander wirkt. So meine ich auch die Meinu Ammon, Hans: Johannes Schele Bischof von Lübeck auf dem des Verf. zu treffen, wenn er einmal formuliert: Basler Konzil. Ein Beitrag zur Reichs- u. Kirchengeschichte des 15, „Inkar- Jahrh. Lübeck: Verlag d. Staatsarchivs 1931. (XIV, 1295S.) Lex. 8° nation des Wortes zu sein, das ist, auf eine ku rze For- = Veröff. z. Gesch. d. Freien u. Hansestadt Lübeck, hrsg. v. Staats- mel gebracht, der besondere Wert des Abendma hlssakra- archiv zu Lübeck, Bd. 10. RM OS menNteS‘. (S.- 126). In vier Hau Ptkapiteln über „Das Die Hannoveraner haben immer als gute Juristen Abendmahl und die Gottesansch auung“‘, „Das Abend- gegolten. Ammon stellt in seiner sorgfältigen Arbeit mahl und die Person Jesu Christi < „Die Beziehung auf le Gestalt des zu Hannover geborenen bedeutenden den Hl. Geist‘“ und „Wort und Sakrament“ verfolgt er ischofs ohannes Schele von Lübeck so vor uns hin, diesen Grundgedanken ins Einzelne, wobei er nebenher sich um den Nachweis bemüht, da aß wir im Spiegel seiner Lebensarbeit nicht nur das Auffassung nicht ein Novum gegenü ß Luthers spätere rteil des Papstes Pius II., der ihn „vir recti consilii“ stellt. Ich kann ihm da, wie in de ber der früheren dar- Nennt, bestätigt finden, sondern mit seiner juristischen, faltung der einzelnen Relationen r systematischen Ent- iplomatischen und kirchenregimentlichen Tätigkeit auch Freilich meine ich betonen zu mü weitgehend zustimmen. ein wichtiges Stück der Reichs- und Kirchengeschichte zu,.auf.. .das ssen, daß seine, gerade- des 15. Jahrhunderts miterleben. Nach einer eingehen- „cX _ Opere oOperato‘“ sich versteifende Be- en Literaturangabe schildert Ammon den Bischof zu- tonung der „Objektivität“ nicht ohne Achillesferse ist. Nächst in seinem Werdegang bis zur Wahl als Bischof Geht es wie in der Offenb arung überhaupt, so speziell beim Abendmahl um das Nahekommen Gottes in und in seiner Tätigkeit als solcher bis zum Basler der Person des fleischgewo rdenen Christus, dann doch Konzil. Den Haupftteil der Arbeit aber nimmt das eigent- wohl (vgl. den Verf. selbst S. 52 Anm.) um eine Wirk- iche Thema ein: Der Bischof von Lübeck auf dem lichkeit des xarta nzveduco und n Basler Konzil. Es ist ungemein reizvoll zu beobachten, icht xartd odoxa. YıyvOoxew. So- Wwie dieser aus dem Bürgerstande aufgestiegene Prälat daß für den Nichtglaubenden gerade der Christus in car- als Theologe bedeutenden Einfluß ausübt und zugleich I natus Christus ‚absconditus‘ ist, wie Luther bereits in der als kaiserlicher Gesandter die Reichsgewalt auf dem Psalmenvorlesung ausführt. Nicht im mer glücklich, asler Konzil würdig zu vertreten ‚weiß. Besonders wert- d. h. Luthers Gedanken vom Worte G ottes nicht in Vvoll sind die mitgeteilten Reformvorschläge des Bi- letzter systematischer Schärfe erfa ssend, erscheinen mir Schofs. Ammon faßt ihren Inhalt dahin zusammen: auch die Ausführungen des Schl ußkapitels. Aber das würde hier zu weit abführen. Zu des Verf. Polemik „Bischof Johann ist Vertreter des Episkopalismus, Ver- gegen meine Formel von der „schran kenlosen Personali- echter der bischöflichen Amtsgewalt egen die niede- sierung des Gottesgedankens‘““ ren Prälaten, Kleriker und Orden und Verteidiger der habe ich mich an anderem O bei Luther (S. 28 Anm. 1 geistlichen Gewalt gegen die weltliche. Bemerkenswert den Primat des Wortes in rte (in meiner Schrift über ist sein Antrag auf die Gestattung der Priesterehe‘“ der evangelischen Kirche (S. 17.). Kein geringerer als Nikolaus von Cues hat S. 15 Anm. 1) geäußert. Ich habe diese Formel nicht die Vorschläge des Lübeckers in seinem Nachlaß der anders vertreten wie Katte nbusch, dem Verf. merkwürdi- achwelt überliefert. Sie sind A.s Arbeit nach einer Ab- gerweise (S. 54 Anm. 2 u. 4 ) ausdrücklich zustimmt, Eines sei zum Schluß noch he rvorgehoben (Kattenbusch Schrift von Dr. H. Weigel-Erlangen als Anhan fügt. aß nicht nur hinsichtlich der beige- hat meines Wissens in seine m Beitrag zur Festschrift Interessant ist, für Johs. Ficker als erster darauf Priesterehe, sondern auch an anderen Stellen die nieder- der Frage wäre doch wohl nach aufmerksam gemacht) : sächsische Art des Bischofs hervortritt. Im Glauben Luther anstelle des Gedankens zugehen wert, weshalb an die Rechtmäßigkeit des Basler Konzils und im Dienst den der Konsubstantiation vertr der Transsubstantiation Seines königlichen Herren starb der Bischof in der un- Münster i. W. itt? garischen Fremde an der Pest. Todesort und Grab sind Fr. W. Schmidt. Nicht bekannt. Die wertvolle Studie Ammons wird The Church Quarteriy Review. künftig nicht übersehen werden können, wo man das bis 226). Okt. 1828—Jan. 1932. L Vol. CVII—CXII (="No. 213 Basler Konzil und die vorreformatorischen Reformver- ting Christian Science. 8°, ondon: The Society for Promo- Suche behandelt. Es ist an der Zeit, mal wie: der hier in der Theol. Hildesheim, Ernst Strasser. Lit. Ztg. der doch wohl bedeute ndsten englischen kirch- lichen Zeitschrift zu gedenken. Das letzte Mal schah Sommerlath, Prof. D. Ernst: Der Sinn des Abendmahls es 1929, Nr. 15 /16_in relativ ausführlichem Übe rblick nach Luthers Gedanken über das Abendmahl 1527/29. Leipzig : über die vols CI —CVI ; ich notierte da u. a., daß stets Dörffling u. Franke 1930. (VII, 131 S.) gr. 8°. RM 6.50. je zwei „Hefte“ eine n „Band“ bilden. Über Luthers Abendmahlslehre sind in der jüngsten Bände, die ich im Augenblick vor mir Die sieben Zeit eine Reihe wertvoller Untersuchungen erschienen. 350—400 Seiten) befassen also vierze habe (jeder jeder Band beginnend hn Hefte, Das Anliegen des Vf. ist der Nachweis, daß es sich in mit dem Aprilh eft (dem ein ihr nicht um „ein exegetisches Fündlein oder eine an Juliheft folgt) bzw. mi t dem Oktober heft (zu dem tarrheit grenzende Verobjektivierung des Bibelwortes““ das Januarheft des näch sten Kalenderjahres den Ab- handelt, sondern um „Ausdruck seiner Grundauffassung schluß bildet). Die Zeits chrift ist schwer einer unserer von der Gottesoffenbarung überhaupt‘“. Indertat, wenn kirchlichen oder theolog ischen solchen zu es (wie ich in der Nähe E.Seebergs es einmal formu- immerhin eher einer derer, die auch „Kirch vergleichen, liert habe) Luthers tiefste Erkenntnis ist, daß Gott, ohne gen‘“ heißen könnten, als einer en zeitun- Sich zu depotenzieren, vielmehr darin das Letzte seines Das bedeutet nicht, daß sie sich wi__ssenschaftlichen. Gottseins, nämlich seine sich ausschenkende Güte offen- Laien wendete: in dieser Beziehun Uüberwiegend an am ehesten der „Christl. Welt“ g gleicht sie vielleicht arend, in Menschengestalt mit menschlichen Mitteln schen Pfarrerblatt“. Ooder auch dem „Deut- Wirkend auftritt, uns „aufsucht‘“ in unserer konkreten Si- Wie diese bringt si e zum Teil ation — so tritt dies Motiv in seiner Abendmahlslehre wissenschaftliche Aufsätze, aber wesentli. ch auf prak- als das sie beherrschende offen zutage. Worum es ihm tisch belangreiche, zum Teil auf akı te (ethische, reli- geht, das ist die „Gegenwart“ des Christus oder des giöse, soziale, nationale etc.) P ortes Gottes in dem näheren Sinn, daß Christus nicht bungen bezügliche. Auch robleme, Versuche, Stre- gegenwärtig wird durch sei es historische, sei es reli- Berichte bietet sie, wieder in „Necensionen‘“, beurteilende giös-kontemplative) Vergegenwärtigung durch den aktueller Fragen, zumal Bevorzugung praktisch- rommen, Sondern so, da er uns sich gegenwärtig dächtnisjahre veranlaßten Ge etwa über die durch Ge- macht, geradezu leibhaft uns auf den Leib rückt, in der Schichts forschungen u - dgl. Man könnte an ihr studi eren, wiefern das englische 499 Theologische i.iteraturzeitung 1982 Nto<210 500 Kirchenpublikum anders interessiert ist, als das the Anglican Church and Old Catholic Churches‘“ in deutsche. Bemerkenswert scheint mir, daß das Interesse ‚ Nr. 224). — Ganz dauernd (in Nr. 224, 225, 226, an auswärtigen religiös-kirchlichen Zuständen ein also ab Juli 1931) stößt man auf die Bemühungen Wachsen bekundet. Die „Church“ ‚des Titels:'ist die des Bischofs von Gloucester, hier unter dem anglikanische Kirche, ihre Fragen, Richtungen, Titel „Christian Theology“, zuletzt: III „The Versammlungen etc. bilden unverkennbar das Hauptinter- Church“ (die früheren Aufsätze waren nicht als I un II esse dieser „Review“. Man kann sie nicht entbehren, ekennzeichnet): In I handelt der Verfasser prinzi- wenn man etwa „Konfessionskunde‘“ in lebendiger piell, daß ich so sage: encyklopädisch über die Aufgabe Art (anders als in Form bloßer „Symbolik‘“) als doch ge- der Theologie, in II über die Bibel. Am charakteristisch- wiß bedeutsame theologische Disziplin im Sinne hat. sten für den „Anglikaner‘“ ist III. In diesem Aufsatz Ich hebe die Stücke, die mir die wertvollsten zı sein geht es dem Verfasser um die „authority‘““‘ der Kirche, scheinen — die „sachlich‘“ d. i. kirchlich oder theologisch speziell in Hinsicht der Lehre: Das „klassi- beachtlichsten — heraus, ohne doch sie eingehend zu sche Werk‘“ dafür sei das Commonitorium des heil. charakterisieren, zu kritisieren. Interessen der Vincenz von Lerinum; selbstverständlich handelt es sich gar „Kirche von England‘“ eigens als solcher gelten die wesentlich um die oekumenischen „Creeds“. (Dies- folgenden : In Nr. 2.13, von‘ dem' Bischof von mal liest man zum Schluß „to be continued‘“; im letzten Gloucester „An Appeal to the Presbyterians‘. Es bisher erschienenen Hefte, Nr. 227 =vol CXIV, 1 treffe ist ein Vortrag dieses Bischofs in Edinburg vor pres- ich soeben die „Fortsetzun diese aber mit dem glei- byterianischen Hörern und will den Union s strebungen chen Schlußvermerk, so d. a %“‚ ich hier nicht darauf ein- der Gegenwart dienen. Die Kirche von England ist un- gehe; der hochwürdige Verfasser zeigt sich als der For- zweifelhaft die innerlich von ihnen am stärksten erfüllte schung durchaus kundig). Trägerin derselben. Der Redner betont, es gelte nicht Auf spezifisch kirchliche, wenn auch nicht bloß angli- „Uniformity‘“, sondern „unity‘“, und erörtert, was die letzte Lambeth-Conference‘“, also die anglikanisch-kirch- kanische Belange als solche, im englischen Welt- reiche bzw.in der englischen Geschichte sind Auf- liche (bischöfliche) Hauptrepresentation, im Sinn habe. sätze, wie die folgenden, gerichtet: a) in Nr. 216 der Er macht das den schottischen Presbyterianern, wie er von Rev. T. Carnegie-Simpson ‚„The Scottish Sett- denkt, als für sie „möglich‘‘, ohne „Wesenhaftes‘““ ihrer Art lement of Church and State“ (die Neuordnung des Ver- zu verleugnen, klar: die Hauptschwierigkeit einer echten hältnisses von Staat und Kirche in Schottland, wie sie rechten „Union‘“, bei Vorbehalt des Typischen, beider 1921 bzw. 1926 getroffen; sie korrespondiert Strebun- Konfessionen sei die Anerkennung bzw. Einführung der gen in England, wo auch das Verhältnis von Staat un „Episcopacy‘“ — aber die Church of England denke die Kirche wenigstens „gelockert‘“, aber wohl noch keines- Bischofswürde und -verfassung doch garnicht „römisch‘“‘. wegs für die Dauer neu geregelt ist). S. ebenda Im selben Hefte bietet der Dean of West- von Rev.F.G. Vial „The Canadian hurch‘“; in _ Nr. minster (er nennt, anders als der Bischof von Glou- 218 von Rev. Rol. Allen, Christian Missions in cester, zum Schluß seinen Namen: W Fosley Calliiqna, 220: General BrucsS (Vgl. dazu. in Nr. Norris) eine Darlegung der Situation der „Cathe- die Missionsaussichten: ein Prozent der 450 Millionen „Does China want Christianity?‘“ man überschätze sehr drals‘“, der überaus dringlich gewordenen Neuordnung Chinesen sei der Domstifte, ganz besonders ihrer pekuniären Ver- christianisiert, aber garnicht eigentlich hältnisse. — In Nr. 218 beleuchtet Miss Phyllis „kirchlich“ gesinnt, eher „moralisch“ christlich inter- Doyle „The ‚Jure divino‘ Theory of Episcopacy in the essiert [ Bergpredigt]). In Nr. 220 wird von Bischof English Church‘“; ebenda trifft man unter dem Titel Gore und Bischof Palmer je ein Aufsatz über die „Church Assembly: Report of the Commission on „Union in South India‘““ eboten (in Nr. 215 bot der Religious Education‘“ eine Berichterstattung über soeben genannte Rol. Allen einen Aufsatz über „The Reformversuche, die bezüglich ihrer, speziell in den Indirect Effects of Christian Missions in India‘“)- Städten, gemacht sind oder empfohlen würden; ich Recht interessant ist in Nr. 223, was von Rev. C. E. möchte denken, daß wir in Deutschland Anlaß hätten, Douglas über „Church Order in Channel Is- ihnen mitaufzumerken. — In Nr. 219 kommt der Bi- lands‘“ mitteilt (Die isolierten Kanalinseln scheinen in Restformen, unbestimmt schof von Gloucester nochmal eigens, diesmal dogmatisch „evangelisiert‘‘, ganz prinzipiell, auf „The Christian Ministry‘“ zu eine Verfassung zu haben, die an diejenige von Irland in sprechen; er nimmt Bezug auf eine Reihe neuester der vorrömischen Periode erinnert, d. h. eine von Schriften, die speziell veranlaßt sind durch die oeku- altorientalischem Gepräge; die altirische Kirche menische Bewegung. Am wichtigsten ist ihm die von war ja merkwürdig verwandt in ihrer Art mit zumal B. H. Streeter, The Primitive Church with spe- der armenischen!). — b) Geschichtliche Studien speziell cial reference to the Origins of the Christian Ministry, über leitende Persönlichkeiten Englands trifft man: in 1929. — Nr. 221 enthält von K. E. Kirk ein Re- Nr. 213 betreffend „Benedict Biscop“ (7. Jahrh.), ferat über die „Lambeth Resolutions on Marriage den Gründer und ersten Abt des Klosters von Wearmouth- and Sex“: haben unsere Synoden oder Behörden je Jarrow, in welchem Beda aufwuchs und welches der sich so eingehend mit diesen Problemen befaßt? Das- Ausgangspunkt der eigentlichen Civilisierung Nordeng- selbe Heft bietet von J. F. Mozley einen Aufsatz lands wurde; in Nr. 214 über Coverdale („and the Psalter‘“, d. h. die im Prayer Book festgehaltene Über- einen dritten Aufsatz des Bischofs von Glou- über „Freud and Religion‘“!). — Weiter erwähne ich setzung desselben; +a1567: als eine Ergänzung zu dem cester „The Lambeth Conference and Reunion“ hier Gebotenen findet’man in Nr. 2109: „Coverdale and eine Fortsetzung seiner konkreten Bemühungen um die the cursus‘, eine Beleuchtu C der Feinheiten, „rhyth- Einigung der Kirchen. Diesmal knüpft er an bei der mischen“ Feinfühligkeit ’s). In Nr. 214 von Be- „Lambeth Conference, 1930‘“, bzw. bei dem Report der lang ist auch ein Bericht über die Publikation des Erzbischöfe von Canterbury und York über die „Fin- von dem Londoner Bischof, später Erzbischof von Can- dings (Ergebnisse) of the Lausanne Conference on ‚Faith terbury, Simon von Sudbury [14. Jahrh.] herge- and Order‘“. Es geht den Anglikanern um Wiederher- stellten „Registrum“ der Diöcese London). Nr. stellung der „One Holy Catholic and Apostolic 215 enthält einen Aufsatz über Richard Hooker Church‘“, wie in den „Creeds“ von der Kirche ge- („and the twentieth century‘“; Hooker, der Haupt- sprochen werde. Große Hoffnungen scheint man hin- theolog der Staatskirche in Elisabeths Zeit, + 1600, wird sichtlich der Restkirchen des Orients zu hegen, zumal in seiner Bedeutung auch noch bei den Fragen der Neu- hinsichtlich der „orthodoxen‘“‘ r . aber auch an die „alt- zeit vorgeführt). Zur Beleuchtung seiner Kirchen- und katholischen Kirchen‘“ denkt man (s. dazu speziell Aufsatz in Nr. 225 Staatsrechtstheorie vergleiche man auch den genauen den Artikel von Rev. C. B. Moss „The Relations of Okt. 1931) über „Hooker an 501 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21. 502 the Jesuits‘“: Berührung und Ge ensatz ist gleich dem ersten Kapitel, „Philosophie der Naturgeschichte beachtlich. Bedauerlich, daß wir s e S} bst noch in der der Religionen‘“ werden die religionsgeschichtlichen Pro- Hauck’schen PRE. über den geistig vielleicht hervor- bleme über Seele, Macht, Kultus und Mythos, im zwei- ragendsten Mann des Anglikanismus keinen Artikel — ten Kapitel, das die Überschrift „Philosophie der Geistes- den er unbedingt verdient —, nur ein paar gelegentliche geschichte der Religionen‘“ trägt, werden die Fragen über Notizen haben. Ich bekenne mich schmerzlich als mit- Mystik, Ethik, Erlösung und Gebet behandelt. Aber das schuldig, habe bei meiner Bearbeitung des vortrefflichen Ganze ist unter einen alles beherrschenden geschichts- Artikels von C.Sch6ö11 (in I, 1896) nicht bemerkt, daß da philosophischen Gesichtspunkt gestellt, der in dem Be- die Kenntnis selbst dieses Mannes lückenhaft war. Nr. 215 griff „Schöpfung‘“ zum Ausdruck kommt. Damit sind hat auch einen Aufsatz über Johann von Salisbury wir beim dritten Kapitel angelangt, „Philosophie der (12. ahrh.), Nr. 219 einen über „Erastianism Religion‘, das sich natürlich unser größtes Interesse zu- in the Great Rebellion‘“ (in ihr, also lange nach seinem zieht. Der Verfasser charakterisiert selbst diesen Teil Tode [gest. 1583] wurde der Schweizer [spezifische seiner Arbeit als „Versuch einer geschichtlichen Reli- Zwinglianer] Erastus einflußreich in England, wo er gionsmetaphysik“‘. Der Schöpfungsbegriff des Verfassers steht offenbar [auch in Schottland] noch immer eine „Partei‘“ für sich — Noch einige weitere Aufsätze ähnlicher Art hat). im ‚ deutschen Idealismus. in naher Beziehung zu dem Begriff des Schöpferischen Wo immer im menschlichen wären zu nennen. A r sie betreffen allzu speziell bloß für England irgendwie interessante Persönlichkeiten. Leben etwas Schöpferisches hervortritt, ist es ein Zeugnis Dagegen hebe ich gern noch hervor, daß die Revue des Transzendenten und ein Geschenk aus der Trans- auch immer wieder allgemein-evangelische Männer zendenz. Das höchste Menschliche streift unmittelbar in Sicht brin Nr. 213 behandelt allerdings nicht an das Göttliche. Geschichte und Schöpfung werden nahezu Wechselbegriffe. An einer Stelle faßt der Ver- gerade gründlich, „Luthers Theory“ of Church and fasser seinen Gedankengang auf folgende Weise zusam- State, 215 „Calvin’s‘“ Theory darüber, 223 diejenige men: „Die Geschichte ist Schöpfung Gottes; urnid der „Zwingli’s“ (ein Überblick über die hieher gehörigen Studien der letzten 50 Jahre; merkwürdigerweise scheint bundenheit mit Gottes Geist. Sinn der Geschichtsschöpfungen ist Religion d. h. Ver- der Verfasser nichts von dem Hau t-Zwingli-Forscher Wer_ Geschichte erlebt, Walter Köhler gehört zu haben } . — Nr. 213 ent- wer Menschen, die die Träger der Geschichte sind, er- hält einen Aufsatz über „The Reli ijous Philosophy of lebt, erlebt die Schöpferkraft Gottes. Wer Jesus Chri- Rudolphi : Ott0rs NE.. 222 fü n rt „Three . German stus, den Menschen der Geschichte erlebt, hat die Schöp- ferkraft Gottes an sich selbst d. . h. Erlösung“ (S. 233). Theologians“ vor, nämlich K. Barth, K. Heim, R. Welche Konsequenzen hat nun diese Auffassung, Otto (jeden allerdings nur im ’Blick auf ein spezielles, nicht gerade sein am meisten charakteristisches Werk). wenn sie auf das religionsgeschichtliche Material ange- — Im letzten Hefte, das zu der oben notierten Bandreihe wendet wird? Sie läßt den ganzen religiösen Entwick- gehört (Nr. 226, vol. CXIII, Jan. 1932), trifft man lungsprozeß an einem Punkt konvergieren, so daß man sogar einen relativ eindringlichen Aufsatz über Ed- nicht nur von einer Geschichte der eligionen sprechen mund Husserl. kann, sondern auch von einer einheitlichen Geschichte Ich habe längst nicht alles berühren können, was der Religion. Wenn man in der Geschichte der Religi- die Church Quarterly Review seit 1928 gebracht hat. onen bei dem Unterschied zwischen zwei Haupttypen, einem Typus des Orients und einem Typus des Okzi- Wie die „Christl. Welt“ beachtet sie auch gern allge- dents stehen bleiben muß, dann besteht die einzig- mein-menschlich Interessantes, Dichter etc. Sie ist durch- artige Bedeutung des Christentums darin, daß die beiden aus wert, daß man sie auch im Auslande im Auge behält. Halle a. S. F. Kattenbusch. eins geworden sind in dem originalen und schöpferischen Moment, das in Jesu Person vorliegt. „Diese. unerhörte Bornhausen, Prof. D. Karl: Schö fl.nig. Wandel und Wesen der Reli- schöpferische Tatsächlichkeit des Menschen Jesus in gion. Leipzig: Quelle8& Meyer 1930. (VIII, 258$.) 8° RM10-—;geb.12—. der Geschichte gibt seiner Religion das Recht, Welt- Im Vorwort führt der Verf. seine Arbeit folgender- religion zu sein und diesen Anspruch zu behaupten. maßen ein: Denn die Typik von Osten und Westen ist im Wesen der Menschenseele durch Jesus aufgehoben und über- „Mit dem vorliegenden Buch wird die Darstellung des christlichen wunden; vor Gott, dem Vater Jesu, sind alle indivi- Glaubens, seiner Herkunft und Beziehungen, beendet, Es ist vorge- duellen Seelen gleich, alle in Not, alle voll Sehnsucht kommen, daß die beiden schon veröffentlichten Bücher: Der Erlöser nach Heil. Unwesentlich wurde es, welcher Rasse und (1927), Die Offenbarung (1928), als eine Religionsphilosophie ange- sprochen wurden. Damit ist die systematische Absicht des Verfassers welchem Volk er angehörte, welche Kultur und welche verkannt. Sollen die Schriften in die althergebrachte Zusammengehörig- Kenntnisse er hatte. Das edelste und tiefste Religionsgut keit gebracht werden, SO entspricht die Offenbarung dem ersten Teil des Orients und der okzidentalen Antike, des semitischen der Dogmatik, der Erlöser dem zweiten Teil derselben. Die Schöpfung und des griechischen Seelenwesens klingt in ihm auf. stellt eine Religionsphilosophie dar. Während der Nichtfachmann an Niemals wieder hat sich in der Weltgeschichte eine dieser Systematik keinerlei Anstoß nimmt und daher in der Lage ist, solche Tat überirdischen Wollens und Könnens so ge- jedes der drei Bücher für sich gesondert zu lesen, hat der traditionell den- Er wird zeigt; ein schöpferischer Augenblick für diese Mensch- kende Theolog an diesem Versuch allerhand zu bemängeln. heit, wie er nie mehr wiederkehrt; eine Gewißheitsaus- den vorliegenden Band isoliert nehmen und als abwegig bezeichnen. strahlun Gegen diese Auffassung muß Verwahrung eingelegt werden: für die a ß aus der Transzendenz in die Immanenz ohne Theologie gehören die drei Bände in ihrer Aufeinanderfolge als eine jede F barkeit noch Folgbarkeit.‘“ (S. 227 f.). Einheit zusammen, auch wenn der Obertitel fehlt“. Es ist scheinbar etwas von dem Programm Es handelt sich also um eine religionsphilosophische Troeltschs, das Christentum durch geschichtsphilosophi- Untersuchu und zwar auf breitester religionsgeschicht- sche Konstruktion als Höhepunkt der religiösen Ent- licher Grundlage. Der Zweck ist letzten Endes der, zu wicklun erscheinen_zu lassen, das hier dem Verfasser einer „Geschichtsphilosophie der Religionen und der vorgeschwebt hat. Ebenso wie Troeltsch ist auch er in Religion‘“ zu gelangen. Zunächst begegnet man nämlich seinem Denken entscheidend vom deutschen Idealismus der Religion als einer Menge von verschiedenen Reli- 10 ijonsformen. Mit diesen versucht der Verfasser in den beeinflußt worden. Besonders Schelling zitiert er mit Vorliebe. In seiner Religions- und Christentumsauf- be iden ersten Hauptkapiteln des Buches zurechtzukom- fassun verrät der Verfasser Verwandtschaft mit der men. Der Einteilungsgrund dabei ist die Distinktion Ritschl-Herrmannschen Anschauung, die indessen hier zwischen Natur und Kultur, wobei doch betont werden in einem umfassenderen religionsgeschichtlichen und me- muß, daß kein realer Gegensatz zwischen ihnen besteht, taphysischen Rahmen auftritt, und deshalb der Exklusi- ede Natur ist als Geschichte ein Stück Kulturgeschichte ; vität von Ritschl und Herrmann entbehrt. Theologisch jede Kultur baut auf Natur und trägt Natur in sich. In gesehen, scheint der Verfasser sich als Antipode der 503 504 Theologische Literatux\‘zeitung 1932 Nr..21. dialektischen Theologie zu fühlen. Er ist unermüdlich C P - herzigkeit der Liebe verbindet, eines Theologen, für demn darin, für ein Kultur- und Humanitätschristentum ein- das Bekenntnis charakteristisch ist, das ihm, dem kühnen zutreten: „Diese Schöpfung des Glaubens als Heils- Bergsteiger, einmal im Hochgebirge im Anschauen einer geschichte hat aber ihr irdisches Abbild in der Erziehung Welt voll Größe, Licht und Reinheit über die Lippe zur Humanitätsreligion, zu christlicher Kultur.‘“ „Christ- kommt: Hier werden die Dogmen ganz klein und Gott liche Kultur ist die Schöpfungsaufgabe Europas‘“ (S. ganz groß; eines Kirchenfürsten, der aus dem Getriebe 232). „Die wunderbare Kraft unserer Religion liegt also der Arbeit im Kirchenregiment „seiner Dias ra den in ihrer Humanität‘“ (S. 139). ü bis dahin seiner Aufsicht und Fürsorge befohlenen deut- schen Auslandgemeinden, nachtrauert, und der inmitten Vielleicht ist es das starke Gefühl als Kultur- und A Humanitätsapostel des Verfassers, das ihn veranlaßt hat, der kirchlichen Kämpfe dankbar bekennt: Ich bin kein eine Darstellungsform zu wählen, die ein Zwischending Kirchenpolitiker, ich will es auch nie werden, denn €S ist zwischen wissenschaftlicher und populärer Darstel- verdirbt den Charakter; eines starken und demütigen lung. Die leichtere Form ist vielleicht gewählt worden, Diener seines Herrn, dem es tröstliche Gewißheit ist, daß um der Darstellung einen mehr literarischen Charakter Üla Gott nicht nur Quadersteine, sondern auch kleine ge- zu geben. Aber gleichzeitig hat dies eine gewisse Unbe- m brannte Ziegel braucht. Wir werden es begrüßen, wenn der Herausgeber seine Absicht, diesen Briefen ein e— stimmtheit und Dunkelheit zur Folge, so daß man tat- bensbild seines Vaters folgen zu lassen, verwirklicht. sächlich oft schwer den genauen Sinn der Aussprüche feststellen kann. Es soll keineswegs verneint werden, Aber auch die Leser einer solchen Biographie, ja gerade daß die Arbeit viele ausgezeichnete Beobachtungen ent- sie, werden mit immer neuer Freude zu diesen Briefen hält, aber man empfindet dauernd das Bedürfnis einer FU zurückkehren, in denen ein Vater seinem Sohn — un naueren Begriffsanalyse, als sie hier gegeben wird. A jetzt nicht mehr ihm allein — den Reichtum seines from- W enn gleichartige Erscheinungen aus den verschieden- Cn men, tiefen und freien Wesens erschlossen hat. sten geistigen Welten ohne weiteres nebeneinander ge- Leipzig. F. Rendtorff. stellt werden, kann man sich nicht dem Eindruck ent- ziehen, daß hier vieles als gleichnamig behandelt wird, Soeben erscheint: das es in Wirklichkeit gar nicht ist. Der alte Haupt- ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche, fehler der Religionsgeschichte, allzu leichtfertig mit Ana- in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner un logien umzugehen, ist nicht immer überwunden. Oft einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom bleibt die Darstellung zu sehr an der Oberfläche. So hätte z.B. ein Satz wie dieser: „Die Reformation hat Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT11: nicht in neuer Glaubenslehre, sondern in dem prinzi- piellen Angriff auf die priesterliche Irreführung und Zur russischen Ausnutzung durch Jahrtausende ihr Verdienst‘, nicht eschrieben werden dürfen, nachdem die Lutherforschung Selbstbesinnung. in Jahrzehnten erfolgreich daran gearbeitet hat, den Sinn der Reformation zu ergründen. Aus dem Inhalt: Lund., Anders Nygren. Alex. Puschkin : Die Wolke. Deutsch von Henry von Heiseler, Lahusen, Pastor Hermann: Friedrich Lahusen, Vater und Seel- sorger, Briefe an seinen Sohn. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. G, Florovskij: Die Krise des deutschen Ide- (227 S}) 8° RM -5— ; geb.‘ 6—, alismus. S. Bulgakov: Judas Ischarioth, der Verräter- Dem Herausgeber, der aus den ungefähr 700 an ihn Apostel. gerichteten und von ihm als kostbarer Schatz treulich be- I, Lagovskij: Kollektivierung und Religion. wahrten Briefen seines Vaters die vorliegende Auswahl, K. Leontjew : Einsiediertum, Mönchtum — Welt. bereichert durch Abdruck einer Ordinations- und einer Traurede, veröffentlicht hat, ebührt für diese Gabe der Bisher wurden ausgegeben: warme Dank zunächst der theologischen Jugend und der zu ihrer Führung berufenen Eltern, Pfarrer und Univer- n Heft X Rußlandheft: Orthodoxie und Prote- sitätslehrer, denen hier eine wahre Schatzkammer seel- stantismus. Heft Europa zwischen Ost und West. sorgerlicher Weisheit aufgetan wird. Darüber hinaus Heft O Der russische Mensch und die Kirche. erschließen diese Briefe, so zwanglos ihr Verfasser sich Heft in ihnen ergeht, Einblicke in das Leben und die Arbeit Der russische Geist im Kampf um seine Existenz u. d. Protestantismus. eines Pastors, der, auch wenn er im Amt eines General- superintendenten oder eines geistlichen Vizepräsidenten Heft n Politisch-religiöser Synkretismus. im Oberkirchenrat steht, immer, nicht am Sonntag son- Heft \ Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. dern am Werktag, nicht hier und da sondern immer, der Heft Zur Entstehung d. neuen Gesellschaft Pastor bleibt, der ein Grauen hat vor Predigten, in denen in Rußland. es wäscht und plätschert, aber nicht naß macht, der weiß, Heft 8 Deutschland zwischen Ost und West. daß trotz aller unserer Arbeit alles uns gegeben werden Heft 9 Derreligiöse Sinn des Bolschewismus. muß, nur was uns erschlossen ist, das können wir Heft 10 : Dichtung, Mythus und Offenbarung. geben; das Bild eines Pastors, dem es in Kriegs- wie in Friedenszeiten immer um das eine zu tun ist: mit dem Preis der Hefte 1—5 je RM 5,—; Heft 6—11 je RM 3.— Jährlich Evangelium Menschenseelen den Weg zum Licht frei 4 Hefte zu je etwa RM 3.— Subskription für Jahrgang 1932 — zu machen. Und in dem allen ersteht vor den Lesern Heft 9—12 RM 10.—. aus diesen Briefen, deutlicher vielleicht als es durch eine Biographie geschehen könnte, die Gestalt und das Wesen eines Mannes, der, im tiefsten gebunden durch dies eine, voll innerer Freiheit durch die Welt und' durch die JC Kirche, durch die Theologie und durch die geistigen VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Strömungen Sseiner Zeit schreitet; eines Mannes, der mit der Entschiedenheit des innerlichen Glaubens die Weit- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Oktober 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v on Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg =46'n'u len.den‚ Rezensionsexemplare ausschließlich an de Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind n Verlag. Gewähr für Beapregh_nn_g oder s na wird nicht übernommen, Rücksendung von unv 6* 5 exemplaren, besonde: rs noch bei Z VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 22. OKTOBER 1932 57. JAHRGANG, Nr. 22 Spalte Spalte Spalte Müller: Geschichte der Böhmischen Brüder Allwohn: Die Stellung der praktischen Grentrup: Die kirchliche Rechtslage der deutschen. Minderheiten katholischer Kon- (Renkewitz) 19la P E AWEIE 524 Theologie im System der Wissenschaften 527 6 aa (Niebergall) 0 &r 0ELl SN a fession in Europa (Lerche) 526/P feil: Die fränkische und deutsche Romidee e Annual of the American Schools of 505 Heldmann: Das Kaisertum Karls des RO des frühen Mittelalters (v. Campenhausen) 517 Oriental Research (Meinhold) DE a Großen (v. Campenhausen) 517'Schramm: Kaiser, Rom und Renovatio eck: Römisches Recht bei Tertullian und 515 Kropp: Ausgewählte koptische Zaubertexte (v. Campenhausen) 8 0 Q 8180{(b .10 <18 517 Cyprian (Niedermeyer) (Bauer, .02 0W e N A 516'Schwindel: D. Jakob Reihing (Alt) ... 523 usse-Wilson: Das Leben der Heiligen 522/Meinertz: Die Pastoralbriefe des heiligen Sickenberger: Die Briefe des heiligen Elisabeth von Thüringen (Dersch 510 Paulus (Bauer) 07600 000 mel e D AT Paulus an die Korinther u. Römer (Bauer) 510 Dausch: Die drei älteren Evangelien (Bauer) Ders. u. Vrede: Die kathol. Briefe (Ders. Weinrich: Der religiös-utopische Charakter Dawson: The Ethical Religion of Zoro- 505/Meyenberg: Leben Jesu-Werk (Dibelius) 514 der „prophetischen Politik“ (Budde) ... 508 aster (Haas) B E W RR E CR ELE Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Dawson, Miles Menander, LL. D.: The Ethical Religion of Speiser X, S. 1—73 und eine sorgfältige Buchung der in diesen Dokumenten Zoroaster, An account of what Zoroaster taught, as perhaps the entgegentretenden Eigentümlich- very oldest and surely the most accurate code of ethics for man, keiten sprachlicher und orthographischer Art, soweit sie accompanied by the essentials of his religion. New York: The Mac- das Verbum betreffen (XI, 62—119) von Samuel N. millan Company 1931. (XXVI, 271 S.) 8°. geb. $ 2.25. Kramer. Eine 1925 begonnene, hauptsächlich durch Dies Buch gibt nicht, was sein Titel erwarten läßt, amerikanische Kräfte und Mittel durchgeführte Aus- Was es bieten will, ist eine Zusammenstellun von grabungstätigkeit in Kirkuk, dem alten Nuzi, hat eine avestischen Textstellen, also das, was wir — reilich Fülle von Texten zu Tage gefördert, von denen bis g anz anders zuverlässig — in Bertholets Religionsge- zum Erscheinen von Vol. XI (1929) schon 344 Täfel- schic htlichem Lesebuch? in dem von Geldner gelieferten Heft 1 (Die Zoroastrische Religion) haben. Gewagt chen herausgegeben waren. Speiser behandelt die Ge- wurde die vorliegende Zusammenstellung von einem Be- setze 1. der Adoption, 2. der Eigentumsbestimmung, wunderer Zarathustras, der unverkennbar der ernsten 3. Heiratsdokumente, 4. Gesetze verschiedener Art (S. 1—29) und gibt darnach (30ff.) die Transscription Avestaforschung unserer T fra ganz ferne steht, nicht und Übersetzung der in Frage kommenden Texten mit etwa nur der deutschen und nzösischen, die ihm über- kurzen sprachlichen Anmerkungen. — Die Arbeit will haupt nicht existieren, sondern auch der in englischer nur eine philologische sein. Doch bietet sie dem For- Sprache niedergele en 'Die gebotenen Übersetzungen scher der Rechtsgeschichte manch ıten Wink und sind — at times S g ghtly amended, without change of gutes Material. Ebenso wertvoll wie diese Arbeit sind die meaning (p. XII) — von anderen übernommen. (To obtain these assages, every scrap of the ancient books sorgfältigen Ausführungen von Samuel N. Kramer über available in E translation has been explored, and das Verbum in den Kirkuk-Tafeln. Er bietet zuerst (I to confirm the cons nglis truction which these passages have eine interessante Darlegung der Orthographie und (II ) been der phonetischen Wandlungen beim Verbum. Daß diese iven, every recognised authority upon Zoroaster sorgfältigen Ausführungen über die Sprache dieser Ta- and arseeism has been consulted. p. XI). Was der feln (etwa 1400—1300 v. Ch.) für den Grammatiker Autor aus Eigenem hin zugibt, seine Introduction (p. und Lexiographen von großem Wert sind, liegt auf der VII— XXIV) und seine kommentierende n Auslassungen Hand. Dieser Hinweis wird für die Leser dieses Blattes zu den ohne Rücksicht auf ihr Alter aneinandergeschirr- genügen. Eine genauere Ausführun im Einzelnen er- ten Stellen des „Zend Avesta“, wie die heilige Ur- kundensammlung der Zoroastrier ihm noch heißt, ent- übrigt sich. — Im ersten Band (Vol. X) bietet George zieht sich wissenschaftlicher Kritik. Die Tafel zoroastri- arton „a comparative list of the signe in the so- scher und jüdisch-christlicher Parallelen (p. XXI—XXIV called indo-sumerian seals‘“ nach den Zeichnungen von läßt den Mr. Coleman S. Mills (Buchstaben) und Mr. Albert H. utor, man weiß nicht ob rührend kindlich- Detweiler (Zahlzeichen). Voran stqht die Wiedergabe schülerhaft oder aber bedauernswert senil erscheinen. von 2 Siegeln mit einer merkwürdigen Mischfigur Eher doch wohl das letztere, denn laut p. XII hat er an (Ochse mit Elephantenrüssel!). Es folgt in 9 Colum- die Vorbereitung seines Buchs fast ganze 15 Jahre gesetzt! nen geteilt (Ind. Var. Sum. Elam. usw. eine Auf- Leipzig. Hans Haas, zählung von Zeichen für A (Männer und Frauen), B The Annual of the American Schools of Oriental Research, (Teile des menschlichen Körpers), C (Pferde- oder Vol. X for 1928—1929. Vol. XI for 1929—1930. Edited for the Eselskopf), D_ (Vögel), F (Reptilien), G (Pflanzen), Trustees by Henry J. Cadbury. New Haven: Yale University Press H_ (Himmel, Erde, Wasser), I (Gebäude, Oefen), L 1930 u. 1931. (XI, 94 5S. m. Abb. u. IX, 1695$. m. Abb. u. 2 Ktn.) 4°. (Töpfergefäße), dann allerlei verschiedene Zeichen. Es Die Bände bieten eine Behandlung der in den Kirkuk- wird Sache der Spezialforscher sein, das Einzelne Dokumenten enthaltenen Familiengesetze durch E. A. nauer zu prüfen und zu verwerten. Wichtig ist, daß auch 505 506 XR TÜB 507 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. 1 508 Barton hier eine originale und unabhängige Kultur arabische, 2 byzantinische, 2 römische und eine helle- im Indien findet, die erst in der späteren Zeit Berührung nistische (S. 10—22). — Am imponierendsten ist der mit dem Sumerischen aufweist. — B. XI bietet nun Artemis- (nicht Sonnen!) - Tempel, der von einem Künst- außer der schon erwähnten Arbeit von Kramer die Be- schreibung, Übersetzung und den Abdruck eines syrischen ler ersten Ranges entworfen und ausgeführt sein muß, Fragmentes, das sich auf den 2. Kreuzzug bezieht (S. wie das Bild am Anfang (vor S. 1) und die längere Ausführung S. 22 ff. zeigt. Leider hat der Tempel da- 120—130) von W. R. Taylor. Ein Mar Simon fertigte durch gelitten, daß die Araber in ihm eine kleine Festung ein Evangelium-Lektionar an im Jahre 1460 der griechi- sche Aera d.h. 1149 n. Chr. und berichtet in ihm bauten und daß nach ihrer Zerstörung (durch Balduin II. 1121 ?) viel Material von den Bewohnern zu au- etwas über die Ereignisse des 2. Kreuzzuges, was für die zwecken weggeschleppt wurde. Ein Überblick über die Historiker von Interesse ist. Wir hören von der Ein- Tonwaren aus römischer, byzantinischer, arabischer Zeit, nahme von Edessa durch die Muslims 1144, dem Ver- von Broncen, Gräbern, Münzen, Lampen, Mosaiks, In- suche Conrads I1I. von Deutschland und Ludwig des VII. schriften zeigt, daß die Herausgeber mit Recht von von Frankreich den bedrängten Christen im Örient zu höchst wichtigen Erfolgen reden und wohl hoffen dür- Hilfe zu kommen und ihrem zum Teil durch Uneinigkeit fen, daß Jerasch bei weiteren Ausgrabungen noch vie im eigenen Lager verschuldeten Mißgeschick. Diese be- diese Hoff- wirkte es auch nach Mar Simon, da ihnen Damaskus, Wichtiges schenken wird (S. 45). Und da nung berechtigt war, ergibt. sich aus dem Tagesbericht vom welches die Türken schon zu übergeben sich anschickten, September und Oktober 1931, zeigt der auf Grund des nicht in die Hände fiel. Die christlichen Heere zogen bisher Erforschten entworfene Plan von Jerasch, in dem sich auf Jerusalem zurück und die Könige segelten sehr alle die Gebäude, Thore, Straßen eingezeichnet sind, deprimiert heim. Jerusalem kam infolge des Zustromes wie man sie auf Grund der Ausgrabungen annimmt, viel armen und bedrängten Volkes in schwere Not. Ein ergibt sich auch aus einer Reihe von Bildern, die den Teil der Zuflucht Suchenden starb vor Hunger, andere Tagebuchauszügen beigegeben sind. suchten aus den Klöstern zu erpressen, was sie zum Bonn. J. Meinhold. Leben nötig hatten. Aber diese waren selbst arm, hatten kaum genügend Mittel, die eigenen Insassen zu ernähren. Weinrich, Friedrich: Der religiös-utopische Charakter der Der Metropolit von Jerusalem „unser Vater Ignatius“‘““ „prophetischen Politik“. Gießen: A. Töpelmann 1932. (71 S.) fand Mittel und Wege durch Rückkauf eines dem 8°. = Aus der Welt der Religion. Forschgn. u. Berichte, unt. Mit- Convent von St. Mary Magdalene von den Muslims wirkg. v. H. Frick u. R. Otto hrsg. v. E. Fascher u. G. Mensching-. genommenen Ortes Dakarieh den Klosterinsassen und Biblische Reihe. F RM 1.80. auch manchem armen Kranken zu helfen. — Das ist der An dieser überaus fleißigen Arbeit muß ich schon wesentliche Inhalt der Mitteilungen von Mar Simon, die den Titel ernstlich beanstanden. Was ist hier mit „reli- augenscheinlich den Zweck haben, etwaige Verdächti- giös-utopisch‘“ gemeint: „utopisch, weil religiös‘‘, oder ungen, als habe Ignatius Dakarieh widerrechtlich durch „religiös in utopischer Ausbildung und Auswirkung‘““? Überredung des Königs Balduin (III) und seiner Mutter Letzteres läßt sich der „prophetischen Politik“ gewiß erworben, zu entkräften. Sie geben aber auch ein sehr manches Mal nachsagen: so mag — nach S. 66 Anm. 1 lebendiges Bild von den mißlichen Verhältnissen, in die — Troeltsch mit Recht das Gesicht Hesekiels von dem Jerusalem und die Kirche infolge Mißlingens des zweiten Zukunftsstaat eine Utopie nennen, und ebenso Hempel Kreuzzuges kam. allerlei in der Verkündigung Deuterojesajas. Aber das müßte doch heißen „utopisch religiös‘. Und indertat Den übrigen Raum von Band XI nimmt der Bericht zeigt die Deutung, die der Verf. auf S. 21f. dem Ter- über die Ausgrabungen von Jerasch-Gerasa 1930 (S. 1—61) und 1931 (S. 131—139) in Anspruch, ein Be- minus gibt, daß er ihn im ersteren Sinne gebraucht: uto- richt, der durch Beigabe aus ezeichneter Bilder und pisch, weil religiös. „ESist der ' “Glaube‘' sagt en Pläne erläutert wird. Es hande } t sich hier um ein groß „daß vor Jahwe ein Kulturstrom und eine Weltpolitik angelegtes und durchgeführtes Unternehmen, an dem großer Eroberer stillstehen, wenn das Volk, das sich ihm amerikanische und englische Mittel und Forscher betei- verpflichtet hat, in seinen Wegen wandelt, daß religiös- ligt waren, die in ostjordanischem Gebiet die Ruinen soziales Leben eine Katastrophe abwenden, daß Gott von Jerasch, im Adschlungebiet (dem früheren Gilead‘), in einem großen Wunder (etwa in der Messiasgestalt) genauer durchgruben und erforschten. Jerasch-Gerasa die Geschicke dieser Welt wenden kann‘“. Das ist doch, war ein bedeutendes Zentrum christlicher Zivilisation, mutatis mutandis natürlich, überall der Glaube des reli- wie denn Mr. Mc. Crowfoot, Director der american jösen Menschen und wird es bleiben müssen: daß näm- N ch Gott die Geschicke der Völker und der Menschheit school of archäologie in Jerusalem, 1931 den Grundplan nach seinem Willen lenkt. Gott selbst müßte eine Uto- von 12 Kirchen, einer Synagoge, verschiedenen Ka- pellen und Baptisterien vorlegen konnte (London 1931, heißen dürfte. pie sein, wenn ein solcher Glaube an sich utopisch Die Politik eines Innocenz III. oder the churches at Jerash, Britisch School of Archäologie in Jerusalem). AÄber es hat anscheinend auch in der eines Cromwell war entschieden religiös eingestellt; aber hellenistischen Periode eine interessante Geschichte ge- man wird ihnen doch wahrlich nicht nachsagen dürfen, habt, geht, wovon schon der Name Zeugnis gibt, zurück daß sie utopische Politik getrieben hätten. Aber selbst auf die vorgriechische Periode (S. 3). Grund genug nach dem engeren Sinne „religiös in utopischer Aus- gerade hier den Spaten einzusetzen, da Jerasch wohl estaltu ‘“ würde sich des Verfassers Kennzeichnung „die besterhaltene Provinzialstadt des römischen Reiches der Politik der vorexilischen Schriftpropheten manches auf dem Gebiet der semitisch sprechenden Völker war“‘. Fragezeichen efallen lassen müssen. Sie stehn schroff Und so haben denn die Amerikaner und Engländer gegenüber andren Propheten, die sich nicht minder be- die Arbeit der Deutschen: Schumacher, Puchstein, Steuer- wußt waren, religiös bestimmt zu sein, sie als das ethische Prophetentum einem ethnischen!:: soll nun, nagel aufgenommen und höchst erfolgreich weiterge- wenn des ethischen Propheten Politik utopisch ist, die führt. Der Bericht über ihre Tätigkeit wird hier vor- gelegt von Clarence S. Fischer (Prof. of Archeolo des ethnischen das Gegenteil, sagen wir Realpolitik, American Schools of oriental research) und Chester C. sein? Jeremia predigte unerschütterlich Unterwerfung Mc. Cown (Director, American schools of oriental rese- unter Nebukadnezar und weissagte den Untergang, wenn arch) S. 1—61); in S. 131 ff ' (Campagne: im °Sept. man anders handle; seine Gegner bestanden auf ihrem und Oktober 1931) liegen Auszüge aus dem Tagebuch „Das ist Jahwes Tempel‘“ (Jer. 7, 4), und damit auf von Dr. Fischer vor bis zum 15. ktober, die es haupt- sächlich mit dem Archäologischen zu tun haben. — Es sind „Unheils-Propheten“ und „Heilspropheten“ S, 24 f. anstandslos verwendet, 1) Es ist nicht zu billigen, daß Verf, die falschen Bezeichnungen wohl 6 Schichten, 6 „Okkupationsperioden‘“ auf Grund von Tongefäßen, Münzen u. a. m. zu unterscheiden: eine allem der „Unheils-Prophet“ auch Heil kann zu verkündigen haben. obgleich er S. 22 Anm. 1 und S. 25 das Bewußtsein verrät, daß vor 509 Theologische Literaturzeitung 1932.Nn22, 510 Ohne Zweifel eine | Propheten zum öffentlichen Leben im konkreten Einzel- der Uneinnehmbarkeit Jerusalems. nur Vaterlandsverrat, falle, in konkreter geschichtlicher Situation, darzustellen rein religiöse Einstellung: nicht sondern auch Unglauben wird man Jeremia nachgesagt _ und zu erfassen‘ und verfolgt dieses Ziel an den Ge- haben. Aber wer war da der Utopis +? Sicherlich nicht stalten eines Amos, Hosea, Jesaja, Micha und Jeremia, Jeremia. Auf S. 64 muß W. selbst zugeben, daß Je- mit reichlichen Anführungen aus ihren Gottessprüchen. remias Rat, die Stadt zu übergeben, um sie vor dem Wiedergabe und Auslegung läßt wohl manches Mal ntergan zu bewahren, „politisc h klug‘“ war; aber zu wünschen übrig; auf Einzelheiten einzugehn fehlt seine Politik bleibt ihm dennoch u topisch, weil sie be- hier der Raum. Nur als Bei 1 möge dienen, daß ije: der Wille Jahwe’s ist (S. 41) Verf. sich für Jes. 9, 7 sg_aflie zu Duhms Ausspruch ruht auf „der religiösen Uto . Man überzeuge sich, bekennt, „daß es sich hier um eine Vision und Weis- oOberster Grundsatz in der Politik“ sagung des J. und keine von ihm später verfaßte ‚Ballade‘ wie mühsam er sich auf S. 62—65 mit jenem Hergang abfindet: Der Grundfehler besteht eben darin, daß er das Ziel trifft. handelt‘“, eine Anschauung, die doch besonders arg neben die Utopie in der religiösen Einstellung des Propheten als solcher sucht und findet, während erst deren An- Die Stärke der ganzen Abhandlung liegt in dem wendun auf den einzelnen Fall zu einem utopischen roßen Umfang der benutzten Literatur, die in zahl- Ergebnis führen kan n, aber keineswegs mıu B, ’ osen Fußnoten angezo en und angeführt wird. Daß ht er se lber in mir einen Gegner darunter die Selbständig: k eit ein wenig leidet, kann nicht Augenscheinlich sie anz mi t Recht, aber in anderer Wunder nehmen. Aber das versteht sich füglich ‘bei seiner Anschauung: ur in einer Anm. auf S. 45 wendet einem ersten Einsatz — die Arbeit „lag als Diss. theol. eise, als er meint. der theologischen Fakultät an der Universität zu Göt- er sich gegen meine Be kämpfung Begrich’s in der Ab- tingen vor“ (S. 4) — von selbst, und man darf dem handlung „Jesaja und Ahaz‘“ (Z DMG-: 11930} S :125=— Verfasser ein herzhaftes Glückauf für weitere Arbeiten 138); er hält für verfehlt, wenn ich am Schluß darauf zurufen, inauskomme, ‚ Jesaja als den ‚Vertreter einer Weit- ‘ Ahaz als den ‚einer kurzsichti- , Eine sprachliche Unart will ich nicht unerwähnt lickenden und tapferen Politik‘ zu bezeichnen‘“. Wie wenig lassen, weil sie neuerdings fast überall, wie selbstver- gen und ängstlichen‘ ständlich, einreißt: daß jede A sition in den Dativ aufmerksam er meinen Aufsatz gelesen hat, geht daraus gesetzt wird, ganz einerlei, in we Iche m Casus das Nomen hervor, daß er mich mit einem Satze aus Duhm’s Je- regens steht. So S. 5: „für Jahwe als dem Angelpunkt“ saja meint wid erlegen zu können, der betont, daß „Je- — statt „den Angelpunkt‘“ — „alles Geschehens‘“. Man saja . seine Grundgedanken ausdrücklich und unzwei- möchte das für einen Druckfehler halten, wenn man deutig auf g anz bestimmte objektive Offenbarungen zu- rückführe und keineswegs ein Mann der schar ff- nicht S. 36 läse: „Was steht auf ‚Ehebruch‘, jahwefeind- sinnig en Kombination? sei“. Auf der ersten lichem“ — statt „jahwefeindliches‘‘ — Handeln?“ Daß Seite meines Aufsatzes hätte. er lesen können, wie ich der Verfasser „stehen auf‘“ richtig mit dem Akkusativ verbindet, beweist S. 42, Z. 27. Hundertfach begegnet feststelle, daß „der Prophet Jesaja nach seinem besten ‚man heute überall diesem ganz unverständlichen sprach- Wissen und Gewissen unter dem Zwang eines Auftrags lichen Widersinn. Es kann nicht schaden, daß er hier seines Gottes Jahwe den König von diesem politischen einmal gekennzeichnet wird. Schritt (der Anrufung der Hilfe Assyriens) abzuhalten Karl Budde. suchte‘“.3 Und trotzdem sage ich auf der zweiten Seite: Marburg (Lahn). „Jesaja hat sich bei allen anderen ‚Gele enheiten dem Könige und dem Hofe gegenüber stets als der bessere Meinertz, Dr. Max: Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus, Politiker erwiesen, bis hin zu der Belagerung Jerusalems Übersetzt u. erklärt. 4., neu bearb. Aufl. 16.—18. Taus. Bonn: durch König Sanherib von Assyrien im Jahre 701. Er P. Hanstein 1931. (VIII, 128 S.) gr. 8° = Die Heilige Schrift des steht damit unter den Propheten nicht allein; vielmehr Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbdg. m. Fachgelehrten, hrsg. v. F. Tillmann, 8. Bd. RM 4.50; geb. 6.40. g ilt von einem Hosea schon vor und Jeremia nach ihm Meinertz, Dr. Max, und Dr. Wilhelm Vrede: Die katholischen Briefe. Übersetzt u. erklärt. ‚enau dasselbe‘“. Muß denn der Gott Israels, der die 4., neu bearb. Aufl. 16.—18. Taus. ropheten beseelte, durchaus zur Politik ganz und gar e- Bonn: P. Hanstein 1932. (VIII, 200 S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift verdorben gewe sen sein, oder muß er sich für seine d. Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbindg. m. Fachgelehrten, rufung die unfäh igsten Werkzeuge erwählt haben? Die hrsg. v. F. Tillmann, 9. Bd. RM 6.60; geb. 8.60. roße Bedeutung, die der Persönlichkeit des Berufenen Dausch, Prof. Dr. Petrus: Die drei älteren Evangelien, Über- setzt u. erklärt. f ijer wie bei a ller göttlichen Offenbarung zukommt, 4., neubearb. Aufl. Bonn: P. Hanstein 1932. (XV, darf doch nicht außer Betracht elassen werden, wie 588 S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes, übers. das bei Weinrich der Fall ist. nd ebensowenig, daß u. erklärt in Verbdg. m. Fachgelehrten, hrsg. v. F. Tillmann, 2. Bd. tum Israels stets zugleich und neben ein- RM 19.50; geb. 22—, das Propheten Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Die Briefe des heiligen Paulus an die Korinther und Römer, Übersetzt u. erklärt. ander religiös und national eingestellt ist, daß der s immer den € Bestand seines Volke ' ol igentlichen Augen- r tik ihm also im 4., neu bearb. Aufl. Bonn: P, Hanstein 1932. (XVII, 333 S.) gr. 8°. punkt des Pro heten hergibt, die P = Die Heilige Schrift d. Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbdg, Blute liegt, reale und nicht utopische.* m. Fachgelehrten, hrsg. v. F, Tillmann, 6. Bd. RM10.50; geb. 12.70. So bringt, wie mir scheint, der erste, grundsätzliche Die vierte, neu bearbeitete Auflage des „Bonner Abschnitt er Arbeit, S 5—26, samt dem „Rückblick Bibelwerkes“, deren beide zunächst veröffentlichten und Ausblick“ S. 66—68, nichts eigentlich Neues und Bände in der Th.Lz. 56, 1931, Sp. 416 f. angezeigt wor- hiefen Gesichtswinkel, den sind, wächst erstaunlich schnell heran. Schon wieder unter dem alles leidet nicht wenig unter dem SC ‚esehen wird. Der zweite Abschnitt, können wir das Erscheinen einer Anzahl neuer Teile fest- S. 27—65, „versucht die religiöse Stellungnahme des stellen. Für das Gesamturteil, das in der Hauptsache 2) Von Weinrich gesperrt, also als die eigentliche Widerlegung aufmerksam. Auch heute lie auch diesmal gilt, mache ich auf das früher Bemerkte betrachtet. mir der Versuch einer 3) Schon in meinem Buche „Die Altisraelitische Religion“ (1912, Kritik der vorgebrachten Auffassungen im Ganzen und 1. Aufl. 1899 und 1900), von Weinrich S. 12 einmal angeführt, steht im Einzelnen fern, und ich beschränke mich auf das S. 84, daß „nicht staatsmännische Anlage oder Erfahrung es war, was Hervorheben einzelner Beobachtungen, indem ich den Jesaja dabei leitete, sondern lJediglich religiöse Überzeugung“. von den Verfassern eingenommenen „Standpunkt‘“ als 4) Wieder kann ich für diese Überzeugung schon auf meine „Alt- gegeben hinnehme. israelitische Religion zurückverweisen. Vgl. dort S. 56: „Aus religiöser Meinertz legt im VIII. Bd. „die Pastoralbriefe und nationaler Not zugleich ist es [das Prophetentum Israels] geboren ; von religiöser und nationaler Begeisterung wird es getragen; religiöse des heiligen Paulus‘“ aus. Ich stoße mich auch jetzt und nationale Ziele erstrebt es stets zu gleich Zeit. .. Die Propheten wieder ein wenig an einer superlativischen Rhetorik, die sind geborene Politiker, weil ihnen der nationale Bestand ihres Volkes für mein Empfinden die erstrebte Beweiskraft nur schwä- unlöslich verwachsen ist mit seinem religiösen Verhalten“, chen kann. „Zahllose Stellen‘“ heißt es S. 17. Eine 511 512 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. „erdrückende Zahl‘“ positiver Zeugnisse soll die zweite unmittelbar davorstehende Jacobus Alphaei ein Jakobus Gefangenschaft des Paulus und seine Reise nach Spanien Sohn des ÄAlphäus ist (S. 55). Der 2. Petr. ist vom sicherstellen (S. 6f.) Jedoch von apokryphen Apostel- Jud. abhängi S. 60f.), was jedoch seine Echtheit geschichten, die sich die Wage halten, abgesehen, gibt nicht ernstlich gefährdet (123). Hat Petrus doch auch es doch nur 1!/, selbständige positive Zeugnisse dafür. nach Ausweis seines großen Briefes den Jak., den Eph. Ein unzweideutiges im Kanon Muratori und ein um- und Rö. gelesen und allerlei daraus im Gedächtnis be- strittenes 1. Klem. 5. Es geht doch nicht an, aus halten (87f.). Die Art, wie S. 175 die Ablehnung des den Kirchenvätern, die von Chrysostomus, allenfalls Comma Johanneum mit kirchlichen Entscheidungen auS- Eusebius, abwärts derartiges ihren Vordermännern nach- geglichen wird, geht den protestantischen Beurteiler erzählen, eine „erdrückende‘“ Masse bilden zu wollen. nichts .an. Dagegen darf er vielleicht die Bitte auUS- Ich kann einen Mut, der sich auch auf schmaler Grund- sprechen, daß Wendungen wie die mehrfach vorkom- lage vorwärts w , bewundern, ja für vorbildlich hal- mende: „Sogar der Kritiker muß zugeben‘“ vermieden ten, nicht aber eine Selbsttäuschung, die sich und ande- werden. Sie fordern doch geradezu die ebenso uner- ren einredet, man bewege sich auf breiter und sicherer wünschte Redensart heraus: „Der Apologet darf natür- Straße. lich nicht zugeben“. Und wir wissen doch gegenseitig Und wenn S. 50 aus der Stellung des Jakobus in von einander, daß wir ungezwungen und freudig berel sind, einzuräumen, was uns als Wahrheit entgegentritt. Jerusalem hervorgehen soll, daß die Idee des monarchi- schen Regenten mit der „allerersten‘“ Entwicklung des Erklärun Am wenigsten vermag ich anzufangen mit Dauschs Christentums verbunden ist, so weist doch die Rede der drei älteren Evangelien. Denn des Paulus von den drei Säulen (Gal. 2) darauf hin, hier nötigt nicht nur der Inhalt zum Widerspruch, daß auch für Jerusalem die „allererste‘“ Entwicklung sondern 1läßt auch die Form jenes Maß von Gefälligkeit bestenfalls die zweite Stufe darstellt. Ich möchte auch vermissen, das eine solche Darbietun auch dem an- dagegen Verwahrung einlegen, daß (S. 53) die Chronik nehmbar erscheinen 1läßt, für den nicht schon in der von Arbela aus dem 6. Jahrh. zum Beweise dafür dienen Rechtgläubigkeit der Reiz lie D. führt in weitem Um- soll, daß bereits um 100 „sogar im äußersten Osten, ang nicht eine deutlich erkennbare‘ Auffassung in kriti- jenseits des Tigris, Bischofskirchen vorhanden waren‘“‘. scher Auseinandersetzun mit wissenschaftlichen Geg- Die Erwähnung des Apostels Addai in diesem Zusam- nern methodisch sicher urch, um am Schluß als Sieger menhang zeigt doch dem Kenner der syrischen Literatur, den Platz zu behaupten, sondern er plätschert schwerfälli um was es sich hier handelt. Endlich kann ich- meine Bedenken nicht verhehlen in einem Meer von Meinungsäußerungen, referiert bal auf einmal ist der Abschnitt zu Ende. Und wenn er auc nur, scheint da zuzustimmen und dort abzulehnen, und egen die Art, wie mehr oder weniger selbständige S chreiber zwischen den Aposteln und den auf sie zu- immer über den Verdacht erhaben bleibt, als wolle er rückgeführten Schriften eingeschaltet werden. Diese Me- liberaler Kritik beipflichten, so führt er doch oft genug thode genießt gewiß in der Theologie Heimatrecht, min- unter sich unvereinbare Urteile guter Katholiken an, destens seit die Alexandriner auf ähnliche Weise die ohne daß hinreichend klar würde, was er denn nun paulinische Herkunft des Hebräerbriefes haben sichern eigentlich selbst für richtig hält und weshalb. wollen. Meinertz spricht bei den Past. (S. 17) davon, Unter welchen Gesichtspunkten die Auswahl der daß „Paulus seinem Schreiber eine gewisse Freiheit bei berücksichtigten Literatur erfolgt ist, bleibt bis zu einem der Stilisieru der Briefe gelassen hat‘“ und redet beim gewissen Grade dunkel. Und mancher Autor wird zwar IX S. 18) von einem „ganz im Hellenis- genannt, jedoch ohne daß man erführe, was er eigent- Jakobusbrief mus lebenden Sekretär‘‘. der Beim 1. Petr. (S. 116) hat lich für die Erforschung der Synoptiker bedeutet. läßt sich in einem Band von an 600 Seiten über W. dann nach Vredes Meinung Silvanus „einen gewissen Anteil an der stilistischen Fassung des Briefes gehabt‘“. Wrede wirklich nichts anderes sagen, als daß er „ein Zur Fertigstellung des 2. Briefes habe sich Petrus dann Radikaler‘“ den „Ruhmeskranz‘“ des Mk. „arg zerzaust“ „einer anderen Schreibhilfe‘“ bedient (ebenda). Paulus hätte (S. 13)? Sind Leute von seinem Format denn nur müßte doch wohl um der sprachlichen Gleichheit der dazu gut, gegen andere ausgespielt zu werden, um ihnen drei Schreiben willen bei der Abfassung der Past. jedes- und damit sich selbst die windige Unhaltbarkeit ihrer mal den gleichen Schreiber gebraucht haben, trotzdem Ergebnisse darzutun? Und was können die Leser, auf sich die Past. — falls echt — auf eine Reihe von Jahren die Dausch doch in erster Linie zu rechnen hat, mit verteilen und von sehr verschiedenen Orten ausgegangen Namen anfangen wie Haupt, Müller, Schmidt, Weiß. sind. Aber die Frage, inwieweit der Heidenapostel sei- Es ist schon eine Zumutung, daß sie meist im Register nen Gehilfen freie Hand gelassen hat, kann überhaupt nachsehen müssen, welcher der Forscher leichen Na- nur am gesamten Material zur Entscheidung gebracht werden. setzt werden sie aber oftmals auch durch solches mens im Einzelfall gemeint ist. Deutlich ins Bild Ö lange eine solche Prüfung nicht vorgenom- men ist und ein entsprechendes Ergebnis gezeitigt, min- blätter nicht. Der einzige „Schmidt‘“, der an einer destens den von M. gegangenen Weg als nicht unbe- Stelle in Erscheinung tritt (S. 40), wird den Heutigen dingt verschlossen erwiesen hat, macht M.s Annahme wohl überwiegend Karl Ludwig sein; der Kenner be- den bedenklichen Eindruck einer auf drei Briefe be- stimmt ihn — denn hier versagt auch das Register — schränkten apologetischen Hilfstheorie, um die Schwie- als Paul Wilhelm. Was haben die Leser von der Mit- rigkeiten, die nun einmal in der Sprache der Past. lie- teilung: „Gleichwohl erklärt Warschauer“ (S, 141), wenn gen, einigermaßen abzuschwächen. sie nicht erfahren, wer das eigentlich ist, ob er ein zwei- Von den katholischen Briefen im IX. Bd. bändiges Werk oder eine Miszelle verfaßt hat, ob vor hat Meinertz den Jak. behandelt, während die anderen einem halben ahr oder einem halben Jahrhundert? Ein- sechs Wilh. Vrede anvertraut worden Ssind. Jakobus, mal tatcht, .. ß randt‘“. auf (S. 278), doch zweifle ich, der Schreiber des nach ihm benannten Briefes, ist für daß die große Masse der Benutzer damit irgend eine e ist. Sie hätte beide Verfasser (S. 3ff. und S. 55f.) der Herrnbruder, Vorstellung zu verbinden in der L ije Vertreter frem- der zugleich als Jakobus der Jüngere zu den Zwölfen zweifellos viel mehr davon, wenn ihr gehört habe. Er war kein Judaist; denn Gal. 2, 12 wird der Meinungen in viel geringerer Anzahl vorgeführt „ungebührlich aufgebauscht‘““ (S. 27). Seine Theologie würden, dafür aber in einer Form, die wenigstens eini- stellt eine vorpaulinische Form des Christentums ar _ermaßen deutlich macht, wer jene sind, was sie eigent- (S.A17.037): f ich wollen und welche eistigen Kräfte sie gerade in Judas, der Autor des Judasbriefes gehört auch zu ihrer Richtung treiben. er S. 38 liest, ohne ei ne den Zwölfen; denn er ist mit dem Judas Jacobi (Lk. 6, Kenntnisse zu haben, verfällt leicht auf die Annahme, 16. AG. 1, 13) gleichzusetzen. Das bedeutet Judas der die Religionsgeschichte hätte ihr Hauptmotiv in dem Bruder des Jakobus, unbeschadet dessen, daß der Verlangen, . „den Wunderglauben zu erschüttern‘“. Es 518 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. 514 ist nicht schwierig, zur Erzählung vom Tode des Täufers ’ legt hat, was er sagt, und sich nicht auf den Wogen aus den älteren Kommentaren den Namen Censorinus ‚ rechtgläubiger Rederei sanft davontragen läßt. Deshalb ' ist man erbötig, sich belehren zu lassen und freut sich erzusetzen (S. 221), aber D. möge doch einmal die dankbar, unter Leitung eines wohl unterrichteten und Hochschüler von Dillingen fragen, wer denn das eigent- icCh war. methodisch geschulten Mitforschers die Dinge einmal Weshalb erfahren wir S. 29 von Wilkes Buch von von der anderen Seite zu sehen. Daß man vielfach nicht 1838 den Titel, aber den des gleichzeitigen und minde- mitgeht, besonders da, wo die „Religionsgeschichte‘“ stens gleichwertigen Werkes von Weiße nicht? Und hineinspielt, ist zu selbstverständlich, um besonders er- wenn H. Holtzmann im selben Zusammenhang den wähnt zu werden. Dem von ihm ins Auge gefaßten größeren Ü r-Markus empfiehlt, so tut er es doch nicht Zweck dient S. in mustergültiger Weise. in dem Handkommentar, der als einziges seiner Werke Göttingen, W. Bauer. . 39) genannt wird, sondern in seiner grundlegenden N rbeit über die synopt. Evangelien von 1863, deren Meyenberg, Dr. A.: Leben Jesu-Werk, 11l. Bd. (Lfg. 1—4.) Luzern: itel zu nennen sich im ganzen Bande keine Gelegenheit Räber & Cie. 1928—1932. (VII, 18515S.) gr. 8°. RM 24 —; geb. 28—, Schon zweimal habe ich an dieser Stelle über das and, wie denn auch Weizsäcker keine erheblichere Rolle Stoßen wir dann S. 124 auf Spielt als Warschauer. merkwürdige und ungefüge Werk berichtet, das nun mit einen Kampfhausen, der ebenso im Register wiederkehrt, dem in vier Lieferungen erschienenen dritten Bande so läßt sich kaum noch die Frage zurückdrängen, wie sein Ende erreicht hat. Dieser Band soll eigentlich die weit D. eigentlich die Autoren, deren Namen er in ebenso Geschichte der Leben Jesu-Forschung von Strauß bis verschwenderischer wie regelloser Fülle über uns aus- zur Gegenwart enthalten, und dann noch einen histo- schüttet, selber kennt. Man verstehe mich nicht falsch. Ich rischen Abschnitt über das Leben Jesu bieten. Aber der habe vollste Sympathie, wenn man der verwerflichen Über- Verf. bleibt sich selbst treu, und wie in den früheren produktion auf ntl. Gebiete gegenüber zu der Selbsthilfe Bänden schaltet er auch hier allerlei ein, Grundsätz- reift, vieles nicht zu lesen, und verstehe, daß man auf D.s liches oder Historisches, wie sich die Gelegenheit im S tandpunkt dazu neigt, in erster Linie nichtkatholische Verlauf seiner der Forschung gewidmeten Darstellung Literatur zurückzustellen. Was ich meine ist nur dies: bietet. Wir stehen am Anfang des dritten Bandes bei in ein Werk wie die Bonner Bibelerklärung darf nur David Friedrich Strauß, der bereits am Ende des zweiten Bandes behandelt war. Aber die Fortsetzun bleibt zu- Aufnahme finden, was die Verfasser durch eigene Lek- Denn sie befinden sich doch in nächst aus, und der Verf. benutzt den Anla zu einem türe wirklich kennen. der selten glücklichen Lage, weder Vollständigkeit an- zu sich über dreihundert Seiten erstreckenden Exkurs über streben noch abgründige Gelehrsamkeit dartun die Wunderfrage. Diese Ausführung ist grundsätzlich müssen. an Thomas von Aquino orientiert; besonderer Wert wird Vollständigkeit hätte man allenfalls bei der Über- gelegt auf die Bewahrung der Naturordnung neben dem sicht über die älteste Überlieferung erwarten dürfen, be- Wunder („fiunt praeter ordinem communiter servatam sonders bei einem Autor, der sich zu dem höchst an- in rebus‘“); das Wunder werde durch das Kausalgesetz fechtbaren Grundsatz bekennt: „Eine richtige Beurtei- erkannt; es existiere nicht etwa nur für solche, die das lung muß wie bei allen literarkritischen Fr en vom Kausalgesetz nicht kennen. Auch dies wird gegenüber Zeugnis des Altertums ausgehen‘“ (S. 13). E ber wir modernisierenden Behauptungen betont, daß Jesus nicht vernehmen nichts von den alten Evangelienprologen, die als der Arzt geschildert werde, der die Natur beobachte Donat. de Bruyne in die gelehrte Forschung eingeführt und sich ihr vorsichtig und bedächtig anpasse, sondern hat, wie denn dieser ausgezeichnete katholische Gelehrte immer als der seines Erfolges sichere, der mit Wort gänzlich übergangen wird. Auch die jüngeren, Ssog. und Wink zu heilen verstehe. In den letzten Abschnitten monarchianischen, Prologe habe ich nirgends erwähnt wird das Wunder als sinnvolle, absichtsreiche und zweck- gefunden. mäßige Tatsache der Übernatur hingestellt und die Er- Bei anderem, was berücksichfigt wird, muß ich ur- kennbarkeit des Wunders, auch im Blick auf neuere teilen, daß ein völliges Verschweigen ein richtigeres Bild Wunderberichte hervorgehoben. gegeben hätte. In einem Synoptikerkommentar kann man Ein anderer größerer Exkurs ist in das Kapitel vielleicht die Mandäer ganz auf sich beruhen lassen. über die eschatologische Auffassung des Lebens Jesu Unmög lich aber ist es, die hingebende Arbeit, die auf eingelegt. Er behandelt das Judentum zur Zeit Jesu und diesem Gebiet von hervorra; enden Gelehrten geleistet das Verhältnis von Weissagung, Erfüllung und Eschato- logie. In diesem Zusammenhang wird besonderer Wert worden ist, einfach wegwischen zu wollen durch den Hinweis auf eine, ganze zwölf Seiten umfassende, Ab- darauf gelegt, daß das Urchristentum nicht aus der spät- handlung Lietzmanns mit dem Resultat: „Für das Ver- jüdischen AÄpokalyptik verstanden werden könne. Daß ständnis des Urchristentums geben sie nichts aus‘“ (S. bei solcher Gelegenheit der Thron des Papstes als 40). Noch verblüffender ist freilich die Geschwindig- die Erfüllung der Weissagun vom Thron Davids (Lk. keit, mit der die Formgeschichte, für die übrigens nur 1, 32. 33) hingestellt wird, soll doch nicht verschwie Dibelius und R. Bultmann verantwortlich zeichnen, er- werden. Kleinere Exkurse, eingeschoben in die Behand- led igt wird (S. 32). Zehn ganze Zeilen des schweren lun. der Markus-Hypothese, gelten der S peisungsge- Bandes fallen auf sie mit dem Schluß: „Was die Form- schichte und dem messianischen Selbstbewu ßtsein. nd e schichte erarbeitet hat, gehört auch angesichts der während dort Fragen der Evangelienkritik mit der Über- Ü erbindung von Form- und Sachkritik mehr ins Gebiet schau über die Kritiker verbunden werden, steht umoe- der Glaubwürdigkeitsfr. der Evv.“ Mit frohen Hoff- nungen wendet man s 1 %%C daher dem folgenden Kapitel kehrt mitten in der Darstellung der Geschichtlichkeit Jesu, bei Gelegenheit des für echt hält!), ein Nacht: Josephuszeugnisses (das M. zu, das die Überschrift trägt: „Die geschichtliche Glaub- h die Erwartung, rag über Eisler » Couchoud, würdigkeit der drei älteren EvV.“ hier etwas Näheres über die Formgeschichte zu ver- Unamuno, Klausner, Edersheim und Niel sen. Der Gang durch die Leben- Jesu - Forschung seit nehmen, ist trügerisch. Mit jener Zauberformel hat D. Strauß, also der eigentliche Haup tteil des Buches, er- offenbar den ganzen formgeschichtlichen Spuk beschwo- weckt das Interesse des Lesers gerade dort, wo M. sich ren. Er ist für immer zerstoben. nicht an Schweitzers Darstellung hält, sondern in selb- Von ganz anderer Art ist J Sickenbergers ständigerweise das katholische Urteil zur Geltung bringt. Ausle: ng der Korintherbriefe und des Römerbriefs, Das ist z. B. der Fall, wenn er unter dem Stichwort Von der ersten Seite an sieht man sich jener wohltuen- „Positive Markushypothese‘““ die beiden Konvertiten, den Genauigkeit in den Einzelangaben gegenüber, deren Fehlen bei Dausch so aufreizen wirkt. Nie verläßt Wilke und Gfrörer, lobend erwähnt, und wenn er bei einen das sichere Empfinden, daß Verf. sich genau über- den katholischen Jesus-Darstellungen Papini nur mit eingeschränktem Lob bedenkt; denn wenn Papini nicht 515 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. 516 Laie, sondern Theologe wäre, so würde er nach M.s lexikographischen Materials eine Übersicht über das, Meinun schwerlich dem Index entgangen sein. Begreif- was an juristisch-kirchenrechtlichen Begriffen bei diesen licher eise haftet das Interesse des Verf. auch an den Kirchenvätern auftritt. Der Fleiß des Verfassers hat in visionär empfangenen Lebensbildern Jesu der Katharina weitgehendem Umfange Literatur zusammengetragen, Um Emmerick und der Therese Neumann; freilich wird dem kulturhistorischen Bilde der Zeit, in der Tertullian diese nur sehr im Vorübergehen besprochen. Aus der und Cyprian stehen, jeweils Farbe zu ‚eben. Aber es Behandlung der Modernisten, denen M. Agnostizismus, fehlen doch eigentlic die wirklich selbständigen 1- Immanentismus und Evolutionismus vorwirft, ist das kenntnisse, um die großen Probleme, die die Figuren Kapitel über Joseph Wittig zu erwähnen, in dem u. a. dieser Kirchenväter in ihrer Stellung zu Staat und Kirche die Entscheidung der Indexkongregation wörtlich mit- bieten, wirklich lebensvoll heraustreten zu lassen. Die geteilt wird. Von den englischen Leben-Jesu-Theologen und vor allem Person Tertullians besonders hätte, glaube ich, an Si emeine Ste wird natürlich die Oxford-Bewegun mehr erfaßt werden müssen, um die allg t und damit Newman mit besonderer Ausführlichkeit bedacht; von lung des Christentums zum römischen Rech Newman wird die Epiphaniaspredigt 1857 vollständig auch die Stellung des römischen Rechts zum Christen- wiedergegeben. tum herauszubringen. Ebenso ist es bei Cyprian. Hier Die rotestanten werden an ihrer Stellung zu dem werden z. B. die beiden Verfahren gegen ihn, die SO gemessen, was der Katholik die Übernatur nennt. Darum wertvoll für die Erkenntnis des römischen Strafrechts wird Harnack zuletzt doch abgelehnt, obwohl vorher an und die Stellung der Bischöfe sind, nur außerordent- dem „genialen und unparteiischen Geschichtsforscher““ lich kurz gestreift. (Vgl. auch meine Phil. Diss. sein eigentlich konservativer Charakter gerühmt worden Göttingen 1918: Über antike Protokolliteratur, Seite ist. Das Auftauchen der dialektischen Theologie im Prote- 77ff.) Wenn der Verfasser aus allgemeinen Wahr- (S. 39 ff.) Tertullian liche“ ‘Erscheinun stantismus ist eine „ebenso überraschende als erfreu- scheinlichkeitsgründen heraus (S. 1122). Denn sie bezeugt einen In dem mit dem in den Pandekten aufgeführten Tertullian für neuen Sinn für übernatürliche Wirklichkeiten. identisch erklärt, so läßt sich das vertreten, obwohl sic Abschnitt, der die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu irgend wirklich Zwingendes nicht dafür anführen läßt. von Dupuis und Volney bis zu Arthur Drews behandelt, Dagegen hatte Cyprian, anders als Verfasser will sind auch die protestantischen Gegenschriften zusam- 136, Anm. 7) nicht senatorischen Rang. Die oratio mengestellt. Valeriani (Cypr. Ep. 80) trifft Cyprian als Bischof nicht n Beschluß des ganzen Werkes macht ein umfang- als römischen Senator, das sagt er ausdrücklich in reiches Kapitel, das von der Geschichtlichkeit Jesu han- Ep. 80. Verdienstvoll ist die Übersicht über den juristi- delt und nicht von den Evangelien, sondern von ihrer schen Sprachgebrauch der beiden Kirchenväter. s tri Bezeugung im zweiten Jahrhundert ausgeht. Die Zeug- hier die Erkenntnis heraus in wie hohem Maße die kirch- nisse des I n atius, des Polykarp und des Papias er- lichen Schriftsteller juristische Termini für die kirch- Ööffnen den R liche Disziplin als Gemeingut verwenden. Diese Samm- eigen, in dem auch die griechischen Hand- schriften nicht fehlen. Die bekannten Papias-Zitate bei des Verfassers. lung ist verdienstvoll und zeugt von besonderem Flei Eusebius werden besprochen; die Johannesfrage des Proömiums wird zugunsten zweimaliger Nennung des Göttingen. H. Niedermeyert. leichen Apostels im selben Text entschieden. Dann wer- Kropp, P. Dr. Angelicus M., O. P.: Ausgewählte koptische d en die 4 Evangelien und die synoptische Frage be- Zaubertexte, Geleitwort von Jean Capart. Vorrede von W. E- handelt; die Zweiquellentheorie wird natürlich abgelehnt Crum, M.A. Bd. 1: Textpublikation. 7 Schriftproben u. 4 Tafeln. zugunsten einer Verbindung von Diegesentheorie und Bd. 2: Übersetzungen und Anmerkungen. Ba Einleitung in Annahme des Einheitscharakters der Urpredigt. Die koptische Zaubertexte. 15 Abb. auf 8 Tafeln. Brüssel : Fondation Beziehung des Markus-Evangeliums zu Petrus wird be- gyptologique Reine Elisabeth. 1930 u. 1931. (XIX, 123° 20 tont; die Übereinstimmung mit dem Kerygma in den 286 u. XV, 255 S.) gr. 8°. Petrusreden der Acta benutzt der Verf., um die Ab- Die Sammlung und Bearbeitung griechischer Zauber- hängigkeit des Evangelisten vom Apostel zu erhärten. apyri, die wir vornehmlich K. Preisendanz verdanken (S. Dieser Quellenbehandlung entspricht dann das Jesus- Th. Lz. 1929. 1932), hat eine sehr erfreuliche Ergänzung bild, das zum Schluß entworfen wird. Für die Leser erfahren durch A. M. Kropps „Ausgewählte koptische dieser Zeitschrift ist dabei weniger die apologetische Zaubertexte‘“. Kr. stammt aus C. Schmidts Schule, un Haltung von Interesse als die Art, wie M. bezeichnender der Lehrer hat ihn bei der Arbeit mit Rat und Tat unter- Weise die dem Neuen Testament völlig fremde Kate- stützt. Da sie auch den Beifall von W. E. Crum gefun- gorie der Tugend an den Anfang stellt, wenn er S. 1671 den hat und auf dessen Empfehlung von der Fondation von Jesu „Sündelosigkeit in des Wortes strengstem Egyptologique Reine Elisabeth unter ihre Veröffent- Sinne“ spricht, von seiner „Tugendfülle und Tugend- lichungen aufgenommen worden ist, sind alle Sicher- harmonie‘, von „Jesu einzigartiger Tugendverzweigung heiten für Sachverständnis, für Sauberkeit und Gediegen- und Tugendentfaltung“‘. heit gegeben. Man würde die Besprechung des unorganischen, aber auf viel Studium Das Werk zerfällt in drei Bände. Der erste enthält beruhenden Werkes gern mit einem Ausdruck des Respektes beschließen. Was daran hindert, ist die auch im dritten Band wieder zutage tretende „Textpublikation“, d. h. den erstmaligen Abdruck einiger Lässigkeit in der Autoren-Nennung. Sorgfalt in diesen Dingen ist von koptischen Texte aus Privat- und öffentlichem Besitz, so- solch einem Thesaurus unbedingt zu verlangen. Hier aber liest man von wie den Wiederabdruck von vier bereits publizierten Troelsch, Erich Petersen (Erik Peterson), von Alfred Renan (wenigstens Stücken, die bei der Bearbeitun des Neuen fortgesetzt in der Ueberschrift), von Gförer, Planetz, Dalmann, Cornelius (statt Cor- heranzuziehen waren s B I . 4ff.); unter letzteren nicelius), von der Papyrusbezeichnung P (statt des Fraktur-) und end- Rossis Gnostischen Traktat, der 1904 bei dem Brande lich von der englischen Law-Church (statt Low Church !). der Turiner Bibliothek zu Grunde g. Es schließen Heidelberg, Martin Dibelius. sich an 7 Schriftproben und 4 Tafe 1%.i‚n die überwiegen Teile der Handschriften abbilden, endlich drei Register: Beck, Alexander : Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian, 1. griechische Worte, 2. koptische Worte, 3. Namen. Eine Studie z. frühen Kirchenrechtsgesch. Halle a.S.: M. Niemeyer Vorausgegangen waren zwei Einführungen, von J. Ca- 1930. (X, 149S.) gr. 8°. —3 FE Schriften d. Königsberger Gelehrten part, dem Direktor der oben erwähnten ondation Egy Ges., 7. Jahr, Geisteswiss. Kl., H. 2 R B 4 tologique, und von Crum, Sowie eine Liste der gebrauc Der Verfasser gibt in diesem Buch zweierlei. Zuerst ten Abkürzungen, die gleichzeitig als Literaturverzeichnis dienen kann. (S. 27—83; 132—164) sucht er die Persönlichkeiten vor allem Tertullians und auch Cyprians in einem Ge- Der zweite Band „Übersetzungen und Anmerkungen“ samtüberblick in die Rechtskultur und die Gedankenwelt bri n nicht nur die neu veröffentlichten Stücke deutsch, seiner Zeit hineinzustellen. Dann gibt er auf Grund SOoN! E ern daneben eine größere Anzahl schon publizierter 518 517 Theölogische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. {s. das Verzeichnis S. IX ff.), gelegen tlich etwas, was ' durch den wahren Glauben noch überlegen findet (Pro- noch gar nicht bekannt gews orden war (Berlin 8503, s. log der Lex Salica). Das neue imperialistische Be- 1 S 243—247). .. Die . „An- wußtsein findet dann im Kaisertum Karls d. Gr. seinen merku i Kropp Nr. LXXV, Bd. I as das Verständnis angemessenen Ausdruck. Ihm entspricht das Bewußtsein en“ zur Übertragung geben, W einer kultürlichen Erneuerung, für die der Ausdruck sehr erleichtert, zunächst eine_knappe, gutgegliederte In- sachlicher und „karolingische Renaissance‘“ von der Verf. mit Recht altsangabe und dann kurze Erk lärungen beibehalten wird. s Sprachlicher Art. Auch diesen Ban d beschließen Re- ister: 1. Personen- und Ortsverzeichnis, 2. Magische Als Grundlage der fränkischen Romidee wird auch die antike und amen und Worte (einschließlich Engelnamen), 3. Sach- altkirchliche Romidee recht ausführlich behandelt, da in der Folgezeit Vverzeichnis. „eine politische Romidee zündend nur wirken konnte, wenn sie aus dem Besonders wertvoll für den Forscher, der die Texte religiösen Romgedanken erwachsen war“ (S. 67). Aber nicht Roms . schem Interesse gebraucht, sondern von Charakter als „Glaubensstadt“, sondern die Reliquienverehrung ist hier- nicht in philolo, g1 hichtlichen Seite her sich ihres krausen bei entscheidend in Ansatz zu bringen; vgl. Kohlmeyer, Zur Ideo- der religionsgesc der dritte Band. Hier Jogie des ältesten Papsttums (Forsch. z. Kirchengesch. und christl. Kunst Inhaltes bemächtigen möchte, ist von den in den ersten 1931, S. 3ff.); ferner Zwölfer, Sankt Peter (1929) S. 20ff. Auch Wird der Versuch unternommen, darf die Stellung der Iren zu Rom nicht einfach mit der der Angelsachsen iden Bänden vorgelegt e n Texten aus in systematischer in eins gesetzt werden (S. 61). — Im Abschnitt über den christl. Rom- eise das Studium der Religion des koptischen Volkes, gedanken der Antike S. 25ff. vermißt man eine Würdigung des Prudentius, der Geschichte von Magie und Liturgie zu fördern, in- (Contra Symmachum), der seinerseits auf Ambr. ep. 17. 18. zurückgeht dem das Zusammenge hörige zusammenge faßt wird. Von und mit der christlich-patriotischen Romverherrlichung den Anfang macht. em reichen Inhalt legt as Inhaltsverzeichnis (14 Ka- Der Gedanke einer römischen Rechtsnachfolge findet pitel mit vielen Unte ra bteilungen) Zeugnis ab. Ich be- nur in den polemischen Äußerungen gegenüber Byzanz Schränke mich darauf, die Überschriften der drei Haupt- und in der späteren Translationstheorie der Päpste Ver- 1 „Die Kenntnis der höheren wendung. Erst unter Otto III. gewinnt die Erinnerung eile wiederzugeben: ächte, an die oder gegen die der Magier sich wendet‘‘. an das antike Rom für das Kaisertum selbst eine tiefere, Zu diesen „höheren Mächten‘““ gehören ebenso altägyp- geistige Bedeutung. tische Götter, wie Wesen des Synkretismus oder der Kart „d.. On versuchte, in der Kaiserstadt Aachen ein neues nosis und sch ließlich die Heiligen der Kirche. 2. „Mit- Reichszentrum zu schaffen, und die Bedeutung seines Vorbilds für die tel zur magischen Beeinflu ssung“‘. 3. „Die magischen Politik der Ottonen könnte noch stärker betont werden: vgl. Schramm Handlungen und Gebete‘“‘. Hinter S. 216 sind 8 Tafeln S. 67ff. und E. Mommsen, , Studien z. Ideengehalt d. dtsch. Außenpoli- mit 15 Abbildungen eingeschobe n zur Vertiefung des Ver- tik im Zeitalter d. Ottonen und Salier (Diss. 1930), S. 30ff, 53 ff. Otto ständnisses der Darlegungen. Ein Namen- und Sach- d. Gr. hat sein Kaisertum zwar auf Rom gestützt, beruft sich aber doch reovister erleichtert das Auffinden der Einzelheiten. Da in erster Linie mit deutlich nationaler Betonung auf „die alte fränkische edruckt worden ist, konnten seine (im Idee von dem unbegrenzten Recht des Volkes, das die Welt ordnet“ (S. 199). Bd. 3 zuerst Die Untersuchung endet, was den eigentlich frän- ganzen 412) aragraphen schon in den Anmerkungen kisch-deutschen Romgedanken angeht, wesentlich negativ. von Bd. 2 angeführt werden. Ich verdanke diesem dritten Bande besonders Wahrscheinlich hätte sich dies Ergebnis jedoch nicht reiche Belehrung und möchte ihn der Aufmerksamkeit ganz so einfach und eindeutig formulieren lassen, wenn der Mitforscher nachdrücklichst empfehlen. An be- die Verf. neben den etwas schemenhaften direkten Zeug- merkenswerten Versehen ist mir nur aufgefallen, daß IT1 nissen einer deutschen „Romidee‘‘ die konkrete Rom- S. 57 8 94 bei Besprechung der koptischen Form der politik der Herrscher mit hera zogen hätte, die nes als Zeuge für diese erwähnt ihre entscheidende Voraussetzung bildet. Hier liegt eine Abgarlegende Orige wohl Eusebius heißen. schädliche Einseitigkeit vor. Selbst für die Kaiserkrö- wird. Es soll doc W. Bauer. nun Karls d. Gr.. glaubt sich die Verf. eine ernsthafte Göttingen. Prü ng der tatsächlichen Geschehnisse sparen zu kön- Pfeil, Elisabeth: Die fränkische und deutsche Romidee des frühen Mittelalters, München: Verl. d. Münchner Drucke 1929, nen; es kann nicht überraschen, wenn der Versuch, die ideellen Auswirkungen des epochalen Ereignisses trotz- (V, 238 S.) gr. 8° = Forschgn. z. mittelalterl. u. neueren Geschichte, n, F. Hartung u. a. 3. Bd. E dem zur Darstellung zu bringen, unter diesen Umständen Heldmann, Karl: hrsg. v. A. Brackman Das Kaisertum Karls des Großen. Theorien in die Irre führt. u. Wirklichkeit. Weimar: H. Böhlau 1928. (VII, 446 S.) gr 8°. == — 2. Hier setzt Karl Heldmanns bedeutsames Buch über „das Kaisertum Karls d. Gr.‘“ ein, eine Frucht u. Neuzeit. Begr. v. K. Zeumer, hrsg. v. F. Hartung, K. Rausch, A. Quellen u. Stud. z. Verfassungsgesch. d. Dtsch. Reiches in Mittelalter E. E. Stengel, Bd. VI, H. 2,. RM 15—, fast zwanzigjähriger selbständiger Beschäftigung und Schramm, Percy Ernst: Kaiser, Schultze, Rom und Renovatio, Studien zugleich eine Zusammenfassung und Sichtung der gan- und Texte z. Gesch. d. Römischen Erneuerungsgedankens vom Ende zen bisherigen Forschung über den großen Gegenstand. des Karolingischen R eiches bis zum Investiturstreit. 2 Tle. Leipzig: Bei der Fülle der Hypothesen, die im Lauf er Jahre B. G. Teubner 1929. (XIV, 305 u. VI, 185 S.) gr. 8°. = Studien der an das Zeugnis der Quellen herangetragen sind, empfahl Bibliothek Warburg. Hrsg. v. Fritz Saxl. XVII. sich eine solche kombinierte Darstellung, ‘die sich in ge- 1. Teil: RM’18-—; '2; Teil: RM 14 schichtlicher Disposition in jedem Kapitel wiederholt; und die Klarheit, mit der hier das Gewirr „der schier Seit Fedor Schneiders bahnbrechendem Buch zahllosen großen und kleinen Theorien‘“ nach den ent- über Rom und Romgedanken im Mittelalter (1926) ist die Forschung auf die sem Gebiet nach verschiedenen scheidenden Gesichtspunkten in wenige große Gruppen Richtungen rüsti fortgeschritten. Bei der Bedeutung, zusammengefaßt und gleichwohl eine durchaus flüssige, die dem Rom anken für die mittelalterliche Kirchen- ja fesselnde Darstellung der Ereignisse erreicht wird, geschichte selbstverständlich zukommt, erscheint £s an- bedeutet einen besonderen Vorzug des Buches, den je- gemessen drei schon vor längerer Zeit fast v leichzeitig der Benutzer dankbar empfinden wird. Auch die Quel- erschienene Untersuchungen, die in diesem Zusammen- len kommen in dem umfangreichen Apparat der An- merku en reichlich zu Wort, ohne den F ortgang der hang von Wichtigkeit sind, gemeinsam zur Anzeige zu Darstellung störend zu unterbrechen. brin%f',',bie fränkische und deutsche Romidee des frühen eine Schülerin Das sachliche Ergebnis des Buches ist in seinen M.A.“ macht Elisabeth Pfeil, Hauptzügen kurz . folgendes. Die Kaiserkrönun Karls Brackmanns, zum Ge stand einer ziemlich um- d. Gr. ist nicht. der gewissermaßen notwendige Äbschluß s fangre ichen Studie. Dem Bild der Entwicklung, das sie einer seit Jahren angebahnten geistigen und politischen twirft, ist im allgemeinen zuzustimmen. Aus den unmn- Entwicklung des fränkischen Reiches, sondern kann nur sicheren Anfängen der Merowingerzeit erhebt sich das aus den besonderen lokalen Verhältnissen der Stadt Rom stolze Gefühl eigener staatlicher Größe, die sich mit richtig verstanden werden, d, h, aus der akuten Notwen- den alten Römern vergleicht und SiCh. ebenbürtig, ja digkeit, den Majestätsprozeß gegen die Gegner des 519 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 22. 520 Papstes zu einem ordnungsmäßigen. Abschluß zu brin- denen aber im Gegensatz zu seiner These hervorzugehen scheint, daß gen. Das konnte nach geltendem Recht mur ein Kaiser Karl schon vor dem Jahr 800 den Basileus auch aus der Liturgie der römischen Kirche verdrängt hatte; vgl. H. Hirsch, Der mittelalt. Kaiser- tun; und da das Kaisertum in Byzanz durch die Herr- gedanke in den liturg. Gebeten, Mitt. d. österr. Inst. f. Geschichtsfor- schaft einer Frau zweifelhaft, ein Rekurs dorthin jeden- falls nicht ratsam schien, so half sich der Papst durch schung XLIV (1930) S. 1ff. — Auf der anderen Seite ist es bezeich- nend, wie das ganze Problem der Donatio Constantini S. 167f. mit die Erhebung Karls zum Gegenkaiser. Diese erfolgte wenigen Worten beiseite geschoben wird. Gerade hier tritt das charak- durch die Akklamation des römischen Volkes in der teristische Schillern und Flüssigwerden aller rechtlichen Begriffe im Peterskirche zwar nur mit einem ‚„Mindestmaß‘“ der Bereich der kurialen Politik sehr anschaulich in Erscheinung, und vom staatsrechtlich geforderten Rechtsformen, konnte aber, hier aus wird es sich nicht leugnen lassen, daß die Krönung durch dem' formell gesehen, doch als korrekt gelten. So wenig die Papst von vornherein verschiedenen Deutungen Raum gab. (Auch im alten Vorstellungen den tatsächlichen Verhältnissen ent- Byzanz kann die geistliche Krönung schwerlich als reines Akzidenz zur politischen Erhebung gewertet werden, sobald man die kirchliche Be- sprachen, konnten sich die Römer als das alte Reichs- wertung und die damit gegebene kirchenpolitische Bedeutung des Aktes volk theoretisch immer noch für befugt halten, einen Kaiser zu wählen; und in dem Augenblick, wo die in ins Auge faßt.) Aber auch die Ausführungen über die spätere Be- diesem Fall keineswegs harmlose Akklamation erfolgte, war Karl — er mochte es wollen oder nicht — Impe- deutung von Karls Kaisertum und seiner eigenen Stel- rator der Römer. Von hier aus ist auch sein Unwille lun zum neuen Amt können nicht recht befriedigen. Da in dem Begriff des „Imperium Christianum“, der verständlich, der einer durchaus ungeheuchelten Über- raschung entsprang und durch die folgenden mühseligen schon vor der Krönung nachweisbar ist, an und für SIC eine direkte Beziehung auf Rom und das Kaisertum und opferreichen Verhandlungen mit Byzanz zur Ge- noch nicht enthalten ist, trifft gewiß zu. Aber in dem nüge gerechtfertigt wird. Das neue Kaisertum schloß einen durchaus ernsthaften Herrschaftsanspruch in sich, Verhältnis dieses religiösen Ideals zum späteren Kaiser- tum steckt gleichwohl ein wichtiges Problem. H. selbs auch wenn es logischer Weise auf das italienische, bis- gibt zu, daß der glanzvolle „weltliche‘“ Titel Karls lang byzantinische Reichsgebiet beschränkt blieb und mit dem älteren fränkischen und langobardischen König- „religiöser Auffassung von dem Amt des christlichen tum Karls nur im Charakter einer Personalunion zu ver- Herrschers neue Antriebe und tiefere Begründung ver- lieh“ (S. 439), und es ist nur zu bedauern, daß er dieser einigen war. ’Erst unter Ludwig d. Fr. bildet sich ein „einheitlicher, überstaatlicher und wuniversaler Kaiser- Entwicklung nicht weiter nachgegangen ist. Eine Ana- Iyse der höfischen Terminologien und Ansprüche, die reichsgedanke‘“, der sich aber nicht durchsetzen kann. Indem das Kaisertum ‚an Rom gebunden bleibt, erscheint kurzerhand als „Überschwang‘“ abgetan werden, würde der Papst als tatsächlicher Regent der Stadt einer rück- hier weiter führen können. So ist es denn auch schlech- terdings nicht glaublich, daß erst Ludwig d.Fr. dem schauenden Betrachtung immer mehr als der ausschlag- Kaisertum eine über Reichsitalien hinau S gebende Faktor und seine rechtlich bedeutungslose Krö- nung als der entscheidende Akt bei der Erhebung. versalere Bedeutung beigelegt haben sol lg.rei1%ende‚ uni- In seiner vom Verf. mit Schärfe zurückgewiesenen Rezension, Ztschr. Man wird bei der Beurteilung dieser Thesen zwischen dem engeren Thema, der Entstehung von Karls Kaiser- d. Savignyst. f. Rechtsgesch. 49 (1929), German. Abt. S. 509 ff. (die weitere tum im Jahr 800, und der weitergreifenden Frage nach Kontroverse vgl. ebd. 50 (1930) S. 625 ff.) weist Rosenstock, (der in intergrund' dieser Er- der Betonung des kirchlichen Moments in Karls Kaisertum im übrigen dem geistigen und politischen Für die Geschichte der zu weit geht), S. 520ff. mit Recht darauf hin, daß die Einsetzung Lud- eignisse zu scheiden haben. wigs im Jahr 813 mit dem Standpunkt H.s unvereinbar ist. Aber ‚schom Kaiserkrönung und ihres staatsrechtlichen Sinnes dürfte H. bei der durch den Charakter der Quellen be- die allgemeine Vereidigung auf den Kaisertitel, die Karl im Jahr‘ 802 verfügt, kann nicht so leicht genommen werden, wie es H. S. 405ff. in schränkten Möglichkeit ihrer Deutung im Wesentlichen einer willkürlichen Deutung der Quellen versucht. Hier wie dort bahnt wohl Abschließendes bieten. Hier liegt der bleibende sich für das Kaisertum deutlich genug eine „positive innere Beziehung” zum fränkischen Reichsorganismus“ an. Gewinn des Buches, das über die bisherigen Forschun- n zur Frage in wirklich maßgebender Weise hinaus- 3. Ein lebendiges Gefühl für die Bedeutung der M hrt. Anders liegen die Dinge in der Erkenntnis der geistigen Hintergründe und Unwägbarkeiten, für „die allgemeinen geistigen und politischen Voraussetzungen wechselseitige Beeinflussung von Idee und Werk, von des Ereignisses und der Konsequenzen, die sich aus ihm Gedanken und Taten‘“ bildet den besonderen Vorzug von ergaben. Hier wird die juristisch strenge Präzision Schr.s stoff- und ideenreicher Untersuchung über den und die betonte Abneigung gegen alles romantisch-un- römischen Erneuerungsgedanken „vom Ende des karo- kontrollierbare Konstruieren, die die Untersuchung im lingischen Reiches bis zum Investiturstreit‘‘. Wie schon Einzelnen auszeichnet, zur fühlbaren Schranke. Wenn der Titel andeutet, ist das Thema dabei ganz in seinen die Kaiserkrönung Karls d. Gr. eine Vorgeschichte ge- weltgeschichtlichen Zusammenhängen gesehen, „Alle habt 'hhat, so handelt es sich der Natur der Sache nach europäischen Mächte, die universale Tendenzen in sich weithin um Vorgänge, die einen scharfen begriff- lichen Ausdruck in den Quellen nicht finden konnten. bargen‘“, der byzantinische Basileus, der deutsche Kaiser und der römische Papst, erhoben Ansprüche auf Rom Ein weniger hartes, liebevolleres Abtasten der Quellen und leiteten aus diesen ihre universalen Rechte ab” — entdeckt aber vor dem Jahr 800 Spuren genug, die und Rom selbst blieb durch seine großen Erinnerungen auf eine solche von H. geleugnete Vorgeschichte unmiß- auch im tiefsten Verfall eine eigene Macht. Seine Hoff- verständlich hinweisen. nungen und Forderungen konnten sich wohl mit den Die allmähliche Emanzipation des Papsttums vom byzantinischen verschiedensten Idealen in immer neuen Kombinationen Reich in der doppelten Richtung einer Annäherung an die Franken und gleichzeitig einer wachsenden. Verselbständigung im Sinne des späteren verflechten, kehrten aber schließlich doch zum Boden der ewigen Stadt zurück. Auch der Ausdruck „Renova- Kirchenstaates wird von H. zwar selbstverständlich nicht geleugnet, aber in den politischen Konsequenzen im Ganzen doch zu leicht genommen. tio‘“ ist von Anfang an das „Programmwort mehrerer Mochte man die Rechte eines Patricius noch so weit fassen, auf die geistiger Richtungen‘“, und nur langsam tritt die spezi- Dauer konnte der Titel als ein angemessener Ausdruck für das Verhält- fisch „renaissancemäßige‘“ nationale und rofane Fas- nis zu Karl d. Gr. nicht mehr angesehen werden. Denn sein Patriziat der sung des Begriffes stärker hervor. Die Behandlun wandelte sich „je länger je mehr in tatsächliche Herrschaft“ (H. v. einzelnen Zeiträume ist ungleich — je nachdem der S and Schubert, Gesch, d. christl. Kirche im Frühmittelalter S. 349). Be- der Forschung und die Quellen zu größerer Ausführ- sondere Beachtung verdient das berühmte Mosaik im lateranischen Tri- klinium, dessen Sinn und staatsrechtliche Bedeutung mit der Annahme lichkeit oder Knappheit nötigen. Doch schließen sich einer zugrundeliegenden „rein künstlerischen Idee“ (S. 185 Anm. 1) in die fortlaufenden Untersuchungen des ersten Bandes von keiner Weise getroffen ist; vgl. Schramm, Die dtsch. Kaiser und selbst zu einem eindrucksvollen.: Gesamtbild zusamme n dessen Grundlinien feststehen dürften. Ein zweiter Ban d Könige in Bildern ihrer Zeit (1928) S. 26ff. und Die zeitgenöss. Bilder Karls d. Gr. (1928) S. 44ff. Daneben tritt das Zeugnis der liturgischen mit Exkursen und Texten führt tiefer in die Spezial- Quellen, die gerade H. in dankenswerter Weise herangezogen hat, aus fragen hinein. 522 521 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22, , halten. Während aber für Otto die Renovatio des Rei- Die Bedeutung der letzten k arolingischen Herrscher S ches und die Renovatio der Kirche eine unlösliche Ein- für den Erneuerungsgedanken wird nur in kurzen Stri- heit bildeten, treten im 11. Jhd. beide Seiten des Ideals chen angedeutet; der latente Gegens atz gegen H.s Stel- auseinander. In einer Reihe von Dokumenten, unter ungnahme ist deutlich zu spüren. Ausführlicher wird die Darstellung erst mi t dem zweit en Kapitel, das _ die denen die „Graphia aureae urbis Romae‘ hervorragt, äpste als Herren von Rom seit Leo IV. in den Fuß- taucht in Anlehnung an das byzantinische Vorbild die . Hier sind namentlich die Forderung einer nationalrömischen Erneuerung auf, die Stapfen der alten Römer zei ® a rius von starkem kultur- zwar am Kaiser festhält, das religiöse Element aber edichte des Eugenius Vu D och darf, wie mir scheint, völlig zurücktreten läßt. In diesen Zusammenhang kön- geschichtlichen Interesse. n diesem Zeitraum noch nen auch die Anfänge der römischen Rechtserneuerung der Gedanke der ‚Erneuerung‘ i eingeordnet werden, denen ein wichtiges Kapitel gewid- nicht zu ernst genom men werde: n. Er gewinnt erst mit met ist. Andererseits bleibt in der Umgebung der Kurie dem Eingreifen der s ächsischen Kaiser größere Bedeu- nur die Sehnsucht nach einer kirchlichen Renovatio le- tung. Otto d. Gr. hat bei aller Verachtung für die stadt- römische Bevölkerung Byzanz egenüber damit den bendig. Rom als Kaiserstadt ist überwunden; nur die Charakter seines Kaiser- heilige Stadt hat noch etwas zu bedeuten. Von hier aus nfang gemacht, den römischen ar die immer noch denk- wird man gegenüber den „heidnischen‘“ Hoffnungen des tums zu betonen, und „damit W daß das abendländische Graphiakreises u. U. zu verständnisloser Ablehnung ge- bare Möglichkeit aufgehoben, ium Christianum“‘ oder sonst- drängt (Humbert); man karn aber auch den Versuch aisertum sich als ‚Imper‘ ition heraus entwickelt hätte““ machen, das Papsttum vielmehr als Erfüllung der alten wie aus dem Bann der Trad römischen Größe mit ihnen in Einklang zu bringen, und (S. 84). Mit Otto IIl. bricht dann die große Zeit des in diesem Lager scheint Gregor VII. seinen latz zu römischen Erneurungs edankens an, und hier steigert Sich auch die Darstel D ung zu ein em stellenweise fast haben. Ja, weltliche Wehmut und geistlicher Stolz kön- dichterischen Schwung. Schr. mac ht den Versuch, zu- nen angesichts der römischen Ruinen ‘auch unmittelbar gleich mit den Ideen auc h _ der Persönlichkeit des viel- nebeneinander stehen (Hildebert v. Lavardin). — So Herrsc hers tiefer gerecht zu werden verschlingt sich die Geschichte der Renovatio mit geschmähten jungen ülle kleiner Züge und neuer Ge- den Vorformen der Renaissance (ohne daß zwischen als bisher. Durch eine F hm in der Tat, das übliche sche- „noch‘“ antiken und „schon‘“ renaissancemäßigen Er- sichtspunkte gelingt es i alsers a . Is eines unreifen Phantasten neuerungsplänen klar geschieden werden könnte) und matische Bil des K führt zugleich unmittelbar in die Vorgeschichte des Inve- merklich zu korrigieren. Dabei erfährt auch die Beur- stiturstreites herein. teilung von Ottos Kirchenpoliti k eine interessante Ver- änderung. Einer zweifell OS S tarken religiösen Beein- Schr.s Buch will keine historische Darstellung der druckbarkeit und _ gel ent lichen asketischen Neigungen Gesamtentwicklung des Problems geben, die verfrüht zum Trotz war Otto W och ein Mensch von Fleisc h und wäre. Manches erscheint noch fraglich und vieles er- Blut und ein Herrsc her, der seine Rechte auch der gänzungsbedürftig. Es bietet „nur Studien und _ nicht ahren wußte; ja er hat vielleicht mehr“‘. Aber die Studien enthalten nicht bloß Einzel- Kirche gegenüber zu w heiten und neuen Stoff, sondern auch neue Gesichts- als einzig er den Versuc h gemacht, seine Stellung gegen alle hierarchisch en Prätensionen auch theoretisch zu punkte zu seiner Verarbeitung und neue Fragen, die sichern. weiter führen; unter den vielen, die daraus dankbar Ge- Leider stützt sich diese Annahme nur auf eine einzige, in ihrer winn ziehen, steht der Kirchenhistoriker gewiß nicht an Echtheit früher bestrittene Schenkungsurkunde DO 111 389 an Silvester II, letzter Stelle. in der die Doncitio Constantini ausdrücklich als kuriale Fälschung er- Göttingen. H. v. Campenhausen. klärt, d as Ottonianum stillschweigend beiseite geschoben wird. Es sieht so aus, als nähme der Kaiser für sich ein unmittelbar auf Petrus zurück- Busse-Wilson, Elisabeth: Das Leben der Heiligen Elisabeth gehendes Vogtei recht in Anspruch, das eine Wahrung der entscheidenden von Thüringen. Das Abbild einer mittelalterlichen Seele. Mün- Hoheitsrechte auch in den päpstlichen Gebieten ermöglichen sollte. Eine chen: C. H, Beck 1931. (VI, 339 S.) gr. 8°. RM 12—; geb. 15—, andere Deutung der Urkunde biet et M.ter Braak, Kaiser Otto III. Unter den Büchern, die anläßlich der Elisabeth- (1928) S. 155, der sie aus dem Kai: ser und Papst gemeinsamen Gegen- satz gegen Byzanz erklären möchte. — Auf S. 91 scheint bei der Wieder- Jubelfeier des Vorjahres erschienen sind, nimmt dieses gabe eines Brie! fes von Otto an Gregor V. ein Uebersetzungsversehen Werk eine eigenartige Stellung ein. Es gehört zu den vorzuliegen, das au ch den Sinn der Stelle in Mitleidenschaft zieht. Die heutzutage nicht seltenen, aber gewagten Versuchen, mit Wendung „inter cunctos mo rtales quadam sui generis eminentia connectimur“ Hilfe der psycho-analytischen Methode auf Grund der besagt nicht, daß Otto sich seinem Vett er „durch eine besondere Er- dürftigen historischen und legendären Quellen das Bild habenheit ihres Geschlechtes verbunden f ühle“, sondern meint nur die eines mittelalterlichen Menschen zu durchleuchten und besondere (sui generis) Würde ihrer Stellung als Kaiser und Papst. zu verstehen. Legenden können dazu beitragen, den Auf diesem Hintergrund gewinnt auch der Traum Schlüssel zum Verständnis einer Person zu reichen, wenn enauer: einer Weltvorherrschaft, einer Weltherrschaft, B a die Überlieferung der Tatsachen allzu dürftig ist. Hierin im Bunde mit dem pst ein neues Gesicht. Gewiß liegt die Bedingtheit der Verwertung von Legenden als wird der Gedanke ein es die Kirche erneuernden christ- Geschichtsquellen. Da sich die Darstellung fast aus- lichen Imperiums von Otto ernst genommen und mit schließlich auf der „Epistola‘“ Konrads von Marburg persönlicher Begei sterung vertreten. Aber er bleibt in an den Papst und dem so „Libellus‘“ der Dienerinnen seiner religiösen Fassung ein sehr positives politi- Elisabeths aufbaut, erhellt ohne weiteres die Über- sches Ideal, in dem das Vorbild Karls d. Gr. wirksam schätzung dieser Quellengattung. Wenn die Verf, auch .. ist und der Sinn der alten Zweigewaltenlehre zu Gunsten das einschl des Kaisertums verscho ben wird. Ein interessanter Ab- fehlt es do ge Schrifttum und die Quellen beherrscht, dieser Politik am Beispiel der nicht an falschen Angaben, z. B. gerade schnitt sucht den Geist Trotz aller Breite und über den Schrein und die Reliquien der Heiligen Gnesener Wallfahrt zu illustrieren — doch dürften gerade aufdringlichen Wiederholun- an diesem Punkt en die neue Deutung des Unter- gen liest sich das Buch mit wachsender Spannung nehmens starke Zweifel bestehen bleiben. und Erregung. Bereits in den einleitenden Abschnitten Aber wie das Urteil über Otto den Politiker auch über die Auswertung der Quellen wird mancherlei von ausfallen mag — die repräsentative gei stige Bedeutung dem Ergebnis der Beweisführung vorweggenommen. seiner Persönlichkeit ist unbestreitbar. „In seinem Leben „Das moralische Klischee“ der frommen üngerin der deckt er die Größe und Not seines Zeitalters auf““ Karitas, der Diakonissin auf dem Fürstenthron, wie sie (S. 186), und gerade sein politisch utopischer Versuch, seit Jahrhunderten von Katholiken und Protestanten ver- die Renovat io von Kirche und Reich von Rom aus durch- ehrt wird, soll als Geschichtslüge zerstört werden. Ihr zuführen, hat die Erinnerung an Seine Gestalt im Zu- kurzes Leben, das in völliger, echt franziskanischer Hin- sammenhang mit dem Traum der Renovatio lebendig er- gabe an die Armen sich verzehrte, soll eine einzige Neu- 523 524 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22. rose gewesen sein; ja ihre Qualen unter der Zuchtrute | buch“ von 1171 Seiten im Mai 1620 heraus. Aber ge- ihres Beichtvaters Konrad von Marburg sollen sich nur rade die intensive Beschäftigung mit der hl. Schrift, die als Masochismus erklären lassen. In ihrer virtuosen diese Widerlegung nötig machte, bringt den Jesuiten Kunst zu leiden, als grausames Objekt eines unmensch- Reihing zu der Erkenntnis der Wahrheit des evangell- lichen, sadistischen Kerkermeisters glaubte sie am besten schen Schriftverständnisses und so geschieht das Un- an der Sicherung ihrer Seele, an ihrer „Selbstbrechung‘“‘ glaubliche und daher viel Aufsehen Erregende, daß der zu arbeiten. So entsteht, wie Herm. Hoffmann in einem Führer der Gegenreformation und gefeierte Hofprediger; — selbst evange-+ Breslauer Vortrage fein ausgeführt hat, „das Ecce homo- Literat und Disputator D. Reihin Bild einer geknickten, gebrochenen Frauenseele, der die lisch wird. Noch muß er als Mitglied der Gegen- Flucht in Passionsmystik und Aussätzigenpflege der reformationskommission den Abschluß der Tragödie mit- einzige Ausweg ist aus der Tyrannei eines sadistischen ansehen, wie sich vom 3.—5. Januar 1621 die Evange- Seelenführers, ein Ausweg zwischen Verzweiflung und lischen Neuburgs endgültig zur Auswanderung oder zum Ekstase‘“ (Schlesierland, Jg. 1931, Schweidnitz, Nr. 40). Übertritt entscheiden mußten, dann verläßt er am 6. Jan-. Viele Beobachtungen sind neu, verblüffend, auch richtig; selbst das nun ganz rekatholisierte Land. Er flieht über manche Urteile überspitzt, wie die Behauptung, die Hei- Ulm nach Stuttgart an den Hof des Herzogs Johann ligsprechung sei ein Zufall der Familienpolitik, gut die Friedrich und findet schließlich im Tübinger g tift Unter- usführungen über ihre Vereinsamung auf der Wartburg, kunft. Ein Jahr nach seinem feierlichen Übertritt erhäl die Gegnerschaft des Adels und die Parallelen zum hl. u- Franziskus. Manches paßt nicht in das düstere Bild, binger Hochschule. er eine Professur für Kontroverstheologie an der Neben gewichtigen theologischen wenn die Heilige z. B. das schöne Wort spricht: „Ich Werken, die sich in steter Auseinandersetzung mit seinen habe es euch immer gesagt, daß wir die Menschen fröh- meist jesuitischen Gegnern und Verdächtigern vor allem lich machen müssen‘“. Das Elisabethheft der „Franzis- mit der Lehre von der Schrift und der Kirche befassen, kanischen Studien‘““ (18. Jg. Münster 1931) bringt einige widerlegterinder „Retractation“ (1626) au Aufsätze über Elisabeths Verehrung in Ungarn, ihre mehr als 1500 Oktavseiten sein eigenes katho- Beichtväter Rodeger und Konrad von Marburg und ihre lisches Handbuch in einer ungemein sachlichen Stellung als Tertiarin, die ergänzend herangezogen wer- Verteidigung der evangelischen Heilslehre, die heute den können. Nicht unerwähnt bleibe noch, daß die „mo- noch tiefsten Eindruck auf den Leser hinterläßt. dernen Wissenschaftler‘“, von .denen B. gelegentlich Dr. Schwindel versteht es nun in seiner Schrift über spricht, deren sychoanalytische Deutungen ablehnen;: Reihing auf Grund sorgfältigster Quellenarbeit das Le- vgl. H. Hermelink, Die heilige Elisabeth im Licht der bensbild und die Wirksamkeit dieses Konvertiten darzu- Frömmigkeit ihrer Zeit (Marburg 1932), 28 und H. stellen und gegenüber allen unhaltbaren Verdächtigungen Frick, Was verbindet uns Protestanten mit der heiligen und Verdunkelungen, die der Aufsehen erregende‘ Fa Elisabeth? 2. Ausgabe, Tübingen 1931 (Sammlung gem. Reihing besonders bei seinen ehemaligen Ordensbrüdern Vorträge 156), S. 16 und 24. — Bescheiden wir uns hervorrief, den historisch und psychologisch durch- daher mit dem Urteil Alb. Haucks (K.G. 4, 889): „Wir schlagenden Beweis zu liefern, daß „Reihings Leben kennen die Wirklichkeit nicht, sondern wir sehen wie ein Zeugnis von der Wahrheit des evangelischen Schrift- durch gefärbte Gläser. Über Elisabeth besitzen wir nicht verständnisses‘“ ist und somit victoria verbi veritatis ver- eine Zeile, in der sie geschildert wird, wie sie war, son- bürgt. Bedauerlich ist an dem Buch nur das Fehlen eines dern was wir hören, hören wir von solchen, die ein Registers und der unverhältnismäßig hohe Preis, der Interesse daran hatten, sie als Heilige erscheinen zu eine wünschenswerte Verbreitung erschwert. lassen“. Ansbach. K. Alt. Breslau. Wilhelm Dersch. Müller, Joseph Th.: Geschichte der Böhmischen Brüder-. Schwindel, Dr. phil. Kurt: D. Jakob Reihing. Ein Beitrag z. S DE Die polnische Unität 1548 —1793. Die böhmisch- mäh- Gesch. d. Gegenreformation. München: Chr. Kaiser 1931. (XI, 175 S.) rische Unität 1575—1781. Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1931- gr. 8°. = Einzelarbeiten a. d. Kirchengesch. Bayerns, hrsg. v. Verein (450 S gtx8 geb. RM 10—- f. bayr. Kirchengesch. unter verantwortl. Schriftleitung v. D. Clauß u. Mit diesem Band liegt M.’s Werk abgeschlossen vor. D. Schornbaum, XII Bd. RM 7.50. Von der Periode größter Ausdehnung der Unität führt Im Juli 1613 ist der Erbgraf Wolfgang Wilhelm die Darstellung über die Erringung der Religionsfrei- von Pfalz Neuburg heimlich zum Katholizismus über- heit in Böhmen bis zur Zeit der Zerstreuung, des Ster- getreten. Im November desselben Jahres verehelichte er bens und der Weiterwirkung von Resten der Unität. sich mit Magdalena, der Schwester des Bayernherzogs Das Schicksal der Brüder war in den einzelnen Gebieten Ein Maximilian, des Hauptes der katholischen Liga. verschieden, auch die Beziehungen zu anderen Evange- Jahr lang spielt Wolfgang Wilhelm vor seinem hochbe- lischen waren mannigfalti und zeigen verschiedene tagten Vater und seinem Lande weiterhin den Protestan- Unionsversuche, die nur z. . von Erfolg begleitet waren. ten. Um ihm dabei gegenüber seiner evangelischen Um- Damit ist die ständige Bezugnahme der Darstellung au ebung ein entsprechendes Gegengewicht zu eben, er- die Geschichte der ev. Kirche in Böhmen, Mähren un R ält seine Gemahlin in dem Professor der P n ilosophie Polen gegeben. und Doktor der Theologie Jakob Reihing S. J. einen M. beginnt (6.Buch: Die Brüder in Preußen und ebenso gelehrten wie fanatisch katholischen Hofprediger, Polen 1548—1628 S.1—156) mit den preußischen Ge- der es versteht, den jungen Fürsten in die römische meinden, die, aus Auswanderungen entstanden, kaumt Lehre einzuführen und — nach dessen 6öffentlichem 25 Jahre bestanden haben, weil wirtschaftliche Schwie- Übertritt am 25. Mai 1614 — die Gegenreformation in rigkeiten und die Intoleranz der Lutheraner sie zu wei- der evangelischen Pfal rafschaft Neuburg mit meister- hafter Klugheit als Prediger und Schriftsteller durchzu- terer Wanderung zwangen. Dagegen erreichte die Uni- tät in Polen eine hohe Blüte, die auf ihrer Werbekraft setzen. Was letztere Tätigkeit anlangt, so rechtfertigt Reihing in einem über 300 Seiten starken Buch mit dem beruhte. Nur in Großpolen entstanden eigene Gemein- den. In Kleinpolen schien es eine Zeit lang fast so, als Titel Muri civitatis sanctae (1615) die Kon- sollte das brüderische Bekenntnis und Kirchentum durch version des Landesfürsten. Um aber auch die bibelfesten Vereinigung der kleinpolnischen Evangelischen mit den Landeskinder, soweit sie noch nicht zwangsbekehrt oder Brüdern in Großpolen herrschend werden. Die Ver- ausgewandert waren, zum Übertritt zur katholischen einbarungen wurden aber nicht durchgeführt. Ebenso- Kirche zu gewinnen, schreibt der unermüdliche Reihing wenig hatten Laskis Bemühungen um ein einheitliches eine vielgerühmte Gegenschrift gegen das unter den ev. Bekenntnis das gewünschte Ergebnis. Nachdem in Neuburger Protestanten weitverbreitete evangelische Großpolen die Versuche der Lutheraner, die Brüder zum Handbüchlein des kursächsischen Hofpredigers . Mat- Anschluß an die A.C. zu wegen, gescheitert waren, thias Ho& und gibt sie als „katholisches Hand- kam erst angesichts der von katholischer Seite drohen- 525 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22, 526 selbst darzustellen, weil das zu weit geführt hätte. Die den Gefahr namentlich auf Betreiben der ev. Adligen er Consensus Sendomiriensis zustande, der die Evan- Darstellung führt bis zum Toleranzedikt 1781, wo noch elischen in ganz Polen unter Beib ehaltung des eigenen Nachkommien der Böhmischen Brüder auftauchten, die ekenntnisses, des Kirchenregimen is und der Gottes- sich selbst als Hussiten bezeichneten. dienstordnung kirchenpolitisch zu einer Einheit zusam- Besondere Aufmerksamkeit ist in diesem Abschnitt menschloß, a ber hinsichtlich des Bekenntnisses nicht der Frage nach den Zusammenhängen der alten und der Uber eine gemeinsame Forme . 1 in der Abendmahlslehre erneuerten Unität gewidmet. Neben der Auswanderung Inauskam. Trotz der nun s tark einsetzenden Gegen- direkter Brüdernachkommen nach Herrnhut ist die in- ‚emeinsame Front in der nere Verwandtschaft zwischen altbrüderischer Gemeinde- reformation zerbröckelte die g föderation der kleinpolni- organisation und den Wünschen des Pietismus berück- Olgezeit und machte einer Kon dern Platz (1634), wäh- sichtigt. Sie tritt am deutlichsten in den Herrnhuter Schen Reformierten mit den Brü o rmierten bereits in die Statuten in die Erscheinung, deren Ähnlichkeit mit Ein- rend die großpolnischen Refi richtungen der Brüderunität Zinzendorf nachträg- Unität aufgegangen waren. Diese Konföderation ge- Währleistete beiden Teilen Selbständi gkeit in Bezug au lich erkannt hat. (Daran wird von M. gegen Bartos Verfassun und Kirchenregi ment. Deshalb blieb die Uni- ausdrücklich und mit Recht festgehalten.) Der nach- tät in Po e n, obwohl sie un ter dem Namen der Refor- weisliche Zusammenhang zwischen Herrnhut und den mierten ging, bis ins 18. Jahrh. eine selbständige Größe böhmischen Brüdern wurde durch Übertragung der Bi- und behielt auch einige Sonderrechte, als sie nach 1793 schofsweihe anerkannt und gefestigt. Schließlich sei dem reformierten Kirchendirektorium in Berlin unter- noch auf die Ausführungen über den Namen unitas fratrum, den alten Eigennamen der „Brüdergemein- Stellt wurde (S. 361ff.). Die Geschicke der böhmisch-mährischen Unität von schaft‘“ und seine Wandlungen im Lauf der Zeit hinge- 1575—1620 behandelt das 7. Buch (S. 157—313). Anders wiesen (S. 375 f.). M. eine nach Ländern ( etrennte Dar- In drei Beilagen gibt M. Listen der Mitglieder des als Gindeley gibt d © r Unterschie- „Engen Rats‘“ der Unität in Böhmen und ähren, der stellung, was eine klare Herausarbeitung Senioren und Consenioren der Unität in Polen und ein e ermöglicht. Durc h den Zusammenschluß mit den auf Autopsie beruhendes Verzeichnis der Konfessionen anderen Evan lischen erhielten die Brüder in Böhmen der Brüder. Diese Listen und die ausführlichen An- 1609 endlich eligionsf reiheit. Dem Namen nach waren Sie jetzt Utraquisten. Verglichen mit dem Consensus gaben über die einzelnen Gemeinden im Lauf der Dar- Sendomiriensis ging diese ,, Konföderation‘“, wie M. sie stellung machen das Werk besonders wertvoll und für nennt, etwas weiter, . weil ein gemein sames Bekenntnis die Einzelforschung unentbehrlich. und Konsistorium vor handen war. Aber M. hält gegen M. läßt, wie er ausdrücklich im Vorwort als seine Hrejsa an der Auffas sung fest, daß die Unität keine Absicht angibt, die Tatsachen sprechen. Nicht nur dar- ecclesiola in ecclesia ebildet habe, sondern größere in, daß frühere Darstellungen überholt sind und M. Selbständigkeit besaß. ür M.’s Auffassung sprichtu. a., uns in dieser Zusammenfassung seiner Lebensarbeit da s daß die Kirche der Böhmischen Konfession in der Ver- Werk über die böhmischen Brüder geschenkt hat, besteht die Bedeutung seiner Arbeit, sondern in der Gesamtheit folgungsz eit in ihre verschiedenen Teile auseinanderfiel. der Darstellung tritt uns ein in seiner Sachlichkeit ein- — In Mä hren, dem Hauptland der Unität, besaßen die Brüder völlige kirchliche Selbständigkeit. Erst als der drucksvolles und in sich geschlossenes Bild der Ge- böhmische Aufstand nach Mähren übergegriffen hatte, schichte einer kleinen Kirchengemeinschaft entgegen von wurde der Beschluß gefaßt, eine feste kirchliche Organi- ihrem Werden bis zu ihrem Untergang und ihrer Nach- sation für die Evangelischen zu schaffen. Der Beschluß wirkung. Auch wenn manchmal über die Auswertung konnte aber nicht mehr ausgeführt werden. der geschilderten Tatsachen verschiedene Anschauungen In einem besonderen Abschnitt behandelt M. Litera- bestehen können, wird M,’s Geschichte ihre grundlegende tur und Lehre der Brüder in diesem Zeitraum (S. 280 Bedeutung behalten. Trotz der außerordentlichen Leistung der Herrnhut. Heinz Renkewitz. bis 313). Kralitzer Bibel stehen die Schriften aus dieser Spätzeit Grentrup, Dr. Theodor, S. V. D.: Die kirchliche Rechtslage an Inhalt und Zahl gegenüber denen früherer Perioden nd weist M. im einzelnen nach, wie die der deutschen Minderheiten katholischer Konfession in Eine Materialsammlung. Berlin : zurück. Eingehe Europa. Deutsche Rundschau selbständige Leh rbildung weiter abnimmt und stattdessen G.m.b. H. 1928. (XVI, 472 S.) gr. 8°. = Handbücher d. Ausschusses in zunehmendem M aß in den verschiedenen Teilen der f. Minderheitenrecht, hrsg. v. Max Hildebert Boehm. kart. RM 18.50 Unität Hinneig ung zur re formierten Lehre stattfindet. Mit den ersten beiden Abschnitten seines Vorwortes So hatte die U nität schon erheblich an innerer Selb- stellt G. ein bemerkenswertes kulturpolitisches Programm ständigkeit und Kraft eingebüßt, ehe die Katastrophe auf: „Jede echte Religion begegnet dem Leben und über sie hereinbrach. M. spricht von einer allmählichen Weben des Volkstums mit freundlicher Bejahung. Volks- Aufsaugung der Unität durch die böhmische Volks- tum ist zu einem Teil Naturgegebenes und zum andern kirche (S. 230) un d führt unter den Gründen für den Teil geschichtlich Gewordenes; beides beansprucht ein Untergang der Uni tät in Böhmen hauptsächlich den Daseins- und Entwicklungsrecht. Die Religion erstrebt . menden Eindringen des Luther- wesenhaft eine geist e Neuschöpfung im Sinne der auf- tums in di an, daß mit dem zuneh istische Kirche da: s Verständnis für bauenden Technik, E 1 e die Naturkräfte nicht e utraqui indebildung und -organisation der zerstört, die eigenarti ge Gemel Volk nachließ. In diesem Punkt sondern durch weise Anordnung ihnen Höchst leistungen Brüder im böhmischen zu entlocken trachtet und so mit ihnen und durch sie sowie hinsichtlich des Untergangs der Unität in Mähren ihre schönsten Triumphe feiert. — Eine Religion, die korrigiert M. _ die frühere D arstellung (R. E.®) erheblich, natürliche wertvolle Anlagen im Einzelmenschen oder die ausschließlich von der Vernich tung der Unität durch in einer Volksgruppe vernichten würde, wäre sich selbst die Gegenreformation sprach. feind. Leider gibt es hie und da Vertrete r der Kirche, Im 8. Buch (S.314—389) werden zum ersten Mal die aus Leidenschaftlichkeit oder Mißver ständnis vollständig die Ausgänge der böhmischen, mährischen die Eigenart fremder Volksgruppen angehen. Abe F ihre und polnischen Unität 1620—1793) geschildert: die Zahl ist alles in allem gering: kleine Wolken am azur- Auflösung der Exulantengemeinden und -gruppen, die blauen Himmel der kirchlichen Volkstumfreundlichkeit. weiter die böhmisch-mährische Unität im Exil in Polen, Auch für Sprache und Volksart der Minderheiten gilt Ungarn, auch Sachsen und Schlesien gebildet hatten, im im Allgemeinen der Satz: Unter dem Krummstab ist Lauf des 17. Jahrh., die Fortexistenz des polnischen gut leben!“ — Dieses emphatische Bekenntnis zur Volks- Unitätszweiges und die Auswanderung von Resten aus S tumfreundlichkeit seitens der katholischen Kirche ist Böhmen und Mähren im 18. Jahrh. M. hat darauf ver- | ewiß wertvoll, darf aber nicht d arüber hinwegtäuschen, zichtet, die Geschichte dieser este in den Stammländern | daß die katholische Kirche erst in den letzten Jahren 527 528 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22, (1918 ff.) der Volkstumsarbeit in besonderem Maße Kräf- te g ewidmet hat. Im Auslanddeutschtum vollends hat Christus u. der Geist bei Paulus die internationale katholische Kirche ihre deutschen Glau- Eine biblisch-theologische Untersuchung bensgenossen jahrzehntelang der volksfremden Um- Von Lic. theol. Ernst Fuchs gebung überlassen. Erzbischof Joäo Becker in Porto Ale- gre und der Raub der Jakobikirche in Riga lassen sich Priv.-Doz. für neutestamentl. Theologie a. d. Univ. Bonm nicht gerade für die Volkstumfreundlichkeit der katho- 1932. lischen Kirche anführen. Im Grenzdeutschtum war die VI, 132 Seiten. 8° Haltung der katholischen Kirche durchweg verständiger Untersuchungen zum Neuen Testament. Heft 23. und vielfach vorbildlich (Elsaß und Südtirol), wenn auch da mancherlei zu wünschen übrig bleibt (Tschecho- Die Arbeit setzt sich zum Ziel, die heilsgeschichtliche Funktion des Geistes bei Paulus herauszustellen. Damit slowakei, Kroatien). G. stellt in seinem umfangreichen wird ein gerade heute unentbehrlicher Beitrag nicht Buche die Minderheitenbestimmungen in Belgien, Däne- nur zur paulinischen, sondern zur biblischen Theologie mark, Estland, Frankreich, Italien, Jugoslawien, Lett- des Neuen Testamentes geliefert. Die religionsge- schichtliche Forschungsarbeit am Neuen Testament. land, Litauen, Polen, Rumänien, Sowjetrußland, Tsche- In allen diesen hatte den Geist mit Christus in eins gesetzt, so da choslowakei und Ungarn . zusammen. dann unter dem Einfluß moderner philosophischer vierzehn Ländern leben die etwaigen Deutschen in der Minderheit; von einer doppelten Diaspora — der der Strömungen Christus und der Geist zum Thema einer wesentlich anthropologischen Besinnung gemacht wer- Nation und der der Religion — kann jedoch für deutsche den konnten. Demgegenüber versucht diese Arbeit, Katholiken nur die Rede sein in Dänemark, Estland und den Geist neben Christus zu sehen. Was für eine Lettland, mit Einschränkung wohl auch in Jugoslawien theologische Exegese der Evangelienschlüsse gilt, das und in Rumänien, während die Verhältnisse in Sow- gilt auch für Paulus: dem Geist kommt es zu, as jetrußland für jedes von .der Glauben zur Fortsetzung des Heilsgeschehens zu machen- Religionsbekenntnis Dann rückt aber nicht nur die Christologie, sondern au Norm _ abweichen. G. gibt mit dieser Materialsammlung die Anthropologie in ein neues Licht, weil Christus und eine Ergänzung seines Buches „Nationale Minderheiten und katholische Kirche‘“ (1927) nach der partikularen der Geist nebeneinander stehen, wie Abraham un Adam nebeneinander gestellt werden müssen. So drängt Seite hin: er gliedert daher seinen Stoff jeweils in kano- diese Untersuchung die neutestamentliche Forschung nisches, staatskirchliches und staatsvertragliches Recht. weiter in der Richtung auf eine Ekklesiologie statt der Es ist ihm dankenswerter Weise gelungen, eine Fülle Anthropologie und auf eine bis jetzt noch fehlende wichtiger, verstreuter und entlegener Gesetze, Verord- strenge Besinnung auf die n.tliche Lehre von der Trinität- nungen und Verträge zusammenzubringen. So wird das Preis brosch. RM 7.50; geb. RM 10.— Buc eine Menge von Fragen minderheitenpolitischer Art stets prompt beantworten können und es gestattet auch darüber hinaus Vergleiche mit der Lage der deut- Die JC schen evangelischen Minderheiten im Auslande. dargebotenen Urkundenmassen gehen vielfach über die VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Minderheitenfrage hinaus, insbesondere sind die Texte der Konkordate wertvolle allgemeine Kirchenrechts- BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 ] quellen. Otto Lerche. Leipzig. Allwohn,. Adolf: Die Stellung der praktischen Theologie Soeben gelangte zur Ausgabe: im System der Wissenschaften. Gießen: A. Töpelmann 1931. (40 S.) gr. 8°. = Stud. z. prakt. Theologie gegr. v. C. Clemen, gemein- IKONOGRAPHIE DER sam m. E. Frhrn. v. d. Goltz, F. Rendtorff, M. Schian hrsg. v. K. Eger, RM 2—. 8. Ba., . H. :2, CHRISTLICHEN KUNST An der im allgemeinen immer mechanischer wer- denden Verwendung der heutigen Schul- und Modewörter — Wort Gottes, ffenbarung, Entscheidung, Anspruch, Die Sinngehalte und Gestaltungsformen rundhaltun gefordert sein usw. — ist die theologische Von HUBERT SCHRADE dieser Schrift ohne weiteres klar. Von ihr aus wird nac dem Platz der Pr. Theologie im System der Wissen- schaften gefragt, um sie von den andern theologischen l DIE AUFERSTEHUNG CHRISTI Disziplinen ‚abzugrenzen und um ihre Beziehungen zu Quart. Mit 207 Abb. auf 52 Taf. XII, 390 S. Geb. RM 32,— diesen aufzuweisen. Ist ihr Gegenstand wie der dieser Die Arbeit, deren I. Band soeben erscheint, unternimmt den andern die Kirche, so hat sie — anstatt bloß praktische Versuch einer Geschichte der christlichen Kunst als Geschichte eben — die Frage zu beantworten: Wie Anleitungen zu der schöpferischen Einbildungskraft im Gestaltungsbereiche soll das Handeln der Kirche heute gestaltet werden? der bildenden Künste. Ihr Hauptziel ist eine zusammen- Wie soll die Form dieses Handelns sein? Die Antwort fassende Darstellung des Verhältnisses von Kunst und Kultus soll rein theologisch sein. Darum lehnt A, zwar-. die im Christentum. Dieses besondere Ziel erfordert naturgemäß Zielbestimmung für die Arbeit der Kirche: Glaubens- eine besondere Aufteilung des Stoffes, und zwar nach den und nicht reformato- hauptsächlichsten Darstellungsgegenständen der christlichen gemeinde als „philosophisch‘“ Kunst. Die Untersuchungen erstrecken sich bis zum Ende der risch ab, hat aber nichts gegen die Hereinzieh un von Barockzeit. Der Band darf durch. seine Problemstellungen historischen, psychologischen und soziologischen Ö nter- und durch das zum Teil bisher völlig unbekannte Material suchungen einzuwenden. So wird die Pr. Theologie zu weit über den Kreis der Kunsthistoriker hinaus Interesse einer Normwissenschaft, die als solche in das System beanspruchen. Ausführliche Register erhöhen seine Brauch- der Wissenschaften paßt. — Warum wird ihr wissen- barkeit. Das Werk ist auf mehrere Bände berechnet, deren schaftlicher Charakter nicht so gesucht, daß man aus jeder als abgeschlossen gelten kann und einzeln zu beziehen einer Synthese von dem Ziel des kirchlichen Handelns ist. Lassen Sie sich das Buch von Ihrem Buchhändler un- verbindlich zur Ansicht vorlegen. und der empirischen Lage die notwendige Erkenntnis der Wege und Mittel herauszieht, die das kirchliche Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur Verfügung. Handeln bestimmen sollen? Zeigt wirklich das „Wort Gottes‘“ keinen richtunggebenden Idealzustand auf, son- WALTER DE GRUYTER & Co. dern verlangt nur „Gehorsam gegen sein verdammendes BERLIN W 10 Genthiner Str. 38. und erlösendes Wort“? Marburg. Friedrich Niebergall. Mit einer Prospektbeilage des Verlages Trowitzsch & Sohn, Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. November 1932, Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologisohe Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCIEÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis : halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilun gen sind ausschließlich an.Professor P. BAUER in Göt:ingen. Düstere Eichenweg 46, zu senden, den Verlag. Gewähr für oder R Rück. von unverlangt gesandten Rezensions- Rezensionsexemplare aussc lxlio‘ilichlan en ders noch bei Z ® nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C HIIN‘RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1 57. JAHRGANG, NrE. 23 5 NOVEMBER 1932 Spalte Spalte Spalte Ebers: Evgl. Kirchenrecht in Preußen (Meyer) 550 wig von Gerlach zum politischen Katho- Aner: D. Theologie d. Lessingzeit (Zscharnack) 537 Erbt: Artgemäße Religion (Merkel) ... . 529 lizismus (Lerche) A E RET 542 [Eberhard:] Zur Religionspädagogik O. A aa + Sl Festschrift zum 75jährigen Bestehen des Leisegang: Lessings Weltanschauung Eberhards (Schuster) Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel- (Kohlschmidt) BT 00r 2 WE Mr 6 540 — Arbeitsschule, Religionsunterricht u. Ge- scher Stiftung (Rengstorf) 545/Löhr: Das Asylwesen im A.T. (Begrich). . 530 meinschaftserziehung (Ders Harnack: Lehrbuch der Dogmengeschichte Novum Testamentum graece (Bauer) M 531 — Von d. Arbeitsschule z. Lebensschule(Ders.) (Bauer) GE E e OE W 531|Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) ... 533 — Arbeitsschulmäßig. Rel.-Unterricht (Ders.) 547 Hübner: Die deutsch. Geißlerlieder (Wolff) 535/Schlags: Johann Michael Sailer (Lerche) . 542 — Das Buch der Eltern (Ders.) Huck: Synopse der drei ersten Evangelien Tiele-Söderbloms Kompendium der Religions- — Der Katechismus als pädagog. Problem (Bauer) 531 geschichte (Bauer) CT A TEa 531 i. Lichte d. Arbeitsschulgedankens (Ders.) Kornerup: Til Minde om Holger Fr. Ror- Vollmer: Deutsche Bibelauszüge des Mittel- — Evangelische Lebenskunde (Ders) .. 20 dam 1830 bis 1913 (Achelis) CR WT 543 alters z. Stammbaum Christi (Kohlschmidt) 534 — Lebendiger Religionsunterricht (Ders.) . - Kramer: Die Stellung des Präsidenten Lud- Wolbe: Kaiser Friedrich (Lerche) 5 AD As 544 — Schule, Religion u. Leben (Ders). » + : | Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Artgemäße Religion, Frankf urt a.M.: und als Verfasser dieses zur „Rechtsurkunde gewordenen M. Diesterweg 1932. (60 S). gr. 8°. RM 1.80. Urevangeliums‘ — es wird aus Evangelien und Apostel- gewisse Tragik darin, daß mit der geschichte zusammengestückelt uns S. 37 ff. vorgelegt — Es liegt eine glaubt W. Erbt den mit ’der persischen Gedankenwelt wissenschaftlichen Forschung einigermaßen vertraute Au- vertrauten Simon Magos ermittelt zu haben. „Das Ur- toren jahrzehntelang w eine unhaltbare Situation verfechten und sich in Gegens a tze hineinsteigern, die wirklich un- evangelium des Simon Magos hat man in der Weise der richtig gesehen Ssi n d. Wenn daher der Verfasser in schriftstellerischen Bearbeitungskunst des Morgenlandes seinem ım Verein der akademisch gebildeten Religions- mit anderen unnordischen Evangelien und Überliefe- lehrer und -lehrerinnen der Provinz Schleswig-Holstein rungen aus dem Kreise der jüdischen Urgemeinde in tenen Vortrag über das oben genannte Thema über Jerusalem zu neuen Darstellungen des Wirkens Jesu, gehal Methode der Religionsgeschichte das Urteil zu unsern kanonischen und zu apokryphen Evangelien die heutige vereinigt‘“ (37). Aus diesem „Flickwerk‘“ von Evan- fällt, als „be völkere sie ihre Lehrbücher mit am Schreib- tisch ersonnenen Isme n“ und sei „gekennzeichnet durch gelienbruchstücken wird als letzte Beilage das ‚,Jesus- einen überholten Welt anblick‘“, so werde auch ich unter bild des Urevangeliums‘“ herausdestilliert, das stark nor- das gleich e Verdikt ve rfallen, weil ich mich beim besten dischen Einschlag zeigt. — Nach einem Jahrhundert Willen nic hıt entschließen kann, seine wiederholt vor- mühsamster, opfervoller Evangelienforschung diese wir- Theorien mir anzueignen. Durch teilweise ren Konstruktionen — es wird schwer eine gew'isse getragenen Bitterkeit über derartige theologische Don Quichotte- geschichtsmorpho logische, religionssoziologische und eth- rien zu unterdrücken —! nologische Andeu tungen kommt er zur These: „Morgen- München, und Abendland — wei grundverschiedene Welten, un- R. F. Merkel. vereinbar. J ede dieser Welten hat M igenrecht‘“ (15). Und nun folg en die nur bedingt haltbaren Sätze: „Für Löhr, Max: Das Asylwesen im Alten Testament. Halle a.S.: den Morgenlän der ist das Leben — Leben ist Religion — M. Niemeyer 1930. (VII, 41 S.) Lex. 8° = Schriften d. Königsber- ein ruckweises A bstoßen des Gotteszorns unter dem ger Gelehrten Ges., 7. Jahr, Geisteswiss. Kl. H. 3. RM 4.40. Für den Nordländer Der Arbeit von Löhr, die durch Schuld des Be- tätige n Beistand des Priesters es Treuer- sprechers hier verspätet angezeigt wird, kommt das ist Lebe n — Leben ist Religion — ein ständ Ö ottes- und werden. .. Im Süden der Gegensatz von Verdienst zu, einen ziemlich unerforschten Fragenkreis Weltreich, im Norden die Pflicht, die Welt zu gestalten der alttestamentlichen Wissenschaft in Angriff genom- (16). Und nun fo für den Verfasser die Hauptfrage: men zu haben. Auch dafür wird man dem Verfasser „Was bedeutet für den Morgen-, was für den Abend- dankbar sein, daß er sich seine Aufgabe so umfassend länder eine Gestalt wie Jesus von N azareth?‘“ Da eine wie möglich gestellt und daß er namentlich den Versuch Nazareth ein Mor- Entscheidung darüber, ob Jesus von so wird das gemacht hat, von außerisraelitischen Rechtsquellen aus enländer war oder nicht, unmöglich sei, Licht in verschiedene einzelne Abschnitte der israeliti- roblem gewaltsam dahin umg estellt: „Gibt es ein Jesus- schen Überlieferung zu bringen und dadurch die verhält- bild, das mit nordische n Augen eschaut ist‘“? (17). nismäßig recht schmale Materialgrundlage zı verbreitern. Nun sind wir auf dem Weg, wohin uns der Verfasser Die Studie behandelt außerbiblische Verträge betr. Asyl haben wollte, zu seinen Theorien — Sind. sie nicht auch und Asylgewährung, biblische Beispiele für .politisches am Schreibtisch ersonnen? — Von en in den Synop- Asyl, Asylgewährun an Nomaden, Sklavenasyl, Frem- ensätzlichen Auffassungen tikern sich findenden „zwei ge ischen und dem nordi- denasyl, Gerim, Leviten, Asylstätten, Tempelasyl, Asyl- der Jesusgest alt dem morgenländ‘ städte, Asylrechtliche Abschnitte im Alten Testament. schen Jesusbild“‘. Dieses . Jesusbild ist gezeichnet wor- Die Beurteilung der Studie wird wesentlich davon d€l’l‚ »” um gegen das von‘ Pontius Pilatus gegen den abhängen, wie weit die behandelten Materien wirklich Nazarener ge fällte Todesurteil Revision einzulege n“ (20) unter den Begriff „Asylwesen‘“ gehören. Da der. Be- 529 530 B rije 532 531 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. sprecher sich auf diesem rechtsgeschichtlichen Gebiete liche, teils überhaupt keine Veränderungen gegenüber der noch nicht genügend zuhause fühlt, möchte er sich dazu früheren Gestalt zeigen, jedoch um ihrer Bedeutung nur mit der gebotenen Zurückhaltung äußern. Ist hier willen verlangen können, daß von ihnen wiederum Notiz nicht vielleicht der Begriff des Asylwesens viel zu weit genommen werde. gefaßt, so daß er zur Aufhellung der behandelten Pro- Zunächst ist die Studienausgabe des griechi- bieme eigentlich unbrauchbar wird? Kann’man z. B. die schen Neuen Testamentes von Nestle au Stellung fremder Kaufleute in Israel vom Asylrecht aus den Markt zurückgekehrt, ein Großoktavband auf gutem verstehen ? Es stimmt doch bedenklich, daß in Baby- Schreibpapier mit breiten Rändern, die zum Notizen- lonien für entsprechende Verhältnisse der Begriff der machen einladen. Text und Apparat entsprechen der kidinnütu auftaucht (S. 13), der nach Koschaker dem Neugestaltung durch den Sohn Erwin Nestle, die wir Marktfrieden des deutschen Rechts zu vergleichen ist. aus der Anzeige Th.Lz. 56, 1931, Sp. 174 kennen. Do Läßt sich namentlich die Stellung der Leviten innerhalb war auf die 14. Auflage des Novum Testamentum Graece der einzelnen israelitischen Stämme vom Begriff des hingewiesen worden. Die Studienausgabe entspricht der Asylwesens aus begreifen? Der Begriff des Asylwesens 15. Auflage, die in einiger Zeit herauskommen soll. Die scheint hier wie auch in anderen Fällen, z. B. der Be- praktische Anlage und der billige Preis lassen die Stu- handlung von nichtisraelitischen Nomaden auf israeliti- dienausgabe besonders empfehlenswert erscheinen. schem Boden, anderen Rechtsbeziehungen gegenüber Auch die Synopse von A. Huck hat eine neue, übermäßig betont zu sein. die 8., Auflage erlebt; d. h. das 30.—34. Tausend ist Diese Vermutung kann eine weitere Stütze in der von ihr gedruckt worden. Diese Zahl zeigt schon, wie Beobachtung erhalten, daß in Fällen wie den angeführten sehr sie sich eingebürgert und die Wettbewerber auUSs nicht deutlich wird, wie das dort angenommene Asylwesen dem Felde geschlagen hat. In der Tat wird von deut- sich verhält zum Asylwesen im engsten und ursprüng- schen Protestanten wohl nur in Ausnahmefällen eine lichsten Sinne, welches die Instution der Blutrache zur andere Synopse gebraucht werden. Hucks Buch hat Voraussetzung hat und ihr gegenüber dem unvorsätz- längst feste Formen angenommen. Neue Auflagen er- lichen Totschläger Schutz vor dem Bluträcher zu ge- scheinen entweder als Neudrucke oder als „durchge- währen sucht. Ist mit einer Übertragung dieses Asyl- sehen und verbessert‘“‘. Die Durchsicht erstreckt SIC wesens auf andere Verhältnisse zu rechnen angesichts auf die Berücksichtigung der neueren Literatur und die Der umstrittene der Tatsache, daß es in Israel überhaupt nicht zu einem 'Ausmerzung vereinzelter Versehen. begrifflichen Ausdruck für Asylwesen und Asylrecht Punkt bei dieser Synopse, wie eigentlich bei allen ihreS- gekommen ist? leichen, ist der Apparat. Hier werden immer Wünsche Aber auch da, wo der Begriff des Asylwesens kaum aut werden und wohl auch unerfüllt bleiben müssen. auf Bedenken stoßen wird wie beim politischen Asyl, Doch erklärt sich H. bereit, alle Besserungsvorschläge kann man öfter zweifeln, ob durch ihn israelitische Ver- Sso r zu berück- hältnisse in dem Maße aufgehellt werden, wie der Ver- sichtigen. Besonders zu begrüßen ist der gfältig zu prüfen und, soweit angängi-‚cg(ie ichtum der fasser es ihm zutraut. Von den Staatsverträgen zwischen Prolegomena, die neben den ältesten Zeugnissen für die Chatti und Ägypten usw. (S. 2 ff.) über die Behandlung ständnis der Textgeschichte bieten. synoptischen Evangelien eine Fülle von Stoff zum Ver- politischer Flüchtlinge möchte Löhr beispielsweise den zeichen‘“ mit den Alich ein‘ „„Lese- Übertritt Davids auf Philistäisches Gebiet als Gewährung iglen, Abkürzungen und einem Ver- politischen Asyls verstehen. Aber von Asylgewährung zeichnis der kirchlichen Schriftsteller ist dem Buche könnte man doch nur dann reden, wenn die notwendige zu schneller und bequemer Orientierung beigegeben. Voraussetzung gegeben wäre, daß ohne besondere Asyl- Tieles bekanntes „Kompendium der Reli- gewährung im Philisterlande eine Bedrohung Davids gionsgeschichte‘“ hatte nach des Verfassers Tode durch Saul möglich oder mit einer Auslieferung an ihn in der 4. Auflage 1912 N. Söderblom einer eingreifen- zu rechnen wäre. Kann man aber diese Voraussetzung über die W. Bousset, den Umgestaltung unterzogen, für gegeben erachten? Muß man sie leugnen, dann ist Davids Aufenthalt bei den Philistern rechtlich anders Th.Lz. 38, 1913, Sp. 513f. Bericht erstattet hat. Die seither erschienenen Auflagen, die 5. von 1920 und zu deuten, und es können dann auch die Kriegsdienste, unsere 6. von 1931 weisen damit verglichen nur ge- die David dem Könige Akisch leistet, nicht als Gegen- ringe Veränderungen auf. Es war dem Bearbeiter vor leistung für die Gewährung des Asyls verstanden werden. allem darum zu tun gewesen, die Literaturangaben zu Aus Beispielen wie den angeführten mag man er- bereichern und auf den Gegenwartsstand zu bringen. sehen, welche Bedenken sich gegen die Ausführungen Dabei durfte er sich der Mitarbeit von Tor Andrae, des Verfassers erheben lassen. ie dürfen aber nicht hin- Carl Clemen und Friedrich Heiler erfreuen. Doch ing dern, anzuerkennen, daß in dieser Arbeit Fragenkreise zur Diskussion deren Unterstützung noch weiter. Clemen steuerte einen estellt sind, für deren Betonung man Abschnitt über „die Religion in der vorgeschichtlichen dem Verfasser danken muß, auch wenn man die Ant- Zeit“ bei (S. 41—46). Tor Andrae hat die Paragraphen wort nicht mit ihm ‘durchweg vom Begriffe des Asyl- über den Islam durchgesehen und verbessert, sodaß diese wesens zu geben vermag. jetzt das Placet eines ‚erstklassigen Sachkenners em- Leipzig. J. Begrich. fangen haben. Die Seiten über „das Judentum nmach Christus‘“ (96—102) hat Dr. T. Ysander, Upsala, ein Novum Testamentum graece cum apparatu critico curavit * D. Kenner der jüdischen Mystik, geschrieben. Das unge- Eberhard Nestle novis curis elaboravit D. Erwin Nestle. mein inhaltreiche Buch hat auf noch nicht 400 Seiten Editio latis marginibus impressa. Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanst, Platz auch für eine Geschichte der israelitisch-jüdischen OJ (84*, 657 S. 1...4 Ktn.). 8° RM 4—. S Huck, D. Albert: Synopse der "drei ersten Evangelien. Anhang: Religion (S. 75—102) wie des Christentums Die Johannesparallelen. 8., durchges. u. verb. Auflage. Tübingen : bis 334). Es führt die letztere bis zu den Einheitsbe- ‚ C-”BEMObr ‚ 1931: (XEVI, 227 5.) 4° RM 6.60; geb. 8.80. strebungen von Stockholm 1925 und Lausanne 1927. Tiele-Söderbloms Kompendium der Religionsgeschichte, 6. verb. Damit ist gegeben, daß es sich gedrängter Kürze be- Aufl., hrsg. v. Nathan Söderblom. Berlin-Schöneberg: Th. Biller fleißigen muß. Und so wird der eine dies, der andere 1931. &03302 8.) 8° RM 10—+>; geb. 12—. jenes darin vermissen. Es ist aber auch nicht dazu be- Harnack, Adolf von: Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1. Bd.: stimmt, abschließende Einsichten zu vermitteln. Um so Die Entstehung des kirchlichen Dogmas. 2. u. 3. Bd.: Die Entwick- besser eignet es sich dazu, einen ersten Überblick über lung des kirchlichen Dogmas. Register zu den drei Bänden. 5 das weitverzweigte Gebiet der Religionsgeschichte zu photomech. gedr. Aufl. Tübingen : J. C ,Ba Möhr: 1931° . .1032. (XV, 826 5. m. 1 Bildn.; XIV, 538 u. XVIII, 959 S.) gr. 8°. gewähren und eine allgemeine Grundlage zu schaffen, Bd: 111 RM - 102—=> Hldt: 117— von der aus an der Hand der Literaturangaben dann Die Aufmerksamkeit des Lesens sei auf das New- die selbständige Forschung erfolgen kann. erscheinen einiger Werke gelenkt, die teils nur unwesent- Eine besondere Genugtuung bereitet es dem Heraus- 534 533 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. ‚edenken zu können, klar überschauen. — A. Deporter: Lettre d’un ermite 4 Renaud, abbe geber der Th.Lz., der Tatsache de Morimond 1139—1154, teilt aus den Handschriften der Bibliothek daß die Nachfrage nach Harnac X s Lehrbuch der in Brügge den Brief eines Anonymus mit, der für die Mystik (Dionysius Dogygmengeschichte noch so rege ist, daß die Areopagita) und Abendmahlslehre des 12. Jahrh. von Bedeutung ist. — nis untern ehmen dürfte, Die ausgezeichneten literarischen Berichte und die vortreffliche Biblio- Verlagsbuchhandlung das W die drei schweren und teueren ände erneut dem Bücher- graphie der Zeitschrift verdienen, wie stets, volles Lob. markt zuzuführen. Das ist gesc hehen in Gestalt einer Heidelberg. W. Köhler. kten Auflage‘‘. Neu „fünften photomechanisch gedruc Vollmer, Prof. Dr. Hans: Deutsche Bibelauszüge des Mittel- hinzugekommen ist led igl ich ein Bi Id des Verfassers. alters zum Stammbaum Christi mit ihren latein. Vorbildern u. eine Würdigung des Es kann nicht meine Aufgabe sein, r unseren gleichlau- Vorlagen hrsg. u. erläutert. Potsdam : Akad. Verlagsges. Athenaion a Werkes zu versuchen. Die mit de 1931.... (VIIL..201:S. .m..8.Taf. u.. 12. Zeichngn.) .gr..8°, z Bibel u. tende vierte Auflage hat Harn ack sel bst in der Th.Lz. deutsche Kultur. Veröff. d. Deutschen Bibelarchivs in Hamburg. 684. 35, 1910, Sp. 308 f. I.: Der „Materialien z. Bibelgesch. u. religiösen Volkskunde des Mittel- angezei ; 34, 1900, Sp. 682— Doch möchte ich alters“. Neue Folge, V. RM . 20— S mu genügen, daran zu erinnern. nicht verschweigen, daß erneute Le ktüre in dem altver- Ais neuen Band seiner „Materialien zur Bibelge- ng in mir fast noch ge- schichte‘“ und gleichzeitig ersten Band der „Veröffent- trauten Buche, die Überzeugu t einer ganz einzigartigen steigert hat, daß wir es hier mi lichungen des Deutschen Bibel-Archivs‘“ legt Vollmer Leistu zu tun haben. Dieses Wer‘ k, das nicht nur Ge- einen sorgfältigen Abdruck zweier Quellen vor, die als dezu Geschichte gemacht Dokumente zur Geschichte der deutschen Bibelaneig- schichte darstellt, sondern gera den Theologengeschlecht hat, wird auch einem kommen nung wirkliches Interesse verdienen, die er überdies zum noch viel zu sagen haben. ersten Mal näher bestimmt und in ihre literaturgeschicht- W. Bauer. lichen Zusammenhänge einordnet. Göttingen. Zunächst gibt V. das von Bartsch seinerzeit wohl katalogisierte, aber in seinem Werte verkannte lateinisch- Revue d’histoire eccle&siastique. Tome XXVII. Louvain: Bureaux deutsche Mischgedicht des Cod. Germ. Pal. 110, als de la Revue. 1931.(980 S.) gr. g E. Dhani s bringt seine Untersuchung über „quelques anciennes dessen lateinische Grundlage er Petrus von Rosenheims ires des sacrements“ zum Abschluß. Er stellt die Priori- poetisierte Wiedergabe des Bibelinhaltes aufgespürt hat. formules septena Damit rückt die deutsche Übertragung an einen neuen tät der Summa S ententiarum über den liber de sacramentis fest, grenzt beide chronologisch ab und bringt dankenswerte Beiträge zur Geschichte literaturgeschichtlichen Ort: Das Gedicht scheint nun des Begriffes sacram! entale zum Unte rschied von sacramentum. — P. ein wohl von meistersingerlicher Seite herrührender Ver- Polman bereichert seine dankenswerten Untersuchungen zur Historio- such, auf der Grundlage des „Roseum memoriale‘“ den rmationszei t durch eine Studie über Flacius Illyricus ; graphie der Refo blick über dessen historische Werke, insbesondere die Bibelinhalt in poetische deutsche Form zu bringen. Ein er gibt einen Über tlich Neues bietend, seinen Platz Blick auf Strophe, Reim, Wortschatz und Tendenz be- Centurien, und b estimmt, nichts wesen — Die rechtshistorische Untersuchung von innerhalb der Historiographie. stätigt die von V. angenommene meistersingerliche Her- E kesne: l’indominicatum dans la proprie t& fonciere des &glises ä kunft des deutschen Gedichtes durchaus (die möglicher- e bestimmt den Begriff indominicatum als „la por- weise Bartsch seinerzeit davon abschreckte), der. Ver- 1l’epoque carolingienn loit&e pour le compte du dominus dans son do- tion directement exp — A. Faux: L’orphisme et saint gleich erst mit dem Urtext zeigt den selbständig frischen, maine“ ; der Ge: ‚gensatz ist beneficium. bildhaften, in seiner einfachen Klarheit stellenweise Paul stellt in einem ersten Teil e die Quellen des Ofphismus zusammen selbst an das spätere Reformationslied anklingenden und gruppiert ihren Inhalt naäch Gru ndideen; dann wird der Orphismus Ton. Diese Queile ist durchaus im weiteren Sinne lite- auf seine Wurzeln und seine Stellu ng innerhalb der Geschichte der Philosophie untersucht. Die Hauptfrage nach Beeinflussung raturgeschichtlich interessant. griechischen durch den Orphismus in Anthropologie, Christologie und Als zweiten Text gibt V. eine deutsche Fassung des Apostels Sakramentsleh re wird „essentiellement negative“ beantwortet. — L. G ou- der Genealogie des Petrus Pictaviensis nach dem Mün- gaud: Les scri bes monastiques d’Irlande antravail berichtet über per- chener Cgm. 564 und dem Göttinger Cod. ms. theol. sönliche Rand- und Schlußbemerkungen ‘ der Schreiber, ihre Leistungs- 293 mitsamt dem lateinischen Text nach der Hamburger fähigkeit und ihre Miniaturen. — D. de Bruyne: Un document de la Hs. Cod. theol. 2021. te en Espagne vers l’an 800 lehrt aus einem Codex controverse adoptianis her unbekannten Anhänger des Elipandus Der sprachgeschichtliche Wert dieser deutschen von Monte Casino einen bis Quelle scheint mir fraglich, da — auch V. ist sich klar von Toledo, Ibinhamdon, kennen. — L. E. Halkin: Le proces du car- dinal Louis de Lapalud gibt au s Akten des vatikanischen Archivs Er- darüber — die Übersetzung und ihre Sprache eher gänzungen zu dem B uche von Jul. Schweizer, Privatdozent in Basel, rückständig als vorlaufend genannt werden muß. Sie über den Kardinal. — Die Notes beErulliennes von J. Dagens betreffen bewegt sich durchaus im gebundenen übersetzerischen lle zu einem anonymen Traktate über die christ- Durchschnittsstil der Zeit. Hier besteht nur der stoff- das Verhältnis von Beru Verzeichnis der Fundorte für seine Briefe. liche Vollkommenhei t und ein und zeitgeschichtliche Wert. — Die Frage: Vestige d’un florilege dans 1. Cor. 1, 18 —3, 24? wird Die ausführliche Einleitung, die V. den Ausgaben von L. Cerfaux in Au seinandersetzung mit O. Michel: Paulus und seine Bibel (1929) beiaht „S. Paul, au cour de son Education rabbinique voranschickt, will in erster Linie neben der Charakteri- produisaient des citations r&unies pour mettre sieru der beiden Quellen selbst ein Nachweis ihrer a rencontr& des maitres qui des Grecs. Pourquoi ne serait-ce m&me pas ä ehemaligen Verbreitung und Bedeutung sein. In dieser en garde contre la s cience Jerusalem ?“ “ F, 'Ca brol: Bossuet, ses relations avec V’Angleterre — Absicht erörtert sie ausführlich angrenzendes und ver- gibt zuerst ein Verzei| chnis der i n der Bibliothek Bossuets (der das Eng- wandtes Hs.-Material wie die überhaupt diese Literatur lische nicht verstand) vo rhandenen Literatur über England, bespricht bedingenden inneren Motive: die mnemotechnischen, dann den Panegyrikus at f Thomas Becket, die Leichenreden auf die jand und auf ihre gleichnamige Tochter, die, typologischen, enealogischen Wege, in die starke Kräfte Königin Henriette von Eng! es mittelalter Ü chen Bibelinteresses ablaufen. auch ins Englische übersetzte, Exposition de la doctrine de l’Eglise, um mit den persönlichen Beziehunge n zu Jakob II und mit B.’s (zustimmen- So liegt ihr Hauptwert vor allem in den Beiträgen der) Stellun gnahme zu den anglikanischen We ihen zu schließen. Ein An- zur Hs.-Kunde, die sie liefert, daneben in der Klärung hang behan delt die sentiments des Anglais ä& l’&gard de Bossuet. — A, stofflicher Wechselbeziehungen, die sie berührt. „L’originalit& des r&pliques de Marius Mercator (in Auch der Kunstgeschichtler wird manches zur Ge- Lepka beschränkt seinem Commonitorium ) a Julien d’Eclane“ auf ein Minimum gegenüber — G. Constant: Du schisme anglican schichte der Graphik, zur Ikonographie und Typologie der Abhängigkeit von Augustin. notieren können. et de ses origines setzt sich kritisch mit dem Buche von A. Moreton: edoch wären eine schärfere Abhebung der Ge- La Reforme anglicane au XVIe si&cle 1930 auseinan der, besonders dessen kritisierend. — L. Antheunis: dankenordnung, weniger Exkurse und Einsprengungen anglikanische Auffassung des Schismas Sir Roger Ashton (} 1592) teilt dem Begleittext sehr zum Vorteil, da das Buch in der U: n refugie catholique au Pays-Bas: vorliegenden äußeren Form nur die fachlich Beteiligten, einen Brief mit. — R. Maere: L’etude de. l’arch&ologie chretienne en Belgi que 1830—1930 gibt einen kurze! n Bericht. — J. de Ghellinck: kaum aber, wie der Verlagszettel will R4 alle Gebildeten, La carriere de Pierre Lombard gibt eine sehr eingehende kritische Bio- denen ihre Bibel wert ist‘“, erreichen wird. graphie des Scholastikers, die nicht übersehen werden darf, betonend, Bederkesa bei Bremerhaven. Werner Kohlschmidt. tlich nur die Iletzten fünfzehn Lebensjahre einigermaßen daß wir eigen 536 535 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. Hübner, Arthur: Die deutschen Geißlerlieder, Studien zum daß die Dichtungen, die uns von den beiden Seiten über- geistlichen Volksliede des Mittelalters. Berlin: W. de Gruyter & Co. liefert sind, wesentlich verschiedenen Schichten ange- 1931. . (111, 263 S“ . 4 Tafı) gr#8% RM 14— ; geb. 16—. hören; unserm Volksgesang steht mit der breiten Masse Das Buch des Berliner Germanisten, der auch durch der italienischen Disziplinatengesänge das literarische volkskundliche Arbeiten bekannt ist, kann in gleicher Geseilschaftslied gegenüber, währen die wildgewachse- Weise die Aufmerksamkeit des Deutschphilologen wie nen Vorstufen dort nicht erhalten sind. des Theologen wecken. Als philologisches Werk hat H. gibt weiterhin nach den Handschriften und unter es grundsätzliche Bedeutung dadurch, daß es die volks- sorgsamer Prüfun der Überlieferung sämtliche deut- kundliche Methode, die an den Volksüberlieferungen der schen Liedertexte und Liedbruchstücke in den verschiede- Neuzeit ausgebildet ist, auf Denkmäler mittelalterlicher nen Fassungen, die auf uns gekommen sind. In seinem Dichtung überträgt, die man bislang zu Unrecht von den Buche haben wir von nun ab die allein maßgebende AuS- Gesichtspunkten der Kunstdichtung betrachtet hatte. gabe, in der manche Versehen und Flüchtigkeiten der Wenn es dadurch dem Wesen und den Absichten dieser Vorgänger berichtigt werden; so muß eine Fassung der Werke besser gerecht zu werden vermag, sSo reichen Liturgie, die bislang nach der Meinung Hoffmanns von Blick und Zielsetzung doch über diese Einzeldenkmäler Fallersleben für niederländisch galt, sich als nieder- hinaus: von einem günstigen Ausgangspunkt aus unter- deutsch erweisen. Für die Melodien bleibt man freilic nimmt es einen Vorstoß in das Dunkel, das sich natur- noch auf das Runge’sche Buch angewiesen (wobei aber gemäß über die Anfänge des geistlichen Volksliedes wie die Beobachtungen und Feststellungen H.’s zu verglei- jeglicher Volksdichtung breitet. Mit dieser Fragestellung chen sind), doch geben vier gute Faksimiletafeln einen geht das Werk natürlich auch den Theologen an, der wertvollen Eindruck von der Gestaltung des Musikali- der kirchlichen und religiösen Entwicklun unseres Vol- schen in den Aufzeichnungen Hugos von Reutlingen- kes zugewandt ist; ins sondere aber hilft es ihm zu Durch eingehende Betrachtung der Dichtungen rü einem sseren und schärferen Bilde jener großen Be- H. ihren Charakter ins rechte Licht. Er weist das geläufige wegung, die sich in den Geißlerfahrten so erschütternd Versgut und die herkömmlichen Formeln nach, er unter- offenbart. Die Auffassungen, die Hugo Pfannenschmid sucht die Darstellungsart und den musikalischen, strophi- schen und inhaltlichen Aufbau und kommt zur u- im Jahre 1900 aufgestellt hat („Die Geißler des Jahres 1349 in Deutschland und den ijederlanden, mit beson- deckung der verschiedenen Schichten, die sich neben- un derer Beziehung auf ihre Lieder‘“, in dem Werk von ineinanderschieben. So wird es deutlich, wie die Lieder P. Runge „Die Lieder und Melodien der Geißler des allmählich zu der überlieferten Form zusammenge- ® ahres 1349 nach der Aufzeichnung Hugos von Reut- wachsen sind, das Volksliedhafte tritt als das Entschei- f 1 ngen‘‘), erfahren hier eine vielfältige Berichtigung. dende hervor, und im Vergleich der verschiedenen Fas- Die Lieder und ihr Werden sind zwar der eigent- sungen kann noch unmittelbar etwas von diesem Leben, liche Gegenstand der sehr gründlich und bedachtsam dem Zusammensi en und Zersingen, sichtbar werden. vorwärtsschreitenden Untersuchungen. Gerade als Volks- Den Volksliedcharakter, von dem sich nur die wallonische Form der Liturgie als kunstmäßige Individualdichtung dichtung, von Wellen emporgetragen, die unser Volk bis abhebt, beleuchtet H. weiter durch den Vergleich mit der in seine Tiefen ergriffen und durchfluteten, sind aber die inhaltlich nah verwandten und mit volksmäßigen Elemen- Geißlerlieder, mehr noch als andere Werke, nur aus der Kenntnis ihrer Tage und der bewegten geistigen Ge- ten arbeitenden großen Tageweise Peters von Arberg. meinschaften zu verstehen, in deren Leben sie nicht als Die Berührungen dieser Dichtung mit der Geißlerliturgie selbstgenügsame Kunstwerke sondern als Gemein- scheinen mir allerdings nicht ausreichend, um einen un- schaftsäußerungen und dienende Glieder ihre Aufgabe mittelbaren und bewußten Zusammenhang zu beweisen, zu erfüllen hatten. So behandelt Hübner in einem um- ich halte es nicht für gerechtfertigt, das Lied von 1356 fangreichen Kapitel zuerst Grundlagen wund Voraus- ins ahr 1349 zurückzuversetzen und bin also von dem setzungen. Aus umfassender und genauer Kenntnis der freilich sehr verlockenden Gedanken, daß es als Gegen- Quellen, denen er noch verschiedene bisher noch nicht stück entstanden wäre, nicht überzeugt. Die verschiede- bekannte oder verwertete Zeugen zugesellen kann, gibt nen Ebenen geistlicher Liederdichtun werden hierdurch er in kurzer Erörterung der wesentlichen Fragen eine und durch den Vergleich mit anderen Stücken aber jeden- eindringliche Schilderung des Geißlertums und führt e falls deutlich, und H. kommt fraglos mit Recht zu der P rade in der Auseinandersetzung mit den Anschauungen Forderung, daß man in Überwindung herkömmlicher fannenschmids, der bei seiner Theorie von einer festen, Unklarheiten einer bei der weltlichen Dichtung schon eistlichen Volks- einheitlichen Organisation mit antikirchlichen Zielen und üblichen Gliederung entsprechend vom ije Geißlerlieder Lehren das Volkhafte in seiner wogenden Bewegtheit liede im eigentlichen Sinne, wie es nz verkannt hat, zu einer schärferen Erfassung der darstellen, das eistliche Gesellschaftslied zu sondern Be wegung. Bei den italienischen Geißlern vom Jahre hat, das im Hinblick auf das Kunstlied von meistersinge- 1260 setzt er ein, und so kehren die Untersuchungen rischer Haltung nach seiner Art und seinen Trägern €Eine des Buches immer wieder zur Frage nach der Vorge- Mittelstellung einnimmt. schichte des deutschen Geißlertums von.1349 und den Mit den Gesichtspunkten hnd Erkenntnissen, die an etwaigen Zusammenhängen mit den Vorläufern in Ita- den Geißlerliedern bewährt und gewonnen sind, wendet lien zurück. H. zeigt, daß die deutschen Geißlerstatuten H sich im ‚letzten Abschnitt seines Buches, der den dichtungsgeschichtlich wichtigsten Ertrag der Unter- sich mit Satzungen der italienischen Bruderschaften in einer Weise berühren, die auf fortgesetzte Beeinflussun suchungen enthält, zu den vorausliegenden Jahrhunder- samen von Italien deuten kann; er zeigt, daß die Liturgie sic ten. Er folgt den wichtigsten Stufen in der la E e H: Ia auf die Geißlerpredigt stützt, insbesondere auf den Him- Entwicklung des Pilger- oder Fahrtenliedes von melsbrief, der in ihrem Mittelpunkte steht, und daß die scheinbaren Stufen es Anfangs an (merkwürdigerweise deutschen Geißler mit der Berufung auf den Himmels- ist der sich hiermit nah berührende Aufsatz von H. brief offenbar italienischem Vorbild folgen. Er prüft die Fränkel, Aus der Frühgeschichte des deutschen End- geschichtlichen Zeugnisse über das Geißlerlied auf ihre reims, Zeitschrift für deutsches Altertum 58, S. 41/64 un- Aufschlußkraft, erade im Hinblick auf die Frage eines beachtet geblieben), und er betrachtet Erzeugnisse auUs durchgehenden usammenhangs vom Jahre 1260 bis dem Bereich der Kunstdichtung, in denen Formen auUs zur deutschen Liturgie von 1349 und den ndl. Formen, der Sphäre der Volksdichtung benutzt werden, das Ezzo- die sich trotz selbständiger Züge unmittelbar daran an- lied und die beiden Kreuzlieder Walthers, die man viel- schließen, und er kann es im Einzelvergleich wahrschein- leicht auch jener Mittelgruppe der „geistlichen Gesell- lich machen, daß der deutschen Liturgie wesentliche schaftsdichtung‘“ zuzurechnen hätte, Anregungen aus Italien gekommen sind. Völli: ge- H. bezweifelt es, daß die Lieder Walthers zum Gesang des Kreuz- sicherte Ermittlungen werden hier dadurch behindert, heers geworden sind. Das aber scheint mir doch sicher, daß wenigstens 538 537 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. das Lied Vil süeze were minne 76,22, bei dem H. bewußte Anlehnung migkeit und Theologie aus der literarischen Kultur der an die Art des Pilgerliedes erkennt, zum Gesang i m Kreuzheer, in dem Zeit“ s , gilt von der aufklärerischen wie hernach von doch die ritterliche Schicht so stark vertreten W A und auch nicht bloß der frühidealistischen Situation, wie anderseits noch das zum Einzelgesang gedacht war. Wie der Inha 1lt und der Stil deutet ganze 18. Jahrhundert hindurch das Hineinspielen der darauf auch der metrische Aufbau. H. findet darin eine veredelte Form religiösen und theologischen Interessen in das nicht- ther ungewöhnliche Schlichtheit Volksmäßiger Strophik. Eine für Wal dem Ausdruck, der Darstellungs- theologische Schrifttum zu beobachten ist. Fast wünschte des Rhythmischen ist ihr ebenso wie ntümlich. Die vielen klingen- man deshalb, daß Aner noch mehr „Laien‘“ herange- weise und dem gedanklichen Aufbau eige G etragenes. Das Lied hält ein- zogen hätte als nur Lessing, der immer wieder in den den Verse geben etwas sehr Lyrisches, doch liegt dabei im Rhythmischen Mittelpunkt der Darstellung gerückt wird, oder Fried- und dieselbe Stimmung dauernd fest, und das einem fernen Ziele rich Nicolai, dessen Beurteilung seitens Aners wir aus zugleich auch etwas Drängendes, Unermüdliches, erden, ist etwas Allge- seinem Nicolaibuch v. J. 1912 kennen, oder Gottsched, zustrebt. Daß zwei klingende Verse gebunden W ollkommen g! Jeich, einander folgen, den er als ersten Neologen bezeichnet, und einige andere. läufiges, aber wenn hier drei Verse, v den Abschluß findet, so empfindet ehe die Reihe mit dem stumpfen Vers auf das die. Bewegung hin- Auch die Theologen, die er behandelt, bilden trotz man das als ein Hinausschieben des Ziels, wenn da der Fülle der Namen, die bege: nen, natürlich nur eine strebt. Und auf der nächst en Stufe ist das wieder ebenso; immer wieder von gleicher Art, Auswahl aus dem esamten t T eologischen Schrifttum 5 solcher Glieder aufeinande! r folgen, der Zeit, dessen Breite einem deutlic wird, wenn man SO ist das ein immer erneutes Aufnehmen derselben Bewegung desselben etwa eine Bibliographie der Literatur der Theologie seit Strebens, bis das Strophenend e einen gewissen Abschluß bringt. Und Abschnitt noch nichts grundsätzlich 1750 wie die von Joh. Samuel Ersch (1814) zur Hand dennoch kommt ‘auch mit di esem nimmt. Den führenden Neologen hat Aner im Il. Ka- Anderes, es ist nur ein Einsch nitt und kein Abschluß, und so hat man ch einmal dasselbe, daß man immer von in der Folge der 4 Strophen no So liegt im rhythmi- pitel (S. 61—143) auch kurze biographische Skizzen, neuem wieder in die gleiche Bewegung eintritt. wie mir scheint, etwas vielfach unter Berichtigung älterer ungenauerer oder un- schen und strophischen Aufba u dieses Liedes, sicherer Angaben, gewidmet, wobei schon sein besonde- vom seelischen Rhythmus ein es langen, gleichartigen Wanderns einem res Interesse für den Abt Jerusalem hervortritt, an den Ziel entgegen, das trotz aller kle ineren und größeren Teilstrecken, die er auch in den anderen artien seines Buches immer man zurücklegt, doch immer nOC h. in weiter Ferne bleibt, etwas vom das sich immer wieder aus dem wieder anknüpft, weil nach seinem Urteil keiner in seelischen Rhythmus eines Wanderns, gleichen Hoffnungen Mut und Willen neubelebt. gleichem Maße wie Jerusalem die theologische Ent- Göttingen. Ludwig Wolff. wicklung und die Fortschritte der Zeitbildung wieder- spiegelt. Vielleicht wird diese Vorliebe für einen Ein- zelnen doch hier und da zu einer Ungerechtigkeit gegen- Aner, Prof. D. Dr. Karl: Die Theologie der Lessingzeit. Halle über Anderen, die jedenfalls wirksamer als Jerusalem a. S.: M. Niemeyer 1929. (XI, 376 S.) gr. 8° RM16 ; geDi18=, in die theologische Arbeit eingegriffen haben. Besonders Aner ist sich desse n bewußt, daß die theologische harte Worte schreibt Aner in diesem Kapitel über Sem- Welt von heute einer ra tional eingestellten Epoche wie ler, den er hier freilich viel zu ausschließlich von seinem der Aufklärung des 18. Jahrhunderts, deren eines Glied hier anzuzeigenden Buch behandelte Auftreten gegen Bahrdt und seiner Verteidigung des die von ihm in dem “ jist, weithin keine Liebe, SO- Wöllnerschen Ediktes aus beurteilt und als unaufrichti- theologische „Neologie gen, unehrlichen Mittelparteiler charakterisiert, obwohl gar kein Interesse entge . gen bringt. Er weiß, daß es daher er weiß, wieviel komplizierter beidemale die theologische in gewissem Sinne eın Wagnis is t, gerade heute in Zu- und kirchenpolitische Situation war. Semlers von sei- sammenfassung un d Fortführung seiner zahlreichen vor- nem Lehrer Sig. Jak. Bau arten übernommenes, aber angegangenen Ein ze Istudien eine so detaillierte Darstel- erst von ihm ausgeführtes —G lun einer Phase der deutschen Aufklärungstheologie rundprinzip einer „szienti- daß es heißt, völlig gegen den Strom fischen‘“ Theologie und einer ‚freien‘ theologischen vorzulegen, und wenn er dieser Zeit nicht nur sein wissen- Lehrart sowie seine dogmengeschichtlich fundierte Dog- schwimmen, menkritik, die zum Allgemeinbesitz der Neologie gewor- schaftliches Interesse widmet, sondern seine persönliche den sind, kommt in diesem vorangestellten Bild seiner Sym p& thie mit dem ® Wesentlichen in ihr, ihrer Erlebnis- Persönlichkeit garnicht zur Geltung, sodaß Aner ihn ge- frömmli; gkeit, dem vernü nftigen Zug ihrer Theologie, radezu aus der Neologie ausschalten zu müssen glaubt. ihrem kritischen Geist u. dgl. nicht verhehlt und zuletzt dezu der U berzeugung Ausdruck gibt, Damit ist nun das Hauptthema von Aners Buch (S. 364 f.) gera igen Forc jertheiten in Mystik, Irrationa- berührt: die Erfassung der Eigenart der Neolo- nach all den heut Lutherrenaissance werde eines gie in ihrer Verschiedenheit vom theologischen Wolffia- lismus, Kier kegaardfieber, einer selbstredend durch das nismus einerseits, vom Rationalismus anderseits und die Tages „di e Ges undheit Kennzeichnung ihrer Leistungen in Bibelwissenschaft und 19. Jahrhun dert hindur' ch an Fülle der historischen Er- Kirchengeschichtsforschung, vor allem aber in der Dog- kenntnis und religiös er Feinfühl igkeit gewachsenen Neo- logie‘“ wiederkehren . Diese seine persönliche Einstellung menkritik, die sie auf Grund ihres Biblizismus, ihrer zur theologischen Neolog je des 18. Jahrhunderts gab dogmengeschichtlichen Erkenntnisse und nicht zuletzt h in i hre Gestalten und deren ihres Erfahrungsprinzips geübt hat. In diesen Kapiteln Aner die Fähigkeit, Sic in die Fülle ungedruckter Briefe arbeitet Aner, überall aus dem Vollen schöpfend, in literarische Schöpfungen, tzter Zeitschriften mit der Liebe plastischer zitatenreicher Darstellung, wertvolle neue Er- und bisher nicht ausgenu seiner Darstellung spürt, und kenntnisse heraus. Das gilt insonderheit von seinen Aus- zu versenken, die man in führungen über den neuen meologischen Vernunft- ein so anschauliches un d auf breiter Grundlage ruhendes Bild der Entwicklun von 1740 bis 1790 zu zeichnen, begriff (S. 146 ff.), der sich von dem des Wolffianis- wie wir es bisher nic ht besaßen, und für das auch der- mus dadurch unterscheidet, daß Vernunft nicht mehr ö ha ftlichem Gesichtspunkt ihm dank- bloß als logisch-mathematischer Verstand gefaßt wird, enige unter wissensc rsönlich enüber dem Objekt der sondern das Gemüt und das moralische Bewußtsein b ar sein muß, der pe Hä t mitumfaßt, wobei Herz und Ethik über das rein Ver- Darstellung schärfer Distanz Wenn Aner seine Ge schichte der Neologie als der standesmäßige gestellt werden und das Erfahrungsprin- zweiten Phase der deutsche n Aufklärungstheologie unter zip — als apologetischer Beweis wie als dogmenkritische den Titel ,, Die Theologie de r Lessingzeit“ stellt, so Norm — an die Stelle tritt, die bisher der intellektua- in dieser Titelnennung Lessings nicht nur listisch-rationale Beweis oder anderseits die Verstandes- spiegelt sich die Wertung, die er Lessing als der überragenden Gestalt kritik innegehabt haben. Aner weist in diesem Zusam- rts und seinem theologischen menhang mit Recht auf die gewisse” Verwandtschaft hin, dieses halben Jahrhunde die sich hier zwischen der Neologie und dem Schrifttum zuteil werden Jäßt, sondern mehr noch der Sturm und Drang zeigt: beide stammen, wie er Wille, den Zusammenhan der theologischen Bewegun mit der Gesamtkultur der Zeit zu erfassen. In der Tat sagt, „aus derselben Wurzel“, wobei er gelegentlich auf kann nur so ein zutreffe ndes Bild der theologischen den Pietismus zurückverweist, um dann ooch die Artver- Entwicklung entstehen. Was er vom ,, Zustrom zu Fröm- schiedenh-eit pietistischer und neologischer Gefühligkeit 539 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. 540 zu betonen. Ebenso stark ist freilich der Unterschied von Hans Leisegang in dem neuesten Buch über „LeS- zwischen den Gefühlsäußerungen und der Herzensfröm- sings Weltanschauung‘“ (1931) gebotene Herausarbel- migkeit neologischer Theologen und der Gefühlstiefe in tung der Linie, die von der christlichen Mystik schon der der Sturm- und Drangbewegung, in der die „Gefühls- Antike her durch das Mittelalter hindurch zu Hege reaktion‘“ oder das, was man heutzutage den „Durch- führt, und seine These der Vorwegnahme der späteren bruch der Seele‘ nennt, doch in einem ganz anderen Entwicklung der deutschen idealistischen Philosophie Ausmaß und mit ungehemmterem Enthusiasmus als in durch Lessing den Tatbestand richtiger zu treffen als die der Neologie erfolgt ist. Wie hier erst der rationalisti- sie vornimmt. Eingliederung Lessings in den Rationalismus, wie Aner schen Poetik und Kunsttheorie der Garaus gemacht ist und hier erst die Leibniz-Wolffsche Psychologie und Hingewiesen sei endlich noch auf die die neologische Erkenntnistheorie mit ihrer Überwertung der „oberen“ Dogmenkritik in ihren wichtigsten Punkten behandelnde und ihrer Entwertung der sogenannten „niederen“ See- Darstellung der dogmatischen Kämpfe im Zeitalter der lenkräfte folgerichtig aufgehoben ist zugunsten einer Neologie (S. 234—2095: Teufelsglaube; Seligkeit der Neuwertung von Gefühl, Phantasie, Unmittelbarkeit, ur- Heiden; Ewigkeit der Höllenstrafen; Genugtuun Christi; sprünglicher Anschauung und dgl., so setzen auch hier Rechtfertigung ; vgl. S. 158 ff.: Erbsündenlehre; S. 220 ff.: erst bei Hamann, Herder u. a. die entscheidenden Aus- Inspirationslehre) und auf das nach den einzelnen Diszt- wirkungen dieser neuen Stimmungen und Erkenntnisse plinen gegliederte Kapitel über die wissenschaftlichen ins Theologische hinein ein. Wenn Aner S. 134 ff., wo er Ergebnisse der Theologie von 1760—1790 (S. 311—342). Herder der „Galerie der Neologen‘ eingliedert, auch Auch in diesen in das Detail eindringenden Kapiteln seiber sagt, daß man Herder in ein Prokrustesbett pres- hat Aner wie durch sein ganzes Buch wertvolle Vor- arbeiten für eine endlich einmal zu Schreibende neue sen würde, wenn man sein theologisches Schaffen nur als das Schaffen eines Neologen fassen wollte, so ist Darstellung der Geschichte der protestantischen Theo- m. E. selbst mit dieser Einschränkung die Tatsache logie geliefert. nicht genügend beachtet, daß Herder eine völlig anders S. 12. Von Selbstdarstellungen der deutschen theologischen Auf- konstruierte Persönlichkeit war, wenn auch, wie dies klärung verdient neben Schlegels Kirchengeschichte 1784—88 auch der vom ganzen deutschen Idealismus gilt, die aufkläre- „Versuch einer vollständigen Kirchengeschichte des 18. Jahrhunderts rische Arbeit in dieser andersgearteten geistesgeschicht- vom Pfarrer Joh. Aug. Chrph. von Einem (2 Bde. 2. Aufl. 1782—83 lichen Periode nachwirkt. Wenn Herder so wenig wie genannt zu werden, der sich gleichfalls als eine Fortsetzung der Mos- ein Neologe die Schöpfungsgeschichte als eine Offen- heimischen Kirchengeschichte gibt. — 5S. 28, Anm. 1. Der Nachfolger barung Gottes über den Hergang der Schöpfung auf- Romanus Tellers als Herausgeber der deutschen Bearbeitung des soge- gefaßt hat, so ist doch diese von Aner beispielsweise nannten Englischen Bibelwerks 1749 ff. hieß Joh. Aug. Dietelmaier (nicht Diestelmeyer). — S. 86. Daß Lavater Steinbarts Glückseligkeitslehre betonte und tatsächlich nicht zu leugnende Übereinstim- ‚völlig ablehnend“ rezensiert habe, entspricht doch nicht ganz der Tatsache, mung mit der neologischen Kritik unwichtig gegenüber daß er sie eines der besten philosophischen Bücher genannt hat. — der Tatsache, daß Herders Analyse und Deutung der Königsberg i. Pr. L. Zscharnack. „Ältesten Urkunde des Menschengeschlechts‘“, die nur von der neuen idealistischen Kosmosreligion aus ver- Leisegang, Hans: Lessings Weltanschauung Leipzig: F. ständlich wird, so von keinem der Neologen hat ge- Meiner 1931. (XI, 205 S.) 8°. RM 7.50; geb. 9.50. schrieben werden können. Bei klarer Sicht für die gerade in Lessings Wesen Während hier also die Grenzen m. E. verwischt und gegebenen Schwierigkeiten, die einer eindeutigen Fest- die rundlegenden Unterschiede nicht genug betont sind, stellung seiner Denkhintergründe entgegenstehen, ver- wir'! d man Aners Abgrenzung zwischen Neologie und neint Lgg. die Möglichkeit einer Resignation vor diesem Rationalismus im Wesentlichen zustimmen müssen. Tatbestand. Durch alle Masken, Frontwechsel, Spur- Hier handelt es sich vor allem um die Stellung beider zur verwischungen des Denkers hindurch, ja geradezu in Offenbarung (S. 4ff., 180ff., 343 ff.), wobei Aner ihnen glaubt er die ihm eigentümliche Art der Weltan- zu dem Ergebnis kommt, daß die Neologie noch am schauung mit Hilfe neuer Methoden aufspüren zu kön- Begriff der Ö ffenbarung festhält, aber ihren Inhalt-preis- nen. Im genaueren meint er damit einmal das heute gab und ihre Wahrheiten mit den Vernunftwahrheiten fortgeschrittene Verständnis der von Lessing und seiner leichsetzte, während der Rationalismus den Offen- Zeit diskutierten Sachverhalte, von dem aus sachliche arungsbegriff völlig auflöste, wenngleich er aus man- und persönliche Schichten in Lessings Denkarbeit leich- cher ffenbarungswahrheit einen Vernunftkern heraus- ter voneinander zu scheiden scheinen; sodann das für schälte. Bei der Analyse der einzelnen Theologen ergibt den heutigen. Forscher bereitliegende typologische Be- sich freilich, daß Übergänge von der einen zu der ande- riffshandwerkzeug, vor allem der geisteswissenschaft- ren Stellung vorhanden sind. Wenn die übernatürliche ] chen Strukturpsychologie. Einführung der christlichen Vernunftwahrheiten aner- Die Frage der Struktur von Lessings Denkarbeit. ist kannt wird, aber zugleich jede Übersteigerung der natür- Sichentscheidens in den Diskussionen seiner Zeit zu es denn auch, die in der genauen Beobachtung seines lich-vernünftig möglichen Erkenntnis durch diese Ein- führungsart wegfällt, wie dies z. B. bei Steinbart, den lösen gesucht wird. Aner S. 85 f. bedenkenlos der Neologie eingliedert, im Demnach versucht L: g. zunächst eine Systematik der Gegensatz zu seinen Lehrern Baumgarten und Locke orthodoxen Haltung un d der in Frage stehenden Welt- der Fall ist, so ist der Schritt zum radikalen Rationalis- anschauungen, die er typologisch nach ihrer materialisti- mus nicht mehr weit und der Unterschied zwischen sol- schen oder mystischen oder idealistischen Denkrichtung chen Theologen und einem Lessing, den Aner S. 343 ff. ordnet. Von a an werden bestimmte Werke als für die als „ersten ationalisten‘“ charakterisiert, weil bei ihm Epochen der Lessingschen Entwicklung besonders kenn- der Begriff Offenbarung nur exoterisch verwendet werde, zeichnend genau interpretiert. gering. Wenn der Unterzeichnete hier darauf verzichtet, Über der Frühzeit steht als solch bezeichnendes seine vielfach positivere Deutung Lessings gegen Aners Werk das Fragment „Die Religion‘“. Die Analyse er- Lessingbild zu verteidigen, und mit Dank anerkennt, daß sowohl orthodoxer wie auc gibt negativ eine Ablehnun die detaillierte Eingliederung der theologischen Arbeit neologischer und materialistischer Haltung durch Les- Lessings in das theologische Zeitmilieu durch Aner die sing, positiv die Vereinigung einer Reihe von Einzelüber- Lessingforschung vielfach gefördert hat, so muß er doch zeugungen, die in Einheit nur der Weltanschauungstyp wenigstens dagegen noch Bedenken erheben, daß Les- des Mystikers aufzuweisen Scheint. So geht es fort. Die sings spekulative Dogmendeutung als ein Kennzeichen Epoche des „Christentums der Vernunft“ und der dieser des Rationalismus überhaupt gewertet wird, während sie Schrift zuzuordnenden Werke zeigt monistischen Ansatz: doch den typisch rationalistischen Systemen eines Henke Die Anschauung von der Identität des göttlichen Den- oder Wegscheider durchaus fehlt. Hier scheint mir die kens, Wollens und Schaffens. Der Zusammenhang dieser 541 542 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23., Lessingschen Ideintitätstheolog je mit mystisch-theolo- entscheidend als Einsicht in eine wesentliche Seite Les- statten. Dennoch ist das Ergebnis auch für ihre Arbeit gischer und hilosophischer Spe kulation von Tauler bis eibniz und ope wir d dabei an Zitaten aus dieser Lite- sings, die beide angeht. Die Literaturwissenschaft hat sie ratur erörtert. Hierhin hört auch Lessings Vorstellung erade in den letzten Jahren am Problem der zweideuti- ä€ sich bewegenden, in unendlich en Stellung Lessings zur Sturm- und Drang-Haltung von dem stetig wirken ich explicierenden Gotte, der, gespürt und diskutiert. Vielfältiger Stufenfol ge si bend und einziehend, immer Bederkesa bei Bremerhaven. Werner Kohlschmidt. auch als Kosmos sich ausge wieder sich selbst gebiert. Schlags, Willibrord: Johann Michael Sailer „der Heilige einer In diesem Zusammenhan sind neu und einheitlich Zeitwende“. Nach seinen Bekenntnissen und Schriften dargest. Wies- verständlich nun auch die erke des Alters. Die „Er- baden: H. Rauch [1931]. (247 S. m. Abb.) 8°. RM 4—; geb. 5—. ziehung des Menschengeschlec hts“ erscheint nun als die Das in der katholischen Kirche allezeit besonders Anwendung der Lessingschen ,, Geschichtsmetaphysik auf lebendige Bedürfnis nach Heldenverehrung, das immer einen Spezialfall‘“, und z war durc h das aller Mystik so nach neuen Anregungen ausschaut, wendet sich zur geläufige Mittel allegoris cher Interpretation. Der „Na- Feier seines Hundertjahrtages auch Johann Michael an‘“ erweist sich als zu diesem Bereich gehörig, wenn Sailer , dem „Heiligen einer Zeitwende‘“ zu. Sailer die Identifikation von Menschen- und Gotteswillen, wie steht kirchengeschichtlich im Mittelpunkte jener katho- sie an einer nicht unwichtige Stelle darin vollzogen hen Bedeutung erkannt wird. lischen Erweckungsbewegung, aus der Männer wie Boos, wird, in ihrer grundsätzlic ch gedeutet, spricht Goßner, Lindl und andre hervorgingen und die alles Auch die Ringpara bel, me taphysis Hilfskraft, nicht er- andre nur nicht eigentlich römisch-katholisch war. Aber em eigenen religiös en Willen nur gegenüber dem die offizielle Betrachtung deckt bei der Säkularfeier alles regende Kraft zu. D ie Grundhaltun er Mensch das dieses mit dem Mantel des Vergessens zu, und so macht Willensproblem ist doch die, daß man aus dem gedankentiefen und evolutionär wegweisen- „Beste muß“. In diesem Be . reich läge nun auch die innere den Professor und Bischof einen braven Durchschnitts- gründung des Less 1 ngschen Spino zaverhältnisses, das theologen und hausbacken-biederen Pfarrer. Wohl ist gg. von den Vo raus setzungen bis zu J acobi hin ver- hier und da von den Vorwürfen, die gegen Sailer erhoben Tolgt, und zwar in ein em durchaus interessanten Rückbe- wurde, die Rede. Aber diese Vorwürfe, Bedenken gegen zuge au f das Spinoza bild, das Les sing vorfand (an den Sailers theologische Richtung, bewegen sich um Aufklä- Bayle und Dippel). Lessings freundliches rung und Illuminaten. Auch als Sailer seines Lehramtes Beispielen Urteil über Dippels Spinoza vers tändnis erweist sich da- mit als von innen her begrün det, eben von der Prämisse in Dillingen entsetzt wurde, handelte es sich nach d schaffenden Gottes aus. Schlags nur um diese beiden Dinge. Davon, daß Sailer des denkenden, wollenden un ibt sich nun ein heller, , einfacher‘“ Sinn der bahnbrechend für ein neues Verständnis evangelischer Wirklich erg in die Lessingsche Grundwahrheiten innerhalb der römischen Kirche ge- Jacobi-Gespräche, ihre Einfügung wesen war, merkt man in dieser Zusammenfassung Denkhaltung ganz ohne Zwan , eine einleuchtende Her- hichten darin. Die innere nichts. ausformung der sicher echten Gewiß, was Schlags da aus dem reichen Schrifttum Richtung dieser Schich ten, die Lgg. bis in den Ton der Sailers mitteilt, ist erbaulich und wertvoll, hier und da Lessingschen Ausrufe, bis in Jacobis summarischste Wie- auch nicht uninteressant. Wenn Sailer aber nicht mehr dergaben verfolgt, ge h t in der Tat mit dem vorgezeich- wäre als der von Schlags geschilderte theologische und neten Den s des Mystikers weithin überein. erbauliche Schriftsteller, dann gäbs heute keinen Anlaß, Innerhal dieser Denkhaltung gewinnt nun atıch der seiner zu gedenken. Trotz aller Einschränkungen bietet rusfragmente seine sinnvolle Stelle : eben als notwendige Kampf um die Reima Tat der von Lessings Denken her aber das Büchlein eine brauchbare Einführung in das Lessings Geschichtsbild setzt notwen- Leben und die geistige Welt des Regensburger Bischofs. gegebenen Ethik. er berufenen Einzelnen voraus (hinter Im Anschluß an Auszüge aus der Selbstbiographie und dige Aktivität d Gott selbst steht). Davon empfängt ja reichliche Mitteilungen aus seinen Schriften wird sein und in denen ja Lebensgang und seine geistige Entwicklung chronolo- die Entwicklung i hre Lebendigkeit, ihren Plan, ihre An- gisch aufgebaut; das Buch schließt mit einem Literatur- stöße. Lessings theologis cher Kampf ist also die persön- verzeichnis. liche Praxis etwa zu de r in der „Erziehung‘“ theore- r ist der Leipzig. Otto Lerche. tisch angedeutete n Entwicklu ngsanschauung. geforderte verantw ‚ortliche Eingriff des selbstbewußten Kramer, Gustav: Die Stellung des Präsidenten Ludwig von Menschen in das Weltgeschehen, als Wahrheit oder Gerlach zum politischen Katholizismus. Breslau : M. & H. als Irrtum gottbedingt. Er entspringt einer_Anschauung Marcus 1931. (VI, 64 S.) gr. 8° == Histor. Untersuchungen, hrsg. i. von der Zeitsituation, d ie im übertragenen Sinne an das Auftr. d. Direktoren d. hist. Seminars d. Univ. Breslau v. E. Korne- . mann, H. 10. RM 3.60. Apokalyptische gr‘ hat eine schon durch die betont Die vorliegende Arbeit, anscheinend eine Disser- Das Buch Lggs. erte Form und die sachliche Inter- tation, kommt zur rechten Zeit, um in diesen außer- schlichte und konzentri de Schlagkraft. Die Auswahl ordentlich bewegten Wochen einen Beitr zur Psycho- pretationsweise ü berzeugen die Entwicklung ihrer logie des politischen Katholizismus zu liefern, der zwar und Behandlung de r Probleme, Geschichte im Dasein Lessings, stellt am Schluß vor der nur das politische Betätigungsfeld des Präsidenten nur vom Gesichtsfelde einer Person aus geschrieben ist, eine Gestalt, deren zum Te il durchaus noch fragwürdige geistige G ründe nun um ein Bedeutendes freier liegen Ludwig von Gerlach behandelt, der aber doch zu weite- und ein von ü berraschend eindeutigen Kräften bewegtes sten Kreisen aufklärend und ernüchternd sprechen kann Denkbild hinter allen Mas ken zeigen. und soll. Denn darüber sollte sich jeder evangelische Den Welt-anschauenden Lessing in seiner ganzen ge- Deutsche im Innersten klar geworden sein, daß es ein- schichtlichen Lebendigkeit ( und Einmaligkeit) mit der fach unerträglich ist, wenn das Schicksal des Reiches, Zuordnung zum Den us des Mystikers zu erfassen, das mehr als zwei Drittel nichtkatholische Staatsbürger ist nicht die Leistung des Buc hes, aber auch nicht sein birgt, vom Wohlwollen des politischen Katholizismus a es seinen eigen tlichen Abgrenzungswert abhängig sein soll. Ebenso wie es töricht wäre, Deutsch- Anspruch, f den Bereich des Denkens bezieht. (So nationale und Großagrarier, Deutschvolksparteiler und durchaus au lich sein Buch verstanden Schwerindustrielle, Sozialdemokraten und Arbeiter als will auch der Verfasser persön wissen.) Glieder der römisch katholischen Kirche in Deutschland Synonyma zu behandeln, so ist es ganz unerträglich, die Und in der Tat würde die Vereinfachung der Ge- schichtlichkeit des Mystikers in der „Denkform“ dem mit dem Zentrum gleichzusetzen. Der im Zentrum ver- Theolo en und dem Literaturgeschichtler die einfache körperte politische Katholizismus führt sich aber als Überna n me der Klassifikation in ihre Bereiche nicht ge- Sachwalter des Gesamtkatholizismus des Reiches auf 543 544 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. und stellt seit 1918 steigende Ansprüche, die in keiner der Kopenhagener Universität, der Ausgabe der däni- Weise ethisch berechtigt sind und die in dem Schlagwort schen Kirchengesetze und mehreren Reihen von Quellen- Parität nur scheinbar eine Stütze finden. publikationen, teils in Beiträgen zu Zeitschriften un In diesem gegenwärtigen Wirrsal ist es außerordent- anderen Veröffentlichungen. Eine Übersicht über diese lich interessant, die politische. Tät keit Ludwig von G erlach dachte wie sehr weitschichtige Produktion dieses „vir doctissimus‘ Gerlachs zu verfolgen. Ludwig von ermöglicht die Bibliographie von Bjorn Kornerup (S- jeder evangelische Christ an die Einheit der Kirche, die 70—129). Sie umfaßt 889 Nummern, also fast so viele wir im Apostolikum bekennen. Wenn er sich als evan- wie die erste Auflage von K. Zangemeisters Mommsen- elischer Christ zur „katholischen‘“ Kirche bekannte, so Bibliographie (1887). Anders wie Zangemeister in seiner ag ihm dabei jegliche modern-mondäne synkretistische Mommsen- und ich bei der Ausarbeitung der U. v. Wila- Spielerei ferne: er dachte an die katholische Einheit der mowitz-Bibliographie hat Kornerup ein systematisches, Kirche vor jeder schismatischen Bewegung. Allerdings kein chronologisches Schriftenverzeichnis geliefert; bei- war seine geistige Entwicklung, wie K. arlegt, durch des hat seine Vorteile. Rordams ungeheure Produktion manche katholische Kreise und Strömungen gegangen wird hier recht eigentlich erschlossen, namentlich das und bei dieser Gelegenheit mag der Begriff der Kirche, große Material, was in den fünf Reihen der „kirke- wie sie Gerlach sah, mehr tridentinische als evangelisch- historiske Samlinger‘“ steckt. apostolische Gestalt angenommen haben. Aber bei aller S. 121—122 wird unter dem Obertitel „De enkelte Stifters Kirke- Freundschaft mit dem Zentrum und bei so manchem die- historie S. 111 „Sonderiylland“ behandelt, es wäre richtiger gewesen, dem ser Partei geleisteten Gefälligkeitsdienste hat G. doch königreichischen Stiftern „Slesvig Stift“ anzuschließen und die beidem nie gew. ’ in die Paritätsforderungen, die vom Zentrum letzten Nummern den Stiftern Fünen und Ripen, zu denen sie gehören, mit gro Be m Wortaufwande erhoben wurden , einzu- anzugliedern. Nr. 692 ist eine Ergänzung zu Nr. 602. stimmen. Der Beitrag von Kornerup macht diese Gedächtnis- Parität ist möglich nur auf evangelischer Grundlage: schrift zu einem unentbehrlichen Rüstzeug für alle, wel- Parität zu halten, ist evangelisch. Alles, was der poli- che mit dänischer Kirchengeschichte sich befassen. Das tische Katholizismus von einem überwiegend evange- Büchlein enthält außerdem einen letzten Beitrag von lischen Staate und zumal von einem evangelisch regier- Rordams unermüdlicher Feder, eine Biographie von Mag. P. J. Kolding, Vorsteher der gelehrten Schule im ten Staate verlangen und erwarten kann, ist Gerechtig- keit. Auch der von der Kirche vertraglich und verfas- Herlufsholm 1622—1631 und bekannt als Herausgeber sungsrechtlich getrennte Staat kann evangelisch sein: eines lateinisch-dänischen Wörterbuches (S. 9—-62). Mit er wird es sich nie einfallen lassen, den Gedanken der Wehmut liest man diese für Rordam so charakteristische Parität und des Ausgleichs unter den christlichen Be- Biographie jenes Mannes des 17. Jahrhunderts, zu dem kenntnissen zu einer Plattform politischen Kuhhandels Rordam immer wieder mit Vorliebe zurückgekehrt ist-. zwischen Schein- und Namenschristen einerseits und er- — Endlich bringt das Heft einen Neudruck der schönen bitterten Feinden christlicher Kultur andererseits herab- Worte, welche der jetzige Vorsitzende der Gesellschaft, zuwürdigen. Der politische Katholizismus hat aber jetzt Oskar Andersen, am 16. Mai 1913 sprach. ledi lich im Kampfe um eine angebliche Parität zwischen Es mag bei dieser Gelegenheit darauf hingewiesen sein, daß Rordam Kat n ‚oliken und Akatholiken seine parteipolitischen Vor- 1860—1864 in Satrup in Angeln Pastor gewesen ist und daß seine teile gesucht, die mit der Kirche so gut wie nichts mehr Amtszeit nach den Worten eines seiner Nachfolger C. J. Rickmers, Ge- zu tunm hatten und bei denen unter den Akatholiken zu- schichte des Kirchspiels Satrup, 1902, S. 213 „in- der Erinnerung der Gemeinde lebt als eine Zeit des Friedens, soweit denn Friede seim fällig auch einmal ein evangelischer Christ gewesen sein konnte in jenen erregten Zeiten“, mag. Tatsächlich überwiegend aber waren die Vertrags- Hadersleben. Th..O..Achelis. gegner in dieser politischen Parität Gegner christlicher Kultur überhaupt. So hat eine groteske Parität zwischen W olbe, Eugen : Kaiser Friedrich. Die Tragödie des Übergangenen- litischem Katholizismus und Antichristentum bestanden. Hellerau : Avalun-Verlag o. J. (295 S. m. Abb.) 8°. RM 6.50 ; geb. 7.50- a wir hier aber keine politische Abhandlung schreiben, Eine neue Biographie Kaiser Fredrichs III. darf von so dürfen wir auch darauf verzichten, über den Ausgang kirchengeschichtlicher Seite mit Spantnun und Anteil- dieser societas leonina teleologische Betrachtungen anzu- nahme in die Hand genommen werden. ach den zahl- stellen. reichen wertvollen Veröffentlichungen Friedrich Nippolds In unserer Zeit politischer Hochspannung ist es — Aus dem Leben der Kaiserin Friedrich (Deutsche nicht ohne Reiz, sich zu ve rgegenwärtigen, daß Ludwig won Gerlach als 79 jähriger ö berlandesgerichtspräsident, Revue 1900 S, 257—272), Kirchenpolitische Gespräche Kaiser Wilhelm I. und des Kronprinzen (Deutsche Revue der bereits 30 Jahre dieses hohe richterliche Amt be- 1906 S. 60—64), Aus dem Leben der beiden ersten deut- kleidet hatte, auf Grund seiner Schrift „Die Zivilehe und schen Kaiser und ihrer Frauen (1906), Führende Per- der Reichskanzler‘“ (Berlin 1874), wegen öffentlicher sönlichkeiten zur Zeit der Gründung des deutschen Behauptung und Verbreitung von wissentlich erdich- Reiches (1911), Das Kaiserin Augusta-Problem (1914) teten oder entstellten Tatsachen, um ‘dadurch Staatsein- u.a.m. — ist von theologischer Seite dem Problem richtungen und Anordnungen der Obrigkeit verächtlich der 99 Tage nicht wieder entscheidend nachgegangen. zu machen‘ zu einer Geldstrafe von 200 Talern verur- Das Buch von Wolbe erfüllt die Erwartungen, mit denen teilt worden ist, so daß er auf die Fortführung seines } Amtes verzichtete. nicht. Schon die Ergänzung des Buchtitels „die Tragö+ man an _ eine neue Biographie Kaiser Friedrichs herangeht, Leipzig. Otto Lerche. die des Übergangenen‘“ läßt sich innerlich nicht halten. allen deren Bedenklichkeiten doch ohne deren Charme. Die ganze Darstellung ist historische Belletristik mit Kornerup, Bijern: Til Minde om Holger Fr. Rordam 1830 hagen: G.E. C. Gad 1930. (132 S.) 8°. bis 1913. Udgivet af Selskabet for Danmarks Kirkehistorie. Kopen- Kr. 3.50. Über den sentimentalen Palmenzweig, den Fürst Bülow in seinen Denkwürdigkeiten dem Kaiser hier und da Die dänische Gesellschaft für Kirchengeschichte widmet, kommt das ganze Buch Wolbes nicht hinaus. ehrte sich selbst, als sie zum hundertsten Geburtstag Das kleinliche Hin und Her gewaltig überragend steht ihres langjährigen Vorsitzenden Rordam die vorliegende allein der eiserne Kanzler da, gerade dann, wenn ihn der Gedächtnisschrift herausgab. Seit 1857 ist er Vorstands- Bi raph des Kaisers in aller Nichtswürdigkeit abgetan mitglied der Gesellschaft gewesen, bis zu seinem Tode zu % aben glaubt. — 1913, also fast zwei Menschenalter hindurch, ist er der Der Kkirchengeschichtliche Ertrag des Buches ist fruchtbarste Mitarbeiter ihrer Zeitschrift, der „kirke- außerordentlich gering. Wohl werden Namen wie historiske Samlinger‘“ gewesen. Dazu trat eine sehr um- Sydow und Stöcker, Karl und Henriette Schrader, Putt- fassende anderweitige kirchengeschichtliche Produktion, kamer und andre nannt; auch von Protestantenverein teils in eigenen Werken, wie der vierbändigen Geschichte und den „beiden kirchlichen Richtungen‘“ ist einmal die 545 Theologische Literaturzeitung 1932 .Nr. 23. 546 Rede, In wie hohem Maße aber Kaiser und Kaiserin an sophie und Religionswissenschaft. Unter dem Gesamttitel „Das Judentum in und Vorbe- und die geistigen Strömungen der Neuzeit“ behandelte der erste Teil, em geistigen Leben um Protestantenvere erschienen 1929, die Renaissance. Hier folgt der zweite, die Zeit der Teitungen des Ev.Sozialen Kongresses te ilnahmen, da- Aufklärung umfassend (S. 97—251) und damit die Zeit, die „die mittel- in diesem Buche so gu t wie nichts. alterliche Lebensform der jüdischen Gemeinschaft zerbricht nnd die von spürt man Wolbe nennt im Literaturverzeichni s auch die Memoiren jüdische Gemeinschaft politisch, wirtschaftlich und geistig unlöslich mit r Henriette Schrader. Vermutlich handelt es sich um dem Leben Europas verbindet“ (S. 103), darüber hinaus aber auch die riette Schrader- Periode, in der die wissenschaftliche Auseinandersetzung des Abendlandes as Buch von Mary S.Lyschinska: Hen So reymann, ihr Leben aus Briefen un d Tagebüchern mit dem Judentum beginnt, die noch keineswegs abgeschlossen ist. (2 Bde. 1922) — das der Verfasser aber woh arnicht hat gerade die Zeit von Descartes bis hin zu Moses Mendelssohn für den jüdischen Religionsphilosophen etwas besonders Anziehendes. Daß In der Hand gehabt hat, denn sonst würde er nicht auf Mendelssohn und Spinoza mit größerer Breite behandelt werden als die die Idee verfallen, Henriette Schrader als Engländerin christlichen Denker, ist bei dem Ziel der Arbeit selbstverständlich. — Von zu bezeichnen. In dem Buc he der Lyschinska ist viel- „Studien zur vormosaischen Gottesvorstellung“ legt J. Rabin, Dozent ach das, was man bei Wolbe vergeblich sucht, schon für A.T. und jüdische Geschichte, den ersten Teil vor, der der „Uniter- elegt, und was Wolbe suchung der entwicklungsgeschichtlichen Grundlagen“ gewidmet ist vor zehn Jahren eingehend dar, dem eiz der Neuheit bietet, (S. 253 —356). Schon in dieser Anlage kommt die Spitze der Arbeit anscheinend erstmalig mit as steht da schon in ersc hütternder Klarheit: unerhört zum Vorschein, die sich gegen die Anschauungen und Methode der ilhelms II. zu seiner Mutter, christlichen Alttestamentler richtet. In ständiger Auseinandersetzung mit Schlechtes Verhältnis W den Versuchen, den polytheistischen Grundcharakter der altisraelitischen Inspinnung von Kaiser und Kaiserin in liberalistische Gottesanschauung nachzuweisen, betont R. die Einheitlichkeit des reli- und fortschrittlich-freisinnige Ideologie unter kritikloser giösen Erlebnisses der ältesten Zeit mit dem weiteren Ziel, dessen mono- cher Vorbilde r auf die keineswegs ent- rnahme englis Aller- theistische Art aufzuzeigen. Im Zusammenhang damit wird die Literar- Sprechenden preu Bisch-deutschen Verhältnisse. kritik als unentbehrliche Voraussetzung für die Aufhellung des religions- ings ist das Gan ze hier und da mit neubei brachten geschichtlichen Problems scharf abgelehnt. Die Arbeit ist symptomatisch für die gegenwärtige Lage, in der eine eigene jüdische Bibelwissenschaft archivalischen Que llenstellen belegt. Die Disziplinierung ydows ist nur bis zur pei nlichen Hälfte mitgeteilt: da- sich mit starkem Selbstbewußtsein anschickt, neben die christliche zu he Oberkirchenrat in Berlin das treten, und zwar mit dem offen ausgesprochenen Anspruch, ihr doch Vvon, daß der Evangelisc wohl durch die geschichtliche und persönliche Verflochtenheit mit dem harte Urteil der Amtsent setzung aufhob und sich auf Stoff in der Beurteilung der Tatsachen überlegen zu sein. Die Über- einen Verweis beschränkte, ist fataler Weise nicht die ‚ede. setzung des A.T. von Rosenzweig und Buber ist durchaus hier einzu- ordnen. Vielleicht bringt eine künftige Zeit mehr Zusammenarbeit bei- Leipzig. Otto Lerche., der Seiten, als sie wenigstens in den grundsätzlichen Fragen jetzt vor- handen und vielleicht auch möglich ist. — Den Beschluß des Bandes macht der Talmudist M. Guttmann mit einer Abhandlung über Festschrift zum 7: ährigen Bestehen des Jüdisch-Theologi- schen Seminars T raenckelscher Stiftung. I. u. II. Bd. Breslau : „Palästina in Midrasch und Talmud“ (7Y9M wn wwn 5N). R N] (N-TP) Hier ist das einschlägige Material unter bestimmten Ge- M. & H. Marcus 1929. (IV, 356, 148 u. je RM 20=> sichtspunkten gesammelt und geordnet und damit allen, die auf landes- gr. 8°, kundliche und landesgeschichtliche Fragen beim Studium der spätjüdi- Das im Jahre 1854 gegründete Jüdisch-theologische Seminar in schen Literatur stoßen, ein dankbar begrüßtes Hilfsmittel zur Orien- Breslau, das älteste deutsche Rabbinerseminar, konnte 1929 auf ein tierung über den Stoff geboten. Leider fehlt zu diesem Teil ein Inhalts- 75jähriges Bestehen zurückblicken. In dieser Zeit hat es für das deutsche verzeichnis. Noch angebrachter wäre ein ausführliches Register ge- Judentum und weit darüber hinaus als die wissenschaftliche Ausbildungs- wesen, um die Schätze, die die Arbeit birgt, möglichst bequem zugäng- und Arbeitsstätte der theologischen Führer der jüdischen Orthodoxie lich zu machen. Sie enthält viel mehr, als der bescheidene Titel ver- eine bedeutende Rolle gespielt und spielt sie noch. Unter seinen muten läßt; denn die geographischen Fragen, die man zunächst als Schülern sind Männer wie Wilhelm Bacher und David Kauf- eigentlichen Gegenstand der Darstellung erwartet, stellen nur einen mann zu nennen, die die wissenschaftliche Arbeit auch jenseits ihres Bruchteil dar; neben ihnen ist alles, was mit Palästina zusammenhängt, eigentlich en Fachgebietes reich befruchtet haben, und sogar Hermann ebenfalls behandelt. Cohen, der Marburger Philosoph, hat hier eine zeitlang jüdische Der zweite Band vereinigt 20 Arbeiten von ehemaligen Schülern Studien getrieben. Zu den Dozenten haben u. a. Heinrich Graetz, des Seminars, darunter Männern, die selbst seit langem „Meister“ ge- der Verfasser einer berühmten elfbändigen „Geschichte der Juden“, und worden sind. Alle Gebiete der jüdischen Wissenschaft haben in Teil- der spätere Bonner klassische Philologe Jaco b Bernays gehört. Von ausschnitten Behandlung gefunden. Neben Fragen der Bibelwissenschaft — den derzeitigen Mitgliedern des Lehrkörpers hat sich vor allem Isaak Heinemann, neuerdings auch Honorarprofessor an der Breslauer M. Katten, Genesis Kapitel 41 (S. 151—171); L. Levy, der Prophet Maleachi (S. 273 —284) — werden solche aus dem Gebiete des Spät- Universität, als Hera usgeber der deutschen Philo-Übersetzung und durch judentums — A. Guttmann, das Problem der MiSnaredaktion aus seine Arbeiten zur h' ellenistischen Philosophie einen Namen gemacht. den Sätzen Rabbis in Mi&na und Tosephta synoptisch beleuchtet (S. 95 Angesi ichts dieser Vergangenheit lag es für das Seminar nur zu bis 130; Fortsetzung früherer Arbeiten, siehe ThLZ 1930 Sp. 31); M. nahe, das J ubiläum mit einem Hervortreten an die Öffentlichkeit zu be- bei den früheren Jubiläen durch Darstellungen Gaster (London), die 313 Gebote und Verbote der Samaritaner (S. 393 gehen. N achdem man ihr bis 404 und S. 35 —67 des hebr. Teils); D. Simonson, Eigentümliche seiner Geschichte einen Einblick in die hier gepflegte Art, zu lehren Namen (S. 367—371) — erörtert. Probleme der jüdischen Religions- und forschen, bereits ermöglicht hatte, schien es dies Mal geraten, mit philosophie behandeln u, a. J. Guttmann (Berlin), Levi ben Gersons einer wissenschaftlichen Verö‘ ffentlichung im engeren Sinne aufzuwarten. Dazu veranlaßte das Kuratorium des Seminars noch besonders der Theorie des Begriffs (S. 131—149) und J. Lewkowitz (Berlin), der Eigengehalt der religiösen Begriffe (S. 285—9203), sowie A. Löwen- Wunsch, nach einer Zeit, in der sein Bestand durch den Krieg und stamm, Hugo Grotius’ Stellung zum Judentum (S. 295 —302). M. Diene- seine Folgen, vor allem die Vernichtung aller Stiftungen, ernstlich ge- mann bespricht kritisch, aber mit grundsätzlicher Bejahung der Grund- fährdet war, „der Judenheit und der Welt zu zeigen, daß es lebt und haltung „Klausners Jesuswerk“ (S. 45—59). wirkt. Die Verbundenheit der Gegenwart mit der Vergangenheit sollte J. Elbogen (Berlin) be- So reifte der Entschluß, eine Festschrift zu ver- antwortet die Frage „Wie steht es um die zwei Rezensionen des Scherira- dargetan werden. briefes?“ in dem. Sinne, daß wir es nicht mit zwei Rezensionen zu tun Öffentlichen, die Beiträge d er Dozenten und ehemaliger, mit dem Diese Fest- haben, sondern mit zwei Gruppen von Textzeugen für dieselbe Über- Rabbinatszeugnisse des Seminars entlassener Höre r enthält.“ schrift liegt nun in zwei stattlichen Bänden von zusammen fast 1000 lieferung (S. 61—84). Zwei umfangreiche Beiträge betreffen die neuere Geschichte der Juden in Deutschland: A. Kober schreibt über „Rhei- Seiten vor. Ihr Inhalt mag im folgenden kurz umrissen werden. nische Judendoktoren, vornehmlich des 17. und 18. Jahrhunderts“ (S. 173 Der erste Band vereinigt je eine größere Abhandlung der vier bis 236), S. Silberstein über „Die Familiennamen der Juden unter derzeitigen Mitglieder des Lehrkörpers. J. Heinemann hat den ersten besonderer Berücksichtigung der gesetzlichen Festlegung in Mecklenburg“ Teil einer umfangreichen Arbeit über „Philons griechische und jüdische Bildung“ beigesteu ert, in der er zunächst Philos „Lehre vom Tempel- (S. 303 —366) ; hier kann man auch allerlei über die jüdische Wander- bewegung lesen. Im hebräischen Teil endlich bietet A. Schwarz wesen und vom Ei d“ untersucht (S. 3—96). Die Fortsetzung erschien (Wien) eine Ausgabe des Toseftatraktats Horajot mit ausführlichem Kom- im Jahresbericht des Seminars für 1929 und umfaßt vor allem die Feier- mentar (S. 1 —233). tagsgesetze. Inzwischen ist dann kürzlich auch das ganze Werk im Ver- lag der Festschrift unter dem obigen Titel erschienen. Es bringt die So enthält selbst bei Berücksichtigung der Ungleichmäßigkeit der Beiträge auch dieser Band eine ganze Reihe von Arbeiten, über die man seit langem erwünschte Sammlung und Sichtung des gesamten Materials sich mit der Jubilarin herzlich freuen kann, weil sie nicht nur beweisen, und führt darin wie in den Ergebnissen weit über Ritter’s „Philo und daß die ehemaligen Schüler der Wissenschaft treu geblieben sind, son- die Halacha“ hinaus. Man darf diesen Beitrag für den wertvollsten der dern auch an ihrem Teile eine Förderung unserer Erkenntnis bedeuten. ganzen Festschrift halten. — Ebenfails einen Teil einer größeren Unter- suchung hat A. Lewkowitz geliefert, der Vertreter für Religionsphilo- Tübingen. Karl Heinrich Rengstorf. 547 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. 548 Zur Religionspädagogik Otto Eberhards, intellektuelle Streben der „freien, geistigen Tätigkeit, soll nicht entbunden werden ohne leichzeitige Anregu Eberhard, Schulrat D. Otto: Arbeitsschule, Religionsunterricht eines gefühlsbewegten inneren Erlebens, „und diese Ö f und Gemeinschaftserziehung. Ein Beitrag zur Tat- und Lebens- nung des Seelenkelches wiederum nicht ohne die Tat- erziehung. 3. Aufl. Berlin: Union Deutsche Verlagsgesellschaft [1924]. freiheit und Willensbereitschaft der Selbsterziehung au H.51 (III, 213 S.) gr. 8° = Zur Fortbildung des Lehrers u. der Lehrerin, den Lebensfeldern der Gemeinschaft‘“. Dem R. stellt Ders.: Von der Arbeitsschule zur Lebensschule. RM 4—> geb. 5 (Zl; 208 85.). g7.,8% RM 5.20; geb. 6.20. Ebd. [1925]. er also drei Leitbilder vor: 1. „Die am Stoff selbsttätig Gesammelte werdende Arbeitsgemeinschaft‘“, 2. „die zı den verborge- Ders.: Arbeitsschulmäßiger Religionsunterricht. Stundenbilder aus pädagogischer Werkstatt. S AA Stuttgart : nen Quellen des Lebens herniedersteigende Seelenge- J. F. Steinkopf 1925. (XX, 308 S.)- 8°. RM 7—. meinschaft‘“, 3. „die zu sozialethischem Handeln einsge- Ders.: Lebendiger Religionsunterricht, N. F. des Arbeitsschul- wordene Tatgemeinschaft‘“. Der Arbeits-, der Dır mäßigen Rel.-Unterr. In gesammelten Stundenbildern hrsg. 1.—%2. lebnis- und der Tatgedanke bilden also gewisser- Aufl. Ebd. 1925. (XXIII, 415 5.) 8°. @eb RM S, maßen eine religionspädagogische Dreieinigkeit (Arbeits- Ders.: Der Katechismus als pädagogisches Problem im Lichte schulmäßiger R.U. S. 10). des Arbeitsschulgedankens. Ein Beitr. z.. Theorie_ u.. Praxis‘ d, Sinn der Arbeitsschule ist die Entbindung gehr christl. Lebenskunde. Osterwieck a. H.: A. W. Zickfeldt 1923. (VII, stiger Kraft. Als Mittel für diesen Zweck werden 100 S.) 8°. = Zur Theorie u. Praxis d. Arbeitsschule, 8. H. RM 1.40. Ders.: Schule, Religion und Leben. Religionspädagogische Studien. nacheinander beschrieben: das Spiel oder die szenische Stuttgart: J. F. Steinkopf 1926. (IV, 250 S.) 8°. RM 6.50. Darstellung, die Beschränkung des Stoffes im Typen- Ders. : Evangelische Lebenskunde auf wertpädagogischer Grundlage. unterricht, quellenmäßige Erarbeitung, das Erlebnisprin- ED 1028 (VIL- 280.85) 8° KMAO A D6H. 8 zip, die freie Aussprache, das textentwickelnde Verfahrem Ders.: Das Buch der Eltern. Ein Führer durch die Erziehungsfragen und die Anwendung (im praktischen Tun). Besonders Ebd. 1931. (327 S.) wertvoll sind die Ausführungen über den Typen- d;). Gegenwart u. d. Entwicklungsnöte der Jugend. RM 5.50 ; geb. .6.80. unterricht. E. protestiert gegen den Götzen der Es scheint mir, für einen Bericht in dieser Zeitung Vollständigkeit. Es ist wertlos, die Schüler um der Voll- wesentlich zu sein, daß die Leser ein möglichst deutliches ständigkeit willen mit einer Fülle oberflächlich beschrie- bener Tatsachen zu überschütten. Wirklich bildend IS Bild von Eberhards religionspädagogischem Denken und nur die ‚mit gesammelter Hingabe geleistete HerauS- Wollen erhalten, nicht aber von dem besonderen Inhalt arbeitung typischer Beispiele (wie einer Klosteranlage der zahlreichen einzelnen, oben aufgeführten Schriften. Eine solche sorgfältige Unterscheidung würde in eine oder einer bestimmten Kirche), wodurch der Schüler € wonnenen Einsichten Fachzeitschrift gehören. Ich halte mich in erster Linie befähigt wird, die am Typus F älle anzuwenden. u an eins der frühsten Bücher E.s: „Arbeitsschule, Reli- selbständig auf andere analoge gionsunterricht und Gemeinschaftserziehung‘“ und ziehe den Erlebnisunterricht komme ich zum Schluß zu spre- die andern, so weit nötig, zur Ergänzung heran. chen. Hier nur noch über die freie Aussprache Eberhard zitiert gele entlich die Äußerung eines Re- ein Wort. E. fragt mit großem Ernst: „Ob nicht darum ligionslehrers der alten 4 mancher schulmäßige R.U. so fruchtlos war und nac beits chule, die Einführung des Ar- der Schulzeit kräfti abgeschüttelt wurde oder gar ziel- des R: inzips in den Religionsunterricht bedeute das Ende strebig in die Reihen der Gegner des Christentums U. Er ist genau der entgegengesetzten Meinun ® führte, weil keinerlei Lebensbewegung, keinerlei Freiheit, und leitet sein Urteil aus dem Tatcharakter (Mt. 7 End; } keinerlei Ansatz zur Bildung einer Persönlichkeit mit der des Christentums ab. Dieser Tatcharakter ist von Frö- Darreichung und Behandlung des Stoffes verbunden war- bel richti erkannt: „Religion ohne Werktätigkeit, ohne Arbeit läu Gefahr, leere Träumerei, nichtige Schwärme- Das war alles ‚fertig‘ und gültig und verpflichtend im rei, gehaltloses Phantasieren zu werden, so wie Arbeit, Verständnis und dem Gedächtnis einzuverleiben Sinne einer Wahrheit, die es nur seinem intellektuellen elte. Werktätigkeit ohne Religion den Menschen zum Last- tier, zur Maschine macht“. Er erinnert auch an das be- Du mußt das auswendig lernen, du mu ß t das wissen, rühmte Wort Gustav Werners: „Was nicht zur Tat so hieß es hölzern und unbarmherzig, autoritativ bevor- wird, hat keinen Wert‘“. Er läßt auch aus der Geschichte mundend auch da, wo des Kindes unreflektiertes‘' Denken und. Empfinden sich nicht gleich in die Zusammenhänge der religiösen Erziehung die wichtigsten Zeugen für finden konnte.‘“ Er erinnert an einen von "Adolf Mat- einen arbeitsmäßigen R.U. zu Worte kommen, Pesta- thias berichteten Fall, wo ein Primaner bei der Ge- lozzi, Falk und Wichern. schichte vom Jünglin zu Nain erklärt, er könne das Was allgemein für den guten Unterricht ilt, daß nicht glauben: der Lehrer läuft in seiner Hilflosigkeit in der Lehrer nicht sagen soll, was der Schüler selbständig der Klasse auf und ab, ruft einmal nach dem andern: finden kann, gilt auch für den R.U. Es würde dem Schü- das müssen wir glauben und erblickt hinterher in der ler sonst die spornende Freude eigener Entdeckung ge- nommen werden. Der Grundsatz des „schaffenden Offenheit des Schülers gar ein Vergehen gegen die Disziplin* Lernens“ gilt auch für den R.U. Alle psychologi- Die Fruchtbarmachung des Unterrichts im schen Möglichkeiten sind auszuschöpfen; neben die sittlichen und religiösen Tun Sschildert E. in sechs £ Pädagogik des Wortes tritt die der Anschauung und die Abschnitten, Übung im guten Handeln Selbster- der at. Der Lehrplan der Volksschulen des Kantons ziehung Gewöhnung an das Gute), 2. sozi al-ethische ] Pflege des Klassengeistes, 3. moralpäd ogische Me- Zürich hat dies letzte Prinzip schon früh erkannt. thoden der individuellen Willensbildung ( al lerlei Dien st- Er bestimmt im Jahre 1905: „Das Hauptgewicht ist leistu en der Nothilfe für den Nächsten in der e. auf die Bildung des Gemüts und des Charakters durch meinde), 4. Schulfeiern und Schulandachten, 5. Erziehung Wirkung edler Gesinnun gen und Anregungen zum sitt- zur kirchlichen Gemeinschaft (gemeinsame Gottesdienste lichen Handeln zu leg en; dabei ist ein besonderes Augen- und Abendmahlsfeiern), 6. die Schulgemeinde und ihre merk darauf zu richten, daß die Schüler die im sozialpädagogischen Einrichtungen. — Die Unterschei- Unterricht geweckten Gesinnungen in und dun außer der Schule praktisch betätigen“. die der einzelnen Abschnitte ist nicht immer deutlich, Da _E. von Kerschensteiner das Gesetz der „seeli- eihenfolge nicht glücklich, die drei Gruppen, indi- treten viduelles Tun, Schulgemeinde, Kirchgemeinde schen Totalität“ übernimmt und richtig feststellt, daß nicht deutlich heraus, aber der Grundgedanke: das Drän- Gaudigs Grundsatz der „freien, h geistigen Tätigkeit“ gen zur Darstellung und zur Tat wird deutlich genug- (als Sinn des Arbeitsunterrichts) sic wesentlich in An- Dem Begriff der „Arbeitsschule‘“ haftet ursprüng- regung der intellektuellen Tätigkeit des Schülers lich ein star' technischer und intellektueller GeschmaC auswirkt, also nur eine Seite der ele erfaßt, und an, und er reicht deshalb mindestens nicht aus, um das zwar nicht die für den R.U. entscheidende, so er- den tieferen und innerlichen Schichten der Seele zuge- weitert er den Gedanken des Arbeitsunterrichts, um wandte Ziel des R.U. zu erfüllen; auch Ile E. auf die auch Gefühl und Wille in Bewegung zu setzen. Das Betätigung in der Gemeinschaft so großes Gewicht, da 549 n Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. 550 auch von dieser Seite her der Begriff Arbeitsschule als | Dem Erzieher wird für seine Selbsterziehung manches 2U eng erscheint. Deshalb gibt er einer späteren Dar- | beherzigenswerte Wort gesagt ellun Übe g seiner Grundgedanken die programmatische | Eberhard hat sich um die Sache des R.U. insbeson- rschrift: Von der Arbeitsschule Zzur Lebens- dere um die Durchdenkun g des Arbeitsprinzips die aller- Schule. „Religion ist Kraft für das Leben und Leben größten Verdienste erwo rben, so daß er mit Recht zu aus der Kraft. In einem kraftvoilen Leben aber wird unsern führenden Religi Onspädagogen erechnet wird. a am Besten erzogen, wo Übung und Betätigung ge- Doch darf ich zum Schl; uß einige kritische Rand- pfle werden und nicht bloß der Wissenskultus blüht; HR bemerkungen nicht unterdrücken. E. warnt vor der die Stätte für religiöse Erziehung ist darum die Tat- und Pädagogik der ho hen Worte, verfällt ihr aber rbeits- oder die Lebensschule als eine Stätte der Wirklichkeit.“ selber nicht selten. „Diese seelische In zwei Bänden, Arbeitsschulmäßiger Re- deren Normgebung wir kein Vollbild de Totalität, ohne lig lonsunterricht und Lebendiger Reli- gewinnen, greift aber üb: r Persönlichkeit und fordert auch hier ein Schwing er in die Hygiene des Unterrichts Elonsunterricht, hat E. eine große Zahl von Stun- en aus der Ganzheit enbildern gesammelt, um an diesen Beispielen seine und einen Wechsel der Unterrichts£ ormen, der der Dyna- rundsätze zu verdeutlichen. Zu dem 1. Bd. haben 25, mik des Stoffes entspricht.“ Weniger Fremdwörter und 2U dem 2. Bd. 52 Mitarbeiter beigesteuert; eine sorg- weniger große Worte überha; upt, mehr klare Bestimmt- ältige Übersicht, sowohl nach den verschiedenen metho- heit und nüchterne Sachlichk e it habe ich oft beim Lesen Ischen Zwecken, als nach den behandelten Stoffen, wie gewünscht. Es wird manche m Leser so gegangen sein endlich nach Schulformen und Altersstufen erleichtert wie mir, daß er beim Durch arbeiten des Sammelbandes le Verwertung der Bände. Schule, Religion und Leben, förmlich aufatmete, wenn Auch den Katechismus hat E. im Bild des er vom Herausgeber zu einem seiner Mitarbeiter kam. — Arbeitsschulgedankens behandelt. Ich muß allerdings — E. warnt gelegentlich vor bekennen, aus diesem Büchlein sehr viel weniger Klarheit lebnismethode im R.U. u Übertreibungen der Er- über die Methode und praktische Anleitung als aus mehr als einmal schuldig; n nd macht sich hier selber den bisher behandelten eschöpft zu haben. öses Wachstum der Seele und ur ein Beispiel: „Religi- L e Religion und Leben“ Erlebnissen, die Simon Petru ihrer Kräfte entge gen den In dem Buch „Schu s beim Fischen auf dem Sammelt E. eine Reihe von Studien teils eigene, teils ver- See (Luk. 5) und der heidnisc he Hauptmann unter dem Schiedener Mitarbeiter (z. B. Eger-Halle, Matthes-Darm- Kreuz auf Golgatha (Mc. 15, 39) hatten, die die Jünger Stadt, Gerhard. Bohne, berin v. Tiling und Dr. Schulze- in des Herrn Gemeinschaft in Cäsarea- Philippi gemacht eipzig), in denen eine Reihe von religionspädagogischen und bekannt haben (Mt. 16, 13ff.) un d ein Paulus vor nderproblemen behandelt werden. Hervorgehoben sei den Toren von Damaskus (Apg. 9, 57) zu verzeichnen sonders der Aufsatz von Bohne über die Bedeutung hat, ist doch das Ziel aller religiösen Unterweisun und er Strukturphilosophie für_ den R.U. Hier Erziehung“, Das sollte jeder verständ ige Religionslehrer Wwerden wertvolle Gedanken von Spranger selbständig als pädagogische Hybris ablehnen. Weitergebildet und in einer schönen Freiheit und Weite gewöhnlichen Begnadungen der ause Wir sollen die un- auf den R.U. angewandt. Ich hoffe, daß der Verfasser Gottes, gar noch in ihrer rwählten Rüstzeuge von der freilich charaktervollen ‘'und höchst anregen- Unterricht als Ziel stellen? Häufung, unserm armseligen den, aber in mancher Beziehung anfechtbaren Einsei- Unbegreiflich wie jemand, der seibst Religionslehrer ist, so et was schreiben kann. tigkeit seines vielgenannten Buches „das Wort Gottes Und endlich: Eberhard weiß grund sätzlich, wie schwer im R.U.“ zu diesen fruchtbaren Gedanken, die einen liebevollen es ist, seine schönen Ideen über reli; giöse Tatund Ge- religionspsychologisch feingebildeten 1und meinschaftserziehung in d em normalen Betrieb ehrer verraten, wieder stärker zurückkehren wird. Unter unserer öffentlichen Massenschulen durchzuführen, aber den Beiträgen des Herausgebers selber nenne ich den er vergißt es in seinen Darlegungen immer wieder. Was über die christliche Kunst im R.U,, weil er ein allenfalls bei glücklichen kirchliche n Verhältnissen in immer noch merkwürdig vernachlässigtes Gebiet bearbeitet. einer einklassig en Dorfschule möglic h ist, wo der Lehrer Die evangelische Lebenskunde Eberhards wie ein Vater seine Kinderschar lieb ist sehr stark auf die Aufgaben der Berufsschule und einem Herrenhuter Internat: wie t und leitet, oder in den Sinn und Wert des Berufes bezogen. Er kann sich Großstädten mit ihrem Massenbet soll das in unsern dabei mit Recht auf Goethe berufen, der in Wilhelm nur erstrebt werden? Di rieb ernsthaft auch Meisters Wanderjahren das volkswirtschaftliche und'sitt- ist Auflösung der öffen tlichen Vol e Konsequ enz dieser Gedanken liche Problem des Berufes mit auffallender Liebe heraus- ksschule und ihr Er- gearbeitet hat. Auch in ariderer Beziehung ruht das satz durch Kkirchliche Gemeindesc hulen. Ich kann mir vorstellen, daß ein mit Wirklichkeits- Buch auf Goethescher Grundlage, nämlich auf seiner vollständi sinn ausgestatteter junger Lehrer durch diese Abschnitte Lebensphilosophie der Polarität, die sich sowohl in entmutigt und demor. alisiert wird: Er hält Spannungen gleichzeitiger Kräfte, wie im Rhythmus ein- sich für einen schlechten Mensche n, weil er an die Mög- ander .ablösender Gegensätze offenbart. Auch sonst lichkeit solcher großen Ziele ni cht: zu wird Goethesche Weisheit hier wie in andern Schriften Ich empfinde seit langem die Kluft z wischen der üb- ‚glauben wagt. E.s reichlich und glücklich ausgewertet. Um so auf- lichen Formulierung er Ziele fallender ist die immer wiederkehrende Polemik gegen mehr als bescheidenen Erfolg sı o überaus sch des R.U. und seinem den Idealismus, der dabei bedauerlicherweise stark daß mir jede Pädagogik merzlich, .. karrikiert wird. ‚Jesus und der Satan, das sind die bei- geworden ist. Ich habe m der großen Worte un ertr äglich den großen Realitäten, die eine rein idealistische Lebens- befindlichen „Methodik““ ich deshalb in meiner im Druck haltung nicht sehen möchte und nicht als Lebensmächte E: u auf das ernsteste bemüh t, dem R.U. nicht eine . niedrig, nd banale, aber doc h eine elten lassen will“. Abgesehen von der unglücklichen mögliche und erreichbare Aufgabe zu stellen, an die ein endung, den Satan neben Jesus als „Lebensmacht‘“ ernsthafter seiner Grenze n bewußter Mensch sich heran- hinzustellen, — wo findet sich die rein idealistische wagen darf, Lebenshaltun die Jesus nicht gelten lassen will, doch Hannover-Kleefeld. H. Schuster. gewiß nicht bei dem Verfasser der pädagogischen Pro- vinz, — schade, daß in dieser Beziehung E. einer Mode- Ebers, Dr. Godehard Josef: Evangelisches Kirchenrecht in stimmung sein Opfer micht versagt hat. Preußen. Sammlung der in den evangel. L andeskirchen Preußens Das „Buch der Eltern‘“ endlich bezieht sich geltenden kirchlichen Gesetze und Ver ordnungen. Textausgabe mit nicht unmittelbar auf den R. U., kann aber nicht nur den Anmerkungen und Sachverzeichnis. 1."Bd.: Al Evangelische Kirche Eltern sondern auch den Lehrern nützliche Winke eben der altpreußischen Union, 2. Bd.: B. Evangelisch-Ilutherische Landes- durch jugendkundliche Darlegungen über die verschiede- kirche Hannovers, C. Evang.-Luthe: rische Landeskirche Schleswig- nen Stufen des heranwachsenden jungen Menschen, ins- Holsteins. D. Evang.-reformierte Lan deskirche der Provinz Hannover. München: M. Hueber 1932. (XVI, 653 und XV, 644 S.) 8°. besondere auch über den Vorgang der religiösen Reifung. geb. je RM 11.80 551 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23. 552 Wie der Untertitel ausweist, ist es die Absicht des menstellung der zahlreichen nach 1918 erlassenen kirch- Herausgebers, mit der vorliegenden Textausgabe kirch- lichen Gesetze und Verordnungen der evangelischen Lan- licher: Vorschriften eine Sammlun der in den evangeli- deskirchen Preußens vorliegt. Die Absicht, in Verbilli- schen Landeskirchen Preußens ge Te nden kirchlichen Ge- dung mit der bereits vorher erschienenen Sammlung eine setze und Verordnungen zu geben. Sie soll dem Unter- Art Gesetzbuch der Kirchen zu bieten, ist nicht erreicht. richt und vor allem. dem praktischen Gebrauch der staat- Die Texte sind, soweit Stichproben zeigen, zuverlässig, lichen und kirchlichen Behörden dienen und will in Ver- abgesehen etwa von einigen Ortsnamen in ihn en (II. >- 112: Ronneberg statt Ronnenberg, S. 113: Bleckende bindung mit der von dem Herausgeber unter dem Titel „Reichs- und preußisches Staatskirchenrecht‘“ vor kur- statt Bleckede). Ein Sachregister, das allerdings 1n0C n— zem veröffentlichten Sammlung eine Art Gesetzbuch der eingehender sein könnte, und einzelne Verweise in evangelischen Landeskirchen Preußens bieten. Der Stoff merkungen erleichtern die Benutzung. ist, anders als in den seit 1927 erscheinenden, von Giese Hannover. Ph. Meyer. —— und Hosemann herausgegebenen „Quellen des Deutschen Evangelischen Kirchenrechts‘“, hier nach Landeskirchen Soeben erscheint: gegliedert. In den bisher vorliegenden Bänden sind für die Evang. Kirche der altpreußischen Union 97, für die Die Tierlegenden Evang.-Iutherische Landeskirche Hannovers 30, für die Evang.-lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins 34, des hl. Franz von Assisi für die Evang.-reformierte Landeskirche der Provinz Hannover 23 Gesetze geboten, jedesmal im wesentlichen Studien über ihre Voraussetzungen undihre Eigenart gleichnäßig geordnet unter den Stichworten: die Ver- Von Dr. Liselotte Junge, Tisit. fassung, die Kirchengemeinde, der Kirchenkreis, die VII, 129 Seiten. 8°. Kirchenprovinz, die Kirche, das geistliche Amt, die kirch- lichen Beamten, das kirchliche Vermögen, die Rechts- Königsberger historische Forschungen, hrsg. von das kirchliche Leben. Läßt die Sammlung Friedrich Baethgen u. Hans Rothfe 1s. Band 4 pflege, Das Buch möchte einen Beitrag zur Diskussion über „Reichs- und preußisches Staatskirchenrecht‘“ das Be- die kultur- und geistesgeschichtliche Stellung des heili- streben erkennen, die geltenden Ordnungen in möglich- gen Franz von Assisi bringen. Diese Diskussion ist, ster Vollständigkeit zu bringen, so ist das bei der vor- von Paul Sabatier und Henry Thode ausgehend, wo liegenden Sammlun nicht der Fall. Nicht alle Gebiete gerade deshalb so lebhaft geworden, weil die Persön- kirchengesetzlicher Re gelung sind berücksichtigt. So feh- lichkeit des Heiligen in der Zeitwende vom Mittel- len z. B. — abgesehen von den bereits in der vorge- alter zur Renaissance steht. Die Arbeit beschränkt nannten Sammlung abgedruckten Bestimmungen — im sich bewußt auf das Gebiet der Tierlegenden und ver- sucht, indem Tierlegenden der heidnisch-antiken un allgemeinen die besonderen Regelungen des Kassen- und der vorfranziskanisch - vorchristlichen Literatur in Rechnungswesens der Kirchengemeinden, des Kirchhofs- Parallele gestellt werden, durch Vergleich sichere Züge wesens, der Kirchenbuchführung, der kirchlichen Ge- zum Bilde des Heiligen zu gewinnen. Gerade die oft bühren, des Kirchenstuhlwesens u. a. Auch die auf ganz anspruchslosen Erzählungen gestatten einen Blick die gottesdienstlichen Ordnungen, Gesangbuch, Lektio- in das Wesen der Persönlichkeit des Heiligen auf nar, Konfirmandenunterricht u. ä. bezüglichen Gesetze Grund der teilweise nur ganz geringen Umbildungen. sind nicht aufgenommen. Die Sammlung umfaßt in Preis brosch. RM 7.50 erster Linie die im Zusammenhang mit der Neuordnung der kirchlichen Verhältnisse nach 1918 stehende kirch- liche Gesetzgebung, deren wichtigere Ordnungen ziem- J lich vollständig geboten sind. Für Altpreußen ist dabei VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN auch das Provinzialkirchenrecht berücksichtigt. Bei der BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1 Auswahl der Ordnungen, die geboten werden, sind frei- lich die einzelnen Kirchen nicht immer gleichmäßig be- handelt. So sind z. B. die Geschäftsordnungen für die Generalsynode Altpreußens und den Landeskirchentag H. W. Schomerus von Hannover (ref.) aufgenommen, während die ent- sprechenden Ordnungen für Hannover (luth.) und Schleswig-Holstein fehlen. Nach der oben genannten, Parallelen zum Chriftentum der Sammlung zugrunde liegenden Absicht konnte sie als veligionsgefchichtliches sich naturgemäß nicht darauf beschränken, nur die Ge- setzgebung nach 1918 zu berücksichtigen, sondern mußte und theologifhes Problem auch die älteren noch geltenden Vorschriften aufnehmen. (Studien des apologetijhen Seminars Heft 34.) Leider sieht man diese Aufgabe nur in geringem Maße 53 Seiten. 1932. — Preis RM. 1.50. erfüllt. Nur für Altpreußen sind vor 1918 erlassene Ge- setze in größerer Anzahl geboten, aber auch dort nicht 3u diefem Heute oft ventilierten Ihema ergreift ein Mijfions- immer in dem Umfang, in dem man sie erwartet (vgl. wifjen{chaftler das Wort, der gerade als foldher in der Lage z. B. die Visitationsordnungen, von denen nur die neuen ift, durch eingehende Kenntnis meniger bekannten, umfang- reiden Materials die eigenen Thejen zu unterbauen. Welcdhe für zwei Kirchenprovinzen gebracht sind). Ganz abge- Bedeutung kommt den Ühnlichkeiten in zwei oder mehreren sehen ist von der Aufnahme älterer Bestimmungen für KReligionen zu, mie find fie zu erklären; mie foll man fich Hannover (luth.) und Schleswig-Holstein. Für Hannover Jegtlich zum Abfolutheitsanfpruch des Chrijtentums ftellen ? Nach (ref.) findet man nur die Trauungsordnung vom 13, 9. einem Überblick über die bisherigen Löfungsverfuche (jüdifche, 1892. Diese Ungleichmäßigkeit und Zurückhaltung in griechiJche, indifche Iheorie, völkerpfycdhologifjche Erklärungs- der Aufnahme der älteren Bestimmungen muß den Be- möglichkeit, R. Ottos Konvergenztheorie) wird auf die Eigen- nutzer naturgemäß immer wieder enttäuschen. So findet gefeßlichkeit jeder Religionsentfaltung hingemwiejen und vier er z. B., wenn er sich über das Pfarrwahlrecht der ein- Haupttypen der Religionen hHerausgearbeitet. Es {ft nun das zelnen Kirchen unterrichten will, wohl die neuen Bestim- Berdienjt des Verfafjers, von da aus eine Verkoppelung der beiden Fragenkomplere, religionsgejchichtlidhe Parallelen und mungen für Hannover (ref.) und die älteren Altpreußens, Abfolutheit des Chriftentums, in theologifch und auch religions- sieht sich aber für Hannover (luth.) und Schleswig-Hol- gefchichtlich einmandfreier Methode durchgeführt 3zu haben. stein im Stich gelassen. Ähnliches gilt für andere Ma- terien. Die Sammlun hat ihren Wert demnach im E€. Bertelsmann Berlagsbuchhandlung, Gütersioh wesentlichen darin, daß in ihr eine brauchbare Zusam- Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. November 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologisohe Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 M. I h: 1 sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D E s Fa d Rezensionsexemplare ausschließlich ipte und an den Verlag. Gewähr für Belpmchun_g oder Rück . nach Gö wird nicht übernommen., von unv 5 L exemplaren, besonders noch bei Z; B' VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 19. NOVEMBER 1932 57. JAHRGANG, Nr. 24 Spalte Spalte Spalte Blaustein: Das Gotteserlebnis in Hebbels Eberhard: Evangelischer Religionsunter- Heuer: Warum fragen die Menschen war- um? (Brunner) E DA A E K S a a Dramen (Schuster) il Ara dr 559 richt an der Zeitenwende (Schuster) .. . 567 565 Fischer: In welcher Schrift lag das Buch Jelke: Vernunft u. Offenbarung (Bonhoeffer) 563 Dresbach: Pragmatische Kirchengeschichte Isaias den LXX vor? (Herrmann) 4, a 554 Schweitzer: Aus meinem Leben u. Den- Manson: The Teaching of Jesus (Schneider) 556 der preußischen Provinzen Rheinland und 559/Heinisch: Das Buch Genesis (Herrmann) 553 ken (Usener) 560 Westfalen (Lerche) W 3R AL WE Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Genesis. Übersetzt und heute für die Erklärung der Genesis bietet, sucht der erklärt. Bonn: P. Hanstein 1930. (XI1, 436 S.) gr. 8° = Die Verfasser allenthalben zu verwerten. Das Verständnis heilige Schrift des A. T., I. Bd. 1. Abt. RM ;15=:.1geb. 47,50. der einzelnen Perikopen sucht er dem Leser nach aillen In der von Feldmann und Herkenne herausgegebenen Seiten hin sowohl im ganzen wie im einzelnen zu ver- mitteln, insbesondere auch nach Seiten der religiösen Sammlung kurzer Kommentare zu den Büchern des und ethischen Inhalte. Alten Testamentes hat Paul Heinisch die Genesis be- M.E. ist Heinischs Kommentar bei weitem wert- arbeitet. Der ziemlich umfängliche Band fällt durch seine Größe einigermaßen aus der Sammlung heraus, voller als alle Kommentare, die dem katholischen Theo- was aber im Interesse der Wichtigkeit des Gegenstandes logen bisher von katholischer Seite zur Verfügung stan- nur.zu begrüßen ist. Allerdings wird es z. T. dadurch den. Auch der protestantische Theologe wird viel veranlaßt, daß sich Heinisch verpflichtet gefühlt .hat, Freude und mannigfachen Gewinn an dem schönen dem Bande für die katholischen Theologen, denen das Werke haben. Werk dienen soll, eine fast ein Viertel des Buches be- Münster (Westf.). Johannes Herrmann. anspruchende Einleitung vorauszuschicken, die micht nur der Genesis, sondern dem ganzen Pentateuch gilt. So Fischer, Prof. Dr. theol. Johann: In welcher Schrift lag das Buch Isaias den LXX vor? Eine textkritische Studie. behandelt er insbesondere eingehend die Frage der mosa- Gießen : ischen Abfassung des Pentateuchs ($ 2: Die Tradition A. Töpelmann 1930. (IV, 98 S.) gr. 8°. = Beihefte z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissensch., 56. über die mosaische Abfassung, $ 3: Einwendungen ge- RM 6—. en den mosaischen Ursprung des Pentateuchs und seine Als die Aufsehen erregende Septuagintahypothese Einheitlichkeit, 8 4: Moses als Urheber des Penta- von Franz Wutz ‚auf dem Berliner Orientalistenkongreß teuchs), gibt eine Geschichte der Pentateuchkritik (von im April 1923 bekannt geworden war, hat sie Jo- er den protestantischen Theol ‚ogen. der Überblick über hann Fischer wohl als einer der Ersten abgelehnt (in r Exegeten zur Penta- Nachträgen zu seiner wertvollen Untersuchung über das die Stellungnahme _ katholische teuchfrage interessieren wird), woran er eine kürzere Alphabet der LXX-Vorlage im Pentateuch, dessen Ma- Darle ug über die Genesis als literarisches Werk an- nuskript damals schon druckfertig vorgelegen hatte). schlie Bt, um sich schließlich noch ausführlich über den Mit Bezugnahme auf die beiden größeren Veröffent- geschichtlichen Wert. der Genesis zu äußern. lichungen von Wutz, die 1925 erschienen, ergänzte Der Verfasser hat schon in den ersten Sätzen seines Fischer seine frühere Schrift 1926 durch Beiheft 42 Vorworts. sehr ernsthaft zum Ausdruck gebracht, als zur: ZAW . „Zur.,Septu intavorlage im _ Pentateuch‘“. wie schwierig er die Aufgabe ansieht, der er sich mit der Sein auch hier ‚ablehnendes: Urteil bestätigte sich ihm Abfassung dieses Kommentars unterzogen hat, Es ist weiter in einer ents chenden Studie zum Buch Amos außerordentlich interessant, zu sehen, wie sich der katho- „In welcher Schrift E das Buch Amos den LXX vor?“ lische Gelehrte angesichts der bekannten Entscheidung (Theol. Quartalschr. 1925. Heft 3/4). Aber er fühlte der päpstlichen Bibelkommission vom 27. Juni 1906 das Bedürfnis, die Hypothese auch noch an einem um- über die Abfassung des Pentateuchs zu den verschiede- fangreichen und schwierigen Buche, wo viele Über- nen Fragenkom plex; en, die der Pentateuch im ganzen setzungsfehler zu erwarten waren, eingehend zu prüfen. und speziell die. Gen Lei- Durch die : vorliegende Untersuchung des Jesaiabuches der wird dabei die Lösung dieser wissenscha esis bietet, zu äußern vermafigfv.l , chen hofft er nicht nur zur Klärung des von Wutz aufge- Probleme kaum gefördert. worfenen Problems beizu tragen, sondern auch eine große Paul Heinisch, dem wir eine große Reihe wertvoller Zahl von Stellen. der Jes. und anregender. Ärbeiten. zur alttestamentlichen Wissen- waren und unerklärbar :sc -LXX, die bisher ungeklärt eklärt zu schaft verdanken, erweist sich auch in diesem Werke.als hienen, endgülti umfassend vertraut mit der wissenschaftlichen Literatur. haben; außerdem gibt er als Ertrag eine Reihe von Le- sungen : zum hebräischen Text. Seine umfangreichen Kenntnisse des altorientalischen Ma- Als Einleitung gibt er eine Charakteristikder terials zur Erklärung des Alten Testamentes treten allent- ‚ Jes.-LXX, wie sie sich ihm darstellt. Zunächst äußert halben vorteilhaft zutage. Das geschichtliche, archäolo- er sich zu _ der Frage, ob die LXX das Werk eines oder gische, religionsgeschichtliche Material, das sich uns / mehrerer Übersetzer ist. Er lehnt die von Gray und mit 553 554 UB 555 556 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24. weiterer Begründung von Baumgärtel vertretene An- | ische Vorlage spricht, daß wiederum größere Zahlen nahme zweier Übersetzer ab, m. E. ohne das von jenen S wahrscheinlicher für hebräische als griechische bzw. W& beigebrachte Material genügend einzuschätzen. Hinsicht- der für noch gegen hebräische Vorlage sprechen, a lich des kürzeren Textes er LXX gegenüber dem MT hingegen nur eine verschwindend geringe Zahl von kommt er im ganzen zu dem Ergebnis, daß der Unter- Stellen übrig bleibt, die für sich betrachtet positiv für schied zwischen MT und LXX-Vorlage kein be- ommen Wwer- deutender gewesen und das Defizit der LXX mei- griechische Transkription in Anspruch gen: Tabellen tut den können. Die Konsequenzen aus diesen Fischer in dem letzten Abschnitt seines Buches dar. stens nur ein scheinbares sei, ja die LXX-Vorlage sei mit unserm MT so ziemlich identisch gewesen; Es ergibt sich ihm, daß die Hauptverwechselungsgruppen größere Abweichungen seien wohl mur da vorhan- des Alphabetes der LXX-Vorlage zum weitaus größten den gewesen, wo entweder der Text der Vorlage ver- Teil innerhebräisch gedeutet werden müssen, zum dorben war oder der jetzige MT verdorben ist. Der kleineren Restteil können, daß zur Annahme griechisc Übersetzer habe mit seinem Text ziemlich frei verfahren, transkribierter Vorlage gar nichts zwingt, was Fischer nicht sowohl bestrebt, eine neue wörtliche Übersetzung noch durch eine Reihe von Untersuchungen zu erhärten herzustellen, als den Sinn zum Ausdruck zu bringen. sucht, in denen er auch auf seine frühere Arbeit über Insbesondere werde die Übersetzung nicht selten frei und das Alphabet der LXX-Vorlage zurü eift. Das C undurchsichtig, sobald der Text schwierig wird und das sultat von allem formuliert er abschließend: „Die Vor- Stellen Ringen mit dem Text beginnt. An Ssolchen lage zur Jes.-LXX war sicher nicht ein griechisch tran- scheine auf den ersten Blick der Text der Vorlage von skribierter Text, sondern der hebräische KonsonantenteXf. MT bedeutend abzuweichen, aber bei näherem Zusehen Das Alphabet der Vorlage war wie beim PentateuC erweise sich das als Täuschung. Den großen Teil der ein neuaramäisches mit Neigung zur Quadratschrift; Differenzen zwischen MT und LXX hat nach Fischer doch war bei der Jes.-Vorlage die Hinneigung Zzur der Übersetzer selbst veranlaßt. Häufig habe er in seiner Quadratschrift eine stärkere als bei der Vorlage zum Übersetzungsnot seine aramäischen Sprachkenntnisse zu- Pentateuch“‘. Als wahrer Kern der Wutzschen Hypo- hilfe genommen und Fischer laubt durch Zurückgreifen these bleibt nach Fischer nur übrig, daß da und do auf das Aramäische viele bisher unerklärte Stellen auf- ein Übersetzer ihm unverständliche Worte und Ausdrücke hellen zu können. Gern wähle der Übersetzer ein Wort, transkribiert hat, daß da und dort transkribierte Glos- das an das entsprechende hebräische Wort anklingt. sen späterer Abschreiber in den Text eingedrungen Ssind; Überaus häufig habe er abweichende Vokale gelesen. In dagegen habe sich die Annahme, daß ganze Bücher der zahlreichen Fällen könne man Konsonantenumstellungen, LXX nach griechisch transkribierter Vorlage übertragen Buchstabeneinfügungen , Konsonantenverwechselungen sind, bisher nicht bewährt“. feststellen. Eine roße Rolle spiele die Kombination auf- Als Anhang gibt Fischer eine Zusammenstellung der grund des überlieferten Wortbildes. Überaus häufig ursprünglichen Lesungen im Jesaia-Texte, die er aufgrun seien freie und sehr freie Übersetzungen. Ein reiches der LXX oder wenigstens durch Anregung der LXX ge- Maß von Abweichungen sei durch die historische Ent- funden zu haben glaubt. wicklung des MT und insbesondere des LXX-T. veran- Wenn sich die Arbeit von Fisc her auf dem Titel- laßt. Das Defizit von LXX gegenüber MT sei zum blatt schlicht ‚„Eine textkritische Studie‘“ nennt, so 1S großen Teil durch Ausfall innerhalb LXX zu erklären; zu sagen, daß diese Studie allerdings das Ergebnis außer- Fischer vermutet, daß das in weit größerem Maße der ordentlich mühsamer Einzelforschung ist, einer Einzel- Fall ist, als es sich aus dem überlieferten Textmaterial forschung, die zu leisten nicht jedermanns Sache ist un beweisen läßt. Daneben spielten die innergriechischen zu der nicht bloß eine besondere Freudigkeit, sondern ‚;olle. Verderbnisse eine große Wie 'spätere Genera- auch eine besondere Veranlagung gehört. Es ist num tionen an LXX gearbeitet und die Verunstaltung des hier nicht der Ort, zu der Richtigkeit der verschiedenen Textes vermehrt hätten, zeigten besonders die sehr zahl- Einzelzüge Stellung zu nehmen, aus denen sich die reichen Doppelübersetzungen. Eine andere Quelle von Charakteristik der Jesaia-LXX zusammensetzt, in der, Veränderungen sei die gegenseitige Beeinflussung sinn- wie wir oben sahen, Fischer seine mannigfachen Be- verwandter Stellen. Endlich seien zahlreiche Unter- obachtungen zusammengefaßt hat. Die Frage, inwiewel schiede zwischen MT und LXX verursacht durch die Fischer die Aufgabe gelöst hat, die er sich gestellt hat, abweichende Orthographie der LXX-Vorlage und durch ist davon zum erheblichen Teil unabhängig. Was nun die das Fehlen der Satz- und Worttrennung und der Schluß- vielen Hunderte von Einzelbeobachtungen in dem Haupt- buchstaben in derselben. teil des Buches anlangt, so wird man ja freilich sagen müssen, daß die Urteile im einzelnen recht diffizil sin Den Hauptteil des Buches bildet die nun folgende und daß der Grad der Sicherheit in vielen Fällen rec Darbietung des Materials, bei dem sich Fischer, um schwer zu bestimmen sein dürfte. Man wird fragen die Arbeit nicht zu umfangreich werden zu lassen, auf diejenigen Abweichungen der LXX vom MT beschränkt, müssen, ob die Urteilsrichtung des Verfassers doc welche für die Entscheidung der zur Debatte stehenden f vielleicht stärker durch den Gegensatz zu Wutz bestimmt Frage wirklich in Betracht kommen; auch alle jene wird als sachlich nötig ist, eine Gefahr, der angesichts der Stellen werden berücksichtigt, welche Wutz als Argu- Eigenart des Gegenstandes zu entgehen fast unmöglic .. mente für griechisch transkribierte Vorlage herangezogen sein dürfte. Aber auch wenn man je Möglichkeit dieser at. In mühsamer Untersuchung erstrebt Fischer bei Fehlerquelle voll in Rechnung stellt, kann man sich m. E- jeder Stelle ein Urteil über die Erklärung des Tatbe- dem Eindruck nicht verschließen, daß Fischer seine standes der Abweichung, wobei er sich zur Bezeichnung gegensätzliche Auffassun zu Wutz ausreichend begrün- det hat. Auf jeden Fall aben wir es mit einer bedeut- des Grades der Sicherheit einer ganzen Reihe von Ab- samen Leistung zu tun. stufungen bedient (unsicher, fraglich, möglich, wahr- Münster (Westf.). thannes Herrmann. scheinlich, wahrscheinlicher, sehr wahrscheinlich, sicher). Den Ertrag seiner Beobachtungen faßt er in zwei Ta- Manson, T. W., M. A.: The Teaching of Jesus. Studies of its bellen, unter steter Verwendung dieser Abstufungen, der- form and content. London: Cambridge University Press 1931. (XIL art zusammen, daß in der ersten die Buchstabenver- XS E sh'‘ 15=— wechselungen der Reihenfolge des hebräischen Alphabets M. vertritt die These, daß die Lehre Jesu weder nach eordnet werden, während die zweite das Material rationalistisch-ethisch noch eschatologisch zu verstehen hinsi ch t lich der Beweiskraft für die Annahme einer he- ist; man dürfe sie auch nicht als inheit sehen, son- bräischen Vorlage schichtet. Hierbei zeigt sich, daß dern müsse in ihr drei Linien unterscheiden:: die pole- nach Fischers Urteil eine zwar relativ geringe Zahl von mische, in der sich Jesus an die Pharisäer wendet, die Stellen sicher, aber eine erheblich größere sehr wahr- gleichnishafte, die an das Volk gerichtet ist, und die scheinlich, eine noch größere wahrscheinlich für hebrä- eigentlich entscheidende, die den Jüngern gilt und den 557 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24. 558 stehe die Idee des _ Restes im Vordergrund. Der Men- Wirklichen Gehalt des Evangeliums Jesu erschließt. Die- schensohn in den Evangelien ist für M. eine neue Ge- sen Linien geht der Verf. in den Quellen nach, die er stalt des prophetischen Restgedankens. Es ist die Sen- in der üblichen Weise bestimmt, von denen er aber jede einzelne als Ganzes erfaßt und nac h ihrer charakte- dung Jesu, in Israel das Reich der Heiligen des Höchsten ristischen Eigenart gena uer zu kennzeichnen versucht. zu schaffen. Jesus und seine Jünger zusammen sollen Den großen deutlichen Einschnitt in der Entwicklung „der Menschensohn‘“ sein. In Jesus ist der Menschen- der Lehre Jesu sieht de r Verf. in dem Petrusbekenntnis. sohn voll verwirklicht, die Menschen sind aufgerufen, M. setzt sich auc h die Aufgabe, das Wesen des durch Vereinigung mit ihm „der Mensch‘“ zu werden. Gleichnisses neu zu bestimmen. Er unterscheidet drei Der Menschensohn ist also nach M. „das danielische rten: das Gleichnis als ethischen Typ, das Gleichnis Reich der Heiligen, deren Haupt Jesus ist“, Wird die ganze Lehre Jesu unter den Begriffen: als Darlegung der Herrschaft Gottes und Gleichnisse, himmlischer Vater und himmlischer König dargestellt, die beide Merkmale verbinden. nach den Ausfüh- dann hat die Eschatologie keine ei entlich zentrale Be- Die Lehre Jesu gruppiert sich € Gott den Vater deutung. Sie ist Abschluß, Endvol T endung einer Wirk- rungen des Verf. um zwei Begriff, für ihn die Zentral- und Gott den König. Das sind lichkeit, die bereits jetzt in die Erscheinung tritt. Wich- Punkte, vonm denen aus die einzel nen Worte Jesu ver- tig ist nur, daß die Endvollendung kommt. Wie und standen werden. wann sie eintritt, ist nicht von Belang. Mit seiner Lehr& von de r Vaterschaft Gottes hat Die Ethik stellt der Verf. als „das Bild eines Lebens Jesus keine neue Lehre gebrac ht, aber er hat sie in den im Reiche Gottes‘“ dar. Erfüllung der Forderungen Jesu Mittelpunkt seiner Verkündi ng ge rückt. Gott der Vater ist für ihn Verwirklichung des Reiches Gottes. So er- Wirklichke it in seinem eigenen Leben. scheint die Ethik Jesu als ein wesentlicher Teil der war die größte Das sollte sie auc h im Glaubem der Jünger sein. M Anschauung Jesu vom Reiche ,Gottes. Wer die Gebote weist mit Nachdruck darauf hin, daß die Vollmacht Jesu esu als für sich verbindlich annimmt, tritt damit in das m Bewu ßtsein seiner Sohnschaft Reich Gottes und die Jüngerschaft Jesu ein. Die Ethik in der Tatsache und de hre vom Vater findet ihren klar- Jesu hat darin ihre Eigenart, daß sie nicht eine Fülle von begründet war. Jesu Le Ausdruck im Gebet des Herrn. sten zusammenfassenden Gesetzen, sondern ein paar einfache Grundregeln gibt: Liebe zu Gott und zu dem Nächsten. Die Summe aller Der zweite Hauptpunkt de r Lehre Jesu ist: Gott als König. Hier ist die entscheidende Frage die, was Ethik Jesu aber ist die Gesinnung Jesu Christi selbst. Jesus unter „Reich Gotte . s‘“ verstanden hat. Nach M. Die ihm entsprechende Gesinnung und das seinem We- ist das Reich Gottes 1 n ers ter Linie eine persönliche Ver- sen entsprechende Handeln sind aber nur möglich auf bindung zwischen Gott als König und dem Individuum als Grund der Sündenvergebung, durch die die Eigenliebe Untertan. Die Frage, ob das Reich Gottes gegenwärtig in Liebe zu Gott und zu dem Nächsten $ umgewan- Oder zukünfti: ist, sei falsch gestellt. Das Reich Gottes delt wird. von Raum und Zeit und stellt einen Man wird bei diesem großen Aufriß der Lehre Jesu, ist unabhängig Ruf Gottes an den Gehorsam der Menschen bei der vieles neu gesehen und eigenartig dargestellt ist, ständigen doch einige Fragen stellen müssen. Der Ausdruck dar. Übe rall, wo der Ruf Gottes gehört und die Herr- schaft Gottes im Ge horsam angenommen wird, ist das „Lehre‘“ kann, obwohl der Verf. gelegentlich diese Mei- Reich gegenwärtige Wirklichke it. Jesu Lehre vom Reich nung abwehr den Eindruck erwecken, daß es sich bei Gottes werde nur dann begriffen, wenn das Reich Gottes Jesus um ein System einer Lehre über Gott handelt. unter drei Gesichtspunkten betrachtet wird: unter dem Jesu Worte sind große Bekenntnisworte voll unheim- der ewigen Tatsache, der Verwirklichung im gegenwär- licher Gewalt, die einen leidenschaftlichen Appell an die tige n Leben der Menschen und der zukünftigen Vollendung. Menschen in sich schließen. Es sind Worte propheti- Die Lehre Jesu vom Reiche Gottes als ewiger Tat- scher Glut, aber nicht wohlgeordnete Lehren. — Weiter sache unterscheidet sich von den vorprophetischen und scheint mir der eschatologische Charakter der Verkündi- ischen Vorstellungen und von der Anschauung gung Jesu mehr in den Hintergrund zu treten, als das prophet hexilischen Judentums nicht so sehr durch neue der Befund der Quellen estattet. Infolgedessen wird des nac vielmehr durch die Intensität, mit der die der Predigt vom Reiche ;ottes doch nicht ganz die Gedanken, als zentrale edeutung gegeben, die ihr zukommt. Das ewige Herrsch aft Gottes als alles beherrschende Gegen- Reich Gottes ist bei den Synoptikern sicher nicht nur wartswirklichkeit von Jesus empfunden und verkündigt wird. Die Aussagen Je su über die Verwirklichung des eine eschatologische Größe; in Jesus selbst ist das Reich Reiches Gottes im gegenwärti gen Leben der Menschen Gegenwart. Aber es ist doch vorwiegend eine eschato- bri der Verf. in engsten Zu sammenhang mit der pro- logische, jetzt noch verborgene, erst in der Zukunft voll phetischen Lehr: . e vom „Rest‘ ‘‚ die im wesentlichen wohl in die Erscheinung tretende Wirklichkeit. — Vor allem eine eschatologi sche Idee sei, zugleich aber auch eine aber wird man gegen die Auffassung vom Menschensohn, ache: der „Rest“ stellt den Kern des die der Verf. nachdrücklich geltend macht und an der zukünftigen Gotte gegenwärtige Tats svolkes dar. Auf der gleichen . Linie ihm vor allem liegt, Bedenken anmelden müssen. Die n über den Ebed Jahwe bei Deutero- These des Verf.s vom Menschensohn als dem heiligen liegen die Aussage Rest wird zum rettenden Rest. Und Rest ist für ihn das große Grundmotiv, das durch die jes.: der gerettete betrachteten sich als den Rest, als ganze israelitisch-jüdische und christliche Religionsge- die ersten Christen schichte hindurchklingt. Diese Idee erschließt ihm den das wahre Israel Gottes. Durchblick durch die Entwicklung von der frühen israe- Welches ist nun die Stellung Jesu in dem Reich Gottes auf Erden? Der Ve rf. unterscheidet in der Lehre litischen Religion an über die Propheten, Psalmen und Jesu die Zeit vor und na ch dem Petrusbekenntnis.. Der Apokalypsen bis .hin zu Jesus und Paulus. Er glaubt Unterschied liegt nach einer Auffassung darin, daß mit ihr den Ariadnefaden in der Hand zu haben, der uns Jesus nach dem Petrusbe kenntnis nicht mehr von dem in das Zentrum des Labyrinths führt, das die religiösen Kommen des Re iches, son . dern von dem Eintritt in das Gedanken und Vorstellungen des für uns entscheidend Jesus weli ß sich als Repräsentant des wichtigen Abschnittes der Religionsgeschichte bilden. himmlischen Königs auf Erd Reich spricht. en und kämpft gegen alles, Man wird im Hinblick auf Jesus sagen dürfen: es ist e diesen König hindert. Ein- durchaus möglich, daß Jesus sich und die Seinen als was die völl Re ich Gottes wi Hingabe an . rd ihm gleichbedeutend mit den heiligen „Rest‘“ verstanden hat. Es wird da in der tritt in das Tat eine große Linie vom AT. zu Jesus und weiter zu Jüngerschaft. Paulus gehen. Aber es ist schwer vorstellbar, daß Im Zusammenhang mi + dieser Erkenntnis ist M. die € sus den Titel Menschensohn mit dieser Idee verbunden Feststellung wichtig, daß esus sich nur nach dem f Petrusbekenntnis und nur im Ges präch mit den Jüngern at. Diese Selbstbezeichnung Jesu ist ein Ausdruck sei- den Menschensohn genannt hat. Bei diese m Wort aber D nes eigenen Messiasbewußtseins. 559 560 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24, Trotz solcher Bedenken, die sich aus dem Stande der und nur 10 Frauen. In allen Fällen handelt es sich um deutschen Forschung notwendig ’ergeben, sehe ich in Erwachsene. Immer ist das Gotteserlebnis an eine Kon- dem Buche von M. einen wertvollen Beitrag zur For- fession gebunden. Anhänger des babylonischen, griechi- schung über Jesus. Das Buch gibt viele Anregungen, schen, germanischen Götterglaubens, der jüdischen, die für die weitere Arbeit an den Evangelien wich- christlichen (katholischen und protestantischen) und moS- tig sind. lemitischen Religion sind in Hebbels Dramen vertreten. Berlin. Johannes Schneider. Es waren Könige, Fürsten in großer Zahl unter ihnen, S Dresbach, D. Ewald: Pragmatische Kirchengeschichte der aber auch kleine, biedere Leute wie Meister Anton. preußischen Provinzen Rheinland und Westfalen, Meinerz- waren auch die verschiedensten Charaktere vertreten, hagen: E. Groll 1931. (XII, 840 S.) 8°. RM 22.50. Helden und Schurken, demütige und stolze Seelen, lel- Der Name „pragmatische‘“ Kirchengeschichte ent- denschaftliche und ruhige, kühle Gemüter‘“ (Aus dem waffnet den Referenten, der lediglich zu konstatieren hat, „Rückblick‘“ S. 61f.). Die gelieferte Beschreibung ist daß hier eine Fülle Materials zusammengebracht und nach sorgfältig, aber etwas nüchtern und trocken. ‘Jede e- äußerlichen Gesichtspunkten sorgfältig gruppiert worden stalt wird für sich vorgenommen, selten finden SiC ist. Während die vier ersten Abschnitte, die zeitlich bis Rückverweise und Vergleiche. Eine religionspsycholo- 1517 reichen und fast 200 Seiten füllen, an Albert gische Auswertung wird nicht unternommen. nsSo- Schrift ein Versuc Haucks Kirchengeschichte Deutschlands eine sorgfältig wenig wird in dem Hauptstück d benutzte, wertvolle Stütze und Hilfe haben, wird im fol- gemacht, darzulegen, in welchen stalten etwa, in wel- genden Hauptabschnitt „Reformation und kirchliche Ent- chen Zügen ihres Wesens wir ein Erlebnis oder eine wicklung in den rheinischen und westfälischen Ländern Anschauung des Dichters selber wiederfinden dürfen. vom Auftreten Luthers bis zur Säkularisation 1517 bis Ein kurzer Anhang redet noch von Friedrich Hebbels 1803“ auf etwa 250 Seiten ein ganz gewaltiger, eigens Gotteserlebnis. Es wird uns zunächst eine Briefs telle erarbeiteter Stoff ausgebreitet. D. verwertet hier sowie mitgeteilt, um zu beweisen, daß der Dichter nicht alles, im 6. und 7, Abschnitt, die bis auf die Gegenwart führen, was er gestaltet, selbst erlebt zu haben braucht; sondern eine große Menge schwer erhältlicher und wenig be- weil ihm das Geheimnis des Lebens anvertraut ist, SO €r“ kannter Spezial- und Kleinliteratur, die dem hier ge- greift er instinktiv jede Existenz in ihrer Wurzel um gebenen bunten, allzu bunten Bilde freilich nicht nur jeden Moment einer Existenz in seinen allgemeinen Mannigfaltigkeit sondern auch Unruhe verleiht, die die und besonderen Bedingungen, wovon die religiösen nic a A nze Zusammenfassung aber auch zu einem wertvollen ausgenommen sind. Es werden dann aber doch auUS rsenal und Nachschlagebuch macht. Die rein geogra- Hebbels Tagebuch, nur aus ihm, ei .. ne große Zahl von phisch egliederte, auf das äußere Geschehen beschränkte Zeugnissen angeführt, aus denen hervorgeht, daß in e- Darstel N ung dieses Hauptabschnittes bringt es freilich Hebbels Leben und Wesen mannigfaltige religiöse mit sich, daß der Leser die innere Entwicklung sich müh- fühle und Erfahrungen insbesondere auch echtes Beten sam selbst zusammenstellen muß. So ist hier und da eine bedeutsame Rolle gespielt haben. Aber Verbin- an ganz verschiedenen Stellen sowohl von der Reichs- dungslinien von dort zu den dichterischen Gestalten un abtei Herford, von der Reichsäbtissin-Pfalzgräfin Elisa- ihren Gotteserlebnissen werden nicht gezogen. — beth, dem großen Kurfürsten Friedrich Wilhelm I. von läßt die Arbeit in mancher Beziehung noch weiter- Brandenburg, von Labadie und von der Schürmann die gehende Wünsche übrig; sie ist nur eine Vorarbeit un Rede, aber wie außerordentlich interessant das Zusam- eine Anregung. Hannover-Kleefeld. H. Schuster. mentreffen aller der mit diesen Namen gekennzeichneten verschiedenen geistigen und politischen Strömungen im Schweitzer, Albert: Aus meinem Leben u. Denken, Leipzig: kleinen Raume Herford in kirchgeschichtlicher Hinsicht F. Meiner 1932. (VI, 211 S., 7 Taf. u. 1 Bildn.) 8°. RM 5 —; geb. 6.50. war, das zu schildern oder nur anzudeuten, hat D. unter- Der Verfasser ist als hervorragender Wissenschaft- er lassen. S. 251 teilt D. die für seine Zeit theologisch ler auf verschiedenen Gebieten der Theologie wie und kirchenpolitisch moderne Haltung des Trierer Kur- Philosophie, vor allem durch seinen Entschluß, in einer fürsten Johann Philipp von Waldendorf (1764) mit, aber Zeit, da ihm die besten Aussichten in der Heimat wink- erst S. 599 ist von Hontheim-Febronius die Rede und ten, auf alles das zu verzichten und als Arzt im Dienste wird in einer Anmerkung das die damalige kirchliche der Mission zu den Negern in Äquatorialafrika ztu hen, Welt erschütternde Buch des Febronius genannt. Tat- eine der eindrucksvollsten Persönlichkeiten der egen- sächlich gehört dies beides zeitlich wie geistig ganz eng wart. In dem vorliegenden Buch gibt er eine eingehende zusammen; aber dieser Zusammenhang ist weder er- Schilderung seines Werdens und Lebens, seiner wissen- kannt, noch äußerlich herbeigeführt und darum hier auch schaftlichen und praktischen Arbeit. Schweizers Bedeu- schwer erkennbar. Das unzulängliche Register erleich- tung rechtfertigt einen eingehenden Bericht über seine tert das Zusammensuchen dieser Dinge nicht gerade. Schrift. Doch aber bleibt eine wertvolle Materialsammlung, die Ein Kind eines elsässischen Landpfarrhauses ver- durch die Beilagen — Listen der Erzbischöfe, der Bi- lebt Verf. eine glückliche Jugend. Mit fünf Jahren lernt schöfe der Ilutherischen Generalinspektoren‚ der Syno- er, der Enkel eines Organisten und gründlichen Orgel- dalpräsides und der Generalsuperintendenten ennn an kenners, Klavier spielen, neun Jahre alt vertritt er Brauchbarkeit gewinnt und die an sich eine ansehnliche zum ersten Mal den Organisten im Gottesdienst. In Spezialbibliothek ersetzt. seiner Gymnasialzeit in ülhausen erhält er gediegenen Leipzig. Otto Lerche. Orgelunterricht, der ihn frühzeitig mit den Werken des Thomaskantors vertraut macht. Die Freigebigkeit eines Blaustein, Dr. Leopold: Das Gotteserlebnis in Hebbels ramen. Berlin: Reuther & Reichard 1929. (VIII, 68 S.) gr. 8°. Pariser Onkels ermöglicht es ihm, vor dem Universitäts- RM 4—. studium Schüler des’ berühmten Orgelmeisters Charles Der Verfasser nimmt die einzelnen Dramen Hebbels, Maria Widor in Paris zu werden, mit diesem bleibt er und zwar zuerst die großen Tragödien in der historischen auch später in ständiger Verbindung, die sich zu gemein- Reihenfolge ihres Stoffes von Gyges bis Maria Magda- samer Arbeit entwickelt. Das theologische Studium ab- lena, sodann die kleinen Dramen (Rubin usw.) und die solviert er in Straßburg, wohnt im Thomasstift, dessen dramatischen Fragmente, der Reihe nach vor, um das Leiter er in den späteren Jahren wird. Von seinen Lehrern Gotteserlebnis der einzelnen auftretenden Personen zu beeinflußt ihn namentlich Holtzmann, den er mit großem untersuchen und zu beschreiben. „Alle insgesamt er- Eifer hört. An der von H. vertretenen Markushypothese aber wird er früh irre durch Matth. 10 und 11, wo geben die stattliche Zahl von 56 dramatischen Gestalten, bei denen wir entwickelte Gotteserlebnisse oder auch nur esus seinen Jüngern ankündigt, daß sie bald' Verfolgung ( e iden werden, und daß, ehe sie zurückkommen, das Spuren von solchen fanden. Von den in erster Reihe in überirdische messianische Reich anbrechen werde; SO Betracht kommenden 30 Gestalten sind 20 männliche 561 562 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24. kommt Verf. auf die dann konsequent fest ehaltene und recht gut zu machen. Aber nun gerade als Arzt! Das in verschiedenen Werken ausgeführte Ansc R auung, Jesus will er werden, um ohne Reden unmittelbar helfen und ganz von der eschatologischen Stim mung, wie sie im wirken zu können. Auch befürchtet er bei seinem theo- Spätjudentum sich vorfindet, zu ve rS tehen. Neben ern- logischen Standpunkt Schwierigkeiten bei der theologisch hisc hen Studien geht die ganz anders eingestellten Pariser Missionsgesellschaft. sten theologischen und philosop aktische Besc häftigung mit der Mu- Neben all seiner andern Arbeit studiert er in Straßburg theoretische und pr 1 Gelegenheit bietet. Die mit großer Freude Medizin, macht Physikum und Staats- sik weiter, wozu Straßburg vie Schleiermachers Abend- examen, oOhne die Tätigkeit an der geliebten Orgel aufzu- theologische Prüfungsarbeit ,, im N.T. und in den Be- geben, häufig ist er in Paris, auch in Barcelona spielt er, mahlslehre, verglichen mit den bringt wie er überhaupt jetzt mehr wie früher in Konzerten mit- kenntnisschriften niedergelegte n Auffassungen‘“‘ Auf wirkt und Konzerte veranstaltet. Die medizinische Dr.- ihn wieder vor die Probleme de s Lebens Jesu. Grund eines ihm durch Holtzmann vermittelten Stipen- Dissertation liegt auf psychiatrischem und zugleich neu- diums studiert er weiter in Paris und Berlin, fleißig testamentlichem Gebiet und stellt das, was von medizi- dabei auch mit der Musik beschäftigt, in Paris wieder nischer Seite über Jesu angebliche Geisteskrankheit ge- als Schüler Widors und der Maria Ja&ll -Trautmann, der schrieben ist, dar und prüft es kritisch. In die Zeit des genialen Schülerin und Fre undin Liszts. In Straßburg Medizinstudiums fällt die Beschäftigung mit der Lehre romotion mit einer Schrift des Paulus und der Geschichte der Auslegung seiner geschieht die philos, Dr. P ‘ bei Theobald Ziegler. Briefe, zur Vollendung kommt das begonnene Werk später. über „Kants Religi onsphilosophie‘ der in die theolo ische Arbeit und S. darf nun erleben, wie sich viele freundliche Hände Dann geht es wie he Amt als Vikar an St. Nikolai. regen, um das beabsichtigte ärztliche Missionswerk in zugleich in das praktisc zur Äquatorialafrika sicher zu stellen; seine Konzerte und Die Arbeit über das Abendmahlsproblem wird' Vorträge dienen jetzt diesem Zweck. So nimmt die Pa- Lizentiatenarbeit, eine an dere behandelt das Leidens- und Messiasgeheimnis ; mehrere andere kommen nicht riser Missionsgesellschaft sein Anerbieten an, auf eigene zum Abschluß, dienen a ber als Vorarbeiten für die Kosten am Ogowefluß ein Spital zu gründen und mis- großen Werke , Die Geschichte der Lebens Jesu For- sionsärztliche Tätigkeit dort auszuüben. Nachdem im schu “ und „Die Mystik des Apostels Paulus“‘“. Jetzt Februar 1930 70 Kisten als Fracht nach Bordeaux vor- kommt S. auch in die Kulturphilosophie hinein, von geschickt sind, schifft er sich dort mit seiner Frau am der nachher noch die Rede ist. 1906 erscheint dann 26. März ein. Die Überfahrt und Arbeit in Lambarene sein bekanntes Wer! ” Die Geschichte der Lebens Jesu sind in seinem Buch „Zwischen Wasser und Urwald“ in der ersten Auflage den Titel trägt der anziehendsten Weise beschrieben. Inmitten seiner Forschung“, die in marus bis Wrede“. Letzterer hatte in seinem Tätigkeit überrascht ihn der Krieg. Die Elsässer werden „Von Rei oeheimnis in den Evangelien‘“ Jesu auf der Missionsstation interniert und zunächst jede Werk „Das Messias ( ärztliche Tätigkeit verboten. Die dadurch freigewordene alle eschatologischen Vorstellungen abgesprochen und Zeit wendet er auf — die Kulturphilosophie. war zu der Behauptung fo rtgeschritten, daß sich Jesus gar nic ht für den Messias gehalte n habe. Ausführlich 1899 schon erhielt er die Anregung, sich mit der setzt sic h dann S. in unserem Buch mit der Frage aus- Kulturphilosophie zu beschäftigen. Da fiel im Hause einander, was . der in des Verf. Sinn verstandene Jesus Curtius in Berlin in einem Gespräch über eine gerade für uns für ei ne Bedeutung haben kann und hat. stattgefundene Sitzung der Akademie der Satz: „Ach Gleichzeitig nimmt er in Angriff u nd vollendet er, was, wir sind ja doch alle nur Epigonen‘. Schon früher — eine staunenswerte Arbeitsleistung — in französischer in seiner Studentenzeit hatte er dem Glauben an die ein umfangreiches Werk über sichere Entwicklung der Menschheit zum Fortschritt Sprache geschrieben, dem Ssein Pariser Lehrer ihm die An- zweifelnd gegenüber gestanden, er hatte dann an ein }:"S. Bach;” zd Is Musiker will er zu Musikern reden; die Werk „Wir Epigonen“ gedacht. Im Sommer 1915 gibt regung gibt; a be wird dann etwas ganz Neues, noch er sich an das erk, das nun den Wiederaufbau der deutsche Ausga Kultur behandeln soll. Als das Wesentliche der Kultur viel Ausführlichere s, sie liegt der englischen Übersetzung zu Grunde. In diese m Buch will S. vor allem dazu ist die ethische Vollendung des Einzelnen wie der Ge- helfen, daß die Musik Bachs in lebendiger und vollende- sellschaft anzusehen, es kommt auf ethische Welt- und ter Plastik vor dem Hörer so entsteht, wie Bach es ge- Kulturbejahung an. Was sich an der sonst lebenvernei- wollt hat; ihre einze Inen Erfordernisse hier zu nennen, nenden mittelalterlichen christlichen Anschauung an würde zu weit führen, Aber auch der Praxis des lebensbejahendem findet, geht auf die in den Worten sein Interesse zu, er hält die mo- Jesu tätige Liebesethik und die frischen Kräfte der derne Entwicklung Orgelbaus wendet S tro tz der Höchstleistungen im Tech- Völker zurück, zu denen das Christentum kam. Die Re- ine Fehlentwicklung. Die Kenntnis naissance gelangt durch Übernahme des christlichen Lie- nischen ‘ vielfach für € n d deutscher Orgeln führt zu seiner besgebots zum Ideal einer geistig-ethischen Welt in der vieler französischer u d französische Orgelbaukunst und natürlichen, die neuzeitliche Kultur wird durch den auf Schrift „Deutsche un bessere Zeiten sich richtenden materiellen Fortschritts- Orgelkunst““. In diese vielseitige, sich der größten Anerkennung willen, der mit dem ethischen im Bunde steht begründet; erfreuenden Tätigkeit tritt nun der Entschluß, Medizin allerdings löst sich dieses Band, sodaß die Weltanschau- zu studieren, um in Äquato rialafrika als Arzt zu wirken. ung allmählich eine unethische wird. Sie war nicht tief Es ist ergreifend, zu lesen, wie er zu diesem Entschluß genug. im Denken verwurzelt. Aus innerlichem Bedürf- kommt. chon als Studen t hat ihn der Gedanke ge- nis halten vielfach die Menschen an dieser ethischen daß er als der Sohn des Weltanschauung fest, ohne sie aus dem Denken wirklich Günsbacher Pfarrhauses €sS packt, wie unfaßlich es sel, so gut habe, während rings erweisen zu können. Keine Philosophie tut dem Verf. Elend sei. Da habe er sich genüge bis wie durch Intuition bei einer Arztfahrt auf um ihn so viel Armut und 30. Lebensjahr der Wissen- dem Ogowe der Begriff „Ehrfurcht vor dem Leben‘““ vorgenommen, bis zu seinem um dann in einen unmittel- vor ihm ersteht. Dem bekannten Satz von Descartes, schaft und Kunst zu le ben, baren Dienst für die Iei dende Menschheit zu treten. der ins Abstrakte führe, stellt er den andern gegenüber: Das Wie und Wo entschei det sich für ihn durch ein „Ich bin Leben, das leben will, inmitten vom Leben, das Blatt der Pariser Mission, mit der er vom Elternhaus leben will.“ Das nötigt, allem fremden Leben mit Ehr- her in Verbindung steht; ein Artikel des Leiters Les furcht zu ’begegnen. „Aus dem Denken kommender, besoins de la Mission du Congo klagt darüber, daß es vertiefter ethischer Fortschrittswille wird uns aus der der Mission an Leuten fehlt, ihr Werk in Gabun fort- Unkultur und ihrem Elend zur wahren Kultur zurück- zusetzen. Es ist die Not der Neger, aber auch das furcht- führen‘“. Damit steht der Plan der Kulturphilosophie bare Unrecht, das de r weiße Mann ihnen tut, was ihn vor ihm, zu der er nun am Rande des Urwalds Skizzen helfen und etwas von diesem Un- entwirft, auch einzelne Teile ausführt. Im Frühjahr dazu treibt, ihnen zu 563 564 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24. 1923 werden die ersten Bücher der Kulturphilosophie | Luther einsetzt und wiederum der materiale Gebrauch fertig, an denen er die Jahre über, besonders bei seinen der Vernunft den Offenbarungsbegriff verdirbt. Das Aufenthalten in der Heimat, gearbeitet hat. Als Schluß- wird bis in die Theologie der Gegenwart durchgeführt ergebnis bringt S.die zusammenfassenden Sätze: „Nicht und die gesamte sog. dialektische Theologie wird mi durch ein Erkennen, sondern durch ein Erleben der dem Vorwurf behaftet, sie „arbeite mit dem materialen Welt kommen wir in ein Verhältnis zu ihr. Alles Denken, Denken‘“ (95). „Hier ist die Gottes- und OffenbarungS- das in die Tiefe geht, endet in ethischer Mystik. Der erkenntnis nichts anderes als reine VernunfterkenntniS- Rationalismus setzt sich in das Irrationale fort. Die ethi- Hier steht nicht Gott im Zentrum, sondern der Mensch‘ sche Mystik der Ehrfurcht vor dem Leben ist zu Ende (45). gedachter Rationalismus‘“‘. Die Theologie stehe ja hier auf dem Grunde einer Existenzphilosophie, daher versuche man auch, vernunft- Des Verfassers Weg geht 1917 über zwei Inter- „die Vernunfttranszendenz der Offenbarun niertenlager, in denen er Gelegenheit zur ärztlichen mäßig zu erweisen‘“ (65), womit man sowoh T d er Offen- Tätigkeit und zum Predigen hat, nach Straßburg zurück, barung wie der Vernunft zu nahe trete. Die Paradoxie, wo er Assistenzarzt am Bürgerspital und zugleich wieder daß Gottes „Offenbarung ganz Gottes Werk und doch Vikar an St. Nikolai wird, Tätigkeiten, die er auch nach zugleich menschliches Erkennen‘“ (99) sei, werde also denı Waffenstillstand ausübt. Nebenher eine große Vor- von den Dialektikern nicht gelöst oder begriffen. Hier tragstätigkeit und Orgelkonzerte, die dem Werk in Lam- herrsche die Vernunft über die Offenbarun und zwar barene dienen, im Inland und Ausland. Vor der Wieder- darum weil man nicht zwischen der forma e n und der ausreise nach Afrika werden noch die in Birmingham ge- materialen Vernunft zu unterscheiden vermöge. Dieser haltenen Vorträge über „Das Christentum und die Welt- Unterscheidung aber bedürfe man unbedingt, „wenn das religionen‘“ fertig. Ebenso entsteht in der Heimat das Problem Vernunft und Offenbarung eine einwandfreie prächtige Buch „Zwischen Wasser und Urwald‘“, das, Lösung erhalten soll‘“ (96). weit verbreitet, nachhaltigsten Eindruck gemacht hat und Es ist zwar etwas anderes, ob man das Problem besonders geeignet ist, um Gebildeten zu einem Ver- Vernunft und Offenbarung versteht als das Problem von ständnis von dem Recht und der Art der Mission zu Philosophie und Theologie, oder als das von Theologie helfen, es erscheint zunächst schwedisch, dann deutsch und Glauben, oder als. das von Erkennen und Glauben, und englisch und ist später noch in mehrere andere und diese Fragen wären an sich stren zu scheiden; a Sprachen übersetzt worden. Zum zweiten und dritten aber eine solche oder ähnliche Untersc he idung hier nic Mal geht es nach Lambarene, S. kann sich der großen vorliegt, muß angenommen werden, daß sich die vOr- Ausdehnung seines Werkes, das immer neue Anforde- geschlagene Lösung auf alle drei Fragen beziehen soll. rungen stellt, freuen; das Spital ist auf Hunderte von Dies ist im Auge zu behalten. Kilometern bekannt, zur Operation kommen Leute, die Der zweite systematische Teil der Arbeit soll der In einer Erörterung z. T. wochenlang unterwegs sind. Durchführung der These gelten. In der Heimat vollendet Verf. dann noch sein großes über das Wesen der Vernunft wird als das Apriori des Werk „Die Mystik des Apostel Paulus‘“, den er auch Geistes, als seine „wertvollste Fähigkeit“ (76) die Fähig- ganz eschatologisch bestimmt versteht. Hier kommt er keit der Vergegenständlichung der einzelnen Bewußt- zu dem Schlußurteil: P. hat nicht an die Stelle des ein- seinsinhalte bezeichnet. Nur in diesem Akt gebe esS fachen Evangeliums Jesu ein kompliziertes Dogma ge- Selbstbewußtsein. Diese Verstandesfunktion der Vernunft setzt trotz des Rabbinischen, das er gelegentlich an sich im Sinne. der ratio stecke in aller. Erkenntnis (78) hat. Nicht dem Buchstaben, aber dem Geist nach setzt schlechthin; also auch in der religiösen. Ein religiöses er das einfache Evangelium fort. Indem er '‘den eschato- Apriori müsse an das theoretische anknüpfen, aber eS logischen Glauben an Jesum und das Reich Gottes zur a führe freilich selbständig über diese hinaus, indem es als Mystik der Gemeinschaft mit Jesus ausdenkt, gibt er durch das theoretische Stoft nicht mehr das ungeformt Gegebene, sondern das ihm eine Fassung, in der er fähig wird, das Hinfällig- priori bereits Geformte habe. werden der eschatologischen Erwartung zu überdauern Die „religiöse Vernunftbetätigung‘“ (87) bilde nun zu den und in jeder Weltanschauung als ethische Christus- raum-zeitlichen Bestimmungen jes Seins erade die je- mystik Gestalt zu gewinnen. Dadurch daß er den weils entgegengesetzte Bestimmung — also: Begrenzt- eschatologischen Christusglauben bis in seine letzten heit-Unbegrenztheit, Endlichkeit-Unendlichkeit, Gebunden- Konsequenzen ausdenkt, dringt er zu Gedanken über heit-Losgelöstsein (87). Es sei nun verkehrt zu meinen, unser Verhältnis zu Jesus vor, die ihrer geistigen und das religiöse Apriori sei das Aktive und der Stoff das ethischen Bedeutung nach endgültig und überzeitlich Passive (90). Vielmehr funktioniert das religiöse Apri- sind, wenn sie auch in der Metaphysik der Eschato- ori nur durch einen Anstoß durch den Stoff. Es sel logie entstanden. allein als die „formale Möglichkeit der religiösen Ideen- Das Buch schließt mit einem Epilog, der zunächst bildung“ (93) zu fassen. Insofern sei es ganz passiV und ganz formal. „Die Offenbarung geschieht .nicht ein hohes Lied auf das Denken ist, das in unserer Zeit mißachtet werde. Nicht das unelementare Denken, nicht durch die Vernunft, aber im Bereich der Vernunft‘“ (94), die Mystik helfen. In dem Denken der „Ehrfurcht vor aber eben der formalen Vernunft, die sich nicht um ein dem Leben‘“ “findet eine Erneuerung des elementaren System bemüht (95), sondern die im Aufnehmen un Denkens statt, das durchaus sachlich geworden ist und Formen des sich bietenden Stoffes besteht. — Was hier sich in Ethik umsetzt, die in elementarer Weise fromm vom Vernunftbegriff her gewonnen ist, wird dann ent- ist. Der Epilog wie das anze Buch läßt uns in das sprechend auch vom Offenbarungsbegriff abgeleitet (103 Herz eines demütigen, dankbaren, opferbereiten, helden- bis 141) mit dem Ergebnis, daß der Offenbarungsbegri mütigen Jüngers Jesu sehen. „die Fähigkeit der menschlichen Seele, mit Hilfe des Pouch bei Bitterfeld. Wilhelm Usener. Endlichen das Unendliche sich vorzustellen und zu Jelke, Prof, D. .Dr. Robert: Vernunft und Offenbarung. Gütersloh: fassen‘ (134), fordere. Die Frage der Gewißheit um C. Bertelsmann 1932. da 487 eba b Beitr. z. Förderung christl, die Wirklichkeit des in der religiösen Erkenntnis Ge- Theologie. Hrsg, v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 36. Bd., 2. H.. RM 4—. gebenen meint Jelke noch besonders stellen zu müssen „Das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung ist und beantwortet sie mit dem Hinweis auf die unmittel- material ein exklusives‘““ (103). Das ist die These dieser Arbeit. Der Verf. beruft sich für sie auf Luther und bare Glaubenserfahrung. Hier wie auch. schon früher zeigt sich der realistische Ansatz von Jelkes religiöser zeigt in einem historischen Teil, wie vor Luther der Erkenntnistheorie, materiale Gebrauch der Vernunft für das Offenbarungs- Ohne hier in die Erörterung über die . Möglich- erkennen als durchaus zulässig galt, wie dann Luther das keit der Rede von einem „ungeformten Stoff“ usw. ein- ursprüngliche Verständnis der ffenbarung in ihrem ex- treten zu können, muß leich. die zentrale Frage estellt klusiv materialem Verhältnis zur Vernunft wieder ent- werden, ob die Untersc eidung von formaler un d mate- deckte und wie schon mit Melanchthon der Abfall von ! ri aler Vernunft, auf die das Ganze ausgeht, philosophisch 565 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24. 566 chbar ist. Gesetzt, es sei | folgende: möglich und theologisch brau | 1. Alle Bewußtseinsinhalte zerfallen in Erlebnisin- rTichtig, daß das erste Aprior i die Fähigkeit der Ver- _ halte und in Gedächtnisinhalte. Ein Erlebnisinhalt liegt gegenständlichung sei, da es also grundsätzlich immer da vor, wo ein Gegenstand vor uns steht und von uns irgendwie um die Su bjekt-Objekt Be ziehung gehe, so ist hiermit der „Stoff“ doch bereits in €i n System hinein- wahrgenommen wird, wo die Wirklichkeit selber (und gezogen, das der Vernunft entspri ngt und aus dem er nicht eine Vorstellung von ihr) im Bewußtsein wach nicht mehr freigelassen wird, SO daß es nicht einmal wird. Zu den Gedächtnisinhalten gehört das, was wir mehr möglich ist, überhaupt von ,, Stoff“ zu reden. D.h. von den Dingen wissen. Unser Wissen von den Dingen die Vernunft hat mit ihrem erste n Akt bereits die Allein- liegt in den Bı iffen (Allgemeinvorstellungen) vor. rt wo der Mensch ver- Wenn wir einen Ö egenstand benennen, also den Erleb- herrschaft an sich gerissen. Do “ ist bereits die Welt, nisinhalt gegenständlich deuten, wenden wir Begriffe auf nunftgemäß „ich‘“ sagt oder „eS rfen. Das ist das Er- Gegenstände an. Daraus ergeben sich wichtige Folge- der „Stoff‘“, der Vernunft unterwo listischen Philosophie. rungen. In jedem Begriff sind bestimmte Eigenschaften gebnis der kantischen wie der idea Zirkel 1äßt sich mitgedacht. In der gegenständlichen Deutung des Erleb- Vernunft als der in sich g ‚eschlossene nisinhaltes werden die Eigenschaften des Begriffes auf nicht „gebrauchen‘“‘, sie zie ht alles unwiderstehlich in den Gegenstand selber übertragen. Daher erwarten wir, ihren beherrschten Kreis. Vollen ds aber muß deutlich sein, daß der Theologie bere its entscheidend präjudi- daß die Gegenstände in Zukunft ein solches Verhalten ziert ist, wenn wir Gott nu r in der Vergegenständlichung zeigen werden, das unserem begrifflichen Wissen von denken, erkennen könne n. Es mag ja sein, daß wir nicht ihnen entspricht, Damit ist die erste Voraussetzung der anders denken können, a ber das eben wird uns zum Ver- Kausalfrage aufgewiesen: sie steckt nicht in dem Er- ht als der freie Herr, sondern lebnisinhalt als solchem, sondern wird erst dann wach, hängnis, weil nun Gott nic ms der Vernunftobjekte er- wenn der Erlebnisinhalt an Hand der Begriffe gegen- als die Spitze unsers Syste zwischen formaler und ma- ständlich gedeutet ist. Wieso? scheint. Die Unterscheidung hilosophisch und theolo- 2. Wenn das Verhalten des Gegenstandes unserer terialer Vernunft glückt also p le Vernunft über ihr Erwartung entspricht, dann ist unsere Deutung richtig. gisch nicht, weil bereits die forma räjudiziert. Und Treten aber Erlebnisinhalt und Wissen in einen Gegen- Recht hinausgreift un d das System satz, dann sind wir der Überzeugung, daß etwas nicht nun läßt sich der Spieß, den Jelke ereits gegen die stimmt. Denn in dem Gegensatz zwischen erwarteten Dialektiker offensichtlich umgedre ht hat, wiederum gegen und tatsächlich erlebten Eigenschaften meldet sich die Jelke wenden; und es m üßte gefr. werden: ist nicht erade dort, wo ma n von der Verkehrtheit der ganzen Kontrarität gleichartiger Sinnesempfindung, die uns ver- { auch der formal en ) Vernunft weiß und nun — eben bietet, jenen Gegensatz ruhig hinzunehmen. Gehören die weil man einmal ohne die Vernunft auch theologisch erwartete und die tatsächlich erlebte gegensätzliche nicht denken kann — dies schartige, mißratene Werk- Eigenschaft der gleichen Klasse an, handelt es sich also zeug nimmt wie es is t, im vollsten Bewußtsein da I um konträre Eigenschaften, dann kann es sich nicht d e bringen zu können, ist nicht ge- mehr um einen und denselben Gegenstand handeln. nichts rechtes zustan iche Bescheidung der Vernunft, die Wir verlangen den unbekannten Gegenstand kennen zu rade dort die christl lernen, auf den die unerwartete Eigenschaft zurückgeht; Buße, die die Vernun ft tun muß, echter, als dort wo darum stellen wir die Kausalfrage. man sich dieser radikalen E insicht versagt und immer 3. Damit sind die Elemente gegeben für die kausale noch versucht, wenigstens etwas G utes an diesem schad- Überlegung, die etwa so verläuft: a) Wir deuten den haftem Mittel ausfindig zu machen, und sich dann auf Erlebnisinhalt auf Grund unseres begrifflichen Wissens. dies Gute verlä ßt und sich in ihm gesic hert fühlt. Eben weil Barth weiß, daß es mit der ganzen Vernunft . b) Wir schließen daraus auf das zukünftige Verhalten nichts ist und daß er si e doch nicht entbehren kann, der Gegenstände. c) Wir vergleichen die Erwartun eben darum kann er ja mu tiger und unbefangener „ver- mit dem tatsächlich eintretenden Erleben. d) Im Falle äß“ reden als einer, der der Vernunft noch ein eines Gegensatzes zwischen Erwartung und Erleben müs- nunftsgem Re cht wahren will. Denn jeder muß wissen, sen wir den gegensätzlichen Erlebnisinhalt als Ausdruck letztes ner Unbefangen heit die radikale Kritik über eines uns noch unbekannten Gegenstandes ansehen, nach daß hinter erade nie aus der Vernunft kom- dem unser „Warum?“ fragt. die Vernun g'te steht, die alle in 'aus der Offenbarung. Die 4. Diese kausale Überlegung wurzelt ihrerseits in men kann, son ‚dern dem Nicht-verstehen-können. Etwas verstehen heißt, den Vernunft, die S . ich selbst kritisiert, bleibt bei einer Teil- Erlebnisinhalt als ein aus unserem Wissen logisch er- kritik, die eine n bescheidenen Rest — und sei es die „formale Vernunft‘“ — stehen 1äßt um ihrer selbst willen. schlossenes Resultat ansprechen können. Kann der Er- Die Vernunft, die $ ich durch die Offenbarung richten lebnisinhalt nicht aus den als vorliegend erachteten Re- Jäßt, ist ganz gerichte t, nun aber eben darum auch aufs alitäten erschlossen werden, dann verstehen wir den neue in ihr einstweili ge s Amt eingesetzt. Es werden sich Vorgang nicht. Aus diesem Nicht-verstehen-können her- von hier aus auch an dre Möglichkeiten der Lutherinter- aus fragen wir solange nach der tatsächlich vorliegenden f dieses Problem au N Realität, bis Erlebnisinhalt und begriffliches Wissen in pretation in bezug au Dietrich Bon hoeff.er. ein logisch einwandfreies Verhältnis gebracht sind. Sach- ‘Berlin. lich ist diese Überle gung mit der kausalen Überlegung Heuer, Wilhelm: Warum fragen die Menschen warum? Er- 2., identisch. kenntnistheoretische Beiträg e z. Lösung d. Kausalitätsproblems. berg : C. Winter 1920. (XI, 321 S.) RM 7—. 5. Die allgemeinste Form der kausalen Überlegung völlig neu bearb. Aufl. Heidel liegt im Trägheitsgesetz vor. Es besagt, daß ein sich Die erste Auflage jeses Buches erschien 1921. Sie ist m. W. in dieser Z eitschrift nicht besprochen worden, selbst überlassener, von jeder fremden Einwirkung ab- Diese zweite Auflage is t, abgesehen von den beiden ersten geschlossener Gegenstand in seinem Sosein beharren Kapiteln, völlig neu ear itet. Das Thema, das der muß. Verändert er sich, weist er nacheinander konträre Verf. sich gestellt hat, is + sehr fesselnd. Er will die für Eigenschaften auf, so sind wir gezwungen, mach dem die Erforschung der Wi rklichkeit bedeutsamste Frage, X zu suchen, das die konträre Eigenschaft hervorge- die Kausalfrage, selbe n r kausal erklären. In 12 verhältnis- rufen hat. Das Trägheitsgesetz weist am deutlichsten Abhandlungen weist er die Veran- auf die Kontrarität der Sinnesempfindung hin, weil in mäßig selbständigen Gründe und Ursachen auf, die ihm das Bewußtsein der Kontrarität bis. zur Forderung lassungen, Bedingungen, führen. Trotz mancher des Beharrens gesteigert ist. zur Stellung der Kausalfrage holungen wird ein klarer 6. In_3 bis 5 macht sich der kausale Denkzwang Überschneidungen und Wieder Schritt für Schritt immer geltend. Er gründet letztlich in der Nötigung, Erlebnis- Gedankengang erkennbar, der tiefer an die Wurzeln der K ausalfrage heranführt. Die inhalte auf Realitäten zu beziehen. Diese Nötigung be- wichtigsten Stufen dieses Abstiege s in die Gründe sind ruht auf der den Erlebnisinhalt ständig begleitenden 568 567 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24, Empfindung seines „Gegeben-seins‘“ und seiner „Abhän- Blickrichtung von der Vergangenheit fort in die Zukunft, gigkeit‘“ von der Gegenwart der Gegenstände. Weil die das hat von dem ersten Satz der Handschrift an die UCe- Erlebnisinhalte von äußeren Gegenständen herrühren, danken bestimmt: Wie kommen wir zu einem Religions- müssen wir sie wieder auf äußere Gegenstände zurückbe- unterricht, der uns in der Praxis des täglichen Tuns ziehen. Diese Notwendigkeit der Rückbeziehung unserer weiterführt und den Anforderungen der kommenden Zeit Erlebnisinhalte auf Gegenstände ist die tiefste Wurzel standhält?‘“ Auch diese Begründung kann unmöglıc der Kausalfrage, die also letztlich 'nur auf dem Boden genügen; denn solche Fragen müssen den nachdenk- des naiven Realismus verständlich ist: lichen Religionspädagogen immer beschäftigen, aUc 7. Aber warum müssen wir dieser Nötigung zur wenn er nicht gerade, wie unser.Geschlecht, an einer gegenständlichen Deutung der Erlebnisinhalte gehor- Zeitenwende zu leben meint. So muß ich leider erklären, chen? Dazu zwingt uns die Mittelbarkeit unserer Er- daß diese Schrift Eberhards mich in der Hauptsache ent- kenntnis. Im Erkenntnisvorgang haben wir es nicht mit täuscht hat, da sie von den besonderen Bedürfnissen un SE den Gegenständen unmittelbar zu tun, sondern mit den die Erkenntnis vermittelnden Erlebnisinhalten. Wenn wir Anforderungen unserer Zeitenwende nichts sagt. Dem Schlußergebnis stimme ich gern zu: E. bekennt sich zu einen Erlebnisinhalt nicht gegenständlich deuten können, dem Programm eines „synthetischen‘“ Religionsunter- wenn das, was er uns vermitteln sollte, verborgen bleibt, richts, d. h. — denn man muß diesen unbestimmten dann spüren wir die Mittelbarkeit unserer Erkenntnis. Ausdruck inhaltlich erklären — eines Unterrichts, der Das Signal für die bloß mittelbare Natur der Erkenntnis weder allein den menschlichen Teil, die Subjek- ist der kausale Denkzwang. Also: warum fragen wir tivität des Zöglings, noch allein den göttlichen, die warum? Weil unsere Erkenntnis der Wirklichkeit keine Obiektivität des heili en Gegenstandes; zu Grunde legt, sondern beide in le D unmittelbare, sondern eine durch die Erlebnisinhalte ver- mittelte Erkenntnis ist. endiger Spannung festhält. Ich frage mich aber, für wen der Verfasser Ssein Damit hat der Verf. seine Frage beantwortet. In Heft bestimmt hat. Die Religionspäd ogen vom Fach, einem Schlußabschnitt, der von der Realität der Außen- die Eberhards zahlreiche Schriften studiert haben, wer- welt handelt, verteidigt er die durch die Analyse der BED SE ENER D den kaum etwas wesentliches Neues finden; wenn €r Kausalfrage gewonnene realistische Position gegenüber aber, wie ich vermute, an einen weiteren Leserkreis einer idealistischen Erkenntnistheorie, indem er den Satz denkt, dann ist das Anliegen zu wiederholen, das 1C Alles, was ist, ist uns als Bewußtseinsinhalt gegeben, neulich schon bei der Sammelanzeige über Eberhards einer beachtenswerten Kritik unterzieht. Schriften vorgetragen habe: weniger große Worte und we- Der Ver- Den Ausführungen des Verf. liegen, aufs Ganze ge- niger Fremdworte, schlichter und einfacher! sehen, zutreffende Beobachtungen zugrunde. An ent- fasser sagt sehr richtig einmal: „Die Theologie muß un- scheidenden Stellen bleiben freilich genug offene Fragen theologischer werden‘“. Das gilt nicht nur für den Pre- übrig. Z. B. die Fragen nach der „Entstehung‘‘ der diger, sondern ganz besonders für den Religionslehrer. Begriffe, nach dem „logischen‘“ Verhältnis von begriff- Er muß seine Theologie haben, als hätte er sie nicht. lichem Wissen und Erlebnisinhalt, nach dem „subjek- Schon an der Sprache muß man das merken, an dem tiven‘“ und „objektiven‘“ Gehalte des Erlebnisinhaltes reinen und schlichten Deutsch. Hannover-Kleefeld, erfahren keine restlos befriedigende Beantwortung. Man H. Schuster. kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß der Verf. sich hier in einem Zirkel bewegt, der auf seiner die Ganzheiten in nicht sachentsprechender Weise analytisch auseinanderlegenden Denkweise beruht. Der Hauptein- Der Weg der Rirche wand läßt sich dahin zusammenfassen, daß der Verf. Herausgegeben von dem naiven Realismus allzu unkritisch gegenübersteht. D. Seorg Burghart D. Dr. Ern Sellin Die Frage, ob der naive Realismus („Einwirkung“ be- Geiftl. Bizepräfident d. ev. Ober= ord. Brof. a. d. Univerfität Berlin, wußtseinsunabhängiger Gegenstände auf ein Subjekt, kirdjenrats in Berlin Seheimer Konfiftorialrat Diefe neue Schriftenreihe verdankt ihre Entjtehung der Erkennt- „Entstehung‘“ der Erlebnisinhalte im Subjekt, „Rückbe- W WE nis, daß heute weitejfte Mreife, und nicht nur jolche, die der ziehung‘“. der Erlebnisinhalte auf Gegenstände usw.) evangelifchen Kirche naheftehen, eine klare eindeutige Antwort nicht selbst bereits eine im vulgären Verständnis der Er- auf viele Fragen, die die Gegenwart bewegen, erfehnen. kenntnis erstarrte Verkrustung einer weit ursprüngliche- einer Zeit, in der die Stüßen unferes äuferen Dafeins vi elfa£ ren Relation von Ich und Welt ist, ob eine auf dem erfchüttert und gefährdet jind, tut es mehr denn je not, da Boden des naiven Realismus unternommene Interpre- berufene Rräfte zu einer inneren Befinnung aufrufen und Richt- tation der Kausalität nicht notwendig unter dieser Er- linien zur Führung eines von mahrhaft rijtlicdhem Geifte be- starrung leiden muß, ob eine den Sachen angemessene jtimmten Lebens geben. Soeben erfchien Heft 1: Analyse der Kausalfrage nicht durchstoßen muß zu einer tieferen, ursprünglicheren Erfassung unseres Seins in W Abichaffung des Alten Zeftaments? der Welt, als die „Erkenntnistheorie“ des naiven Realis- Bon Ernft Selin. Oktav. 39 Seiten. 1932, RM —.95 mus sie uns an die Hand gibt, — diese Fragen bleiben Bei Sammelbezug : ab 10 Erpl. RM —.85 ab 50 Erpl. RM —.75 außerhalb des Gesichtskreises der vorlieg. Untersuchung. Sonderprofjpekt auf Wunfch koftenlos. Ranstadt, Oberhessen. Peter Brunner. Eberhard, D. Otto: Evangelischer Religionsunterricht an Die Slocke im Dienite der Kirche der Zeitenwende. Einblicke u. Ausblicke. Tübingen.::, J..C.. B. Mohr 1932. (III, 80 S.) gr. 8°. RM 3—, Jautet der umfengreichfte ‘21bid)ni{t des Joeben erfchienenen Werkes Ich muß mit dem Nachwort, das zugleich Vorwort Das Buch von deutfchen Slocken sein soll, den Anfang machen. Hier bekennt der Ver- im YAuftrage des Berbandes deutjcher Vereine für Bolkskunde fasser freimütig, daß die Beifügung des Titels „An der aul Sartori. XII, 256 Seiten. Zeitenwende“ erst nachträglich bei der Titelgebung ge- gefchrieben non9)‘%'5 s U A funden sei, und zwar veranlaßt durch die unterbauenden Yus dem mweiteren Inhalt: Bom Stoff der SGlocken und von Gedanken eines demnächst erscheinenden Vortrages. ihrem SGuß / Slockenweihe / Slockennamen / Die Heiligkeit Diese Begründung des kennzeichnenden Bestimmungs- und die Menfchlichkeit der Slocke / Die Siocke und die Fa- merkmals durch eine noch ausstehende Schrift ist dem milie / Die Slocke im bürgerlihen Dienjte / Slockenfprache / Verfasser offenbar selbst als unzureichend erschienen. Die Slocke in allerleit Redensarten / Zu den SGlockenfagen Deshalb fügt er eine zweite Begründung hinzu: „Aber Walter de Srunyter & Co., Berlin W 10, Senthiner Str. 38 was in dem Begriff der Zeitenwende enthalten ist, die ) Mit je einer Prospektbeilage des Verlages Ferdinand Hirt, Breslau, und des Verlages E. Reinhardt, München. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Dezember 1932. Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen unter Mitwirkung HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Li c. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 e Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in G Rück. rm Düstere Eich n m a Rezensionsexemplare au 8 Manuskripte und gelehrt schließlich an den Verlag. Gewähr für B, oder von unVv« 5 L exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen, VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 3. DEZEMBER 1932 57. JAHRGANG, NE. 25 Spalte Spalte Spalte Bleeker: De kleine Profeten I. Hosea, Faye: Origene, sa vie, son oeuvre, sa lich-geschichtlichen Wirklichkeit des ein- Amos (Caspari) 569| pens&e (v. Soden) 570 zelnen Menschen (Delekat) xn dr ert 581 Boeckl: Die sieben Gaben des hl. Geistes Harr: Vom unendlichen Verstand (Gut) . . 579 Loew: Der Glaubensweg des Neuen Bun- (Thimme) e A DA d a N Herbst: Das Benediktinerkloster Klus bei des (Büchsel) KL E RA eın F 570 Burdach: Der Dichter des Ackermann aus Gandersheim und die Bursfelder Reform Stadelmann: Der historische Sinn bei Böhmen und seine Zeit (Clemen) 574 K U AA . o D A IR Herder (Stephan) $ 2 DE S s GTE 578 Derwein: Das Zisterzienserkloster Schönaé (Lempp) 2Thieme: Die Augsburgische Konfession (Lempp) A AAA S na l 573|/Hirsch: Schöpfung und Sünde in der natür- und Luthers Katechismen (Meyer) a S 576 Die Preise der hier angezeigten vo! r dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein, läufigkeiten des auf Vorkenntnisse tunlichst verzichten- Bleeker, Dr. L. H. K.: De kleine Profeten I. Hosea, Amos. Groningen: J. B. Wi olters 1932. (248 S.) 8°. = Tekst en Uitleg, prakt fl. 2.90 den Vortrags und wollen — oder müssen — strenge Biibelverklaring, hrsg. V. Dr. Dr. Böhl u. van Veldhuizen. Argumentation, Nachprüfung der gelehrten Konvention, Das Bändchen zerfällt in zwei Hälften, die umge- Problematik über sich ergehen lassen. Nur mögen deut- kehrt angeordnet sind als im Titel angegeben ist. Jede sche Voraussetzungen wie die hier emachten für Hol- Hälfte enthält in ihrer Mitte den Wortlaut des profeti- land nicht ebenso zutreffen. Die äu ß ere Ausstattung ist schen Einzelbuchs, wenn nötig befunden, mit Einklam- gefällig und würdig. chen Um- Kiel. Wilhelm Caspari. merungen und in Amos auch mit gelegentli meist .die stellungen. Darauf folgt die Erläuterung, Loew, Lic. Wilhelm: Der Glaubensweg des Neuen Bundes, Übersetzung versweise begleitend; voraus geht je eine Eine Einführung in den Brief an die Hebräer. Berlin : Furche- Einführung, 14 S. zu Hosea, 42 S. zu Amos. Verlag 1931. (114 S.). gr. 8°. = Die urchristl. Botschaft. Eine Ein- Nach S. 126 ff. ist die Ehe Hoseas eine b ijographi- führung i. d. Schriften des N. T., hrsg. v. O. Schmitz, 18. Abt. sche Tatsache; aber 1,2 ist im Rückblicke und unter RM 2.80; geb. 3.80. dem Eindrucke der erfahrenen Enttäuschun formuliert. e hält der Verf. mit Erfolg ent; gen, „Zu einem neuen Erfassen des biblischen Textes hin- Der Psychoanalys Alkoholismus eines Seelsorgers fälsch- führen‘ sollen die Bändchen der Sammlung, also keine wie man auch au ßen könnte. Hosea trat nur bis 735 fortlaufende Auslegung, auch keine erbauliche oder prak- lich (S. 129) schlie tische geben. ‘ Loew versteht den Hebr. als „durchaus auf. Neues dürfte die Einleitung nicht enthalten; die Lehrschrift‘“, für die. „die Einmaligkeit des Geschehens Entstehung d es Buches bleibt dunkel. bleibendes Beispiel, das unser Dasein verdeutlicht“, ist, Zu Amos berichtet Verf. eingehend über Weiser, nicht als Brief, der „in die augenblickliche geschicht- Unterschied von Erdbeben und 9, 1—4 liche Situation eingreift“. „Er sieht die Lage der Ge- und Anderes nich gegen den er den + ohne Erfolg anführt. Aber eben da- twendigkeit des Referates an die- meinde so, daß sie immer wieder vor der gleichen durch wird die NO h. Zumal der erste Satz der Ein- Frage und in der gleichen Entscheidung steht.‘“ „Über- sem Orte fraglic all kann und muß das ‚Wir‘ der Gegenwart eingesetzt leitu , Amos ha be seine Sprüche aufgezeichnet, nun werden.‘“ S. 6. Auf die eschichtlichen Probleme des oOhne Stütze bleibt. De nn was besagt hierfür der Stil Hebr. einzugehen;, unterlä 8 t Loew demgemäß. Ihn be- (S. 44)? Er 1äßt sich nicht vo m ‘Metrum (ebenda) tren- o schäftigten im Hebr. „die Frage der Religion ihr nen. Was der Leser eıge ntlich wissen mö chte, betrifft Sinn und ihr Ende in einer Erfüllung die sie kennt, aber das profetische Innen leben des Amos von seinem An- selber nicht zu geben vermag“‘“, die Frage des „Gottes- bruche an. Was hilft da der traditionell gewordene Ver- Eigenart, Geheimnis, Individuali- dienstes des Menschen“, der im „Offenhalten des Wis- weis auf persönliche das Nebeneinander der The- sens um Gottes erwählendes Tun‘“ besteht S, 14, kurz- tät? Mühe entsteht durc sel mer Art, und: es sei sich um die Probleme der dialektischen Theologie. Das er- sen, Israel sei einzig in der Anlaß zum Auftreten des gibt eine Beleuchtung des Hebr., die in manchen an- untreu geworden — worin regend wirkt, freilich dem Reichtum und der Tiefe des Amos u. A. gesehen wird. Die Annahme, in 5, 14 werde Hebr. nicht gewachsen ist. ein Zwischenruf aus der H örerschaft verbucht, ist kaum Rostock. Friedrich Büchsel. erforderlich. Gelehrsamkeit also , ererbte und erarbeitete, ist Faye, Eugöne de: Origene, sa vie, son oeuvre, sa pens&e, eidlichen Angreifbarkeit, Vol. II: L’ambience philosophique. Vol. I: La doctrine. Paris : vorhanden samt ihrer unverm haft — wenn nicht sie E. Leroux 1927 u. 1928. (VII, 248 u. ]II, 307 S.) 4° = Biblio- und bestimm t m. E. die LeserscC In Deutschland theque de ]l’&cole des hautes 6tudes, Sciences religieuses, Vol. 43 u. 44. durch die Leserschaft bestimmt ist. 1923 erschien der 1. Band einer würde man die Leser unter Religionslehrern und Stu- großen Monographie dierenden der Theologie vermuten. Gerade diese vertra- über Origenes von dem französischen Kirchenhistoriker gen aber Wissenscha ohne die unvermeidlichen Weit- Eugene de Faye; ich habe ihn ThLZ. 1925, 202f. an- 569 570 571 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. 572 —— © zeigt. Mit zwei weiteren 1927 und 1928 erschienenen Man kann leider nicht anders urteilen, als daß die B änden ist das Werk zum Abschluß gekommen, dessen Förderung der eigentlich geschichtlichen Erkenntnis in Verfasser bald danach durch den Tod abberufen wurde. diesem immer wieder betont als rein historisch gelten Ich muß für die ungebührliche Verspätung der Be- wollenden Werk trotz aller sichtlichen Hingabe es sprechung um Entschuldigung bitten. Verf. an seinen Gegenstand gering ist. Im Grunde Das Hauptanliegen des Verf. war schon im 1. Band kommt de F. auf das berühmte Urteil des Porphyrius deutlich geworden, nämlich O. darzustellen als einen über O. hinaus, Aber während Porphyrius die Synthese streng hellenischen Denker, der unbeschadet seiner sub- von Hellenismus und Christentum bei O. für absu jektiven, ‚aufrichtigen Christlichkeit rein hellenische Phi- und unehrlich hält, hält sie de F. für geistvoll und auf- losophie als Auslegung der Bibel vorträgt und darin den richtig. „Sa philosophie etait sature&e d’esprit chretiefl; von ihm bekämpften Gnostikern viel näher steht, als comme sa foi etait imbue de sa pens6e religieuse‘ er wahr haben will, ja vielfach von ihnen abhängig ist. (III 286). Diese These schließt jedoch eine arstel- „Origene est de la famille de ces autres id&alistes, qui lung ab, in der sie eigentlich viel mehr bestritten als be- furent presque ses contemporains, Philon d’Alexandrie, wiesen ist. Das kurze Kapitel „O. homme d’&glise““ (HI le gnostique Valentin, le philosophe Plotin“ (III 287). 269—284), das auf die langen Referate über die Speku- Das tritt nach de F. allerdings nur in den griechisch lation des O. folgt, kann nur als erstaunlich dürftig un erhaltenen Schriften und Bruchstücken O.s ungebrochen oberflächlich bezeichnet werden. Daß O. philosophiert, hervor; die lateinischen Übersetzungen Rufins korrigieren ist ja wirklich unbestreitbar und wunbestritten; wer €S ihn im kirchlichen Sinn. Erst und nur der Rufinische O. etwa nicht wissen oder wägen sollte, mag sich von de F. ist nach de F. derjenige, der als der Vater der großen überzeugen lassen, der im Einzelnachweis auch manchen dogmatischen Streitigkeiten des 4. und 5. Jahrhunderts neuen Zug einzeichnet. Aber das dogmengeschichtliche erscheint, während dem eschichtlichen O. die ganze und theologische Problem, das O. eben damit stellt, wir Fragestellung der altkatholischen Orthodoxie der Kon- von de F. deshalb nicht geklärt, weil es überhaupt nich zile völlig fern liegt; er wird von ihren Theologen miß- anerkannt wird. Die besonnene, immer wieder unter Vor- verstanden — mögen sie ihn verehren oder verketzern —, behalte gestellte, dialektische Reflexion des O. wird bei weil er von ihnen, die nicht mehr Philosophen sind, nicht ihm zu einer einlinigen, naiv-rationalistischen Universal- philosophisch verstanden wird. de F. hält es deshalb für spekulation. de F. stellt nur philosophische und gnosti- eboten und erlaubt, von allen nur lateinisch erhaltenen sche Parallelen heraus, während die kirchliche Tradition Quellen abzusehen. Zahlreiche Anmerku n im 3. Band in der O. steht, und sein sachliches Verhältnis zur Bibe weisen auf die dogmätischen Korrekturen in de principiis stellun gar nicht geprüft werden. Schon die ganze Anlage der Dar- in den miteinander kaum verbundenen Schnitten hin, die anderen lateinischen Texte werden überhaupt der‘ 3 fast völlig ignoriert; selbst ein so bedeutsames Stück wie ände bringt es mit sich, daß man Teile in die der Römerbriefkommentar wird nur in drei nichtssagen- Hand bekommt, denen das geistige Band fehlt. Die Frage den Anmerkungsverweisen herangezogen. Dies „kriti- wäre, wieweit christlicher Glaube dem Philosophieren sche‘“ Verfahren ist doch gar zu summarisch. Mit Hilfe des O. zugrunde liegt, ihm Grenzen zieht und ehalte der griechischen Tradition, deren Vorrang unbestritten gibt, also wieweit sein Philosophieren vom Glauben her ist, ist die lateinische zu überprüfen, aber diese ist nicht ebenso kritisch wird wie es selbst dem Gemeindeglauben zu verachten, und auch in den griechischen Zitaten der und der Literalorthodoxie vom Denken her kritisch gegen- Spätzeit ist manches fragwürdig. übertritt. Seine Auffassung von O. als christlichem Philo- Marburg. H. v. Soden. sophen bringt de F. dadurch wirksam zur Darstellung, Herbst, Hermann: Das Benediktinerkloster Klus bei Ganders- daß er den ganzen 2. Band einem reichen Referat über heim und die Bursfelder Reform. Leipzig: B. G. Teubner 1932-. die hellenistische Philosophie „de Pyrrhon ä Plotin“ wid- (VIII, 1165$.) gr.8°% = Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d- met. Die Untersuchung, ob oder wieweit die in diesem Renaissance, Hrsg. v. W. Goetz. Bd. 50. RM 5.80. Rahmen behandelten Lehrer und Schriften dem O. be- Nicht um eine Geschichte der Bursfelder Reformbe- kannt waren, liegt dabei nicht im Interesse des Verf., wegung überhaupt handelt es sich in der vorliegenden sie kommen nur als Vertreter des Zeitdenkens in Be- Schrift, eine solche wird nur im ersten Kapitel kurz tracht. Freilich wünschte man bei einem Überblick über skizziert, wobei dem Verfasser leider Molitors ausge- die geistesgeschichtliche Entwicklung von nicht weniger als' 5 Jahrhunderten wenigstens die Frage gestellt zu zeichnetes Werk über die Rechtsgeschichte benediktini- n zu sein sehen, was davon im Jahrh. des O. aktuell war. Die ein- scher Verbände (I, 292 ff. u. II, 1ff.) entga 'deı f zelnen Kapitel geben flüssige Paraphrasen mit vielen scheint, sondern er will die Durchführung Reform an einem einzelnen Kloster, eben dem Kloster Klus, Bl e t übersetzten Zitaten, gehen aber nirgends auf Pro- schildern, von dem eigentlich die Reform ausgegangen me der Interpretation oder Kritik ein und ziehen ist, da Abt Dederoth, später Abt in Bursfel 5 vorher keinerlei Literatur heran. — Das Schlußkapitel des Ban- drei Jahre la in dem kleinen Kloster Klus als Abt sein des bespricht kurz die wichtigsten älteren Darstellungen mühsames Reformwerk erfolgreich begonnen und durch- des O.: Huet, Redepennig, J. Denis, Bigg, Harnack. Sie geführt hat. Dabei stützt sich H. hauptsächlich auf die werden alle als gelehrt und lehrreich anerkannt, aber Chronik, die der Kluser Mönch Heinrich Bodo 1523/39 leiden mehr oder weniger an dem Fehler, die Rufinische verfaßt hat. Nach einer bis zum Jahr 1500 geführten Tradition nicht oder nicht radikal genug zu Kritisieren eingehenden Geschichte des Klosters Klus wird das und O. zu sehr von den „Konzilien“ her zu sehen; sie innere Leben im Kloster nach Einführun der Reform verhören ihn so alle vorzüglich auf eine Trinitätslehre, bewußt ist die er gar nicht gehabt hat. Mit diesen Zensuren sind geschildert, wobei H. freilich selbst sic die älteren Autoren ab:; (S. 42) über allgemeine Ausführun n nicht hinaus- nicht mehr berücksichtigt. gefunden und werden im 3. Band kommen zu können. Viel' deutlicher ka nn die Wirkung der Reformbewegung in den neuen Klosterbauten un Auf diesen Grundlagen wird die eigene Darstellung in der Vergrößerung des Grundbesitzes und überhaupt de F.s aufgebaut. Die Lehre des O. ist ihm danach des Vermögens des Klosters aufgezeigt werden, dann wesentlich Kosmo(Theo-)logie und Anthropologie; als wendet sich der Verf. besonders ausführlich der literari- Erlösungslehre ist sie wesentlich Offenbarungs- und Er- schen Tätigkeit der Mönche zu, wie sie in dem fast voll- ziehung slehre. Die Quellen für alle Hauptgedanken sind ständig noch vorhandenen Bestand der bescheidenen die griechischen Philosophen und neben ihnen die christ- Klosterbibliothek sich zeigt. Inwieweit freilich aus diesen lichen Gnostiker, während der Anschluß an die Bibel, die Kirchenlehre, die Gemeindegläubigkeit zwar überall ge- schließen läßt, darüber kann man wohl verschiedener Dingen auf besonders lebendiges religiöses Leben Sic sucht wird, aber deutlich nicht innerlich begründet ist. Die Allegorese, die ihn vermittelt, löst ihn faktisch auf. Meinung sein. Zum Schluß wird eine bisher micht ge- druckte Abhandlung des Heinrich Bodo „de institutione 573 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. 574 daß er viel handschriftliches Material herangezogen und Bursfeldensis Reformationis deque illius institutione et acht. alle wichtigeren Stellen im Urtext mitgeteilt hat. In Be- 10c0 _ quo ceperit‘“ zum Abdruck ebr: zug auf die geistige Durchdringung des reichen Stoffes Es ist schade, daß die sehr sorg fältige Arbeit sich hätte freilich wohl mehr geleistet werden können. Und z. T. zu sehr in Einzelheiten verlie rt und auch von noch eine Ausstellung: Der Leser wird etwas dadurch unnötigen Wiederholunge n nicht frei ist. (Die Beihilfe der Seestädte S. 36. 40 49, das Zitat über die frühere verwirrt, daß der Begriff der „Tugenden‘, ohne daß Verderbnis der Klöster S. 6. 31. 48 u. a. das genügend hervorgehoben würde, im Lauf der geschil- Ed. LempPp. derten Entwicklung sich ändert; zunächst bei Augustin Stuttgart. und seinen Nachfo? ge rn sind es die in den Seligpreisun- Derwein, Herbert: Das Zisterzienserklost er Schönau mit 'den Nationalmuseum in gen enthaltenen Tugenden Demut, Sanftmut usw., in der Zeichnungen d. 16: . Jahrh. ;a &. Germanischen (405S. u. 10 späteren Scholastik dagegen die 4 Kardinal- und 3 theo- Nürnberg. Frankfurt a. M.: Franzmathes Verl. 1931. B3 W am logischen Tugenden. Abbh. a Kaf:) ‚8% Iburg. W. Thimme. Der Wert der kleinen Schri ft liegt in den Bildern, die hier zum erstenmal deutl ich wiedergegeben und ein- Burdach, Konrad: Der Dichter des Ackermann aus Böhmen erk lärt sind. Dieselben stam- und seine Zeit. T 2 Haltte, Gesamtregister zu Bernt-Burdach gehend und einleuchtend dert und sind vom kulturge- Ackermann - Ausgabe u. zu Burdach Der Dichter des Ackermann a. men aus dem 15. Jahrhun hen Gesichtspunkt aus sehr Böhmen ı. seine Zeit. Berlin: Weidmann 1926 u. 1932. (X, LXVIII, schichtlichen und künstlerisc ndiges Verständnis zu er- 553 u. VII, 68 S.) gr. 8° = Vom Mittelalter z. Reformation, Forschgn. RM 42.50. beachtenswert. Um ein lebe rfasser eine kurze, mehr populäre z. Geschichte der deutschen Bildung, Bd.3, 2.u. 3. Teil. möglichen hat der Ve jenserordens Als die von Alois Bernt u. Burdach besorgte neue Darstellung der Einri chtungen des Zisterz für das die Ausgabe des „Ackermann aus Böhmen“ (Text, Glossar, und der Geschichte des Klosters Schönau, Einleitung u. Kommentar), im Sommer 1916 im Druck Bilder bestimmt waren, der Erklärung der Bilder vor- vollendet, im Mai 1917 im Buchhandel erschien, hatte ausgeschickt, mit de m Ziel eine Art Heimatbuch zu schaf- der Druck des 2. Teils, der die auf jene Ausgabe sich fen für die, die in Schönau wohnen oder dorthin wan- gründenden Untersuchungen enthält, bereits eingesetzt; dern. Dieses Ziel ist gewiß erreicht. er wurde vom Sept. 1916 bis März 1918 bewerk- Ed. LempPp. stelligt, 1920 wiederaufgenommen und bis in den Mai Stuttgart. Boeckl, Dr. theol. Karl: Die sieb en Gaben des hl. Geistes in ihrer 1922 fortgesetzt; 1926 entschloß sich der Verf. auf Bedeutung für die Mystik nach der Theologie des 13. ı. 14. Jahrh. Frei- RM 6.80. Wunsch des Verlags, die ausgedruckten Bogen 1—1/.17 burg i. Br.: Herder & Co. 1931. (XV, 182 S.) gr. 8°. (=S. 1—262) herauszugeben; die ursprünglich für die dogmengeschichtlic he Monographie, die Neuausgabe bestimmte „Einführung in das Gesamtwerk: Eine fleißige wie in dem seit Augustin traditionell geworde- Von Mittelalter zur Reformation“‘‘, datiert: „im August uns zeigt, nen Schema der Gabenlehre (7 Gab en des Geistes nach 1916 (2. August 1917)“, und ein Vorwort, datiert: von Jes.11,72 £& die allmählich auf- „am 8. Juli 1926“, wurden, die Bogen a—llıe (=S. dem Vulgatatext Heimatrecht, eine . feste Grundlage und, I—LXVIII) füllend, vorangestellt; den Rest, Bogen blühende Mystik se Direktiven gewinnt. Denn die 18—1/,26 (=5S. 263—303), der seit 1917/18 im Fahnen- mehr als das, auch gewis satz stand, hielt B. zurück, um die verheißenen Exkurse Unterscheidung der beide n höchsten Geistesgaben, in- noch anfügen zu können; jetzt hat er fünf‘ Exkurse, tellectus und sapientia, läßt an der in ihnen beschlosse- verfaßt seit dem Herbst 1930, mit den Texten zum nen mystischen Kontem plation natır rgemäß eine mehr intellektuelle Seite (vers teht sich, in intuitivem Sinne fünften Exkurs, Nachträge und Berichtigungen zur Aus- intellektuelle Seite, denn . diskursives Denken ist Arbeit gabe und zu den Untersuchungen, endlich ein Schluß- und nicht Gabe) sowi e eine mehr gefühlsmäßige Seite wort, datiert: „am 16. Mai 1931“, beigegeben und jenen ! — hervortreten, welch letztere Rest veröffentlicht. Gleichzeitig ist das Gesamtregister — sapientia von sapere m ;entalis, als liebendes, genießen- zur Ausgabe und zu den Untersuchungen erschienen. als cognitio Dei experi ‚endes Erkenne n den Höhepunkt der Frömmig- Dieser Abschluß ist voll Freude zu üßen. Die Wis- des, einig Ilt. Dieser leitende t heologische Gesichtspunkt senschaft wäre empfindlich geschädigt worden, wenn keit darste herausgearbeitet werden dieser dritte Band des Gesamtwerks ein Torso geblieben hätte freilich etwas kräftiger wäre. können. Man muß die allmähliche, durch längere Pausen Abgesehen davon werden interessante ideengeschicht- unterbrochene Entstehung des Bandes im Auge behalten, liche Zusammenhä nge aufge deckt, und wir erfahren, wie um die kleinen Unebenheiten ’ zu verstehen, wie wenn eine gelegentliche und recht willk ürlich anmutende geist- reiche Konzeption Augu stins aus De doctr. christ., näm- etwa eine Vermutung, die erst zurückgestellt worden war, lich die Anordnung der Geistesgaben als Stufenleiter mit wieder aufgenommen wird, weil sie dem Verf. wahr- Wwo bei die einzelnen Stufen ihre nähere scheinlicher geworden ist, oder wenn umgekehrt eine mystischer Spitze, Charakteristik durc Zuhilfenahme der entsprechenden Hypothese, mit der er sich befreundet hatte, sich hinter- a& . 5, 3ff.), von der frühscho- her doch nicht so bewährt. Letztlich zeigen doch auch „Seligkeiten““ (nach it mehr oder weniger Treue repro- diese „Unebenheiten‘“ nur, mit welch gewissenhafter lastischen Theologie m ann in der Hochscholastik das Sorgfalt der Verf. den Stoff nach allen Seiten durchge- duziert wird, und wi he Denken mit seinen feinen arbeitet und wie gründlich er sich mit der neuerschienenen systematisierende theo logisc is etwa in Bonaventuras und einschlägigen Literatur auseinandergesetzt hat (auch mit Unterscheidungen ansetzt, der cechischen, für die im Ganzen lt, was B. S. 86? Alberts Schriften € in kuns tvolles Gebäude vor uns steht. zu der Hußbiographie von an Sed T äk 1915 bemerkt: : Die natürlichen See lenkräfte de: s Menschen, sein ratio- So ] r, irascibler und konkupiscibler Te il, werden gerei- „Eine Weltpersönlichkeit lte doch nur in einer der nı ngle und recht zuberei itet durch d je ü bgmatü rliche _Gna- allgemein anerkannten Weltsprachen wissenschaftlich durch die in ihren Funktionen dargestellt werden‘“). Die Ackermanndichtung- hat offen- deneingießung und zwar sich sauber von einan der a bhebenden Tugenden, Gaben bar nicht nur immer wieder den Forschersinn B.s ange- che Konstruktion, die bereits regt, sondern sie ist ihm ans Herz gewachsen. Der und Seligkeiten, eine gotis! facht hat un d die von Duns Scotus und jetzt 73jährige Gelehrte ist mit ihr noch nicht fe i , Thomas verein ils aufgelöst wurde, deren auch die fünf Exkurse bezeichnet er nur als eine Ab- "AB seiner. Schülern großente deutschen Mystik ‚als schlagszahlung. Er entdeckt immer neue Beziehungen, Grund ‚edanken aber noc h in der Parallelen, Vorläufer; das sind nicht etwa bloße eist- festste He nde Wahrheit gelten. Boeckls Darstellung die In langer Reihe treten in reiche Einfälle, sondern es hat sich ihm immer verlohnt, ihnen nachgegangen zu sein. Wenn man nun vollends mittelalterlichen Theologen vor u ns hin, und kaum die Hälfte von ihnen hat zu unserm Thema etwas Bemer- erwägt, wie die Dichtung für B. nach der formalen kenswertes zu sagen. Man dankt dem gelehrten Verf., Seite mit der Schule des Kanzlers Karls IV. Joh. von 575 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. 576 Neumarkt, inhaltlich mit der humanistischen und reli- der Dichtung, über ihren Zusammenhang mit der alle- giösen Kultur am Hofe König Wenzels und seiner zwei- rischen Dichtung William Langlands von 1362, die ten Gemahlin Sophie zusammenhängt und wie die nach B, als einen wirkungsvollen Vorklang der Lehre Wiclifs Schlesien, Meißen und Thüringen, anderseits nach Fran- bezeichnet, endlich über das Verhältnis des Streitge- ken ausstrahlende, später an den Nieder- und an den sprächs zum Hussitismus. Aus dem „Schlußergebnis“ Oberrhein hinüberspringende Kulturbewegung des S. 392 f. hebe ich nur heraus, daß nach B. die Dichtung Luxemburgischen Böhmen seit 1891 der Hauptgegen- „älter ist als Hussitismus oder gar Taboritentum un stand seiner Forschungen über das Werden der deut- daher frei von deren Einflüssen, sie vielmehr reforma- schen Sprache und Bildung ist, dann steht man geradezu torisch gereinigte und vertiefte Frömmigkeit, die älteren andächtig vor dieser in ihrer Verbindung von minutiöser böhmischen Regungen und gleichzeitigen englischen ver- Einzelforschung mit souveräner Stoffbetrachtung und wandt ist, mit literarischen Elementen der werdenden Großzügigkeit klassisch deutschen Gelehrtenarbeit. Renaissance verbindet‘“. Es ist im Rahmen einer Besprechung kaum mög- Unter den Exkursen ist der gehaltvollste der fünfte: lich, einen Begriff zu geben von der Fülle von sicherem „Zur Vorgeschichte der Ackermanndichtung“ und darats Wissen, feinen originalen Beobachtungen und einnehmen- wieder der letzte Abschnitt über die Satansprozesse den Ahnungen, die B. vor uns ausschüttet. Der flüchtige und den Prozeß Belials gegen Christus des Jacob von Leser wird vielleicht den Eindruck haben, daß B. stark Teramo. mit Vermutungen arbeitet. B. scheint mit solchen Lesern Zwickau i. Sa. O; CTIemen zu rechnen, wenn er S. 26 ausdrücklich bemerkt: „Keine Thieme, Prof. Dr. Karl: Die Augsburgische Konfession und historische Forschung, die über die Oberfläche hinaus- Luthers Katechismen auf theologische Gegenwartswerte untersucht- dringen will, kann wissenschaftlich begründeter Ver- Gießen : A. Töpelmann 1930. (XVI, 272 5.) gr. 8°. RM 13 —; geb. 15—- mutungen entraten‘“‘. Daß B.s Vermutungen begründet Bei einer Jubiläumsschrift über die Augustana dar und wohl überlegt sind, daß er sich und andern dabei man sich nicht wundern, daß sie über die rein historische auch nicht verhehlt, was dagegen spricht, wird jeder zu- Interpretation hinaus deren Gegenwartsbedeutung klar- geben. In der Regel bewährt sich jede Vermutung, je legt. Dabei hat Thieme einerseits von vollständiger mehr er und der von ihm geführte Leser sich damit be- Kommentierung abgesehen und sich darauf beschränkt, schäftigt. Z. B. scheint gleich betreffs des Dichters die umstrittene theologische Gegenwartsfragen ins Licht der Hypothese Kniescheks, der 1877 den Dialog heraus- Augustana zu rücken — z. B. kirchlicher Lehrzwan un geben hat, näherliegend, daß er nämlich in einem der be 1 o den Saazer Stadtschreiber Joh. Tepla und Joh. Sitbor kirchliche Laienrechte, Trinitäts- und Zweinaturenlehre, Glaube und Dogma, Glaube und Rechtfertigung, Begri (vielleicht eine Person vgl. S. 403 ff.) zu suchen Ssei, und Wesen der Kirche als des Subjekts der Lehre des und die B.s. fernerliegend, daß er mit Joh. Pflug von Evangeliums. Andrerseits hat er auch Luthers. Katechis- Rabenstein (die Familie stand in nahen Beziehungen zu men an entscheidend wichtigen Stellen in seine Unter- Saaz) identisch sei. Er tritt von Mai bis Juli 1384 in den suchung einbezogen, z. B. bei der Frage nach Gott (ob- Urkunden der Reichskanzlei unter König Wenzel als jektiv) und Glaube (subjektiv), was bei der engen sach- Registrator auf; es war nach dem oben Wiedergegebenen lichen Zusammengehörigkeit zu billigen ist. Überall er- für B. wichtig, ihn in Beziehung zu den Hofkreisen brin- arbeitet er sich seine Ergebnisse in Auseinandersetzung gen zu können. B. erwägt auch die Möglichkeit, daß mit anderen Theologen, sei es der vergangenen Gene- dieser Kanzleibeamte und der Dichter identisch seien mit ration wie Ritschl, Harnack und Sohm oder der Neueren einem jungen Herrn Pflug von Rabenstein, der Novize in einem Kloster war, dieses verlassen wollte und im wie Kattenbusch, Holl, Barth, Brunner, Wobbermin un Hirsch. Trotzdem ist das Buch, da es die lateinischen September 1381 von dem Prager Erzbischof Joh. von Zitate verdeutscht, auch für gebildete Nichttheologen ge- Jenzenstein in einem Briefe zurechtgewiesen wurde ; dieser schrieben, wenngleich diese manchmal Schwierigkeit ha- junge Herr müßte dann in die Welt zurückgekehrt und ben werden, den dialektischen Gedankengängen des Verf. im Weltklerus oder im Laienstand zu einer .. tellung ge- zu folgen. Denn mit bemerkenswerter ‚philologischer kommen sein; die Erw ung dieser Möglichkeit veran- Genauigkeit und unter Heranziehung eines keineswegS Jaßt B. zu einer glänzenden Gegenüberstellung der aske- allgemein bekannten reformatorischen Schrifttums bahn tischen Gedankenwelt des Joh. von Jenzenstein und der sich Thieme seinen Weg. Hier wird jeder Theologe, mehr dem Diesseits, der Weltfreude und irdischen Liebe auch wo er nicht zustimmen sollte, Anregung zu neuem zugewandten des Ackermanndichters. Die hier geschla- Durchdenken der Fragen erhalten. genen Brücken erscheinen einem zunächst, wie gesagt, ziemlich lüftig; die Persönlichkeit des Dichters tritt aber In einer kurzen Buchbesprechung ist es nicht mög- immer bestimmter heraus, anderseits klärt sich die Um- lich, die Maßstäbe kritisch zu erörtern, nach denen der Verf. den einzelnen Positionen der Augustana oder auCc schicht jenes jungen Adligen, und damit wächst die der Katechismen theologische Gegenwartswerte zubilligt Wahrscheinlichkeit der Identifizierung. Später erwägt oder abspricht. Natürlich sind ie Maßstäbe dogmati- B. auch noch die Identifizierung des Dichters mit dem scher Art; sie werden gebildet von einem immer wieder deutschen Taboritenprediger Joh. von Saaz, „einem weit- geltend gemachten „Neuprotestantismus‘ aus, der SiC hin wirkenden Träger jener englischen Welle reforma- im Laufe der Untersuchung als unitarisch (S. 187) torischen Geistes, die in der Konzeption des Piers bestimmte Christlichkeit ausweist und gegenüber allem Plowman (s. u. auch die Phantasie des Ackermann- Katholisieren (auch der Hochkirchler), allem die Bibel- dichters befruchtet hat‘“ (S. 389), und mit einem Bürger kritik ablehnenden Fundamentalismus, allem einseitigen Joh. von Saaz, der 1432 als Vertreter der Taboriten Theozentrismus (vgl. etwa S. 6. 21. 22. 36. 44 u: ©. neben einem solchen der Hussiten auf das Basler Konzil eine evangelische Ökumenizität vertritt. Nach diesem entsandt wurde. Doch scheiden diese beiden Möglich- Maßstabe wird entschieden über theologische „Höchst- keiten für B. sogleich aus. werte‘ oder bedingte und begrenzte Werte oder Mange Wenn schon die Gegenüberstellung der Gedanken- an Gegenwartswert oder, was die schlimmste Zensur welt des Joh. von Jenzenstein und des Ackermanndich- darstellt, „Religionsfehler“ (letzteres z. B. bei dem „anti- ters den theologischen Leser lebhaft interessieren muß, Öökumenischen‘“ Geiste der Invariata und bei Luthers so noch mehr das folgende Kapitel über die Ab- Theorie vom Kinderglauben). weichungen des Dichters vom kirchlichen Dogma und Offenbar liegt dem Verf. daran, alle unberechtigten Kultus im Schlußgebet, das er für das Seelenheil der Berufungen auf die Augustana von rechts oder links zu- eben verstorbenen geliebten Frau zu Gott emporschickt: rückzuweisen, alle Modernisierungen zu bekämpfen, durc Verwerfung der Marien- und Heiligenverehrung und des welche eine Reihe von Theologen den Abstand zwischen Fegefeuers, Annahme einer Präexistenz der menschlichen sich und der Augustana verdecken. Den Fundamenta- Seele, ferner die Ausführungen über die Eschatologie listen gesteht er zu, daß sich leider („jammerschade“, 578 577 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. S. 21) unmittelbare Ansä tze zur Bibelkritik in der C’A: gonnene Arbeit zu dem Ziele eines vollständigen wissen- nicht nachweisen lassen, betont aber, daß die ecclesiae, schaftlichen Kommentars zur C.A. fortzuführen. Dafür in deren Namen die C. A. redet, Luthers Bibel mit der würden ihm gewiß viele dankbar sein. Denn er hat, Schriften besaßen. trotz aller Jubiläumsliteratur von 1930 Recht, daß der Absonderung deuterokanonischer m den Bekenntnissen C.A. ein solcher Kommentar noch zu wünschen ist. Wenn Ritschl und andre nach ih die Trinitäts- und Göttingen. J. Meyer. im Grunde Gleichgültigkeit gegen wenn Wobbermin in Stadelmann, Rudolf : Der historische Sinn bei Herder. Zweinaturenlehre zuschrieben, und Halle a. S.: M. Niemeyer 1928. (IV, 150 S.) gr. 8°. 1737 B der vielerörterten „Zuhaufe-Forme 1“ des Großen Kat. St. meint mit „historischem Sinn‘“ „eine bestimmt eine Art Vorwegnah me seines religions psychologischen umrissene Einstellung zur Welt, eine inhaltliche Bezeich- Zirkels erblickt, so we hrt überall Thieme de n Versuchen, etwas in die Schriften hinein zudeuten, was ihren Ver- nung des Weltgefühls, das für Geschichte ein Sspezi- fassern fern lag. Und das ist J ;edenfalls wertvoll. Man . fisches Verständnis hat‘“ (S. 1), und sieht dafür mit ob Thieme nı cht eine etwas schwan- Recht in Herder als dem Zwischenglied zwischen Auf- mag freilich fragen, mt, wo hinter den Aussagen der klärung und Romantik einen besonders wichtigen Bahn- kende Haltung einnim rzeugu ng ihres Verfassers brecher. Er untersucht erst ausführlich Herders Ge- C.A. eine reformatorische Übe lomatischen Gründen ver- schichtsbegriffe, dann sein geschichtliches Denken, um liegt, die dieser doch aus di a die Augustana den Spe- zuletzt den Ertrag festzustellen, den seine Anschauungen schweigt. Thieme sagt: , vermindert den Wert und Werke für das Werden des geschichtlichen Sinnes zialglauben nicht au sdrückt, ergeben. Unter den „Geschichtsbegriffen‘ stehen voran ihres Glaubensbegrif fes“ (S. 62)., ‚Nach alledem ist der die „methodologischen‘“ (z. B. Objektivität); es folgen Wert und Gegenwa rtswert des G laubensbegriffes der die „Maßstabbegriffe‘“ (z. B. Humanität, Nemesis, Ge- Augustana nicht leicht zu messe n“ ( S. 63). Hier sieht Thieme Gegenwa rtswerte in dem ausdrü cklich Ange- Unaus- setz, Singularität) und die Auffassungskategorien (vor führten, nicht in dem _dahinter liegenden allem der bei Herder so vielseitige Entwicklungsbegriff; Anders, wo er die Ein angsworte von dazu die historischen Faktoren: Klima, Volksgeist, die gesprochenen. d nos docent‘“ im inne des allge- irrationale Zeit, die Umstände, das große Individuum). Art. 1 „Ecclesiae apı der Laiengemeinden interpretiert Der Abschnitt über das geschichtliche Denken be- meinen Priestertums hierarchischen“ (S. 9) ,, Gegenwarts- handelt erst das Verhältnis von Individuum und Ge- und darin einen „anti Theorie, das Prinzip der schichte (Schicksal, Gemeinschaft, eschichtlicher Ver- wert‘“ S 6) erblickt. „Die 1t, das Aufsichtsrecht der lauf), dann das von Norm und eschichte. Im ab- Selbständigkeit, d er Urteilsgewa ichen Lehrer dürfte schließenden 3. Teil wird einerseits Herder selbst als Laienge meinde gegen über dem amtl Schöpfer einer „Historiosophie‘““ (S. 122), als „Virtuoso auch in ‚Ecclesiae docent‘ fortwirken“ (S. 5). Hier wird des historischen Sinnes‘“ (S. 124), anderseits vor allem also ein Gegenwartswert erbli ckt in einem Gedanken, der die Spannung des „singularistischen‘‘ und' des „universa- nur „fortwirken dü rfte‘“, aber gerade nicht ausgesprochen listischen‘“ Zuges als das wichtigste unter den Momenten ist. In Wirklichkei t wird Me Janchthon in der Situation, des in der er die C.A. abfaßte, die Geltendmachun aufgewiesen, die ihn so vorzüglich befähigten, dem min destens ebenso vermieden Tıa ben irrationalen Wesen der Geschichte gerecht zu werden Laienpriestertums he Definition des Glaubens. und ihren dramatischen Charakter zu erfassen (S. 137 ff.). wie die evangelisc Thiemeschen Buches sehe Die Hauptbedeutung des umsichtigen, von sicherer Den eigentlichen Wert des hungen zum Sinn der Beherrschung des Stoffes getragenen Buches scheint mir ich in den historischen Untersuc nissen, darin zu bestehen, daß hier ein — zugleich geschichts- Bekenntnisse. Zu den Ergeb llem seine Darlegun ‚ denen ich vollauf zu philosophisch denkender — Fachhistoriker an Herder beipflichte, rechne ich vor a Lehre des Evangeliums herantritt und ebenso dem wirklichen Verfahren wie den A S19 1—22409), daß die Prinzipien der Herderschen Geschichtsdarstellung nach- und die Darreic hung der Sakr amente Kennzeichen der eht. Dabei ergibt sich ein konkreteres, stärker mit ge- Gemeinde der Heiligen sind, nicht sofern sie hierdurch schichtlicher Farbe gesättigtes Bild als in der Regel erzelu: wird, sondern SO fern sie sich hierin wesensnot- sonst, und so manche sachliche Korrektur. Das Buch wendi betätigt. Thiemes Verweis auf Melanchthons thesen von 1530 (C. R. 12, 481f.) ist bleibt wertvoll, auch nachdem Litts wichtiges Werk über 3 Disputations und es wird so eine Geschlossenheit des „Kant und Herder als Deuter der eistigen Welt“ er- hier gewichtig, ffs erreicht, die verloren ginge, wollte man schienen ist. — An Einzelheiten sei nur weniges bei- Kirchenbegri d die Darbietung der Sa- spielhaft herausgegriffen. So die erfreuliche Tatsache, die Lehre de s Evangeliums un r Heiligen als dem han- daß St. zwar als Historiker die Unbestimmtheit, Wider- kramente von der Gemeinde de dessen die sichtbare Ge- spruchsfülle und schillernde Unfaßbarkeit von Herders delnden Subjekt 16 sen und statt — Weiter halte ich für Denken scharf herausstellt (H. „saugt nur den Geruch meinde zum Subje kt machen. der Dinge ein“ und dringt nicht „bis zu ihrem Gerüst“‘“ gelungen Thiemes Nachweis ge . gen Loofs, daß Glaube vor, S. 101), aber anderseits sie gerade als Wege in das und gung nı cht identisc h_ sind, sondern jener Innere seiner Werkstatt erkennt (z. B. S. 29. 138). das Mittel für qchtfer£i den Empfang diese .. ist, und ebenso, Ferner, daß St. auch unter dem Gesichtspunkt seines daß der Glaube nıc ht um seine r Qualität wı illen, sondern Themas die Jugendwerke Herders als den inneren Höhe- als Ergreifen der erechtigkei + Christi zur Rechtferti- n ührt. Befremden muß es dann freilich, daß punkt seines Schaffens erweist (z. B. S. 57f. 93. 111; se Herme links zustimmt, wonach ür nach der religiösen Seite hin wurde dasselbe schon in Thieme der The der Glaube das Ziel der Erlösung ist. meinem „Herder in Bückeburg‘“ 1905 und in Doernes die Reformatoren Hermelink lehnt Thieme — St. nur in der maschinenschriftlichen Form von 1924 Meinen Widerspruch gegen das Ziel der Erlösung sein, bekannten — Schrift „Die Religion in Herders Geschichts- ab; aber ich frage: W je kann philosophie‘“ 1027 festgestellt. Endlich zur Kritik: was doch nur Mittel de r Rechtfe ott un rtigung ist? — In dem d Glaube, aber drei Wenn t. (mit Doerne) „den großen historischen Atem- Satze des Gr. Kat. „Ein “ des geschichtsphilosophischen Aufsatzes von 1774 Personen, darum auch dre i Artikel“ folgt Thieme der auf einen hochgespannten religiösen Irrationalismus zu- falschen Auslegung von ,, laube‘“ bei dem übrigens von rückführt (S. 58), anderseits aber dabei den Einfluß ihm _ befehdeten Wobbermin. EL_S (S. 4 100) da Glaubensbekenntnis ist nac S en drei Personen Shakespeares für wesentlich hält (S. 141), so müßte er . aber der Glaube bei diesen drei ‚Bekennt- beides auszugleichen oder gegenseitig abzustufen ver- dreigeteilt, . In Wirklichkeit meint Luther in suchen; überhaupt zeigt er gegenüber den religiösen nissen‘ ist ungeteilt‘““. dies ist eins, weil es sich Quellgründen von Herders Denken eine gewisse Un- beiden Satzhälften das Credo; rt sich aber in 3 Artikel, sicherheit und ist eben dadurch an wichtigen Punkten in um einen Gott handelt, gliede drei Personen gliedert. seinem Verständnis Herders gehemmt. wie sich Gott in Leipzig. H. Stephan. Vielleicht findet Th jeme n0C Zeit, die hier be- 579 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. 580 Harr, E.: Vom unendlichen Verstand. Erkenntnislehre im An- derne Wissenschaft, die seit den Zeiten der Aufklärung schluß an Spinoza. Heidelberg: C. Winter 1929. (276 S.) gr. 8°. atheistisch geworden ist, nicht mehr annehmbar; dagegen = Beiträge z. Philosophie, 15. RM 14—. soll in der religiösen Weltbetrachtung die Idee Gottes, Spinozas System soll „in seiner Bedeutung für die die in der Wissenschaft nur Verwirrung stiften würde, Bedürfnisse der Gegenwart‘“ (S. 7) gewürdigt werden, „als ausgesprochener Gefühls- und Wertbegriff seinen indem von unsern Fragestellungen aus Spinozas Grund- Gedanken der Allbeseelun Platz haben und behalten‘“ (S. 91). Ebenso wird dem gedanken sowohl neu erarbeitet als auch umgedeutet und der Natur, der eir in unserer Sprache und in unsere Begriffe weitergebildet berechtigter Schluß unseres Denkens sei, da der Mensc werden. Das Grundproblem des abendländischen Men- und das menschliche Gehirn keine Sonderstellung in der schen ist der erkenntnistheoretische und metaphysische Natur einnimmt, eine weniger erkenntnistheoretische als Zwiespalt zwischen Natur und Geist (S. 5). Spinozas vielmehr praktische Bedeutung für „Religion, Sittlich- roße Leistung ist „die Erkenntnis der Einheit, die der keit und andere Grundlagen der Gemeinschaft‘““ zuge- eist mit der ganzen Natur hat“. Daß Spinoza diese schrieben (S. 102). Wenn aber der Autor selber betont, Einheit nicht nur künstlich hergestellt, sondern „in der daß rein theoretisch mit der Allbeseelung so t wıe Wirklichkeit aufgefunden und aufgezeigt hat‘“, wird als nichts anzufangen ist, weil die Sicherheit des Schlusses seine unübertroffene Leistung angesprochen. auf ein Da ß beschränkt ist, auf die Beseelun ima ge- In drei Gedankenkreisen entwickelt der Autor eine meinen, das W ie durch die ganze Stufenleiter der Lebe- Erkenntnislehre im Anschluß an Spinoza. wird der kritische Leser die Wichtigkeit eines solchen wesen hindurch jedoch immer zweifelhaft bleibt, SO I. Geist und Körper (S. 9—87). Die strenge Unterscheidung von körperlichen und geistigen Dingen Gedankens der Allbeseelung für Religion, Sittlichkeit un als zwei durchaus selbständigen und gleichwertigen Ge- Begründung der Gemeinschaft geringer einschätzen alS bieten der Erfahrun ist der Ausgangspunkt von Spi- der Autor. Und der Gottesgedanke als „ausgesprochener nozas Philosophie. S härfer als es Spinoza getan hat, Gefühls- und Wertbegriff““ (S. 91) ist allerdings die not- muß die metaphysische und die erkenntnistheoretische wendige Konsequenz einer Jmmanenzphilosophie, aber Seite seiner Theorie des Parallelismus auseinandergehal- zugleich nichts weniger als die Aufhebun dessen, was ten werden: der Gleichlauf seelischer Vorgänge mit der Gottesgedanke meint. Der Autor indet in An- körperlichen Zuständen einerseits und die Erkennt- knüpfung an Spinoza im Begriff des „unendlichem nis ausgedehnter Dinge durch ihnen entsprechende Verstandes“ und des „Bewußtseins über- Ideen anderseits (S. 14/5). In dem Doppelverhältnis haupt“ den Ausdruck ‚der erkenntnistheoretischen. Ein- von Geist und Körper handelt es sich für die Meta- heit aller Erkenntnisgebiete. hysik in der Hauptsache um den Wesenszusammen- IIl. Die adaequate Idee als Begriff (S- ang, um die klare Unterscheidung des Verschiedenen 165—176). Unsere Begriffe haben ein Doppelgesicht: und Gemeinsamen in beiden, im besondern um den sie sind einerseits Erzeugnisse menschlicher Tätigkeit, Grund ihrer scheinbaren Wechselwirkung; für die Er- als solche subjektiv beschränkt, anderseits umfassen SI& kenntnislehre aber um die Frage, wie der Geist zur die Unendlichkeit des bewußten Weltalls und haben ob- Erkenntnis des Körpers gelangen könne, das Subjekt jektive Bedeutung in dem Maß als sie als adaequate zum Bewußtsein des Objekts (S. 16). In polemischer Ideen Anteil am „Bewußtsein überhaupt‘“ haben. a Ablehnung von Kants kritischem Idealismus und dessen Spinozas Philosophie nicht wie diejeni ge Descartes in Behauptung der Apriorität und Idealität der Formen erster Linie die Grundlagen wissenschaft Ticher Erfahrung unserer Sinnlichkeit wird im Anschluß an Spinoza der um ihrer selbst willen feststellen wollte, sondern „Besitz Raum als unendliche und zugleich gegebene Größe, der wahren Zufriedenheit des Gemüts‘“ der Zweck seines S als von aller Zeit und jedem ubjekt schlechthin un- Forschens war, so bedürfen seine theoretischen Ausfüh- abhängige Form an sich (S. 67), und die Zeit als eine rungen über die Grundbegriffe der Vernunft in ihrer Be- meinsame Form für objektive und subjektive Vorgänge deutung für Mathematik und Naturwissenschaft sorgfäl- Be hauptet (S. 68). — Der psychophysische Parallelis- tiger Weiterbildung.. Dieser Aufgabe will der III. Tel mus wird begrenzt: „Die geistigen Vorgänge können dienen auf Grund der Überzeugung, daß „Spinozas Er- dem Körper nur in dem parallel sein, was an ihnen kenntnislehre die einzige wahrhafte Grundlage der Wis- leichfalls zeitlich oder sukzessiv ist‘“, während Spinozas senschaft, den einzigen zuverlässigen Halt gegen allen arallelismustheorie eine völlige Entsprechun von Geist Skeptizismus biete“ (S. 275). — und Körper bis zur Identität lehrt S7286 Eine theologische Diskussion müßte einsetzen bei Fruchtbar erscheint dem Autor vor allem Spinozas der Grundthese der Möglichkeit einer Immanenzphilo- radikale Durchführung der Immanenz, wodurch alle sophie, die in Mathematik, Naturwissenschaft und hilo- offene oder versteckte Teleologie und Transzendenz ab- sophie solche Wahrheiten zu besitzen glaubt, die sich S d lehnt wird (S. 29). Dagegen ist der Zweideutigkeit durch sich selbst erzeugen und auf denen wir mit Zuver- es Wortes sequi, das bei Spinoza sowohl das logische Wahrheit immer wieder zum Vorschein un sicht weiterbauen können in der Überzeugung, daß „die über dem A u s einanderfolgen, das unzeitlich ist, als auch das reale zeitliche A u f einanderfolgen bedeuten kann, eine scharfe Irrtum triumphieren werde‘“, Solche selbstsichern Wahr- Unterscheidung der kausalen Beziehung von Ursache heiten sind nach dem Verf. „die Anschauungsformen un und Wirkung und der logischen von Grund zu Folge ihr Anschauungsinhalt und die auf ihnen beruhenden entgegenzustellen (S. 76). Gemeinbegriffe und Gesetze‘“, Erkenntnisse, „die mit der IIl. Die Idee Gottes als Bewußtsein über- objektiven Natur selbst identisch sind‘. Diese „objek- haupt (S. 87—165). Von den bloßen Vorstellungen, tiven Bewußtseinsinhalte, die allgemeingültig und da- die nur subjektive Bilder sind, den Affektionen des Ge- durch einzige Grundl a der Verständigun und damf hirns entsprechend, sind die adaequaten Ideen, die der Wissenschaft‘“ sin d, heben den Menschen über die den. Verstand ausmachen, zu wunterscheiden. Es ibt subjektive Sphäre seines eingeschlossenen Innenlebens hinaus und geben ihm „Anteil am Leben des Weltalls, keinen einzelnen, begrenzten, sondern nur einen allen am Bewußtsein der Gottheit“ (S. 276). — denkenden Wesen gemeinsamen Verstand, an dem sie mehr oder weniger Anteil haben. Sowohl die einzelnen Es mag für den kritischen Leser zur Kenntnis des Ideen als der menschliche Geist selbst sind nur Teile Geisteslebens der Gegenwart interessant sein, daß ein oder Einschränkungen des unb nzten göttlichen Ver- philosophischer Autor heute in solcher Weise. spekula- standes, der unendlichen I dec € Gottes. Diese ist tive Welt- und Gotteserkenntnis gewinnen zu können ein alle Dinge, alle Wirklichkeit umfassendes Bewußt- glaubt. Die Einsicht in die Schranken menschlicher sein und die Grundlage der ganzen Erkenntnistheorie; Wissensmöglichkeit und das radikale Böse in der eigenen insofern unsere Seele die Dinge wahrheitsgetreu wahr- Brust bewahrt vor solch berauschendem Bewußtsein nimmt, ist sie ein Teil von Gottes unendlichem Verstand. möglicher Gottähnlichkeit. Zürich. W. Gut. Der Begriff „Idee oder Bewußtsein Gottes‘““ ist für mo- 581 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25., 582 Hirsch, Emanuel: Schöpfung und Sünde in der natürlich- Grunde und seinem Ziele‘“ (S. 44), also keine GewißB- geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen. Ver- heit um die in Christus geschehene Erlösung des Men- such einer Grundlegung christl. Lebensweisung. Tübingen: J. C. B. schen von_der Sünde, die den Charakter der Endgültig- Mohr 1931. (VII, 130 S.) gr. 8°. == Beitr. z. systemat. Theologie, 1 RM 6.60; geb. 8.60; in Subskr. RM 6— ; geb. 8—. keit und Einmaligkeit hat. „Die christliche Frömmigkeit „... geht vielmehr .in. die Form des allgemeinen Verf. stellt in der „Hinführung‘“ fest, daß es den Gottesverhältnisses als ihren schöpfungsmäßigen Auf- neuen Strömun: en der „uns heute in Deutschland ge- des fang ein‘“, bestimmt dieses Verhältnis aber gleichzeitig gebenen natür. f ich -gesc hichtlichen Wirklichkeit so, daß es „nicht mehr von der Feindschaft gegen Gott menschlichen Lebens‘‘ an einem klaren Führungsgedan- zur Verzweiflung führt‘“ (S. 46). ken fehle. Es sei nötig, den Menschen klarzumachen, Im Einzelnen ergibt sich daraus Folgendes. Erstens, inwiefern „das Gottesver! hältnis‘“ ihr natürlich -geschicht- daß der Christ „seine Freiheit als bejahtes Gotterleiden liches Dasein begründe. Da sich aber im Gottesverhält- nis beides ausspreche, s owohl, daß Gott der Schöpfer auf dem Grunde des vergebenden göttlichen Ja“ (S.409), . in den Wirbel der daß der Mensch ein radikaler nicht als „Bannung seines Lebens des Menschen Ssei, wie, rübelt‘“ werden, wie es Zweideutigkeit‘‘ (S. 49) empfindet. Es vertieft sich Sünder sei, so müsse „durc Nebeneinander von Schöp- also bei ihm einerseits das Wissen darum, daß der sich mit dem unaufhebbaren Mensch von Gott geschaffen ist. Aber andererseits ver- fung und Sünde im Dase in des einzelnen Menschen ver- sei die Erkenntnis von der tieft sich in demselben Maße unter der „versöhnenden halte. Voraussetzung dazu Gnade‘“‘ auch das Wissen um die Gegensätze des mensch- Existenz einer sog. „allge meine n Gnade‘“ (laut Anmer- lichen Daseins, sodaß „alle christliche Frömmigkeit Er- kung 69 eine Erweiterung des Begriffs der gratia prae- füllung und Vertiefung des allgemeinen Gottesverhält- veniens), d. i. die Erkenntnis, ,, daß Gottes Gnade nisses nur durch die immer neu anhebende, am Zielen allenthalben un d allerorten sei, wo immer menschliches bleibende Überwindung der in ihm liegenden Sündhaftig- Leben sei‘“ (S. 14). Die „allgemeine Gnade‘“ wird also keit ist und damit zu einer paradoxen Durchspannung nicht erst in Christus of fenbar, sondern ist ein konsti- des allgemeinen Gottesverhältnisses wird‘““ tuierendes Merkmal der Menschheit als solcher. (S 32R Schließlich besteht die Wirkung der erlösenden Gnade Im „Gottes verhältnis‘“ erfahre sich der Mensch einer- darin, daß für den Christen „Schöpfung und Sünde auf- seits als Gottes Schöpfung, d. i. „als einer, der von Gott hören, Urteile über Eines und das Gleiche zu sein“ (S, jeden Augenblick neu ge wirkt und geschaffen wird, 57). Beide scheiden sich für ihn oder vielmehr: „Wir ... dessen Freiheit . . nic hts denn ein Erleiden Gottes selbst erleiden dies Scheiden beider in einem göttlichen und dennoch im Konkreten echte Freiheit i st“ (S. 24). Führen, - das unser Vollbringen und Gestalten in die Da aber „die menschlic he Freiheit vermö: ihrer Angst Unruhe unserer Kreatürlichkeit hineinreißt und darin und Gier sich selber nicht meistert‘“ (S. 28), so Ssei als die allein uns haltende und zielende Macht sich zu andererseits ebendasse Ibe, das dem Menschen das Be- erkennen gibt‘“ (S. 58). Davon, daß die „verssöhnende wußtsein gebe, Gottes Geschöpf zu sein, auf der ande- Gnade‘“ den Menschen von der Unruhe befreit, daß und ren Seite der Grund ‚,, der Feinschaft und des Miß- inwiefern sie ihm ein klares Gewissen zum Handeln ‚ dem die „Verzweiflung‘“ auf dem gibt, ist nicht die Rede. trauens gegen Gott“ In diesem Sinne sei das Dasein des Fuße folge (S. 31). „Ein von Sünde freies Gutes ist uns freilich gezeigt Menschen gleich ursp rünglich Schöpfung und Sünde mit ... dem Christusleben, aber . das ist keine von oder: „Schöpfung und S ünde sind eines und das gleiche, gleich widerein- uns gehorsam zu verwirklichende Lebensgestalt‘“. Will unter zwei einander fordernden und ;ottesverhältnis man nun doch sagen, was recht und gut ist und was der ander sich kehrenden Urteilen aus dem Mensch tun soll (was man als Seelsorger und Ethiker estellt“ (S. 33). „Die Einheit von Schöpf ung und ja tun muß), so bleibt nur folgende Auskunft: „Das $ ünde ist der uns im Wirbel umtrei bende Existenzwider- Gute ist der von Gott im Bestätigen und Zer- spruch, i n dem wir uns mit unserer Lebendigkeit an Gott brechen und Tragen unseres Ahnens und Tuns e- verzehren“ (S. 35). Aber die Erkenntnis dieses Exi- heiligte Weg mitten in Schöpfung und Sünde hin auf das stenzwiderspruchs ist nun, so meint H., „das erste Auf- ewige Telos (nämlich die Vollendun der Scheidung von brechen des himmlischen We rdestandes im irdischen‘‘, der Schöpfung und Sünde), das dem Glauben im Christus- «“ in die „allgemeine Gnade “ der ein Ahnen „Übersprung inaus auf ein uns verhülltes leben gegenwärtig ist‘“ (S. 69). „Böse ist ... der von über den W iderspruch uns im Unglauben erahnte und gegangene, von Gott im Jenseits des Da seins zu vermi ttelt (S. 38). „Etwas der- Zerbrechen oder Gewähren gerichtete Weg mitten in artiges wird in jede r Religion dunkel gefühlt‘“, es ge- Schöpfung und Sünde auf die verzweifelte Selbstbe- hört also nac h H. dem E rfahrungsbereich der sog. na- hauptung der kreatürlichen Freiheit in ihrer wider- türlichen Religion an. spruchsvollen Einheit von Schöpfung und Sünde“ (S. Die „versöhnende Gna de“ (also das Christentum) 49). So umständlich und mißverständlich formuliert H. umfängt uns durch ein e gesc hichtliche Wirklichkeit (Chri- den Satz Luthers, daß allein der Glaube das Handeln serer natürlich-geschichtlichen Le- des Menschen gut oder böse macht. stus) hindurch in un allgemeinen Dialektik von Schöp- bendigkeit, die in der fu und Sünde steht“ (S. 41), aber so, daß dadurch der deutigkeit‘“ ist die „Christusliebe‘“. Sie enthüllt das Ge- Das allein „Eindeutige in unserer menschlichen Zwei- widerspruch nicht aufgehoben eben ge schilderte Existenz ehoben. heimnis, daß Gott „nicht ohne den sündigen Menschen wird. Er ist nach H. auch in Christus nicht auf Lösung der Ä ufgabe, sein will“ und treibt zu der Erkenntnis, daß „herrlich Denn „eS wäre . . keine richti; und Sünde in der und frei sein wie Gott heißt zur Liebe und Hingabe das neue Verhältnis von Schöpfun in die Gemeinschaft überwunden werden von Gott“ versöhnenden Gnade einf ach dadurc sichtbar zu machen, (S. 80). Doch auch die Liebe befreit nach H. den daß man die Sohnsc haft Jesu Christi als diejenige Menschen nicht von seinem Existenzwiderspruch. Da menschliche Lebendigkeit beschreibt, die mit Gott ... sie sich nur innerhalb „der todgeweihten, sündedurch- einig ist‘““ S. 42) Hs :C hristologische Definition lautet wachsenen (NB!) irdischen Gemeinschaften‘“ verwirk- vielmehr so: Christus ist „die konkrete Gestalt, als die lichen kann, ist sie letztlich nur „ein. Mittel des über- ... der göttliche Geist un d die diesen Geist erleidende schwenglich herrlichen göttlichen Führens durch Sünde sündendurchwobene Freihe it. zusammengeschlossen sind und Tod zur Freiheit von Sünde und Tod“. Ihr Wirk- Gründens und Zielens und in einer Einheit göttlichen Menschlichkeit mitten durch samwerden ist aber doch das gewisse Zeichen dafür, daß Führens unserer' lebendigen hindurch“ (S. 43). Sünde, Tod und Teufel ihre Macht verloren haben und das Rätsel von Schöpfung und Sünde daß die Unruhe des Problematikers, der nicht weiß, was Demzufolge ist der Glaube an Christus, „unser denn in dieser wunderlichen Welt „das Gute“ ist, aus Glaube, auch eine Gestalt menschlicher Lebendigkeit und dem Leben eines Menschen durch Gottes Gnade fortge- als solcher immer in der Schwebe zwischen seinem nommen wurde, 583 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25. 584 So sehr sich H. nämlich auch bemüht, seine Begriffe Christus nicht erkannt ist, daß man deshalb ohne Chl'_i" dem Inhalt der neutestamentlichen Botschaft anzupassen, stus an Gott irre werden muß, daß aber Christus die so wenig kann das, was er sagt, darüber hinwegtäuschen, Sünde offenbar gemacht und überwunden hat, und zwar daß es das Denken eines dialektischen Problematikers nicht in Worten und in der Theorie, sondern in prak- ist. Ein dialektischer Problematiker ist (seit Sokrates) tischen und greifbaren Wirkungen, davon redet das ein Mensch, der vom menschlichen Leben, von Gott und N.T. Es redet davon in klaren, gewissen Worten und nicht in der Weise des dialektischen Problematikers- dem Guten soviel erkannt hat, daß sie nicht auf einen eS Begriff gebracht werden können, der aber doch den Solange dieser „eschatologische‘“ Ausgangspunkt Versuch nicht aufgeben will, das Ineinander von Gut und christlichen Glaubens nicht richtig erfaßt ist, hat es_W€- f Böse oder, mit H. zu reden, das Ineinander von „Schöp- nig Sinn, darüber zu diskutieren, wodurch sich das Chri- fung und Sünde“ zu begreifen. Der Christ weiß, stentum von den anderen Religionen unterscheidet, wie daß das nicht möglich ist. Denn wenn es möglich wäre, es um die Erkennbarkeit Gottes des Schöpfers so hieße das, begreifen, warum Gott die Menschen so stellt ist, welches das meritum Christi ist, inwiefern der geschaffen hat, daß sie unter die Macht der Sünde getan Glaube an ihn etwas Endgültiges ist, wie es zugeht, , sind, und dann wäre die Erkenntnis der Sünde nicht daß er den Menschen in seinem Handeln gewiß mac e „über alle Vernunft‘“, sondern als begriffenes In- obwohl der Christ nicht weniger, sondern mehr um einander von Schöpfung und Sünde der Vernunft unter- „Zweideutigkeit‘“ alles menschlichen Tuns weiß als_ an- tan. Dann dere und schließlich, warum die Gemeinschaft in Chri- äbe es aber auch kein „Ärgernis‘‘ der Ver- Nun ist nunft und keinen „verborgenen Gott‘“ mehr. stus nicht bloß „eine Zielung‘“ auf die endgültige Schei- aber die Sünde (d. i. nicht die moralische Verfehlung dung von Schöpfung und Sünde ist, sondern eine wirk- des einzelnen Menschen, sondern die über unser aller liche „Anzahlung‘“ Gottes auf sein Reich. Dresden. Friedrich Delekat. Dasein gesetzte objektive Macht der Sünde, die uns treibt, daß wir uns gegenseitig totschlagen, belügen, be- trügen oder selber umbringen) diese Sünde ist das Mitteilung des Verlages. eigentliche Eschaton, an dem alle menschlichen Gedan- Der Verlag ist in der Lage, den Abonnenten der ThLZ ken scheitern und dialektisch, d. h. verwirrend werden, eine äußerst praktische und hübsche Zeitschriften-Aufbewah- wenn sie doch versuchen, zu begreifen, was sich nicht begreifen läßt. Wir Theologen haben das in den letzten rungsmappe zu liefern, die es ermöglicht, wie in einem ge- Jahren genug bewiesen. Von diesem Eschaton und da- bundenen Buche zu lesen. Preis RM 2.—, dazu Porto. Bestel- lungen gefl, direkt an den Verlag erbeten. Lieferung der von, daß es vor Erscheinung Christi den Menschen verborgen war, und auch heute da verborgen bleibt, wo Mappe etwa 15, Dez, 32. J.C.Hinrichs”’sche Buchhandlung. Soeben erschien: Missionsdirektor Karl Hartenstein, Basel Stilmittel bei Afrahat, Soeben erscheint das 6.—7. Tausend: Die „neue Zeit“ auf der Goldküste Anibue. —— dem persischen Weisen und unsere Missionsaufgabe. Von Missionsdir. Karl Hartenstein. Von Dr. phil. et. theol. Leo Haefeli, 128 Seiten mit 15 Bildtafeln und einer Karte. Privatdozent an der Universität Zürich. Hübsch kart. M. 2.—, in Leinen geb. M. 3.—. V, 195 Seiten. 8° Wenn man diese dem Andenken des unvergessenen Missions- inspektor D. Walter Oettli gewidmete Schrift gründlich durch- Leipziger Semitistische Studien. Neue Folge. Hrsgb. gelesen hat, dann ist man erstaunt über die Fülle von wertvollen Mitteilungen, Beobachtungen und von B. Landsberger u. H. H. Schaeder. Band 4. Einsichten, die auf diesen 125 Seiten niedergelegt sind, und noch mehr staunt man, wenn man aus dem Vorwort ersieht, Gehören systematische Stilstudien überhaupt einem jungen wissenschaftlichen Bemühen an, so die semi- daß diese gediegene Arbeit noch in Afrika selbst, also offen- tischen erst recht. Der syrische Schriftsteller Afrahat bar zum guten Teil während der anstrengenden Inspektions- bietet nach dieser Seite eine solche Fülle interessanter reise, entstanden ist. Ihr Inhalt gliedert sich in die zwei Stilgestaltungen, daß es nicht wunder nimmt, wenn Teile: Zeitwende an der Goldküste und Christus jeder literarisch Gebildete nach diesem Buche greift. in Afrika. Man sieht zuerst hinein in die ungeheure Die Stilformationen der klassischen Literatur finden technische und seelische Umwälzung, in die dieses Volk innerhalb eines knappen Menschenalters hineingerissen wor- sich in weitgehendem Maße auch hier vor, der semi- den ist und dann wird die Frage gestellt, welche Kräfte von tischen mens angepaßt; der Verfasser weist aber auch Christus her diesem Chaos gegenübergestellt werden können. auf eine Menge von Eigengestaltungen hin, auch auf solche, auf die man bewußt bis jetzt nicht gestoßen Ganz klar wird die Alternative gesehen: entweder ver- zu sein scheint, z. B. das Stilmittel „Maß für Maß“, mag Afrikadas Wort von Christus anzunehmen, das Stilmittel „der kosmischen Gegensätze“ usf. oder es muß an Leib und Seele zugrunde gehen. Die bisherige Ausprägung dieser Christuskräfte in den afri- Preis brosch. RM 12—. kanischen Kirchen und in den von' den Europäern und Vollständiges Verzeichnis der „Leipziger Semitistischen Amerikanern betriebenen Missionen wird in ruhiger Klar- heit erörtert, wobei das für die Nüchternheit und Gewißheit Studien“ (P. 980) steht zur Verfügung. des Verfassers gleicherweise bezeichnende Urteil fällt: „Wie kräftig muß das Salz des Heiligen Geistes, wie stark muß die Macht des göttlichen Wortes sein, daß trotz aller unserer JC Fehler und Schwächen — Christus dennoch immer neue Menschen in Afrika beruft, sammelt, erleuchtet!“ VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN Evang. Missionsverlag G. m. b. H,, Stuttgart BUCHHANDLUNG IN LEIP2Z2IG C1 Mit einer Prospektbeilage des Verlages Walter de Gruyter & Co.,, Berlin. Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1932. Verantwortlich : Prof. D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46. Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg. Theologische Literaturzeitung BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen. Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50 Manuskripte und gelehrte Mitteilungen s; ind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dflnere‘ Eichenwegj46.„lu len_den‚ Gewähr für Besprechung oder Rück von un B Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag. exemplaren, besonders noch bei VA a nach Gö wird nicht übernommen. VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1 57. JAHRGANG, NE. 26 17. DEZEMBER 1932 Spalte Spalte Spalte Achelis: Römische Katakombenbilder in Faber: Religiöser Glaube und politische Schilling: Die Auffassungen Kants u. des Catania (v. Campenhausen) 602 Parteibildung (Delekat) 1R C d Da 594 hl. Thomas v. Aquin v. der Religion (Piper) 593 Borleffs: Observationes criticae in Ter- Hartmann: Heinrich Zschokkes Stunden Tertulliani: De baptismo (Koch) . ... 588 tulliani De paenitentia libellum (KOCh) '} 588 der Andacht (Merkel) PE TE UTE DE 59 Tröschke: Evangelische Kirchenstatistik Dobschütz: Das Apostolicum in biblisch- Deutschlands (Mulert) SR D S 598 theologischer Beleuchtung (Krüger).”. i . 58 5 Hotzelt: Familiengeschichte der Freiherren von Würtzburg (Schornbaum) Wünsch: Die Staatsauffassungen von Mar- Evangelische Kirche und Auswanderung tin Luther, Richard Rothe und Karl Marx (Lerche) S OE KEME AF A D 603/Mülhaupt: Die Predigt Calvins (Duhm) . 591 in ihrem system. Zusammenhang (Delekat) 594 Die Preise der hier angezeigten vo r dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein. Dobschütz, Ernst von: Das Apostolicum in biblisch-theolo- behaupten können‘‘, schreibt v. D. (S. 14), „daß die gische r Beleuchtung. Gießen: A. Töpelmann 1932. (50 S.) M Kirche, die Sündenvergebung, die Fleischesauferstehung = Aus der Welt der Religion, Biblische Reihe, hrsg. v. E. Fascher, appositionelle Näherbestimmungen zu dem Heiligen H. 8. RM 1.80. Geist‘“ seien. Es stehe vielmehr so, daß zu den drei Ar- Diese Abhandlung ist der Niederschlag von 4 Vor- tikeln des Glaubens (Vater, Sohn und Geist) noch eine zweite Dreiheit von Glaubensgegenständen tritt, die eben- lesunge n, die v. Dobschütz auf dem Herbstferien- so von dem Hauptbegriff „ich glaube‘“ beherrscht wird, kurs 1931 in Halle gehalten hat. Sie ist ausgezeichnet aber im Unterschied von jener ersten persönlichen Trias durch die Unbefangenheit gegenüber den literar- und ideengeschichtlichen Problemen, die wir an allen Ar- nicht mit „an‘“, sondern einfach mit dem Akkusativ ange- beiten des Verfassers zu beobachten gewöhnt sind. Vor- schlossen wird, vermutlich eben um den Unterschied ang estellt ist ein Textabdruck der ältesten Form des zwischen dem Glauben an Gott und dem Glauben an Sym bols, zweisprachig in einer neuen Gliederung. Neu die Heilsgüter bemerklich zu machen. An anderer Stelle ist auCc h der Versuch, die Entwicklungsgeschichte des (S. 34) verweist v. D. ergänzend auf analoge Stellen mbols durch die verschiedenen örtlichen Typen bis zu wie “ Eph. 4,'5f./oder/1:"Clem. .58,02; Sy der Ich kann diese Beweisführung nicht überzeugend heute geläufigen Form darzustellen. In diesem auf e Seiten zusammengedrängten Teil steckt eine finden. Hält man einmal daran fest — und das tut auch wenig v. D. —, daß der Struktur des Bekenntnisses die drei- mühsame Arbeit, die aber ihren Lohn in sich selbst trägt. Mit älteren Forschern, zumal Kattenbusch, hält gliedrige Taufformel zu Grunde liegt, so müssen die v. D., mich nicht ganz überzeugend, an der Zwölf-Artikel- dem Hauptbegriff im dritten Artikel zugeordneten „Be- Struktur von R als von vornherein beabsichtigt fest. griffe‘ eben doch appositionell oder, wenn man lieber Dementsp rechend gliedert er den christologischen Teil will, epexegetisch verstanden werden. Nach meinem in 6 Sätzchen, W obei er auf den 6gliedrigen Christus- Gefühl — mehr kann man ja nicht sagen — weist schon H nus 1. Tim. 3,16 als Analogie® verweist, verhält das fehlende „an‘ darauf hin, daß es sich nicht um neue egenüber Holls bekanntem Versuch, Begriffe handelt, sondern daß sie alle drei als Ausfluß sich also skeptisch Luk. 1,35 und Phil. 2, 6—11 eine des Hauptbegriffes „Heiliger Geist‘“ gedacht sind. Das unter Berufung at Zweigliederung anzune hmen. Gegenüber Harnack-Lietz- mag uns fremdartig dünken, aber ich kann es nicht als manns Annahme eines kuns tvollen symmetrischen Auf- „irreführenden Schein‘“ (v. D. S. 14) empfinden. Zum baus des Symbols in dreimal drei Gliedern erhebt er Beleg verweise ich auf 2. Clem. 14, welche Stelle v. D. nicht nur den naheliegenden Einwand, daß die Hinzu- leider nicht in den Bereich seiner Betrachtung gezogen fügung der äyeow GuaQTU öv im dritten Artikel diese Sym- hat, wie sie denn überhaupt immer wieder übersehen metrie sprenge. Wenn dem Lietzmann dadurch zu be- wird. Ich habe wiederholt (zuletzt in der Festgabe für hte, daß er unter Hinweis auf alte Zeugnisse B., Bacon Studies in Early Christianity, 1928) nach- gegnen suc dies Glied aus der Urform gestrichen wissen wollte, so drücklich darauf aufmerksam gemacht, daß dieses Ka- soll dieser Versuch schon an dem Chiasmus der vier pitel, eines der ideengeschichtlich wichtigsten im nach- Glieder scheitern. Für durchschlagend kann ich das nicht apostolischen Schrifttum, den Schlüssel für das Ver- halten, bin vielmehr immer noch geneigt, Lietzmann zu- ständnis des dritten Artikels enthält. Hier sieht man, zustimmen. Vor allem aber macht v. D. geltend, daß wie „Heilige Kirche“ und „Fleischesauferstehung““ aus sich die angeblichen drei Glieder des dritten Artikels dem Glauben an den „Heiligen Geist‘“ herausgeflossen zueinander ganz anders verhalten als die des ersten und sind. Nimmt doch der Prediger keinen Anstand, sich zweiten Artikels. Bei diesen handele es sich jedesmal um zu dem Glauben zu bekennen, daß es die Kirche (nicht Jesus, wie immer wieder unrichtig übersetzt wird; vgl. einen Hauptbegriff mit zwei appositionell dazwischen Im dritten Artikel aber dazu meine Miszelle in ZNW 31, 1932, 204f.) ist, die tretenden Näherbestimmungen. treten zu dem Hauptbegriff andere Begriffe, die etwas in der Endzeit (natürlich in Jesus) erschienen ist, um durchaus Neues einführen. „Niemand wird im Ernst uns zu retten, die &xxAnola i xo6htn, N AVvsUMAaTLH, H OO 585 586 131453 lln 587 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26. 588 hihlov xal oceihhnc &xt.onemn (vgl. dazu Hermas, Vis. | ı. Tertulliani, Quinti Septimi Florentis: De baptismo edidit 2, 4, 1). Was aber die „Sündenvergebung‘““ anlangt (2. S. G. Ph.1B orleffs, Leiden‘: *ExJ. Brill 1931;-(102 S.). 8°. = Mne- Clem. ist eine „Bußpredigt‘“), so würde der Prediger mosqne 59, 1931, Si 1&—&102. sie ohne Bedenken den anderen „Begriffen‘“ an die Seite 2. Borieffs, S. G. Ph.: Observationes criticae in Tertulliani gestellt haben, wenn er mit der Abfassung des Be- De paenitentia libellum. Ebd. 1932. (66$.) 8°. = Mnemosqne kenntnisses betraut worden wäre. 60, 1932, S. 1—66. Wer weiß aber, ob er es überhaupt gekannt hat? 1. Da von Tertullians Taufschrift sämtliche Hand- schriften verschollen waren, beruhten die neueren Aus- Ich leugne nicht, daß ich eine zeitlang mit dem Gedanken gaben alle auf der Pariser Ausgabe v. J. 1545, die ge- gespielt habe, der Prediger von 2. Clem. möchte aktiv wöhnlich dem Gagneius zugeschrieben wird, tatsächlich an der Abfassung beteiligt gewesen sein. Das hätte gut aber von Mesnart stammt (= B.). Nun entdeckte der gepaßt zu Harnacks Annahme, der ja in dem Prediger unermüdliche Forscher Dom Wilmart i. J. 1916 in einer den römischen Bischof Soter wiedererkennen wollte. aus der berühmten Bibliothek von Clairvaux stammen- Aber damit ist es leider nichts, denn 2. Clem. ist nicht den, jetzt in der Bibliothek von Troyes aufbewahrten in Rom, sondern in Korinth entstanden (doch vgl. den Widerspruch Harnacks in dieser Zeitung 1928, 275 ff.). Handschrift (523, XII. Jahrh. = T.) neben 15 Büchern v. D. möchte R in das erste Drittel des 2. Jahrhunderts des Eusebius von Emesa, die er veröffentlichen wird, setzen. Das ist ideengeschichtlich sicher zulässig. Aber auch fünf Schriften Tertullians, nämlich adv. Jud., de verträgt sich mit diesem Ansatz, daß Justin (dabei muß carne Chr.. de resurr. mort. (= de carn. resurr.), de bapt. und de paenitentia. Das Vorhandensein dieser ich bleiben) das Symbol noch nicht gekannt hat, der Schriften in der genannten Handschrift war den Ge- doch in Rom schrieb? Auch meine ich immer noch, lehrten entgangen, weil im Catalogue g&neral des ma- daß sich die Einfügung des christologischen Teiles (und nuscrits des bibliothe&ques des de&partements II (Paris damit der Aufbau des ganzen Bekenntnisses), so gewiß 1855) S. 227f. bei ihrer Anführun Tertullians Name sie schon früher denkbar ist, besser verständlich machen ausgelassen war, obwohl im Inhaltsverzeichnis der Hand- Jäßt, wenn man ihm die antignostische bzw. antimarcioni- schrift selbst die Schriften richtig ihm zugeschrieben tische Tendenz beläßt, die zuerst McGiffert in seinem zu Unrecht vernachlässigten Buche (1902; vgl. Katten- sind. Der Haager Philologe Borleffs, der sich sehr busch in dieser Zeitu 1902, 470—474, und meinen eifrig und erfolgreich mit den ältesten lateinischen Kir- Aufsatz in ZNW. 1905, 72—79), meines Erachtens mit chenschriftstellern beschäftigt, ließ sich von den in der gutem Grunde, nachweisen zu können glaubte. Aber Handschrift enthaltenen fünf tertullianischen Schriften darüber werden wir vermutlich nie ins Klare kommen. Lichtbilder herstellen und veröffentlichte nun zunächst eine neue Ausgabe der Taufschrift. Viel wichtiger ist, was v. D. (S. 16) betont, daß das Be- In der Einleitung verbreitet er sich über Beschaffen- kenntnis nicht neben dem Neuen Testament (das Wort heit, Ursprung und Wert der Handschrift. Sie rührt im weiteren Sinn verstanden, wonach auch die „Aposto- allem nach von einer und derselben Hand her und ent- lischen Väter‘“ dazu zu rechnen sind), davon getrennt, hält sehr viele Abkürzungen. Der Text zeigt auch sehr steht, sondern literatur- und ideengeschichtlich in den viele Verbesserungen, die entweder vom Abschreiber Strom urchristlicher Gedanken hineingehört. Auch darin selber oder von einer ungefähr gleichzeitigen Hand stam- stimme ich v. D. zu, daß keine Rede davon sein kann, die Formel als solche früher zu datieren, oder formel- men und wohl auf einer Vergleichung entweder mit der hafte Vorstufen in dem älteren Teil des Neuen Testa- verwandten Handschrift beruhen. Stammhandschrift oder mit einer der Vorlage von B Dazu kommen Ver- ments nachzuweisen. „Gerade das ist so charakteristisch für das Urchristentum, daß es noch nicht formelhaft besserungen, die in ganz kleinen Buchstaben über dem Text angebracht sind und eine dritte, jüngere Hand ver- ist.‘“ Übrigens meiner Meinung nach ein Satz, der meine raten, der keine andere Handschrift zu Gebote stand. Annahme, daß das Erkenntnis nicht vor der Mitte des Trotz all dem sind noch zahlreiche, vielfach durch 2. Jahrhunderts formuliert wurde, zu stützen geeignet ist. sog. Haplographie entstandene Fehler stehen geblieben. Auch die von v. D. hervorgehobene Tatsache, Man kann deshalb bei einer Neuausgabe die genannte daß die Geburt aus der Jungfrau nicht als zum Ge- Erstausgabe nicht entbehren, zumal da nur sie die rich- meinbesitz des Urchristentums gehörig betrachtet wer- tige Reihenfolge des Textes bewahrt hat und in der den kann (S. 26), spricht eher für einen späteren An- Handschr. T der letzte Teil der Schrift von 18, 2 an satz. Nicht übersehen werden sollte D.’s Hinweis darauf, fehlt und offenbar schon in der Stammhandschrift durch daß die Geburt ganz im Stile damaliger Geburtsurkun- den beschrieben wird (S. 25; unter Bezugnahme auf Ausfall von Blättern gefehlt hat. Was das Verhältnis von T zu der der Ausgabe von Gagneius zu Grunde ge- H. J. Sanders, Memoirs of the American Academy in legenen Handschrift (B) betrifft, so kann diese nicht Rome 7,1931, 6ff., der uns mit einer Anzahl in Ägyp- von T oder einer ihr verwandten Handschrift abhängen, ten gefundener Wachstäfelchen bekannt gemacht hat, wie sowohl aus den Lücken in T als auch aus der Ver- die solche Geburtsbeurkundungen enthalten). „Die re- schiedenheit der Lesarten hervorgeht. Dagegen stimmen gelmäßige Form ist die, die der Vater vor dem Magi- die am Rande der Pariser Ausgabe beigefügten Les- strat bezeugt: filium natum ex.. Dem entspricht hier arten nicht bloß in de bapt., sondern auch anderwärts, (nämlich in R) das yevyndevra &. Das Besondere ist hier, so mit T überein, daß man auf ihren Ursprun aus daß auf dies &x zwei durch xoi verbundene Genitive dieser Handschrift schließen darf, um sSo mehr als da, folgen. Das kann nach dem juristischen Sprachgebrauch wo T Lücken hat, auch die Randbemerkungen in B der Zeit gar nicht anders verstanden werden, als daß ausbleiben. hier Vater (der Heilige Geist) und Mutter (Maria) an- Bei der großen Verschiedenheit zwischen eben werden sollen.‘“ Dankbar wird man D. endlich B u. T findet sich das Richtige bald beim einen, bald dafi u R beim andern; ja es gibt Stellen, wo beide, wenn auch r sein, daß er mit Nachdruck (Anm.1I,15) betont, noch so verschiedene Lesarten gleich gut erscheinen daß die sechs Aussagen über Jesus Christus nicht als könnten, weshalb F. . Dölger eine zweimalige Ausgabe Objekte des Glaubens erscheinen, sondern nur der Cha- durch Tertullian selbst vermutet hat (vgl. die ähnliche rakteristik des Herrn dienen, an den der Christ glaubt. Frage beim Apologeticum wegen des cod. Fuld.). Bor- Wieviel weiter wären wir, wenn das in der kirchlichen leffs macht aber mit Recht den Umstand dagegen gel- Praxis allgemein anerkannt würde! Ich schließe mich tend, daß Tertullian bei einer zweiten Ausga doch dem Verfasser von Herzen an, wenn er hofft, daß sich wohl das ganze, etwas nachlässig hingeworfene Werk- die von ihm versuchte biblisch-theologische Beleuch- chen besser geordnet und ausgefeilt hätte. Seine eigene tung des Bekenntnisses auch als fruchtbares Hilfsmittel Vermutung, daß Tertullian einzelne Verbesserungen am zur Behandlung im Unterricht erweisen möchte. Gießen. Rande seines Exemplars angebracht habe und diese dann G. Krüger. in andere Handschriften übergegangen seien, hält der Herausgeber, wie er mir brieflich mitteilte, auch nicht 590 589 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26, | praef. p. 8 sq. nota 1 vermutet, ein Gegenstück zu den beiden Stellen, mehr aufrecht, und er bedauert, der neuen Handschrift wo B zwei T nicht noch mehr gefolgt z u _ sein. Ein nicht zu ver- Lesarten nacheinander bringt. 3,:4 (S. 18,15) hat. der Herausgeber proferre von B gegenüber dem pproducere von T beibe- achtendes Hilfsmittel bei der Textgestaltung bildet fer- halten, möchte aber jetzt letzteres vorziehen. Wohl mit Unrecht, da ner die Ausgabe von Gelenius (Basel 1550), die neben Tertullian Hermog. 22 (150, 22) zwar Gen. 1,20 mit producant aquae etc, be auch eine jetzt verloren gegangene der Pariser Ausga anführt, selbst aber nachher zweimal (151, 1f.) proferre gebraucht (vgl. Handschrift von Malmesbury be nützt hat und in den das eben erwähnte Verhältnis bei Gen. 1,1 u. Joh. 1,1. UÜbrigens gibt Lesarten häuf mit T übereins timmt, auch wo diese es noch andere ähnliche Beispiele). — 3,5 (S. 18, 17ff.), wo in der Erstausgabe stam- Ausgabe noch B maßgebend ist, will Borl. jetzt mit T lesen: 0n enim nicht aus den Ra ndbemerkungen jener ipsius quoque hominis figulandi (hier haben allerdings B u. T figurandi) men können. -Ob die genannte Handsc . hrift die Vorlage opus sociantibus aquis adsumptum von T war oder beide von el ner gemeinsamen Stamm- (nicht absolutum) est. De terra materia (ohne convenif), non tamen habilis nisi humecta et succida etc., und nachher * handschrift abhängen, 1äß £ sich nicht entscheiden; Bor- in 4,1: quae iam tunc etiam ipso habitu pr taba[n]tur b i figurandi, leffs neigt aber zur zweiten Annahme. Auch die ‘mit statt: ad baptismi figuram. — 4,3 (S. 20, 14) ist ernstlich zu fragen, ob benützenden Verbesserungen des nicht mit T zu lesen sei in Jordanem , in Tiberim tinxit, statt des größter Vorsicht zu knntune Fulvius Ursinus können nach Borleffs wohlbegründetem jedesmaligen Abl. FA (S. 25, 11) liest Borl. unde christi dicti — Urteil doch nicht alle seinem eigenen Geiste entsprungen statt des bisherigen unde christus dicitur von B. 8. 26, 8) ist vor inpositis das von Tausgelanene capifibus von B u. Gelenius einzu- sein, da sie teil s mit B teils mit T übereinstimmen fügen. —+ 39 1, S 27, 41) ist jetzt das von Kroymann vorgeschla- und an einigen S tellen allein die richtige Lesart bieten, was doch woh 1 auf eine Überlieferungsquelle zurück- gene praedicationes statt des precationes von B durch T (prcedicationis) gesichert. — 9, 1 (S. 27, 13) erscheint es doch zweifelhaft, ob gehen kann. das, in T allerdings fehlende, / ere von B, das mit dem nach- Mit diesen Hilfsmitteln, in erster Linie aber durch herigen /iberantur wieder aufgenommen wird, einfach gestrichen wer- umsichtige Verwertung de r Handschrift von Troyes, ge- den darf. — S. 9,3 (S. 28, 4) möchte Borl. jetzt doch lieber mit T winnt so Borleffs einen Text, der sich von den bis- lesen profluebat statt des defluebat von B. — 9,4 (S. 28, 12) gewinnt ht unwesen tlich unterscheidet und er aus dem patfri von BT ein pari im Sinne von proximo (andere herigen Ausgaben nic verbessern in rafri), — 10,3 (S. 29, 15) will er jetzt mit T sicher an zahlreichen Stellen erstmals die richtigen Lesarten Jesen paenitentiam inire st. agere. — 11,3 (S. 32,11) schreibt er mit T: mÖC hte ich zuerst die viel verhandelte bringt. Als Probe ecclesiam, quam nondum apostolis struxerat, st, quam nondum apostoli struxerant und viel mißverstand ene Stelle 17, 1f. über das Recht von B. — 12,3 (S. 34, 1f.) an der vielverbesserten Stelle: „am si der Taufspendung anführen, über die ich in den Th. [humanum] Johannis baptismum impetra |ra}nt, [et] domini cur desiderabant, S. 98 ff. gehandelt habe. Vor allem quatenus etc., 12, 6 (S. 35, 6) : cum in navicula fluctibus [adspersi] operti sunt, Stud. u. Krit. 1931, ist hier mit T zu lesen: summus sacerdos, si qui est, 12,9 (S. 36,6): id si apostolis defuit, neslio quorum fides tu[tJa sit: uno verbo statt mit B qui est episcopus. Daß: die domini suscitatur a telonio, dereli[n]quit . .. artem „ deseruit, patris exequias episcopus, risti sein müssen, despexit. — 15,1 (S. 39,4) ist das ef unum baptismum, das in T fehlt, discentes im Fortgang die Jünger Ch mit Recht ausgelassen. —— 15,2 (S. 39,6) würde Borl. jetzt mit B habe ich aus dem sonstigen Gebrauc h dieses Wortes schreiben ad nos enim editum est, nicht edictum mit T, da auch in adv. und dem Zusammenhang des Satzes richtig erschlossen, Jud. 9 in T edicturus st. editurus stehe; umgekehrt S. 39,10 mit T ohne zu wissen, daß s chon Latinius die Stelle ebenso er- nec deus unus st, non idem deus mit B, und ebenso 16,1 (S. 40, 17) klärt hat. Die Lesart voca bantur in T statt des bisheri- mit T percussi lateris, das auch von MHieronymus bestätigt wird, st. llends allen Zweifel und perfossi. — S. 40,18f. hat er an die Stelle von ef sanguinem portarent en vocantur beseitigt nun vo gibt der Stelle ihre richtige Färb ung. Was ich gegen die (B) im Hinblick auf T gesetzt ef sanguine oporterent (sc, lavari). — . Wochenschr. 1081 pı 18,2 (S. 43, 13) will Borl. jetzt mit T schreiben: quodsi quia Philippus von Borleffs (in der Philo Satzverbindung vorgebracht etc., wobei der Satz elliptisch zu erklären ist. Vielleicht hat aber Ter- 253) vorgesc hlagene weitere tullian geschrieben s quia, wie er es so gerne tut (vgl. meine Cathedra habe, ist hin fällig: es ist in der Tat zu verb inden dis- und dann: u£ sermo non debet abscondi Petri S. 7ff. u. ZNW. 1932, H. 1, S. 68). — 18,6 (S. 45,5) schreibt centes domini, Borl. zwar: on minore de causa innupti quoque procrastimandi etc,, meint ab ullo, proinde et bapt ismum etc. Ja sogar das — bei aber, es sei vielleicht zu verbessern in {innuptae „ procrastinandae, Tertullian so beliebte — id est der Hdschr. T läßt sich, weil nachher nur von Jungfrauen u. Witwen die Rede sei. Aber virgo bemerkt, vielleicht wird, wie er selbst beifügt, manchmal auch von Männern gesagt. Und wie Borl. in seinem Briefe richti doch halten, wenn man den isi-Satz als Zwischenbe- daß Tertullian die Männer, von denen er de virg. vel. 10 sagt: quorum Die Stelle lautete demnach: alioquin sexus avidior et calidior in feminas, hier ausgenommen haben sollte, ist merkung versteht. nicht wahrscheinlich. et laicis ius est: q uod enim ex aequo accipitur, ex aequ0 —' nisi episcopi iam aut presbyteri aut An diesen ausgewählten Beispielen wollte ich zei- dari potest bantur discentes domini —, id est: ut sermo en, daß der Text, den Borleffs bietet, vielfach ein neues diaconi voca Gesicht trägt und seine Ausgabe darum für jeden Ter- non debet abscondi ab ullo, proinde et baptismum (so tullianforscher unentbehrlich ist. Besonders dankens- wie auch sonst häufig, T, baptismus B), aeque wieder, Ihre theolo- wert ist noch der reichhaltige und ausgezeichnete In- dei census, & b _ omnibus exerceri potest. . dex verborum S. 52—102 mit seinen sprachlichen Fin- gische Tragwei te aber glaube ich in Verbindung mit an- Tertullians richtig dargetan zu haben. gerzeigen. dern Ausführungen 2. Derselbe Gelehrte hat auch eine Neuausgabe, der, rl. dem von ihm in der Ausgabe bei- Im Eingang würde jetzt Bo B das De sacramento (. . . uon erit otiosum wie bereits bemerkt wurde, ebenfalls in der Handschrift behaltenen Feli sacramentum von Statt dem bisherigen infemptatum von Troyes überlieferten tertullianischen Schrift De digestum istud) von T vorziehen. paenitentia, und zwar für das Wiener Corpus, über- probabilem fidem hat er mit Recht femp tabilem fidem aus T gewählt. — Sollte nicht auch in 2,1 (S. 16, 2) diese Hdschr. mit ihrem magnifica... nommen. In der Tat hätte Kroymann, der die Anre magnificentia ... repromittibuz von B im hierzu gegeben hat, kaum eine geeignetere Kraft finden repromittuntur gegenüber dem Iche neutr. plur. und auch die Ab- können. Als Vorboten und Wegbereiter schickt Borl. Rechte sein? Tertullian liebt SO wechslung, die damit zu Simplicitas . . . quae in actu videtur gegeben ist, nun. kritische Beobachtungen zu dieser Schrift voraus, vgl. nachher simplicitatem et p testatem . . simplicia, magnifica. — Auch und er bittet die Fachgenossen, sie möchten dazu Stel- + in 3,2 (S. 16,12) hat jetzt durch T das afqguin eo magis credendum eSi 3,2 (S. 17, 15) hätte in der Anführung lung nehmen und ihm Verbesserungsvorschläge zu den seine richtige Stelle erhalten. — von ihm behandelten oder zu andern Stellen, namentlich von Gen. 1,1 das ir principio VO n T aufgenommen werden sollen, nicht aus dem im. cod. T fehlenden Abschnitt zukommen das in primordio von B. Tertullian schreibt nämlich zwar Sselber primordium für principium, wie unmitt elbar vorher in 3,1 (S.17, 12) lassen. (Seine Anschrift ist: Sweelinckstr. 196, Haag.) (S. 23, 1). Wo er aber die Schrift- Im ersten Teile handelt er vor allem von der genannten und dann 4,2 (S. 20,9) u. 5,4 wie offenbar in seinem stelle anführt, schreibt er stets &z principio, Handschrift, ihrem Verhältnis zu den andern Hand- Schrifttext stand, vgl. außer den von Borl. angeführten Stellen (adv. schriften, ihren Fehlern und ihren Vorzügen. Schon Hermog. 3 u. Prax. 5) noch Hermog. 19 (147, 10 Kroymann), c. 20 Kroymann hat erkannt, daß die aus einer Stammhand- t es bei Joh. 1, 1. Er führt 1 (148, 15), c. 26 (154, 9). Und genau SO is Hermog. 20 (149,5), Prax. schrift von Cluny gef ossenen Handschriften (die ver- diese Stelle an mit &z principio erat sermo: lorene Hdschr. des Klosters Gorze, deren abweichende 13°(047/13). %e 21-(263; 23); in eigener Rede aber sagt er primordio; Prax. 5 (233,15), c. 16 (256, 11). Da an unserer Stelle bapt. 3,2 T Lesarten B. Rhenanus in seiner 3. Ausgabe, Basel 1539, dies in der Tat, wie Borl. in der angegeben hat, und der cod. Flor. Magliabech, aus dem in principio in primordio bietet, so ist ] - 92 591 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 126. Kloster S. Marco VI, 9. 15. Jahrh.) den Vorzug ver- teil hätte ihm allerdings leichter gemacht werden können, dienen vor den Hdschr., die auf eine, von Rhenanus in wenn am Schlusse deutlicher auf die Einleitung zurück- seiner 1 Ausgabe (Basel 1521) benützte, Hirsauer gegriffen worden wäre; es ist nicht ganz leicht zu sehen, Stammhandschr. zurückgehen (cod. Flor. Magliabech. aus wie und wo die aufgeworfenen Fragen im Verlaufe der aln . 6Od. Leid, . Lat., 2....15. S. Marco VI, 10, 15. Ausführung beantwortet wiederkehren. Aber der Leser Jahrh.; cod. Vindob 4194, 15. Jahrh.). Diese Erkennt- empfindet mit Freude, wie diese und jene Aufstellung nis wird durch die neue Hdschr. von Troyes bestätigt, Calvins hier in den Predigten in wärmere Gemütstöne wie Borl. (S. 5ff.) an zahlreichen Beispielen zeigt. gekleidet erscheint. So wenn (S. 138) klar wird: „Wo Den überragenden Wert der neuen Hdschr. aber be- Gott dem Menschen als Person Liebe. erweist und weisen die Lesarten, die sie allein bietet und die sehr der Mensch ihn daraufhin anrufen kann, da wird sich häufig erstmals den ursprünglichen Wortlaut erkennen Gottes Liebe dann schon auch auf die Werke des lassen. Auch dafür bringt Borl. (S. 1ff.) eine stattliche Menschen erstrecken, indem Gott sie nunm nicht mehr Anzahl von Belegen. Das berechtigt dazu, diese, dem nach der Strenge des Gesetzes richtet, sondern den Ver- 12. Jahrh. angehörende und ursprünglich im Kloster such für die Tat nimmt und so die Sündenvergebung Clairvaux aufbewahrte Hdschr. zur Grundlage zu neh- stetig währen läßt‘“, ein Satz, der einen Punkt zeigt, an men, wo sie aber versagt, hauptsächlich der aus der dem die Reformationstheologie dem vorpaulinischen Je- Stammhdschr. von Cluny geflossenen Florentinerhdschr. sus verhältnismäßig am nächsten kommt. Oder in dem, zu folgen. Es finden sich nämlich auch in T zahlreiche, was im Folgenden gesagt ist von dem neuen Leben, das namentlich durch „Haplographie‘“ oder „Dittographie““ Gott durch Christus im Menschen weckt, alles belegt entstandene Fehler, sowie mißglückte „Verbesserungen‘“‘. durch zahlreiche Zitate, die den Text des Buches be- Und der letzte Teil der Schrift, von c. 8, 8 bis 12, 9, gleiten. Trotzdem fühlt man im Allgemeinen — viel- also ungefähr ein Drittel, ist mit Ausnahme des Schluß- leicht gegen den Willen des Darstellers! —, wievie satzes ausgefallen und muß schon in der Vorlage gefehlt Künstliches und Schwerverständliches auch der Ge- haben. Nach diesen seinen Ausführungen behandelt meindepredigt der Reformation innewohnte. Borl. nicht weniger als 30 Stellen von c. 1 bis 8, 3, an denen er mit Hilfe des cod. T und unter sorgfältiger Nicht ganz so stark interessiert zeigt sich der Verf. an dem, was der Praktiker vornehmlich von dieser Beobachtung des tertullianischen Sprachgebrauchs und Untersuchung erwartet. Was er sagt über Calvins Pre- Gedankengutes die ursprüngliche Lesart herstellt, und digt-Gelegenheiten, über Form und Ausdrucksmittel sei- ich glaube, daß man seinen Darlegungen wird zustimmen ner Predigt und das Verhalten der Genfer Gemeinde zu müssen. So gewinnt er (S. 40f.) in c. 3, 14 den Text: ihr, das dient alles mittelbar dem historisch-systemati- voluntatis cum vis tanta sit, ut nos solatio sui saturans schen Hauptzweck des Buches. So kann der Praktiker pro facto cedat, pro facto ergo plectetur. In c. 6, 15 bedauern, daß nicht mehr zu erfahren ist über die mehr schreibt er: Si ergo qui venditant prius nummum quo politische als dogmatische Predigt Calvins und seiner paciscuntur examinant, ne scalptus ne versus ne adulter, Freunde (etwa von 1538) oder über die antikatholische non etiam dominum credimus paenitentiae probationem Polemik. Sehr fein wird die Bildersprache in einem - prius iuire, tantam nobis mercedem, perennis 'Scilicet sonderen Abschnitt in Beziehun zum Dogmatischen vitae concessurum, und er rechtfertigt (S. 49 ff.) diesen gesetzt. Man möchte aber noch ‚eutlicher ein Gesamt- Text namentlich auch das %e versus, in glänzenden Er- bild der Predigtweise Calvins empfangen, womöglich klärungen und Nachweisen. Diese beiden Beispiele wer- so, daß der Dozent der Homiletik es unmittelbar ver- den hier genügen, um die besten Hoffnungen auf die in werten könnte! Der Leser muß und kann sich an Hand Aussicht gestellte Neuausgabe der tertullianischen Buß- des gebotenen Materials selbst dieses Bild zu gewinnen schrift zu wecken. suchen; aber der eingearbeitete Verfasser konnte ihm München. Hugo Koch. dabei noch mehr helfen. Z. B. ein Vergleich mit der Art Luthers, auf dem Grunde der Verschiedenheit nicht Mülhaupt, Lic. Erwin: Die Predigt Calvins, ihre Geschichte, der Theologie, sondern der Persönlichkeit, wie die Pre- ihre Form und ihre religiösen Grundgedanken. Berlin: W. de Gruyter digt des Genfers noch mehr in der Katheder-Sprechweise & Co. 1931. (XX, 1735S.) 8° = Arbeiten z. Kirchengesch.,, hrsg. bleibt als die des. Wittenbergers, wie hier das Gemüt v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 18. RM: 12—j5 ‘geb« 13—., und das Temperament nicht so unwiderstehlich wie dort Der Plan dieser Schrift erforderte ein gründliches hervortreten, sondern aus den Zitatstücken mit etwas Sichhineinarbeiten in mehr als ein Fach der Theologie. williger Mühe herausgefühlt werden müssen. Gerade an Das Ergebnis befriedigt denn auch weitgehend die An- den Bildern, wo man am ehesten warmes Leben zu sprüche, die sowohl der Historiker und Systematiker treffen hofft, enthüllt sich am greifbarsten der tatsäch- wie der Praktiker anmelden. liche Mangel daran, die verstandesmäßig analysierende Noch mehr der Historiker als der Homiletiker wird Kühle der Rhetorik Calvins, wenn z. B. die Bilder von sich über den guten Gedanken freuen, die wissenschaft- der Sonne, weit entfernt von Luthers gemütvoller Welt- liche Theologie eines der Größten oder einer der kir- freude (s. etwa die Osterpredigt vom 13. April 1533), chengeschichtlich bedeutungsvollsten Zeiten auch aus wie eine Verbindung von dogmatischer und physikali- der redigt der betr. Zeit ergänzend oder auch be- scher Vorlesung anmuten. Begrüßenswert ist die Über- richtigend zu erkunden. Eine Aufgabe, die wir uns öfter windung der herkömmlichen nschauung von der Ho- stellen sollten und zu der dieses Buch Mut macht. milie durch den Blick auf den innerlich einheitlichen Denn die Predigt kann auch insofern eine gesunde Sich- Aufbau einer Predigt Calvins. Nur daß hierin nicht ein tung und Klärung einer in der Geschichte erscheinenden besonderer Vorzug dieses Predigers gefunden werden Theologie bringen, als sie die Probe auf die Verwend- sollte; die hier gerühmte Einheitsschau auch in der text- barkeit für das untheologische Volk, die Gemeinde, für analytischen Predigt ist. bei den besten Homilien aller die doch alle Theologie bestimmt sein muß, leistet. Zwi- Zeiten gewahrt. Bei Calvin besonders erscheint so die schen den beiden Strömungen, in denen sich eine Theo- Predigt weniger als Bibelerklärung denn als theolo- logie fortsetzt: der oberirdischen, literarischen und einer gisch-systematische Belehrung. Wichtig ist auch das unterirdischen in Gestalt unliterarischer Frömmigkeit, über die Berücksichtigung des Kirchenjahres Festge- schlägt die Predigt die Brücke. Verf. versucht, an Hand stellte (S. 18). In der aufgeworfenen Frage nach den der erhaltenen Predigten Calvins einerseits für die Aus- Predigten über Evangelienharmonien liegt ein Ansatz einandersetzung über einige Fragen seiner Theologie zu weiterer Forschung. — Das Wertvollste für den Klarheit zu gewinnen, andererseits zu erkennen, welche Praktiker findet sich etwa auf S. 30—38. Eine Frage, Elemente dieser Theologie den Weg ins fromme Be- auf die hier nicht ausführlich eingegangen werden kann, wußtsein der Gemeinde suchen. Wie weit das gelungen I- Theorie sich nicht zu sehr von bestimmten tendenziösen ist die, ob Verf. bei der Erörterung der homiletischen ist, kann besser der Systematiker entscheiden. Das 594 593 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26. Aufstellungen der Gegenwartstheologie hat le iten lassen. l unabhängig von ihrer Einsichtigkeit. In Sch.s Ausfüh- Fezer der ihm als Gewährsmann dient und' als solcher rungen S.175f. wird der Umstand verdeckt, daß die nächst Hirsch und Holl dankbar anerkannt wird, spricht biblisch-theonome Auffassung des Sittlichen bei Thomas, gerade von Calvin nicht! Die Gefahr ist, auch bei die seine Überlegenheit über Kant begründen soll, nur Calvin zu sehr „Gott“ sehr lose mit seiner aristotelischen „autonomen‘“ zusam- einerleien. und „Gofies Wort‘“ zu ver- menhängt. Andreas Duhm. Sch.s Untersuchung hat durch ihre Belesenheit und Heidelberg. Sorgfalt und durch die Ehrfurcht ihres Interpretierens über die Grenzen der katholischen Theologie hinaus Schilling, Dr. Jakob: Die Auffassungen Kants und des hl, Thomas von Aquin von der Religion. Würzburg: C. J. Becker ihren Wert für die Erkenntnis der religiösen Bedeutung 1932. (XII, 241 S.) gr. 8° = Abhandlngn. z. Philos, u. Psychol. RMO Kants. Sie zeigt nicht nur seine Grenzen, sondern auch d. Religion. Hrsg. v. G. Wunderle. H. 27/28. deutlicher als die gleichgerichteten nichttheologischen Gegenüber der wei tverbreiteten Tendenz des mo- Untersuchungen den Ernst und die Wichtigkeit seiner dernen Katholizismus, Kant für allen modernen Un- religiösen Fragestellungen. glauben verantwortlich z u machen, sticht die von Dyroff Von störenden Druckfehlern ist mir aufgefallen S. 99 Z. 3 v. o. ist und in seinem Geiste durchgeführte vorliegen- nach homo einzufügen: naturaliter, in quantum desiderat; S. 124 Z.2 de angeregte Bonner Dissertation vorteilhaft ab. Der Verf. be- vwuclkiet.aer müht sich ernsthaft um ein Verständnis des wahren Münster/W. Otto Piper. Sinnes und der tiefsten Motive der kantischen Philo- Wünsch, Georg: Die Staatsauffassungen von Martin Luther, sophie. Die Arbeit entwickelt in parallelen Unter- Richard Rothe und Karl Marx in ihrem systematischen suchungen die Begri ündungen des Daseins Gottes und Zusammenhang. die Auffassung vom We sen der Religion erst bei Kant Faber, Hermann: Religiöser Glaube und politische Partei- S 1—61 und dann bei Thomas von Aquino (S. bildung. Gotha: L. Klotz 1931. ([V, 46 S.) gr.8°. = Marbur- 62—132), um im 3. Teile (S. 133—217) die beiden . ger TOEOLAStd.; Hrep. v. II Frick! Rudolf Otto-Festgruß. 4. H. Auffassungen in edem der beiden Punkte kritisch mit- Zur politischen Ethik. RM ' 2—. einander zu Vver: { eichen. Der Verf. ist dabei ernsthaft W schildert nacheinander die Staatsauffassungen um eine vorurteilslose philosophische Auseinandersetzung von Luther, R. Rothe und Karl Marx. Er glaubt fest- mit Kant bemüht. Wenn dabei Thomas als der um- stellen zu können, daß „alle drei den Staat als Gewalt- fassendere über Kant gestellt wird, so gibt der Verf. doch andererseits zıu, daß Kant durch seinen Ausgang und Herrschaftsorganisation kennen und gleichzeitig ab- lehnen. Er ist ein notwendiges Übel, ein fremder Be- Religionsphilosophie den vom Bewußtsein erst der standteil der Gesellschaft, der zur Voraussetzung einen rechten Weg g ewiesen habe (S. 134). Und Thomas sei . tiefgreifenden Unsinn hat‘“. Aber bei Luther werde die- vielmehr wegen Ssel ner Problemstellungen maßgeblich ser „Unsinn‘“ näher definiert als „Sünde‘“, bei Rothe als als durch sein — zeitgebundenes — System (S. 65). „Anormalität“ des egenwärtigen Gesellschaftszustan- Der Verf. unterstreicht im Anschluß an Heimsoeth, des‘, bei Marx als as Produkt der verkehrten kapita- Schmalenbach u. a. den religiösen Charakter des kanti- listischen Gesellschaftsordnung. Alle drei kennten eine schen Philosophierens. Er scheint ihn mir freilich noch Überwindung des Staates, die von Luther allerdings im zu eng zu fassen, wenn er ihn nur im Moralischen und Transcendenten gesucht werde, während Rothe erwarte, Erkenntnistheoretischen finden will. Auch sonst habe daß der Staat am Ende seiner Entwicklung nicht bloß die n manche Einzelheiten dieser Kant—interpretation Kirche, sondern auch sich selbst als Zwangsinstitut über- noch Be ich gege denken. Sch. hat sich durch seine Gliederung, flüssig machen werde (wie übrigens Fichte auch). Marx die eben nur für Thomas richtig ist, den Zugang zu Kant und Engels lehren die gewaltlose Überwindung und das erschwert. Denn der geht von der religiösen, auf Gott neuen Ssozialistischen Wirtschaftsordnun Überflüssigwerden des Staates beim Aufkommen der gerichteten ‘ H altung als einer Funktion der prakti- („Der Staat schen Vernunft aus, in der die Realität Gottes unmittel- wird nicht abgeschafft, er stirbt ab“, ä. els). Folge- bar mitge setzt ist, ohne noch eines Beweises zu bedürfen, ° rungen für unsere heutige Situation zieht W. nicht. Ich um dann i n den drei Kritiken Umfang, Inhalt und Gel- verzichte deshalb auf Kritik. der religiösen Vorstel lungen zu bestimmen F. kritisiert unter dem oben angegebenen Titel die GB dagegen 5S. 140—150). In der Sch.schen Ana- Versuche zur Gründung einer besonderen evangelischen Iyse des heiligen Tho mas bekommen, vor allem im An- Partei. Er glaubt, innerhalb des Katholizismus eine Ten- schluß an Przywara, das vorwissenschaftliche Erkennen denz feststellen zu können, die „die grundsätzliche Un- neben dem metaphysischen und de r Begriff des Deus möglichkeit einer besonderen katholischen Parteipolitik otus neben der rationalen Gottesmetar- zu erkennen beginnt“ und auf eine überparteiliche Be- tamquam ign eres Gewicht, als sie es beim geschicht- hysik ein stärk tätigung der Kirche hindrängt. (Mir ist das nicht so ichen Thomas h aben. Diese Überbetonung der augusti- Thomas die sicher. Wer das eine tut, braucht ja das andere nicht zu nisch-neuplatonischen Elemente erlaubt, in lassen.) Gleichzeitig versuche man auf evangelischer moderne Problematik wiederzufinden, sie ermöglicht Seite die Gründung einer evangelischen Partei. Als nun nicht nur eine weitgehende Parallelisierung der bei- solche faßt F. besonders den christlich-sozialen Volks- den Denker, sondern auch eine fruchtbare Synthese, wo- dienst ins Auge und Kkritisiert ihn mit folgenden Argu- bei freilich Kant die niedere, mit Irrtum gemengte Wahr- menten. Selbstverständlich sei, daß der evangelische heit darstellt gegenüber der reinen und höheren Wahr- Christ sich politisch betätigen müsse, aber fr. lich, „ob heit des heiligen Thomas. es eine evangelische Politi als solche ebe‘“. Letzteres Die weitgehende Gemeinsamkeit beider Denker, die wird bestritten. Denn erstens sei es nicht möglich, über sich am deutlichsten darin zeigt, daß bei Beiden der Ge- konkrete Einzelfragen der Politik (Einheitsstaat oder danke des finis Sittlichkeit und Religion verbindet, Bundesstaat, Erfüllungspolitik oder Protestpolitik, Poli- scheint mir in dem gemeinsamen augustinischen wie zeifragen und Steuerfragen) vom Evangelium aus Richt- antik-humanistischen Erbe begründet zu sein; Momente, linien zu erhalten, da dieses weder ein Gesetz noch ein die dann deutlicher heraustreten, wenn man wie der Verf. Parteiprogramm sei. Eine politische Partei aber brauche auf die Geltendmachung des eigentlich Theologischen ein Programm. Denn sonst müsse sie sich in der Kritik bei Thomas verzichtet. Kant und Thomas gehören des- anderer Parteien die größte Vorsicht auferlegen, könne halb in noch höherem Maße als es dem Verf. bewußt ihre Anhänger nicht richtig schulen und sei in Gefahr, ist, zusammen gegenüber den nominalistischen Tendenzen der Phrase anheimzufallen. Es sei auch „die Frage, ob des Luthertums. Denn beide sind sich darin einig, daß Christen den erkannten Willen Gottes im litischen die sittliche Forderung ihren Geltungsgrund in ihrer Leben wirksam ausführen können, wenn Sie eine kon- kreten Ziele in Form von Programmen haben“. Zwei- Vernünftigkeit habe, nicfit schon in ihrem Gebotensein 595 596 iheologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26. tens bestehe aber die Gefahr, daß Evangelium und Po- 9l könnten, wohl aber davor, daß sie ihr Licht unter den | Scheffel stellen — und daß das Salz dumm wird. litik in eine allzuenge Verbindung gebracht würden, daß „für alle Personen und Handlungen einer evangelischen Dies soll keine Werberede für den C. V. D. sein, son- Partei das Evangelium verantwortlich gemacht werde“‘. dern es heißt: man soll die Möglichkeit des Schwimmens Die geschichtliche Linie, auf der sich der V. D. befinde, nicht bestreiten, solange man noch garnicht im Wasser weise auf den Aktivismus der Schwärmer der Reforma- gewesen ist. tionszeit, Luther habe demgegenüber abgelehnt, „kon- Dresden. Friedrich Delekat. krete politische oder wirtschaftliche Maßnahmen und Forderungen im Namen des Evangeliums aufzustellen“‘ Hotzelt, Dr. Wilhelm: Familiengeschichte der Freiherren und die Einzelregelung dieser Fragen den „Weltverstän- von Würtzburg. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. (XVI, 802 digen‘“ überlassen. Nötig seien „evangelische Männer S: MS 17 Tal, d Kie.: M 1° SA geb. RM 20—. und Frauen von ernster Sachkenntnis in allen Parteien‘‘. Das Geschlecht der Freiherren von Würtzburg ehört Diese Argumente haben mich in keiner Weise über- der Geschichte an; sein letzter männlicher Sproß, Ed- zeugt. Denn erstens: was Luther betrifft, so wünschte mund, ist am 2. August 1916 an den im Kampfe für ich, es wäre heute in Deutschland jemand da, der „vom sein Vaterland erhaltenen Wunden gestorben. Die An- Boden des Evangeliums aus‘“ so energisch in die Einzel- fänge des Geschlechtes führen zurück in die Hohen- fragen der Politik und des öffentlichen Lebens hinein- staufenzeit nach Würzburg. Der Mord, den Boto II. reden könnte, wie er das getan hat. Alle diese Dinge von Rabensbur: an Bischof Konrad von Querfurt 1202 haben irgend etwas mit der Ethik, oder besser: mit der mit einem Spie ß gesellen Heinrich Hund von Falkenberg Sünde zu tun und wo das der Fall war, hat Luther das beging, ward Anlaß, daß er sich nach Thüringen wenden mußte. Erst der Erwerb von Rothenkirchen (1358 bis Wort keineswegs den „Weltverständigen‘ überlassen. 1667 im Besitz der Familie) und Mitwitz (1575 bzw. Grundsätzlich darf man also vom Evangelium sehr wohl 1594) führte es wieder nach Franken zurück, wo es in die politischen Einzelfragen hineinreden, — wenn nunmehr als Glied des Ritterkantons Rhön-Werra bis ıman es kann, wozu, wie ich F. gern zugebe, nicht bloß „guter Wille‘“, sondern auch sehr viel Sachwissen zum Jahre 1806 die Reichsunmittelbarkeit behauptete. gehört. Zweitens: angenommen, „wir‘“ hätten in den Man kann nicht sagen, daß der alte Stamm sich überlebt anderen Parteien die Männer und Frauen von ernster gehabt hätte; wenn naturgemäß auch die letzte Zeit eine Christlichkeit, die „wir brauchen‘“, wie sollen sie sich schärfere Erfassun der einzelnen Persönlichkeiten er- denn durchsetzen, weun sie keine Verbindung miteinander möglichte, gerade a treffen wir auf so manches charak- haben und vielleicht auch von Parteiwegen nicht haben tervolle, über den Durchschnitt herausragende Familien- dürfen, wo doch die Partei heute ein Gott ist, der an- glied. Die vielen Seitenlinien waren schon in früherer Zeit dem Kampf ums Dasein erlegen. 226 Familien- gebetet sein will? Ich kann nicht einsehen, weshalb es glieder zählt der Stammbaum derer von Würzburg von verkehrt sein soll, wenn sich Christen zusammentun, um Gottfried dem Älteren (1094—1144) bis zum letzten eine Sache, die sie gemeinsam angeht, gemeinsam zu be- Sproß, der edlen Freifrau Annie Freifrau von Cramer- raten und gemeinsam zu fördern. Brauchen sie dazu ein Klett. Erst bei den letzten Gliedern nehmen wir beson- Programm? Es kommt darauf an, was man darunter dere staatsmännische oder militärische Fähigkeiten versteht. Ein Pro S ramm kann bei einer politischen Par- tei dieselbe Funktion haben wie die.Schminke bei einer wahr; große geistige Führer waren diesem Geschlechte Schauspielerin. Derartige Programme sollen Christen nicht beschieden. Daher das viele Kämpfen um zeitlich nicht haben. Ein Programm kann aber auch bedeuten, Hab und Gut unter den einzelnen Zweigen, das gewiß daß man Auskunft gibt darüber, was nach Meinung der auch das frühe Aussterben so vieler Linien bedingte. Partei in dieser oder jener Hinsicht in der nächsten Geistiges, ja auch religiöses Interesse scheint wenig Zeit zu geschehen habe und wie es zu geschehen habe. Platz gehabt zu haben. Wieviele auch dem geistlichen In diesem Falle ist es nichts anderes als eine kurze Stande sich widmeten, es scheinen recht materielle Ge- sichtspunkte dabei eine ausschlaggebende Rolle gespielt Zusammenfassung dessen, was man auf Grund eindring- zu haben — bei der Not der Familie nur allzu begreif- lichen Studiums der Verhältnisse und ernster Gewissens- prüfung für richtig und tunlich hält. Wenn das für Chri- lich. Auch das einzige Glied der Familie, das die Bi- sten nicht möglich wäre, dürften wir Theologen ja auch schofswürde erreichte, Veit von Würzburg (1519—1577), keine Ethik schreiben. Ich sehe ferner nicht, warum sich macht darin keine Ausnahme; er war ein echtes Kind Christen nicht auf Grund ihres Glaubens über politische seiner Zeit, lebte offen im Konkubinat. Erst die Über- Einzelfragen sollen einigen können. Sie sollen darüber ja nahme des hohen Kirchenamtes gab ihm eine ernstere nicht — wie wir Professoren, die wir ebendeswegen auch Richtung, wie der Verfasser treffend hervorhebt. Dieses alles erklärt wohl auch die Haltung, die die Familie zu nie einig werden — eX prinzipiis darüber reden, sondern im Blick auf eine bestimmte Situation, die der religiösen Trennu in Deutschland einnehmen ließ. Domdechant Joh. Veit (1674—1756), noch von gerade diese oder jene Frage akut macht. Da kann man dem prot. Pfarrer zu Mitwitz getauft, war es wohl, der z. B. sehr wohl prinzipiell Monarchist oder sonst etwas durch seine finanzielle Hilfe die Rückführung des prot. sein und sich doch mit Rücksicht auf die Situation, in der Stammes zur kath. Kirche bewirkte, des Stammes, in diese oder jene Frage akut wird, ganz anders entschei- dessen Nachkommen nun sich die Familie noch man- den. Das heißt nicht, diese Dinge nach der politischen und wirtschaftlichen Zweckmäßigkeit, wir Deutsche sa- ches Jahrhundert fortsetzen, ja ihre bedeutendsten Glie- gen, nach „Opportunität‘“ entscheiden, sondern aus Grün- der erleben sollte. den der Verantwortung für das, was daraus ‚wird, wenn 16 Jahre hat der Verfasser sich seiner Aufgabe ge- man mit seinem Programm ©oder seinen Prinzipien durch widmet; weithin hat er seine Forschungen ausgedehnt bis Dick und Dünn will, und aus Gründen der Rücksicht auf nach Venedig, um möglichst Material zu gewinnen. Aber den Nächsten. Es mag sein, daß Außenstehende das er ist auch der Gefahr entronnen, von demselben unter- eine mit dem anderen verwechseln können, da es ja drückt zu werden. Noch mehr, er zeichnet Wirklichkeit nicht möglich ist, die Motive zu erkennen, aus denen und keine Idealgestalten. Die Wahrheit ist ihm oberstes Gesetz. So wird das Buch unbewußt zu einem Spiegel- heraus jemand gehandelt hat. Aber darum soll man sich als Christ nicht kümmern. Schließlich aber: man bild der verschiedenen Zeiten der deutschen Geschichte; sollte keine zu große Angst davor haben, daß das Evan- besonders läßt es Blicke tun in die Geschichte der gelium, ich würde lieber sagen, Christus, für die Sünden Reichsritter in Thüringen und Franken. Dies Beispiel seiner Anhänger verantwortlich gemacht werden. Chri- wird typisch sein für viele andere. Nur einem Wunsche stus hat seine eigene Art sich zu wehren. Er hat offen- sei noch Ausdruck gegeben: die Arbeit erfordert eine bar auch keine Sorge deswegen gehabt, daß seine Jünger, Ergänzung in der Geschichte der Herrschaften Rothen- wenn sie mit ihrem Pfunde wuchern, Bankerott machen kirchen und Mitwitz; neben die Familiengeschichte sollte Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26. 598 597 die Geschichte der Reichsritter als Landesherren als Ab- tige Untersuchung über den bisher wenig beachteten, für Schluß sinngemäß treten. Der Ve rfasser wäre zu ihrer die Frömmigkeit gebildeter Kreise in der zweiten Hälfte Verabfassung der Berufenste. des 19. Jahrhunderts charakteristischen Richard Wim- Druckfehler : S: 113 Z. 18 v. U: „Mischelbach"; 6: 2742145 mer. Zu S. 120 sei noch bemerkt, daß das erwähnte V. 0.: „Schultheiß“; S. 611 Z. 6 V. U.: „Mainbernheim, Possenheim“. Reicherzhofen bei Ingolstadt „Reichertshofen‘ geschrie- K. Schornbaum. ben wird. Nürnberg. München, R. F. Merkel. Hartmann, Lic. theol. Wilhelm: Hein rich Zschokkes Stunden der Andacht zur Beförderung wahren Christentums und häuslicher Troschke, Oberkonsistorialrat Paul: Evangelische Kirchensta- Gottesverehrung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932 . VI, 188 S.) 8°. tistik Deutschlands, H. 1: Aus d. Geschichte d. Statistik. Auf- M 7-—; geb. 8.50. gabe und Arbeitsweise evang. Kirchenstatistik. H. 2/3 : Konfessions- Noch ist es mir in lebhafter Erinnerung, wie ich statistik, H. 4/5: Kirchliche Statistik I. Die kirchl. Organisation d. ft als Junge in den Evangel, Die materiellen Mittel d. kirchl. Lebens, H. 6/7 : Kirchli- in Großmutters Bibliothek gar lesen habe, einem Buch, dem che Statistik II. Die persönlichen Kräfte im kirchl. Leben. H. 8/9: „Stunden der Andacht‘““ ge ‚enerationen viel benützt wor- Kirchliche Statistik III. Die Außerungen d. kirchl. Lebens. Berlin- man es ansah, wie es seit G Charlottenburg : Deutsches Ev. Kirchenbundesamt 1929—1932 (51; den ist. Und darum habe i ch es besonders begrüßt, 101; 95; 124; 144 S.) 8°. daß unter Anleitung K. Aners die Untersuchung über Viele Zahlen zu lesen ist manchen Leuten uninter- „Heinrich Zschokkes Stunden der Andacht‘“ entstand, beachtenswerter Beitrag zur Geschichte essant und vollends kirchliche Statistik, Statistik des re- die zugleich als darf Nach einlei tenden Ausfüh- ligiösen Lebens erscheint Vielen, bewußt oder halb un- der Frömmigkeit gelten klung . Zschokkes bis zur Heraus- bewußt, deshalb als problematisch, weil efühlsmäßige rungen über die Entwic chs gi bt der Verfasser eine ein- Hinwendung zum Ewigen und die das Meßbare in Zah- gabe seines Andachtsbu Frömm\ . gkeit, der theologischen len zusammenrechnende Tätigkeit des Verstandes in der gehende Analyse der ,, Beziehungen der ‚Stun- Tat weit auseinanderliegen. So bedarf es denn auch nicht Voraussetzungen und gei stigen Ve rlauf sich treffende Hin- vieler Worte darüber, welche Grenzen der kirchlichen den der Andacht‘“, in deren Statistik gezogen sind, ähnlich wie der kirchlichen Ge- weise auf die Frömmigkeitsstr uktur der Generation von 1815—50 finden. SO hebt er S. 209 ff. hervor, wie „ge- ographie. Bistumsgrenzen kann man auf Karten dar- rade damals in dem Wort ‚Andacht‘ ein ganz eigener stellen, ebenso die Verbreitung der Konfessionen nach Gefühlsinhalt und Ge fühlswert gelegen haben muß, der der vom Staat bei Volkszählungen erfragten Konfessions- die Frömmigkeit der Zeit charakterisiert‘“ und zieht zugehörigkeit, obwohl schon das schwieriger wird ange- Schleiermacher, Fries und zum sichts der zunehmenden Konfessionsmischung; wie sollte wiederholt die Linien zu Ferner zeigt der Verfasser, wie z. B. eine Konfessionskarte der Vereinigten Staaten von Pietismus (Zi nzendorf). Gottesliebe als der Amerika aussehen? Und wenn jemand auf Grund ge- Zschokke in der Betonung der ,, damit verbundenen nauer Statistik des sonntäglichen Kirchenbesuchs eine Quelle aller Tugen d“ und in dem Karte zeichnen wollte, die in Deutschland kirchliche und Gefühl für Menschenwürd e der religiösen Sonderart weiter Kreise Au sdruck verleiht. Di e religiöse Gefühls- unkirchliche Gegenden (in allerlei Mischungen und Pro- wärme des vielge lesenen Erbauungsbuchs kam der Sen- zentsätzen) unterschiede, so weiß man doch: es gibt timentalität der sog. „Bi edermeier‘“-Zeit vor allem ent- auch tote Kirchlichkeit; Kirchlichkeit ist nicht gleichbe- n so recC ht in das sentimentale Zeitalter deutend mit Christlichkeit oder Frömmigkeit. Das Inner- gegen. Wir blicke der Vorrede über , ‚die Unterhaltungen ste und Wichtigste religiösen Lebens ist weder karto- hinein, wenn es in . lienkreise heißt: „Ein stiller Friede graphisch noch statistisch zu erfassen. mit Gott‘“ im Famt rredungen über die Dennoch hat diese (mit Heft 8/9 vorläufig abge- verbreitet Sic h nach solchen Unte — eine Träne der Rührung ver- schlossene) Kirchenstatistik des evangelischen Deutsch- Gemüter der Familie, lands ihren hohen Wert. Jeder Versuch, die Kirchen- It oft den Bund der h jer vereinten Herzen: göttlich auf” Erden zu handeln, um ewig Gottes würdig zu kunde des evangelischen Deutschlands, die Paul Drews sein“ 123). Wie ri chtig schon Zschokke das angeregt und mit dem Bande über Sachsen vorbildlich missionarische Problem des Verhältnisses von Christen- begonnen hat und die dann für einige andre Gebiete von tum und Volkstu m im Sinne der neueren Zeit zu beur- Anderen bearbeitet worden ist, zu ergänzen oder zusam- he bt der Verfasser auf S. 102 eigens menzufassen, wird das von Troschke dargebotene statisti- teilen wußte, Nichtbeachtung der Verschiedenheit der sche Material dankbar benutzen müssen. Gefahren, wie heraus. In der An lagen und herkömmlichen sie uns oft in Zeitungen bei Mitteilung und Würdigung Neigungen, Tem peramente, ter den verschiedenen Him- konfessionsstatistischer Zahlen begegnen, hat dieser ge- Gebräuche der N ationen un melsstrichen sieht Zsc hokke das oft erfolglose Arbeiten schulte Statistiker, seinem verdienten Vorgänger Joh. der christlichen Mi ssionare b egründet. „Der Katholik Schneider folgend, vermieden, so — um ein recht wolle katholische, er Lutheraner Ilutherische Christen . grobes Beispiel zu nehmen — die Gefahr, daß aus klei- sehen, statt daß ıde sich an die herrschenden Ge- nen Zahlen weittragende Schlüsse gezogen werden; wenn Vorstellungs arten und den Nationalcharakter 1905 in einem Dorfe der Mark Brandenburg ein katho- bräuche, hlossen hätten. “ Viel Neues bringt lisches Arbeiterpaar lebte und sie bekamen bis 1910 vier der Völker angesC im zweiten Teil, der über die „Ver- Kinder, so gibts dann an diesem Ort 6 Katholiken; die der Verfasser auch der ‚Stunden der Andacht‘ “ Statistik kann also melden, es seien hier die Katholiken breitu und Beurteilung um 200% gewachsen! Was, wenn man den wirklichen handelt und vor alle m den Kampf um das weitverbreitete Erbauungsbuch darstellt, der mit wechselnder Heftigkeit Sachverhalt nicht kennt, auf stärkste und erfolgreichste in den verschiedenen ern des deutschen Katholizis- fährlic Propaganda schließen lassen könnte. Besonders e- mus und des orthodo xen rotestantismus geführt wurde. wird die Statistik, wo sie sich mit Tendenz ver- Wir sehen, wie fruc htbar solche Studien für d je Auf- a bindet, apologetischer oder polemischer; bei Troschke hichte Deutschlands in der ersten ist vielmehr ein redlicher Wille zur Objektivität anzu- hellung der GeistesgesC Hälfte des 19. Jahrhun derts sind. Es ist wirklich so, erkennen, , daß die Verbreitung Aus der einleitenden Geschichte der Statistik über- wie der Verfasser S. 128 s u eine bestimmt geartete haupt und der kirchlichen im besonderen wird auch der der „Stunden der Andacht“ a d auf den theologischen allerlei lernen, der diesen Dingen nicht fremd ist, z. B. Volksfrömmigkeit hinweise un beruhend frömmigkeits- PE E Voraussetzungen der Neologie daß 1795 ein gewisser Kasche „Ideen über religiöse geschichtlich „höher einzuschätz en sei als die in bestimm- Geographie‘ veröffentlichte. Von Schleiermachers kirch- ten, engumgrenzten Schichten herrschende Weltanschau- licher Statistik, deren Nichtveröffentlichung Tr. bedauert, ung des Klassizismus“‘. Hoffentlich werden die in Kiel ED werden hoffentlich noch Proben gedruckt. Und wer von Studien zur Geschichte der uns wußte, daß für die erste auf Grund mathematischer so glücklich begonnenen folgt bald eine gleichwer- Statistik arbeitende Lebensversicherungsanstalt Halley Frömmigkeit fortgesetzt und 599 600 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26. (der durch den nach ihm genannten Kometen bekannte allgemeine Statistik hierüber liegt von 1925 nicht vor- Londoner Astronom) eine Sterblichkeitstafel auf Grund Die durchschnittliche Geburtenzahl ist im katholischen von Breslauer Sterbelisten aufgestellt hat, die ihm Volksteil auch für die Jahre 1920—26 höher gewesen Kaspar Neumann (der dortige Propst und Liederdichter) als im evangelischen (in Preußen kommen auf je eine In geschickt hatte! diesen Jahren geschlossene evangelische Ehe 2 Kinder, auf je eine katholische fast 3). Die Übertritte von Von der Fülle interessanter Zahlen, die in den fol- Katholiken zum Protestantismus blieben viel zahlreicher, genden Heften geboten werden, seien nur einige ge- nannt. Mehr als ein Viertel der Bevölkerung des Deut- EX _ als die von Protestanten zur katholischen Kirche; doc schen Reichs (26,38%) wohnt heute (d. h. nach der fällt das für die Gesamtzahl der Katholiken und Prote- Volkszählung von 1925) in Großstädten (d. h. Städten stanten im Reiche nicht sehr ins Gewicht. Bedeutsamer mit mehr als 100 000 Einwohnern). Aber während von ist, daß trotz (oder auch wegen?) der neuerdings wieder den Evangelischen noch etwas mehr in Großstädten strengeren Mischehenpraxis der katholischen Kirche der wohnen (27,34%), sind es von den Katholiken nur E größere Teil der Kinder aus Mischehen nach wie vor 21,96%, was natürlich wichtig ist zur Erklärung der _ dem Protestantismus zufällt, und dabei mehrt sich die geringeren Kinderzahl der Evangelischen (die Groß- Zahl der Mischehen beständig. städte sind bekanntlich kinderärmer als das Land), auch Unter den Angaben über die materiellen Mittel des für die Kriminalstatistik der Konfessionen zu beachten kirchlichen Lebens findet sich eine Menge Interessantes, ist. Nicht überraschend, aber immerhin erwähnenswert über Simultanehen, über das Eigentum an Friedhöfen über die ist, daß von den Juden 2%/; (66,76%) in Großstädten (kirchliche oder bürgerliche Gemeinden), wohnen, von den „Angehörigen anderer nichtchristlicher Glockenablieferung im Krieg usw. Wichtig sind be- Religionsgesellschaften‘“‘ (Japanern, Türken usw.) noch sonders die Nachweise der Staatsleistungen für kirch- mehr (doch ist hier die Gesamtzahl unglaubhaft niedrig, liche Zwecke. Als man schon vor dem Kriege die mut- fürs Reich 298; ich nehme an, daß viele von ihnen unter maßlichen Folgen einer Trennung von Staat und Kirche den 163347 Personen ohne Angabe des Religionsbe- erwog, hat in Kreisen der Sachkundigen diese Frage be- kenntnisses sind). Begreiflich ist, daß auch von den reits eine große Rolle gespielt: wie würde Wegfall oder 1140957 Religionslosen (d. h. solchen, die sich aus- starke Minderung der Staatszuschüsse auf den Bestan drücklich so bezeichnet haben) fast 700 000, mehr als und die Arbeit der Kirchen wirken? Wenn damals zu- die Kirchenaustrittsbe- nächst beklagt wurde, daß zum guten Teil erst zusam- 61%, in Großstädten wohnen; wegung verbreitete sich zunächst in Großstädten. Um menzustellen sei, wie viel der Staat den Kirchen zahle, SO letzteren Sachverhalt sogleich nach einer anderen Seite hat die Statistik in diesem Stück Fortschritte gemac hin zu verdeutlichen: man muß mit den Religionslosen (immerhin liegt noch keineswegs alles klar; z. T. lassen die „Angehörigen einer Weltanschauungsgemeinschaft‘“ sich die Dinge wirklich gar nicht oder höchstens (Monisten und dergl.) und den größeren Teil derer zu- schätzungsweise errechnen: wieviel kostet der ReligionSs- sammennehmen, die überhaupt kein Bekenntnis ange- unterricht den Staat und die Gemeinden? Die meisten geben haben; nur so gewinnt man ein ungefähres Bild Lehrer geben ja auch anderen Unterricht). Aber an von der Gesamtverbreitung der Konfessionslosigkeit. Es einem entscheidenden Punkte sehen wir noch keineswegs gab danach schon 1925 im Reiche rund 1!/, Million klar: mag man zusammenrechnen können, was der Staat Konfessionsloser, 2!/,„% der Gesamtbevölkerung. Aber für Kirchenbehörden und Pfarrer bezahlt, so vermag von den 16%/, Millionen Großstädtern waren minde- doch noch niemand zu sagen, den wievieiten Teil des kirchlichen Gesamtbedarfs dieser staatliche Zuschuß aus- stens 875 000 in diesem allgemeineren Sinne konfessions- los, also 51/,%. Im Reiche war jeder 40., in den Groß- macht und wieviel die Kirchen aus eignen Mitteln auf- städten jeder 19. konfessionslos; in den Großstädten bringen; getade darauf kommt es aber zur Beurteilung sind die Konfessionslosen wirklich keine zahlenmäßig un- der Wirkungen an, die eine etwaige radikale Trennung beachtliche Gruppe mehr, sondern neben Katholiken und von Staat und Kirchen haben würde. Protestanten als dritte Gruppe beachtenswert, zumal ihre In dem Heft über die persönlichen Kräfte des kirch- Zahl seit 1925 zweifellos noch erheblich zugenommen lichen Lebens sind, gut evangelisch, die Synodalen, Kir- hat. In Berlin machten sie 1925 schon mehr als 8!/,% chenvorsteher, Kirchgemeindevertreter und dgl. vorange- aus (daneben die Juden hier 4'/,%, die Katholiken 10), stellt; wenn nur die Gesamtzahl von rund 400 000 Ver- in Sachsen stiegen sie in den Städten Freital und Heide- tretern in den Einzelgemeinden auch bedeuten würde, nau (Industrieorten nahe bei Dresden) auf etwa 17%, in daß diese alle, immerhin 1% des evangelischen Volks, Hamburg auf 6?/,%, in der Stadt Braunschweig auf wirklich für unsere Kirche tätig wären! Die Beteiligung über 11%. Übrigens gilt jene vorhin erwähnte stärkere der Frauen an diesen Körperschaften ist noch überaus Beteiligung der Evangelischen an der Großstadtbevölke- dürftig, 1926 waren es noch nicht 2%! Und nicht nur rung nicht gleichmäßig für das ganze Reich. In Preußen auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag und den wird sie durch stärkeren Anteil der Katholiken an den Landessynoden, sondern auch in den örtlichen Körper- Mittelstädten mehr als aufgewogen; wiederum mit Aus- schaften ist der Anteil der Arbeiter (auf dem Kirchentag nahmen, von denen die augenfälligste das Rheinland merkwürdigerweise auch derjenige der Bauern) so ge- darstellt: von den nicht ganz 2200 000 Evangelischen ring, daß man nicht recht weiß, ob man sagen soll: gut, wohnen hier 1700000 in Städten (also mehr als 3/,, daß hierüber keine ausreichende Statistik vorliegt, denn während von den nicht anz 5 Millionen Katholiken wie würde sie von der kommunistischen Presse ausge- hier nur wenig mehr als ije Hälfte in Städten wohnt). beutet werden! oder: höchste Zeit, daß das Schreiende Die Konfession ist statistisch auch zu Geschlecht, dieses Mißstandes, die unsoziale Zusammensetzung unse- Daß unter rer kirchlichen Körperschaften, endlich all denen Sta- Beruf usw. in Beziehung gesetzt worden. den Konfessionslosen die Männer stark überwiegen (rund Volkskirchen erhalten möchten! tistisch vor Augen geführt wird, die unsere Kirchen als 60%), überrascht nicht. Für den Anteil der Konfessionen an den Berufen sind wir leider noch auf die Ergebnisse Ein ähnlich betrübendes Kapitel ist die schwache der Berufszählung von 1907 angewiesen, da 1925 eine Beteiligung an Kirchenwahlen; eine allgemeine Stati- konfessionelle Teilung der Berufsgruppen nicht erfolgte. stik ist freilich seit 1889 nicht mehr versucht wor- Bekannte ältere Tatsachen, wie daß in Industrie und den; von den Wahlberechtigten erschienen damals in Technik die Protestanten auch verhältnismäßig stärker Altpreußen 12% (merkwürdigerweise in dem doch gut vertreten sind als die Katholiken, mögen heute noch kirchlichen Westfalen nur 7), in Oldenburg und Braun- nachwirken ; daß in der konfessionellen Zusammen- schweig zwischen 5 und 6; da standen die Pfalz und setzung der Beamtenschaft sich Veränderungen vollzogen Württemberg mit rund 33% doch anders da! Troschke haben, die Beschwerden der Katholiken über mangelnde teilt neuere Statistiken aus Sachsen und Oldenburg mit; Parität Erfolg gehabt haben, ist zweifellos; aber eine die Beteiligung ist miserabel gering. Schon die Za 601 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26, 602 1901—05 fast 65% getraut, 1926—30 aber nicht mehr derer ist es, die sich ü berhaupt zur Wählerliste anmel- 42%, von den Mischehen 1901—05 noch 28%, 1926—30 den, und von ihnen kor n mt dann nur ein Bruchteil. Wo- bei man freilich gege n das Kirchenvolk gerecht sein nur noch 9?/,%. Günstiger ist wiederum die Zahl der soll: so aristokratisch das meist herrschende Siebwahl- am Religionsunterricht teilnehmenden Schüler höherer system ist, so unvolkstümlich ist es . Und Unzählige Schulen; abgemeldet waren in Preußen 1926 nur 2,11% empfinden es einfach als unbillig, daß sie sich zur (und darunter waren ohnehin religionslos 0,58). kirchlichen Wählerliste noch besonde rs anmelden sollen, Mit einem Wort: es gilt überall von dieser sehr während sie in die kirchliche Steuerliste ohne ihr Zutun fleißigen und verständigen Arbeit, die sich auch durch mit der Zahlpflicht sollte, so sorgfältige Literaturbenutzung auszeichnet, daß aus den aufgenommen werden; Wahlrecht selbstverständlich ge- „toten‘“ Zahlen Leben quillt. scheint es ihnen, das Nur ganz wenige Irrtümer und Druckfehler notiere ich im Interesse geben sein! Eine sehr wichtige, von Troschke begreiflicherweise der Benutzer: Heft 8/9 S. 15 oben st. Hessen 1. Nassau; H. 6/7 S. 121 : (da er die Tatsache im Ganze n mehr berichtet als erör- Conze (der Vors. des Reichselternbundes), sondern der Ministerialdirektor Präsident des evang. Bundes ist nicht der Unterstaatssekretär a. D. (Peter) tert) nicht in ihrer ganzen Bede u tung hervorgehobene Tat- a. D. (Friedrich) Conze. Wenn Heft 2/3 S. 6 Anm. in Hannover neben sache ist, daß die Kirc hen sich der Bevölkerungsverschie- 1427049 Lutheranern und 136736 Reformierten 1056499 Evangelische die Städte nicht angepaßt haben, gezählt sind, so hat eben eine Million nicht angegeben, zu welcher der zum bung vom Dorfe in ten Teil auch nicht anpassen können, die im letz- beiden hier vorhandenen evangelischen Landeskirchen sie gehören wollen. ten ist. Von 100 Gemeinden Gewiß die meisten zur Ilutherischen, aber wie vielen ist dieser inner- ten Jahrhundert eingetre protestantische Unterschied unwesentlich, gleichgiltig! Nun begreift man entfallen in Altpreußen a uf die Dörfer 77,7%, auf die angesichts dieser großen Zahl, daß gerade hier zwischen beiden Kirchen mittleren Orte 19,9, a uf die Großstädte 2,4%; dabei allerlei schwierige Verhandlungen über die Zuteilung dieser „Evange- wohnt mehr als ein Vie rtel unseres evangelischen Volks lischen“ nötig wurden. Ebd. S. 20 ist die Rede von 9 % griechischer in Großstädten! Nun haben ja die meisten Großstadt- Katholiken in Polen; das sind meist Russen, die sich selbst aber nicht gemeinden mehrere Pfa rrer, und für die bessere kirch- als griechisch-katholisch, sondern als orthodox bezeichnen. liche Versorgung namen tlich Berlins ist in den letzten Kiel. H. Mulert. eschehen. Dennoch bleibt es dabei: Jahrzehnten viel g C berwiegend zum Stadt- und Industrie- Achelis, Hans: unser Volk wurde ü Mit 24 Textabb. u. 24 Taf. Römische Katakombenbilder in Catania. Berlin : volk, die Kirche aber blieb überwiegend agrarisch, und W. de Gruyter & Co. 1932. manche Kirchenverfassungen geben 'den Dorfgemeinden d. Dtsch. Archäolog. Instituts hrsg. v. H. Lietzmann u. G. Roden- (V, 31 S.) Lex. 8°. = Studien z. spätantiken Kunstgeschichte i. Auftr. ein unverhältnismäßiges Übergewicht über die städti- waldt, 5. geb. RM 28—. schen. Natürlich hat dies alles seine Folge n auch in der Frage nach der politi schen Haltung der eva ngelischen In den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts wurde Kirchen. Das statistisc he Amt des Kirchenbundes würde von zwei eifrigen Benediktinern in Catania in Sizilien die Arbeiten, die es berei ts geleistet hat, aufs Verdienst- ein Museum begründet, dessen archäologischer Bestand Sachverhalt in der Ver- mit der gewohnten Skrupellosigkeit jener Zeit aus ganz lichste ergänzen, wenn es jenen Mittel- und Großstädte Italien herbeigeschafft wurde. Dazu gehörten auch 37 teilung der Pfarrer auf Dörfer, für die das noch nicht ge- altchristliche Fresken, die aus Katakomben entfernt wur- auch für diejenigen Gebiete, schehen ist, plänmäßig klarste llen wollte; eine noch nicht den und für die Forschung seitdem nahezu verschollen vollständige Zusammenstellung findet si ch im Heft 6/7 waren. Es muß daher mit größter Dankbarkeit begrüßt S. 74f. werden, daß es Hans Achelis, der schon vor fünf Von Interesse sind in diesem Heft weiter u. a. die Jahren auf den hervorragenden Wert dieser Stücke nach- Angaben über die Patronate (es gibt keine mehr in der drücklich hinwies, nunmehr gelungen ist, die ganze Schaumburg-Lippe und nur ganz We- Sammlung aufzunehmen und auf 24 ausgezeichneten, Pfalz, Oldenburg, Westfalen und einigen kleinen Landes- grauen Tafeln der wissenschaftlichen Welt zugänglich nige in Rheinland- über die Anzahl der Pfarrer (bekanntlich hat zu machen. Es handelt sich, wie schon Kirsch erkannt kirchen), die katholische Kirche verhältnismäßig viel mehr Kräfte hatte, aber erst jetzt schlagend erwiesen wird, durchweg für die Seelsorge) und die der Studenten der Theologie um Fresken römischer Herkunft, die wohl ausnahmslos (das bedenkliche Wachstum ihre r Zahl in der letzten aus der Domitillakatakombe stammen und zum Teil Zeit, ihr Steigen bis a uf 8000 im Somme r 1932, das sogar aus deren ältesten Partien aus dem zweiten den Bedarf um mehr a Is 4000 überschreitet, konnte in (ersten?) Jahrhundert. Darunter befinden sich Darstel- diesem Heft noch ni cht dargestellt werden), die Über- lungen, die noch von Bosio (1632) an ihrem ursprüng- sicht über ihre Herk unft d. h. die Berufe ihrer Väter, lichen Platz kopiert worden sind, so daß dessen vielge- endlich über die neben d' en Pfarrern stehenden Kräfte schmähten Reproduktionen für die Bestimmung der Her- Häusern des Kaiserswerther kunft und der späteren Restaurationen hier mehrfach (Diakone, Dia konissen; aus ast 25 sehr wertvoll werden. Kaum ein Stück dürfte heute von Verbandes sind e€es 000; die Evang. Diakonie- vereine und andere sind hie r leider nicht einbezogen). Restaurationen ganz frei sein, und vieles, wenn nicht das Das letzte Heft gilt den Äußerun en des kirchlichen Meiste wird bei dem Versuch der gewaltsamen Entfer- Lebens (Kirchenvisitation en und -wahlen, Gottesdienst- nung überhaupt in die Brüche gegangen sein. Es ist besuch, Beteiligung am Abendmahl, Taufe usw., Seel- unter diesen Umständen sehr willkommen, daß der Her- ) _ Über die Ergebnisse der Zählun- ausgeber nicht nur in einem einleitenden Kapitel die all- sorge, Liebestätigkeit SUC her urteilt Troschke sehr besonnen. gemeinen Zustände der Katakomben und die Methoden en der Kirchen elischen Deutschland heute noch ihrer Beraubung im 18. Jahrhundert sehr anschaulich Die Zahl der im evan lichen Gesangbücher mag rund illustriert, sondern auch die einzelnen Gegenstände Stück gebrauchten I andeskirc %ı 50 betragen. Die Beteiligung am A ndmahl, die von für Stück einer kurzen Erläuterung unterzieht und dabei 1862 bis 19 30 stark zurückgegange n ist (in Sachsen die Öfters ganz verständnislosen Ergänzungen des Re- von 72 auf nur 22%!), richtet sich nicht etwa einfach staurators notiert, der z. B. Tänien in einen Blüten- danach, ob Stadt oder Do rf, sondern es gibt Gegenden stengel und die drei Magier in blonde Jungfrauen ver- mit herkömmlich tem Abendmahlsbesuch (besonders wandelt hat. Fast zu jedem Bild sind jetzt engverwandte und solche mit seit langer Zeit Darstellungen aus den bekannten römischen Katakomben auch einige reformierte) biet um die Unterelbe (Olden- nachgewiesen und zum Vergleich im Text mit abgebildet, schlechtem, wie das Ge m Lübeck noch nicht 10%, Schles- so daß man manchmal geradezu von der Hand eines und burg und das Fürstentu - Holstein 12). Die Zah 1 der Taufen ist immer noch desselben Dekorateurs zu reden imstande ist. Wichtige nich t ungünstig, es werden noch mehr als 9/10 aller von ikonographische Neuerungen scheinen nirgends vorzu- evangelischen Müttern ge borenen Kinder getauft. Sehr liegen, und auch eine künftige kritische Untersuch stark ist dagegen der Rückg ang der Zahl der Trauungen: der Einzelheiten wird in dieser Hinsicht schwerlich von den rein evangelischen Ehen wurden in Berlin noch große Überraschungen bringen. Angesichts der Tatsache, 603 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26, 604 | daß der größte Teil der Arbeit in der vorliegenden Publi- kation zweifellos schon vortrefflich geleistet ist, wird man es vielleicht sogar bedauern, daß der Herausgeber Neuerscheinungen 1932 gelegentlich eine nötige Messung (S. 13) oder einen Ver- gleich (S. 14) noch unterlassen und einer noch zu er- MARTIN BUBER hoffenden Erneuerungsarbeit an den Fresken selbst über- F lassen hat. Aber „der Wert des Fundes und das Inter- Königtum Gottes, brosch. 7.50, Leinen esse, das er hervorgerufen hat‘, schienen eine möglichst 9.50 / Zwiesprache, kt. 2.—, Leinen 3.— / baldige Veröffentlichung zu fordern. Es ist auch abge- sehen von dem sachlichen Gewinn ein erfreuliches Zei- Kampf um Israel, kt. 4.—, Leinen 5.50 / chen, daß die Publikation durch einen deutschen evan- Die Legende desBaalschem, Leinen 2.85. gelischen Theologen vollzogen werden konnte, dessen OTE Frühere und in Vorbereitung befind- Verdienste um den Fund und reiche Erfahrung ihm ein liche Werke finden Sie in dem jetzt unbestreitbares Recht dazu verliehen hatten. Göttingen. H. v. Campenhausen. erschienenen BUBER-PROSPEKT Evangelische Kirche und Auswanderung. Hrsg. v. d. Verband München : Chr. Kaiser 1932. und f. Evang. Auswandererfürsorge Berlin. (164 S. u. 10 Abb.) gr. 8° RM: 3.50:gebi-4 70 GESAMTVERZEICHNIS Das vorliegende Buch, im Anschluß an die 50-Jahr- feier der Bremer Auswanderermission entstanden, enthält die wir unberechnet anzufordern bitten. neben einem Bericht eben über diese Feier mit der Fest- predigt von Tönjes und dem Bericht über die 50jährige Soeben erschien ferner: Arbeit der Mission von ihrem gegenwärtigen Leiter DIE SCHRIFT Heyne, zwei bemerkenswerte Gruppen von Aufsätzen, um zu verdeutschen unternommen von derentwillen es Anspruch auf Beachtung in weiteren Kreisen erheben kann, über Kirche und Auswanderung Buber und Rosenzweig Band XII und über Volk und Auswanderung. In der ersten Gruppe behandelt Th. Heckel kirchliche Ausland-Diaspora-Arbeit „Das Buch Jecheskel“, Pappe 4.25. und Auswanderermission und gibt dabei eine neue tiefe E Subskriptionspreise etc. bitten wir an- Deutung von Wesen, Begriff und Umfang von Wort und zufordern. Inhalt „Diaspora‘“, Heyne befaßt sich mit der Proble- matik Auswanderer und Seelsorge bzw. Auswandererseel- SCHOCKEN VERLAG / BERLIN SW 19 sorge und P. Troschke gibt in seinem Beitrag Auswande- rungsbewegung und Kirche wertvolle statistische Über- blicke und im Anschluß daran Wege und Hinweise zur Auswertung der gewonnenen Erkenntnisse. Das Ge- schichtliche, das gerade in Troschkes Beitrag wenigstens noch hier und da anklingt, ist in dem ganzen Buche et- Soeben ijt erfcdhienen : was zu kurz gekommen, mit Ausnahme des Festberichtes über die Bremer Auswanderermission. Ein zweiter Ab- D. Walter Oettli schnitt enthält sodann die Aufsätze von Hering: Aus- wanderung, Wirtschaftskrisis und Auswar derungspolitik, Afrita von Grisebach: unsere Verantwortung gegenüber den Auswanderern, und von Wagner: die überseeische Aus- wanderung der Nachkriegszeit. Es folgen Zusammen- ftrectt feine Dände aus stellungen der Auswanderergesetzgebung und der Maß- nahmen zur Schwinde!bekämpfung. Den Abschluß macht Anfprachen und Borträge eine Übersicht über die Organisationen der Evangelischen von Mifjfionsinfpektor D. Walter Dettli + Auswandererfürsorge. Das ganze Buch zeigt, daß von mit einem Bormort von Pfarrer W. BurckhHardtk. evangelischer Seite mancherlei auf diesem Gebiete ge- 136 Seiten, hübfch kart. Mk. 2.— schieht, daß die freie Vereinstätigkeit in frühester Zeit die Führung hatte und daß ihre lebendige Mitarbeit Die Herausgabe diefes Büchleins zur Erinnerung an den am auch auf diesem Gebiete von der organisierten Kirche, 26. Oktober 1931 verftorbenen Miffionsinfpektor D. Dettli be- die sich selbst mehr und mehr dieser wichtigen Auf- darf keiner Kechtfertigung. Walter DYettli hat keine Bücher gaben annimmt, niemals entbehrt werden kann. gefchrieben und mar mit Werdöffentlidhungen fjehr zurückhaltend. Leipzig. Otto Lerche. Das lag in feiner Art. Er war nie mit fidh zufrieden und daher mit feinen Arbeiten nie ganz fertig. Man hat das be jeinem Zode lebhaft bedauert, hHat aber gewußt, daß fein fhrift- lidher Nachlaß noch manchen zu hebenden Schaß enthalte. So freuen mir uns nun,„einigebefonders bedeutfame Koeppels Palästinareliefs UAnfpradhen und Borträge zu veröffentlichen, die enen, die fie gehört haben, in befonders Ieb- after Erinnerung geblieben find, aus. denen aber werden jetzt zu ermäßigten Preisen alle, die ihn kannten, feine Stimme: vernehmen merden. Auch verkauft. Bestellungen sind späte- mer ihm ferne {tand, mwird durch das Lefen diefer BVorträge den Eindruck gewinnen, daß in Vettli einer unter uns gelebt hat, stens bis 15. I. 33 zu richten an die Dder etwas zu fagen hatte. Evang. Missionsverlag G. m. b. H,, Stuttgart Osiandér’sche Buchhandlung Tübingen. P SEERS Ä r nstr., ‚_21‘. x - Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, 1nha1£‘sül‘tiérääéiét'‚ der Zeitschriften beigegeben ist. SR£e/gnste??u Verzeichnis Die nächste Nummer d er ThLZ erscheint am 7. Januar 1933° , m Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.: 102 B Aa e z An H S e E S A Saa SE P r d “ - % - R $ E S 3 E 3 m i E ® M S x A e C e S D &s D Vr C Kn e D & SE - - e E : 2 £ E Z D Z > &F > 51 - a } SA E S e M e ® © N e *: S X E . e : S *r E E . wa E 4 C e E S e e Pn RE e & “ S Y fo 5 S R En B S m E z e . z z G A E . E n E E Z z w - E S Z i RE E - x vr Aa 3 S i s 5 A IN E ® S ; z C A a ES E DE S CN A N %. S * Er R n E Z ; ® ean Z n IS e n S $ 5 C en S o Ö Ar GE - n ® A i n » e z KEe GE e Sa \ E 5 NWW‚„.W E < . Saf n x Z s R E S n a s i n S z W O A A r S E n n . S > A e in AB Er in e D N n e Z 2 F m Z E e A D e - S S 7 S w w E b B S E &n A a r Sn e S e W Y a e un C A S SE SO M S N G 5 E Z a I z - 3 K # —- z S n - .m_ S S — x A a .w . \«„ < Z a k S S e © R A A A x @ z F & = - &s 5 E E - e S x © © A A E E .M CS S A s A . SE E n — n SE Za e i E &r /w„ E S ® B e x E a R r z - z S a s hw O ® A ® S 2 S S z 3 ® . R i z i D E: © @V.a © B A Z S % n r . S A S E “n B S e S S S i A DE T e V Ba . n A 9 er > » s S &r : S C S 5 S S r F s AD n I 5 Z E SR B $ A A E Z “ S © x E E 0 A U V S B a d - Ca F SE s n E C e S > e pr B S S z S N e e S A r BAn S &e ‚mf1 A - S > K * r M S S Ba A M = r € A . u e 8 K i % S a ® DE C S . - 8 „mW x e e Cn Yr . ‘. A C ‚ ‚. d n S n f E S R n 5 ö S za . E e r x N e x © . A A E 3 D O Z d an E E C s . . d a ö A © e - T e WEl A ST e A Z e S Z ® D z E S D & 4 r S @ E B A E S e SC Z B &. P M S An an e S n M. a s ® COn Ha MO G R A S Z a < S n S R z Zn An S r Sn S S S X E ümw«%» S O Z E E R S Sn y a %w» B Cr + “ S Z O e z * 5 z H S . Er _ SO E SEA Z E za e E LA s DA f * z A E Z e R &S e S D A e S K P An E C n : D z S En s“ s n E S S © A &S S SS S 43 ® - K A Da D . 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