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LITERATURZEITUNG

BEGRÜNDET VON

EMIL SCHÜRER un ADOLF VON HARNACK

HERAUSGEGEBEN VON

WALTER BAUER

UNTER MITWIRKUNG VON

H. DÖRRIES UND G. WOBBERMIN

SIEBENUNDFÜNFZIGSTER JAHRGANG

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Foellmer, Geschichte des Amtes der General-

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Beck, Römisches Recht bei Tertullian u. Cyprian

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Deneffe, Der Traditionsbegriff 92.

Franz, Goethe als religiöser Denker 281.

Bekenntnisschriften, Die, der evangelisch-Iluthe-

V Dersch, Hessische Wallfahrten i. Mittelalter 228.

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rischen Kirche 88.

Derwein, Das Zisterzienserkloster Schönau 573,

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Dubnow, Geschichte d. Chassidismus 246.

Grentrup, Die kirchliche Rechtslage der deut-

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ment 170. 288.

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Grünenthal, Das Eugenius-Psalterfragment 61.

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cretisme 194.

Babylonier 25,

„Grünewald, Franziskan, Mystik 328.

Boll, Sternglaube u. Sterndeutung 313,

Eberhard, Arbeitsschule, Religionsunterricht u.

Gundel s. Boll.

Bolte, Das Spiegelbuch 440.

Gemeinschaftserziehung 547.

— Von der Arbeitsschule zur Lebensschule 547.,

' Günther, Rassenkunde des jüdischen Volkes 123.

Bommersheim, Wertrecht u. Wertmacht 474,

-Gutmann, Die Wahlanzeigen der Päpste 105.

Boon s. Pachomiana Latina.

— Arbeitsschulmäßiger Religionsunterricht 547.

—

Borchling u. Claussen, Niederdeutsche Biblio-

Das Buch der Eltern 547.

Hagen, Der Mischehenstreit in Württemberg

graphie 36.

—

Der Katechismus als pädagogisches Pro-

(1837—1855) 279.

Bork, Die Geschichte d, Weltbildes 433.

blem i. Lichte d. Arbeitsschulgedankens 547.

Hajdu, Lesen u. Schreiben im Spätmittelalter 106.

Borleffs, Observationes criticae in Tertulliani

Evangelische Lebenskunde 547.

Evangelischer Religionsunterricht an der

Halfmann, Christian Kortholt 443.

De paenitentia libellum 588.

Zeitenwende 567,

v. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte 531.

—- s. Tertulliani.

—

— Studien z. Geschichte des N

„T. u. d. alten

Bornhausen, Fünffaltige Religion 385.

Lebendiger Religionsunterricht 547.

Kirche 417,

— Schöpfung 501.

—

Schule, Religion u., Leben 547.

— Vom inwendigen Leben 429.

Bornhäuser, Empfänger u, Verfasser des Briefes

[Eberhard], Zur Religionspädagogik O. Eber-

Harr, Vom unendlichen Verstand 579.

an die Hebräer 485,

hards 547.

Hartmann, Heinrich Zschokkes Stunden der

Boutflower, Dadda-‘Idri 171.

Ebers, Evangel. Kirchenrecht in Preußen 550.

Andacht 597,

/Braun, Das christl. Altargerät 308.

Eger, Der Evangel.-Sociale Kongreß 44.

Hauptmann, Erneuerung aus Blut u. Boden 304.

IV

1. Besprechungen.

Hauß, Zuchtordnung der Stadt Konstanz 1531

Kekelidse, Die Bekehrung Georgiens zum Chri-

Macholz, Der Gottesdienst evangelischer Kon-

302.

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sequenz 46.

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‚Keller, A. Der Weg der dialektischen Theologie

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durch d. kirchl. Welt 426.

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seegebietes 22.

Keller, S., Aus meinem Leben 168.

Mandel, Wirklichkeitsreligion 207.

Heiberg s. Kierkegaard.

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Manitius, .Geschichte der lateinischen Literatur

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tum 436.

16. u. 17. Jahrh., Die brandenburgischen 276.

March, Die Psychotheraphie Jesu 438.

Heiler, Im Ringen um die Kirche 445,

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Heim, Das Wort vom Kreuz 95.

Samuel 437.

Mausbach s. Meinertz u. Donders

Heinisch, Das Buch Genesis 553,.

Kirn, Grundriß d. Evangelischen Dogmatik 68.

Max, Martin Opitz als geistlicher Dichter 421.

— Die Totenklage im Alten Testament 292.

/Kirsch, Die Kirche in d. antiken griechisch-

Meinertz, Die Pastoralbriefe d. heiligen Paulus 510.

— Die Trauergebräuche bei den Israeliten 292.

römischen Kulturwelt 102.

— u. Donders, Aus Ethik und Leben 116.

Heitmüller,

Die Krisis der Gemeinschaftsbe-

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Klemperer, Geschichte d. franz. Literatur von

Christentum 59.

Meißner s. Reallexikon der Assyriologie.

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Hensel, Kleine Schriften u. Vorträge 43.

Klinge, Lessings Bedeutung f. d. Geschichte u.

402.

Herbst, Das Benediktinerkloster Klus bei Gan-

den Neuaufbau d. christl. Ethik 448.

Melzer, Im Ringen um den Geist 370,

dersheim u. d. Bursfelder Reform 572.

Klostermann u. Bena, Zur UÜberlieferung d.

/Meyenberg, Leben Jesu-Werk 514.

Hermann, Luthers These „Gerecht und Sünder

Matthäuserklärung d. Origenes 323,

Mingana, Apocalypse of Peter 83,

zugleich“ 470.

Knittermeyer, Staat u. Mensch 115.

— The Work of Dionysius Barslıbi against the

Hermsmeier, Experimentell-psychologische Un-

Köberle, Rechtfertigung, u. Heiligung 471.

Armenians 83.

tersuchungen zur Charakterforschung 165.

Koch, Salmedigteren Brorson 303.

Miscellanea Agostiniana 388.

Herold s. Kirchenvisitations-Abschiede, Die bran-

Kohler, Studies, Addresses a. Personal Papers 248.

Misch, Geschichte d. Autobiographie 313,

denburgischen.

Köhler s. Zwingliana.

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kapitels s. 1450 33.

Kolass, Raum ohne Volk 139.

Mittring, Heilswirklichkeit bei Paulus 156.

Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros 97.

Kömstedt, Vormittelalterliche Malerei 380.

Molitor, Aus der Rechtsgeschichte Benediktini-

Heuer, Warum fragen die Menschen warum ? 565.

Kornerup, Til Minde om Holger Fr, Rordam

scher Verbände 253,

1830—1913 543;

/ Möller, Strophenbau der Psalmen 460.

Heyret, P. Markus von Aviano 204,

Hildebrandt, Est 366.

Kraeling s. Morey.

Moore, Judaism 438.

Hirsch, Schöpfung und Sünde in der natürlich-

Kraemer, Die bibl. Urgeschichte 244.

Morey, Rand u. Kraeling, The Gospel Book of

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Kroll, Die Himmelfahrt der Seele i. d. Antike 196.

Mozley, The Beginnings of Christian Theology 323.

Hoffmann, H., Die Jesuiten in Brieg 423.

Kropp, Ausgewählte koptische Zaubertexte 516.

Mülhaupt, Die Predigt Calvins 591.

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„Krüger, Die Religion der Goethezeit 37.

Müller,

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Holzapfel, Katholisch u. Protestantisch 112.

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Brüder 329. 524.

Horovitz, Mechilta d’Rabbi Ismael 248,

Kuhlmann, Theologia naturalis bei Philon u.

Müller, K, Aus der akademischen Arbeit 251.

Hotzelt, Familiengeschichte der Freiherren von

bei Paulus 9.

— Zweihundert Jahre Brüdermission 257.

Würtzburg 596.

Kuhn, Beiträge z. Erklärung des salomonischen

Müller, L., Der Kampf zwischen polit. Katholi-

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Howard s. Moulton.

Spruchbuches 342.

zismus u. Bismarcks Politik i. Spiegel d.

Hübner, Die deutschen Geisslerlieder 535.

Kuhr s. Kierkegaard.

Schles. Volkszeitung 425.

” Huck, Synopse der drei ersten Evangelien 531.

Kulp s. Plath.

von Muralt s. Zwingliana.

Kunstmann,

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Ihle, Christoph Meiners u. d. Völkerkunde 304.

rung 481.

Nachmanson, Nya Testamentet 347.

Kürzinger, Alfonsus Vargas Toletanus u. seine

Nagel, Eine heilige christlich Kirche 67,

Iwan, Um des Glaubens willen nach Australien

theol. Einleitungslehre 225,

Negelein, Die Idee des Aberglaubens 241,

138.

+Neher, Die wirtschaftl. u. soziale Lage d. Katho-

Iwand, Rechtfertigungslehre u. Christusglaube 42.

liken im westl. Deutschland 205,

Lahusen, Friedrich Lahusen 503.

Lauer s. Gradenwitz.

” Nestle s. Novum Testamentum graece

Jacoby s. Papyri Graecae magicae.

Lefort s. Pachomiana Latina.

Neumark, Geschichte d. jüd. Philosophie des

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

Lehmann s. Manitius,

Mittelalters 137.

219

Leipoldt, Dionysos 319.

Niebergall, Kurze homilet. Einführungen zu d.

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft 7.

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 373,

Leisegang, Kirche u. Volk 430.

alten Episteln 190.

— Lessings Weltanschauung 540.

Niebergall u. Emlein, Der neue Religionsunter-

Jaensch, Wirklichkeit u. Wert i. d. Philosophie

Lexikon für Theologie u. Kirche 262.

richt 453.

u. Kultur d. Neuzeit 261.

Liebeschütz, Das allegorische Weltbild d. Hl.

Niesel s. Calvini.

Jekeli,

Die Entwicklung des siebenbürgisch-

Hildegard von Bingen 255.

Norwood, The Heresy of Antioch 221.

sächsischen höheren Schulwesens 276.

* Norum Testamentum graece 531.

— Die Herrnhutische Bewegung in Sieben-

Lietzmann, An die Galater 486.

bürgen 111.

— An die Korinther I. II. 295,

Nygren, Eros u. Agape 349,

— Einführung i. d. Textgeschichte der Paulus-

Jelke, Vernunft u. Offenbarung 563.

briefe. An die Römer 439.

Odeberg, Qohaelaeth 437,

Jeremias, Der apostolische Ursprung der vier

Limbach, Die Zwölf kleinen Propheten 316.

Oepke,Geschichtliche u.übergeschichtliche Schrift-

Evangelien 347.

Jirku, Geschichte d. Volkes Israel 76.

“Litt, Kant und Herder 233,

auslegung 258.

Löhr, Das Asylwesen im A.T. 530.

Oppenheim, M., Der Tell Halaf 217.

Johann Georg, Neueste Streifzüge durch die

Lonborg-Jensen u. Smidt, Cistercienser-Kirken

Oppenheim, P., Der heilige Ansgar 32,

Kirchen u. Klöster Aegyptens 206.

i Logum 254.

Orient u. Occident 353.

Johanssen, Geistesleben afrikan. Völker im Lichte

Lortz, Kardinal Stanislaus Hosius 180.

Ovink, Philosophische Erklärung d, platonischen

des Evangeliums 205.

Jones, Christus am Runden Tisch 309.

Lortzing, Wie ist die abendländische Kirchen-

Dialoge Meno u. Hippias Minor 478.

Jülicher, Einleitung in das Neue Testament 172.

spaltung entstanden? 160,

Loew, Der Glaubensweg des Neuen Bundes 570.

Pachomiana Latina 391.

”"Ludwig, Das Problem Religion u. Sittlichkeit

* Pahl, Quellenstudien z. Luthers Psalmenüber-

Kaftan, Erlebnisse u. Beobachtungen 212.

bei Luther 256.

setzung‘ 176.

Kalt, Biblisches Reallexikon 241.

Paisley, The Epic of the Nazarene 130.

Lütgert, Das Ende des Idealismus im Zeitalter

Kammel, Die Wohlfahrtspolitik im neuen Polen 39.

Bismarcks 162.

Papyri Graecae magicae 169.

Kapff s. Bengel.

“[Luther] D. -Martin Luthers Werke 109.

Parpert, Das Wiederaufleben des Mönchtums

Kaspar, Die Quellen zur Geschichte d. Abtei

Lutherischer Weltkonvent zu Kopenhagen v. 26.

187.

Münsterschwarzach a. Main 160.

6. bis 4. 7. 1929 480.

Pastor, Geschichte der Päpste 184.

V

1. Besprechungen. — 2. Aufsätze und Mitteilungen. — 3. Mitarbeiter dieses Jahrganges,

Traue, Die Wunder Jesu als Wort Gottes 375.

Peet, A Comparative Study of the Literatures

Schneider, Die Quaestiones disputatae de Veritate

of Egypt, Palestine, and Mesopotamia 415.

des Thomas von Aquin in ihrer philosphie-

Troelstra, Ezechiel 342.

Petersen, Der Ursprung der Pädagogik 94.

geschichtl. Beziehung zu Augustinus 447.

Troschke, Evangelische Kirchenstatistik Deutsch-

Pfeiffer s. Gradenwitz.

Schniewind, Euangelion 463.

lands 598.

Schnitzer, Die Erbsünde im Lichte d. Religions-

Turner, Ecclesiae Occidentalis monumenta Juris

Pfeil, Die fränkische u. deutsche Romidee d.

frühen Mittelalters 517.

geschichte 272.

antiquissima 174.

* Pieper, Atlas orbis christiani antiqui 486.

Schomerus, Buddha und Christus 6.

— The oldest Manuscript of the Vulgata Gospels

Plath u. Kulp, Liederkunde 378.

Schötz, Schuld- u. Sündopfer im Alten Testa-

349.

5a5 ybrnb bn

ment 99.

Porush - Glikmann ,

Schowalter, Evangelisches Christentum 365.

Uckeley, Beichte u. Abendmahl 190.

MMdAN DD MDA MDOM 156.

Unger, Babylon 145.

Preisendanz s. Papyri Graecae magicae.

Schramm, Kaiser, Rom u. Renovatio 517.

Preuß s. Kirn.

Schreiber, Das deutsche Volkstum u. d. Kirche 429.

Urkunden u. Akten des Württembergischen

Prinzhorn, Charakterkunde der Gegenwart 259.

Schrift, Die 57.

Staatsarchivs 274.

San

Schröder,

Die deutsche Einwanderung nach

Prüfer, Wo die Großstadt anfängt ST

Südbrasilien bis zum Jahre 1859 66.

Vannutelli, Libri synoptici Veteris Testamenti 2914.

Puttkamer, Papst Innocenz IV 302.

1

Alten

Schulz,

A.,

Geistige Strömungen

Verhandlungen, Die, des 37. Evangelisch-Sozialen

‚de Quervain, Die theologischen Voraussetzungen

Testament 78.

Kongresses 21.

der Politik 238.

Schulz, W., Der Namenglaube bei den Baby-

Viller, Aux Sources de la Spiritualit& de Saint

loniern 289.

Maxime 135.

Schulze, F., Erziehung u. Evangelium 430.

Vincke, Staat und Kirche in Katalonien und

Rabin s. Horovitz.

Aaragon während des Mittelalters 86.

“ Rahlfs, Septuaginta 153.

Schulze, M., Grundriß der evangel. Dogmatik 139.

Rand s. Morey.

Schwartz s. Acta conciliorum oecumenicorum.

Vogl,

Aufzeichnungen u.

Bekenntnisse eines

Rapp, Mo’ed gatan 247.

Schweitzer, A., Aus meinem Leben u. Denken 560.

Pfarrers 45.

Rauschen, Patrologie 222.

Schweitzer, V., Coneilii Tridentini Tractatuum 201.

Völker, Das Vollkommenheitsideal des Origenes

Schweizer, Le Cardinal Louis do Lapalud 87.

489.

Reallexikon der Assyriologie 289.

Schwentner, Die Rechtslage der kathol. Kirche 142.

Recherches de Science Religieuse 337.

Volimer, Deutsche Bibelauszüge d. Mittelalters z.

‘Redern, Segensspuren im Leben von Gräfin

Schwindel, D. Jakob Reihing 523.

Stammbaum Christi 534.

Elisabeth von Waldersee 184.

Seeberg, R., Christliche Dogmatik 282.

Vorträge der Bibliothek Warburg 196.

Reusch, Der Islam in Ost-Afrika 414.

v. Selle s. Fick.

Vrede s. Meinertz u. Vrede.

Sellin, Geschichte d. israelitisch-jüdischen Vol-

Revue d’histoire eccl&siastique 352. 533.

kes 314.

Walter, Johannes Cochlaeus 442.

Ricerche Religiose 409.

Rickert s. Hensel.

Sengpiel, Die Bedeutung d. Prozessionen f. d.

Weinberger, Wegweiser durch d. Samnilungen

Ring, Drei Homilien a. d. Frühzeit Basilius’

geistliche Spiel des Mittelalters' in Deutsch-

altphilol. Handschriften 193.

des Großen 133.

land 467.

Weinrich, Der religiös-utopische Charakter der

‘Robertson, Who was Jesus of Nazareth? 130.

Sethe, Die Totenliteratur d. alten Aegypter 51.

„prophetischen Politik“ 508.

— Urgeschichte u. älteste Religion d. Aegypter 49.

Weiser, Glaube und Geschichte im Alten Te-

“Rosenzweig s. Schrift, Die.

stament 125.

Rosmarin, Moses im Lichte der Agada 482,

Sickenberger, Die Briefe des heiligen Paulus an

Rothfels,

Prinzipienfragen d. Bismarckschen

die Korinther u. Römer 510.

Wendland, Die Eschatologie des Reiches Gottes

Sozialpolitik 142.

Siegfried, Grundfragen der Theologie bei Rudolf

bei Jesus 320.

Otto 307.

Wentz s. Atlas, Historischer der Provinz Bran-

Roulin, Linges, Insignes et Vetements litur-

giques 96.

Sievers, Die Paulinischen Briefe 131.

denburg.

Rudberg s. Symbolae Osloenses,

Smend, Die Synoden der Kirche Augsbg. Konf.

Werner s. Bengel.

Ruf s.Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

i.Großpolen 1: 16., 17; u 38 Jahrh.229.

Wieneke, Ezechielis Judaei poetae Alexandrini

lands u. d. Schweiz.

Smidt s. Lonborg-Jensen.

346.

Ruprecht, Zum Dienst bereit 336.

Smith, Räbi’a the Mystic and her Fellow-Saints

Wiesenhütter, Das Wort Gottes u. die bildende

in Islam 459.

Kunst 911; 4

‘Saganer, Die, Jesuiten u. ihr Gymnasium 424.

Söderblom s. Tiele-Söderblom,

Wijk, Geschichte der altkirchenslawischen Spra-

:Salvian, On the Government of God 32,.

Sommerlath, Der Sinn des Abendmahls 4097.

che 65;

Sandford and Arkell, First Report of the Pre-

Sperl, Der Theismus als Optimismus des Den-

„‚Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Helle-

historic Survey Expedition 435.

noch 376.

nen 148.

Stadelmann, Der historische Sinn bei Herder 578,

Wilms, Albert der Große 466.

‚ /Sannwald, Der Begriff der „Dialektik“ u. die

Anthropologie 40.

Stählin, Die deutsche Jugendbewegung 188.

Wilutzky, Religion und Sowjet 380.

Sattler, Die Wiederherstellung d. Benediktiner-

— s. Schmid.

Windisch, Imperium u. Evangelium im Neuen

Ordens durch König Ludwig I von Bayern 424.

Steffes, Die Abrüstung 428.

Testament 220.

Steinberg s. Dubnow.

Wolbe, Kaiser Friedrich 544.

Sauerland, Heldenbuch d. Kirche 454.

‘Saxl s. Vorträge d. Bibliothek Warburg.

Steinberg u. Steinberg — v. Pape, Die Bildnisse

Wotschke, Der poln. Brüder Briefwechsel mit d.

Schacht, Der Isläm 121.

geistlicher u. weltlicher Fürsten u. Herren 301.

märk. Enthusiasten 203.

Schad s. Melanchthon.

Steinberg — von Pape s. Steinberg u. von Pape.

\X/ünsch‚ Die Staatsauffassungen von Martin

Schaeder, Der Gott des Wortes u. die Mission 453,

Stephany, Konversion u. Rekonversion i. Liv-

Luther, Richard Rothe u. Karl Marx in ihrem

Jand 230.

systematischen Zusammenhang 594.

”Schanze, Luther auf der Veste Coburg 468.

Stork, Die sogen. Melchisedekianer 12.

“Schellhass, Der Dominikaner Felician Ninguarda

u. d. Gegenreformation i. Süddeutschland u.

Strewe, Die Canonessammlung des Dionysius

Zähringer, Das kirchliche Priestertum nach dem

Österr. 1560 - 1583 401.

Exiguus in d, ersten Redaktion 174.

hl. Augustinus 199,

Schian, Ecclesiam habemus 335.

Symbolae Osloenses 462.

Zeitschrift der Gesellschaft f. niedersächs. Kir-

Szczygiel, Das Buch Job 317.

geschichte 441.

— Die evangelische Kirche der Neuzeit 277.

‘Schilling, Die Auffassungen Kants u. des hl.

Zion, Beiträge z. Geschichte u. Legende des

Thomas von Aquin von der Religion 593,.

Tertulliani, De baptismo 588.

Propheten Elia 345.

Schlags, Johann Michael Sailer 542.

Thalheimer s. Frazer.

Zoellner, Staat u. Kirche 311.

Schlatter, Das Evangelium des Lukas 293.

Theiler, Die Vorbereitung des Neuplatonismus 64.

Zwingliana, Mitteilungen z, Geschichte Zwinglis

‘Schlier, Christus u. die Kirche i. Epheserbrief 79.

Thieme, Die Augsburgische Konfession u. Luthers

u. d. Reformation 35. 161.

Katechismen 576.

Yschlipköter u. Böhme, Der Kampf um die Ehe 186.

Schlund, Die Religion im Weltkrieg 46.

Thomsen, Palästina u. seine Kultur in fünf Jahr-

Schlunk, Botschafter an Christi Statt 479.

tausenden 29.

2. Aufsätze und Mitteilungen.

Schmaus, Der Liber Propugnatorius des Thomas

Thust, Sören Kierkegaard 450.

Beneke-Preisstiftung. Preisaufgabe der Philos.

Tiele-Söderbloms Kompendium der Religions-

Fakultät d. Univ. Göttingen 119.

Anglicus 106.

Schmid u. Stählin, Geschichte der griechischen

geschichte 531.

Grill, Gewittertheophanie im A, T. (Nachtrag

Literatur 291.

Till, Koptische Dialektgrammatik 351.

Wendel zu ThLZ 1932, Nr. 8, Sp. 170) 288.

Schmidt, H., Die Erzählung von Paradies und

— Osterbrief und Predigt in achmimischem

Sündenfall 483.

Dialekt 64.

Titius, Natur u. Gott 360.

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Schmidt, P. W., Der Ursprung der Gottesidee,

Achelis 254. 276. 300. 303. 543.

Bd. I—11 1.

Torrey, Pseudo-Ezekiel and the original Pro-

Schmiechen, Schleiermachers Glaubensgedanken

phecy 27.

Adolph 162.

i. Theologie u. Predigt 306.

Torsting s. Kierkegaard,

Alberty 424. 425.

vVI

3. Mitarbeiter dieses Jahrganges.

Allwohn 474.

Alt 160. 523.

Haun 166. 377. 405.

Petsch. 331.

Hecht.142.

Pfister 148. 243. 313.

Aner 448,

Heger 225,

Heimpel 87.

Piper 92. 116. 142. 447. 471. 593.,

Bauer, W. 29. 32. 64. 73. 83. 85. 97. 101

Preisker 323.

Hempel 125. 305.

516: 531

109 313 319. 349 354; 417, 486. 510

Herrmann 553. 554.

Redeker 430.

Hertzberg 73. 292. 342. 345.

Rendtorff 503.

Bauernfeind 438. 439.

Herz 44.

Baumgardt 137.

Herzog 228.

Rengstorf 545.

Begrich 530.

Renkewitz 111. 329. 524.

Behm 436. 462.

Hessel 105; 106. 302.

Robinson 76.

Benckert 385. 412.

Heussi 295. 495.

Rudolph 316.

Heyne 21.

Bernbeck 38.

Hildebrandt 256.

Bertholet 52,

Hirsch 334.

Scheel 442. 443. 468.

Bertram 320.

Schian 231.

Betzendörfer 439. 440.

Hoffmann 366. 368.

Schmidt, . Ff., W, 4A70 407

Hofmann 61. 65.

—K, D, 160. 201; 202. 300: 401;

Bischoff 246. 248,.

Holtzmann 86.

Schneider, 79, 556.

Bonhoeffer 235, 563.

Schölz 335

Bornkamm 17.

Jeremias 347.

Bossert 35. 161. 274.

Schomerus 453,

Breithaupt 478.

Jirkua-123,

Schornbaum 33. 424. 596.

Brunner 565,

Schowalter 46. 95. 112. 114. 115. 140. 428. 429.

Kattenbusch 353. 498.

Schröder 440. 467.

Brunotte 188.

Kesseler 349. 375. 376. 476.

Schulze 68. 282.

Büchsel 485. 570,

Kittel, G. 438.

Budde 508,.

Schuster 547. 559. 567.

Bultmann 156. 291. 387.

Knevels 281. 311.

Seebeeg 136.

Knittermeyer 265.

Seesemann 8. 196. 295. 419. 486.

Köberle 258.

Sellin- 217.

Campenhausen v. 96. 380. 517. 602.

Koch, H. 14. 64. 102..:199. 272, 308. 337

v. Soden 249. 570.

Caspari 241. 244. 569.

391. 394. 409. 419. 588.

Clemen 275. 574.

Stählin 221. 463.

Cohrs 441.

Köhler 352. 533.

Stechow 22.

Cordier 453.

Kohlschmidt 37, 176. 534. 540.

Steinmann 360.

Koetschau 323.

Stephan 578.

Kracht 365.

Strasser 497.

Dalman 7. 198,

Krebs 302.

Delekat 581. 594.

Strothmann, R. 121. 396. 459.

Dersch 522.

Krüger 299. 352. 388. 585.

WE

Kuhl 27. 342. 415.

Vv. Sybel 236.. 259. '261,

Dibelius, M. 78. 130. 131. 514.

Kümmel 29. 220. 250.

0238 445,

Teske 36.

Dötries 133. 135. 150. 174...108

Laun 106. 466.

Duensing 156. 171. 206. 219.

Thieme 88. 402.

Duhm 591.

Lempp 66. 253. 255. 328. 572. 573.

Thimme 573,

Lerche 39. 66. 67. 138. 139. 142. 180. 184

Thulin 301.

187. 204. 205, 230. 279. 304. 420. 425

Titius 1,

Eberlein _ 421. 423,

445. 454. 526. 542. 544. 559. 603.

Eger 165.

Lietzmann 172.

Eißfeldt 153.

Usener 45.

168.

190.

191.

212 210

287. 311. 373. 378. 380. 429. 430. 560.

Fascher 62.

Macholz 186.

Meinhold 314. 317. 416. 437. 505.

Violet 346.

Ficker 109.

Merkel 241. 257. 304. 436. 457. 529. 597.

Fiebig 247. 291. 293. 482.

Meyer, J. 576.

Völker 8 12 15 16. 208 220

Fleisch 139. 336.

Fränkel 193.

F Pl B80:

Wach 233,

Fricke 370.

Möhle 203,

Wehrung 307.

Mulert 5098,

Weidemann 32.

Fridrichsen 347,

Müller, H., M. 42,

Wendel, 57 59; 78.. 99. 170. 260, 288 345.

Galling 433. 435, 437.

Nestle 350.

460. 483.

Geismar 450,

Wendland 20. 139. 306.

Götze 145.

Neumann 165.

Windisch 9. 63. 81, 194.

Niebergall 94. 215, 527

Winkler 40.

Gustavs 25. 289, 481.

Niedermeyer 515.

Gut 579,

Nygren 480. 495. 501.

Witte 6. 205. 309, 376. 470,

Wobbermin 184. 207. 209. 210. 426.

Haas 505.

Wolf 251.

Haering 43,

Odenwald 140.

Wolff 535.

Hartmann 297,

Opitz 222. 489.

Zimmerli 49, 51. 343.

Hashagen 184.

Peper 276. 3509,

Zscharnack 537,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Eich

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

D

g 46, zu

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rüchendun°g von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Z;

d;

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NrE. 1

2. JANUAR 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Adam: Die Aufgabe d. Apologetik (Wendland) 20lHecht: Der romanische Kirchenbau des

Schmiädt:

Der Ursprung der KGottesidee

Balmus: Etude sur le Style de Saint Augustin

Bodenseegebietes von seinen Anfängen bis

(Titius)

OM N O E C E E E

dans les Confessions et la Cit& de Dieu (Koch) 14

zum Ausklingen (Stechow)

&. Aug E S U

22Schomerus:‘

Buddha

und

Christus

17/%

hrbuch der Jüdisch - Literarischen Gesell-

f

(Witte)

WE ON P A OC

Calvini: Opera selecta' (Bornkamm) . .

schaft (Dalman)

S E ET N

StOrK!

Die sogenannten Melchisedekianer

Coleman: The Biblical Text of Lucifer of

15

Kekelidse: Die Bekehrung Georgiens zum

(Völker)

12

Cagliari (Acts) (Völker)

Christentum (Völker)

er E RE

16

Dibelius: Die Pastoralbriefe (Seesemann) 8|/Kuhlmann: Theologia naturalis bei Philon

Die Verhandlungen des 37. Evangelisch-Sozia-

— Urchristentum und Kultur (Völker) . ...

8

und bei Paulus (Windisch)

W B ET

9

len Kongresses (Heyne

R E DA

21

Schmidt, P.W., S. V.D.: Der Ursprung der Gottesidee, Eine

histor.-krit. u. positive Studie. Bd. I, Abt. I: Historisch-kritischer Teil.

Papstes Benedikt XI. neue aufschlußreiche Originalbe-

2., stark verm. Aufl. mit e. Kte. von Südostaustralien.

Bd. Il:

Die

richte (über die Feuerländer, die Negritos der Philippi-

Religionen d. Urvölker.

Abt. II, 1: Die Religionen d. Urvölker Ame-

nen u. a.) zu gewinnen. Der Charakterisierung der Be-

rikas.

Bd. IIIl, Abt. II, 2: Die Religionen der Urvölker Asiens und

richte nebst einer Orientierung über die geographische

Australiens.

Münster i. W.: Aschendorff 1926, 1929 u. 1931. (XL,

und ethnologische Lage des einzelnen Stammes (oder

832; XLIV, 1065 u XLVII, 1155 S.) gr. 8°.

des Gesamtstammes), fo

dann eine Auseinanderfal-

Bd. I RM 22.50; geb. 25—; Bd. II RM 26—; geb. 28.50.

tung der einzelnen Züge,

je mit einer Übersicht der Er-

Bd: IH-RM 32—

geb. 35—,

gebnisse beschlossen wird. Die Fülle der Übersichten

und Gesamtübersichten ist recht reichlich über die Dar-

Seit 1913 der erste Band des Werkes (in Nr. 22

stellun

dieser Zeitschrift) angezeigt wurde, ist es weit über die

naue

ausgegossen, ermöglicht aber jederzeit eine ge-

Erwartungen der Leser und des Verfassers selbst zu

rientierung, wozu auch die zahlreichen Register

einem Umfange ausgewachsen, der nicht nur seine Ver-

und das umfangreiche Inhaltsverzeichnis beitragen, wäh-

breitung und Ssein

tudium, sondern auch schon seine

rend die Darbietung des Details dem Leser auch bei

Fertigstellung ernsthaft

efährdet.

Denn außer einem

kontroversen Fragen die Sicherheit gibt, die Lage über-

4. Bande, der die Übersicht über die Urvölker durch den

sehen zu können.

Blick auf Afrika vollenden und zugleich das Fazit aus

Der erste Band, gegen die erste Auflage im Um-

dem dargebotenen Tatbestande ziehen soll, ist noch ein

fange etwa verdoppelt, ist überwiegend prinzipiell ein-

weiterer Band für die Religion der

Hirtennomaden

estellt,

ibt aber doch zugleich bereits das wichti

t

e

aterial

f

u

..

U

I-

(Ural-Altai’er, Semito-Hamiten und Indo-Europäer in

r eine Beantwortung der Frage nach dem

Aussicht genommen, während die Fortsetzung „in Anleh-

sprung des Gottesgedankens im antievolutionistischen

nung an die geographische Lage die Religionen der

Sinne, so namentlich die ausführliche Übersicht der 'süd-

stärker miteinander verflochtenen vaterrechtlichen Tote-

australischen höchsten Wesen (S. 334—478), die natur-

misten und mutterrechtlichen Ackerbauer und ihrer spä-

e

mäß in der späteren Untersuchung der australischen

teren Mischformen“ zur Darstellung bringen wird.

an

0

ölker III 565—1114 erweitert und vertieft wiederkehrt.

sieht, wie die andrängende, sich stets mehrende und

Indes den Hauptgegenstand des ersten Bandes bildet

spezialisierende Stoffmasse alle Vorsätze des Autors über

die Darstellun

der ethnologischen Religionsforschung :

den Haufen wirft und kann auch ihn selbst nicht ganz

den animistisc

he

n und manistischen Theorien Spencers

von der Schuld freisprechen, durch starke Wiederholun-

und Tylors tritt Andreas Lang’s Anerkennun

eines

gen und eine fast unerlaubte Umständlichkeit die Dar-

praeanimistischen Monotheismus entgegen (134—21

W

stellung über das sachlich gebotene Maß hinaus ausge-

Einem Überblick über die Kritik an Lang (durch A.

dehnt zu haben. Indes ist dies doch nur der Schatten,

en Werkes anhaftet.

Howitt, Taylor, E. J. Hartland, R. R. Marett, A. v. Ge-

der den Vorzügen des großangele

nepp (211—9334), die von Schmidts Antikritik begleitet

Zum ersten Male haben wir eine

%

eistung vor uns, die

wird, folgt die Darstellung der präministischen Zauber-

auf der Höhe heutiger ethnologischer Schulung stehend

theorie, u. a. bei Marett, Frazer, K. Th. Preuß, Edv.

das gesamte bisher vorhandene Material über die primi-

Lehmann, Vierkand und ihres „Erstarrens‘“ bei Durk-

tivsten der Primitiven verarbeitet und dies Material in so

heim und Levy-Brühl (488—590), während sie bei K

roßer Ausführlichkeit darbietet, daß jeder weithin in

Beth, N. Söderblom, R. Otto, J. W. Hauer, R. Thurn-

d

ie Lage Vversetzt wird, sich selbst ein

rteil zu bilden,

wald, G. G. Wobbermin, E. W. Hopkins, Foy in Ver-

Es wird daher stets von einer Charakteristik der vor-

bindun

mit psychologischen Theorien gebracht ist (591

bis 631). Weitere Kapitel sind der heute sich mehrenden

handenen Originalberichte und ihrer hauptsächlichen Er-

ebnisse aus

e

B

gangen, wobei oft

j

1

enug infolge der Dis-

Anerkennung der höchsten Wesen der Primitiven in den

repanz der

erichte die prinzipie

en Grundfragen deut-

Kreisen der Ethnologie und Religionswissenschaft (632

lich heraustreten. Als besonderes Verdienst Schmidts ist

bis 700) (eine sehr beachtenswerte Liste!) sowie der

zu buchen, daß es seiner Initiative gelungen ist, mehr-

sozialistisch-kommunistischen Theorie (701—736) gewid-

fach und namentlich auch durch Mithilfe des derzeiti-

met; ein abschließendes, besonders erwünschtes und

gen, um die Pflege der Wissenschaften wohlverdienten

im Zusammenhange notwendiges K. behandelt die kul-

&

2

ı M RR AT

J:B.TÜB.

3

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

4

turhistorische Methode (737—803) ; an den Schluß dieses

des Nordostens (328—390), besonders aber die im Nord-

Kapitels ist eine lehrreiche Übersicht über die religions-

osten beheimateten Algonkin-Stänme (391—872). Die In-

geschichtlichen Ergebnisse der kulturgeschichtlichen For-

dianer von Mexiko, Mittel- und Südamerika kommen

schung (Foy, Ankermann, Graebner, Lowie, Pinard de la

nach dem heutigen Stande der Wissenschaft für die

Boullaye) gestellt (S. 767—803).

Charakteristik der Urvölker nicht in Betracht, wenn-

So vielseitig die Gesichtspunkte der Forschung sind,

gleich ohne Zweifel auch hier einzelne Urstämme ein-

die hier zur Darstellun

gebracht werden, darf man doch

gesprengt sind. Nur drei

Stämme der Feuerländer

nicht übersehen, daß

chmidts ganzes Unternehmen in

können auf Grund der Berichte von zwei Ordensbrüdern

einer einfacheren Situation als der heutigen wurzelt und

Schmidts, Gusinde und W. Koppers, in die Darstellung

nur als notwendige Reaktion auf sie voll gewürdigt wer-

einbezogen und — trotz der ungeheuren Entfernung —

den kann.

In ihrer evolutionistischen Tendenz hatte sich

als mit der kalifornischen Kerngruppe eng verwandt auf-

die ethnologische Forschung dazu berechtigt geglaubt,

gezeigt werden. Die Nordzentralkalifornier bilden (mit

die in den primitiven Religionen auftretenden Hoch-

den West-Algonkin) den uralten, zentralen Kern der

amerikanischen, vermutlich im jüngeren Steinzeitalter sich

gott-Formen für sekundäre Bildungen zu erklären, die

abzweigenden amerikanischen Gruppe der Menschheit;

christlichen Mission entstanden seien.

unter dem Einfluß höherer Religionen, insbesondere der

ihre Religion ist „‚ein wahrer und eigentlicher Monotheis-

Der hiermit ge-

mus‘‘, die neben dem höchsten Wesen auftretenden Ge-

gebenen Fragestellung gegenüber war eine sichere und

gut begründete Antwort nicht etwa von prinzipiellen,

stalten sind der Herold, der Stammvater (beide fallen

speziell psychologischen Erwägungen, sondern nur von

ursprünglich zusammen) und der Vertreter des Bösen.

der Ethnologie zu erwarten, und sie erwies sich auch dazu

Das höchste Wesen selbst ist ungeschlechtlich gedacht

fähig. Seitdem Fr. Ratzel den geschichtlichen Charakter

und will und spendet nur Gutes. Der Stammvater, der

auch der Primitiven erkannt und besonders auf die Be-

sein Geschöpf ist, steht in gutem Verhältnis zu ihm und

deutung ihrer Wanderungen aufmerksam gemacht hat,

ist der erste Priester der feierlichen Stammeszeremonie,

Leo Frobenius den Abstammungszusammenhang ganzer

in der die Schönfun

X

g dramatisiert ist und wieder

aufge-

Gesamtkulturen (mit ihren materiellen, sozialen, mytho-

frischt wird (II 868 ff.).

logischen Elementen) entdeckt hatte, wurde von Anker-

mann und namentlich von Graebner die Theorie :der

Der dritte Band behandelt drei von einander nicht

nur geographisch, sondern auch sachlich sehr differente

„Kulturkreise“ methodisch ausgebildet und auf immer

Gebiete: die asiatischen Pygmäen (25—3209), die ark-

weitere‘ Gebiete angewendet.

Indem man die Hiero-

tische Urkultur (333—564) und in erneuter, umfang-

glyphenschrift der Bräuche und Institutionen, der Werk-

reicher Darstellun

die Südostaustralier (565—1114).

zeuge usw. der einzelnen Stämme der' Jetztzeit lesen

Gegenüber Zweife

In

an der hohen Altertümlichkeit und

lernt, kann man daraus mit großer Sicherheit

die

der Ursprünglichkeit einer besondern Pymaeenkultur ver-

Schichtung der Kulturen und ihre geschichtliche Aufein-

sucht S. den Beweis in beider Hinsicht zu führen, nicht

anderfolge entnehmen. Eine große Schwierigkeit ergab

ohne Erfolge. Ob freilich, wie er will, dieser Typus von

sich daraus, daß die Benennungen der einzelnen Schich-

allen noch erkennbaren der älteste ist, was die Notwen-

ten, die naturgemäß wvon lokalen Indizien ausgehen

digkeit involvieren würde, den immerhin recht kompli-

mußten, bei der Vergleichung umfassender Gebiete in-

zierten Bogen für die älteste aller Waffen zu erklären

foige der sehr großen Verschiedenheit der Umwelt sich

und ob gar die Pygmäenkultur der gesamten Steinzeit

als unzureichend erwiesen, um das sachlich Gleichartige

voranzusetzen sei, wie S. annimmt, darf man vorerst als

zu bezeichnen; man überwand sie durch den Rückgang

unbewiesen bei Seite setzen. Genug, daß es sich um

auf die sich weithin gleichbleibenden soziologischen

NS

eine sehr altertümliche und weithin in sich einheitliche

Strukturverhältnisse der Stämme; als entscheidend er-

(III 44ff.) Kultur handelt, die an den Andamanesen,

weisen sich hier die.vaterrechtliche bzw. mutterrecht-

den Semang und ihren Nachbarn auf Malakka und den

liche Struktur des Stammes, seine Stellung zur Exoganie

Negritos der Philippinen, mit zum Teil neu erschlosse-

(womit der Totemismus eng verbunden ist) sowie zur

nem Material, wie schon bemerkt, vorgeführt wird; an-

Einehe.

hangsweise werden auch die Weddas behandelt. Immer-

Spezialisieren wir uns auf die Frage nach den

hin zeigt sich bei den einzelnen Stämmen eine starke

sowie

heute erreichbaren primitivsten Stänmen, den Urvölkern,

so treffen hier eine Reihe äußerer und innerer Indizien

physische und auch psychische Differenzierun

eine recht erhebliche Beeinflussung durch die Auffassung

zusammen, die sich gegenseitig verstärken und eben in

der.: Umgebung. Es ist von Interesse, im Einzelnen zu

ihrer Verbindung der Untersuchung eine sehr gesicherte

verfolgen, wie aus der hiermit eintretenden Umhüllung

Grundlage bieten. Dahin gehört schon die Unzugäng-

die Züge einer „echten ethisch-monotheistischen‘“ Religion

lichkeit und Unwirtlichkeit ihrer Wohnsitze, die sich

herausgeschält werden (vgl. z. B. die Bemerkungen über

deutlich als letzte Rückzugs- und. Zufluchtsorte gegen-

die Genealogie der höheren Wesen S. 211 ff.); sehr

über dem Andrängen nachfolgender Stämme markieren,

original mutet die „nächtliche Gebetszeremonie‘“ an,

ferner die wirtschaftliche Sammeltätigkeit, bei der sie

deren Sprache von den Eingeborenen selbst nicht mehr

stehen

eblieben sind, wie überhaupt ihre allgemeine

verstanden wird (S. 90 ff. 303 ff.). Von hohem Interesse

ist auch die Schilderung der arktischen Urkultur (331 bis

Primitivität in Wohnung, Kleidung, Werkzeug, Waffe

sowie in ihrer sozialen Konstruktion, die noch ganz auf

564), welche die Samojeden, die (Rentier-)Korjaken, die

der Einzelfamilie beruht; alle Formen der Hochjagd,

Ainu und die Rentier-Eskimo umfaßt. Hier, wie überall,

der Viehzucht und des Ackerbaus nebst Totemismus,

wo es der Stand der Quellen erlaubt, werden nicht nur

Vater- oder Mutterrecht fehlen noch ebenso wie auf

die (theoretischen) Vorstellungen, sondern auch der Kult

ergologischem Gebiete Formen des Hausbaus, Töpferei,

und die sittlichen Forderungen vorgeführt, so daß ein

Weberei u. dgl. (II S. 7ff.). Es ist übrigens nicht ein

deutliches Gesamtbild entsteht.

Auch zu altpaläolithi-

einziger Urkulturkreis, der sich auf solche Weise ab-

schen Funden wird eine, wenn auch noch unsichere Brücke

grenzen läßt, sondern mindestens drei oder vier.

s

zu schlagen versucht (S. 527 ff.). Als Ergebnis der Unter-

waren äußere Gründe, die Schmidt veranlaßten, mit der

suchung läßt sich buchen, daß sich, überdeckt . durch

Urbevölkerung Amerikas einzusetzen, aber doch ein

jüngere mutterrechtliche Einflüsse, eine alte Schicht ei-

nes ethischen Eingottglaubens von überraschender Innig-

glücklicher Griff, weil hier die Tatsachen noch greif-

keit bloßlegen 1äßt, dessen Verehrung in Gebet und

barer vorliegen als anderwärts. Denn die Existenz des

Glaubens an ein höchstes Wesen ist bei vielen Stänmen

Opfer, namentlich in einem Kopf- und Langknochen-

und gerade bei den primitivsten so feststehend, daß

opfer erlegter Jagdtiere, sowie in manchen Festfeiern

hier ein sicherer Punkt gewonnen ist. Als älteste Stänme

hervortritt. Dieser Gott, von dem nur Gutes kommt, ist

ergeben sich hier die der zentralkalifornischen Indianer

zugleich Gesetzgeber und Wächter der sittlichen und

(S. 21—326); zu ihnen treten einige sehr alte Stänmme

sozialen Ordnung. — Als australische Urvölker werden

5

Theologische Literatut:zeitung 1932 Nr. 1.

6

die Stämme der Kurnai (587—649), Kulin (bis 717),

seiner Aufstellungen. Auch mir erscheint “es zutreffend‚

daß die Astralmythologie nicht die eigentliche Wurzel

Yuin-Kuri (bis

827) und Wiradyari-Kamilaroi behan-

der Gottesidee ist (wenngleich ich den Zusammenhang

delt; sehr eing

ehende Untersuchungen werden naturge-

mit sinnlicher Anschauung fester gegeben denke, als S.

mäß den eigenartige

n Einweihungszeremonien gewidmet,

die bei allen diesen

Stämmen auftreten. Als Urform, die

tut), aber die allgemeine Behauptung, der Gottesgedanke

am deutlichsten bei den Kurnai hervortritt, aber auch

sei ganz unmythologisch gedacht, verstehe ich überhaupt

sonst Sp

uren hinterlassen hat, zeigt sich eine Weihe

nicht, weil alles, was (nach S.) über das höchste Wesen

von Knaben un

d Mädchen zur Anähnlichung an ihren

gesagt wird, mythische Form zeigt; dagegen ‚Abstrak-

männlichen bzw. weiblichen Geschlechtstotem, die sie zu-

tionen, wie sie

chmidt liebt, indem er dauernd von den

gleich

zur Gründung einer eignen Familie befähigt und

in der Dogmatik aufgeführten Eigenschaften des gött-

Z . VO

Uberechtigten Mitgliedern des Stammes erhebt.

lichen Wesens redet, finden sich meist überhaupt nicht

Doch finden sich selbst Formen der Jugendweihe, die

oder doch in einer nicht aus den Augen zu verlierenden

Begrenzung. Sicher hat Schmidt Recht, wenn er dem

auch eine Beziehung zum Geschlechtstotemismus noch

Das Wesen des alten australischen

Primitiven nicht nur scharfe Beobachtung sondern auch

nicht enthalten.

scharfes Denken zutraut und die Spuren davon auch in

Himmelsgottes ist z

war vielfach durch den Einfluß der

mutterrechtlichen Astralmyth

ologie verändert, auch ist

seiner Religion findet; ebenso möchte .ich, wenngleich

der Stammvater zum höchsten Wesen aufgehöht worden,

linitiert, dem Satze zustimmen, daß in der Sphäre des

aber die kulturgeschichtliche Analyse vermag noch den

Hochgottglaubens .die Zauberei d. h. die magische Macht

ursprüng

lichen Zusammenhang aufzuhellen und dieser

des Menschen nur eine geringe Rolle spielt. Aber es

wird auc

h durch zahlreiche Spuren nicht-astralmytholo-

darf doch nicht vergessen werden, daß die Macht der

ischer Denkweise bestätigt. Wie schon dieser kurze

Gottheit selbst als eine völlig unerklärliche, magische —

Überblick über die drei in Asien (mit Australien) auf-

gedacht wird. Schließlich sei hervorgehoben, daß ich in

weisbaren Urkulturen gezeigt hat, sind die wesentlichen

dem ersten Bande jede Beziehung auf die psychoanaly-

Grundzü

e eines wirklich höchsten Wesens und der reli-

tische Schule vermißt habe. So wenig erfreulich bisher

g

ihre Ergebnisse auf dem Gebiete der Religionsgeschichte

giösen

Beziehung auf dieses überall in reichlichem Maße

sein mögen, so dürfte doch die Idee des Über-Ich ge-

vorhan

den, zugleich aber zeigt sich, wie nicht anders zu

erwarten, eine erhebliche Differenzierung und Abtönung

eignet sein, ein Mittel zum Verständnis der primitiven

Mit diesen kritischen ‘ Bemer-

nach allen Seiten hin (Zusammenfassung S. 1112f.);

Eingottidee zu werden.

dabei ist bemerkenswert, daß die zentrale (Pygmäen)

kungen möchte ich keineswegs den hohen Wert der

Urkultur mit jeder der beiden andern stärkere Berüh-

Leistung von Schmidt herabsetzen, sondern dazu helfen;

rungspunkte zeigt, als diese untereinander.

ihr trotz der vorhandenen Mängel Anerkennung in wei-

An Schmidts Ausführungen Einzelkritik zu üben,

testen Kreisen zu verschaffen.

ist hier nicht der Ort; man wird abwarten müssen, wie

Berlin.

A. Titius,

Buddha und Christus,

weit die ethnologische Fachkritik Anlaß zu Beanstan-

Schomerus, Prof. D. Hilko Wiardo:

dungen finden wird. Indes wenn auch das Bild im Ein-

Ein Vergleich zweier großer Weltreligionen,

Halle a. S.: Buchhdlg.

RM 3.50.

zelnen, auch in wichtigen Beziehungen sich ändern mag,

d. Waisenhauses 1931. (VI, 91S.) gr. 8°.

ich glaube, daß die Bewertung der

erichte zu sorgfältig

Der Hallenser Religionswissenschaftler und Mis-

vollzogen und die historische Methode zu streng durch-

sionsprofessor hat uns schon eine stattliche Zahl sehr

geführt ist, als daß ein starker Rückschlag zu erwarten

feiner, gelehrter Bücher geschenkt, die zu dem Besten

wäre; insbesondere das sehr hohe Alter der Idee des

gehören, was wir über Indien besitzen.

Um so mehr

höchsten Wesens und seiner religiösen Verehrung darf

bedaure ich das Erscheinen dieses Buches über Buddha

als erwiesen angesehen werden. Wie weit man mit die-

und Christus.

Es sind populärwissenschaftliche Dar-

sem Alter zurückgehen darf bzw. muß, hängt ganz

legungen, deren Gedankengänge ohne Durchschlagskraft

wesentlich von dem Zutrauen ab, das man zur Allgewalt

sind. Denkt man sich zumal Buddhisten als Leser, so

der historischen Methode hat bzw. von dem Glauben an

werden sie gar keinen überzeugenden Eindruck empfan-

die absolute Stabilität der religiösen Vorstellungen und

gen von diesen Ausführungen. Daß wir aber uns selbst

Bräuche (soweit nicht äußere Einwirkungen vorliegen)

immer wieder „beweisen‘, daß „Christus die größere,

bei den Urstämmen, da sich aber doch alle späteren

wertvollere Persönlichkeit ist‘“ (S. 18), das ist völlig

Kulturen einst aus den Urkulturen entwickelt haben

zwecklos.

Diese ganze Art der Religionsvergleichung

müssen, so hebt die Annahme sich selbst auf; die Stabili-

ist meiner Meinung nach unmöglich. Das ist eben

tät wird so zur Sondereigenschaft jener zurückgebliebe-

gerade dem Buddhismus gegenüber so einfach und deut-

nen Stämme,

denen man sie beilegt. Die Methode

lich. Wenn Schomerus obiges Urteil über den höheren

scheint daher sehr dringend der Ergänzung durch die

Wert Christi begründet, „weil er eine kraftvollere, heili-

physisch-anthropologischen

und prähistorischen Metho-

gere, aktivere Persönlichkeit ist‘, so bestreitet ja eben

den zu bedürfen und kann sie auch heute bereits in sehr

der Buddhismus, daß darin höhere Werte liegen. Diese

vizl höherem Maße finden, als es bei Schmidt versucht

ist.

In noch höherem Maße bedarf die historische Me-

B

enschaften zeigen dem Buddhisten gerade, daß Jesus

dem Irrwe

war. Und nun fehlt bei Schomerus der

thode zu

ihrer Er

änzun

der Religionspsychologie.

Beweis, daß

er Weg Buddhas und nicht der Weg

Auch hier finden sic

R

bei

chmidt Ansätze, die seinem

Christi Irrung ist.

Es fragt sich, ob dieser Beweis

Ausgangspunkt

egenüber neu sind, aber noch weiterer

überhaupt so, wie Schomerus es anpackt, gebracht wer-

Entwicklung bedürfen. Er ist einsichtig

enug zu er-

den kann. Es fehlt da allerhand, z. B. eine ganz offene,

kennen, daß historische Methode nie bis zum

„Ul'-

klare Darstellung der Schwierigkeiten, die im Problem

sprung‘“ der Gottesidee führen kann und vor Eeiner

des Lebens und Leidens liegen. Es sind die Gegensätze

Mannigfaltigkeit gegebener Urformen stehen bleiben

nicht scharf genug herausgearbeitet. So kommt es denn

muß. Ja, er erkennt es als unsinnig, in der Stabilität der

auch nur zu einer recht malten Feststellun

einer Über-

enheit oder eines höheren Wertes des

C

hristentums.

Urkulturen die reine Religion entdecken zu wollen, da

S

doch hier notwendig jene geistige Lebendigkeit fehlt,

omerus erklärt (S. 83), „die Möglichkeit der Er-

die sich in Wirklicher Geschichte auswirkt; er erkennt

lösung schwebt nach Buddha eigentlich völlig in der

ür das Stillstehen des

auch den Wert der Affektivität für die Religion an.

Luft‘“. Man habe keine Garantie

Mit alledem ist die Heranziehung der Psychologie für

Rades der Wiedergeburten.

Die christliche Erlösung

die Ursprungsfrage der Religion — selbstverständlich

aber ruhe auf der Tatsache des Erlösungsleidens Christi:

unter Voraussetzung der Ergebnisse geschichtlicher Er-

„Und weil ihr eine Tatsache zu Grunde liegt,

ar

kenntnis — anerkannt. Gleichwohl fehlt die Anwendung

der hier gewiesene Heilsweg eher als ein tatsächlich zum

psychologischer Methoden dem großangelegten Werke

Ziel führender angesehen werden als der buddhistische“‘.

in hohem Maß und beeinträchtigt empfindlich den Wert

„Eher“, also ist der Unterschied nur ein relativer? Oder

-

7

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

8

gar das Heil ein unsicherer Besitz selbst beim Christen-

tum? Die Heilsbotschaft von Christus ist etwas wesen-

im Talmud erwähnt wird, ohne das Recht der Griechen,

Römer, Perser selbst zum Vergleiche heranzuziehen.

haft so völlig Anderes, daß noch viel stärker, als Scho-

Der neueren Geschichte der Juden gehören an die Aufsätze von

merus es tut, die Kluft, den „andern‘“ Religionen gegen-

B. Brilling (Die Juden Hamburgs und Palästina, S. 19ff.), H. Flesch

über aufgezeigt werden kann und muß. Die ganze Frage-

(Das Neu-Raußnitzer Steuerbuch, S. 89 ff., Geschichte der mährischen

stellung über höheren oder minderen „Wert‘““ der

e-

heil. Vereine, S. 217ff.), M. Stern (Löw, nicht Liwa, S. 259ff.), S

ligionen muß beseitigt werden. Es gilt, die Eigenart der

Unna (Vereinstatuten von 1822, S. 265ff.), S. A. Rochlin (Die

Religionen schärfer herauszuarbeiten und sie dann in

deutschen Juden in Südafrika, S. 273ff.), A. Cassuto (Die portugies.

ihrem „Entweder-Oder‘“ gegenüberzustellen. An Einzel-

Juden in Glückstadt, S. 267 ff.), M. Weinberg (Die hebr. Druckereien

heiten nur noch dies: Das Problem der Parallel-Erzäh-

in Sulzbach, S. 319 ff.).

Greifswald.

lungen aus Buddhas Leben zum Leben Jesu liegt heute

G. Dalman.

Dibelius, D.Dr. Martin: Die Pastoralbriefe, Erklärt. 2., völlig

nicht mehr darin, ob diese oder jene von den andern

neu bearb. Aufl.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (II, 101 S.) gr. 8°.

abhängig sind, sondern darin: Werden solche Wunder

= Handbuch z. N. T., hrsg. von H. Lietzmann, 13. RM 4.50; geb. 6 —.

aus dem Leben vieler Religionsstifter und dem Leben

Subskr.

”

4

,

”

5.50.

aller Frommen aller Religionen bis in die Gegenwart

berichtet, können wir dann noch, wie früher geschah,

Dib. legt mit der 2. Auflage seines Kommentars

urteilen, diese Wunder aus dem Bereich des Christen-

eine vollständige Neubearbeitung der 1. Auflage vor.

tums sind gottgewirkte Tatsachen, die Wundererzäh-

Die neu erschienene — in- und ausländische — Literatur

lungen der andern Religionen sind entweder Legenden

ist verzeichnet und verarbeitet. Das religionsgeschicht-

ohne tatsächlichen Hintergrund oder Taten, vom Teufel

liche Vergleichsmaterial ist vermehrt: vgl. namentlich

gewirkt? Erkennt man aber solche Wunder auch in

die. Exkurse zu..JI. Tim. 1;.10;

owtho und

EnupAvELa.

andern Religionen als fromme, nicht teuflische Tat-

Eine Reihe neuer Beobachtungen für die relativ späte

sachen an, so erlischt die Beweiskraft der Wunder für

Abfassung der Past. ist hinzugetreten.

Besonders der

In der Mission war

statische Charakter des

Christentums der Briefe

die christliche Theologie völlig.

Denn den

wird betont: „Es handelt sich um ein Christentum: der

diese Beweiskraft ja immer gleich Null.

rechten Lehre und der guten Werke; eine als Gemeinde-

Nichtchristen sind entweder ihre Wunder imponierender

als die christlichen, oder zum wenigsten urteilt man

besitz vorausgesetzte Dogmatik und eine bürgerliche

Ethik verbinden sich zu einem durchaus statischen

den christlichen g

enüber, daß man

ergleichen ebenso

habe. Die Wunde

r

T

age hat sich ja bei uns eigentümlich

Christentum, in dem von der dynamischen Gespannt-

verschoben, seit dem die starre Geltung der Naturgesetze

heit des eschatologischen Evangeliums des Paulus nichts

bestritten ist. Es sind viel mehr Wunder möglich, als

zu finden ist‘“ (S. 3). In der Exegese wird immer wie-

man vor 30 Jahren annahm. Gottlob, daß man von

der darauf hingewiesen: vgl. etwa den Exk. zu I. Tim.

diesem religiösen Materialismus frei ist.

Aber wenn

1, 5 „Gutes Gewissen‘“ oder zu II. Tim. 1,3—14; 1,6;

nun doch in allen Religionen solche Wunder vorkom-

Tit. 1, 9 und vor allem den ' wichtigen — überzeugenden

men? Sie kommen tatsächlich vor, bis heute. Da liegt

— Exk. zu I. Tim. 2,2: „das Ideal christlicher Bürger-

lichkeit“.

Zugleich wird — noch stärker als in der

das Problem! So einfach, wie sich Schomerus S. 17 mit

1. Auflage — der Einfluß der kultischen Sprache in

diesem Problem abfindet, geht es nicht. — Das Buch

den Briefen betont: vgl. etwa den Exk. nach I. Tim. 1,5:

mag schlichten Christen allerlei Gutes geben können. Es

KLOTOG Ö

ALÖyOos

oder zu 6, 13. 15. Durch diese Fest-

wird über Buddhas Leben und Lehre natürlich recht

ordentlich gehandelt. Aber zu meinem großen Bedauern

stellungen werden die Momente, die gegen die pauli-

kann ich über das Buch als Ganzes nicht anders urteilen

nische Abfassung sprechen, um ein weiteres, sehr we-

als geschehen.

sentliches Moment vermehrt und die Bedeutung der

Berlin.

J. Witte.

Briefe wird dadurch in ein helleres Licht gerückt; sie

„beruht nicht zum mindesten darin, daß sie im Kanon

Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft.

(Sitz : Frank-

die einzige Urkunde einer solchen christlich-bürgerlichen

furt a. M.) XXI.

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1930. (VI, 374S.)

Lebensgestaltung darstellen‘ (S. 25).

8°

geb. RM 14 —.

Der Kommentar hat durch diese Fülle neuer Be-

Für die Geschichte des alttestamentlichen Kanons

obachtungen viel gewonnen. Sein besonderer Wert liegt

und Textes haben Bedeutun

die Aufsätze von B.

ei-

in der klaren Art der Forschung; dadurch ist er vorzüg-

teles, Die Bibel im babylonischen Talmud, S. 1ff.,

lich geeignet in die Probleme der Past. einzuführen.

und von

s

Bamberger, Die Bedeutung des Qeri

H. Seesemann.

eordnete

Göttingen.

u. Kethib, S. 39ff. Der erstere gibt eine

Dibelius, Martin: Urchristentum und Kultur.

Rektoratsrede

Übersicht über die Weise, in welcher der babyl. Talmud

geh. bei der Stiftungsfeier der Universität am 22. Nov. 1927. Heidel-

von den Teilen, Büchern und Textformen des Kanons

berg: C. Winter 1928.

(37:5:)- 8°

z==z

—_

Heidelberger Universitäts-

redet, der Letztere, in Fortsetzung von Jahrb. XV, S.

reden 2.

RM 1.20.

217ff., erörtert die verschiedenen Theorien über die

Der bekannte Heidelberger Neutestamentler entwirft

Entstehung des Qeri und Kethib und kommt im Zusam-

in seiner Rektoratsrede ein

esselndes Bild vom Verhält-

menhang mit der Tradition des babyl. Talmud zu dem

Resultat, daß beide uralte gleichberechtigte Lesarten

nis des Urchristentums zur Kultur, das er in einen weiten

seien, das Qeri die eigentliche Textuallesung nach dem

kulturgeschichtlichen Rahmen hineinstellt.

Ausgehend

Zusammenhan

der Erzählung, das Kethib die Andeu-

von der eschatologischen Haltung und der soziologischen

eines meist verloren gegangenen

eheimen Sinnes.

Stellung Jesu wird im einzelnen nachgewiesen, „daß der

S, 6

rünber

Westen für den Osten bereitet und der Osten westlichem

gibt S. 199 ff. exegetische Bemerkungen

Wesen angenähert war‘““

S. 11), was eine Verbindung

zu Rr 6, 25112 Jes. 41;3 - („er Wwird” Sie ‘ verfolgen;

rieden

von Christentum und Kultur ermöglichte. Das allmäh-

durchwandern den We

zu Fuß, nicht zum

liche Zustandekommen dieser Synthese wird auf weltan-

kommen‘“‘), Jes. 45, 8 (hebr. rä‘aph =ar. fara‘a „herab-

schaulichem (S. 11—17), sozialem (S.

17—23) und

steigen‘“),

Hos.

11, 10f.

(hebr. häsad=ar. hadara

literarischem (S. 23—28) Gebiete in großen Zügen ge-

„erstarren‘ und ar. hadara „eilen‘“. Sehr eingeheﬁd be-

schildert, wobei alle Ausführungen unter den Leitge-

handelt M. Munk S. 1209 ff. die jüdische Tradition von

danken einer Spannung zwischen Kulturkritik und Kul-

Esras Herkunft, Täti

keit, Lehre und Charakter, sie be-

turgestaltung gestellt werden.

ansprucht besondere

B

edeutung wegen des Zusammen-

Die

arle

ngen sind knapp gehalten, und das

hanges, in welchem die spätere Form des Judentums

Ganze trägt einen in sich geschlossenen Charakter.

mit den Anordnungen dieses Mannes geschaut wird. Ge-

Überall spürt man in der Formulierung der einzelnen

schichtliche Kritik wird nicht versucht.

eiteles

Sätze und in den zahlreichen Anmerkungen (S. 33—37),

stellt S. 109 ff. zusammen, was von nichtjüdischem Recht ! daß dies kleine Werk auf einer Fülle von Einzelstudien

9

10

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

Philo’s Schriften ordentlich umgesehen hat; es ist mir

beruht und gleichsam. eine Zusammenfassung der Re-

sultate ist, die sich dem Verf. in seiner langjährigen

aber fraglich, ob er sie so gründlich kennt, daß er be-

Forschertätigkeit ergeben haben. Dies schließt nicht aus,

reits es wagen konnte, eine neue Philointerpretation zu

daß man hie und da an den Rand ein Fragezeichen

geben. Als Wagnis und Versuch haben seine Ausein-

setzt, z. B. bei dem Satz über die Gnosis, wo Verf. sich

andersetzungen gleichwohl einige Bedeutung. Immerhin

m. E. zu einseitig an Reitzenstein: „Das iranische Er-

nur mit großer Vorsicht und nicht ohne Prüfung sind

sie hinzunehmen.

lösungsmysterium“ anschließt (S. 12, dazu S. 34, Anm,

7); aber hier wie auch an einigen anderen Stellen (z. B.

Das gilt vor allem von den Schlußsätzen der einzelnen Abschnitte,

S. 29 f.) wird ledi.

glich die durch die Umstände gebotene

Man hat oft Mühe, Philo’s Denken in ihnen wiederzuerkennen.

Kürze der Darste

So endet z. B. der Abschnitt ‚Ethos und Gott‘ mit dem Satz „Im

Tlung es veranlaßt haben, daß jeweils

Gehorsamsein dem eigenen Gesetz entläßt der Mensch sich selbst,

um

nur ein, dem Autor besonders wichtiger Gedanke her-

das zu sein, was er ja schon ist; er wirft sich in seine Geschöpflichkeit

vorgehoben wird, während anderes zurücktritt.

Walther Völker.

und gibt sich Gott seinem Herrn zu eigen“ (S. 20). Das ist Theologie

Halle/Saale.

von 1930 und man muß Philo schon sehr gut kennen, um die Ele-

mente aus seiner Theologie zusammenzufinden, aus denen der Vf, diese

Kuhlmann, Dr. theol. Gerhardt: Theologia naturalis bei Philon

Synthese gebaut hat. Völlig vorbereitet ist der Satz in den vorher ge-

und bei Paulus.

Eine Studie zur Grundlegung d. paulin. Anthro-

gebenen Belegen nicht, am wenigsten in dem Satz: Der ö0%öc A6yoc

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (145 S.) 8°. = Neutesta-

pologie.

eröffnet dem Menschen die Dimension des Gehorsams, weil er dvwwdev

mentl. Forschgn. hrsg. v. O. Schmitz. I. Reihe: Paulusstudien. 7. H.

ön 0000v0oG seinen Ruf erschallen läßt, denn an der hier zitierten

RM 4.50.

Stelle de congr. er. gr. 36 steht etwas ganz anderes, nämlich daß Gott

Vorliegende Arbeit ist eine Jenaer Dr.-Dissertation ;

einer bestimmten Art von Menschen, dem 00touaÜEs yEVOC, dieses avüTO-

0000 v00

K. L. Schmidt und O. Schmitz, die Herausgeber, haben

uadee xai AUtodldaxtOoV xahöv (speziell) dÄvawdev dn

den Verf. bei ihrer Aus- und Umarbeitung gefördert und

herabregnen läßt!

beraten.

Nachdem die

religionsgeschichtliche

Erfor-

Gutes und Richtiges findet sich

in dem Abschnitt

„Die Schau

er Verf. meint, heute

Gottes“ ; er hätte nur noch ausführlicher sein sollen, vor allem ist der

schung des Urchristentums, wie

Schlußsatz nicht hinreichend interpretiert: Die Natur ‚ist‘ die Gnade

dem Abschluß nahe

ekommen ist, gilt es jetzt, die

und alle echte Erkenntnis Gottes Offenbarung.

„Die Natur ‚ist‘ die

Frage nach dem sach

1T

ichen Gehalt des aiso Geläuterten

Gnade“

ist ein außerordentlich wichtiger, aber auch vieldeutiger Ge-

und Registrierten, die Frage nach der metaphysischen

danke. Nicht jeder Leser wird dem vorangehenden Philo-fragment ydowv

Bedeutsamkeit der zutage gebrachten und in ihrer Struk-

Öövto 0eod ıa mAvta (qu. deus immut. 107) entnehmen, daß bei Philo

tur freigelegten Fundamente des urchristlichen Denkens

gemeint ist: das All, nämlich Erde, Feuer, Wasser, Luft, Sonne, Sterne

u.s. w. ist Gnadengeschenk Gottes an den Kosmos und an seine Teile.

und Empfindens zu stellen. Zum Gegenstand hat sich

K. die Theorie von der natürlichen Gotteserkenntnis ge-

Im Abschnitt über den Glauben finden wir den Satz (S. 25):

wählt. Philo’s Theorie von der theologia naturalis soll

Gotteserkenntnis ist die endgültige Freigabe aller echten „Natur“ im

mit der des Paulus verglichen werden.

Vollzuge ihres Gedachtwerdens ; sie ist ‚natürlich‘ schlechthin ; in ihr hat

Das

der Mensch die echte ‚Freiheit‘ zu sich selbst; nämlich ‚Geist‘ zu sein.

Hier ist gleich ein Bedenken auszusprechen.

Die Formulierung klingt mehr nach Hegel, als nach Philo, und an der

vom Verf. aufgestellte Programm weckt doch zunächst

hierzu angeführten Stelle (a. a. O. 47) steht denn auch wieder etwas

einmal die Frage auf, was denn theologia natu-

anderes zu lesen, nämlich daß Gott durch einen erlösenden Eingriff den

ralis ist, ob Philo überhaupt in dem selben Sinne eine

Geist freigemacht hat, daß aber der Mensch kraft der ihm geschenkten

theologia naturalis hat wie Paulus, oder wie die spätere

EUEA0VQEYOG XOi AUTOXELEVOTOG YvOMN für sein Tun verantwortlich ist.

Ich glaube daher auch nicht, daß der folgende Hauptsatz „Gottes-

kirchliche Theologie, ob sie dasselbe bedeutet bei ihm

wie in der christlichen Theologie. In dieser steht sie als

erkenntnis ist eine bestimmte Grundhaltung des konkreten Menschen,

eine Art Propädeuse vor und neben der Theologie

ein Modus der individuellen Existenz selbst“ (S. 26) für Philo zutreffend

ist, jedenfalls nicht in dem Maße, wie es die sich anschließenden Sätze

der speziellen geschichtlichen Heilsoffenbarung. Letzterer

über den Glauben sind.

entspricht bei Philo die Theologie des mosaischen Ge-

Auch den Sätzen über die Erlösung kann ich leider nicht ohne

setzes.

Aber Philo macht den Versuch, diese Spezial-

„Aber die Freiheit zur Sünde enthält

weiteres beistimmen (S. 33 ff.).

theologie mit dem, was man auch bei ihm theologia

zugleich die Möglichkeit zur Erlösung von ihr“ ist kaum philonisch

naturalis nennen könnte, zusammenzuschmelzen — Sso

richtig gedacht; ebenso wenig kann vom voüc gesagt werden: als sich

wie die christliche Aufklärung auch die neutestament-

durchhaltendes Prinzip garantiere er die Sünde und zugleich die Er-

lösung von ihr; an der zitierten Stelle de migr. Abr. 124 steht nur,

liche Offenbarungstheologie mit der theologia naturalis

zusammenband, d. _h. jene auf diese zu reduzieren suchte.

daß der voüc, wenn er im Menschen verbleibt und nicht flieht, die Er-

Völlig ist der Versuch bei Philo nicht gelungen, als Jude

lösung (gewissermaßen) garantiert — die Sünde kann er gar nicht

„garantieren“ — und auch jenes nur insofern zu hoffen ist, daß Gott

konnte er auch nicht restlos die Gesetzesoffenbarung

seine gütige Macht sendet und den kranken Menschen heilt. Hier sieht

mit der natürlichen Offenbarung identifizieren. Hier er-

man auch, wie Philo von der Erlösung redet, was der Vf, leider nicht

ausreichend verwertet.

Auch den Satz „Erlösung ist ... die handelnde

geben sich also

jeder Vergleichung Schwierigkeiten

daß

und Spannungen,

und

ich kann nicht sehen,

Anrede des Schöpfergottes an den existierenden Menschen“, wie er sich

der Verf. ihnen völlig gerecht

e

worden, geschweige

im je neuen Augenblicke verstehen möge“ (S. 34), vermag ich aus Philo

f

abe, ehe er an seine

nicht zu belegen.

Gar vom eschatologischen Charakter der Existenz,

sie sich prinzipiell klar gemacht

den die Schöpfung offenbare, soll man bei Philo lieber nicht reden.

Untersuchung

ng. Jedenfalls fehlt eine vorausgehende

rörterung un

äi

Klärung des Begriffs theologia natura-

Mein Schlußurteil.

Die theologischen Sätze des

Verf.’s sind als theologisch-philosophische Sätze wert-

is und seiner Geschichtszusammenhänge.

Der erste Abschnitt (S. 7—37) ist der theologia

voll, aber über Philo gleiten sie vielfach hinweg. Über

naturalis bei Philo gewidmet. Kapiteleinteilung: 1. Der

Philo’s Begriffe der Offenbarung, der Erlösung, vor

allem über seine Stellung zur theologia naturalis wäre

Gottesbegriff; 2. Die Erkenntnis Gottes (Kosmos und

Gott; Ethos und Gott; Die Schau Gottes); 3. Die

noch viel mehr zu sagen, wenn man nur bereit ist, auf

Schöpfung (Der Glaube; Die Offenbarung); Ergebnis:

das zu „hören‘“, was er wirklich sagt und es zunächst

eben.

Th. nat. und natürliche Existenz.

einmal-mit seinen eigenen Worten wieder

Die Bedeutung dieses Abschnittes lie

darin, daß

Der zweite, größere Hauptteil (S. 38—109 behan-

hier zum ersten Male und in scharfsinn

origineller

delt die theologia naturalis bei Paulus, und

und Offenbarun

Weise die Kategorien einer bestimmten Existentialtheo-

zwar in drei Kapiteln: Schöpfun

logie auf Philo angewandt werden.

Da auch Philo

(Röm. 1, 18 ff.), Gesetz und Gewissen (Röm. 2, 1 ff

und Gesetz und Sünde.

Dazu kommen zwei Exkurse,

Paradoxaltheolog und Dialektiker ist, scheint er für

einer über die Areopagrede und ein zweiter über Ver-

solche Interpretationsweise auch wirklich sehr geeignet

zu sein. Er ist es auch, aber nur in beschränktem

m-

nunft und Offenbarung, in dem der Verf. sich mit Loh-

meyer,

Bultmann, K. Barth und dem Katholizismus

fang. Und wer es wagt Philo in diesem Sinne auszu-

interessant auseinandersetzt. Das Schlußer;

ebnis wird

legen, muß ihn selbst zuvor sehr gründlich studiert

haben.

unter der Überschrift „Weisheit“

tragen.

yund „Torheit‘“ vorge-

Ich habe durchaus den Eindruck, daß sich K. in

1E

12

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

Auch in diesem Teil trägt der Verf. originelle, aber

Auseinandersetzungen des zweiten offenbart sich, daß

vielfach anfechtbare Exegese vor. Das Ergebnis von

die Interessen und Qualitäten des Verf.s wesentlich auf

Römer 1 ist radikal negativ. Das menschliche Sein exi-

dem Gebiet der systematischen Theologie liegen — und

stiert im Vollzuge des Verlassens

der Offenbarung

weise nur noch kurz auf den Schluß. Manche Sätze, die

Gottes. Der Gott, der im Denken der sündigen Existenz

hier vorkommen, sind paulinisch, nur nicht in jenen loci

auftritt, ist der Gott des Gesetzes, nicht mehr der

naturalis

des

Paulus

der theologia

ausgesprochen.

Schöpfergott, sondern ein Götze, das Gesetz, ein Er-

es eivoı comöc.

Der Gegensatz zwischen Philo und Paulus, den der

zeugnis

Hier habe ich Bedenken gegen

Verf. aufzuweisen sucht, ist für die „christliche‘“ Theo-

die Einführung des „Gesetzes‘“ und gegen die sie be-

ie des Paulus durchaus anzuerkennen. Das Eigentüm-

gründende Exegese von Röm. 1,32. Mit diesem Satze

%

e jener Römerbriefstellen (ausgenommen Römer 7)

soll Paulus vorstoßen bis zu der Wahrheit, daß alles

ist dagegen, daß hier Paulus einmal Philo näher tritt

Handeln aus dem Wissen um das Gute heraus das Böse

und Elemente einer „natürlichen Theologie‘“ verwertet,

gebiert. Aber Zahn, gegen den K. hier polemisiert, hat

die sich sonst schwer in seine christliche Verkündigung

wirklich richtig gesehen, daß Paulus hier Menschen be-

einreihen lassen.

Das

ilt auch von dem Paulus der

schreibt, die „wider besseres Wissen und Gewissen‘ han-

Areopagrede — K.’s

uslegung (im 1. Exkurs) ist

deln. Die Partizipialwendung

TtTO

Sıxo.loo pa

ToV

Üe00

wiederum lehrreich, aber im Letzten m. E. nicht ak-

yvÖövtEc

zeptabel.

ist mit „obwohl“ wiederzugeben — das ist gram-

selbstverständlich ist das

matisch die einzige Übersetzungsmöglichkeit — und

Schon längst habe ich den Gedanken gehabt, es

SÖıxaimuo toU 0Ee00

die ewig

ES

möchten einmal Philo und Paulus in ihren Offenbarungs-

ültige Satzung des

einzig wirklichen Gottes.

und Erlösungslehren verglichen werden.

Ein holländi-

k

ommt nicht darauf an, daß wir möglichst

scher Schüler von mir wird vielleicht einmal etwas

tiefe, originelle und moderne Gedanken

darüber bringen. Er oder wer sonst wird sich ernstlich

aus Paulus herauslesen, sondern daß wir

mit dem scharfsinnigen Buch von Kuhlmann ausein-

hören und verstehen, was er wirklich sagt.

andersetzen müssen, er wird aber eine andere exege-

Demgemäß wird denn auch die wichtige Stelle Röm.

tische Methode befolgen, den richtigen Philo mehr zu

Worte kommen lassen müssen und

ann wohl auch für

2, 14, wie mir scheint, nicht richtig interpretiert. Auch

Paulus zu anderen Ergebnissen kommen.

hier ist die Meinung K.’s, die Existenz des Menschen

Kiel.

H. Windisch,

werde als eine von Gott geschiedene beschrieben: „die

Stimme des Gewissens‘““ lasse auf keine Weise den wirk-

Stork, Lic, theol. Hellmuth: Die sogenannten Melchisedekianer

lichen Gott zu Worte kommen; das vönov

W

ENXOVTEG

mit Untersuchung ihrer Quellen auf Gedankengehalt und dogmen-

Eavtoig eiov vöpos bedeute, daß das menschliche Dasein

geschichtliche Entwicklung. Leipzig: A. Deichert 1928. (VIII, 82S.)

ausschließlich mächtig sei, „sich selbst Gesetz zu sein‘“;

8°, = Histor. Studien z. Hebräerbrief, Tl. 2. = Forschgn. z. Gesch.

das q@oeı zeige für Paulus an, daß das der Existenz

d. neutestamentl. Kanons u. d. altkirchl. Literatur, hrsg. v. Th. Zahn,

immanente Gesetz nicht die Offenbarung des wirklichen

s D:

RM 5—.

Gottes repräsentieren kann; das q@üoeı sei das Zeichen

verlorener Geschöpflichkeit.

Diese neue, übrigens in

Man kann der kleinen Untersuchung von Stork

ernster Diskussion mit den Kommentaren errungene Er-

Sorgfalt und Umsicht im Verwerten der fragmentari-

klärung scheint mir den Sinn der Aussage völlig zu

schen Quellen, die wir über die „Häresie‘“ der Melchi-

sedekianer besitzen, zusprechen, während andererseits

verkehren. Der Verf. übersieht ganz die Unterscheidung,

eine gewisse Schwerfälligkeit im Gedankengang unver-

die Paulus hier einführt zwischen dem geschriebenen

kennbar ist, und auch das erzielte Resultat nicht der

Gottesgesetz, das nur die Juden haben, und dem in die

aufgewandten Mühe entspricht.

o gelegten (Gottes)gesetz, das (die) Heiden besitzen.

Umständlich und überflüssig breit ist gleich cap. 1

Hier ist ein Einbruch wirklicher theologia naturalis bei

(die Quellen und ihre bisherige Bearbeitung, S. 2—24),

Paulus zu konstatieren und der Verf. hätte das q@üoeı aus

denn warum müssen — mit z. T. entbehrlichen Anmer-

Philo illustrieren sollen. Er konstruiert einen Gegensatz

kun

en — noch einmal alle in Betracht kommenden

zwischen Philo und Paulus, der so nicht besteht; daß

Qu

e

3}

len aufgezählt werden,

wo doch bereits im 2. Bande

auch der Satz „das q@voeı

ist für Philo Aufweis von

von Holls Epiphanius-Ausgabe (S. 324, Anm. zu Z. 2f.),

Schöpfung und Erlösung in einem“ anfechtbar ist, sei

oder bei v. Harnack DG. I, S. 714, Anm. 1 alles We-

nur nebenbei bemerkt.

sentliche zusamme

n

Auch in dem Kapitel über Gesetz und Sünde, d. i.

wenn sich Verf. au

f

estellt ist? Es hätte völlig

enügt,

die Angabe der beiden Quellen be-

über Römer 7 sucht der Verf. den Nachweis zu führen,

schränkt hätte, die er wirklich untersucht hat. Da ver-

daß dem Gesetz keine Offenbarungsqualität zukommt.

dienen zunächst seine Ausführungen über den Verfasser

Gesetz ist für Paulus „Grundphänomen der menschlichen

der Homilie des Chrysostomus: de Melchisedeco (MSG

Existenz als solcher; es ist die menschliche Existenz

56, 256ff.) Beachtung. Zwar ist das Resultat nicht

selbst, sofern sie sich als endlich‘ erweist im Tode.

völlig neu, denn schon Bardenhewer trat für Eustathius

Zwischen Gesetz und dem wirklichen Gott ist zu schei-

von Antiochien als den Verfasser der fraglichen Polemik

den. Der Gott des Gesetzes ist ein „Götze‘“, der sich

ein, aber Stork hat doch in gründlicher Weise — an-

selbst kraft seiner Existenz vergötternde Mensch. Weil

knüpfend an Haidachers Arbeit in Z.kath.Th. 19, 1895,

der Mensch von Römer 7 den wirklichen Gott nicht

S. 162 ff. und bei gleichzeitiger Ablehnung ihrer Schluß-

kennt, darum fragt er: Wer wird mich erlösen.

durchge-

folgerung — den Nachweis erbracht, daß nur Eustathius

Ich halte auch diese ganze scharfsinni

T

für lehr-

der Autor sein könne, wobei mir das Anführen von

führte Interpretation für unhaltb

ar, aber doc

Hieronymus, ep. 73, 2 eine besonders wichtige Instanz

reich. Man mag einmal versuchen, diesen in Existential-

zu sein scheint. Auch bei der Untersuchung einer zwei-

philosophie übersetzten Marcionitismus bei Paulus nach-

ten Quelle scheint mir St. eine glückliche Hand gehabt

zuweisen. K. würde recht haben, wenn der

Vöyos mNS

zu haben, des angeblichen Sermo des Origenes: de

öauoaotias Röm. 7, 23 mit dem Gesetz identisch wäre.

Melchisedech, den W, A, Baehrens ediert hat (TU. 42, 1,

Aber die Unterscheidung ist unumgänglich. Römer 7 ist

1916, 246 ff.). Gegen Baehrens erhebt es St. zur Ge-

durchaus eine Apologie des

öttlichen Gesetzes.

wißheit, daß nur ein Lateiner ihn verfaßt haben könne,

Es gehört zur Existenz des konkreten, sündigen Men-

denn die altlateinische Bibelübersetzung ist durchgehends

schen,

daß ein

öttliches Offenbarungsinstitut in sie

benutzt (cf. S. 17 f.) während mir St.s Vermutung, daß

hineinragt und hineinwirkt, nur eben nichts auswirkt,

Euangelus, der Empfänger von Hieronymus, ep. 73, der

weil dieser Mensch das

NVEÜLO

nicht hat. Wer wird

scheint.

Autor gewesen sein soll, in der Luft zu schweben

mich erlösen, schreit dieser Mensch, weil ihm ja im

Gesetz schon der wirkliche Gott begegnet ist.

Den Hauptbestandteil des Buches bildet cap. 2 (Die

Ich übergehe die Exkurse — in den interessanten

„Häresien‘“ der Melchisedekianer, S. 25—71), wo St.

13

14

Theologische Literatgrzeitung 19822NE 'T

die verschiedenen Gruppen nach ihrem jeweiligen Ge- | gedanklichen Entwicklung des „Problems‘“ überhaupt

dankengehalt durchgeht und dem die kirchliche Wider-

nicht gesprochen werden kann.

Verf. hat also mehr erkennen wollen als die frag-

legung folgen 1äßt.

Er unterscheidet dabei nach G.

Bardys Vorgang (Revue biblique 1926, S. 496 ff., 1927,

mentarischen Quellen erlauben, er hat alles viel zu straff

S. 25 ff.), bzw. nach der Einteilung des Epiphanius (Pan.

systematisiert, und er hat nicht versucht, die einzelnen

55) zwischen Leuten, die in Melchisedek (=M.

eine

„Gedankengruppen‘“ als eine Einheit zu schauen, und

„Kraft“ Gottes, den hl. Geist, den Sohn Gottes, Gott

deren verschiedene Ausprägung in all ihrem Schwanken

selbst sehen. Doch ich habe gegen eine derartige Schei-

als lehrreichen Teilausschnitt aus einem größeren Gan-

dung Bedenken. Berücksichtigt man, daß wir hier vor-

zen zu würdigen,

als

Halle/Saale.

Walther Völker.

nehmlich auf Epiphanius angewiesen sind, der

Quelle immerhin etwas verdächtig ist und der seine Be-

Balmus, Constantin J.: Etude sur le Style de Saint Augustin

merkungen z. B. mit einem ganz vagen: ülde d& zdhw

dans les Confessions et la Cite de Dieu,

Paris :

Societe

£ic Huös (S. 336, 14 Holl) einleitet, so wird man zurück-

d’Edition „Les Belles Lettres“ u. Leipzig: O. Harrassowitz 1930.

haltend sein müssen, weil dieser Ketzerbestreiter gleich

(327 S.) 8% == Collection d’ Etudes Anciennes, hrsg. v. l’Association

seinen Vorgängern das Bestreben hat, möglichst viele,

Guillaume Bude.

sich widersprechende Gruppen hervortreten zu lassen,

Da in der letzten Zeit, und zwar von amerikanischer

die schon durch ihre Mannigfaltigkeit widerlegt sind.

Seite, nur die Syntax der beiden augustinischen Haupt-

Daß es sich hier gar nicht um mehrere, einander aus-

werke behandelt wurde (in De Civitate Dei von Sister

schließende Gruppen gehandelt hat, kann man an Am-

Mary Columkille Colbert, Washington 1923 und in den

brosius sehen, der selbst mehrere Ansichten über M.

Confessiones von Sister Mary Raphael Arts 1927, bei-

vertrat (cf. Verf. selbst S. 55), und mustert man die

des unter der Leitun

De-

Argumente der einzelnen Ansichten, So findet man auch

des gelehrten M. Roy

hier auffallende Verwandtschaft und ein ständiges Inein-

ferrari), so war eine

esamtdarstellung des Stils dieses

anderübergleiten.

Leider _ hat sich Verf. darum nicht

großen Sprachmeisters wohl angezeigt. Bedauern kann

man nur, daß auch Balmus sich auf die beiden Haupt-

weiter gekümmert, obwohl dogmengeschichtliche Er-

werke beschränkt und nicht wenigstens die Sermones

wägungen diesen Tatbestand hätten erklären können.

noch herangezogen hat, um so mehr, als die Arbeit

Was man unter der Bezeichnung M.s . als einer „Kraft“

von A. Regnier über das Latein dieser Predigten (Paris

Gottes verstehen muß, hat v. Harnack gezeigt (D.G. I,

1886) für heute nicht mehr genügt (S. 9), und die

713 f.), und er hat dabei in der Christologie eine Linie

Studie der Sister M. Inviolata Barry (St. Augustine,

vom „Hirten‘“ .zum dynamistischen Monarchianismus ge-

The Orator, Washin

on 1924)

—

Balmus erwähnt

zogen, d. h. war der geschichtliche Jesus ein Mensch,

sie zweimal nebenbei

479 A 1ı S: 297 A 1Tr anr

der mit der Kraft des Hhl.

Geistes gesalbt wurde,

ihre eigentlich rednerischen Eigenschaften ins Auge faßt.

so sei M. dieser hl. Geist selbst, der mit dem Sohne

Gottes identisch ist. Gibt man dies zu, so wird man die

Im Übrigen hat aber der Rumäne seine Unter-

Auffassung, daß M. der hl. Geist sei, nicht als „von der

suchung nach der neuesten, seelenkundlich vertieften

®

Methode angestellt und den Stoff nach guten Mustern

ersten gänzlich verschieden‘“ (S. 35) bezeichnen. Vol-

zweckmäßig gegliedert in die 6 Kapitel: Wahl der Wör-

lends die Annahme, daß M. der Sohn Gottes sei, ist

ter, Wortstellung, Satzbau, Stilabwechslung, Streben nach

nichts ‚Selbständiges neben den beiden anderen, sondern

Breite, rednerische und dichterische Farbe, je mit zahl-

ständig gehen bei den Kirchenvätern die Meinungen

reichen, glücklich

ewählten Unterabteilungen. Die Stil-

nebeneinander her, wonach bald der Logos, bald der

unterschiede der

b

eiden Werke treten in der ganzen

hl. Geist im A.T. als wirksam gedacht werden, die Pro-

Untersuchung deutlich hervor. In den Confessiones sind

pheten inspirierend, Gläubigen erscheinend. Aus dieser

die Zeitwörter viel häufiger an den Anfang des Satzes

allgemeinen Ansicht bilden die Anschauungen über M.

gestellt als in De civitate Dei (S. 99). Dort überwiegen

nur einen kleinen Ausschnitt, für den in gleicher Weise

die

dies Schwanken zutrifft, was für die Auffassung vom

kurzen,

nebeneinandergestellten

(parataktischen)

Wirken der göttlichen Personen im A,T. überhaupt

Sätze, hier erscheinen häufiger, freilich nicht sehr ge-

charakteristisch

ist.

lungene, längere Satzgefüge (Perioden, S. 130). Dort

Erst eine besondere Zuspitzung

herrscht die Fülle der

erbindungen (das Polysyndeton),

machte diese Anschauungen häretisch und führte dazu,

hier der Mangel an solchen

das Asyndeton, S. 316).

daß solche Leute aus der Kirche gedrängt wurden.

Dort die Übertragung (die

etapher), hier der Ver-

Diese Erwägungen führen mich dazu, dem cap. III

gleich (S. 267). Jenes Werk ist eben „affektgeladen,

z. T. zu widersprechen (die dogmengeschichtliche Ent-

pathetisch‘“, dieses „kälter, verstandesmäßiger‘“ (S. 99).

wicklung der M. Spekulationen,

S 079=289).

Zwar

Jenes ist „ein Kunstwerk, ein wahrhaft dichterisches

stimme ich mit Verf. in der Ablehnu

der gnostischen

Werk“, dieses ein „lehrhaftes, philosophisches Werk‘““

Einflüsse überein, sehe mit ihm die

M.

auch nicht von

S. 142). Zum Schluß sind S. 315 ff. die Haupteigentüm-

Anfang an als Sekte an,

laube auch, daß die M.-Speku-

&

e

lichkeiten des augustinischen Stils kurz zusammenge-

lation anfangs nichts an

res sein sollte „als ein neuer

faßt. Im Ganzen ist er gekennzeichnet durch Vorliebe

exegetischer Versuch, die christologischen Anschauungen

für Gegensätzlichkeiten (Antithesen) und gleichmäßige,

der Theodotianer zu. stützen‘“ (S. 78; so übrigens auch

nebeneinander laufende Satzglieder, mit Wiederholungen

v. Harnack, a. a. O. S. 714, anders Wuttke, M. der

desselben Wortes am Anfang (Anaphora),

Stabreim

Priesterkönig von Salem, 1927, S. 30 ff., 32, A.1). Aber

(Alliteration), Endreim und bald silbenmessenden, bald

darin glaube ich vom Verf. abweichen zu müssen, wenn

silbenbetonenden Satzfluß (quantitierenden und akzen-

er versucht, hier verschiedene „Gedankengruppen“ her-

tuierenden Rhythmus), ferner durch eine Fülle von

auszuarbeiten, „die ihren inneren Zusammenhang durch

Wort- und Sinnspielen, dann aber auch wieder durch

das gemeinsame Problem erhielten“ (S. 81

und wenn

eine gewisse absichtliche Eintönigkeit.

Augustin er-

er von einer allmählichen „Verkirchlichung“ (S. 80 f.)

scheint so als Vertreter des So

asianischen Stils, der

dieses Problems spricht. Was wir erkennen können, ist

achthundert Jahre vor ihm von

Go

rgias geschaffen, von

epflegt, von den kleinasiati-

lediglich das Vorhandensein gewisser Spekulationen über

den griechischen Rednern

M. teils im Rahmen der Kirche, teils außerhalb ihrer

schen Schulen des 3. Jahrhunderts vor Chr. übernom-

Mauern, von Spekulationen, die bei aller äußerlichen Ver-

men, von den griechischen Sophisten zur Zeit der

schiedenheit im Grunde doch alle dasselbe meinen. Sie

Antonine erneuert wurde und dann, ins Lateinische über-

können sich mit anderen Anschauungen verbinden, und

tragen, im römischen Afrika, in den blühenden Schulen

sie entstehen unabhängig voneinander.

3,

isole&s et inde-

von Leptis, Madaura, Oea : und Karthago eine Heim-

ndants‘““, wie Bardy mit Recht sagt (Rev. bibl. 1927,

stätte fand.

. 37), so daß von einer dogmengeschichtlichen Ent-

Ein Fehler der Arbeit liegt darin, daß die Vor-

wicklung, von einem „inneren Zusammenhang“ in der

gänger Augustins in der lateinisch-christlichen Sprache,

15

16

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 1.

die lateinische Bibel,

Tertullian,

Cyprian, Arnobius,

etwa nach Art der instruktiven Ausführungen von Vo-

Lactanz, nicht genügend berücksichtigt worden sind. So

gels — werden leider nicht gezogen.

reichhaltig die Zusammenstellung der Literatur S. 13—18

Halle/Saale.

Walther Völker.

ist, so ist sie doch nicht voll ausgewertet worden. Es

Kekelidse, K.: Die Bekehrung Georgiens zum Christentum.

fehlen auch die Untersuchungen von F. Gabarrou, Le

Leipzig: J. C. Hinrichs 1928 (515$. m. 1 Kte.) gr. 8° = Morgenland.

latin d’Arnobe, Paris 1921 (siehe diese Ztg. 1926,

Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens, H. 18.

RM 2;

S

101

und Teeuwen, Sprachlicher Bedeutungswandel

bei Tertullian, Paderborn 1926 (siehe diese Ztg. 1926,

Vorliegende Schrift ist aus einem Vortrag herausge-

Sp. 472 ff.), ferner die Werke von Rönsch (Itala und

wachsen, den Verf. 1925 in georgischer Sprache in der

Vulgata 1875) und Koffmane (Gesch. des Kirchen-

Versammlung der geschichtl.-ethnogr. Gesellschaft ge-

lateins 1879/81).

Von nichtkirchlichen Schriftstellern

halten hat und der in großen Zügen die Missionierung des

georgischen Volkes schildert. Mit Recht wird der legen-

könnte man die immer noch lehrreiche Untersuchung

däre Charakter aller Erzählungen behauptet, die von

von Joh. Müller über den Stil des älteren Plinius (Inns-

bruck 1883) vermissen.

Der genannte Fehler wird in

einer missionarischen Tätigkeit der Apostel zu berichten

den sonst so hübschen Abschnitten über die Metapher

wissen, weil sie vor dem 10. Jahrhundert nicht nachweis-

(S. 244 ff.) und die Vergleiche (S. 267 ff.) zum Ver-

bar sind. Zustimmun

wird auch These 2 verdienen:

hängnis, weil hier vieles der Eigenart Augustins zuge-

„Da die georgischen

Vo

Iksstänme unter verschiedenen

schrieben ist, was ihm in Wirklichkeit von der hl. Schrift

kulturell-geschichtlichen Bedingungen lebten, drang zu

ihnen das Christentum zu verschiedenen Zeiten und

und der kirchlichen Vergangenheit dargeboten wurde.

aus verschiedenen Quellen ein‘“ (S. 50). Nach West-

Ziemlich deutliche Anspielungen an Schriftworte,

ja

selbst mehr oder weniger wörtliche Anführungen von

georgien verbreitete es sich zu Anfang des 6. Jahr-

hunderts

Schriftstellen hat B. nicht als solche erkannt, was um

von Byzanz

aus,

nach Ostgeorgien

in

so auffallender ist, als in der Ausgabe der Confessiones

früherer Zeit von Syrien-Armenien her.

Das Neue

von de Labriolle (Paris 1925), die er benutzt hat, doch

dieser kleinen Schrift liegt nur darin, hier zu präzisieren,

Angaben vorzustoßen, Zeit und Träger der Mission mög-

wohl die Schriftstellen gekennzeichnet sind, wie dies

lichst genau zu bestimmen. Erscheint in den Berichten

in der Ausgabe des Gottesstaates von Dombart der

über die Bekehrung Ostgeorgiens bald Gregor der Par-

Fall _ ist.

Zu diesem Gute der hl. Schrıft oder früherer kirchlicher Schrift-

ther, bald die Nino (Nina) als die führende Persönlich-

steller gehören: der Verpersönlichung der ecclesia und der veritas (S.250),

keit, so löst K. diesen Widerspruch, indem er Gregor in

deus .. panis, ignis edax, sub alis tuis (S. 252), investigabilis abyssus iudi-

Gogarene, Nino in Iberien wirken läßt, und er versucht

ciorum tuorum (S. 253), animae sitientes, pascis Israel, Gott als Iumen

zu zeigen, daß infolge von dogmatischen Spannungen

und veritas (S. 255), die Welt als Meer und der Glaube als ein Netz

mit Armenien Ninos vita im 9./10. Jahrhundert über-

zum Fischfang, der Christ als Soldat, das sanfte Joch und die leichte

arbeitet wurde, so daß sie von jetzt ab als die Bekehre-

Bürde (S. 255), renasci, regeneratio, fluctus temptationum (ein stoisches,

rin von ganz Ostgeorgien galt und Gregors Name unter-

von den Christen übernommenes Bild), /ovea periculi, caligine erroris,

drückt wurde. Sodann versucht Verf.

ignorantiae tenebris, et nos fuimus aliquando tenebrae (Eph. 5,8), stimulus

en Zeitpunkt der

cupiditatum (S, 257£.), morbus concupiscentiarum, peccatorum languores (Vängst

Bekehrung Iberiens genau zu fixieren, wobei er sich an

aus der Stoa herübergenommen), deviare a lege, cor aperire (S, 259 f.),

Gelasius v. Cäsarea, den Gewährsmann. Rufins, hält.

exarsit animus, fluctuare, aestuare, rigare fontibus lacrimarum , humiliatis

Als Resultat ergibt sich ihm, daß König Mirian (nicht

montibus et collibus cogitationum, carbones ardentes, sicut ovis ad immolandum

Bakurios) der erste christliche König gewesen sei, daß.

ductus est etc. (S. 269, Jes. 53,7), area per ventilationem purgata u.s. W.

die Bekehrung nicht unter Kaiser Konstantin d. Gr.,

— Dem Casusgebrauch hätte mehr Beachtung geschenkt werden dürfen.

Es wird nur der Genet. identitatis (oder explicativus) berücksichtigt

sondern unter seinem Sohne Konstantius stattgefunden

(S. 224 ff.), wozu übrigens irrtümlich Wendungen wie amore amoris tui,

habe, und zwar genau im gleichen Jahre wie die Be-

Pulchritudo pulchrorum omnium, memorati memoriam martyris gerechnet sind.

kehrung Äthiopiens (355/356).

Und wenn S. 225 Ammianus Marcellinus als der genannt wird, der alle

Eine Nachprüfung dieser Resultate wird für einen

andern Schriftsteller des Spätlateins im Gebrauch dieses Genetivs über-

Deutschen, der die östlichen Sprachen nicht beherrscht,

boten habe, so ist dabei Cyprian vergessen, der hierin von niemanden

dadurch erschwert, daß die vom Verf. reichlich ange-

überboten worden ist (siehe meine Zusammenstellungen in der Zischr.

führte Literatur in georgischer und russischer Sprache

f. neutest. Wiss. 1912, S. 165ff.). — Zu S. 115: bei fidelem catholicum

verfaßt ist. Die Kontrolle muß sich daher darauf be--

(Conf. VI, 1, 1) ist nicht fidelem das Eigenschaftswort, sondern catholicum

schränken, die Verwendung der griechischen Quellen

(vgl. II, 3, 7: er matrem meam, fidelem tuam (S, 119). — Zu S. 27: mit

zu prüfen, und hierbei zeigt es sich allerdings, daß K.

sanctitas tua wird allerdings später der hohe kirchliche Würdenträger

nicht immer die nöti

e Vorsicht hat walten lassen. Zu-

angeredet, aber gerade Augustin und andere Prediger reden noch das

christliche Volk nicht selten mit sancfitas vestra an.

gegeben, daß die Be

k

ehrung Äthiopiens wirklich genau

ins Jahr 355/356 fällt, so wird man doch zögern, die

München.

Hugo Koch.

Worte Rufins „per idem tempus‘“ derart zu pressen, wie

es. Verf. tut.

Und geradezu abenteuerlich erscheint mir

Coleman, A. M.: The Biblical Text of Lucifer of Cagliari

(Acts).

Welwyn: J. H. Lawrence 1927 (10S.) 8°.

der Versuch, dieses Jahr durch die astronomische Be--.

Lucifer v. Calaris hat für den Textkritiker des NT:

rechnung einer Sonnenfinsternis zu stützen, die für den

König Anlaß zur Bekehrung gewesen sein soll

und

besonderes Interesse, weil seine zahlreichen Zitate uns

deren Tag ein Astronom von Tiflis auf den 28. 5. 355

einen Einblick in den vor-hieronymischen Text ver-

festgelegt hat. Selbst wenn diese Sonnenfinsternis ein

schaffen. Deshalb hat H. J. Vogeis in zwei Aufsätzen

feststehendes Faktum in der gesamten Überlieferung

der ThQS 103, 1922 die Lukaszitate (S. 22ff.) und

wäre, so müßte man doch bedenken, daß wir es hier mit

die Johannes-Zitate (S. 183 ff.) untersucht, wobei er

für Lukas eine Übereinstimmung mit Veronensis fest-

einer beliebten Kulisse zu tun hätten. Naturereignisse

bilden sehr oft den Anstoß zu königlichen Bekehrungen,

stellte, für Johannes eine solche mit Vercellensis und

welche die des ganzen Volkes nach sich ziehen, ohne

Palatinus. Dabei ergab sich des weiteren, daß Lucifer

daß wir hier jedes Mal ein geschichtliches Faktum kon-

eine ältere Textform überliefert, und Vergleiche mit der

statieren könnten. Gar nicht erwähnt Verf. die Frage,

Vulgata zeigten z. B., wie cod. Vercellensis . verglichen

ob die in Geor:

ijen wohnenden Juden nicht als Binde-

mit Lucifers Textform sich mit einer „Vulgatadecke“

lied_ für die.C

Tı

ristianisierung des Landes in Betracht

überzogen habe.

ämen.

Endlich

Hinsichtlich der Acta-Zitate hatte bereits P. Corssen

ist die Lösung des

Gregor-Nino

in seinem Pro

Problems davon abhängig, Ob die geographische Eintei-

ramm „Der cyprianische Text der Acta

lung, die K. von Ost

eorgien gibt, für diese frühe Zeit

apostolorum““

C

1892) auf die Übereinstimmung zwischen

bereits zutrifft und o

b

sie einen Rückhalt an kritisch ge-

Lucifer und dem Gigas Holmiensis hingewiesen. Verf.

prüften Quellen findet, eine Frage, die sich mir auf-

greift diesen Gedanken auf und legt eine Kollation vor.

drängt, wenn ich die Verwendung der griechischen Quel-

Irgendwelche ‚Folgerungen für die Textgeschichte —

len betrachte.

18

I®

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1,

So interessant sich auch die vorgelegte Schrift

der Schaffhausener Bibliothek zugrunde gelegt werden

liest, so einleuchtend auch die Lösungen bei erster

konnte. Es ist klar, daß das geschilderte Verfahren es

Durchsicht erscheinen, man wird gut tun, den Beweisen

ohne weiteres erlaubt, neben den zahlreichen kleinen Ab-

weichungen die größeren Änderungen innerhalb des ge-

und Schlüssen des Autors gegenüber etwas Reserve

schlossenen Gedankenganges abzulesen, aber nicht die

an den Tag zu legen.

Auslassungen früherer Stücke im Text von 1559 und die

Halle/Saale.

Walther Völker.

roßen Umstellun

R

1

en, die Calvin dauernd vorgenommen

Calvini, Joannis: Opera selecta. Ediderunt Petrus Barth et

at. Die ausge

assenen Stücke — abgesehen von

Guilelmus Niesel.

Vol.

IL:

Institutionis Christianae religionis

1Va

Institutionis Christianae

denen aus Inst. 1536, die aber am Schluß des V. Bandes

1559 libros I et II continens.

Vol.

München: Chr. Kaiser 1928 u.

mit Band- und Seitenzahl des I. Bandes angeführt wer-

religionis 1559 librum III continens.

den sollen — sind selbstverständlich im krit. Apparat ab-

1931. (LXIII, 521 u. XI, 458 S.) 8°.

gedruckt. Ich hätte es freilich vorgezogen, sie grund-

Vol. II.: RM 13.50; geb. 15.50; Subskr. RM 11—; geb. 13 —.

Mr

”

”

nn

”

14—

sätzlich bei den Lücken selbst zu bringen, nicht bei ganz

”

”

16— 5

”

18775

anderen Stellen, mit denen sie eine mehr oder minder

Es ist mir aufrichtig leid, daß sich die Besprechung

nahe gedankliche Berührung. zeigen, sondern hier nur

des III. Bandes unter anderen drängenden Aufgaben so

einen Verweis zu geben.

hingezögert hat, daß ich jetzt bereits die des IV. damit

So wäre z. B. das IlI, S. 151 abgedruckte Stück der Inst. 1539 auf

verbinden kann. Um so mehr, als es nicht nur eine mich

S. 119 vor Z. 31 zu bringen, denn wichtig daran ist doch nur, daß

seit langem drückende Pflicht, sondern ehrliche Freude

Calvin in diesem Zusammenhang seine Warnung vor gequälter Auslegung

ist, diese neuen Bände anzuzeigen. Nachdem Bd. I zu

A. und N.T.licher Schriftstellen auf die Sohnschaft Christi später ge-

einer Reihe von Anständen und Wünschen Anlaß

e-

strichen hat.

Mit dem Text auf S. 151 hat es im Grunde gar keine

Beziehung ; auf die „ewige Zeugung“ als solche kommt es hier nicht an.

geben hatte (vgl. Th.L.Z. 1927 Sp. 121—128), ist mit

der Bearbeitung der ersten beiden Bücher der Letztaus-

Die Umstellungen freilich sind mit Hilfe des

abe der Institutio (1559) im III. und des 3. Buches

Apparats nicht darstellbar, das liegt in der Natur der

im IV. Bande — Bd. II mit kleinen Schriften ist vor-

Sache.

Man kann

sich also den vollen Wortlaut der

läufig zurückgestellt — die Calvinforschung an diesem

früheren Auflagen aus dem Text von 1559 mit Hilfe

Punkte auf eine ganz neue Grundlage

estellt worden.

des krit. Apparats herstellen, nicht aber ihren Aufbau.

Als einer der Kritiker von damals empfinde ich es mit

Calvin hat, so sorgfältig er oft den Text im einzelnen

besonderem Dank, daß unsere Warnungen so aufge-

aus früheren Formen fortentwickelte, mit den Zusam-

nommen wurden, wie sie gemeint waren, und durch die

menhängen sehr frei geschaltet.

Was vor allem die

Leistung der neuen Bände Anlaß zu dem schönsten Re-

große Neuordnung in den vier bekannten Büchern 1559

zensentengeschäft, zu aufrichtiger Anerkennung gegeben

bedeutete, wird z. B. daraus deutlich, daß er bis dahin

ist. Vom Äußerlichen angefangen — den Zeilenzahlen

eine sehr ausführliche Auslegun

des Apostolikums ge-

am Rand, der Form der Anmerkungen, der Benutzung

der besten Ausgaben (die Zeilenzahlen der neueren Aus-

geben hatte, die natürlich nach einem exegetischen Prin-

gaben und die

zip eine Menge ungleichartigen Stoffes auf sich ver-

ö

andbuchstaben von Migne bietet Bd. IV

einigte, der systematisch anders zu verteilen war. Für

|

etzt auch) — bis zu der präzisen Form der neuen Ein-

die Ausgaben 1543—54 sind am inneren Rand die

eitung, der Sorgfalt im Textaufbau und dem ungleich

Parallelabschnitte angegeben. Für die viel kürzere und

reichhaltigeren Quellennachweis hat das Werk ein neues

ganz anders aufgebaute von 1539 war das unmöglich,

Gesicht bekommen.

Aus der Vorrede des IV. Bandes

eine Tabelle in

d. V soll aber eine Übersicht über den

ersieht man, wie sich die beiden Herausgeber Peter

Aufbau aller Ausgaben ermöglichen. Allerdings hätten

Barth und der ihm als Hilfe zur Seite gegebene Wil-

bei den Umstellungen nach Möglichkeit Verweise ge-

helm Niesel in die Last der Arbeit

eteilt haben.

geben werden sollen.

An manchen Stellen liest man

Niesel hat auf grund gemeinsamer Vergleichsarbeit, an

einen Text, ohne zu wissen, daß da 1559 ein großes

der auch andere Helfer beteiligt . waren, die kritische

Stück ausgefallen ist (z. B. S. III, S. 383 zwischen Z. 9

Textbearbeitung mit ihrem verwickelten Apparat und den

14104

Stellennachweis aus den zeitgenössischen Protestanten

palten C.R. und wohin es geraten ist. Die

Ziffern am inneren Rand genügen dafür nicht. Es bleibt

und Täufern geliefert, Barth die Bibelstellen und den

also die einzige Bedeutung des im übr

en in jeder Hin-

Nachweis aus den Kirchenvätern und den Dekreten und

sicht entthronten Textes des C.R., da

p

man dort allein

Schriftstellern der römischen Kirche. Unter den übrigen

die Ausgaben von

1539—1554

im Zusammenhange

Helfern verdient der ehemali

Rektor des Augsburger

lesen kann. Aber die Herausgeber haben völlig recht

Anna-Gymnasiums Dr. Pau

%e

Geyer, der

en Vor-

getan, diese Aufgabe der vollkommenen Durchschau

reden und Anmerkungen die elegante lateinische Form

durch das Werden des endgültigen Textes zu opfern.

gegeben und die Klassikerzitate nachgewiesen hat, be-

Außerdem ist im einzelnen auch für die Ausgaben die-

sonderen Dank.

ser Jahre ihr Text besser.

Erst

tzt zeigt sich beim

Wenn man den dreimaligen Abdruck der gesamten

Vergleich mit dem Abdruck der Ed

d

1539—54 im C.R.,,

Institutio nach den Ausgaben von 1536, 1539—1554

zusamme

esetzt aus den Bearbeitungen 1539, 1543,

daß die Wiedergabe dort zahlreiche Ungenauigkeiten

aufweist. Ich gebe hier keine Belege aus meinen Proben,

1545, 1550, 1553, 1554) und 1559 in

REF

da nicht das C.R. zur Besprechung steht. Einige Bei-

gesehen hat, so mutet einen 'zunächst der Versuch der

spiele hat Rückert D.L.Z. 1929, Sp. 2285f. aufgezählt.

Hsg., die ganze Entwicklung der Inst. an einem einzigen

Es ist gefragt worden, ob der Gewinn der für

Text;

em von 1559, darzustellen, undurchführbar an.

diese kritische Textbearbeitun

aufgewandten Mühe ent-

W. Niesel hat es aber sehr sorgfältig und sogar noch

spreche. Die Frage ist ein

eweis dafür, daß die Un-

überraschend übersichtlich fertiggebracht. Kleine Dop-

bequemlichkeit des Vergleichs nach dem C. R. meist ver-

pelstriche zerlegen den Text von 1559 in die Elemente,

hindert hat, daß man sich ein ausreichendes Bild von

aus denen er von Aus

abe zu Ausgabe erwachsen ist.

Calvins dauerndem Feilen an

seinem Lebensbuche

Die Jahreszahlen am

R

ande geben an, wann der betr.

machte. Immerhin konnten schon Jul. Köstlins Aufsatz

Absatz zuerst erscheint, ebenso auch, ob er schon ein-

über die Entwicklung der Inst. (Theol. Stud. u. Krit.

oder mehrmals umgearbeitet worden ist. In diesem Falle

1868) und Wernles Vergleiche (Der ev. Glaube nach

findet sich unten im Apparat die ursprüngliche Form,

den Hauptschriften der Reformatoren IIl. 1919) Er-

nur für die Inst, 1536 wird auf den Abdruck in Bd. I

wartungen wecken.

Aber erst in der neuen Ausgabe

verwiesen. Der krit. Apparat dient also nicht wie ge-

tritt einem die ganze mühsame Arbeit Calvins wunder-

wöhnlich zur Begründung, sondern zur geschichtlichen

bar plastisch entgegen. Wenn man z. B. einen Abschnitt

Ableitung des oben gebotenen Textes. Die Textgestal-

wie die Trinitätslehre durchsieht, die Calvin seit dem

tun

selbst machte keine Schwierigkeiten, da der Ori

Streit mit Caroli immer vorsichtiger und Sorgfältiger

nalı

ck von Rob. Stephanus 1559 in einem Exemp

lar

formulierte, dann überblickt man jetzt mit einem Schlage

19

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

20

nicht nur die

roßen Auslassungen und Erweiterungen,

suchungen. Man wird dem durchaus zustimmen, aber

vor allem durc

den catalogus errorum (III, 137—151),

in Erinnerung behalten, daß hier noch eine Aufgabe

sondern auch die :zahlreichen kleinen Veränderungen: die

offen bleibt, die nach den Einblicken, die man neuer-

Verschärfung des :Tones,

die dauernden stilistischen

dings

in

C.s Arbeitsweise

bekommen

hat,

Erfolge

Glättungen, die Verschiebungen des Gedankens (z. B.

verspricht. Die gegebenen Nachweise sind außerordent-

ist una 0ola,

tres Onoordoss für Calvin früher Väter-

lich reichhalti

und gestatten, wie mir einige, freilich

lehre, 1559 Folgerung aus der Lehre der Apostel S.

nicht zahlreic

he

Stichproben zeigten, .nur wenig Ver-

110f.) und die. ständige Bereicherung des Materials

besserungen und Wünsche, zumal nach . dem, was schon

von anderer Seite gesagt ist und z. T. in den in Bd.IV

(etwa in dem Mosaik S. 114f. über den verschiedenen

Sprachgebrauch der Alten). Sinnenfälliger als es so ge-

abgedruckten Corrigenda zu Bd. III seinen Niederschlag

schehen ist, kann man gar nicht auf das Wachstum des

gefunden hat.

Textes hingewiesen werden. Ich ziehe die Nennung der

Bei 1]I S. 111° scheint es mir unmöglich, den Satz auf den zitier-

Erscheinungsjahre am Rande auch der alle Zusammen-

ten Brief Bullingers zu beziehen. — S. 115 °77 wären auch als arianisch

hänge zerreißenden Verwendung verschiedener Typen

zu belegen. — S, 299 Z. 37 1. 1834 st. 1534. — Für die verschiedene

vor. Die Abschnitte über die Grundfragen von Calvins

Zählung der 10 Gebote sind S. 353 nicht die wesentlichen Zeugen an-

Theologie können Glanzstücke für die Anleitung zu

geführt, vgl. Eb. Nestle in:

Theol. Studien aus Württemberg 1897.

— S$S. 371 Z. 23 wäre Jes.‘56,2 entweder wie 1539 hinter aestimabant

scharfer Auslegung in Seminarübungen werden.

oder wie 1559 zu stellen. — S. 374° vgl. auch den 6. Münsterschen

Eine erste Frucht ihrer sorgsamen Textvergleiche

Detmer S. 449.

Artikel Kerssenbroch, Anabaptistici furoris ... historica narratio. hsg. v.

Fa

haben die Herausgeber schon selbst eingebracht. Bei der

$!’376 * ergänze 'Soct. hist. eccl. V'22, S 62371;

Untersuchung der französischen Übersetzung von 1541

Hussley. — Die rabbinischen Kommentare sähe man gern im Literatur--

fiel es Niesel auf, daß sie häufig statt mit ihrer Vor-

verzeichnis bibliographisch genau angeführt. — Mit dem Lombarden

lage, der Ausgabe von 1539, mit der von 1536 zusammen-

haben sich die Herausgeber unnötig abgemüht gemacht (z. B. S. 245, 246) ;

stimmt. Auf Grund reichen Beobachtungsmaterials zogen

die Ausgabe‘ von Quaracchi 2 Bde. 1916* enthebt meist der Mühe,

nach seinen Quellen zu suchen. — Man wird bei manchen Nachweisen

sie erstmals in den Theol. Bl. 1928 Sp. 1 ff., jetzt erneut

in Betracht ziehen müssen, daß es sich auch um freie Wiedergabe der

in der Einleitung 1II p. VIIff. (vgl. auch S. 516 ff.) den

besprochenen Lehre ohne enge literarische Abhängigkeit handeln kann.

Schluß, daß es schon eine Übersetzung der Ausgabe von

So scheint mir die Ausführung bei III, S. 217*, die die angeführte

1536 (wahrscheinlich noch aus demselben Jahre). ge-

Origenes-Stelle nicht voll belegt, eine sehr zugespitzte Formulierung

geben haben müsse, die Calvin, soweit er seinen Text

sein.

Calvins für die pelagianische oder semipelagianische Überlieferung zı

nicht geändert hatte, seiner Übersetzung von 1541 zu-

Ebenso möchte ich die Äußerung über die Novatianer IV, S. 82?,

runde gelegt habe. Zwar ist kein Exemplar davon er-

die die Herausgeber vergeblich zu belegen versucht haben, für eine an

R

alten, aber die Vermutung erscheint durch die zahl-

einem frei gewählten Beispiel veranschaulichte Wiedergabe der ‚ aus Be-

richten wie Ambrosius, De poen, II, 2. MSL 16, 518 oder Epiphanius,

reichen Übereinstimmungen, die Niesel sämtlich im krit.

Haer,: 50;.2;

11 36538

Holl bekannten novatianischen Auslegung‘

Apparat vorlegt, gesichert. Im übrigen sind die Über-

von Hebr. 6, 4—6 halten. — Bd. V wird hoffentlich eine Gesamtüber-

setzungen natürlich nur so weit herangezogen, wie sie

sicht über die Institutio bringen.

für den lat. Text irgend eine Bedeutung haben. Sehr

Weitere schon von anderen geäußerte Wünsche

verdienstlich ist es, daß die Herausgeber auch die lite-

will ich hier nicht wiederholen.

Sie sind alle nur ein

rarischen Berührungen der Inst. mit anderen Schriften

Zeichen des Dankes, den die Calvinforschung den beiden

C.s, vor allem den Katechismen, beachtet haben.

Sie

Bearbeitern schuldet.

haben sich dabei

nicht einmal die Mühe verdrießen

Gießen.

Heinrich Bornkamm.

lassen, dafür über das C.R. hinaus auf bessere Text-

Adam, Dr. theol. Alfred: Die Aufgabe der Apologetik, Leipzig:

5

rundlagen zurückzugreifen, so auf die Handschriften

Dörffling & Franke 1931. (148S.) gr. 8°.

RM 5—4% geb. 6—.

ei C.s Ad quaest. G. Biandratae responsio (III, 134)

Adam erörtert kritisch die Stellung der Apologetik

und dem Brief Val. Gentiles (III, 139 f.). Sie haben das

bei Schleiermacher und Kaehler; kürzer setzt er sich

mit solcher Umsicht getan, daß sie nebenbei z. B. die

auseinander mit E. Brunner, bei dem er das Eingehen

Datierung der Schrift gegen Biandrata verbessern (S.

auf die menschliche Seite des Glaubens vermißt, mit J.

134 Anm, 1) oder eine hübsche Vermutung über Me-

Kaftan, dem er in der einseitigen Gründung auf Kant

lanchthon als Anreger für eine Textänderung C.s geben

können (III, S. 55 Anm: 2).

nicht folgen kann, mit H. Stephan, Elert, Hunzinger,

endlich mit H. Schreiner und C. Schweitzer. — Die Apo-

Mit gleicher Sorgfalt haben sie sich um den Nach-

Diese

logetik hat nach ihm nicht ihre richtige Stellung als

weis der Zitate und. Quellen. bemüht.

Prinzipienlehre der Theologie, weil der Glaube letztlich

Aufgabe stellte sehr erhebliche Anforderungen an Kennt-

Erfassun

der Offenbarung Gottes ist. Die Apologetik.

nisse und Ausdauer, da C. die Letztausgabe der Inst.

solle vielmehr auf die Dogmatik folgen und den Über-

nicht nur zu einem biblisch-theologischen, sondern auch

gang zur praktischen Theologie bilden. A. stellt ihr die

zu einem dogmatisch-polemischen Handbuch gemacht

Aufgabe, sie solle 1. die Hindernisse des Verstandes be-

hat, in dem er alle Kämpfe. seines Lebens zu Ende füh-

seitigen, hinter denen sich oft der ablehnende Wille ver-

ren wollte. Wie die beiden Herausgeber in der oben be-

schanzt.

Sie müsse zeigen, daß nicht wirkliche Tat-

sprochenen Arbeitsteilung diese Aufgabe bewältigt ha-

sachen sondern falsche Ausdeutungen von Tatsachen

ben, verdient die höchste Achtung. Es bleiben kaum

dem christlichen Glauben widersprechen. Sie müsse auch

Stellen übrig, an denen die historische Ableitung nicht

auf die wirtschaftlichen Nöte eingehen, die dem Glauben

gelungen wäre, und verhältnismäßig selten wünscht man

Schwierigkeiten bereiten. 2. Sie habe die für die ‚Ver-

sich bessere Belege. Neben den Väterzitaten haben die

kündigung des Evangeliums taugliche Sprache zuzube-

Herausgeber besonderen Wert auf den Nachweis der

reiten.

Sie habe zu zeigen: „Allen Bedürfnissen der

zeitgenössischen Gegner gelegt und dabei sehr viel wert-

Geister, allen Forderungen der Vernunft und des Her-

volles Material vorgelegt. Im III. Bd. treten dagegen

zens wird vom Evangelium aus letzte Erfüllung, wobei

die Scholastiker zurück; C. hat wohl nur Anselm, den

die Erfüllung oft ganz anders ausfällt, als das Men-

Damit wird deutlich:

Lombarden und Thomas gelesen (S. LVII). Im IV. Bd.

schenherz erwartete‘“‘ (S. 110).

haben sie, einem berechtigten Wunsche H. Rückerts

alle Apologetik kann nur vorbereitende Arbeit leisten.

folgend, in stärkerem Maße scholastische Quellen neben

Den Glauben kann sie nicht erzeugen; das vermag nur

ihren Nachtretern aus dem 16.

ahrh. genannt und die

Gott. Sie muß sich peinlich vor der Gefahr hüten, den

Zeitgenossenauswahl geklärt und erweitert (S. VIII).

Inhalt des Evangeliums abzuschwächen, um ihn dem

Dagegen haben sie die Frage der literarischen Abhängig-

natürlichen Menschen anzupassen. Apologetik ist damit,

keit C.s von anderen Schriftstellern grundsätzlich von

wie schon Wichern es wollte, eine Aufgabe der Volks-

ihrer Arbeit ausgeschlossen (Bd. III S. LVIII). Sie ge-

mission. — Bis hierher kann ich dem Verf. zustimmen.

hört nicht zu den nächsten Pflichten der Ausgabe und

Aber A. will die Aufgabe, eine geschlossene christliche

erfordert, um sicher zu gehen, sehr umfassende Unter-

Weltanschauung zu gewinnen, nicht zur Apologetik rech-

22

21

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

nen. Denn vom christlichen Glauben aus gebe es wohl

lung zum Eigentum nimmt? Wie kommt es überhaupt

eine einheitliche Erfassung Gottes, aber es seien ver-

zu dieser Auswahl?

Ist solche Nebeneinandersetzung

schiedene Weltanschauun

n möglich. Diese seien nicht

möglich? Merkwürdig blaß sind die Ausführungen auf

%e

wie der Glaube selbst. Eine

Grund des Ewigkeits- und des Reichgottesgedankens.

in derselben Weise gewi

natürlichen Theo-

Diese Begründung des Eigentums vom Christentum her

Weltanschauung gehöre immer zur ,,

n die Stelle der

erweist sich nicht als gelungen.

logie“,

Sie könne dazu verführen, a

erheit zu setzen. Da-

Zu der zweiten unmittelbar in die praktische Arbeit

Heilsgewißheit eine Verstandes-Sich

er solle man lieber diese Aufgab

e aus der Theologie

von Kirche und Gemeinde hineinstoßenden Frage äußern

ausscheiden und der Philosophie überlassen. Hiergegen

sich der evangelische Arbeiterführer Grunz und der

wäre zu bemerken, daß etwas, was als notwendige Auf-

religiöse Sozialist Piechowski. Gr. sieht die durch das

gabe aus dem Glauben folgt, nicht abgewiesen werden

Erlebnis des Kapitalismus und der Arbeiterbewegung

darf, auch wenn um diese Aufgabe in immer neuen nie

geprägte Arbeiterseele heute bestimmt durch Wirt-

Vvollendeten Ansätzen gerungen werden muß. Freilich

schaftskrise und das Aufbrechen der Kultur-

ist es nur eine der Ausstrahlungen des Glaubens auf

frage. Die religiösen Sozialisten und die evangelische

das kulturelle Gebiet hin, ein einheitliches Verständnis

Arbeiterbewegung bedeuten Möglichkeit zur Schaffung

der Welt zu

ewinnen. Weltanschauung und Glaubens-

von Beziehungen zwischen Arbeiterschaft und Kirche. P.

ü

en nicht verwechselt werden. Aber un-

zeichnet, sich auf den sozialistischen Proletarier be-

erfahrung so

be von der Theologie weg

schränkend, ein trüberes Bild. Mit Gr. ist er einig in der

möglich ist es, diese Aufga

Betonung der zunehmenden Bedeutung, die die Weltan-

auf die Philosophie abzuwä

lzen. — So richtig A. die

Auf

aben schildert, die er der ,,

Apologetik“ zuweist, so

hier sieht er

schauungsfra

f

u

..

e in der Arbeiterschaft gewinnt. Gerade

frag

S}

ich muß es bleiben, ob es eine besondere Disziplin

r die Beziehungen zwischen Arbeiterschaft

er Apologetik geben kann, die der Dogmatik folgt

und Christentum die ernsteste Gefahr: der Sozialismus

un

zwischen ihr und der praktischen Theologie ency-

wird Religion; er fühlt sich als Vollendung des Christen-

klopädisch einzuordnen ist.

Denn A. sieht, daß auch

tums. „Kirche und Christentum werden aufgehoben da-

die Dogmatik selbst schon viele apologetische Ausfüh-

durch, daß ein neues Umfassendes an ihre Stelle ge-

rungen enthalten muß. Dann aber ist deutlich: sowohl

setzt wird‘“ (S. 125). Nur ein Ausschnitt aus dem sozia-

die Prinzipienlehre der Dogmatik wie die Dogmatik

listischen Proletariat ist heute (noch?) für die Kirche

selbst, ebenso die Ethik, die praktische Theologie, die

erreichbar.

Beide Referate kommen

zu praktischen

Forderungen: Erfüllung des Kirchenvolks mit sozialem

A. für eine besondre Disziplin erklärt. Sie müssen alle

Predigt und Seelsorge müssen gerade das leisten, was

Willen (Gr.), bewußte Christen an die Brennpunkte

proletarischen Lebens (P).

Damit begegnet man der

falsche Apologetik meiden, aber auch in dem wahren

Sinn, den A

richtig herausstellt, Apologetik treiben.

von Gr. selbst betonten Gefahr: „Das Thema ist zwar

Wie könnte auch eine besondere Disziplin „die für die

nicht ausdiskutiert, aber es ist überdiskutiert‘, wofür die

Verkündigung des Evangeliums taugliche Sprache‘‘ ge-

Debatte den Beweis gab.

winnen, indem sie Fühlung mit allen Bewegungen der

Bremen.

Bodo Heyne.

Gegenwart unterhält? Diese Forderung ergeht offen-

bar an alle Disziplinen der systematischen und prak-

Hecht, Josef: Der romanische Kirchenbau des Bodensee-

tischen Theologie.

gebietes von seinen Anfängen bis zum Ausklingen. I. Bd.:

Mit 639 Abb. auf 261 Tafeln,

Basel :

Frobe-

Basel.

J. Wendland.

Analyse der Bauten.

nius A. G. 1928, (XXXI, 399S.) 4°.

geb. RM 92—.

Die Verhandlungen des 37. Evangelisch-Sozialen Kongresses

Die Besprechung eines noch nicht abgeschlossenen

in Breslau 10.—12. Juni 1930. Nach d. Manuskripten u. stenograph.

Werks muß notwendig selbst fragmentarischen Cha-

Niederschriften hrsg. v. Pfr. Steude.

Göttingen :

Vandenhoeck

rakter haben. Von Hechts großer Arbeit ist bisher nur

& Ruprecht 1930. (1665S.) 8°.

RMS5

der erste Band erschienen, der noch auf alle zusammen-

Die Verhandlungen enthalten je 2 Referate über die

hängende historische Darstellung verzichtet und ledig-

beiden wichtigen Fragen: Eigentum, Evangelium, Ge-

lich deren Grundlage, die eingehende Analyse der Bauten

sellschaft; Religion, Kirche und Arbeiterschaft. Über die

gibt. Wie es aber doch möglich ist, nach Untersuchung

erste mit mehr theoretischem Charakter verbreiten sich

der Fundamente eines Gebäudes wenigstens auf den

Grad von Stabilität des Ganzen zu schließen, so ist es

der Nationalökonom Kessler und der Theologe Weinel.

. begreift das Eigentum als Mittel zur sittlichen Selbst-

auch gestattet, nach Prüfung dieses Bandes die sichere

ehauptun

der freien Persönlichkeit und zur Gestaltung

Erwartung zu hegen, daß uns in Hechts Arbeit, wenn

gesellschaftlichen Lebens bis hin zum Staat. Als solches

sie vollendet vorliegen wird, ein wissenschaftlich unent-

ist es nicht natürlich, nicht heilig, aber notwendig. Der

behrliches, mit größter Gewissenhaftigkeit und um-

Wertmaßstab ist der gesellschaftsfördernde

fassender Einsicht gearbeitetes Werk geschenkt sein

Charakter des Eigentums. Ohne „soziale Hypothek‘“ ist

wird, das ebenso. die Grundlage aller weiteren Be-

kein Eigentum berechtigt. Die klare Linienführung hat

schäftigung mit seinem speziellen Gebiet wie eine not-

dieses

eferat vor dem von W. voraus.

Daß die ent-

wendige und feste Unterlage für die zukünftige Be-

Scheidende Frage heute Privateigentum oder Kollektiv-

arbeitung angrenzender Aufgaben, ja in vielem metho-

eigentum an den Produktionsmitteln sei, darin wird man

disch das Muster für alle weiteren Arbeiten dieser Art

bilden wird.

zustimmen, auch darin, daß das individualistische

Der

Eigentumsrecht nicht genügt. Aber was dann?

Kein Geringerer als Josef Sauer hat dem Buch ein

Hinweis auf die Lösung Abbes wurde wegen ihres spe-

Vorwort mitgegeben, das den Dank der Wissenschaft

ziellen Charakters schon in der Aussprache als unge-

für Hechts Arbeit vorausnimmt, und er hat auch be-

nügend bezeichnet. Bei den grundlegenden Ausführun-

reits darauf hingewiesen, wieviel hier noch zu tun war

gen über Zuständigkeit und Zulänglichkeit des Christen-

und wie wichtig die Bearbeitung dieses Gebiets für die

tums drängt sich dem Leser manche ungeklärte Frage

Wissenschaft ist. Die

olitische Teilung des Bodensee-

auf, Ist nicht die dialektische Theologie doch erheblich

gebiets ist gewiß mit

chuld daran, das man dem kul-

mißverstanden, wenn es heißt: der Christ sieht das

turellen Ganzen, das es bildet, noch nicht in genügend

Unrecht, er darf nichts tun, handeln darf nur der Ge-

geschlossener Arbeit zuleibe gegangen ist; außerdem

werkschaftsführer (S. 20)? Richtig ist zweifellos, daß

aber sind die Fragen, die sich hier in erster Linie er-

die Bibel verschiedene Ansichten über die Eigentumsfrage

heben: nach der Interpretation des St. Gallener Risses

enthält, und deshalb der Maßstab nicht einfach aus der

und nach der Baugeschichte des Münsters in Reichenau-

Bibel abzulesen ist. Aber kommt man zur Klarheit, wenn

Mittelzell vor allem, methodisch höchst kompliziert. Die

man nacheinander von fünf Möglichkeiten aus (S. 26)

genannten Probleme genügen aber auch allein schon um

ihre ge-

— Gottesgedanke, Ewigkeitsgedanke, Reichgottespredigt,

anzudeuten, von wie entscheidender Bedeutun

christlicher Persönlichkeitsgedanke, Liebesgebot — Stel-

naue Behandlung ist; denn hierin liegen wirklich einige

23

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 1.

24

Hauptprobleme der

deutschen mittelalterlichen

Architektur beschlossen.

Soeben erschien:

Hecht hat sich nicht auf die Hauptprobleme be-

schränkt; er zieht alles heran, was heranzuziehen war,

St. Paul’s Conception of

auch

die einfachsten Dorfkirchen des Gebiets.

Mit

vollem Recht: Denn nicht nur finden sich auch unter den

kleinen Bauten einige recht interessante und wichtige,

Recompense.

sondern Hecht hat sich vor allem auch nur in solch

mühsamer und zäher Kleinarbeit eine so umfassende

Von Prof. Dr. Floyd V. Filson, Chicagq/lll.

Fähigkeit in der subtilsten Interpretation der Baube-

IV, 152 Seiten. 8°

stände ausbilden können, wie sie für die Behandlung

der kompliziertesten Fragen conditio sine qua non ist.

Untersuchungen zum Neuen Testament. Heraus-

Diese Fähigkeit — bewundernswert bei einem Nicht-

geber: Hans Windisch. Heft 21,

Architekten — verbindet er mit einer Kenntnis der lite-

rarischen Quellen, die nicht minder bewundernswert ist

Diese Arbeit sucht zu beweisen, daß Paulus niemals auf-

der

gehört hat den Vergeltungsgedanken zu vertreten. Ge-

und die in vielen Fällen zu glücklichster Bestätigun

genüber allen Versuchen, die Bedeutung dieses Gedan-

aus den Baubeständen gewonnenen Interpretation

fü

Hm.

kens bei Paulus zu unterschätzen bzw.wegzuerklären,hält

Die Ergebnisse der Arbeit sind bedeutend und

der Verfasser an der Wichtigkeit und Lebendigkeit

können hier nicht einmal oberflächlich registriert werden.

dieser Überzeugung des Paulus fest.

Daß die gött-

Das Wichtigste:

Die Kirchenbauten von St. Gallen

liche Gnade eine zentrale Stellung im Leben und

(Kap. I), die drei großen und die kleineren Reichenauer

Denken des Apostels einnimmt, wird nicht vergessen.

Aber weil er unter dem Einfluß eines eschatologischen

(Kap. I1I), die Konstanzer (Kap. IV) und Schaffhausener

Enthusiasmus lebt, weil er Größeres von der wunder-

(Kap. VII) Großbauten werden auf breitester und so-

wirkenden Kraft Gottes im geisterfüllten Leben des

lidester Grundlage ganz neu, ganz selbständig analysiert

Christen erwartet, als wir moderne Menschen es tun,

und ihre Geschichte wird in vielen Punkten entscheidend

gegenüber der bisherigen Forschung korrigiert. Wenn

kann er zu gleicher Zeit und ohne sich einer Span-

es gewagt werden darf, so imponierend gestützten Er-

nung bewußt zu sein, die beiden ergänzenden Grund-

gebnissen gegenüber Zweifel zu erwägen, so beziehen

wahrheiten, Gnade und Vergeltung, verkündigen.

Preis brosch. RM 9.—; geb. RM 11.50.

sich _ diese fast ausschließlich auf die Neigung Hechts,

im Bodenseegebiet schon in karolingischer und ottoni-

Ausführliches _ Verzeichnis

der

scher Zeit stilistische Tendenzen aufdecken zu wollen,

Sammlung „Unter-

die nach Maßgabe der allgemeinen Entwicklung der

deutschen mittelalterlichen Architektur, soweit wir sie

suchungen z. N. T.“ (P 893) steht zur Verfügung.

heute glauben überblicken zu können, doch wohl erst

JC

dem reifen romanischen Stil des 11. und 12. Jahr-

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

hunderts vorbehalten waren. Es handelt sich um einige

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Diuge, denen gegenüber trotz der so soliden Grundlage,

die wir Hecht verdanken, Zweifel wirklich erlaubt

sind. Vor alem ist es da Hechts Neigung, bei seinen

Rekonstruktionen schon in St. Gallen und Mittelzell I

der Vierung die Rolle des Maßes des Gesamt-

Zwei Urteile über

baus zuzuerkennen, die Stelle der Durchdringung von

Langhaus und Querhaus als die entscheidende „Einheits-

maß-Zelle‘“ festzulegen, d. h. in Grundriß und Aufriß

auch dort schon eine wirkliche Durchdringung an-

Die Christliche vWelt

zunehmen, wo wohl doch erst sehr tastende Versuche in

dieser Richtung vorliegen, wo in Wahrheit doch wohl

Wie üblich habe ich bisher die CHRISTLICHE

erst ein unbestimmtes Ineinanderlaufen der Räume, noch

WELT in unserer theologischen Lesegesellschaft

nicht ein bewußt organisiertes Durcheinanderführen ge-

mitgelesen, möchte sie aber nun für mich selber

geben ist. Ich treffe mich in diesem Zweifel (wie ich

halten.

Ich bitte, wenn ein anderes Vierteljahr

erst nachträglich bemerke) mit Hermann Beenken, der

beginnt, wohl am 1. Oktober, die Zeitschrift —

in seinem Aufsatz über die „Ausgeschiedene Vierung‘“

(Repertorium 1930) den Frühdatierungen Hechts ge-

eine wirklich unentbehrliche — mir zu-

rade in diesem Punkte entgegengetreten ist, und es

senden zu wollen.

Pfarrer K. in R.

scheint ja wirklich so, als ob z. B. auch die Rekon-

struktion des

Ich werde der CHRISTLICHEN WELT trotz eines

Regensburger St. Emmeram-Baus des

Gehaltes von nur noch 270.— Mark nicht Valet

8. Jahrhunderts, wie sie Schwäbl, in gleichem Sinne

geben, da sie meiner Frau und mir fast zum

„romanisierend‘“, wie es Hecht bisweilen tut, gegeben

hatte, heute unter den gleichzeitigen Attacken Beenkens

Lebensbedürfnis geworden ist.

(a. a.O.) und Zahns (Münchener Jahrbuch 1931) zu-

Pfarrer M. in H.

sammenzubrechen beginnt.

Gewiß werden auch Sie diesen Urteilen schon nach kurzer

Aber es bleibt genug des Positiven und in höchstem

Lektüre beipflichten. Wenn Sie noch nicht zu den regel-

Grade Überzeugenden und Willkommenen; und ich ent-

nehme mit Freude einer kurzen Andeutung Beenkens

mäßigen Lesern gehören, bestellen Sie zunächst wenigstens

(a. a. O.), daß die Rekonstruktion von Mittelzell-West,

auf ein Vierteljahr für 5 Mk.

wie sie Hecht in einem sehr wichtigen und methodisch

meisterhaften Abschnitt gibt, inzwischen durch Ausgra-

bungen volle Bestätigung gefunden hat. Ein Lohn, wie

D A

ihn sich der von ewigen Mißgeschicken bedrohte Archi-

tekturhistoriker nicht schöner wünschen kann!

1K

Das Buch ist schlicht, klar und sympathisch ge-

schrieben.

Es ist vom Verla

musterhaft ausgestattet

worden; die 639 Abbildungen auf 261 Tafeln sind aus-

gezeichnet und von großem, bleibendem Wert.

{

Leopold Klotz Verlag / Gotha

Göttingen,

Wolfgang Stechow.

]

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16. Januar 1932,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 46, zu

a

Rezensionsexemplare ausschli e'B lic hl an den

Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

noch bei Z

nach Gö

wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C H&NR1CHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

16. JANUAR 1932

57. JAHRGANG, NE. 2

Spalte

Spalte

Spalte

Sannwald: Der Begriff der „Dialektik“ und

Bacon: Studies in Matthew (Kümmel) . .. 29/I1wand: Rechtfertigungslehre und Christus-

glaube (Müller)

GE e E D D:

42

die Anthropologie (Winkler

“ e e

40

Borchling u. Claussen: Niederdeutsche

36/Kammel: Die Wohlfahrtspolitik im neuen

Schlund: D. Religion i. Weltkrieg (Schowalter) 46

Bibliographie (Teske)

38

Polen (Lerche)

0 NE i n a A D elden

39'Thomsen:

Palästina und seine Kultur in

Diehl: Baubuch (Bernbeck)

A WE

Krüger: Die Religion der Goethezeit (Kohl-

fünf Jahrtausenden (Bauer)

SE DO

29

Ebeling: Tod und Leben nach den Vor-

schmidt)

.7 080 e Iarla P e U

37|\Torrey.:

Pseudo-Ezekiel and the original

stellungen der Babylonier (Gustavs) . ... Macholz:

Der Gottesdienst evangelischer

Prophecy (Kuhl)

RT P - VE A A A

AT

Eger: Der Evangel.-Soziale Kongreß (Herz) 44

Konsequenz (Schowalter)

K R E

46 Vog1:

Aufzeichnungen

und Bekenntnisse

Hensel: Kleine Schriften u. Vorträge (Haering) 43/\0ppenheim: Der heilige Ansgar (Weide-

eines Pfarrers (Usener)

45

Herrmann:

Die Protokolle des Mainzer

mann)

P DA WE RR E

32/Z wingliana: Mitteilungen z. Gesch, Zwing-

Domkapitels seit 1450 (Schornbaum). . . . 33/Salvian: On the Government of God (Bauer) 32

lis u. d. Reformation (Bossert)

ral E oa

35

Ebeling, Erich: Tod und Leben nach den Vorstellungen

dem Dickicht der Schwäche und der Mühe.

Im Lande

(Il, 177 S.) gr. 8°.

der Babylonier. I. Tl.: Texte. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931.

RA S

der Not siehst du auf mich. Du tränk(te)st mich mit

Wasser und Öl auf dem Felde des Durstes.‘“ — In eini-

Es fehlt zur Zeit an einer wirklich ausreichenden

gen Zeilen von Nr. 4 wird deutlich von einem verschie-

und die neuen Funde berücksichtigenden Geschichte der

denen Schicksal der Guten und der Bösen in der Unter-

Religion Assyriens und Babyloniens. Das umfassende

welt gesprochen: „den Guten, den Bösen wird er schei-

Wer

von Morris Jastrow, Die Religion Babyloniens

den, der Gerechte legt sich zur Ruhe‘“‘

.

’

„der Lebens-

und Assyriens, ist vergriffen. Zu einer Neubearbeitung

hauch ist in meiner Hand, der Gerechte bleibe bestehen,

von KAT, in dem H. Zimmern eine für die damalige

Zeit vorzügliche Darstellung der Religion geliefert hatte,

der Böse soll meinem Arme nicht entgehen‘“. — Nr. 5:

wird es wohl nicht mehr kommen.

nd

ije Bücher von

daß er von ihr verschlu

Bel sitzt am Akitu-Fest in der Tiämat. Das heißt soviel,

en, daß er tot ist. — Nr. 6:

Alfred Jeremias, ATAO und HAOG, die KAT ersetzen

Stück eines sonst verschollenen Mythus vom sterbenden

wollen und in mancher Hinsicht auch ersetzen können,

und auferstehenden Sumugan (Sakkan). — Zu Nr. 7 be-

sind doch nicht jedem nüchtern genug geschrieben.

merkt E., daß für das Verständnis des literarischen

Außerdem ist auch das Material so angewachsen, und

Typus eine Zusammenstellun

mit den ziemlich gleich-

es sind so viele bereits veröffentlichte

exte noch un-

artigen Liedern des Hohen

i

edes (Kap. 4; 5,10ff.;

bearbeitet, daß man zunächst monographische Bearbei-

6, 4 ff.) in Betracht komme. — In Nr. 8, einer Art Fest-

tungen einzelner Gebiete wünschen muß, ehe wieder

kalender, ist an einer Stelle der Tempelturm offenbar als

eine zusammenfassende Darstellung gewagt werden kann.

Grab Anus bezeichnet. Das stimmt mit den Angaben

Für ein wichtiges Gebiet will uns Ebeling eine sol-

Herodots über das Grab Bels überein. — Nr. 9 ist ein

che Monographie bescheren, über die Vorstellungen der

Bruchstück eines kultischen Dramas, aus dem man ent-

roßen Festen die Fest-

Babylonier von Tod und 'Leben. Zum groBen Teil sind

nehmen kann, daß an den

€s unveröffentlichte Texte aus den Assurfunden, die E.

Mythen nicht nur pantomimisch dargestellt, sondern

in Umschrift und Übersetzung mit einleitenden Erläute-

auch in mehr oder minder ausführlichen Dialogen zwi-

rungen und kurzen sprachlichen Noten vorlegt; eine

schen den Hauptgestalten und einem Chor den

ommen

systematische Darstellung soll folgen. Aus dem religi-

Zuschauern verständlich gemacht wurden. — Wichtige

Onsgeschichtlich bedeutsamen Inhalte mag einiges her-

Aufschlüsse über den Tammuz-Kult geben Nr. 10 u. 11

vorgehoben werden:

— In Nr. 12 beschreibt ein König das feierliche Begräb-

chon der 1. Text über die Höllenfahrt eines assy-

nis seines Vaters. — Nr. 13 handelt von Trauerzeremo-

rische

n Königs ist im höchsten Grade bemerkenswert.

nien bei der Meldung vom Tode eines assyrischen Kö-

E

S wird do

rt eine Szene geschildert, wie wir sie ähn-

nigs. — Auch in Nr. 14 lernen wir über Begräbnisriten

lich

von Bil

dern des ägyptischen Totenbuches kennen:

Bescheid. — In den Beschwörungen 15—109 ist der zen-

die S

Nerg

al inmitten der Geister und Dämonen der Unter-

eele des verstorbenen Königs vor dem Totenrichter

trale Gedanke, daß ein Tier den Menschen vertritt und

welt. Lehrrei

an seiner Stelle den Opfertod erleidet, um ihn von

Unterweltsflu

ch ist der Richterspruch des Nergal: am

über-

seinem Übel zu erlösen. — Auch in Nr. 20—25 haben

sse soll ihn nicht ewiger Schla

wir Wiederbelebungsriten. — Beachtenswert ist beson-

mannen; weil er

das Neujahrsfest gefeiert habe, gehöre

ders das Ritual Nr. 22, in dem anstatt des Menschen

er ins Paradies,

Es wird hier die kultische Be-

ein Lamm die Rolle des Sünders spielen muß; die Wie-

dingtheit der babylonischen Frömmigkeit

derbelebung erfol

durch das Hinabsteigen in den Fluß.

SO recht deutlich. — Auch der 2. Text zei

eine Ge-

— Nr. 23 weist ebenfalls das Hinabsteigen in den Fluß

richtsversammlung von Unterwelts- bzw. Ric tergöttern,

auf; dann folgt Wechsel der Kleidung als Zeichen der

er

puhru des Jenseits. — Nr. 3 enthält ein Gebet, das,

Erneuerung. Diese Tauchbäder bieten eine willkommene

wie

E

betont, in seiner Stimmung auffallend dem 23,

Bereicherung des Materials von vorchristlichen Tauf-

Psalm

bräuchen. — Nr. 26—29 geben Riten für die „Mund-

ähnelt: „Du verbrennst (erhellst?) das Haus der

insternis, mein Gott, du 1äßt mich fliehen (?) aus

öffnung“; diese Zeremonie, der die Mundwaschung mit

25

26

U:B.TUB.

=E.FER 4629

27

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

28

heiligem Weihwasser vorangeht, soll die Belebung der

den Exulanten besitze, und zwar’deshalb nicht, weil er

‘Gottesstatue bewirken, damit sie „Weihrauchduft riechen,

essen und trinken kann‘“. — Nr. 30, A-F u. 31: Be-

älter sei als das Exil. Diese Meinung wird gestützt

düurch Stellen wie 16,20f.”36; 20, 26. 31; 23,37. 30,

schwörungen und Riten gegen den Totengeist (etimmu).

die deutlich genug auf den Melekdienst anspielen. Da-

Auffallend ist in Nr. 31, daß man hofft, der Totengeist

mit wird ein anderes bedeutsames Problem in die Dis-

des Vaters werde die Sünde (den Bann) des Sohnes

kussion miteinbezogen, das einen Exkurs über die viel

hinüber in die Unterwelt mitnehmen und vor dem Unter-

umstrittene Josia-Reform notwendig macht (S. 45—57).

weltsgericht die Stelle des Sohnes, der eigentlich selbst

Verfasser schließt sich hierbei Duhms Thesen über Je-

dorthin wandern und abgeurteilt werden müßte, ver-

remia an, wonach diese Reform Josias auch unter seinen

treten. — Nr. 32: Beschwörungen gegen den Dämon

Nachfolgern wirksam geblieben ist. Von den drei da-

mimma limnu „Jegliches Böse‘“. — Nr. 33: Beschwörung

gegen

sprechenden: #Stellen. (Jer, 7,31; 19,5;. 32,5)

komme ernstlich nur die erste als allein unverdächtig in

gegen den Totengeist. — Nr. 34: Ritual gegen Pest. —

Frage.

Aber ihre Aussa

Nr. 35: Sumerische Hymne an Nergal, den Gott der

R

r wohl auf eine ältere Zeit

e kann (wie überhaupt das

Unterwelt, der zugleich auch Förderer der Vegetation

ganze Kapitel Jer. 7) se

ist. — Nr. 36: Ritual

gen Tod durch Fieber, in dem

gehen als Jojakim, ja auch älter sein als die Reform

von den Anunnaki un

ge

dem Lebenswasser gesprochen

selbst; um so eher, da nach Jer. 1, 2 Jeremias Wirksam-

wird. — Nr. 37: Erschaffung des Menschen.

keit bereits im 13. Jahre Josias begann. Mit Giesebrecht

Man wird schon aus diesem Wenigen ersehen, wie

wird also hier in 7, 31 eine Schilderung der Zustände

viel Neues für den Religionsgeschichtler, den Alttesta-

der Manassezeit erblickt. Dann aber habe die

leiche

mentler und den Theologen in dem Buche Ebelings zu

Auffassung auch für die eben genannten Hes.stellen zu

finden ist. Möchten wir auf den zweiten Teil nicht zu

gelten. Welche Zeit im einzelnen gemeint sei, ist un-

lange zu warten brauchen!

&

schwer zu beantworten. Wenn man mit T. allen Nach-

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

druck legt auf das problematische 30. Jahr (Hes. 1,1),

wird man auf das 30. Regierungsjahr Manasses geführt

(S. 58—70). Aber T. geht noch einen Schritt weiter,

Torrey, Prof. Charles Cutler: Pseudo-Ezekiel and the original

New Haven: Yale University Press 1930. (119 S.)

und zwar unseres Erachtens einen sehr kühnen Schritt:

Prophecy.

$ 2—.

gr. 8°. = Yale Oriental Series Researches Vol. XVIII.

der ganze Charakter des Buches (S. 71—101) zeige nur

Seit dem Erscheinen von Herrmanns Kommentar

zu deutlich („. .is not the clairvoyance of an exiled epi-

(vgl. ThLZ. 1925, Sp. 175 ff,

und Hölschers groß an-

leptic‘““), daß auch die Manassezeit nur eine Fiktion sein

gelegter Studie

vgl. ebenda Sp. 265 ff.

ist es — abge-

könne, zumal die Sprache (Aramaismen) und die litera-

sehen von der kleinen Arbeit Keßlers (vgl. ThLZ. 1927,

]

rischen Beziehungen des Buches zu den andern A.T.-

Sp. 393 f.) — um den Propheten Hesekiel und sein Buch

lichen Schriften — und hier beruft Torrey sich ganz auf

wieder recht still geworden, obwohl der sehr verschie-

die Untersuchungen seines Schülers Burrows — das

dene Standpunkt dieser beiden Gelehrten zeigt, daß die

Buch Hes. in ganz späte Zeit verweise. Hierin geht T.

Einleitungsfragen hier noch wenig geklärt sind, ja, daß

noch weiter als einstmals Zunz und rückt ganz in die

Nähe von L. Seinecke, Geschichte des Volkes Israel II

wir eigentlich erst im Anfangsstadium der Hesekielfor-

(1884).

Bleibt schließlich nur noch nach den Motiven

schung‘ stehen. So freuen wir uns über jede Anregung

für diese Fiktion zu suchen. Torrey sieht sie in dem

auf diesem Gebiete und begrüßen die vorliegende Arbeit

des bekannten Semitisten als einen dankenswerten und

Gegensatz zwischen Juden und Samaritanern und ist

wertvollen Beitrag, auch wenn wir seinen Resultaten

bemüht (S. 102—113), unter Berufung auf seine frühe-

nicht zustimmen können. Torrey geht von ganz anderen

ren Studien eine plausible Erklärung zu finden.

Gesichtspunkten aus an die Probleme heran und kommt

Mit voller Absicht sind wir auf den Inhalt dieser

bei seiner Untersuchung zu anderen, von Herrmann so-

Arbeit so ausführlich eingegangen; denn wie man sieht,

wohl wie auch von Hölscher stark abweichenden Er-

ist T.s Werk reich an neuen und originellen Gedanken,

gebnissen. Um das Wichtigste gleich vorweg zu neh-

und selbst da, wo er bereits von früheren Forschern vor-

men, so gehen T.s Thesen dahin, daß wir es im Hes.-

getragene Meinungen aufnimmt, weiß er ihnen eine

buche mit einer ursprünglich nicht im Exil, sondern in

neue Beleuchtung zu,

eben. Besonders die Annahme,

Jerusalem verfaßten Prophetenschrift zu tun haben, die

daß das Buch Hes. auf II. Reg. 21 aufgebaut sein soll,

von Anfang bis zu Ende an das Volk von Jerusalem

hat zunächst etwas Frappierendes. Aber ich muß ge-

und

uda gerichtet gewesen sei. Obgleich sie aus dem

stehen, daß den Gründen, die für eine Reprojizierung in

Exil

errühren will, sei sie in Wirklichkeit ein sehr spä-

die Manassezeit und für eine ziemlich unmittelbar fol-

tes Produkt („„the latest of all the canonical Old Testa-

gende Umarbeitung für die Exilszeit geltend gemacht

ment

rophecies with the exception of the second half of

werden, m. E. nicht die notwendige Wahrscheinlichkeit

Danie

L

‘), aufgebaut und hergeleitet aus der Schilderung,

und Beweiskraft inne wohnt. Auc

der sprachliche Be-

die in II. Reg. 21, 1—17 von der Regierung Manasses

weis kann nicht, wie es bei T. geschieht, die letzte Ent-

gegeben wird, und bald darauf durch einen Redaktor

scheidung haben. Der Herr Verfasser beschäftigt sich

umgewandelt in ein Werk der Golah. Ausgangspunkt

(S. 92) auch eingehender mit meiner Besprechung von

für die Untersuchung ist die jüdische Tradition (S.

Burrows, The literary Relations of Ezekiel (ThLZ. 1928,

11—23) und, Gedanken Wildeboers und Bertholets auf-

erneut ei

Sp. 121 f.), die ich auch heute, nachdem ich Burrows

n

nehmend, die Feststellung, daß die älteste jüdische

dauern nic

f

ehend durchgeprüft habe, zu meinem Be-

Überlieferung überhaupt keinen Exilspropheten Hes.

t in der Lage bin zu ändern. Ich stehe auch

kennt. Zwar erweckt der MT einen ganz anderen Ein-

heute noch auf dem’ gleichen Standpunkt, daß Frage-

druck, aber die kritische Beurteilung des vorliegenden

zeichen neben Fragezeichen kein wenn auch nur relativ

Textbestandes (S. 24—44) ergibt, daß es nur einzelne

festes Resultat zuläßt, sondern eben nur eine Kette von

kleine Sätzchen und Wortgruppen (übersichtlich von

Fragezeichen ergibt, wofür ich mich übrigens auf die mir

Torrey zusammengestellt S. 108—111) sind, welche

etzt

soeben zuge

angene Studie über Hes. von Smith als

eine Beziehung zur Golah herstellen.

Und alle

d

ijese

Kronzeugen

5

erufen kann. Außerdem bedauere ich, daß

Worte lassen sich ohne die geringste Störung des Zu-

T. sich mit Hölscher, den er natürlich kennt und auch

sammenhanges leicht aus dem Kontext herauslösen mit

hier und da zitiert, so wenig auseinander setzt.

Das

Ausnahme nur von 12, 10—12, wo sich Wortumstellung

Prinzip, bei Hes. zwischen Poesie und Prosa zu unter-

und eine unbedeutende Korrektur als notwendi

erweist.

scheiden, so formal es auch sein mag, darf doch gerade

erusalem

seit Hölscher nicht einfach bei Seite geschoben werden.

Da _ aber andererseits viele Prophetenworte

j

und Juda als Ursprungsland voraussetzen, wird der nahe

Wie aber die Dinge liegen, geht T. stillschweigend von

liegende Schluß gezogen, daß die „original prophecy“‘,

der älteren Voraussetzung aus, daß Hes, eine literarische

der „uninterpolated‘“

es. überhaupt keine Kenntnis von

Einheit bilde. Eine eingehende Analyse hätte nicht feh-

30

29

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. @,

schrift nicht angezeigt worden ist (The Gospel of Mark:

teten Geist dann zu anderen Ergebnissen gekommen.

len sollen; vielleicht wäre T. bei seinem kritisch gerich-

its Composition and Date. Yale University Press). Da-

rin versuchte er alle verfügbaren äußeren und inneren

Wohl aber konstatiere ich mit Genugtuung, daß T. die

— wenn auch nur fingiert — aus

Kriterien für die Datierung und Quellenbenutzung des

„Original-Prophetie““

Aus nunmehr

Mk. zusammenzustellen (Mk. beruht auf einer petrini-

der Manassezeit stammen

d wissen will.

schen Erzählung, der zahlreiche Q-Texte in ultrapaulini-

über zwanzigjähriger Beschäfti

gung mit den Hes.-Pro-

scher Fassung beigemischt sind; Abfassungszeit nach.80)).

blemen ist mir je länger je mehr de

utlich geworden, daß

Hes. kaum Exilsprophet

gewesen sein

kann (vgl. Jose-

Von den dort angewendeten Fragestellungen aus

enden Band seine Vorarbeiten für

phus und Davidson mit i

hren gewundenen Erklärungen;

führt B. in dem vorlie

Hölscher),

und daß als Zeit seiner Wirksamkeit die Re-

eine kritische Darstel

ü

ung Jesu weiter.

Seine . Haupt-

ijerung Manasses manc

hes für sich hat. Die „Löwen‘“‘

anliegen bei der Untersuchun

des Mt. sind dabei

ol-

in Hes. 19 (wie es immer no

ch geschieht) auf die letzten

gende beiden: er will die falsche Anwendung der Papias-

Könige

u

das zu deuten, wir!

kt doch wie eine häßliche

notiz auf einen Urmt oder auf Q bekämpfen und zeigen,

Ironie!

Ü

nd ähnliche Argumente lassen sich noch man-

daß Mt. nicht apostolisch und darum auch nicht ohne

Diese Auffassung, die neuerdings

weiteres die beste Quelle für die Darstellung Jesu ist.

nigfach beibringen.

ung gefunden

Er untersucht daher in erster Linie die Tradition über

von ganz unabhängiger Seite eine Bestät

uch bei Torrey.

Ü

nd wenn man

hat (Smith), finde ich a

Mt., in zweiter Linie die Quellen des Mt. Das Buch ist

den letzten Schluß des

Verfassers (Hes. ein Pseudepi-

infolgedessen eingeteilt in 4 große Teile, die nachein-

raph aus ganz später Zeit) au

ch nicht wird mitmachen

ander eine allgemeine Einleitung (Tradition und Quel-

Önnen,

so meine ich, wird seine Ar

beit doch weithin an-

len), eine besondere Einleitung in die einzelnen Teile des

regend und befruchten

d wirken. Das rechne ich T. als

Mt., eine Übersetzung mit Angabe der Quellen und Er-

besonderes Verdienst an un

d darin sehe ich die große

örterung der sachlichen Themen der einzelnen Teile des

Förderung der Hes.-Forschung durch seine Arbeit, daß

Mt. darbieten.

Eine Reihe von Exkursen über Einzel-

die Wissenschaft ihre Meinung wird nachprüfen müssen

fragen bildet den Schluß.

und sich ganz ernstlich und

anz scharf die Frage wird

Im ersten Abschnitt sucht B. zunächst den Wert

vorzulegen haben, ob Hes. wirklich ein Exilsprophet ge-

der bekannten Papiasnotiz über Mt. zu bestimmen (über

wesen sein kann oder ob er nicht vielmehr in frühere

die Mk.notiz handelt die Einleitung seines Mk.buches).

Zeit (Manasse?) anzusetzen sein wird.

Curt Kuhl.

Papias bezieht sich ohne Zweifel auf unser kanonisches

Berlin-Frohnau.

Mt.-Ev.

Er will nur erklären, warum das Buch des

Apostels Mt. in Griechisch geschrieben ist, und ver-

Thomsen, Prof. Dr. Peter: Palästina und seine Kultur in

weist dafür auf die in Syrien übliche Sitte des münd-

fünf Jahrtausenden, Nach d. neuest. Ausgrabgn. u. Forschgn. dar-

lichen Targum, für dessen Existenz das hebräische Na-

gest. 3., völlig neubearb. Aufl. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. (120

zaräerevangelium Zeuge ist. Papias hatte nur die Über-

S. m. 8 Abb. i. Text u. 34a. 16 Taf.) 8°% = Der Alte Orient. Ge-

schrift xorto. Martdaiov als Tradition, die er erklären will.

meinverständl. Darstellgn. Hrsg. v. d. Vorderas. Aeg. Ges., 30. Bd.

In einem Exkurs weist B. schlagend nach, daß T& Aöyım

kart. RM 3.60; geb. 5.50.

im 2. Jahrh.

nichts Anderes bezeichnen könne <als

Thomsen hat seine 1909 und 1917 in großen Auf-

„Orakel des Herrn‘; es ist also nicht Titel des von

lagen erschienene kurzgefaßte Darstellung der Kultur-

eschichte Palästinas vornehmlich auf Grund der Gra-

Papias benützten Buches, sondern Inhaltsbeschreibung.

ungen und der sonstigen lokalen Forschung jetzt zum

Daß Papias sich auf die Logienquelle beziehe, ist also

drittenmal ausgehen lassen. Es ist sehr erfreulich, daß

reine Phantasie. Man möchte nur wünschen, daß dieser

klare Beweis endlich alle Versuche, bei Papias etwas

so der Erfolg einen Mann belohnt, der wie wenig

Anderes als den kanonischen Mt. zu finden, zum Schwei-

andere sich um diese Dinge bemüht und ihnen ent-

gen bringe.

sagungsvolle Arbeit — man denke nur an die vier

Die

Nun erhebt sich die Frage: woher kommt der

Bände seiner Palästinaliteratur — gewidmet hat.

Titel xard Mardatov? B, nimmt an, er sei eine Folgerung

neuen Ausgaben, besonders auch diese letzte, sind ver-

aus Mt. 9, 9; doch sei wiederum der Name Mt. in 9, 9

lichen mit ihren Vorgängerinnen, stark erweitert und

UK

reichert, entsprechend_den Fortschritten, die

emacht

aus 10, 3 gefolgert; in 10, 3 aber sei ö tel®wns

worden sind teils in Beibringung neuen Stoffs, teils

sprünglich Glosse zu Jakobus, Sohn des Alphäus, wie im

durch seine Einordnung in den Zusammenhang der ge-

westlichen Text von Mk. 2, 14 der Zöllner heißt. Die

samten morgenländischen Geschichte. Die Schrift Th.s

Veranlassung für die Folgerung aus Mt. 9, 9 auf den

geht auf Gemeinverständlichkeit aus. Wer nach der ge-

Verfasser aber sei die Tatsache, daß das von Epipha-

nius benutzte Hebräerev. den Mt. direkt anredet und

naueren wissenschaftlichen Begründung fragt, wird auf

darum den Titel xatd. Mardaiov erhielt. Von diesem Evan-

des Verfassers Beiträge zu M. Eberts Reallexikon der

gelium wurde der Titel auf das kanonische Evangelium

Vorgeschichte verwiesen. Dem Verständnis dienen Zeich-

übertragen. Ein Konzil in Rom im Jahre 120 rezipierte

nungen, Querschnitte und Grundrisse im Text sowie

Mt. unter diesem Titel. Dieses Konzil erschließt B. mit

eine Anzahl Tafeln mit Abbildungen am Schluß.

Streeter aus einem syrischen Text des 5. Jahrhunderts.

Nachdem die beiden ersten Kapitel über die Ge-

schichte der Forschungen in Palästina und die Mittel

In der Frage der apokryphen Evangelien vertritt B, in einem be-

zur zeitlichen Bestimmung der Funde berichtet haben,

sonderen Exkurs die Behauptung, daß das von Epiphanius erwähnte Ev.

der Nazaräer identisch sei mit dem Hebr.-Ev. des Origenes, aber auch

verfolgen die Kapitel 3—7 die palästinische Kulturge-

Eine Berück-

schichte durch Steinzeit, Bronzezeit, Eisenzeit,

die

eine apokryphe Darstellung von Aposteltaten umfaßte.

sichtigung der Forschungen von Waitz (bei Hennecke Ntl. Apokryphen,

jüdisch-hellenistische Zeit und die römisch-byzantinische

2. Aufl.) hätte vor solchen wilden Konstruktionen bewahren können,

Zeit.

Im 2. Teil geht B. auf die Fragen nach Quellen

Wem es um einen Überblick zu tun ist oder wer

und Datierung ein. Er stellt dabei die Behauptung auf,

eine erste Einführung wünscht, um dann weiterzugehen,

daß das Mt.-Ev. als ein neues Gesetz in „5 Büchern

ann sich keine bessere Führung wünschen, als sie ihm

egen die Juden‘“ abgefaßt sei. Die gleichen Verse 7,28;

von Th. in dieser seiner neuesten Schrift geboten wird,

144

13, 53; 18, 1; 26, 1 bezeichnen die Buchschlüsse;

Göttingen.

W. Bauer.

innerhalb der Bücher bildet jeweils der erzählende Teil

die sachliche Einleitung zu den 5 Reden. Einen Beleg

Bacon, Benjamin W., D, D. Litt. D.: Studies in Matthew. Lon-

für diese These findet B. in einem angeblich aus dem

don: Constable & Co, 1930. (XVI, 533 5.) gr. 8°.

geb. 18 — sh.

2. Jahrh. stammenden Gedicht, das R. Harris veröffent-

B. W. Bacon, jetzt Prof. emeritus an der Yale Uni-

licht hat (Testimonies II, 110). Diese 5 Bücher nun sind

versity, veröffentlichte im Jahre 1925 ein umfangreiches

zusammengearbeitet aus Mk. und der 2. Quelle (=s)

uch über das Markusevangelium, das in dieser Zeit-

unter Verwendung anderen Materials aus judenchrist-

31

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

32

licher

Salvian: On the Government of God.

Ins Englische übers, v.

Tradition und mündlicher Überlieferung; viele

Stücke werden dem Redaktor zugesprochen.

Eva M. Sanford. London: Oxford University Press 1930. (VII,

241 S.) 8°. = Records of Civilization, Sources and Studies ed. under

Großen Wert legt B. auf die Unterscheidung zwischen dem von

Mt. und Lk. bezeugten Material (Q) und der Quelle, aus der dieses

the auspices of the Departement of History, Columbia University,

New York,

18 sh. 6 d.

Material stamme (S= Source) und von der auch Mk. abhängig sei.

S ist wesentlich umfangreicher als Q, ist eine „Redenquelle“, die auch

In den Records of Civilization, Sources and Stu-

eine Leidensgeschichte hatte, und B. bemüht sich sehr, möglichst viel

dies, die von der Historischen Abteilung an der Co-

Material für S zu gewinnen.

Abgelehnt wird eine besondere Quelle M,

lumbia Universität herausgegeben werden, hat Eva M.

jedoch eine Quelle L für Lk. gefordert.

B. sucht nun, möglichst jeden

Sanford die Schrift des Galliers Salvian (um 400—480)

Vers einer dieser Quellen zuzuschreiben, nur im Notfalle wird die

de gubernatione dei ins Englische übersetzt und den

mündliche Tradition ‚herangezogen.

Text mit kurzen Anmerkungen versehen.

Eine Ein-

Diese Methode wird noch weitergeführt in den

speziellen Einleitungen zu den 5 „Büchern‘ mit ihrem

leitung handelt in großen Zügen, aber für den ins Auge

gefaßten Zweck

ewiß ausreichend, vom Leben, der

Prolog (Geburtsgeschichte) und Epilog (Leidensge-

menschlichen Art und der literarischen Arbeit des Sal-

schichte). B. versucht dabei auch die Anordnung der

vian, auch von seinem lateinischen Stil. In erster Linie

aus Mk. übernommenen Erzählungsstücke von dem

werden dabei natürlich die acht Bücher über die gött-

Thema der jeweils folgenden Rede aus zu erklären. Im

liche Weltanschauung berücksichtigt, die das Wertvollste

4. Teil werden dann die einzelnen Gegenstände der 5

darstellen, was wir aus seiner Feder besitzen.

Bücher auf ihr Verhältnis zur wirklichen Lehre Jesu

Entgegen der zu seiner Zeit weitverbreiteten Auffas-

geprüft. Dabei möchte Bacon z. B. in der Gesetzesfrage

sung, daß Gott sich unmöglich um die Dinge dieser Welt

nachweisen, daß Mt. trotz seines Legalismus die Lehre

Jesu besser wiedergebe als Mk. Denn Jesus könne nicht

kümmern könne, weil sonst nicht Heiden und Ketzer die

rechtgläubigen römischen Christen zurückdrängen wür-

den Anspruch erhoben haben, einen Teil des Gesetzes

den, tut er dar, daß Gott doch im Regimente säße. Der

abzuschaffen; er habe nur gegen die Traditionen der

Verfall des Reiches unter den Schlägen der Barbaren

Pharisäer gekämpft und für Innerlichkeit im Sinne der

ist lediglich Folge der Minderwertigkeit einer nur äußer-

Propheten. Dabei wird aber Jesus nicht nur unter die

lich zum Christentum sich bekennenden Gesellschaft auf

Rabbinen gestellt, die häufig Gebote abschafften; son-

sittlichem, religiösen, sozialen und wirtschaftlichen Ge-

dern es fehlt völlig die Frage nach dem Sendungsbe-

biet. Indem Gott straft, zeigt er, daß er am Werke ist.

wußtsein Jesu. B. geht in dem ganzen Abschnitt von

der unbewiesenen Voraussetzung aus, Jesus habe nicht

Das Buch Salvians ist weniger um dieses, in er-

müdender Wiederkehr vorgetragenen, Gedankens willen

mehr sein wollen als ein Prophet, alles, was dagegen

wertvoll, wie als Quelle der zeitgenössischen Kultur-

spricht, wird als ungeschichtlich erklärt. Dennoch finden

geschichte. Und als solche hat es mit Recht Eingang

sich in diesem Tei

sehr wertvolle Erörterungen über

in die oben genannte Reihe gefunden. Die Übersetzung

das Verhältnis der Evangelien bei den einzelnen Punkten

ist unter sorglicher Benutzung der Ausgaben, bisherigen

der Lehre Jesu.

Übertragungen in allerlei Sprachen un

sonstigen Lite-

Eine gerechte Beurteilung dieses zweifellos sehr

ratur angefertigt worden. Sie liest sich gut und kann

wichtigen Buches ist außerordentlich schwer und kann

jedem empfohlen werden, der sich über diese Periode

sich in diesem Rahmen nur auf Grundsätzliches be-

der abendländischen Geschichte zu unterrichten wünscht.

ziehen. Bacon geht von der (unausgesprochenen) Vor-

Göttingen.

W. B'auer.

aussetzung aus, daß die Evangelisten „Schriftsteller‘“

seien, die aus schriftlichen Quellen ihre Werke zusam-

ist einmal

Oppenheim, Philippus: Der heilige Ansgar und die Anfänge

menstellen. Die Folge dieser Voraussetzun

des Christentums in den nordischen Ländern. Ein Lebens- u. Zeitbild.

die m. E. falsche Annahme, daß Mk. die

uelle S be-

München :

M. Hueber 1931.

(VIII, 208 S. m. 20 Abb. u. 1 Kte.)

nutzt habe, weil sich B. nur so gewisse sachliche oder

n 8

RM 7.50; geb. 9.75,

sprachliche Berührungen zwischen Mk. und dem Q-Mate-

Aus Anlaß des Ansgarjubiläums der schwedischen

rial erklären kann. Eine zweite, viel gefährlichere Folge

Katholiken ist die Schrift erschienen.

Der Verfasser

aber ist das vollständige Mißverständnis des Wesens

widmet sie dem derzeitigen Bischof von Schweden „Dem

urchristlicher Literatur.

Die Frage, aus welchem ge-

opfermutigem Apostel

es Glaubens‘“, „seiner unermüd-

schichtlichen Boden die Berichte hervorwachsen, zu wel-

lich seeleneifrigen und mühevollen Apostelarbeit‘“, der

chem Zwecke sie tradiert werden, wird überhaupt nicht

es zu danken ist, daß „die katholische Kirche auch

gestellt. So kann es zu der unmöglichen Annahme kom-

in Schweden noch ihre alte Wunderkraft bewahrt hat‘“‘.

men, Mt. sei ein Buch „Gegen die Juden‘“, so kann die

Wer die Stellung des Katholizismus in Schweden wäh-

mündliche Überlieferung zu einem ultimum refugium des

rend der letzten Jahrzehnte kennt, merkt sofort, daß hier

Quellenforschers werden.

ein Verfasser schreibt, dem nicht die Gabe streng wissen-

Wenn ich nicht falsch sehe, so liegt der tiefste

schaftlicher Untersuchun

eigen ist. Der Benediktiner

Grund für diese falsche Einstellung darin, daß Bacon

Oppenheim ist treuer

hn der katholischen Kirche

seine Gedanken in Auseinandersetzung mit der For-

ohne eine Spur von Kritik. Dieser Art entspricht es,

schung von vor 25 Jahren vorträgt. Wohl setzt er sich

wenn als Grundlage für die Darstellung die Schrift ge-

mit Streeter auseinander, aber von deutschen Arbeiten

wählt wird, auf die sich die Lehrmeinung der katholi-

ist wohl Wernle benutzt, nicht aber die formgeschicht-

schen Kirche stützt — die Vita S. Anskarii von: Rimbert.

liche Arbeit (die der Verf. aber nach dem Vorwort sei-

Allerdings soll nicht verkannt werden, daß Oppenheim

nes Mk.buches kennt), Klostermann, Billerbeck usw.

die gesamte Literatur benutzt hat. Entgangen sind ihm

Ein Eingehen auf die Gedanken der formgeschichtlichen

nur: O. H. May, Regesten der Erzbischöfe von Bremen

Untersuchungen hätte aber B. zum mindesten darauf

(Veröffentlichungen der historischen Kommission XI)

aufmerksam gemacht, daß der Sitz im Leben der Evan-

Hannover 1928 und die für die evangelische Ansgarfeier

gelien nicht die polemische Absicht der Evangelisten,

Schwedens erschienenen Schriften: Ingve Brilioth, Ans-

sondern das. Kerygma ist. So gehen die vielen wert-

gar, Sveriges apostel, und Sune Lindqvist, Norden och

vollen Bemerkungen Bacons leider fast ganz unter in

Ansgar. ' Äber diese Kenntnis der Literatur hat den

einem Quellensuchen, das an dem entscheidenden Tatbe-

Benediktiner nicht veranlaßt, den Problemen im Leben

stand in der Evangelienproduktion vorbeigeht.

seines großen Ordensbruders nachzugehen. Mit keinem

Zur weiteren Orientierung über Bacons Ansichten

Wort wird der evangelische Grundton der Frömmigkeit

und zur Kritik verweise ich auf M. S. Enslin: The five

Ansgars hervorgehoben; keinerlei Gedanken macht sich

books of Matthew: Bacon on the Gospel of Matthew

der Verfasser darüber, warum wohl Ansgar nach seiner

(Harvard Theol. Rev. 1931, 2, S. 67—97).

Flucht aus Hamburg von dem bremischen Bischof abge-

wiesen wurde; ohne jede Stellungnahme werden

ie

Marburg.

Werner Georg Kümmel.

Statt

vielen Traumgesichte Ansgars wiedergegeben.

33

34

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

dessen hat Oppenheim in den Gang der Vita S. Ansgarii

Hessen erwachsenden Irrungen führte man die Sache

kultur

eschichtliche Excurse, z. B. über das mittelalter-

durch; man scheute sich nicht, den Klerus zur Zustim-

liche

S

chulwesen, über die nordisch-germanische Reli-

mung einzuberufen (S. 521f. 524. 530), auch die Kir-

gion und Kunst in einer Breite eingefügt, die der Ge-

chenkleinodien wollte man verpfänden (936). Die Rück-

schlossenheit der Biographie erheblichen Schaden tun.

Mit dieser Arbeitsweise hängt es zusammen, daß Oppen-

gewinnung Württembergs durch Herzog Ulrich (584.

heim über bremische Verhältnisse mancherlei Ungenauig-

590 ff., 605), die Münsterschen Wirren (607. 614. 618.

keiten unterlaufen.

626. 699) erschreckte das Kapitel nicht minder wie die

Das S. 173 erwähnte Hospital ist

beständigen Werbungen Frankreichs u. a. Um so günsti-

as spätere St. Jürgen Gasthaus, das Ansgarkapitel (S.

ger war es für dasselbe, daß man mit dem Erzbischof

187) besteht heute nicht mehr, zu den Ansgarreliquien

oder seinem Statthalter Joh. Albrecht in gutem Einver-

(S. 187) gehören auch die des Ansgarkapitels

nehmen stand (cf. S. 594). Man bittet ihn die bedeut-

Der wissenschaftlichen Forschung ist mit dem vor-

samen Reichstage wie zu Hagenau (850 ff.), Worms

liegendem Buche kein Dienst geleistet. Den gebildeten

(871), Regensburg (883 ff.) doch selbst zu besuchen;

Katholiken kann es jedoch in das Leben Ansgars ein-

die Kosten werden immer bewilligt, ja sogar besondere

führen, wie es die katholische Kirche gesehen wissen

Verehrungen beschlossen (760. 779). Einmütig war man

will.

Schlicht und einfach ist der Stil.

Gute Bildbei-

egen die Umwandlung der Abtei Fulda in ein Bistum

gaben tragen zur Veranschaulichung der germanisch-nor-

C

S

38, 549, 565.575. 796.' 802.: 804. 852).

dischen Kunst und Kultur bei.

Bremen.

Heinz Weidemann.

Man geht nicht fehl, wenn man diese Stellungnahme

begründet findet in der sich beiden Erzbischof wie Dom-

Herrmann, Archivrat D. Fritz: Die Protokolle des Mainzer

kapitel immer mehr aufdrängenden Einsicht von der

Domkapitels seit 1450.

IIl. Bd.: Die Protokolle aus d. Zeit d.

sich immer bedrohlicher gestaltenden Lage. Der neue

Erzb. Albr. v. Brandenburg 1514—1545.

1. In Regestenform bearb.

Geist klopfte immer energischer an die Grenzen des

Paderborn: F. Schöningh. 4° = Arbeiten d. Histor. Kommission für

Erzbistum; im Bistumssprengel konnte man sein Weiter-

d. Volksstaat Hessen.

greifen überhaupt nicht verhindern, wo man nur über

1. Hälfte,

1929.

(VII, 508 S.)

RM 36—.

die geistliche Gewalt verfügte; gegen Frankfurt war

2. Hälfte, 1. TIl. 1930.

(II u. S. 509—956)

”

X a

man machtlos

547. 549. 558. 627f. 632. 662.. 690:

Von der großen Publikation der historischen Kom-

723. 726); Stockstadt, Wolfskehlen konnten nicht beim

mission für den Volksstaat Hessen erscheint wiederum

kath. Glauben erhalten werden (589. 592. 508. 635

ein umfangreicher Teilband (3. Band 2. Hälfte 1. Teil

’

bis 718).

der auf 447 Seiten die Protokolle des Domkapite

l

S

Wenn zwar die Leute von Münster ein Kruzifix her-

von Mainz aus den Jahren 1532 bis 1542 (25. Aug.)

unterrissen, so geschah es nur, um dafür eine Tafel mit

enthält.

Schon der Umfang weist auf die Fülle des

dem pfälzischen Wappen anzubringen (593); aber über

hier gebotenen Materials hin. Zunächst tritt die Verwal-

die Stimmung weiter Kreise konnte sich niemand täu-

tungstätigkeit des Domkapitels hervor. In dem Umkreis

schen, wenn Leute von Trechtinghausen den Abt von

des ihm zustehenden Bezirkes hatte es sich mit allem

Erbach „injurierten‘“, ihm auf dem Rhein nachfuhren

möglichen zu befassen: vom Bau des Domes (755) bis

oder mit Steinen nach ihm warfen (621. 691. 698 f.

zum großen Nußbaum am Tiergarten, dessen Entfernun

wegen seiner Sch

übel‘“ beleuchtet, „die Apostel- und andere Feiertage übel

707. cf. 673. In Hochheim wird das Sakrament „fast

902),

ädlichkeit angeordnet wird (771. 826.

ruder-

heimli

auch die Schlösser zu dem Kirchturm, sogar zum

gehalten‘“ (S. 539). Ja in Mainz selbst wird die

schaft am Sebastiansaltar

m die Kräme der Zuckerbä

chen Gemach im Kreuzg

ang sind verzeichnet (526).

im Augustinerkloster nicht

cker,

der Käsmenger (558.

mehr gehalten, bei St. Emeran war aus Mutwillen ein

693. 698. 748. 818. 929) muß

man Ssich ebenso an-

Fuß des Taufsteins zerschlagen worden (550). Im Dom-

nehmen wie um den wichtigen Zoll zu Bingen. Die Be-

kapitel war man nicht blind gegenüber diesen Vorkomm-

schaffung von Holz für die Bürgerschaft‘ (581) muß

nissen. Man nahm sich um die Pfarreien ganz anders

man ebenso regeln

wie die Umwandlung von Feld in

an als früher. Pfarrgebäude und Pfarrgründe wurden

Weinberge (745),

die Haltung des Zuchtstieres (795)

überall gebessert, um die vielen Streitpunkte aus dem

enau so wie die Hu

bgerichtsordnung in Fauerbach

Wege zu räumen; die Gehälter suchte man aufzubessern,

749. 906), die Verehru:

ng von Wein an Pilgrime (758)

wobei man ruhig Pfründen zusammenlegte (520. 527.

wie den Erwerb der

V:

[0)

ei Turla u. Langenau (785,

573. 658. 710. 670. 676. 898. 908). Aber man wußte,

787. 869. 880), den Gu

8

vor allem handelt es sich um taugliche Kräfte (870),

von Geschützen (598), den

das Fegen von Schornstei

Kauf _ von Büchsen (793),

Beilen und Äxten (846), oder

überall so z

aber an denen fehlte es (658), wenn es auch nicht

von

,

nen (570) wie das Feilhalten

Fenster und

S

ing, wie in Flörsheim, wo dem Pfarrer

dies‘““

‚Briefen und dergleichen gemaltem Werk im Para-

fen zerschlagen wurden, weil er sich an-

(694). Wohl keine der zahlreichen dem Dom-

scheinend an einem Totschlag beteiligt hatte (S. 553).

kapitel unterstellten Ortschaften ist in den Protokollen

Die Übernahme der Pfarrei Friedberg lehnte man ab:

unerwähnt

eblieben. Eine Aufzählung ist hier unmög-

„das sy auf ir aigen pfarren diser zeit nit wol pfarr-

lich; es m

auf das R

ster verwiesen werden. Gerns-

herrn überkommen megen‘“ (789. 791. 793).

Es war

heim, Trechtinghausen,

%

ingen kommen besonders oft

nur ein geringer Trost, daß auch anderwärts, wie in

vor.

S spielen ja auch die Irrungen mit den Nachbar-

Fritzlar unter Geistlichen und Weltlichen

‚mancherlei

staaten eine gro

e Rolle.

Auch die Juden zu Bingen

Ungeschicklichkeit‘“ und „unordentliches Leben‘“ einge-

beschäftigen Öfters das

Domkapitel (562. 580. 727.

rissen war (705).

732f. 739. 882, 805).

839. 874. 018. 032. 93

7. 945).

Meist sind es Steuersachen (769,

Vor allem stand es ja im Domkapitel selbst nicht

Ebenso

zum besten.

30 mal kehren in den Protokollen dieser

Reichs- und

wichtig aber ist die Tätigkeit, die

bei

Zeit die Klagen über das Treiben der Domherren wieder.

Die Erneueru

Landesangelegenheiten zu entfalten war.

Mit dem cultus divinus war es nicht zum besten bestellt.

des schwäbischen Bundes fand beim

Der Klerus beschwerte sich (802), der Erzbischof griff

Domkapitel keine Ge

genliebe (515. 556. 557); offen

ein.

Man beschloß zwar keine Pfründe mehr an Min-

erkannte man den

eringen Nutzen, den die Zugehörig-

derjährige zu verleihen (510. 598. 604. 613. 887), sah

keit zu ihm bedeute

t

hatte. Allerdings dauerte es noch

auf die Absolvierun

der Studienzeit, wollte die Ver-

manches Jahr, bis end

lich alles geregelt war (680. 683).

einigung von 2 Stel

en

in einer Hand nicht mehr ge-

Dafür trat man für

„die rheinische Einigung“‘“ entschie-

statten

626. 629), ließ es an Ermahnungen an

en

en ein.

Der Regensburger Reichstag 1532 bedeutete

eine stark

Scholastikus nicht fehlen, das auf persönliche Residenz

eine besondere Türkensteuer zu erheben.

e finanzielle Belastung durch den Beschluß

Trotz der

(784. 787), aber viel half es nicht. Denn nicht nur daß

die Eingriffe des päpstlichen Stuhles alle Maßnahmen

Schwierigkeit der Erhebung, trotz der mit Pfalz und

oft durchkreuzten (s. de curtisanorum molestatione 540.

35

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

36

551), so manchem, wie dem Domdekan, der keine Lust

zugefügten Ergänzungen durch‘ Kursiv kenntlich ge-

hatte, den „mangel des worts‘“ abzustellen (539f. 552.

macht.

Mit der Konkordie von 1538 hatte Stumpf

554), war die Erfordernis der Zeit noch nicht klar ge-

schließen wollen, mußte aber infolge der heftigen An-

worden, von dem unsittlichen Leben des Cantors Wende-

griffe in Luthers Altersschriften um 1560 eine Fort-

lin Herold, dem erlaubt wurde, sich propter morbum

setzung schreiben, die mitten im Bericht über zwei Pre-

Gallicim 1 Monat in die „schmir‘“ zu legen (927) ab-

esehen.

Über das Leben mancher Chorherren wie des

digten Bullingers über den Vergleich zwischen Zürich

und Calvin 1553 abbricht. Dann schildert d. Verf. die

ilhelm von Bicken (775. 791) schweigt ja das Proto-

Entwicklung und Bedeutung Stumpfs als Schriftsteller

koll überhaupt; fast möchte man meinen, die ernsteren

und wendet sich energisch gegen die bei Berchtold-Belart

Mitglieder hätten sich dessen doch geschämt.

Trotz

und H. G. Wirz sich findende Verkennung, als habe

aller Bemühungen (Bittgänge, Umhertragen des Heilig-

Stumpf kritiklos nur andere ausgeschrieben und als sei

tums 800. 803. 805. 818. 896, Druck des Breviers

er nie in der Verfechtung der reformatorischen Ge-

(828), Motivmessen b. Unwetter (634), Läuten von

danken besonders hervorgetreten, während ihm doch die

Glocken (945), Fastenpredigt (585. 573. 575), wir sehen

Schweiz in seiner großen Chronik die erste größere

nur wenig Äußerungen des frommen Lebens (712. 746).

Darstellung seiner Geschichte auf Grund der neuge-

Am meisten betrübte es wohl den Erzbischof (909. 910),

wonnenen reformatorischen Überze

ung verdankt. Zwei

der eifrig an einer gemeinen Reformation der Geistlichen

Empfehlungsbriefe der XIII Orte

®

ür Glarean an den

..

arbeitet (912f. 920. 942. 945. 948. 950), aber resigniert

französischen König und an Rene von Savoyen, als er

bald mit seinem Testament sich beschäftigt, das bezeich-

1518 sich um die humanistische Professur in Paris be-

nender Weise auch seinen ev. Übertritt zur ev. Lehre ins

warb, teilt A. Corrodi-Sulzer mit. Ein Versamm-

Auge faßt (821—849. 828).

lungsort der Täufer im Klettgau wird von L. v. Muralt

Auf etliche Personen soll noch aufmerksam gemacht

auf der Dicke, einer bewaldeten Anhöhe bei Hallau, fest-

werden: Goldschmied Hans von Brüssel (539. 587),

gestellt.

Meister Jakob Orgelmacher (640), Münzmeister Peter

Horb.

G. Bossert.

Simmelbeck (674), Mich. Helding (548. 596. 613. 678,

schwache Stimme u. ö.), Friedrich Nausea (568. 572.

Borchling, Conrad, und Bruno Claussen: Niederdeutsche

585 u. ö.), Jul. Pflug (611. 614f. u. 6.), Joh. Vorstius

Bibliographie.

Gesamtverzeichnis der niederdeutschen Drucke bis

zum Jahre 1800.

(Etwa 12 Liefgn. z. je 6 Bogn.) 1. Liefg. (1473

(707. 710), Sekretär Joh. Obernburger (731. 743. 753

bis 1492).

Neumünster: Karl Wachholtz 1931. (96 Sp.) 4°.

W 0X

oh. Dietenberger (717), Liviusforscher Nic.

Subskr. RM 6—.

Karbach (858. 859), Wiltig (509. 517), Domprediger

Mehr als 100 Jahre sind verstrichen, seit Karl

Joh. Mentzinger

691::693.::701.; 716;:/19. 748.:-752),

F. A. Scheller seine Bücherkunde der Sassisch-Nie-

Joh. Eck (743), Joh. Wild (785. 840), Organist‘ Hans

derdeutschen Sprache hat erscheinen lassen.

Sch.

ist

Holtzhay (938).

nicht der erste, der sich auf diesem Gebiete versucht hat.

Nürnberg.

K. Schornbaum.

Schon vor ihm hat sich die Forschung einem Teil der

Arbeit zugewandt, freilich nicht aus rein bibliographi-

Zwingliana, Mitteilungen z. Gesch. Zwinglis u, d. Refor-

schem Interesse.

1775 schreibt J. M. Goeze seinen

mation,

Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich,

1930 Nr. 2 (V. Bd.

„Versuch einer Historie der gedruckten niedersächsischen

S. 137—224). Zürich: Berichthaus. gr. 8°.

Bibeln von 1470—1621‘, dem er — und das erläutert

Das Heft ist W. Köhler zum 60. Geburtstag ge-

das Ziel seiner Bemühungen — zwei Jahre später eine

widmet. T. Schieß beschäftigt sich mit der von A.

„Vergleichung der Originalausgaben der Übersetzungen

Götze neu herausgegebenen Flugschrift „Das Kegel-

der Hl. Schrift von Dr. Martin Luther von 1517—1545“

spiel“ von 1522 und zeigt, daß diese Flugschrift nicht,

folgen läßt. So steht ein theologisches Interesse ge-

wie Götze annahm, am

densee, sondern im Züricher

wissermaßen am Anfange der bibliographischen Arbeiten

Gebiet entstanden ist. Den unbekannten Verfasser sucht

für das Niederdeutsche, und gerade für Theologen, vor

er in den Kreisen der altgläubigen Priester.

-

allem Kirchen- und Dogmenhistoriker, bietet auch das

schreibt über Verzeichnisse von Schriften Zwinglis auf

Werk viel, dessen 1. Lieferung heuer vorliegt.

egnerischer Seite auf Grund seiner Forschungen in der

Die von C. Borchling und B. Claussen nach

atikanischen Bibliothek und zeigt den großen Einfluß

langjährigen Vorarbeiten nunmehr herausgegebene Nie-

vor allem Ecks und J. Fabris in der Namhaftmachung

rund 4600 Drucke des Zeitraumes von dem ersten nd.

derdeutsche Bibliographie verzeichnet und beschreibt

weitere Aufsätze handeln vom Abendmahlsstreit.

und Abwehr der Gegner der altgläubigen Kirche. Drei

G

in

Druck, dem Lübecker bei Lucas Brandis um 1473 er-

Schrenk behandelt Zwinglis Hauptmotive

der

schienenen Psalter bis zum Jahre 1800. Für die spätere

Abendmahlslehre und das Neue Testament; er anerkennt

Zeit, in der die neuniederdeutsche Literatur entsteht, gibt

das genuine Verständnis Zwinglis für die exegetische

es ja bereits zuverlässige Verzeichnisse, vor allem die Zu-

Grundlage der nt. Abendmahlslehre, sieht aber die Er-

sammenstellungen von W, und E. Seelmann im Nie-

gänzun

sbedürftigkeit der zwinglischen Auffassung durch

derdeutschen Jahrbuch 22 (1896); 28 (1902), 41 (1915).

den 1

ut

n

erischen Grundgedanken, daß nicht das mensch-

Borchling-Claussen beschränken sich auf die nieder-

liche Bekenntnis, sondern die Gabe Gottes die Haupt-

sächsischen Drucke mit Einschluß der lat. Wörterbücher

sache ist. F. Blanke äußert sich zu Zwinglis Vorrede

und . Grammatiken, denen Übersetzungen oder Erklä-

an Luther in der Schrift „Amica Exegesis“ 1527 auf

rungen in niederdeutscher Sprache

ige

eben sind.

Grund der eben im Corpus Reformatorum erscheinen-

d

er Grenzen

Auch diejenigen nd. Drucke, die außerhalb

des Deutschen Reiches erschienen sind, finden ihren

den Ausgabe, zu der d. Verf. den Kommentar gegeben

hat. Auch hier wird deutlich, wie das bessere exege-

Platz,

dagegen nicht die lat.-nd. Wörterbücher und

tische Verständnis der Bibelworte den Schweizer

e-

Grammatiken aus dem ostniederländischen Sprachgebiet,

..

formator zu einer Siegesgewißheit führt, die ihn unnach-

da sie in den

ndlichen Arbeiten der Niederländer

ijebig machen mußte gegen Luthers Lehre vom Ileib-

Campbell un

An

ijhoff bereits erschöpfend behan-

ü

chen Genuß.

L. Weiß gibt Aufschluß über Joh.

delt worden sind. Die Titel der einzelnen Werke werden

Stumpfs Geschichte des Abendmahlsstreits, die er unter

chronologisch, innerhalb der Jahre alphabetisch einge-

Bullingers Schriften in Zürich fand. Die Handschrift

ordnet.

edesmal folgt auf die bibliographische Notiz

umfaßt 114'/, Folioseiten und erzählt

in kerniger

eine ausführliche Beschreibung, Angaben über den Um-

Sprache die Geschichte des Abendmahlsstreits bis 1553.

fang, über Lagen, Blattzählung, Besonderheiten, sowie

je wurde sowohl von L. Lavater als von R. Wirt für

ihre im Druck erschienenen Darstellungen der Abend-

ein Nachweis der bibliographischen Quellen, endlich der

Fundort. Vollständigkeit wird erstrebt.

Schon die vorlie

teils wörtlic

mahlsstreitigkeiten benützt. S. 1—27 werden größten-

f

ende 1. Lieferung, die von 1473 bis

zum Abdruck gebracht und die nach 1538

1492 reicht, verzeic

net unter ihren 260 Titeln über-

38

37

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 2.

wiegend Werke religiösen, erbaulichen Oder dogmati-

Unstimmigkeiten in der Darstellungsform und in

schen Inhalts. Ein vorläufiges alphabetisches Register

der Höhenlage sind die Folge.

erleichtert die Benutzung. So wird die Bibliographie ein

Unzweifelhaft begründet der Wille zur Popularität

Arbeitsform und Arbeitsweg des Buches.

Das zei

wertvoller Beitrag zur Vorgeschichte der Reformation.

Hans Teske.

sich schon an der breiten Anlage der Einleitungs

a

f

Heidelberg.

schnitte, der meisten Gedankengänge. Es zeigt sich an

der Einfachheit der Definitionen, wie an dem Verweilen

Krüger, D. Dr. Gustav: Die Religion der Goethezeit. Tübingen:

R C#Bi Mohr-1931: (1X}- 155 S.)1 8°

RM 6

recht verständlichen Zitaten.

der Interpretation bei wenigen, oft bekannten, meist

Bei der zumal seit Diltheys nachhaltiger Wirkung

wesentlich vertieften theologischen Aufmerksamkeit der

Es sind also nicht unbeträchtliche Opfer an Raum,

neueren literarhistorischen Forschung wird ein Buch

Zeit und Dichtigkeit, die der Leichtverständlichkeit ge-

bracht werden. Symptomatisch ist, daß selbst Lebens-

unter so gefaßtem Titel nicht allein von den Theologen

läufe kleinsten Formates gelegentlich in die Interpre-

mit Spannung bemerkt werden. Denn es ist kein Zwei-

tation eingeschaltet werden, obwohl sie nicht zum Thema

fel, daß eine maßgebende Arbeit über die Religion der

gehören und zudem heute mit reichlich geringem' Auf-

Goethezeit bis heute fehlt.

wand allenthalben nachgeschlagen werden können.

Aber es sei

g

leich gesagt, daß das vorliegende

Nach alle diesem dürfte dem Leser (Hörer) nicht

Werk nicht auf d

1ese

Situation gemünzt ist.

Es will

allzuviel zuzumuten sein.

nicht die wissenschaftliche Lücke füllen, sondern zu

Laien reden, die interessiert sind und sich interessieren

Demgegenüber fällt indessen die Bestimmung der

lassen. Das Ziel ist also ein erzieherisches.

„geisteswissenschaftlich‘ interessierten Kreise, zu denen

„Für Geisteswissenschaftler von Fach sind diese

gesprochen wird, nach dem Stil des Buches schwer, da

Blätter nicht bestimmt.“

die Grenzen weder formuliert noch im Laufe der Er-

Ausdrücklich will das Buch sich der Form nach als

örterungen von selbst klar werden. Sind es Leser, denen

man die gar nicht leichte Lektüre Diltheys zumuten

Bildungsanregung, dem Inhalt nach als Bekenntnis zum

Idealismus' verstanden wissen, der, als Lebensethos, nicht

kann? Oder die man auf so exklusive Fachliteratur ver-

weisen kann wie auf Ungers Hamannbuch? Leser fer-

als Philosophie - begriffen, für Kr. das Gesicht der

ner, denen man die Kenntnis des Ortes der dem Wissen-

Goethezeit bestimmt. Einzig in diesem Bezuge wird auch

schaftler freilich geläufigen Textzitate ohne weiteres zu-

die Teilnahme des Wissenschaftlers angesprochen, eher

trauen kann und überdies die Energie, sie in ihrem Zu-

freilich des theologischen Systematikers als des Histo-

sammenhang aufzusuchen und durchzuarbeiten? Leser

rikers. Kr. versucht, damit im Streite der Meinungen

über Christentum und Idealismus ein klärendes Wort mit

endlich, für die man ohne vorangehende präzise Defi-

falle, aus dem geschichtlichen Befunde ein Verhältnis der

nition mit vieldeutigen und aus

k

esetzten Begriffen wie

christlichen Religion und des idealistischen Ethos als

Mystik und Romantik arbeiten

ann? Leser also nicht

einander keineswegs ausschließender Größen zu begrün-

allein mit gutem Willen sondern auch mit Fähigkeit,

den; im ausdrücklichen Gegensatz zu der Wertung, die

Findigkeit und Vorbildung ?

der Idealismus von der Seite der dialektischen Theo-

Dürfte damit aber nicht dem Leser ein Beträcht-

logie erfährt.

liches zugemutet sein? Bedürfte es bei diesen Voraus-

setzungen wohl der oben angeführten Erleichterungen?

Eine Kritik dieses Standpunktes hat hier keinen

Es wäre dem Buche also zu wünschen, daß es bei

Platz. Sie würde notwendig die Erörterung auf ein

einer eventuellen Neuauflage zu einem Ausgleich seiner

Gleis schieben, das ja grade Kr. nicht befahren will.

streitenden Tendenzen käme. Praktisch: Einerseits eine

Allein, es ist auch um des Gleichgewichtes willen zu

Beschränkung der „Leichtverständlichkeit‘

Sagen, daß das Buch mit seinen Mitteln und Wegen zwar

einer tieferen

andrerseits

zugunsten

als Äußerung gegen die idealismuskritische

jüngere

eine methodischere Führun

„Allgemeinverständlichkeit“ ,

Theologie bemerkt werden, aber nicht als Auseinander-

zu den höheren Zielen auf

setzung mit ihr gelten kann.

einem deutlich sichtbaren,

Ta

ngsam ansteigenden Wege.

afür hat Kr. nach der ausdrücklichen Betonung

Der Verfasser befürchtet den Vorwurf der Rück-

seiner pädagogischen Absicht ja Recht und guten Grund,

ständigkeit, weil er den Gestalten der Zeit selbst zu

sich eine Beurteilung mit geisteswissenschaftlichen Maß-

oft das Wort erteile, statt synthetisch, wie es heute

Mode sei, über sie zu reden. Dieses Bestreben, das den

stäben zu verbitten. Eine Kritik, die das Buch nimmt,

eigentlichen pädagogischen Wert der Arbeit ausmacht,

wie es sich selbst verstanden wissen will, ist folglich

kann nur anerkannt werden. Eher wird man bedauern,

gehalten, nicht den Finger zu legen auf Vereinfachungen

daß ein allerdings „historistischer‘““‘ Vollständigkeitswille,

der historischen und systematischen Tatbestände, son-

der an keiner

estalt vorüberzugehen bemüht ist, eine

dern hat allein zu fragen; ob das Buch in seinem eigenen

inne pädagogisch sei.

rechte Entfaltung dieses Grundsatzes nicht ermöglicht.

ije Frage ist also: Findet das Werk seinen mit

So hat es dem Buch versagt sein müssen, in genauer

dem Zweck gesetzten Stil? Ist es geeignet, die Kreise,

und naher Erfassung des Wortes (und nicht nur ein-

an die es sich richtet, zı einer tieferen Auseinander-

zelner Wörter) der Bedeutsamsten der Zeit die Reli-

setzun

-

g mit den vom Stoff gestellten Fragen zu

giosität. bestimmter Gestalten greifbar auszuformen, die

rän

n?

als Ganzes wirken und treffen könnten.

Damit aber

De

hätte die Religion der Goethezeit, soweit von einer

voranstehen. Eine

r Grundsatz, nach dem hier geurteilt wird, mag

solchen gesprochen werden kann, am Ende als repräsen-

pädagogische Arbeit, wie sie hier be-

tativere und geschlossenere Größe vorgelegen, als so der

absichtigt ist, hat

auf ein

eltes zu achten (das sich

Fall sein kann.

nur scheinbar

widerspricht) :

X

uf Niveau und _auf Ver-

Bederkesa b. Bremerhaven.

Werner Kohlschmidt.

ständlichkeit.

Die naheliegende Gefahr des Niveaus ist Über-

Diehl, D. Dr. Dr. Wilhelm : Bäubuch f. d. evangelischen Pfarreien

spannun

und vo

rzeitige Entmutigung, die Gefahr der

der Landgrafschaft Hessen - Darmstadt.

Im Auftr. d. Historischen

Verständlichkeit

Unterschätzung und vorzeitige Sättigung

Kommission hrsg. Darmstadt [Waldstr. 40]: Selbstverlag d. Verf. 1931.

des pädagogisc

hen Objekts.

eiden Gefahren ist bei

(640 S.) gr. 8°. = Arbeiten d. Hist. Komm. f. d. Volksstaat Hessen.

allem guten

illen das Buch in manchem Bezuge ver-

Hassia sacra, hrsg. v. W. Diehl, Bd. V.

RM 15+,

fallen. Wenn Lei

segan

in seinem kürzlich erschienenen

Diehl gibt als anerkannt bester Kenner der hessi-

Werk über Less

schen Geschichte auf Grund reichen und gründlich unter-

Weise betont, seine Arb

ings

eltanschauung auf eine tiefere

suchten Quellenmaterials in vorliegendem Werk eine

eit sei zwar allgemeinverständ-

lich, darum aber noch n

icht leichtverständlich, So macht

Darstellung des geschichtlich gewordenen gegenwärtigen

sich das Fehlen dieser strengen Scheidung hier be-

Rechtsstandes der Baupflicht an Kirchen und Pfarr-

merkbar.

häusern in den 150 ev. Pfarreien der alten Landgraf-

39

40

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

schäft Héssen-Darmstadt. Die Untersuchung geht bis

mals preußischen Landesteile waren am fortgeschritten-

zur Reformation zurück.

sten, die früher öÖsterreichischen Teile erreichten diese

Bei dieser Baupflicht handelt es sich um die recht-

Höhe nicht, und im alten Kongreßpolen stand die öffent-

lich begründete Verpflichtung zum Neubau, Wiederher-

liche Wohlfahrtspflege im wesentlichen auf dem Papier.

stellung und Unterhaltung der kirchlichen Gebäude. Trä-

Die private Initiative hatte obendrein mit mancherlei

ger dieser Pflicht können sein Kirchengemeinde, poli-

Schwierigkeiten zu kämpfen: So stand das neue Polen

tische Gemeinde, Staat, Patron und irgendein Fonds.

von allem Anfang in einem Fieberstrom sozialpolitischer

Aus den Ausführungen geht hervor, daß sich bei

Gesetzgebung, und wenn auch manches Gesetz mehr der

einem und demselben Objekt mehrere Baupflichtige in

Großmannssucht des neuen Staats wie der ethisch-sozia-

die Baulast teilen können. Es kommt vor, daß der eine

len Erkenntnis entsprang, so ist doch der gute Wille

die Baupflicht für den Neubau und der andere für die

anzuerkennen, dem freilich vielfach die Tat nicht folgen

Unterhaltung hat. Auch kann die Baupflicht primärer

konnte. Auf nur knapp vier Seiten (S. 59—63) skizziert

oder subsidiärer Art sein.

Von den vielen Beispielen

K. die evangelische, wesentlich deutsche Wohlfahrts-

hierfür greifen wir das lehrreichste heraus.

In Wix-

pflege in Polen, die dem Staat vielfach unerwünscht

hausen bei Darmstadt trägt die Bau- und Unterhaltungs-

erscheint. Hier sucht der Staat durch scharfe Anwen-

pflicht am Kirchtum primär die bürgerliche Gemeinde

dung überspannter Aufsichtsgesetze zur Liquidation und

und am Schiff und Chor primär die Kirchengemeinde.

damit zur Entdeutschun

zu kommen: das Beispiel des

Posener Paulinums dürfte weit bekannt geworden sein.

Jedoch hat subsidiär bei Zahlungsunfähigkeit der Kir-

chenkasse !/, der Kosten die bürgerliche Gemeinde und

Bemerkenswert ist, daß der Staat auch die Antialkohol-

2/, der Staat zu übernehmen. Die Baupflicht am Pfarr-

gesetzgebung in seine Entdeutschungsmaßnahmen ein-

haus in W. liegt zu ?/, dem Staat und !/; der Kirchen-

zuspannen weiß (S. 49).

Die deutsche evangelische

gemeinde primär ob. Im Fall der Zahlungsunfähigkeit

Wohlfahrtspflege in Polen erfreut sich seit langem der

der Kirchenkasse hat subsidiär die bürgerliche Gemeinde

besonderen Fürsorge des Gustav Adolf-Vereins — vom

einzutreten.

Ausbau der Posener Diakonissenanstalt an. Noch heute

Von besonderem Wert ist auch eine Untersuchung

stehen im Unterstützungsplan des Gustav Adolf-Vereins

darüber, wer, nachdem Pfarrhaus oder Kirche von dem

aus Polen das Schülerheim in Birnbaum, das Alumnat in

Namen der bürgerlichen Gemeinde auf den der Kirchen-

Lissa, die Streckerschen Anstalten in Pleschen, das Töch-

emeinde überschrieben worden ist, die Bau- und Unter-

terheim in Posen, das Diakonissenhaus in Wolfhagen,

das Diakonenheim in Zinsdorf, das Diasporawaisenhaus

altungspflicht hat. Sie erlischt für die bürgerliche Ge-

Martineum in Anhalt, das Schwesternhaus in Bielitz, das

meinde nur dann,, wenn ihr die genannte Pflicht als

Eigentümerin oblag, besteht jedoch noch weiter für die

Waisenhaus in Teschen und Zöcklers ausgedehnte An-

bürgerliche Gemeinde, wenn die Bau- und Unterhal-

stalten in Stanislau. Zu alledem setzen die jeweiligen

tungspflicht auf dem Rechtstitel des Herkommens, Ge-

Gaben die Kirchenleitungen in den Stand, der evange-

wohnheitsrechtes, Vertrages usw. beruht. So weist Diehl

lischen Wohlfahrtspflege überall da zu helfen, wo es:

hinsichtlich der Kirche zu Eudorf nach, daß die Bau-

nötig ist — ohne Rücksicht auf die Nationalität. Diese

und Unterhaltungslast auch nach Überschreibung von

Gustav Adolf-Vereinsarbeit am Gemeinwohl

Polens

der politischen Gemeinde auf den Namen der Kirchen-

müßte auch von der Staatsre

gemeinde im Gegensatz zu der seitherigen Praxis von

sehen werden können.

gierung freundlich ange-

ersterer zu tragen ist, weil sie nicht am Eigentum der

Leipzig.

Otto Lerche.

Kirche haftet.

Sannwald, Dr. theol. Adolf: Der Begriff der „Dialektik“ und

Die Darlegungen sind überaus wichtig auch für

die Anthropologie,

Eine Untersuchung über d. Ich-Verständnis

solche Gemeinden, die nicht besonders behandelt sind,

i. d. Philosophie d. deutsch. Idealismus u. seiner Antipoden. Mün-

weil sie die Grundlagen und Anregungen für die recht-

chen: Chr. Kaiser 1931. (VIII, 278 S.) gr 8°. = Forschgn. z. Gesch.

liche Behandlung der Baulasten an Kirchen und Pfarr-

u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. P. Althaus, K. Barth u. K. Heim,

häusern darstellen. Diehl hat sein Buch der juristischen

3. Reihe, Bd. IV.

RM 7.50; Subskr. RM 5.50.

Fakultät der Landesuniversität Gießen gewidmet als

Der Begriff der Dialektik ist eines _ der vieldeutig-

Zeichen des Dankes für die ihm anläßlich seines 60.

sten Schlagworte,

deren

sich die Theologie

der

Geburtstages verliehene juristische Doktorwürde.

Darmstadt.

*

H. Bernbeck.

Gegenwart bedient. Das Unternehmen des Verf.s der

vorliegenden Schrift, auf Grund einer historischen Be-

trachtung den Sinn dieses Begriffs herauszustellen, ist

Kammel, Richard: Die Wohlfahrtspolitik im neuen Polen,

daher nur zu begrüßen, zumal er ihm von der Seite

gr. 8°.

Posen: Luther-Verlag; in Komm.: Leipzig, Wallmann 1931. (78 S.)

RM 1.70.

aus beizukommen versucht, wo das Phänomen des Dia-

lektischen sich in möglichster Ursprünglichkeit zeigt. Er

Die 1926

in Wilna über Erwarten schnell zu-

will nämlich die jeweilige Auffassung des Dialektischen

standegekommene evangelische Einung in Polen, in der

von dem ihm zugrunde liegenden Ich-Verständnis aus

sich die sechs evangelischen Kirchen des Gebiets —

klären.

a, die nun einsetzende historische Untersuchun

Kattowitz: uniert, Posen desgl., Stanislau: evang. A. und

macht die Dialektik als ein am Ich des Menschen sic

H. B., Warschau: evang.-luth.,

Warschau:

ref.

und

ereignendes, als ein existentielles Phänomen deutlich und

M

Wilna: ref. — zusammenfanden, erbrachte den Beweis

ihrer Aktionsfähigkeit mit dem erfolgreichen Protest

will die verschiedenen religionsphilosophischen Möglich-

gegen die durch den Staat beabsichtigte Liquidation des

keiten, das Selbstbewußtsein des Ich als ein in sich

gegensätzliches und zugleich geeintes zu explizieren auf-

Diakonissenhauses in Vandsburg. Schlaglichtartig wer-

weilsen.

den an diesem Ereignis die Dinge klar, die K. in seiner

Nach einer kurzen Darstellung der sokratischen

gründlichen historisch-statistischen Studie sorgfältig dar-

und platonischen Dialektik, die im Sinne des Verf.s nur

stellt: die Wichtigkeit der privaten neben der staatlichen

als Auftakt gedacht ist, wird an der Philosophie Kants

Wohlfahrtspflege, die überragende Bedeutung der evan-

gezeigt, wie deren empirisch-sensibles und transzenden-

elisch-kirchlichen Einrichtungen, die Vorzüge der Wohl-

tal-intelligibles Ich in einem dialektischen Verhältnis

ahrtspflege in den früher preußischen Gebieten und die

stehen, und wie dessen Nachfolger Fichte, Schelling,

chauvinistischen Nebenzwecke, von denen sich die pol-

Schleiermacher, Hegel — Fichte nur zögernd, Hegel am

nische Regierüng bei ihren Eingriffen in die Wohlfahrts-

entschlossensten — den Kantischen Dualismus vom sen-

pflege leiten l1äßt.

siblen und intelligiblen Ich auf eine höhere Einheit zu-

Die Wohlfahrtspflege im neuen Polen ist nicht

rückzuführen versuchen und damit — jich denke, daß

traditionslos. Allerdings war es außerordentlich schwie-

dies die Stellungnahme des Verf.s trifft — im Grunde

rig, die in den verschiedenen Landesteilen ganz ungleich-

genommen dem dialektischen Phänomen einen monolo-

artigen Einrichtungen einander anzunähern. Die vor-

gischen Charakter verleihen und ihm so seine Schärfe

41

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2.

42

nehmen, wenn nicht

ar es aufheben. Der Fehler des

versuchte, mit großer Sorgfalt aus den Quellen er-

Idealismus ist darna

K

also nicht die anthropologische

hoben hat.

ensätzlichkeit im mensch-

Heidelberg.

Robert Winkler.

Wendung, sondern daß die Ge

lichen Ich zu vorbehaltlos un

einseitig vom Menschen

aus überbrückt wird. Demgegenüber wird Kierkegaard

Iwand, Hans Joachim: Rechtfertigungslehre und Christus-

glaube.

Eine Untersuchung z. Systematik der Rechtfertigungslehre

trotz aller terminologisch-begrifflichen Anleihen beim

Luthers in ihren Anfängen. Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (VIII, 128 S.)

Idealismus als der „gute

Dialektiker‘“ hingestellt, weil

8

RM 5

er „unerschütterlich an

den absoluten Distinktionen“‘

Die Untersuchung nimmt innerhalb der neu ein-

Daß dies bei einem

immanent-

festhalte (S. 245).

setzenden Bemühungen um Luthers Christologie eine

anthropologischen Selbstv

erständnis nicht möglich ist,

wichtige Stelle ein. Sie behandelt in umsichtiger Quel-

wird an der Art und Weise gezeigt,

wie Feuerbach den

lenbenutzung und oft scharfsinnig zugespitzter Interpre-

monologischen Charakter der Hegelschen Dialektik zu

tation vor allem Luthers Römerbriefvorlesung. Gerade

überwinden versucht.

für dieses Werk, das wie vielleicht keines geeignet ist,

Der Verf. nimmt, wie er in seinem Schlußwort

unmittelbar theologisch für Luther zu begeistern, war

ausdrücklich sagt, für die „Haltung‘““

Kierkegaards (nicht

der Nachweis notwendig, „daß die Christologie das

nen

) Partei (S. 265),

für seine Begrifflichkeit im einze

entscheidende Problem dieses Werkes ist, eben

d. h. er ist der Überzeugung, da

ß der Gegensatz im

darum, weil sie anscheinend fehlt“‘.

Dieser Nachweis

menschlichen Ich mit rein philosophischen Mitteln nicht

liegt vor und ist geglückt.

Zum Leitfaden dient die

werden kann. Feuerbach hat

zum Verständnis gebracht

Korrelation zwischen dem sola fide und der fides Jesu

die Theologie

in Form rein

er Philosophie ein für alle-

Christi, zwischen „der inneren Entwicklung des Gläubi-

mal unmöglich

g

emacht (So auch der Verf. S. 266,

gen‘“ und „dem äußeren Bekenntnis‘“ (110; hätte da

Kier!

kegaard hält an der Möglichkeit der

nicht eine Auseinandersetzung mit Wobbermin nahege-

Anm. 2).

Theologie

fest — trotz Feuerbach (Es wäre daher sach-

legen?). „Indem das sola fide in einer auf Erfahrung

lich besser und dem Gedankeng

ang S.s entsprechender

gerichteten Absicht definiert, was ein für allemal in der

ewesen, wenn er Feuerbach vor Kierkegaard behandelt

fides Jesu Christi enthalten ist, bezieht die Rechtferti-

ätte. Das Wesen der Religion von Feuerbach ist auch

gungslehre die Erfahrung in das christologische Dogma

vor den Schriften Kierkegaards erschienen). Der Gegen-

ein“ (8f.).

satz im menschlichen Ich wird bei dem Versuch ihn

Die Themafolge ist: Luther als „Kritiker“ des Glaubens und der

philosophisch zum Verständnis zu bringen nur vertuscht.

Werke — Das Verhältnis von Hbr. 11,1 und Rm. 1,17 für den Glau-

Und indem man sich philosophisch um die Aufhebung

bensbegriff („Das sola fide hat sein Korrelat in dem Werk Christi, das

der realen Dialektik bemüht, betrügt man sich um die

Werk Christi hat das seine in dem pro me“, 27) — Die Formeln

Möglichkeit der Theologie. Es ist daher von S. ganz

‚extra nos‘ und ‚in nobis‘ und ihr christologischer Sinn — Das Unstatt-

hafte, sei's das sola fide sei's die fides Jesu Christi zu isolieren („Die

richtig, wenn er die Theologie in Konsequenz seiner

Kritik des Persönlichkeitsbegriffes“)

Die Lehre von der Imputation

historischen Untersuchun

in striktem Gegensatz zur

(besonders eindringende Abhandlung der Begriffe Nichtanrechnung und

Philosophie definiert. Auf das Wesentlichste zusammen-

gezogen lauten die Definitionen: Philosophie ist nicht-

Anrechnung) — Selbsterkenntnis und Offenbarung (Heranziehung von

de servo arbitrio) -

Die beiden Möglichkeiten der Verzweiflung —

wissendes Wissen, Theologie ist wissendes Nicht-

Die Kontroverse: Theozentrisch-Christozentrisch (Theod. Harnack, Karl

wissen.

Diese Formulierun

gibt allerdings Anlaß zu

Holl, Reinh. Seeberg) — Ergebnis („Gleichzeitig‘ Sünder und Gerechter

Bedenken, die sich in zweierlei Richtung bewegen.

ist der Mensch nur dank der Einheit mit Christus“, 108 f.)

Anhang

(

„Warum Luther so eifrig und so verzweifelt nach dem suchen

1. Die Dialektik der Sache soll sich im Reden von

mußte, was seinen Biographen heute so wohlbekannt ist, dies scheint

dieser Sache als logischer Widerspruch abschatten. Muß

das so sein? Läßt sich dasselbe nicht auch ohne diese

nur wenigen wunderbar.“

Warum das entscheidende Hervortreten ge-

rade des Begriffes iustitia Dei? Wieso Luthers persönliche Erfahrungen

paradoxe Wendung sagen? Der Ausdruck „Nichtwissen‘““

normativ? 124).

hat in den zwei Definitionen einen ganz verschiedenen,

ja entgegengesetzten Sinn. Bei der Definition der Philo-

Der Anhang bringt in der Form eines Nachtrags

zum Problem des initium theologiae Lutheri die Berück-

sophie soll er darauf hinweisen, daß etwas ohne existen-

sichtigung der einschlägigen Forschungen, die nach der

tielle Grundlage gewußt wird, bei der Definition der

Theologie darauf, daß etwas nicht gewußt, sondern

Niederschrift der Untersuchung — sie war 1927 voll-

—

existentiell erfahren wird. Das einemal deutet er also

zogen

herauskamen.

Dieser Weg war der

ge-

gebene: die Arbeit ist in sich an Material und syste-

auf die Unexistentialität des philosophischen Wissens,

matischer Reflexion gedrän

und geschlossen. — Das

das anderemal auf den existentiellen Charakter des theo-

5

logischen Wissens hin.

Damit verschwindet aber das

systematische Anliegen des

erfassers ist, für das Ver-

ständnis von Gesetz und Evangelium die rechten, die

Widerspruchsvolle im Ausdruck. Die Dialektik der Sache

legitimen (vgl. 43 A. 2) Seinsurteile herauszuarbeiten.

braucht sich nicht notwendig in dem Widerspruchsvollen

ihres logischen Ausdrucks zu spiegeln. Man kann die

„Nicht eine neue Vorstellung, ein neues Sein, wird durch den

Glauben an Christus gewonnen“ (36).

„Was uns als iustitia nur in

Dialektik in der Sache anerkennen, ohne „Dialektiker“

der Vorstellung, im Begriff — in der lex, wie Luther sagen würde —

sein zu müssen. 2. Dazu kommt noch ein anderes Be-

gegeben ist, wird durch Gott als unser Sein gesetzt“ (36f.). „Demnach

denken. Definiert man die Theologie im Gegensatz zur

könnte man geradezu sagen, daß die desperatio, die nicht von Gott

Philosophie als ein existentielles Wissen, dann weiß die

her ist, das Sollen im bloßen Gefühl findet, während die rechte despe-

Philosophie, von der Theologie aus beurteilt, in theolo-

ratio im eigenen sittlichen Empfinden die lex Dei verspürt, also von

gischen Dingen nichts.

Denn erst die existentielle

vornherein einen metaphysischen Bezug enthält“ (93; vgl. 115). „Gesetz

Grundlage,

ije man der Philosophie definitionsgemäß

und Evangelium, die Seinsprinzipien des alten und des neuen Menschen,

sind selbst keine nur geschichtlichen Größen mehr, gerade weil sie den

abspricht, ermö

glicht theolo

isches Wissen. So aber, wie

Lauf der Geschichte bestimmen“ (121; Hinweis auf Erich Seeberg).

S. Theologie

und Philosop

R

ie zueinander in Verhältnis

setzt, liegt die Versuchung nahe, für die theologische Ar-

Hier treffen wir auf die eigentliche, die immanente

Schwierigkeit des Problems: Die Konfrontierung von

beit an die philosophische anzuknüpfen. Wenn die Philo-

sophie bereits etwas weiß, was liegt der Theologie

psychologischer Analyse-habitueller Selbstgerechtigkeit

elation.

näher als dieses

hilosophische Wissen nur weiter aus-

und normativer Selbstkritik-metaphysischer

zubauen bezw. theolo

isch zu retuschieren.

S. würde

„Aile Werke, auch die, die in der Gnade getan werden, dürfen

nur als vorbereitende, also nicht ‚persönlichkeitsbildende‘ angesehen

dies ohne Zweifel ab

e

hnen, in seinen Formulierungen

aber grenzt er sich dagegen nicht genügend ab.

werden, denn sobald sie dem Menschen einen Habitus verleihen, führen

sie unweigerlich zu dem verwerflichen sibi in iis placere“ (45) — „So-

Das Hauptverdienst der Schrift liegt darin, daß sie

bald die Hoffnung als ein psychologisches Datum angesehen wird, er-

das religiöse Problem als ein Problem der Anthropologie

scheint sie als praesumptio und securitas . , . die normative Geltung ...

entwickelt und die begrifflichen Mittel, mit denen der

ist das sichere Kennzeichen, daß Luther seine das Glaubensleben be-

treffenden Aufstellungen am Gegenstand des Glaubens gewinnt, Jede so

Idealismus und seine Gegner es logisch zu bewältigen

43

44

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2

gewonnene Begriffsbestimmung ist zugleich Kritik an sich selbst“ (50 f.)

zeigt den Reichtum : am deutlichsten) —

er ist immer

— „Die Imputationstheorie ergab die metaphysische Relation des pec-

gleich lebendig und gleich immer er selbst, auch wenn

cator sum. Fällt diese weg, dann ergibt sich ein Sündenbegriff, der

er scheinbar abstraktere Themen behandelt, wie die des

aus empirischen und psychologischen Daten gewonnen ist“ (7).

Humanitätsbe

riffs oder des Neuhumanismus oder von

Theodizee un

d

Religion, von Naturwissenschaft und Na-

droht einerseits im Allgemeinen und Formalen stecken

zu bleiben: d. h. jede Theologie kann dieses Anliegen

turphilosophie oder vom Verhältnis der Philosophie zu

als das

ihrige unterschreiben.

Das

Nicht-sich-selbst-

den Spezialwissenschaften. Man läßt all diese Gestalten

sagen-können (114 R. Hermann, F. Gogarten) charak-

und Probleme mit demselben Genuß an sich vorüber-

terisiert jeden metaphysischen Anspruch, und jede. reli-

ziehen, mit dem sie offenbar nachempfunden, durchdacht

giöse Gewißheit „entzieht‘“ dem Gläubigen „sein Wissen

und geschrieben sind; und wundert sich höchstens nach-

um sich und von sich allem Wissen aus sich und durch

her gelegentlich, wie selbstverständlich dieser Geist uns

sich‘“ (62). Andererseits scheint diese selbe Alternative

auf diese seine Weise auch Dinge, Vorgänge und Ge-

danken zu machen vermag, die uns (— man lese den

doch wieder auf eine Form der Eigengerechtigkeit näm-

lich auf die der systematischen Selbstbestätigung hinaus-

Hoffmann-Aufsatz! —) im Alltag wohl bizarr oder doch

zuführen. D. h. die Erkenntnis, daß „die Frage, ob man

fremd erscheinen könnten. Und empfindet, wie not ge-

propter Deum oder propter se fromm, gerecht, weise

rade unserer beschwerten Zeit‘ auch solche

innerlich

usw. lebt, eine Frage ohne Antwort bleiben muß“, wird

weite und leichte, niemals einseitige und von irgendwel-

hinterher aufgehoben, indem man die eigene S

stematik

chem weltlichen oder geistlichen Dogma gebundene Gei-

— mit oder ohne Vorbehalt — über alles

N

ebt und

ster sind, die uns bekräftigen, daß Ernst nicht schwer

andere mit anderen Systematiken nicht wie sich selbst.

und Leichtigkeit nicht ohne Gewicht zu sein braucht,

Vgl. die Formulierungen :

wie so viele heute zum Schaden des Geistes meinen.

„Die Frage, ob man propter Deum

oder propter se ... lebt, muß eine Frage ohne Antwort bleiben. Denn

Tübingen.

Theodor Haering.

Motive voraussetzen.

wer sie beantworten und lösen wollte, müßte die Vergleichbarkeit beider

Die Basis des Vergleichs könnte aber nur das

Da-

Eger, Dr. Hans: Der Evangelisch-Soziale Kongreß. Ein Beitrag

Wissen um die Motive des eigenen Handelns, das Gewissen sein.

mit würde der Mensch wieder Gott das Urteil über sich abnehmen ...“

zu seiner Geschichte und Problemstellung,

Leipzig: M. Heinsius

Nachf, Eger & Sievers 1931. (VII, 108 S.) 8°.

RM 3.50.

ihm sind wir bereits, was wir vor uns nicht sind, darum ist dieses auf

(44f.) — „Weil dies Werden aber vor Gott ein Sein ist, denn vor

Bei der Bedeutung, die der Evangelisch-Soziale Kon-

Verheißung gegründete Leben kein Anders-Werden im ewigen Sinne;

greß in den mehr als 40 Jahren seines Bestehens für die

und

von da aus gesehen bedeutet der Imperativ: glaube! gerade: werde,

Sozialgeschichte des deutschen Protestantismus

was du bist“ (54)

— Wer über peccatum und iustitia ein simul aus-

darüber hinaus für die Entwicklung der Sozialethik und

zusprechen vermag, der ist fromm. Denn wo Sünde und Gmnade in ein

die Gestaltung der Sozial

litik anerkanntermaßen

e-

und derselben Zeit stehen, da ist Heilzeit“ (60). — Die relative Un-

habt hat, ist es mit Dan

k“

zu begrüßen, daß die

€e-

stimmigkeit der Aussagen über die „unaufhörliche Kritik über sich selbst“

schichte und Problemstellung des Kongresses in der

(53) und das „Ende aller Selbstbeobachtung“ -(70) hängt damit offenbar

vorliegenden Schrift eines jungen Leipziger National-

zusammen ; auch auf das Verhältnis von Gesetz und Evangelium (37,

ökonomen zum ersten Mal eine zusammenhängende Dar-

93, 121, 127) und die christologischen Gesichtspunkte (74) wäre von

hier aus zurückzukommen.

stellun

findet. Allerdings erfüllt dieser erste Versuch

Ich wiederhole, daß die skizzierte Aporie in der

nicht alle Erwartungen. Das archivalische Material, das

Sache selbst liegt.

Daß sie an Hand übersichtlicher

über die Anfänge des Kongresses und seine weitere Ent-

Lutherstellen zur Aussprache kommt, macht die Unter-

wicklung — leider zum Teil nur lückenhaft — vorhanden

suchung außerordentlich anregend für die Überlegung,

ist, scheint von dem Verfasser nicht in vollem Umfang

was wir für die Klärung unserer systematisch-prakti-

benutzt worden zu sein. Auch die reiche und vielseitige

Gedankenwelt, die in den 37 gedruckten Verhandlungs-

schen Schwierigkeiten heute direkt von der Refor-

berichten des Kongresses und in den 35 Folgen seiner

mationstheologie erwarten dürfen.

Mitteilungen niedergelegt ist, konnte im Rahmen einer

Jena.

H. M. Müller.

solchen Arbeit naturgemäß nur zum Teil dargestellt und

Hensel, Paul: Kleine Schriften und Vorträge.

Zum 70. Ge-

in ihren Auswirkungen auf Sozialethik und

zialpolitik

burtstag des Verfassers hrsg. v. E. Hoffmann u. H. Rickert.

erfaßt werden. Aber zu einer raschen Orientierung über

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (VIII, 412 S. m. 1 Bildn. d. Verf.)

die Geschichte des Kongresses und über die von ihm

gr. 8°

RM I9 geb. 22

behandelten Probleme bietet die Schrift ein willkomme-

Dreißig Arbeiten von sehr verschiedenem Inhalt

nes und brauchbares Hilfsmittel.

Sie erschließt dem

und Umfang aus einem Zeitraum von etwa 40 Jahren

Leser

in übersichtlicher Zusammenstellung manches

haben die Herausgeber, chronologisch geordnet, dem in-

schwer zugängliche Material. Sie bietet, über allem theo-

zwischen verstorbenen Verfasser als Geburtstagsgabe

logischen und kirchenpolitischen Richtungsstreit stehend,

auf den Tisch gelegt, nachdem eine frühere, weniger um-

eine streng sachliche Beurteilung, und sie zeigt eine

fangreiche und in anderem Verlag erschienene Sammlung

Reihe neuer, bisher nicht beachteter Gesichtspunkte. So

der Ungunst der Kriegsjahre zum Opfer gefallen war.

ist z. B. von Interesse, daß auf Grund der Teilnehmer-

Man ist erstaunt, aus welch einheitlichem Guß und Geist

{

listen, die den gedruckten Verhandlungsberichten beige-

all diese, auch räumlich so weit zerstreuten Arbeiten

geben sind, versucht wird zu zeigen, welche Berufskreise

trotzdem sind und wie frisch sie auch heute noch an-

von der Kongreßarbeit erfaßt worden sind, und zu be-

muten.

Etwas von dem, durch Goethe rehabilitierten

weisen, daß sich dabei deutlich eine Säkularisierung „von

der Pfarrkonferenz zu einer allgemeinen Versammlung

Zauber des. wahren Gelegenheitsgedichts haftet ihnen

des gebildeten Bürgertums‘“ verfolgen läßt. Während in

allen an, trotz der überall dahinter stehenden Arbeit und

den ersten Jahren

ije Theologen mehr als die Hälfte der

umfassenden Kenntnis des Gegenstandes; und überhaupt

.

ener mitreißende Reiz freudigen Geistesspieles, wie er,

Kongreßbesucher stellten, ist ihr Anteil in den Jletzten

i allem Ernst, diesem Nachfahrer unserer geistigen

Jahrzehnten auf weniger als ein Drittel gesunken.

Glanzperiode, nach leiblicher wie geistiger Abstammung

Das Eingangskapitel behandelt, freilich nur sehr

eigen war. Nicht nur, wenn Hensel: mehr als Kultur-

knapp, aber mit Recht auf Wichern zurückgehend und

historiker die Zeiten des sozialen England vor 200 Jah-

die meist noch nicht genügend erkannte verschiedene

ren oder heutige Kulturbilder, wie den amerikanischen

Sozialorientierung Wichern’s und Stöcker’s klar hervor-

und deutschen Studenten, zeichnet oder — wenigstens

hebend, die Wurzeln der evangelisch-sozialen Bewegung.

dem Titel nach — nur das Bild einzelner Männer (wie

Zwei weitere Abschnitte stellen die Gründung des Kon-

Lagarde, Spencer, Ludw

Feuerbach, Swift, Schiller,

gresses, sein Arbeitsgebiet und seine Arbeitsweise, sowie

Riehl, Max Weber, E.

D

A. Hoffmann, Montaigne

die weitere Geschichte des Kongresses und den Austritt

Leibniz, W. v. Humboldt, Novalis, Falckenberg, Al.

Stöcker’s dar. Hier wäre es wohl richtiger gewesen, un-

oder Fr. Schlegel (die bunte chronologische Reihenfolge

mittelbar an die Entstehungsgeschichte des Kongresses

‘ .

46

45

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2

der Krise des Jahres 1896 und der aus

Macholz, D. Waldemar: Der Gottesdienst evangelischer Kon-

die Schilderung

sequenz. Grundsätzliches zur Einleitung der Agendenarbeit d. Thür,.

ihr hervorgehen

den Konflikte anzuknüpfen, da die inne-

evang. Kirche,

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (27 S.)

ren Ursachen zu

diesen Konflikten nicht nur bis zu dem

gr 8°

RM 1.50.

Frankfurter Kongreß von 1894, sondern schon bis in

sses zurückreichen.

Die

Eigentlich eine „Einleitung zur Agendenarbeit der

die Gründungszeit des Kongre

Thüringer ev. Kirche‘“, aber doch auch Grundsätzliches

zusammenfassende Übersicht ü

ber Arbeitsgebiete und

zu jeder Neugestaltung des Gottesdienstes. Der „Gottes-

Arbeitsweise des Kongresses,

die nicht ganz frei von

einzelnen Irrtümern ist, hätte

besser erst nach Abschluß

dienst evangelischer Konsequenz‘“ verläuft folgender-

A

hren Platz gehabt. Daß

maßen: Ein

ngslied mit event. vorausgehendem Chor-

der geschichtlichen Darstellung i

gesang, Bib

Ea

Votum im Sinn des 1. Artikels (Konfron-

der

edeutung der Fraue

n innerhalb des Kongresses ein

besonderer Abschnitt gew

idmet wird, ist durch die Wich-

tation des Geschöpfes mit dem Schöpfer), Sündenbe-

k

für die Entwicklung der deut-

kenntnis, Gnadenverkündigung (allgemein oder absolu-

eit, die der Kongreß

torisch, im ersteren Fall ohne Gloria), Amen der Ge-

K

en Frauenbewegun

namentlich im ersten Jahrzehnt

seines Bestehens

ehabt

hat, gerechtfertigt. Der zweite

meinde, Kollekte (ev. ersetzt durch Gemeindegesang),

Probleme zeigen will, mit denen

Schriftvorlesung (möglichst doppelt), Glaubensbekennt-

Teil, der die wichtigsten

nis der Gde. (gesungen oder gesprochen, im letzteren

sich der Kongreß besch

äftigt hat, geht näher nur auf

Fall mit einer Überleitungsstrophe), Predigt, Gloria patri

das Problem

er Eigeng

esetzlichkeit der Wirtschaft und

esungen

auf die Stellun

zum Sozia

lismus ein. Hier hätte wohl

vom Prediger gesprochen und von der Gide.

bır

Friedensgruß, Nachpredigtlied mit mehreren

trophen,

manches ausfü

licher dargestellt und gezeigt werden

Gebet um Frucht und für Gegenwartsanliegen mit Ab-

können,

wie die veränderten Zeitverhältnisse die Pro-

bleme vielfac

h verschoben und zu neuen Fragestellungen

kündigungen, Liedstrophe, Vaterunser mit gesungener

eführt haben. Ein letzter Abschnitt versucht, an der

Doxologie, Segen.

Es spricht sicherlich manches für

eine solche Ordnung, aber daß so allein „der Forderung

egenüberstellung ei

nerseits zum kirchlich-sozialen Bund,

andererseits zur religiös-sozi

alen Bewegung die Eigenart

der Anbetung im evangelischen Sinn des Wortes die ihr

der Kong

reßarbeit deutlich zu machen.

Eine bessere

gebührende Berücksichti

ung zuteil geworden, dem Got-

es Materials und eine straffere Linienführung

tesdienst die evangelisc

T

e Elevation, der Predigt aber

Ordnung d

der Darstellung wäre au

ch in diesem zweiten Teil viel-

die sie richtig charakterisierende Flankierung gegeben‘““

fach zu wünschen.

sei, kann man nicht behaupten. Es ist eine Täuschung,

Johannes Herz.

wenn man glaubt, von dieser oder jener Umstellun

der

„Leipzig.

einzelnen Stücke der Liturgie hänge Wirkung und

B

etei-

ligung ab. Der sofortige Übergang zur Predigt vom Glau-

Vogl, Carl: Aufzeichnungen und Bekenntnisse eines Pfarrers

bensbekenntnis aus, die grundsätzliche enge zeitliche Ver-

inmitten der Krisis.

Berlin: Agis-Verl. 1930. (2835.) kl.8°.

l

bindung von Schriftverlesung, Bekenntnis und Predigt

RM 350° 2e5. 5

Der Verf. ist früher durch mancherlei wissenschaftliche Veröffent-

bedeutet m. E. keinen Fortschritt, der Prediger bedarf

lichungen hervorgetreten, so durch eine Übersetzung aus dem Alt-

einer Pause vor der Predigt und die Gemeinde erst

recht. Bekommt der Gottesdienst damit 2 Höhepunkte

tschechischen, Peter Chaltschizki, der Weg des Glaubens, und eine

Reihe anderer, die in dem Buch angegeben sind. Von der vorliegenden

statt 1, so ist das kein Schaden. Dagegen ist die Ver-

Veröffentlichung sagt-im-Vorwort der Verlag: „Es ist darin nicht alles

legung der Abkündigungen in den „Abgesang“‘ vielleicht

so scharf herausgearbeitet, wie wir es wünschen möchten, und dies und

wirklich eine Rettung vor dem raschen Absinken von

jenes erinnert uns an die theologische Vergangenheit des Verfassers, so

wenn er trotz aller Ablehnung des Begriffs der Religion dieses Wort

dem zweiten Höhepunkt. Sonst kann ich in Grund-

1, Was

sätzen und praktischen Winken M. nur zustimmen:

doch noch anwendet, wenn auch in einem sehr weiten Sinn .

„der Gottesdienst darf nichts wollen als der Offen-

aber ausschlagend ist: Das Buch wird auch dem kämpfenden revolu-

barung Gottes Raum schaffen und das Feld räumen“,

tionären Proletariat Waffen liefern.“

Dazu ist das Buch in der Tat

geeignet, wenn seine Darlegungen kritiklos hingenommen werden.

Der

denn „Gott redet darinnen mit uns‘“; er muß lebensnah

Verf. ist als Katholik in Böhmen aufgewachsen, trat zur evangelischen

und lebenswarm gestaltet werden; Sinn für die litur-

Kirche über, studierte in Jena Theologie und war 29 Jahre Pfarrer im

gische Erbfolge muß sich verbinden mit Verständnis für

Meiningschen.

Mit einem starken Widerwillen gegen alles, was nach

die zeitgemäße Form; er muß feststehende und labile

Klassenbevorzugung aussieht, politisch links orientiert, fanatischer Pazifist,

Teile enthalten („kirchliche Volkstümlichkeit und gottes-

kommt er mit den Behörden kirchlicher und weltlicher Art in allerhand

dienstliches Heimatsgefühl ist ohne feste Form und

Konflikte, die sich in Krieg steigern und ausführlich berichtet werden.

Die Gegner werden moralisch sehr schlecht gemacht, viele sind angeb-

kräftige Wiederholung nicht zu denken‘“) und kultisches

lich Trinker. Die Schilderung der Unkirchlichkeit und des Aberglaubens

Gebet mit reicher Fülle der Möglichkeit des Aus-

wechselns bieten. Der schweigende Dienst Ottos wird

in den Gemeinden mag richtig sein, solch völlig unkirchliche Gemein-

den gibt es in Mitteldeutschland, aber es ist doch unglaublich, wie er

als Versuch, „mit psychischen Mitteln in überlegter me-

schreiben kann, daß in den Gemeinden die Meinung herrsche: „Je besser

thodischer Technik religiöse Lebensbewegungen hervor-

ein Pfarrer saufen kann, um so besser predigt er.“ Daß in der Kriegs-

rufen‘“ zu wollen, entschieden abgelehnt.

fürsorge bei den heimatlichen Behörden mancherlei Ungerechtigkeit,

Berlin.

A. Schowalter.

manches bedauerliche vorgekommen ist, soll auch nicht bezweifelt wer-

den, dem gegenüber hat der Verf. mutig seinen Mann gestanden, aber

Schlund, P. Erhard, O. F. M.: Die Religion im Weltkrieg.,

es gehört doch viel Kritiklosigkeit dazu, alles das zu glauben, was dem

München: Knorr & Hirth [1931]. (135 S. m. 63 Abb.) gr. 8°.

Verf. von Gemeindegliedern aus dem Krieg erzählt wird, — und das als

RM 5.50; geb. 6.50.

typisch hinzustellen.

Das gilt auch von manchen andern Skandal-

geschichten, an denen das Buch reich ist. Bei seiner ganzen Einstellung

Ein reiches Buch, weil der Verfasser, der als Feld-

sieht V. in der Kriegszeit nur die allerdunkelsten Seiten. Die Schilde-

prediger den ganzen Krieg an der Front m

emacht und

rung des Vorgehens der kirchlichen Behörde erweckt eigentlich den vom

Leid und Freud mit seiner Truppe in vorbi

dl

icher Weise

Verfasser sicher nicht gewollten Eindruck, daß diese in der Behandlung

Nach der Revo-

eteilt hat, ein reiches Kriegserlebnis hinter sich hat.

des schwierigen Pfarrers nicht schlecht abschneidet.

ber

eigentlich nichts

Neues.

Das Gesamtergebnis

lution wird V. sozialdemokratischer Abgeordneter und erlebt dabei

schwerste Enttäuschungen.

1924 1läßt er sich pensionieren, geht ins

stimmt völlig überein mit dem meiner gleichartigen

Ausland, nach Prag und Sowijetrußland, dessen Zustände er begeistert

Schrift „Die Kirche als Erlebnis im Kriege‘“ (Halle,

1917), daß nämlich die Religion eine nicht zu über-

schildert, selbst die Religionsverfolgungen weiß er in etwa zu recht-

sehende tragende und gestaltende Kraft im Felde

esen

fertigen und schilt sehr grimmig auf die, die solche Darstellung zurück-

weisen. Inmitten der Krisis, so heißt das Buch in seinem Unter-

ist, wir dürfen nicht zulassen, daß diese Tatsache nach-

titel. Daß ein früherer eyvangelischer Pfarrer, dem ein großer Ernst

träglich aus Verlegenheit oder Absicht verhüllt wird,

nicht abzusprechen ist, solch Buch schreiben konnte, zeigt in der Tat,

Natürlich hat Schlund ein reicheres Tatsachenmaterial

in welcher Krise wir stehen.

Wilhelm Usener,

aus eigener Beobachtung, da er den ganzen Krieg

Pouch bei Bitterfeld,

„draußen‘“miterlebt hat, und es ist uns gerade in der

Einseitigkeit, mit der er sich auf die Febensäußerungen

47

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 2

48

der katholischen Religion beschränkt, besonders

wertvoll. Zudem gilt das, was über den religionspsycho-

NEUERSCHEINUNGEN

logischen Aufbau der Kriegsreligion grundsätzlich unter

vergleichender Heranziehung der evangelischen Verhäilt-

WINTER 1931/32

nisse gesagt ist, für beide Kirchen; nur ist-es nach mei-

ner Erfahrung sicher nicht richtig, daß sich der evange-

Aus der Rechtsgeschichte benediktinischer

lische Soldat „um der engen geistigen Verbindung zwi-

Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Band II:

schen protestantischem Bekenntnis, protestantischer Kir-

Kaisertum und Staat‘“

Verbände von Kongregation zu Kongregation.

che und protestantischem (!

Verband und Exemtion. Von Dr. Raphael Moli-

leichter tat, seine religiöse Interessiertheit offen zuzu-

tor O.S.B., Abt von St. Joseph, Coesfeld. XXIIL

geben, als sein katholischer Volksgenosse. Erschrocken

bin ich über die katholische Kriegspredigt, die nach den

688 S. RM 26.10, geb. RM 27.90.

Interessanteste, bisher völlig unbeachtete oder kaum berücksichtigte

Proben, die hier gegeben werden, bei aller ihrer sonsti-

Seiten der Kirchengeschichte des 15.—18. Jahrhunderts werden hier

gen Vortrefflichkeit den Krieg in unerträglicher Weise

auf Grund sehr ausgedehnter, meist erstmalig benützter Archivalien

verherrlicht. Man lese: „Ein ehrlicher Soldatentod, ein

dargestellt. Die Entwicklung des altehrwürdigen Benediktinerordens

Tod in der Erfüllung unserer Pflicht, ist ein Märtyrer-

tod,

ein Tod, von dem der

roße Kirchenlehrer

in dieser hochbewegten Zeit erhält ein ganz neues Licht.

aß er dem Soldaten

St. Thomas von Aquin gesagt hat,

Das Problem der Wahrheitssicherung bei

die Märtyrerkrone unmittelbar bringe und uns das Feg-

Thomas von Aquin. Ein Beitrag zur Geschichte

feuer schenke, weil der Soldat die Leiden des Fegfeuers

schon im Kampfe aushalten müsse‘ (S. 65). Die Wer-

des Evidenzproblems. Von Dr. Paul Wilpert.

(Beiträge zur Geschichte der Philosophie u.

heo-

tung dieser aufgepeitschten Kriegsfrömmigkeit ist sehr

logie des Mittelalters, hrsg. von Martin Grabmann.

schwierig. Ebenso wie die des übersteigerten Nationalis-

mus in einer gedruckten und von Schlund nur verteilten

Band 30, Heft 3.) XIV, 314 S. RM 10.44.

„mustergültigen‘“ Predigt von Heinrich Mohr, nach der

Unter Berufung auf die moderne Echtheitskritik und unter Heran-

es „des Krieges letzte Frage ist‘“, ob Deutschland aus

ziehung eines reichen scholastischen und modernen Materials sucht

der Verfasser die Beantwortung der Frage nach ausreichender Er-

dem ungeheuren Ringen als „das‘“ Volk der Zukunft

kenntnisbegründung im Sinne der thomistischen Texte,

hervorgeht. Bisher hat man immer — auch gerade von

katholischer Seite — einseitig der evangelischen

Kriegspredigt solche Übertreibungen zur Last gelegt.

Der heilige Bernardin von Siena. Untersuchungen

Berlin.

A. Schowalter.

über die Quellen seiner Biographien. Von Lic.

theol. Bernard Stasiewskıi.

(Franziskanische

Studien, Beiheft 13.) XI, 112 S. RM 6.12.

ORIENT UND OCCIDENT

Bei hagiographischen Darstellungen wird oft eine gediegene Durch-

arbeitung der Quellen vermißt. Hier werden sämtliche biographische

Blätter für Theologie und Soziologie

Nachrichten, die sich auf den hl. Bernardin erstrecken, nach ihrem

historischen Wert genau untersucht.

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew u. Erwin Reisner

herausgegeben von Fritz Lieb und Paul Schütz.

Der Klostersturm von Torgau im Jahre 1525.

Heft 1:

Rußlandheft: Orthodoxie und Prote-

Von Dr. P. Ferdinand Doelle O.F.M. (Franzis-

stantismus.

Beiträge von Fr. Lieb, Nic. Berdjajew,

O. Fricke, B. Wyscheslawcew, I. Lagowski, A. Puschkin

kanische Studien, hrsg. von Ferdinand Doelle,

(Deutsch von Henry von Heiseler), P. Schütz.

Beiheft 14.) 126 5. RM 6.12.

Bei-

Eine erstmalige erschöpfende Darstellung des Klostersturms zu

Heft 2: Europa zwischen Ost und West.,

Torgau und vielleicht eines Klostersturms aus der Reformationszeit

träge von P. Schütz, O. Fricke, W. Harich, J. L.

überhaupt.

Hromädka, K. Klinghardt, A. Puschkin, (Deutsch von

Henry von Heiseler).

Heft 3: Der russische Mensch und die Kirche.

Antike Mysterienreligionen und Urchristentum.

Beiträge von S. Bulgakow, Fr. Lieb, B. Unruh.

Von Dr. Bartholomäus H eig1, Hochschulprofessor

Heft

4

Der russische Geist im Kampf um

seine Existenz und der Protestantismus.

Bei-

in Freising. (Biblische Zeitfragen, hrsg. v. P. Hei-

nisch u. Fr. W. Maier, Folge 13, Heft 11/12.) 112 S.

träge von G. G. Kullmann, N. Berdjajew, Fr. Lieb,

RM 2.20.

G. Florowskij, E. Reisner, W. Iwänow.

Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Bei.

Der Verfasser unterrichtet über den Stand der Forschung in der

träge von P. Schütz, W. Arntz, R. Pettazoni, W. Stumpf,

vorliegenden Frage. Die Schrift bietet einen interessanten Einblick

N. Berdjajew.

in das Religionswesen des Altertums in seinen bedeutsamsten Er.

scheinungen, nicht minder aber auch in die einzigartige Erhaben-

Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Bei-

heit der christlichen Religion.

träge von B. Unruh, G. Fedotow, M. Artemjev.

Heft 7: Zur Entstehung einer neuen russischen

Gesellschaft. Beiträge von F. Dostojewskij (Deutsch

Leben Jesu nach den vier Evangelien. Kurzge-

von A. Kresling), M. Artemjev, G. Fedotow, A. Remi-

faßte Erklärung. VI. Der Abschluß. Von Dr. Jose

sow (Deutsch von W. Ruhtenberg), Fr. Lieb.

Sickenberger, Univ.-Prof. in München. (Bi

Br

Heft 8: Deutschland zwischen Ost und West.

Zeitfragen, hrsg. von P. Heinisch u. Fr. W, Maier,

Inhalt u. a.: E. Reisner, West-östlicher Chiliasmus.

Folge XIV, Heft 1/4.) VI, 202 S. RM 4.55.

— M. Kaubisch, Das europäische Reich der Mitte.

Die früheren Lieferungen dieses sehr freundlich aufgenommenen

— K.Brzoska, Freiheit u. Notwendigkeit.

„Lebens Jesu“ finden hier ihren Abschluß, der vor allem die

Leidensgeschichte enthält. Der Verfasser bietet eine knappe Zu-

Preis der Hefte 1—5 je RM 5—; H. 6—8 je RM 3—.

OrO erscheint jährlich im Umfange von 12 Bogen in

sammenfassung der Ergebnisse der Bibelforschung, jedoch in einer

4 Heften zu je etwa RM 3-—

Subskriptionspreis für

Form, die auch weiteren Kreisen verständlich und nutzbringend ist.

die Hefte 8—11 (Vorauszahlung) RM 10—.,

Bezug durch jede Buchhandlung

Ausführl. Prospekt (P. 973) kostenfrei.

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Münster i. W.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 30. Januar 1932,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

wird nicht übernommen,

exemplaren, besonders noch bei Z

nach Gö

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, NrE. 3

30. JANUAR 1932

Spalte

Spalte

Spalte

\ A ON

52/Kirn: Grundriß der Evangelischen Dogmatik

Siethe:

Urgeschichte und älteste Religion

Baudissin: Kyrios (Bertholet)

68

49

Buckreis: Die Benediktiner (Lempp) - + . 66

(Schulze)

der Aegypter (Zimmerli)

Fenner: Die Krankheit im N.T. (Fascher) 62 Meinhold: Das Alte Testament und evan-

— Die Totenliteratur der alten Ägypter (Ders.) 51

Gregory: Mercy and Faithfulness (Windisch) 63

gelisches Christentum (Wendel)

enl ele

59/Theiler: Die Vorbtg. d. Neuplatonismus (Koch) 64

Grünenthal:

Das Eugenius - Psalterfrag-

Nagel: Eine heilige christliche Kirche (Lerche) 67/Till: Osterbrief u. Predigt in achmimischem

ment (Hofmann)

61|Die Schrift (Wendel)

e E ON S a

3

Dialekt (Bauer)

O AREU R R RE NN

64

Altes Testament und völkische

Schröder: Die deutsche Einwanderung nach

Wijk:

Geschichte der altkirchenslavischen

Hempel:

SA d BA e s rd 0

59| Südbrasilien bis zum Jahre 1859 (Lerche). 66

Sprache (Hofmann)

T A

65

Frage (Wendel)

Die Preise der vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der Notverordnung

vom 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein.

Sethe, Kurt: Urgeschichte und älteste Religion der Aegypter.

die Rivalität der beiden. Daß im Streit der beiden Horus Sieger bleibt,

Leipzig: Deutsche Morgenländische Gesellschaft, in Komm. bei F. A.

ist nur erklärlich, wenn einst Unterägypten (U Ä) das Niltal (OÄ)

Brockhaus 1930. (XI, 196 S., 3 Ktn.) gr. 8°. = Abhandlungen f. d.

unter seine Herrschaft gezwungen hat. (Unter Menes geht der Vorgang

Kunde d. Morgenlandes hrsg. v. d. DMG unter d. verantwortl. Red.

in umgekehrter Richtung).

Das hiernach anzunehmende großägyptische

v. W. Geiger, E. Littmann, G. Steindorff. XVIII. Bd. Nr. 4.

RM 16 —.

Horusreich (von Heliopolis) dürfte aber einen Vorläufer haben in einem

Die Verhältnisse der „geschichtlichen Zeit‘“ des |

Osirisreich, dessen Katastrophe sich im Osirismythus spiegeln dürfte

alten Ägypten sind dem Betrachter von heute immer

(Untergang des Osiris-Herrschers in Abydos im Kampf gegen das rebel-

lische Sethreich).

Die wichtigste Tat des dann folgenden, das Land zu

deutlicher erkennbar. Aber das Bild dieser geschicht-

neuer Einheit führenden heliop. Horusreiches ist (außer Nilmesser und

lichen Zeit ist von allem Anfang an mit Elementen

Kalender) die Bildung der heliopolitanischen Theologie (Neunheit unter

durchsetzt, die nicht einfach als aus den sichtbaren kul-

Re-Atum, dem Horus als Re-Harachte bald gleichgesetzt,

bald als

tischen und politischen Zuständen herausgewachsen zu

„10. Gott“ an die Seite gestellt wird). Eine Rebellion von Hermopolis,

verstehen sind, sondern offenbar Rudimente älterer Zeit

in der dieses seine eigene Achtheit bildet (4 Götterpaare, an 4. Stelle

darstellen (Gauzeichen, Bedeutsamkeit der verschiedenen

Amun) wird niedergeschlagen, sein System ins heliop. aufgenommen.

Kulte u. s. w.). — Sethe nun stellt sich die Aufgabe, aus

Ein abermaliges Auseinanderbrechen des Reiches' vermag die Gemeinsam-

keit der Horusverehrung, die durch intensive Kolonisation des südl. O Ä

diesen als „Tradition‘“ von der Geschichte weitergetrage-

von UÄ _ her im Niltal heimisch geworden ist, nicht zu zerbrechen.

nen Elementen die Etappen der vorgeschichtlichen Ge-

Dem uä. Reich der Horusdiener (Hauptst. Buto, daneben Dp, die Heimat-

schichte Äg.s wiederzuerkennen und, was er in den frühe-

stadt der Uraeusschlange wichtig) steht das oä. Reich der Horusdiener

ren Untersuchungen: „Dramatische Texte zu altägypti-

gegenüber (Hauptst. nhn, daneben wichtig der Wolfsgott wp-wa. wt von

schen Mysterienspielen 1928“ und „Amun und die 8 Ur-

götter von Hermopolis 1929“ (vgl. ThLZ 55 [1930] Sp.

Siut und die Geiergötiin nl3b. t von El Kab). Ein 0oä. Königreich des

Min dürfte die Vorstufe zum 0ä. Reich der Horusdiener gebildet haben.

508 f.) an einzelnen Punkten verfolgt hätte, hier zu

Schließlich erfolgt unter dem O Ä Menes die „(Wieder)vereinigung der

einer großen Gesamtskizze der Vorgeschichte Äg.s aus-

beiden Länder“, die Ptah, dem Gott der neugegründeten Residenz Mem-

zubauen. Diese führt bis an die Schwelle der geschicht-

phis zu Ansehen verhilft —7 dies der stereotype Vorgang —, der nun

lichen Zeit in der Reichseinigung durch Menes. Über den

als 73-tnn (Urhügel) der heliop. Neunheit voran- und der hermopoli-

tanischen Achtheit oder deren Haupt Nun gleichgesetzt wird.

hypothetischen Charakter solcher Geschichtsrekonstruk-

tion aus dem die historischen Zeitabstände verwischen-

Die Untersuchung ist aus einer reichen Kenntnis

den Traditionsgewebe heraus ist S. sich klar.

des Materials geschrieben und muß durch die scharfe

y

Beobachtun

Die Ortskulte (Kulte von Tieren, Pflanzen und Fetischen, die in

und Auswertung auch kleinster Züge un-

Vvorgeschichtlicher Zeit durch eine Welle der Vermenschlichung in ihrem

willkürlich

f

sseln. Die Eigenart

äg

ptischer Tradition,

Wesen und z. T. in ihrer Gestalt vermenschlicht werden, daneben auch

ihr Werden im steten Kompromiß

de

es Neuen mit dem

Kulte ursprünglich menschengestaltiger Götter: Ptah, Min, Osiris), denen

Alten wird dadurch besonders eindrücklich, daß S. ganz

politisch die Selbständigkeit der Städte entspricht, bilden die Grundlage

Der Auseinandersetzung der

klar im Einzelnen versucht, die ineinander verwachsenen

der ägyptischen Religionsentwicklung.

Traditionskreise (z. B. in den Königsnamen und -attri-

Gottheiten durch Berufsdifferenzierung und Familienbildung geht parallel

der Zusammenschluß der Städte zu autonomen Gauen, über deren Kult-

buten) sauber voneinander zu lösen und jedem seine

geschichte aus den Gauzeichen interessante Aufschlüsse zu gewinnen

eigene Stufe in der Geschichte zuzuweisen. — Freilich

sind.

In deren Zeit dürften auch die Ansätze einfachster kosmischer

dürfte auch gerade hier der Ort sein, wo S.’s Ausfüh-

Religion zu setzen sein (Geb und Nut als Erzeuger des Re, dazu treten

rungen

nicht ganz überzeugen. Was zur Einsicht in

die Vie

später Schu und Tefnut).

Der

estaltigkeit der Tradition höchst instruktiv ist,

Zuerst erfolgt dann im Delta der weitere Zusammenschluß :

ihre Ze

e

rlegung in verschiedene Stufen, ist auf den histo-

Westen (Gau 1—7) sammelt sich um den 3. Gau und seinen Falkengott

rischen Prozeß gesehen, der daraus postuliert wird,

Horus (Hauptstadt Damanhur — Bhd. t), während die Bildung des

das spätere Einheits-

Ostreiches, das sich um den 9. Gau und seinen Gott “nd. tj = Osiris

recht fragwürdig. Die weitläufige,

chichte

zusammenschließt, vielleicht auf eine asiatische Invasion bei El Kantara

reich schon mehrmals vorwegnehmende Vo

Jäßt die Frage auftauchen, ob nicht die von

l'äfS

zeitlich

zurückgeht. — Ein großes Horus-Deltareich (Hauptst. Bhd. t) — viel-

inander abgesetzten traditionsgeschichtlichen Vor-

leicht ist ihm noch ein Reich von Sais (Pfeilgöttin Neith) vorangegangen —

gegene

steht schließlich dem inzwischen unter seinem Gott Seth von Ombos

gänge

sich z. T. gleichzeitig von verschiedenen Punkten

zur Einheit geführten Niltal gegenüber, Der Horus-Seth-Mythus spiegelt

aus angebahnt haben,

ob nicht die Länge dieser histo-

50

49

U:S.TÜB.

51

52

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

risch im völligen Dunkel liegenden Vorgeschichte zu-

Die Bezeichnung der Totenliteratur des MR. als Sargtexte bedeutet

nsten einer größeren Breite — und größerer geschicht-

nicht so sehr eine Veränderung des Inhaltes der Texte, als vielmehr der

icher Wahrscheinlichkeit verkürzt werden muß. Daß ge-

Art ihrer Aufzeichnung. Sie werden nicht mehr als Hieroglyphen in die

rade äg. Mentalität ein gleichzeitiges Nebeneinander ver-

Wände der Grabkammer eingehauen, sondern in einer alten Form des

Hieratischen (etwa der Kursive des AR.) auf getünchte Wände oder

schiedener Traditionen wohl erträgt, dürfte durch 5S.s

dann bald an die Außen- oder Innenwandungen des Sarges geschrieben.

Ausführungen deutlich werden.

Ein grundsätzliches Bedenken sei hier noch ange-

Das NR. schließlich schafft die Form des Totenbuches, einer zunächst

regellosen, nicht abgegrenzten Sammlung aller möglichen Totentexte, die

schlossen.

Kees hat kürzlich im Zusammenhang der

auf Papyrusrollen dem Toten beigegeben werden. Hier läßt sich wieder

Debatte 'über den Horusmythus von Edfu (Nachr. der

der Versuch des Königtums feststellen, sich in der Verwendung der

Totensprüche vom Volk zu distanzieren, wenn wie schon in den Pyr.

Ges. der Wiss. zu Göttingen Phil.-hist. Kl. 1930 S.

245 ff.: Kultlegende und Urgeschichte) davor gewarnt,

Texten die ihrem Sinn nach in 1. Person zu erwartenden Sprüche in

Kulttradition unbesehen, so wie sie vorliegt in politische

3. Person abgefaßt und — Thutmoses IIIl. — auf das Leichentuch des

Geschichte zu übersetzen. S. dürfte dieser Gefahr nicht

Königs geschrieben sind. —

Noch einmal vollzieht sich im NR. in kürzerer Zeit die gleiche

immer entgangen sein. So wenn ($ 98. 100f.) aus der

Entwicklung wie seit dem AR.:

In der 18. Dynastie findet sich an den

Osirislegende die Schicksale des Herrschers im großäg.

Wänden der Königsgräber eine offenbar vom Königtum für sich allein

Osirisreich abgelesen werden. Oder wenn ($ 177) ein

beanspruchte Literatur, das Buch Am-Duat und das Pfortenbuch.

Im

Totenbuchtext, der Buto dem Horus als Entgelt für sein

Gegensatz zu den vom Toten selbst zu sprechenden Sprüchen, der

von Seth verietztes Auge durch Re verliehen sein läßt,

„subjektiven“ Art aller bisher gebräuchlichen Totenliteratur handelt es

von

sich hier um rein sachliche Beschreibungen des Jenseits und der nächt-

auf die Auflösung des gesamtäg. Horusreiches

lichen Fahrt des Sonnengottes durch die Unterwelt (Amduat = das, was

Heliopolis durch das oä. Sethreich

edeutet wird, wobei

das uä. Horusreich „als Entgelt‘““

uto zur Hauptstadt

in der Unterwelt ist). — In der 21. Dynastie schon wird es dem Toten

auf Papyrus mitgegeben und erscheint von nun ab auch in Privatgräbern.

erhält. (Daß dies dazu in der Zeit der oä. Horusdiener

Während das NR. das Totenbuch in seiner Schriftart (auch Beigabe

geschieht, wird nicht weiter beachtet.) Schließlich kann

von erläuternden Kommentaren und Illustrationen) der Profanliteratur an-

noch auf die politische Auswertung des Horus-Seth-

zugleichen sucht, vollzieht die Spätzeit eine entschiedene Rückwendung

Älteste

mythus hingewiesen werden. — So richtig an sich der

zu ältester Zeit (25./26. Dyn. z. T. wieder Hieroglyphenschrift).

Gedanke ist, daß eine Kulttradition (besonders unter

Texte, gerade aus der Onnospyramide, die damals offengestanden haben

urspr. lokalen Gottheiten; der Naturmythus gehört nicht

muß, erfahren ihre Wiederbelebung in Privatgräbern bei Sakkara und

im Grab des Petamenophis in Theben.

hierher) sich nicht frei gestaltet, sondern auf irgend-

E E E

welche geschichtlichen Verhältnisse zurückweist, so sehr

Göttingen.

W. Zimmerli.

ist doch in der Rückübersetzung kult. Tradition in poli-

Baudissin, Wolf Wilhelm Graf, weil. Prof.: Kyrios als Gottes-

tische Vorgänge äußerste Vorsicht und Zurückhaltung

name im Judentum und seine Stelle i. d. Religionsgeschichte. Hrsg.

geboten. Die Tradition ist in den meisten Fällen nicht

v. Otto Eißfeldt.

4 Bde,

Gießen: A. Töpelmann 1926/29 (XVI,

an der gleichen Stelle gewachsen, an der sie nachher ge-

schichtlich wirksam wird. Das Bestreben der Tradition

602; VII, 316; XII, 710 u. IV, 228 S. 4°.

RM 110—; geb. 135—.

Ich versuche zunächst, Gedankengang und Haupt-

geht dabei erfahrungsgemäß darauf aus, ihren Bereich

zu erweitern, in größeren Zusammenhängen Gültigkeit

resultate des riesigen Werkes in großen Zügen heraus-

zustellen.

zu bekommen. (Das vermögen at.liche Analogien, wenn

B. setzt sich zweierlei zur Aufgabe, nämlich eine

auch die Trad. hier von etwas anderer Art ist, zu illu-

strieren: Die Exodustradition, einst wohl eine Stamm-

Antwort zu finden einmal auf die Frage, wie die Alexan-

driner dazu kamen, für Gott den Namen

%00,06 ZU ge-

tradition, wird später auf das ganze Volk bezogen, eben-

brauchen, und dann auf die andere Frage, welche Gottes-

so die Tradition von Josua, der Bundeslade, aber auch

die Traditionen von Abraham, Isaak und Jakob.) Jede

vorstellung sie auf Grund der Entstehungsgeschichte

dieses x.

oder auch nur an sie anknüpfend mit dem

Traditionsdeutung, ‘ die eine spätere Großtradition (Ge-

Namen verbanden (I, S. 1f.).

Auf jene erste Frage

samtvolkstr.) unbesehen auf frühere Gesamtvolksge-

schichte deutet, unterliegt daher berechtigtem Mißtrauen.

liegt eine Antwort nahe genug: ist nicht die Aussprache

ädonaj für das mit der Zeit nicht mehr gesprochene

Aus der Regel ist kein Gesetz zu machen, aber für die

Jahve das Vorbild des %. in LXX geworden? Daß diese

Großzahl der Fälle wird es seine Richtigkeit haben, daß

(

eine Großtradition — bes. im Zusammenhange rel. Tra-

nächstliegende und all

mein gegebene Antwort nicht

zutreffe, ist das gewic

ht

ige Resultat der beiden ersten

dition — ihren Ursprung in kleineren Verhältnissen hatte

Teile des Werkes. Sie gelten dem Nachweis, daß der

und durch die spätere Geschichte erst sekundär ausge-

weitet ist.

hellenistisch-jüdische Gottesname zu verstehen sei als

hervor:

egangen aus der Entwickelung des Gottesbe-

Göttingen.

W. Zimmerli.

griffs

D

ei den semitischen Völkern; und die Benennung

Sethe, Kurt: Die Totenliteratur der alten Ägypter. Die Ge-

Gottes als des Herrn zu verstehen in ihrer Bedeutung

schichte einer Sitte.

Berlin: Akademie d. Wiss., in Komm. b. W. de

für die Entwickelung des Gottesbegriffs im gesamten

Gruyter & Co. 1931. (24 S.) 4°. = Sonderausg. a. d. Sitzungsber.

Semitismus, wird das eigentliche Ziel der Untersuchung

d. Preuss. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. Kl. 1931, XVIII.

RM 2°

(VZE 188}

In knapp gehaltener Darstellung gibt S. einen Über-

Zunächst wird in einem ersten Teil (I, S. 12 bis

blick über die Entwicklung der äg. Totenliteratur vom

602) der Gebrauch des Gottesnamens x. in LXX auf

A.R. bis in die Spätzeit unter Herausstellung der typi-

Grund einer Detailuntersuchung des gesamten vorlie-

schen Vorgänge dieser Entwicklung und Berücksichti-

enden Materiales vorgeführt und zwar 1. x. in LXX an

gung der wichtigsten äußerlichen Merkmale (Schriftart,

telle von Jahve und andern Gottesbezeichnungen des

Abfassungsform der Texte).

MT. mit Ausschluß von adön, ädonim und ädonäj (S.

In der Pyramide des Onnos (letzter König der 5. Dynastie) tritt

12—480), 2. x. in LXX an Stelle der 3 letztgenannten

die älteste Form von Totentexten (Pyramidentexte) ganz unvermittelt auf.

Bezeichnungen (S. 481—602). In einer Zusammenfas-

Offenbar veranlaßt die Unsicherheit der Zeiten, die selbst dem König

sung von 1., wo zunächst dem Gebrauch von . und

nicht mehr die „Ewigkeit“ seines Totenkultes gewährleisten kann, zur

Üeös

in der Reihenfolge der biblischen Bücher nachge-

Mitnahme der nach ihrer Sprache viel älterer Zeit entstammenden Toten-

angen wird, ordnet sie B. nach ihrem verwandtschaft-

texte ins Grab. Der Zerfall der Königsgewalt am Ende der 6. Dynastie

öffnet den Pyr. Texten den Weg in die Gräber Niedrigerstehender. Dort

ichen Verhältnis mit Bezug auf den Gebrauch der

Gottesnamen 1. Pentateuch und Nebiim, deren Über-

treffen sie, die den Toten (König) den Göttern gleichsetzen, mit Toten-

setzung in eine gemeinsame ältere Periode als die der

sprüchen ganz anderer

Herkunft

zusammen.

Die

„Verklärungen“

(Sahw), die (wie.die Pyr. Texte) nach längerem Gebrauch im münd-

Übersetzung der Hagiographen zu fallen scheine; 2

lichen Ritual zuerst in der 6. Dynastie in den Gräbern aufgezeichnet

Psalmen; 3. Daniel, Esra I, Ester und Sirach; 4. Pro-

verbien und Hiob; 5. Chronik, Esra II und Ruth. Wahr-

werden, verraten die Haltung des Menschen, der seines glücklichen

Jenseits nicht ohne weiteres gewiß ist, der die Götter anfleht und seine

scheinlich war bei den ersten Übersetzern die Verwen-

Unschuld beteuert.

dung von

%

als Gottesbezeichnung im Gegensatz zu

54

53

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

ginn unserer Aera verbreiteten Gottesvorstellung als

Oeöc etwas Neues; sie waren es also erst, die x. als

„des den Weltlauf bestimmenden Herrn, des einzigen

Ersatz für Jahve a

ufgebracht haben (S. 442). Als Sicher-

Herrschers Israels und der Völkerwelt, der im Gesetz

stes für eine Ent

wickelung im Gebrauch des Gottes-

seinen Willen als allgemeingültigen in einer für Ewigkeit

namens ergibt sich dann, daß x. seinen Zusammenhang

mit dem Tetragramm nicht verloren aber gesprengt hat

bindenden Form niedergelegt hat‘“ (S. 308).

(S. 477).

Dabei nimmt x.

die Bedeutungsfärbung an,

Das leitet zur tiefgründigen Frage über, inwieweit

daß es den einen

Gott des Judentums nicht sowohl als

das alexandrinische x.

seinen Bedeutungsinhalt emp-

„Gebieter‘“ und „Gewalthabenden‘“‘ bezeichnet, sondern

fängt als „ein Erzeugnis aus Anfängen, die als allge-

als den „den Seinigen Angehörigen‘“, etwa im Sinne von

mein-semitische angesehen werden dürfen, und ihrer Be-

„unser Gott‘“ (S. 478 ff.). — Die Zusammenfassung von

einflussung durch die Berührung der einzelnen Zweige

2. gipfelt in dem Satz, daß wahrscheinlich die Über-

der semitischen Menschheitsgruppe mit andern Völkern‘“

(S. 314).

Der Beantwortun

dieser Frage dient der

setzer mit den wenigen Ausnahmen eines eigennamarti-

dritte Teil, der rein religionsgeschichtlicher Natur

en ädonäj jhwh (das nur als Vokativ in LXX aus re-

ativ früher Zeit gut bezeugt ist, S. 592), überhaupt

ist: „der Gottesname x. der LXX und-die Entwickelung

ädonaj im Wert eines Eigennamens in _ihren Vorlagen

des Gottesbegriffs in den Religionen der semitischen

nicht gelesen haben (S. 599). Was die Frage anbelangt,

Völker“ (III, S

14-=710):

Hier ist in einer ersten

ob den Übersetzern die Aussprache ädonaj für jhwh be-

Abteilung (S. 1—242) zunächst der erschöpfende

kannt war oder nicht, so. scheinen einige Andeutungen

Versuch unternommen, einen Überblick zu verschaffen

vorzuliegen dafür, daß sie wenigstens einzelnen nicht

AA E

über die Verbreitung der Gottesnamen mit der Bedeu-

geläufig war; noch der Übersetzer des Sirach kannte sie

tung Herr oder einer verwandten bei den Semiten. Es

nicht (S. 600).

zeigt sich, daß sich bei ihnen eine entsprechende Be-

Der zweite Teil (IIl, 1—316) geht der Frage

nennungsweise in einer Ausdehnung und Mannigfaltig-

der Herkunft des Gottesnamens x. in LXX nach. An die

keit findet wie sonst wohl nirgends, wie bei ihnen

denn auch die Benennung der Gottheit als der überge-

Spitze gestelit wird eine textkritische Behandlung der

a

ordneten und leitenden geradezu zum Eigennamen ein-

Belege für geschriebenes eigennamartiges ädonäaj, die

sich zur Untersuchung über sein Verhältnis zu dem an-

zelner Götter geworden ist (S. 3) So ist das auf dem

statt des geschriebenen jhwh gelesenen ädonäj gestaltet

Boden des spätern Judentums gebrauchte x. durch all-

(S. 3). Hier liegt nun die Sache so, daß nicht nur das

gemein semitische Ausdrucksweise vorbereitet. Aber nun

gesprochene ädonaj Nachbildung des geschriebenen ist,

der Frage nachzugehen, in welchem speziellen und viel-

sondern vielmehr dieses eine aus dem für jhwh ge-

leicht wechselnden Sinn die Gottesbenennung „Herr“ in

sprochenen, zunächst durch Abschreiberversehen, ent-

der Entwickelung semitischer Religionen verstanden wur-

standene sekundäre Erscheinung, die die Ignorierun

des

de, dient die zweite Abteilung (S. 243—710). Sie

Pronominalsuffixes bereits zur Voraussetzung hat (S. 19

betont vor allem die engen Beziehungen von Gott und

58 ff.). Auch außerhalb der Lektion des AT.s und ein-

B

Stamm: „der Gott ist

je zur Person gewordene Idee

zelner Gebrauchsweisen, die allem Anschein nach darauf

des Stammes‘“ (S. 267) Von der Zeit an, wohin wir

zurückgehen, ist der Name ädonäj bis mindestens in die

B

e

die Religion der Semiten zurückverfolgen können, ist die

Zeit der Mischna hinein nicht bezeugt (S. 133). Das

Gottheit gedacht worden als ein Wesen, das zu einem

eigennamartige ädonäj scheint demnach überall auf dem

bestimmten Gemeinschaftsverbande unter den Menschen,

künstlichen

prachgebrauch einer spät von den Sophe-

einstmals dem Stamme,

in einem persönlichen Ver-

rim ein

eführten Art der Lesung des Tetragramms zu be-

hältnis steht (S. 309).

Auch die Vorstellung Got-

ruhen

C

S

134). Sicher datierbar liegt sie erst vom 2.

tes als des Vaters wird bei den Semiten erstmalig

Jahrh. n. Chr. an vor (S. 168). Was den Ersatz nötig

für den Stammverband aufgekommen sein, den man

machte, war die zunehmende Scheu vor der Aussprache

sich entstanden dachte durch die Ausbreitung einer

des Tetragramms; aber bis ins 2. Jahrh. besitzen wir

Familie,

deren

Vater

im

eigentlichen

Sinne der

selbständige Zeugnisse für seine Aussprache (S. 227).

Gott gewesen sei (S. 328. 332). Ferner_hat in alter

So ist darüber nicht hinwegzukommen, daß die syna-

Stammesverfassung die Vorstellung von Gott als dem

ogale Aussprache für jhwh nicht lange vor und nicht

Richter ihre Wurzeln (S. 381).

In den Vorstellungen

}

a

von Gott als dem Vater und als dem Richter aber geht

nge nach dem Anfang unserer Aera eingeführt wor-

der älteren

den ist, womit schon

sagt ist, daß x.

im Grunde die Auffassung von dem Verhältnis Gottes zu

Bücher der LXX nicht

w

jedergabe eines für jhwh ge-

dem Stamme restlos auf. Auf Spezialisierung jener bei-

sprochenen und ebenso wenig eines geschriebenen eigen-

den werden alle weiteren Vorstellungen von diesem Ver-

namartigen ädonaäj sein kann (S. 235 f.). Gehört dieses

hältnis zurückgeführt (der Kriegsgott, der gerechte Gott,

also erst einer Zeit nach dem Aufkommen der LXX an,

Gott als Gesetzgeber). Aber die Frage Stammesgott und

dann ist es wohl überhaupt erst durch ihr x. angeregt

die Natur? Die Vorstellung von einem Stammesgott und

(S. 305 f.), und anderseits ist der mit x. ausgedrückte

die andere, die Gott als eine Naturkraft denkt, lassen

Begriff als unabhängig von dem speziellen Sinn jenes

sich in ihren Anfängen von einander getrennt oder auch

Onäaj anzusehen. Woher stammt dieses x. dann aber?

(auf dem Wege nachträglicher Vermischung) mit ein-

nkbar wäre, daß den ersten Anstoß zu seiner Wahl

ander verbunden denken. B. sucht diese zweite Annahme

der Gebrauch von x. als Gottesbenennung im nicht-

zu rechtfertigen (S. 465. 474ff.). Dazu verhilft ihm

jüdischen Hellenismus gegeben hätte (S. 257) — über

die Erkenntnis, daß bei den Semiten die Beziehung der

freilic

ije Möglichkeit eines direkten Zusammenhanges ist hier

Natur zur Religion anscheinend von jeher erst in zweiter

nicht hinauszukommen (S. 258).

Keinenfalls

Linie in Betracht kommt (S. 515). Demnach erscheint

aber entbehrt das x. der Übersetzer einer Beeinflussung

ihm als Charakteristikum in der Entwickelung semiti-

durch ädön des at.lichen Textes, und nun ist weder

scher Gottesvorstellung, daß die Umwandlung von Na-

dieses adön noch das ethnische »x., das zuerst auf syri-

turgöttern in Götter ethischer Bedeutun

vor sich ge-

schem Boden nachweisbar ist, von dem Gottesepitheton

gangen sei als eine vielfach unvermitte

T

Entlehnun

ädön auf phönizischem Boden, von aramäischem märe’

von Seiten des Naturgottes bei dem Stammesgott (S.

und andern Entsprechungen bei den Semiten zu trennen

518). In der Stammesverfassung hat nun auch die Art,

(S. 259). Was aber in diesem x. steckt, ist „die per-

der Aneignung der Gottheit von Seiten der Verehrer

Ausdruck zu

eben, ihre Wurzeln (S. 598). Von jeher

sönliche Beziehung zu der Gottheit als dem Herrn im

hat bei allen

miten ein Verhältnis des Einzelnen zur

Sinne einer bestehenden Verbindung mit ihm‘‘, ein „Ge-

meinschaftsverhältnis‘““ (S. 279f.) — im Gegensatz zu

Gottheit als ein durch die Allgemeinheit vermitteltes be-

ädonäj, dem im Al

emeinen die Bedeutu

„der Herr

standen (nur in der Selbständigen Entwickelung der

schlechthin“‘‘, „der

X

Illherr“

beigelegt ist

né.

308) ent-

Babylonier und Assyrer ist das Bewußtsein der Ver-

sprechend der im palästinensischen Judentum zu Be-

mittelung ganz verloren gegangen; vgl. übrigens auch

55

56

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

den nicht ganz seltenen punischen Frauennamen >yan3,

Aber um von der Form zum Inhalt überzugehen,

S. 35). — In einer (S. 641 ff.) folgenden Skizze der Ent-

das x.

so glaube ich allerdings, daß B. mit seiner Hauptthese,

wickelung der Religion auf semitischem Boden aus der

der LXX habe nicht im Ersatz ädonaj für jhwh

Stammes- und Volksreligion zu einer Religion mit uni-

sein Vorbild, Recht hat. Ich wage freilich nicht mehr

versalistischem Gottesbegriff wird der Versuch gemacht,

zu sagen, als daß ich es „glaube‘; denn um hier zu

dem in absolutem Sinn gebrauchten adön und ädonaj

einer objektiven Erkenntnis zu gelangen, bedürfte es

und dem Gottesbegriff im Islam die geschichtliche Stelle

größerer Sicherheit einerseits der Lesungen der einzel-

anzuweisen, vor allem aber auch das »x. der LXX als

nen Stellen (vgl. I, S. 49), andererseits der Bestimmung

Ergebnis dieser Entwickelung hervorgehen zu lassen.

des Altersverhältnisses der einzelnen Übersetzer (vgl. T,

In Übereinstimmung mit dem am Ende des zweiten Teils

S. 21). — Was das Religionsgeschichtliche

Bemerkten sieht man hier ädonaj und x. begrifflich aus-

anbelangt, so ist es gewiß richtig und ein bleibendes Ver-

dienst

‚’s, den Gedanken des ‚„Herrseins‘‘ der Gottheit

einandertreten, indem jenes, Israels Sonderentwicklung

entsprechend, Name des einen Gottes wird, der ihn

im Semitismus besonders zu betonen (IIIl, S. 3. 176.

bezeichne als den „Herrn schlechthin‘“ (S. 677), wäh-

290). Hier liegt auch der Fortschritt über Robertson

rend von

%

zwei deutlich auseinandergehaltene Ge-

Smith’s klassische Lectures on the Religion of the

brauchsweisen neben einander bestehen sollen: die eine

Semites, oder sagen wir lieber die heilsame Korrektur

die von dem gnädi

en Gott (im Sinne seiner Zugehörig-

der Auffassung ihres Autors, der aus seiner Opfer-

keit zu seinen Vere

R

rern), die andere von dem allmächti-

theorie heraus sich verleiten ließ, zu einseitig den Ge-

gen Herrn, und im ersteren Sinne soll x. als Name (ur-

danken der Verwandtschaft der Gottheit mit der Mensch-

sprünglich Ersatz für jhwh) in LXX stehen (S. 706),

heit herauszuarbeiten (vgl. S. 635 Anm.). B. geht in der

also nicht nur innerhalb des Judentums der zeitlichen

Ablehnung dieses Gedankens, der doch noch im

Ö’el

Folge nach, sondern im gesamten Semitismus der Be-

Hiob 19, 25 vernehmlich genug nachklingt, wohl zu

deutung nach älter als ädonäj

S: 705):

weit, wenn er z. B. mit ’ah

ebildete Personennamen als

R

Der vierte Teil (IV, S. 1—228) stammt ganz aus

sekundäre Bildungen betrac

tet (S. 376). Er wird ihm

der Feder des Herausgebers. Er enthält zwei Reihen

allerdings insoweit wieder

erecht, als er aus x. nicht

Nachträge und verschiedene Register (Sachen, Götter,

bloß den Gedanken der Überordnung sondern durch-

Personen, Orte, Forscher, Stellen). Damit erst ist das

gehend den der Zugehörigkeit des Gottes zu den Seinen

ganze Werk auf den neusten Stand der Wissenschaft ge-

heraushört. Sofern darin aber geradezu etwas vom Ge-

bracht und wird die Fülle seines Inhaltes für die Be-

danken an den „gnädigen‘ Gott anklingt, kommt wie-

nutzung fruchtbar gemacht. Zugleich aber krönt dieser

derum die vernichtende Seite im Bilde der Gottheit zu

Teil die Unsumme von Arbeit, die der Herausgeber

wenig zur Geltung — und Volzens Schrift über „das

auf die‘ Veröffentlichun

des Werkes verwendet hat.

Dämonische in Jahve‘“ gibt in dieser Beziehung doch

Diese Arbeit dürfte nicht leicht zu hoch eingeschätzt

immer wieder zu denken. Wenn aber

erade in diesem

werden; jedenfalls bedeutet sie ein Vollmaß von Selbst-

Punkt B. einen bestimmten Unterschied von

%

und

aufopferung, Tatkraft und Sorgfalt, zumal wo man liest

ädonäj meint statuieren zu können (s. o., vgl. S. 310.

315), so will mir allerdings scheinen, als laufe hier eine

(Vorwort, S

IV), daß durch den Herausgeber und

enannten Mitarbeiter die fast un-

seine (a. a. O.)

gewisse künstliche Konstruktion mit unter. Und das ist

ich bei

der Lektüre seines

übersehbaren Quellenbelege und Literaturnachweise alle

ein Eindruck, von dem

kontrolliert und, wenn nötig, berichtigt worden Seien.

Werkes überhaupt öfter nicht loskomme: vor lauter

Was im Übrigen Eißfeldt übernahm, war ein im Wesent-

Gründlichkeit der Vertiefung in den Stoff wird zu viel

lichen druckfertiges MS., das er nur so weit zu ergän-

konstruiert, zu viel auf begriffliche Distinktionen hinge-

zen oder zu revidieren hatte, daß das Ganze völlig Bau-

arbeitet.

Dahin rechne ich z. B. die Behauptung,

aß

dissins geistiges Eigentum ist. Nur an einer Stelle. (III, S.

ba‘al (welcher Name übrigens ursemitisch sein Ssoll),

153 Anm.-1

ist mir aufgefallen, daß sich ein „mir“‘“

von Haus aus nicht den Gott selbst benenne, sondern

nicht auf ihn sondern nur auf den Herausgeber be-

sein Verhältnis zu etwas anderm, el dagegen den Gott

ziehen kann. Sonst gibt es wohl nur eine grundsätz-

selbst „in seinem Fürsichsein‘““ (S. 143), und, dabei soll

liche Frage, über die mit dem Herausgeber zu rechten

ba‘al bei Leibe nicht den „Besitzer‘“, sondern den „Herrn‘““

sich

wäre: mußte das MS. in seiner ganzen Ausdehnung

bezeichnen (S. 27ff.), eine Erklärung, die, in

veröffentlicht werden, wären nicht vielmehr Kürzungen

höchst anfechtbar, wie eine petitio principii erscheint.

bracht gewesen? Aber gerade in diesem Punkt ist

Auch das ist reichlich fein gesponnen, daß, obwohl B.

Ers

Vorgehen unanfechtbar; denn es waren ihm durch

nicht umhin kann anzuerkennen, daß der Gedanke an

B.s ausdrücklichen Wunsch die Hände einfach

ebunden.

das Starksein der Gottheit allgemein semitisch sei, im

Und doch — in seinem übermäßigen Umfang liegt

Begriff des Herrn nicht die Macht, sondern Größe und

die Schwäche des Werkes.

Ich kann nicht verhehlen,

Hoheit grundlegendes Element sei (S. 619ff. 649

daß ich ihm mit sehr gemischten Gefühlen gegenüber

Macht, meint B., sei nach semitischer Auffassung nic

M

stehe. Auf der einen Seite bin ich unter dem Eindruck

das eigentliche Wesen der Gottheit (auch die entspre-

lebhaftester Bewunderung dessen, was es an geistiger

chende Bedeutun

von el lehnt er, m. E. mit Unrecht,

Konzentrationskraft, gewaltigster Stoffbeherrschung, im-

ab), aber sie stelle dessen adäquate Äußerung dar (S.

ponierendster Akribie, vollendeter Arbeitstreue, in einem

Wort an wissenschaftlichem Ethos seines Verfassers

423)! Wenn er im Übrigen Gerechtigkeit als die einzige

mit einiger Bestimmtheit erfaßte ethische Äußerung des

offenbart; auf der andern Seite ist mir seine Lektüre

altsemitischen Gottes hinstellt (S. 425), so leitet er die-

durch Breite und Umständlichkeit, teilweise Gewunden-

ses Ethos natürlich aus seiner Auffassun

der Gottheit

heit und Unbestimmtheit der Ausdrucksweise, durch all-

als Stammesgottheit ab. Aber im Grunde bleibt schil-

zu häufige Einschränkungen und halbe oder mehr als

lernd, wie es zur Bildun

von Stammesgöttern gekom-

halbe Zurücknahmen von scheinbar bereits Erreichtem

men sein soll, vor allem scheint mir das Verhältnis von

(vgl. z. B. III, S. 143f. 303), durch endlose Verwei-

Stammesgottheit und Natur:

ttheit nicht restlos erklärt.

sungen hin und her und zahlreiche Wiederholungen (um

Was z. B. soll der Ausdruc|

&,

Jahve habe Momente des

Raum zu sparen sehe ich vom Abdruck vieler Beispiele,

Gewitter- oder Vulkangottes in Sich „aufgenommen‘“‘

die ich mir angemerkt habe, ab) wahrlich nicht leicht

(S. 512)? darnach wäre Jahve der Stammgott älter als

geworden, und ich fürchte, daß es nicht allzu viele

ein Naturgott Jahve! Und in der Tat hält B. es noch

Leser geben wird, die ganz durchhalten. Z. B. hätten

immer für „nicht ausgeschlossen‘‘, daß der Name J.

als der eines einzelnen Stammesgottes dem vormosai-

sich doch wohl die minuziösen Ausführungen über Ge-

brauch oder Nicht-Gebrauch des Artikels bei x. und e6c

schen Israel bekannt gewesen sei (S. 169). Allerdings

durch einfache tabellarische Übersichten summarisch zum

weiß er von Fällen, wo der Naturgott das Primäre ist

Ausdruck bringen lassen.

(S. 508); grundsätzlich aber glaubt er den Naturgott

57

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

58

chen aufmerksam machen, das auch mir oOhne die freund-

als verschieden von dem Stammesgott als solchem cha-

rakterisieren zu können (S. 505), und Polytheismus soll

liche Übersendung des Herrn Verfassers wohl kaum zu

entstanden sein aus der Verehrung einer Mehrzahl von

Augen

ekommen wäre, und das neben Rosenzweigs

Naturgottheiten neben dem einen Stammesgott (S. 514.

„Die Schrift und Luther“ nun eine Begründungs- und

5909). Immer also bleibt dieser ein Gott sui generis, und

Rechtfertigungs - Schrift des

eigentlichen Übersetzers

es wird mit ihm als wie mit einer gegebenen Größe ge-

steilt: Martin Buber: Über die Wortwahl in einer Ver-

rechnet. Wie aber verhält sich dazu die (S. 308 vgl.

deutschung der Schrift. Ohne Jahreszahl, Verlagsort und

gedruckt bei Jakob Hegner in Hellerau.

158) angedeutete Möglichkeit seiner Entstehung? B.

Verlag e;Z

spricht hier von el als der „Naturkraft einer bestimmten

üglich der Verdeutschung prophetischer Schrif-

Stätte“ und fährt fort: „wohl konnte ein derartiger Lo-

ten liest man in diesem Schriftchen, S. 3: „Zur Verkündi-

kalgeist zum Stammesgott werden, wenn seine Macht-

gung des Propheten gehören nicht bloß seine Symbole

äußerungen von einem Stamm empfunden und als sein

und seine Gleichnisse, sondern auch der Grundstrom alt-

Schicksal bestimmend angesehen wurden‘‘. Um so über-

hebräischer Sinnlichkeit noch in den geistigsten Begrif-

raschender, daß B. im gleichen Zusammenhang mit be-

fen, die straffe Spannung der althebräischen Satz-Archi-

sonderm Nachdruck betont, daß hier überall die ge-

an

tektur, die althebräische Art, nah beieinander stehende,

aber auch von einander entfernte Wörter durch Wurzel-

schichtlich bekannte Religion in ihren ältesten Erschei-

verwandtschaft oder Gleichklang auf einander zu ‘be-

nungen nicht an der Grenze stehe, wo Geisterglaube

oder die Verehrung eines Kraftfluidums übergeht in den

ziehen, der gewaltige, auch über alle Metrik hinaus-

Kult persönlich gedachter Götter, sondern, wo jenes

treibende Gang althebräischen Rhythmus“‘.

überhaupt das Ursprüngliche war, längst darüber hin-

Für unseren vorliegenden Band, Jeremia, muß zu-

ausgewachsen sei (S. 308 f.), — eine unzweideutige Ab-

nächst erwähnt werden, daß nach Rosenzweigs Tod das

sage also auch an die Annahme eines vormosaischen

schwierige und bedeutsame Werk von Buber allein fort-

Polydämonismus (vgl. S

162. 164. 424. 496).

Auf

gesetzt wird. Daß er diese Last nun ohne Hilfe trägt,

gleicher Linie steht die Ablehnung einstigen Ahnenkultes

ist auch aus dem Titelblatt unseres Bandes ersichtlich;

nur der Gesamttitel nennt noch die beiden Namen. Man

(S. 329), wobei über die mögliche Bedeutung einer Steile

kann dem rührigen Übersetzer nur wünschen, daß seine

wie I. Sam. 20, 6 doch wohl zu rasch hinwe

g

{

egangen

wird (S. 330). Vor allem aber wäre zur Er

orschung

Kraft nicht erlahme und er sein Werk auf gleich blei-

semitischer Urreligion viel mehr, als es von B. geschieht,

bender Höhe zum Abschluß bringen darf.

von gewissen Bräuchen bezw. dem jahvistischen Protest

Schon die erste Einsichtnahme in die Jeremia-Über-

gegen sie auszugehen gewesen. Auch über die Frage

setzung erweckt den Eindruck, daß hier eine in höherem

einstigen Matriarchates, das die Annahme weiblicher

Grade „deutsch‘“ anmutende Sprache vorliegt, als in den

Stammesgottheiten begünstigen müßte, setzt sich B.

früheren Bänden.

Man kann seitenweise lesen, ohne

m. E. zu leicht hinweg. Höchstens von Lea ließe er

einen Anstoß, d. h. ein der deutschen Wortbildung oder

elten, daß sie Stammesmutter war, wenn nämlich der

ihrem Bereiche im weiteren Sinne fremdes Wort zu fin-

S

t

amm Levi zu ihr gehörte, was er aber für sehr un-

den. Als Grund für diese Wandlung mag man ansehen,

wahrscheinlich hält (S. 370 Anm.). Dabei übersieht er

daß eigene Arbeit und fremde Kritik die Übersetzung

das Gewicht von Jer. 31, 15, wo Rahel ausdrücklich als

ursprüngliche allzuharte Kanten aufgeben ließen.

Da-

Stammesmutter erscheint.

neben nennt mir der Übersetzer selbst, meinen Eindruck

Auf Einzelheiten einzugehen verbietet mir der

und seine Begründung bestätigend, als weitere Ursache

Raum, so gerne ich z. B. anmerkte, wie erfreulich mir

das etwas anders.

eartete jeremianische Hebräisch; es

B.’s Feststellung ist, daß nach seiner Meinung die Er-

sei „weniger sprö

d

und eigenwillig‘. Angäng

sind ge-

zählungen der Genesis in ihren Berichten über Gottes-

wi

auch noch Worte wie die vorkommen

n

„Ge-

merke“, „Wardein“, „zählig“, „Tandgebilde“, „Krumm-

vorstellung und Kultus der Patriarchen auf Erinne-

rungen an die vormosaische Zeit nicht beruhen (S.

block“. Selbst die Wiedergabe der Götternamen:

AD

er

152f. 164), oder sein Eintreten‘ für späte Datierung

„Obkönig“; 722 = „Aberkönig“; >Y2 = „Obmeister“ be-

der Psalmen (S. 227. 236. 636 Anm. 7).

rührt nicht mehr sonderbar, wenn man die sinnvolle Be-

.So gewaltig B.’s Werk geworden ist, so ist es

ründung auf ’S. 24 der obengenannten Schrift daneben

doch, an seinen eigenen Intentionen gemessen, ein Torso

R

geblieben. Am 29. September 1923 schrieb er an den

ält: Freilich heißt: Jer. /2) 8 5932 n ıe des‘ Baal,

Herausgeber: „Gedacht war als Abschluß ein vierter

kraft des Baal, nicht: von B. bezw. dem Obmeister, her.

Auf Wortspiele, Wortgleichnisse, Wortmalerei, wird der

Teil mit der Entwickelung des Gebrauchs von xü0voc

Leser geschickt aufmerksam gemacht; es seien folgende

im Judentum bis auf das Christentum. Obgleich ich mit

Beispiele genannt:

er. 6, 1: wpn yıpna = In Tekoa, der

den Vorarbeiten zu diesem Schlußband vor allem an-

„=Stoßstadt‘“, stoßet; Jer. 25, 26: 7uw 72 =der König

dern angefangen hatte und Eingehen auf LXX

anz

von „Duckduck‘“; Jer. 3, 7 u. 6:n5w2 und mmaa = „Frau

hatte vermeiden wollen — was sich als undurchführ-

Verrätrisch‘“ und „Frau Abkehr‘“; Jer. 48, 37: m77 =

ar erwies —, kann ich nicht daran denken, diesen

letzten Teil noch auszuarbeiten“

S28

Nun

„Ritzfurchen‘“; Jer. 42, 2: %nnn =„Unser Gunsthei-

schen‘“‘.

So wird die urtümliche Bildkraft wieder sehr

steht freilich der Torso gewaltiger

d

a als noch so viele

zu vollem

gut verlebendigt. Von Interesse wird sein — die Über-

D

enkmal des wissenschaftlichen Schaffens B.’s.

Abschluß gebrachte Werke als ehrenvollstes

setzun

nimmt sich freilich im Deutschen nicht gut aus

Berlin.

—, da

der umstrittene Ausdruck aus der prophetisch

Alfred Bertholet.

(-eschatologischen) Terminologie: maw a als „Wie-

Die Schrift. Zu verdeutschen unternommen von M. Buber gemein-

derkehr kehren“ begegnet.

sam mit F. Rosenzweig. Künder. Bücher der Kündung. Bd. XI:

Als besonders gut (aus dem Hebräischen) „her-

Das Buch Jirmejahu. Verdeutscht von Martin Buber.

Berlin :

D

über‘, und doch (in das Deutsche

Schneider 0, J. (295 S.) 8°.

RM 5—; Lw. 7—; Pgt. 12—.

„hinein‘“ gehorcht

möchte ich das folg

ende Stück, voll Erregung und

In ThLZ. Nr. 23 des Jahrgangs 1930 habe ich das

Kraft, hier anführen: Jeremia 46; 3, 4, 9:

gesamte Werk der Buber-Rosenzweig’schen Bibelüber-

Rüstet Schild und Tartsche,

Drauf nun, ihr Rosse!

setzung eingehend zu würdigen versucht. Um Wieder-

tretet an zum Kampf!

raset, ihr Wagen !

olungen zu vermeiden, da

ich daher bitten, Prinzipi-

Schirret die Rosse,

Laßt ausziehn die Helden,

elles und Allgemeines dort nachlesen zu wollen. Als

steigt, ihr Reisigen, auf!

Kusch und Put,

Nachtra

g zur Gesamtbesprechung sei jedoch hier noch

Stellt euch in Helmen !

fassend den Schild,

die

r

oße Sorgfalt lobend anerkannt, mit welcher die

Feget die Speere!

Ludier nun,

Dru

&

legung des Werkes überwacht wird. Wird es doch

Legt die Panzer an!

fassend spannend den Bogen!

schwer halten, auch nur einen einzigen Druckfehler zu

Zu beanstanden wäre, daß „Darhöhung‘“ und „Hin-

finden! Ein zweiter Nachtrag möchte auf ein Schrift-

leite‘“, von mir bereits in der Gesamtbesprechung kriti-

59

60

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

siert, leider auch bei Jeremia geblieben sind. Obwohl

Beweisführungen, auch die Inspirationslehre, Beschönigungen und Halb-

auch sie einleuchtend erscheinen müssen nach den Aus-

heiten werden verworfen. Die- Kanonbildung nach den 3 Teilen des A. T.

führungen jenes Schriftchens, S. 8 —, die des Hebr. un-

wird besprochen (I.)

In den nächsten 3 Teilen (1—IV) geht der Verf.

auf viele Einzelfragen, oft breit, ein, weithin einfach Weltanschauung

kundige Leserschaft hat es doch eben nicht zur Hand!

und Frömmigkeit des A.T. darstellend. Momente der „Rückständigkeit

Diese Worte müssen auch anders gewertet werden als

des A.T.“ werden gezeigt im Rahmen der Nationalreligion, der Gottes-

etwa „Aberkönig‘ etc. Man hätte allenfalls am Ende

vorstellung u. des Priestertums. (II). „Die Weltanschauung Israels“ wird

des Bandes die besonders schwer begreifbaren Wörter

durchgeprüft nach den Gebieten: Schöpfung, Tod, Sünde, Stellung der

verständlich machen müssen. Aber das paßte auch wie-

Frau.

(I1I.) Sodann wird „Die Zukunftshoffnung“ ins Auge gefaßt.

der nicht zur Gesamttendenz des Werkes, das ja etwas

(IV.) Der letzte wichtigste Abschnitt des Buches (V), dem Umfang nach

etwa ein Drittel beanspruchend, stellt nun, z. T, rückschauend, „Das

Herausforderndes und Befremdliches zeigen soll. Gewiß

Bleibende“

zusammen.

Er zeigt schön, wie gerade Israel „das“ Volk

ist der Versuch, das prophetische Erleben und seine im

Wortbild gegebene Deutung nahezurücken, wie er bei

der Religion war, das von Stufe zu Stufe höher geführt wurde, bis die

er. 1, 11: 7pw >Po%, übersetzt als

Zeitigreg‘“, vorliegt,

Fesseln der Nationalreligion fielen. Führer bis zu jener Höhe vor Jesus,

d

39

bei der es seiner Aufgabe in der Weltgeschichte enthoben werden konnte,

egrüßenswert, aber wer aus weiterem Leserkreis ver-

sind: Amos, Hosea, Jesaia, der Deuteronomist, Jeremia, Deuterojesaia,

steht das Wort? Hätte man nicht etwa „Wachzweig‘““

Ezechiel u. a.

Dieser Teil geht nach den zwei Richtungen vor: 1. Das

sagen können? Von mnm Jer. 30, 5, als „Scheuchnis‘“,

A.T. als Urkunde der Offenbarungsreligion; 2. Das A,T. als heilige

Schrift des Christen.

zmw, Jer. 2, 6, als „Schluft‘“, muß ich wieder sagen:

Das geht einfach nicht! Selbst gegen den „harschen‘‘

Die Bedeutung der Schrift scheint mir nun da-

Wind

050 X mV

und gegen

„abzuschwenden‘““‘

rin zu liegen, daß hier in überaus ruhig-abgeklärtem,

erständnis

maxm» habe ich Bedenken, obwohl sie nicht außerhalb

sachlichen Tone ein Nachschlagbuch für das

des deutschen Wortbildeschatzes liegen.

WE D

so _ ziemlich aller angrifflichen Stellen und Fragen des

„wörtlich‘“ wiedergegeben werden sollte, würde ich dem

A.T. gegeben wird. Man möchte hinzufügen: Für alle,

gewählten

„bis ganz wurde‘“

vorziehen :

„bis

voll

wurde‘“‘,

die auch lernen „wollen‘ unter denen wieder zumal die,

welche noch nicht „verrannt‘“ sind, sondern angefochten

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

und unruhig geworden, in besonnener Weise Klarheit

suchen möchten. Da — mit Recht — wenig, sehr wenig

en Laien be-

Meinhold, Johannes: Das Alte Testament und evangelisches

vorausgesetzt wird, läßt das Buch auch

Christentum. Gießen: A. Töpelmann 1931. (VIII, 147 S.) 8°.

quem folgen und versteht so gründlich zu überzeugen,

RM 4.80; geb. 6—.

daß er sich ihm nicht wird entziehen können. Gerade

Hempel, Johannes: Altes Testament und völkische Frage.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931.

(16 S.) 8° = Erweit.

die Tatsache, daß es der, Streitsphäre entrückt ist, weit-

Sonderdr. a. d. Monatschrift f. Pastoraltheologie.

RM 755

hin verteidigt, indem es einfach darstellt, sorgfältig

detailliert, langsam abwägt und lose aneinanderreiht,

Gelegentlich meiner Besprechung von Martin Thilo :

„Der Kampf gegen das A.T.‘“, 1931, in „Die Christliche

macht es allerdings schwer vorstellbar, daß der schlag-

wortgewohnte und unruhige Gegner auf all die ver-

Welt‘“, Nr.11, 1931, hatte ich bedauernd festgestellt,

schlungenen Pfade der Fachwissenschaft wird folgen

daß so wenig Verteidigungsliteratur für das A.T. von

wollen.

Dagegen scheint auch der

ckte und oft

berufener fachmännischer Seite hinsichtlich der neue-

ewicht.

Die

sten Angriffswellen zu verzeichnen Sei.

Nun sind

in

dialoghafte Stil kein genügendes

sn

Schrift ist zu ausführlich, um in eine aktuelle Diskussion

unseren vorliegenden gleich 2 Schriften solcher Art er-

durchschlagkräftig einzugreifen. Könnte doch Vieles auch

schienen. Wohl hatte 1929 Eduard König ein Schrift-

chen: „Die Wahrheit der alttest. Religion‘“ erscheinen

unter anderem Titel erörtert sein! Man fühlte sich ge-

wiß verpflichtet, die wichtigsten Seiten und Aussagen

lassen, aber es gehört seiner eigentlichen Zwecksetzung

anzustreichen, wenn man

as Buch etwa weitergäbe.

nach nicht in unseren Rahmen, ist zudem für weitere

Aber diese Feststellungen kämen ja eher einer Kritik

Kreise weniger geeignet und in seiner Problemstellung

unseres Zeitgeistes als einer solchen des M.’schen Bu-

schon nicht unanfechtbar. Bei jener Gegnerschaftswelle

ches gleich.

an kann es eben mit Gewinn nicht durch-

vor etwa einem Jahrzehnt, die im Rahmen gelehrter Dis-

fliegen, man kann es nur studieren.

Dann erzieht es

kussion durch die Namen Delitzsch und Harnack ent-

zum Blick für Unterschiede der Höhenlage, belehrt über

fesselt, aber weit in Volk und Kirche gedrungen war,

die Hauptergebnisse der alttest. Wissenschaft in ihrer

hatte die alttestamentliche Wissenschaft ein ganz aus-

Bedeutung für die Kirche. Das alles geschieht in päda-

€

zeichnetes Bollwerk aufgeworfen in der Schrift von

E

rnst Sellin: „Das A.T. und die evangelische Kirche der

gogisch geschickter Form und mit gründlicher Gelehr-

1921.

samkeit. Eine gewisse Wärme erhält die Schrift da-

Gegenwart“,

Prägnant und packend hatte er

durch, daß der Verf. in teilnehmender Fühlung mit dem

1. den Wert des A.T. in sich und 2. in den Augen

kirchl. u. volklichen Leben der Gegenwart steht, wie man

Jesu dargetan. Erwähnt darf auch noch Gunkels Schrift

immer wieder fühlen kann.

Besonders bedeutsam und

von 1916 werden: „Was bleibt von A.T.?“, die im

ewiß auch dem Gegner zu denken gebend sind die

Wesentlichen vom literarhistorischen Standpunkt aus das

S

tellen, welche nachweisen: Was man am A.T. be-

A.T. als Literaturwerk, Kunstwerk, Geschichtswerk, reli-

giöses Quellenwerk bewerten wollte. Es war bisher fest-

kämpft, ist ja gerade die Triebkraft des eigenen Kampfes

r Rassenstolz.

und Hasses:

Vom „deutschen Glau-

zustellen, 'daß eine Schrift mit solcher Hemm- und Ge-

ben“ heißt es sehr gut auf S. 147: „Ein wunderlicher

genkraft (wie die Sellins) gegen die neue Welle aus

Judaismus, der den ‚ Judaismus‘“ bekämpfen will“, Auch

dem Reich der Politik her (Ludendorff etc., Erbt und

6

dessen Aufzeigung im Katholizismus (S. 56f.) wird

die „Deutschkirche‘

auch noch Dinter) noch fehlte.

übrigens zu denken geben! Nur beiläufig sei noch ge-

Man wird also mit

Sp

annung die vorliegenden auf ihre

sagt, daß der Titel der Schrift nicht ganz glücklich ge-

Wirkungskraft

rüfen. Der eine ihrer Verfasser, Hem-

wählt ist. Es wäre besser, entweder „Das‘“ A.T. un

pel, hatte sich

ereits 1926 in seiner Schrift: „Der alt-

„die‘“ ev. K., oder.aber „A.T.“ und „ev.K.“ zu sagen.

testamentliche Gott, sein Gericht und sein Heil“ zur

Hempel faßt das Problem da an, wo Christ und Kirche unmög-

Frage geäußert; er bekundet sein starkes Interesse für

lich an ihm vorbeigehen können, bei der Missionsfrage: Ist die

ber-

sie auch in seiner Broschüre: „Fort mit dem A.T.“, 1931.

tragung einer Religion von einer Rasse auf eine andere möglich? So

Das Buch von Meinhold nun, eines Seniors unserer Wissenschaft,

wird der Ausgangspunkt aus seiner Einmaligkeit und Distanz gelöst.

von dessen philosophischer Ehrenpromotion soeben die Blätter berichtet

Kurz gesagt: Hempel zeigt schlagfertig und überzeugend für den, der

haben, ist ähnlich angelegt wie das von Sellin.

Er prüft teilweise das

ungetrübt noch sehen kann: Das A.T. stellt Religion über Volkstum,

A.T. an Hand von Behauptungen und Vorwürfen durch, teilweise

die deutschvölkische Bewegung stellt Volkstum über Religion. Ähnlicher-

zeichnet er einfach die Quellen auf Tiefen und Höhen hin nach.

Ge-

weise hatte ja auch Meinhold, wie wir sahen, argumentiert. Was wir

legentlich sucht er selbst mögliche Angriffsflächen hervor und lehrt sie

christlicherseits — so zeigt Hempel — für die richtige Lösung der

begreifen. Falsche Methoden, Alttestamentliches zu stützen, werden im

Spannung zwischen Volkstum und Religion halten, auch wünschen, das

ersten Teil bewußt abgelehnt; so jüdische und dialektisch-theologische

ist gerade im A. T. als Wirklichkeit vorhanden,

61

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

62

Im Einzelnen ist seine Gedankenführung die folgende: I. Die Über-

Der Text bringt außer dem Bibeltext auch den Anonymuskommentar.

tragung einer Religion von einer Rasse auf eine andere ist nur möglich

Das ist selbstverständlich, da die Handschrift beide bietet. Aber in den

bei der Glaubensvoraussetzung der Einheit des Menschengeschlechtes,

Erläuterungen wird mit bewußter Beschränkung nur der Bibeltext be-

Dieser Menschheitsbegriff ist nicht im griechischen oder germanischen

rücksichtigt, ja dem Anfänger wird von der Lektüre des Kommentars

Denken, sondern ausgerechnet im A.T. verankert. Germanisierung und

abgeraten.

Er solle lieber die Bibeltexte in Leskiens Handbuch vor-

Romanisierung des Christentums sind Beweise für die Möglichkeit einer

nehmen, wo er auch grammatische Paradigmata finde. Die Erläuterungen

Neuverbindung von Volkstum und Religion. II. Was hat aber nun in

erklären Vers für Vers, geben viel Grammatisches, reichlich viel Sprach-

diesem Bunde die beherrschende Stellung? Die Wirklichkeit gibt Be-

vergleichendes, aber sie sind nicht vollständig. Da ein Glossar nicht

weise für beide Möglichkeiten. III. Gerade in Israel war das Zusammen-

beigegeben ist, hätte jedes Wort erklärt werden müssen.

Das erste

gehörigkeitsbewußtsein durch die Religion begründet;

diese ist die

Wort z. B. lautet jako; in den Erläuterungen ist es übergangen, ein

'schöpferische Bindekraft und muß es sein.

IV. Die Religion muß die

Glossar gibt es nicht.

Woher soll der Anfänger wissen, was das Wort

Grenze des Volkstums sein; V. Die Religion muß die Kritik des Volks-

bedeutet? Soll er etwa in dem großen abg.-griech.-lat. Wörterbuch von

tums sein.

Beides liegt wieder faktisch im A.T. vor.

Miklosich nachschlagen? Gut, er fände es im Glossar des Leskienschen

Die Bedeutung der Hempel’schen Schrift li

€

Handbuches. Aber wie steht es mit Wörtern wie /ufrgnjevati Jes, 26,9

f

wo die Erläuterungen nur geben : „zu /frgrig ‚Sodov0G' jutro’ ‚Morgen’ .“

darin, daß sie wuchtige und packende Leitsätze hinwirft.

Für dieses Verbum muß der Anfänger bestimmt Miklosichs Wörterbuch

An Sellins temperamentvolle und geharnischte Ausfüh-

rungen erinnernd, rütteln die seinen auf und zwingen

wälzen. Auch die Präpositionen sind vielfach übergangen. Weniger ins

Gewicht fällt, daß oft nicht die deutsche Bedeutung gegeben ist, sondern

zum Durchdenken: Volksreligion oder Weltreligion —

das griechische Aequivalent aus der Vorlage, der Septuaginta.

das ist ja unsere eigene brennende Glaubensfrage! So

Es / ist auch fraglich, ob der Anfänger just mit einem russisch-

versteht es H., zur Besinnung Kreise aufzurufen, die

kirchenslavischen Text beginnen soll, der z. B. die im Altbulgarischen

ernstlich aus christlichem Glauben oder deutschem Emp-

hart endenden Personalendungen der 3. Sg. und Plur. erweicht hat,

finden heraus das A.T. meinen ablehnen zu müssen und

statt mit einem altbulgarischen.

sich mit der Frage „fertig‘“ wähnen. Man spürt aus

Ist schon die Sparsamkeit, die kein Glossar bewilligte, zu bedauern,

dieser Schrift die volle ungestüme Schaffenskraft des

so wäre auch ein Verzeichnis der verwendeten grammatischen Abkürzungen

erwünscht gewesen. Wird jeder Anfänger nsgmsc oder gsgmscntr. richtig

Forschers, der aber planvoll weiß, wofür er letztlich

als Nom. sing. masc. bezw. Gen. sing. masc. und neutr. auffassen ?

wirkt. In wenig Sätzen Gedankenreichtum und Gedan-

Um zusammenzufassen: Die neue Ausgabe ist er-

kenwucht — eine echte Hempel-Schrift! Ihre Kraft liegt

wünscht, sowohl für den Forscher als auch als Grund-

gerade darin, daß sie nur eine, aber die Kernfrage her-

ausgreift: Volkstum und Religion. Das ist das Bedeut-

lage für Universitätsübun

gen, bei denen sie Abwechslung

erade die am

.T. sich entladende Kritik

in die beschränkte Zahl der Texte bringen kann. Für

same, daß er

den Anfänger oder Selbstlerner empfiehlt sich die Aus-

hinsichtlich überspannten Volksgefühls in das Lager

der Völkischen trägt. So spricht er das angeklagte A.T.

gabe weniger. Dagegen könnte sie der Student nach dem

ersten Semester, in dem er ins Altbulgarische eingeführt

frei und macht es zum Richter des Klägers! Israel ge-

rade ist durch seine Religion befreit worden von

er

ist, mit Nutzen zur Ferien-Privatlektüre benutzen, wobei

Sünde der Vergötterun

der Rasse. Zum Menschheits-

die Erläuterungen eine Wiederholung der bereits bekann-

ten grammatischen Erklärungen darstellen würden.

gedanken im A.T. möchte ich übrigens auf die schönen

Ausführungen von Michael Guttmann hinweisen: Das

Göttingen,

Erich Hofmann.

udentum und seine Umwelt, 1927. Hempels Schrift

Fenner, Pfr. Dr. Friedrich: Die Krankheit im Neuen Testament

ist verlebendigt und veranschaulicht durch seinen weiten

.

Blick für weltgeschichtliche Parallelen sowie persönliche

Eine religions- u. medizingeschichtl. Untersuchung. Leipzige C:

Eindrücke aus dem modernen Palästina.

Es wäre zu

Hinrichs 1930. (116 S.) 8° = Untersuchungen z. N.T., H. 18.

RM 9—-; geb. 11.40.

wünschen, daß gerade in völkischen Kreisen das Schrift-

chen publik würde; möchten etwa Pfarrer es in solche

Der Verfasser dieser Studie,

welche im Jahre 1928

Häuser ihres Bekanntenkreises bringen!

der Jenaer theolo

ischen Fakultät als Dissertation vor-

gelegen hat, möchte einen Versuch zur Lösun

einer

Eines muß freilich berücksichtigt bleiben, daß Hem-

pel wesentlich die Höhepunkte des A.T. zu seinem Be-

Aufgabe liefern, die der verewigte Adolf v.

arnack

weismaterial macht, wie sie uns in der Gedankenwelt

bereits 1892 aufgestellt hat, nämlich die Aussagen des

N. T. über die Krankheit zusammenhängend darzustellen.

der Erzähler, Gesetzgeber und vor allem der Propheten

Vvorliegt. Das wird man ihm wahrscheinlich zum Vor-

Dieses Unternehmen ist natürlich sehr schwierig, weil

die spärlichen Angaben gewisser Krankheitssymptome,

wurf machen, wenn er ’auch betont (S. 14), daß „wir

welche obendrein noch auf

rimitiven Vorstellungen be-

hier noch nicht auf den Höhen der Offenbarung sind“.

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel,

ruhen, keine exakte Feststellung der Krankheit selbst er-

lauben. Der Autor hat seine Situation auf der einen Seite

dadurch kompliziert, daß er bei der Betrachtun

der

Grünenthal, Prof. Dr. 0.: Das Eugenius-Psalterfragment,

Einzelerzählungen eine Auseinandersetzung über die Er-

Mit Erläuterungen hrsg. Heidelberg: C. Winter 1930. (III, 47 S.)

gebnisse der Formgeschichte mit eingearbeitet hat, in der

8°. = Sammlg. slavischer Lehr- u. Handbücher, hrsg. v. A. Leskien T

Regel,

um gegenü

r radikalen Ergebnissen von Bult-

u. E. Berneker. IIl. Reihe: Texte und Untersuchungen, 6

RM 2.50.

mann und Dibelius die Historizität einzelner Geschichten

nevsk

Das Eugenius-Psalterfragment war 1863 von Srez-

zu retten, offenbar weil er befürchtete, durch Zer-

ij in den Nachrichten

er Petersburger Akademie

stückelung der Erzählungen ein einheitliches Krankheits-

erausg

©

ben worden. Die Aus

abe war ungenau, ‚zu-

äem

ın

D

l

bild zu verlieren. Das geht so weit, daß selbst die Er-

eutschland nicht eben

eicht zu erreichen. So

zählun

vom besessenen Gerasener für geschichtlich

ist es zu be.

grüßen, daß Grünenthal jetzt eine berichtigte

möglich gehalten wird, weil „auch im Tierreiche Paniken

Neuausgab

e veranst

altet hat, bei der er außer

en

möglich sind und ganze Herden von Haustieren infolge

1925 veröffentlichte

n Untersuchungen der Grinkova auch

von Paniken im Wasser zugrunde gegangen‘“ sind. An-

die Hilfe des

Leningrader Professors Serebrjanskij

nutzen ko

laß zu dieser Panik war dann freilich, daß sich der

schrift ve

nnte, der den Abdruck mit der Originalhand-

Kranke in einem heftigen Paroxysmus auf die Schweine-

rglich. W

ir freuen uns, daß wir einen guten,

herde gestürzt oder sie sonstwie stark erschreckt habe,

handlichen Text

bekommen haben, der in Universitäts-

übungen sicher

womit die Konzession Jesu an die Dämonen, welche die

rünenthal

ern Verwendung finden wird.

Gesamtdeutung der Geschichte ja so schwieri

macht,

erechnet seinen Text aber auch gerade

ausgelassen bzw. durch ein rationalistisches

otiv er-

für Anfän

ger, namentlich für solche, die durch eigenes

setzt wird. Andrerseits hat sich F. die Sache zu leicht

Studium

wollen.

Hierfür h

in das Kirchenslavische eindringen

gemacht. Um es kurz zu sagen: Der Verfasser bemüht

alte ich weder den Text noch die gebotenen

sich, unterstützt von moderner medizinischer Literatur,

Erläute

rungen für

besonders geei

n

et. Zudem kommt

von der Damaskusvision des Paulus an bis zum Kranken

durch diese Neben

absicht etwas

Z

Büchlein.

wiespältiges in das

mit der verdorrten Hand, dem Wassersüchtigen und der

verkrümmten Frau, alles auf Hysterie zurückzuführen.

63

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

64

So wandeln sich die Aussätzigen in Leute mit Haut-

Theiler, Willy:

Die Vorbereitun

des Neuplatonismus.

krankheiten unter dem Einfluß psychischer Wirkungen,

Berlin: Weidmannsche Buchhdlg. 1930 (IX, 166 S.) gr. 8° = Pro-

der kranke Vater des Publius (act 28, 8) hatte vielleicht

blemata. Forschungen z. klass. Philologie, Unter Mitwirkg. v. L. Deubner,

E. Fraenkel, E. Norden, O. Regenbogen, K. Reinhardt, P. v. d. Mühll

eine nervös geartete Enteritis, welche dysenterieähnliche

hrsg. v. P. Friedländer, G. Jachmann, F. Jacoby, H. 1.

RM 10—.

Symptome aufwies; Bartimäus (Marcus 10, 46 ff.) litt

an hysterischer Blindheit. Die Erzählungen von den

Im ersten Teil seiner Untersuchungen, deren Grund-

Totenauferweckungen beruhen

auf Laienurteilen.

In

stock eine bei der philosophischen Fakultät der Univer-

Wirklichkeit dürfte es sich in den meisten Fällen um

sität Kiel 1927 eingereichte Habilitationsschrift bildet,

Zustände von Starre gehandelt haben, welche man ge-

sucht Theiler, von dem 58. u. 65. Briefe Senecas aus-

rade bei Hysterie findet (S. 64 f.). Diese Vereinfachung

gehend, an einigen das Sein und die Ideen betreffenden

der Krankheiten dient einem doppelten Zweck: sie er-

Fragen die Kenntnis der vorneuplatonischen Philosophie

weist Jesus als einen auch vor dem Forum der Medizin

aufzuhellen, d. h. jener platonischen Überlieferung oder

Platodeutung, woraus der Neuplatonismus erwachsen

anzuerkennenden Psychotherapeuten (veredelte Form des

Exorzismus S. 87) und ermöglicht gleichzeitig in den

ist. Unter Heranziehung von Albinus, Apuleius, Chalci-

meisten Fällen die Anerkennung der Historizität der

dius, Philo, Maximus Tyrius, Basilius kommt er auf

einzelnen Geschichten.

Man wird diese Methode und

Antiochus von Askalon als vermutliche Quelle der be-

ihre Ergebnisse auch dann nicht immer billigen können,

treffenden Auffassungen. „Antiochus ist dadurch, daß er

wenn uns der Verfasser aus der Geschichte glaubhaft zu

der imposanten skeptischen Episode der Akademie das

beweisen sucht, daß in urchristlicher Zeit die ganze Ein-

Ende bereitete, der Begründer des Platonismus der

Kaiserzeit geworden, der im ganzen ein wenig ruhm-

stellung des religiösen Denkens „hysteriegünstig‘“ ge-

wesen sei, die dauernde Unruhe gerade in Galiläa und

volles Dasein führte, bis Plotin der Bewegung zu neuem,

länzenden Leben verhalf“ (S. 38). Der zweite Teil be-

die Ausbreitung dieser Krankheit auf primitiver Bil-

dungsstufe aber als wichtige Argumente hinzukämen.

aßt sich mit Plotin und sucht seine Beeinflussung:

Daß sich Jesu Zeitgenossen bei der Feststellung von

durch Gedanken des Posidonius nachzuweisen.

Der

Todesfällen gerade in den Fällen geirrt haben sollen, wo

dritte Teil zeigt „Gestaltungen und Umgestaltungen

er eine Erweckung vornahm, wird dem positiver einge-

poseidonischer Lehre‘“ bei den Neuplatonikern, Mark

stellten Forscher nicht einleuchten. Und wer zu radika-

Aurel, in _ der Hermetik und bei Augustin. Die Dar-

leren Ergebnissen durchaus geneigt sein kann, wird doch

legungen Theilers, deren durchs Dickicht führende Wege:

bei der Lektüre leise Bedenken nicht los. Mit Hilfe einer

an Ed. Norden und namentlich an Reitzenstein er-

innern, enthalten naturgemäß viel Mutmaßliches und

medizinischen Literatur, die mir nicht immer den neue-

sten Stand der Forschung zu repräsentieren scheint, wird

Fragliches, verraten aber große Belesenheit und

das N. T. besser verstanden, als es sich selbst verstanden

diegene Schulung und verdienen die Beachtun

g ph

18

hat, während die Rettung der Historizität auf rationa-

logischer, philosophischer und theologischer Kr

eise. Wie:

listischer Basis doch nur eine scheinbare ist. Zum wirk-

schon erwähnt wurde, kommen auch Basilius (S.. 23.ff.}

lichen Verständnis dieser Volksmedizin wäre eine Skizze

und Au

gustin (S. 128 ff.) in den Kreis der Betrachtung.

der damaligen Fachmedizin, zumal wenn es sich um eine

S

132 beleuchtet Th. das augustinische confessio im

medizingeschichtliche Untersuchung handeln soll, unent-

Sinne von Lobpreis an dem öuwveiv und e&loyeiv der her-

metischen Literatur. Bemerken möchte ich nur, daß das:

behrlich. Die Konfrontierung antiker, primitiver Vor-

von ihm herangezo

e

ne &Eowoloysiodo. der Psalmen um-

stellungen mit den Mutmaßungen moderner Mediziner

gekehrt auch vom

S

reicht hier nicht aus. Was ich hier meine, findet man an-

ündenbekenntnis verstanden wurde,

114

gedeutet in den Bemühungen August Bier’s um ein Ver-

wie Cyprian, Testim.

MI

182, 9 Hartel), ep.

ständnis

des Hippokrates

(Münchener

medizinische

55 147.:(036, 8) 10 C429 (047513), „zeigt. S1201

Wochenschrift 1930, besonders Nr. 49 u. 51). Wenn

133 spielt die Vorstellung vom doppelgeschlechtlichen

hier ein hervorragender Mediziner nur mit Hilfe gebilde-

Gott herein. Zur Homilie des Basilius Io6oeye oewvt&-

ter Fachphilologen in das von Hippokrates eigentlich

(S. 105) siehe jetzt O. Ring, Drei Homilien aus der

Frühzeit Basilius des Großen, Paderborn 1930, S. 134 ff.

Gemeinte hineinzudringen vermag und dennoch die

Zu A.G. 17, 28 und verwandten Gedanken (S. 133)

Identifizierung seiner Fachausdrücke mit gleichartigen,

modernen Vorstellungen ungemein schwierig ist,

so

vgl. auch Cypr. ad Donat. 4: Dei est omne, quod possu-

mus, inde vivimus etc. Zum extendere S. 134 wäre viel-

empfindet man diese

chwierigkeit gegenüber der Laien-

medizin des N. T. noch viel stärker. ÖOhne einen breite-

leicht an das &xextewöpnevos in Phil. 3,13 zu erinnern. S.

ren medizingeschichtlichen Hintergrund werden wir da

146 A, 2 wird das Bild, das Ps.-Dionysius in De div.

nicht weiter kommen. Und so bleibt denn, auch nach

nom,. 3, 1 für die Wirkung des Gebetes wählt, und das

dieser gewiß dankenswerten Zusammenstellung, welche

ich in meinem Buche über ihn (1900, S. 184 ff.) er-

im Einzelnen viel Anregung bietet, noch vieles zu tun.

Örtert habe, auch bei Simplicius und Clemens

von

Jena.

Alexandrien nachgewiesen und die Vermutung geäußert,

Erich Fascher.

daß es auf Posidonius zurückgehe. S. 148{f.: zu „Glau-

be, Liebe, Hoffnung“‘.

Gregory, Th., D. D.: Mercy and Faithfulness. Studies in the

Gospel ac

ocording to St. John. London: J. Clarke & Co. o. J.

Sprachfehler S. 125: „Diese Theogonie, in der statt die Götter und

(91:5:)u82

5 öh:

Herren Begriffe handelnd in der Zeit auftreten“, u. S. 46: „nach der

Dies Buch enthält 23 Meditationen über johanne-

szenischen Einleitung, in der sich an Plato geübte Kunst, römische

ische Themata. Eine feinsinnige Charakterisierung des

Staatsgesinnung und allgemein menschliches Fühlen zu harmonischem

Ganzen zusammenschließt“ (statt: zusammenschließen).

trotzdem es viel Kontroverse enthält. Das Thema der

Evangeliums geht voraus: sein Wesen ist simplicity,

München.

Hugo Koch.

ersten Betrachtung Lowliness and Glory (zu 1,1—12.

Till, Prof. Dr. Walter: Osterbrief und Predigt in achmimischem

14) und die Ausführung ist bestimmend für das ganze

Dialekt.

Mit Übersetzg. u. Wörterverz.

Leipzig: Dieterich 1931.

Buch.

Der Verf. meidet lange theologische

Dar-

(IIl, 515S. u. 1 Taf.) gr. 8° = Stud. z. Epigraphik u. Papyruskunde.

legungen. Mit kurzen Worten trifft er den religiösen

Hrsg. v. F. Bilabel, Bd. 1I, Schrift 1.

RM 6.50.

Sinn seiner Texte. Sinnig webt er historische, auch per-

Der Papyrus, der hier herausgegeben und übersetzt

sönliche Erinnerungen in seine Erläuterungen ein. Wer

ist,

ehört der

eine Probe praktisch-religiöser Schriftbetrachtung von

Wiener Nationalbibliothek (Kopt.

10 157), wurde in Achmim gekauft und ergab nach

einem englischen Theologen lesen will, greife zu diesem

Buche.

mühseliger Zusammensetzung einer

roßen Zahl von

Für Predigten und Bibelstunden ist manches

Bruchstücken eine beiderseits beschriebene Rolle von 78

daraus zu lernen.

cm Länge und 28 cm Breite. Auf der einen Seite steht

Kiel,

H. Windisch.

eine Predigt, die hauptsächlich zum Frieden mahnt, auf

der anderen — mutmaßlich von der gleichen Hand ge-

66

65

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

die verschiedenen Bildungstypen des Aorists sind stärker

schrieben — ein Osterbrief, beides bisher unbekannt.

unterschieden, als es gewöhnlich der Fall war.

. Krall schätzt das Alter der Schrift auf das 3. Jahr-

undert.

Auf Einzelheiten (zustimmend oder ablehnend) einzugehen, ist hier

Der Papyrus und die der Wiedergabe vorausge-

nicht der Ort.

Immerhin mag Einiges gestreift werden.

Als einleuch-

schickten grammatikalischen und lexikalischen Bemer-

tende Neuerungen sind die Benennung der io-Stämme als ie-Stämme

in wünschenswerter Weise

unsere

(Palatalumlaut) und die Gruppierung der ü-Stämme unter die konsonan-

ungen ergänzen

tischen zu nennen. Im $ 49 werden die Akkusative des Personalpronomens

Kenntnis der achmimischen Mundart. Sehr nützlich ist

mg, € u.s. w. nicht mehr als enklitisch angesprochen, wie das bisher

auch das Wörterverzeichnis am Schluß. Mit den zahl-

allgemein der Fall war; für den Dativ der 1. Person wird die Form

reichen Lücken, deren Größe sogar oftmals zweifelhaft

mbn&, also mit hartem Halbvokal, als die ursprüngliche angegeben. Daß

bleibt, muß man sich abfinden.

der Nom. sg. des bestimmten Adjektivs fürs Maskulinum nicht in der

üblichen Normalform angeführt ist, liegt an der Lehre von den gespannten

Daß Text A gar kein Zitat enthielte (S. 7), ist nur

Halbvokalen.

Überhaupt geht van Wijk bei den Paradigmen von den

richtig, wenn man Zitat im strengsten Sinne faßt. Zl. 80

altertümlichsten glagolitischen Formen aus, die er aber, wie üblich, in

spielt‘ deutlich auf 2. Kor. 5, 10 und Rö. 14, 10 an.

kyrillischer Umschrift bringt.

Da befremdet auf den ersten Blick, daß

nd wenn erstere Stelle auch in der sahidischen Über-

die Endung des Gen. sg. der io-Stämme mit & wiedergegeben ist, wäh-

setzung fehlt (s. Copt. Vers. of the NT in the Southern

rend man sonst ja zu lesen pflegt.

Hier spielt die Aussprache von &

Dial. IV 1920, ed. G. Horner), so läßt sich doch die

und ja die Entscheidung (im glagolitischen Alphabet haben beide nur

Anlehnung an den Wortlaut von Rö.

}4, 10 schwerlich

ein Zeichen), eine sehr komplizierte Frage, die van Wijk $& 27 nicht

verkennen (S. 34).

.

ganz entscheiden kann: er glaubt an die gemeinsame Aussprache als &,

Das

Text B II 26 wäre 1

n dem Zitat aus 1. Kor. 15, 55

aber er gibt zu, daß ein positiver Beweis kaum zu erbringen ist.

statt „Kralle‘“ der Hölle wohl besser „Stachel‘“ zu über-

Problem ist vielleicht überhaupt nicht sicher zu lösen, aber ich hätte

setzen (S. 36).

Denn nach der Untersuchung Crums

gewünscht, daß gerade dieser Paragraph — obwohl er jetzt schon lang

{s. Gött. Gel. Anz. 1900, 490) ist das koptische EIB

ist — noch etwas ausführlicher wäre. Bei der Behandlung des Imperativs

in alt- und neutestamentlichen Bibelworten nicht aur

in $ 56 heißt es, daß der Imperativ von Präsensstamm gebildet wird.

Das ist natürlich richtig. Doch vermisse ich einen Hinweis darauf, daß

Ersatz für övvt, sondern auch für x&vroov-

wir im Codex Zographensis Luc. 5,4 &chai lesen, was vom Infinitiv-

B 111 29 (zu S. 38 f.) gehören auch noch die Worte

stamm her gebildet ist (eine Stelle, die jeder Anfänger in den ersten

Ohne Festgewand bis zum Zähneklappern (Mt. 22, 13)

Wochen in Leskiens Texten liest).

Daß diese Form bei der Übersicht

Vverwertet (S. 38).

über die Stammklassen auf S. 242 genannt wird (und zwar ausdrücklich

B IIl 29 (zu S. 38 f.) gehören auch noch die Worte

als Besonderheit) hebt die Notwendigkeit ihrer Erwähnung in S 56

nicht auf.

„gemäß Gottes‘““ zu dem (freien) Zitat aus Kol. 3, 10.

Göttingen.

W. Bauer.

Den anderen Bänden des Grundrisses entsprechend

bietet van Wijk uns ein Handbuch, das auf der Höhe

Wijk,

Nicolaas van:

Geschichte der altkirchenslavischen

der Forschung steht und für jeden, der sich ernstlich mit

prache.

1. Bdı:

Laut- u. Formenlehre.

Berlin: W. de Gruyter

dem Altbulgarischen beschäftigt, unentbehrlich ist. Das

& Co. 1931. (XV, 254 S.) gr. 8°. = Grundriß d. slav. Philologie

tief schürfende Werk verlangt allerdings Leser, die in

u. Kulturgesch., hrsg. v. R. Trautmann u. M. Vasmer, 8. Bd.

RM.32 —; geb.; 34

das Altbulgarische schon eingeführt sind. Man nimmt

sich ja auch nicht gerade eine Geschichte der Griechi-

Die letzten Darstellungen der altkirchenslavischen

schen Sprache vor, wenn man diese Sprache erst lernen

(altbulgarischen) Sprache in deutscher Sprache liegen

will. So begrüßen wir dies Werk mit herzlichem Dank,

rund 20 Jahre zurück: Leskiens Handbuc

in 5. Aufl.

da es um so notwendiger war, als Leskien in seinem

1910 (die 6. Aufl. ist nur ein anastatischer Neudruck),

Vondraks Grammatik in 2. Aufl. 1912. Die 1919 in

dräks Akribie bisweilen etwas unfruchtbar erschien. Wir

Handbuch wesentlich Lehrzwecke verfolgte und Von-

2. Aufl. herausgekommene Grammatik von Leskien ver-

hoffen, daß der zweite Band bald folgt, dessen Manu-

folgt andere Ziele, sie ist mehr sprachvergleichend,

ibt

skript fertig vorliegt. Er soll Syntax, Wortbildung und

die Norm an, ohne die Verschiede

Wortgebrauch enthalten und verspricht uns schon des-

zu berücksichtigen.

_nheiten der Quellen

halb wertvolle neue Belehru

, weil van Wijk u. a. die

In diesen 20 Jahren ist die Wissenschaft in vielen

Produktivität der einzelnen Bildungsformen untersuchen

Punkten weitergekommen, und ein gut Teil der For-

und eine Charakteristik des Wortvorrats der altbulgari-

scherarbeit, namentlich über die grammatischen Beson-

schen nicht-biblischen Texte (also einen Versuch, zum

derheiten der altbulgarischen Quellen, hat der nieder-

Alltagsleben der Sprache durchzustoßen) bieten will.

ländische Slavist van Wijk geleistet. So taten die Her-

Göttingen,

Erich Hofmann.

ausgeber des in zwangloser Folge (und ohne Band-

Buckreis, Adam: Die Benediktiner.

Ein Überblick ü. d. Ge-

numerierung) erscheinenden slavischen Grundrisses ei-

schichte d. Ordens.

Regensburg: G. J. Manz 1930. (VII, 91 S. m.

nen guten Griff, als sie gerade van Wijk für die Ab-

40 Abb.) 8°.

RM 4.50; geb. 6—.

assung der Geschichte der altkirchenslavischen Sprache

gewannen.

Einen Überblick will das populäre Büchlein geben,

Diese Geschichte der Sprache hieße besser ihre

das nicht auf selbständiger wissenschaftlicher Forschun

beruht, sondern in der Hauptsache ein Auszug aus Hil-

Grammatik; denn das Buch

jetet die Darstellung der

pisch’s Geschichte des Benediktinischen Mönchtums ist.

‘Grammatik d

es Altbulgarischen, allerdings mit ständiger

Berücksichtig

u

der zeitlich und örtlich bedingten

er-

Aber es ist geschickt und übersichtlich zusammengestellt,

‚schiedenheiten

"de

r einzelnen Sprachquellen, die mit pein-

schön ausgestattet, mit wertvollen Illustrationen, meist

licher Sorgfalt

photographischen Aufnahmen von Klöstern, geschmückt

durchgearbeitet sind. Die Literatur zu

und darum für den praktischen Gebrauch wohl geeignet.

den einzelnen P

roblemen ist gewissenhaft gebucht, eben-

Die panegyrische Haltung dem Orden gegenüber ist bei

so sind die Ausgaben und Untersuchun

en über alle

dem katholischen Verfasser selbstverständlich. Wertvoll

‚Sprachquellen

angeführt. Dagegen verzic

f

tet van Wijk

auf eine Darstel

R

ung der slavischen Schri

ften und auf

ist das zum Schluß gegebene Verzeichnis der bestehen-

den Benediktinerabteien und wichtigsten Priorate im

Zurückführung des Altbulgarischen auf das Urslavische,

deutschen Sprachgebiete.

Denn sowohl die Schrift als auch eine Darstellung des

Stuttgart.

Ed. LempPp.

Urslavischen soll von anderen Autoren im Grundriß be-

handelt werden. So ist van Wijks Leistung — und es ist

Schröder, Dr. Ferdinand: Die deutsche Einwanderung nach

eine große Leistung — rein inner-altbulgarisch abgestellt.

Südbrasilien bis zum Jahre 1859. Berlin [N 24 Monbijoupl. 10] :

Evangel. Hauptverein f. deutsche Ansiedler u. Auswanderer [1931].

Wer den Fortschritt gegen die früheren Gramma-

(133 S. m. 4 Ktn. u. 2.Abb. 8°

M 3.50.

tiken spüren will, der sehe sich z. B. die Behandlung des

Palatalumlauts an, dessen wichtige Rolle stark herausge-

Der Verfasser als langjähriger Pfarrer in Sao Leo-

arbeitet ist, oder die Darstellung der

spannten Halb-

poldo mit den brasilianischen Dingen bestens vertraut,

Vokale, deren Entdeckung erst neueren

B

atums ist. Auch

stellt in außerordentlicher Kürze die Geschichte der

67

68

Theologische Litera@rzeiNng 1932 Nr. 3

deutschen Einwanderung in Brasilien von 1807—1859

wäre darum wünschenswert, wenn eine einwandfreie wis-

auf Grund einer umfangreichen Literatur, gründlicher

senschaftliche Darstellung der Evangelischen Allianz in

brasilianischer Quellenforschung und vielfachen Studi-

gelehrten Kreisen Eingang fände. Das Buch von Nagel,

ums reichsdeutscher Archive dar. Einen Einschnitt macht

das die Tagungen von Liverpool (1845), London (1846)

er mit dem Jahre 1848, berechtigterweise insofern, als

und Berlin (1857) sowie die Gründung der Anna von

mit der damals beginnenden Einwanderung der früheren

Weling in Bad Blankenburg in den Mittelpunkt stellt

der

schleswig - holsteinischen Soldaten,

sogenannten

und nach einer Betrachtung der allgemeinen geistigen

„Brummer““

ein ganz neues Element in die brasil-

Lage der Gegenwart im Eingange mit einer Schilderung

deutsche Geschichte tritt. Schr. druckt kaiserliche Ver-

der Allianzarbeit und ihrer Stellung in der ökumenischen

fügungen, Gesetze, Koloniestatuten usw. ab und gibt für

Bewegung schließt, genügt den Ansprüchen der Wissen-

die einzelnen Kolonien kurze statistische Zusammenstel-

schaft garnicht. Es ist wohl auch nicht für gelehrte

lungen.

Das Kulturgeschichtliche und namentlich das

Kreise bestimmt, würde aber da beim Fehlen jeder ande-

Kirchengeschichtliche tritt über Erwarten, ja über Ge-

ren Zusammenfassung willkommen sein, wenn es trotz

bühr in den Hintergrund. Großen Raum nehmen die

seines volkstümlich schlichten Tones ernsthaft in der

Zeitgeschichte gegründet wäre. Das ist aber nicht der

Probleime der Sklaverei und der Anwerbung von Kolo-

nisten und Soldaten ein; ebenso gibt Schr. eine statisti-

Fall. N. benutzt nur abgeleitete Quellen, aus denen er

sche Übersicht der deutschen Legion von 1851.

mit großem Ungeschick zitiert. Wenn er es aber fertig

Das kulturelle und

stige Niveau der deutschen

bekommt, Friedrich Wilhelm IV. von Preußen mit Eli-

Einwanderer bis 1848

E

57—59) ist kurz als sehr

sabeth von Bevern (statt von Bayern) zu verbinden,

flach und materialistisch zu bezeichnen; es wird zwar

dann ist das mehr wie ein Druckfehler, von denen die

in den folgenden Jahren etwas reger, aber der Materia-

Zitate sonst wimmeln (Häußi statt Heussi, J. A. Wil-

lismus treibt groteske Blüten. Schr. setzt sich mit Karl

kens statt C. A. Wilkens, Pfeilschiffer statt Pfeilschifter

S, 92;

104, 130£.,

191 ,,

198f. usf.).

Der von N.

v. Koseritz (geb. 1832, seit 1856 Herausgeber des

falsch‘ zitierte und vermutlich nicht gelesene Cornelius

„Noticiador‘“ gest. 1896) auseinander, dessen Einfluß

auf die kirchliche Entwicklung nicht ganz so verheerend

August Wilkens war in seinem Independentismus der

gewesen zu sein scheint, wie Rotermund behauptete.

typische Allianzmann; mehr wie die gedruckten Aus-

Das

außerordentlich anregende Buch Schröders

züge aus seinen Tagebüchern (Otium Kalksburgense Bd.

läßt Wünsche lebendig werden nach einer ausführlichen

1

2

1923, 28) beweisen

as die handschriftlichen

Darstellung 1. des Eherechts in Brasilien; 2. der Be-

Originale und der Briefwechsel.

Die Bedeutung der

ziehungen zwischen nationaler Bewegung und Auswan-

Evangelischen Allianz in Sachen Vandsburg wird über-

derung (Preußen suchte die Auswanderungen nach Bra-

schätzt (vgl. Theol. Lit. Zeitung 1931. Nr. 2).

Die umstrittenen neun Sätze des Allianzbekennt-

silien im Interesse seiner Landeskinder 1849 gesetzlich

einzuschränken) und 3. der nationalen Mindestforde-

nisses, die den Gedanken des Weltbundes in der Enge

rungen an die Missionstätigkeit.

Auch das

Kapitel

des Konventikels versanden lassen mußten, legen den

Pseudopfarrer ist hier nur angedeutet; Koseritz hat

Vergleich mit dem Gustav Adolf-Verein nahe, der so-

noch keine erschöpfende Biographie gefunden.

wohl nach Liverpool wie nach London eingeladen, durch

Leipzig.

Otto Lerche.

Culling 1857 in Kassel warmherzig begrüßt, stets eine

bekenntnismäßige Festlegung ablehnte ‚und. bei. dieser

Nagel, G. F.: Eine heilige christliche Kirche. Mitteilgn. a. d.

Ablehnung blieb, während die Allianz ihren Mitgliedern

Geschichte d. Evangel. Allianz.

Bad Blankenburg-Thür. :

Verlag

doch eine Consensus-Union zumutete, die z. B. Moltke

Harfe [1931].

@2388

RM 3.50; geb. 4.25.

des Gustav Adolf-Vereins in Bremen mit dem Feuer

ablehnte. F. L. Mallet, der 1856 die Hauptversammlung

Man möchte annehmen, daß in die ökumenische Be-

wegung der Gegenwart auch starke Strömungen aus dem

seines Geistes und seiner Liebe durchglühte, der mit der

Allianzgedanken eingemündet sind. Stimmungsgemäß ist

Allianz 1857 im „teutschen‘“ Rock vor Friedrich Wil-

das vielleicht richtig, aber systematisch ist daran festzu-

helm IV. stand, war aus anderm Holz geschnitzt wie

halten, daß mit den Namen Lausanne und Stockholm

etwa Merle d’Aubigne, der sein persönliches Bekenntnis

Marksteine für die Einigung der Kirchen gesetzt sind,

gemischt aus hartem Calvinismus, Genfer Evangelischer

Gesellschaft und Evangelischer Allianz dem * Gustav

während der alte „Evangelische Bund‘“ von 1845/46

Adolf-Verein 1845 in Stuttgart aufzwingen wollte, frei--

(Liverpool-London) eine

ammlung der Gläubigen

erstrebte.

lich vergeblich.

Die Geschichte der Evangelischen Allianz ist bisher

Wenn Karl v. Hase, der für den Gustav Adolf-

nicht wissenschaftlich gründlich dargestellt. Die Artikel

Verein schließlich nur eine matte Ablehnung übrig hatte,

in unseren fachwissenschaftlichen Enzyklopädien und

sich eingehend mit der Evangelischen Allianz auseinan-

die Abschnitte in den einschlägigen Handbüchern zeich-

dersetzte, so ist das Grund genug für eine erneute Er--

nen sich in ihrer Darstellung und in ihrer übereinstim-

örterung des Problems.

mend ablehnenden Kritik nicht sehr durch Reichhaltig-

Otto Lerche.

Leipzig.

keit und eigene Gedanken aus. Die Wissenschaft hat,

wie die evangelische Allianz so auch andre pietistische

Kirn, Prof. D. Otto: Grundriß der Evangelischen Dogmatik,

Strömungen nicht beachtet. Von der bemerkenswerten

8. Aufl.

Nach d. Tode d. Verf. hrsg. v. D. Dr. Hans Preuss.

Tagung der Evangelischen Allianz in Florenz 1891 —

Leipzig: A. Deichert 1930, (VI, 140 S.) gr. 8°. RM 4.80; geb. 6.40.

bemerkenswert insbesondere wegen Aufnahme von Be-

Wenn ein Grundriß der Dogmatik soviel Auflagen

ziehungen zu den Waldensern — sagt der Sekretär des

erlebt, auch nach dem Tode des Verfassers noch wieder-

deutschen Zweiges:

holt herausgegeben werden kann, so muß schon etwas

Man hat bedauert, daß Vertreter deutscher Universitäten fehlten.

daran sein. Diesen Eindruck gewinnt man auch immer

Mit Recht.

Ich bedaure es gleichfalls.

Aber wenn sie nicht wollen,

was kann man tun? Vergessen wir nicht, daß auch aus den andren

wieder, wenn man sich mit ihm beschäftigt.

Nationen die große Mehrzahl der Vertreter Männer der Praxis waren.

K. schickt in üblicher Weise seinem „dogmatischen

Die Allianz ist ja nicht sowohl Sache des Katheders als des Lebens.

System“ (S. 48 ff.

eine „dogmatische Prinzipienlehre‘““

Dazu kommt, daß zur Zeit die deutschen Lehrstühle im Besitz des

voraus (S. 8 ff.), in der er nach einander das Wesen der

Ritschlianismus stehen, der bei aller wissenschaftlichen Bedeutung doch

christlichen Religion, die Grundlage des Christentums in

seiner Natur nach dem heiligen Pietismus der Allianz nicht gerecht

der göttlichen

ffenbarung, die Quelle und Norm der

werden kann.

Von Pietismus besaß Ritschl nicht einen Faden noch

christlichen Glaubenslehre und den Erweis der Wahr-

Schuhriemen.

So sind auch seine Anhänger instinktiv der Allianz ab-

heit der christlichen Glaubenserkenntnis behandelt.

hold, während der Liberalismus sich bewußt von ihr lossagt.

Das Wesen des Christentums wird im Zusammen-

Man darf sagen, daß das auch nach Überwindung

hange mit einem induktiv gewonnenen Allgemeinbe-

des Ritschlianismus nicht viel anders geworden ist. Es

griff der Religion bestimmt, der sich in der Linie des.

69

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 3.

70

Ritschl-Herrmann’schen hält. Es handelt sich bei ihr

heitserkenntnis zugleich (S. 25 f.). Darauf und nicht auf

um „das Streben nach Sicherung, Ergänzung und Vollen-

ihrer Inspiration (S. 26ff.) beruht ihre Autorität für

ung des persönlichen und gemeinschaftlichen Lebens

mit Hilfe einer höheren, übermenschlichen Macht“ (S.

Offenbarung — der eigentlichen Autorität — sowie als

den Glauben. Sie besitzt sie nur als Abbildung jener

10). Es liegt ihr also ein praktisches, letzten Endes

vorbildliche Bezeugung des aus ihr entspringenden reli-

sittliches — wenn auch als solches anfänglich noch un-

giösen Lebens, und ihre einzelnen Bestandteile nehmen

entwickeltes — Motiv zugrunde (S. 12f. vgl. 16). Aber

darum nur in dem Maße teil an ihr, als sie dem mensch-

doch entsprin

sie nicht lediglich den natürlichen und

lichen Heilsverlangen Christum als den Heilsvermittler

sittlichen Bedürfnissen und Wünschen des Menschen,

erkennbar machen (S. 30 f.).

sondern erst ihrer „Beziehung auf objektive Tatsachen,

Die Geltun

der kirchlichen Symbole — in erster

je eine zu ihrer Befriedigung befähigte und gewillte

Linie kommen

je aus der Reformation hervorgegange-

höhere Macht ahnen lassen (S. 15), m. a. W. auf eine

nen in Betracht — beruht darauf, „daß sie, aus einer ver-

göttliche Offenbarung.

Ohne

ihr- Entgegenkommen

tieften Glaubenserfahrun

„bliebe das religiöse

erlangen ein zielloses Fragen und

entsprungen, die maßgeben-

Suchen“ (S. 18). Beide

omente, das objektive und

den Vorbilder für das Glaubensverständnis der heiligen

Schrift darstellen‘“. Nur wenn sie so aufgefaßt und ge-

das subjektive, erscheinen im Christentum aufs höchste

handhabt wird, beeinträchtigt sie weder das Ansehen der

gesteigert. Es sieht in der Person Jesu Christi den Trä-

heiligen Schrift noch die freie und innerlich wahrhaftige

ger der vollendeten Offenbarung Gottes und in der

Entwicklung der wissenschaftlichen Theologie (S. 33 f.).

durch ihn bewirkten Versöhnung mit Gott und Erlösung

Nachdem in diesem Zusammenhange auch der

zu sittlicher Freiheit das Gut, das dem religiösen Ver-

Gegensatz von Katholizismus und Protestantismus kurz

angen genug tut (S. 17 vgl. 10 u. 16). Als drittes Mo-

behandelt ist, spricht sich das letzte Kapitel des 1. Teils

ment des Wesens des Christentums wird noch der Er-

über den Wahrheitserweis der christlichen Glaubenser-

fol

der Erlösung, die Gründung des Reiches Gottes

kenntnis aus. Er ist mit dem Schriftbeweis — der übri-

au

Erden im Sinne der mit Christus geeinten, in der

‘Gottes

emeinschaft beseligten, ihm gehorsamen und der

gens großzügig zu führen ist durch den Nachweis, daß

Vollen

d

ung entgegengehenden Menschheit

hervorge-

ein biblischer Satz „mit der christlichen Grundüber-

hoben (S. 17).

zeugung von dem in Christus gegebenen Heil in not-

wendigem inneren Zusammenhange steht‘“ — noch nicht

Auf der Grundlage eines allgemeinen Offenbarungs-

geleistet; damit ist zunächst nur dargetan, daß die be-

welches seinem

begriffs — Kundwerden Gottes für den Menschen, durch

treffende Anschauung „ein Element der

christlichen

religiösen Verlangen eine Erfüllung

Überzeugung bildet‘“, nicht aber, daß sie „berechtigt ist,

zuteil wird (S. 18 ff. vgl. 23 f.) —, wird dann weiter von

als religiöse Wahrheit zu gelten“ (S. 31 f.).

der Gottesoffenbarung in Christi Person und Werk ge-

Ein rein theoretischer Beweis für die Wahrheit des

handelt (S. 22), in welcher allein die Heils offen-

Christentums ist deshalb nicht möglich, weil hier eine

barung

eben ist und nach deren Norm alle ander-

‘weitige

Öff

e

nbarung verstanden und ausgelegt sein will

Erfahrung besonderer Art und die persönliche Stellung-

(S. 20). Sie ist für den christlichen Glauben der voll-

nahme zu ihr in Betracht kommt (S. 36ff.). Auch die

ültige Beweis für die Wirklichkeit einer göttlichen

Vergleichung des Christentums mit anderen Religionen

kann nur seinen relativen Vorzug vor ihnen dartun;

trale Bedeutung für die Dogmatik wird schon in der

Ibstbezeugung in- unserer. Welt (S. 22). Auf ihre zen-

darüber kommt man auch nicht hinaus, wenn man ihr

eine geschichtsphilosophische Theorie zugrunde legt, —

Einleitung hingewiesen, in

er die „Methode des ge-

als

es sei denn, daß dies vom Glaubensstandpunkte aus

schichtlich-religiösen

Offenbarungsverständnisses‘“

unternommen würde (S. 39 f.).

notwendige „Ergänzung und Berichtigung“ der ‚zu sub-

Der Beweis aus der religiösen Erfahrung — voll-

jektiven Schleiermacher’schen „Methode der religiösen

i

kommene Befriedigung des religiösen Verlangens im

rfahrungserkenntnis‘“ (unter Abweisung der spekula-

Christentum — macht zwar für die Christen jede weitere

tiven und reli

ionsgeschichtlichen) vertreten (S. 4 f.) und

Demonstration überflüssig, hat aber auch nur innerhalb

als Aufgabe

d

er Disziplin die Herausschälung des reli-

giösen Kerns des Dogmas durch sachgemäße Deutung

dieses Kreises Gültigkeit und kann, sofern dabei ledig-

der im Glauben angeeigneten göttlichen Offenbarung

lich an innere Beseligung

edacht wird, als auf Illusion

(S. 3) bezeichnet wird.

begründet hingestellt werden, selbst wenn die indivi-

duelle zur Gesamterfahrung der christlichen Gemeinde

Bei ihrem Verständnis geht K. von den „überein-

erweitert wird (S. 40f. vgl. 37).

Stimmend berichteten und zweifellos historischen Zügen“

welches

Durchschlagend ist nach Kirn nur ein Beweis, der

€s evangelischen Bildes Jesu aus,

„eine

ethische: Die sittliche Forderung des Christentums

Gestalt von unvergleichbarer Größe zeigt‘“. Ihre sitt-

ist die volle Entfaltung des Gewissenszeugnisses und

lichen Merkmale sind begründet in ihrem Bewußtsein

der christliche Glaube die notwendige Voraussetzung für

‚der Gottessohnschaft d. h. einzigartigen Einheit mit dem

ihre Erfüllung. Wiederum — universalistisch betrachtet

ater, das durch ihre „Wunder der

eilung‘“ sowie ihre

— das in der Idee des Reiches Gottes enthaltene sitt-

» 1ederherstellung aus dem Tode zu neuem, verklärten

eben und Wirken‘“ seine

„Bestätigung und Ergänzung

liche Ideal ist das absolute und seine Realisierung nur

findet“

- Durch die sittlich-religiösen Wirkungen, die von

durch eine allen Hindernissen schlechthin überlegene

ihr aus

gehen, bewährt sie sich allen, die nach dem Heil

Macht, wie sie in Jesus Christus offenbar ist, gesichert.

verlang.

Dieser Beweis gilt für alle sittlich streng denkenden

lösend

en Selbstoffenbarun

en, immer neu als vollkommenen Träger der er-

und erweitert damit den Umkreis der Geltung des Be-

Gottes (S. 22), wodurch

weises aus der christlichen Erfahrung, die ihrerseits wie-

ihrer erlösend

das Heilsverlangen in Heils

vertrauen (in Vertrauen zu

derum ethisch bedingt ist, sofern sie aus dem sittlichen

en Kraft), umgewandelt wird. Dies das

Heilsverlangen hervorgeht. „Wer Gott sucht und nach

Wesen des K

Orrelats de

r Offenbarung, des Glaubens,

sittlicher Vollkommenheit strebt, der ist dadurch vorbe-

der „eine bestimmte Erk

enntnis Gottes und seines Wal-

reitet, die erlösende Offenbarung als Antwort auf die

tens in sich Schließt‘“, aber kein Fürwahrhalten voraus-

Frage zu verstehen, die in ihm lebendig ist (Joh. 2, 17).

setzt (S. 24 {).

Er steht auf der Schwelle christlicher Erfahrung und

liche

Die heilige Schrift vermittelt durch ihr ursprüng-

ist imstande, ihren Wert und ihre Wahrheit zu würdi-

offenbarung immer neu

s Zeugnis von dem Träger der erlösenden Gottes-

des mensch-

gefi{(S. 411: VEL.STTO:

„die Begegnun

chließlich wird noch die Frage nach der Möglich-

lichen Heilsverlangens“

1

und „die Glaubensverbindung

keit einer wissenschaftlichen Darstellung des Glaubens

mit ihm“, ohne

e es christliche Heilsgewißheit und

aufgeworfen und diese bejaht mit dem Hinweis auf die

Wahrheitserkenntni

S nicht gibt, und ist so Gnadenmittel

„weitgehende Analogie zwischen der Entstehung des

und Erkenntnisprin

zip d. h. Norm der christlichen Wahr-

Glaubens und des Wissens‘“ sowie der beiderseitigen

71

72

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3.

Gewißheit. (Der Glaube ist in demselben Sinne gesetz-

Vor kurzem erschienen:

mäßige Offenbarungserkenntnis wie das Wissen gesetz-

mäßige Welterkenntnis. Und wie die Überzeugung von

der Wahrheit dieser

zuletzt auf

ihrer

praktischen

Brauchbarkeit beruht, so auch die Gewißheit von der

Das Metareligiöse

Erschließung der Wirklichkeit Gottes durch die Offen-

barung auf ihrer Zusammenstimmung mit den obersten

Eine kritische Religionsphilosophie

praktischen Zwecken und Gesetzen des persönlichen

Geisteslebens) (S. 43 f.).

Die unvermeidliche Inadä-

Von OSKAR BAUHOFER / Genf

quatheit der zur Wiedergabe der Glaubenswelt zur Ver-

fügung stehenden Begriffe schließt ihre Erkennbarkeit

IV, 271 Seiten. 8° Preis RM 9.90; geb. RM 12.15

und ihre Wahrheit nicht aus, deren man sich jederzeit

„Der Verf. macht zum ersten Mal den Versuch, eine

durch Rückgang auf die im Glauben erlebte Offen-

Religionsphilosophie aufzubauen, die an der Grenze

barung versichern kann (S. 44ff.). Die Vereinbarkeit

der Offenbarung Halt macht, bzw. ‚von unten herauf‘

des wissenschaftlichen Weltbildes aber mit der wesent-

bis dorthin führt, wo die Offenbarung in den Bereich

menschlicher religiöser Möglichkeiten hereinbricht.“

lich teleologischen Weltanschauung des Glaubens läßt

sich trotz aller zwischen beiden bestehenden Spannungen

Prof. D. EMIL BRUNNER, Zürich..

behaupten, wenn anders jenes nicht die ganze und letzte

„Durch die Verbindung lebendigen intuitiven Ver-

ständnisses für das Leben der Religion in ihren

Wahrheit bieten will und also für diese „Raum freiläßt“ ;

mannigfaltigsten Formen und Typen mit ungewöhn-

ja sie ist in dem Vernunftbedürfnis nach dem Fortschritt

licher philosophischer Gestaltungskraft in der Formu-

„von den relativen Einheiten unserer Erfahrungserkennt-

lierung erweist sich der Autor als ein Mann, der

nis zu einer absoluten Einheit begründet“ (S. 46f. vgl. 38f.)

unserer Zeit alte Wahrheit neu zu deuten und im

Dies die Grundsätze des Kirn’schen Entwurfs, die

Blick auf die künftige Stellung der Religion im geistigen.

gewiß alle Beachtung verdienen, wenn sie auch jetzt

Leben ein bedeutsames. Wort zu sagen imstande ist.“

vielfach angefochten sind. Sie liegen durchaus auf der

Prof. Dr. W. GUT, Zürich.

Linie der modernen, besonders der Ritschl-Herr-

„Das Werk muß 'als eine der wichtigsten religions-

im Auf-

philosophischen Veröffentlichungen dieses Jahres be-

mann’schen Theologie. Ihre Anwendun

zeichnet werden.“

Christentum u. Wissenschaft.

bau des dogmatischen Systems soll hier nicht weiter

„B.s Buch ist fesselnd und geistvoll geschrieben und

verfolgt werden. Es dreht sich um die Verwirklichung

des Reiches Gottes auf dem Wege der Erlösung durch

hat in seiner zielbewußten Entwicklung etwas Ge.-

schlossenes, durch das es Eindruck hinterläßt.“

Christus. Diesem, wieder dreifach gegliederten Mittel-

Theologie der Gegenwart.

stück (geschichtliche Begründung, individuelle Aneig-

„Stellt ein wertvolles Stück Denkarbeit dar, u. zwar

nung, fortgehende kirchliche Vermittelung) geht voran

A

von solcher, bei der der Theologe und der Philosoph

die Behandlung der Voraussetzungen der Verwirk-

in Personalunion zusammenarbeiten.“

Kirchenblatt für die reform. Schweiz.

lichung des Reiches Gottes (die christliche Lehre von

Gott, als der allmächtig über der Welt waltenden heili-

Ausführl. Prospekt (P. 890) steht zur Verfügung.

gen Liebe, und seinem allgemeinen Verhältnis zur Welt

sowie die vom Menschen und seiner Sünde) und folgt

ein Abschnitt über die christliche Hoffnung auf die Voll-

Martin Luther

endung des Gottesreiches, der sich auf „das Wesent-

liche‘“ beschränkt. Den Schluß bildet die Trinitätslehre als die

„einheitliche Zusammenfassung der Offenbarungsgeschichte“.

Der Aufbau seiner Persönlichkeit

Mein Urteil über das Buch möchte ich dahin zu-

Von Privatdozent Dr. HERMANN

sammenfassen, daß es sich ebenso durch Tiefe des

Nachdenkens über die christliche Glaubenswahrheit wie

WENDORF / Leipzig

durch Klarheit der Darstellung auszeichnet. Der ur-

VI, 211 Seiten. 8°.

Preis RM 9—; geb. RM 10.80

sprünglich als Grundlage für die Vorlesung über Dog-

Die nach streng wissenschaftlichen Grundsätzen durch-

matik verfaßte Grundriß ist auch so vollkommen ver-

ständlich, ein seltener Vorzug.

Ich stehe dem Stand-

geführte Untersuchung gibt eine psychische Analyse

des Menschen Luther.

Denn sein inneres Wesen

punkte des Verfassers in der Hauptsache zu nahe, als

versteht man nicht restlos, wenn man ihn nur als.

daß ich mich veranlaßt sehen könnte, eine Kritik hinzu-

Religionsstifter, als dogmatischen Ueberwinder der

zufügen. Gegen Einiges hätte ich wohl etwas einzuwen-

mittelalterlichen Kirchenlehre und Begründer der-

den, so gegen die

estimmung des Verhältnisses von

Theologie des Protestantismus auffaßt. Eine Behand.

lung der entscheidenden Jahre von 1517—1521 zeigt

Glaube und Wissenschaft gelegentlich der Frage nach

der Möglichkeit einer Glaubenswissenschaft. Aber ich

das Vorwalten des Irrationalen in der Motivierung.

will auf diese Differenzen nicht weiter eingehen, son-

des werdenden Reformators, dabei wird die Bedeu-

dern mich lieber mit der Wiedergabe meines Eindrucks

tung seiner eschatologischen Anschauungen als trei-

bende Kraft für seine Abwendung von Papst und.

von der Gediegenheit und Brauchbarkeit dieses Hilfs-

Papstkirche nachgewiesen.

mittels fürs Studium begnügen.

„W. bahnt den Weg zu einer psychologischen Ver-

Königsberg i. Pr.

M. Sc'hulze.

tiefung des bekannten Lutherbildes, das er in seinem

In Kürze erscheint:

bestimmenden Zügen treffend erfaßt u, in oft glück-

ORIENT UND OCCIDENT. Blätter für Theologie und Sozio-

lichen Wendungen kennzeichnet.“

logie, in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner

Historische Zeitschrift.

hrsg. von Fritz Lieb und Paul Schütz, Heft 8:

„Ohne Zweifel hat W. mit seinen tiefgehenden Unter-

suchungen eine Fülle befruchtender Fragen in die

Deutschland zwischen Ost und West.

Lutherforschung geworfen.“

Kölnische Zeitung..

Aus dem Inhalt:

E. Reisner: West-östlicher Chiliasmus

M. Kaubisch: Das europäische Reich der Mitte

K. Brzoska: Freiheit und Notwendigkeit

Preis des 8. Heftes RM 3—

JC

Subskription für OrO Heft 8—11 (Vorausberechnung) RM 10—

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13. Februar 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag - der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. H ERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sin

d ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu scn_den.

gt gesandten R

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

ä

nach Gö

wird nicht übernommen,

exemplaren, besonders noch bei Z

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

13. FEBRUAR 1932

57. JAHRGANG, Nr. 4

Spaite

Spalte

Spalte

Die Bekenntnisschriften der evangelisch-luthe-

Gradenwitz:

Heidelberger Konträrindex

Schlier: Christus u. die Kirche im Epheser-

rischen Kirche (Thieme

s MD MO E

88

der griechischen Papyrusurkunden (Bauer). 73

brief (Schneider)

E V RA S

79

Deneffe: Der Traditionsbegriff (Piper)

. 92/Heim: Das Wort vom Kreuz (Schowalter) . 95/S chu1z: Geistige Strömungen im Alten Testa-

Diettrich: Des nestorianischen Patriarchen

Jirku:. Geschichte d. Volkes Israel (Robinson) 76

LE m RN E

78

85/Mingana: Apocalypse of Peter (Bauer) . .

ment (Wendel)

Elias III. Abu Halim Gebete (Bauer) ...

183 Schweizer: Le Cardinal Louis de Lapalud

Dölger: Antike u. Christentum (Dibelius) ..

78|— The Work of Dionysius Barsalibi against

et son proces pour la possesion du siege

Duncan: Digging up Biblical History (Hertz-

ıe Armeans (Ders;) LK E N

ea

berg)

e An OE

73/Petersen:

Der Ursprung der Pädagogik

episcopal de Lausanne (Heimpel)

87

Freundorfer: Die Apokalypse d. Apostels

(Niebergall)

b S N U A E

94/Vincke: Staat und Kirche in Katalonien u.

Roulin: Linges, Insignes et Vetements litur-

Aragon während des Mittelaliers (Holtz-

Johannes und die hellenistische Kosmologie

A ! S

81

A A A V

96/

MTW E E TEEF FÜ

und Astrologie (Windisch)

giques (Campenhausen)

mann)

86

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom.8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein.

Gradenwitz, Prof. Otto: Heidelberger Konträrindex der

zu ordnen und systematisch darzulegen. Man kann nicht

griechischen Papyrusurkunden. Bearbeiter: Friedrich Bilabel,

Erwin Pfeiffer, Artur Lauer. Berlin: Weidmannsche Buchhandlg.

sagen, daß D. dieser Schwierigkeit wirklich Herr ge-

RM 12+-.

worden ist. Seine Methode ist meist die folgende. Will

1931 (X; 127: S.) gr. 8°

er etwa die steinzeitlichen Höhlen schildern, so be-

Unter der Leitung von Otto Gradenwitz ist vor

schreibt er eine Anzahl von ihnen, unter genauer An-

kurzem der Heidelberger Konträrindex der griechischen

gabe der Masse, des Zustandes, der Besonderheiten,

Papyrusurkunden erschienen.

Das

ist ein Verzeichnis

manchmal auch der Ausgrabungsgeschichte, stets im

aller in den Papyrusurkunden — der Begriff Urkunde

Anschluß an die Berichte der Ausgräber selbst oder an

schließt die Zauberpapyri ebenso wie die literarischen

EKn 657 ‘ A

eigene Beobachtungen.

Eine Zusammenfassung folgt

aus — vorkommenden Wörter, abgesehen von den Ei-

dann entweder garnicht oder wird mehr gelegentlich

gennamen, alphabetisch geordnet, jedoch nicht entspre-

abgetan.

So ist das Buch in vielen seiner Abschnitte

chend ihrem Anfang, sondern nach ihrem Schluß. Das

e

einerseits von einer ermüdenden Länge,

andererseits

Buch will zunächst bei der Entzifferung der Papyri

läßt es unbefriedigend, weil die Darstellung sozusagen

Dienste leisten.

Aber es kann auch lexikalische. und

im Sande verläuft.

Dazu kommt die sehr nüchterne

rammatische Forschungen unterstützen. Als besonders

Schreibweise, die zudem unter häufigen Verweisungen

d

a

nkenswert habe ich die beigegebene Liste der in

auf die einzelnen Grabungsberichte, ja auf Abbildungen

Preisigkes Wörterbuch . nicht enthaltenen Wörter und

und Pläne darin, leidet.

Formen nebst Angabe, wo sie anzutreffen sind, empfun-

Ein Überblick über den Inhalt möge das illustrieren,

Der erste

den. Bei ihrer Durcharbeitung konnte ich mich von der

Sorgfalt überzeugen, die allenthalben gewaltet hat.

Band spannt das Ganze in einen geschichtlichen Rahmen und

zerfällt in 4 Teile.

Der 1. Abschnitt „The neolithic or cave-dweller

Göttingen.

W. Bauer.

period“ (S. 3—35) beschreibt, wie erwähnt, eine Reihe archäologisch

wichtiger Höhlen (interessant darunter die von chirbet el-‘&n); dabei

Duncan, J. Garrow, B. D: Digging up Biblical History. Recent

|

kommt die Keramik, wie überall in dem Buche, ausreichend zu ihrem

archaeology in Palestine and its bearing on the Old Testament. Vol.

Recht, wenn auch die auf das Leben und besonders die Religion der

I u. II: The Croall Lectures for 1928/29 amplified. London: S. P.

Höhlenbewohner aus der Keramik gezogenen Schlüsse recht proble-

C.K. 1931. (XIII, 275 S. m. Abb. u. XIII, 256 S. m. Abb.) 8°.

matisch sind.

Der zweite Abschnitt behandelt die Bronzezeit, 2500 bis

je geb. 12'sh. 6 d.

1200 (S. 37—86), wobei wieder die Besonderheit der Keramik stark

herausgearbeitet wird (Einführung ‚der Töpferscheibe, die polierte —

Das Bestreben dieses Werkes ist, zu zeigen, wie

durch die Aus

rabungen in Palästina die „biblische Ge-

„burnished“ — Tonware, der mykenische Import, die von 1300 an —

schichte“

sic! — auftauchende Philisterkeramik, das Verhältnis zu den zeitgenös-

aufgegraben‘“ worden ist. Dabei leitet den

sischen ägyptischen Tonfunden u. a. m.). Die Vergleichung mit den

Verf., der als zeitweiliger Leiter der Ophelgrabungen

Funden von Naqada (Ägypten) bringt D. dabei zu dem Schluß, daß

des Palestine Exploration Fund bekannt ist, nicht nur

die „Amoriter“, — so wird generell die vorisraelitische Bevölkerung,

apologetisches Interesse; ausdrücklich wird (II, S. V)

soweit sie nicht cave-dwellers waren, genannt, — zunächst in Ägypten

betont, daß die apol

etischen Schlußfol

erungen einem

saßen, dann ab 4000 von dort in Palästina einwanderten und die

bereits erschienenen

S

nderband „The

ccuracy of the

Höhlenbewohner Palästinas allmählich in sich aufnahmen. Wesentlich

auf der Ähnlichkeit von Kadesch und tell el-jehudije (Ägypten) beruht

Old Testament‘“ vorbehalten geblieben sind. ‚Sondern

ferner D.s Gleichsetzung der Hyksos mit den Hittitern (leicht modifiziert,

vorwiegend will er das archäologische Material bieten und

Der 3. Teil „Canaanite Constructions“ (S,

so die Grundlage schaffen, auf der sich die eigentliche

nach Hrozny, S. 72. Anm.).

Bibelarbeit e

werden muß,

87—161), wobei „Kanaaniter“ = „Amoriter“ plus „Hittiter“ sind, be-

daß dieses

Er

bt, wobei gleich hin

schreibt nacheinander, was um des Überblicks willen recht nützlich ist,

ebnis im Sinne d

e

s V

ja

ein durchaus

die einzelnen Ausgrabüngsstätten in Palästina, die sich D. nach Art eines

positives ist:

ie Ausgrabungen bestätigen auf Schritt

Festungsgürtels angelegt denkt; die im A.T. genannten „Könige“ der

und Tritt die „Wahrheit“ des AT. Bei dieser Aufgabe

einzelnen Ortslagen sind in Wahrheit amoritische Gouverneure (S, 91

war die große Schwierigkeit die, den Stoff zu sichten, | u. ö.). Der 4. Abschnitt (S. 163—265) umfaßt die Zeit der Hebräer,

73

74

:U:-R _ TÜR

m-

]

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

76

Auch hier wird von Teil zu Teil gegangen und den

1300—597 (sic).

Alttestamentler, sondern Archäologe. Aber auch dra ist

Ergebnissen der Grabungen der biblische Befund gegenübergestellt. Von

ein — drittes — Warnungszeichen aufzurichten. D. hat

besonderem Interesse sind dabei die auf eigener Arbeit beruhenden Be-

merkungen über Jerusalem. Sehr gut sind hier die kurzen „Conclusions“

sich in bezug auf die Abgrenzung der Bronze- von der

(S. 231f.), die aus den Ausgrabungen die israelitische Praxis der Er-

Eisenzeit, also den Beginn der israelitischen Ära, die An-

oberung zusammenstellen, wie auch die Schilderung der israelitischen

setzung des englischen Archäologen Sir Flinders Petrie

pottery (S. 239 ff.: Abstieg gegenüber Bronze III, „they imitated badly“,

zu eigen gemacht, die dieser auf grund seiner Ausgra-

S. 240 ; bei Ahabs Palast in Samaria „the method of untrained amateurs“).

bung von Gerar (tell dschemme) vollzogen hat, und

Der zweite Band ist sachlich angeordnet und enthält die

läßt daher die Eisenzeit schon im 14. Jahrhundert be-

Abschnitte 5—9. Abschnitt 5, kanaanäisch-hebr. Hausbau (S. 3—935),

ginnen. Petries Ansetzung steht aber im Widerspruch

beschäftigt sich, wieder vorwiegend unter Berücksichtigung der einzelnen

zu den Ergebnissen der anderen palästinischen Gra-

Grabungsfelder, mit Bauweise, Anlage, auch Inventar der Häuser, sowie

bungen und ist auch sonst unhaltbar (vgl. dazu Hempel

besonders mit der Wasserversorgung, wobei die verschiedenen Arten der

Zisternen in extenso dargestellt werden.

Gerade hier hätte sich das

in ZAW. 1920, S. 62ff., und Galling in ZDPV. 1920,

S. 242 ff.).

Somit ist das archäologische Zeitschema

digging up biblical history geschickter und ansprechender durchführen

D.s entsprechend zu korrigieren. Abgesehen davon aber,

lassen !

Für den Theologen ist der 6. Abschnitt „Religion and cult

objects“ (S. 37—120) der bedeutsamste, enthaltend eine Fülle religi-

— und trotz mancher Bedenklichkeiten im einzelnen,

onsgeschichtlich wichtiger Einzelheiten.

Die schwierige Frage der Napf-

— ist die ausführliche Darlegung wichtiger Grabungs-

löcher wird vorsichtig erörtert.

S. 54 wird die Verbindung von Stein-

ergebnisse und ihre In-Beziehung-Setzung zu dem im

AT Berichteten das Verdienst des Buches. Da es zudem

kreisen mit Sonnenkult behauptet.

Sehr merkwürdig ist die Auffassung,

daß zwei durch einen schmalen Gang verbundene Höhlen

in Gezer

gute Register und vor allem auch eine bedeutende An-

Orakelzwecken gedient haben sollen, und die von daher vollzogene

zahl sehr

uter Abbildungen hat, ist es wohl geeignet,

Interpretation von Jerem 37,17 49,14 Obadja 1. Auch daß die Terafim

im Einzelfalle zu unterrichten und für die

mit Astartestatuetten gleichgesetzt werden, wird manchen verwundern.

„biblical

Sonst aber enthält dieser Teil viel Dankenswertes :

Beschreibung der

ihistory‘“‘ das zeitgenössische Anschauungsmaterial

zu

liefern. Und endlich ist es

rundsätzlich durchaus zu be-

gefundenen Altartypen, insbesondere der Räucheraltäre, ferner der „high

places“ in Gezer, Petra u. a., der Astartefiguren (darunter auch die noch

grüßen, daß hier einmal in größerem Maßstabe und

unveröffentlichte Astartestele in Akko), der Tempelbauten u.,s$. w.

Der

nicht in der Form eines „Volksbuches‘“ der Versuch

Schlußsatz des Abschnittes lautet: „Excavation thus amply attests the

unternommen ist, die Resultate der palästinischen Gra-

fact, so constantly reiterated in the Old Testament, that the greatest

bungen zusammenzufassen und für das AT auszuwer-

obstacle to Hebrew progress was their fatal gift of imitation, and the

ten, Und man kann nur wünschen, daß der Verf. auch

greatest hindrance to the advance of their own religion was the presence

auf deutschem Boden darin einmal Nachfolge finden

of the Canaanite in their midst.“

Der 7. Abschnitt „Inschriften“ stellt

das wichtigste epigraphische Material

kurz zusammen (S. 121-—46).

möge.

Marburg.

H. W: HertzZDerg

Teil 8 „Burial Customs“ (S.147-—86) bietet eine aufschlußreiche Dar-

legung der Entwicklung der Grabtypen von den Höhlengräbern der

Steinzeit bis zu den byzantinischen Arkosolien und Troggräbern, wobei

Jirku, D. Dr. Anton: Geschichte des Volkes Israel.

Leipzig :

auch auf die „Eschatologie“, soweit sie sich aus den Grabungsergeb-

Quelle & Meyer 1931.

s

Z

FE

Theolog. Lehrbücher,

nissen erschließen läßt, eingegangen wird. Merkwürdigerweise wird die

hrsg. v. E. Seeberg.

RM 7.40; geb. 8.40.

Der letzte

Megalithkultur hier wie auch sonst nicht berücksichtigt.

Kein Wissenschaftszweig stellt an den Schriftsteller

Abschnitt „Work in stone and metals“ (187—9242) bringt in bunter

strengere Anforderungen als die Geschichte. Der Histo-

Folge, was noch übrig bleibt:

eine recht ausführliche Darstellung der

Feuersteingeräte, Ausführungen über Steinbruch und Steinbearbeitung,

riker muß fähig sein, sich auf die Einzelheiten zu kon-

eine sehr lesenswerte Schilderung der Tunnelanlagen besonders in Jeru-

zentrieren, indem er mit sich selbst (wenn nicht mit

salem, Mitteilungen über Gewichte, Schmuck, Hausgeräte, Waffen u.s.W. ;

seinen Lesern) jeden strittigen Punkt diskutiert, und

dabei werden Gegenstände, die von anderen bereits ausführlich behan-

selbst in den kleinsten Dingen Genauigkeit zu sichern

delt worden sind, wie z. B. Lampen, nur kurz vorgeführt.

sucht. Zur selben Zeit aber dürfen ihn die Einzelheiten

nicht blind machen für die großen Zusammenhänge,

Wir haben hier also eine breit angelegte, infolge-

dessen auch mit manchen unnötigen Wiederholungen

Seine Aufgabe ist, in dem begrenzten Umkreis seiner un-

behaftete Zusammenstellun

der allgemeinen und spe-

mittelbaren Arbeiten, die Gesetze, welche Struktion und

Tüs

ziellen Ergebnisse der pa

tinischen Archäologie vor

Entwicklung des sozialen Organismus beherrschen, her-

uns. Über Einzelheiten, besonders archäologischer Art,

auszuarbeiten und an Beispielen deutlich zu machen. Er

kann hier nicht gerechtet werden. Wohl aber sind drei

muß wissen, was

eschehen ist und warum es

e-

schehen ist. Seine

chau muß zugleich mikroskopisch

Punkte zu nennen, die man bei Benutzung des Werkes

im Auge zu behalten hat. Erstens steht der Verfasser

und teleskopisch sein.

Und da in einem elementaren

den Problemen der palästinischen Frühgeschichte in einer

Studentenbuch die mitgeteilte Stoffmenge nur verhältnis-

seltsamen Unkompliziertheit gegenüber. Auf die „Cave-

mäßig klein sein kann, ist es um so wichtiger, daß ein

dwellers‘“. folgen die „Amoriter‘“, — all die schwierigen

richtiges Verhältnis eingehalten wird, daß

ije Perspek-

Fragen, die sich gerade an dieses Wort knüpfen (vgl.

tive richtig ist, daß die mitgeteilten Einzelheiten genau

die Arbeiten von Bauer, Maisler u. a.) bestehen hier

wiedergegeben und daß endlich zweifelhafte und strittige

nicht. Die Hyksos sind ihm, wie

esagt, den Hittitern

A

Punkte deutlich gekennzeichnet sind.

gleichzusetzen; das Palästina vor

er Einwanderung ist

An solchem Maßstab muß zugegeben werden, daß

L

ein verhältnismäßig einfaches Gebilde, in dem offenbar

Prof. Jirku’s neues Buch ungleich ist. Auch wer seine

eine amoritisch-kanaanäische Zentralgewalt Festungen

Schlußfolgerungen für das israelitische Gesetz nicht teilt,

und „Gouverneure‘“ besitzt; all das, was Alt erarbeitet

muß von seiner scharfsinnigen Behandlung des Gegen-

standes beeindruckt sein und das jetzige Buch als Über-

hat: die durch die. Hyksos geschaffene Umstellung, die

geschichtliche Bedeutung der Stadtstaaten, das

esen

raschung empfinden. Manche Daten, um ein Beispiel

der Ägypterherrschaft, — ist einfach nicht vorhanden.

herauszugreifen, bedürfen der Nachprüfung. Die alt-

Zweitens geht der Verf. mit der gleichen Voraus-

testamentliche Chronologie ist schwierig und verwickelt,

setzungslosigkeit auch an das AT heran. Es ist wirklich

aber es gibt doch

ewisse feste Punkte, die gemeinhin

meist nur „biblical history‘, „Biblische Geschichte‘‘ im

als außerhalb der

ebatte stehend gelten. Prof. Jirku

wissenschaftslosen Sinne, was hier „aufgegraben‘“ wor-

|

macht von der Babylonischen Chronik für die letzten

den ist. Für ihn sind die Patriarchen kein geschichtliches

Jahre des assyrischen Reichen mit Nutzen Gebrauch und

Problem; die Einwanderung ist ein einmaliger Akt, unter

gibt in einer Anmerkung eine brauchbare und klare Syn-

osuas Führung. Eine Bewertung der im AT niederge-

opse der Daten.

Um so mehr überrascht es, daß er

i

e

en Überlieferungen wird nirgends angedeutet, ge-

ohne Kommentar oder Erklärung für die assyrische Ge-

schweige denn versucht. Und zwar wird diese unkri-

schichte des 9. Jahrhunderts die verworfenen Daten

tische Haltung so ‚selbstverständlich eingenommen, als

bietet, auch den Fall Jerusalems in das Jahr 588 setzt.

gebe es garnichts anderes. Nun kann man dazu ent-

Wenn Nebukadnezar am Anfang des Jahres 605 auf den

schuldigend sagen: der Verf. ist weder Historiker noch

Thron kam, beginnt sein 19. Jahr mit der Frühjahrs-

_

77

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

(

8

die Elemente von bleibendem Werte einem Buche einzu-

Tag und nachtgleiche

587; wenn wie es wohl wahr-

fügen, auf das sich Studenten verlassen und das sie

scheinlicher ist, sein Vater im

Sommer oder Herbst

der Stadt.

starb, ist 586 das Jahr der Eroberun

zugleich benutzen können.

Der Verfasser scheint auch die

Sc

hwierigkeiten ei-

Cardiff,

Th. H. Robinson.

ner Datierung des Exodus auf das Ende des 13. Jahr-

hunderts nicht ins Auge gefaßt zu haben. Hier trifft ihn

Schulz, Alfons: Geistige Strömungen im Alten Testament.

freilich kein zu harter Vorwurf; die Erwähnung der bei-

Breslau: O. Borgmeyer [1931]. (67 S.) 8°.

RM 1

den Städte in Ex. 1, 11 ist den meisten Forschern ent-

Ein schlichtes und nettes Büchlein praktischer Ten-

scheidend erschienen und man hat sich nicht vergegen-

denz, dem man seinen Weg in weite Volkskreise nur

1

gönnen und wünschen kann! Hinderlich wird ihm dabei

wärtig

t, daß die ganze Theorie einzig und allein an der

lichkeit dieser beiden Namen hängt. Der Sinn

Ursprüng

allerdings sein etwas pompöser, unpassender und irre-

führender Titel sein, für dessen Wahl vielleicht Kittels

des Textes erford

ert sie aber nicht und sie können sehr

wohl von einem Abschreiber eingefügt sein, dessen

/

„Gestalten und Gedanken in Israel‘‘ unbewußt Paten

archäologische

n Kenntnisse besser waren als seine histo-

gestanden haben.

rischen. In jeder anderen Hinsicht haben wir Belege

Eine Sache selbst, so wie sie ist, verstehen lehren,

für ein erheblich früheres Datum. Der Durchzug durch

ist stets die wirkungskräftigste Apologetik. So gibt es

das Rote Meer wird nicht diskutiert, nicht einmal eine

ja mancherlei Versuche, „Prachtstücke‘‘, „Kernstücke‘‘,

Andeutung der verschiedenen Möglichkeiten, und über

„Perlen‘“ des A.T., mit und ohne Erläuterungen, als

die La

g

e des Sinai wird nicht viel mehr gesagt. Mög-

werbende und klärende Textbücher ins Volk zu bringen.

lich, daß Prof. Jirku sagen will, die entscheidende Frage

Die vorliegende knappe und kommentierte Auswahl, die

sei nicht: „Wo geschah es?““

sondern „Was geschah

„Proben aus dem A.T. für einen weiten Leserkreis‘“

geben will, wird sich zu verschiedenster Verwendung

dort?‘“, aber ein Student hat ein Recht darauf zu er-

fahren, daß es darüber verschiedene Meinungen gegeben

eignen: für kirchliche Häuser, für interessierte Vereins-

hat. Dagegen sind die Schwierigkeiten der Berichte

jugend, als Geschenk an Werdeetappen des Lebens, als

über den

anherib-Zug klar dargelegt und scharf ins

billiges Textbüchlein zur Behandlung des A.T. in den

Auge gefaßt, aber über die nicht minder verwickelte

Sekunden höherer Schulen, als feiner und sachlicher

Frage der Syrerkriege Davids ist entschieden zu leicht

Mahner für dem A.T. ablehnend Gegenüberstehende.

hinweggegangen.

Mögen die Pfarrer dazu beitragen, daß unserem Volke

Manche der weitergreifenden Fragen — die wirk-

solche Schriften in die Hand kommen, die der urtüm-

liche Geschichte — sind gut herausgearbeitet. Die Be-

lichen Wucht der Bibel gerecht werden wollen; sie

dingungen der Weltpolitik, die die Entstehung der Mo-

wirken doch viel Besseres als unsachliche Traktätchen,

narchie ermöglicht haben, sind ausgezeichnet dargelegt

die bei Freunden ohne Förderung, bei Feinden aber

und die Bedeutung der Organisation Salomos ist gut be-

ohne jede Wirkung bleiben.

Es ist des vorliegenden

handelt. Doch wir können uns des Eindrucks nicht er-

Schriftchens Absicht, Verständnis für das alttestament-

wehren, daß Prof. Jirku es unterlassen hat, den zentralen

Charakter der israelitischen Geschichte bis zum Exil zu

liche Schrifttum zu pflegen und dadurch Achtung und

Liebe zu wecken. Geht es doch von der Voraussetzung

betonen, ja, daß er ihn meist völlig aus dem Auge ver-

SA Pl SEA OE A A C

aus, „daß es viel wertvoller ist, statt weitschweifig und

loren hat.

Das ist der dauernde Widerstreit zwischen

gelehrt über das A.T. zu reden, das A.T. lieber selbst

den beiden Theorien der Gesellschaft und der mensch-

reden zu lassen und es

wirken zu lassen‘‘.

Die tref-

lichen Beziehungen. Dem Nomadentum auf der einen

fenden Nietzsche-Worte über das A.T., die das Vorwort

Seite, wie es die israelitischen Eindringlinge aus der

erwähnt, hatte auch Hermann Gunkel einst seiner Schrift

Wüste mitbrachten, und dem des seßhaft bebauten Lan-

„Was bleibt vom A.T.?“ als Motto vorgesetzt.

des auf der anderen. Der Widerstreit dieser beiden Le-

Den Inhalt bilden zu einem Viertel Propheten —,

bensanschauungen, der intensiv demokratischen und der

zu drei Vierteln Psalmen-Texte. Die Auswahl sucht an-

streng monarchischen bildet den Schlüssel zu Israels

scheinend dem ästhetischen und religiösen Maßstab in

innerer Geschichte.

Darin liegt die Bedeutung der

gleicher Weise gerecht zu werden. Über ihre Ergebnisse

Thronbesteigung Salomos: sie ist der Triumph der Ge-

im Einzelnen wird sich natürlich in allen Sammlungen

walt des Königs über die des Volkes. Gerade weil die

streiten lassen; so hätte ich den 73. Psalm gerne unter

Propheten als ein „Orden‘ zu dieser alten Tradition

den „Liedern der Gottesfreude‘“ gesehen. Die Sprache

stehen und von Zeit zu Zeit durch neue Zuflüsse von

der Übersetzung versucht geschickt, der des Originals zu

der Steppe aus verstärkt werden, stehen sie auf der

folgen, ohne deshalb undeutsch zu werden. Es ist So-

Seite des Volkes gegen die willkürliche Despotie. Das

gar ein kraftvoll-wuchtiges Deutsch. Stellenweise ist die

ist die Bedeutung der Ahija-Episode in der Jerobeam-Er-

— nicht überall auf gleicher Höhe stehende — Über-

setzung wirklich prachtvoll; besonders gefällt mir die

zählung, des Protestes "des Elia gegen die Vergewalti-

Wiedergabe des 29. Psalms. Die Erläuterungen sind

gung des Naboth, der prophetischen Revolution gegen

sehr einfach und trotz ihrer Knappheit geeignet, zu rech-

en nichtisraelitischen Einfluß der Isebel in Kirche und

taat, und von vielem dergleichen in der Geschichte

M

%.

tem Nachempfinden anzuregen.

des Volkes. Am weitesten

eht in dieser Hinsicht die

Z

Ober-Breidenbach i. Hessen.,

Adolf Wendel.

Versäumnis, den tiefen sozialen und wirtschaftlichen Um-

schwung zu betonen, der zwischen 850 und 750 a. C.

Dölger, Prof. Dr. Franz Joseph: Antike u. Christentum. Kultur-

Platz greift, durch den der alte kräftige bäuerliche

u. religionsgeschichtl. Studien.

Ba 1 M 1

Münster i. W.: Aschen-

Grundeigentümer durch den Großgrundbesitz verdrängt

dorff 1929. (VII, 80 S. u. 10 Taf.) gr. 8°.

RM} S:

wurde,

er sein Land durch Sklaven oder Pächter bear-

Dieses Heft mit einer Reihe interessanter Spezial-

beiten ließ. Dies Beiseitelassen heißt den Sinn der Ge-

schichte der späteren Monarchie beiseite lassen, und es

abhandlungen ist bei mir liegen geblieben, weil ich auf

die Fortsetzung wartete, die mir aber nicht zugegangen

er-

ist zu bedauern, daß Prof. Jirku es nicht zureichend be-

ist. Es handelt sich um „eine Zeitschrift, die vom

handelt, denn sein Werk als Stück der Geschichtsschrei-

ausgeber allein bestritten wird‘. Das erste Heft enthält

bung leidet ernstlich darunter.

vor allem einen Aufsatz über die Brotstempel bei Heiden

In der Druckanlage benutzt Prof. Jirku.geschickt

und Christen; darin findet sich eine Untersuchung über

die verschiedenen Schriftarten; es bedeutet für den Stu-

den Glauben an Hygieia-Brote und seine christliche

denten einen

roßen Vorteil, daß er auf den ersten

Nachwirkung, eine Mahnung, die Brotstempel mit stili-

Blick die für

as Werk des Autors wichtigsten Punkte

sierten Fischen nicht deshalb schon für christlich oder

übersehen und die Grundlinien des Ganzen erfassen

gar eucharistisch zu halten, die Deutung des in Eisen-

kann. Es mag nicht unangebracht sein zu hoffen, daß

berg (Pfalz) gefundenen Tonplättchens als eines früh-

er Gelegenheit findet, sein Buch neu zu schreiben und

christlichen Brotstempels mit der Inschrift. „ad pane-

—

(

9

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

80

R

pingere (zur Signierung des Brotes) utere felix‘““ und

Epheserbriefes gewonnen ist. Dazu gehört in erster

dem Chi-Rö-Monogramm,

endlich ein Aufsatz

über

Linie _eine Herausarbeitung des eigentlichen Gehaltes

eucharistische Hostientempel.

Hier wird gezeigt, wie

des Epheserbriefes.

Man wird zu einem wirklich be-

lange das Eucharistiebrot keine von dem gewöhnlichen

ründeten Urteil über den Brief erst dann kommen

Brot abweichende Form gehabt hat. Das läßt sich gut

k

Önnen, wenn man Ssich die heilsgeschichtlichen Aus-

an der Erzählung nachweisen, nach der eine Frau zur

sagen des Briefes deutlich gemacht

at. Es handelt sich

Zeit Gregors des Großen während der Eucharistie her-

also letztlich um ein sachlich-theologisches Problem. Da-

auslacht, weil sie das von ihr gebackene Oblationsbrot

bei ist immerhin die Frage zu erörtern, ob nicht eine

als corpus dominicum empfangen soll (nur ist nach

klare Linie von den unzweifelhaft echten paulinischen

dem Zusammenhang bei Johannes Diaconus der Satz

Schriften zu dem Epheserbrief führt. Es ist denkbar,

„tu _ corpus dominicum perhibebas‘“ wohl nicht zu über-

daß Paulus am Ende seines Lebens, als die Probleme

setzen, „du _ hast es als Leib des Herrn bezeichnet“,

der Einzelgemeinden für ihn nicht mehr so im Vorder-

sondern „du hast es dargeboten‘). An diesen ersten

grunde standen, Aussagen über das Heil und über das

Aufsatz schließt sich die Deutung des in Basel befind-

Verhältnis von #xx\moio und Christus gemacht hat, wie

lichen Stempels mit dem Pentagramm als Stempel eines

wir sie im Kol. und vor allem im Epheserbrief vorfinden.

antiken Arztes an. Dann folgt eine Untersuchun

der

In zweiter Linie ist dann das Problem der mytholo-

interessanten Auseinandersetzung zwischen Kaiser

heo-

gischen Sprache und der mythologischen Vorstellungen

dosius und Bischof Ambrosius über einen Erlaß des

zu erörtern. Ansätze dazu finden sich bei Paulus bereits

Kaisers, die Synagoge von Kallinikon wieder aufzu-

in den älteren Briefen, besonders im Philipperbrief.

bauen.

Der Disput findet nach der Predigt, vor der

Also mit dem Nachweis, daß der Verf. des Epheser-

ohne da

Meßliturgie, statt; Ambrosius will nicht Messe halten,

briefes die Sprache „gnostischer Kreise‘“ spricht, ist für

der Kaiser den Erlaß zurückgenommen hat.

die Gesamtbeurteilung des Briefes noch nicht allzuviel

Wenn der Verf. die nun folgende Messe als Besiegelung

ewonnen,

Der methodische Ansatzpunkt des Verf.s

des vom Kaiser gegebenen Versprechens versteht, so

ätte m. E. ein anderer sein müssen.

So aber ist eine

scheint mir das eine zu spezielle Deutun

zu sein. Am-

Fragestellung in den Vordergrund gerückt, von der aus

brosius will nach seinen Worten die Eucharistie „pro te

nicht die eigentlich entscheidende Antwort zu erwar-

(den Kaiser) offerre‘“ und er kann das nicht, wenn der

ten ist.

Kaiser einen Bischof zum Synagogenbau, d. h. zur Sünde,

SEA SIN MEF TE AB B EW E SN E

Schlier empfindet das auch irgendwie. Im Vorwort

zwingt. Erst wenn der Kaiser diese Sünde rückgängig

spricht er davon, daß eine Exegese des Briefes „mehr

gemacht hat, kann der Bischof in Ruhe fungieren;

C

als den mythologischen Hintergrund erhellen muß und

darum sagt er zum Kaiser „absolve animum meum“‘.

kann‘“. Aber er verweist „zur Sache des Epheserbriefes‘“

Der Bischof würde sich strafbar machen, so behauptet

nur auf die „eingestreuten Anmerkungen“. Gerade

er wenigstens, wenn er für einen Kaiser, der noch jenen

in dieser Art

er Behandlung liegt eben m. E, die

sündigen Vorsatz hätte, das Meßopfer darbringen wollte.

Schwäche des ganzen Unternehmens.

In den folgenden Aufsätzen handelt es sich um die reli-

Das zeigt sich nun auch in Einzelheiten deutlich.

giöse Brandmarkun

in den Attismysterien und bei den

Es ist sehr verdienstvoll, daß der Verf. z. B. das Mate-

Gnostikern. D. schlä

t vor, in dem Gedicht „Adversus

rial über den Begriff wgowynös vorträgt. Wir werden ein-

Marcionem“ die Stel

N

e von der Doppeltaufe Valentins

gehend über die Vorstellung der himmlischen Mauer be-

„Bis docuit tingi, transducto corpore flamma‘““ so zu

lehrt, die in der gnostischen Literatur eine erhebliche

lesen „transducta corpore flamma“‘‘ und auf eine Bren-

Rolle spielt. Aber es ist nicht einzusehen, was damit

nung des Körpers mit einem Malzeichen zu beziehen.

Aber kann man in solchem Sinn flammam transducere

nun eigentlich für die Erkenntnis von Eph. 2,14—18

sagen?

gewonnen ist. Der Autor des Epheserbriefes denkt doch

nur an einen Zaun, der zwei Völker scheidet und trennt;

Heidelberg.

Martin Dibelius.

1

und es ist sehr unwahrscheinlich, daß ihm die ganze

Fülle mythologischer Vorstellungen vorgeschwebt hat

Schlier, Priv.-Doz. Heinrich :

Christus und die Kirche im

oder auch nur annähernd gegenwärti

war; er hat den

Epheserbrief. Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (IV, 78 S.) gr. 8°.

Begriff offenbar in einer ganz abgeblaßten und einfachen

= Beiträge z. histor. Theologie, H. 6.

RM 6-—; Subskr. 5.40.

Bedeutung gebraucht. Äber auch da, wo es sich wirklich

Schlier hat sich in dieser seiner Habilitationsschrift

um „mythologische‘“ Begriffe und Vorstellungen han-

die Aufgabe gestellt, die mythologische Sprache des

delt, die dann die gnostische Literatur beherrschen, kann

ommt zu dem Er-

nur der inhaltliche Charakter des literarischen Doku-

Epheserbriefes zu untersuchen. Er

ments und der

anze Sachzusammenhan

über Her-

gebnis, daß der Verf. des Epheserbriefes, der nicht Pau-

kunft, Zeit und Ört entscheiden. Paulus

Ta

t, wenn er

lus sei, die Sprache „bestimmter gnostischer Kreise““

spricht, daß überhaupt der Epheserbrief, sowohl was die

Aussagen über die himmlische Heilswirklichkeit machte,

Sprache als auch was die Vorstellungen betrifft, ein Er-

oft „mythologische‘“ Begriffe und Vorstellungen ver-

zeugnis „der hellenistisch-orientalischen (syrischen) Um-

wendet. Schlier jedoch steht so im Banne des

nosti-

welt“ ist. Schlier behandelt die in dieser Hinsicht wich-

schen Schrifttums, daß er überall da, wo auc

nur

tigsten Probleme des Briefes: die Himmelfahrt des Er-

ostisch-mythologische Begriffe und Vorstellungen an-

lösers, die himmlische Mauer, den himmlischen Anthro-

kl

ngen, ein literarisches

rzeugnis gnostischer Kreise

os, die Kirche als Leib Christi, den Leib Christi als

sieht. Das ist aber doch zum mindesten eine recht ein-

immlischen Bau und die himmlische Syzygie. Sein we-

seitige Betrachtungsweise.

sentliches Anliegen besteht darin, ‘alle Parallelen des

Ich meine, daß stärker als die Methode, an die

der Verf. sich hält, die theologische, sachlich-inhaltliche

gnostischen und mandäischen Schrifttums heranzuziehen,

Behandlun

die Gileichartigkeit der Anschauungen aufzuzeigen und

an das Grundproblem herankommt, das

so dem Epheserbrief seinen Ort in der gnostischen Lite-

hier eigentlich zur Erörterung steht.

ratur anzuweisen. Nur so komme man zu einem wirk-

Hinzukommt, daß der Verf., durch

leiche oder

lich geschichtlichen Verständnis des Briefes. Der Verf.

ähnliche Verwendung der einzelnen Begriffe dazu ge-

hat seine Aufgabe mit großem Fleiß und außerordent-

führt, alles zu sehr auf einer Ebene sieht. Dieser Mangel

lichen Scharfsinn durchgeführt, und es ist außer Zwei-

macht sich besonders bei der Heranziehung der mandäi-

fel, daß er durch seine Untersuchung., einen nicht ge-

schen Literatur geltend. Nach den Untersuchungen von

ringen Beitrag zur Aufhellung wichtiger religionsge-

Lietzmann („Ein Beitrag zur Mandäerfrage‘) sind die uns

schichtlicher Probleme gegeben hat.

bekannten mandäischen Quellen, auf gnostisches Schrift-

Indes, so dankenswert die Zusammenordnung einer

tum zurückgehend, so spät anzusetzen, daß aus ihnen

kaum etwas für das historische Verständnis und die Exe-

Fülle analogen Materials ist, so fraglich ist es doch, ob

damit wirklich Entscheidendes für die Beurteilung des

gese der nt. Schriften zu entnehmen sein dürfte. Wird aber

82

81

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

zwei anthropologischen Mythen liegt ein Traditionszu-

dies für die Schlier’s

che Untersuchung wichtige Glied

so wird seine

aus der Beweiskette herausgebrochen

,

sammenhang vor. Dann hätte die Frage zur Erörterung

(0)

blematisch, seine

kommen müssen, ob das von Johannes benutzte Grund-

ganze Untersuchung einigermaßen pr

es ergibt sich ein

schema auf den anthropologischen Mythus zurückzu-

Methode muß anfechtbar erscheinen,

führen sei oder nicht. Eine Elementenlehre blickt auch

Bild, dessen Grundlage unsi

cher ist.

So dankbar demnach

die Zusammenstellung ana-

in der Apok. deutlich hindurch: Erde — Meer — Flüsse

E

— Sonne und Gestirne, aber eine 4-Elementenlehre; denn

loger Begriffe und

Vorstellungen ist, SO wenig ist damit

im letzten Grunde Ssc

hon entschieden. Der entscheidende

in den Plagen 5 bis 7 kann man nur mit Mühe drei neue

die zeitliche Ansetzung einer

Elemente herausschälen.

Sollte aber doch eine 7-Ele-

Gesichtspunkt auch für

mentenlehre auch in der Apok. zugrundeliegen, so wäre

Schrift ist die Grundtend

enz und der sachlich-theolo-

gische Gehalt.

In dem vorliegenden Fall besagt die

es eine selbständige, von dem Schema des Hippokrates

Heilsinhalt des Epheserbriefes mehr

und Henoch unabhängige Tradition.

Und daß sie zu-

Frage nach dem

gleich ein anthropologisches mikrokosmisches Schema

als die nach den Begriffen.

Da zeigt sich m. E., daß

€

wesen sein sollte, ist nicht zu erweisen (anders W.

der Epheserbrief de

m nt.

Schrifttum näher steht als

N

icht darauf kommt es an, daß

-

B

ousset in seiner Rezension des Boll’schen Buches in

dem gnostischen.

dieser Zeitschr. 1915).

Begriffe, die

in der G

nosis eine Rolle spielen, und

Die Beschreibung der Heuschreckenplage hatte Boll aus dem

Vorstellungen,

die wir als mythologisch beurteilen, im

vorkommen,

sondern wie sie in dem Zu-

Sternbild des Skorpion und seiner Umgebung und aus den astralen

Epheserbrief

Kentaurenabbildungen, wie sie sich bei den Babyloniern finden, abge-

sammenhan

der Darlegung heilsinhaltlicher Gedanken

leitet.

Fr. lehnt auch diese Erklärungen ab, findet es schon a priori

gebraucht sind.

unwahrscheinlich, daß der Apokalyptiker von der Heuschreckenvision des

Johannes Schneider.

Berlin.

Joel bis zu den Sternen und Planisphären gegangen sei, gibt aber

Die Apokalypse des

schließlich zu, daß der Seher von Patmos in seinem Gedächtnis solche

Freundorfer, Priv.-Doz. Dr. Joseph:

Bilder aus der heidnischen Umwelt aufgespeichert getragen haben mag.

Apostels Johannes und die hellenistische Kosmologie und

Ich würde noch stärker betonen, daß einige Züge (Menschenantlitz,

Astrologie.

Eine Auseinandersetz. m. d. Hauptergebn. d. Unters.

Frauenhaar) sich am besten aus jenen babylonischen Darstellungen der

Franz Bolls:

„Aus der Offenbarung Johannes“, Freiburg i. Br.:

Kentaurenschützen erklären lassen (auch die „fünf Monate“ können da-

Herder & Co. 1929.

(XIII, 148 S.) gr. 8° = Biblische Studien

23. Bd. - 1., H:

RM 6 —.

mit zusammenhängen), daß der Skorpion der fünfletzte der Tierkreis-

bilder im Sonnenzyklus ist — wenngleich die 5 gewiß auch eine runde

Diese aus der Schule Joseph Sickenberger’s her-

Zahl sein kann (vgl. dazu noch G. Kittel Rabbinica).

Dagegen scheint

die Hereinziehung des „Altar-Sternbildes“ mit

seiner mittelalterlichen

vorgegangene Studie will in kKritischer Auseinander-

Unter-

Deutung und die der astrologischen Interpretation des „Todsuchens und

setzung mit Franz

Boll’s „materialschwerer

Hier sind die Dar-

suchung‘“ Aus der Offenbarung Johannis (1914; vgl.

nicht Findens“ 9,6 auch mir allzu künstlich.

ThLZ. 40, 274 Bousset) die gewichtige Frage erörtern,

legungen Fr.’s überzeugend.

Die vier apokalyptischen Reiter (c. 6) mit ihren Attributen hatte

„ob wirklich so nahe Beziehungen zwischen der Apk.

Boll aus den vier Tierkreisbildern Löwe, Jungfrau, Wage, Skorpion ab-

und der kosmologischen und astrologischen Literatur des

geleitet.

Daß die Ableitung ihre Schwierigkeiten hatte, hatte er sich

Hellenismus vorhanden sind, daß die Visionen der Apk.

selbst nicht verhehlt.

Der erste Reiter ist eigentlich der „Schütze“, der

nur noch als literarische Umdichtungen kosmischer und

aber im Sternbild erst auf den Skorpion folgt; der zweite Reiter ist

astraler Verhältnisse verstanden werden können‘“‘.

In

keine „Jungfrau“, u.s. w.

Schwierig ist auch die Beschränkung auf

4 Gestalten (statt 12). Fr. weist noch weitere Unstimmigkeiten auf, zeigt

vier Kapiteln behandelt der Verf. die Schalen- und Po-

an der Hand vielfacher astrologischer Tabellen, daß die vier genannten

saunenvision, die Heuschreckenvision, die apokalypti-

schen Reiter und das apokalyptische Weib (c. 12).

Heimsuchungen keineswegs für die vier Tierkreisbilder charakteristisch sind,

da sie überall vorkommen : sogar die Hungersnot und die Unterscheidung

Für die Schalen- und Posaunenvision (c. 16 und 8) scheint

von Korn- und Wein- oder Ölernte ist kein spezifisches Merkmal der

mir der Vf. erwiesen zu haben, daß zwischen den beiden Reihen der

„Wage“, ebensowenig ist das Jahr der Jungfrau ein typisches Kriegsjahr

Apk. und den mikro-makrokosmischen Siebenerschemas, die Boll heran-

und das des Skorpions ein typisches Pestjahr. Fr. glaubt dann die ganze

gezogen hat, dem einen, das sich in der Schrift des (Ps.-)Hippokrates

astrologische Interpretation ablehnen zu müssen und die Figuren und

IIeoi EßSopdSäcmv findet, dem anderen, das in dem Mythus von Ur-

ihre Attribute aus den altstl. Vorbildern (Sach und Ex) und aus nahe-

menschen in der slawischen Henochapokalypse (c. 30) vorliegt, keine

liegenden volkstümlichen Motiven ableiten zu können.

literarischen und auch keine übgrlieferungsgeschichtlichen Beziehungen

Ich glaube auch hier, daß mit der scharfsinnigen,

bestehen.

Gewiß liegen einige Ähnlichkeiten vor: in der Apk. wird

Meer zu Blut, in den anthropologischen Mythen ist das Blut aus Tau

sachkundigen Kritik des Verf.s die astrologische Erklä-

rung nicht abgetan ist. Wenn viele Gelehrte jedenfalls

geworden; den Engeln am Euphrat (Apk. 8) entspricht in Henoch „die

Aber die Beziehungen sind doch beiderseits

Schnelligkeit der Engel“.

für die „Wage“‘“ die Benutzung des Tierkreiszeichens zu-

ganz anders gemeint, und sonst gehen die Motive auseinander und die

gestehen, dann ist die Folgerung, daß auch hinter den

Prinzipien der Teilung sind beiderseits ganz verschiedene.

Richtig be-

anderen Figuren Tierkreismotive stecken, nicht unbe-

merkt auch der Vf., daß man bei den Plagen der Apk. zunächst an die

rechtigt, sondern die einzig mögliche. Der Apokalyptiker

ägyptischen Plagen des Exodusbuchs erinnert wird. Er stärkt übrigens

hat sie nur eben sehr frei verwendet; aber die vier

ilder

das Zutrauen zur Wissenschaftlichkeit seiner Kritik, wenn er prinzipiell

des Schützen, der Jungfrau mit dem Schwert (die er

betont (S. 20 f.), auch der Gelehrte, der .. die Überzeugung vom wahren

visionären Charakter der apokalyptischen Visionen festhalte (d.h. der

natürlich in einen Reiter verwandeln mußte), der Wage

römische Katholik), sei mit nichten gezwungen, in unserem Falle jede

und des Skorpion mit ihren Attributen, die nur eben

Bekanntschaft des Sehers mit dem Adamsmythus und jede Beeinflussung

promiscue auch an andere Bilder angeschlossen werden,

durch ihn von vornherein abzulehnen (S. 126 wird diese Erklärung frei-

schimmern noch deutlich durch. Die Beschränkung auf

lich wieder stark eingeschränkt ; desgl. 140).

4 Bilder war durch die profetischen Traditionen ge-

Methodisch wäre es aber wohl richtiger gewesen,

geben.

Für die Vision der Frau und des Drachen

der Verf. hätte zunächst einmal die beiden Reihenpaare

je

ür sich untersucht. Dann hätte er allererst fest-

(c .12) endlich hatte Boll eine mythologische (Isis-

tig _ ein bestimm-

Horus-Typhon) und eine astrologische Erklärun

e-

stellen können, daß jedenfalls beidersei

tes Schema, eine bestimmte Siebenertradition zugrunde

di

geben (Jungfrau, Schlange, Adler). Fr. will auch hier

liegt, die nur eben in je

zwei verschiedenen Varianten

nur mit der Möglichkeit rechnen, daß „dem h. Johannes

(Apk. 8 und 16 — Hippokrates und Henoch) überliefert

irgend eine bildliche Darstellung der Flucht der Leto

ist. Die Schalenvision ist entschieden eine freie Variante

vor dem Drachen Python bekannt war; besser sei es

zur Posaunenvision oder beide sind freie Varianten eines

aber, zu sagen, daß die äußeren, plastischen Züge der

Vision, soweit sie nicht spontan sind, aus der allgemei-

überkommenen Grundschemas, mögen die Variierungen

reflektiv-literarisch, vielleicht durch Vermischun

mit an-

nen Volkspoesie stammen und einfach folkloristisch

deren Plagenreihen, oder, wie neuerdings Joh.

Sc

hneider

sind‘“ — als ob Volkspoesie und Folklore nicht auch aus

(Die Erlebnisechtheit der Apk. des Joh.) glaubhaft zu

dem Mythos vielfach gespeist wären, wie denn auch die

machen versucht hat, aus ‚ eidetischen Schauungen des

ähnliche Unterscheidun

zwischen orientalischer, beson-

Apokalyptikers entstanden sein.

Auch zwischen den

ders biblischer Vorstel

fü

ngswelt (die nach Sseiner . Mei-

83

84

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 4.

-

nung für die Bilder des Apok. allein in betracht kommt)

103) in Wettbewerb tritt, könnte uns daran zweifelhaft

und hellenistischer Astrologie völlig unzutreffend ist, da

machen, ob viel für die Kenntnis der alten Petrus-

die orientalische Vorstellungswelt durchaus astrologisch

offenbarung aus der ersten Hälfte des zweiten Jahrhun-

bestimmt und die „hellenistische‘“ Astrologie auf der

derts zu gewinnen ist. Und wenn wir das ganze lange

babylonischen, also orientalischen Astrologie beruht. Es

Buch durchgelesen haben, wissen wir kaum zu sagen, ob

ist gewiß auch hier ein Verdienst des Verf.s, daß er auf

wir davon etwas für die 270 oder 300 Stichen, welche

die Schwierigkeiten und Unstimmigkeiten hinweist, die

die Petrusoffenbarung nach dem Verzeichnis der Cod.

die Sonne läu

in Boll’s Vergleichungen immer wieder heraustreten:

Claramontanus und des Nicephorus (weshalb werden

durch jedes Bild des Tierkreises, nicht

übrigens diese und die anderen Kanonsverzeichnisse,

bloß über die Jungfrau hin; die 12 Sterne sind kein

darunter das Muratorianische, welche die Pt.apok. ent-

Ausdruck für die 12 Tierkreisbilder; die 2 Hauptbilder

halten, S. 97 f. unter den Zeugen nicht mit aufgeführt?)

heißen in der astrologischen Terminologie nicht yuwi

umfaßt hat, in Anspruch nehmen dürfen. Das Buch als

und dodxwv, sondern x0uod&vos und “Soocs; manche Motive

R B,

Ganzes ist ein ebenso lehrreiches wie schwer zu durch-

(die Zahlen) sind einfach aus Daniel zu verstehen.

schauendes Beispiel für einen ungemein verwickelten

Trotzdem bleibt die Wahrscheinlichkeit, daß die ganze,

Werdegang, wie ihn manche dieser Apokryphen — etwa

in der Bibel singuläre und auf die Jesusgeschichte ab-

auch

as griechisch, lateinisch, koptisch und slavisch

solut nicht passende großartige Szene am Himmel eben-

überlieferte Bartholomäusevangelium — durchlaufen ha-

so sehr von einer dem Isis- oder Leto-Mythus ver-

ben. Dabei werden die unterschiedlichsten Stoffe apoka-

lyptischer, historischer und dogmatischer Natur zu einem

wandten Sage als von der Anschauung des Sternhimmels

inspiriert ist. Die genauen Vorbilder und Traditionen,

ungefügen, mit Wiederholungen belasteten Ganzen ver-

die dem Apokalyptiker vorlagen, kennen wir eben nicht;

einigt. Das Eindri

ngen in ein neues Sprachgebiet be-

es ist auch hier mit der suveränen Freiheit zu rechnen,

deutet vielfach die

E

inverleibung dort lagernden Mate-

mit der er geschaltet hat, überall, auch den biblischen

rials. Die Auflösung des Endgebildes und die Zurück-

Vorbildern gegenüber, bzw. mit dem Wandel der An-

führung der einzelnen Teile auf ihre literarischen und

schauungen, der sich unberechenbar in seinen inneren

religions- oder theologiegeschichtlichen Ursprünge wird

Schauungen (Joh. Schneider) vollzogen hat. Ich lehne

leicht zur Unmöglichkeit,

erscheint mindestens

sehr

daher auch das von Fr. gestellte, allerdings wohl von

schwierig und zeitraubend.

Boll

selbst

eingeführte Dilemma

aD

„literarische

_

Ich begrüße es daher von Herzen, daß sich M. mit

Mache““ oder profetische Vision.

S

Für die weitere Diskussion der Boll’schen Thesen

der Lösung dieser Rätsel kaum abgegeben hat, sondern

ist das vorlie

i

Rn

sich bewußt (S. 356) auf eine faksimilierte Wiedergabe

M

ende Buch unentbehrlich, bringt es doch

des Textes und eine Übersetzung mit Noten, meist den

manch neues

aterial und viel Literatur (namentlich die

Wortlaut betreffend, beschränkt. So gewinnt er die, bis-

Rezensionen von Boll’s Buch); die radikale Ablehnung

her erstaunlich gut genutzte, Muße, uns mit immer

der Boll’schen Thesen, die er empfiehlt, entbehrt der

neuen Gaben aus Sseiner

reichen Sammlung zu be-

hinreichenden Begründung.

schenken.

Kiel.

H. Windisch.

Besonders interessant ist der letzte Teil des apo-

kryphen Werkes mit seinen Rückblicken auf die aposto-

1. Mingana, A.: Apocalypse of Peter (in Bulletin of the John

Rylands Library XIII—XIV). Manchester: The University Press. 1931.

lische Zeit. Drei Tage nach der Himmelfahrt kommen

8°. = Woodbrooke Studies fsc. 6—8.

die Apostel zusammen, errichten einen Altar und der

2. Ders.: The Work of Dionysius Barsalıbi against the

Herrnbruder Jakobus liest die Messe und spendet den

Armenians. Ebda. 1931. XV, 489 — 599. = Woodbrooke Studies fsc. 9.

anderen das Abendmahl. Beim Pfingstfest bewirkt der

1. M. setzt in Heft 6—8 der Woodbrooke Studies

Geist, daß jeder in der Sprache des Missionsgebietes,

seine Herausgabe christlicher Apokryphen alt- und neu-

das ihm durch das Loos zugefallen, reden kann; Petrus

testamentlicher Art, die sich syrisch, arabisch und in

spricht lateinisch (S. 361f. 368).

Stephanus ist ein

Garschuni (d. h. Arabischen Text mit syrischen Buch-

Neffe des Paulus und wird von seinem Onkel umge-

staben geschrieben) erhalten haben, fort. Diesmal bietet

bracht (380).

Der

Heidenapostel

spielt auch als

er eine sehr umfangreiche „Apokalypse des Petrus‘“ auf

Christ eine seltsame Rolle. Er gebärdet sich dem „Kö-

Grund der Garschuni-Handschrift 70 seiner Sammlung.

nig von Antiochien‘“ und dann dem Kaiser gegenüber

Diese letztere enthält noch eine Anzahl anderer Kodizes,

als Götzendiener und erreicht durch dieses entgegenkom-

mende Benehmen, das Petrus durch große Wundertaten

die sich gleichfalls auf die Petrusoffenbarung beziehen

(s. S. 94f. 211), mit M. 70 zusammen das repräsen-

unterstützt, die Bekehrung der Fürsten und ihrer Völker

tieren, was M. „eine syrische Renzension des Apo-

(S. 382 ff. 396 ff.).

kryphons‘“ nennen möchte (S. 94), unter einander aber

Paulus kommt übrigens in der „eminent petrini-

— vor allem auch, was die Länge anbetrifft — so stark

schen“ Schrift nur im dritten Teil vor, während er zuvor

abweichen, daß man am besten vön drei verschiedenen

nur ganz vereinzelt einmal (S. 273)

enannt worden

Werken reden sollte. So erklärt es sich auch, daß sich

war.

Er erscheint als Schüler des

etrus,

den er

M. wesentlich darauf beschränken muß, einer Hand-

als seinen Herrn und Meister ausspricht S. 403),

schrift zu folgen.

wird von diesem ausgesandt und muß ihm über seine

Von der syrischen Rezension unterscheidet er eine

Tätigkeit Bericht erstatten.

Petrus, und mit ihm die

ägyptische, enthalten in einem arabischen Werke, das

römische Kirche (s. S. 354), ist der Träger der wahren

AA

Lehre. Am Ende bricht die, aus den pseudoklementini-

in mehreren abendländischen. Bibliotheken vorhanden ist.

Aus dem arabischen Ägypten ist das Apokryphon zu

en Titel

schen Schriften bekannte, ausgesprochen antipaulinische

den Äthiopen gekommen und hat bei ihnen

Stimmung durch. Nachdem

emens unter Leitung des

„Klemens“ erhalten als ein Bestandteil der pseudokle-

Petrus das Buch fertiggestellt und den Befehl empfan-

mentinischen Literatur. Diese äthiopische „Petrusapoka-

gen hat, es im Archiv zu. Rom niederzulegen, versiegeln

lypse“ ist bisher schon — wenigstens teilweise — be-

die beiden es mit ihren Siegeln und Petrus erklärt be-

kannt gewesen und

ab mit den griechischen Bruch-

schwörend: „So wahr Gott lebt, niemand soll diese Ge-

stücken die Grundlage für unser Wissen über die Petrus-

heimnisse dem Paulus und Seinesgleichen zugänglich

apokalypse ab.

machen!“ (S .405). Freilich befinden wir uns unmittel-

rch M.s Bemühungen verfügen wir heute über

bar darauf wieder in einem

usammenhang, in dem

einen viel reicheren Stoff, der die Marke „Petrusapoka-

Paulus den Petrus als „Haupt der Apostel und meinen

lypse“ trägt. Doch schon der Umstand, daß mit dieser

Lehrer“ verehrt und alle mit seinem

luch bedroht, die

Überschrift in M. 70 die andere „das Buch der Rollen“

sich jenem widersetzen.

(weil Petrus zu Klemens sagt: „Lege die Rollen zurecht

2. Das neunte Heft enthält eine Streitschrift des

und schreibe nieder, was ich dir diktieren werde“; S

syrischen Theologen Dionysius Barsalıibi (+ 1171) gegen

85

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

86

| D

die Armenier, der faksimilierte Text nach der Hand-

/

wendet — mindestens in ganz ‘deutlichen Anspielungen:

schrift Mingana Syr. 347 (die noch eine weitere anti-

Und wenn (S. 24 u. ö.) betr. das AT. sogar eine völlige

armenische

chrift des Bars. enthält, deren Herausgabe

Vermeidung von Zitaten in den echten Eliasgebeten be-

aber nicht eilt; s. S. 494 f.) mit Übersetzung, Noten und

hauptet wird, so hat diese Meinun

erhebliche Eingriffe

Einleitung. Die Polemik wendet sich zunächst gegen

in den Text als echt anerkannter

S

ücke :(s: Nri,2.243)

ije in Armenien weit verbreitete Irrlehre des Julian

zur Voraussetzung und muß zahlreiche sehr atl. anmu-

von Halikarnaß, der behauptet, daß Jesus auf Erden

tende Ausdrücke (s. S. 24, 1) auf das NT., namentlich

tragen hätte. Dann

s

Hbr. und Apok., oder auch außerbiblische mythologische

werden allerlei

keinen vergänglichen Menschenleib

Gewohnheiten un

ä€

kirchliche Bräuche

G

A

Spekulationen zurückführen. Daß Elias eine „besondere

der Armenier bekämpft. Die Fragestellungen muten

Offenbarung Gottes in Israel‘“ zurückweise, kann ich

den heutigen Menschen größtenteils reichlich trivial an,

aus Nr. 13, Zl. 8ff. nicht herauslesen (S. 24). Er hat

geben aber lehrreiche Fingerzeige für die richtige Ein-

dieses Volk schwerlich, was die

öttliche Offenbarung

schätzung des religiösen Lebens.

anbelangt, den Heiden gleichstellen wollen.

Dasselbe

Bars. führt

en ersten Versuch, die Werke der

Gebet in dem die so gedeutete, m. E. zu scharf inter-

syrischen Väter ins Armenische zu übersetzen, auf den

pretierte, Stelle vorkommt, schließt doch durch die Wen-

Westsyrischen Patriarchen Athanasius

(7.24-—7A0; u

SR E

dung von den „prophetischen Personen und apostoli-

Chr:).. zurück ; (s.:; S, 492 f. 543).

Er hat eine

ute

schen Gestalten“ (13, 22f.) AT. und NT. zusammen.

Kenntnis der Armenier, in deren Mitte er eine Zeitlang

Und wenn Christus durch seine Geburt „prophetischen

gelebt hat; aber er ist auch gut theologisch und kirchen-

Worten‘“ zu Erfüllung hilft (Nr. 1, 22{f.), so kann

man doch dem daraus sich aufdrängenden Schluß nicht

rechtlich gebildet. S. 519 zitiert er eine Stelle aus einem,

m. W. sonst unbekannten, „Kommentar zum Richter-

durch die Versicherung ausweichen (S. 76): „die ‚pro-

brauchen keine atl. Worte zu

buch“ aus der Feder des Hippolyt von Rom.

phetischen Worte‘

Göttingen.

W. Bauer.

sein. Auch das Heidentum hat Propheten gehabt, die

Diettrich, Lic. Dr. G

Des nestorianischen Patriarchen

auf Christus hinweisen‘“‘.

Elias IIIl. Abu Halim Gebete zu den Morgengottesdiensten der

Viele Einzelheiten

rufen unser

Interesse

wach

Herrenfeste.

Zum ersten Male hrsg., übers., erklärt u. untersucht,

Jesus wird auch für Elias in einer Höhle geboren (Nr.

Leipzig: O. Harrassowitz in Komm. 1931. (X, 955. u. 26 S. Syrisch)

1, 36), und das

enseits heißt „das obere Athen, die

gr. 8°.

RM 104

Stadt der himmlischen Philosophen‘“ (Nr. 14, 68 f.).

In der Staatsbibliothek von Berlin befinden sich

Die Vorrede verheißt die griechischen Wörter un-

drei

auf

übersetzt zu lassen, „um dem Leser einen Eindruck von

syrische Handschriften mit Gebeten, die

der Durchsetzung der syrischen Sprache mit griechi-

Elias I1I1., der 1176 den Metropolitenstuhl von Nisibis

schen Fremdwörtern zu geben‘. Danach ist aber nicht

mit dem nestorianischen Patriarchenthron von Bagdad

durchweg verfahren worden.

So finden sich z. B. in

vertauschte, um ihn bis 1190 inne zu haben, zurück-

geführt werden.

Diettrich hat unter Zugrundelegung

Nr. 4 auf nur 2 syrischen Zeilen sechs griechische

von Kod. Sachau 167 und vergleichender Heranziehung

Wörter, welche die Übersetzung (S. 52, 16 ff.) allesamt

von Sach. 64 und Ms. or.

u. 1052 diejenigen Gebete

deutsch wiedergibt. So erhält der des Syrischen Un-

veröffentlicht, die für die Morgengottesdienste der Her-

kundige eine unrichtige Vorstellung.

renfeste bestimmt waren. Es sin

im Ganzen 15, von

Besonders erfreulich war mir der Schluß des Vor-

denen die Haupthandschrift 9 dem Elias zuschreibt, wäh-

wortes, der die evangelischen Theologen von heute auf

die Notwendigkeit philologisch-historischer Arbeit, die

rend die übrigen 6, die sie anonym enthält, von den

durch nichts ersetzt werden kann, hinweist.

anderen Kodizes als geistiges Eigentum oder doch als

Elias

Göttingen.

W. Bauer.

Redaktionsarbeit des

in Anspruch genommen

werden.

Vincke, Johannes: Staat und Kirche in Katalonien und Ara-

D. bietet den syrischen Text, eine deutsche Über-

gon während des Mittelalters. 1. Tl. Münster i. W.: Aschen-

setzung, Fußnoten zu dieser und eine Einleitung, die

dorff 1931. (XI, 398 S.) gr. 8° = Spanische Forschgn. d. Görres-

sich über die Überlieferung, die Form und den Ge-

gesellschaft, hrsg. v. ihrem spanischen Kuratorium K. Beyerle, H

dankengehalt der Gebete im Zusammenhan

verbreitet.

b

Finke u. G. Schreiber, 2. Reihe, 1. Band.

RM 18—>; geb. 20.50.

ias war der griechischen und arabischen Sprache kun-

Die spanische Geschichte, in Deutschland lange

dig und hat auch eine gewisse Kenntnis der in diesen

Zeit arg vernachlässigt, ist zuerst durch die Funde und

Sprachen abgefaßten Literatur besessen. „Die dualisti-

Forschungen von Heinrich Finke (namentlich seine Acta

tes

sche Auffassung der Gnostiker vom Kampfe des Lich-

e

Aragonensia, 3 Bde.

1908—22) wieder ein lebendiges

inte

f

S

en die Finsternis, der urbildliche Charakter der

Ackerland der deutschen Geschichtswissenschaft gewor-

giblen Welt Platos, die „Ursache der Ursachen‘“‘

den, und sie wurde neuerdings durch die, aus den Vor-

des Aristoteles,

mythologische Überlieferungen

apo-

arbeiten zur Hispania pontificia erwachsenen Veröffent-

krypher Eva

n

ijen, Fragmente der Aionenspekulation,

lichungen von Paul Kehr (in den Abhandlungen der

die Sternkun

d%el

der Ara

r, die Naturphilosophie der

Preußischen Akademie d. Wiss., Phil.-Hist. Kl. 1926

„lauteren Brüder‘“ des Islam — das alles ist, sei es aus

u. 1928 und Sitzungsberichte d. Pr. Ak. 1928) vollends

erster, sei es aus zweiter Hand, nicht spurlos an Elias

zu einem Mittelpunkt des historischen Interesses. Kehr

vorübergegangen und hat sich in seinem Geiste mit dem

ab nicht nur eine vortreffliche kritische Ausgabe und

von den

ätern ererbten Glaubensgut zu einer höheren

Einheit verbunden. So weiß er der Lehre der Nestorianer

bis 1030), sondern er eröffnete uns völlig neue Einblicke

eproduktion der ältesten Papsturkunden Spaniens (892

ein neues Gewand zu geben. Der Lehre von der Trini-

in die spanische Geschichte durch zwei grundlegende

tät, von der Erlösung und von der Offenbarung hat er

Untersuchungen über die Beziehungen des Papsttums zı

Ecken und Kanten genommen, an denen sich die Gegner

Katalonien, Aragon und Navarra bis zur Mitte des 12.

des Christentums zu stoßen pflegten. Zitate aus dem

Jahrhunderts.

n neu erwachten Eifer für die spa-

NT. meidet er, wo es

lich ist. Den Namen Christi

nische Geschichte bezeugen auch die, seit 1928 erschei-

oder Jesu unterdrückt

er b

is auf eine sekundäre Stelle.,

nenden, von der Görresgesellschaft herausgegebenen

Anbetung ... läßt er nur Gott ... zu teil werden

„Spanischen Forschungen“‘“‘, die mit dem vorliegenden

Damit hat er eine Basis geschaffen, auf der sich die Ver-

Band eine 2. Reihe eröffnen. Sein Verfasser, Johannes

treter auch nicht-christlicher Religionen mit Christen

l

Vincke, ist ein Schüler Finkes und hat sich mit Teilen

die Hand zu ein

er Verständigung

reichen

sollten‘“‘

seiner Arbeit in der Kath.-Theol. Fakultät zu Freiburg

(S. 43).

1

Br. habilitiert.

In dieser Darle

d

ung scheint mir die Auffassung

Vinckes Buch schließt zeitlich an die Forschungen

‚Schildert zu sein.

vom Schriftgebrauch

es Elias nicht ganz zutreffend ge-

|

Kehrs an, indem es in der Hauptsache mit der Regie-

Das NT. wird doch oft genug ver-

rung des Königs Alfons II. von Aragon und Katalonien

87

88

Theologische Literatu\rzeitung 1932 Nr. 4.

(1162—096) einsetzt, während die früheren, dunkleren

Gegenkandidaten, Johann de‘ Prangins, gewählt hatte.

Zeiten mehr kursorisch behandelt werden.

Es schließt

Sind die Verflechtungen dieses Prozesses mit den Kon-

mit König Alfons IV. (1327—36) und hebt die weitere

zilsverhandlungen nicht ganz uninteressant, so erscheint.

Fortsetzung für einen 2. Bd. auf. Die dargestellte Pe-

die hier gebotene Biographie doch zu wenig lohnend,

riode und das benützte Material berühren sich aufs

und .sie versinkt demgemäß allzu oft in allgemeinen

engste mit den Arbeiten Finkes, dem der Schüler das

Schilderungen der Konzilsgeschichte selbst, die ihrer-

Thema verdankt und den vorliegenden Band zum 75. Ge-

seits wieder in dem zu engen biographischen Rahmen

burtstag gewidmet hat.

notwendig lückenhaft sind und wenig Neues bieten.

Eine Untersuchung der Beziehungen zwischen Staat

Des Verfassers Betrachtungen über die konziliare Theo-

und Kirche in Aragon, das seit 1137 mit Katalonien (der

rie gehen zu wenig tief, seine Neigung zur Breite und zu

ehemaligen Spanischen Mark) verbunden war, kann nur

allgemeinen Redensarten haben ein dickes Buch ent-

mit lebhaftem Dank begrüßt werden, und die sorgfältige

stehen lassen, an dessen Stelle ein straffer Aufsatz ge-

Arbeit Vinckes wird der gestellten Aufgabe durchaus ge-

nügt hätte.

recht. Verf. beginnt mit einem Kapitel über den Besitz

Freiburg i. B.

H. Heimpel.

der Kirche an öffentlichen und privaten Rechten, das er

selbst bescheiden nur ein „dürres Gerüst‘“ und eine

Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche,

„magere Vorstudie‘“ nennt, durch das wir aber auf

hrsg. v. Deutschen Evangelischen Kirchenausschuß i. Gedenkjahr der

diesem Gebiet zum erstenmal einigermaßen festen Boden

Augsburgischen Konfession.

Bl w :

Göttingen: Vandenhoeck &

unter den Füßen gewinnen. Die gewöhnliche Annahme,

Ruprecht 1930 (XLVI, 1218 S.) gr. 8°.

RM 19— ; geb. 20—.

daß im späten Mittelalter der dritte Teil des Bodens

Bei der Vierhundertjahrfeier der Augsburgischen

aller nach Rom gerichteten Länder sich im Besitz der

Konfession in Augsburg überreichte am 25. Juni 1930 an

Kirche befand, wird für Katalonien und Aragon (außer

den Präsidenten des Deutschen Evangelischen Kirchen-

ausschusses die von diesem Ausschuß:veranstaltete Neu-

Valencia) bestätigt, im Einzelnen aber durch eine Unter-

scheidung der Inhaber (Ordensritter, Kathedralen, an-

ausgabe der Bekenntnisschriften der evangelisch- luthe-

dere Kirchen und Klöster) sowie namentlich der Rechts-

rischelr "Kirche *D: - Eietzmann (L;) alsı"der Vör

titel geklärt und für die Untersuchung des Verhältnisses

sitzende der Gelehrtenkommission, die mit der Arbeit be-

Zum Staat fruchtbar gemacht. Es versteht sich, daß auch

traut worden war, und der Redakteur ihres Werkes.

in Spanien die Könige eifrig bestrebt waren, den reichen

„Die Mitarbeiter an diesem Buch‘, sagte L., „gehören

kirchlichen Besitz in ihren Dienst zu stellen.

Darüber

der jüngsten theologischen Forschergeneration an‘, Die

erfahren wir näheres in den zwei Kapiteln, die den

Aufteilung der Arbeit teilt die Vorrede! mit: L. bear-

eigentlichen Kern des Bandes ausmachen und die Ab-

beitete die altkirchlichen Symbole, D. Bornkamm (B.

gaben des Klerus an den Staat sowie die Besetzung der

die Augustana und Apologie, Dr. Volz (V.) die Schmal-

Bistümer betreffen. Über die finanziellen Leistungen der

kaldischen Art. und die Katechismen sowie den Tractatus

aragonesischen Kirche gab schon ein anderer Schüler

etc., D. E. Wolf die Konkordienformel, Lic. Hoppe

Finkes, der früh verstorbene Ludwig Klüpfel in seiner

das Register.

Verwaltun

geschichte des Königreichs Aragon zu Ende

Ein Nonplusultra ist die Kirchenaus-

ah

des.13...)

rhunderts (1915), eine vorläufige Anschau-

schußausgabe (K.) nicht!

Man stellt manche

ung, die Vincke erheblich erweitert.

Die Abgaben, die

Unterlassungen fest, auch einige,.die sich die durch sie

die Kirche machen mußte, waren im Allgemeinen recht

allerdings antiquierte Müllersche Ausgabe (M.) nicht hat

hoch, der Schutz, den die Kurie gewährte, nicht sehr

zuschulden kommen lassen. Diese hatte in ihrer 10. und

wirkungsvoll, die Bereitwilligkeit, mit der die Zahlungen

11. Aufl. 1907 und 1912 eine neue „historisch-theolo-

geleistet wurden, größer als anderswo, was mit der Po-

gische‘“ Einleitung Th. Kolde’s, die die

anz veraltete

pularität des Sarazenenkriegs, dem sie dienten, zusam-

Müllersche ersetzen sollte. Aber sogar diese bot, was

menhängt. Hinsichtlich der Besetzung der Bistümer er-

L., der Redakteur der Gesamtausgabe, als Bearbeiter der

reichte die Kirche um 1207 einen förmlichen Verzicht

drei

altkirchlichen Symbole

in dem neuen Werke

Peters II. auf jede Mitwirkung bei der Wahl der Bi-

schmerzlich vermissen läßt.

Nach Kolde (S. II) hat

schöfe und Äbte.

Aber es blieb dennoch ein starker

eine Einleitung in die Symbole des Luthertums auch zu

Einfluß der Krone erhalten, später, im Zeitalter der

zeigen, wie es zu ihrer Verbindung mit den altkirchlichen

päpstlichen Provisionen, auf dem Umweg über Rom.

gekommen ist.

Ja die Könige haben das päpstliche Provisionswesen im

Als diese im 16. Jahrh, in die Corpora doctrinae, zu denen ja auch

eigenen Interesse unter Beschränkung des Wahlrechts

das Konkordienbuch gehört, vorangestellt wurden, war groß die Abhän-.

der Kapitel geradezu gefördert.

Ein letzter Abschnitt

gigkeit von Luthers bekannter Schrift von 1538: „Die drei Symbola

(„Landesgrenze und Kirchenprovinz‘“) betrifft die, nach

oder Bekenntnisse des Glaubens Christi in der Kirche einträchtiglich ge-.

langen Versuchen im 12. Jahrhundert vollendete Wie-

braucht“ (WA 50, 255 ff.).

Diesen Titel Luthers gebraucht wie schon

derherstellung der in der Maurenzeit zerfallenen Kir-

das Corpus Philippicum so das Konkordienbuch (M. S.27, K, S, 19, 21)

chenprovinz Tarragona, ihre Teilung durch Errichtung

als Überschrift über die 3 altkirchlichen Symbole.” Darüber unterrichtete

wie schon Müller (*1882, S. XXXII, vgl. S. XVI o. LII

so Kolde

des Erzbistums Saragossa (1318) und die Bemühungen

(S. LXXIX). Aus jener Lutherschrift (WA 50, 263) stammen aber im Konkor-

der Könige, eine Angleichung der kirchlichen Provinz-

dienbuch wörtlich auch die Überschriften über Apostolikum und Athana-

grenzen an die Landesgrenze zu erreichen.

sianum (M. S. 29f.; K.S. 21. 28).

Endlich liest man in Kolde’s Ein-

Berlin.

Rob. Holtzmann.

leitung a. a. O.: „Und eben seine (Luthers) da (in jener Schrift) gegebene

deutsche Übersetzung (der drei Symbole) wurde in das Konkordienbuch

Schweizer, Jules: Le Cardinal Louis de Lapalud et son

aufgenommen“ und auch über „oecumenica“ im lateinischen Konkordien-

proces pour la possesion du siege episcopal de Lausanne,

buch für Luthers „einträchtiglich gebraucht“ im deutschen sagt er dort

Paris: F. Alcan 1929. (III, 200S.) gr. 8° = Etudes d’Histoire et

das Nötige.

de Philos. religieuses publiges par la facult& de ThEologie Protestante

de l’Universit& de Strasbourg. Nr. 20.

L. unterrichtet über nichts von alledem, hat sich

Der französische Kardinal Ludovicus de Palude ist

über die Herkunft der 3 Überschriften und der drei deut-

auf dem Basler Konzil als Führer der Konzilsmehrheit

mE

schen Texte keine Rechenschaft gegeben. Daß die Ver-

häufig hervorgetreten. Schweizer schildert diese Tätig-

1) Das unter ihr prangende Faksimile der Unterschrift des Präsi-

keit an Hand der Akten anschaulich und zutreffend und

denten „D. Dr. Kapler“ bringt einen auf den Rat, der 2. Aufl. ein Blatt

führt daneben die Schwierigkeiten vor, die diesem Wir-

mit Faksimiles der Handschriften der Reformatoren beizugeben.

Ich

ken Paludes auf der Synode dadurch entstanden, daß

schlage vor aus dem Original der Schmalkaldischen Artikel die Stelle

er zugleich einen Prozeß um das Bistum Lausanne zu

S. 415, 1—3 (mit der Streichung von „gläuben und“, s. Anm. 1, die

der ganze Luther ist) und den unter Spalatins Abschrift unterschriebenen

führen hatte, mit dem er, der Konziliarist, von Eugen IV.

Vorbehalt Melanchthons, S. 463, 10—464, 4, der der ganze Melanchthon ist.

providiert worden war, während das Kapitel den Wün-

2) Das zu „Symbola“ gesetzte „Haupt-“ tritt m. W. zuerst im.

schen des Herzogs von Savoyen entsprechend einen

Frankfurter Rezeß 1558 auf, s. CR 9, 494.

89

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4

90

deutschung — beim Meßkredo klassisch (z. B. „mit

Entwürfe zur Vorrede der Augustana und seinen 1. Ent-

em Vater in einerlei Wesen‘), in den Konzerttexten

wurf für den Beschluß (S. 135' lies 1912), „die älteste

leider meist 'nicht

eboten; beim Q sehr beachtenswert,

Redaktion‘“ der Augustana, den 1. Entwurf der Apologie,

daß „trinitas‘“ nicht mit „Dreiheit“ oder „Dreifaltig-

die Schwabacher und Marburger Artikel, das Torgauer

Bedenken — B. folgt Brieger in Bezug auf den Umfang

eit“, sondern stets mit „drei Personen‘“ wiedergegeben

— nicht ir:

endeiner, sondern niemand anders als Luther

:

— Teile der Konfutation, die Randbemerkungen Luthers

selbst gesc

T

affen hat, das verrät einem zwar M. im ange-

zur Apologie. Wie viel bequemer gegen früher sind nun

ührten Satz, aber nirgends L. Dagegen hat er sehr mit

bei Augustana und Apologie Selbststudium und Unter-

Recht wie einst Müller — nicht mehr Kolde — über die

richt.

Diese werden bei den Bekenntnisschriften

immer

Entstehung der sog. „ökumenischen‘“ Symbole unter-

richtet, meisterhaft unterrichtet (S. XI—XV), und nicht

besonders

„auch den Verbindungslinien

nachgehen,

apodiktisch wie ‚z. B. v. Harnack (in dieser Zeit. 1925,

welche die einzelnen Bekenntnisschriften untereinander

303 ff.)

egen Feine. Sehr willkommen sind auch die

und mit der Theologie ihrer Zeit verknüpfen‘“. Diese

g

Leistung rühmt die Einleitung S. VII von den erklä-

symbol-historischen, teilweise kommentierenden Nach-

weise (S. 22—25) zu den einzelnen Artikeln des Apo-

ä

renden Anmerkungen in K., ihrem größten Vor-

stolikums mit Literaturangaben. Wünschenswert wären

zug vor M. Zunächst dienten sie dem unmittelbaren Ver-

nur mehr Andeutungen über den

eschichtlichen, dem

ständnis der Texte. Dieser Dienst ist mit Verfassungs-,

d

€

s jüngeren Aposto-

Kultus-, Gelehrten-Geschichtlichem i

allg. vortrefflich

Katholizismus entsprechenden Sinn

Hingegen in jenem dogmenhistorischen Ge-

likums, gerade weil ihn die Reformatoren umdeutend

geleistet.

übersprungen haben.

schäft des Nachweises solcher Verbindungslinien scheint

Wünschenswert wäre aber in Bezug auf den textus receptus noch

mir nur ein guter Anfang gemacht zu sein. Ihn setzt ein

etwas anderes. S. 21 steht unter diesem seine Grundform, das alte

Teil der folgenden kritischen Bemerkungen ein wenig

Romanum in griechischer und lateinischer Sprache.

Man hat es also

ort.®,

nicht schwer, durch Vergleichung die Zusätze im jüngeren, rezipierten

Text festzustellen.

Aber warum nicht das Leichtere: Kursivschrift für

|

Zu S. XVII zweierlei. Kann B. Beratungen März

1530 in Torgau (vgl. auch S 52°) gegen Brieger, Kolde,

diese 10 Zusätze (19 Worte)?

neustens von Walter („Es hat also eine Beratun

A E

Daß in K. verschiedene Schriftarten zu wenig verwendet sind, ist

nicht gegeben‘) beweisen?

Durfte auch nach Guß-

ein Rückschritt hinter M. Man vgl.z. B. in den beiden Ausgaben in

den Katechismen den Druck der Textworte. Warum sind sie nicht auch

mann II (S. 108—112) die z. B. bei Kolde regelmäßige

in K. auch im Klein, Kat. so wie im Groß. durch den Druck vor den

ungenaue Angabe, Eck habe 404 ketzerische Sätze zu-

Erklärungen ausgezeichnet? In M. sind Überschriften, Stichworte, Zitate

sammengestellt — unter seinen 404 Artikeln befanden

durch andere Lettern oder Kursiv hervorgehoben. In K. sind die Zitate

sich ja 24 eigene Disputationsthesen — wieder vor-

ohne andere Lettern in Anführungszeichen gesetzt, aber nur in den

l

kommen? Unter „Literatur‘“ S. XXI lies Z. 4 1705,

‚deutschen Texten.

Man vgl. z. B. den Druck des 6. Art. der Augustana

trage nach Th. Kolde, D. Augsb. Konf. lateinisch u.

in M., zumal in der letzten, 12. Aufl. von 1928, mit dem in K, — der

Vorzug von M. ist wirklich augenscheinlich. Dagegen ein Fortschritt

deutsch, kurz erläutert 1896. 21911. S. XXII u. ist wie

bei

Kolde (Hist.

Einl.

XXXVII) aus den 2 Nürn-

von K. ist die Numerierung der Zeilen. Aber warum stehen die Zahlen

berger Gesandten einer geworden. S. XXIII® lies: 158

in der Apologie S. 141—402 nicht wie sonst in der Mitte zwischen den

Anm. 2.

2 Texten, sondern am Rande, was im entfernteren Texte das Bestimmen

|

der zur Zeile gehörigen Zahl erschwert?

Am Schluß der Einleitung

Bei der Vorrede zur Aug ustana (S. 44—40)

S. XLVI wird verkündet, ein Sternchen (*) bei einem Zitat aus der WA

lassen Abdruck und Anmerkungen einiges zu wünschen

der Werke Luthers bedeute, daß dieses auch in der Bonner Studenten-

übrig. Beim Periodisieren sind m. E.

. 45, 1. 28; 48,

ausgabe zu finden ist.

Aber warum setzt nur V. getreulich dieses

8. 20 die Punkte falsch, dagegen Rankes (Deut. Gesch.

Sternchen ?

i. Z. d. R. 6°, 89f.) Kommas richtig. Brück hat aus

V. hat sich große Mühe gemacht mit erläuternden

3 kaiserlichen Urkunden wörtlich zitiert. Für die aus

Fußnoten zu Veraltetem in Luthers Deutsch. Ob sie

diesen abgeschriebenen Worte ist Kursivschrift das ein-

alle richtig sind, alle richtiger als die abweichenden Cle-

zig Richtige. S. 44, 11 (von „wie‘“ ab) — 45, 1 (so lies

men’s in der Bonner, Barge’s in der Münchener Aus-

S. 45') stammen nur 7 Worte nicht aus dem Reichs-

extausgabe des Groß. Kat.

abe, Meyer’s in Sseiner

tagsausschreiben. Auch das Zitat aus der Reichstags-

(

1914, S. 175—178), will ich nicht untersuchen. Übri-

proposition S. 45, 13—21 ist fast wörtlich, ebenso —

gens bietet K. 3 nützliche Seiten (VII—X) „Zum Ver-

was aus S. 47° nicht hervorgeht — das Zitat aus der

ständnis der Schriftsprache des 16. Jahrhunderts‘“. Eine

Reichstagsproposition von Speier S. 47, 33—48, 20. Man

ernste Frage: Wird die abnehmende Kenntnis der alten

stellt mit Genugtuung über Brücks Unhöflichkeit fest,

prachen usw. zu Anm. zwingen zu Melanchthon’s La-

daß er in dem 3. Aktenstück die Titulatur „Päpstliche

ein, zu griechischen Zitaten

arin, zu Kunstausdrücken

Heiligkeit‘“ dreimal, Z. 10. 13. 16, durch das einfache

wie „locomotiva potentia‘ (S. 882, 16f.)? B. hätte im

„Papst“ ersetzt hat. S. 48' lies 1527 statt 1528.

eutschen noch mehr erläutern können, z. B. „ichtes“

134, 16.

Zu S. 50*: Der von B. genannte Gregor v. Nyssa fehlt gerade

unter den von Mel. CR 4, 38 u. aufgezählten 6 Kirchenvätern, die man

M. hat ein „Sach- und Namen-Register‘, K. trennt

hier als von ihm gemeint nennen sollte. Zu S. 52*: wegen der größe-

in „Verzeichnisder Eigennamen“ und „Sach-

ren zeitlichen Nähe und damit „verbum vocale“ leichter verstanden wird,

register‘“. In diesem stehen Abel, bei dem 344, 58;

zitiert man besser CR 21,261f. S. 53?* lies WA XXXIX. Zu Art. III

S. 53—55 wäre bei $ 2 auf S. 1105, bes. Z. 22, zu verweisen nützlich.

und

348, 70; 370,8 fehlen, Abraham, Daniel, David, Elias

Bei $ 3 — „non tantum pro culpa originis“ -— fehlt die Verweisung

lisa, Judas, Luther, Maria, Paulus, Petrus usw,.

auf S. 93, $ 21, wo wieder in Anm. 1 — ist ihre dreizeilige Gelehr-

Im „Sachregister“ stehen die neuen Ilutherischen Be-

samkeit über Gandulph nötig? — die Verweisung auf S. 367, 8& 62

kenntnisschriften, die Confutatio, dagegen im „Verz. d.

fehlt.

Hier steht ja die Pseudo-Thomas-Stelle, hier sollte aus der Vor-

Eigenn.‘“ Confessio Tetrapolitana, Interim und die öku-

arbeit (S. 349°) „blasphemia“ (CR 2,209 u.) zitiert sein, eine Parallele

menischen Symbole, bei denen 3, Z. 44, beim Aposto-

zu „greulich Irrtum“ S. 93, Z.9. Über diesen hätte die Abhandlung

likum 235,7;

460, XII, beim Nicänum 50, 1

ehlen.

von Nik. Paulus (Der Katholik 1896, 76, II, 229ff.) zitiert werden

In keinem von beiden Registern stehen Jakob, Isaak, Jo-

müssen und etwa Luther WA 50, 268, 24ff. Kolde ist S. 93 ! nach der

1. Aufl. zitiert (ohne S. 27 u.), obwohl die 2, (S, 74f.) hier vermehrt

hannes der Täufer, Italien, Kain usw. Bei Karl V. fehlen

ist. S. 58' fehlt die Verweisung auf die gute Schilderung S. 294, $ 13.

die wichtigen Stellen 81, 1; 333, 3 (vgl. 89 u.), bei

S. 58? wird: wie von Kolde „Apologia“

in Mel.’s Brief mißverstanden

Gabriel Biel 321, 23f. S. 1155 fehlt „Pseudo-Thomas“

von der Augustana, vgl. neustens Engelland, Mel. usw. 1931, 152; 568 ff.

über dem 5. Thomaszitat.

Unberücksichti

geblieben

S. 72? könnte auch die Auslassung S. 313, XIX notiert sein.

zu 8.:58,

sind in jenen Registern die in K. abgedruckten Vorent-

Z. 14 „mandata a Deo“ würde ich mindestens S. 73, 8& 3 anführen (vgl.

——

würfe und Vorlagen.

3) Ein Muster für das Verbinden und Vergleichen ist Joh. Meyer’s

Ihr Abdruck istein großer Fortschritt

quellenkritische Analyse der Augustana in dem Aufsatz „Luthers Anteil

über M. Wir können in K. studieren Melanchthons

%

an der Augsburgischen Konfession“ in AELKZ 1930, Nr. 19—21.

92

91

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

Art. und Mel.’s Tractatus de potestate papae.

Ihre Geschichte von der

RE 21, 119, 35ff.), zu „sola“ S. 59, Z. 10 auf S. 174, 8 73 und Loofs,

Dogmengesch.* 8& 50, 8a S. 387, RE 15, 753, 37ff. verweisen, zu S.

Entstehung _ bis zum Ende des 16. Jahrhunderts.“

60, Z. 2 anmerken: Vgl. Na S. 59, Z. 22f. ohne „pure“ und „recte“,

!

Fürdie Gestaltung; der Texte)in;K:.ist

dagegen Schwab. S. 59, Z. 29 mit „recht“ (vgl. S. 297, 20; 397, 18f.).

S. 60® fehlt die Verweisung auf S. 235, 8 8; 655, $ 47ff. Zu „Gestalt“

hohes Lob am Platze, schon gespendet von E. Hirsch

S:62,.Z. 10.Vg1.S. 452; Z. 3; 801, 11; 1010, 22... S. 03” lies247. Statt

ZKG. 40, 468 ff., der aber auch nicht Stille darüber

217. Muß nicht über den damaligen Sinn von „Kirchenregiment“ S,

breitet, daß L. bei den altkirchlichen Symbolen „den

S. 71* muß verwiesen werden auf

deutschen Text des Konkordienbuches einfach

ebracht

66, 10 etwas angemerkt werden?

S:149) Z.9f)} 311, 8’2 und vor 'allem 313,-Z. 4.

Der „Wille des

hat, ohne sich über seine Herkunft Rechenschaft zu

Gesetzgebers“ — um mit Holl (1? 173/4. 177. 211/2) zu übersetzen,

geben‘“. „Der Text der einzelnen Bekenntnisschriften‘‘,

den B. hier einmal übergeht — ist das „Meritorische“, ist, daß der

sagte L. bei der Überreichung von K., „ist nicht einfach

„meritorische Akt“, zu dem man der Gnade, des Heiligen Geistes be-

darf, die Seligkeit erlange.

Zum Lutherzitat S. 71* trete etwa WA 1,

jenem Buche (dem Konkordienbuche) entnommen, son-

dern auf Grund eines reichen archivalischen Urkunden-

373 191f.; 8,54; 318.; 40,1,227, 64f. —"S. 81 lies Sendbrief,

materials nach wissenschaftlichen Grundsätzen bearbeitet

S. 94, 25f. muß verbunden werden mit S. 181,14f. und S. 98, $ 3f.

und in seiner authentischen Gestalt dargeboten worden‘‘.

mit S, 250, 859; 250, Z. 15ff. ; 295, Z. 31ff. ; 1074/75. Damit S. 150

$ 17 nicht von der angeschaffenen, urmenschlichen, paradiesischen Ge-

Die Vorrede zählt 32 Städte, darunter Rom und Trient,

rechtigkeit — zu verweisen ist auf S. 847/8 — verstanden wird, sondern

als Ziele von Archivreisen der Mitarbeiter auf, die die

richtig von der angebornen Gerechtigkeit

in allen Menschen,

muß

Notgemeinschaft d. D. W. finanzierte. B. konnte 9 Ab-

Aus der

S. 147,47 „in nascentibus erat allatura“ aufgeboten werden.

schriften der Augustana aus dem Jahre 1530 neu ver-

ersten Apologiegestalt ist auch S. 162, 50

lehrreich für S. 198, 13

werten; er will darüber in ZKG. berichten,

Für die

(meritoria). S. 174? fehlt die Verweisung auf S. 920, $& 19. Bei S. 175,

Schwabacher Art. hat B. — s. S. 515 — Gußmann’s

$ 79 bedarf’s des Hinweises auf den Gnadenbegriff S. 232,3, welchem

gemäß „una mutatio“ gilt.

Der Zeichen-Gedanke S. 214/5 muß ver-

Aufsatz ThLB. 1910, Nr. 25 f. nicht berücksichtigt. Neh-

bunden werden mit S. 213, 19ff.; 294, 8 17; 685, 5. 21 ff.

Zu „Plato-

men wir Notiz von „pure‘“ statt „recte (docetur)‘““ in der

Kirchendefinition der Augustana (S. 60, 2) und davon,

nica (civitas)“ S. 238, 18 gehört S. 260, 40f. 49f.; 310, 35 und mindestens

Luther WA 7, 683, 9ff. S. 247, 30ff. muß mit S. 700/1 verbunden

daß es mit dem Liebäugeln mit dem „ein‘“ vor „Glau-

werden.

S. 247* muß natürlich aus der Konfutation auch noch der

be“ S:"647, 18 nun aus ist; vgl ZThK; 192981°

Satz angeführt werden, in dem sie sich „mutari“ sozusagen bestellt, das

„Zu unserer besonderen Freude‘“, fuhr L. in Augs-

Mel. S. 248, 17. 21 nachliefert.

burg fort, „ist es Herrn D. Wolf gelungen, das verloren

Bei der Apologie sind auch noch einige hilflose

geglaubte Original der Konkordienformel, von Andreaes

Anm. zu Rückverweisungen Mel.’s zu beanstanden. S

eigener Hand geschrieben, wieder aufzufinden und als

303 les S: 208 ff; S:"316% lHes: S. 188; 1412277 1.,

Grundlage unserer Ausgabe zu verwerten‘‘. Dieses Her-

ausheben der Edition der Konkordienformel

vgl. S. 948, 8 33. S. 397® müßte vor allem auf Stellen

wie S. 132, 34 ff. in Verbindung mit.S. 123, $ 19 ver-

ist der Gradation gemäß, die durch K. geht. Sie ist das

wiesen sein; Mel. denkt S. 397, 7. 47 mehr an testari,

Maximum, sie ist doch heute ein Nonplusultra von

Fleiß und Gelehrsamkeit, die aus dem Vollsten unzähli-

dicere außerhalb der Augustana. Allzu bequem, macht

sich’s B. mit S. 290'‘; die Anm. müßte lauten: CA Art.

ger Archivalien und hoher Bücherberge schöpfte. Hier

XI S: 64) 6 /Dazur HApok S: 214) 490155270 4A8

vergeht einem vor längerem Gebrauch, der aber immer

neue Werte zeigen dürfte, das Aufstechen und Auftischen

2357 A4:5 26016 f£):

Die Anmerkungen von V. gehen sehr sorg-

von Kleinigkeiten.

fältig den Verbindungslinien nach, die die Schmalk. Art.

Nur drei.

Das Hoseawort S. 1066, $7; 1081, 862, das die

fromme Kausaldeutung des verderbenden Unglaubens und des Heils-

und die Katechismen mit Luthers ganzer Theologie ver-

glaubens ausdrückt, schon S. 71 m. und z. B. bei Thomas sec. sec.

knüpfen. Sie zählen zu den einzelnen Stücken immer

Summae theol. qu. 161, art. 3. — Zu $S. 938? vgl. ThLB 1908, 41f. —

sehr viele, die wichtigsten von den Lutherstellen auf, die

Zu S. 958, $ 20 empfiehlt sich Verwertung von Moeller-Kawerau K G.

über ihre Gegenstände handeln. Diese Stellen alle stu-

3%, 295 und Seeberg, DG 4* 3, 536 *.

dieren — das legte der Lutherkenntnis einen guten

Leipzig.

Karl Thieme.

Grund. Aber das noch ferne, nur gemeinsam allmählich

Studie zur

erreichbare Ideal ist, zuvörderst das Nächstverwandte

Deneffe, August, S. J.:

Der Traditionsbegriff,

Theologie.

Münster i. W.: Aschendorff 1931. (VIII, 166 S.) 8° =

und zeitlich Nächste, in zweiter Linie das Klassische

Münsterische Beitr. z. Theologie, hrsg. v. F. Diekamp u. R. Stapper,

heranzuziehen. Im folgenden einige Beispiele zusammen

H.. 18.

RM 8.80.

mit Ergänzungsvorschlägen.

Die reformatorische Polemik gegen die traditiones

Spätestens S. 409 * sollte in der neuen Ausgabe bemerkt sein, daß

humanae hatte das Tridentinum mit der Festsetzung

man den Anfang von Luthers 1528er Bekenntnis (vgl. S. XVI u.) in der

beantwortet, daß es auch die „traditiones ipsas

„ Dparı

FC S. 981 findet.

Eine Vorstufe zu diesem Bekenntnis und damit zu

pietatis affectu ac reverentia‘“ wie die Bücher der hlg.

S. 414, 12 ff. fehlt 414?, nämlich WA 11, 450, 28—32.

Zu [sind“],

„ist“, „sunt“ S. 414, 14. 35 gehört sich eine Anm.: Vgl. S. 933, 2 („est“).

Schrift „suscipit et veneratur“ ‚(Sess. IV.). In den fol-

Zu dem

genden Jaährhunderten hat sich nun in dem gleichen

5 („ist“) und Luther WA 50, 278, 32ff.; 281,39f. („ist“).

A

Maße, wie die geschichtliche Einsicht wuchs, im Prote-

„semper (virgine)“ S. 414, 40, das „reinen, heiligen“ Z. 21 übertrumpft,

ARERST

muß mindestens S. 1024, 35—40 zitiert werden.

Zum „Hauptartikel“

stantismus eine bejahendere Stellung zur Tradition her-

S. 415 vgl. als m. W. beste Parallele WA 30, III, 1ff., besonders hier

ausgebildet; wir müßten sonst das Urchristentum wie-

Z=9£f.. mit-dort Z 14 1,

Zu S. 415, 21f. möchte man wohl empfehlen

derherstellen und hätten kein Recht, Luther oder gar die

Loofs, Der articulus stantis et cadentis ecclesiae, Th St Kr 1917, 323—420.

neuere Entwicklung des Protestantismus zu bejahen.

Die Anm. S. 432'* verschwendet Raum,

indem sie nicht auf die

Auch die

Umgekehrt hat‘die vermehrte geschichtliche Einsicht und

Augustana-Einleitung und -Vorrede (S. 44, 15—920) verweist.

die

rößere methodische Strenge der Geschichtswissen-

Anm. S. 451* ist verschwenderisch wegen S. 977, 19—22. 42; 978, 1—85.

schaft bewirkt, daß der Katholizismus nicht mehr ohne

Die Anm. S, 4493 könnte anfangen: Vgl. Sachregister S. 1208a und

müßte am Schluß aus Luthers Predigten über die Taufe die 6 von 1534

weiteres seine gesamte Vergangenheit als dogmatische

(WA 37, 258ff.) mit ihrer dreistückigen Taufdefinition hervorheben.

Tradition gelten 1äßt. Andererseits stößt der namentlich

Gegen S. 508 ® nach „vitae“ Z.32. 34 bleibe man bei Leib mit Meyer,

von den Jesuiten vorgeschlagene Ausweg, die dogma-

tische Tradition mit dem kirchlichen Lehramte gleich-

Histor. Kommentar S. 230. Die Majuskeln „HERR“ S, 510,8. 511, 12.

26 und oft im Kl. und Groß. Kat. (vgl. auch S.29, $& 17—19 und

zusetzen, innerhalb der Kirche selbst auf starken Wider-

S..415, 7; 451,13) sind einer Anm. wert, vgl. in meinem Augustanabuch

stand. Denn - diese Lösung hat nicht nur die Zeugnisse

(S. XXI) S. 160 ff.

Zu S. 563, 2 ff. wäre die Anm. „Vgl. S. 698, 20ff. ;

der Vergangenheit gegen sich, sondern würde auch

715, 7 ff.“ förderlich, zu S. 557, Anm. 7 — die zu Z. 21ff. gar nicht

ganz paßt, weil es sich um Zusammenstellung der drei Stücke handelt —

die Kontinuität der theologischen‘ Weiterarbeit unmög-

die Verweisung auf S. 692,1—4. Darf bei S. 702, 45 fehlen S. 540,15?

lich machen. Deneffe sucht nun die gegenwärtige ka-

tholische Diskussion des Traditionsbegriffes zum Ab-

In seiner Einleitung zu den Schmalk. Art. und dem Tractatus kann

V., auch infolge ausgedehnter Studienreisen, Neues bieten; die Begrün-

schluß zu bringen durch eine Nachprüfung der wichtig-

dung seiner Auffassung im Einzelnen und die Belegstellen folgten in

sten Zeugnisse. Er glaubt als Ergebnis (S.‘1f.) fest-

einem Aufsatz ThSt Kr 103; Sonderabdruck Juli 1931: „L.’s Schmalk.

stellen zu können:

94

93

Theologische Literatuyzeitung 1932 Nr. 4.

„1. Tradition im Hauptbegriffe ist die unfehlbare | das er im Anschluß an Franzelin (S. 132) annimmt, das

kirchliche Glaubensverkündigung, die mit den Aposteln

Recht zu haben, in der Vergangenheit der Kirche Lehr-

denkmäler u. U. als veraltet oder irrig anzusehen. Aus je-

begann (traditio constitutiva) und von ihren Nachfolgern

mit der gleichen Autorität fortgesetzt wird (traditio con-

nem Korrelationsverhältnisse kann sich jedoch bei einer

tinuitiva).

Diese Tradition ist nächste Glaubensregel.

unbefangenen Einstellung zur Geschichte auch des kirch-

lichen Lehramtes nur ergeben: jede Zeit hat ihre Glau-

2. Tradition im abgeleiteten Sinne sind die im Laufe

der Zeit entstandenen und entstehenden Denkmäler der

benswahrheit in ihrer Weise. D. h. aber: D.s Auffassung

kirchlichen Lehrverkündigung, aus denen die geschehene

der Tradition würde konsequenter Weise eine Preisgabe

Diese Tradition

des statischen antiken Wahrheitsbegriffes innerhalb der

Glaubensverkündigung erkennbar ‚ist.

katholischen Kirche fordern.

kann entfernte Glaubensregel genannt werden, insofern

sie ein Mittel ist, die nächste Glaubensregel, nämlich die

Münster i. W.

Otto Piper.

kirchliche Lehrverkündigung zu erkennen.“

D.s Studie setzt sich aus einem geschichtlichen und einem syste-

Petersen, Peter: Der Ursprung der Pädagogik. (Il. Teil der

matischen Teile zusammen. Der geschichtliche Teil (S. 1—105) beginnt

Allgemeinen Erziehungswissenschaft.) Berlin: W. de Gruyter & Co.

mit einer lexikalischen Aufzählung des verschiedenen Gebrauchs von

19317 - (V1; 216 Si)egr. 8°

RM 7—; geb. 8—.

tradere, traditio, bezw. xao0uSıÖöOvoL, xauQdö00ı5. Man vermißt ein

In diesem zweiten „Umgang‘“ seines großen päda-

Eingehen auf die Bedeutungsnuancen.

xao0.ö.d6vo, im N. T. wird mit

gogischen. Werkes setzt P. den Versuch des ersten fort

XnoUtTEW, Sıddoxkew, edayyeliteodaı gleichgesetzt (29). Der Sinn

der Zeugnisse bis auf Irenaeus und Tertullian wird leicht, aber doch

(Th. Litz. 1925 Nr. 18), die Erziehungswirklichkeit be-

bedenklich umgebogen.

Die Stellen der apostolischen Väter, an denen

greiflich zu machen oder die obersten Prinzipien zu

ordnen, die im Problemgebiet dieser Wirklichkeit ge-

KaUQa8ıdövar und xaQdSoowÖ5 ohne Ausgabe des Tradenten vorkommen

(S. 23—24), lassen sich meist mit größerer Wahrscheinlichkeit auf Gott als

wonnen werden. Hatte er in jenem ersten Teil die

T>

Urheber beziehen als auf die Apostel, wenn auch der Appell an die

bindungslinien zwischen dieser und soziologischen und

Autorität der Apostel im 1. Clemensbrief unbestreitbar ist.

Vor allem

aber kann die autoritative kirchliche Lehrtätigkeit auch bei Irenaeus,

kulturphilosophischen Prinzipien gezogen, so geht er

Tertullian und Cyprian noch nicht als autoritative Weiterbildung ver-

hier von metaphysischen und erkenntnistheoretischen aus

oder vielmehr auf solche zurück. Denn im Unterschied

standen werden, sondern nur als ein treues Bewahren des Übergebenen.

von andern Lehrbüchern und Systemen zieht P. nicht

Für keinen der Väter bis 250 hat D. ein Zeugnis beigebracht, daß sie

unabhängig von der mündlichen oder schriftlichen überlieferten aposto-

aus den Prinzipien deduktiv die Folgerungen für die

lischen Lehre, die über Christus auf Gott zurückgeht, ein eigenes Lehr-

Praxis, sondern er verfährt umgekehrt, indem er zu

amt der Kirche kennen.

(Daher bei Cyprian wie bei Tertullian veritas

und cousuetudo in Gegensatz stehen).

Nur in der Bindung an die

seiner Praxis die ihr zugrundeliegenden Prinzipien auf-

überlieferten und also bekannten Zeugnisse der Vergangenheit, nicht aus

sucht. So steht vor dem Leser gleichsam ein Haus mit

drei Stockwerken: zu unterst jene philosophischen Prin-

eigener Inspiration hat ihre Glaubensverkündigung Autorität. Und mag

immerhin in den theologischen Auseinandersetzungen des 4. und 5. Jahr-

zipien, dann die aus ihnen abgeleiteten pädagogischen

hunderts der Gedanke einer eigenen Lehrautorität der Kirche schon un-

Grunderkenntnisse und zu oberst die Regeln pädago-

bewußt im Hintergrund gestanden haben, so geht doch D. sicher zu

gischer Praxis. P, selbst aber verfährt wie gesagt an-

weit, wenn er im Hinblick auf die Sukzessionslehre Gregors von Nyssa

ders. Zwar geht er in seinem ersten Teil auch von der

folgert, bei diesem sei die Tradition die doctrina vivi magisterii,eccelesiastici

metaphysischen Streitfrage aus, um in dem zweiten die

(S. 45).

Davon kann erst bei Augustin und Vinzenz von Lerinum die

praktische Streitfrage anzufassen.

Zwischen

diesen

Rede sein.

Zeugnisse der Päpste (S. 51—56) und der Konzilien (S. 56

bis 62) werden nur kurz aufgeführt mit Ausnahme des Tridentinums

grundsätzlichen Erörterungen aber finden sich überall

die praktischen Winke eingestreut, was eine gewisse

{S. 62-—73), dessen Traditionsbegriff ja der ganzen neueren Diskussion

Unruhe in das Ganze bringt. Darum sei es erlaubt, in

zugrunde liegt.

D. geht ausführlich auf die Vorgeschichte der Sessio

IV. ein.

Einige Väter des Konzils hatten Bedenken, daß durch die

Kürze die reichen Gedanken in der angegebenen Weise

Gleichstellung von Schrift und Tradition auch abgeschaffte Bräuche

auseinanderzuziehen.

wieder zu Autorität kommen könnten.

Das Konzil aber unterließ ab-

Das tiefste Fundament bildet der Satz, daß die

sichtlich eine inhaltliche Näherbestimmung der Traditiones. Trotzdem

Wirklichkeit einen Sinn hat, der aber nie kausal, sondern

nun aber D. selbst zugeben muß, daß das Tridentinum unter traditiones

nur affektiv zu fassen ist. Dieser Sinn liegt in der Ein-

Lehren verstanden hat, will er aus der Erwähnung der apostolischen

heit von Natur und Geist; das Ganze ist Geist, die

Sukzession schließen, daß hier die Beziehung zum magisterium auch

Ohne besondere Erwähnung doch ausgedrückt wäre.

Freilich, nur mit

Außenwelt ist das Gegenüber der erlebenden Seele kraft

des Urverhältnisses der Polarität in allem Sein.

Die

Hilfe dieser Hypothese kann er seine These durchführen.

Wirklichkeit ist zwar im Raum, hat aber keine „Zeit‘“,

In der Darstellung der Theologen, die von der traditio gehandelt

e

haben, (S. 73—105) betont D., daß das Problem der Tradition durch die

sondern sie „ist‘. Es gibt eine Rangordnung der Werte;

reformatorische Polemik auf ein falsches Gleis geschoben worden sei. Die

SA

Werten ist ein Urverhältnis, das unabhängig von den

katholischen Theologen hätten sich zu einseitig nur um den Nachweis

Dingen ist, aber das Mittel zum Verständnis der andern

einer kirchlichen autoritativen Tradition neben der Schrift gemüht, statt

bildet. Das Individuum ist ein sich selbst bezeugender

die kirchliche Lehrautorität zu verteidigen, deren Ablehnung das zQ@tov

Akt des Geistes, ein möglicher Ausdruck des ‘Absoluten

WeDSos der Reformatoren gewesen sei (S. 82). In die von D. gewünschte

wie auch die Dinge in der Welt, aber streng geschieden

Richtung weisen etwa Stapleton (+ 1598), Anton Mayr S. J. (Theologia

Scholastica 1732) und C. R. Billuart O. P. (+ 1757), doch stehen hier

von Tier und Pflanze. Der Mensch ist von Natur gut

überlieferte Lehren und kirchliche Lehrautorität noch beziehungslos

und er besitzt die Möglichkeit zur Freiheit zu kommen.

— Das Ziel der Erziehung ist die Vergeistigung, die zu-

nebeneinander, Erst im 19. und 20. Jahrhundert sprechen viele Theologen

es klar aus: die Tradition ist der Überlieferungsstrom der kirchlichen

gleich Güte und Dienst ist; dies ist keine Erkenntnis der

Glaubensverkündigung (z. B. K. Adam), oder sie ist das kirchliche Bewußt-

Ethik, sondern gehört auch zu der Urweisheit. Die pä-

sein (z. B. Franzelin S. J.) Ja, einige (Pesch, Diekmann, Lang) sagen :

dagogische Hauptfrage lautet: mit welchem Recht bin

die Tradition ist das kirchliche Lehramt (S. 96).

ich erziehend tätig? Warum darf ich in das Urverhältnis

Aus dieser geschichtlichen Untersuchung sucht nun

der Erziehung, das in der Gewalt des Lebens liegt, mit

meiner menschlichen Bemühung eingreifen?

Die Ant-

D. in einem zweiten systematischen Teile (S. 106—162)

die Folgerun

zu ziehen, die wir oben angegeben ha-

wort liegt in der Sehnsucht der Menschen zu einander

ben. Wenn

Bn

dabei die aktive Seite am Traditionsbe-

und in der recht verstandenen Autorität des Erziehers,

griffe vor die

der den Werdenden im Kampf mit den Widerständen des

egenständliche ‚ (die Lehrdenkmäler)

stellt, so nähert sich sein Kirchen- und Traditionsbegriff

Lebens zu seinem d. h. dessen Eigenen zu führen bestrebt

damit dem evangelischen. Die Kirche wird dabei als

ist. Jenes Recht liegt aber vor allem in dem Reich der

eine lebendige Größe angesehen, die in die Geschichte

Werte, das jene Urmacht zu ergänzen hat. — Daraus

eht. Aber damit setzt sich D. in Widerspruch zur

folgen endlich pädagogische Regeln. P. stellt sich in

katlı

o

lischen Lehre von der Unveränderlichkeit der Kir-

Gegensatz zu der Pädag

ik des Verbalismus und der

d

che. Durch eine seltsame Inkonsequenz — die freilich

Dressur, weil die Kraft

er Erziehung aus der Natur

begreiflich ist — glaubt er, trotz des Korrelationsverhält-

und der Persönlichkeit herkommt. Führung statt Bändi-

nisses zwischen aktiver und gegenständlicher Tradition,

gung, Befreiung zu eigenem Leben und zur selbständi-

95

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 4.

96

wir alle von Natur, wie Paulus sagt, Feinde des Kreuzes

gen Teilnahme am Leben der Gemeinschaft durch das

Leben in der Gemeinschaft, Schaffung von Zuständen,

Christi‘‘? Und widerspricht das nicht dem „verklären-

in denen stärkere Menschen nötig werden — das sind

den Glanze‘“, der über dem Tode der Alten liegt (S.

einige der Regeln, die sich durch das Werk zerstreut

35)? Ist es eine befriedigende „Theologie‘“ und Christo-

finden. — Es weht durch das Ganze die Luft der Land-

logie, wenn wir auf die Frage: „Wer hat die Vollmacht

erziehungsheime. Vielleicht ist die Polemik gegen Her-

über unser ewiges Schicksal?“

S

127) antworten:

bart u. a. auf dem Gebiet der Theorie nicht mehr so

„Unsere Zukunft liegt in Jesu Hand‘“ (S. 130)? Gerade

nötig, wie es P. erscheinen läßt, mag auch die Praxis

Heim, der die Beweisbarkeit des Christentums vertritt,

noch stark auf alten Bahnen gehn. Aber vielleicht ist

bleibt uns m. E. als Prediger etwas schuldig.

auch diese theoretische Position schon zu Gunsten einer

Berlin.

A. Schpwalter.

stärkeren Betonung der Autorität des Führers über-

wunden, nachdem der gedankliche Erwerb dieser freien

Roulin, Dom E.: Linges, Insignes et Vetements liturgiques.

Schulen soweit wie möglich in die staatlichen übernom-

Ouvrage orne de 343 gravures dans le texte et huit hors-texte. Paris:

men worden ist.

P. Lethielleux 1930. (XII, 316 S.) 8°

45 Fr: geb;:‘ 55 Pr.

Marburg.

Friédrich Niebergall.

Kein gelehrtes Handbuch, sondern einen praktischen Wegweiser für

den Gemeindeklerus und für die Verfertiger, Käufer und Schenker von

Paramenten will der Verf. bieten.

Er tut es vielfach in lockerer und

Heim, Karl:

Das Wort vom Kreuz,

Predigten.

Tübingen :

persönlicher Form; denn die ästhetische Erziehung des Publikums, der

Osiandersche Buchhdlg. 1931. (220 S.) kl. 8°. = Gesammelte Pre-

Kampf gegen die zahlreichen Geschmacklosigkeiten auf diesem Gebiet

digten.

1 Folge.

geb. RM 4.50

liegt ihm besonders am Herzen.

Die Rückkehr zu einfachen, schlichteren

16 Predigten. Wirkliche Predigten, nach Form und

Schmuckformen wird gewiß allgemeine Zustimmung finden: im übrigen

Inhalt, anschaulich und eindringlich, gemeinverständlich

kann man in der künstlerischen Bewertung freilich oft anderer Meinung

und doch tief. Die Einteilung ist schlicht und natürlich,

sein.

Die zahlreichen, meist allerdings recht bescheidenen Abbildungen

ohne daß auf einheitliche thematische Formulierung Ge-

beschränken sich nicht auf das französische Material; ein Werk der

Beuroner Schule bildet beispielsweise das Titelbild,

wicht gelegt ist. Beispiel: Phil. 3, 17—21 Überschrifts-

Deutschland besitzt kleine Führer durch die Paramentenkunde schon

thema: „Der Wandel im Himmel‘“, Thema innerhalb

aus der Feder eines hervorragenden Fachmannes auf diesem Gebiet,

der Predigt: „Wir wollen von dem Freiheitskampf des

Joseph Braun.

Aber in Frankreich scheint das Werkchen eine bisher

erdgebundenen Menschen um die Freiheit reden, zu der

empfindlich fühlbare Lücke zu schließen und wird somit gewiß freudig

wir berufen sind‘“, Unterteile:

A

1

Warum ist dieser

begrüßt werden.

Kampf so schwer?

2. Wie können wir

in diesem

H. v. Campenhausen.

Kampfe siegen ?““

Die Predigten sind in den Jahren

Göttingen.

1926 bis 1930 gehalten, zumeist im „gewöhnlichen‘‘

Sonntagsgottesdienst, einige auch bei besonderen Ge-

legenheiten (Missionswoche, Kirchweihe, Erntedankfest,

Laändesbußtag),

alle lebens-

und zeitnahe,

durchweg

Greifswalder Studien

Musterbeispiele der heutigen Predigtweise. Zwei Erwar-

tungen aber werden m. E. nicht erfüllt, die sich an das

zur Lutherforfchung

Auftreten des wissenschaftlichen Theologen und zumal

des Systematikers unter den Predigern knüpfen: die Er-

schließung neuer Bibelerkenntnis und ‚einer neuen po-

und neuzeitlichen Geiftesgefchichte

pulären Dogmatik.

Ich zitiere die Predigt über „die

Herausgegeben von der SGreifswalder Gelehrten Sefelljhaft

erkaltete Kirche‘“ (Off. 3, 14—22): „Wir wollen auf den

für Lutherforfchung und neuzeitlidhen Geiftesgefchichte. Oktav.

Doppelklang achten, der in dem Urteil Jesu enthalten

ist. Er (Jesus?) spricht 1. von der Todesgefahr usw.

Soeben erjchien :

Wer Ohren hat zu hören, der höre, was der Geist

den Gemeinden sagt ... Christus sagt hier etwas,

6. Die religiöfen Grundgedanken des jungen Luther

was kein Pfarrer wagen dürfte zu sagen, wenn Chri-

und ihr BerhHältnis zu dem

amismus und der

stus_es nicht selbst gesagt hätte‘“ (S. 62. 63). Sollen

deuifchen Myftik.

wir wirklich die Gemeinde auf dem Standpunkt lassen,

36 Seiten.

Bon Keinhold 6eebe1g_.

daß hier nur Christus und der Hl. Geist reden, daß auch

DEn

SFrüher jind erfcdhienen :

das „Ausspeien‘“ ein Wort des „Heilandes‘““ ist (S. 70)?

1

ZJohannes Luther, des Reformators ältejter Sohn.

Welche Konsequenzen ergäben sich daraus für die Aus-

Bon JohHannes Luther. 28 Seiten, 1930. RM 2,—

legun

der Offenbarung!

Oder ist es wirklich eine

2

Semeinfchaft und Idee. Bon Hermann

S

arz

Urordnung Gottes‘“, was in der Genesis über die

17 Seiten.,

1930.

SM

1,50.

Jahreszeiten steht und uns „an eine Zukunft erinnert,

3

er.

da die Erde nicht mehr stehen wird‘ (S. 87f.)?

Ich

Bon Lic. Erdmann Schott. 19 Seiten. 1930. RIM

Die Endlichkeit des Dafeins nach Martin Heideg

f

.

75

sehe keinen Fortschritt in dem, was vom „Wort Gottes‘“

um S. 165 herum gesagt wird (zu 1. Thess. 2, 9—13),

Apoftelgefchichte 27 in nautifjcher Beleuchtung und

die oftdeutfche Bibelüberfeßung des Mittelalters.

und keinen Ausgleich zwischen dem Gott in uns und

Bon Wolfgang Stammler.

dem Gott außer uns. Oder wo ist der Ausgleich zwi-

3u Luthers Lehre vom unfreien Willen.

schen dem Glauben, „wodurch wir uns an Christum

KRKRudolf Hermann. 38 Seiten. 1931.

M

zun

hängen und mit ihm Gott bezahlen‘“ (S. 133), dem

5

Bon der Rechtserkenntnis. Cine met

9

„Fundament, auf das wir unser Lebenshaus bauen‘“ (S

Bon W. Schönfeld.

120 Seiten.

1

19

3

M

139) und der Tatsache, daß „wir unsere Umkehr nicht

MAuf die Preije gewähren mwir It. Notverordnung einen

selbst machen, sondern Gott unser Schicksal wendet“ (S.

KRabatt von 10%.

108); wenn wir „nicht bereuen können, wie wir bereuen

sollten‘“ (S. 107)? Der verklärte Leib Jesu wird uns

Wir liefern unter Bezugnahme auf diefe Anzeige unfer

S. 127 und der Tod S. 119—121 nicht deutlicher, als

;

BVerzeichnis „Iheologie“ koftenlos.

er schon in 1000 Predigten war. Ist es eine Erklärung,

wenn ich sage, es sei nicht bloß sündhafte Weltliebe,

Berlin W 10

wenn uns vor dem Tode graue, „es hat einen tieferen

Malter de Grupter & Co,,

Grund. Uns graut vor der Vernichtung dieses Leibes,

|

Genthiner Str. 38

Denn wir spüren, daß wir unrein sind. Darum sind

Die nächste Nummer der ThLZ?rscheint am 27. Februar 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

rüuckerei Bauer in Marbtirg.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — D

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in V jerteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

Rezensionsexemplare au ®

schließlich an den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Regensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

27. FEBRUAR 1932

57. JAHRGANG, NR. 5

Spalte

Spalte

Spalte

Coleman: The Bible in English Drama

Holzapfel: Katholisch und Protestantisch

112

Meinertz u. Donders:

Aus Ethik und

(Hecht)

A SA O O

112

(Schowalter)

$ Wa d E RT RE e

Leben (Piper)

116

Duhm: Der Weg des modernen Menschen

Jekeli:

Die Herrnhutische Bewegung in

Mitteilung

CO NO E DE

119

zu Gott (Schowalter)

FA P R

114

Siebenbürgen (Renkewitz)

e a

111/Moulton u. Howard: A Grammar of

Gutmann:

Die Wahlanzeigen der Päpste

Kirsch: Die Kirche in d. antiken griechisch-

New Testament Greek. Vol. II (Bauer) . ,

101

(Hessel)

PE W E

105

römischen Kulturwelt (Koch)

DA O

102

Schmaus: Der Liber Propugnatorius des

Knittermeyer: Staat und Mensch (Scho-

Thomas Anglicus u. die Lehrunterschiede

Hajdu: Lesen und Schreiben im Spätmittel-

i SOM E W

106

walter)

C D

115

zwischen Thomas von Aquin und Duns

alter (Hessel)

D. Martin Luthers

Werke

Scotus (Laun)

ÖOn 3 B E V S

106

Herzog: Die Wunderheilungen von Epi-

97

([Luther:]

PE R 8 OE NO A

109

Schötz: Schuld- und Sündopfer im Alten

dauros (Bauer)

A LTE RE VW lleıs

(Ficker)

Testament (Wendel)

99

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

z

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein.

Ein

Herzog, Rudolf: Die Wunderheilungen von Epidauros.

n

Heilberichte sind wir auf Vergleichsmaterial aus sp\äte-

Beitr. z. Geschichte der Medizin u. der Religion.

Leipzig: Dieterich-

i

rer Zeit angewiesen.

Epidauros hat nicht nur selbst

sche Verlagsbuchh. 1931 (IV, 164 S. m. 1 Taf.) gr. 8°. = Philologus,

Tochtergründungen hervorgebracht, sondern ist auch seit

Supplementbd. XXII, H. 3.

RM 10505 geb;i 12

kkn

hellenistischer Zeit Muster für fremde Kulte, einschließ-

Pausanias hat um 165 n. Chr. in Epidauros noch sechs

lich des christlichen, geworden und wirkt so bis in

Inschriftplatten gelesen, auf denen die Namen von Men-

unsere Tage fort. H. zieht daher neben antiken Wun-

schen,

jie Asklepios geheilt, dazu einige Einzelheiten

dersammlungen heidnischer und christlicher Herkunft

betr. ihre Krankheit und Genesung aufgezeichnet stan-

auch die „Mirakelbücher‘ süddeutscher Gnadenorte und

den (Beschreibung Griechenlands II 27, 3). Von diesen

andere Zeugnisse für Wunderheilungen aus neuerer Zeit

Stelen sind seit 1883 drei vollständige und das Bruch-

zur Erklärung herbei.

stück einer vierten wiedergefunden worden. Hiller von

.

Neben dem Weiterleben der Motive bis auf die Ge-

Gaertringen hat den erhaltenen Bestand 1929 in den

genwart

ilt es, das Verhältnis der Wunderberichte zur

Inser. Graec IV? 1 zusammengefaßt, nachdem die zwei

Wissenschaft und Praxis der zünftigen Medizin ihrer

ersten Stelen in der 3. Aufl. von Dittenbergers Sylloge

Zeit nach Gehalt und Tendenz zu ermitteln. Hier ist

(Nr. 1168 f.) durch Weinreich neuerdings bearbeitet

in

M

worden waren.

vor allem die Gegenüberstellun

von Epidauros und

Kos, diesem Hauptforschungsgebiet unseres Verf., lehr-

H. geht von einer, teilweise weiterführenden, Aus-

reich. Während

rzte im Betrieb von Epidauros fehlen,

gabe des griechischen Textes der 70 auf den Stelen be-

entfalten solche im Asklepieion von Kos eine sehr rege

richteten Heilungsgeschichten aus, der er einen Apparat,

Tätigkeit.

Doch zum vollkommenen Gegensatz darf

eine deutsche Übersetzung und einen Kommentar bei-

dieser Unterschied nicht

e

steigert werden. Denn, sieht

. Trotzdem der letztere darauf verzichtet zu wieder-

man näher zu, Sso hat «

di

1

e medizinische Wissenschaft,

Eg)

en, was schon Weinreich zur Erklärung beigebracht

vertreten durch die Hippokratiker, die Einwirkung der

Weiterhin trä

hat (S. 66), überrascht er durch seine Reichhaltigkeit.

H. zusammen, was sonstige Quellen

Götter keineswegs ausschließen wollen. Nur gegen den

Schwindel betrügerischer Magier und Beschwörer wen-

etwa noch an Wundern von Epidauros mitteilen.

det man sich, gegen ihren Mißbrauch des Heiligen.

Von sprachlicher und stilistischer Untersuchung der

Hatte Epidauros keine Ärzte, so lag es zum

uten

eil

Inschriften ist bewußt abgesehen worden, was_ aber

El

daran, daß es — anders als Kos mit Seiner

lühenden

natürlich nicht ausschließt, daß die Lektüre des Textes

Medizinerschule — über solche nicht verfügte. Eine

und der gegebenen Erläuterungen auch in dieser Rich-

Art Kurbetrieb mit Wasserbädern und Heilgymnastik

tung allerlei ergibt. So bietet die sehr wahrscheinliche

hat es trotzdem unterhalten und keineswegs alles vom

Ergänzung von C 107 einen profanen Beleg für die

Tempelschlaf erwartet. So schließen weder Epidauros,

Bedeutung von &no6s = verdorrt von menschlichen Glied-

wo die Hauptsache die göttliche Hilfe ist, noch Kos,

maßen.

das den Nachdruck auf die Wirksamkeit der Ärzte legt,

Das, worauf es dem Verf. ankommt, ist ein Bei-

die Stellungnahme des anderen schlechthin aus. Der

trag nicht zur Geschichte der Sprache, sondern der Me-

richtige We

liegt in der Mitte, wo ihn auch moderne

Heilkunst wieder sucht, wenn sie sich dazu entschließt,

dizin und der Religion, sowie der Beziehung beider zu

um dem Kranken zu helfen, auch jene Kräfte in Be-

einander. Er meint zu sehen, daß Epidauros und seine

wegung zu setzen, die dem Menschen in die Seele ge-

Urkunden „geradezu der Ausgangspunkt der religiösen

Propaganda des Heilwunders un

der Frage nac

sei-

legt sind.

ner Möglichkeit geworden sind“ (S. 1). Für das Ver-

Göttingen.

W. Bauer.

ständnis von Form, Inhalt, Quellen und Tendenz der

|

97

98

U:B.TUB.

99

S

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5.

«

M

Schötz, P. Dionys, Dr. phil. et theol., O. F. M.: Schuld- und

ten hier aufmarschieren müssen. Kommt doch der Verf.

Sündopfer im Alten Testament, Breslau: Müller & Seiffert 1930.

selbst trotz prinzipieller Geringschätzung nicht ohne

(XV, 128 S.) gr. 8° = Breslauer Stud. z. hist. Theologie, hrsg. v.

X. Seppelt, F. Meyer, B. Altaner, Bd. XVIII.

RM 5750

Quellenkritik und Quellenscheidung aus; vergl. etwa: S.

819 1041412410728 264 70 Der Opferbegriff

Zum Zwecke der Wesensdeutung des israelitischen

ist S. 1 eng gefaßt, aber das ließe sich verteidigen. Die

Opfers_als Ausdrucksform der Frömmigkeit in histori-

Gebrauchsweise der Teilbegriffe ist aber verwischt.

scher Zeit, hatte mein Buch: „Das Opfer in der alt-

Es müßte zu Beginn genau der Unterschied der deut-

äsraelitischen Religion‘, 1927, den We

eingeschlagen,

schen Termini:

ühn-, Sünd-, Schuld-Opfer festgelegt

daß es versuchte, bis zu den ältesten erkennbaren Wur-

werden. Man liest nun aber sogar Verwechslungen. Im

zelmotiven des Volksbrauches vorzudringen. Unter den

5. Kap. (S. V) heißt es „Sühnopfer‘, im Text S. 90 aber

Quellen spielten die gesetzlichen die geringste Rolle; sie

„Sündopfer‘. Wahrscheinlich wird Sühnopfer der über-

wurden nur herangezogen, wenn aus ihnen offensichtlich

geordnete Begriff sein sollen, die beiden andern die Teil-

alte Materialien zu erkennen waren. Gerade diesen Sta-

begriffe.

SA VI

des Inhaltsverzeichnisses liest man:

tus der Vergesetzlichung der Opfermaterie, und zwar

Sühnopfer, .S. 121 im. Text dann: Sündopfer. .S

128

eines bestimmten Teiles, nämlich der sühnenden Cha-

einen

ist die Stelle wieder unter „Sündopfer‘“ eingeordnet! Der

rakters, - typologisch gesprochen also:

„Endzu-

Verf. mußte selbst einsehen, daß bei dem vorliegenden

stand‘“, nimmt Schötz zu seinem Ausgangspunkt.

Thema die Beschränkung auf innerbiblische Exegese,

Die Berechtigung dieser Methode ist keineswegs abzu-

wenn sie auch anerkennenswerter Weise mit Gründlich-

streiten; daß — wie etwa auch bei Löhr, Das Räucher-

B

keit gehandhabt wird, etwa im Achten auf die Verschie-

opfer — inhaltlich eine Teiluntersuchung vorgenommen

K

denheit der Verwendung des Blutes und der Termini da-

wird, kann bei der Differenziertheit und Schwierigkeit

für, doch unbefriedigend wirken kann. Dann muß man

der Probleme nur von Vorteil sein.

Ebensowenig ist

prinzipiell die fast völlige Beschränkung auf Sprache

eben andere Erhebungswege in sorgfältiger Verwendung

'die

hinzutragen, etwa

er vergleichenden Reli:

ionS-

und Exegese als Untersuchungsweise.zu ver-

wissenschaft, gerade zur Erkenntnis einer so vielsc

R

ichti-

werfen.

gen Religion wie der des A.T. Übernahme ist z. B.

Der Inhalt, kürzest nachgezeichnet, zeigt folgendes Bild: Das

Vorwort nennt als Aufgabe:

Die Elemente der das Sühnopfer be-

doch nicht die einzige Verhältnismöglichkeit (so S. 124),

handelnden Ritualgesetze zu begreifen und die mögliche Entwicklung

wenn in Israel und außerhalb seiner ähnliche Erschei-

durch sie festgesetzter Zeremonien zu verstehen.

nungen vorhanden sind!

Der Text muß gelegentlich

Die Einleitung

mehr bieten als er kann; so soll Ex. 12, 13 „einwand-

gibt allgemeine Definitionen über das Opfer, teilt dieses in: Hoheits-

opfer, Gemeinschaftsopfer, Sühnopfer, und weist auf die zu erörternden

frei bezeugen‘“, daß das Blut „Schutzmittel‘“ ist (S. 82).

Typen dieser letzteren hin, Chattat und Asham, = Sündopfer und Schuld-

Akkad. Parallelen werden ja gelegentlich erwähnt, aber

opfer.

Kapitel 1 breitet das Material der Sühnopfer-Gesetzgebung

ohne nennenswerte Auswertung. Immer wieder mit der

mit genauer Stellenangabe aus.

Kapitel 2 versucht nun, den Ursachen

Beschränkung des Blickfeldes scheint es mir zusammen-

der Sühnopfer nachzugehen . und dabei die Unterschiede der zwei ge-

nannten Typen herauszuarbeiten.

Kapitel 3 fragt nach Materialien

zuhängen, wenn auf S. 1—3 die schematische Einteilung

und Hergang bei den beiden Opferarten.

Kapitel 4 widmet sich

der Opfer doch gewiß der historischen Vielgestaltigkeit

nicht gerecht werden kann.

Daß der Opferer beim

exkursartig der Bedeutung des Blutes ;

Blutverbot, Bundesblut, Blut als

„Hoheitsopfer“ „keine weitere Absicht, die sein eigenes

Schutzmittel und Weihemittel kommen zur Darstellung. Kapitel 5

Leben angeht, habe‘“, wird sich auch nicht halten lassen.

will nun die Bedeutung der Sühneopferzeremonien aufzeigen, die Ver-

wendung von Blut und Tier, wendet sich auch dem babylonischen Neu-

Wieso hat zudem „jedes‘‘ Hoheitsopfer mehr oder we-

jahrsfest, kipper und dem Stellvertretungsgedanken zu.

Kapitel 6 soll

niger Sühnecharakter? Schon aus diesen Ausführungen

das Fazit aus der Kleinarbeit ziehen und die geschichtliche Entwicklung

wird als wesentlicher Eindruck, den man aus

en

der Sühnopfer zeichnen.

Es wird dabei getrennt nach Sühnopferforderung

und Sühnopferritual.

Buche mitnimmt, begreiflich: Es wird zu wenig der

Die Ergebnisse sind: a) nach der Seite des Wesensunterschiedes

Ideengeschichte der einzelnen Bräuche und Ver-

ordnungen nachgegangen, der hinter ihnen stehenden

der beiden im Titel genannten Arten: Ashamopfer sind sakrilegische

Gottesvorstellung, des aus ihnen sprechenden Gottesver-

Sünden, Eigentums- und Rechtsverletzungen, in erster Linie bei Mißbrauch

hältnisses.

heiliger Sachen verwandt; Chattatopfer sind vorzugsweise Bußen für

Beschäftigung mit den Religionstypen und

Leichtsinnssünden, ihre berichteten Fälle „lassen sich schwer aus einer

ihren zugehörigen Erscheinungs- und Ausdrucksformen

gleichartigen Auffassung der zugrunde

liegenden Sünde verstehen“.

befähigte dazu. So bleibt manche offene Frage, auf die

b) nach der Seite der Geschichte :

Es muß Chattat- und Ashamopfer

man gerne eine Antwort wüßte.

S. 66: Aus welchen

vor Ezechiel gegeben haben ; es gab in Israel seit ältester Zeit bestimmte

Opfergaben an die Priester, die einen besonderen Buß- und Sühne-

„anderen‘“ Vorstellungen ist die Verbrennung des Sünd-

charakter hatten.

opferfleisches außerhalb des Lagers zu begreifen? S,

64: Warum wird ein Teil des Blutes gerade an den Fuß

Wenn es nun gilt, ein Urteil über die vorliegende,

des Altares gegossen? Wenn die Fettstücke nicht als

exegetisch - deskriptive Schrift abzugeben,

So Ssei

an

„Lebensträger‘‘ (—meine Auffassung a. a. O. S. 43 wird

seiner Stelle im Folgenden lieber in sachliche Diskussion

abgelehnt —) dargebracht werden, sondern (S. 113) als

eingetreten.

„das Vorzüglichste‘“, dann muß doch auch dieser Tat-

Der gewählte Aufbau der ganzen Arbeit erscheint

sache, wenn begründbar, eine Idee zugrunde liegen, etwa

mit der des

nicht recht einleuchtend; vergl. Kap. 4, das doch zu 3

pfers als Nahrung zusammenhängend;

oder 5 gehört. Die geschehene Literaturverwen-

aber darauf wird nicht eingegangen.

Wie und wieso

dun

ist keine fruchtbringende und förderliche; viel

wird durch den Altar das Blut der Gottheit zugeeignet

wichtiger als ein ständiges Zitieren — meist nur nach

S. 61)? Wie hätte man bei den Reinheitsvorschriften

Titel und Seitenzahl —, einmal herübernehmend, einmal

VF

2, 8 5ff.) auf Ideen des vorgelagerten dynamistischen

ablehnend, ist gewiß Eingehen und Auseinandersetzung.

Religionstyps, auf Hintergründe etc., eingehen können!

Ist das Vorübergehen an der quellengeschicht-

Daß die Ergebnisse bescheiden sind, ist schon aus

lichen und kritischen Frage wirklich zu rechtfertigen,

den obigen Zitaten zu ersehen. Der Verf. bleibt eben

zumal wenn man 'ausgerechnet den gesetzlichen Rah-

rich-

stehen bei dem, was eine Erscheinung im historischen

men zum Ausgangspunkt nimmt? Es ist ja gewi

Momente ist; so ist die Ölsalbung „Weihe‘, das Blut-

tig, daß das Alter eines Gesetzesrahmens nicht maß-

streichen ist „Weihe“‘“‘, damit ist die Untersuchung abge-

gebend sein muß für das seiner Materien, aber es wäre

schlossen! Verf. muß selbst nur von „historischer Wahr-

doch von Bedeutung, was sich da feststellen 1äßt. In

O

scheinlichkeit“ bei seinen Resultaten sprechen. S. 51 be-

schematischer Übersicht hätten etwa die den einzelnen

SE

kennt er (von der Untersuchung von Asham und Chattat,

Gesetzesphasen zugehörigen Stücke und Schichten vor-

gerade in den wichtigsten $$ 6 und 7 also): „Man kann

gelegt werden können, Gesetzestendenzen und ihre Aus-

nicht sagen, daß dieser Unterschied besonders charakte-

wirkung ‚aufgezeigt werden müssen. Die Kommentare

ristisch und ausgeprägt ist“. Öfters werden ja Erklä-

und Einleitungen, auch Eißfeldts Hexateuchsynopse, hät-

BA

rungen gegeben, aber sie sind dann nicht recht über-

101

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5.

102

N

zeugend, weil sie methodisch nicht entsprechend fundiert

daß Moultons Tod das Erscheinen einer Syntax der ntl:

sind. So wirkt merkmürdig manche

diktisch vorge-

Sprache von entsprechendem Umfang nicht verhin-

tragene Behaup

tung, etwa der Satz

&ı

105: Der isr.

dern. soll.

Gesetzgeber „hat

den Begriff (kipper) als solchen (aus

Als Anhang hat H. eine Erörterung der Frage

d ihn rein mechanisch auf

nach den Semitismen im N.T., eines Problems, dem

dem Akkad.) übernommen un

sich die Forschung gerade in jüngster Zeit mit

roßem

israel. Vorstellungen angewendet‘. Oder S. 73: „Jedes

Eifer zugewandt hat, beigegeben (p. 411—485).

je 1äßt

Verbot setzt eine irgendwie anders geartete Sitte voraus,

besonders deutlich die Vorzüge erkennen, die das ganze

gegen die sich das Verbot richtet‘“‘. Kann man das so

Werk auszeichnen. Dieses legt, so wenig die Ansicht

aussagen ?

Ein anderer Behelf ist die symbolische Er-

klärung, wie sie für den Spe

rling beim Aussätzigen (S.

der Verfasser im Dunklen bleibt, doch den Hauptnach-

70) angewandt wird, — unter Zuhilfenahme des hl.

druck auf genaue Fragestellung und die lückenlose und

Thomas! S. 103 fragt der Verf., was mit „kipper‘“ be-

übersichtliche Ausbreitung des gesamten Stoffes, um

deckt werden soll, — und denkt nicht an das Nächst-

dem Leser zu eigener Urteilsbildung zu verheifen:

liegende, die Sünde! Der Ritus des Blutstreichens am

Es ist unnötig, besonders zu betonen, daß die weit-

Altar soll den Sinn haben, daß „der Altar .

. der Gott-

schichtige Literatur zu unserem Gegenstand sorgfältig

heit nahegebracht wird‘“ (S. 92). Was heißt das? Die

verwertet ist. Nur beiläufig sei bemerkt, daß der Ver-

Beschneidung soll „dauernd ein‘ Blutzeichen“ sein

S

fasser des Reallexikons der indogermanischen Alter-

.

tumskunde nicht O. Schrade, sondern Schrader heißt

84). Wieso? Anm. 49: „Die freigelegte Eichel erscheint

Weil alles von der Ebene der höheren

(XXIN).

röflich“ (1).

aus erklärt werden soll, „Vorgeschichte“

Sehr ausführliche Indices, auch dem Lexikographen

Frömmigkeit

von erheblichem Nutzen, stehen am Schluß. Sie machen

eleugnet wird, findet sich S. 49 die Behauptung, daß

S

ündopfer bei Blutfluß, Geburt etc. mit der Vorstellung

es möglich, jede der unzähligen Einzelheiten, die das

zusammenhänge, daß solche „krankhafte Zustände Folge

Buch enthält, in kurzer Frist aufzufinden. Die Gramma-

irgend einer Verschuldung‘“ seien!

Nicht stark auf-

tik teilt ja mit dem Wörterbuch das Geschick, in der

tretend,

aber doch zu erkennen

ist eine unbewußte

Regel nur aufgeschlagen, nicht jedoch im Zusammen-

Überhöhung der israel.-jüd. Frömmigkeit. Es sieht

hang studiert zu werden.

Je häufiger man aber das

doch nach Apologetik aus, wenn S. 124 gesagt wird:

Werk von Moulton und Howard zu Rate ziehen wird,

„Das isr. Sühnopfer fußt nirgends auf magisch-mecha-

um so mehr wird man seine großen Vorzüge erkennen

nischen Vorstellungen‘“. Nur außerhalb Israels soll ein

und dankbar bewundern lernen. Abweichende Ansichten

Zusammenhang von Riten mit Magie vorliegen (S. 100),

an diesem oder jenem Punkt, etwa die Zurückführun

„Wirkungsvoller Ausdruck des bestehenden Bundesver-

des 8&i\dxnoev Ag. 1, 18 auf ein Aaxdo (Th. Lz. 1929, 104),

hältnisses‘“ (S. 80) ist ein modernem, aber nicht antikem

statt Aax& (Grammar II p. 246) ändern daran nichts.

Göttingen.

W. Bauer.

Kult gemäßer Ausdruck! Mit „heidnischem Aberglau-

ben‘“ (S. 38) ist doch im Rahmen religionswissenschaft-

Kirsch, Dr. Johann Peter: Die Kirche in der antiken griechisch-

licher Forschung recht wenig gesagt! Vielleicht haben

römischen Kulturwelt.

FFEIDHFR 1: Da

Herder & Co.

1930.

gelegentlich Vorstellungen vom eigenen (katholischen)

(XIX, 875 S., 1 Kte.) gr. 8°. = Kirchengeschichte, unter Mitwirkg. v.

Priestertum, Kult und Kirchentum unbewußt Bilder des

A. Bigelmair, J. Greven u. A, Veit hrsg. v. J. P. Kirsch, 1. Bd.

A.T. deuten geholfen, und der Glaube an Christi Sühne-

RM 25.50; geb. 30—.

tod (S. 124) hat Prototypen gesucht.

Als das 1876 erstmals -erschienene „Handbuch der

Einige Druckversehen seien noch genannt:

S. X: Dussauds Buch ist nicht 1922, sondern 1921 er-

allgemeinen Kirchengeschichte‘“ des damaligen Würz-

Professors

oh.

schienen; es heißt nicht de la Sacrifice d’Israel, sondern :

burger

und nachmaligen Kardinals

du sacrifice israelite.

Der Titel der Löhr’schen Arbeit

Hergenröther in der vierbändigen 6. Auflage ver-

griffen war, beschlossen der Herausgeber der letzten

heißt „Räucheropfer‘“, nicht „Rauchopfer‘‘, wie auf S.

Auflagen, Prof. J. P. Kirsch in Freiburg (Schweiz),

54, Anm. 43. Der Forschername ist Goldziher, nicht

und der Herdersche Verla

im Hinblick auf den Fort-

Goldzieher, wie er auch sonst in der Literatur oft be-

schritt der kirchengeschichtlichen Forschung und die

gegnet (hier S. XI und S. 37, Anm. 83).

Vertiefung der geschichtswissenschaftlichen Methode,

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

eine umfassende Neubearbeitung des ganzen Stoffes vor-

zulegen und jeden der wieder geplanten 4 Bände einem

Moulton, James Hope, u. Wilbert Francis Howard: A Grammar

eigenen,

mit dem betreffenden Zeitabschnitt durch

of New Testament Greek. Vol. IlI.

Accidence and Word-

wissenschaftliche Forschungstätigkeit besonders vertrau-

Formation.

Pa TE

General Introduction Sounds and Writing.

Part. 2: Accidence.

Pärt. 133

Word-Formation.

With an Appendix

ten Fachgelehrten zu übertragen. Den ersten Band, der

on Semitism in the New Testament. Edinburgh: T. & T. Clark 1919,

das Altertum, die Kirche in der griechisch-römischen

1920 u. 1929. (XV, 114; VIII, 152 u. XXVIIL, 277 88

Kulturwelt darstellt, behielt der bisherige Herausgeber

Pait; 1: 7 . Paflı‘ 2410 7817 FAl Su 2 el

selbst bei, und da er gerade diesen Band schon bisher

Der zweite Band von Moultons Grammatik des ntl.

am meisten bearbeitet hatte, so konnte er im Wesent-

Griechisch, der in drei Teilen 1919, 1920 und 1929 aus-

lichen die Einteilung und den Text der letzten Auflage

gegeben worden ist, ging der Th.Lz. erst 1931 zur Be-

von Hergenröther-Kirsch der

neuen Darstellung zu

sprechung zu, und ich beeile mich, das wichtige Buch

Grunde legen.

Nach einer „Vorgeschichte‘“, die .das

den deutschen Lesern, die es noch nicht kennen sollten,

religiöse Leben bei den Heiden und Juden zur Zeit

vorzustellen. Als erster Band dient für uns die „Einlei-

der Entstehung des Christentums zeichnet, schildert das

erste Buch die Entstehung und Ausgestaltung der Kir-

die Übersetzun

tung in die Sprache des N. T.s‘“ von J. H. Moulton, d. h.

che im Rahmen des heidnisch-römischen Staates, in 4

der 3.Aufl des englischen Originals

jenes Bandes, die auf Anregung von A. Thumb 1911

Abschnitten: die Gründung der Kirche im apostolischen

für die Indogermanische Bibliothek angefertigt wor-

Zeitalter; ihre Ausbreitung und innere Aus

estaltun

den ist.

bis zum Ende des 2.

ahrhunderts; die Entwic

k

lung un

Die drei Teile des 2. Bandes enthalten die Laut-

erste Blüte der kirchlichen Theologie nebst den trinitari-

lehre, die Formenlehre und die Wortbildungslehre. Die

schen Lehrstreitigkeiten bis zur

itte des 3. Jahrhun-

beiden ersten hat im wesentlichen noch Moulton selbst

derts; die Zeit der großen Verfolgungen und der

geschrieben, ebenso das einleitende Kapitel über die

Sieg des Christentums. Das zweite Buch behandelt die

Wortbildung. Von da an trägt Howard die ganze Verant-

Kirche im christlichen Römerreich bis zum Trullanischen

für das letzte Drittel der

Konzil 692, in drei Abschnitten: Sieg des Christentums

wortung (p. 332—543), auc

Introduction (p. 22—34) Was er uns vorgelegt hat,

und Kampf

egen den Arianismus; die

roßen christo-

ischen Lehrstreitigkeiten; die Blüte

er abendländi-

stellt die ausführlichste Behandlung des betr. Teils der

sch

Grammatik des ntl. Griechisch dar, und wir freuen uns,

en Theologie und der Lehrstreit über die Gnade (bis

103

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5.

104

Ende des 5. Jahrhunderts); die Kirche bei der Auf-

(1923), und es fehlen auch seine letzten Aufsätze zur Geschichte des

lösung der römischen Kultureinheit. Die Einteilung ist

Mönchtums, S. 823 die Abhandlung von Ed. Schwartz über Bußstufen

nicht immer fol

und Katechumenelsklassen (1911). — 5S.502 A. 417 ist die Literatur

erichtig durchgeführt. So lautet z. B.

über die Bedeutung von Missa unvollständig, S. 836 fehlen die Ab-

im dritten Absc

n

nitt des ersten Buches, der 'doch die

handlungen von Streichhan und Völker über das päpstliche Vikariat in

Entwicklung der kirchlichen Theologie ankündigt, die

1. Unterabteilun

Arles (angegeben bei Caspar, Papsttum I, 607). —

die weitere Ausbreitung des Christen-

Die Darstellung ist natürlich in streng kirchlichem

tums und die C

Bri

stenverfolgungen in der ersten Hälfte

des 3. Jahrhunderts, dann erst wird nach einem Blick

Geiste gehalten, und dies kommt nicht bloß auf den

auf den Neuplatonismus und sein Verhältnis zum Chri-

vom Dogma unmittelbar beherrschten Gebieten, wie der

Stiftung der Kirche und ihrer wesentlichen Einrich-

stentum die

irchliche Theologie in Angriff genommen.

Die Angaben über Quellen und Literatur zu den einzel-

tungen, den dogmatischen Entwicklungen und Fest-

setzungen, sondern zum Teil auch in der Beurteilung von

nen Kapiteln und Paragraphen sind an den Schluß des

Persönlichkeiten und Ereignissen zum Ausdruck.

So

Bandes gesetzt, und hinsichtlich der neueren und neue-

sten Literatur ist Vollständigkeit angestrebt, freilich nicht

kennt Kirsch z. B. in den dogmatischen Streitigkeiten

anz erreicht. Da aber doc

des Ostens keinerlei machtpolitische Nebenbeweggründe,

auch in Anmerkungen zum

ext nicht nur die Quellenstellen, sondern häufig auch

auch nicht bei dem ehrgeizigen und hemmungslosen

Abhandlungen und Bücher angeführt sind, so ergeben

Cyrill von Alexandrien, obwohl er S. 541 wenigstens im

Fall Chrysostomus das „viele Gold‘“ erwähnt, das der

sich manche Unebenheiten und Wiederholungen.

So ist die Literatur über Irenäus S. 225 in der Anmerkung ange-

Patriarch nach Konstantinopel mitbrachte. Davon, daß

geben, mit Ausnahme des Werkes von Bonwetsch, das S. 790 erscheint.

der Glaube der ältesten Christenheit an die baldige

Das nachgelassene Werk von Loofs über Theophilus von Antiochien als

Wiederkunft des Herrn ein allgemeiner war, liest man

Quelle des Irenäus ist schon im Anhang zu Marcion (S. 787) aufgeführt,

kein Wort, und vom Chiliasmus, der allerdings nicht

wohin es seinem Inhalte nach nicht gehört, dann richtig S. 225 in der

allgemein, wenn schon sehr weit verbreitet war, heißt es

Anmerkung. Die Literatur über Tertullian und Kallist findet sich teils in

S. 235 nur, daß er „in der Auslegung einzelner Stellen

der Anmerkung S, 286, teils im Anhang S. 798, und die Schrift Adams

ist zweimal angegeben,

Die Sammlung der Bruchstücke des Dionysius

E _

der 7. Johannesapokalypse Nahrung fand‘“. Auch von

den besonderen Verhältnisssen in der alexandrinischen

von Alexandrien bei Routh ist S. 320 A. 56, die bei Feltoe hinten S.

Kirche bis ins dritte Jahrhundert hinein hört man nichts.

803 genannt.

Ähnlich ist es mit der Literatur über das Konzil von

Arles 314 (S. 446 A. 198 u. S, 817) und in andern Fällen. Ich füge

Die Erklärung des Hieronymus aber, daß ursprünglich

hier ‚einige Beobachtungen über Lücken in den Literaturangaben bei.

Bischöfe und Priester gleich gewesen seien, wird (S. 128

Zur Agapenfrage (S. 119 f. bzw. 776) siehe auch ZNW. 1915, S. 139 ff.

A. 97) auf „momentane Aufregung‘“ zurückgeführt, ob-

wohl sie an drei verschiedenen Stellen kommt und der

— Unter den Werken über den Ausgang des griechisch-römischen Hei-

dentums S. 709f. fehlt das nicht zu verachtende von Joh. Geffcken (Hei-

Ambrosiaster sich ähnlich ausspricht. Immerhin konnte

delberg 1920). — S. 779 ist von der Schrift Sohms über Wesen und

also selbst ein auf seinen kirchlichen Ruf äußerst be-

Ursprung des Katholizismus die 1. Auflage (1909) angeführt, nachdem

dachter Schriftsteller damals noch so schreiben.

Die Be-

S. 777 richtig die 2. Aufl. (1912) angegeben war. Anzuführen wäre hier

ziehung der petra (Mt. 16, 18) auf Christus wird S. 84

auch (S. I — XXXIII) das Werk des so früh verstorbenen Günter Holstein

A. 24 nur dem Kalvin zugeschrieben, als ob diese Er-

(Tübingen 1928) und die Abhandlung E. Foersters in der ZKG 1929,

klärun

307 ff., ferner der Exkurs über „Gemeindebildung und Bistum“ in Har-

nicht auf Augustin

(Retract.) zurückginge.

nacks „Mission“ (eine Auseinandersetzung mit Duchesne). — S. 204 ff.

Freunde einer „übergeschichtlichen‘“ Fassung des Pri-

bezw. 788 fehlt die weitere Literatur zu der von E. Seckel dem Monta-

matsgedankens aber

arf ich vielleicht darauf hinweisen,

nismus zugewiesenen karthagischen Inschrift CJL VIII 25045.(v. Soden

SE ı DE E

daß auch K., vom kirchlichen Standpunkt aus mit Recht,

in/ZKG 1923, S. 41ff. und P. Maas in dieser Ztg. 1922, S. 311). —

nur eine „Gründung der Kirche als einer äußerlich

Zu S. 215 A. 283: G, Esser hat zweimal über das Irenäuszeugnis für

sichtbaren Gesellschaft‘“ mit Petrus als dem „sichtbaren

die römische Kirche gehandelt, das zweitemal in „Theologie und Glaube“

1922, S. 344 ff. gegen meinen Aufsatz in den ThStKr 1920/21, S. 54 ff.

Stellvertreter Jesu‘“ kennt (S. 83f.). Doch genug da-

Übrigens gehört dieses Zeugnis und die Literatur hierüber wieder nicht

von. Der vorliegende Band wird durch seine Vorzüge,

„die Reichhaltigkeit des Stoffes, die Behandlung

€s

hierher, sondern zu S. 239, wo das Ignatiuszeugnis steht. — Zur Aus-

einandersetzung zwischen Polykrates von Ephesus und Papst Viktor (S. 222

esamten inneren und äußeren Lebens der Kirche, die

u. 250) siehe ZNW 1919/20, S. 174 ff. und H. Dieckmann in ZKTh 1921,

ülle der Einzelheiten in der Schilderung der Gescheh-

S. 627ff. — Bei der Schrift adv. aleatores (S. 218 Anm.) ist nur auf

nisse, die kritischen Hinweise auf Einzelfragen in den

Funk verwiesen. — Zu S. 270 bezw. 796: das Priestertum des Clemens

Anmerkungen, die reichen Angaben über Quellen und

von Alexandrien habe ich in der ZNW 1921, S. 43ff. bestritten, und

Literatur‘“ (Vorw. S. VI), den Kreisen, für die er be-

über das Priestertum Tertullians (S. 799) habe ich nicht bloß im Hist.

stimmt ist, sicher wieder gute Dienste leisten, wie er

Jahrb. 1907 gehandelt, sondern auch in ZNW 1912, S. 59ff. und in

AA

ZKG 1914, S. 1ff. (und endlich jetzt in ThStKr 1931, S. 108 ff.) —

bisher schon getan hat. Aber auch wer die Dinge in

Zum Stil der Glaubenserklärung Zephyrins und anderer (S, 798) siehe

wesentlichen Punkten anders anzusehen gelernt hat, wird

das Werk vielfach mit Nutzen nachschlagen können.

Ricerche Religiose 1929, S. 50ff. — S. 287 ff. sollte alıch vom Diakonat

gehandelt werden, .nachdem S. 282 Kallist „der erste Diakon Zephyrins“

Im Folgenden möchte ich nur noch einige tatsächlich falsche An-

genannt wurde und S. 778 das Buch P. A. Leders über die Diakonen

gaben richtig stellen und gegen andere Bedenken erheben. S. 217 A, 2091

der Bischöfe und Presbyter (1905) angegeben ist. — Die Akademie-Ab-

glaubt K., daß Polykrates von Ephesus mit seinem meı @ÜoyEiV Sel

handlung Harnacks (1918) über eine Doppelgliederung des Klerus und

i

Üe@ uAMlov N dvdodnow (Euseb. V, 24,7) eine Pflicht des Gehor-

ihre Nachwirkung in der stadtrömischen Kirche ist wohl S. 800 zu

sams gegenüber Rom anerkannt habe.

Gewiß, aber keinerlei „kano-

S. 287 angeführt, aber es ist nichts von ihrem Inhalt gesagt.

Auch die

nischen“ Gehorsams, sondern eines Gehorsams brüderlicher Liebe, der

so lehrreichen Beiträge Karl Müllers zur Geschichte der Verfassung in

am Gebote Gottes seine Schranken findet.

So tadelt auch Kornelius in

der alten Kirche haben auf die Darstellung nicht eingewirkt, obwohl sie

seinem bekannten Schreiben an Fabius von Antiochien, daß Novatian

S. 777 wenigstens zum Teil angeführt sind, — Zu S. 290 A.48: Die

während der Verfolgung den Brüdern den priesterlichen Beistand ver-

Aufsätze Joh. Ernsts über Cyprian und das Papsttum sind als eigene

weigert ud den ihn ermahnenden Diakonen nicht Folge geleistet habe

Schrift erschienen (Mainz 1912). — Zu S. 293 bezw. 800 fehlt die Ab-

(dngoyev tob mEL aOKNCcAL MAQAXAÄOVUOL TOLS SLuyxG6voLs, Euseb.

handlung Batiffols über das „reglement“ der Synoden (im Bulletin de

VI, 43, 16). Hat Kornelius damit etwa eine Gehorsamspflicht des Pres-

litt. chret. 1913, S. 3ff., wiederholt in seinen Etudes de liturgie et

byters gegenüber den Diakonen ausgedrückt? Cyprian spricht in seinem

d’ arch. chret. Paris 1919, S. 84 ff.). — Zu Epp. 8 u. 9 der cypriani-

Briefe an Papst Lucius, ep. 61,4 (697,23 Hartel), ebenso von fida

schen Sammlung (S, 308) siehe Internat. kirchl. Ztschr. 1920, S. 229 ff.

obsequia caritatis, wie in einem Briefe an seinen Klerus, ep. 12, 1 (502, 12),

— S. 804 zu S. 322 fehlt das Werk von Loofs über Paul von Samo-

von dilectionis obsequia circa fratres. Ebenso schreibt er in der Vorrede

sata, S. 870 A. 39 die Abhandlungen Harnacks über Makarius von Mag-

zum III. Buche s<3i,r'le£. Testimonia (

x

101,13), daß er seinem „Sohne

nesia, S. 376 bezw. 813 das Buch von E. Seeberg über die Synode von

Quirinus“ p

schulde. Die Bekennerbischöfe aber

Antiochien v. J. 324 (1913). — S. 817 zu S. 443 ist beim ps.-cypriani-

rühmen in ep. 77, 1 (834, 13)

Imn ihrem karthagischen Amtsbruder, daß

schen Traktat De singularitale claricorum nur die Untersuchung Har-

er in obsequio humilior sei als alle. Von Christus schreibt ferner Cyprian

nacks angeführt.

— Beim Werk des Optatus von Mileve ist neben

in de bono pat. 6 (402, 3): obsequio ingratos (nämlich die Juden) fovere.

Migne richtig auch die Wiener Ausgabe (von Ziwsa) angegeben, nicht

Dagegen heißt es vom Gehorsam gegenüber Christus in de hab. virg. 2

aber bei den Schriften Augustins gegen die Donatisten. S. 820 u. 831f.

(188, 22) : yer omnia servitutis obsequia redemptoris imperio pareamus,

fehlt das aus Boussets Nachlaß herausgegebene Werk Apophthegmata

E

Es ist auch daran wieder zu sehen, daß man derartige Stellen nicht

105

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5

106

richtig verstehen kann, so lange man in römischen Vorurteilen befangen

Alexander III.

hin zu einem. fest

ist. Was übrigens den Streit Viktors mit den Kleinasiaten betrifft (S. 217),

gegliederten Typus.

Im 13. und 14. Jahrhundert wurde

es üblich, neben der

So weist Salvatorelli in einem Aufsatz im Afhkenaeum vom Juli 1920,

allgemeinen Enzyklika noch Einze

lpersonen besondere

der mir nicht zugänglich ist, den er aber bei der Besprechung von

A

Nachricht zukommen zu lassen.

Caspars Gesch. d. Papsttums Bd. I (in den Ricerche Relig. 1931, N. 4,

Hier von offiziellen

S. 357) anführt, mit Recht darauf hin, daß es im Altertum neben der

und offiziösen Schreiben zu s

prechen, scheint mir irre-

führend. Schade,

daß G. den 1.

Exkommunikation durch Richterspruch auch eine zweite Art von Ex-

Band von Caspars

kommunikation gab: „la denunzia, il rifiuto di communione, da pari a

Papstgeschichte nicht mehr benutzen

konnte. Auch ältere

Pari, e perfino da inferiore a superiore“, und daß der Bann Viktors

Literatur vermißt man gelegentlich, z. B. bei- Boni-

gegen die Kleinasiaten zu dieser zweiten Art gehört habe.

Jedenfalls

fazı V.HII:

Beckmanns Untersuchun

verstanden ihn so die Bischöfe, die nach Eusebius (V, 24, 10) den römi-

g im Neuen Archiv

32, 493. Doch wird d

adurch der Wert der Arbeit nicht

schen Amtsgenossen ermahnten td. ıNSG ElQHVYNS Xal TG NQÖG TOUG

wesentlich beeinträchtigt.

AAÄNOlOV Evohosdhs TE Xal dydaınc Poovelv. — S. 246 A. 388 führt

SN

K., wie das gewöhnlich geschieht, Euseb. V, 24, 15 als Beleg dafür an,

Göttingen.

A. Hessel.

daß die Bischöfe zum Zeichen der Gemeinschaft einander die Eucharistie

zugesandt hätten.

Hajdu, Helga: Lesen und Schreiben

im Spätmittelalter,

Nun hat aber, wenn ich mich nicht täusche, Giorgio

Pecs-Fünfkirchen: Verlagsanstalt Danubia 1931.

La Piana irgendwo — ich kann den Ort augenblicklich nicht finden

(64 S.) gr. 8° =

— die Vermutung geäußert,

die Päpste hätten die Eucharistie nicht

Specimina Dissertationum facultatis philosophicae Regiae Hungaricae

nach auswärts, sondern den römischen sfafiones fremder Christen zuge-

Universitatis Elisabethinae Quinqueecclesiensis.

Schriften a. d. Dtsch.

Institut, I.

RM Z G

sandt, und die Wendung toic dmO TÖVY KAQ0OMLÖVY TNQODOL scheint

mir dafür zu sprechen. — S. 282 heißt es, Zephyrin habe den Kallist

Ein interessantes Thema: Die Emanzipation des

„mit der Leitung des Klerus“ betraut, was aber das oy®V JtQÖG y

Laientums während des ausgehenden Mittelalters, wie

XATdOTOOW TOU xANQOV bei Hippolyt Refut. IX, 12, 4 nicht bedeutet,

siehe ZNW 1916, S. 211f. — S. 284 u. 295 läßt K. den Papst Fabian

sie im volkstümlichen Lesen und Schreiben ihren Aus-

druck findet. Gesprochen wird von den Katharern und

bei Beginn der decischen Verfolgung hingerichtet werden,

Daß dies

Waldensern, den Franziskanern und

nicht der Fall gewesen sein kann, glaube ich in der Internat. kirchl.

der Mystik, den

Ztschr. 1920, S. 234f. nachgewiesen zu haben.

Es kann auch keine

Brüdern vom gemeinsamen Leben (mit

Recht besonders

Rede davon sein, daß „gegen die Bischöfe gleich anfangs die Todes-

ausführlich) und den Hussiten. H. behandelt vo

rwiegend

strafe bestimmt“

die religiösen Antriebe, während sie die

lauten.

gewesen sei, da die klaren Aussagen Cyprians anders

übrigen mit-

Ähnlich wurde ja auch Kornelius später als Märtyrer ver-

wirkenden geistigen Faktoren und die

wirtschaftlich-

ehrt, obwohl er nicht hingerichtet wurde, sondern in der Verbannung

sozialen Vorausseizungen nur streift.

Auch bleibt die

starb. — S. 295 wird unrichtigerweise zwischen /ellatici und acta facientes

Entwicklungslinie etwas verschwommen

unterschieden, siehe meine Cypr. Unterss. S. 153 A.8. — Zu S. 308:

,‚ weil der Blick

der Verf. hauptsächlich auf das deutsch

e Reich gerichtet

Die Schrift De cibis Judaicis verfaßte Novatian nicht während der deci-

ist, obwohl es sich um eine An

schen Verfolgung, sondern später als Gegenbischof, und die „einzelnen“

Abendlandes handelt.

Mehr anh

gelegenheit des ganzen

von den Briefen des römischen Klerus, die von Novatian stammen, sind

angsweise werden die

die beiden Epp. 30 u. 36 (Übrigens hat L. Wohleb in der Röm. Chr. Schr.

Formen der Schriftlichkeit (Le

sen, Schreiben, Buch)

skizziert.

1929, S. 171f. A.1l, aber nicht mit Recht, die Gewißheit sogar bei

Ep. 30 bestritten“, vgl. dagegen Caspar, Papsttum I, S. 65 A. 2). —

Göttingen.

A. Hessel.

S. 309 behauptet K., daß die Vollmacht der Kirche, die Kapitalsünder

wieder aufzunehmen, festgestanden habe — Cyprian sagt aber in Testim,

Schmaus, Prof. Dr. Michael :

Der Liber Propugnatorius des

Thomas Anglicus und die

Lehrunterschiede zwischen Tho-

III, 28 noch: xon posse in ecclesia remitti ei, qui in Deum deliquerit. — Ob

Papst Stephan den Bischof Marcian von Arles wirklich abgesetzt habe

Lehrdifferenzen.

mas von Aquin und Duns Scotus.

IL Tl.: Die trinitarischen

S. 312), wissen wir nicht, sondern nur, daß Cyprian ihn dazu auf-

I. Bd.: Systematische Darstellung. und historische

forderte, und es ist sogar sehr fraglich, ob Stephan dieser Aufforderung

Würdigung.

II. Bd.: Anhang, Texte.

Münster i. W.: Aschendorff

1930. (XXVII, 666 u. III, 334* S.) gr. 8°. = Beitr. z. Gesch. d. Philos.

nachgekommen sei. — Von einem „großen Ansehen“, das die Synode

u. Theol. d. Mittelalters.

von Sardica genossen hätte (S. 481), kann so allgemein nicht die Rede

Texte u. Unters. begr. v.

C. Baeumker in

sein. — Zu S. 589 A. 94: bei Aug. de civ. Dei 22,13 steht nichts

Verb. m. F. Ehrle’u. a. / hfsg, v. M} Grabmann,

Halbbd.

BA H

von einem „geistigen Tod“. — Die Ausführungen S. 595f. über Vor-

RM 45.50.

herwissen und Vorherbestimmung nach Augustin entsprechen nicht seiner

In der Scholastik des späten Mittelalters sind die

wirklichen Lehre, und ein Augustinkenner, wie der verstorbene Bene-

Hauptprobleme der alten Dogmatik: Trinitätslehre und

diktiner P. Rottmanner hätte hier entschieden widersprochen, vgl. jetzt

Christologie durch die erkenntnistheoretischen und sote-

auch E. Krebs, St. Augustin 1930, S. 166ff. — S. 763 taucht auf ein-

mal _ die Jletzte Ölung auf, und es wird sofort ihr Ritus erwähnt, während

riologischen Erörterungen in den Hintergrund

gedrän

worden. Das heißt aber nicht, daß sie kei

ne Roile me

3

auf die ersten Zeugnisse für ihr Bestehen nur in der Anmerkung kurz

hingewiesen wird.

gespielt hätten; sie traten nur in der für den Gang der

München.

Hugo Koch.,.

Entwicklung entscheidenden Auseinandersetzung sehr

stark zurück. Die großen dogmengeschichtlichen Dar-

Gutmann, Felix: Die Wahlanzeigen der Päpste bis zum Ende

stellungen gehen denn auch über die trinitarischen Lehr-

der avignonesischen Zeit. Marburg: N. G. Elwert 1931. (XV, 094 S.)

differenzen im 14. und 15. Jahrh. im großen und ganzen

gr. 8° = Marburger Stud. z. ält. deutsch. Gesch., hrsg. v. E. Stengel, II.

R3 Hit,

*

RM 6—.

hinweg. Das hat jedoch nicht zum wenigsten darin sei-

Die aus Sten

nen Grund, daß die Spätscholastik von der Einzelfor-

els Schule hervorgegangene sorgfäl-

schun

bisher recht stiefmütterlich behandelt worden ist

tige Arbeit samme

t und untersucht „diejenigen Schrei-

und

ben der Kurie, mit denen sich die

je große Masse des Materials nur handschriftlich

weihten

gewählten oder ge-

vorhanden und daher schwer zugänglich ist.

Päpste Persönlichkeiten

und Behörden

der

Umso dankenswerter ist es,

aß der durch seine

christliche

n Welt als die neuen Inhaber des Stuhles

Petri vorzust

Arbeit über die Trinitätslehre Augustins bereits vorbe-

ellen pflegten‘“. Verf. verbindet eine Reihe

reitete Prager Scholastikforscher

ch. sich mit großem

wertvoller E

inzelbeobachtungen mit einer brauchbaren

Fleiß und erstaunlicher Ausdauer d

Gesamtübersi

aran gemacht hat, in

cht. Vielleicht wäre es vorteilhaft gewesen,

einer kaum zu überbietenden Voll

ständigkeit das wich-

beim Gruppi

eren des Materials

die Hauptprobleme :

tigste handschriftliche Material da

rüber zusammenzutra-

Form,

Inhalt und rechtliche Bedeutung der Schreiben,

noch d

gen, was in den beiden letzten Jahrhunderten der Scho-

eutlicher hervortreten zu lassen. Ferner hätte ich

lastik über die Trinität gelehrt worden ist.

Daß er

gewünscht, daß

statt der einfachen Kapitelfolge zwei

Abschnitte einan

dabei zu keinen Aufsehen erregenden Ergebnissen kommt,

der gegenübergestellt worden wären,

ist in der Sache begründet und darum nicht verwunder-

1. die Epoche,

da die Pä

pste sich in Abhängigkeit von

lich. Dennoch hat er in dem vorliegenden dicken Band

den byzantinischen,

dann von den abendländischen Herr-

schern befanden

und dem nicht minder bedeutsamen Anhang ein Material

nach

» 2. die Frühzeit und die Jahrhunderte

vorgelegt, das uns gestattet, die Mannigfaltigkeit der

der Reform, da sie aus freier Wahl hervorgingen,

Schulunterschiede, die außerordentliche Differenziertheit

Denn

nur vor und nach der ersten Periode gab es Wahl-

der Problemstellung, die Überspitzung der Formulie-

anzeigen in eigentlichem Sinne. Dieselben entwickelten

rungen und schließlich den oft fruchtlosen Formalismus

sich seit der Wahlordnung von 1059 schrittweise bis

der wissenschaftlichen Diskussion der Spätscholastik an

107

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 3,

108

v

$

S

einem Le;r unkt zu sﬁdieren, der wie kein anderer dem

erstere in der augustinisch-anselmischen %radition‚ lfür

letztere in dem

enken Richards von St. Victor und

logischen Ü

rscharfsinn jener Zeit Gelegenheit zu freier

Entfaltung bot.

früher in Elementen der griechischen Philosophie, vor

Ursprünglich wollte der Verf. eine Analyse des

allem 'des Neuplatonismus. Dabei werden jedoch selt-

einem T

he

omas Anglicus zugeschriebenen Liber Propugna-

same Überschneidungen nicht übersehen wie z. B. die Tat-

torius

eben. Aber durch ausgiebige Heranziehung der

l

sache, daß Thomas, der Vorkämpfer des Aristotelismus

Lehräu

8

erungen früherer und späterer Autoren ist er

gedanklich hier ganz im Augustinismus wurzelt, wäh-

trotz vorläufiger Beschränkung auf die Trinitätslehre so

rend Bonaventura, der Vorkämpfer des Augustinismus

ins Uferlose geraten, daß aus dem Werk nahezu eine

gegenüber dem vordringenden Aristotelismus doch nicht

Monographie der trinitarischen Lehrdifferenzen in der

i

umhin kann, auch aristotelisches Gedankengut zu verar-

esamten Scholastik geworden ist. Auf alle Fälle ist

beiten. Die Mittelstellung Heinrichs von Gent wird be-

selbst der durch den zweiten Teil des Titels viel weiter

sonders herausgearbeitet, und auch bei Duns Scotus wird

R

gezogene Rahmen durch die Darstellung gesprengt wor-

im einzelnen gezeigt, wie er teils die altfranziskanische

den. Das hat der Verf.

anz bewußt zu dem oben er-

Linie fortführt, teils dagegen wieder Thomas nähersteht,

wähnten Zweck der Beibringung des uns fehlenden Ma-

z.. B. in der Verwendung der psychologischen Theorie

terials getan (vgl. Vorw. S. VIII), aber man muß doch

Augustins. Dogmengeschichtlich besonders wertvoll ist

bedauern, daß dadurch die Darstellung der Lehre des

hierbei die Feststellung, daß trotz dieser und mancher

Lib. Prop. in der Fülle des Materials ganz verschwindet.

anderen Überschneidungen und Wechselbeziehungen doch

Es handelt sich hier um ein Werk, das, wie sein

die beiden Hauptlinien in den großen Schulen der domi-

voller Titel ‚Liber propugnatorius super primum Senten-

%[

nikanischen und der franziskanischen. Theologen klar er-

tiarium contra Joannem Scotum‘ schon andeutet, eine

kennbar bleiben, und zwar trotz der Aufspaltung der

Kampfschrift für den Thomismus darstellt. Man fragt

letzteren in eine skotistische und eine occamistische Rich-

zunächst nach dem Verfasser, denn wer ist dieser Tho-

tung. — Das Ergebnis für den Liber propugnatorius

e

ist demgegenüber recht dürftig: Es wird betont, daß der

nikaner Thomas Sutton sehen. Sch. macht in der Ein-

mas Anglicus? Pelster will in ihm den englischen Domi-

sehr wahrscheinlich mit Thomas Sutton identische Ver-

leitung gewisse Zweifel geltend, ohne jedoch diese

N

fasser „im all

h

emeinen ein treuer Thomasschüler‘“ war,

Hypothese abzulehnen.

Er hofft weitere Klärung von

was ihn jedoc

nicht hinderte, „auch in wichtigen Punk-

späteren handschriftlichen Funden vor allem in eng-

ten gegen den Aquinaten Stellung zu nehmen“‘, z. B. hin-

lischen Bibliotheken. Sehr. begrüßenswert ist es, daß er

sichtlich der psychologischen Theorie Augustins (S.

in seiner Untersuchun

die Lehranschauungen Suttons zu

z

664). An Nebenergebnissen wird noch hervorgehoben

den jeweiligen Problemen neben die des Lib. Prop.

„der hohe Grad, in dem die Hochscholastik der Früh-

stellt und

daß er im Anhang ausführliche Texte von

scholastik verpflichtet ist‘“ (S. 665), sowie die deutlich

Sutton ediert. Als eines der Ergebnisse seiner Unter-

S

hervortretende Lehrentwicklung des Aquinaten.

jedoch später aus, daß die Identi-

suchung spricht er es

i

icus mit Thomas Sutton „einen

In dem genau noch einmal die Hälfte des Hauptban-

tät des Thomas Ang

des umfassenden Anhangband werden für die Trinitäts-

Richard

sehr hohen Grad von Wahrscheinlichkeit‘“ besitzt (S.

lehre wichtige Texte von Thomas Sutton,

664). Weiterhin ist von Einleitungsfragen die Feststel-

cotus-Zitate im Ver-

Fishacre, Nicolaus Trivet, Johannes von Neapel, Petrus

lung Sch.’s interessant, daß die

Johannes Olivi, Wilhelm von Ware und Johannes. von

gleich mit dem Text der Wadding-Ausgabe eine ten-

Reading ediert. Über die Edition ist folgendes zu fragen

denziöse Entstellung verraten im Sinne schärferer Geg-

und anzumerken:

nerschaft zu Thomas, wobei die Bali&’sche Theorie eines

Warum fehlen in den Einleitungen zu den Texten

hier zugrundeliegenden älteren Sentenzenkommentars des

von Thomas Sutton und Nicolaus Trivet Angaben über

doctors subtilis mit einleuchtenden Gründen abgelehnt

frühere Ausgaben? In den anderen Einleitungen, außer

wird. Die tendenziöse Entstellung von Zitaten ist in der

der zu W. v. Ware, fehlen Angaben über die Art der Be-

mittelalterlichen Literatur eine zu weit verbreitete Sache,

um daraus so weitgehende Schlüsse zu ziehen.

nutzung der Hss.

Im übrigen sind die Einleitungen

eben das Wesentliche. Sehr be-

knapp und klar und

Die Untersuchung, die ihren Schwerpunkt in der

friedigend ist die Einleitung zu W. v. Ware, die eine aus-

Darstellun

der Lehren des Aquinaten und des Duns

ezeichnete Untersuchun

über das Verhältnis der Hss.

Scotus un

ihrer Schulen hat, wird durchgeführt an den

b

ringt und dabei doch die nötige Zurückhaltung walten

einzelnen Problemen zunächst der „Trinität im allge-

1läßt, da nur ein Teil der bekannten Hss. benutzt werden,

meinen‘“ (Abschn. I) und dann der „Personen im einzel-

Der textkritische Apparat erweist sSich bei Stich-

nen‘“ (Abschn. II). Die behandelten Probleme sind: die

proben als zuverlässig. Dagegen läßt der Zitaten-Nach-

Erkennbarkeit der Trinität, die immanenten Prozessio-

weis zu wünschen übrig.

ei Augustin-Zitaten genügt

nen, die göttliche Zeugung, die Produktion des Heiligen

nicht Buch und Kap.-Angabe, sondern wir verlangen den

Geistes, die Zahl der Produktionen und Personen in

Stellennachweis in MSL.,.wie es auch bei anderen Au-

Gott, die Konstitution der göttlichen Personen (am aus-

toren nur z. T. geschehen ist (z. B. bei Anselm S, 85*

führlichsten, S..385—569), die Existenz und die Gleich-

SN

M

vorhanden, fehlt dagegen S. 133*, 148*, 150*; bei Rich.

heit der Personen. Zu jedem einzelnen Problem werden

v. St. Victor S. 88*, 125* vorhanden, fehlt dagegen S.

in langen Textauszügen die Lehren der einzelnen Meister

227*, 230#).

Auch die Aristoteles-Ausgabe der Acad.

dargestellt, wobei viele dii minorum gentium zu Wort

Reg. Bor. wird erst S. 114* erwähnt, vorher ohne sie

kommen.

Obwohl hier viel wertvolles und z. T. noch

zit. Beim Commentator fehlt S. 28*, 122* die Ausgabe,

unbekanntes Material mitgeteilt wird, kann man doch fra-

dagegen nicht S. 39*, Bibelzitate sind am Anfan

über-

gen, ob:nicht gar manchmal des Guten zuviel

etan

haupt nicht nachgewiesen, dagegen von S, 78* ab

5

äufig.

ist. Immerhin soll nicht verkannt werden, daß durc

die

.

Wiederholt ist die Ausgabe teils zitiert, teils weggelassen

ausführliche Mitteilung so vieler Einzelheiten das Ge-

bei Boethius, Lombardus, Hilarius; auch fehlt sie bei

samtbild treuer wird.

dem Conzilsdekret auf S. 126*; bei Bonaventura fehlt

S. 244* die Seitenzahl der Ausgabe, die kurz vorher (S.

Das Ergebnis wird in einem Schlußkapitel zusam-

as sich in seiner erneuten Ausführlichkeit

237*) erwähnt ist. Wertvoll ist die Hervorhebun

der

mengefaßt,

arum

wie ein Kapitel aus einem dogmengeschichtlichen Lehr-

zitierten Autoren im Text durch Sperrdruck.

buch liest, wie denn in der Tat kein solches in Zukunft

wurde jedoch im Apparat das vom Herausgeber selbst

an diesem Kapitel vorübergehen kann. Zwei große Trini-

Gesagte nicht kursiv gedruckt? Warum werden die Zei-

tätstheorien werden hervorgehoben und in ihren Grund-

chen

und « » umgekehrt verwandt als herkömmlich

zügen nach den Lehren ihrer hervorragendsten Ver-

vgl. O. Stählin, Editionstechnik S. 56)? Hier wäre Ein-

treter Thomas von Aquin und Bonaventura dargestellt.

heitlichkeit unbedingt zu wünschen, da die heutige Edi-

Die Wurzeln der beiden Theorien werden aufgezeigt für

tionstechnik weit genug fortgeschritten ist. —

auer-

109

e

110

Theologische Literatu|rzeitung 1932 Nr. 5.

]

lich ist ciié verhältnismäßig geringe Benutzun

englischer

B

handeln würde. Gewiß wird man auch einem lateinischen

Hss. (s. Hss.-Verzeichnis.

u S. 24, Anm.

31

kann ich

Autograph Luthers möglichst seinen Charakter lassen.

mitteilen, daß ich im Mert. Coll. Ms. 134 in Oxford ein

i

Aber ich wiederhole (s. Theol. Lit. Zeitung 1931, Sp.

473): es ist irreführend, z. B. Stimülüs tülüs zu drucken.

Occams

weiteres Exemplar des Sentenzenkommentars Nik, v.

Der Doppelpunkt und —strich ist bei L. nur das Vokal-

esehen und benutzt habe), zumal es sich um

viele englische Autoren handelt.

zeichen für u zum Unterschiede von n (s. auch Knaake

jese geringen Anstände können jedoch den Wert

in W. A, 2, 686 Anm. und Kawerau ib. 3, 9). Und nicht

dieser Ausgabe nicht herabsetzen, wie man denn vor der

druckgeläufige Abbreviaturen im Texte stehen zu lassen:

in diesem Werke niedergelegten Forscherarbeit nur die

qn, pt, über- oder vielmehr unterschreitet den Zweck

größte Hochachtung haben kann.

einer Ausgabe. Verfolgt man einen besondern Zweck:

Gießen.

VDa

Gegenüberstellung von Original und Druck, so gebe man

Ks

das besonders. Da wo es sich um dii minores oder gar

ILuther]: D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.

um Drucktexte handelt, scheint mir erst recht eine mehr

40. Bd. 3. Abt.

Hrsg. v. A. Freitag.

Die Bibliographien von

A

)S

historische als_bloß literal-grafische Methode richtiger,

J. Luther. Weimar: H. Böhlau 1930. (V, 77f;„$.

48— ; Hldr.. 58—.

Großbuchstaben.

z. B. in _ der Schreibung von anfangenden Klein- und

Man wird nicht ohne besondere Bewegung diesen

Es erschwert das Lesen und es ist

©

— leider buchtechnisch etwas zu beanstandenden! —

ganz gewiß auch

gen Luthers Art, daß man z. B.

Denn er enthält Luthers

albis (= Elbe) druc

k

t.

Band zur Hand nehmen.

Gern hebe ich hervor, daß der H. Herausgeber in

letzte Vorlesungen :aus seinem Lebensbuche, mit dem

der sachlichen Kommentierung bis zum Ende immer um-

er

seine volle

akademische

Arbeit begonnen hat,

fassender verfahren ist und zumal den sprachlichen

und

aus den Profeten.

Der

Behandlung einzelner

Grundlagen und Bearbeitungen große Mühe zugewendet

Psalmen

1532

läßt er hier während eines Jahres

hat. Wenn aus dem unbeschreiblichen Reichtum Luthers

(Herbst 1532 bis

Herbst 1533) die

geschlossene

Gruppe der Stufenpsalmen folgen („in quibus audiveritis

nur einige wenige Einzelheiten berührt sein sollen, so

multas

raves doctrinas et summas de omnibus articulis

ist es nicht unwichtig, daß von L. außer den durchweg

totius

hristianae religionis‘“, 4609 f.), danach, sogleich

befragten Autoren und dem Nachschlagewerke Perottis

mit einem Worte von seinem Tode beginnend, den 90.

als hebräische Gewährsmänner Felix Pratensis und Se-

Psalm, von dessen gegenüber seiner ersten (W.A. 4,

bastian Münster genannt werden. Der letztere auch nur

einmal; er gehörte für L. zu den „Ebraisten, die mehr

53 ff.) mächtig vertieften Auslegung er zu seiner letzten

Rabinisch denn Christisch sind“

(Enders 15; ‚274 ,S.

großen Vorlesung, der über die Genesis, sich wendet,

11, 313 ff.). Aber L. hat doch sein Bibelwerk vor sich

„ut in verbo et opere Dei moriamur‘‘ (594). Diese unter-

gehabt, s. S. 664. 720, vgl. 621. 680. Öfters ist von

brach er kurz durch die weihnachtliche über Jes. 9

L. das ebenfalls zitierte Fortalicium fidei benützt, doch

1543) und die zur Passion über Jes. 53 (1544). Den

hier erst von der Auslegung von

es. 9 ab. Es erscheint

bschluß des Bandes bildet eine, wohl in die späteste

mir nicht richtig, was der H.

Zeit (1545) zu setzende Zufügung zu seiner von V. Dietrich

669 Anm.), daß L. diese Schrift schon 1518 benützt

erausgeber äußert (S.

sehr frei herausgegebenen frühen Vorlesung über Hosea,

S

zu 13,14 (und 12f.) in Verbindung mit 1.Kor. 15,55.

habe; für die angezogene Stelle reicht die Erklärung von

Man wird sich bei allen den behandelten Stücken auch an

Lyra (zu Mat. 5, 21 und Ex. 20, 13) aus. L. hat den

ihre besondere liturgische Verwendung zu erinnern ha-

Druck wohl erst bei seiner großen Auseinandersetzung

ben. Es sind alles Auslegungen von hohem Werte, doch

„Von den Juden und ihren Lügen‘“ 1542 zur Hand be-

sind sie in ihrer Tex

t

F

A

kommen.

Wiederholt haben

auch jetzt noch die

chend

ihrer verschie

de

estalt verschiedenwertig, entspre-

Cr

Interpretationes nominum hebr. der mittelalterlichen Bi-

enen Überlieferung: eigenhändig

bel gute Dienste getan (200. 502. 692). Nicht selten

von Luther ist der Schluß des letzten Stückes; zu den

weist L. ab, als hebräischer Grammatiker zu arbeiten und

Stufenpsalmen liegt Rörers Nachschrift vor, und zu

zu gelten, aber er steht doch durchaus auf dem Grunde

Ps. 90 außerdem noch Rörers sorgfältige, auch nach-

sicherst beherrschter sprachlicher Wissenschaft, und von

träglich ergänzende Überarbeitung seiner Nachschrift.

hier aus erhebt er sich in seiner Rede zu Aussprüchen

Die anderen Stücke gehen auch auf Rörer zurück, sind

unerhörter Kühnheit („Deus diabolus diaboli, mors mor-

aber mit Ausnahme eines kleinen Teiles nur in den

Druckausgaben vorhanden, die von verschiedenen, in der

tis, peccatum peccati, malum malorum‘‘, 376), und zu

In

Hauptsache, wie auch die der Psalmen, von V. Dietrich

Schilderungen höchster, 'atembenehmender Gewalt.

veröffentlicht sind, diese Drucke, wie auch hier die

wie erschütternder, fast körperlich gefühlter Wirklichkeit

ründlich über-

ist das Urlied von der Vergänglichkeit Ps. 90 in der Vor-

fortlaufende Gegenüberstellung dartut,

arbeitet.

örer für seine

lesung nachgedichtet worden! ‘Das lebendig Persönliche

Immer aufs neue sagen wir

gibt sich auch in einer ganzen Reihe persönlicher Er-

Sorgfalt und die Behendigkeit seiner Feder Dank, daß er

A

innerungen Luthers aus seiner Frühzeit Ausdruck. Für

uns, wie es nur irgend möglich war, die kostbare Ur-

die dogmatische Terminologie sei auf die wiederholte

sprünglichkeit auch dieser Kollegs erhalten hat, in dem

Verwendung von activa — passiva (resurrectio, victoria,

rudelnden Fluß der Rede Luthers, ihrer quellenden

763 ff.) und für das Inhaltliche selbst auf die Ausfüh-

.S&

irklichkeit und persönlichen Unmittelbarkeit, auch viel-

rungen über die communio naturarum in

ersona Christi

fach im deutschen Eigenklang, während der viel breitere

amit .den Hin-

disserierende Stil Dietrichs

je Lokalfarbe beinahe ganz

weis auf Luthers

(zu Jes. 53,1) hingezeigt. Ich möchte

hat verschwinden lassen und die konkreten Beispiele

rief an Franz Groß verbinden (En-

lemischen (Herzog

ders 11, 134ff.) mit der Erklärung des Glaubenssatzes:

in Orten und Personen, auch die

‚verum Deum pro nobis passum esse et mortuum“ (vgl.

Georg, Erasmus, Zwingli, einzelne Schwärmer) entweder

verallgemeinert oder

ebenda 202).

ar weggelassen und auch sonst

Ein mehrfach Besonderes, in Manchem noch eine

Luthers Urteile vielfach abgeschliffen hat (einige Proben

Steigerung ist das Schlußstück des Bandes. Die Hosea-

sind S. 477f. herausgegriffen). Er selbst fügt manches Ei-

stelle, bereits früher von L. Öfters herangezogen, tritt

gene zu. Der schon an der Herausgabe vorausgehender

schon dadurch hervor, daß aus ihr das „Epitaphium“

Vorlesungen beteiligte H. Herausgeber, D. Freitag, ist

Luthers, von ihm selbst öfters und dann unzähligemal

sorgsam den nicht durchweg einfachen Verhältnissen

der Überlieferung nachgegangen. Ich kann nicht ver-

wiederholt, geformt ist.

Damit spricht bei ihrer Be-

handlung auch starker, persönlicher Anteil. Sie begegnet

lesem

.

fchweigen, daß ich in manchem die Edition anders be-

außer in der Karfreitagsliturgie im Totenamt (in

1) Der Text ist mitten im Bande (Bogen 31 ff.) in einer etwas andern

&,

Zusammenhang auch von Paltz in der Coelifodina ver-

Letter gedruckt und das von P, Jänke bearbeitete Register ist erst nachgeliefert

wertet), und in diesem hat regelmäßig auch 1. Kor. 15,55

worden und fehlt deshalb in den gebunden bezogenen Exemplaren,

seinen Ort. Beide Stellen sind von Staupitz, de imitanda

TEr

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5

112

morte Christi, nahe zusammengerückt, auch von Luther

zum Unheil

, sondern zur Vertiefung z. B. der Predigt

in der Vorlesung über Hosea (W. A. 13, 68), und L. wirft

gedient hat. .

dann 1532 in seiner Osterpredigt (W.A. 36, 680 ff.) die

Manchmal wünschte man wohl eine straffere Dar-

er in seinem Nachwort als eine seiner letzten Arbeiten

Frage nach ihrem Verhältnis zu einander auf. Jetzt gibt

stellung und schärfere Charakterisierung der Herrnhuti-

schen Frömmigkeit nach der religionspsychologischen

und wohl als seine letzte Schriftauslegung überhaupt eine

Seite, aber die ausführlichen Mitteilungen aus den Quel-

mit größter Sor

falt durchgeführte wissenschaftliche

len geben einen guten Einblick in die Frömmigkeit, ge-

Darlegung und fa

ß

t hier das, was ihm immer im Mittel-

rade auch des einfachen Mannes und in das Schicksal

punkt seiner Gedanken gestanden hatte und was er un-

der standhaften Bekenner.

So wird nicht nur die Kir-

zähligemal, auch kurz vorher noch bei der Auslegung

chengeschichtschreibung Siebenbürgens, sondern auch die

von Jes. 9 geschildert hatte: den Kampf mit den dämo-

der Brüdergemeine für diese Studie dankbar sein.

Herrnhut.

nischen Mächten und den Sieg des Lebens in Christus,

Heinz Renkewitz.

dem Sieger und dem Lebendigen, in einem ganz beson-

dern, dramatisch gesteigerten Ausdruck höchster An-

Coleman, E. G.: The Bible in English Drama.

New York:

schaulichkeit zusammen: sane pulchra prosopopeia: mors

The New York Public Library 1931. (IV, 212 S.).

H

et infernus (768). Man wird sich bei solchen, allge-

Eine Bibliographie großen Formats, zugleich ein

mein bekannte Bildformen voraussetzenden Hinweisen

Katalog über die Bestände der New York Public Library,

an die von der Reformation geschaffenen Bilder erinnern

müssen, vor allem an jene häufige und schon frühe,

soweit sie auf das Thema Bibelstoffe im Englischen

1537—41 in Wittenberg in groöße Titelholzschnitte, auch

Drama Bezug haben. Ergänzende Einträge stammen ats

der Privatsammlung des Verfassers, aus der Kongreß-

der Bibel übertragene dogmatisch-typologische Darstel-

SE

Bibliothek, dem Katalog des Brit. Museums und einigen

lung von Sünde, Tod und Erlösung. Denn man wird

andern Quellen.

Das besondere Interesse des Verf. an

hier wie bei der Interpretation jener anderen Äußerungen

FA

jüdischer Dramatik und seine Verbindung mit dem Ju-

des mit seiner Zeit ganz in konkreter Bildanschauung

-

dentum tritt an vielen Stellen, so in der wertvollen Liste

lebenden Reformators das letzte, entsprechende Ver-

über Jewish Festival Pla

s (ss. 154—166) zu

stehen seiner Rede, ihrer Mittel und ihrer Wirkung, erst

Tage: Spiele, die außerhalb der Kultstätte entstanden

ewinnen, wenn man sich die ganze Anschauungswirk-

waren und

in den Häusern führender Gemeindemit-

N

chkeit vor die Augen rückt, die einst vor ihm und

seinen Hörern stand.

A

glieder zur Darstellung kamen. Stofflich bevorzugen sie

die Esther-Haman Geschichte oder die Erzählung von

Halle a. S.

. Johannes Ficker.

Joseph in Ägypten. — Eine kurze, literargeschichtlich gut

orientierende Einleitung eröffnet das Werk. Der biblio-

Jekeli, Dr. Hermann: Die Herrnhutische Bewegung in Sieben-

raphische Hauptteil zerfällt in die selbst wieder mehr-

bürgen.

Ein Beitrag zur Geschichte des religiösen Lebens im

f

G

q

ıch geleilten Untergruppen: Allgemeines, Sammelwerke,

Sachsenlande.

Hermannstadt: Krafft und Drotleff 1931. (326S$.) 8°.

Mirakel, AT-Stoffe, Apogrypha, Babylonische Gefangen-

= Sonderabdruck aus dem Archiv des Vereins für siebenbürgische

Landeskunde Band XLVI,,/Heft 1 n. 2.

schaft, Herodes; NT-Stoffe, Fall Jerusalems, Ewiger

Jude, jüdische Festspiele. Den Abschluß bilden mehrere

In den letzten Jahren mehren sich ' die Einzelunter-

suchungen über die Herrnhutische Bewegung :in den

Indices, die das Ganze von verschiedenen Seiten her

leicht zugänglich machen.

Vollständigkeit und Akribie

„Diasporagebieten‘‘, wie die Länder von der Brüderge-

lassen nichts zu wünschen übrig. Die Einträge legen

meine genannt wurden, in denen man gesinnungsver-

nicht nur das betreffende Stück bibliographisch genau

wandte Christen teils schon kannte, teils durch be-

fest, sondern sie skizzieren auch in knappster Form

suchende Brüder gewann.

Verf.

schildert aufgrund

seinen Inhalt und unterrichten in wichtigen Fällen über

eines reichen Brief- und Aktenmaterials die Herrnhuti-

die einschlägige beschreibende und kritische Literatur,

sche Bewegung in einem Bezirk, in dem sie, verglichen

sowie über Aufführungen, Truppen, Darsteller, Illustra-

mit anderen Gegenden, verhältnismäßig schwac

Fuß

toren u.s.f.

gefaßt hat. Nur ein halbes Jahrhundert haben die Brü-

s. z. B. die Zusammenstellungen bei O

Wilde’s Salome, s. 97). Man muß dem vortrefflichen

der hier besucht und Freunde, nur wenig ausgesprochene

und zuverlässigen Katalog, dessen Preis niedrig gehalten

Anhänger unter den Siebenbürgener Sachsen gehabt.

ist, weiteste

erbreitung wünschen. Er wird dem Phi-

Sie stießen auf sehr erheblichen Widerstand von Seiten

lologen nicht weniger wichtige Dienste leisten als dem

der Ilutherischen Kirche, obwohl 15 Pfarrer unmter den

Theologen.

Brüderfreunden waren. Auch diese wurden in die aus-

Göttingen.

Hans Hecht.

führliche Untersuchung hineingezogen, die namentlich

1763/4 stattfand. Anders als die Wiedertäufer, die auch

damals Verfolgung auszustehen hatten, zeigten sich die

Holzapfel, Dr. P. Heribert: Katholisch und Protestantisch,

Eine leidenschaftslose Klarstellung. Freiburg i. Br. : Herder & Co. 1930,

Anhänger der Brüder mit geringen Ausnahmen wenig

(VI, 1965.) 8°

RM 3.40.

standhaft, weder die Pfarrer noch die kleinen Leute.

Dieses Buch beruht auf mehreren Voraussetzungen:

Ende des 18. Jahrhunderts .kam ' die Bewegung zum

1. Daß die beiden christlichen Konfessionen sich zu we-

Stillstand, nachdem sie in der Mitte des Jahrhunderts

nig kennen in ihrer religiösen Eigenart und sich nicht so

ihre Blütezeit gehabt hatte.

nehmen, wie sie sind. 2. „Der gewöhnliche Katholik

Über das spezielle Interesse hinaus, das diese Ver-

weiß sehr häufig vom Protestantismus so gut wie nichts‘“

öffentlichun

für die Kirchengeschichte Siebenbürgens

hat — Verf. führt den Nachweis, daß das Volk Sehn-

(trotz der katholischen Katechismen?) und neigt darum

zu der Ansicht, daß beides ziemlich gleich sei, wird also

sucht nach einer lebendigen Frömmigkeit hatte, wie

religiös (kann doch höchstens heißen: konfessionell) in-

eben die Herrnhutische Bewegung beweise —, ist es

different, während der Protestant von Jugend auf anti-

lehrreich zu sehen, wie gerade von den Führern der

katholisch eingestellt ist. 3. Die Kluft, die zwischen dem

lutherischen Kirche, dem Bischof G. J. Haner, die Herrn-

katholischen und protestantischen Volksteil besteht, kann

huter trotz ihrer stark lutherisch bestimmten Frömmig-

nur beseitigt werden, wenn die wirklichen Unterschiede

keit als nicht zur Bekenntnisgemeinschaft der A. C. ge-

hörende Christen angesehen wurden. Hier spiegelt sich

richtig dargestellt werden und So gegenseitiges Verständ-

die Lage in Deutschland wider. Gleichwohl haben sie

nis angebahnt wird. 4. Dem Katholiken ist es „erfah-

rungsgemäß“‘ im allgemeinen leichter, die protestantische

sich nicht von der Kirche abgesondert, sondern sind

Lehre zu verstehen als umgekehrt, er hat eine „höhere

auch in Siebenbürgen 'dem Diaspora-Plan Zinzendorfs

Einfühlungsfähigkeit‘“, darum muß ihm die Entstehun

als‘ der „Gehilfenschaft in den Religionen‘“ treu ge-

der katholischen Lehre eingehender dargestellt werden

blieben, sodaß nach dem Urteil des Verf.s die Herrn-

als dem Katholiken die der evangelischen. 5. Auf diese

hutische Bewegung der Kirche in Siebenbürgen nicht

Weise wird der Katholik ersehen, „in welchen Punkten

113

114

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr, 5

{

der protestantische Bruder anders denkt als er, und der

| legung zu überzeugen‘“‘.

Ist das katholisches Aus-

rotestant wird daraus entnehmen, daß vieles, was er als

legungsprinzip? S. 45 wird es als das „vielleicht böseste

katholisch angesehen hat,

ar nicht katholisch ist, und

|

Erbstück, das „die Reformatoren des 16. Jahrh. sowohl

daß vieles, was er für s

zifisch protestantisch gehalten

wie die Begründer späterer Sekten‘“ hinterlassen haben,

hat, zugleich gut katholische Wahrheit ist““.

|

das odium Papae, der „Haß gegen den Papst‘ bezeich-

net. „Gleichgültig, ja übelwollend“ stehen die meisten

Es ist ein Buch fürs Volk und soll den Weg zur

Protestanten den großen Papstgestalten

egenüber, der

Verständigung ebnen durch rein sachliche Aufklärung; es

Katholik aber „kann mit freudigem Stolz darauf hin-

will nur den Tatbestand darlegen, ohne etwas im stren-

gen Sinn zu beweisen‘“, also objektiv sein. Der V. ist

weisen, daß seine Glaubensüberzeugung durch die Ge-

auch sicher überzeu

t, aus evangelischen Lehrbüchern

S

schichte glänzend bestätigt wird‘“. Ist es wirklich rein

loyal den evangelisc

R

en Glauben dargestellt zu haben,

K

sachliche und dem Frieden dienende Darstellung, wenn

und vermeidet jede Gehässi

keit und absichtliche Ent-

S. 49 zu lesen ist: „Die Reformatoren haben zur Empö-

stellung, aber daß er

ar nic

h

t unparteiisch sein kann,

rung gegen die bisherige kirchliche Autorität aufge-

zei:

eutlich seine

inleitung. Die katholische „Ein-

rufen und ihren Anhängern die ‚evangelische Freiheit“‘

fü

h

un

sfähigkeit‘“ haben wir doch durch die Jahrhun-

verheißen. Das war leicht (!). Nach

erschla

ung der

derte

R

kirchlichen Autorität sahen sie sich genötigt,

de

en Glau-

z. B. im Großen Katechismus von Deharbe, der in der

indurch gespürt und spüren sie noch, wenn wir

ben ihrer Anhänger auf ein totes Buch zu gründen, und

a

das war schwieriger‘“? Ich zitiere noch einige Sätze aus

Nähe von Holzapfel gedruckt wird, lesen, daß die

dem gleichen Geist: „Das, was der Protestant Kirche

„freche kirchenfeindliche Neuerungssucht‘“ im Reforma-

nennt, ist himmelweit verschieden von dem, was die

tionszeitalter, dieses „beklagenswerteste Übel“, sich „wie

Kirche in den Augen des Katholiken ist. Welche Auf-

eine ansteckende Seuche verbreitete‘“ und daß die Ent-

stehung unserer „Sekte‘““ ein „Abfall von der Kirche

fassung aber die schriftgemäße (die des „toten Buches“!)

Christi“ ist, oder wenn wir die Geschichte dieser Kirche

ist, das kann jedermann aus dem N.T., aus den Worten

unter den Überschriften erzählt bekommen: „Uneinig-

des Herrn und aus den Berichten der Apg. unschwer (!)

keit ihrer Anhänger, Verfolgun

der Kirche. Die Frie-

E

ersehen“ (S. 60). „Bei den Protestanten geht die ganze

densversuche der Kirche von

en Irrlehrern zurückge-

Bedeutung der Eucharistie in der Kommunion auf, da

wiesen. Religions- und Bürgerkriege. Die Ausbreitung des

sie ja eine Gegenwart Christi vor oder nach dem Ge-

Unglaubens“ (im Katech. für die Diözese Speyer z. B.

nusse nicht anerkennen‘“ (S. 113). „Wenn man gesagt

hat, die Ehelosigkeit des Priesters sei etwas Naturwidri-

hier und da gemildert). Wie oft habe ich in meiner und

ges und Unmögliches, so läßt sich das verstehen von

H.’s bayrischer Heimat ganz unbefangen und ohne be-

einem rein materialistischen Standpunkt aus, der die Be-

leidigende Absicht von „Christen und Protestanten‘‘ re-

So ist katholisches Volk vielfach Genera-

den hören!

S

friedigung des Geschlechtstriebes als etwas für jeden

tionen hindurch erzogen worden. Wir freuen uns, wenn

Menschen Notwendiges ansieht‘“ (S. 136). „Man kannn

man jetzt ein brüderliches Verhältnis pflegen will (was

(!), doch den berechtigten Kern der Heiligenverehrung

ja auch sonst in Einzelfällen

eschehen ist), aber man

nicht in Abrede stellen. Unzählige haben es schon er-

darf nicht von vornherein die Schuld für die bestehende

fahren, wie wohltätig ein gut geschriebenes Heiligen-

Spannung auf uns laden. Und das geschieht doch, wenn

leben den religiösen Eifer beeinflußt‘“ (auch eine Be-

man erklärt, dem Katholiken die evangelische Lehre

gründung!) (S. 154). „Wer auf dem Standpunkt steht,

richti

darstellen zu wollen, um ihm die Unterschiede

daß dies (scil. die Bußeleistung für die Sünden) nicht

zum

Be

wußtsein zu bringen, den Protestanten aber über

nöti

ist, wird das kirchliche Fassen nicht begreifen, so

(!) wie das paulinische Wort 1. Kor. 9, 27“.

seine unrichtige Auffassung von der katholischen

Lehre belehren

zu wollen;

oder wenn man

schreibt

wemg

umma Summarum: wir haben hier eine katho-

lische Propagandaschrift in neuer Form. Die Zeit für

(S. 2): es wäre gegen die „antikatholische Einstellung“

eine objektive Würdigung des Protestantismus durch ei-

der Protestanten nichts einzuwenden, „wenn der Prote-

stant sein Urteil fälle, nachdem er die katholische Reli-

nen guten Katholiken ist offenbar noch nicht gekommen,

gion kennengelernt, wie sie ist. Aber gerade hier liege

und selbst die objektive Gegenüberstellung einzelner

der Punkt,

er jedem (!) ehrlich (!) denkenden Deut-

„Lehrstücke‘“‘ würde noch nicht zum Verständnis führen,

schen tiefsten Schmerz bereitet‘“. Es sind also doch aus-

weil der Geist des Protestantismus nicht immer im Wort-

schließlich die Protestanten, die schuld sind an den Miß-

laut steckt.

verständnissen, Spannungen und Spaltungen! Auch in

Berlin.

A. Schowalter.

die Gegenüberstellung

er evangelischen und katholi-

SEA

Duhm, D. Hans: Der Weg des modernen Menschen zu Gott.

schen Auffassung von der Reformation, wie sie H. gibt,

München: E, Reinhardt 1931. (198S5S.) 8°.

RM 4.50; geb. 6.50.

hat sich allerhand persönliche Polemik eingeschlichen;

die evangelische Auffassung soll auch den Satz enthalten,

Erneuerter und vertiefter Rationalismus unter reli-

daß „am deutschen Wesen nun alle Welt genesen soll‘“,

giöser Selbstbeschränkung auf das Gebiet, das der ratio

und die katholische (soll das wirklich die allgemeine,

zugänglich ist. Das Thema des Buches wird direkt nur

Populäre, doch so unwissende und indifferente katho-

im letzten Kapitel behandelt. Es schildert zunächst den

lische Auffassun

sein oder die H.’s?) die Behauptung,

We

den die ältere Religion zu Gott suchte, dann den

daß Luther uns

ije schlimmste Gewissensbedrückung ge-

„VÖ

I

anderen‘“, den das Mysterium des Todes Jesu

bracht habe

9 D

indefn er (!) den Landesherren die Be-

das Christentum zu gehen zwang. Das historische Chri-

stimmung der Religion ihrer Untertanen überließ‘‘, und

stentum aber ist das Christentum des Paulus, nicht das

daß er die Mißbräuche in der Christenheit leider nicht be-

Christentum Christi und „geht von einer Gottesvor-

seitigt und religiös betrachtet dem Christentum ebenso

wunden hatten

stellung aus, die schon die Propheten Altisraels über-

schweren Schaden zugefügt habe wie politisch betrachtet

dem Deutschtum.

und die Jesus selber gänzlich fremd

Wa ( R

Daß der Mensch den We

zu Gott

Das Programm, nur Darstellung zu geben,

über das „Christentum“ und mit seiner Hilfe suche, hat

1läßt sich bei solchen Voraussetzungen gar nicht durch-

Jesus nicht gefordert (S. 152—155). Darum ist „der

führen, die Darstellun

S

wird unwillkürlich immer Kritik

Weg Jesu der rechte Weg auch noch für den modernen

der einen und Verteid

1

ung der anderen Seite. So wird

Menschen‘“ (S. 156). Der Weg zu Gott

eht nicht über

S. 27 behauptet, in

er Praxis käme „jede einzelne

die richtige Erfassung und Gestaltung

er Gottesidee,

Richtung im Protestantismus auf das katholische Aus-

zu der wir gar nicht imstande sind, sondern über- die

egungsprinzip‘“ hinaus, indem „die Häupter jeder Rich-

E FEEDE SN

richtige Anfassun

der Aufgaben, die er uns stellt im

tung die H.

Kampf mit der

atur, mit unserer Natur und im Aus-

rift in einem ganz bestimmten, ihnen

SE

richtig scheinenden Sinne auslegten und sich dann be-

E

gleic

mit den Brüdern. Dabei trägt uns „der Glaube,

mühten, ihre Anhänger von der Richtigkeit ihrer Aus-

daß an der Spitze der Welt ein Gott von gutem

115

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5.

116

Willen und freundlicher Gesinnung gegen die Menschen

ten, darf sich aber nicht an die Stelle des Staates setzen,

steht‘“ (S. 179). Dieser Glaube ist ein Geschenk Got-

sondern muß seine Ordnung .sich gefallen lassen (S.

135), in dessen „Zucht‘“ sie steht, soweit sie seines

tes, aber es wird nur dem zu teil, der (durch seinen

„Schutzes für die Erhaltung ihrer weltlichen Ordnun

ım

guten Willen) „auf dem Wege zu Gott ist‘“ (S. 184),

ine

„dem geistig mündig gewordenen Menschen“ (S. 185),

Dienste ihres überweltlichen Auftrages bedarf“.

und macht ihn glücklich (S. 197 f.).

volle Lösung ist das nicht.

Das Buch ist mehr als eine populär-wissenschaft-

Berlin.

A. Schowalter.

liche Darstellung christlichen Gottesglaubens, es ist ein

Bekenntnis, das restlos die Konsequenzen zieht aus der

Meinertz, Max, und Adolf Donders: Aus Ethik und Leben.

alt- und neutestamentlichen Kritik, sich mit der gesamten

jahres (7. Febr. 1931).

Festschrift für Joseph Mausbach z. Vollendung d. siebzigsten Lebens-

Münster: Aschendorff 1931.

(VIII, 250 S.

christlichen Dogmatik auseinandersetzt und sich auf-

m. 1 Bildn.) gr. 8°.

RM 10—+>; geb. 12—.

baut auf der Voraussetzung, daß alle Menschen von

osepf Mausbach hat die Übergabe dieser Fest-

Natur wüßten, was gut und böse ist (S. 152, 178,

schrift nicht mehr erlebt; er starb eine Woche vor sei-

191 etc.). Diese Voraussetzung aber ist hart umstritten

nem siebzigsten Geburtstag nach schweren Monaten, in

und ein bedenklicher Unterbau für Duhms Konstruktion,

denen sein gewaltiger Arbeitswille immer wieder vor

weil ihm die Entwicklung des Menschen aus einem

dem quälenden Leiden kapitulieren mußte,

Die um-

primitiven Urzustand Axiom ist (S. 190) und er erst

fangreiche und vielseitige Festschrift ist nicht nur ein

feststellen müßte, von welcher Entwicklungsstufe ab

Zeugnis für die Anerkennung und Liebe, deren Maus-

dem Menschen diese „natürliche‘“ Erkenntnis eignet und

bach sich bei seinen Freunden und Schülern erfreute;

auf welchem Wege sie geworden ist. Verallgemeine-

rungen sind die Vorwürfe, daß „man‘“ aus religiösen

sie ist auch zugleich ein Beweis für die große Fruchtbar-

Gründen das Weltbild des A.T. glaube festhalten zu

keit der Methode, die M. in der Moraltheologie wie in

müssen (S. 171), daß „viele‘“ Gott als feindselig und

der Apologetik und Kulturpolitik vertreten hat. M.s

Denken war in stärkstem Maße von Augustin und Tho-

mißtrauisch gegen alles Neue hinstellten (S. 180), und

mas bestimmt; aber bei aller Ehrfurcht vor der Tradi-

daß die Auffassung einer wörtlichen Inspiration der

tion gehörte er nicht zu den Traditionalisten, sondern

Schrift „sehr beliebt geworden sei und vielfach heute

verstand es, die Methode seiner Meister auf die Pro-

noch in unverdientem Ansehen stehe‘“ (S. 104). S. 159

bleme der Gegenwart anzuwenden und die veralteten

hat der Setzer Verwirrung angerichtet.

wissenschaftlichen Erkenntnisse bei jenen durch neue,

Berlin.

A. Schowalter.

fortschrittlichere zu ersetzen. Er vertrat damit einen ge-

sunden Realismus.

Von gegebenen Erkenntnissen als

Knittermeyer, Hinrich: Staat und Mensch. Bremen: G

Winters Buchh. 1931. (1365S.) gr. 8°.

kart. RM 4—.

'geschichtlichen Wirklichkeiten ausgehend, suchte er deren

wahren Sinn zu verstehen, indem er sie auf das selbst-

erfahrene Sein und Geschehen anwandte. Als Wahrheit

7 Vorlesungen des Direktors der Staatsbibliothek

in Bremen, die sittliche und kulturelle Bedeutung des in

ließ er nur gelten, was mit unbefangener Prüfung der

Volk und Raum wurzelnden Staates festlegend, dessen

Dinge übereinstimmte; das machte ihn kritisch gegen

Ordnung und Autorität nur seine Begrenzung findet in

die mechanische Übernahme der Tradition. Auf der an-

der Verantwortlichkeit des Einzelnen gegenüber Gott und

deren Seite aber verhalf ihm die Tradition z. T. zu Er-

dem Nächsten.. Zwei Aufgaben treten so deutlich her-

kenntnissen, die die Gegenwart ‚unter dem Vorurteile

vor: das Staatsgefühl als rocher de bronce zu stabili-

anderer Weltanschauungen nicht gewinnen konnte. Man

sieren und doch der „Dämonie‘‘ der Staatsomnipotenz

wird als Protestant nicht in allen Dingen mit M. gehen

zu wehren oder: das richtige Verhältnis zwischen Staats-

können — am wenigsten vielleicht in seiner Apologe-

recht und Menschenrecht zi?estzulegen. Das geschieht in

tik — aber man wird von seiner realistischen Methode

vorsichtiger und weitherziger, oft etwas weitschweifiger

lernen können. Gerade heute, wo wir im Zeichen der

Weise. Nicht der Einzelne ist Urheber der Staatsgewalt,

Lutherrenaissance und der Neubetonung des Offen-

sie beruht nicht auf dem contract social, der Staat besteht

barungscharakters der Bibel auf dem Wege zum mecha-

kraft der Natur, des Rechtes und der Macht. Das Volk

nischen Traditionalismus sind.

drängt zum Staat, und nur durch den Staat gibt es Ge-

Ich kann unter den zahlreichen Beiträgen der Fest-

schichte.

Aber das Volk darf nicht als eine physisch-

schrift nur einige eingehender berücksichtigen.

Eine

naturhafte, sondern nur als „eine auf der natürlichen

große Rolle spielt in der Festschrift der Begriff des

Grundlage ins Schicksalhafte vordrängende Ordnung“‘ (S.

Naturrechtes, der von dem Naturbegriff der modernen

56) verstanden werden, „eine höchst verwickelte Ord-

Naturwissenschaft aus neu durchdacht wird. Michael

nung, die erschöpfend zu umgrenzen Aufgabe einer

W ittmann-Eichstaett zeigt in seiner eingehenden Un-

wissenschaftlichen Naturlehre des Staates wäre‘““ (S. 59).

tersuchung über den Begriff des Naturgesetzes bei Tho-

Die völkische Überspannung schädigt Deutschlands orga-

mas von Aquino, wie Thomas den augustinisch-neu-

nische Staatsbildung. „Die Zeit macht das Zusammen

Gesetzes im Geiste des Menschen durch die Erkenntnis-

platonischen Gedanken von der Gegenwart des ewigen

von Raum und Volk zum Vaterland‘“ (S. 64). Wie nach

außen hat dieser Staat sich auch nach innen zu behaup-

lehre des Aristoteles modifiziert: Jeder Mensch hat von

ten. Auch Ordnungen, die in sich ein Eigengesetz tragen

Natur, d. h. aufgrund seines Menschseins, die Fähig-

(Ehe, Familie, Wirtschaft, Kultur), kann der Staat nicht

keit, die Wahrheit zu erkennen, diese Fähigkeit bekommt

anz aus seinem Gesetz herauslassen, „weil er der

e-

aber erst durch die Natur (als Inbegri

der Außen-

setzte Mittler ist für den Austrag der geschichtlichen

welt) ihr Material (ontologische Naturordnung). Außer-

Kämpfe der Menschheit‘“ (S. 114), aber er muß sich der

dem haben die Dinge und Menschen ein angeborenes

Eingriffe enthalten, soweit es „seine eigene Existenz

Streben nach ihrer eigentlichen Vollkommenheit hin;

nicht erfordert‘“ (S. 115). Zu diesen Ordnungen gehört

diese (teleologische) Naturordnung ist

leichfalls nor-

auch die Kirche, nur daß zum mindesten die evangelische

mativ. Aber das ewige Gesetz gelangt in diesen Stre-

Kirche sich seibst verloren, ihre Gegenwartskraft einge-

bungen nur unvollkommen zur Geltung; vollkommen

nur in der Vernunft des Menschen. Friedrich Wagner-

büßt hat (S. 120) und als lebendige und entscheidende

Ordnung sich heute noch zu behaupten (S. 124) nur

Breslau bemüht sich in seiner Untersuchung zum Pro-

dann noch im Stande sein wird, wenn das von ihr ver-

blem der Sittennorm den thomistischen Standpunkt

kündigte Wort Gottes „aus der Gegenwart in die Gegen-

mit der modernen Ethik zu verbinden. Norm des sitt-

wart wirkt“ (S. 126), wenn sie „geschieht‘“ (S. 133)

lichen Handelns ist für ihn die Schöpfung und speziell

statt nur geschichtlich zu „sein‘“.

ije muß ihren An-

die menschliche Natur, weil in ihr sich das göttliche

spruch, trotz ihrer weltlichen Ordnun

auch überwelt-

Ebenbild spiegelt. Kriterium rechten Handelns ist für

liche und übergeschichtliche Wirklichkeit und Gegen-

den Menschen sein wahrer Nutzen, d. h. der seiner

wärtigkeit zu sein, auch gegenüber dem Staate durchfech-

gesamten Natur und nicht nur ihrer Teile. Dabei soll

11

-

(

e

SE

i

Theologis_che Literaturzeitng 1932 Nr. 5.

el

i

‚in

8 118

nml

|

jedoch das Glücksverlangen nur als tatsächliches Motiv

müssen.

Man erkennt übrigens bei der Kontroverse,

gelten; als Norm da

egen nur die Rücksicht auf das

|

daß sich ebenso der von der Gesellschaft ausgehende

Geziemende; d. h. au

f

die Menschenwürde. Von daher

Solidarismus wie die staatliche Fürsorgepflicht natur-

soll auch das Verhalten zu den Mitmenschen geregelt

rechtlich begründen lassen. Das Eigentumsproblem be-

werden. Schließlich verlange die Ehrfurcht vor der Ge-

handelt auc

Fritz Tillmann-Bonn in einer Studie

schaffenheit alles Seienden auch die Rücksicht auf die

über Besitz und Eigentum bei Basilius dem Großen.

A

Basilius vertritt ohne Zweifel den Standpunkt, daß aller

individuellen Eigentümlichkeiten sowohl des Subjektes

über das Lebensnotwendige hinausgehender Besitz unter

wie auch seiner Partner und Objekte. Die ewige Norm

wird also funktionalisiert; sie ist zwar ihrem Wesen

die Bedürftigen aufgeteilt werden müsse, weil wir nur

nach unwandelbar, aber wegen der Notwendigkeit sie

x

Verwalter, Gott allein aber der Eigentümer aller Güter

auf die konkreten Verhältnisse anzuwenden, „nicht für

sei, und weil die irdischen Güter kein wahrer Reichtum

jedermann leicht erkennbar“‘.

Man sieht wie sowohl

seien. Tillmann betont mit Recht, daß das Vorkommen

bei Wittmann wie bei Wagner der Begriff des Natur-

solcher Gedanken in der patristischen Literatur zu einer

gesetzes, gemessen am pDO

sitivistischen Naturbegriffe,

neuen Durchdenkung des kirchlichen Eigentumsbegriffes

eiınen

inneren Bruch hat.

Sachlich wird man jedoch

führen müsse.

Ich erwähne schließlich den Aufsatz

diesem Verständnis des Begriffs nur zustimmen können,

von Wendelin Rauch-Mainz über den widerchristlichen

Wenn anders diese Welt Gottes Schöpfung ist, kann

Charakter der Lüge, weil er ein besonders gutes Bei-

das Natürliche nicht schlechterdings widergöttlich sein.

spiel für ein „Naturrecht der Übernatur‘ ist. Aus der

Aber weil diese Welt nicht die vollkommene Welt ist,

ontischen Bindung des Christen an Christus ergibt sich

die Pflicht zur Wahrhaftigkeit. Denn Christus als der

kann auch ihre immanente Zielstrebigkeit nur ihrer

Intention, nicht aber ihr

en konkreten Zielen noch ethisch

M

Logos ist das Prinzip der Wahrheit, der Lügner steht

normativ sein.

Da jedoch

dieser Charakter der Welt

deshalb im Widerspruche zu sich selbst und zur über-

wie auch das Entwicklungsziel nur vom Glauben her

s

natürlichen und natürlichen Wirklichkeit. Dieser Ansatz,

erkannt werden können, wird man freilich Bedenken

der sich auf Paulus und Johannes berufen kann, scheint

trag

en müssen, mit jenen Theologen die natürliche Er-

mir für eine christliche Ethik besonders glücklich, weil

kenntnis

des Gesetzes, wie sie den Menschen unabhängig

er das Wahrheitsmoment des naturrechtlichen Denkens

von der Offenbarun

eingeboren ist, mit der wahren

in organischer Weise mit der Offenbarungserkenntnis

Erkenntnis des natürlichen Gesetzes gleichzustellen.

verbindet.

Von den übrigen Beiträgen der Festschrift weise ich

Anwendungen dieses naturrechtlichen Denkens bie-

auf die Studie von Meinertz-Münster über die Ethik

ten die Beträge von Peter Tischleder, Franz Wal-

Tischleder-Münster

ter und Otto Schilling.

der Bergpredigt hin. Er warnt vor der Annahme, die

weist auf die große Bedeutung hin, die Franziskus von

Bergpredigt wolle nur auf den Weg der Gnade und des

Vittoria (1480—1546),

der Erneuerer der Scholastik

Kreuzes hinweisen. Sie sei erfüllbar, wolle aber nicht

an der Universität Salamanca, für die Wissenschaft des

notwendigerweise buchstäblich erfüllt werden.

Sie sei

Völkerrechtes hatte. Er und nicht Grotius scheint T. der

aber auch nicht nur eine Sammlung von Räten für Or-

eigentliche Vater des modernen Völkerrechtes zu Ssein.

densleute, sondern für. alle Christen bestimmt.

Franz

Franziskus von Vittoria geht von der Frage nach dem

Diekam p-Münster liefert durch die Interpretation ei-

Rechte der Spanier auf die Kolonisation in Amerika aus,

nes aus dem 9. Jahrhundert stamımenden Briefes, den ein

Als erster schafft er neben dem aus den Institutiones

Kleriker an einen Poenitenten schreibt, einen Beitrag zur

stammenden internationalen Privatrechte die Grundbe-

Bußpraxis in der griechischen Kirche. Martin Grab-

riffe eines internationalen öffentlichen Völkerrechtes.

m an n-München gibt einen Einblick in die Ethikkom-

SE A

mentare Albert des Großen.

ein Ausgang ist die Idee der Völkergemeinschaft, die

Richard Stap p e r-Mün-

auf der einen Seite Solidarität, auf der anderen Seite eine

ster zeigt an Hand einer Klever Handschrift von 1425,

durch die Solidarität beschränkte Souveränität der Ein-

wie hier im Kollegiatkapitel die Liturgie durch eine

zelstaaten fordert.

Krieg ist unter diesen Umständen

bis ins Einzelne gehende moralisierende Deutung eine

erlaubt nur als Strafe für ein erlittenes Unrecht. Gerade

gewisse Verinnerlichung erfahren hat. Adolf Donders-

bei diesen Fragen zeigt sich freilich, daß dieses „Natur-

Münster weist auf den Pater A. M. Jouvier hin, der von

recht“ in Wirklichkeit seine Normen vom Christentum

E MFE E

1903—1924 als Fastenprediger von Notre Dame de

her bezieht. Denn nur von hier aus kann das natürliche

Paris einen starken Einfluß auf die Welt der Gebildeten

Machtstreben eines Staates als bedenklich angesehen

Frankreichs ausgeübt hat. Oswald von Nell-Breu-

werden. Franz W alter-München behandelt das Ethos

ning-Frankfurt/M., S. J., gibt eine Untersuchung über

den Wertbegriff in der Volkswirtschait, Hermann A.

der Fortpflanzung. Um des Schicksals des zu erzeugen-

den Kindes willen sei dem Staat das Recht zu Ehebe-

katholischen Moralstatistik auf wissenschaftlicher Grund-

Krose-Münster, S. J., weist auf die Notwendigkeit einer

Schränkungen zuzuerkennen.

Es gebe kein Zeugungs-

er Gatten.

|

recht erblich unheilvoll beanl

Mit guten

lage hin, die ihm geeignet scheint, die nach seiner Mei-

Gründen zeigt Walter, daß es

flichten auch gegen die

nung voreiligen und ungenauen Aufstellungen v. Oettin-

noch nicht gezeugten Kinder gibt, selbst wenn diese

gens zu erschüttern. Georg Schreiber-Münster ent-

nicht als Träger von eigen

en Rechten angesehen werden

{

wickeit aus seiner parlamentarischen Arbeit heraus das

können. Otto Schilling-Tübingen gibt in seiner ge-

Ethos der Kulturpolitik, dessen Erfüllung er in der

drängten Studie über das Almosen als Rechtspflicht eine

Eingliederung autonomer kulturschaffender Körperschaf-

sehr interessante Auseinandersetzung mit Horväth über

ten in den Staat und damit in einer Durchdringun

des

Staates mit kulturpolitischen Impulsen sieht. Die

atur-

die Frage, wieweit die Verteilung des Überflusses an die

wissenschaft ist durch Beiträge von Georg Sticker-

Bedürftigen eine debitum legale und nicht nur ein debi-

tum morale sei. Gegenüber einer unbegrenzten Forde-

Würzburg (Moraltheologie bei den Asklepiaden), Fried-

rung und

egenüber dem von Horväth vertretenen For-

rich Dessauer-Frankfurt/Main (Notizen zum Begriff

derungsre

H

t der einzelnen Armen will Schilling im An-

der Technik) und Ludwig Rulan d-Würzburg vertreten.

schluß an Leo XIII. nur eine begrenzte Verpflichtung

Dessen Artikel: was gewinnt die Moraltheologie aus der

zum Almosengeben anerkennen, über deren Innehaltung

Verwertung der Ergebnisse der medizinischen Psycho-

allerdings der Staat im Interesse des Gemeinwohls zu

logie? scheint mir wegen seiner Aufgeschlossenheit für

wachen habe.

Wenn damit auch die sozialisierenden

die moderne Psychologie und die organische Eingliede-

Tendenzen Horväths abgelehnt sind, so ist doch der un-

rung ihrer Ergebnisse in die theologische Anthro-

begrenzten Verteidigung des Privateigentums ein Riegel

pologie besonders beachtenswert. Eine Studie von

vorgeschoben. Schilling selbst hat sich in dieser Aus-

I

P. Steffes-Münster über das religiöse Problem

einandersetzung gegenüber früheren Veröffentlichungen

Z

n

im Lichte der Religionssoziologie kommt leider infolge

des beschränkten Raumes über eine Klassifizierung der

bereits zu weitgehenden Zugeständnissen bereit finden

119

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 5.

120

Möglichkeiten kaum hinaus, auch der Artikel des Pater

i

W. Schmidt-Wien über „Völker ohne Opfer?‘“ kann

info

e Raummangels weder das n

ötige Material noch

Ein Standwerk alttejtamentlidher Wiffenfchaft

die

6

esichtspunkte zur Beantwortung der Fra

friedigender Weise beibringen. Den Band besc

fließt eın

Bericht von Heinrich W e ber-Münster über Mausbachs

gestaltende Arbeit an der deutschen Reichsverfassung,

Septuaginta

aus dem hervorgeht, daß die kulturpolitischen Bestim-

mungen der Reichsverfassung, namentlich in den Kirchen-

Societatis scientarum Gottingensis

und Schulfragen, im wesentlichen auf M.s Tätigkeit in

auctoritate edidit A. RAHLFS.

der Nationalversammlung zurückgehen.

Münster i, W,

OtRö Piper:

Als erfter Band ift erfhienen:

Mitteilung,

Für .die Beneke-Preisstiftung schreibt die Philosophische

Bd. X:

Psalmi cum Odis

Fakultät der Universität Göttingen hierdurch folgende wissenschaftliche

Preisaufgabe aus:

1931.

VI, 365

C geaßn

Seh. 32,20 KM; Lw. 35 RM

„Die Bedeutung von Theologie und Philosophie des hohen Mittel-

bei Einfcdhreibung für das Gefjamtmerk jedoch nur

alters für das gleichzeitige Geschichtsbild.“

Es ist zu prüfen, wie in der Theologie und Philosophie des

i

23 RM ; Lw. 25,50 RM.

hohen Mittelalters der Zeitbegriff gefaßt, der Geschichtsverlauf

Einbanddeckken in SGanzleinen find bet Abfchluß jedes Bandes

zwischen Anfangs- und Endzeit gedacht und von der Ewigkeit

abgesetzt wird, und es ist dann zu fragen, welche Wechsel-

3zu je 1,75 RM lieferbar.

beziehungen zwischen der Theorie und der gleichzeitigen Ge-

schichtsschreibung nachzuweisen sind, Gedacht ist vornehmlich

„Die Edition bedeutet materiell und formell einen großen

an die Zeit von 1100 bis 1300; doch ist eine Erweiterung der

Fortjchritt und ift insbefondere technifch durd) ihre Fülle und

Untersuchung nach vor- und rückwärts zulässig.

Die Bearbeitungen (in Maschinenschrift) sind bis spätestens 31. De-

die überfichtlidhe Sefchloffenheit des Apparats ein Meifter-

WErk?

(Deutfche Literaturzeitung.)

zember 1933 an das Dekanat der Philosophischen Fakultät einzureichen.

Sie müssen auf dem Titelblatt mit einem Motto bezeichnet sein, welches

Die hiermit beginnende große Ausgabe der Septunginta

demjenigen eines beigefügten verschlossenen Umschlages entspricht, der

A

Joll im Laufe von 20 Zahren in folgenden 16 Teilen erfcdheinen :

die Angabe von Name, Stamd und Anschrift des Verfassers enthält.

I. Genesis,

II. Exodus, Leuiticus.

I, Numeri, Deuterono-

Die Zuerkennung der Preise findet am 11. März 1934 in öffent-

licher Sitzung der Philosophischen Fakultät statt und wird in denselben

mium, IV. Iosue, Iudicum, Ruth. V. Regnorum I. Il. _ VI Reg-

Zeitschriften, in denen das Preisausschreiben erfolgte, bekannt gegeben.

norum IIL IV. VIL Paralipomenon 1L, II

VIIL Esdrae 1. Il,

Es steht ein Preis von 2000.— RM und ein Preis von 800.— RM zur

Esther, Iudith, Tobit,

IX. Maccabaeorum I1-—IV, X, Psalmi

Verfügung, doch behält sich die Fakultät je nach Befund der in Frage

10R E

cum Odis,

kommenden Arbeiten vor, eine andere Bemessung der Teilsummen des

XI. Prouerbia,

Ecclesiastes,

Canticum, Iob,

zur Verfügung stehenden Gesamtbetrages vorzunehmen.

XII _ Sapientia, Siracides, Psalmi Salomonis, XIII. Duodecim

prophetae.,

XIV. Isaias.

XV. Ieremias,

Baruch, Threni,

Soeben erschien:

Epistula Jeremiae.,

XVI. Ezechiel, Susanna, Daniel, Bel et

Draco,

Der SGejamtumfang des Werkes wird auf etwa 250

Druckbogen gefchägt, der Zeitraum der Veröffentlidhung auf

Die babylonische

20 Sahre.

Die Sinhaltung des Programms wird verbürgt

durch die Mitarbeit zweier jüngerer Fachgelehrten, des Herrn

Gebetsbeschwörung.

Dr. Werner Kappler, der kürzlidhh von der Göttinger SGefell-

Ichaft der Wifjenfchaften als zmweiter Leiter des Septuaginta-

Von Dr. Walter G. Kunstmann

Unternehmens neben Herrn Prof. Rahlfs angeftellt morden ijt,

Porto Alegre (Brasilien)

und des Herrn Studienrats Augujft Möhle, der gleichfalls voll-

VII, 114 Seiten. 8°

amtlid) für das Unternehmen befchäftigt ijt. Herr Nappler hat

Leipziger Semitistische Studien,

Neue Folge.

Heraus-

SEA b n

die Bearbeitung der Apokryphen, Herr Möhle die der Pro-

gegeben von B. Landsberger und H. H. Schaeder, Bd. Il.

pheten übernommen ;

als nächfte Lieferungen mwerden die

Diese Monographie liefert einen wichtigen Beitrag zu

Makkabäerbücher und ZJefaia erfcheinen,

der von B. Landsberger angeregten Erforschung der

Gattungen in der sumerisch-akkadischen Literatur und

TE

Die Bezugsbedingungen.

damit eine notwendige Vorarbeit zur allmählichen

Sie stellt eine

SZeder Band kann einzeln bezogen mwerden, jedod) gilt bei

Gewinnung einer Literaturgeschichte.

Beftellung auf alle Bände ein mefentlid) niedrigerer Preis

Weiterführung der in derselben Serie als Band 1 er-

schienenen Arbeit über die sumerische Beschwörung

und zwar

dar.

Hauptgegenstand der Untersuchung sind die

für Einzelbände 1,40 Mk. für den Druckbogen

„Handerhebungs“(Su-illa).Gebete, deren Aufbau, serien-

mäßige Überlieferung und Stellung im Ritual auf

für das Gejamtwerk nur 1 Mk. für den Druckbogen

Grund einer vollständigen Materialsammlung behandelt

Der Einfchreibungspreis von 1 Mk. pro Bogen bleibt mit

wird, daran anknüpfende Ausführungen behandeln ver-

wandte Gattungen, deren Geltungsbereich und Ver-

KRückficht auf die lekte Notverordnung zunächft bis 1.7.32 noch

hältnis zu dem akkadischen Su-illa.

Außerhalb des

beitehen. Band X koftet bei ECinfchreibung auf das Gefamtwerk

engeren Fachkreises verdient diese Arbeit Beachtung

von seiten der alttestamentlichen Wissenschaft und

weiter 23 Mk., bei Einfchreibung nur auf diefen Einzelband

32,20 Mk.

der Religionsgeschichte.

Preis brosch. RM 10.—,

BVBorlage eines Probejtückes unverbindlich durdy jede Buch»

handlung. Profpekt direkt vom BVerlag.

E

JC

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Bandenhoeck und Ruprecht in Göttingen.

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 12. März 1932,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg,

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERM ANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic.

Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 46, zu

Rezensionsexemplare an sschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

Gewähr für Besprechqu oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Z

ä

na

5

wird nicht übernommen,

exemplaren, besonders noch bei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

12. MÄRZ 1932

57. JAHRGANG, NRE. 6

Spalte

Spalte

Spalte

121

Aul&n: Das christliche Gottesbild in Ver-

Matthews: God (Schowalter)

140/Schacht: Der Isläm (Strothmann)

gangenheit und Gegenwart (Odenwald)

140/Neumark: Geschichte der jüdischen Philo-

197

Schulze: Grundriß der evangelischen Dog-

matik (Wendland)

139

Bibliotheca Mariana medii aevi (Seeberg) .

136

sophie des Mittelalters (Baumgardt). ...

Günther: Rassenkunde d. jüdischen Volkes

Paisley: The Epic of the Nazarene (Dibelius)

130/Schwentner: Die Rechtslage der katho-

lischen Kirche (Lerche)

142

(Jirku)

123/Ring: Drei Homilien aus der Frühzeit Basi-

131

Heitmüller: Die Krisis der Gemeinschafts-

lius’ des Großen (Dörries)

133/S ievers: Die Paulinischen Briefe (Dibelius)

bewegung (Fleisch)

B A FG ınr

139/Robertson: Who was Jesus of Nazareth ?

EFl W . N A ON

130

Viller: Aux Sources de la Spiritualit& de

Saint Maxime (Dörries)

P D AT dı a R

135

Iwan: Um des Glaubens willen nach Austra-

(Dibelius)

Weiser: Glaube und Geschichte im Alten

lien (Lerche)

E REa P

139

138/Rothfels: Prinzipienfragen der Bismarck-

schen Sozialpolitik (Piper)

142

Testament (Hempel)

A n

125

Kolass: Raum ohne Volk (Lerche) . .

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestgns 10% gesenkt sein.

—

_

Schacht, Joseph: Der Isläm, Mit Ausschluß: des Qor’aäns. Tübin-

Lehren‘“ stammt — und dann bedenke man beim Lesen

gen: J. C. B. Mohr 1931. (XII, 196 S.) gr. 8°.

——

Religionsgeschichtl.

stets,

daß der Verfasser der berühmte. Ghazali

ist!

Lesebuch.

2., erw. Aufl. Hrsg. v. A. Bertholet, H. 16.

Eben daß er in Europa gut bekannt zu sein scheint, da

RM 9.30; in Subskr. 8.40.

er in jedem Handbuch zur Geschichte der Philosophie

Gegenüber dem entsprechenden Abschnitt in der

begegnet, hat ein ganz einseitig schiefes Bild ergeben;

ersten

uflage von 1908, S. 361—79, in dem A. Mez

der -Islam hat ihn als Rechtslehrer mindestens ebenso

kennzeichnende Koranverse zusammenstellte, ist die vor-

wichti

genommen, und nur wenn man mit Sch. dem

liegende Sammlun

eine vollständige Neuschöpfung. In

GOhazali noch weiter folgt zu seinem Glaubensbekenntnis

zuverlässiger und

kl

arer, aber den arabischen Tenor wah-

und zu seinem ethischen Hauptwerk, empfängt man eine

render Übersetzun

bietet sie einen vorzüglichen. Quellen-

wirkliche Vorstellung auch von dem

hilosophen; so

ersatz.

Manche

robe aus entlegenen Drucken oder

sind die hier gebotenen Ghazali-Abschnitte eine will-

Handschriften ist hier überhaupt zum ersten Mal zu-

kommene quellenmäßige Ergänzun

zu der ansprechen-

Gleich die Gruppe Tradition

den Studie von S. Zwemer, A Moslem Seeker after God

gänglich geworden.

denn die unge-

(New York 1920). Sch. beschränkt sich auf den sunni-

zeigt die Gesc

hicklichkeit der Anlage;

kürzte 40 (42)-Auswahl d

es Nawawi umfaßt Kernstücke

tischen Islam, ohne jedoch in der Dogmatik das

jener Sunna, die unter dem Namen des Propheten den

schiitische Kerndogma vom Imam zu übergehen, und

unzureichenden koranischen Religionsgehalt

ergänzen

erst aus dem dogmengeschichtlichen Material zur Aus-

mußte, und sie gewährt trotz der Knappheit noc

Ein-

einandersetzung mit den Mutaziliten läßt er die sunni-

blick in das Wachsen der Tradition; man vergleiche die

tischen Glaubensartikel

des bis

heute maßgebenden

37 zu 1 „Die Handlungen sin

nach den

Aschari nach dessen jüngst von H. Ritter herausg

ebe-

Absichten zu beu

Erweiterung in

rteilen‘“, einem viel zitierten Spruch, den

nem Sektenbuch erwachsen und behält dabei den

%

aum

Ibn al-Dschauzi (hier S. 132) zum Kampf gegen eine

minder autoritativen Katechismus des Nasafi bei, den

schaustellerische Frömmigkeit von Derwischen verwertet,

auch D. B. Macdonald, Development of Muslim Theo-

Zu Nawawi treten aus

en großen kanonischen Samm-

logy, Jurisprudence and Constitutional Theory

New

ungen auch religionsver

leichend wichtige Sonderstücke,

York 1903) 308—15, aufgenommen hatte.

Die

y-

so über Fürsprache des

P

ropheten, Bilderverbot, Mahdi.

stik-Forschung der letzten Jahre ist dem Buch ganz be-

Die Arbeit am religiösen Gesetz, welches erst das

sonders zugute gekommen, und an Hand der Massignon-

wirklich Moslem-Sein ausprägt, ist den islamischen Ge-

schen Sammlung hat mit umfangreichen oder knappsten

ä

liche Brot“, und Sch. ist auf diesem Ge-

Meditationen eine stattliche Reihe von Mystikern aus

biete im beson

lehrten das „t

de

eren Sinne Fachmann; er wählt zwar nur

dem 2. bis 9. islamischen Jahrhundert Aufnahme ge-

zwei Texte aus, aber mit glücklicher Hand: einen theo-

funden. Sch. trennt genau zwischen Reformatoren

retischen von dem Schulhaupt Schafii über den Con-

und Modernisten. Daß man bei Muhammed Abduh

sensus als ein Prinzip der Gesetzesfindung, und einen

zweifelhaft sein kann, deutet bereits das Vorwort an.

praktischen, die Beschreibung des Gottesdienstes,, die

Im Zusammenhang mit seinen anderen Schriften würden

erade in personeller Hinsicht sehr erfreulich ist; man

wir ihn eher den Reformern, und d. h. hier Rückwärts-

ese diese Kasuistik mit all ihren Subtilitäten zur Kör-

Blickenden, zuteilen; sein Reformislam ist Apologetik

perhaltung während der Verbeugungen, Prosternationen

mit Fanatismus. Seine Behauptung (hier S. 182), die

Reformation in der Christenheit stimme ziemlic

mit

usw., dazu den Eventualitäten für körperlich Behinderte,

dem Islam überein, sticht auffälli

ferner den Einzelheiten vom Aussprechen verdoppelter

ab gegen sein schrof-

oder Verwechseln ähnlicher Laute, von irgend möglichen

fes Urteil über Luther und Calvin

in seiner Schrift

Versehen in der Ausführung, und das alles behandelt

al-Islam wa n-Nasränija ma‘a 1-‘ilm wa I-madanija

nach den sich widersprechenden Ansichten, da der Text

(=1Islam und Christentum im Verhältnis zur Wissen-

aus der Schule des genannten Schafii „mit den zwei

schaft und Kultur, Cairo o. J.) 46—49. Es ist im übri-

12

172

122

.. n

-

TUB.

22 MRZ. 1932

123

124

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6

en eine Anerkennun

recht zweifelhafter Art, wenn = mancher Hinsicht, wie noch

{

ezeigt werden wird, nicht

bduh des weiteren

€be

i Sch. a. a. O.) ausführt, daß

die gleichen Wege wie G. ge

n

en kann.

sich auch der Okzident in neuerer Zeit dem Islam fol-

/

|

G. beginnt seine Darlegungen mit einer Schilderung

gend „die Grundlagen der modernen Zivilisation‘“ legte.

der Bevölkerungsverhältnisse Palästinas vor der Ein-

Aber er hat damit Eindruck gemacht: die Scheiche der

wanderung der Israeliten (die er Hebräer nennt — S.

Cairiner Azhar-Universität geben neuestens eine Zeit-

schrift Nour-el-Islam heraus, die als fast amtliches Or-

|

20 ff.).

Er unterscheidet dabei die „vorderasiatische‘“‘

und die „orientalische‘“ Rasse. Die „orientalische‘“ Rasse

gan des Islam gewertet werden möchte, und seit dem !

umfaßt in der Hauptsache die Völker „semitischer‘“ Ab-

2. Jahrgang, 1931, fügen sie für Propagandazwecke ein |

stammung, während gerade die Eigenarten der „vorder-

englisches Supplement bei.

Dort heißt es II 14 „Eu-

asiatischen‘“ Rasse meist als typisch für das Semiten-

ropa und Amerika kommen stufenweise dem Islam näher |

tum (bzw. Judentum) angesehen werden. In dieses stark

und nehmen 'bewußt oder unbewußt Tag um Tag seine

mit

„vorderasiatischen‘““

Rasseneinflüssen durchsetzte

Lehren an‘“, und als erster Beleg, und zwar ausdrücklich

: OE

Land Palästina wanderten die Israeliten ein und nahmen

für den „Fortschritt der Zivilisation‘“, wird im höchsten

so starke fremde Volksbestandteile in ihr Volkstum auf,

Ernst

ebucht: „Die Zahl der Ehescheidungen wächst

daß heute noch im Judentum die „vorderasiatischen‘“‘,

von Jahr zu Jahr“.

nicht die „orientalischen‘“ Rasseneigentümlichkeiten vor-

Bisherige Allgemeindarstellungen der islamischen

herrschend sind. Bei der Charakterisierung dieser vor-

Religion sind durch dies Lesebuch überholt, ohne dessen

israelitischen Bevölkerung Palästinas wird man wohl

Berücksichtigung keine Übersicht mehr gegeben werden

das eine oder das andere Fragezeichen machen müssen.

darf über

en Islam, d. h. über den offiziellen; denn

So ist auch die bloße Vermutun

von „nordischen‘‘ Ein-

neben den Dokumenten aus dieser vornehm wissen-

flüssen bei den Sumerern (S. 47

)

abzulehnen; ebenso die

schaftlichen Sammlung stehen als kennzeichnende Belege

Meinung (S. 54), daß die Gesetze Hammurapis „deut-

wie als werbende Kräfte der wirklichen muhammedani-

lich die Einwirkungen des Geistes der Völker indogerma-

schen Volksreligion ganz abgesehen von Amuletten, Be-

nischer Sprache, Einwirkungen der nordischen Rassen-

schwörungsformeln usw. viele Predigten, Pilgerbücher,

.

B

seele‘“ erkennen lassen.

Die Amoriter sind nicht den

Ordenslitaneien

wird) und Sammlungen verschieden-

n

Choritern gleichzusetzen (S. 57) und auch die Hyksos

artigster Gebete in volkstümlicher Form, während man

sind „nebst anderen semitischen Stämmen‘‘ nicht schon

aus der erwähnten Abhandlung von Ghazali über den

S. 90. — Man

um 2600 v. Chr. in Ägypten eingefallen

hlen der älteren

]

Gottesdienst zwar einen Begriff bekommt von dem

hat bei den von G. gebrachten Jahresza

Geist der religiösen Gesetzesgelehrsamkeit, nicht aber

ägyptischen Geschichte oft den Eindruck, daß er der

vom Verlauf

er gar vom religiösen Gehalt des Gottes-

Chronologie der englischen Schule folgt). Auch vor all-

dienstes.

Da nun aber der Islam sehr stark ecclesia

zugroßem Vertrauen zu Friedrich Delitzsch muß gewarnt

orans ist, sei auf solche Stücke wie das Gebet des

werden. (vgl. S. 120 ff.).

Dschazuli (S. 144 ff.) ganz besonders hingewiesen; es

Mit der Einwanderung in Palästina ist die Rassen-

zei

zugleich den Grad, bis zu welchem Muhammed

mischung Israels noch nicht ab

eschlossen; die gleich-

selbst Objekt des Glaubens und des Kultus geworden

zeitig mit ihnen einwandernden

P

hilister gehen in ihnen

ist, die er nur verkünden woilte als Bote.

auf. Dieser Prozeß nimmt in den folgenden Jahrhun-

Hamburg.

R StrOCHUAN M

derten seinen Fortgang, und die Schicksale des jüdischen

Volkes werden bis in unsere Tage geschildert, immer im

Günther, Dr. Hans F. K.: Rassenkunde des jüdischen Volkes.

2. Aufl. München :

J. F. Lehmann 1930.

(352 S. m. 305 Abb. u.

Hinblick auf die Probleme seiner Rasseneigentümlich-

6-Ktn.) gr.8°.

RM 1 ( göböl3,

keiten. Und es muß, um allerhand Legenden entgegen-

zutreten, darauf verwiesen werden, daß Günthers

uS-

Die alttestamentliche Wissenschaft ist in der glück-

führungen auch hinsichtlich der Gegenwart immer durch-

lichen Lage, daß sie immer wieder durch Nichttheologen,

aus fein und objektiv gehalten sind (vgl. S. 345 f.).

die sich von den das Alte Testament berührenden

vo-

Ein Problem freilich muß noch in aller Offenheit

blemen angezogen fühlen, angeregt und befruchtet wird.

erörtert werden, das uns bei Günthers sonst so .treff-

Nachdem

er Nationalökonom Max Weber erst die Alt-

licher Arbeit immer wieder in doppelter Auswirkung

testamentler auf die große Bedeutung der soziologischen

entgegentritt. Daß indogermanische (Günther sagt meist

Fragen hingewiesen hat, nachdem der Germanist Sievers

erst die eigentliche Diskussion über die Metrik im alt-

nordische) Volksteile vom Beginne des 2. vorchrist-

lichen Jahrtausends ab in Syrien-Palästina eingedrungen

testamentlichen Schrifttum eingeleitet hat, ist es zweifel-

AB RL A Sak En LA

sind und sich dort niedergelassen haben, steht fest; und

los Günthers Verdienst auf die große Bedeutung der

dieses ist auch nicht zu verwundern bei einem Lande,

Rassenfragen für die Geschichte und Kultur. Israels auf-

das die Brücke zwischen Asien und Afrika bildete und

merksam gemacht zu haben. Ist auch bisher der Termi-

auch heute noch bildet. Allein diese doch immerhin recht

nus „Rasse‘“ in _ der wissenschaftlichen Erörterung alt-

geringfügigen „nordischen‘“ Rassebestandteile Syrien-Pa-

testamentlicher Fragen schon des öfteren gebraucht wor-

lästinas werden von G. in ihrer „rassenseelischen‘““ Aus-

den, so zeigt doch erst Günthers Arbeit, wie diese

wirkung doch stark überschätzt. So soll die Bezeichnun

Fragen angepackt werden müssen. G. weist eingangs

Gottes als „Vater‘“ „nordisch‘“ sein (S. 124); im Nord-

seines, 9 Kapitel umfassenden Werkes auf den grund-

reiche Israel regte sich mehr „vorderasiatischer‘“ und

legenden Unterschied zwischen Rasse und Volk (bzw.

Sprache) hin.

Ein „rassenreines‘“ Volk gibt es über-

„nordischer‘“ Geist (S. 125); u.s.W. (vgl. schon oben!).

Der Verfasser ist sich dabei gar nicht der Gefahr einer

und nur als solches unterscheiden sie sich von anderen

haupt nicht; auch die Juden sind ein „Rassengemisch‘“

solchen Beweisführung bewußt. S. 303f. führt er selbst

aus, daß von der jüdischen Minorität mancher deutscher

„Rassengemischen‘‘ Europas (S. 12f.). Das Judentum

Großstädte durch außerehelichen geschlechtlichen Ver-

ist ein „Volk“ und die „Rassenmischung‘“ dieses „Vol-

kehr immer wieder das Judentum in die christlich-deut-

kes‘“ ist zu untersuchen (S. 17). Von diesen Voraus-

sche Bevölkerung eindringt. Wenn nun das bloße Vor-

setzungen, bzw. Feststellungen aus geht G. an sein

handensein „nordischer‘““ Volksteile in Syrien-Palästina

Unternehmen, die rassische Zusammensetzung des jüdi-

dazu berechtigen soll, große, in Israel lebendi

werdende

schen Volkes darzustellen.

Gedanken auf diese Minoritäten zurückzufü

i

ren, dann

Da muß nun erstmals gegenüber anderslautenden

könnte dieser Satz auch einmal leicht umgedreht werden;

Urteilen darauf hingewiesen werden, daß die Arbeit Gün-

dann könnte sich leicht jemand finden, der aus dem

thers durchaus auf der Höhe der wissenschaftlichen

starken jüdischen Prozentsatze der Stadt Frankfurt a. M.

Methode steht und vollkommen gegründet ist auf einer

ten deutschen Dichters zieht.

(6'‘28%) Rückschlüsse auf die Abstammung des größ-

guten Kenntnis auch der einschlägigen alttestamentlichen

Literatur; was natürlich nicht ausschließt, daß man in {

Und damit hängt noch etwas weiteres zusammen.

-

126

12

D

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6.

Günther kennt nur eine „Rassenseele“ und diese ist ihm

obachtungen W.’s lassen sich mit Leichtigkeit vermeh-

die letzte Triebkraft auch aller religiösen Gedanken

ren und noch allgemeiner als Erklärungsprinzip der Ge-

tärkt sich immer

schicke Israels fruchtbar machen (v

gl.

meine Schrift:

und Strömungen; dieser Eindruck vers

Altes Testament und völkische Frage). Aber auch hier

mehr bei der Lektüre seines Buches. Auch die großen

Gestalten der Propheten erklären sich ihm aus der

gilt es, sich des wirklichen „Ineinanders‘“ bewußt zu

„Neigung

der vorderasiatischen Rasse zum Verkünder-

sein. Unsre Berichte sind ganz überwiegend nicht einfach

tum“ (S. 123).

Hier fehlt Günther wie so manchem an-

Mitteilungen von Geschehenem, sondern von „geistge-

deren nichttheo

logischen Forscher (vgl. Ed. Meyer) das

wordenem“‘ Geschehen, — wie W. das an späterer Stelle

zum Verständnisse solcher Erscheinungen notwendige

selbst andeutet. Das gilt vor allem von den Berichten

religiöse Sensorium. Er fühlt es eben

nicht, daß uns

F

über das Werden des Königtums, die sämtlich — mit

in den großen Propheten Israels eine Welt entgegen-

S

Recht betont das W. auch für die Grundschicht der Reihe

tritt, die' mit „vorderasiatischen‘“ oder „orientalischen‘“

Sam. I. 8 u. 10,17ff. — die Königswahl des Saul als

gottgeleitet darstellen. Nun aber erhebt sich gerade an

oder „nordischen‘“ Rasseeinschlägen nichts mehr zu tun

der Zwiespältigkeit der Überlieferung (Offenbarung an

hat; daß hier nicht die Form des Schädels entscheidend

und durch den Gottesmann: Los) die Frage, wieweit

ist (man denke an Luthers ausgesprochen slavische Ge-

sichtszüg

e!), sondern die Tatsache, daß eben der eine

staltet hat. Daß das aktuelle Charisma des Recken als

nicht die Betrachtung rückschauend die Ereignisse umge-

und einzige Gott sich g

erade in diesen Männern geoffen-

bart hat. Von da aus er

klärt sich auch Günthers völliges

Legitimation und Berufung durch den Gott gilt, ist

Mißverstehen des Gottes Jahwe (S. 119 f. — Hier tragen

sicher

fraglich aber, wieweit das Spezifisch-Neue, die

freilich ein gut Teil Schuld seine theologischen Autori-

institutionelle Ausgestaltung der charismatischen Füh-

täten!);

seine Anschauung vom Sündenbewußtsein im

rung, in irgend einer Form religiös motiviert ward, und

Alten Testament,

das

ihm. nur der Ausdruck eines

vollends, o

diese Form spezifisch israelitisch war. W

„schlechten Gewissens‘“ ist (S. 176); seine Wertun

übersieht, daß ja doch die Königswahl durch den Gott

des Monotheismus,

in dem er nur „Unduldsamkeit“

sowohl in Ägypten (Winkorakel 'des Amon, vgl. ZAW.

1922, 110 ff.) _ als bei den Hetitern (Thronbesteigungs-

Te

genüber anderen Göttern sieht (S. 193. 317). Hierin

ein schwacher Punkt in der sonst äußerst wertvollen

bericht des Hattusil) begegnet!

Ich kann meine Aus-

Arbeit von Günther, die die Beantwortung historischer

6

einandersetzun

auch so formulieren: indem W. den Ein-

Fragen der ältesten Geschichte Israels in dankenswerte-

fluß des Glaubens auf die „Geschichte‘“ und den Ein-

ster Weise fördert.

fluß der „Geschichte‘“ auf den Glauben an verschiedenen

Breslau.

Anton Jirku.

stait an denseiben Beispielen aufzuzeigen versucht, hat

Weiser, D. Artur: Glaube und Geschichte im Alten Testament,

er sein eigenes Ziel, das „Ineinander‘“ beider Größen

Stuttgart: W. Kohlhammer 1931. (VIII, 99 S.) gr. 8° == Beiträge

aufzuzeigen, nicht zu erreichen vermocht und seine, wie

z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament.

Begr. v. R. Kittel.

Hrsg. v.

ich ausdrücklich wiederhole, weithin wertvollen Einzel-

A. Alt u. G. Kittel.

4. Folge, H. 4.

(Der ganz. Slig. H. 55).

beobachtungen um ihre entscheidende Bedeutung ge-

RM. 4.50.

bracht.

„Das Ineinander von Glaubensvorstellung und Ge-

deren erste die Geschichte als Problem des Glaubens

Der zweite Teil gliedert sich wieder in zwei Hälften,

schichtswirklichkeit‘“ zu erarbeiten, das sich im A.T. dem

herauszuarbeiten unternimmt.

Ist Geschichte

theologischen Beobachter in spezifischer .‚Eigenart. .auf-

drängt, ist das lohnende Ziel, das sich Weiser für seine

wordenes‘“ Geschehen, so bedeutet für das A

f

vorliegende Schrift gestellt hat.

Sie gliedert sich ihm

schichte‘“ genauer ein „Sehen und Darstellen der Ei’nzel—

von selbst in zwei, in der Ausführung freilich recht un-

ereignisse in der Perspektive einer ganz bestimmten

gleich ausgeführte Stücke: die historische Aufgabe und

Ideologie, die diesem Einzelgeschehen erst einen letzten

das theologische Problem. Im ersten Teile wird zunächst

Sinn verleiht und dadurch dieses Geschehen seiner Iso-

an einigen Beispielen (Befreiung aus Ägypten, Persön-

lierung entreißt und es innerlich durch ein übergreifendes

lichkeit Davids, Exil) gezeigt, in welcher Weise die Ge-

Band zusammenbindet. Die Existenz und der Vergleich

schichte auf den Glauben wirkt. Die hier vorgetragenen

des Jahwisten, des Elohisten und des Priesterkodex,

Beobachtungen sind richtig gesehen und die aus ihnen

oder die Gegenüberstellung der Samuel- und Königs-

bücher mit dem Werke des Chronisten läßt ebenso sehr

gezogene Folgerung unangreifbar und wichtig, daß die

alttestamentlichen Glaubensaussagen nicht „als auf einer

die Tatsache solchen ideologischen Denkens, wie ander-

Ebene liegend aus sich selbst heraus ohne Rücksicht auf

seits zugleich auch die Verschiedenheit der Ideologie der

den Gang der Geschichte theologisch gedeutet werden

Geschichtsauffassung und -Darstellung hervortreten“.

können‘“. Es erhebt sich aber doch g

egen ihre Einzel-

Damit ist für die Erkenntnis des Wesens der alttesta-

ausführung im Gesamtzusammenhang

d

es Weiserschen

mentlichen Geschichtsauffassun

Entscheidendes präg-

Buches ein erhebliches Bedenken: die Mehrdeutigkeit des

nant zum Ausdruck gebracht,

je Tatsache, die für die

ortes „Geschichte“‘.

In diesem Abschnitt wird „Ge-

Fragen der Quellenscheidung im Hexateuch und den

Sschichte‘“ ganz naiv gebraucht für das „Geschehen“ an

„vorderen Profeten‘“ nicht deutlich genug betont werden

sich, für das Sichereignende in seiner Tatsächlichkeit und

kann, daß wir es mit Reihen zu tun haben, die ideolo-

seinem Hereinbrechen. Nun ist es aber nicht so, daß Ge-

gisch bestimmt und durch die Verschiedenheit ihrer

schehen in diesem Sinne Glauben schafft, vielmehr

Ideologie gegeneinander abgegrenzt sind. Es ist außer-

ordentlich erfreulich, daß W. hier Erkenntnisse seines

geschieht das nur dort und dann, wo das Sichereignende

sofort seine Deutung von einem vorausgegebenen Glau-

fruchtbar macht.

schönen Buches über die Genesis weiterführt und

ben her findet; oder um es anders auszudrücken: nicht

Zugleich aber wird sofort ein Be-

das „Geschehen‘“ übt den entscheidenden Einfluß auf

denken lebendiz: die Definition legt das Schwergewicht

den Glauben, sondern die „Geschichte‘“ in dem Sinne,

darauf, daß das Einzelgeschehen nicht als Einzelge-

wie W. sie später definiert, als „geistgewordenes‘“ Ge-

schehen stehen bleibt, sondern mit anderem Einze

schehen.

Indem W. hier zunächst mit einem naiven,

schehen zu einer höheren Einheit zusammengebun

5

theologisch-philosophisch ungeklärten Begriff der „Ge-

wird. Damit wird ein Moment zum tragenden gemacht,

schichte‘“ arbeitet, verbaut er sich selbst den Weg zum

dessen Bedeutung innerhalb des Selbstbewußtseins des

Verständnis der von ihm an sich zutreffend beobachteten

A.T. erst zu untersuchen wäre, nicht aber einfach vor-

Tatsachen. Analoges gilt von der Antithese, der Dar-

ausgesetzt werden darf. Nicht das ist, um schärfer zu

stellung des Einflusses des Glaubens auf die Geschichte,

präzisieren, die Frage, ob innerhalb des A.T. größere

der an den Beispielen des Bundesgedankens, der Ent-

Zusammenhänge von ganz bestimmten Glaubensideo-

stehung des Königtumes und der Neugründung der Ge-

logien ausgebiidet worden sind; auch das bestreite ich

meinde durch Esra—Nehemia verdeutlicht wird. Wie-

nicht, habe es vielmehr immer wieder betont, daß in der

derum ist an den Tatsachen selbst kein Zweifel; die Be-

Herstellung eben dieser größeren Zusammenhänge eine

127

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6.

128

!

der wesentlichsten geistigen Leistungen der israelitischen

| Auffassung der Geschichte als Gericht und als Lohn‘“

Religionsliteratur besteht (vgl. etwa: Der alttestl. Gott

genannt habe, durchaus zu, daß es eine „kasuelle oder

S. 13f. A.T. und Geschichte S. 13). Zweifelhaft aber

paränetische, auf eine bestimmte Situation zugespitzte

ist mir, ob wir im Sinne des A.T. die Herstellung solcher

Betrachtung‘“ gibt, in der „aus Unglück als göttlicher

Zusammenhänge als konstitutiv für seinen Geschichts-

Strafe auf menschliche Verschuldung zurückgeschlossen

begriff auffassen dürfen; ob nicht im Sinne des A.T.

wird‘“, aber er bestreitet, daß wir darin eine at.,liche

bereits da von „Geschichte‘“ zu reden ist, wo das Einzel-

Idee der Geschichte vor uns hätten. Den Gedanken des

eschehen „geistgeworden“ ist, d. h. aber im Sinne des

unter der Geschichte leidenden Gottes, der sich etwa Jes.

‚T., WOo Ssic

mit ihm „die Gewißheit um das Handeln

43, 24; Jer. 45,4 findet, schiebt er damit in den Hinter-

Gottes in allem Geschehen der Menschen untereinander

grund, daß es sich lediglich um „mehr gefühlsbestimmte

wie in allem Geschehen in der Natur als der von ihm ge-

Worte‘“ handele, die „nicht so über den konkreten Au-

schaffenen Welt“ verbindet. Ein Teil der Polemik, die W.

genblick hinausreichen, daß sie ohne weiteres zur Leit-

in einem bei der starken sachlichen Nähe unsres theolo-

idee des Gesamtgeschehens ausgeweitet werden dürften‘“‘.

gischen Wollens und unsrer Methode m. E. gelegentlich

Ich lasse die zwischen uns bestehende Verschiedenheit

unnötig

ereizten Ton gegen meine Schrift vorbringt

K

der Terminologie jetzt ganz beiseite und stelle mich für

(„So wir!

d

doch jedes aufmerksame Auge sehen‘“‘), er-

diese Auseinandersetzung auf W.’s Geschichtsbegriff;

ledigt sich mit dem Hinweis darauf, daß es sich um

ich habe da nur zu fragen: Wie steht es denn ınit dem

Verschiedenheiten der Terminologie handelt, und daß es

deuteronomistischen Geschichtswerk? Gewiß ist es rich-

die Aufgabe W.’s gewesen wäre, meine auf eine Heraus-

tig, daß Gott „die Zügel des Geschehens in der Hand

arbeitung des impressionistisch am Einzelnen haftenden

hat‘“ — das ist das von mir soeben als richtig betonte

Charakters der israelitischen Psyche (den W. in ande-

der Weiserschen Auffassung — aber doch eben so, daß

rem Zusammenhang selbst betont) gegründete Termino-

als der Heilige durch die menschliche Sünde gezwungen

logie als unzulässig zu erweisen. Wir kommen in den

ist, gegen seinen eigenen Ratschluß über Israel zu han-

sachlichen Auseinandersetzungen nicht weiter, wenn wir

deln. Nur dann stünde es anders, wenn man entweder

Polemik mit Hilfe verschieden festgelegter Begriffe trei-

aus der Grundlage des deuteronomistischen Werkes den

ben, ohne klar aus den Texten heraus

ie neue Termino-

Glaubensgedanken der Erwählung Israels zum „heiligen

logie als notwendig zu erweisen.

Wie wenig die

Volk“ und damit zum Heil herausbrechen oder den Ge-

größeren Zusammenhänge für das Wesen des at.lichen

danken des Läuterungsgerichtes als seinen Leitgedanken

Geschichtsbegriffs konstitutiv sind, zeigen die bei W. un-

erweisen könnte; beides hat W. mit Recht nicht versucht.

mittelbar au

jene Definition folgenden Darlegungen,

Wie sehr innerhalb des A.T. der Gedanke begegnet, daß

die die „Historisierung‘“ als Funktion des at.lichen Glau-

Jahwe in der Durchsetzun

seiner Ziele durch Menschen

gehindert wird, ze

igen nic

beson

bensty

de

€

us aufzeigen, Darlegungen, die einen auch mir

d

t nur die Aussagen über die

rs wichtigen Gedanken, den einst Chamberlain

Gottesreue, dies o

er jenes getan zu haben, nicht nur

der

in den Mittelpun

seiner Polemik gestellt hat, in seiner

eine Stelle wie Gen. 15,16 mit ihrer Erklärun

positiven Bedeutung an der Hineinziehung des Mythus,

ägyptischen Knechtschaft nicht aus einer Absicht Jahwes

des Märchens usw. in die Geschichte unter sorgfältiger

mit Israel, sondern aus der Tatsache, daß jetzt das ge-

(gelegentlich freilich überspitzter) Abgrenzung gegen

ringe Maß kananäischer Schuld ihre Vertilgung noch

von anderen Forschern hierfür herangezogene . Erschei-

nicht ermöglicht, sondern indirekt auch Versicherungen

nungen geltend machen, Darlegungen, die aber auch die

ä

wie 2. Reg. 14, 25 ff., die von einem Nichteintreffen des

Geschichtswendung einzelner Mythen, einzelner

Strafgerichtes um älterer Gottesworte willen wissen; sind

Märchen usw.

mit heranziehen und ohne Rücksicht

sie doch Belege dafür, wie stark die Bestimmtheit des

darauf vorführen, daß sie im A.T. nicht in größere

Geschehens vom menschlichen Tun aus religiös als

£

das Normale empfunden wird. Von da aus gewinnen

Zusammenhänge eingereiht sind, etwa Jes. 14 oder Ez.

31! Das Entscheidende an der Historisierung des My-

die Stellen, die von göttlicher Verstockung reden, auf die

thus ist eben — und W. kann sich ungewollt dieser Tat-

W. und ich uns beiderseits berufen, doch wohl die Be-

sache nicht ganz entziehen — die Umsetzung der unter

|

deutung eines ernsten Ringens zweier einander gegen-

Göttern spielenden Geschehnisse in Vorgänge, die sich

überstehender Gesamtauffassungen. Es liegt mir nichts

unter Menschen ereignen, und „Geschichte‘“ im Sinne des

an dem Wort „anthropozentrische Auffassung der Ge-

A.T. werden sie dadurch, daß der Israelit seinen Gott

schichte‘“ ; ich glaubte es durch meine oben wiederholte

als in jenen „irdisch-menschlichen‘‘ Ereignissen handelnd

2

Definition der „Geschichte‘“ hinreichend

gen das Miß-

glaubt und darstellt.

verständnis geschützt, als sollte dadurc

%C

der göttliche

Auf die Darstellung des Historisierungsvorgangs an

-

Faktor in seiner übergreifenden, letztlich gestaltenden

Beispielen folgt naturgemäß die Frage nach Eigenart,

Bedeutung verkürzt werden, und ich bin gern bereit,

Herkunft un

Hauptformen der

eschichtsideologie

einen anderen, vor jenem Mißverständnis noch besser

selbst (Vertrauen als Grundtypus, Erwählungsgedanke,

geschützten Terminus aufzunehmen, wenn mir einer ge-

o A

Bundesgedanke, Gesetz). Das Streben nach rationaler

Einheit stellt W. mit Recht voran und betont mit nicht

nannt wird. Von der Sache aber kann ich nicht weichen,

daß der Gedanke einer Bestimmtheit des Gangs der Ge-

minderem Rechte, daß der „Gottesglaube es ist, der im

schehnisse durch die auch Gottes Absichten durchkreu-

A.T. die „Geschichte‘“‘ schafft, daß „der Wille Jahwes

zende menschliche Sünde im A.T.

nicht nur in der

als die Idee alles Geschehens erkannt wird‘““‘

Ich be-

Fra

demonstratio ad hominem kasuell (in der „Geschichte“‘

tone ausdrücklich meine Zustimmung zu diesen Sätzen,

im Sinne des gottgelenkten Einzelgeschehens), son-

da W, glaubt, sie im Gegensatz gegen meine andersartige

dern darüber hinaus als konstruktive Idee eines Ge-

Auffassung durchführen zu müssen. Sie gelten für das,

samtgeschehens b

A

egnet, das gewiß in Gottes Hand

was W. „Geschichte‘“ nennt mit unbedin

em Rechte.

liegt, aber so, daß

r

ie Richtung,

in der Gottes Hand sich

Die großen Geschichtsideologien des Jahwisten, des

auswirkt, von der Menschen Tun festgelegt wird. Wer

Deuteronomisten, des Chronisten sind wirklich ganz von

das verkennt, trägt der in dem Gedanken der Gottesge-

da aus bestimmt, und darauf mit Nachdruck zu ver-

ist wiederum ein. zweifelloses Verdienst der

rechtigkeit als innerer Norm seines Handelns gesetzten

weisen,

Abhängigkeit der „Gerechtigkeit‘“ von dem Objekt des

Weiserschen Arbeit. Aber die Neigung, innerhalb des

„gerechten Gerichtes‘““ nicht hinreichend Rechnung, und

A.T. alles auf eine Formel zu bringen, ist scheinbar

ist dann allerdings gezwungen, für Parallelerscheinungen

auch bei einem Forscher unausrottbar, der durchaus im

in anderen Religionen (die „demotische Chronik‘“) ohne

Stande und bereit ist, Differenzierungen zu sehen und

jeden Anhalt in den Texten selbst Beeinflussun

vom

innerhalb des A.T. eine Mannigfaltigkeit von Ausfor-

A.T. her zu „überlegen‘“. Was W. über die Geschichts-

mungen' zu ihrem Recht kommen zu lassen. Er gibt in

ideologie des Gesetzes im deuteronomistischen Ge-

der

streitung dessen, was ich die „anthropozentrische

schichtswerk ausführt, ist an sich richtig, hebt a!Jer die

130

129

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. O:

eba

LLL}

obertson, James Alexander, M. A., D. D.: Who ’ was Jesus of

hier egebe1Je Frag

estellung nicht auf, da die Benutzung i R

ektive des Gesetzes als Erziehungs- /

Nazareth? London: James Clarke & Co. o. J. (192 S.) 8°.

5.-sh.

der

eschichtspersp

Der Verf. hat einige Reden und Aufsätze, die alle

inittel für die Gegen

wart nicht identisch ist mit der oben

geforderten Auffassung der G

eschichte selbst als gottge-

grundsätzlichen Themen des Neuen Testaments gelten, in

woillten Läuterungsgerichtes.

einem Bande vereinigt. Es handelt sich nicht eigentlich

Die zweite Hälfte des zweiten Te

iles endlich ist der

um wissenschaftliche Probleme; die Fragen werden vom

„Geschichte

als

Problem des Glaubens““

gewidmet.

allgemein christlichen Bewußtsein aus gestellt und in

Drängt alle Ideologie von

der Wirklichkeit hinweg zur

einem erbaulich impressionistischen Stil

beantwortet.

rein rationalen Konstruktion,

so zeigt sich, daß die Ge-

Ganz

in der Weise älterer

Werke über das Leben

schichtsbetrachtung des A.

T. trotz ihrer rational-ideologi-

Jesu werden biblische Szenen nachgezeichnet und ausge-

schen Linie sich nicht in d

ije Wirklichkeitsferne verloren

malt.

Es werden auch Fragen wie die nach der Ge-

hat. Der Grund dafür liegt in der Tatsache, daß sie

schichtlichkeit Jesu in der Weise der älteren Diskussion,

stets durchkreuzt wird — auch innerhalb des einzelnen

also mit dem Hinweis auf die oft berufene Unerfindlich-

keit, beantwortet.. Schlimmer ist schon, daß gewisse

Menschen durchkreuzt wird — von einem „realistischen

Moment des Erlebnisses der Wirklichkeit‘“, wobei diese

Züge des Lebens Jesu aus den Quellen heraus kon-

Erfahrung der Wirklichkeit es in sich schließt, daß das

>

/

struiert werden, die den Charakter des Evangeliums er-

heblich verändern.

Geschehen a

Is Gotteswirklichkeit erfahren wird. Da

R. will Jesus durchaus zu einem

diese Erfahrung am d

eutlichsten in der Profetie vorliegt,

Humorisiten machen und läßt ihn lächeln bei jedem un-

— sie wird aber auc

h _ mit Recht im Kult und in der

gewöhnlichen Bild aus seinen Gleichnissen; micht nur

mündlichen Weiterg

abe der Tradition gesehen — wird

bei dem durch den Nachbar gestörten Schlaf des Vaters

das Erlebnis der Pro

feten, speziell ihr Berufungserlebnis,

und der Kinder, sondern auch bei den Anklagen gegen

nach Inhalt, Bedeutung und

Stellung zur Wirklichkeit

die Pharisäer, die ihre Frömmigkeit vor sich auspo-

verfolgt; Linien, di

e aus W.

’s schönem Amosbuch be-

saunen lassen, oder bei dem bitter ernsten Wort vom

z. T. in Auseinandersetzung mit der

Kamel und dem Nadelöhr und sogar bei dem Ruf an die

kannt sind, werden (

des A. durch Cramer) weiter-

künftigen „Menschenfischer‘‘.

Kein Wunder, daß bei

andersartigen Deutung

bewähren

dabei ihre Richtigkeit. Die auf

solchem

Konstruieren auch über

Stimme und Antlitz

gezogen und

.

den

rofeten ei

ndringende Wirklichkeit zwingt zur „Kon-

Jesu einiges Erbauliche gesagt werden kann.

zentration auf den aktuellen Augenblick‘“ als auf die

Der deutsche Leser, dem diese Art erbaulich-theo-

„Krisis im eigen

tlichen Sinn des Wortes‘“. Von seinem

logischer Betrachtung sehr weit ab zu liegen scheint,

„Hier und Jetzt

“ aus gibt es für _ den Profeten „Ge-

wird doch von manchen Äußerungen des schottischen

schichte‘“‘.

Damit ist ein and

erer Geschichtsbegriff ge-

Verfassers angeregt oder beeindruckt. Angeregt wird er

wonnen als der „Versuch einer rationalen, linearen

e_

von aktuellen Sätzen wie der Betrachtung, daß die

trachtung der Geschichte in der Glaubensideologie““ sie

Kriegsjahre uns wenigstens davon überzeugt hätten, daß

darbietet. Geschichte ist hier „das Erleben der Wirklich-

ein gerader ungebrochener menschlicher Fortschritt nicht

keit des Geschehens als Gottes aktueller Wirklichkeit‘“.

existiere.

Als befremdlich,

aber bezeichnend erscheint

Ist das richtig gesehen (und ich habe wenig dagegen ein-

dem deutschen Leser die durch die Ereignisse anschei-

zuwenden), dann durfte oben nicht so geredet werden,

nend so gar nicht gebrochene Hoffnung auf den Völker-

als komme im A,T. „Geschichte erst da deutlich zum

bund, der dem Verf. nicht nur die einzige Hoffnung auf

Vorschein, wo

. Auswahl, Anordnung und Gestaltung

nem mehr oder weni-

Erlösung vom Kriege darstellt, sondern auch „die größte

der einzelnen Überlieferungen zu ei

konkrete Verkörperung des Ideals Jesu, seitdem er selbst

ger einheitlichen Ganzen einsetzt‘. Dann ist der von W.

auf den Feldern und Straßen Palästinas dahinzog‘“‘.

zunächst vertretene Begriff der Geschichte ein Zug in

Wenn in einem ganz anderen Zusammenha

bei der

der at.lichen Geschichtsbetrachtung, aber es ist dann

Schilderung von Deutschlands „Blütezeit‘‘ Eduard von

nicht berechtigt, ihn zunächst zu verabsolutieren. Distin-

Hartmann zwischen Schopenhauer und „Richter‘“ (soll

guamus ist in Sachen des A.T. immer die gegenüber

heißen: Jean Paul) gesetzt wird, so ist die Chronologie

der Durchführung einer Linie und eines Begriffes

nicht ganz in Ordnung. Sympathisch berührt aber wird

richtize Parole. Die Bedeutung des Erlebnistypus für

man von dem Geist einer Kirche, in der sich Faith und

die Weiterbildung der Geschichtsideologie und die Escha-

Fellowship mit

der Freiheit vom _ Buchstabendienst

ie schließen den Beweisgang ab. Wenn W. ihn

und mit Sincerity verbinden. Ein Zeugnis dieser Christ-

tolog

darauf hinaus

lichkeit ist auch das Glaubensbekenntnis, mit dem der

führt, daß von der letzten Irrationalität der

Wege Gottes nach

Jes. 40, 21 nur der zu sagen weiß,

Verf. die letzte Abhandlung schließt und dessen 4 Artikel

dem Gott auf seine

n Wegen wirklich begegnet ist, so

(die im Buch nur durch Kausalsätze ergänzt werden)

wird man für die Paradoxie der erlebten Wirklichkeit

hier mitgeteilt seien, weil der Versuch die Leser dieser

Gottes, der aufb:

aut, indem er zerstört, der im Untergang

Zeitun

interessieren dürfte:

l

I believe

in God,

neues Leben scha

fft, als Parallele auf Luthers Wort ver-

throug

Jesus Christ, His only Son, our Lord.11. I give

weisen dürfen: ,,

Darum hat er auch Griechenland den

myself to God, who was in Christ reconciling the world

Türken gegeben,

auf daß die Griechen verjagt und zer-

to Himself. IIl. I share the assurance that the Living

streuet und die gri

echische Sprach ausbrächten und ein

Christ is present now and always in the fellowship of

Anfan

würde, auc

ö

h andere Sprachen mit zu lernen“

the faithful, labouring for the coming of his kingdom

hier stehen ein rationaler Wille zur

IV. And finally I am persuaded that all

(E.A. 22, 82). Auch

Erklärun

eines Gesc

hehens und zugleich die „profe-

among men.

the redeemed shall live forever with Him and reign

tisch“ erfahrene Paradoxie der Gotteswirklichkeit inein-

ander.

with Him in a perfected and unshakable Kingdom.“

Heidelberg.

Martin Dibelius.

Diese Besprechung ist unt

er der Feder mehr eine

inhaltliche Auseinandersetzung denn ein Referat gewor-

Paisley, A.G., M.A., B.A.: The Epic of the Nazarene. Chap-

den. Ich hoffe, daß W. daraus den Wunsch erkennt,

ters in the Christ Conflict.

London: James Clarke & Co. 1929.

entgegen der von ihm in den Vordergrund geschobenen

(254 S:) 8°

6 -sh.

Gegensätzlichkeit auch die Verwandtschaft sowohl der

Das Buch enthält Meditationen und Reflexionen

Problemstellung als auch der Problemlösung zu sehen

über Abschnitte aus dem Leben Jesu. Dieses Leben wird

und von der vorhandenen Gemeinsamkeit aus die De-

dabei betrachtet als Kampf mit den Kräften des Bösen

batte zu führen. Ich wenigstens wünsche, daß meine

in jeder Gestalt. Die Darstellung geht von Jesu Einsam-

Einwendungen vor allem als Zeichen der Achtung vor

keit und seinem aller Tradition widersprechenden Ver-

dem sachlichen Ernst seines Ringens um ein zentrales Pro-

halten (Zebedaidenfrage) aus; sie beschreibt die beiden

blem der biblischen Theologie gewertet werden möchten.

Auffassungen des Gottesreichs, indem sie auf die Menge

Göttingen.

Joh. Hempel,

beim Einzug und auf die zu Jesus strebenden Griechen

132

zn

N

A

n

SN

m}'Eeologi_ggi_14e_:„Literaturzeitung 193? Nr. b

nn

|

des Johannesevangeliums verweist; sie beantwortet die

gruß Kol. 4, 14 wird von der aus dem Lukasevangelium

Frage, warum Jesus nicht vom Kreuz gestiegen Ssei,

und der Apg. bekannten Lukasstimme gesprochen. Aber

durch den Gedanken seiner Identifizierung mit dem sün-

in einer ganzen Anzahl von Stücken läßt sich auch die

digen Menschen; sie faßt das Wort „sie hat getan, was

Stimme entdecken, die dem Wir-Bericht der Apg. eigen-

sie konnte“ in der Salbungsgeschichte als Jesu Definition

tümlich ist,

Des weiteren tauchen noch verschiedene,

dessen, was Erfo

ist,

nicht weiter bestimmbare Quellen auf. Mit den Pastoral-

Es handelt sich also nicht um wissenschaftliche

briefen findet sich S. in folgender Weise ab: er glaubt

Darstellungen, sondern um Gedanken zum Text, die dem

zu sehen, daß sie zum guten Teil aus Versen bestehen,

englischen Prediger nützlich sein mögen. Ihre Anwen-

aus „akzentuierenden Versen sehr freier Bildung, die mit

dung muß freilich zu der Technik des Nachzeichnens und

reichlicher Verwendung von Vortragsmitteln wie schwe-

Die Verse der

Rekonstruierens biblischer Szenen in der Predigt führen,

er Homi-

bender Betonung vorzutragen sind“,

einer Technik, die auch bei uns, obwohl von

Past. gehen auf einen anonymen Verf. zurück, der als Y

letik verworfen, doch in der Praxis noch ziemlich leben-

bezeichnet wird, die Paulusstimme ist nur in I. Tim. ein

dig ist. Es bestehen starke Bedenken dagegen, und nicht

paarmal zu vernehmen. Diesen Befund will Sievers nun

nur historischer Art. Denn wir haben uns im Gottes-

so erklären, daß paulinischer Inhalt in fremder Stimme,

dienst nicht den Kopf darüber zu zerbrechen, ob die

d. h. in fremdem Wortlaut, vorgetragen wird, daß also

Samaritanerin zu ungewohnter Mittagsstunde an den

die Past. im Auftrag des Paulus von dem Manne Y ge-

Brunnen geht, weil sie dem Geschwätz der Weiber über

ihre Vergangenheit ausweichen will. — Solches und vieles

schrieben sind. Denn „den Gedanken an eine Fälschung

andere

er Art ist in diesem Buch zu lesen. Frühere Zei-

vermag ich nicht aufkommen zu lassen; dazu steht der

Mann Y wieder zu sehr im spezifisch Paulinischen der

ten nannten das erbaulich. Wir sind geneigt, derartiges

ganzen Situation: welcher Fälscher hätte sich wohl den

eher in den Bereich der Dichtung zu versetzen, aber

Auftrag über den in Troas zurückgelassenen Mantel und

nicht der guten Dichtung!

Doch soll nicht geleugnet

die Manuskripte aussinnen sollen?‘“‘ Man wird dazu be-

werden, daß sich auch ernsthafte, der wirklichen Be-

merken dürfen, daß das nicht mehr Folgerungen aus der

sinnun

dienende Erwägungen in dem Buch finden.

Schallanalyse sind, sondern aus der theologischen „Ein-

Schließlich kommt alles auf den Gebrauch an, den ein

leitungswissenschaft‘; über die Anfechtbarkeit der Ar-

Prediger von solchen Meditationen macht; er mag sie

gumentation scheint sich S. nicht im Klaren zu sein.

verantwortungsvoll überdenken, aber er darf sich nicht

Dasselbe gilt von den Kombinationen, die sich an das

von ihnen verführen lassen.

Auftauchen einer anderen Fremdstimme in den Paulus-

Heidelberg,

Martin Dibelius.

briefen knüpfen. S. findet, daß diese Stimme „in allem

wiederkehrt, was wir den Umständen nach auf Johannes

Sievers, Eduard: Die Paulinischen Briefe, Klanglich untersucht

den Zebedaiden zurückzuführen Anlaß haben, d. h. also

und hrsg. 1. Heft: Einleitung und Römerbrief.

27 Heft:

Korinther

daß unsere Stücke einem johanneischen Urevangelium

und Galater.

3. Heft: Epheser bis Philemon.

Leipzig: E. Pfeiffer

entnommen sind‘“. Dazu soll dann Röm. 9,31 von dem

1926 u. 1929. (57;.1I, 83 u. II, 88 S.) 4°.

RM 26.50.

Israel, das nicht „zum Gesetz gelangte‘, gehören.

Ich entledige mich einer mich schon lange drücken-

Aber es genügt natürlich nicht, auf diese sehr son-

den Pflicht, indem ich die Leser auf die bereits 1929

derbaren Thesen aufmerksam zu machen, die sich aus der

erfolgte Vollendung der schallanalytischen Wiedergabe

Schallanalyse der : Paulusbriefe ergeben. Sondern es_ist

der

aulusbriefe durch Sievers aufmerksam mache. Das

ernsthaft zu fragen, ob nicht doch gewisse Beobachtun-

Wesen der Schallanalyse und.ihre Methode, jene sinn-

gen der Schallanalyse zur Kenntnis zu nehmen und zu

reiche Technik, mittels bestimmter Bewegungen, die man

verwerten sind. Dazu treibt nicht nur der Respekt vor

beim Sprechen auszuführen hat, die Art der „Stimme‘“

der Gelehrtenpersönlichkeit von Eduard Sievers, sondern

festzustellen und zu bezeichnen — beides darf ich hier

auch die Erkenntnis, daß wir jeden Weg betreten müs-

wohl als bekannt voraussetzen.

Es kann auch nicht

sen, der uns dem Verstehen des Stiles im engeren Sinne,

meine Aufgabe sein, hier nun noch einmal in die kritische

des persönlichen wie des überpersönlichen, näher bringt.

Diskussion des ganzen schallanalytischen Systems einzu-

Man muß, um in solchem Sinn etwas von Sievers zı

treten. Nur das möchte ich als meine Meinung voran-

lernen, freilich zwei Voraussetzungen fahren lassen, die

stellen, daß ich nicht glaube, daß das eigentlich Indivi-

“

D

sich mit der schallanalytischen

etrachtung verbunden

duelle der Persönlichkeit, nach dessen exakter Feststel-

haben:

den

Individualismus,

der

die verschiedenen

lung die Schallanalyse strebt, sich überhaupt so exakt

Stimmarten auf Personen, womöglich auf historisch oder

kundgibt. Selbst wenn wir annehmen, daß jeder (und

literarisch bekannte Personen, verteilt, und' die Verwer-

nicht, wie mir scheint, nur der Mensch von ausgepräg-

tung der Ergebnisse im Sinn der Literarkritik. Beides

temm Stil) eine meßbare „Stimme‘‘ hat, selbst dann möchte

ist nicht notwendig. Es genügt zu wissen, daß man,

ich glauben, daß er oft gegen diese Stimme sündigt.

mit einer bestimmten Methode, Stimmarten unterscheidet,

Was die Leser dieser Zeitung interessiert, ist die

Diese Methode mag noch nicht ganz zuverlässig sein;

Art, wie die Methode zur Kritik der paulinischen Briefe

sie hat aber jedenfalls eine Technik ausgebildet, die es

ausgebaut wird, und gewisse Folgerungen, die aus der

erlaubt, durch das Bewegen von Einstellungszeichen die

Methode zu ziehen sind oder gezogen werden könnten.

verschiedenen Stimmen festzulegen und auf eine Formel

Eine schallanalytische Pauluskritik ist nur denkbar, wenn

zu bringen. Sie hat also einen gewissen Grad von Exakt-

sie bestimmte Ergebnisse der neutestamentlichen For-

heit erreicht. Unter diesen Gesichtspunkten betrachtet,

schung benutzt.

. geht aus von den 22 Stellen, an

sind die Ergebnisse von Sievers lehrreich und geben zıu

denen sich in unserem'‘ Paulustext der Apostel selbst

denken.

Ich veranschauliche das an dem Paulusbrief,

unter ausdrücklicher Namensnennung einführt. Da an

dessen Tonwechsel auch dem Ungeschulten auffällt,

13 von diesen Stellen eine eigentümliche und bestimm-

E

dem I. Korintherbrief. Es zeigt sich, daß die ganze, le-

bare Stimmart hervortritt, so glaubt er ein Recht zu

diglich auf die Situation der Gemeinde berechnete Dar-

haben, diese Stimme als die Paulusstimme zu bezeichnen.

legung I. Kor. 6, 1—9 in derselben Stimmart gehalten

Da sich in Philemon die Paulusstimme mit einer Fremd-

ist. Die Stimme wechselt erst, als der Apostel sich mit

stimme verbindet, da Timotheus als Mitabsender genannt

dem „irret euch nicht‘“ allgemeineren Gedanken zuwen-

ist, und die fragliche Stimme auch. sonst an Timotheus-

det. In Kap. 7 werden nur die vier ersten Verse als ein-

stellen (wie Röm. 16,21 und II. Kor. 1, 1) auftritt, darf

heitlich bezeichnet, während das Kapitel sonst in der

man diese Stimme Timotheusstimme nennen. Daß aus

schallanalytischen Übersicht von Sievers einen geradezu

dem ersten Korintherbrief uns eine Sosthenesstimme ent-

zersetzten Eindruck macht.

€

Jeder wird zugeben, daß

genklingt, und daß die beiden Thessalonicherbriefe, der

dieses Ergebnis

zu dem Eindruck des

Interpreten

P

aulusstimme ganz fremd, eine Silvanusstimme hören

stimmt; daß Paulus sich hier müht, Gesichtspunkte

lassen, ist dann nicht weiter wunderbar.

Der Lukas-

A

verschiedener Herkunft zu Wort kommen zu

assen,

134

——

133

V

nn

Theologische Literatqrzeitung 1932 Nr. 6.

daß er mcht aus sich selber redet, sondern einen ihm

!

S. 183, — „die Größe der persönlichen Leistung, die

fremden Standp

unkt zu relativer Geltung bringt, ist ge-

Basilius mit dieser Homilie vollbracht hat, kann nur

wiß.

11 ist V. 3—10, also die ganze Dar-

ein Schema deutlich machen“!

In Kapitel

Doch der Verf. läßt sich nicht genügen, in dem

legung zur Kopftu

chfrage, einheitlich, in Kapitel 12 mit

en Vers 15—27, Kapltel 13 hat bis

künstlichen Aufbau der Homilien B.s eigene Form nach-

geringen Ausnahm

d dieselbe Stimmart — in all diesen

zuweisen, fast überall glaubt er, Beziehungen auf eine be-

mit Vers 11 ein un

A

Fällen 1äßt sich die Schallanalyse mit der literarischen

stimmte Situation ausfindig zu machen, ja den Zusam-

leicht verbinden.

menhang der Disposition mit den Gedankengängen von

Freilich darf man nicht bei jedem Tonwechsel einen

Widersachern aufzeigen zu können. Danach steht B. zwi-

anderen Verfasser voraussetzen, wie das die Schallana-

schen zwei Parteien, in deren Kämpfen er als Vermittler

lyse im allgemeinen tut. Wohl aber wäre zu fragen, ob

auftritt und denen er seine eigene Auffassung übertragen

diese Methode, vielleicht etwas anders gewendet und vor

|

will. Die Partei der „Urchristlichen‘“ ist — nach R. — über

allem von eigentlich literarkritischen Behau

tungen ent-

den „hellenisierenden‘“ Kreis und dessen bildungsstolze

lastet, nicht dazu dienen könnte, traditionelle Stücke in

Kritik an der Bergpredigt so erbittert, daß Gewaltsam-

den Paulusbriefen mit größerer Sicherheit als bisher

keiten drohen und B. sich in eigener Predigt (Über die

zu bestimmen. Man beachte, wie zusammengesetzt in

Zürnenden) um einen Ausgleich bemühen muß. Vor der

e Paränesen der

2. Homilie (attende tibi ipsi) ist gar im Gottesdienst

der schallanalytischen Darstellung di

ewisse liturgische

selbst auf Grund des verlesenen Schriftworts, das die

Paulusbriefe erscheinen, oder wie Sich

as christologische

Stücke (Römer 11 Ende, Kolosser I

Hier scheint

Hellenisten als Waffe benutzt haben, ein Tumult ausge-

Bekenntnis) aus dem Tex

t_ herausheben.

auf dem eine schallana-

brochen; die Predigt nimmt auf beider Argumente Bezug

mir eigentlich das Gebiet

zu sein,

und versöhnt die streitenden Parteien.

Auch in der 3.

lytische Untersuchu

ng etwas ausrichten könnte, Hier

Predigt (sermo ad adulescentes) bilden, nach R., die

und — auf dem vie

lumstrittenen Gebiet der Rhythmik!

Parteigrundsätze die Voraussetzung für Basilius’ Ausfüh-

Aber bei all diesen Untersuchungen hätte die Frage

rungen; Antithesenreihen der Gegner begleiten überall

nach der Echtheit, d. h. nach der

ugehörigkeit der be-

den Gang ihrer Wiedergabe in Rings Buch. Wie aber

treffenden Abschnitte zu dem Text, in dem sie stehen,

nach dieser Schilderung

ie drei Homilien ein dramatisch

völlig zurückzutreten.

belebtes Geschehen spiegeln, so sind sie zugleich Doku-

Heidelberg.

Martin Dibelius.

mente von B.s eigener Entwicklung, über deren Ver-

lauf die Selbstzeugnisse besonders in den Proömien Auf-

Ring, Studienrat Oskar: Drei Homilien aus der Frühzeit Basi-

lius’ des Großen,

Grundlegendes zur Basiliusfrage.

Paderborn :

schluß geben, sodaß wir hier ein chronologisches Schema

F. Schöningh 1930. (335 S.) gr. 8°. = Forschgn. z. christl. Literatur-

auch für die zeitliche Folge des übrigen basilianischen

u. Dogmengesch. hrsg. v. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch, 16. Bd. 1./2. H.

Schrifttums gewinnen sollen (S. 18 ff.).

RM 16—.

Aber diese ganze Entwicklung B.s vom Vernunft-

Ein Buch, das neue historische Methoden in Aus-

Optimismus zum -Pessimismus ist Konstruktion; Stellen

sicht stellt, da die älteren versagt hätten, weckt durch

über ein xata. qvow eivaıder Tugend finden sich auch in den

solchen Anspruch das Interesse des Lesers, hält es wach

Alterswerken, solche über die Notwendigkeit göttlicher

durch die

Hilfe ebenso in der Frühzeit, darauf läßt sich keine

ehauptung der Wichtigkeit eines Themas:

‚es

ibt unter allen. Vätern der Kirche. keinen, der ihr

Chronologie

ründen. . — .Verfehlt ist..auch die..,,Me-

geistiges Leben so nachhaltig beeinflußt hätte wie gerade

thode‘“, aus einzelnen Predigtwendungen und ihrer Ver-

Basilius‘‘ (S. 42), und doch sei kaum einer von der For-

knüpfung Aufschlüsse über Grundfragen zu erwarten.

schung so sehr vernachlässigt wie gerade er.

Einem genauen Kenner des ganzen Schrifttums der

Der angekündigte neue Weg gilt der Einsicht in die

Kappadokier und ihrer Umwelt wird auch ein Sonder-

besondere Struktur des Denkens B.s und seiner Stellung

stück etwas sagen; hier aber ist das übliche Mittel histo-

in der Geschichte. „Von der Antike führt kein Weg zu

rischer Forschung, der Vergleich, nicht ungestraft ver-

B., da er dem Geist des Griechentums mehr entfremdet

nachlässigt.

So werden dann schwerwiegende Behaup-

ist als irgend einer seiner Nachfahren‘“ (S. 5); aber auch

tungen an dünne Fäden gehängt. Der einfache Satz des

von der Patristik her versteht man ihn nicht, da der

Redners, wir würden uns ohne Worte verstehen, wenn

Iyı

us des rechtgläubigen Philosophen erst durch ihn

wir yupvi ın wuyn lebten, muß „eschatologische Gedanken-

sel

b

gänge der Urchristlichen‘“ beweisen (S. 138)! Daß in

st geschaffen worden ist. So trifft denn der Tadel

einem Bibelzitat aus ‚5udxovoc‘ ‚500A0c‘ wurde, überführt

des Verf.s die Versuche, B. von der philosophischen oder

dogmengeschichtlichen Tradition aus zu begreifen, und

den Kirchenvater, „sogar der Autorität der Bibel gegen-

enn

nur das dient ihm zur Entschuldigung der bisherigen

über selbständig‘“ verfahren zu sein (S. 36 A. 1));

Fehlgriffe, daß der „Bruch der literarischen Kontinuität“

die andere Abweichung von „Nestle‘*, das or statt orı

nicht leicht erkennbar sei, da B. „im Laufe seiner Tätig-

geht auf Rechnung seines Bibeltexts.

Daß

ut sei,

keit die Verbindung wieder angeknüpft hat‘“ (S. 24/5)

wer selbst das Rechte sieht, auch noch löblich, wer ande-

und von dem neuen, durch B. geschaffenen Typus aus

rer Lehren befolgt, unnütz aber zu allem, wer beides

auch die kirchliche Vergangenheit umgestaltet wurde.

versäumt, diese Hesiodstelle muß es sich gefallen lassen,

Nur eine genaue Analyse seiner Schriften kann, so wird

den Stolz des Predi

ers auf eine besondere Original-

gefolgert, den ursprünglichen Sinn von B.s Werk, fest-

leistung zu beweisen

(

S. 128. 225)! Daß Basilius leistet,

stellen.

„was die griechische Wissenschaft niemals fertiggebracht

hatte: die stoische und peripatetische Anschauung zu ver-

Der Verf. faßt danach seine Aufgabe wesentlich

Sa

als literargeschichtliches Problem auf und sucht sie

einigen“ (S. 203), — indem er nämlich Erbgut beider Schu-

durch sorgfältige Zerfaserung dreier B.-Homilien zu

len arglos nebeneinander verwendete, läßt sich mit den-

lösen. Die Analyse eröffnet nun sogleich überraschende

selben Argumenten für manchen seiner Zeitgenossen be-

Einblicke in B.s Denken. Es zeigt sich — wenn man

weisen, wie es schon für Clemens Alexandrinus gilt, dem

dem Verf. glauben darf — eine erstaunliche „Vor-

übrigens auch das Basilius nachgesagte medizinische

liebe für Systematik‘“ (S. 271), die durch wahrhaft

Fachstudium (S. 297. 316) mit sehr viel mehr Grund zu-

„barocke Verschränkungen des Gedankengangs‘ (S. 220),

getraut werden dürfte. — Schließlich 1äßt sich das Ver-

zahlreiche Seitengänge, „Spitzenthesen“ und „Folge-

WE SA TE

hältnis des Redners zu Zeit und Vorzeit nicht aus den

rungsgruppen“ ‘doch den Weg zum Ausgang zurückzu-

Minutien seiner Rede ablesen. Die Bindung ist zu eng

geschlossenen Schema‘“‘,

i

an die Gegner, die — trotz ihrer etwas imaginären

Xi-

dessen Übersicht uns der Verf. durch reiche Zeichnungen

finden weiß, im „ringförmi

stenz — B. keinen Schritt allein tun lassen, so daß „das

b

Verständnis für den Fortgang der Gedanken von der

ermöglicht. Daß sich mit dem Wunsche, dem Leser das

Verständnis zu erleichtern, auch eine eigene Neigung

er Aufriß auf

M

Kenntnis der hellenistischen Antithesen‘“ abhängig er-

des Verf.s glücklich verbindet, bekundet

scheint (S. 191). Die Verbundenheit ist nahezu unter-

136

135

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6.

|

brochen von der ideengeschichtlichen wie der literari-

wicklung, deren Ende uns der Verf. so vortrefflich be-

schen Tradition; verführt doch z. B. den Verf. seine Vor-

zeichnet hat.

stellung von der Starrheit des antiken Typos dazu, in

Göttingen.

H. Dörries.

jeder biegsamen Wendung einen Beweis für die Unab-

Bibliotheca Mariana medii aeVvi, textus et disquisitiones. Collectio

hängigkeit B.s von der Formenüberlieferung zu ent-

edita cura instituti theologici Macarensis (Dalmatia) Fasc. I: Ioannis

decken. Was wirklich zutrifft, daß nämlich Basilius über-

de Polliaco et Ioannis de Neapoli Quaestiones disputatae de imma-

kommenes Gut selbständig verwertet, braucht in dieser

culata conceptione beatae Mariae virginis ed. Carolus Balie O.F.M.

Allgemeinheit kaum noch bewiesen zu werden, und ist in

Sibenici: ex typographia Ka&i€ 1931. (LIV, 110 S.) 8°.

seiner Besonderheit auch jetzt noch nicht klar präzisiert.

Das erste Heft eines großen literarischen Unter-

Die eigentümliche Mischung von Pedanterie und

Phantastik, die dem Buche eignet, läßt die große Sorg-

nehmens liegt vor uns. Es handelt sich um eine Samm-

lung aller mittelalterlichen Lehrdarstellungen über die

falt, mit der der Verf. arbeitet (nur der Übersetzung ist

Jungfrau Maria. Die Sammlung soll beginnen mit Jo-

sie nicht überall zugute

ekommen!), sich ins Unweg-

hannes Damascenus und bis zum Abschluß des Tridenti-

same verlieren.

Ist es s

ch

on übertrieben, zu sagen, Ba-

nums reichen. Sie scheint sich nur auf die wissenschaft-

silius sei als literarische Persönlichkeit „noch völlig un-

liche Erörterun

der Mariologie erstrecken zu sollen

bekanntes' Land“ (S. 5), so ist jedenfalls hier kein Zu-

und die vielen homiletischen Äußerungen über Maria

gang geöffnet, es zu erforschen.

beiseite zu lassen. Letzteres ist verständlich, aber trotz-

Göttingen.

H. Dörries.

dem zu bedauern, denn gerade aus diesen praktischen

e

Ba

mariologischen Ausführungen gewinnt man ein Bild von

Viller, M.S. J.: Aux Sources de la Spiritualite de Saint

Toulouse: Apostolat

der Bedeutung Marias in dem mittelalterlichen Leben.

Maxime.

Les Oeuvres d’Evagre le Pontique.

Die mittelalterlichen Texte sollen den besten Handschrif-

de la Piere 1930. (65 S.) gr. 8° = Extrait de la Revue d’Ascetique

A

ten entnommen werden.

Neben diesen Texten werden

et de Mystique Tom. XI, Avril-Juillet 1930.

Y

Untersuchungen über die in jenen vorgetragene Lehre

Daß Origenes der morgenländischen Kirche ein un-

einhergehen.

Der durch seine verdienstvollen Studien

vergängliches Erbe hinterließ, an dem Gegner und

über den Text des Duns Scotus bekannte Franziskaner

Freunde fast gleichmäßig teilhaben, ist bekannt. Erst

Balic€ hat das vorliegende erste Heft dieser Bibliothek

langsam aber wird die Vermittlerrolle deutlich, die dabei

bearbeitet. Es ist richtig, daß die mittelalterliche Mario-

dem Begründer des origenistischen Mönchtums, Eua-

FAl

logie zu manchen anderen Lehren jener Zeit in engem

Zusammenhan

onticus, zugefallen ist. Nachdem Bousset

steht, wie der Verfasser hervorhebt. Da-

die Abhängigkeit des Euagrius von Origenes nachgewie-

zu kommt, da

wir eine Fülle neuer Texte kennen zu

sen hat, geht jetzt Viller den Beziehungen nach, die über

lernen hoffen, die mit dazu beitragen werden, unser Bild

zwei Jahrhunderte hin den Bekenner-Abt Maximus

von dem mittelalterlichen Denken zu vervollständigen.

mit Euagrius verbinden,

Der Verfasser legt zunächst die Grundsätze dar, nach

Die

inhaltliche kleine Schrift unterzieht sich an

denen die Texte gestaltet werden sollen. Man wird ihm

Hand des Boussetschen Schemas ihrer Aufgabe mit sol-

b SEr E

in dem Vorgetragenen durchaus zustimmen können. Es

cher Umsicht und Sachkenntnis, daß das Ergebnis als

sind im wesentlichen die gleichen Grundsätze, wie sie

gesichert gelten darf: das Wesentliche seiner Lehre und

O. Stählin in seiner Editionstechnik vorgetragen hat.

das Gerüst seines Systems hat der große Mystiker nicht

Der vorliegende Band bietet uns eine bisher unge-

von Gregor v. Nazilanz oder Dionysius Areopagita, die

druckte und eine an einem ziemlich versteckten

rt

man sonst als seine Lehrmeister nennt,

sondern von

gedruckte Quästion über

die unbefleckte

Empfäng-

Euagrius überkommen.

Der einflußreichste Theologe

nis

der

Marıa + dart:

Die erste dieser

Quästionen

des VII. Jahrhunderts ist bei dem häretischen Mönch,

rührt

her von Johannes von Pouilly

(gest. gegen

den er selbst namentlich verurteilt, in die Schule ge-

1321),

die

zweite hat den

Dominikaner

Johannes

zum Verfasser.

gangen. — Dies Resultat ist bedeutsam, aber nicht so

von Neapel (er lebte noch 1336

Beide

sind mit

befremdend, wie es die entschuldigenden Worte V.s er-

Quästionen

größter

Sorgfalt auf

scheinen lassen. Bemerkenswert ist doch das Argument,

Grund eines umfänglichen handschriftlichen Materials

mit dem der gelehrte Jesuit die dogmatische Harmlosig-

kritisch ediert.

Irrungen oder auch Druckfehler sind

keit des von ihm entdeckten Verhältnisses für die. Ortho-

mir nicht aufgefallen, außer dem ho anstelle von hoc

doxie des Schülers erhärtet: les sacrifices quil a faits

Seite 49 Zeile 15, wo aber in dem mir vom Verfasser

toute sa vie ä la verit&, le don complet de lui-me&me

.

übersandten Exemplar ein kleines c mit Bleistift ei

n

pour la doctrine des deux volontes et des deux

tragen ist. Mit Recht hat der Verfasser diesen bei

den

EyvEQYELOL

nous assurent de la parfaite rectitude de sa

ausschließlich der Frage der unbefleckten Empfängnis

i

“

gg

nsee (S. 50); wäre nicht auch der Ketzer Euagrius

der Maria gewidmeten Quästionen eine Abhandlung über

reit gewesen, für die von ihm erkannte Wahrheit mit

die geschichtlichen Voraussetzungen zum Verständnis

seinem Leben einzustehen, und gilt der Beweis auch für

dieser Lehre vorausgeschickt. Bekanntlich hat die Theo-

die unmittelbaren Euagriusschüler, die nitrischen Orige-

logie des 13. Jahrhunderts die unbefleckte Empfängnis

nisten, die Märtyrer ihrer Überzeugung wurden?

nicht vertreten, da durch sie nicht nur die Allgemeinheit

Im einzelnen ist der Weg, der von Euagrius zu

der Erbsünde, sondern auch die Geltung des Erlösungs-

Maximus führt, noch nicht überall bestimmt. Gewiß darf

werkes für alle gefährdet zu sein schien. Man berief sich

man ja nicht erwarten, daß die Übereinstimmungen, die

dabei auf Augustin, Anselm, Bernhard und vor allem

auf das Lehrbuch des Lombarden. Um die Wende des

beträchtlich genug sind, sich Satz für Satz wiederfinden;

ma

er oft noch den Wortlaut seines Vorbildes durch-

2

13. bis 14. Jahrhunderts beginnt sich eine andere An-

schimmern lassen, so schaltet Maximus ebenso oft doch

schauung geltend zu machen. Heinrich von Gent in sei-

ganz frei mit dessen Gedanken. Die Abweichungen wä-

nem 15. Quodlibet faßt die Möglichkeit einer nur mo-

ren doch noch begreiflicher, wenn es bereits eine Eua-

mentanen Berührung der Maria durch die Erbsünde

grius-Schule gab, die die Ideen ihres Meisters in ver-

ins Auge und versucht sie in längeren logischen Erörte-

schiedenen . Brechungen weiterleitete und Maximus auch

rungen zu rechtfertigen. Dann

olgt Duns Scotus mit

diese Abwandlungen gekannt hat. Mit Nilus (cf. Viller,

seinen für die Folgezeit maßgebenden Erörterungen der

Frage, wiewohl er seibst zu einer wirklichen Bejahun

S. 55) sind auch Marcus Eremita, Diadochus v. Photike,

Ps.-Hesychius und andere auf ihre Beziehungen zu Eua-

der unbefleckten Empfängnis nicht gelangt. Die beiden

grius zu untersuchen. Dabei ist dann zugleich die Cen-

Autoren, deren Bekanntschaft wir jetzt machen, befinden

turien-Literatur zu bearbeiten, die Euagrius in der Kir-

sich in einem eigentümlichen Schwanken hinsichtlich der

che eingebürgert hat, die aber mit der Form auch vieles

neuen Theorie: Tradition und Verstand halten sie von

von dem ursprünglichen Inhalt weitergab. So besteht der

einer Zustimmung ab. Andererseits ist eine gewisse

Wunsch nach der Erhellung auch der Mitte einer Ent-

innere Sympathie für die Lehre zwischen den Zeilen zu

137

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6.

138

lesen. Dießedeutendere von den beiden Abhandlungen,

' dende Aufgabe, die hier zu leisten wäre: die wirklich um-

nämlich die des Johannes von Pouilly, behauptet, daß

fassende geistesgeschichtliche Verlebendigung der gewal-

Maria die Erbsünde überkommen habe, läßt es jedoch

|

tigen Dolmetschdienste, die das Judentum damals philo-

sophisch und religiös zwischen arabischer und christ-

unentschieden, wie lange Zeit sie in ihr verblieben sei,

licher Kultur vollbracht hat, ist Neumark nicht genügend

meint aber doch, es wäre nur eine kurze Zeit gewesen. Er

|

elungen. Ja noch mehr: trotz seiner minutiösen

erklärt daher, das aufgeworfene Problem nicht wirklich

f

a

org-

lösen zu können, die Hörer mögen darüber lehren, wie

It im Einzelnen — auch der lebendigen Eigenkraft der

sie es für gut halten. Der zweite Autor sagt, daß er

Älteren jüdischen Philosophie ist offenbar mit den Ten-

zurzeit an der Lehre, Maria sei in der Erbsünde empfan-

denzen Neumarks nicht ausreichend beizukommen. Das

gen, festhalte und daß es unmöglich gewesen sei, daß

Gesamtbild, das hier entworfen wurde, bleibt so zu

sie im ersten Moment geheili

wurde, da sie doch in

kahl, in Einzelheiten zerstückelt und zerfasert }und ge-

diesem sich sub culpa originali befunden haben müsse.

rade seiner höchsten überrationalen, religiösen Sinn-

Beide Abhandlungen zeigen im Verhältnis zu dem voran-

tendenzen beraubt.

gegangenen Jahrhundert, wie die neue Lehre Fortschritt

Berlin.

David Baumgardt.

e

macht hat und wie sie immer mehr zum theologischen

J]Jwan, W: Um des Glaubens willen nach Australien,

Eine

B

Episode deutscher Auswanderung. Den australischen Deutschen ge-

roblem geworden ist. Von Interesse ist es auch, das

%i

widmet,

Mit einem Bilder- u. Karten-Anhang. Breslau: Verl. d

Material pro et contra, mit dem die beiden Autoren

Luth. Büchervereins 1931. (197 S.) 8°.

geb. RM 5—.

operieren, kennen zu lernen. Ich schließe mit der Hoff-

ö

Von den 194 Textseiten des Buches kommen 127

nung, daß auch die folgenden Bände der mariologischen

s

auf die eigentliche Darstellung in 22 Abschnitten. Von

Bibliothek mit der gleichen Akribie und Sachkunde ge-

D

diesen Abschnitten enthalten 11—18 die einzelnen Trans-

arbeitet sein werden, wie die vorliegende treffliche Edi-

tion von Balie.

porte und 7—10 die Gründe der Auswanderung (Ableh-

Berlin-Halensee.

Reinhold Seeberg.

nung der Union, strenger Konfessionalismus, vornehm-

lich in Schlesien, aber auch in Brandenburg und Posen),

Neumark, Prof. Dr. David: Geschichte der jüdischen Philoso-

die Schwierigkeit und deren Überwindung, die Charak-

phie des Mittelalters, nach Problemen dargestellt. II. Bd., 2.: Die

teristik des ersten Führers Kavel. Abschnitt 15 ist dem

Grundprinzipien II. 3. Buch: Attributenlehre, 2, Hälfte: Mittelalter,

zweiten Führer Fritsche gewidmet, 19 dem Kirchenstreit,

Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1928. (XX, 371 S.) gr. 8°.

RM 18—.

21 der Entfremdung.

Die Geschichte der jüdischen Philosophie des Mit-

I., früher selbst in Australien Pfarrer, behandelt in

telalters von David Neumark, die besonders weitläufig

Z

erster Linie auf Grund eines ausgedehnten Studiums

e-

auf etwa 5 Doppelbände angelegt war, hat nun bereits

S

druckter und ungedruckter Quellen und einer reichhalti-

1928 mit der Veröffentlichung des 2. Bandes durch den

Tod ihres Verfassers (1924) einen frühzeitigen Ab-

gen Literatur die Auswanderung, die sich ihr entgegen-

stellenden und überwundenen Schwierigkeiten, sowie die

schluß gefunden.

nicht

Zufolge der meiner Meinung nach

Anfänge der deutschen Siedelung. Das alles ist mit viel

diese

I

©

lücklichen Gliederung des Gesamtwerkes enthält

Liebe, innerer Anteilnahme und recht breit dargelegt.

tzte Publikation Neumarks nur die Analyse des

Ebenso vermitteln die als Anhang abgedruckten Auszüge

Attributenproblems von der Halacha und 'Agada

aus Akten und Briefen sowie die Auswandererlisten einen

des talmudischen

Schrifttums

über

Israeli,

Saadja,

Eindruck von dem Bestreben des Verfassers nach Gründ-

Bachja bis zu Gabirol. Der Reichtum- der Materialver-

lichkeit und Sorgfalt; sie verstatten überdies dem Leser

wertung ist auch in diesem Bande wie in den vorange-

einen Einblick in die Originalquellen.

gangenen Teilen des Werks bewunderungswürdig groß;

Aber wenn auch der mit der Materie nicht vertraute

die Energie der begrifflichen Zergliederun

des vorlie-

Leser mancherlei Neues, Interessantes und — Unerfreu-

enden

ogmengehalts

ist von unbestreitbar hohem

liches aus dem Buche entnehmen mag, so fehlt diesem

ang. Aber die gewichtigen Bedenken, die sich hier

doch leider jeder größere wissenschaftliche Zug. Gewiß

nir!

ends unterdrücken lassen, weisen

in eine andere

Ric

n

hätten Kampf und Widerstand gegen die Union in die-

sem Zusammenhan

tung.

wenn auc

%e

eine gründlichere Darlegung ver-

Die gesamte Geschichte der älteren jüdischen Philo-

tragen,

nur unter Verwertung der Er-

sophie wird hier als Präludium zur Lehre des Maimo-

gebnisse von G. Nagel; der Kampf um die Iluth.

nides

ewertet und als die Geschichte eines dauernden

Kirche

in Preußen ; (1930),

das

I

nicht mal

an-

„Befreiungskampfes‘“ von älterer wie neuerer Mytho-

führt. Vor allen Dingen aber ist es bedauerlich, daß die

logie gedeutet. Nun läßt sich mit dieser bewußt ratio-

Abschnitte 19 und 21 (Kirchenstreit und Entfremdung)

nalisierenden Devise dem

roßen Aufklärer Maimonides

so ganz an der Oberfläche bleiben. Da gibt C. Schnei-

gewiß vielfach sehr nahe

ommen. Und auch sonst ist

der in seinem Reisebericht (Bei den deutschen Luthe-

auf diese Weise aus zahlreichen Einzelanalysen der ratio-

ranern in Australien. 1929. Dazu Evang. Diaspora XI

1929 S. 33—36) schon bedeutend mehr.

Und selbst

nalen Begriffszusammenhänge wertvolle Ausbeute zu ge-

winnen. Die Fülle von rational begrifflicher Feinarbeit,

wenn man nach den Auseinandersetzungen zwischen

die Araber, Christen und die Reihe der jüdischen Den-

Schneider und Ortenburger (Evang. Diaspora XI 1929

ker von Israeli an im Mittelalter geleistet haben, darf

S. 165—168. XII 1930 S. 27—32) von den festen Er-

nicht unterschätzt werden. Aber gerade wenn man, wie

gebnissen Schneiders Manches fraglich lassen möchte —

Neumark dies hier dankenswert tut, die biblische Philo-

was wir nicht tun —, dann ist doch mit Iwans Darstel-

sophie der jüdischen Antike und wenn man die symboli-

lung auf diesem Gebiete garnichts gewonnen. Das heißt

sierende,

mythologisierende

Kraft der

talmudischen

doch einfach, den Schwierigkeiten ausgewichen, das

Agada mit heranzieht, dann muß die Losung von dem

„heikle Gebiet‘“ (S. 119) ist von I. kaum beschritten,

fortdauernden Befreiungskampf gegenüber der Mytho-

und die Probleme, die nach I. (S. 118 unten und S. 120

logie doch unhaltbar ungünstig für das Verständnis der

oben) noch zu lösen sind, hätte I. wenigstens der Lösung

älteren Philosophie ausfallen. Es ist sehr paradox und

näher bringen sollen, wenn sein Buch gegenüber oder

doch weit tiefer begründbar, als mir dies hier möglich

Wert haben sollte.

nur neben Schneiders Reisebericht kirchengeschichtlichen

ist: auch dem Gesamtverständnis der späteren, rationali-

sierenden jüdischen Denker des Mittelalters kommt die

Das beigegebene Literaturverzeichnis ist bibliogra-

Tendenz Neumarks nicht eigentlich zu

ute.

Alle die

phisch sehr ungenau und unvollständig. I. nennt nicht

mit breiter Akribie durchgeführten Untersuchungen über

einmal seine eigene frühere Arbeit (Hat die „deutsche““

den Neuplatonismus oder Aristotelismus Israelis (Pole-

lutherische Kirche Australiens Aussicht auf Bestand?

mik

egen Jacob Guttmann) oder über den Einschlag

Evang. Diaspora X 1928 S. 21—28) und ebensowenig

von

latonismus im Denken Gabirols oder dergleichen

vollständig die von Schneider (Bei den deutschen Luthe-

können doch das Gesamtbild der in Frage stehenden

ranern S. 17) angeführte Literatur.

Denker nicht entscheidend genug erhellen. Die entschei-

Leipzig.

Otto Lerche.

139

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6

140

Kolass, Franz: Raum ohne Volk.

Nach Tagebuchblättern eines

ten gewachsen. Die Erweiterung besteht in der gewissen-

Urwaldpfarrers. Dresden: C. L. Ungelenk 1931. (128 S. m. 13 Abb.

kart. RM 2.75.

haften Zufügung der seit dem Erscheinen der 1. Auflage

UT KIE) E

1918 erschienenen Literatur; sodann im Eingehen auf die-

Das mit einem nicht anspruchslosen Titel auftre-

selbe, soweit der Verf. es für nötig hielt. Kritisch nimmt

tende Buch erzählt schlicht und lebendig die Anfangs-

O

er Stellung zur dialektischen Theologie bei der Bestim-

schwierigkeiten eines neu in Brasilien zugereisten Syno-

mung des Wesens der Dogmatik, des Wesens der Reli-

dalpfarrers, der mit der Tradition des „Schnapspfarrers‘“

i

gion, beim Begriff der

ffenbarung, beim Verhältnis

aufräumen, um sein Gehalt kämpfen und die Querschläge

von Gott und Mensch, Zeit und Ewigkeit, in der Lehre

der Missourileute überwinden muß. Wesentlich ist, daß

K. bei aller Wertschätzung und sorgfältigen Pflege des

von der Sünde, von Christus,, von der Rechtfertigung

Deutschtums sowie der deutschen Kirchen- und Schul-

und in der Eschatologie. Dies letztere Lehrstück ist am

meisten erweitert. Kritisch nimmt er mehrmals auch

sprache die Erlernung der Landessprache für notwendig

hält. Vgl. dazu einen Aufsatz von K. „Erlebnisse bei

Stellung zu Heim, zu R. Otto; zustimmend ist seine

Einstellung zu Wobbermin. — Von Druckfehlern fiel

der Gründung einer neuen Pfarrei in Rio Grande do Sul

mir auf S. 153 Z. 20 Berthold statt Bertholet.

(Deutsch-Evangelisch im Auslande XII 1914, S. 292 ff.;

Der Neudruck des Buches in dieser bereicherten

dazu ferner ebenda XIV 1916, S. 245—274). Die Liste

E

Form ist daher zu begrüßen.

der Auswandererberatungsstellen ist sehr erweiterungs-

SE

Basel.

J. Wendland.

bedürftig und nicht ganz ohne Fehler. Die Etymologie

Matthews, W. R.: God in Christian Thought and Experience.

Kirmes-Kerbe-Kerbholz ist nicht richtig.

London: Nisbet & Co. (1930).

(XIX, 283 S.) 8°. = The Library of

Leipzig.

Otto Lerche.

Constructive Theology. Ed. W. R. Matthews u. H. W. Robinson, 10sh. 6d.

Band I der von W. R. Matthews und H. Wheeler

Heitmüller, Friedrich: Die Krisis der Gemeinschaftsbewegung.,

Ein Beitrag zu ihrer Ueberwindung. Hamburg: Christl. Gemeinschafts-

populär-wissenschaftlichen

buchhdlg. 1931. (206 S.) 8°.

Pappbd. RM 4.50.

Robinson herausgegebenen

Library of Constructive Theology, die von der Voraus-

H. zeigt der Gemeinschaftsbewegung, die er in der

setzung aus, daß die Autorität der Kirche und der

Gefahr sieht, ihrer Aufgabe untreu zu werden, wie sie

Bibel nachhaltig erschüttert ist, die Grundlagen unseres

nach seiner Meinung sein müßte als Evangelisations- und

Glaubens neu aufbauen und den Glauben in Übereinstim-

als Heiligungsbewegung, in ihrer Stellung zur Kirche und

mung mit dem modernen Denken bringen will.

Den

in der Gestaltung ihres eigenen Gemeinschaftslebens, in

Kern des Matthews’schen Buches bilden 5 Vorträge, die

der Stellung zur Bibel, zur kirchlichen Sakramentslehre

vor der Nobelstiftung

ehalten und hier umgearbeitet

und zum Schwärmertum. Er kämpft

g

egen Gesetzlich-

worden sind. Es schöp

die Erfahrun

des religiösen

keit in der Evangelisation, Betonung

d

er Sündengebun-

E

Menschen aus, die geschichtliche wie die allzeit gegen-

denheit als Reaktion gegen die Sündlosigkeit der Pfingst-

wärtige, die intellektuelle wie die moralische. Es ist sich

seiner Unvollständigkeit bewußt und will darum weder

bewegung in der Heiligung, vor allem aber gegen jede

Gefahr.

Nachgiebi

©

eit gegen die Volkskirche als die eigentliche

enthüllt diese Antwort des zweiten Vor-

Dogmatik noch Apologetik geben, sondern nur die Linien

Das

nachzeichnen, die vom Menschen zu Gott führen.

sitzenden des Gnadauer Verbandes auf die theologisch

tut es in 12 Kapiteln: die allgemeine (natürliche) Gottes-

und kirchlich besonnene Schrift des ersten Vorsitzenden

erfahrung, die spekulative Entwicklung des Gottesge-

W. Michaelis (Das Evangelium in der Verkündigung,

dankens, die christliche Gotteserfahrung, der theolo-

in der Taufe und im Herrenmahl) anders, als der Titel

gische Gottesbegriff, Übergang (vom mechanistischen

es meint, in der Tat eine schwere „Krisis‘‘ in der Be-

Naturalismus zur Erkenntnis der belebten Materie, vom

wegung. Für die Kirche sind solche Angriffe eine Mah-

statischen zum dynamischen Denken), Transzendenz, der

nung, die Fragen der Volkskirche und die Sakraments-

lebendige und persönliche Gott, die hl. Trinität, der

lehre immer wieder theologisch und praktisch durchzu-

Schöpfer Himmels und der Erde, die Liebe und das

denken.

H. freiiich umgeht manche Probleme (Frei-

Böse, Zeit und Vorhersehung. Das ist keine geschlossene

willigkeitsgemeinde-Nachwuchs; Nichterkennbarkeit des

Darstellung, vieles ist aphoristisch, anderes wiederholt

Glaubens u. ä.), andere denkt er nicht ganz durch, so,

sich, keine Frage auf dem ganzen Gebiete der Got-

wenn er die biblische Gestaltung des .Gemeinschafts-

teserkenntnis, die nicht gestreift würde, das Ganze

lebens — unter Verwerfung der Vorbildlichkeit der ur-

stellt hohe Anforderungen an den Leser. Der erkennt-

christiichen Verfassung übrigens — allein in der Frei-

nistheoretische Ausgangspunkt ist die Voraussetzung,

wiligkeit und dem Bekenntnis des Gläubiggewordenseins

daß es keinen wirklichen Atheismus gibt, sondern daß

sieht, den Ausschluß der durchaus „gläubigen‘“ Pfingst-

alles geistige Selbstbewußtsein zusammenhängt mit Got-

leute aber billigt. Seltsam wirkt, daß er das „Zurück zu

tesbewußtsein; daß also eine gewisse Erfahrung von

Luther“ damit ablehnen zu können meint, daß Luther

Gott Ailgemeingut ist, das seine Vollend

erlebt im

die Schwenckfelder verfolgt, im Bauernkrieg versagt und

Christentum (S. 138). Diese christliche

Erfa

hrung ist

Philipps Doppelehe gebiliigt habe. Unerfreulich sind

der tragende Grund unseres Gottesglaubens. Auch sie

Fehler, wie Labadie als Zeitgenosse Luthers

S 100),

bleibt unvollkommen auf Erden, aber auch in dieser Un-

Schiefheiten (z. B. „Die Iutherische und re

|

ormierte

vollkommenheit verleiht sie in Verbindung mit der brü-

derlichen Gemeinschaft unter den Trägern dieser Erfah-

Lehre von dem gewissen ‚Etwas‘ (Konsubstantiation),

run

die der katholischen Lehre ungefähr gleichkommt‘‘),

dem Menschen unvergänglichen Adel und weist

größere Wiederholungen (z. B. S. 33—098) und zahl-

über sich seibst hinaus in eine Sphäre der Vollendung.

reiche nicht angedeutete mehr oder weniger wörtliche

Berlin.

A. Schowalter.

Übernahmen aus der eingesehenen Literatur (nach flüch-

Aulen, D. Gustaf: Das christliche Gottesbild in Vergangen-

tiger Zählun

etwa je ein Dutzend allein aus Ecke,

heit und Gegenwart, Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (X, 406 S.)

Schwenckfeld, Luther und der Gedanke einer aposto-

gr. 8°.

RM 13 ; geb. 15—,

lischen Reformation, und aus Köberle, Rechtfertigung

„Die Frage nach Gott ist für das christliche Den-

und Heiligung).

ken entscheidend. Der christliche Glaube ist Gottes-

Hannover.

P. Fleisch.

glaube, Gott ist der einzige „Gegenstand‘“ des christ-

lichen Glaubens“,

Von dieser Einsicht aus stellt sich

Schulze, Prof, Dr. Martin: Grundriß der evangelischen Dog-

matik.

Aulen die Aufgabe, das christliche Gottesbild „zu finden

2. umgearb. Aufl.

Königsberg i. Pr.:

Buchhandlung d

und zu zeichnen, das im Sinngedanken des Christentums

Ostpreuß. Provinzialverbandes f. Innere Mission 1931.

RM 8-—7;); geb. 9.50.

(XI, 208 S.)

hervortritt und es zu dem macht, was es ist‘“. Mit dieser

Der Charakter des Schulze’schen Grundrisses ist

Aufgabestellung ist auf eine Lücke in den Übersichten

derselbe wie in der 1. Aufl. (vgl. Th. Lit. Ztg. 1920

über die Geschichte des christlichen Denkens hingewie-

Sp. 117). Die neue Auflage ist eigentlich nicht „umge-

sen, denn wir hatten bis jetzt keine den ganzen Zeitraum

arbeitet‘“, wie der Titel sagt, wohl aber wesentlich be-

christ.ichen Denkens umspannende Monographie über

reichert und vermehrt; ihr Umfang ist daher um 28 Sei-

die christliche Gottesvorstellung. Es ist

as Verdienst

141

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6

142

AulEns eine solche Monographie im Umriß vorzulegen.

Neben allen Vorzügen, die dieses Buch ha1, sei

Dieser Tatbestand und daß diese Monographie von

noch auf eine Schwäche hingewiesen. Sie zeigt sich in

Aulen

egeben‘ wird, berechtigt zu einer Übersetzung,

der Skizzierung des gegenwärtigen theologischen Fra-

und hat Althaus bewo

e

n, dem Buch als Geleit ein fein

ens im Kreis um Barth und

ultmann und in einer

abgetöntes Wort des

D

ankes an die schwedische Theo-

x

Außerachtlassung der Fragen an das christliche Gottes-

bild, die mit den Namen Nietzsche und Marx ver-

logie und einen besonderen Hinweis auf Aulen und sei-

bunden sind.

nen Freundeskreis zu geben. Die Übersetzung ist auch

Heidelberg.

Theodor Odenwald,

geglückt, meines Erachtens besonders deshalb, weil sie

sic

frei zu machen verstand von der allzubeladenen

Schwentner, Dr. theol. Dr, jur, can. Bernhard : Die Rechtslage

schwedischen Sprache und versuchte das Gemeinte in

der katholischen Kirche in den Hansestädten Hamburg, Bremen

Umformung und herübergedeutet für uns zu Ssagen,

und Lübeck, Zugleich eine Zusammenstellung der die kathol. Kirche

Dieser Versuch hätte vielleicht noch stärker durchgeführt

i. d. drei Hansestädten betreffenden staatl. ı. kirchl. Gesetze u. Verord-

werden dürfen und auch vor Kürzungen — nach Rück-

nungen, Hamburg: A. Lettenbauer 1931, (XT, 1545S.) 8° geb. RM 4.50.

sprache mit dem Verfasser — nicht zurückschrecken

brauchen.

Mit der genauen Titelangabe ist eigentlich der In-

halt des Buches schon reichlich skizziert, denn das Buch

Für die Durchführung seiner Aufgabe liegt Aulen

v

enthält im wesentlichen den Abdruck von Urkunden bzw.

zunächst daran, in Auseinandersetzung mit den dogmen-

“

von Teilen solcher. Die eigentliche Darstellung nimmt

geschichtlichen Werken Harnacks und Seebergs eine ein-

nur wenige Zeilen ein und ist nicht viel mehr als der

hheitliche Grundkonzeption zu finden, die das Ganze

verbindende Text zwischen den einzelnen urkundlichen

beherrscht und durchleuchtet und selbst für jedes evan-

Abschnitten. Der Verfasser zeigt, wie die Rechtslage der

gelisch-christliche Denken Maßstab ist. Er findet sie in

S

Herausste!lung des christlichen Grundmotivs: die Liebe

Katholiken in den drei Hansestädten im 19. Jahrhundert

immer besser wird und wie 1919 die Reichsverfassung

Gottes antilegalistisch und auf dem Hintergrund des

Dualismus und der Eschatologie gefaßt.

schließlich alle Einschränkungen beseitigt. Insbesondere

sind die Städte durch die katholischen Schulen belastet.

Durch die Geschichte des Christentums hindurch

Am interessantesten sind die Verhältnisse in Hamburg,

wird uns in eminenter Stoffverfügung aufgezeigt, wie um

wo die Katholiken (Zahlen nach J. Schneider, Die

dieses Grundmotiv jeweilig neu in Auseinandersetzung

Konfessionsschichtung, 1928) 1910 nur 5,03 %, 1925

mit anderen in das Christentum hereinbrechenden Mo-

aber 5,21 % der Bevölkerung ausmachten, während der

tiven gerungen wird. Als andere abwegige und zum Miß-

verständnis verführende Motive werden besonders Ratio-

katholische Bevölkerungsteil jedoch in sich um 17,59 %,

nalisierung, Moralisierung, Naturalisierung, Humanisie-

der evangelische Bevölkerun

ä

ß

steil jedoch in sich nur um

rung angeführt. Der Aufriß gruppiert sich um Marcion,

6,38% stieg. Unverhältnism

ig viel größer war die Aus-

dehnung des katholischen Pfarrsystems: 1824: 1 Kirche,

Augustin, Thomas, Occam, mittelalterliche Mystik, Lu-

1861: 2, 1893: 5, 1929: 8 Kirchen! In Bremen ist die

ther, Orthodoxie, Aufklärung, Pietismus, Schleiermacher,

katholische Bevölkerung absolut und relativ zurückge-

Ritschl und schließt mit dem Kapitel:

Neuzeitliche

gangen. Trotzdem hat der Staat große Aufwendungen

Brechungen.,

für die katholischen Schulen zu machen.

Bei der Fülle der Gedanken, die durch das ganze

Leipzig.

Otto Lerche.

Buch schwingt, einzelnes zu betonen, birgt leicht die Ge-

fahr Gleichwertiges zu beschatten. Gestattet sei nur hin-

Rothfels, Hans: Prinzipienfragen der Bismarckschen Sozial-

zuweisen, wo Aulen besonders stark wirkt, neue Per-

politik,

Rede geh. b. d. Reichsgründungsfeier am 18. Jan. 1929.

Königsberg/Pr.: Gräfe & Unzer 1929. (20 S.) gr. 8°. = Königsber-

spektiven hinstellt und damit die Theologie an neue Auf-

ger Universitätsreden, 3

RM —60.

gaben weist. Dies will mir scheinen bei Augustin, Tho-

Gegenüber den immer wieder auftauchenden Ver-

mas, Luther.

Bei Augustin in der Frage: wie verhält

sich: meritum und gratia, praedestinatio und gratia,

suchen, Bismarcks Sozialpolitik aus religiösen Motiven

fruitio und fides, superbia als aversio Dei aufgefaßt und

zu erklären, zeigt R., daß für Bismarck die Sozialpolitik

doch katholisch-neuplatonischer Akzent. Aulen zeigt hier

in erster Linie aus seiner allgemeinen Staats

litik her-

nicht nur die Problematik, sondern gibt auch durch

aus entstanden ist. Für Bismarck war die

eichsgrün-

Fixierung dieses Sachverhaltes in den Worten: Abglei-

dung von 1871 nur ein Anfang und von vornherein

tun

und unvereinbare Elemente Hinweis auf die neue

durch die Rücksichtnahme auf dynastische Interessen

schwer belastet. Zu den wichtigsten Aufgaben rechnet

Aufgabestellung. Bei der Darstellung der Thomistischen

Bismarck die Eingliederun

der Massen in den Staat.

Theologie in Hinsicht auf das Gottesbild scheint mir

zweierlei sehr berechtigt. Einmal der Aufweis, daß in

Die Sozialversicherung scheint ihm geeignet, die Massen

dem virtuos durchgeführten Thomistischen System Risse

durch Wohltaten mit der Regierung zu verbinden und

und Sprünge vorhanden sind und daß die geforderte

sie dem Einfluß der Agitation zu entziehen. Gewiß wir-

Ausgleichung von antikem Erbe und Christentum hier in

ken in der Ausgestaltung der Sozialversicherung, wie

unserem Zusammenhang: der Gott des Universums auch

überhaupt in Bismarcks Auffassung vom Staat als Er-

der Gott der Liebe un

der Gerechtigkeit nicht auf dem

zieher, religiös fundierte Gedanken auch aus der Welt

Weg synthetischer Verbindung geschaffen werden kann.

des Konservativismus nach; aber sie sind nicht das ent-

scheidende Motiv, und der Staatsmann Bismarck ist aus

Dann weist Aulen darauf hin, daß die Thomistische

taktischen Gründen unbedenklich zu Kompromissen be-

Theologie mit der gewöhnlichen Anwendung des ratio-

revelatio-Schemas noch nicht erschlossen ist, daß Thomas

reit. Gegenüber den zentrifugalen partikularen Gewalten

eigene methodische Anweisung wohl aristotelisches Erbe

der Dynastien, Parteien und Wirtschaftsinteressenten

darstellt, aber für sein eigentliches Anliegen: von der

will er das Reich in sich gründen durch eine gegenseitige

Liebe Gottes zu zeugen, von ihm selbst nicht eingehalten

Durchdringung gesellschaftlichen und staatlichen Lebens.

wird. In der Konzeption von Luthers Theologie ist Au-

Sein Ziel ist eine Art berufsständisch gegliedertes Reich.

lens Fragestellung: Einheit in den Gegensätzen beachtlich.

Von dieser Zielsetzung her erklären sich sowohl die be-

Sein tief einbohrendes Verstehen und Neuerschließen der

vorzugten Materien der Sozialgesetzgebung wie ihre

Lücken. Fürsorgerische Gedanken lagen Bismarck an

Position Luthers eindringlich in den Fragekreisen: Deus

sich fern.

revelatus-absconditus, Gottes Nähe-Abstand, cognitio Dei

universalis et spezialis führt einen Schritt weiter. Aber

Die klare Herausarbeitung der Bismarckschen Prin-

wir stehen dann noch immer vor der Frage: wie spricht

zipien bestätigt es, daß das Religiöse sich in Bismarcks

Luther von Gott, Satan, Mächten und Gewalten? Das

öffentlicher

ätigkeit nur im Gesamtantrieb als Berufs-

methodisch eingeführte Glaubensauge besagt hier zu

ethos und als Ehrfurcht vor der Gegebenheit der preußi-

wenig, auch wenn es gelingt, die metaphysische und

schen Aufgabe auswirkte, nicht aber in den Einzelmaß-

mythologische Redeweise abzulehnen.

Es bleibt die

nahmen.

Münster i. W.

Otto Piper.

Frage: Was heißt religiöse Redeweise ?

143

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 6.

144

ORIENT UND OCCIDENT

STAAT - GESELLSCHAFT - KIRCHE

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer Arbeitsgemeinschaft von

Deutschen und Russen herausgegeben von Prof. D. FRITZ LIEBS, Bonn, und Pfarrer Lic. Dr.

PAUL SCHÜTZ, Schwabendorf b. Marburg a. L., Kirchhain-Land.

Aus Presse-Urteilen: „Ich halte das, was in dieser Schriftenfolge begonnen wird, für eine ganz bedeutungsvolle Sache, die einmal

begonnen werden mußte, da sie eine Forderung der Zeit ist.“ Die Eiche. — „Kaum eine neue Zeitschrift hat so viel Berechtigung

wie diese.

Alles drängt heute zu der Auseinandersetzung zwischen Osten und Westen.“ Internationale kirchliche Zeitschrift. — „Orient

und Oceident gehört zu den wirklich inhaltsreichen, auf hoher Stufe sich befindenden Zeitschriften, deren es heute nur wenige gibt,

deshalb wünschen wir den Heften zahlreichen Leserkreis.“

Der Reichsbote. — „Wir begrüßen das neue Unternehmen, das uns in

lebendige Berührung bringt mit einer uns sonst so fernen Geisteswelt und uns Bericht gibt von gewaltigen geistigen Kämpfen und

Umwälzungen im fernen Osten.“

Der Bund (Bern).

Soeben erschien Heft 8: Deutschland zwischen Ost und West.

INHALT u. a.: E. Reisner, West-östlicher Chiliasmus. — M. Kaubisch, Das europäische Reich der Mitte. — K. Brzoska,

Freiheit und Notwendigkeit. — Chronik (u. a. Bericht über die Neuorganisation der ukrainischen Nationalkirche und über die neueste

wirtschaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands). — Literatur.

Orient und Occident Heft 1: Orthodoxie und Protestantismus.

Heft 2: Europa zwischen Ost und West.

Heft 3: Der

russische Mensch und die Kirche.,

Heft 4: Der russische Geist im Kampt um seine Existenz und der Protestantismus.

Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Heft 7: Zur Entstehung der neuen

Gesellschaft in Rußland.

Preis der Hefte 1—5 je RM 5.—

Heft

6—8 je RM 3.—

OrO erscheint jährlich im Umfange von 12 Bogen in

4 Heften zu je etwa RM 3.—

Subskriptionspreis für die Hefte des Jahrgangs 1932:

9—12 (Vorauszahlung) RM 10.—

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VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Ausführlicher Prospekt (P 966) steht zur Verfügung

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Vor kurzem erschien:

Handwörterbuch

Amarna

des deutschen Aberglaubens

Herausgegeben unter besonderer Mitwirkung von E. Hoff-

iın Religion und Kunst

mann-Krayer und Mitarbeit zahlreicher Fachgenossen von

Von Prof. Dr. Heinrich Schäfer

HANNS BÄCHTOLD-STÄUBLI.

Lexikonformat.

Direktor des Ägyptischen Museums in Berlin

Band I: Aal—Butze(n)mann. LXXI, 1764 Spalten. 1927/28.

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XI, 74 Seiten und 64 Tafeln.

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Band II: C— Frautragen. 1778 Spalten. 1928/1930,

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7. Sendschrift der Deutschen Orient-Gesellschaft

Band IH: Freen-Hexenkraut. 1920 Spalten. 1930/31.

Aus drei 1923 erschienenen, längst vergriffenen Bänd-

Subskriptionspreis RM 53.—, in Halbleder geb. 61.—

chen ist durch gründliche Umarbeitung eine auf knapp-

stem Raume erschöpfende Darstellung von Amenophis

„Von der Reichhaltigkeit des Werkes kann man sich nur

des IV. (Echnatons) Religions- und Kunstreform ent-

eine Vorstellung machen, wenn man es nicht nur durch-

standen.

Seine Persönlichkeit tritt als Träger des

blättert, sondern auch liest. Man kommt aus dem Staunen

ältesten Monotheismus der Weltgeschichte und als

über die Fülle und Gediegenheit dessen, was geboten

Urheber einer Wendung in der ägyptischen Kunst be-

wird, nicht heraus. Wer religionsgeschichtlich,

deutsam hervor. Licht, Leben, Liebe, Wahrheit sind

volkskundlich, volkspsychologisch, religionspsycho-

logisch arbeitet oder sich orientieren will,

die beherrschenden Gedanken seiner Religion — Wahr-

wird an diesem Sammelwerk nicht vorüber-

heit, Ausdrucksgehalt und Schönheit der Linie die

gehen dürfen.

Wurzeln seiner Kunst.

Auf beiden Gebieten wird

Ich kenne kein Buch, das die Augen

an Vorhandenes angeknüpft, trotzdem tritt die neue

über den im Volke herrschenden Aberglauben so gut zu

Richtung plötzlich ein; sie war von kurzem Bestand

öffnen imstande ist, wie dieses Handwörterbuch. Erstaun-

und hat doch nachgewirkt.

Die durchweg vortreff-

lich ist, wie das ganze Werk hindurch mit größtem Fleiß

lichen, von feinsinnigen Erläuterungen begleiteten

der Literaturnachweis geliefert wird. Deutschem Fleiß

und deutscher Gründlichkeit ist hier ein Denkmal gesetzt

Bilder sind so gewählt, daß sie an einzelnen Kunst-

worden, das man sicherlich lange anstaunen wird.“

werken die Wirkung der Reform allseitig aufweisen.

Theologie der Gegenwart.

Nebenher kann das Buch

als

Führer durch den

Amarna-Saal des Berliner Museums dienen.

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Walter de Gruyter & Co., Berlin W. 10, Genthiner Str. 38 %

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

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BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 26. März 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

£lich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dü

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g 46, zu

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Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag.

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschlie

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

26. MÄRZ 1932

57. JAHRGANG, NR. 7

Spalte

Spalte

Spalte

Porush-Glikmann: 75a3 7wabrb obwn

Berner: Die rechtliche Natur des Deut-

Kaspar: Die Quellen zur Geschichte der

156

schen Evangelischen Kirchenbundes (Eger) 165

Mönchtum

Keller: Aus meinem Leben (Usener) .

Abtei Münsterschwarzach am Main (Alt). 160

168/Rahlfs: Septuaginta (Eißfeldt)... . .

MMDZO 550 MI5a MD0ON (Duensing) . .

153

Butler:

Benediktinisches

159/Lortzing:

Wie ist die abendländische

|U nger:. Babylon ı Götze)

g AT wa 0

145

(Dörries

Dl D A RE SKT GE

166

Kirchenspaltung entstanden? (Schmidt) .

160/Wilamowitz-Moellendorff: Der Glaube

Fendt: Die alten Perikopen (Haun)

Lütgert: Das Ende des Idealismus im Zeit-

der Hellenen (Pfister)

i IR N

148

Hermsmeier: FxperimentelI-psychologi-

alter Bismarcks (Adolph)

b 09 7rı 0 E

162|Zwingliana, Mitteilungen z. Geschichte Zwing-

sche Untersuchungen zur Charakterfor-

165/Mittring: Heilswirklichk. b. Paul. (Bultmmann) 156

lis u. d. Reformation (Bossert)

$ ila

161

schung (Neumann)

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung’' vom 8,. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

an

Z

WE

=—

Unger, Eckhardt: Babylon, die heilige Stadt, nach der Beschrei-

Berlin: W. de Gruyter 1931. (XV, 382 S. m.

Nur ein Teil der aufgedeckten Gebäude kann nach

bung der Babylonier.

57 Taf. u. 1 Plan) gr. 8°.

RM 29=; geb. 32

den an Ort und Stelle gefundenen Urkunden benannt

%

werden; für einen anderen Teil bleiben die Namen vor-

Die Ruinen des alten Babylon sind von der Deut-

erst unbekannt. Andererseits gibt es zahlreiche Doku-

schen Orient-Gesellschaft unter der Leitung von R. Kol-

mente über und aus Babylon, die topographische An-

dewey in den Jaıhren 1899—1917 erforscht worden. Die

gaben enthalten, die so manches über die relative Lage

Grabung, über deren Ergebnisse Koldewey selbst in dem

der Tore Tempel,

Kanäle und Straßen zu einander

Buche „Das wieder erstehende Babylon‘‘ (4. Auflage

lehren.

Daraus ergibt sich die wissenschaftliche Auf-

1925) berichtet hat,

ilt in der ganzen Weit als eine

durch eine Kombination archäologischer und philo-

methodisch mustergültige Leistung, wenn nicht geradezu

ogl

her Arbeit den Grabungsbefun

und die topo-

graphischen Daten der Schriftquellen mit einander zu

als der Anfang einer neuen Epoche der Grabungstechnik.

Die hier geleistete Arbeit

ing aufs Ganze; sie wollte

vergleichen und' dadurch das Stadtbild von Babylon

erst recht herauszuarbeiten.

von vornherein das Gesamtbild der Stadt ersiehen lassen.

Schon 1904 hat F. H. Weissbach mit dem Hefte

So viel im einzelnen noch zu tun wäre, die Grundtat-

sachen hat die Grabung jedenfalls endgültig geklärt; der

„Das Stadtbild von Babylon‘“ (Der Alte Orient Bd. 5

Plan der Stadt und ihrer wichtigsten

auwerke liegt vor

Heft 4) einen Versuch in dieser Richtung gemacht. Auf

uns und läßt uns ahnen, wie Babylon auf der Höhe

dem vorgezeichneten Wege fol;

E. Unger nun nach,

seiner Macht zur Zeit des neubabylonischen Reiches aus-

nur daß ihm entsprechen

der Fortschritte, die die Gra-

esehen hat. Die wissenschaft.ic'.e Pub.ikation der Gra-

bun

seitdem gemacht hat, und durch Heranziehung

5

ungsergebnisse,

die Koldewey in den Bänden „Die Tem-

zahlreicher Texte, die in den letzten 25 Jahren zugäng-

pel von Babylon und Borsippa

“ (1911) und „Das Isch-

lich geworden sind, ein ganz bedeutend

rößeres

ate-

begonnen hatte, ist von

rial zur Verfügung steht.

Unger verfo

mit seinem

tar-Tor in Babylon‘“ (1918

Reuther und Wetzel durch die Publikationen ,,

Die Innen-

Buche einen doppe.:ten Zweck; einmal stellt er sich die

Die Stadtmauern von

stadt von Babylon‘“ (1926) und ,,

etzt worden.

Keiner der die

Aufgabe: „den Leser zu fesseln und mühelos in das neu-

Babylon‘“ (1930) fortges

f

u

en

ewonnene Stad.bild mit seinen Wunderwerken einzu-

Schwierigkeiten des Stoffe

s und vor allem der Verhält-

hren, ihm das Leben und Treiben der Babylonier, ihre

nisse zu würdigen weiß, wir

.

d _ hier von einer Verschlep-

Anschauungen von der Weit und ihren Götiern zu schil-

pun

reden dürfen, wie es

der Verfasser leider immer

dern‘“. N.ben diesem populären Ziel verfolzt das Buch

wieder tut. Wir haben den Ausgräbern für ihre treff-

auch ein wissenschaftliches: es will dem Fachmann das

lichen Arbeiten zu danken und ihnen dadurch den Mut

Material zur Topographie Babylons gesichtet und ge-

zur Weiterarbeit zu stärken. Da ich einmal die Spitzen

ordnet vorlegen.

egen die Ausgräber, die in Ungers Buch immer wieder

Der doppelte Zweck bringt es mit sich, daß es ohne

5

Wiederholungen nicht ganz abzeht.

ch wird man

emerkbar werden, erwähnt habe, so sei es hier gleich

darüber gern wegsehen. Nachdem in den ersten fünf

ausgesprochen, daß dz2r Vorwurf, man habe sich aus Un-

wissenheit oder aus böswillizer Verachtung der Assyrio-

beginnt mit Karite! VI die eigentlic

Kapiteln mehr populär ein Überblick gezeben worden ist,

logie um die Urkunden, die in den Bauten stecken, nicht

wissenschaftliche

gekümmert, in dieser Form nicht zutreffen kann. Wozu

Behandlung des Stoffes. Sie schließt sich an das Gerüst

sind dann eigentlich jahrela

ng Keilschriftkundige zu dau-

an, das die von Unger in anerkennenswerter Weise auf-

erndem oder vorübergehendem Aufentha.t bei den Gra-

gespürten und zusammengestellten Reste einer

keil-

bungen zugegen gewesen? Freilich hat die Grabungs-

schriftlichen Beschreibun

der Stadt bieten.

Von den

weise Koldeweys mit ihrem oben schon gekennzeichne-

Toren

Kap. VII) und Pforten (Kap. VIII

schreitet die

tem Ziel von vornherein in berechtigter Opposition

Darstellung über die Stadtviertel (Kan.

|

}

X) und Vor-

gegen die Raubgräberei

estanden, der es nur au

Fe-

orte (Kap. X

die Kanäle

Kaßı 21

und Straßen

präsentative Museumsstücke und möglichst viele Schrift-

(Kap. VI

zu den Straßenaltären (Kap. XIII) und Hei-

denkmäler ankam.

ligtümern (Kap. XIV ff.) fort und schließt mit den Pa-

145

146

M

15 .3

..

147

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7

148

{

lästen (Kap. XXIIf.). Besonders eingehend wird der

lichen Lesung zu geben und sie in einer Syllabierung

Haupttempel Esagila und der dazugehörige Stufenturm

zwischen runden Klammern zu wiederholen.

Das führt

(Kap. XV ff.) besprochen. Am Schluß ist ein Kapitel

zu einem heillosen Wirrwarr, sobald die runden Klam-

angehängt, das die wichtigsten Urkunden über Babylon

mern mit den eckigen zusammentreffen.

Die Über-

— darunter 57 Keilschrifturkunden in Übersetzung und

setzungen des Verfassers geben sich oftmals viel

z. T. auch in Umschrift — darbietet (Kap. XXIV). Die

zu sicher, sie sind nicht frei von groben Irrtümern. An

Darstellung wird' durch zahlreiche Tafeln unterstützt;

Beispielen nenne ich etwa Folgendes: li-bu-ur „er möge

bisher unbekannte Keilschriftdokumente werden in Auto-

stark sein‘“ ist nicht lilbur „er möge alt werden‘“ (S. 243

graphie oder Lichtdruck dargeboten.

G 6); ibratu bedeutet einen Raum und ist nicht dasselbe

wie manzazu (S. 244 H 20/22); die „Suklu-Elle, deren

Die epigraphische Forschung kann die archäolo-

gische Schwester dadurch unterstützen, daß sie sie lehrt

Zahl mit Bezug auf Ernteertrag ist‘ (S. 247 K 17, 21)

die aufgedeckten Grundrisse zu benennen, den Zweck der

bleibt rätselhaft, da ist die Lesung und Übersetzung von

Gebäude zu bestimmen und das Leben aller Art, das

Thureau-Dangin („afin d’en produire le compte‘) doch

sich um sie und in ihnen abspielte, zu ihrem Teile auf-

zweifellos viel besser; aStene’&-Sinati „ich sorgte immer

zuhellen.

Darüber hinaus kann sie der Grabung Hin-

für sie‘“ (von Se’ü) leitet U. von Sanü „sich ändern“ (u.

weise darauf geben, wo etwa noch vermißte wichtige

obendrein „verändern!) ab. In den Übersetzungen assy-

Bauwerke zu suchen sind.

Über Vermutungen kommt

rischer Briefe häufen sich die Fehler so, daß man sich

sie aber dabei nicht hinaus, das letzte Wort hat immer

fragen muß, ob denn U. das Vorhandensein der Arbeit

von Ylvisaker, die diesen Dialekt vom gleichzeitigen

der Ausgrabungsbefund zu sprechen. Diese Grenze hat

babylonischen scheidet, verborgen geblieben ist. Da wird

Unger nicht immer eingehalten. Über seine Rekonstruk-

nasüni (28 Vs. 15) übersetzt durch „haben wir heraus-

tion der Befestigungs- und Toranlagen urteilt der kom-

gezogen‘“ statt durch „sie sind hergebracht worden‘‘,

petenteste Fachmann, Wetzel, in dem Werke „Die Stadt-

mauern von Babylon‘, zu dem Unger einen Beitrag bei-

annaka „hier‘“ (29 Vs. 20) wird mit dem Worte für

esteuert hat, der einen Teilauszug aus dem vorliegenden

„ich“ verwechselt, das ass. annuku lautet, Sa allikanni

uche darstellt: er könne sich Ungers Auslegung in den

(29 Rs2) wird noch nicht einmal als Relativsatz er-

Punkten nicht anschließen, die mit den Ausgrabungsbefun-

kannt; mä (ibd.) hat nichts mit der satzverbindenden

den' nicht übereinstimmen. Das schließt einen prinzipiellen

Partikel -ma des Babylonischen zu tun, sondern leitet

Einwand ge

©

rs Methode ein, dem ich mich nur

D

eine direkte Rede ein; udina lä (ibd. Rs 4) bedeutet

anschließen

an B

sonders kraß kommt er z. B. darin

—

SHOCH MICHE.

_

Bei diesen Proben lasse ich es bewenden.

In dem

konstruktion des Babelturms dadurch verbessern zu müs-

zum Ausdruck, daß Unger glaubt, die Dombartsche Re-

ganzen Buche herrscht eine bedenkliche Unsicherheit

im Philologischen. Das ist sehr zu bedauern, denn der

sen, daß er ihm geböschte Wände gibt. Die Ausgräber

Stoff ist dankbar. Jegliches Verdienst sei dem Werke

haben zu wiederholten Malen versichert, daß die Aus-

grabung davon nichts zeige, und das ist in dieser Frage

mit dieser Kritik nicht abgesprochen. Aber gerade als

das einzig Entscheidende. Unger hätte die Grenze zwi-

Philologe fühle ich mich verpflichtet, einen strengen

Denn wer die Partei der Philo-

schen dem Sicheren und dem nur Erschlossenen schär-

Maßstab anzulegen.

fer ziehen müssen.

logen gegen die Archäologen nimmt, wie der Verfasser,

Der Wert der Ungerschen Aufstellungen muß sich

sollte sich sehr in Acht nehmen, daß seine eigenen philo-

im Philologischen bewähren. Den Grad der hierbei er-

logischen Leistungen nicht in der Hand der Archäologen

reichten Zuverlässigkeit dürfen wir an den beigegebenen

zur Waffe gegen die Philologen werden.

e

Marburg/Lahn.

Albrecht Götze.

Texteditionen, Transkriptionen und Übersetzungen mes-

sen. Zu meinem Bedauern muß ich feststellen, daß es

Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von: Der Glaube der

Hellenen,

Bd. I.

daran recht viel zu tadeln gibt. Die Autographien

Berlin: Weidmannsche Buchhdlg. 1931. (VII,

RM 20 —.

der Abschnitte der Stadtbeschreibun

auf Tafel 41—49

412 S.) 8°.

können. nicht

erade als Meisterwer:

ke

gelten. Ein Ver-

Als ich die Besprechung dieses Buches übernahm,

gleich von Tafel 44 mit der früheren Publikation des-

weilte sein Verfasser noch unter den Lebenden. Ich hatte

selben Textes bei Reisner Sumerisch-babylonische Hym-

gehofft, mich wiederum über Prinzipienfragen der Reli-

nen Nr. V. und dem Lichtdruck Wiss. Veröff. der DOG.

gionswissenschaft im Anschluß an dies Werk mit ihm,

48 Taf. 82 fällt unzweifelhaft zu Gunsten Reisners aus.

wenn auch nur kurz, auseinandersetzen zu können, wie

Die Ungersche Autographie auf Tafel 43 gibt, wie der

ich es schon einmal (Philol. Wochenschr. 1926, 281 ff.)

Lichtdruck ibd. zeigt, ein ganz falsches Bild von der

anläßlich seiner beiden Berliner Sitzungsberichte von

Raumverteilung des Originals. Das ist nicht irrelevant,

1925 (Die griechische Heldensage) getan habe. Damals

vielmehr hängt davon ab, wie viel ergänzt werden muß.

FA A MNO 0 DL ROR E

betraf es die Erforschung des Mythos. Doch jetzt, wo

Z. B. fehlt in der Z. 1 in Wirklichkeit doppelt soviel,

der Verfasser, der wie noch niemand seit dem Bestehen

als die Autographie angibt. Wenn man ein weites Herz

der klassischen Philologie die antiken Quellen im einzel-

hat, kann man das als Schönheitsfehler allenfalls hin-

nen wie in ihrer Gesamtheit so genau kannte und über-

gehen lassen. Bedenklicher ist es schon, wenn man fest-

blickte, mitten aus der Arbeit ab

erufen wurde, m

stellen muß, daß die Umschrift ausgesprochen lie-

als Gebot der schuldigen Ehrfurc

T

t erscheinen, am

‚Grab

derlich ist. Ich verkenne die Unbequemlichkeiten unserer

den Degen, mit dem man kämpfte, in Trauer und Dank-

Umschriftsweise durchaus nicht, aber wenn einmal nach

barkeit vor dem Genius zu senken und mit der Klage

Thureau-Dangins System transkribiert wird, dann bitte

um den Toten den Dank zu verbinden für das, was er

konsequent.

Zuweilen —. nach welchem Prinzip? —

uns gegeben, und das Gelöbnis abzulegen, in seinem

hat es der Verfasser vorgezogen, die silbenweise Um-

Sinn, nach unsern Kräften, weiterzuarbeiten. — Aber

schrift durch eine gebundene Umschrift zu ersetzen. So-

über dem Grab rauscht das Leben. Und wer dies letzte,

d

ar ein gemischtes Verfahren kommt vor; in Nr. 26 ist

in Wahrheit lebendige und persönlich bekennende Buch

ie Ergänzung gebunden, der erhaltene Text silbenweise

liest, der vergißt den Tod, und lebendig steht die große

transkribiert, und auch das wieder nicht konsequent.

Persönlichkeit vor ihm. Und sie wirkt auf ihn, wie sie

Die

ebundene Umschrift sollte man bei der Darbietung

in aller Zukunft wirken wird, so lange es eine Altertums-

von

exten vermeiden; wenn man sie aber doch anwen-

wissenschaft

ibt. Und was lebendi

wirkt, schafft wie-

wendet, dann schließt das ein, daß man auch die Länge-

der neues Le

6

en; und Leben heißt in der Wissenschaft

zeichen richtig setzt. Bei Unger sind sie allzu oft gesetzt,

— nicht blinde Zustimmung, was ihren Tod bedeutete,

wo sie nicht hingehören, oder fehlen, wo sie stehen

sondern selbständiges Forschen und Kritik, selbst wenn

sollten.

Die eckigen Klammern, die Ergänztes

ein-

sie einmal in die

rre führen.

schließen, sind ebenfalls nachlässig behandelt. Sehr stö-

So mag auch jetzt das Buch, das ich als letzte Gabe

rend_ ist die Gewohnheit, Ideogramme in der erforder-

aus seiner Hand noch empfing, hier angezeigt werden,

149

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. ‚70

1')9

mit sachlicher Kritik, und wenn ich damals bei der Aus-

Koets gehandelt haben (vgl. dazu I. Heinemann, D.L.Z. 1931,

einandersetzung mit dem Lebenden in dem — unaus-

1740ff.), eOildßewo, wozu jetzt die Ausführungen von W. Schmid,

gesprochenen — Gedanken, daß wenn überhaupt je-

Philol. Wochenschr. 1931, 708f. und von. Ker6&nyiy Byz.-neugriech.

mand, Wilamowitz derjenige Sei,

öv

008

aiveiv

Jhb. 1931, 306 ff. zu vergleichen sind, u.a. m.

TOLOL

XaxoLoL ÜepLG,

mit keinem Laut in die unaussteh-

So tritt also W. mit seinem eigenen Religionsbe-

lichen Hymnen einfiel, die fast regelmäßig in den letzten

riff an die Religion der Griechen heran, genau so wie

rüher Nägelsbach sie vom protestantischen, heute

f

ahren die Besprechungen seiner Schriften erfüllten, so

Zielinski vom katholischen Standpunkt aus betrach-

indert mich jetzt die Scham dem Toten gegenüber

ten. Wenn hier nun W. die Ansicht des „berühmten

dies zu tun. —

liberalen Theologen‘“ zurückweist, nach welchem die Re-

Es liegt nur der erste Band vor; ein zweiter ist im

Vorwort versprochen; er soll enthalten: Panhellenische

ligion mit dem Glauben an eine Offenbarung beginne, so

Götter, Weltgeltung und Verfall des Hellenentums, Re-

kann ich ihm auch hierin nicht folgen; freilich muß

stauration und Untergang. Der erste Band behandelt die

man dann den Begriff der Offenbarun

g weit genug

vorhellenischen,

die althellenischen und die homeri-

fassen, als Taten, Wirkungen, Mitteilu

ngen göttlicher

schen Götter.

Ein ausführlicher Abschnitt über die

Mächte und heiliger Personen (vgl. m. Rel. d. Gr. u. R.

146 ff.), was jener Theologe wohl nicht getan hat. So

Wanderung der hellenischen Stämme geht voraus, ebenso

ist es selbstverständlich, daß die eigene Religiosität des

ein solcher über Prinzipienfragen. — Wir beginnen mit

Verfassers auch diesem Buch seinen Stempel aufdrückt:

diesen letzteren.

Religion, was ist sie? So frägt auch Wilamowitz.

und nicht zum wenigsten dadurch erhält es sein eigenes

och in seinem Berliner Sitzungsbericht (1921) über

Leben und seine individuelle Prägung. Aber anderer-

Athena hatte er gesagt: „Was wir über das Ritual, über

seits darf doch nicht prinzipiell die Forderung erhoben

Tempel- und Opferdienst, Festbräuche und

Enuxhnoeic er-

werden, daß der Religionsforscher unbedingt selbst reli-

mitteln, ist alles noch nicht Religion. Die sitzt im Her-

giös sein muß: Man wird auch von einem Erforscher

zen, und wir erfahren von ihr erst etwas, wenn die gläu-

der Anthroposophie nicht verlangen, daß er Anthro-

bigen Menschen vernehmlich zu uns reden‘‘. Und in den

posoph sein muß, noch von einem Erforscher der Astro-

logie, daß er Astrologe ist.

,_,Griech. Tragödien‘“ II S. 6 schrieb er: „Was Religion

Der Religionsbegriff W.s bestimmt natürlich auch

ist, das lerne, wer es nicht weiß, bei Carlyle öder bei

seine Stellung dem Kultus und dem Mythos der Grie-

Lagarde: Schleiermacher redet dafür zu leise und zu dia-

lektisch“‘.

Man sieht, Wilamowitz erkannte damals als

chen gegenüber. Er erkennt an, daß im Kultus vielerlei

Religion nur die sog. subjektive Religion oder die Reli-

steckt, was ursprünglich magische Kraft hatte und dau-

gion des Herzens an. Nun haben aber die Religionshisto-

fährt fort:

ernd im Ritual sorgfältig beobachtet wurde. Aber er

riker und -psychologen längst auf den Unterschied der

„Selten hat es religiöse Bedeutung, die eine

subjektiven und objektiven

eligion hingewiesen und ich

Erwähnung verdiente‘“. Und dann: Es

„muß einleuchten,

selbst habe mehrfach versucht (zuletzt in m. Rel. der

daß diese Äußerlichkeiten, an deren

Beobachtung die

gläubige Gemeinde hän

gt, zur Religion nicht gehören,

Griechen und Römer 17ff., 213f.) von beiden Er-

scheinungsformen eine Definition zu geben, und habe

sondern nur ihre Einhaltung, die Wahrung der Tradition,

auch darauf hingewiesen, daß man bei jeder Religion

s

im Grunde also die Unterwerfung unter den Willen des

Schichten unterscheiden müsse, die Religion der Höhe

Gottes, das heilige Gesetz“. Dies wird man für den

und die Religion der Tiefe. Und so geht auch W. in

Kultus im, allzgemeinen nicht, noch viel weniger für den

seinem letzten Werk von Schillers bekannter Erklärung

griechischen Kultus im besonderen zugeben. Mit diesem

aus, daß er aus Religion sich zu keiner der bestehenden

engen Begriff von Kultus hängt auch zusammen, wenn

W. sagt (S. 21): „Ein unbestimmter eöc

kann gar

Religionen bekenne, und stellt diesen Gegensatz fest,

keinen Kultus erhalten, weil er keine Person

eworden

„der in seiner entscheidenden Bedeutung erfaßt werden

ist. Wie soll man ihn zum Opfer laden? Und könnte er

muß und niemals vergessen werden darf“. Und so ist

kommen? Wer nicht kommen kann, hat in der alten

ihm jetzt Religzion „einmal der ganz persönliche Glaube

Zeit kein Opfer erhalten.‘“ Selbstverständlich wird auch

an das, was auf metaphysischem und moralischem Ge-

biete dem einzelnen als heilize Wahrheit gilt und sein

unpersönlichen Kräften ein Kultus gewidmet, und wenn

Handeln bestimmt oder doch nach seinem eizenen Ge-

ganz allgemein durch das sog. Geschenkopfer die gött-

ühle bestimmen soll“. Und „neben dieser individuellen

lichen Kräfte und die Götter gestärkt, in abgeblaßter

Religion des Herzens, die dem einzelnen doppelt heilig

Bedeutung der Gott e-freut und geneigt gemacht werden

ist, weil er sie sich selbst erworben hat, steht die Reli-

soll, so ist schon das Bestreichen des mit unpersönlicher

gion der Gemeinschaft mit ihrem Kultus und der Bin-

Kraft erfüllten Fetischs, der ja auch ein „Gott“ ist,

mit Blut als ein Opfer aufzufassen, zu dem der Gott

sa

ung ihrer Mi:glizder“. Und von dem Begriff „religiös‘“

nicht geladen zu werden braucht: Der Gott ist eben da.

er: „Religziös ist die Hingabe des Menschen an

alles, was ihm heilig ist, dem er bereit ist, sich zu

Überhaupt ist, was W. S. 285ff. über das griechische

opfern; ob er dem n

och das Prädikat Gott geben mag,

Opfer sagt, durchaus anfechtbar und einseitig und wird

macht nichts aus.“

der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen (Geschenkopfer,

enn n

un auch die Unterscheidung von subjek-

Speisesakrament, Speiseopfer u. s. w.) nicht gerecht. Hier

tiver und obj

ektiver Religion zu Recht besteht, so wird

darf seine scharfe Polemik gegen den „modernen Un-

man doch

sinn‘“ und seine Versicherung „Die Griechen kenne ich‘“

gib

den Inhalt, den W. dem Religionsbegriff

nicht irre machen: Manches bei den Griechen bleibt

t, nicht billizen können, weil seine Definition nicht,

eben doch verborgen, und unverständlich, wenn man sie

was man von einer ailzemein gültigen Begriffsbestim-

mung verlangen

muß, für alle Religionen gilt. Ja, sie gilt

isoliert und' nicht mit dem Lichte der vergleichenden Re-

nicht einmal für

die griechische. So ist es zu erklären,

ligionswissenschaft beleuchtet.

daß W. (S. 15)

sagt, die Griechen hätten kein Wort

Und was den Mythos betrifft, so war noch in den

für Religion, und

auch Frömmigkeit lasse sich eigent-

genannten Berliner Sitzungsberichten über die griechische

lich auf griechisch

nicht wizdergeben. Gewiß, für das,

Heldensage kaum auf den Zusammenhang von Mythos

und Religion eingegangen worden. Jetzt aber lesen wir

was W. unter Religion und Frönmigkeit versteht, hatten

über den Mythos: „So viel auch die Erfindungsgabe von

die Griechen kein Wort, weil ihnen diese Religion und

diese Frömmigkeit fremd war.

Dichtern und Künstlern in Ernst und Spiel hinzugetan

t

Man müßte einmal eine genaue Untersuchung etwa für folgende

hat, der Ursprung

11eä

doch in der Reivigion der Hel-

Wörter anstellen: Üeoarxela, Donoxeia. (beide gehen auf dieselbe Wurzel

lenen; nur weil diese

sten Glauben lebendi

ötter und Heroen einmal im ern-

zurück und bedeuten wie latein, cultus, von colo, Pflege; ebenso auch

ba

gewesen sind, haben sie auch als

religio, das zu diligo, neglego gehört; vgl. Pauly-Wissowa XI 2124),

Gebilde einer schein

r frei spielenden Phantasie ihre

eUoEßeın, wozu jetzt Kern,

Die Religion der Griechen I 273ff. zu

Lebenskraft nicht verloren. Daher verlangen wir bis in

vergleichen ist, ö&.0töcnOvia, worüber neuerdings Bolkestein und

jene Zeiten vorzudringen und die Götter so zu sehen,

151

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

152

wie sie der echte Glaube geschaffen hat, womöglich, wie

fleckung, eine Unreinheit, ein &yoc, das vertrieben werden

dieser Glaube in den Herzen der Menschen erwachsen

mußte (vgl. RGG? s. v. Rein, Reinigungen).

ist. Dann gilt es nicht Mythologie, sondern Religion zu

spricht.

Etymologisch gehört zu dyoc auch Äyıoc, worüber W, S. 22f.

begreifen‘“. Während ich mich in meiner damaligen Be-

Dies Wort bedeutet ursprünglich „mit besonderer Kraft erfüllt“

sprechung ablehnend gegenüber der Mythenauffassung

d. h. „zu scheuen“, wobei nicht zum Ausdruck kommt, ob diese Kraft

W.s verhalten mußte, nähern sich jetzt unsere Wege ein-

gut oder böse ist.

Böses wirkt also unrein ist.

“Ayıoc kann also auch eine Kraft bedeuten, die

ander. Denn damals sagte ich im Grunde nicht viel

So kann Kratinos &yıos im Sinn von

anders (a. a. O. 291): „Mythos ist für mich ein wesent-

unrein gebrauchen, womit die Schwierigkeit bei W. S. 22,1 behoben

licher Teil der Religion, Mythenforschung also ein Teil

ist; vgl. RGG? s. v. Heilig; Philol. Wochenschr. 1923, 358.

der Religionswissenschaft. Die Mythen der Heroen wur-

Ich breche hier mit der Erörterun

der Prinzipien-

fragen ab, die zudem leider bei den Philologen unbelieb-

den nicht nur in der bildenden Kunst dargestellt, von

ter ist als bei den Theologen. Aber es ist meine feste

Dichtern besungen, von Mythographen erzählt, sondern

Überzeugung, daß nur eigene Klarheit über die religions-

die Heroen waren auch Gegenstand der religiösen Ver-

wissenschaftlichen Begriffe, mag man sie im übrigen

ehrung, des Kultes.

.. Also neben der literarhistorisch-

fassen, wie man will, einen Fortschritt auch auf dem

quellenkritischen Untersuchung muß die religionsge-

schichtliche Forschung stehen; für v. W. ist das erstere

Gebiet der religionsgeschichtlichen Forschung er-

möglicht.

die Aufgabe: die Sagen bis auf ihre Wurzeln zu ver-

Daher ist es besonders begrüßenswert, daß

Wenn aber später W. (S. 43

SR LE

auc

W. seinem Buch eine solche Erörterung voraus-

folgen“‘.

geschickt hat, und es ist zu hoffen, daß sie in der Dis-

Erkenntnis, daß die Göttergeschichten von den Dichtern

kussion über diese Fragen wirken wird. — Aber so an-

stamınen, ’daß sie Poesie sind, nimmt ihnen den Wert

regend zu Zustimmung oder zu Widerspruch wie die

für die Religion keineswegs‘“, so kann ich hier wieder

Einleitung ist das ganze Buch geschrieben und man

nur der zweiten Hälfte des Satzes zustimmen. Daß die

könnte fast auf jeder Seite einen Gedanken aufgreifen,

Mythen lediglich von den Dichtern stammen, halte ich

um ihn zur Erörterun

zu stellen und weiter zu denken:

auf keinen Fall für richtig.

Auch über die Religionsvergleichung äußert sich W.

wohl das höchste Lob, das man einem Buch spenden

kann! — Nun noch kurz einiges von dem übrigen Inhalt.

prinzipiell und mit ziemlich harten Worten, wie er ja

Man kann nicht an die Darstellung der altgriechi-

auch früher schon getan hat. Aber im Grunde verwirft

schen Religion herantreten, ohne das Bevölkerungspro-

er sie gar nicht durchaus. Freilich sagt er: „Daß alle

blem der Balkanhalbinsel ausführlich zu erörtern. Denn

Menschen einmal auf derselben Stufe gestanden haben,

wie die Griechen der historischen Zeit nicht eine reine

ist als Axiom anerkannt, so grundfalsch dieses Axiom

Rasse darstellen, so ist auch ihre Religion eine Misch-

ist.“ Aber er setzt merkwürdigerweise dieses Axiom (S.

e

religion, in der man mindestens folgende Elemente als

10) einem andern gleich, dem Axiom, „alle Menschen

vorhanden annehmen kann:

Urindogermanische Ele-

sind _ gleich“‘.

Es

ist mir unbekannt, wer von den

letztere

mente, auf der Wanderzeit erworbene

tammeselemente,

vergleichenden Religionswissenschaftlern dies

dazu treten nach der Einwanderung in die Balkanhalb-

„Axiom“ ausgesprochen hat: anerkannt ist es bei ihnen

insel die nichtindogermanischen Elemente, die aus der

jedenfalls nicht. Aber das erste Axiom erinnere ich mich

Urbevölkerung übernommen wurden, weiterhin Neubil-

allerdings auch schon gehört zu haben, zum ersten Mal,

dungen, die erst in Hellas selbst entstanden, und schließ-

als ich vor über 25 Jahren anfing, mich mit der Religion

lich Elemente, die, nach der Einwanderung, von außen,

der Griechen zu beschäftigen. Aber damals war es —

zuerst bereits im 2. Jahrtausend' von Kreta, in Griechen-

v. Wilamowitz selbst, der in seiner Geschichte der

land eindrangen. Die Scheidung dieser Elemente ist na-

griechischen Religion (Jb. des Freien Deutschen Hoch-

stifts 1904 S. 4) von den „Urzuständen‘“ sprach, „die

türlich außerordentlich schwierig und wird, wo sie über-

“!

haupt

emacht werden kann, noch auf lange die Forscher

freilich allerorten ziemlich gleich aussehen

beschä

f

tigen. Daß die Träger der kretisc

h-minoischen Kul-

Diese Abneigung gegen die vergleichende Religi-

tur Nichtgriechen, die der mykenischen Kultur Griechen

onswissenschaft gibt ihm auch scharfe Worte gegen

waren, ist ziemlich allgemein anerkannt, ebenso daß die

diejenigen ein, die Hochzeitsriten und andere Gebräuche

nichtindogermanische Urbevölkerung der Balkanhalbinsel

als

Abwehr

„böser Geister““

erklären:

„Man muß

eng verwandt war mit der alten karischen Bevölkerun

die Geistergläubigen bitten, 'sich auf griechisch auszu-

Kleinasiens.

Aber die minoischen

Kreter waren woh

ü

drücken‘‘.

ije Griechen hatten keinen Namen dafür und

keine Karer, wohl aber saß vorher eine karische Urbe-

böse Geister gab es bei ihnen nicht. Aber hat nicht W.

völkerung auch in Kreta und wurde dann unterworfen;.

selbst gesagt, die Griechen hätten kein Wort für Reli-

.

Woher die Kreter selbst kamen, darüber entscheidet sich

on, und

och spricht er ihnen die Religion nicht ab?

W. nicht. Dagegen hält er es für sicher, daß die Zer-

Ü

nd hat nicht v. Wilamowitz selbst (Griech. Trag.

störung des älteren Palastes von Knossos durch eine

II 223 ff.) uns ein anschauliches Bild' dieses griechischen

vorübergehend erfolgreiche Invasion der festländischen

Glaubens an böse Geister gegeben?

Dort tummeln

Griechen herbeigeführt wurde. Auch die Beeinflussung

sich Seite für Seite „Geister und Gespenster‘, „das

der mykenischen Kultur durch die minoische ist nicht

wilde Heer‘“, „wilde Elementargeister‘“, „strafende Dä-

zu bestreiten. W. nimmt nun eine Einwanderung griechi-

scher Stämme in drei Schichten an, deren erste Äoler

monen der Hölle‘“, „Trägerinnen des alles Leben ver-

nichtenden bösen Blicks‘“, „ein fürchterliches höllisches

und Ionier, die späteren Träger der mykenischen Kultur,

Gespenst‘“, „dämonische Rosse‘“, und schließlich lesen

deren letzte die Dorer waren.

Durch eine dazwischen-

wir gar noch in einer Anmerkung von den Harpyien:

liegende Einwanderung sei die mykenische Kultur zer-

„Es sind also die bösen Geister, die Fieber, Pesti-

stört und die Bewohner nach Kleinasien vertrieben wor-

lenz, Kindersterben bringen, Spiriti di malaria‘‘. Und da

den. Doch was W. über die zweite Schicht ausführt,

W. erwartet, der Leser rufe ıhm zu: „Was brauche ich

bleibt unsicher und unklar, erstaunlich auch, wie sich W.

solche Barbareien‘“, beugt er vor: „Es sind ihm eher

auf das Zeugnis des Hesiod hierbei stützt.

noch zu wenig vorgeführt‘“. Mehr hat eigentlich auch

So stellt sich für W. das Religionsproblem für die

Samter nicht „mit den bösen Geistern gewirtschaftet‘‘,

altgriechische Zeit so dar, daß nach den vorgriechischen

egen den W. jetzt in dem neuen Buch sich in einer

Göttern, den Göttern der zwei ersten Schichten, die sich

Anmerkung speziell wendet. Aber Samter wird Ssicher

nicht scheiden lassen, und nach den dorischen Gottheiten

die

enannten Ausführungen W.s in den Griech. Trag.

zu fragen ist, also sehr viel einfacher, als es meine oben

mit

ustimmung gelesen haben. Gewiß ist „das Böse

egebene Einteilung tut, an der ich gleichwohl glaube

oder der Böse dem Hellenen kein Gott“, aber er kannte

esthalten zu müssen. — Als vorhellenische Gottheiten

doch apotropäisch-kathartische Mittel, um sich der bösen

nimmt W. u. a. an: Aphrodite, Persephone, Hyakinthos,

Kräfte und der bösen Geister zu erwehren. Auch das

Enyalios, den Sonnengott, Leto, Apollon, die Iydische

Artemis, die kretische Diktynna, die karische Hekate,

Böse konnte ihm eine unpersönliche Kraft sein, eine Be-

153

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7,

154

den thrakischen Ares.

Althellenisch sind sicher Zeus,

|

man es im Text und Apparat mit ganz präzisen, leicht

Hera, Poseidon, Hermes, Demeter. Als dorisch faßt W.

nachprüfbaren handschriftlichen Angaben zu tun hat,

jetzt nur noch Karnos, nicht mehr wie früher Herakles,

aber den Nachteil mit sich bringt, daß der Text eine

Und da dieser als dorischer Heros gefallen ist, möge

mehr oder weniger zufällige Einmaligkeit darstellt und

man auch in Zukunft aufhören, immer wieder zu sagen,

daß der Apparat ein chaotisches Nebeneinander text-

das Wesentliche an dieser Gestalt sei: „Mensch gewesen,

AA

kritisch wichtiger und textkritisch gleichgült

er Angaben

Gott geworden; Mühen erduldet, Himmel erworben“‘.

enthält, dazu noch ohne textgeschichtliche

6

ruppierung.

Einen ursprünglichen Monotheismus lehnt W. natür-

Den zweiten Weg ist Lagarde in seiner Teilausgabe

lich mit Recht ab, wie jeder, der auch nur etwas von

des „Lucian‘“-Textes von 1883 gegangen, wo er eine

der griechischen Religion versteht (S. 284): „Nachdrück-

der durch die Überlieferung bezeugten und durch die

lich muß betont werden, daß nicht nur jeder Gedanke an

textgeschichtliche Forschung bestätigten Textformen dar-

einen Monotheismus der Urzeit ausgeschlossen ist, son-

bieten wollte. Als Korrelat zu einem derartigen Text

dern auch neben den konkreten Göttern so etwas wie

müßie dann — eine von La

arde in diesem Falle

ein gestaltloses höchstes Wesen überhaupt dem helle-

nicht gelöste Aufgabe — ein

pparat geliefert werden,

nischen Empfinden und Denken fremd ist.‘“

der die Varianten in einer nach den übrigen Textformen

Die Besprechung dieser einzelnen Gottheiten nimmt

geordneten Folge vorführt. Eine derartige Ausgabe wird

einen

roßen Teil des vorlieg

enden Bandes ein und gibt

den Erfordernissen der neueren textgeschichtlichen Er-

Gedan

k

en, die in der künftigen Diskussion werden be-

kenntnisse gerecht und bringt, falls sie solide fundiert

achtet werden müssen.

ist, im Text und Apparat Größen, die wirklich einmal in

großen Kirchenprovinzen eine Rolle gespielt haben. Aber

Das Erscheinen des zweiten Bandes ist gesichert.

&S

sie führt im Text und Apparat nicht‘ oder vielfach

Er wird von G. Klaffenbach, der auch bei der

nicht die Angaben bestimmter einzelner Handschriften

Drucklegung des ersten mitgewirkt hat, herausgegeben

vor, sondern ein aus den vielen zu einer Gruppe ge-

werden.

hörenden Zeugen resultierendes mixtum compositum,

Würzburg.

Friedrich Pfister.

das nicht mehr als Wahrscheinlichkeitswert für sich in

Anspruch nehmen kann, und Lagarde’s „Lucian“-

Rahlfs, A

Septuaginta,

Societatis Scientiarum Gottingensis,

Text ist das beste Beispiel dafür, daß hier falsche Vor-

X. Psalmi cum Odis. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931.

aussetzungen in der Beurteilung von Handschriften zu

(I, 366 S.) gr.8°.

RM 32.20 ; geb. 35—.

einem völlig falschen Ergebnis führen können. Die dritte

Nach zwei bald stecken gebliebenen Ansätzen — der

Möglichkeit aber ist die von Rahlfs

ewählte, der

1922 erschienenen Probeausgabe des Buches Ruth und

unter Verarbeitun

des gesamten Überlie

f

erungsstoffes

dem ersten, die Genesis enthaltenden Bande der von

bis zum äitesten überhaupt erreichbaren Text vordringen

der Privil. Württ. Bibelanstalt in Stuttgart verlegten

und diesen darbieten, im Apparat aber die Lesarten der

Septuaginta Ausgabe von 1926 — beginnt A. Rahlfs

einzelnen Textgruppen bzw. der einzelnen Handschrif-

jetzt das Werk, das endgültig seine über 30 Jahre sich

ten, soweit sie als Repräsentanten der Gruppen gelten

erstreckenden umfassenden Vorarbeiten krönen und” die

können, vorführen will.

darbieten soll.

Septuaginta in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt

Die 70 Seiten starken Prolegomena, die in $ 1 die

Die Zahl und der Inhalt der in Aussicht

verglichenen Handschriften, Übersetzungen und. Kirchen-

genommenen Bände sind dieselben

eblieben, wie sie

väter nennen; in $ 3—5 die drei alten Textformen —

von der Stuttgarter Ausgabe vorgesehen waren: I Ge-

die unterägyptische (B, S), die oberägyptische (U, 2013)

nesis; II Exodus, Leviticus; III Numeri, Deuteronomi-

und die abendländische (R) sowie die für sie inbetracht

um; IV Josua, Judicum, Ruth; V Regnorum I. 11; VI Re-

kommenden alten Übersetzungen behandeln; in &$ 6 von

norum I1l. IV; VII Paralipomenon I. IIl; VIII Esdrae

der Rezension des Origenes (2005, 1098, Psalt. Galli-

IIl, Esther, Judith, Tobit; IX Maccabaeorum I1—IV;

canum) und in

7 von der Lucians (100 Handschriften

X Psalmi cum odis; XI Proverbia, Ecclesiastes, Canti-

bei Holmes-

p

arsons, Theodoret, Paulus von Tella)

cum, Job; XII Sapientia, Siracides, Psalıni Salomonis;

sprechen; in $& 8 sonstige ‘ Textzeugen

A 121055

XII< Duodecim Prophetae; XIV Jesaias; XV Jeremias,

und Fragmente) charakterisieren; in $ 9 die Grundsätze

für die

Baruch, Threni, Epistula Jeremiae; XVI Ezechiel, Su-

estaltung von Text und Apparat darlegen und

sanna, Daniel, Bel et Draco. Aber die Ausgabe beginnt

schließiich in 8 10 einen Anhang über die „Oden‘““ dar-

nicht mit Band I, sondern mit Band X und wird auch

bieten, stellen die Grundlage dar, auf der die Psalmen-

weiterhin zunächst die Bände der zweiten Hälfte, als

Ausgabe selbst beruht.

Das Wichtigste sind die vier

nächste IX Macc und XIV Jes, bringen, um so — eine

Prinzipien der Textgestaltung, die auf S. 71f. genannt

entschieden zu begrüßende Maßnahme — die in der

werden: 1. Gehen die drei alten Textformen — also die

großen englischen Ausgabe von Brooke-McLean

unterägyptische, die oberägyptische und die abendländi-

noch nicht vorliegenden und dort auch wohl so bald

sche — zusammen, so ist

eren Lesart aufgenommen.

nicht zu erwartenden Bücher dem Benutzer darbieten

Indes wird unter Umständen auch gegen sie entschieden,

zu können.

Obwohl das große, auf 250 Druckbogen

dann nämlich, wenn sie alle drei einen als solchen

geschätzte und in der Erscheinungsweise seiner einzel-

deutlich erkennbaren innergriechischen Fehler bringen,

nen

ände auf einen Zeitraum von 20 Jahren zu ver-

wie 38, 6 xalavac

statt mxolaortaGc.

In solchen Fällen

teilende Werk in einer Zeit zu erscheinen beginnt, da

wird nach M korrigiert. 2. Wenn die alten Zeugen von-

manchem der Mut, auf lange Sicht zu planen und zu ar-

einander abweichen, wird die Lesart bevorzugt, die mit

beiten, entschwinden möchte, darf man doch hoffen, daß

M geht, z. B. wevdeı Statt Sıyer in 61,5. 3. Wenn die

es in ununterbrochenem stetigen Fortschreiten seinem

alten Textformen von M abweichen, die jüngeren aber

Abschluß wird ent

eführt werden können.

Die

mit M gehen, liegt der Verdacht nahe, daß diese nach M

Vorbereitungen für

“die E

rreichun

dieses Ziels sind

korrigiert sind.

ann wird also

egen % entschieden.

jedenfalls getroffen, auch dadurch, daß dem He-ausgeber

4.. In zweifelhaften Fällen sind

und S maßgebend,

zwei jüngere Fachgelehrte, Werner Kappler und

indes dann nicht, wenn sie ganz allein stehen.

August

Öhle, mit ihrer

beiter an die Seite getreten sin

ä.anzen Kraft als Mitar-

Diesen Prinzipien entsprechend sind Text und A pa-

eın-

lichkeit.

rat gestaltet, und zwar mit größter Sorgfalt und

Für eine Septuaginta-Ausgabe gibt es drei Möglich-

keiten. Man kann erstens eine Handschrift, etwa B, ge-

Eine andere Frage ist di

e, ob diese Prinzipien als rich-

i

treu abdrucken und ihr im A parat Varianten aus einer

tig und als tragfähizge Grund

age eines für

enerationen

kleineren oder größeren Zahl von anderen Handschriften

bestimmten Gebäudes anerkannt werden können. Da ist

mitgeben, wie es Swete und auch Brooke-McLean

zunächst zu sagen, daß es wohl möglich gewesen wäre, die

getan haben, ein Verfahren, das den. Vorteil hat, daß

Grundlage noch breiter zu legen und neben den kop-

155

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

156

tischen, lateinischen und syrischen Übersetzungen auch

Porush-Glikmann, Elie N., Rabbi: 7523 71brb obwun mndn abo

ije armenische und die äthiopische heranzuziehen, wie

NSI R0

Frankfurt a. M.: Kauffmann [1930]. (8, 120 S.) gr.

das von Lagarde geplant war und Rahlfs selbst

8°. [= Konkordanz zum babyl. Talmud.]

RM 5—.

uns von ihm berichtet hat in seiner Schrift „Paul de

Eine Clavis talmudica in Form einer Sachkonkor-

Lagardes wissenschaftliches Lebenswerk‘‘, 1928, S. 68.

danz, vorläufig nur zum Traktat Berakhot. Der Stoff

Aber es fragt sich sehr, ob dann das Ergebnis wesentlich

ist in 24 Abschnitte geteilt: 1. Schriftzitate, nach den

anders ausgesehen hätte und nicht vielmehr die erneute

alttestamentlichen Büchern geordnet, 2. Regeln für die

Vertagung der Ausgabe ad calendas graecas der einzige

Erfol

Toraexegese, 3.—09. Verzeichnis der Halakhot nach Sach-

gewesen wäre. Gewichtiger scheint mir der von

gebieten geordnet (Lesen des Schema‘, Tephilla, Speise-

A. Allgeier in Theol. Rev. 1931, Nr. 6 und in DLZ

Z

segen usw.), 10. Regeln und Verwandtes, 11. Strittiges,

1931, Nr. 35; 1932, Nr: 8° gerügte “ Mangel in der

12. Haggadisches, 13. Redewendungen, Scharfsinn, Spott

Behandlung der Altlateiner zu sein.

Weiter enthält

u.a. m. umfassend, 14. Geschichtliches a) das israeli-

das vierte der genannten Prinzipien, die Bevorzugung

tische Volk, b) die übrigen Völker betreffend, 15. Welt-

vonm B und S den anderen Zeugen gegenüber, doch

e

dinge: supranaturale,

16. Weltdinge:

Stoffe,

Tiere,

ein

stark

irrational

und'

subjektiv

bestimmtes

Mo-

Bäume usw., 17. Naturprodukte, Krankheit, Heilung,

ment, und es wirkt hier doch wohl noch das große,

18. Kunstprodukte, 20.—23. Namen: a) von gewöhn-

so aber unberechtigte Zutrauen zu diesen Äältesten“

Majuskeln nach. Schließlich wäre es doch wohl gut

lichen Menschen, b) Tanna’im und der Amoräer, c)

Ortsnamen, d) Büchertitel, 24. Epitheta. Hier werden

wenn Rahlfs diesen von der neuen Aus-

gewesen,

Begriffe wie Vater, Vater im Himmel „Ort‘“, „Alter an

gabe als erster erscheinenden Band mit einer Abwehr

Tagen‘“ für Gott, Frommer, Messias, Prophet u.a.m.

des von O. Sperber in Verfolg '’Kahle’scher Ge-

aufgeführt.

danken auf sein Unternehmen gerichteten Generalan-

Eine Wortkonkordanz zum Talmud wird des riesi-

riffes (Septuaginta-Probleme I, 1929) ausgerüstet oder,

gen Umfangs wegen wohl auf lange hinaus ein pium

alls er seine Ausgabe nicht damit belasten wollte, an

desiderium bleiben.

Eine Sachkonkordanz kann

ein

anderer Stelle gleichzeitig eine solche, über seine An-

weithin brauchbarer Ersatz sein. Aber was hier geboten

zei

des Sperber’schen Buches in ThLZ 1930, Sp.

wird, ist nur eine Vorarbeit dazu. Denn angenommen,

10

B

106 hinausgehende Erwiderun

gegeben hätte. Das

diese Arbeit würde auch auf die anderen Traktate aus-

soll nicht heißen, daß jener Angrif

T

als berechtigt aner-

kannt würde. Vielmehr liegen die Dinge so, daß Sper-

gedehnt werden, so müßte man irgend eine Sache in

sämtlichen Registern zu sämtlichen Traktaten aufsuchen.

ber’s Betrachtungsweise, soweit sie überhaupt ÄAner-

Ka

Wertvoller wäre es gewesen, wenn nicht aus einem

kennung verdient, nicht im Gegensatz zu Rahlfs’ Ar-

Traktat alles Mögliche gesammelt wäre, sondern über

beit steht, sondern sie nur ergänzt. Aber eben weil

den ganzen Talmud hin eine Sache, z. B. die Ortsnamen

Rahlfs’ Position nicht zu erschüttern ist, wäre es doch

oder _ die Personennamen oder, was sehr wertvoll wäre,

gut, wenn er das auch urbi et orbi dokumentierte.

die Fremdwörter nach Sprachen geordnet, verfolgt und

Indes verblassen solche desideria angesichts des ge-

zusammengestellt worden wären.

Dazu kann man das

waltigen Fortschritts, den dieser erste

and der neuen

n

ernste Bedenken haben, ob nicht die Arbeit, wie so vieles

Septuaginta-Ausgabe darstellt. Man lese einmal, um sich

Derartige, in den Anfängen stecken bleiben wird. Auf

'schnell davon zu überzeugen, ein paar Psalmen samt

S. hebräische 2 und 8 erfahren wir, daß erhebliche

Spenden zum Druck beigeschlossen sind. Ob für eine

Apparat im Swete und im Rahlfs nacheinander.

i

Dort neben bedeutsamen, aber in ihrer Umgebung kaum

den ganzen Talmud umfassende Arbeit die nötigen Mittel

zur Geltung kommenden Lesarten der Handschriften

heute überhaupt flüssig zu machen sind? Und ob dafür

S, A, R, T, U eine Fülle paläographisch oder auch gram-

auch die nötige Spannkraft aufzubringen ist? Die Be-

matikalisch

interessanter,

aber textkritisch unergiebi-

i

nutzung erfordert jedesmal eine genaue logische Einord-

ger Kleinigkeiten, hier eine aus überreichem Material

nung des Stoffes; so muß man z. B. das Hühnervolk

sorgsamst ausgelesene reiche Auswahl von Lesarten in

unter Abschnitt 16 suchen, die zugehörigen Eier unter

einer Gruppierung, die den Leser alsbald textgeschicht-

I

Wo wird man das unvollkommene „Amen‘“ zu

liche Perspektiven von

roßer Tragweite erkennen läßt.

suchen haben? Unter „Aggada‘. Nur für jüdische Inter-

Diesem gleich in die

ugen springenden Unterschied

essenten ist bei den Personennamen erwünscht die An-

hinsichtlich der Apparat-Gestaltung gegenüber tritt der

gabe ihrer Lebenszeit nach der jüdischen aera mundi,

hinsichtlich des Textes zurück, jedenfalls soweit ich nach

also z. B. Abraham 1948—2123 oder Achitophel gest.

2919; wertvoll auch für andere wäre die Angabe der

meinen Stichproben zu urteilen vermag. Rahlfifs’ Text

entfernt sich von dem Swete’s, also B, nicht sehr

Generationen bei den Schriftgelehrten, wenn nicht die

weit; wo er’s aber tut, liegt das Recht auf seiner Seite.

auch hier angewandte jüdische Ära die Benutzun

er

So darf man sich freuen, daß die seit 30 und —

schwerte. Einige Stichproben, die ich machte, erwiesen

wenn man, wie es sich doch geziemt, da ja Rahlfs

die Zuverlässigkeit der Arbeit an diesen Stellen.

trotz. starker Korrekturen an dessen Anschauungen auf

:

Goslar/Harz.

Hugo Duensing.

Lagarde’s Schultern steht, Lagarde’s Studien mit-

rechnet — seit mehr als 60 Jahren

etriebenen Göttinger

Mittring, Lic. theol. Karl: Heilswirklichkeit bei Paulus. Ein

Vorarbeiten für eine Septuaginta-

X

Beitrag z. Verständnis d. unio cum Christo in den Paulusbriefen.

usgabe nunmehr in

Mit e. Anhang über d. unio cum Christo in Luthers Kreuzes- und

der Ausgabe selbst zum Abschluß gelangen, und man

Auferstehungsverkündg. Gütersloh: C. Bertelsmann 1929, (165 S.)

muß wünschen, daß diese schnell und glücklich vorwärts-

é

8°, = Neutestamentliche Forschungen, H. 5,

RM: 5=-,

schreitet und daß dabei, soweit der bei den verschiedenen

:

Büchern

a auch verschiedene Überlieferungsbefund es

z

Der Verf. greift eine zentrale Frage der Paulus-

irgend zuläßt, im wesentlichen auf der Grundlage weiter-

Interpretation entschlossen an, die Frage, wie Gottes

gebaut werden kann, die in diesem ersten Band gelegt

in Kreuz und Auferstehung Christi geschehenes Han-

worden ist. Dieser letzte Wunsch ist nicht bedeutungs-

deln im Leben der Glaubenden Gegenwartswirklichkeit

los.

In das

sorgsam und scharfsinnig ausgedachte

wird, wie eigentlich die Wirklichkeitsqualität des Heils

System von Abkürzungen und Sigeln liest man sich zwar

nach Paulus zu verstehen ist. Im Gegensatz zu idealisti-

schnell ein, aber es wäre doch eine Erschwerung des

scher und psychologischer Interpretation sSucht er ein

Gebrauchs. der. neuen Aus

abe, wenn nun jeder Band

besseres Verständnis im Anschluß an Gedanken und

ein neues System von A

5

Begriffe seines Lehrers O. Schmitz, dem er leider auch

führte.,

kürzungen und Sigeln ein-

in seiner Umständlichkeit Gefolgschaft leistet. Aber wie

die Erfassung einer fruchtbaren Fragestellung anzuer-

Halle/Saale.

Otto Eißfeldt.

kennen ist, sSo ist auch Sorgfalt und Sachlichkeit der

Exegese und der Diskussion 'mit Forschern der ver-

157

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

158

)

schiedensten Richtung ebenso zu loben wie die Beschei-

‚ Positives erreicht. Das zeigt sich besonders an dem

denheit des Verf. Der Rezensent freut sich deshalb, die

Verlegenheitsbegriff des „Situationsbewußtseins‘“ (später,

Arbeit als eine fördernde bezeichnen zu können. Wenn

S. 108 taucht sogar der Begriff des existenziellen Sen-

soriums‘‘ auf!). Dieses könnte doch wohl nur als Akt

sie gleichwohl nicht zum Ziele führt, so liegt das ein-

E

mal an einem Mangel an historisch-kritischem Sinn und

des Glaubens verständlich gemacht werden und zwar

sodann an eigentümlichen Hemmungen, denen der Verf,

so, daß seine, Beziehung auf das verkündigte Wort auf-

infolge der übernommenen Begrifflichkeit unterwor-

[

gewiesen wird.

fen ist.

Außerdem aber genügt es doch nicht, die idealisti-

Im ersten Teil charakterisiert der Verf. die „heils-

sche und psychologistische Auffassung von der „Gegen-

geschichtliche Situation der Glaubenden‘“ nach Rm. 5—8.

ständlichkeit‘“ der Heilsgegenwart zu widerlegen, um

Das eionwnv &yopnev (diese Lesart wird ausführlich ver-

n

dann zu statuieren, daß

je Gegenwart des Heils in der

m. 5, 1 bezeichnet nicht eine empirische

existentiellen Verfassung der Situation

egeben sei. Son-

teidigt) von

dern die These des Verf. konnte doc

R

nur in kriti-

Zuständlichkeit, nicht eine „Gegenständlichkeit der reli-

scher Auseinandersetzung mit den Paulustexten

e-

giösen Erfahrung“‘, nicht das innere Leben, die Gemüts-

VB

verfassung der Sıxaundevrec, sondern die neue „heilsge-

wonnen werden. Denn daß die paulinischen Begriffe

schichtliche Situation‘“. Wie aber „gibt“ es dies Gerecht-

aus einer halb mythologischen, halb moralistischen Auf-

sein und Frieden-haben? — Das ist die entscheidende

fassung vom menschlichen Sein stammen, unbeschadet

Frage, die des weiteren an den einzelnen Abschnitten

dessen, was Paulus mit ihnen sagen will, daran ist doch

von Rm. 5—8 entwickelt wird. Es zeigt sich: die neue

kein Zweifel! Eine solche Rekonstruktion der paulini-

Situation ist die Todes- und Lebensgemeinschaft mit

schen Anschauung wie die (vom Verf. S. 109, 1 skiz-

Christus; und damit ist wieder nicht ein’‘ „gegenständ-

zierte) von W. Wrede wäre ja sonst von vornhein un-

liches‘“ seelisches Erleben oder ein magisch-sakramen-

möglich. Wenn Paulus etwa Rın. 5, 12 ff. und 1. Kor. 15

taler Prozeß gemeint, aber ein freilich reales und züu-

den gnostisch-eschatologischen Adam-Christus-Mythus

gleich‘ doch „nichtgegenständliches‘‘ Anteilhaben

an

benutzt, um die Gegenwart des Heils zu beschreiben,

Christi Tod und Auferstehung. Sofern dazu ein Bewußt-

so redet er in mythologisch-kosmologischen Begriffen.

seinsakt gehört, kann dieser nur das „Situationsbewußt-

Daß er von der „Existentialität der Situation‘“ rede,

sein‘“ sein (Aoyitecde 6, 11 =— „besinnt euch darauf, was

kann doch nur in kritischer Auseinandersetzung gezeigt

ihr seid‘“). Indem solches Bewußtsein die Unmöglich-

werden, die deutlich macht, daß die von Paulus ge-

keit des Sündigens in der neuen „Situation“‘“ begreift, er-

brauchten Begriffe inadaequat sind, um das zu sagen,

wächst die sittliche Frucht als der „gegenständliche Re-

-

was er sagen will. Je mehr ich glaube, mit dem Verf. in

flex des Nichtg

egenständlichen‘“ (S. 88). Aber das neue

der Absicht einig zu sein, desto mehr ımuß ich das vor-

Leben geht nicht in die Zuständlichkeit menschlicher

schnelle Reden von „existentiell‘“ etc. bedauern. Daß

Moralität ein, sowenig wie es in der „Gegenständlich-

Paulus die heilsgeschichtliche „Situation‘“ des Menschen

keit‘“ des religiösen Erlebnisses oder einer neuen Vita-

wirklich als Existenz versteht, könnte doch nur kritisch

lität besteht.

erwiesen werden.

existentielle

Ganz analog laufen die Gedanken im 2. Teil („die

zu Kreuz

Oder bringt der 3. Teil („das Heil Gottes in Chri-

Beziehung

und Auferstehung

stus‘‘) das Erwartete? Der Verf. beschreibt hier, wie

Christi‘“) : die xowvovia mit Christus besteht nicht in der

er sagt, die „Innenseite‘‘ der Existenzialität, -die. „pneu-

„Gegenständlichkeit‘“ von Lebenserfahrungen.

In Aus-

matische Glaubensgegenständlichkeit‘; sie sei durch das

einandersetzung mit der traditionellen Fragestellung wird

„Sein in Christus‘ bezeichnet. Durch das &v Xo.ort® (das

die Einheit von Rechtfertigung und Neuschöpfung ver-

der Verf. m. E. mit Unrecht überall im gleichen Sinne

ständlich gemacht, indem die Rechtfertigung weder als

verstehen will) werde der „nichtgegenständliche‘“ Bereich

empirische Lebensgerechtigkeit noch als bloß ideelle

der neuen Schöpfung charakterisiert. Auch der Glaube

Gerechterklärung aufgefaßt wird, sondern als die neue

volilziehe sich in diesem Bereich, sei also ein Glauben

Verfassung der menschlichen „Situation“‘.

„in Christo‘“ (in welchem Sinne der Verf. in der Nachfolge

Soweit scheint mir der Verf. auf dem rechten Wege

von Schmitz m. E. mit Unrecht auch die Objektsgenetive

bei xiortıc

interpretiert), sodaß der Schluß lautet: die

zu sein; auch scheint mir die Formulierung, daß das

Heil in der Neuheit der „Situation‘“ Gegenwart sei,

Wirklichkeit des Heils ist „Glaubenswirklichkeit in Chri-

glücklich zu sein, da in diesem Begriff die alte Frage

stus‘“ (S. 150). Sehr richtig! indeß da keine Analyse

nach dem Verhältnis des objektiven Heilsgeschehens

des Glaubens als existentieller Bewegung gegeben ist,

und der subjektiven Aneignung, gegen die der Verf. mit

ist in Wahrheit nicht viel gesagt. Nur indirekt kommt

Recht polemisiert, überwunden ist, — nein: überwunden

der Sinn des &v X

‚otr® eivaı als eines geschichtlichen

sein kann. Dann nämlich, wenn deutlich

emacht wird,

Verhaltens in der

{

ehrreichen Besprechung der pauli-

inwiefern in der „Situation‘“ die Bestimmtheit des Men-

nischen Verwendung von

&v Xovot@

zum Vorschein.

schen (und zwar auch durch verga

n

ne Ereignisse)

Aber die vom Verf. doch erkannte Frage, w ie in diesem

liegt, auch ehe er subjektiv darum wei

[äem a. W

wenn

v Xowr&6 das „exklusive‘“ Verhältnis zweier auseinander

der „existentielle‘‘ Charakter der „Situation‘“ geklärt

liegender zeitlicher Momente, zweier Ereignisse in Ver-

wird, Der Verf. unterläßt eine genauere Analyse, die

s

gangenheit und Gegenwart, zu einer Einheit werde, ist

doch erst zeigen könnte, wie eine reale und doch zugleich

nicht geklärt und wird auch zum Schluß durch die

„Nichtgegenständliche‘“ Anteilnahme an einem Ereignis

er

als deus ex machina aufgebotene „Existentialität des

ergangenheit gedacht werden kann, und welcher

Geistes‘“. (S. 155) nicht

eklärt. Da doch auch sonst

Art Tod und Auferstehung Christi als Ereignisse sind,

überall für geschichtliches

in getrennte Zeitmomente in

wenn solches Anteilhaben an ihnen verständlich sein

einer Einheit (eben der

schichtlichen Einheit) stehen

soll.

Der Verf. bezeichnet freilich diese Anteilnahme

(wie der Verf. ja S. 46

ä€

andeutet), da überhaupt ge-

als eine „existentielle‘“ und redet von der „existentiellen‘““

schichtliches Sein in sich Vergangenheit vergegenwärtigt

Verfassung der menschlichen Situation u. dgl.

Aber

(und zwar ebenfalls durchaus „nichtgegenständlich‘“), so

das bleiben doch bloße Worte, ehe gezeigt ist, welche

wäre es doch wohl die Aufgabe gewesen, zu zeigen, in

Bewegun

die Existenz (bzw. Gott mit ihr) vollzieht,

welch eigentümlicher Weise nach Paulus in der

um mit

hristus zu sterben und auferweckt zu werden.

neuen „Situation‘“ das vergangene Geschehen von Tod

Da der Verf. vom Glauben hier noch nicht ausdrücklich

das im Glauben geschieht, kommt bei dem Verf.

und Auferstehung Christi vergegenwärtigt wird. Daß

reden will, so konnte er freilich die Sache nicht positiv

klären. Dann aber hätte er besser getan, bewußt beim

wenigstens indirekt zur Geltung; aber daß der Glaube

negativen Ergebnis stehen zu bleiben und die Lösung

dem verkündigten Wort korrespondiert, in dem die

des Problems durch Formulierung der Aporie vorzube-

RE BA a SN E

Vergangenheit für die Gegenwart aktuell wird, kommt

reiten. Denn in Wahrheit ist ja mit dem Gesagten nichts

(abgesehen von einem vorübergehenden Aufblitzen dieser

159

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

160

Tatsache S. 131) nicht zur Geltung, und dies ist m. E. !

umschuf, so wird man diese Behauptungen ebenso in

der schwerste Fehler der Untersuchung, neben dem aber

Frage ziehen müssen, wie die über den Anfang des

der andere steht, daß der Verf. die Frage ganz vom

christlichen Mönchtums selbst: ist wirklich seine Ge-

Standpunkt des individuellen Heils aus behandelt, wäh-

burtstunde der Tag, an dem Antonius aus der ver-

rend Paulus die „Heilsgeschichte‘“ schlechterdings nicht

fallenen Feste am Nil hervortrat (S. 11)? Hier scheint

vom Gesichtspunkt des Individuums aus versteht (Cha-

mir die Auffassung des Verfassers einer Revision be-

rakteristisch ist, daß der Verf. das &v Xo.t@ Ohne Rück-

dürftig zu sein, während sonst sein Buch nicht nur

sicht auf den Begriff des oöua Xowvrtod behandelt). Wie

Sympathie sondern auch Beachtung verdient.

unterscheidet sich also die Vergegenwärtigung von Tod

Göttingen.

H. Dörries.

und Auferstehung Jesu von der Vergegenwärtigung

schichtlicher Vergangenheit, wie sie sich sonst in

der

Lortzing, J

Wie ist die abendländische Kirchenspaltung

entstanden? Reformationsgeschichtl. Abhandlgn.

Paderborn :

F

vielgestaltigen Tradition vollzieht? Wie entspricht solche

Schöningh 1929. (236 S.) 8°.

RM 6.50; geb. 7.50.

spezifisch christliche Vergegenwärtigung dem besonderen

Charakter der

Jesusgeschichte

als

einem Heilsge-

Das Buch ist durch Äußerungen Karl Heim’s in

schehen ?

Der Verf. hat sich für solche Fragen den

seinem „Wesen des evangelischen Christentums‘““ ange-

Weg auch dadurch verbaut, daß er in einer mir nicht

regt. Während Heim, historisch auch m. E. anfechtbar,

recht klaren Weise sagt, er stelle im 3. Teil die „Innen-

die Entstehung der abendländischen Kirchenspaltung

seite‘“ der „Existentialität‘“ der neuen „Situation“ dar,

allein auf den Ablaßstreit zurückführt, sucht L. zu be-

während sie vorher nur von außen („phänomenolo-

weisen, daß die Wurzel der reformatorischen Bewegung

gisch‘“!) dargestellt sei. Als ob, wenn mit dem Gedanken

nicht in Luthers Auftreten gegen kirchliche Mißbräuche

von Situation und Existenz Ernst gemacht wird, über-

sondern in seiner inneren Loslösung von der katholi-

haupt von außen und innen geredet werden könnte!

schen Kirche auf Grund seiner Rechtfertigungslehre zı

suchen ist. Er verbindet mit diesem Beweis eine scharfe

ich möchte durch meine Kritik nicht den Eirndruck er-

Ein Anfänger darf nicht überfordert werden; und

Polemik gegen Luther.

wecken, als enthalte das Buch nicht ernsthafte und

Ich zeige das hier an, damit auch nicht der ge-

fördernde Arbeit, und als könne vom Verf. nicht noch

ringste Verdacht entstehen kann, als ob wir das Buch

Gutes erwartet werden.

Eben weil ich Gutes erwarte,

L.s totschweigen wollten. Im Übrigen aber muß ich je-

hoffe ich ihm mit meiner Kritik zu dienen.

des, positive wie negative, Eingehen auf das Werk ab-

Marburg.

R. Bultmann.

lehnen. So gern wir bereit sind, jedem geborenen Katho-

Benediktinisches Mönchtum,

Studien

liken oder auch jedem ehrlichen Konvertiten

egenüber

Butler, Abt Cuthbert:

Rede und Antwort zu stehen — wer sich auf

em Titel-

über benediktinisches Leben und d. Regel St. Benedikts. Autorisierte

blatt „ev. P. emer. in Göttingen‘“ nennt, also von einer

Deutsche Übersetzung. St. Ottilien, Oberbay.: Missions-Verl. 1929.

ev.-luth. Kirche sein Brot nimmt, und doch seinem Buch

(XV, 491 S.) gr. 8°.

geb. RM 14 —.

einen Zettel beilegen läßt des Inhalts: „Das Buch ent-

Collationes eines yzowv, der aus Studium und Erfah-

hält nichts, was

er katholischen Glaubens- und Sitten-

rung jungen Ordensbrüdern bereitwillig von der Ver-

gangenheit ihres Ordens berichtet, zu sinnender Betrach-

lehre widerspricht. Paderborn, 13. Sept. 1929. Bischöfl.

Generalvikariat.

tung der Ordensgeschichte: die locker verknüpften Ka-

liche Antwort au

f

ez. Rosenberg‘, der macht jede sach-

itel über benediktinische Askese, Armut, Gelübde, Ge-

sein Buch, auch jede polemische, un-

t, über Grundzüge, Geist und Geschichte der Ver-

möglich.

fassung bilden eine Art historischen Kommentars zur

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

Benediktinerregel, deren Hauptgedanken an ihren ge-

Kaspar, Dr. P. Adelhard, O. S. B.: Die Quellen zur Geschichte

schichtlichen Wirkungen und Abwandlungen erläutert

der Abtei Münsterschwarzach am Main,

Ein Beitrag z. Ge-

werden. In der starken Gegenwartsbezogenheit, die auch

schichte d. Benediktinerordens i. Franken.

München: R. Oldenbourg

die Darstellung der Frühzeit für die Beurteilung der

in Komm 1930. (XII, 865S.) 8° = Studien u. Mitteilgn. z. Gesch.

modernen Ordensverhältnisse fruchtbar macht, liegt Reiz

d. Benediktiner-Ordens u. seiner Zweige, hrsg. v. d. Bay. Benediktiner-

und Grenze des Buches, sein Wert nicht zuletzt darin,

akademie, 6. FErgänzungsh.

RM 3—.

daß hier ein angesehener Gelehrter, der 12

ahre an

Pater Adelhard Kas

ar geht in seiner Würzburger

der Spitze einer großen Abtei stand, aus umfassender

Dissertationsschrift den

©

uellen seines an der wichtigen

Kenntnis heraus das Bild der benediktinischen Gegen-

Straßenkreuzung Kitzingen-Schweinfurt, Würzburg-Bam-

wart dem Urbild gegenüberstellt. Aus der Geschichte

berg am Ufer\des Mains gelegenen und 1913 wiederer-

des Ordens, die in Umrissen entworfen und nur für ei-

öffneten Klosters Münsterschwarzach nach. Er hat bei

nige charakteristische Einzelzüge ausgeführt ist, sei

Urkunden Glück

seiz.er Fahrt und Fahndung nach alten Chroniken und

auf den Abschnitt über die gelehrte Epoche, d. h. die

ehabt und kann mit Stolz berichten,

Mauriner-Kongregation hingewiesen.

Im übrigen wird

daß er sogar einige (Band 2 und 3 des ‚,,

ß

Platanus“)

der Besonderheit des Benediktiner-Mönchtums gegen-

durch fürstiich-reu

’sches Entgegenkommen wieder an

über den anderen mittelalterlichen Formen klar und mit

ihren Ausgangspunkt zurückbrachte. Wo das nicht ge-

schöner Abgewogenheit des Urteils nachgegangen, auch

lang, begnügte er sich mit einer sorgfältigen Re

istrie-

mit ruhiger Unbefangenheit die ursprüngliche Meinung

rung, Inhaltsangabe, Kkritischen Beurteilung und

h

istori-

des Stifters angesichts späterer Umbildungen im eige-

schen Würdizung der Urkunden und ihrer mutmaßiichen

nen Orden festgestellt.

oder einwandfrei bezeugten Verfasser. So behandelt er

Nicht ebenso gut dürfte die Abgrenzung Sseines

im 1. Teil seiner Schrift (S. 9—61) die selbständi-

Ordens vom vorbenediktinischen Mönchtum gelungen

en Chroniken über Münsterschwarzach und seine

sein. Zwar die literarische Unabhängigkeit der regula

Äbte (darunter das bereits 1718 in seinem Wert von dem

Benedicti kann im wesentlichen als gesichert gelten. Aber

kannte und im Staatshandbuch „Novum volumen scripto-

bekannten Rechtsgelehrten Johann Peter Ludewig er-

wenn B. die Lebensgestaltung in Monte Cassino weniger

eine Weiterentwicklung als eine Umwälzung, beinah Neu-

rum rerum Germanicarum“‘‘ veröffentlichte „Chronicon

schöpfung des monastischen Lebens nennt (S. 44), wenn

Schwarzacense‘“ sowie die 1572 von dem Humanisten

er meint, daß das lateinische Mönchtum des beginnenden

und fürstbischöflich Würzburgischen Rat Conrad Din-

VI. Jahrhunderts, „so sehr es sich in der Praxis dem

ner in lateinischen Hexametern verfaßte Geschichte der

Zönobitentum näherte, in der Lehre immer noch die

Schwarzacher Äbte und Biographie seines Schülers, des

ausgeprägten Züge des ägyptisch-antoninianischen Ein-

Abtes Johannes Burkhard). Auch den in anderen Sam-

siedlertums aufwies‘“ (S, 20), wenn er danach die Ei-

melwerken enthaltenen Partien über Mün-

genart der neuen Gründung darin sieht, daß sie die

sterschwarzach, endlich den verschollenen,

ausgeprägte Persönlichkeitspflege und die strenge Buß-

aber anderwärts bezeugten Chroniken spürt der Ver-

ordnung der Urzeit zu einem „Leben der Gemeinschaft“

fasser nach. Teil 2 (S. 65—76) bringt die Geschichte

162

161

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7

des Klosterarchives, dessen Schätze nach der Säkulari-

die Confessio noch die Confutatio, kaum die 404 Artikel

sation nicht ohne Verschulden des klosterschwarzachi-

Ecks vorliegen konnten. Vor allem handelt es sich um

die Abendmahlslehre, aber auch das Los der ungetauften

schen Registrators, Pater F. Ackermann, in alle Winde

zerstreut wurden. Desto verdienstvoller ist es, wenn nun

;\

Kindlein und die als Aufrührer gekennzeichneten Täufer

dbaren Archivalien nach

finden ihren Platz in Z.’s Ausführungen. Nicht irgend-

Pater Kaspar die noch auffin

weiche Zeremonie charakterisiert die Einheit mit der

ihrem jetzigen Standort in staat

lichen, städtischen, kirch-

lichen, klösterlichen und privaten Archiven sorgfältig re-

wahrhaft katholischen Kirche, sondern allein die Zuge-

K

gistriert und dadurch wie durch seine kritische Bewer-

hörigkeit zu Christus.

sucht Z.’s Glaubensbegriff

tung aller Dokumente den Weg ebnet zur Abfassung

abzugrenzen gegen den m. a. Katholizismus, den Huma-

einer

q

uellenmäßigen Geschichte der Abtei Münster-

nismus und die Renaissance und aus dem Gottesge-

schwarzach,

die noch der Bearbeitung harrt und ange-

danken Z.s seine von der römischen und Iutherischen

sichts der nicht geringen Rolle, die einst das Kloster

verschiedene Auffassun

des Abendmahls, der Kirche

spielte, einen wertvollen Beitrag für die fränkische Ge-

und der Obrigkeit abzu

fei

ten. Mit einer kurzen Schilde-

schichte abgeben wird.

rung der Aufnahme des zwinglischen Bekenntnisses bei

K, AT

Katholiken und

Lutherischen schließt K.

seine Dar-

Ansbach.

legung, welche in den Anmerkungen noch dankenswerte

Zwingliana,

Mitteilungen z. Geschichte Zwinglis u. d. Refor-

Hinweise gibt.

mation.

Hrsg. v. Zwingliverein in Zürich. 1931 Nr. 1/2. (Bd. V,

Horb.

G. Bossert.

Nr. 5/6.) Huldrych Zwingli z. Gedächtnis seines Todes am 11. Okt.

1531. 5 Vorträge v. F. Blanke, H. Escher, O. Farner, W. Köhler,

Lütgert, Prof. D. Wilhelm: Das Ende des Idealismus im Zeit-

L. von Muralt. Zürich: Berichthaus 1931. (96 S. m. 1 Taf.) gr. 8°.

alter Bismarcks,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (XIV, 480 S.)

Auf Veranlassung der Pestalozzi-Gesellschaft wur-

gr. 8°

RM 16-

geb. 18 —.

den zum Gedächtnis Zwinglis im Winter 1930/31 fünf

Mit dem 4. Band gelangt Lütgerts großangelegte

Geschichte des deutschen Idealismus zu ihrem Abschluß.

Vorträge in Züri

ner schildert Z

ch gehalten, die hier vorliegen. O. Far-

%l

wingli als Persönlichkeit und geht ein

Das Ende der idealistischen Bewegung im Zeitalter Bis-

auf die Frage der Bekehrung Z.’s; sie kulminiert in

und ist erkennbar in Z.’s Selbst-

marcks wird geschildert. Damit läßt sich das in seiner

dessen Pesterkrankun

Monumentalität erst jetzt deutlich heraustretende Werk

beurteilung und in

er aufreibenden Hingabe an den

voll übersehen. Der Eindruck verstärkt sich, daß dem

Dienst der Sache Gottes.

Zu beachten ist auch die Aus-

Ganzen doch eine fruchtbare und in ihrer Art zwingende

einandersetzung mit den Einwänden der katholischen,

Idee zugrunde lag. Denn nur so erklärt es sich, daß ein

Ilutherischen und modernen Kritik an Z., welche ihm

ungeheuerer Stoff bewältigt und unter einen einheitlichen

bald sein Vorleben, bald Ehrgeiz, bald die konfessio-

Gesichtspunkt gerückt werden konnte.

Wir möchten

nelle Spaltun

der Schweiz vorwerfen.

Den Einwand

auch nicht verhehlen, daß wir mit L.’s Tendenz, trotz

von vierter Seite, der täuferischen, berücksichtigt L. von

gewisser Vorbehalte im Einzelnen, aufs Ganze gesehen

Muralt in seinem Aufsatz über Z.

als

ozialpoli-

übereinstimmen.

tiker; er schildert Z.’s Sozialpolitik als notwendige Folge

des neuerfaßten Verständnisses des Reiches Gottes. Sit-

1. Der 4. Band hat Rundung und Tragkraft genug,

um als selbständiges Ganzes existieren zu können. Ihm

tengesetzgebung, Schule und Armenpflege wurden Auf-

eignen sowohl stofflich wie formal gewisse Vorzüge,

gabe des Staats. Die Bauernbewegung verlief im Gan-

die ihm im Rahmen des Gesamtwerks eine bevorzugte

zen friedlich, die Täuferbewegung machte um so mehr

Stellung sichern. Zunächst kommt ihm zu gut, daß er

zu schaffen.

Die Kindertaufe wird staatliche Ordnung,

das Zeitalter Bismarcks behandelt. Es ist immer reizvoll,

die Einführung der Kirchenbücher dient der Abwehr der

eine Epoche geistesgeschichtlich betrachtet zu sehen, die

Täufer. Bis zur Aufhebun

des Klosters Rheinau 1862,

.

unmittelbar in die Gegenwart hineinwirkt, und in der die

ja bis zur Gegenwart wird die Auswirkung der Grund-

heute lebende ältere Generation noch persönlich ver-

sätze Z.’s nachgewiesen. .H. Escher handelt von Z.

wurzelt ist. Aber L. tut ein übriges, um die noch nicht

als Staatsmann. Schon seine Ausweisung aus Wien wird

weit zurückliegende Zeit lebendi

werden und zu uns

sprechen zu lassen. Seine Methode der statistischen Er-

in Beziehung gebracht zu seiner Vaterlandsliebe. Die

hebung, Belegstellensammlung und Quellenforschung er-

überragende Stellung Z.’s in der Zürcher Politik wird

ewürdigt und die Fortführung seiner Gedanken durch

weist sich gerade einer Geschichtsstufe gegenüber als

ullinger und Calvin nachgewiesen. Zu kurz wegge-

Ulrich von Würt-

fruchtbar, die realistischen Charakter hat, in der sich die

kommen ist die Rolle, welche Herzo

großen ideengeschichtlichen Bezüge schon weithin auf-

temberg als Mittelsmann zwischen

wingli und Philip

gelöst haben und der Sachgehalt als solcher stärker zur

von Hessen spielte. Fr. Blanke bespricht Z.’s Beitrag

Geltung kommt.

Dadurch, daß L. auch jetzt wieder

zur reformatorischen Botschaft und weist nach, was

eine Fülle von abseits liegenden und schwer zugäng-

Luther und Zwingli verbindet und unterscheidet

in

lichen Quellen erschließt, bekommt das Zeitbild persön-

Schriftverständnis und -auslegung,

in Theologie und

liche und intime Züge, die es vorteilhaft gegen die üb-

Abendmahlslehre. Dann wird deutlich gemacht, wie Z.

lichen klischeehaft-o

f

fiziellen Darstellungen abheben und

in der Bundestheologie und Abendmahlslehre Calvin

auch Bekanntes in neuem Licht erscheinen lassen.

vorgearbeitet hat. Gegenüber. Calvins Vorwürfen sucht

Im Einzelnen wird wieder eine Fülle von Stoffge-

zu zeigen, daß auch Z. schon in seinen Späteren

bieten behandelt. Die politische Gestaltung steht natur-

Schriften das Abendmahl als Gnadengabe gewürdigt

T

emäß im Vordergrund. Die Auseinandersetzung des

habe. Es ist Blankes Verdienst, daß er die Erörterung

dealismus und der mit ihm ideengeschichtlich zusam-

der Abendmahlslehre Z.’s wieder in Fluß bringt. Das

menhängenden Erweckungsbewegung mit der Bismarck-

Nachdenken über Schrift und Geist führte Z

nicht,

schen Realpolitik und dem Sozialismus, sowie die Par-

wie E.

berg meint, zum Spiritualismus, sondern

teistellungen der geisti

en Mächte im Kulturkampf er-

wie Bl. zeigt, zur scharfen Unterscheidung zwischen

fahren eine eindringlic

n

e Untersuchung. Überall zeigt

Gott und Kreatur.

W. Köhler

untersucht

Z.s

sich ein Versagen der den Zeitproblemen nicht mehr ge-

Glaubenserkenntnis (Fidei ratio) von 1530. K. sieht

wachsenen idealistischen Prinzipien.

Das zweite Buch

in diesem rasch, aber meisterhaft entworfenen Ab-

begibt sich auf das Gebiet des geistigen Lebens. Es

riß der Zwinglischen Gedanken eine Antwort auf die

schildert die‘ abnehmende Bedeutung der Antike, die ja

Schwabacher

rtikel und die Vermahnung an die Geist-

ein Hauptelement der idealistischen Humanitätskultur

lichen, die Z. als Angriff Luthers gegen Sseine Lehre

war, innerhalb der deutschen Bildung, spricht von dem

empfand. K. zeigt, wie Z. bei der Ausarbeitung sich aus-

epochemachenden Zusammenstoß des Idealismus mit der

einandersetzte vor allem mit den Marburger und Schwa-

GGEr E ND

Naturwissenschaft, der mit dem Sie

des Positivismus

bacher Artikeln und der Widerlegung

er letzteren in

endet, und begründet schließlich das Hochkommen des

den 17 Artikeln Wimpinas u. Gen., daß ihm aber weder

deutschen und europäischen Pessimismus.

Das dritte

163

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

164

Buch handelt von dem Zerfall der idealistischen Ethik, idealistischen Einheit. Die verschiedenen, ursprünglich

von dem Rückzug des idealistischen Geistes aus der synthetisch befaßten Elemente treten auseinander, be-

Theologie und von der Stellung der Kirche im Kultur-

| kommen selbständiges Leben und gewinnen in ihrer

leben. Es stößt somit nach der politisch-geistigen Vor-

Isolierung eine neue Tendenz. So ist z. B. der Pessimis-

bereitung zum religiös-ethischen Kernproblem vor, von

mus mit dadurch bedingt, daß die metaphysische Ver-

dem der Idealismus seinerzeit ja auch ausgegangen war.

ankerung der Vernunft wegfiel und die empiristisch ge-

Die krisenhafte Problematik der Zeit kommt über-

wordene Geschichte ihren Sinn nicht mehr aufrecht er-

zeugend zum Ausdruck. Besonders gelungen scheint

halten konnte. In ähnlicher Weise 1äßt sich in Nietzsches

uns die umfassende Ableitung des Pessimismus zu sein,

Titanismus ein Überwuchern des isolierten von jeder ob-

der in gewisser Hinsicht als geistiges Zentralphänomen

jektiven Bindung befreiten Autonomieprinzips erkennen.

betrachtet wird.

Das Gesamtbild der Zeit bleibt trotz der sich stark

Diese Zersetzung wird des öÖfteren als Polarisations-

hat als

phänomen beschrieben.

„Der Idealismus

verästelnden Untersuchung voll gewahrt. Man fühlt

Reaktion den Materialismus und als Rückschlag gegen

ihren Grundcharakter durch, der

erade auch durch den

seine Stimmung den Pessimismus hervorgerufen. Beide

Kontrast gegen die Vergangenheit sichtbar wird. Man

bilden die entgegengesetzten Pole an derselben Achse“

fühlt, daß diese Zeit wirklich ein Ende war.

Ebenso

(457). Ebenso wird eine antinomische Spannung zwi-

wird von neuem die überragende Bedeutung Bismarcks

schen Nietzsche und Marx, den korrespondierenden Zer-

klar, der auch da, wo er gegensätzliche Bewegungen

fallsprodukten des Idealismus aufgewiesen (456). Die

hervorruft,

beherrschend'

im Mittelpunkt des

Ge-

aus der idealistischen Synthesis heraustretenden Ele-

schehens steht.

mente können dann unter sich neue Verbindungen ein-

2. Aber auch das Zeitalter Bismarcks steht bei

gehen und damit eigentümliche Ergebnisse zeitigen. So

aller relativen Geschlossenheit in geistesgeschichtlichen

ist z. B. die Philosophie Nietzsches zu verstehen als eine

Bezügen. Es bildet die letzte Phase des großen Ideen-

Verschmelzung des positivistischen, pessimistischen und

zusammenhangs, dessen dynamischen Ablauf L.’s Ge-

antiken Elements. Schließlich werden auch die unzuläng-

samtwerk darzustellen sucht.

Freilich sind die Linien,

lichen Wesenszüge des ursprünglichen Idealismus für

die die Bismarckzeit mit der Vergangenheit verbinden,

das Scheitern der Bewegung ausdrücklich verantwortlich

nicht ohne weiteres greifbar. L. läßt kein lebendiges Ge-

gemacht, womit wir wieder zum Grundgedanken der

staltgesetz vor unseren Augen zur Entfaltung gelangen,

ganzen Arbeit zurückkehren (383, 453).

Damit sind

er zeigt keinen organischen Struktur-Zusammenhang auf

die ideengeschichtlichen Bezugsformen, die natürlich alle

und konstruiert keine einheitliche, sich durch alle Ver-

innerlich zusammenhän

n, nicht erschöpft. Wir wollen

zwei

ungen und Abfolgen planmäßig auswirkende Ent-

auch nicht sagen, da

äe

L. die von ihm betrachteten

wick

T

ung. Während Korfft! den Hauptnachdruck auf

Phänomene jeweils nur auf eine bestimmte Weise von

das ideengeschichtliche Gewebe als solches legt und das

dem Idealismus her zu verstehen suche.

Vielfach wird

dieselbe Erscheinun

konkrete Material in vorher erschaute Sinn-Perspektiven

in verschiedene Ordnungslinien

einbettet, zeigt sich bei L. eine vor aller abstrakten Kon-

WEr k BA

hineingestellt. Der Pessimismus z. B. erfährt eine um-

struktion zurückschreckende Achtung des Materials. Er

fassende, von verschiedenen Seiten anpackende Begrün-

1äßt immer zuerst den tatsächlichen Stoff in seiner ge-

dung, was z. T. auch schon aus unserer obigen Erörte-

schichtlichen Besonderheit sprechen und sucht dann von

rung erhellt. Im übrigen muß man, um den konstruk-

ihm aus die Beziehungen zu seinen geschichtlichen Vor-

tiven Zusammenhang des 19. Jahrhunderts zu begreifen,

aussetzungen zu finden. Dabei sind an sich sehr ver-

auf den 3. Band des Werkes zurückgehen.

schiedenartige Verknüpfungsweisen möglich. Einige der

3. Nachdem nun die idealistische Entwicklung bis

in Betracht kommenden Beziehungsformen möchten wir

n

an ihr Ende überblickt werden kann, gibt L. eine schär-

hier andeuten.

fere Definition dessen, was er unter Idealismus versteht,

In den Erscheinungen der Bismarckzeit wirkt der

alte Idealismus immer noch nach. Dies ist die nächst-

wodurch manche früher geübte Kritik hinfällig wird.

Schien es vordem, als habe L. die deutsche Gesamtbe-

liegende Form des Zusammenhangs zwischen dem aus-

wegung von 1750—1830 im Auge, also den kritischen

gehenden Jahrhundert und seinem Beginn. Die idealisti-

und spekulativen Idealismus philosophischen Gepräges

schen Nachwirkungen mögen dünn sein, aber sie sind

mit seinem realistischen und mystischen Gehalt, dazu

doch noch vorhanden, selbst da, wo man sie auf den

die klassische Dichtung, die Romantik und Erweckungs-

ersten Blick gar nicht vermutet. So ist selbst in Bis-

bewegung, so wird jetzt eine Einschränkung vorgenom-

marcks so ganz anders begründeter Realpolitik der

men. Der Idealismus ist jetzt nur noch ein allerdings

Hegelsche Staatsbegriff noch als Element wirksam (31,

bestimmender und richtun

ebender Einschlag in das

44, 62). In der Theologie setzt sich idealistisches Den-

geistige Gesamtgeschehen.

M

an könnte ihn in zugespitz-

ken fort usw. Freilich ist die idealistische Kraft ge-

ter Weise fast mit Spiritualismus gleichsetzen. Jeden-

schwächt, sie wird mit den Zeitproblemen nicht mehr

fertig und versagt vor ihrer realistischen Schwere. Da-

falls ist er als eine geistige Haltung gekennzeichnet,

deren Schranken nach drei Richtungen hin deutlich wer-

her spricht L. des öfteren von einem „Versiegen‘“ und

den: Sie übersteigert die Bedeutung der Vernunft, die

„Erbleichen‘“ des Idealismus (244, 346). Die Entwick-

nicht nur als vernehmendes, sondern unmittelbar pro-

lung verläuft jedoch nicht nur kontinuierlich, sondern

duktives Organ aufgefaßt wird. Sie vermag trotz der

auch dialektisch.

So hören wir des öfteren von Reak-

Versuche des späteren Schelling die Natur nicht in sich

tionen, Gegenbewegungen, Rückschlägen in der geistigen

aufzunehmen.

je verkennt in oberflächlichem Optimis-

Geschichte des 19. Jahrhunderts.

s heißt etwa, daß

mus das dämonische Element der Wirklichkeit. Dieser

der Pessimismus ein Rückschlag

egen die idealistische

Einseitigkeit entsprechend müssen die Korrekturen an-

Tradition gewesen sei, (277, 22

4y

oder daß er in sich

gebracht werden. L. sieht die Aufgabe der Zukunft vor

selbst eine dialektische Wandlun

von der aristokrati-

allem in der Gewinnung eines neuen Schöpfergedankens,

schen zur radikal-revolutionären

altung durchgemacht

der die wirkliche Natur mit Gott in Verbindung bringt,

habe (297).

Überhaupt spricht es L. abgesehen von

statt eine entleerte Natur mit der abstrakten Vernunft in

allen Einzelheiten grundsätzlich aus, daß die immanente

Schwarze zu treffen und von dem tiefen Verständnis des

Beziehung zu setzen. Dieses Programm scheint uns ins

Krilik, die die Geschichte selbst übt, dialektisch sei, und

daß sie zur Zerstörung ihrer eigenen Grundlage führe

Verf. für die geistige Lage der Gegenwart zu zeugen.

(450). Der Auflösungsprozeß des Idealismus zeigt sich

Überhaupt erhebt sich das Buch gerade in seinem Schluß-

vor allem auch in

er Zersetzung der ursprünglichen

teil zu einer bemerkenswerten Höhe.

Eine Geschichts-

1) H. A, Kroff, Geist der Goethezeit.

Versuch einer ideellen Ent-

auffassun

kommt zum Ausdruck, die bei allem Ver-

wicklung der klassisch-romantischen Literaturgeschichte Bd. I: Sturm und

ständnis

fü

r die Tragik irdischen Geschehens inmitten

Drang. Lpzg. 1923.

Bd. II: Klassik. 1930.

der Zerstörung doch schon den fruchtbaren Keim des

166

165

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7.

|

Neuen erblickt und sich mit Hilfe dieser durchaus posi-

50): Die Verfasser von Kirchenbundesverfassung und

tiven Dialektik zı einer gläubigen Sinnerfassung des

Kirchenbund hatten keine bestimmten Rechtstypen im

Damit wird nach

Auge.

Gelegentliche Hinweise auf Zweckverband und

geistigen Werdens hindurchringt.

Staatenbund sollten kein sicheres Urteil über die recht-

der langen und manchmal unbarmherzigen Kritik am

liche Natur des Bundes abgeben. Nur ein bestimmtes

Schlusse‘ doch noch das unbedingte Ja zu allem Ge-

Ziel hatten sich die Verfasser gesetzt. Der Bund sollte

schehen laut und tröstlich vernehmbar.

einmal die Natur des Zusammenschlusses zu einem Ver-

Gießen.

Heinrich Adolph.

band nach Art. 137, 5 Rvfg. haben, dann in seiner Ver-

Hermsmeier, Dr. Friedrich: Experimentell-psychologische

fassung nach dem Grundsatz der Zweckmäßigkeit so ge-

Untersuchungen zur Charakterforschung. Vergleichende Prü-

staltet werden, daß er am einfachsten und erfolgreichsten

fung der Methoden z. Untersuchung d. ethischen Begriffe u. Gefühle.

seine Aufgaben erfüllen konnte. Als das Zweckmäßigste

Leipzig: J. A. Barth 1931. (XII, 230 S.) gr.8°. = Beihefte z. Zeit-

erschien es, sich in Zweck und Organisation an das ge-

schrift f. angewandte Psychologie, hrsg. v. W. Stern u., O. Lipmann,

RM 12—,

schichtlich Gewordene anzuschließen und das nach der

PR:55%

neuen politischen, kirchenpolitischen, kirchlichen, sozia-

Verf. legt einen Ausschnitt aus seinen umfangreichen

Versuchen an Schulkindern vor.

Seine experimentelle

len, wirtschaftlichen Lage Nötige und Nützliche daran zu

Der Bund sollte aus-

Methode benötig

£ nicht einen umfangreichen Laboratori-

ergänzen und zu modifizieren.

.

Mit

Th. Ziehen versteht Verf. unter Ex-

schließlich föderativ

estaltet werden und keinerlei Be-

umsappara

einträchtigung der Se

Ü

bständigkeit der Bundesglieder ge-

periment ,,

die Untersuchung der psych. Vorgänge unter

statten.

künstlich hergestellten, vereinfachten, konstanten und

Halle a. S:

K. Eger.

doch nach Bedürfnis systematisch varlierbaren und be-

kannten Bedingungen

“ ” Mit Recht lehnt Verf. die Frage-

Fendt, D. Dr. Leonhard: Die alten Perikopen,

Für die theo-

bogenmethode als ,,

Z

errbild der exp. Methode“‘ ab. Verf.

logische Praxis erläutert.

Mit einem Vorwort v. Hans Lietzmann

bedient sich des mün

dlichen Einzelversuchs in einer Aus-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1931.

(VII, 232 S.) gr. 8° = Handbuch

wahl der Tests, die eine Wiederholung und Anwendung

z. Neuen Testament, hrsg. v. Hans Lietzmann, 22.

der von Verf. zusammengestellten Tests jedem Lehrer

RM 9 —; geb. 10.50.

Subskr. RM 8.10; geb. 9.60

ohne Apparate gestattet, was ein besonderer Vorzug ist.

In dem Vorwort zu diesem Band des Handkommen-

— Zunächst bringt H. eine „abgekürzte allgemeine In-

besonderer Berücksichtigung der

tars sagt Lietzmann: „Unsere Kirche braucht biblische

tell

igenzprüfung mit

ethischen Begriffe‘“, deren Bewährung die Übereinstim-

Im Z

Predigt mehr denn je‘“. Unsere wissenschaftlichen Kom-

mung und Korrektur des Lehrerurteils zeigt.

mentare stellen Text und Gedanken der Urkunde fest.

Hauptteil, der „Prüfung der ethischen Gefühle“‘“‘, wird im

Nun aber kommt es darauf an, mit diesem festgestellten

Anschluß an Erzählungen mit verschiedenen Testmetho-

Text und seinen Gedanken ins Gespräch zu kommen.

den nach Gefühlsreaktionen der Kinder geforscht, wobei

Was hat das Wort mir und dem Menschen von heute

schöne und wichtige Resultate erzielt werden, die auch

noch zu sagen? Wie kann ich mit diesem Wort die Ge-

mit den Beobachtungen der Eltern übereinstimmen. Ge-

meinde von heute bauen? Diese Frage muß auch auf-

rade auch für die Auswahl der Begabten empfiehlt Verf.

geworfen werden. In diesem neuen Band des trefflichen

mit Recht neben der Intelligenzprüfung und der Beobach-

Handkommentars wird sie neu in Arbeit genommen.

tung der Lehrer seine Zusammenstellung zur Beobach-

Fendt, der als Prediger einen guten Namen hat und

tung und Erforschung des Charakters auf exp. psych.

wissenschaftlich geschult ist, übernahm sie.

Um zu

Weg.

zeigen, daß es eine „praktische Angelegenheit“ ist, be-

Freilich dürfte eine Ergänzung und Umformung

handelt er nicht fortlaufend die Bücher der Bibel, son-

nötig sein. Verf. vollzieht seine Untersuchungen im An-

dern nimmt die alten Perikopen vor. Mit ihnen stellt

schluß an Th. Ziehen, von dem, er beiläufig auch eine

er sein Gespräch an und sucht festzustellen, was diese

5

unzureichende Definition des Charakters über-

A

und jene Perikope uns heute noch zu sagen weiß.

Es

eht ihm in der guten kurzen Einleitung um

nimmt. Die Anordnung der Versuche wäre wohl anders

ausgefallen, wenn die neueren Untersuchungen zur Cha-

folgende Feststellung: „Wir stehen vor der Tatsache:

rakterforschung mit herangezogen worden wären, die

sicherer Besitz des Christentums ist das Kerygma: Je-

etwa an Freud, Adler, Scheler, Klages anknüpfen. Auch

sus ist der Christus Gottes

„Die ‚Historie‘, die

fehlt eingangs die Bestimmung dessen, was Verf. unter

‚Geschichte‘ die ‚einmalige Person Jesus‘ ist der For-

Gefühl versteht. Wie leicht bei exp.-psych. Untersuchun-

schung und damit der Kritik zugänglich; und der Kampf

gen, fehlt bei Beginn die allg. psych. Grundlegung samt

geht auf das große Ziel: mitten durch alle Kritik der

RS

Forschung hindurch das Kerygma aufrecht zu erhalten

'er, soweit nötig, philos. Grundlegung.

und zwar nicht durch Überwindung der Kritik, sondern

kann die Untersuchung zwar als geglückt, aber

als nach den erwähnten Seiten hin der Ergänzung be-

mitten in der Kritik (S. 3). Weiter S. 4: ‚Das Kerygma

dürftig angesehen werden.

bestand‘. Alle Exegese muß also mit diesem Kerygma

Gießen.

Johannes Neumann.

vereinbar sein und' ‚ein praktischer Kommentar‘ zu die-

sem Handbuch hat die Aufgabe, zu zeigen, wie auf

Berner, D.: Die rechtliche Natur des Deutschen Evange-

Grund der exegetischen Arbeit des Handbuches das

(II, 69'S.)

Kerygma ‚Jesus ist der Christus Gottes‘ an Licht tritt

gos.chen Kirchenbundes. Berlin: C. Heymann 1930.

RM 6—.

(S. 5). Von dieser These aus nimmt F. die einzelnen

Verf. behandelt seinen Ge

enstand in äußerst sorg-

Perikopen vor und sieht in ihnen letztlich nur Auslegun-

£

f

ichen Natur des Kirchen-

I

fältiger Untersuchung der rech

gen oder Wiederspiegelung dieses einen Kerygma. Wer

bundes nach Reichsrecht (keine Religionsgesell-

‚biblisch‘ predigen will, muß jeden Text von dieser

schaft, aber auch keine nach staatlichen Rechtsvorschrif-

einen Gewißheit aus betrachten: für die, welche schrie-

ten zu organisierende Körperschaft, sondern ein Zusam-

ben oder lasen oder hörten, stand eins fest: dieser Jesus,

menschlu

von_ Religionsgesellschaften, auf den der

von dem da gesagt wird, ist der Christus Gottes.

Grundsatz der Trennung von Staat und Kirche insofern

Gleich bei der Weihnachtsperikope Luk. 2, 1—14 macht

Anwendung findet, daß’ der Bund innerhalb der durch

er die Probe auf seinen Ansatz.

Weihnachtsverkündi-

das Reichsrecht gezo

enen Grenze sich sein Recht selb-

ung muß Karfreitags- und Osterverkündigung Sein.

ständig setzen kann

und nach Kirchenbundes-

S

onst hat sie keinen Wert. Wird Sentimentalität, Ge-

recht (kein bloßer Zweckverband und kein „Staaten-

;

bund“

:

dicht, eine Sache für kleine Kinder.

‚Die Weihnachts-

es ist eine gemeinsame Grundlage da —,

m

geschichten sind' nicht die apostolische Verkündigung,

aber auch keine „Kirche“ — der Bundeszweck ist be-

sondern Jesu liebende Erbauung“

S, 32). “Aber mäag

Schränkt, weshalb der Bund z. B. an Stockholm teil-

{

nun die Kritik diese Weihnachtsgeschichten zu Täufer-

nehmen kann, aber nicht an Lausanne). Ergebnis (S.

geschichten machen oder andere vorhandene Legenden

167

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 7

168

Herrlichkeit des Christus“‘.

Nun braucht man nur ein

benutzt annehmen — die das Kerygma glaubten, haben

diese Geschichten von Jesus geglaubt und darin Etwas

paar Lieder, die von Herrlichkeit Gottes sagen, auszu-

zu ihrem Kerygma Passendes gesehen.

Oder ‚zum . 5.

suchen einige Sprüche und Gebete des gleichen In-

halts — und ein einheitlicher Gottesdienst ist da.

Die

Sonntag nach Trinitatis: die Perikope Luk. 5,1—11 (S.

159). ‚Der Menschenfischer Petrus wurde als solcher

liturgischen knappen Sätze, in denen viel Wissen um

von Jesus in dessen Erdentagen bezeichnet, nach der

alte Liturgien steckt, sind etwas Neuartiges in diesem

Kommentar und haben für den, der sie zu lesen und zu

Verherrlichung des Herrn von ihm durch ein Gleichnis-

wunder recht eigentlich ausgesandt; Lc. sieht das

nützen versteht, einen sehr großen Wert.

Wort und die Tat des Herrn zusammen.

So wird

Bonn.

F Haen.

diese Perikope zum Zeugnis dafür, daß der Aufer-

standene derselbe ist, dasselbe spricht und will, was der

Aus meinem Leben,

124 Bdl,

10:: U DE,

Erdenpilger Jesus von Nazareth gewesen, gesprochen

Keller, Samuel:

(278-8. m; 1 Bilan.) 0.. J; 2 - Be; 2 Aı 1924 (243 Si): K 8°

und gewollt.

Die ‚Menschenfischerei‘ für das Reich

Meiringen: W. Loepthien.

geb. je RM 5.20.

Gottes ist der Wille des verherrlichten Christus, und

Wer Samuel Keller, gekannt und gehört hat, wird an seine Lebens-

diese

Menschenfischerei

betreibt der

Herr durch

erinnerungen von vornherein mit der Erwartung herantreten, daß ihre

Menschen.““

Lektüre nicht langweilig sein wird, und ist in dieser Erwartung nicht

getäuscht.

Es ist ein hochinteressantes und wechselvolles Leben, in der

Es sind zweifellos ganz überraschende Lichter, die

uns der Verfasser einen Blick tun läßt.

Aus der Schweiz stammt der

F. von seiner These aus auf die einzelnen Perikopen

fallen läßt. Er bringt es fertig, jeden Text dadurch zu

Vater, ein Lehrer, von streng pietistischer Haltung, der nach Petersburg

Freilich ist damit verknüpft,

kommt, wo der Sohn geboren wird; bald zieht die Familie weiter nach

uns sprechen zu “lassen,

Arensburg auf Ösel.

Von einer strengen Jugend berichtet K., schon

daß letzten Endes fast jedes Wunder Gleichnis und

früh muß er verdienen und die Familie mitunterhalten ; schwierig ist es,

jede Geschichte Symbol wird. Die erste

Gemeinde

das Studium der Theologie in Dorpat zu ermöglichen, von merkwür-

digen Führungen wie auch im späteren Leben wird erzählt und von

glaubte an die Tatsächlichkeit dieser Wunder und Werke

— zu uns sprechen sie aber nur als Ausdruck des Glau-

neben dem Studium hergehender Arbeit, um für sich und die Familie

bens dieser Gemeinde, der es feststand, daß Jesus der

Geld zu verdienen.

Im theologischen Verein, dessen Vorsitzender er

Christus Gottes ist. Damit wird das „Geschichtliche““

wird, drehen sich die Debatten vor allem um Häckel und Ritschl, von

letzterem empfängt er manche Anregung, ohne mit seiner Kritik ihm

in das fromme Bewußtsein der ersten Gemeinde gelegt.

gegenüber zurückzuhalten, seine einzige größere theologische Arbeit be-

Sie hatte Ostern erlebt, den Herrn gesehen und glaubte

Dann

das alles.

schäftigt sich mit „Die christliche Vollkommenheit nach A.R.“

Was war ihr aber nun „notwendig‘“ von

geht es über die Hilfspredigerstelle in St. Petersburg trotz der dortigen

allen Geschichten für ihre Verkündigung und worauf

Wahl zum Pfarrer auf Verfügung des Konsistoriums nach Grunau in

legte sie weniger Gewicht? Die Frage bleibt offen. F.

Südrußland zu den deutschen Kolonisten, in diese Zeit, die sehr an-

schaulich geschildert und wie übrigens alles in dem Buch fällt seine

sucht sie für sich so zu lösen, daß er Texte, die für

das Kerygma keine Bedeutung haben und die sich nicht

„Bekehrung“, von ihm selbst in Anführungsstriche gesetzt, von ihrer

mit ihm in Verbindung bringen lassen, aufgibt. Hier

Wirkung in seiner Arbeit spricht er ausführlich.

Hier beginnt auch

seine literarische Wirksamkeit.

Manches aus dieser Zeit hat er in seinen

muß ich ein Bedenken anmelden, über das länger zu

Erzählungen und Romanen verwendet.

Weiter geht es in die Krim,

sprechen wäre.

wo 104 Ortschaften zu seinem Pfarrsprengel gehören, auch in die wirt-

schaftlichen Verhältnisse tun wir

interessante

Einblicke.

Allerhand

Es ist das Einzige, das ich zu Fendts Buch habe.

Eine Weile lang habe ich nach F. Kommentar meine

Schwierigkeiten, die sich aus der eifrigen Amtstätigkeit des jungen

Pfarrers ergeben, daher das Mißtrauen der russischen Behörde, so daß

Predigten vorbereitet, um den praktischen Wert seines

Sibirien droht, sind die Veranlassung zur „Flucht aus Rußland“ und

Buches zu erproben. F. zwingt zur Arbeit: Man kann

der Übernahme des Postens eines Generalsekretärs der deutschen Sitt-

seine Gedanken und Ausführungen nicht „benutzen‘“‘.

lichkeitsvereine.

Vor der Flucht verkauft er seine Möbel an ‚seinen

Man muß sein griechisches Testauent aufschlagen und

Nachbarkollegen — Heinrich Lhotzke.

K

wird dann in das Pfarramt

dann mit diesem Kommentar zur Seite sich gründlich

in Düsseldorf berufen, wo ihm eine große Wirksamkeit beschieden ist.

mit Text und Geschichte auseinandersetzen.

Das

ist

Das Leben einer lebendigen rheinischen Gemeinde trägt den jungen

Pastor empor, doch auch Schwierigkeiten mit alten Kollegen und den

das große Verdienst dieses Handbuches, daß es alle,

i

reichen Gliedern der Gemeinde gibt es. So legt nach siebenjähriger

die es gebrauchen zu schwerer, mühsamer Arbeit zwingt.

F. weiß, daß, wer predigen will, zuvor gründlich sich

Tätigkeit K. sein Amt nieder und wird freier Evangelist.

Der zweite Band behandelt nun die fast ein Vierteljahrhundert

mit der Schriftstelle beschäftigt und auseinandergesetzt

währende große evangelistische Tätigkeit in ganz Deutschland und vielen

haben muß. Uns Prediger dazu wieder anzuleiten, ist

andern Ländern; K. gibt hier einen wertvollen Beitrag zu der kirchen-

die große Bedeutung, die F.’s Werk für unsere Kirche

geschichtlich bedeutsamen Bewegung der Evangelisation, zumal immer

hat. Ich wünschte, alle jungen Pfarrer schafften sich

wieder die sich in ihr und aus ihr ergebenden Probleme besprochen

sein Buch an und machten es sich zur Pflicht, einmal

werden.

Auch die Gemeinschaftsbewegung wird ausführlich behandelt,

ein Jahr lang über die alten Perikopen zu predigen und

so hoch K. die Gemeinschaft schätzt, so kennt er doch z. T. aus persön-

sich an der Hand dieses Kommentars vorzubereiten. Sie

lichster Erfahrung auch ihre Schattenseiten. ”Hochinteressant berichtet

K. über seine evangelistische Tätigkeit mit all ihren Erfolgen und

werden den Segen an sich und ihrer Predigt spüren.

Schwierigkeiten.

Mit vielen interessanten Menschen hat ihn seine Tätig-

Etwas ganz besonders Feines

ibt F. in kurzen Be-

keit zusammengeführt. Auch Proben. von volkstümlicher bilderreicher

merkungen zur „liturgischen Einheit‘“. Er stellt Evange-

Beredsamkeit finden sich. Von besonderem Wert für das praktische

Pfarramt sind dann die letzten Kapitel mit vortrefflichen Winken für

lium und Epistel zur li'urgischen Einheit zusam men. Auch

die Seelsorge und guten psychologischen Beobachtungen, Seelsorger der

das Entferntliegendste weiß er fein zu verbinden, z. B.

2. Sonntag nach Eph. Evangelium Joh. 2, 1—11; Epistel

Sprechstunden, Seelsorge an unverheirateten Mädchen, Zur Seelsorge der

Ehe, Gemeinschaftsbewegung, Evangelisation und Fürbitte,

Rm. 12, 7—16. Dazu bringt er „die liturgische Ein-

In dem ganzen Buch begegnet uns ein wohlverständliches Selbst-

heit“

„Von der Hochzeit zu Kana dürfte wohl kein li-

bewußtsein, dem aber immer wieder eine starke Selbstkritik die Wage

turgischer Verbindungsweg s:in zu den Mahnungen der

hält.

Es ist gewiß keine fromme Redensart, wenn er schreibt: Meine

Epistel. Aber allerdings besteht für uns ein inhalt-

ganze Seelsorgerarbeit gehört zu den Dingen, die mich am meisten be-

licher Zusammenhang, sobald wir auf Christus blicken:

schämen. „Doch da ist Jesus Christ Priester und Versöhner aller seiner

die Herrlichkeit des Christus wird am Evangelium ver-

Diener.“

|

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener,

kiändet und in dem Epistel ist das Thema: Wir in der

Beiliegend das 1. H: 4t (Jahrg. XI) des „Bıbliographischen Beiblattes“.

Nie nächste Nummer der ThLZ erscheint am 9. April 1932,

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

*

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich a

n Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eich

g 46, zu

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chließlich an den Verlag.

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für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NrE. 8

9. APRIL 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Bauhofer: Das Metareligiöse (Wobbermin)

184/Mahling: Kurze homiletische Einführungen

Redern: Segensspuren im Leben von Gräfin

R

zu den altkirchlichen Evangelien (Usener)

190

Elisabeth von Waldersee (Lerche)

184

Boutflower: Dadda-‘Idri (Duensing) . -

Niebergall:

Kurze homiletische Einfüh-

Schlipköter u. Böhme: Der Kampf um

Ficker: Druck und Schmuck des Gesang-

190

die Ehe (Macholz)

W E E S E E e

186

buches für die Provinz Sachsen und An-

rungen zu den alten Episteln (Ders.). . .

188

halt (Usener)

0R WT K WTG

191/Pahl: Quellenstudien zu Luthers Psalmen-

Stählin: D. dtsch. Jugendbewegg. (Brunotte)

OGTi K

Die Gewittertheophanie im Alten

übersetzung. (Kohlschmidt)

Wa R N

176/Strewe: Die Canonessammlung des Diony-

Testament (Wendel)

A e

170|Papyri Graecae magicae (Bauer)

NS H

169

sius Exiguus in d. ersten Redaktion (Dörries)

174

Jülicher: Einleitung in das Neue Testa-

Parpert: Das Wiederaufleben des Mönch-

Turner: Ecclesiae Occidentalis monumenta

ment (Lietzmann)

RE PE LT A e

172

tums (Lerche)

187

Juris antiquissima (Ders.)

O .

174

Lortz: Kardinal Stanislaus Hosius (Lerche) 180|Pastor: Geschichte der Päpste (Hashagen) 184 Uckeley: Beichte u. Abendmahl (Usener) 190

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Papyri Graecae magicae. Die griechischen Zauberpapyri. II. Hrsg.

VII, 235 würde ich Sw& xovtöc mit „beständig“ wiedergeben, statt

u. übers. v. Karl Preisendanz. Unter Mitarbeit v. Erich Diehl,

„durchs Al“.

VII, 713 sind die xüQg.oı S6Engc nicht „Herren des

Sam Eitrem, Adolf Jacoby. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XV,

Ruhms“, sondern „Herren der (himmlischen) Herrlichkeit“.

XII, 365

2716 S: 13 Taf.) .gr. 8°

geb. RM 20—,

TOQLyOV Ö0TQUXOV = „Scherbe eines Pökelfasses“, statt „Scherben für

Fisch“.

Mit dem zweiten Band ist die Herausgabe von

XIII, 362 = 687 0yl xol tEloc „Anfang und Ende“ für

Gott (wie Pariser Z.-P. 2836), nicht „Weihe und Vollendung“. XIII, 637

vollständi

Text und Übersetzung ‚der griechischen Zauberpapyri

u. ö. wäre S00lA0g besser als mit „Diener“ oder „Knecht“ mit „Sklave“

geworden, und es stehen jetzt wesentlich nur

zu übersetzen.

Ostr. 2, 35 ist „Hungerlosigkeit“ doch kein überzeugen-

noch die

Tn

dices (s. Bd. I S. XI) aus. Der Inhalt greift

der Ersatz für „Appetitlosigkeit“.

diesmal insofern etwas über den Titel hinaus, als auch

An Druckfehlern habe ich nur wahrgenommen: XII, 279 xı v

Onon. XXVI, 18 gl

S. V Zl.9 v. u. (Vorrede) ist „(S. 220)“ wohl

einige verwandte Stücke auf Pergament, Ton und Holz

durch „(S. X)‘ zu ersetzen.

und gelegentlich sogar etwas Koptisches (Nr. XLVIII)

aufgenommen worden ist.

Über die Stoffabgrenzung

Göttingen.

W. Bauer.

nach inhaltlichen Gesichtspunkten wird niemand mit dem

Grill, Dr. P, Severin: Die Gewittertheophanie im Alten Testa-

Herausgeber rechten wollen; wir sind' dankbar für das,

ment,

Exegetische Studie.

Wien :

A. Reisser 1931.

(11, : 102:S))

was wir bekommen haben und bedauern nur, daß die

za

Not der Zeit die Erfüllung des Verlangens nach einem

gr. 8°, = Heiligenkreuzer Studien Bd. 1.

kurzen sachlichen Kommentar (s. Th.Lz. 1929, 103)

Die

Bedeutung der vorliegenden Themastellung

rechtfertigt zunächst kein geringeres als das Problem des

unmöglich gemacht hat. Ob wohl etwas von dem zu

ahwe-Namens wie des

diesem Zweck gesammelten Stoff in den Registerband

rsprungs der Jahwe-Religion.

Aufnahme finden kann?

ie Vieles könnte eine solche Untersuchung bezüglich

Die in Band I S. IX f. mitgeteilte Liste der heraus-

der Bedeutung des Natur-Erlebens für Israels Frömmig-

keit erhellen, etwa in Ergänzung zu dem, was in letzter

zugebenden Stücke hat durch neu auftauchende eine

Zeit über das Geschichtserleben

nicht unerhebliche Bereicherung erfahren.

Einige, die

esagt wurde.,

damals an ekündigt waren, sind jetzt übergangen, Nr.

Sowohl die historische wie

di

e psychologische Pro-

XXVa dort (Ox. 924) und XXXVa ohne weitere Be-

blemstellung liegt aber außerhalb des Gesichtskreises

des Verfassers. Seine Tendenz ist vielmehr eine apolo-

merkung, Nr, XL (Leid. Y), weil er sich unterdessen als

eine Schülerarbeit erwiesen hat (II S. 177, 1). Nicht

getische, „die absolute Glaubwürdigkeit (scil. des A.T.)

klug geworden bin ich aus der Bezifferung der Pap.

mit Hilfe der Meteorologie (zu)

eweisen‘‘,

Zwar ist

ainer im neuen Inhaltsverzeichnis (I_L _ S. VIIN).

Die

offensichtlich, daß für sachliche Forschung gerade die

nach ‘ der

eschichtlichen Wirklichkeit von Ge-

Stücke XLI—XLVI sind hier als (Pap.) Rain. mit Zah-

Frage

len versehen, die weder mit der Vorrede des 1. Bandes,

witter-Erlebnissen im einzelnen Berichtsfalle eine durch-

noch mit den dieser zustimmenden Angaben auf S. 179 f.

aus nebensächliche ist; man könnte aber dennoch glau-

harmonieren. Rain. 12 ist im einen Fall ein Fiberamulett

ben, bei Gelegenheit etwas Gewichtiges über die Wesens-

und führt im Inhaltsverzeichnis des 2. Bandes die Nr.

art israelitischer Religion zu erfahren. Aber die „Er-

XLII, im anderen Fall das Fragment eines Knebelzau-

klärungen“ sind nicht selten so geartet, daß man sich

bers und fi

riert als Nr. XLVI.

fragen muß, ob sie selbst im Kreise der Ordenshörer

Raum ein (S.

Grills ernst genommen werden können. „Ungezwungen

Christliche Papyri nehmen weni

f

her christlicher

zu verstehen“ ist z. B. (S. 88), daß Habakuk realiter

189—208). Mit der Sammlung sämt

Amulette konnte sich diese Ausgabe nicht beschweren.

1200 Kilometer weit durch einen Gewittersturm ge-

Die Hauptstücke des neuen Bandes sind die

roßen

trieben wurde! Aus seiner dogmatischen Gebundenheit

eiden

macht der Verf. denn auch kein Hehl; stellt er doch so-

Zaubertexte aus London (Brit. Mus. 121. 122),

1

(V. W.) und Oslo

Aber auch die Stücke geringe-

gar ausführliche „dogmatische Leitsätze‘““ (z. B. über das

ren Umfangs entha

{

ten viel Wertvolles, sprachlich und

modale Wunder) an den Anfang seiner Studie, die er

Sachlich Lehrreiches.

wiederum eine „exegetisch-dogmatische‘“ nennt.

Der

169

170

UTE'TÜB-

|

A RD

D

f

R 19392

171

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

172

1

Verf. müßte seinen naiven und massiven Wunderglauben

und (k) n der alten Inschriften ist im Aramäisch des

dann aber auch überall hervorleuchten lassen. Verdenken

|

Daniel, der Tagume, der Palmyrenischen Inschriften,

muß man ihm gesinnu

sgemäß das Schwanken zwi-

schen ihm und krassem

R

ationalismus.

Liest man doch

nisch-Aramäischen und

im Mandäischen, übrigens auch im Christlich-palästi-

im samaritanisch Aramäischen

(S. 66) bezüglich der Gesetzestafeln des Mose: „Dürfen

zu (ko)n und (ho)n geworden, nein, nicht gewor-

wir an die providentielle Auffindung zweier Steintafeln

den, sagt der Verfasser, sondern immer schon hat es,

denken, die durch die Einwirkung des Vulkanismus oder

wie das Assyrische beweist, neben dem m-Dialekt einen

der Verwitterung schriftähnliche Runen aufwiesen?‘“ Ein

n-Dialekt gegeben und, wo beide Formen nebeneinander

estrenger Zensor müßte ja wohl solchen Sätzen das

vorkommen, wie in den Elefantinepapyri, in denen 3

T

mprimatur verweigern! Ist nicht auch der Satz: „Ganz

n-Fälle zu verzeichnen sind, oder im Esrabuch, da ist

das durch Herkunft (Elefantinejuden) oder Aufenthalt

außergewöhnliche Vorgänge der Meteorologie wurden

im Osten

ihnen zur Theophanie‘“ ketzerisch?

Selbst Dal-

]

Esra, Perserkönige) zu erklären, Momente,

Weitere Proben können unterbleiben.

die die Dialektmischung herbeigeführt haben.

mans ausgezeichnetes einschlägiges Werk über „Arbeit

Es wird nicht bestritten werden können, daß zwei

und Sitte in Palästina‘“ fehlt im Literaturverzeichnis.

in solcher oder anderer Weise verschiedene aramäischen

Krauß’ „Talmudische Archäologie‘, die ebenfalls Vieles

Dialekte nebeneinander bestanden haben können, genau

bietet, erwartet man schon garnicht.

Der forschende

so, wie heute ein arabischer g-Dialekt neben einem &-

Alttestamentler wird so keiner Unterlassungssünde schul-

Dialekt steht. Nur haben wir dafür keinen inschriftlichen

dig, wenn er dieses Stück „biblischer Klimatologie‘‘, die

Beweis, und der Schluß aus der assyrisch-babylonischen

eine Art Anhang an die bibl. Archäologie nach des Verf.s

Meinun

Transkription und die noch fragwürdigere Heranziehung

sein soll, ungelesen läßt. Er wird in den we-

des Südarabischen genügen nicht zum Erweis der Tat-

nigen

palten umfassenden Artikeln von

Rühle und

sächlichkeit. Für den, welcher außerdem sachliche Grün-

Galling in RGG? II., Sp. 1175 ff. — die in Grills Lite-

de kennt, das Buch. Daniel in das 2. Jahrhundert zu

raturverzeichnis ebenso fehlen wie die Notizen in Bertho-

setzen, bleibt die Erklärung des Lautwechsels und des

lets Kulturgeschichte — mehr finden als in der vorlie-

Wechsels der Suffixe aus Fortentwicklung der Sprache

genden 100 seitigen Monographie.

Sollte das Thema

die einleuchtendste.

wieder einmal angefaßt werden, so gäbe es außer den

Als Beigabe wertvoll ist die Note II wegen des Faksimele einer

1917 zum ersten Mal von Torrey veröffentlichten aramäischen Inschrift,

eingangs genannten genugsam Einzelfragen zur Unter-

die vom Ufer des Cydnus stammen soll.

Diese Inschrift wird mitge-

suchung; etwa: Naturerscheinungen und Erlebniskraft

teilt, weil sie durch ihre Buchstabenformen zeigt, wie leicht ein Samech

in Israels Frömmigkeit; das Verhältnis von neuen Na-

mit einem Jod verwechselt werden konnte.

Und diese Möglichkeit hat

turerlebnissen zum geformten Mythus, der in ihnen vor

der Verfasser wieder nötig, um zu erweisen, daß Cambyses, den der

Zeiten seinen Ursprung hatte; außerisraelitischer Ge-

Verfasser mit Darius, dem Meder (!), indentifiziert, im ersten Jahre des

witterglaube und Israel; Gewitterelebnis und (bzw. oder)

Cyrus 12 und nicht 62 Jahre alt war.

Hier werden, um einen talmu-

Vulkanerlebnis; Gewittererlebnisse im Kreise aller Na-

dischen Ausdruck zu gebrauchen, Berge an einem Haar aufgehängt. Die

turerlebnisse usw.

Umschrift der Inschrift in hebräische Buchstaben auf Seite 47 enthält

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

mehrere Fehler, z. B. Zeile 3 muß es heißen “wBJ) statt Ywn, TDr

statt 7D, 7T Statt 7D9,

Ähnliche Fehler sind Seite 18 zu beobachten.

Goslar a. Harz.

Boutflower, Charles, M. A.: Dadda-‘Idri or the Aramaic of the

Hugo Duensing.

Book of Daniel. London: S. P. C. K. o. J. (48 S. u. 3 Taf.) 8°.

2sh. 6d.

Jülicher, D. Dr. Adolf: Einleitung in das Neue Testament.

Das Ergebnis dieser Untersuchung ist nach Seite

7. Aufl., 13.—15. Tsd. Neubearb. i. Verbdg. m. D. Erich Fascher.

40 ein doppeltes:

Tübingen: J. C. B. Mohr 1931.

(XVI, 629 S.) gr. 8° = Grundriß

1. Das Aramäisch des Buches Daniel ist das Ara-

d. Theol. Wissenschaften, 7. Abt.

RM 20—+; geb. 22—.

mäisch eines Distriktes nördlich und östlich von Pa-

Jülichers Einleitung gehört zu den Büchern, die

lästina, weshalb man es „Ostaramäisch‘, vorsichtiger

für die deutsche Theologie des letzten Menschenalters

„Reines Aramäisch‘ nennen sollte und 2. der Dialekt

und darüber hinaus charakteristisch sind. Wir haben als

des Buches Daniel, obwohl er uns nichts hinsichtlich des

junge Studenten das Erscheinen der ersten Auflage

Alters dieses Buches sagt, bildet nicht länger ein Hinder-

1894 erlebt, und das Buch hat seit den nun vergangenen

nis für.die Abfassung durch den Propheten selbst.

37 Jahren alle Studentengenerationen begleitet und in

„Dies ist das große Hindernis, das ich zu beseitigen ge-

das historische Verständnis des NT. eingeführt, die mit

trachtet habe. Denn wie kann ein Christ

lauben, daß

der kritischen Forschung Fühlung zu bekommen wünsch-

ein Buch, welches mit solch besonderer Ehrfurcht von

ten. Neben Jülicher ist nur Zahns Einleitung, die einen

unserem Herrn und Heiland Jesus Christus behandelt

diametral entgegen

R

esetzten theologischen Standpunkt

worden ist, nichts besser als eine jüdische Apokalypse

zur Voraussetzung

at, von eigener Bedeutung für die

ist.‘‘ Die Wurzel dieser Untersuchung, die sich ganz

Wissenschaft geworden, weil dort ein Gelehrter von

auf dem sprachlichen Gebiet hält, ist also eine dogma-

besten Qualitäten sein reiches Wissen vor uns ausbreitet,

tische. Es soll die Möglichkeit erwiesen werden, daß

freilich auch in den Dienst einer zielbewußten Apologetik

Daniel gegen Ende der

egierung des Cyrus das nach

stellt. Alles was sonst in der genannten Periode bei uns

ihm benannte Buch selbst geschrieben haben kann. Ein

als Einleitung ins NT. erschienen ist, steht unter dem

Hindernis, dies anzunehmen, war bisher der späte Cha-

bestimmenden Einfluß dieser beiden Werke, wobei un-

liche d erscheint auf den alten aramäischen Inschriften

rakter des Laut- und Formenbestandes. Das ursprüng-

zweifelhaft ein immer steigender Einfluß Jülichers fest-

zustellen ist, der sich auch da zeigt, wo man seine theo-

vom 8.—6. oder 5. Jahrhunderts als z. Schon in den

logische und Kkritische Haltung energisch mißbilligt. Im

Elefantinepapyri und' später in stei

ender Häufigkeit

Jahre 1906 ist die 5./6. Auflage erschienen, die neu

tritt dafür d ein, bis es im Buch

D

aniel und später

bearbeitet war. Seitdem haben wir uns mit mechanischen

herrschend ist.

Neudrucken begnügen müssen, die dankbar entgegen-

Der Verfasser will nun diese klare entwicklungsge-

enommen wurden, weil man die Belastun

des

efi-

schichtliche Betrachtung dadurch entkräften, daß er:die

f

assers mit andern großen und mühseligen Aufgaben

Existenz eines aramäischen d-Dialektes neben dem d (z)-

kannte.

men wie

Dialekte aus der keilinschriftlichen Wiedergabe von Na-

y 55n durch DADA — IDRI — daher der

Um so freudiger begrüßen wir jetzt die 7. Auflage,

die eine wirkliche Neubearbeitung verkündet. Freilich ist

Obertitel seines Schriftchens — u. a. m. erschließt. Das

es dem Verf. nicht möglich gewesen, die Arbeit allein

Nebeneinanderauftreten ist dann nicht als Überga

durchzuführen, da seit mehreren Jahren seine Augen die

stadium, sondern als Dialektmischun

infolge von

ngz:

unablässig ihnen zugemutete Überanstren

ng büßen

rührung zu verstehen. Ähnlich verhält es sich mit den

müssen. Aber er hat in E. Fascher einen

be

reitwilligen

Suffixen für die 2. und 3. Person im Plural. Das (k) m

Helfer gefunden, der ihm einen Teil der Last abgenom-

-

1

(

3

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

174

men hat. Und so ist durch vereintes Wirken dem altge-

die neue Hypothese A. Meyer’s sorgfältig und halb zu-

stimmend erörtert. Die Formgeschichte wird bei der

wohnten Buch eine neue Gestalt gegeben. Jülicher selbst

Behandlung der synoptischen Frage S. 347—349 u. 368 f.

hat Paulus und seine Briefe sowie die immer einzigarti-

gen Meisterstücke seines Werkes, die Geschichte des

noch einmal kurz gewürdigt, bei Markus der unechte

Kanons und des Textes bearbeitet.

Fascher hat die

Schluß durch das neue Material beleuchtet, und bei der

Pastoralbriefe und alles Übrige übernommen. Der Um-

johanneischen Frage die Unsicherheit aller Lösungen

ang des Textes ist bei gleicher Ausstattung um 46 Seiten

eindrucksvoll betont. Aber im großen und ganzen ist

gestiegen, aber die Energie der Neuschöpfung reicht

Fascher dem Text der 6. Auflage mit größter Pietät

viel weiter, als diese Zahl erkennen läßt.

egenübergetreten.

Und das ist zwar menschlich ver-

ständlich, aber um der Sache willen nicht zu loben: denn

Jülicher hat mit

rößter Sorgfalt die bedeutsamen

es bleiben nun namentlich bei der synoptischen Frage,

Neuerscheinungen verfolgt und sie in angemessener

dem Johannesevangelium, der Apostelgeschichte und der

Weise zur Geltung gebracht. Die Chronologie des Pau-

Apokalypse nicht unerhebliche Desiderata, deren Er-

lus wird auf die neue, durch die Gallioinschrift gebotene

füllun

den Wert des klassischen Buches in der neuen

Basis gestellt, aber sie hat keine durchgreifenden Ände-

rungen erfahren — wie es ja auch der Sachlage ent-

Form noch höher gesteigert hätte. Und zu dem Zwecke

spricht. Jene Inschrift hat unsere Kenntnis nicht umge-

hätte F. schon eben so rücksichtslos den Text neuge-

stellt, sondern nur das bereits vorher als wahrscheinlich

stalten dürfen, wie es Jülicher selbst mit vollem Erfolg

erkannte in engere Grenzen gefaßt.

setzt jetzt die

getan hat.

Bekehrung des Paulus ins Jahr 33 (statt früher 35), das

Berlin.

Hans Lietzmann.

Apostelkonzil 49 (statt 52), die Gefangennahme 58

Turner,C.H.: Ecclesiae Occidentalis monumenta Juris anti-

(statt 59), und die Romreise ist bei ihrem alten Ansatz

quissima. Tom. I, fasc. 2, pars 3. Oxford: Clarendon Press 1930.

auf Herbst 60 geblieben. Die Hypothese einer ephesi-

(p. 444—624).

42 sh.

nischen, durch Gefangenschaftsbriefe bereicherten Ge-

Strewe, Lic. Adolf: Die Canonessammlung des Dionysius

fangenschaft des Paulus lehnt J. ab, wie ich meine mit

Exiguus in der ersten Redaktion.

Berlin: W. de Gruyter &

Recht. Der spanischen Reise Pauli und meinen petri-

Co. 1931. (VIII, 107 S.) gr. 8°. = Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg.

nischen Reisehypothesen

steht er skeptisch gegenüber.

v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 16.

RM 105 ’geb; 11750;

Seine Erklärung über die Gründe für den ‚abrupten

Der ursprüngliche Plan des bekannten englischen

Schluß der Apostelgeschichte ist jetzt vorsichtiger for-

Werkes

ing auf die Herausgabe der griechischen Kon-

muliert, wenn auch sachlich unverändert. In

er spe-

zilsbeschlüsse des IV. und V. Jahrhunderts, soweit sie

ziellen Kritik der Schriften finden wir bei II. Thess. eine

die Grundlage des lateinischen Kirchenrechts geworden

sorgfältige Auseinandersetzung mit Harnacks Hypothese

sind. Das hieß zugleich, die große Zahl der Übersetzun-

und in Fortführung der dabei angestellten Erwägungen

gen aufzusuchen und ihrer Geschichte nachzugehen. Der

jetzt im Gegensatz zu früher die Entscheidung für Un-

I. Band' brachte mit den Apostolischen Canones des

echtheit des Schreibens.

Beim Galaterbrief vertritt J.

Dionysius Exiguus vor allem die Nizänische Überliefe-

nun die Nordgalatische Hypothese auch noch, aber

rung, Symbol und canones. Er sollte in weiteren Heften,

nicht mehr ganz so bestimmt wie früher: was mich

zu denen auch das vorliegende gehört, Material liefern,

wunder nimmt, denn mir ist es gerade umgekehrt er-

das sich in Gallien, Alexandrien und Rom mit Nicäa

gangen, und „Südgalatien‘“, was es gar nicht gibt, er-

verbunden hat oder dessen Fortleben in den Dekreten

scheint mir heutzutage indiskutabel.

Die Theorie Lüt-

der Päpste bis auf Leo I. dokumentiert. Der II. Band

gerts, die Ropes jüngst wieder aufgenommen hat, es

ist dann den Übersetzungen der Konzilsbestimmungen

sei in Galatien auch ein pneumatischer Libertinismus

von Ankyra bis Chalkedon

ewidmet; davon sind vier

festzustellen, findet J.s Beifall nicht.

Beim

IL: Gor;

Konzile bereits gedruckt, zwei weitere sind ‚in promptu‘,

vertritt J. jetzt die Annahme einer Interpolation von

während die Herausgabe der canones von Ephesus und

6, 14—7, 1: wobei aber der Versuch, dies Stück ebenso

Chalkedon, der beiden noch übrigen Synoden, von T.

wie andere Teile des Briefes einem andern, verlorenen

selbst unter Hinweis auf E. Schwartz’ Konzilienwerk als

Paulusbrief zuzuschreiben, zurückgewiesen wird. Ich ver-

minder erforderlich bezeichnet wird. Da die Fortführun

misse hier sowohl wie bei andern Interpolationsannah-

des großen Unternehmens gesichert scheint (dazu Burkitt

men die Mitteilung, in welchem Exemplar wir uns diesen

im

ournal of theological studies XXXII 1931 _ p. 118:

Zusatz eingetragen zu denken haben. In dem der Ge-

we may hope that the Notes of Turner’s Birkbeck-

meinde, also im Original? Oder im Exemplar des Ur-

Lectures, delivered at Trinity College, Cambridge, two

sammlers? Oder in einem späteren der schon ausge-

years ago, will be found to contain

rolegomena to the

breiteten Sammlung? Wenn die Kritiker das bei jeder

still unfinished series), und das

allische Supplement

derartigen Hypothese angäben und man dann die Ant-

noch von Turner als nahezu fertig bezeichnet wurde

worten zusammenstellte, würde das ganze Problem neu

(non nulla restabant adhuc polienda, und es wird schon

gestellt werden und in seinem Zusammenhang mit

mit Seitenangabe darauf verwiesen, p. 622), so darf man

hoffen, in absehbarer Zeit, das Gesamtwerk abge-

Gewinn für unsere Erkenntnis. Gegen Windisch hält J.

Kanon- und Textgeschichte erscheinen. Das wäre ein

schlossen zu sehen.

Ist dann der im 1. Heft ausge-

an der Zusammengehörigkeit von Kap. 8 und 9 fest,

sprochene Wunsch, auch die spanischen, gallischen, afri-

während er der Vierkapitelbrief-Theorie jetzt freundlich

kanischen Synoden des IV. und V. Jahrhunderts voll-

gegenüber steht. In der Kanongeschichte hat der Ab-

ständig zu edieren, nur zu einem Teil verwirklicht wor-

schnitt über Marcion unter dem Einfluß von Harnacks

den, so ist der eigentliche Plan dann doch durchgeführt,

großer Monographie eine völlige Neugestaltung und Be-

und noch reichhaltiger und interessanter als es einst in

reicherung erfahren, und in

er Textgeschichte dürfen

Aussicht gestellt wurde.

wir uns nun eines Berichts über die Probleme der Itala

Der zuletzt erschienene Teil enthält die canones von

erfreuen, den niemand so knapp und inhaltsreich geben

Serdica (diese Schreibart verdient nach T. den Vorzug)

konnte wie J.

und die

asta de nomine Apiarii. Die Anordnung T.s

Fascher gibt in dem einleitenden Paragraphen 2

läßt Serdica als Anhang zu Nicäa erscheinen. Sie folgt

damit dem ältesten römischen Brauch, der die für die

sehr erwünschte Erweiterungen: er spricht kurz über

Formgeschichte, rhythmische Theorien, und ausgiebig

römischen Jurisdiktionsansprüche so günstigen canones

über Schallanalyse.

Sodann behandelt er mit erfreu-

unter die Autorität der Konstantin-Synode stellte. Wäh-

licher Breite die Versuche, die Geschichtlichkeit Jesu zu

rend es später üblich wurde, sie hinter das Corpus der

leugnen bis hin zu den frechen Schwindeleien des Benan-

griechischen Synoden zu verweisen, gibt der beste Text-

riefes und verwandter Erzeugnisse. Bei den katholi-

Zeuge, die Handschrift von Christi, ihnen diesen bevor-

schen Briefen werden die Vermutun

en über eine Grund-

zugten Platz. Der Anschluß der afrikanischen Apiarius-

Schrift des I. Petr. ausführlicher be

%ı

andelt und bei Jac.

Verhandlungen ist dad\urch geboten, daß sie die älteste

175

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

176

Erörterung über das Recht oder Unrecht solcher Ver-

der Dionysiana II (F. Maaßen, Geschichte der Quellen

koppelung darstellen und frühzeitig in die verbreitesten

und der Literatur des canonischen Rechts I 1870, S. 428)

Sammlungen aufgenommen wurden. Freilich entsteht so

sind nicht hinreichend bestimmt und die Verschiedenheit

ein eigentümliches Bild: unter dem Obertitel

eines

der Stellung z. B. von Serdica in den beiden Ausgaben

Supplementum Nicaeno-Romanum ist die römische Er-

..

macht es zweifelhaft, welchen Umfang das griechische

änzung von Nicäa, die canones von Serdica, mit den

Gefüge bereits angenommen hatte.

kumenten vereinigt, die die Richtigkeit dieser Behaup-

Leider ist es nicht eigentlich eine Edition der

tung erweisen wollen.

Der Eindruck wird verstärkt,

I. Dionysiana, die hier gegeben ist, sondern ein Abdruck

wenn man sieht, daß die Ausgabe sich streng auf das zu

der (einzigen vollständigen) Handschrift, Cod. Mogunt.,

Serdica Gehörige beschränkt; so sind die in die Akten

nunc Vaticanus Palatinus 577. Doch ist der Wert des

von 419 aufgenommenen älteren afrikanischen canones,

Buches dadurch gesteigert, daß durch Lietzmann, der es

eine Kollation der

die einen festen Bestandteil der von T. wiedergegebenen

rem

zum Druck beförderte,

Ausgabe

Überlieferung bilden, ausgeschieden, da sie ad

Justel’s von 1661 der Dionysiana II als Apparat bei-

nostram nihil conferant (p. 584), — nur die canones der

gegeben wurde, auch auf Grund dieses Vergleichs wie

Actio secunda sind als Anhang aufgenommen (p. 591/2).

eigener Konjektur an nicht wenigen Stellen Textver-

Bei der Textgestaltun

eht T. von der Voraus-

besserungen angebracht sind. Allerdings ist die Ausgabe

setzung aus, daß die lateinische Fassung die ursprüng-

Justels unvollkommen, sodaß die Dionysiana II Turners,

liche sei, daß es also nicht gelte, verschiedene Über-

die auf einer größeren Anzahl von MSS. ruht, nicht ganz

setzungen nebeneinander zu stellen, sondern den authen-

selten anders aussieht, und überdies mag man fragen,

tischen Text herzustellen.

T. befindet sich damit im

ob es ratsam war, auch offenkundige Fehler der wieder-

Gegensatz zur herrschenden Meinung, die die griechische

gegebenen Handschrift beizubehalten (z. B. p. 65, 15

Augustinus statt Augustus), wenn es nicht auf bloßen

Version als die originale ausgibt (E. Caspar, Geschichte

des Papsttums I S. 159*). Daß er hiermit im Recht ist, hat

Textdruck abgesehen war. Im allgemeinen sind freilich

jüngst E. Schwartz in einer eingehenden Anzeige dieser

die Differenzen gegenüber der Turnerschen Ausgabe

Lieferung der Monumenta iuris antiquissima nachge-

nicht beträchtlich (in den beiden ersten Canones von

wiesen (Zeitschr. der Savigny-Stiftun

für Rechtsge-

Serdica, die T. aus Dion. I aufnimmt, um seine Be-

schichte 51 Kanonist.-Abteilung 20 1931 S. 602/3). Mit

ziehungen zu T zu erläutern, hat z. B. Str.

4.62,:5)

dem Vorran

der griechischen Fassung fallen natürlich

‚quis‘, wo nach T. die Handschrift ‚aliquis‘ bietet; Str.

auch die Fo

ig

erungen, die. Caspar (S. 169?) aus den ver-

p. 62, 11 ‚in fine‘ T. (p. 487, 14 II) ‚in finem‘ (nach C.).

meintlichen Entstellungen der lateinischen Versionen und

— So mag man sich des handlichen Buches freuen, zu-

ihrem

interpretatorischen

Abirren gezogen hat.

Daß

mal man ja für weite Strecken Turner als Kontrollinstanz

freilich bei der Umbildung des lateinischen Textes die

verwenden kann, und andererseits für den Rest (die für

riechische Form und ihre Retroversion nicht unbeteiligt

die kirchliche Sitte so bedeutsamen canones von La-

odicea, die von Konstantinopel und Chalkedon) über-

ist, zeigt T. p. 490/599, wo er seiner Ausgabe des

E

griechischen Textes in drei Kolumnen den textus authen-

haupt noch Neuland zu erobern war.

ticus, die Rückübersetzung des Cod. VVeron. LX (58) und

Göttingen.

HuDörries

eine Mischform gegenüberstellt. Damit ist die Grund-

lage für das Verständnis der Textgeschichte gelegt, über

Pahl, Theodor: Quellenstudien zu Luthers Psalmenübersetzung,

deren Gang E. Schwartz a. a. O. S. 595ff. gehandelt

Weimar: H. Böhlaus Nachf. 1931. (X, 136 S.) 4°.

RM 22 —4

hat. Das Wachsen des Textes läßt sich an dem durch-

Das vorliegende Buch verfolgt die Entwicklung der

sichtigen umfassenden Apparat, der auch als Druck-

Psalmenübersetzung Luthers von der Frühzeit bis zu den

leistung Beachtung verdient, studieren.

letzten Revisionen. Es untersucht die Stufen aber nicht

Das schließt nicht aus, daß es auch nach dieser

mit dem Ziel der Feststellung von Luthers eigener

und Exkursen reiche historische

glänzenden und vorbildlichen Ausgabe, die in Vorreden

sprachschöpferischer Leistung, sondern mit der Frage

elehrung erteilt, noch

nach Luthers Verhältnis zu den Text- und Übersetzungs-

wünschenswert sein mag, die ältesten lateinischen Samm-

quellen.

Diese Selbstbegrenzung bedeutet nicht etwa

lungen in bequemen Sonderdrucken zu besitzen, schon

einen Rückfall in eine überalterte, in der Suche nach Ein-

weil so die Stationen der kirchlichen Rechtsentwicklung

flüssen aufgehende Methode. Sie bedeutet auch nicht

sinnfälliger vor Augen geführt werden.

Am nützlichsten

gewaltsames Zerreißen einer Au

abe, deren lebendiger

dürfte vielleicht eine Ausgabe der Sammlung M(aaßen)

Stoff eine solche Trennung der

Ö

ebiete nicht litte.

ie

sein, der wichtigsten Umgestaltung der römischen Ur-

kann nur als fruchtbar und vorsichtig anerkannt werden.

form, — schon um der interessanten kirchenpolitischen

Denn sie schafft einfach dem allerdings verlocken-

Zusammenhänge willen, in die sie durch E. Schwartz

deren Thema: der Auswertung der von Luther hier er-

der 6. nizänische Kanon auf der Synode von Chalkedon,

und den festen Boden. Sauber und unantastbar ist zu-

reichten deutschen Sprachform, die nötige klare Luft

SBA. 1930) gestellt ist; denn wenn Sseine Beweisfüh-

rung zutrifft, hat in ihr ein römischer Redaktor selbst

nächst festgestellt, wo Luther sich bei der Arbeit an der

Hand angelegt, römische Ansprüche zu zerstören!

Psalmenübersetzun

anlehnt und leiten läßt.

Und hell

Dankenswert ist doch auch, daß sich ein Schüler H.

und greifbar hebt sich davon nun ab, wonach die wesent-

Lietzmanns der Aufgabe unterzogen hat, die Vorform der

liche Frage aller sprachlichen Forschung um Luther

verbreitesten altlateinischen Rechtssammlung, der Aus-

geht: Der engere Raum des Gesamtwerkes, in dem von

abe des Dionysius Exiguus, zu veröffentlichen. Die

da ab Luthers

anz persönlicher Anteil, seine sprach-

T

.

Dionysiana ist bisher wenig beachtet, galt wohl (selbst

gestaltende Wi

rk

samkeit, aufzusuchen ist,

Kirchenhistorikern!) gar als verloren. Nun trägt sie zwar

Bücher wie dieses bringen in ihrer Bescheidung ge-

zur Herstellun

des Textes wenig aus;

in den latei-

wiß ein Opfer. Aber eines, das die Mitforschun

über-

all wohltuend als Auf-Klärung zu spüren bekommt.

nischen Teilen (Serdica) ist ihr Text sekundär und durch

Wieviel weiter wären wir im tatsächlichen Wissen um

schen Stücke verfährt sie oft sehr frei. Aber wie sie schon

Auslassungen 'entstellt, und im Übertragen der griechi-

die lutherische Sprache, wenn das Wirken der Quellen

dadurch bedeutsam ist, daß hier zuerst der griechische

in Luthers ganzem Übersetzungswerk so klar gezeigt

Wortlaut Einfluß auf den lateinischen übte (wozu übrigens

wäre wie nun hier im Psalter.

das Fehlen des Abschnittes über die Rom-Appelationen, c.

Neben dieser grundsätzlich wichtigen Erkenntnis

3/4 von Serdica, — hier ihre größte Besonderheit —

und Abgrenzun

der Aufgabe ist als methodischer Ge-

schwerlich gehören dürfte!), so’ist vor allem ihr Aufbau

winn ferner zu

®

uchen die sorgfältige Struktur des pein-

instruktiv für die Erkenntnis der griechischen Urgestalt.

lich wägenden Vergleichsverfahrens.

Ob freilich überall ihre Anordnun

ein griechisches Vor-

Es stehen immer drei Quellenbereiche

einander

bild durchschimmern 1äßt?

Die

ngaben der praefatio

gegenüber:

177

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

178

1. Luthers

Fassungen

ın

ihrer

geschichtlichen

er immer mit seinen hebraistischen Vorlagen, mit Reuchl. bzw. Felix

Pratensis überein.

An zahlreichen Stellen aber trennt er sich auch ent-

Reihenfolge.

schieden von beiden, um zu Ausdrücken, wie sie die Rud. und FPr.

2. Die Fassungen und Angaben der Vorlagen: Der

bieten, zu greifen.

Übersetzungsquellen wie der in Frage stehenden he-

Stellen wie Ps. 73, 21a (wo hebr. VM gegen-

braistischen Literatur.

übersteht: bei H. contractum est, bei V, inflammatum est, bei Reuchl.

exacerbatum, bei FPr. quoniam acescet, bei Luther durchbittert) sind

3. Der hebräische Text.

schlagend. Vor allem aber überzeugt auch die Reihe der auch von

Da Luther zunächst ohne den Urtext arbeitet, sind

Bei dieser wähle-

Reuchl. gelösten, allein mit FPr. gehenden Stellen.

die Beziehungen der Frühzeit ohne Schwierigkeit herzu-

rischen Arbeit um den genauen Sinn des Bibelwortes geht es Luther

stellen. Damit ist der Ausgangspunkt fixiert. Das nun

nun um Nüancen.

Es ist jetzt etwa schon nicht mehr gleichgültig, ob

Folgende baut sich — und das ist immer das Sicherste

”R als selig (der..) oder wol (dem ..) gefaßt wird, nicht mehr,

— mehr auf Abweichungs- als auf Übereinstimmungs-

gleich, in welche Form die Überschriften gegossen werden. Festigung

belege. Die Einwirkung der vom Anfang her bekannten

und Differenzierung des Wortschatzes nach der Wortverwendung der

Quellen dauert fort, aber bald zeigt sich ihre Grenze.

originalen Vorlage sind ebenfalls weiter vorgetrieben, vor allem aber

bietet die Syntax ein neues Bild. Hier zeigt P., daß Luther, wenn auch

Hinter dieser liegt nunm von den Frühquellen unbe-

an vielen Orten noch im Gefolge von H. und V., doch in

„erheblich

rührtes und also möglicherweise von neuen Quellen be-

mehr“ Fällen sich von beiden abwendet.

Am bezeichnendsten ist viel-

stimmtes Gebiet. Die Frage beantwortet der Vergleich

mit dem hebräischen Text und ihn vermittelnden oder

leicht, daß Luther fast immer da, wo die V. Zusätze oder Lücken dem

Hebräischen gegenüber aufweist, auch da, wo sie eigene Satz- oder

als ihm nahestehend erkannten Quellen. Im steten Rück-

Versteilung hat, die Lösung des Urtextes gibt.

ver:

leich mit dem Ausgangsbereich wird nun in der Ent-

wic

X

Überhaupt greift Luther auch da, wo er von V. und H. sich

lung der Fassungen Luthers aufgesucht, wo Neues

trennt, entweder unmittelbar zur hebräischen Wortbedeutung oder zu

von dieser allmählich intensiver herangezogenen Litera-

den Vorschlägen des FPr., oft dahin, wo beide dasselbe geben, oft zu

turschicht bedingt sein kann oder muß.

Daß dabei der

Lösungen,

bei denen er mit FPr. allein noch zusammengeht.

Am

klarsten wird seine Verselbständigung in der Bearbeitung des hebr. Textes,

Bereich der Möglichkeit von dem der Sicherheit ge-

wissenhaft geschieden ist, ist der Betonung wert.

wenn man die von P. beigebrachten Stellen überprüft, an denen Luther

Der Versuch, auf diese Weise Luthers Verhältnis

sich um eine Übersetzung müht, die allen ihm bekannten Quellen zu-

widerläuft.

Bei diesem Willen zur Genauigkeit der Textwiedergabe

zu fremder Übersetzung, fremder Interpretation und zur

bleibt er gerne im Deutschen nahe bei den stat. constr.-Formen des

zeitgenössischen Hebraistik zu ermitteln, Gebiet und Art

Urtextes wie bei der diesem eigentümlichen Substantivantizipation.

Er

ihrer Einwirkung auf die Psalterübersetzung von der des

will nicht sklavisch wörtlich sein, wie etwa das überlegte Beseitigen des

Urtextes abzugrenzen, ist unbestreitbar gelungen.

Pleonasmus in Ps. 7, 9 beweist, aber ausdrücklich autonom philologisch

Unsere Kenntnis von Luthers übersetzerischem Ar-

bis zur Gefahr des Fehlers, den er denn gelegentlich auch riskiert.

beitsverfahren ist damit am symptomatischen Beispiel

P. stellt nun in einem nächsten Kapitel heraus, was im Psalter von

des Psalterthemas um ein Bedeutsames weitergekommen.

1524 übersetzungsgeschichtlich noch besonders interessiert: das Schicksal

Der

Pahls Untersuchungen zeigen nun folgende Sach-

der schon früher übersetzten Psalmgruppen und Einzelpsalmen.

lage:

neuen Form der Bußpsalmen ist auch jetzt noch die alte Übersetzung

Bei der Auslegung der Bußpsalmen hat Luther den Urtext noch

zugrundegelegt; dafür zeugen vielfache syntaktische und vokabulare

Übereinstimmungen. Freilich ist, wie es sich versteht, an vielen Orten

nicht eingesehen, doch verrät sein Arbeitsverfahren deutlich schon die

Manche neue Fassungen gehen

bald so vieles entscheidende gewissenhafte Unruhe um Wortsinn und

sanft oder hart geändert, „gebessert.“

Wortklarheit.

Schon vergleicht er die Textmittler, die ihm vorliegen:

unmittelbar auf den Urtext oder Reuchl. zurück. Fast durchgängig ist

Vulgata (V.) und Hieronymus (H.), das Psalterium quincuplex des Faber

jetzt für den 2X Stamm Gott, sonst Herr gegeben; weiter ist auf den

Stapulensis und Reuchlins Septene kritisch und wählerisch untereinander

Wechsel der hebr. Synonyma durch entsprechende Ausdrucksvariation im

Deutschen Rücksicht genommen, überall der alte Text an den Angaben

und sucht sich vorerst so einen möglichst getreuen Text zu sichern.

Freilich ist die V. hier noch allenthalben Vorbild und Grundlage, zumal

der hebraistischen Quellen gemessen und revidiert. Ebenso scheint auch

die Grenze ihres Wirkungsfeldes gegenüber H. und auch der früheren

die neue Form von Ps. 110 sich auf der Auslegung von 1518 aufzu-

deutschen Übersetzungstradition nicht eindeutig festzulegen ist.

Doch

bauen (weiter wird man nach dem vorgelegten Material nicht gehen

ist im Verlauf dieser Arbeit bereits zu ‚‘beobachten, wie die Autorität

können), von der aber verschiedentlich das neue sprachliche Geschick,

das Hebr., Reuchl. und FPr. abgeführt haben.

Greifbarer ist der Zu-

der andern steigt, die der V. fällt.

Und für die Auslegung des 110. Ps. aus dem folgenden Jahr kann

sammenhang mit den früheren Fassungen bei den Pss. 68, 119,37,

P. nun die Heranziehung des Hebräischen wahrscheinlich machen. Die

deren Erstübersetzungen ohnehin schon dem Hebr. näher standen. Sie

Übersetzung beachtet z. B. schon, ob im Urtext ﬂ‘}ﬂ'; oder "3"@ steht,

sind aber nun eingestuft in Übersetzungsrichtung und -stil des 24 er

Psalters. Auch für die Gestalt der bereits im Betbüchlein enthaltenen

In der Übersetzung der 1521 vorgelegten Pss. 68, 119, 37 ist die Autori-

tät der V. sichtlich weiter zurückgedrängt.

Immer und immer wieder

acht Pss. setzt P. die Übersetzung des Betb. als Grundlage voraus. Die

werden nun Reuchlins Rudimenta linguae hebraicae (Rud.) befragt, wer-

Änderungen scheinen das Ziel zu haben, den erbaulichen Stil von 1522

den Wortschatz und Syntax nach ihrem Vorgang bestimmt.

Daneben

in den sachlichen des Psalters überzuleiten.

Was die Annäherung an

versucht Luther sich nun auch mit eigener Arbeit am hebräischen Wort.

den Urtext betrifft, so bedarf es in diesen Pss. oft nur kleiner Nach-

drücke, geringer Weglassungen, einiger Vereinheitlichungen im Wort-

Etwa mit der faktizierenden Wiedergabe eines hithpael (in -Ps; 37, 7);

schatz, um die alte (ja auch schon hebraistisch bestimmte) Übersetzung

mit der beginnenden Bildung eines Übertragungswortschatzes nach der

Terminologie des Urtextes, der ihn teils zu einer folgerichtigen Durch-

auf die präzise Höhe des Psalterstils zu heben.

führung bei H. und V. noch schwankend übersetzter Wörter, teils zu

Während die vor der Psalterausgabe von 1528 liegenden Drucke

(Binds.-Niem. g. 1 und c. 2.) im wesentlichen in der Richtung auf

weiterer feinerer Scheidung führt (z. B. rede für 777N, wortt für 777).

festen Wortschatz hin durchgeglichen werden, bedeutet diese selbst (g. 3)

Auch die Syntax zeigt nun kaum noch durch H. oder V. bedingte

Fehlübersetzungen, wohl aber deutlich die ernsthafte Befragung des

eine recht kritische Präzisierung des ersten Psaltertextes. Lücken der

Hebräischen, (Wovon übrigens auch die Bemerkungen des Handpsalters

Übersetzung, die zumteil übrigens die Hs. nicht aufweist, werden auf-

zeugen.)

gefüllt, Zusätze, die das Hebr. nicht hat, fallen. Die gewonnenen Wort-

Trotz des erbaulichen Zweckes des Betbüchleins von 1522 bedeuten

bedeutungen werden folgerichtig überall nach dem Urtext eingesetzt.

die dort frei übertragenen acht Pss. keinen übersetzerischen Rückschritt.

Dabei zeigen einige Änderungen, daß, wenn auch V, immer noch zu

H. und V. sind jetzt noch „Ratgeber in schwierigen Fällen“, mehr nicht.

Luthers Arbeitsapparat gehört, doch FPr. und der Urtext die weitaus

Die Festigung und Verfeinerung der Übersetzungsbegrifflichkeit macht

bedeutsamere Rolle spielen.

Luthers Sicherheit gegenüber dem Hebr.

Am deutlichsten

und sein deutsches Sprachgefühl gehen jetzt soweit, daß er, unabhängig

ihre Fortschritte bis zur Beachtung der Synonyma.

von seinen lateinischen Autoritäten, sich eigene Bedeutungsauffassungen

kann das Neue an der ja nunm schon zweiten Fassung von Ps. 51 er-

Gelegentlich greift auch seine ändernde Hand auf

kannt werden.

zu formen beginnt.

Im Psalter von 1524 wirken H. und V. noch als gelegentlicher

eigene frühere Ausdrücke zurück, die die mittleren Fassungen aufgegeben

Rückhalt und als Erinnerung. Luther wendet sich bei immer vermehrter

hatten, gelegentlich auf Fassungen seiner lat. Vorlagen.

Die letzte bedeutungsvolle Stufe der Psalterübersetzung, die Revision

Kenntnis des Hebräischen und seiner Schwierigkeiten naturgemäß ent-

schlossener dem Original und den vom Originaltext ausgehenden Inter-

von 1531, ist ja die Arbeit nicht mehr Luthers allein, sondern auch

preten zu.

Damals tritt in die Reihe der ihm dolmetschenden Autori-

einer ganzen Schar von zünftigen Helfern, Daß damit auch das zu-

täten der kommentierte Jateinische Psalter des Felix Pratensis (F Pr.),

rategezogene Quellenmaterial sich vermehrt, ist eine selbstverständliche

der auf guter hebraistischer Grundlage ruht.

Folge dieser Kollektivierung der Arbeit. Die schon früher (von M. Freier)

nachgewiesene Benutzung jüdischer Quellen wie der Kommentare von

Bezeichnend für die Arbeit an dieser ersten Gesamtübersetzung ist,

P. führt sie mit guten Gründen

daß Luther, je nach dem Falle, von H. oder V. des Öfteren abrückt,

Pelicanus und Bucer ist festzustellen.

wenn die hebräische Wortbedeutung es zu fordern scheint. Dabei stimmt

nicht auf Luther selbst zurück. Das Ziel ist jetzt die noch schmieg-

179

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8

180

samere Eindeutschung der Psaltersprache, das Aufarbeiten der von der

vorgegebene Gliederung wäre die ﬂach ‚den Quellen, auf denen die

deutschen Sprachgestalt her erforderlichen Übertragungen.

Die philo-

neue Fassung beruht.

logischen Ansprüche sind aber dabei um nichts gemindert,

Das Ver-

Die Auswahl der Stellen aus den Fassungen der Betb.-Pss. im

hältnis zu den Quellen ist also hier nur noch eine Teilfrage des über-

Psalter von 1524, die den Zusammenhang mit der Übersetzung des

setzungsgeschichtlichen Gesamtproblems. Die künstlerischen Korrekturen

Betb. belegen sollen (S. 84f.), hätte vielleicht geschickter geschehen

stehn jetzt im gleichen Gewicht neben den philologischen.

Und auch

können.

Gerade die angeführten Verse enthalten z. T. geläufige Wörter

diese Teilfrage ist längst nicht mehr Gelegenheit zu so eindeutigen

oder Formeln, deren Wahl ohnehin nicht fernlag (z. B. Ps. 10, 7;

„Fest-Stellungen“ wie bisher, da jetzt mehrere Quellenkenner in sich

28; 14 1039/3);

vielfach verschlungene Arbeit tun. Immerhin: Es ist zu sehen, daß wie

Die Isoliertheit von .g. 3, die (S. 98f.) lediglich vermerkt ist, be-

früher Ungenauigkeiten und Textentstellungen der Übertragung von den

darf wohl einer Einordnung in den Gang der von P. gezeichneten Ent-

Quellen aus gesucht und beseitigt werden. Noch zeigt sich hie und da

wicklung, soll sie nicht als Widerspruch zu den gefundenen Zusammen-

V.-Einfluß, daneben richten sich einige Stellen wieder nach FPr., andere

hängen gelten.

Sie kann erklärt werden, wenn man annimmt, daß

jetzt nach Pelicanus und Bucer.

Eine weitere Reihe sucht wie früher

Luthers fortgeschrittene Übersetzungstechnik und hebräische Sprachbe-

dem hebr. Sinn nach Reuchlins Angaben sich zu nähern. Sehr deutlich

herrschung in dieser Zeit eine gewisse Unsicherheit in ihm auslösen

greift die Überarbeitung in die Psalmtitel ein, deren Formulierungen sie

gegenüber entschlossener Freiheit, die er sich vorher und nachher nimmt

vielfach umprägt. Verschiedentlich ist die Bedeutungsbestimmung einer

i

(so Ps. 12,4; 33,17) wie gegenüber allzugebundener Wörtlichkeit (wie

deutschen Bezeichnung nach einem hebr. Ausdruck erweitert, ausgetauscht,

Ps. 119, 96 ; Ps. 118, 10).

So kommen gerade in der Mitte der Psalter-

arbeit solche zumteil den lateinischen Quellen nahe Fassungen zustande.

neu geprägt, jedoch meist nicht in schematischer Durchgängigkeit.

Überzeugend verraten die Belege zu den syntaktischen AÄnderungen

Bederkesa b. Bremerhaven.

Werner Kohlschmidt.

den Einfluß der gleichen Quellen wie überhaupt den Versuch, die

Ca

souveränere Beherrschung des hebr. Stils für die Textpräzisierung aus-

Bei-

zunutzen.

Lortz, Prof. D. Dr. Joseph: Kardinal Stanislaus Hosius,

träge zur Erkenntnis der Persönlichkeit und des Werkes.

Gedenk-

Noch in den Nachrevisionen des nächsten Jahrzehnts kann P, das

schrift z. 350. Todestag. Braunsberg: Herdersche Buchhandlung 1931.

Einwirken der Quellen (wozu auch wieder der Rückgriff auf die früheren

(XII, 242 S.) gr. 8°.

RM 5.40.

Lutherfassungen rechnet) deutlich machen.

In der „Zusammenfassung“, die das Buch beschließt, wird noch

Die ersten Gegner der Reformation glaubten den

das Verhältnis der lutherischen Psalmenübersetzung zur vorlutherischen

bis dahin unbekannten Wittenberger Augustiner

am

Übersetzungstradition besprochen.

Diese kommt als möglicherweise

besten mit ein paar harten Schimpfworten abtun zu

Luther beeinflussende Quelle wegen

ihrer Entfernung vom Urtext

können. Da Luther darauf nichts schuldig blieb und auf

höchstens für die Frühzeit in Frage, in der Luther der hebr. Text noch

einen groben Klotz einen groben Keil setzte, so ergab

nicht vertraut ist.

Wie bald der auch nach P.s Meinung vermutlich

N

sich jener rauhe und mit persönlichen Gehässigkeiten

nur gedächtnismäßige Rückgriff auf diese Überlieferung unnötig, ja in

eladene Ton, der für die Frühzeit der Gegenreformation

Luthers Sinne schädlich werden mußte, geht aus den Ergebnissen des

ezeichnend ist. Eine ansprechende Ausnahme in dieser

Buches klar genug hervor.

heute oft

rotesk wirkenden Auseinandersetzung bildet

Was zur Kritik des Buches gesagt werden muß,

der Bisch

of

von Ermland, Kardinal Stanislaus Hosius

wird seine Ergebnisse nicht anzutasten brauchen. Auch

(geb. 1504, Bischof von Kulm 1549, von Ermland 1551,

die Methode, von der bereits die Rede war, ist an sich

gest.

1579), der bei aller sachlichen Schärfe seines

nicht in Frage zu stellen. Was zu sagen ist, wird mehr

gegenreformatorischen Vorgehens persönlich milde war

oder weniger auf Regiebemerkungen hinauslaufen, die

und sich an Augustins „in omnibus caritas‘ hielt. Es

immerhin auf nicht völlig schließende Fugen der Me-

ist bezeichnend

ür das gegenwärtige Fortschreiten der

thode weisen oder Einzelheiten richtig stellen mögen.

Gegenreformation, daß man auf katholischer Seite sich

Als die sichtbarste dieser Fugen möchte ich bezeich-

gerade dieses Mannes wieder entsinnt. Denn die Um-

nen,

daß das Problem der in Luthers Schriften ver-

benennung des Lyceum Hoseanum in Braunsberg in das

streuten Psalmenzitate ausgeschaltet und einer eventu-

nichtssagende Staatliche Akademie schien zunächst doch

ellen Sonderuntersuchung zugewiesen wird (S. 113). Das

darauf

indeuten zu wollen, daß man mit der durch

ist eine für das Gesamtthema zwar nicht gefährliche,

Hosius bezeichneten Tradition in Ermland, die sich nach

aber auch nicht belanglose Amputation. Denn die Psal-

Warschau und Rom orientierte, brechen wollte.

Aber

menzitate sind wichtig nicht allein als Stufen zwischen

der zeitgemäße Ausbau dieser Staatlichen Akademie, des

den Fassungen der ‚Psalm- und Psalterausgaben, in

einzigen staatlichen römisch-katholischen Priestersemi-

denen sich die Bildung des Übersetzungsschatzes mit

nars in Preußen, dem die evangelische Kirche nichts

vollzieht. Sie sind auch interpretationsgeschichtlich nicht

Gleichartiges gegenüberstellen kann, tut deutlich dar,

ohne Bedeutung.

daß die Gegenreformation im Geiste des Kardinals

Ich nenne als Beispiel nur einen Grenzfall verarbeiteter Psalter-

Hosius fortschreitet, und das Buch von Lortz ist der

stellen: das Lied „Es wollt uns Gott genedig seyn“, das auf einer

Beweis dafür, daß man sich auch um die theologischen

Übertragungs- und Interpretationsstufe von Ps. 67 beruht, die zwischen

man

Fundamente dieser Tradition, die fortzuführen

dem Betb. und der Fassung von 1524 steht und vor der Psalterausgabe

durchaus gewillt ist, ernsthaft bemüht.

die im Betb. verlassene, dem Hebr. (und der V.) nähere Übersetzung

Lortz gibt nun nicht etwa eine neugrundlegende Biographie, in der

von 739 aufweist. Man braucht auch nur zu denken an das Schicksal

gewisser mehrfach in einer Schrift angezogener Stellen, wie es etwa die

er neues Material gegenüber der alten Darstellung von A. Eichhorn

(1854/55) beibringen oder einen neuen Standpunkt gegenüber K, Benrath

Stellen Ps, 19, 13, Ps. 89, 33, Ps. 143, 2 in der einen Schrift „Grund

(RE. 3. A. Bd. 8) oder Elsner (1911) einnehmen könnte, sondern er

und Ursach aller Artikel . .“ von 1521 spiegeln — Annäherung und

bringt lediglich „Beiträge“ zur Erkenntnis der Persönlichkeit und des

Übergang zu gesuchten endgültigen Wortlauten — um die völlige Ab-

Werkes, wie es im Untertitel heißt, und auch das nur mit Einschränkung,

trennung des Bereichs der Einzelzitate als Lücke zu spüren.

denn es geht nur um Hosius den Polemiker, und von seinem Werk

Ich

ebe zum Schluß noch einige Einzelausstellun-

wird nur der literarische nicht der politische Niederschlag betrachtet.

gen, die indessen das Ganze, sein

iel und seinen Ge-

Was aber über den Rahmen des Polemikers (S. 28 — 149) hinausgeht —

die wenigen Blicke auf Theologie S. 150—178, Religiosität S. 179—196

winn, nicht betreffen:

und geistige Gestalt S. 179—222 des Hosius — das wird doch wiederum

Mir scheint, bei der Untersuchung der Frühstufen hätten die Dictata

nur von dem Boden der Polemik aus betrachtet,

Und dabei kann L.

s. Psalt. nachdrücklicher herangezogen werden können. Ihre Textlesarten

nicht einmal neue Gesichtspunkte in der polemischen Lebensarbeit des

hätten überall als mögliche Voraussetzung späterer Übersetzungen in

H. eröffnen; es bleibt im Wesentlichen beim Alten: H. war sachlich

Betracht bleiben müssen. Mit der gewichtigste Beleg für die Benutzung

scharf, persönlich milde (S. 195. 205), er verfuhr soweit angängig nach

des hebr. Textes schon 1518, Ps. 110, 3, wird von P. als eine vom

dem Prinzip „in omnibus caritas“ (S. 89).

Doch damit wäre ein An-

Hebr. her bedingte Kombination aus Lyra und ‘H. aufgefaßt (S. 11).

laß für diese Schrift nicht gegeben.

In der Tat aber hat L. etwas zu

Allein, die Dict. weisen schon die Textform auf, aus der P. die Ein-

sagen, das die Erscheinung des Buches rechtfertigt und das eine Aus-

sichtnahme in den hebr. Text ableitet. (Vergl. W. A. Bd. IV. 234).

einandersetzung mit ihm lohnt.

Der Beweis fällt damit,

Aber die Möglichkeit irrtümlicher Folgerungen

L. sieht die Ursache der Reformation in dem welt-

liegt vor.

Unzweckmäßig scheint, wie im III. Kap. geschieht (S. 74 ff.), So zu

lich gewordenen Leben und Treiben der Geistlichkeit

disponieren, daß die Folge der Übereinstimmungen des Psalters von

(S. 34) — eine gewiß recht oberflächliche Ansicht! Er

1524 und der Fassungen des Betb. unterbrochen wird durch Belege für

sieht weiter in der Minderwertigkeit der Theologie jener

hebraisierende Korrekturen.

Die von der hier wesentlichen Sache

Zeit einen Grund der reformatorischen Bewegung. Aber

181

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8

182

wenn sich auch die Polemik Hosius’ in engen gegen- ‘ Herz — was Lortz immerhin bestreiten mag. Hosius’

reformatorischen Bahnen bewegt (S. 29), so bleibt sie

anzer Humanismus

war nicht zu den eigentlichen

Quellgründen der Antike vorgegangen.

Er war über

doch im wesentlichen defensiv (S. 56), sie wird nie

Vinzens von Lerins im Wesentlichen bei Tertullian und

persönlich, unsachlich (S. 62, 64, 89), auch nicht, wenn

sie sich gegen Luther, der freilich damals schon heimge-

Augustinus stehen geblieben, und von diesem Standpunkt

aus entwickelt er polemisch seine katholischen Forde-

angen war, und seine unmittelbaren Freunde bzw. Nach-

rungen.

Während Lortz sich sonst seinem ‚Helden‘

Olger wendet. Freilich wird Luther doch von Hosius

nicht richtig gewertet und Lortz nimmt Gelegenheit,

egenüber kühl und objektiv verhält, merkt man, daß er

dieses und jenes richtig zu stellen (S. ‘58, besonders

R

ier mit dem Herzen dabei ist und aus gründlichen Vor-

studien heraus neben Hosius tritt.

Einfach untragbar

aber S. 66/67, wo es heißt:)

„[Die Polemik des Hosius] wird Luther nicht im Entferntesten ge-

ist da die verstiegene Verherrlichung der katholischen

recht, nicht seinem bewußten Streben, nicht dem, was ohne eigenes

Frömmigkeit (S. 191).

Zutun in ihm wühlte, und nicht den kirchengeschichtlichen Grundlagen

„Die besondere Art als katholische Frömmigkeit ergibt sich dabei

Hosius hat nicht im Geringsten versucht, die Ge-

seines Aufbegehrens.

durch ihre Abgrenzung gegen die protestantische Heilsgewißheit. Gerade

Wwalt des Sünden- und Gnadensturmes,

den Luther durchmachte, zu

die Betonung der Barmherzigkeit des Herrn, dem allein unsere Hoffnung

erfassen; auch nicht den Eifer für die Reinheit des Christentums, der

gelten kann, verbietet es, wegen unserer eigenen infirmitas uns sicher

neben dem Stolz Luther vorwärts trieb, und die Äußerungen echten Ge-

zu fühlen. Die Verzweiflung soll vermieden werden, aber die Menschen,

betsgeistes auch nur irgendwie zu sehen. Die Kritik einer lebendigen,

denen nichts mehr droht, für die das Evangelium nur Trost enthält,

ja lebendigsten Person wird gegeben wie die Kritik einer Sache, eines

kann man nicht zu wahren Christen machen! Die Furcht (ohne Ver-

abstrakten Systems“ (Vgl. „Luther in ökumenischer Sicht“ 1929, und

zweiflung) und die Leistung der Werke sind notwendiger Inhalt des

die Besprechung dazu von Karl Brandi in GGA 1930).

Vertrauens auf die Majestät Gottes und des am Kreuz sich opfernden

Aber in der Durchdringung Luthers steht sonst

Gottessohnes

er sieht um so stärker die unmittelbare Gefahr des

Rückschlages in verderblichem Quietismus“.

Lortz vielfach auf dem Standpunkte des Hosius, über

dessen tridentinische Theologie er nicht hinausgekommen

Lortz erwartet hier freilich protestantische Ent-

ist. Wenn Lortz (S. 204) sagt:

rüstung. Aber Entrüstung ist hier wohl nicht nötig: es

genügt die schlichte Feststellung der Tatsache, daß L.

„(es) überwiegen im Ablauf der Geschichte die Charaktere und

die evangelische Heilslehre nicht kennt und daß er sich

Apologeten vom Schlage eines Tertullian, die im verteidigten Ideal zum

guten Teil oder auch‘ überwiegend sich selbst verkünden und verteidigen,

aus der protestantischen Heilsgewißheit einen tridentini-

Anerkennung ihrer eigenen, des Lehrers, Lebens- und Glaubensart ver-

schen Formalbegriff gemacht hat, der mit Ilutherischer

langen. Hier liegt z. B. eine der wesentlichen Schranken und eines der

Theologie nie und nimmer in Einklang zu bringen ist.

verhängnisvollsten Mängel Luthers“ —

Noch

ebhafter tritt L. neben Hosius

in der Über-

so

ist das eigentlich eine

Groteske.

Wir bestreiten

schätzun

der Tradition gegenüber dem Schriftbeweis

nicht, daß Hosius selbstlos Diener einer Idee war; je-

(S. 104

£)

; neben der Tradition gilt allein die Kirche

doch diese Idee war doch eminent seine eigene Idee,

die vornehmlich er für wertvoll hielt. Aber darüber hin-

(S. 110/111), für die es keine Adiaphora gibt. Der tri-

dentinische Begriff der Kirche, wie er bei‘ Hosius er-

aus war Hosius gewiß objektiv und kühl, während

scheint, wird mit restloser Zustimmung von Lortz auf-

Luther subjektiv, heißblütig war, keine Grammophon-

genommen und steigert sich in einen Dithyrambus auf

platte, die aufgezogener Weise Sätze eines Konzils her-

die sichtbare Kirche (S. 207):

leiert. So wie Hosius Diener (S. 209) war und' nichts

„(das von Eck gehobene und gestärkte Selbstbewußtsein der Katho-

als solcher sein wollte, so war auch Luther Diener, Die-

liken) wurde nicht stark genug zur Rettung. Was in dieser Krisis die

Kirche rettete, war, menschlich gesprochen, der feste Rahmen, ihr Ver-

ner seiner Sache, seines Kurfürsten, seiner „lieben Deut-

schen‘“ und seiner Kirche, die er freilich nicht so eksta-

wurzeltsein mit den Dingen des Lebens, des Regierens :

Die Anstalt

tisch und doch so handgreiflich sah, wie der Jünger des

Kirche rettete den Glauben.

Dieses Selbstbewußtsein, dieses Staatliche,

Tridentinums!

das die Frage nach wahr oder falsch, berechtigt oder nicht, garnicht

aufkommen läßt, sondern einfach ist; das aber, wenn es ist, selbstver-

Mit dem Subjektivismus in Luther (S. 47), den

ständlich das ganze Leben trägt; diese zum politischen Axiom gewordene

auch wir nicht bestreiten, bekämpfen Hosius-Lortz die

Verheißung des göttlichen Stifters von der Unüberwindlichkeit seiner

anze Reformation, in der sie eine theologische Laien-

Kirche: dieses Selbstbewußtsein war die große Stärke Roms in jener

ZEit:

wegung größten Stils sehen (S. 53), die viel Unglück

Nur Eines ist berechtigt, nur Eines ist und steht: die römische

gebracht hat. Dieser Subjektivismus ist der Grun

für

Kirche !“

die fortwährenden Spaltungen im Lager der Neuwuerer,

Dieser unzweifelhaft feste Halt an der Kirche bot

So daß man nicht von einem einheitlichen Protestantis-

Hosius in allen seinen gegenreformatorischen Maß-

mus, sondern nur von allen möglichen häretischen Deno-

nahmen auch Gewissensschutz gegen etwaige Anfech-

minationen sprechen kann (S. 116, 119).

Aber die

tungen. Der Grundsatz des Augsburger Religionsfrie-

euerung ist an sich nicht neu: denn Irrlehren hat es

dens „cuius regio, eius religio‘, iın den jeder der Pacis-

immer gegeben; und gefährlich ist sie auch nicht, denn

centen etwas

nderes, ihm Günstiges

ineinlegte, war

die Kirche ist mit den Neuerungen immer fertig gewor-

für Hosius lediglich reichsgesetzliche Verankerung des

utschland und Europa,

den. (Vgl. dazu H. Stegemann,

alten Ketzerrechtes, nach dem die Kirche das Recht und

1932, S. 223: Häresie ist der Religionssetzung einge-

die Pflicht hatte, allen Häresien von Grund aus den

boren.) Die fortwährenden Spaltungen der Neuerer aber

Garaus zu machen. So war der Polemiker, so der Poli-

tiker Hosius salviert (S. 43, 214), und L. pflicht ihm

betreffen keine Kleinigkeiten: „nur die heutige heillose

Relativierung der Wahrheit hat die Unterschiede ver-

vielfach bei, namentlich in den gelehrten Anmerkungen

wischen wollen“ (S, 122): da stimmen Lortz und Hosius

und Exkursen.

und mit ihnen wohl viele Evangelische überein. Im

Der Politiker Hosius aber sah nicht nur nach

Übrigen stand Hosius auf einem ganz anderen kultu-

Rom — nach Wien, dem Orte Sseiner Niederlage,

rellen Boden wie die meisten Anhänger der Reformation,

wandte er nicht

ern die Blicke — sondern nach War-

weil er als Jurist eine nur recht äußerliche humanistische

schau. Er war der Sohn eines in Krakau zugewander-

ten Pforzheimers — hat er nie die Stimme des Blutes

füllun

Durchbildung hatte: zu einer Bewegtheit hatte die Er-

mit dem neuen Geist der Antike bei ihm nicht

vernommen? Der nach Herkunft, Elternhaus und Bil-

ereicht (S. 16), innerlich stand er dieser Welt der

dung deutsche Kardinal gilt als der Polonisator des

reiheit und des Geistes fern. Daß er als Staatsmann

Ermlands und wird als Nationalpole für die aggressive

den Humanismus ablehnte und in ihm vorahnend eine

Propaganda des weißen Adlers in Anspruch genommen.

Vorstufe des Bolschewismus

esehen haben Ssoll, ist

(Vgl.

rutenus und Srokowski bei Rud. Neumann, Ost-

preußen im polnischen Schrifttum, 1931 S. 85, 123.)

vielleicht etwas zuviel gesagt. Sicher führt der Humanis-

mus, wie ihn Hosius kannte, zu geistiger Öde und Leere,

— Vergleiche mit führenden polnischen Kirchenmännern

uch dafür ist Hosius sogar als Seelsorger ein Beispiel:

der Zeit drängen sich auf.

er ‚treibt‘“ seine Seelsorge nach einem Kanon, doch ohne

Wenn L. einen Hauptgrund für die Entstehung der

183

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

184

Reformation in dem Niedergang der Theologie 15./16.

Versuche sind gering an Zahl, liegen nur am Beginn seiner geistigen

Jahrhunderts sieht, in der aushöhlenden Aktion des No-

Entwicklung und dienen bereits in nicht unwichtiger Weise einem nicht

minalismus eines Okkam, in dem Leerlauf der Spät-

humanistischen Inhalt: der Theologie; rein juristische Leistungen fehlen

ganz; in der Theologie kommt es ausschließlich zu polemischen Lei-

scholastik, so darf man ihm nicht verdenken, wenn er

stungen.

Das alles ist höchst bedeutsam für die Erkenntnis der geistigen

nach der Theologie des Kardinals forscht. Denn Glaube

Art des Hosius, ja für ihn direkt symbolisch: formal genommen kenn-

und kirchliches Leben ist nicht Theologie. Die Frage:

zeichnet sich seine Art als ein Mittleres, inhaltlich als ein Praktisches.“

war Kardinal Hosius Theologe? klingt fast so zynisch

Der Leser vermißt zur ‘ charakterologischen Ver-

wie die: war Bonifaz VIII. ein Ketzer? Die römische

Theologie muß die Fragen im Falle des Kardinals und

tiefung Bild und Handschriftenprobe.

des Papstes verneinen.

Hosius hatte nicht Theologie

Doch wichtiger als Hosius ist für uns die Art, wie

Lortz _ ihn darstellt und uns nahe zu bringen sucht. Für

studiert, er hatte sich aber als Jurist und Diplomat kir-

dies Buch wird man ihm auch da danken, wo man durch-

chenpolitische und kirchenrechtliche Kenntnisse sowie

aus nicht auf den Boden des Tridentinums steht.

kirchenregimentliche Pragmatik angeeignet. Sein ganzes

Leipzig.

Otto Lerche.

Leben entsprach dem eines ernsten, arbeitsamen, vorbild-

lichen Priesters; sein eiserner Fleiß eröffnete ihm einen

tiefen Einblick in die Welt der Kirchenväter, der Tradition;

Pastor, Ludwig Freiherr von: Geschichte der Päpste:im Zeit-

alter des fürstl. Absolutismus von der Wahl Benedikts XIV. bis z.

die theologische Kontroversliteratur seiner Zeit war ihm

Tode Pius’ VI. (1740—1799).

1..Abf£.,:

Benedikt XIV. u. Klemens

eläufig.

O nahm er die Weihen und hielt pflichtgemäß

XII (1740—1769) 1.—7. Aufl. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931.

esidenz. Als Landesherr war er Priester, als Priester

(XXI, 1011 S.) 8° = Geschichte d. Päpste seit dem Ausgang d.

Katholik und Theologe. Aber seine Theologie blieb ein-

Mittelalters. Mit Benutzung d. Päpstl. Geheim-Archives u. vieler and.

Archive bearb. v. L. Frhr. v. Pastor, 16. Bd.

seitig auf die Praxis beschränkt: Systematik und Dog-

RM 23-—; Lwd. 27—; Hldr. 30—.

matik lagen ihm nicht, eine Auseinandersetzung mit Me-

lanchthon konnte er nicht führen. So ging seine pasto-

Wie stets ist auch dieser neue Band des großen

rale Wirkun

Werkes durch eine Fülle des Neuen ausgezeichnet. Wie

im Polizeiregiment des Landesherrn auf,

da urteilen

enrath und Elsner objektiver und richtiger

stets bleiben aber auch die Grundanschauungen des

a Y { IO

Große pastorale Erfolge blieben

Autors unerschüttert. Sie kommen teilweise vielleicht

schon darin zum Ausdruck, daß Pastor die Überschrift

H. darum versagt; peinliche Mißerfolge auf diesem

Wege sind bezeichnend (Bürgermeister und Rat von

über die ganze Periode nicht der Geschichte des Papst-

Elbing, Kaiser Maximilian I1I.).

tums, sondern dem „fürstlichen Absolutismus‘“ entnimmt,

zu dessen unbefangener Würdigung er jedoch nicht

Der Kernpunkt aller Theologie damals wie heute

imstande

ist.

ist die Stellung zur Schrift. Wir sahen, daß H. und mit

Ein Hauptinteresse des Bandes ist. auf

ihm L. die Tradition weit über den Schriftbeweis stellt,

den Kampf gegen den Jesuitenorden gerichtet, dessen

denn die Kirche und ihre Tradition ist älter als die Schrift.

Phasen in den einzelnen Ländern sehr lehrreich gezeich-

net werden. Dabei werden die verschiedenen Feinde der

L. versucht einer klaren Stellungnahme möglichst auszu-

weichen. Schließlich sagt er in einer Auseinandersetzung

Papstkirche mit Einschluß natürlich der Jansenisten ein-

mit K. Holl (S. 121): „es liegt im Wesen des Schrift-

gehend berücksichtigt.

Auch für die Freimaurer fällt

manches ab. Wer endlich die Vorgeschichte der späte-

beweises, daß er sich selbst aufhebt‘“ — und dann zieht

ren, noch die Gegenwart beherrschenden katholischen

er sich mit H. auf den festen Grund des verbum dei

expressum zurück. Auch da fehlt L. jede Kenntnis des

Restaurationen gründlicher erforschen will, wird eben-

falls aus dem überaus stoffreichen Bande großen Nutzen

lutherischen Schriftbeweises, und von der lebendigen

ziehen.

Kraft des aufwühlenden und erschütternden ‚Ja — Nein““

hat er keinen Hauch verspürt. Er spricht von dem

Hamburg.

J. Hashagen.

„Ja—Nein“ und von dem „Zwar — Aber‘“ als einer pein-

Redern, H. v.: Segensspuren im Leben von Gräfin Elisabeth

lichen Methode, (S. 206), peinlich besonders darum,

von Waldersee.

Nach ihren eigenen Aufzeichnungen.

Leipzig :

weil die Spannung in H. allzu gering war — in Hosius,

A. Anger [1931]. (223 S. m. Abb.) kl. 8°.

kart. RM 3.50 ; geb. 4.50.

der das

egebene, nicht erst zu erringende Ziel in der

R

enen Weltherrschaft der sichtbaren Kirche er-

Gräfin Elisabeth von Waldersee, in weiteren Kreisen bekannt ge-

ausgeglic

worden durch die Biographie der Gräfin Mary Waldersee „Von Klarheit

blickte. Unser Leben aber schwingt in der ungeheuersten

zu Klarheit“, war entscheidend tätig in den ersten Jahren des Deutschen

Polarität, in der unerhörtesten, unüberbrückbarsten Span-

Frauen-Missionsbundes neben Frau v. Bethmann-Hollweg, sowie in den

nung zwischen Reich Gottes und dunkler Erde. Dieser

Anfängen des Christlichen Vereins der Freundinnen junger Mädchen.

In beiden Fällen hatte die Gräfin Waldersee mit vielen Schwierigkeiten

Mangel an Spannun

und Polarität ist in besonderem

Maße bezeichnend

ür Hosius; gab es für ihn über-

zu kämpfen und gehörige Posten weiblicher Eitelkeit zu überwinden —

haupt Probleme? war er überhaupt schöpferisch? Es

nicht nur bei anderen. Interessant ist, wie die Gräfin W. das lang-

same Reifen ihres Entschlusses zur Verkündigung des Wortes schildert:

bleibi glatte Relieflosigkeit, ohne Anstoß, ohne Indivi-

es war die Zeit, da im Anfange des Jahrhunderts durch Zungenreden

dualität — famoses Jesuitenmaterial — eine ruhige ver-

und besondere Offenbarungen mancherlei Unruhe entstand.

Im Allge-

nünftige Kühle, ein exakt funktionierender Beamter, ein

meinen möchte man hoffen, daß all solche Arbeit, wie sie hier geschil-

fleißiger Stubengelehrter. Wenn L. ihn besonders her-

dert und wie sie noch heute im engeren oder lockereren Zusammenhange

ausstreichen will, nennt er ihn evangelisch (S. 140, 180,

mit der Kirche getrieben wird und wohl auch getrieben werden muß,

182

— sollen wir darum mit ihm rechten?

Hier und

ruhiger, sachlicher, ohne persönliche Empfindsamkeit und ohne die hier

da drängt sich der Vergleich mit Melanchthon — den

ganz unerträgliche Sprunghaftigkeit erfolgt. Das Buch ist als ein Do-

kument der Arbeit der Frau in der Kirche nicht unwesentlich.

L. darum noch nicht katholisch nennt — auf (so S. 148,

176, besonders aber S. 211): da lohnte sich vielleicht

Leipzig.

Otto Lerche.

ein tieferes Nachspüren. L. hatte beabsichtigt, H. zu

Bauhofer, Oskar: Das Metareligiöse.

Eine kritische Religions-

schildern mit GAndsvswv &v dydan; das ist ihm aber nicht

philosophie.

Leipzig: J. C. Hinrichs 1930. (IV, 271 S.) gr. 8°.

ohne das peinliche „Ja— Nein‘“ und „Zwar — Aber“

M 11—; geb. 13.50:

gelungen. Er faßt sein Urteil zusammen: (S. 14):

Ein in sich selbst zwiespältiges Bﬁ

ch. Ein Teil sei-

zn allem Entscheidenden ist H. gekennzeichnet durch einen das

ner Ausführungen erheischt lebhafte Zustimmung, der

ganze Leben tragenden schweren Ernst, durch denkbar strenge Kirch-

andere um so schärfere Zurückweisung.

Schon hierin

lichkeit, tiefe Religiosität und makellose Sittlichkeit.

Ein Gesamtbild,

bekundet sich die enge Beziehung zur sog. dialektischen

zu dessen Erklärung alle Einzelheiten. der Bildungs- und ersten Berufs-

jahre daheim und in Italien nicht im Entferntesten ausreichen. Vielmehr

Theologie.

Ausstrahlung einer weitgehend unableitbaren Grundtatsache :

einer

Verdienstlich ist zunächst B.’s Bemühen, in Analogie

Un ST

zu der sog. Wesensschau der philosophischen Phänome-

katholischen Urveranlagung.“

„Humanismus,

Jurisprudenz und Theologie bildeten die geistige Ausrüstung des H.

nologie Edmund Husserls den spezifisch religiösen Sinn-

In keiner dieser drei Sparten hat er Leistungen angestrebt, die ihr Wesen

gehalt der als Religion bzw. als Christentum bezeich-

in eindeutiger Weise rein darstellten : seine eigentlich humanistischen

|

neten geschichtlichen Gebilde herauszuarbeiten. Soweit

185

186

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

berührt sich sein Bestreben aufs engste mit dem Ansatz

greifend seine ganze Gedankenführung beherrschen: das

meiner „Systematischen Theologie nach religionspsycho-

Metareligiöse und das Religioide. Als religioid bezeich-

ogischer Methode“‘.

Indeß zu beanstanden ist m. E.

net B. das uneigentlich „Religiöse‘, nämlich das bloß zu-

bereits, daß B. es bei der einfachen Herübernahme der

ständliche, rein funktionale, nicht-intentionale Aktphä-

nomen.

Es ist nun zweifellos richtig, daß dies sog.

hilosophisch-phänomenologischen Methodik bewenden

Religioide weder als Urform, noch als Vorform des

äßt, statt sie von vornherein nach Ma

B

abe der Eigen-

art des religiösen Gebiets, d. h. unter

erücksichtigung

Religiösen anzusehen ist. Aber das Verhältnis von Reli-

der logischen und psychologischen Struktur des religi-

gion und Magie ist auch von da aus nicht abschließend

Öösen Bewußtseins (also kurz gesagt: religionspsycholo-

zu klären. Vielmehr werden von B. beide Größen letzt-

isch) zu gestalten. Damit hängen dann sogleich zwei

lich geradezu identifiziert, Religion also auf das Gebiet

omente zusammen, die für sein Buch charakteristisch

der Magie beschränkt.

Und dieser Betrachtung dient

sind: eine starke Hinneigung zum scholastischen Denken

dann auch B.’s Hauptbegriff: das Metareligiöse. Er ist

im Sinne B.’s rein formalen Charakters und soll die

und ein Gewichtlegen auf eine bestimmte_Terminologie,

das an entscheidenden Punkten zu einem Streit um Wor-

Wendung des religiösen Bewußtseins zu der Einsicht

te, ja zur terminologisch-dialektischen Spielerei führt.

menschlicher bezeichnen.

in die Fruchtlosigkeit der religiösen Funktion als

Jeder Versuch einer Wesensbestimmun

der Reli-

Und diesem metareligiösem

gion wird als verfehlt und irreführend abgelehnt. Er be-

Bewußtsein soll die Bedeutung einer conditio sine qua

ruhe immer auf einer die Bedingungen des geschicht-

non, nämlich einer negativen menschlichen Vor-

lichen Daseins verkennenden rationalistischen Grundkon-

aussetzung für die göttliche Offenbarung zukommen.

zeption. Nun werden

ewiß die Schwierigkeiten der in

Damit schlägt die

anze Betrachtung ihrerseits in

eine magische oder aber in deren Verfeinerung und Subli-

Frage stehenden Aufgabe von B. scharfsinnig und Sach-

mierung in scholastische Denkweise um. An diesem

gemäß aufgedeckt. Aber im ganzen ist doch seine Argu-

Sachverhalt ändert auch der Umstand nichts, daß B. die

mentation nicht stichhaltig. Wohl ist eine Unterschei-

dung verschiedener Wesensbegriffe berechtigt und für

Mystik und das Metareligiöse als die beiden Endformen

die Sache klärend. Aber die bloße Unterschei-

des religiösen Bewußtseins betrachtet und ihr Verhältnis

dung und die auf sie sich

ründende Kritik nach der

zu einander dahin bestimmt, die erstere (die Mystik)

Devise divide et impera reicht an den Kern des Pro-

führte zur Wirklichkeit, aber nicht zur Wahrheit, die

blems nicht heran. Das wird gerade an B.’s Stellung-

andere (das Metareligiöse) dagegen zur Wahrheit, aber

nahme zu meinem eigenen „Wesen der Religion‘“ (Syste-

nicht zur Wirklichkeit. Denn die Wirklichkeit, der wir

mat. Theol., Bd. II) ganz deutlich. Obgleich B. in ihm

in _ der Mystik begegneten, sei lediglich unsere eigene

„den empirisch-deskriptiven Wesensbegriff am eindrück-

welthaft-menschliche Wirklichkeit, die in dieser Begeg-

lichsten und umsichtigsten entwickelt‘“ findet (S. 184),

nung als das unwelthaft-Göttliche mißverstanden werde;

stellt er ihn doch ohne jedes konkrete Eingehen unter

im Metareligiösen aber, als dem Wissen um das Ver-

seine Kritik mit der doppelten Behauptung, 1. es gebe

sagen alles Menschlichen, erscheine wohl Wahrheit, aber

kein einheitliches Wesen der Religion und 2. vermöge

diese Wahrheit sei „bloße‘“ Wahrheit, der die göttliche

der deskriptive Wesensbegriff „nur eine praktische Ab-

Wirklichkeit versagt bleibe.

grenzung der als religiös zu bezeichnenden Phänomene‘““

Der Grundfehler dieser ganzen in ihrer Art gewiß

zu. erreichen.

Das., erste Argument beruht auf einer

geistreichen, vielmehr übergeistreichen Konstruktion ist

petitio principii und wird außerdem durch das zweite so

die völlige Außerachtlassung des evangelisch- reforma-

torischen Glaubensbegriffs.

stark eingeschränkt, daß es schon dadurch seine Beweis-

sicht, daß Glaube un

Luthers tiefgründige Ein-

aß also

kraft verliert. Eine praktische Abgrenzung der als reli-

Gott zuhaufe gehören,

giös zu bezeichnenden Phänomene ist ja von größter

Gottes Offenbarung sich nur dem Glauben erschließt,

Wichtigkeit, ist aber ohne Berücksichtigung ihrer inneren

und daher auch nur der Glaube Gottes Offenbarung zu

truktur und Sinnlogik gar nicht möglich

fasser: vermag, existiert für B. nicht.

B. selbst hält es denn auch für eine berechtigte, ja

In erschreckender Deutlichkeit tritt, dies

in der

notwendige Aufgabe, trotz schroffster Ablehnung der

Schlußthese

des Buches

zutage, das protestantische

Schicksal, an dem die Jahrhunderte seit der Reformation

Wesensfrage doch „die religiöse Grundatti-

tüde“ aufzuspüren, die in dieser oder jener Abwand-

gewoben, sei „religiöse‘“, ja „geistige Heimatlosigkeit“‘.

Dem entspricht dann der Ausblick in die Zukunft, den

lung in allen Formen des religiösen Bewußtseins zum

B

„heimkehrendes‘“‘ Denken benennt: wenn wir die

Ausdruck komme, um so das „konstitutive Mo-

ment aller Religion‘“ das „konstitutive Merk-

Berge von Mißverständnissen abgetragen haben würden,

mal‘“ ihrer Grundeinstellung oder Grundhaltung zu

die die protestantische Theologie aller

finden — (also eben ihr Wesensmerkmal, über dem ge-

Lager um das „katholische‘“ Dogma aufgeschichtet

wiß die jeweilig spezifischen Formwandlungen nicht

habe, dann werde vielleicht der Weg zum Dogma für

übersehen werden dürfen). Mit dem Satz, daß alle Reli-

uns frei geworden sein.

Möchte B. vor dem Schicksal Erik Petersons, den

gion ihrer Intention nach „dual, zweisam, dialogisch“ sei,

man in solchen Sätzen zu hören meint, bewahrt bleiben!

meint dann B. das einzige durchgehende Merkmal

der religiösen Grundattitüde angeben zu können. Aber

Göttingen.

G. Wobbermin.

damit bleibt er nun gerade hinter einer wirklich unbe-

fangenen sach

e

mäßen Wesensbestimmung zurück. Denn

Schlipköter, Gustav, u. Albert Böhme: Der Kampf um die

jener Satz erg

i

t keine Möglichkeit zu einer scharfen ein-

Ehe,

Eine Auseinandersetzung evang. Führer m. d. Verfallserschei-

deutigen Abtrennung reiner Religion von Magie bzw. ma-

nungen d. heutigen Ehe.,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1929. (320 S.)

gisch _ durchsetzter oder beeinflußter Religion, die sich

u89

RM 8—; geb. 10—.

der Gottheit, bzw. der Kräfte der Überwelt irgendwie

Mit den Herausgebern, die eine ‚Einführung’ und einen ‚Ausklang”

beigesteuert haben, verbanden sich Hermann Krafft (Der göttliche Ursprung

und in irgend einem Maße zu bemächtigen sucht. Und

der Ehe S. 11ff.), Ella Boeckh-Arnold (Die Ehe im Wandel der Zeiten

doch ist eben dies die wichtigste durch den konkreten

S. 14ff.), Gustav von Rohden (Ehe und Weltanschauung S. 27ff., Der

Tatbestand der gesamten Religionsgeschichte einschließ-

Mann und die Ehe S. 41-ff., Die zweite Ehe S, 142 ff., Der heilige Ehe-

lich der Geschichte der christlichen Kirchen gestellte

stand, S. 249 ff.), Hermann Vortisch (Die Auswahl der Ehegatten S. 50 ff.,

Aufgabe.

Das Geheimnis der Ehe ist groß! S. 193 ff.), Adolf Sellmann (Gesetz

In der Verkennung dieser Aufgabe und ihrer Be-

und Ehe S. 58 ff.), Erich Stange (Die Durchschnittsehe S. 70 ff.), Gerhard

Füllkrug (Die Ehe auf Zeit S. 79ff., Die Ehescheidung S. 165ff.), Paul

deutung auch für das spezifisch christliche Gebiet trifft

Althaus (Ehe und Kinder S. 100ff.), Esther von Kirchbach-Cariowitz

in eigenartiger Weise mit der dialektischen Theo-

(Die berufstätige Frau und die Ehe S, 116ff.), J. B. Schairer (Innere

logie zusammen. Er selbst entzieht sich dieser Aufgabe

en Vor-

Nöte und Gefahren der Ehe S. 126 ff.), Wilhelm Stählin (Die Mischehe.

und Einsicht trotz mancher in Einzelausführu

S. 148 ff., Die Trauung S. 249ff.), Elsbeth Krukenberg-Conze (Sinn und

jegenden Ansätze mittels der beiden termini,

‘&

1'

e über-

Inhalt der gottgewollten Ehe S. 17 ff.), Paul Blau (Die Kräfte für den

187

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

188

Aufbau der gottgewollten Ehe S. 211 ff.), Karl Hesselbacher (Der Einzelne

und die Gemeinschaft in der Ehe S. 277ff.) und Franz Lüdtke (Moderne

Barth, Gogarten und Bonus müssen herhalten, um die

Berechtigung und Notwendigkeit eines evangelischen

Ehe und Lebensreform S. 3009 ff.), um das Eheproblem „wohl das wich-

Mönchtums theologisch zu erweisen.

Berechtigt und

tigste Problem unserer Zeit“ (Einf. S. 5) in diesen Jahren „des Schwankens

und Wankens aller christlich-ethischen Werte“ (S. 7) „vom evangelisch-

notwendig ist nämlich die monastische Ergänzung für

christlichen Standpunkt aus zu beleuchten“ und so einen „praktischen

die evangelische Kirche, die durch die Sekten und Ge-

Wegweiser“, ein „seelsorgerisches Heilbuch“ und eine Grundlage für

meinschaften in ihrer Existenz bedroht ist (Hilbert,

Thimme, Fleisch). Auf diese Weise sucht P. mit den

Aussprachen darzubieten.

Erwägt man diese Zielsetzung, so wird man

darüber nicht richten, daß neben auch wissenschaftlich wertvollen Bei-

Mitteln der Theologie der Krise die Kirche in einer

trägen manches Breite, Salbungsvolle, Rhetorische, Ungefähre, dem Ge-

Form und jedenfalls durch Einrichtungen zu erhalten,

schmack Undifferenzierter Entgegenkommende dem populären Zwecke

dienen will.

Immerhin hätten Wiederholungen sorgfältiger vermieden

die nicht nur der Dialektiker und zwar ohne jede

werden können.

Dialektik ablehnt. Gewiß hat P. Recht, wenn er auf

Und es darf nicht verschwiegen werden, daß ein

monastische Tastversuche in evangelischen, besonders

wirklich grundlegender, tiefschürfender, systematisch-durchlagender und

aber in hochkirchlichen Kreisen hinweist. Aber diesem

folgerichtiger Aufsatz, der im Zentralen Klarheit über die Ehe vom

evangelischen Grundartikel aus verbreitet, mehr gewesen wäre als eine

Problem ist nicht lediglich durch theologische und kirch-

Reihe von Aufsätzen, die sich auch, aber ohne voll der Aufgabe

liche Literatur nahezukommen, es handelt sich um sozio-

Vor allem

gerecht zu werden, mit solcher Grundlegung beschäftigen.

logische Probleme: das Verlangen nach einer „abgeson-

aber muß eine wissenschaftliche Beurteilung darauf aufmerksam machen,

derten Gemeinschaft‘“ ist in weiten Kreisen lebendig.

daß die Herausgeber sich einer Täuschung hingegeben haben, wenn sie

Die tätige Menschheit unserer Tage ist in ihren regsten

die große Schar der von ihnen gewonnenen Autoren durch „gleiche Ge-

sinnung“ in „inniger Harmonie“ verbunden sahen. Das „Geistige, See-

Vertretern durch die Bünde der Jugend gegangen: sie

sucht im Leben bündische Ziele zu erreichen.

Weit

lische“, das Lüdtke S. 315 uns als „Gottesreich“ und zugleich als

führt ebenso weit

Öfter als früher glaubt man diese abgesonderte Ge-

u16l

der Reform“

zu kennzeichnen unternimmt,

inden. Was P.

vom N.T. weg, wie die Proklamation des „heiligen Liebesfeuers“ (das,

meinschaft in den Freimaurerlogen zu

„wenn es göttlich ist“, wie das Feuer, das Moses im Dornbusch sah,

an Beispielen oder Anfängen evangelischen Mönchtums

„flammen wird ohne zu vergehn“) zum „Wertvollsten“, „Tiefsten und

feststellt, ist geringfügig und hier und da nicht ganz

Größten“ „in einem Menschenleben“ dem reformatorischen Evangelium

ernst zu nehmen.

Wenn der Schloßherr von Elmau

sich widersetzt. (Vgl. S. 237, 235, 231). Weiß man nicht, woher die

Großverdienern, saisonsatten Snobs und einer sonstigen

„heiligen Feiern innigster Vereinigung“ (S. 203), stammen? Erkennt man

Elite des Geldbeutels „Bauchredner und Polsterleger“

nicht, daß die in Hesselbachers (seelsorgerlich reichen und feinsinnigen)

Ausführungen sich findenden Reden vom „Weg zum Ausreifen des gött-

sein mag, ist das seine Sache: aber die Veranstaltung

ist doch weder evangelisch noch monastisch. Wo ernst-

lichen Lebensfunkens, der in uns angelegt ist“, vom „Mysterium des

hafte monastische Anfänge sind, da geht die Reise un-

Göttlichen“ „der ureigensten Persönlichkeit“, vom „Funken des Gött-

lichen“, der in der Ehe lohen sollte, von der „Riesenaufgabe“ des Ver-

weigerlich nach Rom. P. würde für viele seiner Thesen

schmelzens, die der Ehe gestellt ist, usw. usw. (vgl. S. 285, 286, 291),

und Behauptungen einen lebhaften Verteidiger in C. A.

wohl vom romantischem Humanismus aus, nicht aber vom Evangelium

Wilkens gefunden haben, der sich in seinen handschrift-

aus geführt werden können, und daß diese ganze dem Evangelium

lichen Tagebüchern (Otium Kalksburgense) als ein Ver-

wesensfremde Romantik sich mit den tieferen Einsichten, wie sie Stählin

ehrer von Newman und Pusey gibt. In der gedruckten

{S. 252), von Rohden (S. 274; freilich ist auch er nicht konsequent),

Auswahl ist das nicht zur Geltung gekommen. Aber

vor allem aber Althaus (z. B. S. 114) vortragen, ganz und gar nicht

verträgt? Sieht man nicht, daß es den Wirrwarr mehren heißt, der in

auch hier wäre die Rombegeisterung auf die Dauer be-

den Köpfen unserer „evangelischen“ Gemeindeglieder wahrlich schon

denklich geworden. Das Reich Gottes kommt auch ohne

die äußerlichen Gebärden der vita contemplativa et

reichlich brodelt, wenn man ihnen die von grundlegenden theologi-

caritativa monastica.

schen Besinnungen allzusehr absehenden, fragwürdigen Neuigkeiten

psychoanalytischer Seelenpraxis und anderes theo1ogisch Ungewaschene

Wenn Harnack allzu oft als Kronzeuge für die Not-

neben Beiträgen, die theologisch ernst genommen werden müssen, auf

dem gleichen Tablett serviert?

Damit ist schon gesagt, daß diese

wendigkeit einer monastischen Ergänzung der evange-

lischen Kirche angeführt wird, dann drängt sich die

Kritik die Freude über vieles Gute, ja Vortreffliche in dem vorliegenden

Frage auf, warum denn gerade diesem Leben in seiner

Bande nicht aus- sondern einschließt.

Zu ihm rechne ich u. a. die

agilen Diesseitigkeit jeder monastische Zug gefehlt hat

auch Studenten und Kandidaten der Theologie sehr zu empfehlenden

Studien Stählins, die beachtenswerte, nüchterne Erörterung Stanges über

(zu S. 28). Und wenn es auch erwiesen ist, daß Luther

die Durchschnittsehe, das Kapitel von der berufstätigen Frau und der

trotz des Klosterlebens das geworden ist, was er uns

bedeutet, so ist es doch eine völlige Verdrehung, wenn

Ehe (S. 116 ff.) und wiederum Althaus, klärendes und wahrhaftiges Wort

unter der Überschrift „Ehe und Kinder“. Freilich, so sehr der Freiheit

P. behauptet, daß das Kloster Luther zum Reformator

und dem Ernst, mit denen das Problem der „gewollten Kinderlosigkeit“

gemacht habe. Gerade die Ablehnung aller Möncherei

behandelt wird, zugestimmt werden soll, und so sehr wir mit A. davon

durch Luther ist das Entscheidende (zu S. 32).

durchdrungen sind, daß „Ehegatten“, die „in besonderer Lage den Weg

Leipzig.

Otto Lerche.,

der Verhütung gehen zu müssen meinen“ der Gewissensschärfung in

der Regel sehr bedürfen — rufen Sätze wie die: „dann soll evange-

Stählin, Prof. Dr. Otto: Die deutsche Jugendbewegung. Ihre

lisches Urteil ihnen das Gewissen unruhig erhalten“. „Sie dürfen ihren

Geschichte, ihr Wesen, ihre Formen.

2. Aufl.

Leipzig: A. Deichert

Weg wahrlich nicht beruhigt gehn“, deren Tendenz man beipflichtet,

1930. (IV, 735.) gr. 8°

RM 2.80.

nicht nach einer Ergänzung ?

Und müßte diese Ergänzung sich nicht

Die 2. Auflage des schon vor zehn Jahren erschiene-

auf die Fragen beziehn: Wie verhält sich dies unruhige Gewissen zu

nen Büchleins scheint gegenüber der ersten wenig ver-

der Weisung :

„Mensch, wenn du weißt, was du tust, bist du selig;

wenn du es aber nicht weißt, bist du verflucht und ein Übertreter des

ändert zu sein. In gedrängter und flüssiger Darstellung

Gesetzes“? Was hat Paulus mit seiner Forderung der festen und klaren

wird die deutsche Jugendbewegung von ihren ersten An-

Zuversicht des konkreten Handelns (Röm. 14,5, 23) zu dieser Unruhe

fängen her geschildert; eng damit verwoben ist die Dar-

zu bemerken ?

stellun

ihres Wesens, während die Formen, in denen

Jena.

Waldemar Machol1z.

sie sic

ausgeprägt hat, von S. 51 an gesondert darge-

stellt werden.

Parpert, Friedrich: Das Wiederaufleben des Mönchtums im

g

Die Geschichte der Jugendbewegung ist nicht leicht zu schreiben,

ggenwärtigen Protestantismus. München: E, Rei

nhardt 1931. (107 S.)

da die Quellen nicht allgemein zugänglich sind (S. 1).

Zeitschriften

8

RM 4.80; geb. 6.50.

und Tagungsberichte sind oft nur einem kleinen Kreis zugänglich ge-

P., der schon mit einem anderen Büchlein (Das

wesen.

Das Beste ist überhaupt nicht literarisch zu erfassen.

Die Ge-

Mönchtum und die evangelische Kirche. Ein Beitrag zur

schichte der Jugendbewegung ist aber auch schwierig zu beschreiben

Ausscheidung des Mönchtums aus der evangelischen

wegen der Lebendigkeit, Mannigfaltigkeit und Zersplitterung dieser

Soziologie.

1930) Propaganda für das

evangelische

Bewegung.

In großen Zügen, unter glücklicher Hervorhebung des.

Wichtigen und unter Anführung zahlreicher charakteristischer Zitate er-

Mönchtum gemacht hat, sucht in dieser neuen Schrift

folgt auf S. 2—25 die Darstellung bis zum Weltkriege.

Die Anfänge

nachzuweisen, daß evangelisches Mönchtum den kirch-

lichen Forderungen und der theolo,

ischen Logik unserer

des Wandervogels werden geschildert (Karl Fischer in Berlin-Steglitz);

dann die Entwickelung der Wandervogelbewegung als Bewegung der

Zeit entspricht.

P, fährt: das. sc

f

werste theologische

Jugend, als Flucht vor der Stadt, als Eroberung der Natur und Errin-

Geschütz auf: Harnack, Troeltsch und Holl, Overbeck,

gung eines neuen Lebensstiles. Gut geschildert ist die Durchkreuzung

189

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

190

dieser ersten Linie durch Hans Blüher, der die revolutionäre und radikale

stellung auf 72 Seiten auch nicht verlangen. Abgesehen

Note hereinbringt: einerseits Jugendbewegung als Revolution gegen die

von diesen Ausstellungen hat die kleine Schrift ihre

ältere Generation in Elternhaus, Schule, Kirche und Staat; andererseits

Jugendbewegung als erotisches Phänomen im Sinne gleichgeschlechtlicher

großen Vorzüge. Dazu gehören: die knappe, immer auf

Liebe,

das Wesentliche bedachte Zusammenfassung des Stoffes,

Die unheilvolle Wirkung Blühers wird richtig gesehen, aber

auch der Einfluß seiner Gedanken auf das rechte Maß zurückgeführt.

die zahlreichen Quellenhinweise im Text und die ge-

Der neue Lebensstil (Fahrt, Nestabend, Landheim, Volkslied, Volkstanz,

E

schickte Auswahl von Zitaten aus der zeitgenössischen

Gegnerschaft gegen Rauschgifte) wird liebevoll gezeichnet.

Es kommt

Literatur, die wirklich ein gutes Bild von der Sache

dann (S. 11 ff.) die Entwickelung zur „Freideutschen Jugend“ und der

geben. Als kurze, einführende Darstellung der Jugend-

Ausbau der reinen Wanderbewegung durch die auf die Universitäten

bewegung ist die vorliegende Schrift wohl zu gebrauchen.

übergegangenen Wandervögel: das Fest auf dem Hohen Meißner 1913

Hoyershausen (Hannover).

Heinz Brunotte.

und die berühmte „Meißnerformel“ von der eigenen Verantwortung und

eigenen Gestaltung des Lebens durch die Jugend. Zwischendurch wird

Uckeley, D. Alfred: Beichte und Abendmahl,

Beiträge von

schon die Stellung der Jugend zu den Problemen des bisherigen Lebens

18 Mitarbeitern.

Eingeleitet u. hrsg.

Berlin :

E. Röttger 1931.

erörtert. Es folgt die Darstellung der Jugendbewegung im Kriege (S. 24)

(184 S.) 8°. = Die Kasualrede d. Gegenwart. Eine Sammlg. a. d.

und die Weiterentwickelung infolge des Krieges.

Neue Probleme wie

das der Politik und des Volkstums tauchen auf und wirken einschnei-

kirchl. Praxis z. Handreichung f. d. geistl. Amt, hrsg. v. A. Uckeley,

4. Bd.

RM 3—; geb. 4—.

dend und umgestaltend auf die bisherige Bewegung. An Einzelproble-

In der von Uckeley herausgegebenen Sammlung,

men werden behandelt: die Stellung zu Elternhaus und Familie (S. 27),

zur Schule (S. 31), Jugendbewegung und „Jugendpflege“, (S. 37), die

„Die Kasualrede der Gegenwart‘“ enthält der vorliegende

Geschlechterfrage (S. 38), Politik (S. 42) und Religion (S. 48).

Bei der

4. Band „Beichte und Abendmahl‘“‘.

18

verschiedene

Beurteilung der Stellung zur Religion wird reichlich einfach verfahren.

Verfasser, meist bekannte Prediger unserer Zeit z. T. in

Es wird festgestellt, daß die Jugendbewegung unkirchlich, in weiten

hohen kirchlichen Ämtern, bis auf einen Bremer Pfarrer

Kreisen auch unchristlich gewesen sei, daß sie höchstens eine Art Natur-

Mit dieser

alle aus Ost- und Mitteldeutschland, haben mitgearbeitet,

mystik oder ein unklares Ehrfurchtsgefühl gepflegt habe.

einige Predigten von Bußtag und über Beichte, Buße

Feststellung wird man aber der Jugendbewegung wohl nicht gerecht.

und Abendmahl sind mit aufgenommen, unter ihnen

Es bleibt doch die Frage, ob nicht die Jugendbewegung mit ihrer

„Unchristlichkeit“ gegenüber einer Christenheit, wie sie damals vielfach

scheint mir die Predigt von Schaumann sehr geeignet,

war, im Recht gewesen ist.

Jedenfalls bedürfte gerade die Frage nach

manche Bedenken in der Gemeinde gegen das Abend-

der Religion in der Jugendbewegung einer gründlichen eigenen Un-

mahl zu beseitigen. Auf die Abendmahlsnot wird

tersuchung.

auch in den Beichtansprachen vielfach eingegangen.

An diese Darstellung der äußeren und inneren Ge-

Nach dem Vorwort des Herausgebers bemüht sich

die

Sammlung um

seelsorgerliche

Textbe-

schichte schließt sich (S. 51 ff.) eine Übersicht über die

handlung. Es soll der den einzelnen ansprechende

Erscheinun

sformen

der

Jugendbewegung. Zunächst

wird die ec

T

te Jugendbewegung behandelt: Wandervogel,

Gott zum vollen Ausdruck kommen und die Rede nicht

bei Erörterungen über verkehrte und zu überwindende

Freideutsche Jugend und Jungdeutscher Bund. Danach

Seelenzustände der Hörer hängen bleiben. Im ganzen

werden die Einwirkungen der Bewegung auf andere

Bünde (B.K., Köngener, D.C.S.V., C.V.J.M., Neuland,

scheint diese Aufgabe gelöst, wenn. auch die beige-

steuerten Gaben nicht gleichwertig sind. Meist ist der

Neuwerk, Neue Schar von Muck-Lamberty, katholische

für die Stunde geeignete Ton getroffen; die Ansprachen

und sozialistische Jugend) kurz skizziert. Hier liegen

offenbar die größten Mängel unserer Schrift. Schon über

können einer wirklichen Vorbereitung dienen. Das ei-

€

ntlich Dogmatische tritt zurück, und das wirklich

die Einteilung in primäre und abgeleitete Jugendbe-

E

vangelische kommt zur Geltung. Auch wird die Ge-

wegung kann man verschiedener Meinung sein. Muck-

fahr vermieden, daß nur eine Bußrede im herkömmlichen

Lamberty würde sich sicher noch zur „echten‘“ Jugend-

Sinn gehalten wird, der Gedanke der Eucharistie tritt

bewegung. gerechnet haben!

Daß ferner so wichtige

mehrfach erfreulich hervor. Die gerade für solche Feier

Bünde wie der B.D.J. und die Christdeutschen gänzlich

©

botene Schlichtheit ist fast überall gewahrt. In einer

fehlen, ist ein Manko. Vor allem aber ist hier bei der

Ä

nsprache allerdings stört die Fülle der Zitate, die man

Zeichnung der einzelnen Bünde der Stand der Gegenwart

in dieser Stunde wirklich entbehren möchte, die mehr-

nhicht erreicht. Überall wird nur der Stand von 1921 ge-

fache Anrede „Liebe Seele‘“ in einer andern ist zu sehr

schildert. Wenn aber diese Bewegungen überhaupt er-

Sprache Kanaans.

Vereinzelt entsteht wohl der Ein-

Wwähnt wurden, mußte auch ihre Entwickelung bis zur

etztzeit kurz verfolgt werden. Oder aber die Darstel-

druck, als ob die religiöse Höhenlage der Abendmahls-

1

u

gäste überschätzt würde, während an anderen Stellen

ng hätte bewußt mit dem Zerfall der Freideutschen

sehr nüchtern auch von dem gewohnheitsmäßigen Abend-

Jugend 10921 endigen müssen.

Das wäre überhaupt

mahlsgang gesprochen wird.

Bei einer Ansprache ist

Wahrscheinlich das Richtige gewesen. Denn die neuere

die Beziehung auf Beichte und Abendmahl etwas lose.

ntwickelung der Jugendbewegung stellt eine solche

Aber das sind Einzelheiten.

Ein Druckfehler sei noch

ülle von neuen Problemen, da

man ihr mit einer Er-

angemerkt: S. 12 muß es statt 1. Tim. 4,3 wohl 2. Tim.

gänzung der vorliegenden Broschüre kaum gerecht wer-

en kann.

Deshalb ist auch das Schlußwort mit der

4, 3 heißen. Wenn es auch mißlich ist, aus der Fülle

von viel Trefflichem einige Namen herauszuheben, so

„Beurteilung“ der Jugendbewegung, das 1921 so noch

möchte ich doch sagen, daß die Darbietungen von dem

eschrieben werden konnte, antiquiert. Der geschicht-

ü

heimgegangenen Lang-Dahlem, Mahling-Berlin, Stäglich-

che Sinn der Jugendbewegung ist heute unabhängig

Berlin, Schwardt-Königsberg, Riemer-Wittenberg, Urban-

von der Frage, ob die Jugendbewegung für die innere

Bremen mir die eindrucksvollsten waren.

Erneuerung unseres Volkes etwas geleistet habe oder

Pouch bei Bitterfeld.

nicht.

Es handelt sich für den wertenden Beurteiler

Wilhelm Usener.

Niebergall, Prof. D. Friedr.: Kurze homiletische Einführun-

von heute nur noch darum, die Wirkungen der Jugend-

bewegung in ihrer ungeheuer mannigfachen Verzweigung

gen zu den alten Episteln. Frankfurt a. M.: H. L. Brönner 1931.

weiter zu verfo en, und zu zeigen, welche Strömungen

(64 S.) 8°%°. = Homilet. Hilfsbüchlein Nr. 7,

kart. RM 1,.50.

Mahling, Prof. D. Friedr.: Kurze homiletische Einführungen

in Weltanschauung‚ Lebensreform, Politik, Ethik, Kirche

zu den altkirchlichen Evangelien.

Frankfürt a ME BL

usw. auf Anregungen der Jugendbewegung zurückgehen;

Brönner 1931. (173 S.) 8° = Homilet. Hilfsbüchlein. Schriften-

nicht aber darum, eine mehr oder weniger positive Ge-

reihe d. Stoffsammlg. Christentum u. Leben,

Hrsg. v. W. Knevels.

samtzensur zu erteilen.

Damit zeigt sich dann aber,

Nr;' 8&

RM 2.90.

daß eine wirklich deutende, nicht nur beschrei-

Auch im Jahrgang 1930 bieten die homiletischen

ende Darstellun

der Jugendbewegung schwerer ist,

Hilfsbüchlein von Niebergall und Mahling dem Prediger

als Stählin sieht.

Ü

nd wir werden gewiß seiner Bemer-

wertvolle Handreichung. N. behandelt die altkirchlichen

ung im Vorwort zustimmen, daß eine ausreichende Ge-

Episteln, M. die altkirchlichen Evangelien; wie im Vor-

Schichte der Jugendbewegung noch geschrieben werden

jahr N. ganz knapp, einige wertvolle Gedanken heraus-

muß. Das kann man übrigens von einer kurzen Dar-

hebend, M. viel ausführlicher, Predigtskizzen darbietend.

191

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 8.

192

N. versteht es, treffende, tiefe Gedanken herauszu-

Schmuck. Auch den billigsten Ausgaben (2,80 M.) fehlt

heben und die viel durchgepredigten Episteln gegen-

wartsnah zu machen, ohne doch in Effekthascherei zu

er nicht. Durch das Gesangbuch soll kirchliche Kunst

verfallen. Schlicht und einfach die Themen seiner Bear-

ins Haus kommen. In den Abbildungen sehen wir, in

der Lutherprovinz besonders berechtigt, die für Refor-

beitungen.

Als besonders in ihrer Schlichtheit gelungen

mation und evangelische Kirche bedeutsamen Stätten,

möchte

ich u. a. hervorheben Röm.

13 1104 Alle

Kirchen, Stadtbilder von Provinz und Anhalt, dazu noch

Obrigkeit von Gott. 1. Petr. 2, 21—25 Kreuz und Sünde

Wartburg, Koburg und Schmalkalden.

Der Grundton

1. Cor. 13 Selbstlose Liebe und die für Pfingsten und

zuerst auf dem Titelbild „Ein feste Burg ist unser Gott‘“

folgende Sonntage, die an Artikel der Conf.

ugustana

mit der ältesten Abbildung der Wartburg; dann geht es

anknüpfen, zu Weihnachten Tit, 2, 11—14 Der Sinn der

Welt. Mahlings Bearbeitung bietet eine bei aller Knapp-

weiter über Eisleben, Mansfeld, Wittenberg usw. durch

die verschiedenen Teile des Gesangbuchs und in der Be-

heit gründliche Textauslegung und Anwendung auf die

ziehung der Bilder auf die Hauptteile. Für die Festzeiten

Verhältnisse unserer Tage, die vielfach den alten Evan-

die Bilder zu den hohen Festen nach dem schönsten Ge-

gelien neue Seiten abgewinnt, ohne doch künstlich zu

sangbuch der Reformation, dem Babstschen, sie sind

sein, im Gegenteil, man wundert sich nach längerer

neu gezeichnet, aber nicht neu _ geschaffen, mit leichter

Predigtpraxis, daß man nicht schon selbst auf diese Ge-

Anpassung an den breiteren Satzspiegel. Im zweiten

danken gekommen ist, so klar scheinen sie dem Sinn

Teil, der das provinzielle Sondergut enthält, ist für die

des Texts entnommen zu sein, so gewiß man bei einigen

Festzeiten der Schmuck ein anderer, Symbole aus Flur

Texten auch anderer Meinung sein kann, z. B. bei Neu-

und Wald, Adventskranz, Christbaum, Kranz aus Ähren

jahr, 2. und 3. Advent.

Die

rößere Ausführlichkeit

und Reben usw. Ebenso sind die Anhänge wie Kate-

der Darbietung macht es möglich, eingehend die Be-

chismus mit Schmuck bedacht. Auch Vorsatzpapiere und

denken des modernen Menschen zu behandeln und die

Abbildungen von Einbänden, schlicht, aber künstlerisch

Gedanken Gottes ihnen gegenüber zur Geltung kommen

und geschmackvoll, finden sich in dem Büchlein. Es ist

zu lassen. Passende Illustrationen, apologetische Winke,

dazu berufen, weit über die Grenzen der Provinz be-

geschichtliche und kirchengeschichtliche Erläuterungen

achtet zu werden und wertvolle Anregung zu geben.

werden dabei geboten. Vorbildlich die Themen der Pre-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

digtskizzen hinsichtlich ihrer Textgemäßheit wie ihrer

Gegenwartsnähe.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

In Kürze erscheint:

Ficker, Prof. D. Johannes: Druck und Schmuck des Gesang-

buches für die Provinz Sachsen und Anhalt.

Halle a. S.::

Die Gesetzesstele

Buchh. d. Waisenhauses 1931. (47 S. m. Abb.) gr. 8°. = Stud., z. Gesch. u.

Gestaltung d. ev. Gottesdienstes u. z. kirchl. Kunst, Bd. 2.

RM 2.20.

Chammurabis.

Gesangbuchs für die Provinz Sachsen und Anhalt eine

Von Joh. Ficker ist zur Einführung des neuen

feine

Gesetze um die Wende des 3. vorchristlichen

chrift herausgekommen, Druckund Schmuck

Jahrtausends.

des Gesangbuchs für die Provinz Sachsen

on Dr. jur. Wilhelm Eilers, Berlin.

und Anhalt, als zweites Heft der Studien zur Ge-

schichte und Gestaltung des evangelischen Gottesdienstes

[Babylonische und assyrische Rechtsdenkmäler.]

und zur kirchlichen Kunst, herausgegeben von Karl Eger

63 Seiten mit einem Titelbild. 8°.

und Joh. Ficker. Schon im Jahr 1902 hat F. anläßlich

des Erscheinens des evangelischen Gesangbuchs für El-

Der Alte Orient. Gemeinverständliche Darstellungen, heraus-

gegeben von der Vorderasiatisch-Aegyptischen Gesellschaft.

saß-Lothringen, des ersten Gesangbuchs, das neueren

zu diesem Buch

Band 31, Heft 3/4.

künstlerischen Ansprüchen genügte,

eine ähnliche Schrift verfaßt. Man kann die sächsische

Die Ausgabe der großen Gesetzesinschrift des altbaby-

Provinzialkirche nur dazu beglückwünschen, daß ihr für

lonischen Herrschers enthält eine völlige Neuübersetzung

die äußere künstlerische Gestaltung ihres Gesangbuches

des akkadischen Textes unter Berücksichtigung der

ein so feinsinniger Berater zur Seite stand wie

er Ver-

seit der epochemachenden Entdeckung derStele (1901/2)

fasser.

Man möchte seiner schönen Schrift eine recht

gewonnenen wissenschaftlichen Ergebnisse sprachlicher

weite Verbreitung wünschen; sie führt uns durch das

und rechtlicher Natur. Erstmalig wird auf den künst-

anze Buch hindurch und läßt zumal seinen bildnerischen

lerisch.repräsentativen Charakter des Ganzen hingewie-

sen und die metrische Struktur des die eigentlichen

hmuck lebendig zur Gemeinde reden.

form. Au‘s den

Rechtsbestimmungen umkleidenden Proömiums und

Zunächst die Drucktype und Noten

Epilogs berücksichtigt. Eine knappe Einführung sucht

vorgelegten Proben der in der Gegenwart neu geschaffe-

neben der wissenschaftsgeschichtlichen auch der lite-

nen künstlerischen Frakturschriften ist die von Rudolf

rarischen und rechtshistorischen Stellung der Inschrift

Koch-Offenbach gewählt „eine Type ebenso handwerk-

gerecht zu werden, um den Weg zu einer allgemein

licher Gediegenheit als künstlerischer Form durchaus

geistesgeschichtlichen Wertung dieses innerhalb des

persönlichen Charakters‘; sie hat nichts Künstliches und'

akkadischen Schrifttums einzigartigen Denkmals zu

spricht auch einfache Leute an. Bei der Notenschrift hat

bahnen.

Hinweise auf die wichtigste Literatur über

man auf die von Otto Hu

den Gegenstand sowie ein ausführliches, z. T. erklä-

k

p für das Straßburger Ge-

rendes Sachregister beschließen das Heft, das an Stelle

sangbuch geschaffene zurüc

g

egriffen. Frakturform und

einer neuen, 5. Auflage des AO.Heftes IV, 4: H. Winck-

Notenschrift passen trefflich zu einander.

Der Satz der

ler, Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon

Lieder entspricht der poetischen Struktur „auch zur Er-

getreten ist.

leichterung für das Lernen. Die Rücksicht hierauf soll

Preis brosch. etwa RM 2.85.

ausdrücklich betont werden.

Denn das Buch soll auch

noch einer Generation dienen, in der die Ausschaltung

des Memorierens überwunden und das Auswendiglernen

JC

als eins der unentbehrlichsten Mittel dauernden inneren

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

kannt sein Wwird“‘,

Besitzes und wachsender innerer Bildung wieder aner-

Schlicht wie der Druck

ist der

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 23. April 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D, HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

exemplaren, besonders noch bei Z

a

nach G

gen, wird nicht übernommen,.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

23.APRIL. 1932

57. JAHRGANG, NE. 9

Spalte

Spalte

Spalte

Bartelheimer: Schleiermacher ı. d. gegen-

Hebrew Union College Annual (Dalman).

198/Neher: Die wirtschaftliche u. soziale Lage

wärtige Schleiermacherkritik (Wobbermin) 210/Heyret: P. Markus von Aviano O.M.Cap.

d. Katholiken im westl. Deutschland (Lerche) 205

Baumgarten: Protest. Seelsorge (Niebergall) 215

(Lerche)

n B NN

204SCHWEitZer:

Coneilii Tridentini Tracta-

Bolkestein: Een geval von sociaal-ethisch

Johann Georg: Neueste Streifzüge durch

tuum (Schmidt)

5 DEl Ü SI 3

201

syncretisme (Windisch)

F A

194

die Kirchen u. Klöster Aegyptens (Duensing) 206/Vorträge der Bibliothek Warburg (Seesemann)

196

runner: Schleiermachers Lehre vom Ge-

Johanssen:

Geistesleben afrikan. Völker

Weinberger: Wegweiser durch die Samm-

im Lichte des Evangeliums (Witte). ... 205

193

fühl schlechthiniger Abhängigkeit mit be-

seiner

theo-

lungen altphilol. Handschriften (Fränkel).

sonderer Berücksichtigung

209/Kro11:

Kaftan: Erlebnisse u. Beobachtgn. (Usener) 212 Wotschke: Der poln. Brüder Briefwechsel

Die Himmelfahrt der Seele in der

logischen Methode (Wobbermin)

mit den märkischen Enthusiasten (Völker)

203

Dehn: Kirche u. Völkerversöhnung (Usener) 214

Antike (Seesemann)

OE N

TIOZAHTLNDEr:

Das kirchliche Priestertum

Doye: Heilige und Selige (Dörries) . .

198/Mande1: Wirklichkeitsreligion (Wobbermin) 207

nach dem hl. Augustinus (Koch)

199

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein,

Weinberger, Wilhelm: Wegweiser durch die Sammlungen

Bolkestein, H: Een geval von sociaal-ethisch syncretisme,

==

=

altphilologischer Handschriften. Wien: Hölder-Pichler-Tempsky

Amsterdam: Akademie van Wetenschappen 1931. (52 S.) 8°.

A.G. in Komm. 1930. (1365S.) gr. 8°. = Akad. d. Wiss. in Wien

Mededeelingen der Koninkl. Akademie v. Wetensch. Afdeel. Letterkunde,

Philosoph.-hist. Kl. Sitzungsber. 209. Bd., 4. Abhdlg.

RM 6.70

72: Serie B. NT, 1:

T, -—A488;

Auf eine knappe Einleitung, in der die Entstehung

Unter sozial-ethischem Synkretismus ist nach Bolke-

der Handschriften und der Sammlungen und die Schrift-

stein (Professor für Alte Geschichte in Utrecht) ein Zu-

geschichte andeutend skizziert ist, ?olgt ein „allgemei-

sammenfließen von altgriechischer und spezifisch orien-

ner‘“‘ und ein „spezieller‘““ Teil. Der spezielle Teil bil-

talischer, ägyptisch-jüdischer Ethik zu verstehen. Einen

det den eigentlichen Kern des Buchs. Er bietet in einem

schönen Beleg dafür findet B. in den Hypothetica des

einzigen Alphabet Literaturnachweise für sämtliche ein-

Philo (Euseb. praep. ev. VIII), deren Inhalt weit-

schlägigen Bibliotheken, Bibliotheksorte, Handschriften-

gehend aus

griechischer Moralüberlieferung

stammt

sammler, und Benutzer der Sammlungen, soweit ihre

oder daselbst seine Parallelen hat (vgl. die bekannteste

aben Quellenwert haben; und zwar für heidnische

Gnome daraus: & vı xadeiv eydalgeı, M noLEiv aUTtOV ), bis

und

christliche Literatur des Altertums in griechischer

auf eine, spezifisch nicht-griechische, vielmehr spezifisch

ÄAke Ol

ATOXOLS Xal

und lateinischer Sprache. Die Papyri sind ausgeschlos-

ägyptisch-israelitische Mahnung:

sen. In reicher Zahl, aber lakonischer Kürze, sind Hin-

ANECOLS TOONV EQAVICOVOL NQOG TOV Osov EDayÖS ÄvEyEw,

dn

weise auf die Herkunft und Vorbesitzer der Handschrif-

‚sondern Armen wie Krüppeln, die um Speise betteln,

diese aus Frömmigkeit gegenüber Gott darreichen‘.

tenbestände, die Schicksale der Bibliotheken und ähn-

iches beigegeben. Alles ist durch sorgsame Hin- und

B. zeigt zunächst, wie oft in ä

yptischen reli-

erverweisungen so erschlossen, daß das gebotene Ma-

giösen Texten die „Wohltätigkeit‘“, die Unter-

terial von verschiedenen Fragestellungen aus gleich-

stützung und der Schutz der Armen, das Almosengeben

mäßig verwertet werden kann. Der „allgemeine Teil‘““

als eine hervorragende sittliche Pflicht und als ein gott-

verzeichnet diejenige Literatur, die sich nicht auf eine

wohlgefälliges Werk empfohlen wird. Die Mahnungen

einzelne Bibliothek beschränkt.

un

Zeugnisse sind überraschende Parallelen zu den

Durch das Streben nach äußerster Knappheit ist

bekannten Empfehlungen der Wohltätigkeit gegen die

eworden als

Armen in der israelitisch-jüdischen Literatur. Im schar-

die Form der Darbietung etwas spröder

nötig war, Man sollte so wenig wie mö,

gl

ich Symbole

fen Gegensatz hierzu wird festgestellt, daß in. der so-

(wie Stern, Sperrdruck und ähnl.) verwenden, und an

zialen Moral von Griechenlan

die Gegenüber-

ihrer Stelle Text, oder Schlagwörter und Abkürzungen

stellung von arm und reich sogut wie keine

eben, deren Sinn leicht aufzufassen und zu merken ist,

Rolle spielt. Auch die Pflicht der Wohltätigkeit wird

Überhaupt nicht sollte man als Symbole Merkmale verwen-

nur auf Volk, Stadt, Gesellschaft, auf Freunde, Eltern

den, denen man es nicht ansieht, daß Sie eine besondere

und Verwandte bezogen, nicht auf die „Armen‘“; niemals

Bedeutung haben. Einen Doppelpunkt zwischen Lemma

umfaßt sie auch das „Almosengeben‘‘.

ije denn auch

emessenes Interpunk-

und Text wird wohl jeder als an

in der griechischen Welt niemals die Gottheit als. Be-

tionszeichen unbeachtet lassen, während der Verf. damit

schirmerin der Armen erscheint; es gibt

Osoi

EgvıoL,

ausdrückt, daß die betr. Bibliothek unzureichend be-

Üeol 1xEoLOL,

aber keinen %eös xtOKLOG.

In Ydas griechi-

kannt ist. So ist der Gebrauch des Verzeichnisses nicht

sche Menschlichkeitsideal wird niemals die pflichtmäßige

absolut bequem. Aber was will das besagen gegenüber

Unterstützung der Armen einbezogen,

der entscheidenden Erleichterung und Hilfe, die das

Ein charakteristisches Dokument dieser

ijechischen

Werk seinen Benutzern

ewährt. Mit ihm hat der Ver-

Moral sind die doai Bovtüyıoı, die Verfluchungen des

asser, der seit mehr als drei

ahrzehnten als Hand-

Buzyges. Die Menschlichkeitsgebote, die in diese doai

Schriftenforscher täti

d

erordentlich wertvolles

ist, ein au

aufgenommen waren, sind nach B.’s Nachweisungen

und dankenswertes

ilfsmittel geschaffen.

folgende: ßodv de6tNV MM Dvery, Äragpov 060 W NEQLOQGY,

Göttingen.

Hermann Fränkel.

KdELEvabeıy, Üdatoc KOWOVELV, ÖdOv HOodLeLy, KAdaQ0s OUNBOULEGELV.

193

194

U}

7 I

a

1 ]

195

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9

196

Merkwürdigerweise schließt Philo seine Hypothetica

jüdischer Traditionszusammenhang vor. Weiter: B. zi-

mit dem

usrufe: ‚wo bleiben, bei Gott, (mit diesen

tiert als Zeugnis für die Buzygica die Stelle Juvenal Sat.

Das

XIV 103f. ‚zon monstrare vias eadem nisi sacra co-

Vorschriften verglichen) die berühmten Bovtüöyıa.‘

ist, wie B. darlegt, verkehrte jüdische Einbildung, denn

lenti, quaesitum ad fontem solos deducere verpos. Das

in die Hypothetica haben gerade auch einige der Ur-

ist aber Polemik

egen die Juden, aus der man zunächst

worte des Buzyges Aufnahme gefunden (‚kein Feuer ver-

versucht ist, zu

R

olgern, die buzygische Moral sei den

weigern, keine Wasserquellen abschließen, keiner Leiche

Juden fremd gewesen; ebenso gut kann man s

en: sie

das Begräbnis vorenthalten‘); nach dem Testimonium des

war ihnen durchaus geläufig, nur schränkten sie diese

Clemens Alex. (Strom. II 33, 139) kann auch schon

Gebote auf die Stammes- und Glaubensgenössen ein!

die (negative) goldene Regel (s. o.) als Verinhaltlichung

Wichtiger ist etwas anderes. Daß die Armenpflege

des letztgenannten Gebotes xadauoÖs ovpßovlevewv in die

an sich dem Griechentum fremd ist, hat B. wohl un-

Buzygische Tradition aufgenommen sein, etwa 'in der

widerleglich

ezeigt; ebenso daß das Gebot betreffend

die xtowyoi un

E

Form: ‚rate einem anderen nichts, was du nicht auch

znool ungriechisch formuliert ist. Es ist in-

für dich selbst als zweckmäßig verstehst‘, vgl. Odyssee

des zu beachten, daß dies Gebot bei Josephus a.a.O. in

V 187f. Hier hat Philo also als spezifisch jüdische,

genau demselben Zusammenhang vorkommt: toooHv (!),

der altgriechischen Moral überlegene Sittenlehre Gebote

ebenso aber auch in der von B. zitierten Auslassung des

in Anspruch genommen, die in Wahrheit auch gut grie-

Seneca (de benefic. IV 29): quis beneficium dixit qua-

chisch waren oder gar aus griechischer Tradition stam-

dram panis aut stipem aeris Obiecti ant ignis accendendi

men!

Auch von anderen, nicht zu den Buzygischen

factam potestatem?

Hätten wir nur Philo und Jose-

Flüchen gehörigen Sprüchen, zeigt B., daß sie griechi-

phus, dann würden wir eine jüdische Erweiterung der

scher Herkunft sind. Eine Parallele zu Philo ist Jose-

Buzygica feststellen, die Josephus aus den Hypothetica

phus, der in seine Darlegung der jüdischen Sittenlehre

oder aus einer mit Philo gemeinsamen Quelle geschöpft

in c. Apion. II gleichfalls Buzygische Gebote eingefügt

haben würde. Muß nun nicht gesagt werden, daß diese

hat. ‚den Bedürftigen alles gewähren: xDo, 0dwo, (TOONV),

Erweiterung auch dem Seneca bekannt war? B. will von

dazu noch das bei Philo fehlende 680ds godtew, endlich

solcher "’Auswertung der Stelle nichts wissen (S. 99 f.)

ÄtapoVv W meEQLOQAv (211).

und erinnert nur daran, daß in Seneca’s Welt, die ge-

Nun steht bei Philo mitten unter den Buzygischen

sellschaftlich mehr und mehr der orientalischen sich an-

Entlehnungen die schon oben zitierte Mahnung zur

näherte, das Almosengeben zur Tagesordnung geworden

Wohltätigkeit. In Auseinandersetzung mit Schulze, der

war. Das ist also doch zum mindesten zu konstatieren;

in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie (1918,

aber ist nicht auch auffallend, daß das Almosengeben

777

zu beweisen versucht hat, auch die Unsitte Be-

auch bei Seneca, genau so wie bei Philo und Josephus

dü

igen Nahrung zu verweigern habe in den Buzygi-

ausgerechnet in einem buzygischem Zusammenhang vor-

schen Flüchen gestanden, zeigt B., wie fremd der Satz

kommt? Hier ist ein Punkt, wo künftige Forschung

der altgriechischen Weisheit ist. Die Buzygischen Ge-

wohl noch etwas weiter kommen kann.

bote fordern nie mehr als etwas Wohlwollen, keines-

Die Bemerkungen sollen den Dank nicht schmälern,

die wir dem Verf. für seine gelehrte und ertragreiche

wegs Opfer (was wirkliches Almosen doch bedeutet).

Studie schulden.

Der Ausdruck &owvitsıwv (für das gebräuchlichere &0Q0vitcso-

da = betteln) ist nicht klassisches Griechisch, sondern

Kiel.

H. Windisch.

hellenistisches. Armen speisen ist in Griechenland nie-

mals als eine besondere Tugend gepriesen worden, wie

Vorträge der Bibliothek Warburg, hrsg. v. Fritz Saxl, Bd. 8.

das im Osten, in Ägypten und Israel geschehen. Und

Vorträge 1928—1929: Über die Vorstellungen von der Himmels-

das private Unterstützen von zn00ol ist in Athen etwas

reise der Seele, Leipzig: B. G. Teubner 1930. (IX, 283 S. m. 44 Taf.)

pA 8%

RM 20—.

ganz Undenkbares. Endlich ist auch die Berufung auf

Gott dem griechischen Geiste fremd und_ spezifisch

Kroll, Dr. phil. J.: Die Himmelfahrt der Seele in der Antike.

orientalisch. Dann haben wir eben hier bei Philo wirk-

Rede, geh. b. der feierl. Übernahme d. Rektorats der Universität am

lich einen charakteristischen Fall von: sozial-ethischem

8. Nov. 1930. Köln: O. Müller 1931. (29 S.) gr. 8° = Kölner Uni-

versitäts-Reden 27,

RM 1.20.

Synkretismus.

Ich habe über diese für deutsche Forscher etwas

Der 8. Band der Vorträge enthält eine Sammlung von Abhand-

entlegene Studie etwas ausführlich berichtet, weil sie für

Jungen, die sich mit der Vorstellung der Himmelsreise in den verschie-

denen Religionen und Zeitaltern beschäftigen.

Das Referat stellt sich

die

R

eligions- und Sittengeschichte der neutestament-

die Aufgabe einen Überblick über den Inhalt der Sammlung zu geben,

lichen Zeit sehr bedeutsam ist. Sie illustriert, wie es

Im ersten Vortrag behandelt H. Kees „die Himmelsreise im ägyp-

scheint,

aufs

neue die Verschiedenheit „bib-

tischen Totenglauben“ (S. 1—20).

Die Entwicklung der Vorstellung

zeigt ein durchaus widerspruchvolles Bild: dem heliopolitanisch beein-

lischen“ und „griechischen‘“‘ Denkens und zeigt, wie im

jüdischen Hellenismus Biblisches und Griechisches zu-

flußten königlichen Totenglauben der Pyramidenzeit, der eine ‚von hellem

sammenfließt zu einem mehr oder weniger einheitlichem

Himmelsglanz überstrahlte Jenseitslehre‘ ist, steht der düstere Toten-

glaube der späteren Zeit gegenüber.

Hier gewinnt der bislang nieder-

Synkretismus. Ganz richtig wäre das indes nicht aus-

gehaltene, mit Osiris zusammenhängende, unterweltliche Vorstellungskreis

gedrückt. Das biblische Gut, um das es sich hier han-

an Boden.

Die Hoffnung auf das Jenseits ist zwar Allgemeingut ge-

delt, ist, wie B. zeigt, durchaus nicht exklusiv biblisch

worden ; das Jenseits wird aber in dunklen Farben ausgemalt; die Haupt-

(im . „theologischen‘ Sinne), vielmehr _‚alttestamentlich-

wünsche der Totengebete sind: die ‚Sonne zu schauen‘ und ‚Luft zu

jüdisch und jüdisch-ägyptisch. Der jüdisch-grie-

atmen im Totenreich‘.

Die Vorstellung der Himmelsreise hat diese

chische „Synkretismus‘“ ist ebenso sehr ein Synkretis-

Entwicklung mitgemacht: dem in hellen Farben geschilderten Himmels-

mus von Orient und Okzident,

flug der Seele im Alten Reich steht eine grausige Ausmalung der Reise

im Neuen Reich gegenüber. — Unter der Überschrift „Heilige Hand-

Allzuscharf darf; man freilich, wie mich dünkt, die

Jlung“ bespricht R. Reitzenstein (S. 21—41) die persische und

Unterschiedenheit, die sich hier auftut, auch nicht neh-

mandäische Aufnahmetaufe,

R. legt hier die Ergebnisse seines 1929

men. Zunächst ist die Buzygische Vorschrift des Toten-

erschienenen Buches „die Vorgeschichte der christlichen Taufe“ kurz

begrabens durchaus auch „spezifisch‘“ jüdisch. Der Verf.

dar: die mandäische und persische Taufe sind Vorbilder der christlichen

weist selbst auf Tobith hin (1, 17), meint aber, hier

Taufe gewesen.

Ein näheres Eingehen auf die Darstellung verbietet

müsse man vielleicht die besonderen Umstände in Rech-

sich in diesem Zusammenhang. Es sei nur auf die Besprechung des

genannten Buches durch M. Dibelius in dieser Zeitschrift verwiesen

nung ziehen (S. 45). Das ist nicht richtig. Vielmehr

stimmt hier Tobith durchaus mit den rabbinischen Vor-

(Jg. 1931, Sp. 128 ff.). — R. Hartmann berichtet über „Die Him-

schriften zusammen: auch im Judentum gilt das Toten-

melsreise Muhammeds und ihre Bedeutung in der Religion des Islam“

begraben als eine der! höchsten Pflichten (vgl. F. G.

(S. 42—65).

Ohne daß die Vorstellung der Himmelsreise Muh. im

Qor’än (mit Ausnahme des dunklen Verses Sure 17, 1) einen Anhalts-

Moore Judaism I 71). Beachte übrigens, daß in Tobith

punkt hätte, findet sie sich in mannigfacher Ausprägung in der späteren

genau wie bei Philo dem Totenbegraben das Speisen

Legende, die in der volkstümlichen Qussaäs-Literatur ihre Anfänge hat.

der Hungernden vorangeht; hier

jegt also auch ein

Woher die Legende stammt, ist nicht präzise zu beantworten; Einflüsse

197

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

198

auf der Umwelt dürften jedoch sicher sein. Der Vf. schildert ihre.all-

Wenn die Vorstellung ihre volle Ausgestaltung auch erst in den vom

mähliche Entwicklung und legt ihre Einzelzüge nach der (aus dem 16.

Orient beeinflußten Erlösungsreligionen erhalten konnte, so ist ihre

Jahrh. stammenden) Schrift von al-Ghiti vor. Besondere Bedeutung ge-

weite Verbreitung am Ende des Altertums doch nur möglich gewesen,

wann die Vorstellung in der islamischen. Mystik, in der die Mystiker

weil das (mehr philosophisch bestimmte) griechische Denken in den

die Himmelsreise dem Propheten nacherlebten. Über die Nachwirkungen

Schwankungen der hellenistischen Zeit willig geworden war sich mit der

der Legende — vor allem in der Divina Comedia — darf nur mit

Religion der Erlösung zu verbinden.

Dadurch wurde alles, was die

größter Vorsicht geurteilt werden. —

Griechen — auch schon unter Einfluß orientalischer Gedanken — über

Den größten Teil des Bandes nimmt die Abhandlung von H. Schra-

die göttliche Natur der Seele, ihre Himmelfahrt und ihre Rückkehr ge-

de „Zur Ikonographie der Himmelfahrt Christi“ ein (S. 66—190).

dacht hatten, aus der Sphäre philosophischer Spekulation in das Reich

Diese Abhandlung ist eine Vorstudie zu einer angekündigten größeren

religiösen Empfindens hinübergeleitet und damit zu einer die ganze

Arbeit über die künstlerische Darstellung des verklärten Christus und

Welt erfüllenden Wirkung gebracht. — Der in Aussicht gestellten aus-

verzichtet deshalb in diesem Rahmen auf Vollständigkeit.

Das Referat

führlichen Behandlung des Themas darf man mit Spannung entgegensehen.

darf sich daher auch hier auf die Wiedergabe der wichtigsten Gedanken

Göttingen.

H. Seesemann.

beschränken. — Das Gebotene vermittelt einen (durch 39 Abb. veran-

schaulichten) Überblick über die Entwicklung der Darstellung der Him-

Hebrew Union College Annual.

Vol.

VIL

Board of Editors:

melfahrt Christi von der späteren Antike bis zum Mittelalter. Einleitend

David Philipson, Jacob Z. Lauterbach, Julian Morgenstern,

setzt sich der Vf. mit den urchristlichen Berichten über Auferstehung

Sheldon H. Blank. Cincinnati: The Hebrew Union College 1930.

und Himmelfahrt auseinander :

in ihnen sind Vorstellungen aus dem Be-

(Il, 577 S.) 8°

pa

reich der Entrückungslegenden in die Auferstehungslegenden eingedrungen

und walten vielfach vor. Das Vorwalten der Vorstellungen der Himmel-

Alttestamentliche Arbeit wird geleistet von M. But-

tenwieser, der S. 1—18 zu beweisen sucht, daß der für

fahrt bestimmt auch die CHristl. Kunst: die Auferstehung ist kaum dar-

gestellt worden; im Abendland mit wenigen Ausnahmen erst seit dem

die Anschauungen der großen Propheten verschlossene,

11. Jahrh., im Osten so gut wie nie. Dagegen finden sich zahlreiche

in primitiver Religionsform haften gebliebene Ezechiel

Darstellungen der Himmelfahrt. Im Westen sind sie zunächst in vielen

vor 586 v. Chr. niemals den Fall Jerusalems voraus-

Zügen von Denkmälern antiker Apotheose abhängig, wenn sich auch

sah in der Überzeugung, daß Jahwe’s Tempel unverletz-

von Anfang an — im Hinaufschreiten Christi zum Himmel — selbständige

lich sei. J.”Morgenstern setzt S. 19—258 seine in

Züge nachweisen lassen. In der Folgezeit lösen sie sich immer mehr von

den antiken Vorbildern:

vor allem die Ferne des Himmels wird —

Band V (s. Th.L.Z. 1930, Sp. 349) begonnene Behand-

durch das Hinausschweben:Christi oder sein Schreiten auf den Wolken

lung des Bundesbuchs fort und wendet sich zu seinem

=— betont.

Die Darstellungen des Ostens sind ganz anders, wenngleich

gesetzlichen Inhalt (Ex. 20, 23—23, 19), den er nach

auch sie in vielem von der Antike abhängig sind. Wie im Westen, so

seiner Form in Gesetze von vier Typen (debärim, mi8-

sind auch hier Erde und Himmel streng geschieden; aber der Vorgang

patım, hukkim, miswöt) scheidet. Die miSpätim werden

erscheint (Christus wird stehend oder thronend in einer Mandorla dar-

dann untersucht mit dem Resultat, daß ein Kern von

gestellt) allem Einmaligen entrückt. Das, was die westliche Kunst erst

nach langem Ringen mit den ererbten Vorstellungen der Apotheose fand,

zehn debärim aus der Zeit Elisas noch im 8. Jahrh. in

der Ausdruck der Wiederkunft des Herren, ist hier schon durch die

eine kleine Zahl von miSpätim aus einem nordisraeliti-

Frontalität und die Erscheinung Christi in der vordersten Bildebene

schen Gesetzbuch eingeschaltet wurde, worauf dann

gesichert. Besondere Bedeutung kommt der Maria zu, die häufig — im

weitere Zusätze aus derselben Quelle folgten.

Die

Unterschied von den Aposteln — frontal dargestellt wird: Maria er-

Untersuchung der Gesetze von Ex. 21,12—17 und 22,

scheint damit als die Mutter der Gläubigen, als Personifikation der Kirche.

17—23, 9 soll später gegeben werden. S. 259—283 be-

Dadurch verliert die Spannung zwischen Himmel und Erde ihre Unruhe.

schäftigt sich Sh. H. Blank mit der Wiedergabe der alt-

Im Westen ist diese Spannung zwischen Himmel und Erde am stärksten

testamentlichen Ausdrücke für Gesetz bei den LXX mit

in der englischen Kunst um 1000 vorhanden: hier wird das völlige

Verschwinden Christi realistisch ausgeführt. Ihre Auflösung findet sie

Resultaten in bezug auf die hebräische Vorl

e ihrer

in Kompositionen von der Wende des 14. Jahrh., auf denen die Nähe

Übersetzun

und den schriftstellerischen Charakter der

trotz der Entrückung in der Erscheinung des Erhöhten am Himmel aus-

letzteren.

285—315 mahnt J. Reider, statt Textkor-

gedrückt wird: die Tatsache der sacramentalen Gegenwart Christi über-

rekturen auf Grund der LXX, willkürlicher Verbesse-

Windet das Gefühl seiner Ferne,

Mit der Darstellung der Erscheinung

rungen durch exegetische Einfälle oder auf Grund

Christi ist auch hier die Form für den Ausdruck der gleichzeitigen Ferne

metrischer Theorien lieber die sprachvergleichende Me-

und Nähe gefunden; sie ist aber dank ihrer Entstehungsgeschichte nicht

So unbewegt und starr wie die östliche.

Ein Überblick über die Reiche-

thode anzuwenden, die allein zu gesicherten Resultaten

führe, und besonders das Arabische zu diesem Zweck

nauer Werke, auf denen Christus stehend, mit kreuzförmig ausgebreiteten

anzuwenden. L, Nemoy gibt S. 317—397 in Übersetzung

Armen, erscheint, und ein Ausblick auf die in der Abhandlung unbe-

den arabischen Bericht des Karaiten Kirkisani im 10.

rücksichtigten italienischen Kompositionen beschließt die inhaltsreichen

Untersuchungen. —

Jahrh. über die jüdischen Sekten (Rabbaniten, Saddu-

zäer, Magharianer, Christen und Kara‘ianer). Beachtun

A. Farinelli schildert den „Aufstieg der Seele bei Dante“ (S,

e

191 —213).

In sehr lebendigen Ausführungen untersucht der Vf, die

verdient, was er von Jesus und

gen die Christen sagt,

rsprünge und die Eigenart der ‘Himmelsreise’ in der Divina Comedia.

aber auch seine Beurteilung der

R

abbaniten in ihren ver-

Von allen Seiten sind Dante Anregungen zugeflossen: er steht als Glied

schiedenen Phasen.

in einer endlosen Kette von Künstlern und Denkern, welche den Aufstieg

H. Englander untersucht S. 399—437 Raschi’s Ansicht über die

der Seele darstellten.

Neben den mittelalterlichen Scholastikern ist es

schwachen Wurzeln des Hebräischen im Verhältnis zu den ihm bekann-

vor allem Plato gewesen, auf den er hörte. Aber dadurch ist er keines-

ten jüdisch-arabischen Autoritäten Menachem b. Saruk und Dunasch b.

Wwegs unselbständig geworden: seine Originalität liegt in der Neubelebung

und künstlerischen Gestaltung und Beseelung dieses Mysteriums des Auf-

Labrat. Der neueren Geschichte der Juden gilt M. Ginsburger, Die

Bibelexegese der deutschen Juden im Mittelalter (S. 439—456), J. Bettan,

stieges einer ‘erdenlastbefreiten, gereinigten Seele’. — In loserem Zu-

Die Predigten von Azaria Figo (S. 457— 495), S. Bernstein, Die Briefe

Ssammenhang mit dem Gesamtthema des Bandes steht der Vortrag von

von Mahalalel Haleluja in Ankona (S. 496—536), J. R. Marcus, Die

W. Friedländer „Der antimanieristische Stil um 1590 und sein Ver-

Liebesbriefe von Bendet Schottländer (S. 537—577).

hältnis zum Übersinnlichen“ (S. 214—243). Der Verf. veranschaulicht

‚an Hand einer großen Zahl von Abbildungen — den Gegensatz der

Greifswald.,

G. Dalman.

italienischen Male

Caravaggio und

rei um 1590 (vor allem der Carracci, des Cigoli,

Doy®&, Franz von Sales: Heilige und Selige der römisch-katholi-

Cerano) zur Kunst der zweiten Hälfte des 16. Jahrh.

schen Kirche, deren Erkennungszeichen, Patronate ı. lebensgeschicht-

Der Gegensatz

tritt vor allem in der Reform zum Sachlichen, normativ-

Vernünftigen, Menschlich-Innerlichem (unter Anschluß an die Vorbilder

liche Bemerkungen. 1. Bd.: Aaron bis Martyres, 2, Bd.: Martyres

bis zwölf Brüder. Anhang I: Deutsche Heilige,

Anhang II: Die

der ‘klassischen’ Periode Italiens) hervor. Dadurch wird das Transzendente

alten Trachten der männlichen und weiblichen Orden sowie d. geistl.

verweltlicht, die V=rweltlichung bedeutet jedoch keineswegs eine Minde-

Mitgl. d. ritterl. Orden. Leipzig: Vier Quellen

Verlag [1929]. (XVI,

rung des religiösen Gefühls; die Religion wird vielmehr weltnah; das

800 u. III, 924 S.) gr. 8°.

Irdische wird mit Religion e

rfüllt.

Darin gleichen die künstlerischen

Ausg. m. Trachtenbildern RM 42—

Bestrebungen denen der großen Orde:

nsführer jener Zeit, vor allem der

’

ohne 32—.,

Jesuiten: auch hier wird die Vernunft in den Angelegenheiten des Über-

Die beiden stattlichen Bände enthalten ein in seiner

sinnlichen gefördert. — Ein sehr ausführliches Register (S. 244 — 283)

Vollständigkeit die bisherigen Zusammenstellungen über-

beschließt den Band. Sei

ne Ausstattung — namentlich die Reproduktion

treffendes Heiligenverzeichnis, das f

ür die päpstlich an-

der Abbildungen — ist

vorzüglich.

erkannten Heiligen und Selige

n biographische Notizen,

J. Kroll zeichnet in seiner Rektoratsrede in großen Zügen die

Attribute und

atronate aufführt.

En

Das Werk scheint

twicklung der Vorstellung der Himmelsreise der Seele in der Antike,

vor allem zum praktischen Gebrauch durch Mönche

199

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

200

und Laien bestimmt, indem es etwa genaue Auskunft

nur ganz selten (S. 115), wie Adam vermutet wahr-

ibt, in welchen Nöten dieser und jener Heilige sich

ilfreich erweist, Benedikt bei Nierensteinen, Christan-

scheinlich deshalb, weil sie ihm als dem donatistischen

„mediator‘“ nahekommend verdächtig war. Dagegen ge-

tianus bei Hagel und Ungewitter, Antonius bei Krätze

braucht er sie vom heidnischen und vom alttestament-

und Rotlauf, wobei kurze Erläuterungen beigegeben

lichen Priestertum. Wir haben also bei Augustin be-

sind, warum z. B. der Mönchsvater zum Schweinepatron

züglich des „sacerdos‘“ dieselbe Erscheinung wie bei

eworden ist.

Doch meint der Verf., „auch den Ge-

Cyprian bezüglich des „pontifex‘“ (siehe meine „Cypria-

ehrten manches zu sagen zu haben‘“. Wirklich stammen

nische Untersuchungen‘“ 1926, S. 76 A. 1, wo ich leider

einzelne der Artikel aus der Feder anerkannter Forscher

die Stellen mit den jüdischen „pontifices‘, nämlich ep.

und ein gewisses Maß vorsichtiger Kritik ist auch im

3ju2 2814712 p 59418 67177 und ep..166,,3

übrigen zu beobachten, etwa gegenüber der Vitus-Le-

728, 23 nicht angeführt habe).

gende oder darin, daß Dionysius Areopagita nicht als

Verf. der ihm untergeschobenen Schriften genannt ist.

Nach welchen Gesichtspunkten Z. die „Literatur““

Im Ganzen ist das Buch doch von wissenschaftlicher

(S. 10—12) auswählte, weiß ich nicht. Jedenfalls ist die

Auswahl zufällig und mangelhaft. Er verzeichnet z.B.

Haltung entfernt, und von moderner Forschung ist

wohl das Buch von Leclercq über das christliche Afrika

wenig Notiz genommen.

Bei Ignatius erscheint die

(1904), aber weder das bekannte Werk von Monceaux

Vision der Katharina Emmerich wichtig, wonach er der

noch das von E. Buonaiuti (1928). Die Forschung über

Knabe gewesen sei, den Jesus in Kapernaum segnete

den Ketzertaufstreit, der doch für die vorliegenden Fra-

(I, 555), Makarius ist der Verf. der Homilien, Nilus

gen grundlegende Bedeutung hat, endet für Z. mit der

der Sinaimönch. Der Artikel über Basilius v. Ankyra

Arbeit Joh. Ernsts über Papst Stephan und den Ketzer-

lautet: „„Julian ließ ihm täglich Stücke Fleisch aus sei-

taufstreit (1905).

So entgeht ihm S. 61ff. der be-

nem Leibe schneiden, + um 363“. Aus den Reliquien

des Nikolaus v. Bari „fließt das Nikolausöl“ (II, 77).

kannte Liber de rebaptismate, der in seinem Beweisgang

In seinen Grenzen ist das Buch bei dem Fehlen eines

ebenso von Papst Stephan wie von Cyprian abbiegt und

bessern doch als kunst- und kirchengeschichtliches Hilfs-

eine Richtung einschlägt, die zum „opus operatum“‘ und

mittel brauchbar.

Es wäre es noch mehr, wenn es

zum „character indelebilis‘‘ führt. Wenn Treilich Z.

S. 52 die donatische Auffassung, die die Gültigkeit des

neben den Registern der Erkennungszeichen und der

Sakraments von der Würdigkeit des Spenders abhä

Patronate auch ein Namenregister enthielte. Denn da

macht, eine „neue Lehre‘“ nennt, so vermißt man

"den

die Träger

leichen Namens nach ihren Jahrestagen

Nachweis für das Alter und die ausschließliche Herr-

eordnet sind, muß man 40 Seiten ‚„Johannes‘“ durch-

schaft der „kirchlichen‘“ Lehre. Wie hier, so wendet Z.

Jlättern, um festzustellen, daß Tauler kein Seliger ist.

auch S. 61 nicht einen dogmengeschichtlichen, sondern

Göttingen.

H. Dörries.

einen dogmatischen Maßstab an, wenn er die Stellung-

nahme Papst Stephans eine „autoritative Entscheidung

Zähringer, P. Dr. theol. Damasus: Das kirchliche Priestertum

Paderborn :

nach dem hl. Augustinus,

F. Schöningh 1931.

Eine dogmengeschichtliche Studie.

der Kirche‘“ nennt, ohne nachzuweisen, daß die damalige

Christl. Literatur- u. Dogmengesch., hrsg. v. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

(220; 5.).. gr. 8° = Korschgn.: z

Kirche einer Äußerung des römischen Bischofs ein sol-

. e

RM T4

ches entscheidendes Gewicht beilegte. Wie wenig dies

damals und noch später tatsächlic

der Fall war, zeigt

Den kirchlichen Priester- und Amtsbegriff näher

gerade Augustin, der den „Irrtum‘“ Cyprians damit ent-

ins Auge zu fassen, nötigte den hl. Augustin die Aus-

schuldigte, daß damals noch kein Generalkonzil ge-

einandersetzung mit dem Donatismus. Sie war es, die

sprochen gehabt habe. Freilich unterläßt es Z. auch S.

dem Kampfe die Richtung wies, die Grenzen bestimmte

152f. bei Erörterung der Lehrgewalt, die Linie vom

und das Verhältnis des Persönlichen zum Sakramen-

Bischof zum Episcopat und Konzil

weiterzuführen.

talen in den Vordergrund rückte.

Diese Linie mußte

Nimmt er in diesen Fällen grundlos eine herrschende

naturgemäß auch die vorliegende, aus der Schule des Tü-

Überlieferung an, so übersieht er ein andermal die

bin

er Dogmatikers Karl Adam hervorgegangene Unter-

SucC

R

ung einhalten, die sich zur Aufgabe machte, die

Überlieferung, wo sie tatsächlich vorliegt. S. 130 ff.

l. S. 75ff.) hält er nämlich die augustinische Unter-

Sch

dogmengeschichtliche Bedeutung des großen Bischofs

eidung zwischen Innerem und Äußerem beim Sakra-

von Hippo für diese Fragen herauszuarbeiten. Sie ver-

ment für etwas Neues und erklärt sie aus neuplatoni-

läuft in sechs Kapiteln, von denen das erste die Stellung

schem Einfluß. Ein solcher mag ja in der Tat bei der

Christi in der Kirche im Sinne Augustins zeichnet, das

näheren Fassung und Ausgestaltung mitgespielt haben.

zweite die dem Donatismus vorausgegangene Lehrent-

Aber eingeleitet und begründet war diese

nterscheidun

wicklung, namentlich die im Ketzertaufstreit hervorge-

schon früher. So schreibt schon Irenäus adv. haer. IIL,

tretenen Auffassungen darlegt, die folgenden das Wesen

17, 2 (S. 514 Stieren): corpora enim nostra per lavac-

des Sakraments (Heiligkeit, Empfang, Wirkung), das

rum illam, quae est ad incorruptionem, unitatem acce-

kirchliche Ministerium, die Ordination und zum Schluß

perunt, animae autem

er spiritum. Tertullian aber

das Verhältnis des allgemeinen zum besonderen Priester-

erklärt in de bapt. 7: sic et in nobis carnaliter currit

tum nach den Gedanken Augustins erörtern. Die Unter-

unctio, sed spiritaliter proficit, quomodo et ipsius bap-

ist es auch in der Hauptsache. Es laufen aber auch rein

suchung nennt sich eine dogmengeschichtliche Studie und

tismi carnalis actus, quod in aqua mergimur, spiritalis

effectus, quod delictis liberamur, vgl. de resurr. carn. 8

c 48

S

kirchengeschichtliche

er kirchenrechtsgeschichtliche Ab-

S. 36, 29—37, 4 Kroymann),

100, 11 £.).

schnitte mit, wie S. 104 bis 121 über Bestand und Gilie-

Ähnlich sagt Cyprian in ep. 69, 12 (761, 5 Hartel):

derung des Ministerium, S. 167—182 über „die Bestel-

aliter pectus credentis abluitur, aliter mens hominis per

lun

zum kirchlichen Amt“.

Das soll keineswegs als

fidei merita mundatur, und der Verfasser von de rebapt.

Tadel gesagt‘ sein, um so weniger, als sich dabei be-

18 (A.. 91, 20 Hartel): fide emundari corda, spiritu

merkenswerte Beobachtungen finden. So S. 113 über die

autem ablui animas, porro autem per aquam lavari.cor-

Gepflogenheit des Bischofs Augustin, Diakone auch seine

pora. Ganz ungenügend ist, was S, 57 f. über die Frage

„condiaconi‘“ zu nennen. Das fällt mir deswegen auf,

„Taufe und Sünde‘““ in der ältesten Kirche ausgeführt

weil der doch sonst seinem Klerus gegenüber so ver-

wird, und der Hirte des Hermas wird in diesem

usam-

bindliche Bischof Cyprian diese Bezeichnung geflissent-

menhang nicht einmal erwähnt. Dagegen ist. der Ver-

lich meidet, während er 'die Priester, wie dies auch Au-

fasser öfters in der Lage, unrichtige oder einseitige Be-

gustin tut (S. 116 f.), gerne als „conpresbyteri‘“ bezeich-

hauptungen Reuters in seinen übrigens trefflichen Au-

net, einmal die Wendung „cum episco

presbyteri sacer-

gustinischen Studien (1887) richtig zu stellen. Bezüglich

dotali honore coniuncti‘“ gebraucht (ep. 61, 3, S. 697, 1

des allgemeinen Priestertums (S, 209) dürfte man sogar

Hartel).

Die Bezeichnun

„sacerdos‘“ für den Bischof,

noch weiter gehen: neben dem Amtspriestertum ist es

die _ bei Cyprian gang un

gäbe ist, verwendet Augustin

schon bei Augustin und nachher noch viel mehr zu

201

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9

202

einem bloßen Bilde, einem welken Worte geworden.

Abdruck zu Grunde liegende Handschrift stets unter-

Alles in allem: die vorliegende Arbeit ist ein hübsches

richtet werden, ist selbstverständlich. Wenn ich recht

specimen eruditionis des wohl jungen Beuroner Bene-

sehe, war etwa ein Drittel des Materials vorher bekannt.

diktiners, sie entwickelt auch in anerkennenswerter Weise

Auch für die Ausgabe dieses Bandes waren natürlich

die augustinischen Gedanken über die um das kirchliche

die bewährten methodischen Grundsätze der anderen Ab-

Priestertum gelagerten Fragen, aber daß sie die For-

teilungen geltend. Die Seitenzahlen der Mss. sind stets

schung an irgend einem Punkte wirklich gefördert und

am Rande vermerkt. Zitate nachzuweisen hat sich der

neue Lichter aufgesteckt hätte, konnte ich nicht finden,

Hrsg. große Mühe gegeben. Undatierte oder anonyme

und wahrscheinlich war das auch gar nicht möglich.

Schriften sind zu bestimmen gesucht. Doch wirddie

In dem Satze Augustins S. 115 aus Sermo 356, 10 (ML 39, 1578)

weitere Beschäftigung mit dem Material hier sicher noch

Mmüssen die Satzzeichen so gesetzt sein: „cue ubi est domus presbyteri :

Verbesserungen zeitigen. Z. B. sind' die meisten Trak-

ubi est domus mea, ibi est domus presbyteri“.

Den Satz aus Sermo

tate zur Sessio IV mit dem Vermerk versehen:

„Mense

355, 4, 6 (ML 39, 1573) hat Z. S. 108 mißverstanden.

Der Sinn von

februario vel martio 1546“.

„Maneant ubi volunt et ubi possunt, non aufero eis clericatum‘‘ ist

Bei Nr. 65 ergibt der Text

nNicht, daß sie nicht in Hippo_ selbst ‚bleiben dürfen, sondern daß sie

aber, daß eine Congregatio theologorum, in der über die

in Hippo wohnen dürfen — „‚,manere‘“ bedeutet im Spätlatein häufig

abusus sacrae scripturae gesprochen war, schon vor der

Wohnen, „mansio‘ die Wohnung

, wo sie wollen und wo sie können,

Abfassung bzw. Niederschrift stattgefunden hatte. Da

Ohne ihr Amt zu verlieren.

Das gilt für die, die nicht auf ihr Eigen-

die erste solche Kongregation am 1. März zusammen-

tum verzichten wollen.

Wer aber in der vita communis bleiben und

getreten ist, ergibt sich dieser als terminus a quo; das-

im Priesterhause' wohnen will, der muß auf sein persönliches Eigentum

selbe gilt für Nr. 66 („retuli‘“) und Nr. 67. Nr. 68

verzichten.

Daß dies der Sinn ist, geht auch aus Sermo 356, 14

würde ich zum 23. Februar 1546 zu ziehen geneigt

(ML 39, 1580) hervor. Zudem hätte ein Belassen im Klerus mit gleich-

sein, allerdings mit einem Fragezeichen versehen, Nr. 72

zeitiger Verbannung aus Hippo dem Betroffenen auch gar nichts ge-

zum 17. März. Für Nr. 62 ist doch wohl der 11. Fe-

nützt. — Zu S. 169 u. 180: wer hat nun eigentlich diesen Subdiakon

in der Diözese Hippo ordiniert? Augustin war es nicht, ein anderer

bruar terminus a quo. — Schließlich fehlt nicht ein um-

Bischof aber durfte es nicht ohne Augustins Erlaubnis und wäre doch

fangreicher Apparat, in dem durch Hinweise auf Lite-

wohl von ihm zur Rechenschaft gezogen worden, wenn er es eigen-

ratur dem Leser die Benutzung des Bandes erleichtert

mächtig getan hätte. — 5S. 172 wäre auch eine sog. promotio per

werden soll.

Daß hier Vollständigkeit geboten sein

saltum zu erwägen gewesen. — Zu S. 118 A. 2 wegen Contra ep. Fund. 4

müßte, wäre ein unbilliges Verlangen. Aber ein Mehr

und Psalm.

contra Don. 229f. siehe diese Ztg. 1931, Sp. 209. —

wäre an manchen Stellen doch dringend erwünscht. Die

S. 192 A.2 ist _ der Satz aus Aug. ep. 51,4 (S:; 147, 22 ff. Goldbacher)

Angaben z. B. S. 528 Anm. 2 über Chr. Madrutsch

so, wie er dasteht, unverständlich, weil hinter dem ersten ‚„amiserant‘

ließen sich leicht erweitern. Wenn für Luthers Lehre von

die Worte „baptizare utique poterant, si autem amiserant‘“, wegen des

der Prädestination allein auf Kattenbuschs Werk vom

zweimaligen ‚„amiserant‘“‘ ausgefallen sind.

München.

Hugo Koch.,.

Jahre 1875 verwiesen wird' (S. 335 Anm. 1); / O dist

das doch ein bißchen allzu dürftig, ebenso wenn für das

Schweitzer, Vicentius: Concilii Tridentini Tractatuum pars

Verhältnis von Glauben und Werken nach Ilutherischer

prior complectens tractatus a Leonis X temporibus usque ad trans-

Anschauung nur

genannt werden:

„J. Köstlin, Luthers

lationem conecilii conscriptos.

Collegit, edidit, illustravit.

Freiburg

Theclogie I1? 270

ff.; 112

202 ff. K. Thieme, die sittliche

i. Br.: Herder & Co. 1930, (LXXX, 884 S.) 4° = Concilium Tri-

dentinum. Diariorum Actorum Epistularum Tractatuum nova collectiv.

Triebkraft des Glaubens (1895). J. A. Möhler, Symbolik,

Ed. Soc. Goerresiana. Promovendis inter catholicos Germaniae Litte-

1894, 203ff. O. Ritschl, Dogmengeschichte des Prote-

rarum Studiis.

Tomus Duodecimus.

RM 60 —.

stantismus II 184ff.‘“ Noch ärger ist m. E., daß für

L.s Bibelübersetzung allein GG A 1888, S. 2409 ff. an-

Dieser Band 12 des C.T., den Vinzenz Schweitzer

gegeben ist. Fr. Hunermanns Schrift „Wesen und Not-

bearbeitet hat, bringt die letzte Gruppe der Quellen für

wendigkeit der aktuellen Gnade nach dem Konzil von

die Geschichte der ersten Periode des Tridentinums zu

Trient“ v. J. 1926 wird zitiert, H. Rückert’s Buch „Die

unserer Kenntnis, die Traktate. In einer ausführlichen

Rechtfertigungslehre auf dem tridentinischen Konzil“

Einleitung entwickelt der Herausgeber zunächst

die

v. J. 1925 im eigentlichen Werk, wenn ich recht gesehen

Grundsätze, die ihn bei seiner Arbeit leiteten. Unter

habe, nur einmal als Anmerkung zu Gabriel Biel, zu

„ Traktaten“ versteht er kleinere Schriften, die etwa zur

Seripando wird auf es wenigstens im Anhan

noch ver-

wiesen. Sein Werk über „Die theologische

orbereitung des Konzils veröffentlicht wurden, und

ntwicklung

Gutachten über einzelne Fragen, die auf dem Konzil be-

Gasparo Contarinis‘““ v. J. 1926 fehlt dagegen ganz.

andelt werden sollten oder behandelt wurden. Es han-

Daß auch meine „Studien zur Geschichte des Konzils von

delt sich also immer um Arbeiten, die, ob von Konzils-

Trient‘““ v. J. 1925 nicht berücksichtigt sind, obwohl

teilnehmern verfaßt oder nicht, neben den eigentlichen

ihre Heranziehung an mehreren Stellen sachlich gerecht-

erhandlungen hergehen und deshalb nicht zu den „Ak-

fertigt gewesen wäre, ist mir auch schmerzlich. Zu Duns

ten“ gehören. Doch ist mir mehrfach zweifelhaft, ©ob

Skotus (S. 651 Anm. 1) sollte außer K. Werner auch

nicht die hier mitgeteilten Materialien sachlich doch zu

R. Seeberg

1900) genannt werden. K. Holl’s Aufsatz

en Akten gehören und nur, weil sie undatiert und ano-

über „Die

echtfertigungslehre in Luthers Vorlesun

nym oder eins von beiden sind, dort ihren Platz nicht ge-

über den Römerbrief“ wird nach ZThK 1910 zitiert,

funden haben. Mehrfach handelt es sich nämlich ent-

statt nach der Neuausgabe in den Ges. Aufsätzen I (S.

weder um

Konzepte oder um nachträgliche Nieder-

315 Anm. 3). S. 760 Anm. 6 muß es Althaus heißen

schriften der auf

em Konzil gehaltenen

eden, wie der

(statt Althäus). Im Ganzen wird man sagen dürfen, daß

Stil beweist, z. B. Nr. 64—67; 72—74, aber auch sonst.

der Herausgeber über Luther, Melanchthon, Kalvin und

Schw. hat aus der Fülle des

efundenen Materials,

andere Protestanten seine Leser ungenügend unterrich-

über _ das der zweite Teil der Ein eitung berichtet, nur

tet; die katholische Literatur beherrscht er wesentlich

die Traktate zum Abdruck gebracht, die entweder wegen

vollständiger als die von protestantischer Seite be

steuerte. Auch die mit dem Tridentinum direkt sich

e

der Persönlichkeit ihres Verfassers oder wegen des von

fassenden Werke — ich könnte noch mehrere Lücken

ihnen behandelten Gegenstandes von Bedeutung sind.

Darin liegt selbstverständlich für die Benutzer des Ban-

nachweisen — sind nicht vollständig vermerkt. Berück-

des ein Unsicherheitsfaktor, weil jede Auswahl einen

sichtigt man allerdings die Arbeitsbedingungen des Her-

mehr oder mind

er subjektiven Charakter tragen muß,

ausge

rs, der keine größere Bibliothek zur steten Ver-

Aber er war an

esichts der Fülle des Materials wohl un-

fügung hatte, so bleibt die Leistung groß,

vermeidbar. —

n Grundsätzen, die für die Herausgabe

Von dem Inhalt des Bandes einen adaequaten Ein-

es C.T. gelten,

emäß enthält der Band nicht nur

druck zu

eben ist schwer, weil fast alle Probleme be-

bisher unveröffentlichtes Material, sondern auch Trak-

rührt werden, die nur in der ersten Periode des Konzils

tate, die bereits bekannt, aber schwerer zugänglich wa-

auftauchen. Mit einer Ausnahme: die rein politischen

ren. Daß wir über die früheren Drucke und die dem

Fragen scheiden völlig aus, es sei denn, man faßt die

203

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

204

beiden Traktate Nr. 58f., die die Frage der Rangord-

die Kirche auf die baldige Endzeit seine Getreuen vorzu-

nung des römischen Königs behandeln, als politische.

bereiten suchte, 24 Schreiben (22 an ihn und 2 von ihm)

Da

rec

ht

en erfährt vor allem die theologische und kirchen-

aus der Zeit vom 30. Januar 1630 bis zum 14. Mai

iche Vorbereitung des Konzils eine wesentliche Ver-

1643 sowie den „Bußruf‘“ des Tobias Schneuber, eben-

tiefung: 1. durch eine ungemein reichhaltige Übersicht

falls eines Berliner Enthusiasten, „an die Engel der

über

je Traktate, die zu Luthers Lebzeiten sich mit dem

deutschen Gemeinschaften in Polen‘‘ vom Juli 1640.

Konzil und der Kirchenreform beschäftigen, im dritten

Von den Briefstellern waren der Danziger Arzt Florian

Kapitel der Einleitung und 2. durch die im Hauptteil

Krause, der Meseritzer Pfarrer Georg Schwartz und der

abgedruckten Traktate. Besonders erfreulich ist, da

das

Diplomat Hans Ludwig von Wolzogen unter den „pol-

„Consilium de emendanda ecclesia‘“ nun hier für jeder-

nischen Brüdern‘, wie die Sozinianer in Polen genannt

mann leicht zugänglich

emacht ist, zumal verwandte

wurden, führend. Mit den Berliner Schwärmern verband

Arbeiten aus dem Bereic

der Kurie zu seiner Ergän-

sie ungeachtet der dogmatischen Spannungen die scharfe

zung gleichfalls abgedruckt sind. Für die Geschäftsord-

Ablehnung des offiziellen Kirchentums. Die Briefe Per-

nung des Konzils sind die Nr. 52—56 bedeutungsvoll,

meiers an seinen Gesinnungsgenossen, den Berliner Ad-

auch für das Verhältnis von Papst und Konzil. Die Ver-

vokaten Lorenz Grammendorf, von Wien aus lassen die

handlungsgegenstände der Sessio IV behandeln die Nr.

weit verzweigte Werbearbeit dieser Kreise erkennen. Die

61—75, der Sessio V die Nr. 76—91, der Sessio VI die

Schrecken des dreißigjährigen Krieges schufen hierfür

Nr. 92—119 und der Sessio VII die Nr. 120 u. 121.

den geeigneten Boden. Es ist W.s Verdienst, in diese

Für wertvoll halte ich es, daß zwei umfangreiche Trak-

Zusammenhänge erstmalig hineingeleuchtet zu häaben.

tate Seripandos über die Erbsünde veröffentlicht sind,

Wien.,

Karl Völker.

und vor allem, daß die Minute zum Erbsündendekret

vom Juni 1546 jetzt vorliegt (Nr. 80). Aus den Trak-

Heyret, M.: P. Markus von Aviano O. M. Cap. Apostolischer

taten, die die Rechtfertigungslehre behandeln, darf ich

Missionär u. päpstl. Legat beim christl. Heere,

Zur Erinnerung an

zunächst wieder mehrere z. T. umfangreiche Äußerungen

die dritte Jahrhundert-Feier s. Geburt. München: J. Kösel & F, Pustet

1931. (4765S. m. 8 Abb. u. 1 Bildn.) gr. 8°.

geb. RM 12—.

Seripandos hervorheben (Nr. 94f. 102. 108 und Nr. 6

Das in einem unerträglich aggressiv katholischen

des Appendix), ferner zwei Traktate Salmerons S. J.

Tone geschriebene Buch ist in mehrfacher Hinsicht be-

(Nr. 100 und 117) und zwei Poles (Nr. 103 f.).

merkenswert, obwohl es weder durch die Form der Dar-

Um ein Urteil darüber zu gewinnen, wie weit das

bietung den Leser fesselt, noch durch Eröffnung welt-

hier veröffentlichte Material etwa die bisherige Anschau-

historischer Ausblicke die Wissenschaft fördert. Der

ung über das Konzil modifiziert, habe ich die Traktate

Ertrag des Buches liegt im kulturgeschichtlichen Um-

zur vierten Session genauer durchgearbeitet. Dafür ist

kreis der Gegenreformation.

P. Markus war ein typi-

außer den oben genannten Nummern auch noch Nr. 53

wichtig, wo die Notwendigkeit betont wird, den Fragen-

war von den Landesherren hier und da erwünscht und

scher Vertreter der Gegenreformation, sein Auftreten

komplex „Schrift und Tradition‘“ zu behandeln, der aber

ihrer Unter-

zugleich in Übereinstimmun

mit dem Urteil der Le-

verlangt im Interesse der Rekatholisierun

gaten, das aber dem Konzil gegenüber nicht ausge-

tanen. In diesem Falle ging die Rekatholisierun

nicht

sprochen war, die Warnung enthält, ja nicht die Frage

mit Gewaltmitteln, sondern unter stärkster

sychischer

Bearbeitung vor sich. Was über das Auftreten des

„Papst und Konzil‘“ zu berühren. Leider ist das Traktat

Paters berichtet wird, stammt wesentlich aus den Quel-

undatiert und anonym überliefert, so daß seine Einord-

len der Ordensbrüder: Aber selbst nach Abstrich aller

nung und damit ein exaktes Urteil über seine Bedeutung

Übertreibungen muß der Eindruck der „Reueakte‘“ ge-

unmöglich ist. Eine Äußerung, die Seripando am 11.

waltig

ewesen sein. Markus konnte als geborener Fri-

Febr. 1546 machte, wonach unter den einzelnen Schrif-

auler nicht deutsch predigen, nur lateinisch und italie-

ten der Bibel ein Unterschied ihrem religiösen Wert

nisch wandte er sich an seine Zuhörer, die auf die Kunde

nach zu machen sei, verdeutlicht jetzt wesentlich Nr. 62.

seines Nahens von Nah und Fern heranströmten und

Daneben darf ich besonders auf den Ernst hinweisen,

aus allen Volkskreisen die Kirchen und Plätze namentlich

mit dem Seripando die Autorschaft des Paulus am He-

bräerbrief zu erweisen sucht (Nr. 62); dieselbe Frage

in Bayern, Österreich und Tirol füllten. Die katholischen

behandelt Alphons de Castro O. F. M. in Nr. 63. Auch

Quellen berichten von vielen Hunderten durch Predigt

des Nikolaus Audetus, General des Karmeliterordens,

und Segnung des Paters Markus geheilter Kranker,

Besonders interessant ist der Bericht, den der evange-

Auseinandersetzung mit den Bestreitern der Vulgata ist

lische hessische Gesandte am Kaiserhofe Passer an seine

beachtenswert; interessant vor allem die Begründung:

Landgräfin 1682 schickt. H. druckt diesen Bericht ab

Wenn die Vulgata fehlerhaft, dann hat die Kirche geirrt;

und der Leser hat den Eindruck, daß da etwas Objek-

sie kann aber nicht irren, also muß die Vulgata richtig

tives

g

esagt wird: die Schilderung ist lebendig und wirk-

sein. Nur: Luther behauptete ja gerade, die Kirche habe

lichkeitsnahe. H. aber sieht in diesem Berichte vornehm-

geirrt, — Ist es im übrigen bezeichnend oder liegt es

lich den „Fanatismus eines Irrgläubigen“ (S. 271—273).

nur an der Überlieferung, daß von dem Arbeitsernst, von

Homiletisch betrachtet steht das Auftreten des K

a

dem die Traktate zeugen, aus den Verhandlungen selbst

kaum noch etwas spürbar ist? Auf jeden Fall können

zinerpaters 1682 in Wien garnicht fern der Bußpre

ahre zuvor in Hamburg, Auch

digt

die Traktate zur vierten Session, schon weil sie aus-

Schupps wenige

p

chupp

nahmslos undatiert sind, wohl in Einzelheiten unsere

straft mit der

redigt

‚Hamburg, gedenk daran“ in

bitterster und schärfster Weise das leichtsinnige Leben

wir durch sie nicht.

Kenntnis vertiefen; völlig neue Gesichtspunkte gewinnen

der Großstadt, wie P. Markus das auch in Wien tut.

In beiden Fällen ist der Vergleich mit Abraham a sancta

Dieses Urteil hindert nicht, daß wir dem Heraus-

Clara völlig abwegig.

eber dankbar sind für die mühevolle Arbeit, die er ge-

Aber H. verlangt von seinem Leser, daß er sich

eistet hat, und die Bereicherung, die wir durch sie er-

mit dem Verfasser auf den

oden der alleinselig-

fahren.

Hoffentlich nimmt er die vorstehenden Zeilen

machenden Kirche stellt, daß er sich mit Gott durch das

als ein kleines Zeichen dieses Dankes auf.

Luthertum angeekelt fühlt, daß er in dem einer evange-

Kiel-Voorde.

Kurt Dietrich Schmidt.

Statut eine Todsünde sieht und daß er die Reformation

lischen Gemeinde erteilten Privileg oder bestätigten

Wotschke, D. Dr. Theodor: Der polnischen Brüder Brief-

wechsel mit den märkischen Enthusiasten.

Posen: Verl. d.

lediglich als eine Lockerung sittlicher Bande in weite-

Histor. Ges. f. Polen 1931. (66 S.) gr. 8°% = Sonder-Abdruck a.

stem Ausmaße betrachtet (S. 128, 405, 441 f.).

In

Heft 22 d. Dtsch. Wiss, Zeitschr. f. Polen, hrsg. v. Dr. A. Lattermann.

diesem Sinne wird der Gießener Theologe Scheibler

W. veröffentlicht aus dem Briefwechsel Johann

und werden mit

ihm alle literarischen Gegner des

Permeiers, eines gebürtigen Österreichers, der in Berlin

Kapuziners, die dem Brauch und dem Tone der Zeit

„als Gottes auserwähltes Rüstzeug‘“ im Kampf gegen

folgend nicht gerade zart mit P. Markus verfuhren,

206

205

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

als moralisch bedenkliche Federfuchser abgetan. So hat

blickt in ihr inneres Leben und hat die Ergebnisse seiner

auch H. für die Besprechungen, die

ije Glaubens-

Studien und Erlebnisse hier musterhaft verarbeitet und

spaltung zu beseitigen suchten und die sich an den

wissenschaftlich fruchtbar gemacht. Form und Inhalt

ihrer Sprachen, ihre Fabeln und Märchen, ihre Sozial-

Namen Leibniz knüpften nur insofern Interesse, als er

dabei eine Stärkung der katholischen Kirche erhoffte.

struktur, die ganz eigenartige Ordnung von Sippenver-

Das Scheitern dieser Versuche begleitet er mit ent-

band und Individuum, ihre

eligion, das alles wird nicht

nur geschildert, sondern durch viel Quellenmaterial aus

sprechenden Äußerungen.

In dem durch

H. sieht die Zeit der Gegenwart an wie etwa Kaiser

der mündlichen Überlieferung belegt.

Leopold I. seine Zeit angesehen haben mag. Nicht über-

Professor Schmidt-Wien neu angeregten Forschen nach

den Urformen der Religion ist die Frage nach dem

legene Führung, nicht bessere Ausrüstung, nicht der

innere Wert der Truppen ermöglichten dem christlichen

„Ur-Monotheismus‘“ wieder wichtig geworden. Johanssen

Heere 1683 die Entsetzung Wiens und den Sieg über

gibt viele Belege dafür, daß der Glaube an einen welt-

Kara Mustafa, sondern die feierliche Messe und die

erhabenen, höchsten Gott auch in Ostafrika seit je le-

bendig war.

Johanssen meint, das Evangelium wisse

nung durch den Kapuziner vor dem entscheidenden

von solchem Urmonotheismus nichts. Aber er lehnt den

Sch

lage, zumal der Pater hierzu vom Papste abgeordnet

und beauftra

war. P. Markus aber ist nicht aus der

religionsgeschichtlichen Evolutionismus ab, der eine ein-

fortzudenken.

fache Entwicklung der Religion von unten nach oben

Welt Leopolds I.

Das

anze Buch ist nicht etwa eine rückwärts ge-

annahm, und betont zugleich, daß der höchste Gott,

richtete historische Betrachtung, sondern ein Dokument

um den diese Völker wissen, weit mehr ist als ein

der fortschreitenden Rekatholisierung. Ganz unerträglich

„Hochgott‘“. Durch diese Untersuchungen hat das Buch

eugen und Beweise,

weit über den Kreis der Missionen hinaus Bedeutung.

sind dem Nichtkatholiken alle die

die aus dem umständlichen Seligsprechungsprozesse an-

Berlin.

X WiLIE

geführt werden und deren geschichtlicher Wert freilich

an ihrer kanonischen Bedeutung nicht gemessen wer-

Johann Georg, Herzog zu Sachsen: Neueste Streifzüge durch

die Kirchen u. Klöster Aegyptens, Leipzig: B.G. Teubner 1931.

den kann. Für H. sind die nichtkatholischen Chri-

(VIIE. 358 471 AbDi a Tatı) g8n

RM 6—.

sten auch heute noch Irrgläubige und Häretiker. Sie in

den Schoß der katholischen Kirche zurückzuführen be-

Den „Neuen Streifzügen‘“ (Vgl. Theol. L. Z. 1931

Nr. 12 col. 273) läßt Herzog Johann Georg jetzt

darf es eifriger Arbeiter, denen der selige Pater Markus

„Neueste‘“ folgen. Die hier festgehaltenen Ergebnisse

Vorbild sein mag.

sind _ auf einer Reise im Frühjahr 1930

ewonnen wor-

Kulturgeschichtlich wertvoll ist schließlich die Ver-

den. Der Verfasser glaubt hiermit seine

orschung über

wertung eines ungeheuren Quellenmaterials. Bisher wa-

ahr 1683 und die

das christliche Ägypten zu einem Abschluß gebracht zu

ren wir im Wesentlichen für das

haben, zumal er mit dem hier im 4. Kap. beschriebenen

Tätigkeit des Pater Markus bei den entscheidenden Er-

Besuch des Paulusklosters das letzte von ihm noch nicht

eignissen auf Onno Klopp angewiesen, der neben einer

besuchte Kloster gesehen und nach Schweinfurth wie-

Darstellung der Ereignisse von 1683 auch die Korre-

derum beschrieben hat.

Immerhin bleibt noch genug

spondenz des P. Markus bearbeitet hatte.

Nur rein

militärische Schriften waren dazu gekommen. Jetzt hat

genau zu erforschen. Der Verfasser bemerkt selbst z. B.

im 2. Kap. anläßlich der Beschreibung von Deir El-

H. hier mit einem Buche eingesetzt, das in ganz bedenk-

Genadla Seite 9f., daß hier: für. eine

ründliche Auf-

licher Weise Onno Klopp übertrumpft.

nahme und gute Erhaltung etwas geschehen müßte, und

Leipzig.

Otto Leriche.

dieses eine schöne Aufgabe für einen jungen Gelehr-

ten seli.

Neher, Dr. A.: Die wirtschaftliche und soziale Lage der

Al Z

Rheinische

Das Buch bringt im Text und in den Abbildungen

Katholiken im westlichen Deutschland,

Großstädte.

Statist. u. kulturpolit. Untersuchgn. Rottweil: Verl. d.

manche neue Einzelheiten. Beispielsweise ist jetzt erst

Emanuel 1930. (32 S.) 8°.

RM

in Deir Abu-Sefein eine bis dahin vermauerte Nische er-

N. weist hier im Anschluß an einen bereits 1927 erschienenen ersten

öffnet, in der sich ein schöner Kopf Christi in Fresko

Teil seiner statistischen und kulturpolitischen Betrachtungen nach, daß

befindet, Oder: Seite 4 korrigiert der Verfasser früher

der wirtschaftliche und kulturelle Fortschritt der Katholiken Deutschlands

Gesehenes dahin, daß unter dem besseren Licht des

Wweit hinter ihrem zahlenmäßigen und politischen Aufstieg zurückgeblieben

koptischen Museums ein ehemals für ein Pferd erklärter

ist.

N. zieht hier besonders die Städte Köln, Düsseldorf und Essen in

Gegenstand der nackte Fuß eines Heiligen ist.

‚den Kreis seiner Betrachtungen und gruppiert die Vertreter der heran-

er Verfasser in

Bemerkenswert ist, daß diesmal

gezogenen Berufsarten in a) Selbständige, b) Beamte (d. i. Angestellte)

Abbildung und Beschreibung einen Anhang über Werke

und c) Arbeiter, wobei sich dann — nicht überraschend — ergibt, daß in den

abessinischer Kunst bringt. Sehr begrüßenswert ist der

meisten der herangezogenen Berufen in den Klassen a und b der katho-

lische Bevölkerungsteil ein bedeutendes Minus gegenüber den Evange-

Seite 4 mitgeteilte Plan, dem koptischen Museum einen

lischen aufzuweisen hat.

N. benutzt dies Ergebnis dazu, seinen an-

abessinischen Saal anzugliedern. Als Dank für das vom

spornenden Worten an die Katholiken zur wirtschaftlichen Betätigung

Verfasser Gebotene sollen hier einige Bemerkungen

Nachdruck zu verleihen.

Freilich zeigt sich der wirtschaftliche und

folgen.

kulturelle Rückstand der deutschen Katholiken auch auf wichtigen anderen

Althistoriker und Archäologen werden erfreut sein über die Wieder-

Gebieten. So ging letzthin durch die Presse, z. B. „Das evangelische

gabe des römischen Tores in Alt-Kairo auf Abbildung 3,

Ob dasselbe

Deutschland“ 1931 Nr. 44 S. 399, die Nachricht, daß eine ganze Reihe

aber schon abgebildet ist, könnte nur durch einen Einblick in die

‘’katholischer Zeitschriften und Verlagsunternehmungen eingegangen Sei,

Description de ]’ Egypte. Antiquite&s tom. V festgestellt werden. Bei der

Das darf nun keineswegs zum Anlaß eines Aufrufs zum „Durchhalten“

Abbildung 23, die einen Teil des Klosters Deir-Rifa wiedergibt, ist der

an das katholische Deutschland benutzt werden, sondern es ist dies

Stein mit dem Hieroglyphen bemerkenswert, der aber nur mit dem einen

lediglich ein Beweis dafür, daß auch hier der Rahmen weit über das

Ende aus der Erde hervorragt. Noch eben sichtbar sind 2 Königs-

Notwendige und Tragbare hinaus gespannt war.

cartouchen.

Leipzig.

Otto Lerche.

Der Verfasser erklärt Seite 12ff. das Kloster Deir-Abu Samouil für

identisch mit dem alten Kalamoun.

Die Lebenszeit des Abba Samuel

Johanssen, Ernst: Geistesleben afrikanischer Völker im

von Kalamun konnte der Verfasser nach Seite 14 nicht feststellen.

Er

Lichte des Evangeliums, München: Chr. Kaiser 1931. (VIII,

263 S.) 8°.

RM 5-—; geb. 6.50.

gehört in das siebte Jahrhundert. Seine Vita ist äthiopisch erhalten in

Handschriften des Britischen Museums und einer Berliner Handschrift.

Der Verfasser, aus zahlreichen Veröffentlichungen

Unter den abessinischen Kunstgegenständen wird unter 2 auf Seite 32

das wertvolle Manuscript mit 47 ganzseitigen Miniaturen aufgeführt, aus

über Ostafrika schon gut bekannt, war lange Jahre im

dem die Abbildungen 66 und 67 stammen.

Vor diesen Abbildungen

Dienst der Bethel-Mission unter verschiedenen Völkern

hat der Verfasser ratlos gestanden. Die Befragung eines Sprachkundigen

‘Ostafrikas Missionar.

Je mehr die Überschwemmun

hätte ihm die nötige Aufklärung verschafft,

Auf der Abbildung 66 ist

Afrikas mit westlicher Zivilisation und_Kultur fortschrei-

links der Patriarch Zacharias abgebildet, der dem daneben stehenden

tet, um so mehr schwindet das eigene Geistesleben dieser

Mercurius von der Messe seines Aussatzes wegen ferngehalten hat.

In

Vielen Völker und Stämme. Johanssen hat tief hineinge-

dem mittleren Bogen steht halb entblößt Mercurius, der dem Patriarchen

207

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

208

den Aussatz‘ „seines Fleisches“ zeigt; daneben steht derselbe noch ein-

tige, gerade heute aufs ernstlichste zu beachtende Wahr-

mal, dem Bilde. der Maria zugewandt, betend. Maria endlich heilt den

heitsmomente enthält, kann meines Erachtens nicht zwei-

Mercurius durch Berührung mit ihrer Hand. Das hier beschriebene

felhaft sein. In dieser Richtung scheint mir denn auch

Wunder ist nachzulesen bei E. A, W. Budge Miracles Cap. 23, auch in

dem vom Verfasser herangezogenen Werk von Grohmann Seite 273.

vor allem die Bedeutung des ganzen Entwurfes zu lie-

Bei der zweiten Darstellung handelt es sich um ein bei Budge

gen. Wenn dann aber der Verfasser die Durchführung

a.a. O. Cap. 33 mitgeteiltes Wunder.

dieses Programms so vornimmt; daß er mit der „Wirk-

Maria gibt dort einem durstigen

Hunde, den die Wasser schöpfenden Jungfrauen vom Wasser weggetrieben

lichkeitsmetaphysik“ als der Voraussetzung der Wirklich-

hatten, aus ihrem Schuh zu trinken. Rechts unten sind 2 der Jungfrauen

keitsreligion beginnt, um dann weiterhin den „Über-

dargestellt, von denen eine mit einem Stock den Hund, der an das von

gang von der Wirklichkeitsmetaphysik zu

oben geschöpfte Wasser heranwill und dessen Duürst durch die heraus-

hängende Zunge charakterisiert wird, vertreiben. Oben sind die übrigen

einer Wirklichkeitsreligion‘“ (S. 26ff.) zı

machen, würde ich fragen, ob nicht vielmehr die umge-

Jungfrauen dargestellt, wie sie ein Schöpfgerät an einem langen Stiel

kehrte Reihenfolge die sachgemäße sei — und zwar ge-

herablassen und Wasser emporheben. Zu Füßen Maria stehen die Krüge

rade auch im Hinblick auf die nur gar zu berechtigte

der Jungfrauen.

Maria hält in der Rechten ein Schöpfgerät ebenfalls

an einem langen Stiel, mit der Linken hat sie ihren Schuh umfaßt und

Forderung vollen Wirklichkeitssinnes und Wirklichkeits-

hält ihn dem Hunde hin, der gierig daraus schlürft.

verständnisses.

Abbildung 70 bringt eine Gebetskrücke, amharisch mequaämija ge-

An diese Überlegung schließe ich noch eine weitere

nannt.

Der Verfasser wundert sich, daß, während in der koptischen

an, die sich auf den Gottesbegriff des Verfassers und

Kirche nur die alten Mönche solche tragen dürfen, bei den Abessiniern

zugleich auf sein Schleiermacher-Verständnis

bezieht.

sie von allen gebraucht wird.

Die vom Verfasser gegebene Erklärung

Mandel befürwortet im Anschluß an Meister Eckehart

ist sicher nicht zutreffend, vielmehr ist der Gebrauch einfach bedingt

mit betontem Nachdruck den Gedanken eines

in

durch die große Länge der abessinischen Messe, die eine Übermüdung

herbeiführen würde.

allem einen Seins als einer alldurchdrin-

genden Einheit und allbefassenden Ganz-

Man wird es dem Verfasser danken, daß er eine an zwei schwer

heit.

Dieser Einheits-

und'

Seinsgedanke sei

leider

zugänglichen Stellen veröffentlichte Zeichnung des Sturmes auf dem

Meere aus dem Museo Archeqlogie'in Florenz nochmal reproduziert und

durch die erkenntnistheoretische Philosophie des Idea-

besprochen hat.

lismus ganz verschüttet worden, habe sic

aber doch in

Im Vorwort korrigiert der Verfasser ein früher auf 512 angegebenes

der Idee des Absoluten als der Einheit des Subjektiven

Todesjahr des Severus von Antiochia dahin, daß er gegen Ende der

und Objektiven als der letzten Gegensätze in der Welt,

zwanziger Jahre gestorben ist. Schon Fabricius hat in seiner Bibliotheca

wieder durchgesetzt (S. 21).

Dazu wird dann auf

Graeca Band X Seite 615 das Todesjahr auf 539 berechnet. Der Todes-

Schellin

Hegel verwiesen und bezüglich Schleiermacher

tag wird nach einem alten Zeugnis dort auf den 8. Februar, hernach

ß

gt

auf den 28. Februar gesetzt. Hierzu ist zu bemerken, daß im arabischen

hinzuge

„in seiner Dialektik; in der Glaubenslehre

Synaxar der koptischen Kirche der Todestag auf den 14. Amschir = 8.

nur verdeckt (nämlich überdeckt durch einen sehr an-

dersartigen Gottesbegriff) fast nur in $ 32, 2“.

Die:

Februar gesetzt wird.

Auf diesem erst anbruchsweise bearbeiteten Gebiete

letztgenannte kurze Bemerkung enthält eine sehr richtige:

Kritik der Schleiermacher-Interpretation der „Dialek-

ist die Materialbeschaffung vorerst die wichtigste Auf-

tiker‘“ (Karl Barth und Emil Brunner). Nur würde ich

abe. Sie hat Herzog Johann Georg in seinen drei Wer-

den von Mandel hier richtiz gekennzeichneten Tatbestand

k

en erfolgreich in Ängriff genommen, und, was er an

Abbildungen und Beschreibungen geboten hat, ist von

nicht als bedauerlich, sondern als erfreulich beurteilen

bleibendem Wert.

und außerdem auch für die Dialektik Schleiermachers

eine sehr starke Einschränkung hinzusetzen.

Goslar a. Harz.

Hugo Duensing.

Nicht immer glücklich scheint mir die Terminologie:

Mandels zu sein. Das Recht zu seinen eigenen Wortbil-

Mandel, Herm.: Wirklichkeitsreligion. Religion als Sinngebung

dungen bestreite ich ihm nicht. Aber seine Polemik ge-

d. Daseins,

Kiel: W. G. Mühlau 1931. (79 S.) gr. 8°.

RM 2.80.

W

n die Verwendung des Begriffs „Überwelt‘“ für die:

Der Verfasser legt mit dieser Schrift in kurzer Zu-

esensbestimmung der Religion ist meines Erachtens

sammenfassung die erste Skizze eines großangelegten

unberechtigt und irreführend. Sie beruht auf der Voraus-

Werkes vor. Infolge der äußerst gedrängten Darstellung

setzung, daß „überweltlich“ notwendig und wesensmäßig

ist es nicht möglich, auf dem hier für die Anzeige der

als „außerweltlich‘“ zu fassen sei.

ber diese Voraus-

vorliegenden Schrift zur Verfügung stehenden Raum

setzung lehnt Mandel selbst mit Recht ab.

seine Gedankengänge im Einzelnen zu entwickeln. Ich

Zu den Vorzügen des Mandel’schen _ Programms ge-

beschränke mich deshalb darauf, aus der großen Fülle

hört, daß die re

onsgeschichtliche Forschung ganz

des Inhalts eini

Gesichtspunkte herauszugreifen, die

ernst genommen d.

{

grundsätzlich schon im Ansatz der

für das Ganze

bes

onders charakteristisch und bedeut-

Problemstellung, nicht erst nachträglich berücksichtigt

sam sind.

wird. — Am meisten Bedenken habe ich andererseits

Als grundlegende Voraussetzung der theologischen

gegen die Mandel’sche Auffassung und Beurteilung der

Gesamtposition des Verfassers kann die These gelten,

Sünde. Wohl muß heute die einseitige Betonung der

daß Theologie ohne Metaphysik bzw. Ontologie nicht

Sünde, die bei K. Barth und in milderer Form auch bei

möglich ist. Diese Voraussetzung wird in tiefdringenden

K. Heim geradezu zu einer „harmatiozentrischen‘ Theo-

und lehrreichen erkenntnistheoretisch-religionsphilosophi-

logie (so mit wenig schönem, aber für die Sache bezeich-

schen Abschnitten eingehend begründet und geschlossen

nendem Ausdruck W. Schmidt und P. Althaus) führt,

durchgeführt. Aber letzteres gilt dann nicht in gleicher

zurückgewiesen werden. Aber Mandels These, das Böse

Weise für die nähere Fassung der in Frage kommenden

gläubig als das Nochnichtsein des Guten und als Über-

Metaphysik oder Ontologie.

Daß nach evangelischen

gang zu ihm zu betrachten (S. 72), bleibt doch nicht

als

Grundsätzen die Metaphysik (Ontologie) streng

nur hinter Kants Lehre vom radikalen Bösen, sondern

Metaphysik (Ontologie) des Glaubens zu gestalten ist,

auch hinter Schleiermachers Sündenlehre zurück. Denn

daß sie also

rimär aus dem Glauben heraus d. h. durch

so gewiß die Ausführung der letzteren wenigstens teil-

Analyse der letzten Motive und Tendenzen des Glaubens

weise der Gefahr einer naturhaften Betrachtung nahe-

selbst zu gewinnen ist, diese Einsicht wird, wenn ich

kommt, reicht doch ihr übergreifender Grundsatz darüber

recht sehe, nicht mit gleicher Sicherheit wie die erstge-

hinaus, indem er einschärft, die Sünde so streng zı beur-

nannte festgehalten.

An

dem Verhältnis der Ausfüh-

teilen, wie es unter Vermeidung des Dualismus irgend

rungen des Verfassers über „Wirklichkeitsmetaphysik““

möglich sei.

und „Wirklichkeitsreligion‘“ zu einander suche ich diesen

Möchte es dem Verfasser vergönnt sein, sein großes

Sachverhalt zu verdeutlichen.

Der Verfasser geht von

Werk baldmöglichst zum Abschluß zu bringen und der

der Bestimmung der Religion als „Letzterleben

Öffentlichkeit vorzulegen.

und

Letztwertun

der Wirklichkeit“

aus,

Göttingen.

G. Wobberminp.

Daß diese Bestimmung jedenfalls außerordentlich wich-

210

209

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

Bartelheimer, Wilhelm: Schleiermacher und die gegen-

Brunner, Robert: Schleiermachers Lehrevom Gefühl schlechthi-

wärtige Schleiermacherkritik, Eine Untersuchung über d. Sub-

niger Abhängi

M

keit mit besonderer Berücksichtigung seiner

ethode. Bern: P. Haupt 1931 (110S.) 8°. RM2.40.

jektivismus.

Mit einem Vorwort v. Friedrich Gogarten,.

Leipzig:

theologischen

15 Hintichs 1931. (IV, - 140° 5.), 8°

RM 9—,

Es trifft sich eigenartig, daß nunmehr ein Schweizer

Pfarrer eine scharfe Kritik der Schleiermacher-Interpre-

Wieder eine in sich selbst zwiespältige Schrift, in

tation seines Namensvetters Emil. Brunner in Zürich vor-

dieser Hinsicht den kürzlich hier angezeigten Schrif-

legt. Denn in der Polemik gegen des letzteren Verdikt

ten von Bauhofer (vgl. Nr. 8, Sp. 184) und Robert

über Schleiermachers Religionsauffassung als Mystik,

Brunner (vgl. Nr. 9, Sp. 209) zu vergleichen. Zu beiden

Mystizismus, Erlebnisexpressionismus, Panästhetizismus

steht denn Bartelheimers Schrift auch in enger inhalt-

und dergl. darf im Sinne des Verfassers selbst das

licher Beziehung. Mit Bauhofer teilt sie den Ausgang

Hauptanlieg

.

en seiner Schrift gesehen werden. Psycholo-

von der dialektischen Theologie, mit Robert Brunner

ismus lasse si

.

ch bei Schleiermacher nicht finden, ohne

die Beschäftigung mit Schleiermacher.

ihm Gewalt anzutun. Andererseits sei es ein verhängnis-

Der theologisch-wissenschaftliche Wert des Buches

beruht auf dem ersten umfangreichen Teil, der sich mit

voller Fehler der „Dialektiker‘“, zu meinen, daß die

den Fragen nach „Gegenstan

d

und Zustand in Schleier-

Theologie ohne religi

öse Erfahrung auskommen könne.

Indes die Kriti

des Verfassers richtet sich nicht

machers Religionsbegriff“ beschäftigt. Diese Ausführun-

bloß gegen Emil Brunner u

nd die anderen Dialektiker.

gen des Verfassers zeigen eine gründliche Vertrautheit

Sie richtet sich auch gegen di

e übrigen heute an der

mit den Gedanken Schleiermachers und — in erfreu-

Schleiermacher-Forschun

beteili

en Theologen, zumal

lichem Unterschied zu der bei den Dialektikern beliebten

gegen diejenigen,

die in Schleiermachers Behandlung

.

Art der Schleiermacher-Kritik — das Bestreben nach

es Religionspro

blems i

n der Glaubenslehre ($ 3—5 der

unbefangener und vorurteilsfreier, rein an der Sache

2. Auflage) eine

Kreuzung verschiedener Methoden fin-

selbst orientierter Stellungnahme,

den. In dieser Hinsic

ht lehnt er ebensowohl die Stellung-

Ein Vorbehalt ist diesem Urteil allerdings sogleich

nahme Georg Wehrungs wie diejenige des Unterzeichne-

hinzuzufü

n. Es gilt nämlich nicht für den ersten An-

ten ab. Auffallender Weise fr

und untersucht er aber

satz der

U

ntersuchung. Hier zeigt sich auch B. noch

<aß

Wehrung und ich von

in der üblichen Problemstellung befangen, die sich unter

nicht, worauf es denn beruht,

verschiedenen Ausgangspunkten aus an dem genannten

der Einwirkung der Hegelschen Spekulation ausgebildet

Punkt so völlig zusammentreffen.

auf meine eigene Position

hat und sich von daher bis heute gleichmäßig bei Geg-

Und speziell in Bezu

es Verfassers

nern und Verteidigern Schleiermachers zu finden pflegt.

stei

ert sich die Seltsamkeit des Urteils

Schleiermachers gesamte wissenschaftliche Arbeit,

NOoC

R

mals. Er billigt nämlich den Ansatz meiner Pro-

gerade auch die theologische, wird von vornherein unter

blemstellung aufs nachdrücklichste (S. 63); und er billi

den Gesichtspunkt spekulativer Philosophie gestellt und

ebenso nachdrücklich wieder die Hauptthese meiner

aD-

A

demgemäß von diesem Gesichtspunkt aus verstanden.

schließenden Stellungnahme, d. h. die Umkehrung der

Das bedeutet aber gegenüber dem Reichtum Schleier-

Reihenfolge der beiden Grundbegriffe des Leitsatzes zu

machers eine einseitige Verkürzung seiner Arbeit und

$ 4 (S. 95). Die dazwischen liegende religionspsycho-

am allermeisten seiner theologischen Bestrebungen. Die

logisch orientierte Argumentation aber, die von jenem

bleibende Bedeutung der Glaubenslehre beruht letztlich

klar und verworren. Was stiftet hier die Verwirrung ?

Ansatz zu diesem Ergebnis führt, mißbilligt er als un-

erade darauf, daß in ihr philosophische Spekulation

und das Streben, die Gedankenführung streng aus dem

Erstlich gebraucht der Verfasser das Wort „empirisch“‘“

hleier-

Glauben heraus zu gestalten, im Kampf mit einander

Gerade hierauf beruht der

in irreführender Weise.

Die Grundintention

liegen.

roße Wert der

machers

eht nicht, wie der Verfasser behauptet, auf

Glaubenslehre Schleiermachers für die Schulun

des

eine empirische Betrachtung im wissenschaftstheoreti-

theologischen. Denkens.

Denn dieses muß ja immer

schen Sinne des heutigen Sprachgebrauchs.

Sie geht

wieder von neuem durch solchen Kampf hindurch, wenn

vielmehr — in der heutigen philosophischen Schulsprache

es seine evangelische Eigenart bewahren und nicht dem

geredet — auf phänomenologische Wesens-

Schicksal. Petersons ve

allen will.

Schau, aber freilich nicht im Sinne einer bestimmten

Diesen Sachverhalt hat auch B. in seinem Ansatz

philosophischen Phänomenolo

ie, sondern unter Berück-

nicht hinreichend beachtet. Das bekundet sich schon da-

rin, daß er die Bedeutung, welche die Probleme der

sichtigung der Eigenart der religiösen Überzeugung nach

Hermeneutik für Schleiermachers

theologisches

ihrer logischen und psychologischen Struktur. Im Hin-

lick auf diesen letztgenannten Sachverhalt ist eine sol-

Denken besitzen, im Ansatz ganz unberücksichtigt 1äßt. In

che Betrachtungsweise sach

emäß als religionspsycho-

dem Interesse für die Fragen der Hermeneutik wurzelt

logisch zu bezeichnen.

Da

sie als solche zugleich

recht eigentlich die religionspsychologische Linie des

existentiellen Charakter trägt, liegt wieder in der Natur

Schleiermacherschen Denkens,

sofern es

ihm auf die

der Sache, nämlich der religiösen Glaubensüberzeugung.

Herausarbeitung des Sinngehaltes der Glau-

Sie führt gewiß nicht direkt und ohne weiteres zur Be-

bensüberzeugung ankommt. Von hier aus ist da-

antwortung der Wahrheitsfrage, aber sie liefert die nö-

her auch Bartelheimers Ansatz zu begrenzen und zu be-

tige Grundlag

e für ihre Bearbeitung. — Was schließ-

richtigen. Er liegt in der These vor, „die eigenartige

lich das Verhältnis des $ 3 zu den $$ 4 und 5 betrifft,

Erfassung des principium individuationis sei schlechter-

so ist die gemeinsame Linie eben die der religionspsycho-

dings der Faden des ganzen Schleiermacherschen Den-

logischen Intention.

Der Unterschied beruht darauf,

kens‘“. B. bezeichnet diese These als „unwiderlegliche

daß $ 3 als Vorbereitung fo

rakter trä

rmal-psychologischen Cha-

Tatsache“ (S. 9). In Wirklichkeit ist die These nicht ein-

während die $

4 und 5 auf die Sache

deutig; sie kann daher irreführend wirken, indem sie die

selbst, d.

auf den Sinngehalt der religiösen Über-

Bedeutung jener anderen Linie unterschätzen 1äßt. So

zeugung gehen. Beide Male aber wird diese Linie durch

versteigt sich denn auch B. selbst zu der Behauptung, die

einen starken Ei

nschlag erkenntnistheoretisch-spekula-

Einsicht in Schleiermachers Fassung des principium in-

tiver Art durchkreuzt.

dividuationis (daß nämlich das Sein des Individuellen,

Der Verfasser hat ganz recht, wenn er Schlei

ET“

die Mannigfaltigkeit, auf keine andere Weise „ist“.als

macher gegen den Vorwurf des Psychologismus

in

in und auf Grund der Einheit, und daß andererseits die

Schutz nimmt. Aber er verkennt die Kompliziertheit der

Einheit nicht als Wesen für sich vor oder hinter den

Problemlage sowohl in historischer als in sachlicher

Erscheinungen, sondern auf keine andere Weise vorhan-

Hinsicht, und sucht ihre Lösun

in beiden Richtungen

Sc

hleiermachers Gesamt-

den ist als in der Mannigfaltigkeit der besonderen

auf zu einfachem Wege, wenn er

Dinge) lasse sogleich „den ganzen Schleiermacher“ er-

W

sition_als Skeptizismus, als Indifferenz gegenüber der

kennen. Das ist eine grotesk-einseitige Verschiebung des

ahrheitsfrage beurteilt.

Sachverhalts!

Göttingen.

G. Wobbermin.

Aber trotz dieses schiefen gnd irreführenden An-

211

212

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

satzes gibt dann B. doch in dem Mittelstück seines

B/’s. Indes hier verfällt er nun einer großen

Buches unter der Überschrift „Die Objektivität im Re-

SeTDSTAUSCHUNG.

Zwar die Ausführung, die er

ligionsbegriff“ (S. 33—83) eine gediegene, in der gegen-

darüber gibt (S. 94—105), und die sehr stark durch die

wärtigen Situation doppelt anerkennenswerte

nter-

Grundgedanken Jul. Kaftans bedingt zu sein scheint,

suchun

Er bemüht sich besonders um die Klarstellung

(die B. wohl auf dem Wege über Fr. Gogarten über-

des Sc

l%iei

ermacherschen Begriffs des Gefühls im allge-

nommen hat), ist an sich sachgemäß und verdient volle

meinen und um diejenige des Begriffs des schlecht-

Zustimmung.

Aber sie bleibt ganz im Rahmen der

Das tritt schon in der

hinigen Abhängigkeits-Gefühls im besonderen. Dabei er-

ibt sich mit aller Bestimmtheit die Intentionalität

stilistischen Eigenart. dieses

predigtmäßigen Verkündigu

Ra

chnittes deutlich hervor.

Schon stilistisc

jes letztgenannten Begriffs.

So wenig kommt dem

bzw. rhetorisch liegt hier ganz prinzi-

schlechthinigen Abhängigkeits-Gefühl in sich ruhende

piell eine uetdßacwÖg eis ÄMo y&vos vor. Die theologisch-

Beziehungslosigkeit zu (wie Barth und Brunner behaup-

methodische Gedankenführung wird plötzlich durc

die

ten), da

vielmehr

erade die Objektbezogenheit das

kanzelmäßige Verkündigung abgelöst. Das beruht letzt-

eigentliche Charakteristikum desselben ausmacht. Damit

lich auf der Verwechslung von Religion (religiösem

hängt weiter aufs engste die Einsicht zusammen, daß die

Glauben) und Theologie.

Christologie nır mit Unrecht und Gewaltsamkeit von

So ist aber über den Subjektivismus in der Theo-

den Dialektikern als Fremdkörper oder sachlich unbe-

logie, den zu überwinden tatsächlich die entscheidende

Aufgabe in der heutigen Situation ist, gerade nicht hin-

rechtigter Einschub im Gefüge der Glaubenslehre an-

esehen wird.

Mit alledem ist dann der Erweis er-

auszukommen. Theologisch — und das heißt immer zu-

racht, daß das methodische Vorgehen Schleiermachers

gleich: methodisch — ist der Subjektivismus nur zu über-

keineswegs notwendig zu falschem Subjektivismus führt,

winden, wenn sein auf die Reformation zurückgehendes

sondern dem sehr berechtigten Ziel dient, die fides qua

Wahrheitsmoment rückhaltlos anerkannt und in

den

creditur neben der fides quae creditur zu der ihr auf

theologischen Ansatz selbst mit aufgenommen wird. Da-

evangelisch-reformatorischem Boden zukommenden Gel-

zu ist die Weiterführung der von Schleiermacher vorbe-

tung zu bringen.

reiteten Einsicht in das Verhältnis von fides quae cre-

So trifft B. in diesem Mittelstück durchweg mit der

ditur und fides qua creditur in der Weise unerläßlich,

Interpretation Schleiermachers zusammen, die ich selbst

daß die Wechselbeziehun

dieser beiden Größen zu

in meinem Buch „Das Wesen der Religion‘“ (= Syste-

einander zum ausschlaggebenden theologischen Arbeits-

prinzip. gestaltet wird.

matische Theologie nach religionspsychologischer Me-

B.’s Wille zur Überwindun

thode, Bd. II) vertreten habe. Das gibt denn auch B.

des Subjektivismus in

seinerseits unumwunden zu (S. 78). Wenn er aber die

der Theologie verdient vollste

nerkennung. Der We

betreffende Anmerkung mit den Worten einleitet, es

aber, den er für diesen Zweck einschlä

erweist sic

R

bestätige sich, was „ein Sachwalter Schleiermachers,

als Irrweg oder denn als Schleichweg.

©

wenig über-

allerdings ohne es aus dem ganzen Denken Schleier-

windet er den Subjektivismus, daß er — aufs Ganze und

machers durchschlagend zu erweisen‘, gegenüber der

aufs Letzte gesehen — ihm in viel stärkerem Maße ver-

heutigen Schleiermacher-Abkehr geltend gemacht habe,

fällt als die Theologen, die er seinerseits des Subjekti-

so ist dazu ein dop

ltes zu bemerken: 1. Sachwalter

vismus zeiht: Schäder, Kattenbusch, Emil Brunner und

Schleiermachers bin ich an meinem Teil in gar keiner

— Schleiermacher!

anderen Weise, als B. selbst in diesem Mittelstück seiner

Es ist wahrhaft tragisch, daß B.’s Versuch, den

Schrift; ich fordere und vertrete lediglich eine unvorein-

theologischen Subjektivismus zu überwinden, am ent-

k

C

enommene, sachgemäße Interpretation und die Aner-

scheidenden Punkt genau in das Gegenteil, in den denk-

nnung der sich ergebenden Wahrheitsmomente. 2. Daß

anzen Denken‘“

bar extremsten Subjektivismus umschlägt: in methodische

B. bei mir den Nachweis „aus dem

Willkür. Überboten wird diese Tragik nur noch durch

Schleiermachers vermißt, bestätigt gerade die oben auf-

den vollen Rückfall in Scholastik und katholisches Kir-

gezeigte Voreingenommenheit seines übergreifenden An-

chenwesen, wie ihn aus dem Zusammenhang mit. der

satzes.

Schleiermachers Glaubenslehre muß

in erster

Dialektik Karl Barths heraus Erik Peterson vollzogen

Linie aus ihrem eigenen Zusammenhang und ihren eige-

hat. — Videant consules

!

nen Intentionen verstanden werden. Die Beziehung zur

Göttingen.

G. Wobbermin.

philosophischen Spekulation darf gewiß nicht übersehen

werden; aber sie darf andererseits auch nicht zum Leit-

Kaftan, D. Theodor: Erlebnisse und Beobachtungen. 2., durch-

prinzip des Verständnisses gemacht werden.

gearb. Aufl. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (V, 3725S. m. 1 Bildn.)

gr. 8°.

RM 12—7>); geb. 14—.

Weil B. Recht und Bedeutung dieses Grundsatzes

-

verkennt, schlägt von hier aus seine Argumentation in

Eins der interessantesten Bücher, die ich je

-

Rabulistik und Spiegelfechterei um, — die sich schließ-

lesen habe, bedeutsame „Erlebnisse‘“ und scharfe

‚Be

lich selbst ad' absurdum führt.

obachtungen‘“ des ehemaligen seit Jahren im Ruhestand

B. sucht nämlich in dem zweiten Teil seiner Schrift

in Baden-Baden lebenden Generalsuperintendenten von

zu zeigen, daß trotz des vorher genannten Ergebnisses

Schlesw

ie Erinnerungen sind in erster Auflage als

Schleiermacher doch in reinen Subjektivismus gerate, daß

Schrift

Al

ereins für Schlesw

i

Holsteinische Kirchen-

aber demselben Schicksal allerdings auch die „gegenwär-

geschichte erschienen; ihre Be

de

utung rechtfertigt es,

tige Schleiermacherkritik“ verfalle, wie er sie durch

daß sie als selbständiges Buch in erweiterter Form sich

an einen größeren Leserkreis wenden, ist doch Kaftans

ö

Erich Schäder, Ferdinand Kattenbusch und Emil Brunner

Tätigkeit, so sehr sie in seiner Schleswigschen Heimat

repräsentiert findet. Die Auseinandersetzung B.’s mit

‚o

en arbeitet mit so vielen Mißverständ-

und Heimatkirche wurzelt, weit über

eren Grenzen

diesen :3 Theol

nissen und Miß

d

eutungen,

daß ich demgegenüber nicht

hinausgegangen und hat ihre Bedeutung für die ganze

nur weithin für die beiden erstgenannten, sondern so-

kirchliche und theologische Lage gehabt. Das Buch gibt

ar für Emil Brunner eintreten muß. Das erwähnte,

uns nicht

nur ein

ild dieser hervorragenden, ener-

auf vollen Subjektivismus lautende Schlußurteil über

gischen und liebenswerten Persönlichkeit, sondern läßt

Schleiermacher und jene 3 Theologen sucht B. mit dem

uns in seinem Amts- und Berufsleben ein

ut Stück von

Hinweis zu begründen, daß bei ihnen allen als theolo-

Geschichte und Kirchengeschichte der letzten Jahrzehnte

ische Grundposition die rückhaltlose Anerkennung der

miterleben. Auch die Fernerstehenden nicht leicht durch-

5

iblischen Schöpfer-Stellung Gottes und seines an den

sichtigen und verständlichen politischen und kirchlichen

Menschen ergehenden „Treuwortes‘““ fehle.

Daß nur

Verhältnisse des „Grenzlandes‘“ Nordschleswig werden

durch diese

ausführlich erörtert und verständlich gemacht.

osition, durch sie aber auch wirklich die

Überwindung des Subjektivismus sicherzustellen sei, ist

Zu den ersten Kindheitserinnerungen gehört die

demgemäß in positiver Hinsicht das eigentliche Anliegen

Flucht des 3!/,jährigen mit der Familie aus dem hei-

213

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

214

mischen nordschleswigschen Pfarrhof nach der unglück-

viel beachtet wird, namentlich die vier Kapitel von

der Landeskirche, der christliche Glaube

lichen Schlacht von Idstedt („Auf der Flucht‘“ heißt das

in igetstiPgehH LeEDeN‘ Yer G&

enwart, Mo-

erste Kapitel). Den Vater, den deutschgesinnten Pastor

derne Theologie des alten Glaubens und in

setzt die dänische Regierung ab, die Familie muß die

Heimat verlassen, der Vater stirbt bald. Die Schulzeit

der Reihe der biblischen Zeit- und Streitfragen Der

e Mitt-

in Husum und Flensburg wird plastisch

eschildert,

Mensch Jesus Christus, der eini

der Gegensatz zum Dänentum tritt stark ü

rall her-

ler zwischen Gott und den Mensc

en. Seine

vor, die kriegerischen Ereignisse vollziehen sich

in

Theologie als Vermittlungstheologie zu bezeichnen, wie

nächster Nähe. Es folgen Universitätsjahre in Erla

?l'l

eschehen ist, lehnt er energisch ab, er bezeichnet sie

(Uttenruthia), wo von Hofmann ihm besonderen

E

A*

wohl

1 mit Recht als eine tiefgründig konfessionelle, aber

druck macht, und in Berlin, hier vor allem Steinmeier,

freie Theologie. Stark tritt mehrfach die Ablehnung der

Union entgegen, ‘über die er manchmal m. E. ungerecht

auch Kögels Predigten hört er viel, mit Büchsel macht

urteilt.

er schlechte Erfahrung, als dieser zu Weihnachten vor

Berichte über bedeutsame amtliche Reisen, Jeru-

allem über die drohende Aufhebung der geistlichen

salemfahrt mit dem Kaiser, Besuch der deutschen Kir-

Schulinspektion („Ke

in Raum in der Herberge‘) pre-

di

Das Ende des

Studiums in Kiel, alles gemeinsam

chenmänner in England, Teilnahme an der Einführung

mit seinem Bruder Julius, dem

späteren Berliner Syste-

des Erzbischofs Soederblom beschließen das interessante,

matiker. In der Vorbereitungszei

t findet sich eine freund-

wertvolle Buch.

liche Wertung auch des

sechswöchigen Kursus auf dem

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

Lehrerseminar, den er

emeinsam mit Graf Baudissin

absolviert. Die erste gels

tliche Tätigkeit ist in Kappeln

[Dehn, Günther:] Kirche und Völkerversöhnung. Dokumente

an der Schlei,

aus dessen

‘Pastorat er sich die Lebens-

zum Halleschen. Universitätskonflikt mit Nachwort von D. Günther

gefährtin holt,

ihre Mutter eine Tochter Karl von Rau-

Dehtn.

Berlin: Furche-Verlag 1931. (90 S.) 8°.

RM 2

mers. Im selbständigen

Pfarramt ist K. dann in Apen-

heologische Erörterungen hier

Eins der unerfreulichsten Kapitel der an Unerfreu-

rade, wertvolle praktisch-t

Ich hebe das schöne Wort

lichkeiten nicht armen Universitätsgeschichte der letzten

und in dem ganzen Buch.

Jahre ist der Fall Dehn. Nun hat zu diesem seinem Fall

über den Beruf des Pastors heraus: „Kein Beruf wird so

D. unter dem obigen Titel „Dokumente zum Halleschen

niedri

und kein Beruf wird so hoch eingeschätzt wie

Universitätskonflikt mit einem Nachwort“‘ herausgegeben,.

das eines Pastors. Kein Leben in einem höheren Beruf

Da steht an erster Stelle sein viel besprochener Vor-

ist so arm, und keins ist so reich wie das seine, keins so

trag „Kirche und Völkerversöhnung‘“, am 6. Nov. 1928

glanzlos un

d doch keins so voll Glanz, voll Glanz der

in der Ulrichskirche in Magdeburg gehalten, in dem er

Ewigkeit“.

Sehr anschaulich wird dann die 5jährige

die ganze Problematik Krieg und Christentum aufrollt,

Tätigkeit als Regierungs- und Schulrat bei der Regierung

ihm hat sich eine Besprechun

im Gemeindesaal ange-

in Schleswig geschildert. Dann geht es wieder in das

schlossen. Er hat hier wesentlich im Sinn der dialekti-

geistliche Amt, nach zwei Jahren in der Propstei in

Tondern erfo

1886 die Ernennung zum Gen. Sup.

schen Theologie (bei drei Abschnitten gibt er an, Ge-

danken von Karl Barth zu folgen), ohne die unter Um-

von Schleswig. In dieser Tätigkeit lernt er immer mehr

ständen eintretende Notwendigkeit des Krieges leugnen

die Schattenseite des Staatskirchentums kennen,

zu wollen, in starken Ausdrücken gegen den Krieg

das ja in den neuen preußischen Provinzen besonders

Stellung genommen.

Das

ist sein gutes Recht.

In

stark ausgeprä

war, unter dem der Gen. Sup. innerlich,

einigen Äußerungen aber hat er. sich, namentlich in der

manchma:

auc

äußerlich schwer leidet, scharf urteilt

folgenden Aussprache, wie das Berliner Konsistorium auf

er nach seinen Erfahrungen über die geringe Wertung

eine Beschwerde aus Magdeburg hin ihm eröffnet, „einer

der evangelischen Kirche bei den Staatsmännern, selbst

Schärfe bedient, die gerade bei einem Pfarrer nicht zu

i persönlich christlichen Kirchenjuristen. Schwer leidet

billigen ist‘“,

Das Konsistorium gibt der Erwartun

der .Gen. Sup. für Nordschleswig auch unter der ver-

Ausdruck, „daß Sie in Zukunft größere Vorsicht und

kehrten preußischen Politik in Nordschleswi

, besonders

Besonnenheit zeigen werde‘“‘.

Besonderen Anstoß hat

verhängnisvoll für

Schule und Kirche die

prachenver-

von 1888. Diese Politik hat es fertig gebracht,

wohl erregt seine Behandlung der Kriegsdienstverweige-

daß o

rung und die Aufwerfung der Frage, ob es richtig ist,

rdschleswig 1914 dänischer ist als 1886. Der

den Gefallenen in der Kirche Denkmäler zu errichten, ob

Gen. Sup., der in seinem Tun nur der Kirche und der

man das nicht besser den bürgerlichen Gemeinden über-

Heimat dienen will, muß sich in dieser schwierigen

lasse.

Die stärkeren Worte, die nachher von ihm ge-

durch die Sprachverfü

ng außerordentlich verschärften

braucht sein sollen, lassen sich nicht sicher feststellen, da

Situation viel Anfeindu

ng von beiden Seiten gefallen

Zeugnis gegen Zeugnis steht; sicherlich ist D. zu

lau-

lassen. 1917 legt

K. sein Amt nieder, er hat dann noch

ben, daß der Vorwurf, „er habe die Gefallenen Mörder

eine Reihe von Jahren als

Pastor der kleinen Iluthe-

genannt‘“, nicht berechtigt ist. Auch ist es sicher nicht

rischen Gemeinde in Baden-

Baden gewirkt, nach wie

richti

wenn in manchen Kundgebungen D. als Marxist

vor ‚in Vorträgen und literarischer Täti

keit dem Neu-

und

Da

zifist im herkömmlichen Sinn bezeichnet wird.

bau der Kirche auch nach dem deutschen Zusammen-

Die Berufun

brüch dienend. Als das Wesentliche seiner Tätigkeit als

Dokumente

nach Heidelberg, über die die folgenden

Gen. Sup. bezeichnet er Ordination und Visitation mit

uskunft geben, kam nicht zur Ausführung

infolge der Aufregung über die bekannt gewordenen

allem, was damit zusammenhängt; in Schleswig-Holstein

Vorgänge in Magdeburg, die einen Stellungswechsel der

hält der Gen, Sup.

selbst Visitation in allen Gemeinden,

Heidelberger Fakultät gegen D. brachte.

verzichtete,

Bei der Schilderung der Mitarbeit in Evangelischer Kir-

nahm aber die ihm vom Minister Grimme angebotene

chenkonferenz und Kirchenausschuß war mir besonders

Professur in Halle an.

Die Vorschläge der Fakultät

interessant seine wesentliche Beteiligung an der Vor-

wurden dabei über

angen und unter vier vom Minister

arbeit für ein Einheitsgesangbuch, das sich in seiner

der Fakultät gemac

T

ten Vorschlägen wurde D. als „nicht

Zweiteilung

rster Teil allgemeines, zweiter Teil land-

g

schaftliches

S

ndergut) weithin durchgesetzt hat und

schla

untragbar‘“ bezeichnet, während die der Fakultät vorge-

enen religiös-sozialistischen Parteimänner von ihr

durchsetzt.

entsc

R

ijeden abgelehnt wurden. Die Ablehnung der Hal-

Der vielbeschäftigte Generalsuperintendent findet

lenser Vorschlagsliste war aus politischen Gründen er-

die Zeit zu umfassender theologischer literarischer Tä-

d&

folgt, es müsse ein Mann

rufen werden, „der dem

tigkeit, nicht nur in kirchlichen und theologischen Blät-

Proletariat nahe stehe‘“, die Politik ist also nicht von

tern; eine Reihe größerer und kleinerer theologischer

den Studenten oder gar außerhalb stehender Kreise in

erke sind außer seiner weit verbreiteten Erkläru

den Fall D. hineingebracht worden. Es ist nicht ganz zu

e

verstehen, daß sic

bei dieser Sachlage D. gegen den

d#S lutherischen Katechismus von ihm verfaßt, die s.

215

216

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 9.

Vorwurf wendet, er sei der Fakultät aufoktroyiert wor-

Buche wieder: die Schätzung des persönlichen Einflusses

den. Was entstand früher oft in akademischen Kreisen

kritische

eine Aufregung, wenn unter Nichtachtung der Vorschläge

auf Persönlichkeiten, die wissenschaftliche,

Grundhaltung, der Realismus der Rel. Volkskunde, der

der Fakultäten ein Nichtvorgeschlagener ernannt wurde;

ın

ausgeprägte soziale Sinn, das Priestertum der Gläubigen

vor etwa 25 Jahren schrieb aus soOlcher Einstellung

er Seelsorgegemeinde. Diese Prinzipien wachsen aus

heraus einer unserer bedeutendsten Theologen eine

dem sehr ausführlichen ersten grundlegenden histori-

Schrift unter dem Titel „Die Entmündigung einer preußi-

schen Teil organisch heraus. Ihm folgt das Hauptstück

schen theologischen Fakultät‘“; wie fast harmlos erschei-

des Ganzen, die persönlichen Erfordernisse des Seelsor-

nen heute diese Dinge gegenüber der Berufung Dehns.

gers; B. will keine Wissenschaftlichkeit, sondern Ge-

Die Annahme des

ufs nach Halle hat dann zu dem

wissensschärfun

bieten. Kurz wird nach mehreren Sei-

Halleschen Konflikt geführt, der noch andauert und

ten hin das Recht der Seelsorge fundiert, dann die Seel-

durch die Schrift Dehns von neuem verschärft ist.

sor

egemeinde in ihren Typen beschrieben; die traditio-

In dieser Schrift folgen nun die Dokumente zu

nel

l

en Gebiete — der irrende, der leidende, der sündige

diesem Konflikt, die leidenschaftlichen, z. T. weit über

Mensch —, werden eingehend behandelt, indem seine

das Ziel hinausschießenden Kundgebungen der Studen-

Bemerkungen über die Seelenbeschaffenheit mit auf lan-

tenschaft und einzelner Gruppen, ebenso die von Rektor

er Erfahrung beruhenden praktischen Ratschlägen ver-

und Senat, die Vertrauenskundgebungen des Senats für

unden werden; ein kurzer Abschnitt über die Haupt-

den Rektor (es war die Niederlegung des Rektorats von

mittel der Seelsorge beschließt das Ganze. — Mit Freude

ihm gefordert), eine Erklärung des theologischen De-

bemerkt man, wie sehr häufig auf die feinste, leider nicht

kans, der zu vermitteln suchte, Erklärungen von Theolo-

sehr

bekannte Darstellun

der Aufgabe,

von C. J-

gieprofessoren auswärtiger Hochschulen, daß sie jeden

Nitzsch zurückgegriffen wird. Über dem Ganzen liegt

Versuch studentischer Kreise, D. an der akademischen

der Hauch des heute so verfehmten Kulturprotestantis-

Lehrtätigkeit zu hindern, auf das schärfste verurteilen

mus, der sich in dem allseitigen Interesse für Zeit und

u. s. W., auch Schilderungen von Augenzeugen über die

Welt und in einer kultivierten Sprache zum Ausdruck

Vorgän

e bei den ersten Vorlesungen von D., bei denen

zweima

T

bringt. Vielleicht erscheint das Buch zwanzig Jahre zu

die Polizei im Haus erschien. Allerdings er-

spät; oder ist die Zahl der Anhänger jener modernen,

fährt man aus dieser Schilderung nicht, wie scharf die

freien Theologie noch so groß, um auf eine weite Ver-

Polizei beim zweiten Mal vorgegangen ist, sodaß sogar

breitung der

chrift rechnen zu lassen? — Nun wäre ja

der zum Kolleg gehende Studentenpfarrer den Gummi-

die dialektische Theologie an der Reihe, zu der Aufgabe

knüppel zu spüren bekam; dieses Vorgehen hat natür-

der Seelsorge sich zu äußern, wenn sie überhaupt

er-

lich den Konflikt wesentlich verschärft.

ständnis für dieses außer der Predigt liegende Menschen-

In dem Nachwort zeigt D., daß er den Motiven

werk hat. Sicher aber muß bald' eine Behandlung der

der Studentenschaft

r nicht gerecht wird, von seiner

Seelsorge ihre Verwertung der Tiefenpsychologie er-

Einstellung aus auc

%a

vielleicht nicht gerecht werden

folgen, wie sie E. Ott am Schluß seiner Darstellung

kann.

So weni

die Form des Vorgehens der Stu-

dentenschaft zu

Dil

ligen ist, so dürfen ihr doch auf kei-

kündigt hat; B. entschuldigt sich, daß er seine aus einem

dieser neuen Disziplin in der Theol. Rundschau ange-

nen Fall wirklich ideale, vaterländische und religiöse

Menschenalter von Vorlesungen entstandene Schrift nicht

mehr damit belasten konnte.

Motive abzusprechen zu sein, wenn sie Glaube und

Vaterland, deutsch und evangelisch (das viel gescholtene

Marburg.

Friedrich Niebergall.

„Bindestrichchristentum“) in enger Beziehung und Ver-

bundenheit sieht und sich gegen einen Lehrer wendet,

Soeben erschien:

von dem sie die Schädigung des Geistes befürchtet, der

zum Wiederaufbau nöti

ist. D. verkennt das, wenn er

w

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,

in dem Halleschen Konflikt erkennen will „einen Kampf

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

modernen dämonisierten Denkens nicht nur gegen die

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom

Freiheit der Wissenschaft, sondern, was mir viel wesent-

Fritz Lieb und Paul Schütz, HEFT 9:

licher zu sein scheint, gegen die Freiheit der Kirche, der

man das Recht bestreiten will, auch in der Kriegsfrage

Der religiöse Sinn des

das zu sagen, was sie in der Furcht Gottes zu sagen,

gehalten ist“.

Glücklich ist es sicher nicht, wenn er

Bolschewismus

seine Stellungnahme so ausspricht: „Ich habe das ganze

Kriegsgeschehen in die Ebene gesetzt, in die es hinein-

Aus dem Inhalt:

gehört mit allem, was Menschen sonst tun und treiben,

nämlich in die der Profanität“.

N. Berdjajew: Der religlöse Sinn des Bol-

Die vorliegende Schrift gießt Öl ins Feuer in einem

schewismus

Zeitpunkt, wo die Beteiligten und viele mit ihnen hofften,

F. Stepun: Der religlöse Sinn der russischen

die

%

ache würde etwas zur Ruhe kommen, was zumal im

Revolution

Gedanken an die theologische Fakultät und die ganze

M. Kulman: Die antireliglöse Gesetzgebung

Universität Halle-Witten

sehr zu wünschen wäre.

P. Schütz: Junges Preußentum und Sozlalis-

der Sowjetunion se

Wie ma

'de

mus des

straums

P

Bericht im Druck erscheint?

die Entwicklung

r Dinge sein, wenn dieser

Wilhelm Usener.

In der Chronik u. a. ein weiterer Bericht über die neueste wirt-

Pouch bei Bitterfeld.

schaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands.

Baumgarten, Otto: Protestantische Seelsorge. Tübingen:

Preis des 9. Heftes

RM 3.—

J. C. B. Mohr 1931. (IV, 288 S.) gr. 8°.

RM 8—2; geb. 9.60,

Subskription für OrO 1932 = H. 9—12

(Vorausberechnung

RM 10.—

Niemand war mehr berufen, im Geist der nun lang-

sam verklingenden modernen Theologie ein Buch über

Prospekt (P 966) mit Übersicht über den

Seelsorge zu schreiben als B., der einmal ein Haupt-

Inhalt OrO Heft 1—8 steht zur Verfügung

bannerträger dieser Theologie, wenn nicht der Urheber

ihres Namens, vor allem der mit seiner ganzen Persönlich-

keit seelsorgerlich gerichtet war. Wer seine Ev. Freiheit

J

regelmäßig gelesen und seine andern Schriften studiert

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

hat, findet die Merkmale jener Theologie in diesem

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen,

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 7. Mai 1932.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

B'

Düstere Eich

g 46, zu

B

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

d

exemplaren, besonders noch bei Z

8

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, Nr. 10

7.MA11932

Spalte

Spalte

Spalte

Cordes: Der Gemeinschaftsbegriff im deut-

Goldschmidt: Der Babylonische Talmud

Oppenheim: Der Tell Halaf (Sellin) .. 217

schen Katholizisımnus und Protestantismus

LOn c S, D A 219lQuervain:

Die

theologischen

Voraus-

der Gegenwart (Bonhoeffer)

* AA 9

235/Grüner: Die balt. Provinzialsynoden:(Lerche) 230

setzungen der Politik (Dibelius)

Enr

238

Dersch: Hessische Wallfahrten im Mittel-

Kirschfeldt:

Die religionsgeschichtliche

Rauschen: Patrologie (Opitz)

A n

222

C B E

228

Stellung des Gen.-Sup. D. Dr. Karl Gottlob

Eisenhuth: Der Begriff des Irrationalen

alter (Herzog)

Sonntag (Lerche)

UB OR Bla

230

Smend: Die Synod, d. Kirche Augsbg. Konf.

236/Kürzinger: Alfonsus Vargas Toletanus und

Stephany: Konversion und Rekonversion

in Großpolen i. 16., 17. u. 18. Jahrh. (Völker) 229

Foellmer: Geschichte des Amtes der Gene-

als philosophisches Problem (v. Sybel) . .

seine theologische Einleitungslehre (Heger) 225

in Livland (Lerche)

Litt: Kant und Herder (Wach)

230

ralsuperintendenten in den altpreußischen

ate e Al eg

231/|Norwood: The Heresy of Antioch (Stählin) 221

233/Windisch: Imperium und Evangelium im

N

Provinzen (Schian)

Neuen Testament (Kümmel)

220

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8, XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Oppenheim, Frhr. Max v.: Der Tell Halaf, Eine neue Kultur und der Wohnpalast des aramäischen Königs Kapara

im.. ältesten Mesopotamien.

Mit 131 bunten und einfarbigen Ab-

im 12. Jahrhundert, der auf Orthostaten und Statuen

bildungen sowie 2 Karten. Leipzig: F. A. Brockhaus 1931. (275 S.)

gr. 8°.

RM. 12—+; geb. 14—.

eine Reihe von Inschriften hinterlassen hat, die an-

nähernd sicher zeitlich festgelegt werden können. Diesen

Die Ausgrabung des

Freiherrn von Oppenheim

beiden Bauten, vor allem dem ersteren verdanken wir

im Quellgebiet des Chabur, eines Nebenflusses des

die geradezu märchenhaft anmutenden Skulpturen aus

Euphrat, die im Jahre 1911 begann und mit einer 13-

Basalt, von denen hier nur die auf dem Stier bzw.

jährigen durch den Krieg herbeigeführten Unterbrechung

2 Löwen

stehende

Göttertrias

Teschup,

Schamasch

vorläufig bis zum Jahre 1929 fortgeführt wurde, ist eine

und Hepet, die thronenden Götter und Göttinnen, der

[9)

en. Riesengott und'

der ergebnisreichsten Unternehmungen unter den Aus-

S

f

der

die Riesengöttin, die verschleierte

grabungen im Orient geworden. Hervorragende Energie

P

inX,

nnenvogel,

die

ko

ijonvogelmenschen

des Ausgräbers und Glück haben 'sich hier zu einer Zeiti-

und endlich die vielen großen und

%l

1

einen aus Basalt

u

ng schönster Erfolge vereinigt. Und ein besonderer

oder

Kalkstein gehauenen Orthostaten

mit

mytho-

D

ank gebührt dem tatkräftigen Forscher dafür, daß er

logischen Darstellungen oder solchen des alltäglichen

seine reichen Ergebnisse, der eigentlichen ausführlichen

Lebens namhaft gemacht werden sollen.

wissenschaftlichen Publikation vorauseilend, in einem

Besitzen wir nun für diese

anze überreiche Kultur

mehr populär

ehaltenen, sehr anschaulich und fesselnd

durch die Inschriften Kaparas einen ganz sicheren ter-

geschriebenen

uche so bald dem breiten Publikum zu-

minus ad quem, nämlich das 12. Jahrhundert, so er-

gänglich gemacht hat. In erster Linie durch die ganz

öffnet sich allerdings für alles Weitere ein ganz großes,

einzigartigen Skulpturen, die er aufgedeckt hat, daneben

tatsächlich noch ungelöstes Problem. Zwar einen weite-

aber auch durch die fast unübersehbaren Kleinfunde aus

ren Punkt hat die Ausgrabung noch mit Sicherheit er-

Ton, Metall, Elfenbein usw. ist uns tatsächlich, wie er

es auf dem Titelblatte seines Buches ausdrückt, eine neue

geben: die Ära Kaparas selbst ist nicht die Schöpfungs-

ära aller dieser einzelnen Wunderwerke gewesen, minde-

Kultur im ältesten Mesopotamien erschlossen.

stens einen großen Teil, von ihnen hat er bereits vorge-

Die Geschichte des Tell Halaf steht in den gröbsten

funden und seinen Bauwerken einverleibt. Das hat m. E.

Grundzügen fest. Im 3.

ahrtausend wohnten hier die

Oppenheim S. 126f. und sonst überzeugend erwiesen.

Subaräer, ih

re Hauptstadt lag wahrscheinlich auf diesem

Aber aus welcher Ära stammen jene dann? Das ist

Hügel. Im Beginne des 2. Jahrtausends wurden sie

durch die arischen Mitanni unterworfen, die ihre Haupt-

das große Problem, über das wohl noch lange verhandelt

werden wird. Oppenheim selbst verlegt sie in Überein-

stadt an einen andern Ort, nach Waschukani, verlegten.

stimmung mit den „stilkritischen‘“ Untersu

chungen E.

Diese wiederum mußten im dreizehnten oder zwölften

Herzfelds, die naturgemäß stark subjektive

n Charakter

Jahrhundert den Aramäern weichen, die abermals die

tragen, überwiegend in die erste Hälfte

des 3. Jahr-

Stadt auf dem Tell Halaf zur Hauptstadt wählten,

tausends. Es bestehen daneben aber, wie

hier nur an-

deren Herrschaft aber keine lange Dauer gehabt hat.

Um 1100 wurden sie von dem Assyrerkönig Tiglat

gedeutet, nicht bewiesen werden kann, durchaus 3 andere

ahr-

Möglichkeiten, entweder, daß als die eigentliche Schöp-

Pileser I. unterworfen, haben sich zwar im 10.

fungsära die zweite Hälfte des 3. Jahrtausends, oder die

hundert noch einmal wieder eine kurze Selbständigkeit

erste Hälfte des 2. Jahrtausends d, i. die erste große

errungen, wurden aber im 9. Jahrhundert endgültig wie-

Periode der Mitanniherrschaft oder endlich gar erst

der assyrische Provinz unter dem Namen Guzana. Die

die des Großvaters und Vaters Kaparas in Betracht

weiteren Schicksale des Hügels in griechisch-römischer

und arabischer Zeit interessieren uns hier nicht.

kommt. Sollte Oppenheim mit seiner Vermutung recht

haben, daß die Mitanni ihre Hauptstadt Waschukani

Den festen Punkt für die Datierung aller Ausgra-

von dem Tell Halaf weg nach dem heutigen Fecheria

ungsergebnisse auf dem Hügel bilden der Tempelpalast

verlegt haben, so wird eine hier vorgenommene Ausgra-

217

218

U-R Tiio

219

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

220

bung hoffentlich bald

eine definitive Entscheidung

wird: „Geld, nicht aber eine Schicht Balken.‘“ „Balken‘“,

darüber bringen, ob die zweite der soeben genannten

das vorher vorkommt, steht hier nicht, und andere ver-

Möglichkeiten auszuscheiden hat. Was aber die dritte

stehen - hier:. „Geld;_ aber Hicht

anbetrifft, so glaube ich, daß sie ganz ernst zu erwägen

ungemünzte) Barren,

Geld, aber nicht ein Haufe (Gold)“

Übrigens ist viel-

ist. Führen nicht die stereotyp wiederkehrenden Formeln

leicht eher mit cod. Monac. „nicht aber Vieh‘“ zu strei-

Kaparas: „Was mein Vater und mein Großvater nicht

chen, als dahinter noch einmal „Geld“ zu ergänzen.

8

e

macht haben, habe ich gemacht‘“ usw. geradezu darauf

statt x im Monacensis ist zu verwerfen. Chagigah

R

in, daß er einen vor langer Hand vorbereiteten Bau zu

3b wäre schärfer und richtiger zu übersetzen: „Sie soll-

einem glücklichen Ende geführt hat? Jedenfalls scheint

ten es ihm aber doch ausdrücklich sagen‘“ statt „sollten

mir hier noch alles unsicher zu sein; es ist aber bestimmt

sie es ihm gleich gesagt haben?‘“ Ungenau auch heißt es

zu erwarten, daß wir durch einen noch tiefer eindringen-

Nedarim 7T% (V, S. 507, Zeile 6 v. o.) „und er durch-

den Vergleich der genannten Skulpturen mit den Gra-

schneide es nicht‘“ statt „und er schneidet nicht ab“.

bungsergebnissen von Sendschirli, Karkemisch usw. noch

Kethuboth 102b a. E. (V, Seite 326) muß es genau

weiter kommen werden.

Und dasselbe gilt von den Folgerungen aus der

heißen: „bei einem, der geeignet (berechtigt) ist, es zu

beerben‘“ statt: „bei denen, die es beerben würden‘“‘.

Keramik. Hier muß zweifellos noch weiter vorgedrungen

Auf dieser Seite ist wertvoll die Anmerkung 33, welche

werden durch einen Versuch, wie er jetzt doch überall

den Ursprung einer Ritualmordbeschuldigung aufdeckt.

mit Erfolg vorgenommen wird, durch eine schichtweise

Chag. 14b wäre die genauere Übersetzung: „Denjeni-

Ausgrabun

von Stellen außerhalb des Tempels und

gen, der vorgetragen hat und vor dem man vortrug,

Palastes Klarheit über die Geschichte des Hügels zu ge-

zählt er auf; denjenigen, der vorgetragen hat, dem

winnen. Das, was jetzt unter dem einfachen, zusammen-

man aber nicht vortrug,

zählt . er nicht _ auf“

zu®

fassenden Titel „Buntkeramik‘“ als Kulturniederschlag

gleich auch die verständlichere gewesen.

—

Obige

einer mehr als tausendjährigen Geschichte erscheint,

Beispiele

sind'

nicht so

zu verstehen,

daß durch

wird sich dabei erst zuverlässig den verschiedenen ge-

sie

der Wert der Übersetzung herabgesetzt werden

schichtlichen Perioden eingliedern lassen.

Eine ausge-

sollte.

Es ist vielmehr noch einmal. nachdrücklich zu

zeichnete Vorarbeit dafür ist ja schon durch Hubert

sagen, daß der Zweck, Laien den Talmud verständlich

Schmidt in dem Anhan

IV S. 250 ff. geleistet worden,

zu machen, durchaus erreicht wird und es deshalb wün-

aber jetzt gilt es erst, das von diesem theoretisch Er-

schenswert ist, daß diese Übersetzun

ihre Vollendun

schlossene praktisch an den Schichten der Grabung

erreichen möge. Es sollte lediglich

as zum Ausdruc

zu erproben.

ebracht werden, daß durch eine genauere und schärfere

Man sieht, der Rätsel sind noch viele. Aber da-

Übersetzung die Brauchbarkeit noch erhöht werden

durch wird in keiner Weise der große Dank beeinträch-

würde, so daß man auch für wissenschaftliche Zwecke

tigt, den die gesamte Wissenschaft Oppenheim schuldet,

sich auf dieselbe in allen Einzelheiten verlassen könnte.

Und mit ihm selbst wünschen auch wir nur dringend,

Goslar a. H.

Hugo Duensing.

daß es ihm trotz aller Not der Zeit recht bald gelingen

möge, sein Werk, von dessen Größe wir hier nur eine

Windisch, Prof. D. Dr. Hans: Imperium und Evangelium im

ganz geringe Andeutung haben geben können, fortzu-

Neuen Testament.

Rede z. Verfassungsfeier geh. a. d. Christian-

setzen.

Albrechts-Univ. am 28. Juli 1931.

Kiel: Lipsius & Tischer in Komm.,

Berlin.

E SC

1931. (34 S.) gr. 8°. = Kieler Universitätsreden, H. 14.

RM 1—.

H. Windisch geht in dieser Festrede zur Reichs-

gründungsfeier vom gegenwärtigen Problem Kirche und

Goldschmidt, Lazarus: Der Babylonische Talmud, Nach der

Staat aus und untersucht zur Klärung der heutigen Pro-

ersten zensurfreien Ausg. unter Berücksichtigung d. neueren Ausgaben

bleme die Stellung des Neuen Testaments, um dann kurz

Jom Tob, Ro&S Haßana, Ta°anith.

u. handschriftl. Materials neu übertragen.

IM- Baie Joma, ' Sikka,

die Anwendung auf die Gegenwart zu ziehen. Ich be-

Hagiga, Jabmuth. V. Bd.:

Kethuboth, Nedarim, Nazir.

IV. Bd.: Megilla, Moe‘d Qatan,

Berlin :

Jüdischer Verlag 1930/31. (} 7515 VE 576601 V, 09480 8%

schränke mich hier auf den geschichtlichen Teil.

Subskr. je geb. RM 20—; Hldr. 25—.

W. zeigt zunächst mit Melito von Sardes (der dabei

Daß -den beiden ersten Bänden so schnell diese

aber doch wohl zu Unrecht als Historiker und Prophet

angesprochen wird, während er durchaus nur heilsge-

drei weiteren haben folgen können, erweckt die berech-

schichtlicher Apologet ist) die Gleichaltrigkeit von Evan-

tigte Hoffnung, daß wir endlich einmal eine vollständige

gelium und Imperium, zugleich aber, daß trotz Melito das

deutsche Übersetzung des Talmud im bequemen For-

Evangelium nicht Imperiumsphilosophie sein kann, wie

mat und von vorzüglicher innerer Einrichtung und guter

das

ilatusurteil und der Anspruch der Kaisertheologie

äußerer Ausstattung erhalten werden. Im dritten Band

beweisen. Jesus selber verwirft in der Zinsgroschenfrage

geht der zweite Seder zu Ende, und mit Jebamoth (vom

die staatsfeindliche Haltung der Zeloten, erkennt aber

Herausgeber leider auch hier in Jabmuth geändert), dem

nur den privatrechtlichen Tatbestand an, daß derartige

letzten darin aufgenommenen Traktat, beginnt der dritte

Münzen dem Kaiser gehören: Evangelium und Imperium

Seder, von dem, da die ersten vier Traktate schon ge-

gehen sich nichts an.

Im übrigen verwirft Jesus die

bracht sind, nur noch drei ausstehen.

Die Übersetzun

Macht zugunsten des Dienens. — Paulus spricht in

ist, wie das ja schon von den

Römer 13 religiös - dogmatisch und Kkonstruiert vom

früheren Bänden galt, durchaus verständlich, zuweilen

Schöpfungsglauben her eine Obrigkeitstheolo

1e

Da-

aber ist sie, wie schon angedeutet, zu frei. Wenn z. B.

neben steht aber bei Paulus die von der eschato

T

ogischen

im Traktat Chagigah der Ausdruck merkäbä, der Eze-

Haltung gebotene Entwertung alles Irdischen (Phil.

chiel 1 andeutet, geradezu mit Sphärenkunde übersetzt

3, 20). Die Apokalypse aber sieht im römischen Staat

wird, so hätte diese Deutung wohl als erklärende An-

die gottwidrige Macht. Röm. 13 steht also fremd inner-

merkung unter den Text, nicht aber als Übersetzung

halb des N.T., aber nicht innerhalb des Ganzen der Bibel.

in

en Text gesetzt werden dürfen, wo vielmehr der

W. hat mit dieser klaren Darstellung einen sehr

Ausdruck (Thron)wagen

am Platze gewesen wäre.

nützlichen und allgemeinverständlichen Überblick über

Auch fehlt es manchmal an der Schärfe und Genauig-

keit. An derselben Stelle übersetzt G. z. B. die Antwort

das behandelte Gebiet gegeben. Und auch in der Beur-

auf die

teilung der Texte wird man ihm in der Hauptsache zu-

rage, was „Cha&mal‘“ bedeute mit: „Die Tiere

stimmen können. Nur die Exegese der Zinsgroschen-

sprechen. Feuer‘“, während es mindestens genau hätte

frage scheint mir nicht ganz befriedigend. Jesus will

heißen müssen: „Tiere, welche Feuer sprechen‘“; viel-

nicht einen privatrechtlichen Tatbestand anerkennen, son-

leicht aber noch richtiger wäre das ’esch, welches hier

dern die politische Frage auf die Gottesfrage zurück-

ungeschickt vor dem

artizipium steht, zu „Tiere‘“ ge-

schieben: wenn das Reich Gottes vor der

üre steht,

zogen und übersetzt worden: „Feurige Tiere, welche

ist nur das Tun des Gotteswillens wichtig, alles An-

sprechen‘“, Ungenau ist es, wenn Nazir 26b übersetzt

dere gehört zur vergehenden Welt, auch der Kaiser (vgl.

221

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

222

Aus dieser Gesamthaltung ergibt sich auch die Front-

tologischen Verständnis sind dann nicht Imperium und

Fendts Auslegung!). Und bei einem derartigen escha-

und

stellung gegen allen ecclesiasticism (vgl. 243)

vangelium zwei Größen, die sich nichts angehen, son-

darum auch gegen eine klarumrissene Dogmatik (valid

dern das Imperium ist ein Teil der Welt, in der die

Christianity is not creedal but religious,

. . love is the

Kinder des neuen Äons sich für das Ende zu bereiten

only orthodoxy 58, the love in the heart of Paul was the

haben, woraus der Gedanke des Dienens folgt. Dieser

best evidence of his orthodoxy 164), ferner der religi-

Zusammenhang hätte m. E. stärker betont werden

onsgeschichtliche Relativismus, der Hosea und Buddha

müssen.

als Träger von sudden gleams of the secret (sc. des Uni-

Zürich,

Werner Georg Kümmel.

versums) in einem Atemzug nennt (255) und von So-

krates sagt, er sei the Christ of the Greek, as Jesus is

Norwood, Robert: The Heresy of Antioch. An Interpretation

the Christ of the Roman era (207). Damit verbindet

New York: Doubleday, Doran & Co. 1928. (XXI, 303 S.) 8°. geb. $ 2.50.

sich als charakteristischer Zu

amerikanischer Nach-

kriegsfrömmigkeit die religiöse

Sc

hwärmerei von Völker-

Eine neue Paulusmonographie, die freilich weder

für deutsche Begriffe neuartig ist noch Anspruch auf

kenntnis 302).

verbrüderung und Demokratie (vgl. 66 und das Be-

wissenschaftliche Neuentdeckungen erheben will.

Nor-

wood ist, wie ihn eine Besprechung in The Christian

All das verhindert natürlich nicht, daß manche große

Century rühmt, a champion of liberalism in refigion, und

Gedanken aus der paulinischen Fülle uns im besten

dementsprechend entwirft er ein Paulusbild nach einem

Sinne „gegenwärtig‘“ gemacht werden (vgl. z. B. 246 zu

Stilschema, das sich in der Geschichte der paulinischen

1. Kor. 13 und die Charakteristik des Paulus 288). Weil

Forschun

häufig angewandt findet und hier nur eben

N. Paulus liebt und weil er obendrein über eine schöne

ins Amerikanische unserer Tage übersetzt erscheint. Die

und schwungvolle Sprache verfügt, darum ist ihm doch

ein lebendiges ansprechendes Bild gelungen, sodaß man

auf jeden wissenschaftlichen Apparat, wie sie denn auch

Darstellung ist bewußt populär gehalten ı mit Verzicht

auch aus den verzeichneten Zügen mancherlei lernen

ma

für die

richtige Zeichnung eines

Bildes des

in einer Reihe von Büchern religiösen Inhalts erscheint,

Apostels Paulus.

die documents of the 20th century reformation sein

wollen. N. sucht Paulus der m

stischen Religiosität des

Pattukkottai, Indien.

Gustav Stählin.

modernen Menschen verständlic

A

zu machen und nahe zu

bringen, indem er ihn als einen Menschen vom

leichen

Rauschen, Dr. Gerhard : Patrologie. Die Schriften d. Kirchenväter

Typus d. h., wie der Untertitel auf dem Umsc

nl

ag des

u. ihr Lehrgehalt.

10. und 11. Aufl. neubearb. v. Dr. theol. Berthold

=

=

Buches besagt, als our contemporary zeichnet und zu

Altaner. Freiburg i. Br.: Herder & Co, 1931. (XX, 441 S.) 8°.

Herders Theolog. Grundrisse.

diesem Zweck psychologisch analysiert,

RM 10—; geb. 11.50.

Dieser Analyse fällt u. a. das Ereignis der Bekeh-

Das schmale Studentenbüchlein von Gerhard Rau-

rung des Paulus zum Opfer, dessen Darstellung in der

schen hat von Auflage zu Auflage seinen ursprünglichen

Ap. Gesch. nur literary, dessen Wirklichkeit aber ein

Rahmen immer mehr durchbrochen und ist besonders

durch die Bearbeitungen von Josef Wittig zu einem fast

mystisches Erlebnis gewesen sein soll. Wie hier so tritt

unentbehrlichen, bequemen Nachschlagewerk für den

auf Schritt und Tritt die mystische Grundeinstellung des

Verf. zu Tage, auch schon darin, daß die Geschichte des

Forscher geworden. Der ehemalige Breslauer Kollege

Paulus eigentlich nur als Ausgangspunkt allgemein gül-

von Wittig, Berthold Altaner legt nun 5 Jahre nach dem

tiger Gedanken, nur als Transparent unabhängig davon

Erscheinen der letzten Auflage die Rauschensche Patro-

bestehender Wahrheiten behandelt wird und dementspre-

logie in 10. Auflage vor.

Das Buch erscheint. nicht

chend jeweils an einen geschichtlichen Abschnitt eine

mehr in dem Taschenformat, sondern man hat ihm

theologische oder allgemein religiöse Betrachtung an-

nunmehr das gewöhnliche Oktavformat gegeben.

Da

geschlossen wird. Immerhin werden auch manche histo-

auch größere Typen gewählt wurden und andererseits

rische Data, die von der Überlieferung z. T. nur ange-

der Umfang des Buches um 2 Bogen vermindert wurde,

deutet werden, sehr anschaulich in ihrer pragmatischen

hat sich der Text eine nicht unerhebliche Kürzung ge-

fallen lassen müssen. Auch sind einige Kapitel, wie die

Bedeutung herausgearbeitet, so das Zeltweberleben des

über das Apostolische Glaubensbekenntnis, die Ägyp-

Paulus in Arabien (83 ff.), sein Verhältnis zu Barnabas

tische Kirchenordnung, die Petrus- und Thomasakten,

und Markus (145 ff.), manches in dem Abschnitt Paulus

die Pseudoklementinen u. a. völlig neubearbeitet worden.

und die Städte

191 1f., 210 If:

USW.

Durchgehend erscheint Pau

}

us als a mystic and poet;

In anderen Abschnitten ist die Bearbeitung, die meistens

diese Stichworte kehren immer wieder. Auch die Theo-

einer Kürzung gleichkommt, unverkennbar. Der Verf.

logie des Paulus, soweit N. eine solche überhaupt aner-

hat sich der großen Mühe unterzo

S

en, die nicht

genug

kennt, ist ebenso

tisch wie mystisch (z. B. 257), ja

Anerkennung verdient, die ganze seit 1925 bis 19

31 er-

das eigentlich Blei

ben

de an Paulus findet N. an Stellen,

schienene Literatur zur Patristik zu verzetteln und in die

when the

t breaks through with his dance of words

entsprechenden Abschnitte des Buches einzufügen. Da-

mit ist weniger für den Studenten, der schwerlich bei

and the white splendor of his soul (254f.). Von einem

seinen Arbeiten die große Zahl der Spezialuntersuchun-

wirklichen Verstehen der Tiefen paulinischer Gedanken

gen einsehen kann, aber für den selbständig auf dem

kann darum kaum die Rede sein. Im Mittelpunkt der

Gebiete der Patristik Arbeitenden ein

unschätzbares

paulinischen

Verkündigun

soll the infinite tenderness of

Hilfsmittel bereit gestellt. Keine noch so so

the universe

gestanden

R

aben (z. B. 212), das Werk

das ersetzen k

(9)

rgfältig be-

Christi darin

bestehen, that he restored to men their lost

arbeitete Bibliographie wird

Önnen, was

faith_in the infinite tenderness of the universe (247),

der Herausgeber dem Leser mit seiner müh

evollen Ar-

die Rechtfertigung des Menschen geschehen by faith that

beit geboten hat. Natürlich konnte nicht alles aufge-

Jesus has revealed to him that he is a son of God. In

nommen werden, aber im Ganzen wird man auch

as

dieser Deutung des Evangeliums als der revelation of

nicht Vermerkte mittels der angegebenen Literatur leicht

our divine sonship tritt der liberale Rationalismus beson-

finden können.

Gewiß ist manchmal des Guten zu viel getan. Z. B. ist S. 199

einen Bund mit d

ders deutlich zu Tage, der hier — wie auch sonst oft —

der kleine Aufsatz von G. Bardy in Melanges de philol. et. d’hist. Uni-

her auch die Bet

o}

em Mystizismus eingegangen hat. Da-

vers, de Lille 1927 kein Aufsatz über Alexander von Alexandrien,

nung der truth of the unbroken con-

sondern zeigt, daß ein Fragment mit dem Lemma ‘Alexander arl Euseb’

tinuity of the human soul (98) sowie die konsequenter-

einer späteren Sentenzensammlung des Euseb von Alexandrien zuzuweisen

weise daraus folgende Verf

üchtigun

der Auferstehun

ist. Auch die Aufsätze zum Nicäajubiläum in den Analecta sacra Tarra-

Jesu (118, 222) und

der Eschato

.

Paulus soll

conensia 1926 sind zu wenig von Belang, als daß alle einzeln aufgeführt

selbst seinen Irrtum hinsichtlich der

o%.ie

Parusie einge-

zu werden brauchten.

sehen und erkannt

haben, that only the ages could con-

Überhaupt sind die Literaturan

tain him,

sc. Christus (205).

neue Grundlage gestellt und die

gaben auf eine ganz

Prinzipien Wittigs auf

223

224

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

\

der ganzen Linie fallengelassen worden. Der Heraus-

sind zu wichtig, als daß nur Petrus und Alexander angeführt zu werden

€

ber hat das nicht zum Besten des Buches getan. Näm-

brauchten.

Wünschenswert wäre ein Hinweis auf Theognost und Pierius

f

ch fast alle vor 1925 liegende Literatur ist ganz sche-

in Verbindung mit dem nützlichen Buche von Radford, Three teachers

of Alexandria.

Theognost, Pierius and Peter. Cambridge 1908. Außer-

matisch ausgemerzt worden und für sie auf die großen

ordentlich zu bedauern ist, daß gegen Wittig die Arbeiten von E.

Handbücher bzw. die älteren Auflagen der Patrologie

verwiesen. Zwar ist z. B. in $ 3 die allgemeine Literatur

Schwartz zum melitianischen und arianischen Streit wie auch $ 51 die

dankenswerterweise bedeutend vermehrt worden.

Aber

Untersuchungen von Schwartz zu Athanasius fortgelassen sind. Auf

diesen Aufsätzen steht die neuere Forschung. S. 199 Nr. 1:

Zu den

als ein großer Fehler ist es zu betrachten, daß der

Predigten des Alexander sollte wie bei Wittig auch die Ausgabe der

Herausgeber sich in bewußtem Gegensatz zu Wittig ent-

koptischen und syrischen Stücke von Budge stehen bleiben. Bei Nr. 2,

schlossen hat, die Werke fast sämtlicher Autoren nach

dem Rundschreiben Alexanders, ist es richtiger, nicht den Paduaner Nach-

Migne zu zitieren (Augustin macht eine rühmliche Aus-

druck der Athanasiusausgabe Montfaucons sondern den Originaldruck

nahme). Für den Forscher sind wegen Mignes so lieder-

von 1698 zu zitieren. S. 199 Nr. 3: Auf jeden Fall muß künftig die

angegebene Monographie über Arius fortfallen.

N. C. Kouns Buch,

lichem Nachdruck, den man doch nur wenn es nicht an-

Arius the Libyan 1922 (?) ist ein wertloser, geschwätziger Tendenzroman

ders möglich ist benutzt, einfach die Vorlagen für Migne,

in erster Linie also die Ausgaben der Kirchenväter des

aus dem vorigen Jahrhundert.

Ferner, Arius ist schwerlich schon 328

gestorben.

S 200%

Die Echtheit des Briefs Eusebs von Nikomedien

17. und 18. Jahrhunderts unerläßlich. Und es ist gut,

und Theognis’ von Nicäa hat erfolgreich zuletzt Karl Müller in Zeitschr.

wenn auch der Student von Anfang an auf die guten

f. neutest. Wiss. 24 (1925) 290ff. erwiesen. S. 203 Nr. d findet sich

eine gegenüber Wittig charakteristische Anderung. Die Ausgabe des

Ausgaben hingewiesen wird. Die Maurinerausgaben u. ä.

sollten in der kommenden Auflage auf jeden Fall wieder

Epiktetbriefes von Ludwig ist leider ausgelassen, dafür aber die lateinische

verzeichnet werden. Auch das Urteil über Migne S. 19

Übersetzung,

die Schwartz in den Konzilsakten edierte,

genannt.

Die

wäre dann etwas härter, mit einer klaren Warnung für

griechische Ausgabe sollte wieder im Text erscheinen, dafür die lateinische

fortgelassen werden.

NTF ZT

Die Arbeit von de Jerphanion handelt

die Benutzun

abzufassen.

Außerdem muß man nun

nicht über die Historia Arianorum, sondern über die ep. ad monachos,

leider auch

eststellen, daß A. vielfach Angaben der

ed. Montfaucon I 967. S. 207:

Athanasius opera

Die Marburger

letzten Auflage fortgelassen hat, die für die Information

Dissertation von Sattler über die Stellung der griech. Kirche z. Ketzer-

über den jeweiligen Gegenstand bzw. für die wissen-

taufe bis ca. 500. 1911 hat die älteren Arbeiten überholt. S. 208: Die

schaftliche Arbeit unumgänglich sind. Deshalb sei hier

Ausgabe der Abhandlung des Eustathius über die Hexe von Endor von

Jahn ist durch die von E. Klostermann in Lietzmanns Kleinen Texten

der Wunsch ausgesprochen, daß sich Verleger und Her-

ausgeber schon jetzt dazu entschließen, das ganze Buch

Nr. 83 antiquiert. S. 219 8 56:

Zu Apollinaris ist ausgelassen: Flem-

einer gründlichen Bearbeitung für die kommende Auflage

ming-Lietzmann, Apollinaristische Schriften, syrisch in Abhandlungen der

Göttinger Ges. d. Wiss. phil.-hist. Kl. 1904 7,4. S. 231 Nr. 1:

Die

zu unterziehen. Die Absicht des Herausgebers ist es, das

Ausgabe von Mason der 5 theologischen Reden ist unter Nr.

la zu

Buch zu einem dem Fachmann erwünschten und von

setzen. S. 272: Den entscheidenden Beweis für die Echtheit der Exilsbriefe

ihm dankbar begrüßten Nachschlagebuch werden

zu

lassen. Das kann aber nur durch eine kommende Durch-

des Liberius hat E. Caspar,

Gesch. d. Papsttums I 589 geliefert.

S4 282:; Nr 22

Zu Marius Victorinus

sollte der am besten infor-

sicht wenigstens der wichtigsten $8& erreicht werden.

mierende Artikel bei

Pauly - Wissowa genannt werden.

Auch

ist es

Man muß nicht gezwungen sein, wie es bei der vor-

zu bedauern, daß gegen Wittig die Notiz der Ausgaben und Abhand-

lungen von Ignaz Wöhrer fortgelassen ist. S. 306: Die Ausgabe der

liegenden Auflage der Fall ist, bei gewissen Fragen zu

lateinischen Übersetzung des NT durch Hieronymus von Wordsworth-

den großen Handbüchern oder zu der letzten von Wittig

besorgten Auflage greifen zu müssen. Um für die not-

White ist 1926 schon bis zum 1II. Korintherbrief gediehen,

S S20M

8 78:

Bei Augustin wäre zu erwägen, ob nicht zu jeder einzelnen

wendige Überarbeitung einen kleinen Beitrag beizu-

Schrift die Bandzahl vom CSEL anzugeben ist,

Damit wäre ein be-

steuern und um damit eine förderliche Kritik zu liefern,

quemerer Zugang zu den im CSEL verstreuten Werken Augustins er-

lasse ich eine Liste der Bemerkungen folgen, die ich mir

möglicht. S. 370:

Die Ausgaben von Salvian sind gegen Wittig in dem

beim einmaligen Durchlesen des Buches gemacht habe.

Literaturnachweis völlig fortgelassen worden. S. 414: Die Verfasserschaft

Andere werden, im Einzelnen hier und da besser be-

des Anastasius Sinaita für die Doctrina patrum ist nicht völlig gesichert.

schlagen, noch manches Andere finden.

Darum ist es besser, wenn im Index ein besonderer Hinweis auf die

S

Doctrina eingerückt wird.

Photius’ Bibliothek sollte schon wegen des bei einem solchen

Werke unerläßlichen Index immer in der Bekkerschen Ausgabe benutzt

$ 47 soll noch im Einzelnen besprochen werden. In diesem $ wird

werden. Mignes Nachdruck ist keine Verbesserung. S. 20:

Unter den

Mannigfaltiges, was sonst schwer eingeordnet werden könnte, vereinigt,

Wörterbüchern könnte das Papyruslexikon von Preisigke, die bis O vor-

Nr. 1c: Palladius. Boussets Untersuchungen werden wohl erwähnt. Das

geschrittene Neubearbeitung von Liddel-Scott, sowie statt erst $ 14 schon

Eine Notiz der Arbeiten

ist aus der vorigen Auflage übernommen,

hier das Wörterbuch von Preuschen — Bauer genannt werden.

8 227

Boussets wird aber an dieser Stelle vermißt. S. 183: Wenn schon die

Zur Symbolfrage gibt H. Lietzmann in der Einleitung zu den Bekennt-

im Übrigen völlig unbekannte und in ihrem Werte gar nicht zu über-

nisschriften d. evang.-luth. Kirche hrsg. v. Dtsch.-evang. Kirchenausschuß

sehende Kirchengeschichte (auch dieser Name ist fraglich) des Johannes,

Göttingen 1930 S. XIff. einen erschöpfenden Ueberblick mit den nötigen

die Gelasius von Kyzikus benutzt, erwähnt wird, so sollte auch Johannes

Literaturangaben. S. 25:

Unerläßlich ist die Didacheausgabe mit einer

Diakrinomenos, von dem wenigstens noch Fragmente erhalten sind, notiert

vollständigen photographischen Wiedergabe der Handschrift von Rendel

werden.

Er verdient das auch neben Philippus von Side,

Nr 02

Harris 1887.

S79

Gegen Wittig ist die Tatianausgabe von E.

Theodorus Lector. Bei Loeschcke sind wohl alle Literaturnachweise ver-

Schwartz in Texte und Untersuchungen IV 1 zu Gunsten einer italieni-

einigt, es ist aber richtiger auf das Buch von Sarrazin zu verweisen.

schen Uebersetzung fortgelassen, während die Athenagorasausgabe S. 81

Auch sollten die Exzerpte im Cod. Barocc. 142 erwähnt werden. Wittigs

m. R. beibehalten ist.

S51

Miltiades kann schwerlich auf Grund

Fassung der Notizen ist hier ebenfalls besser.

S. 188: Sachaus Arbeit

SS

von Tertullian ad. Val. 5 ein Schüler Justins genannt werden.

über die Chronik von Arbela ist nicht in den Sitzungsberichten, sondern

Josef Martins sehr überzeugende Ausführungen zur Datierung des Mi-

in den Abhandlungen der Berliner Akademie erschienen, Eine ganz be-

nucius Felix sollten wiedergegeben werden.

Neben anderen hat Martin

sondere Durchsicht erfordert der Abschnitt S. 188 Nr, 3 „Kirchenge-

endlich gezeigt, daß der Dialog Octavius von Cyprian abhängig ist.

schichtliche Aktensammlungen der Väterzeit“. Zu den Briefsammlungen

S. 125: Man kann doch wohl nicht sagen, daß die meisten griechischen

aus der vornicänischen Zeit ist Harnacks Buch nicht zu vergessen. Allzu

Fragmente von Origenes’ de principiis bei Justinian überliefert sind, in

viel Raum wird dem Dalmatiusbuch eingeräumt; in ihm steht doch nur

erster Linie ist doch die Philokalie zu nennen. S. 138 Nr. 7:

Das

ganz sekundäres Material. Vielmehr sollte für die bedeutende Synagoge

Buch von E. Jungklaus ist bei Erscheinen aus dem MHandel gezogen.

des Sabinus von Heraclea der wichtige Aufsatz von Batiffol in Byz. Zeit-

Es ist daher zwecklos, das Buch zu nennen.

S85

Es ist gerade für

schr. VII (1898) 265ff. erwähnt werden.

Nr. c. ist ganz unglücklich

Studenten ‚nützlich, die kleine Ausgabe von de mort. persec. hrsg. v,

formuliert. Was ist denn mit der ’Urkundensammlung der Athanasius-

Brandt zu benutzen.

S. 176 Nr. 2b: Die vertretene Ansicht, daß die

schriften‘ gemeint? Nur der Eingeweihte könnte vielleicht vermuten, daß

Echtheit der Urkunden in der Vita Constantini des Euseb noch nicht

damit die Sammlung in Cod. Veron. 60 (Theodosius diaconus) um-

gesichert ist, hält sich zu eng an Batiffols ganz einseitige Ausführungen.

schrieben wird. Aber man wird wieder irre, wenn man von der historia

G. Pasquali hat in Hermes 1910 S. 376ff. die Echtheit schon längst

acephala unter Nr. d liest. In Nr. e sollte die einzige Abhandlung über

dargetan. S. 177 Nr. 4b: Falsch ist es, daß Gifford die Demonstratio

die Festbriefe des Athanasius von E. Schwartz Nachr. d. Gött. Ges. d.

ev. herausgegeben hat, die Notiz gehört zu Nr. 4a, zur Praep. ev. S.

Wiss. phil.-hist. Kl. 1904, 333 ff., die Wittig nachwies, fernerhin genannt

178 Nr. 5c: Wenn schon die Fragmente der Briefe Eusebs erwähnt

werden.

Wenn unter Nr. m-p einzelne kirchenrechtliche Sammlungen

werden, dann sind auch die viel wichtigeren Reste in den Akten der

aufgezählt werden, so vermißt man hier wie in dem ganzen Buche einen

7. Synode (Conc. Nic. II actio V. VI) zu nennen. S. 197ff: Die

Hinweis auf die kirchenrechtlichen Sammlungen überhaupt.

Nirgends

alexandrinischen Schriftsteller in der Zeit zwischen Dionys und Alexander

werden die Kanonessammlungen erwähnt.

Es ist daher dringend er-

225

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

226

forderlich, daß wenigstens die römische Konzilienausgabe von 1608,

Labbe, Mansi, Bruns, Lauchert und Pitra genannt werden.

Im Index

von Rom, Gerard von Siena, Franziskus a Christo,

fehlt ein Stichwort ’Synoden‘ ebensowie 'Kanones‘.

Unter

’Kirchen-

Gregor von Rimini als Lehrbücher geschätzt. Von sei-

rechtliches‘ findet man nichts von Belang. Man vermißt eine Notiz

nen Schriften, die von der Überlieferung genannt werden,

über das wichtige Werk von Benecevic über die 14 Titel. Diese kurzen

sind nicht auffindbar „de potentiis animae‘“ und „Com-

Andeutungen mögen genügen, um zu einer gründlichen Neubearbeitung

mentaria super II. III. IV. Sententiarum“. Ob hier viel-

dieser gerade für die Patristik so wichtigen Gegenstände aufzufordern.

leicht die Überlieferung sich in der Zuerkennung dieser

Abhandlungen an Alfons irrt, läßt sich nicht entscheiden.

Schließlich ist noch zu erwägen, ob nicht die latei-

Im Druck liegen vor ein Kommentar zu den drei Büchern

nische Orthographie bei den Namen durchweg beizube-

halten ist. Gewiß in katholischen Kreisen ist man daran

des Aristoteles „de anima‘“ und ein Kommentar zum 1.

Sentenzenbuch des Petrus Lombardus.

Durch eine An-

gewöhnt, das lateinische c vor ä, e, i in z zu transkri-

führung des Quaestionenverzeichnisses des Aristoteles-

jeren. Das gibt teilweise recht seltsame Wortbilder, wie

Nizäa, Akazius. Jedoch ist der Herausgeber darin nicht

kommentars zeigt der Verf., wie wichtig die Berück-

konsequent. Man findet Marzell v. Ancyra, aber Marcel-

sichtigung dieses philosophischen Werkes zum Verständ-

inus Comes und Macedonianismus. Also ganz einheit-

nis auch der eigentlichen dogmatischen Grundgedanken

lich ist die Transkription auch nicht. Solche Unstimmig-

des Alfonsus ist. In den Thesen des Alfonsus tritt scharf

eiten sind am besten zu vermeiden, indem man immer

der Gegensatz gegen die Skotisten und die Abhängigkeit

C schreibt. Zu bemerken ist, daß alle von den früheren

von Aegidius Romanus zu Tage. Die spezifisch theolo-

gischen Grundgedanken sind in dem Sentenzenkommen-

Kritikern geforderten Nachträge bezüglich einiger Schrift-

tar enthalten. Kürzinger hat zur Prüfung und Ergänzung

steller erfolgt sind. Es ist nun noch zu wünschen, daß

des gedruckten Textes von den zahlreich existierenden

Marcell v. Äncyra, der doch eine reichere Hinterlassen-

Handschriften zwei aus der Preußischen Staatsbibliothek

Schaft als z. B. Dalmatius hat, ebenso Theophilus v.

zu Berlin herangezogen und im Lichtbild den Prolog einer

Alexandrien, Nonnus v. Panoplis eigene Artikel erhalten.

Handschrift (Vat. lat. 1085) berücksichtigt, die eine Über-

Oder sollte z. B. Marcell keine Aufnahme gefunden

haben, weil seine Orthodoxie nicht unverdächtigt geblie-

arbeitung des Sentenzenkommentars durch den Augustiner

ben ist? In dieser Hinsicht findet man eine ganze Reihe

Balthasar de Tolentino darstellt. Der Sentenzenkommen-

von Urteilen, die reichlich intra muros abge

geben sind;

tar, der frühestens im Jahre 1346 nach Ablauf- der Vor-

lesun

z. B. über die protestantische Forschung

S

10 nd

des Jahres 1345 von Alfonsus für die Öffent-

S. 201 steht seit Rauschen ein höchst seltsames Urteil

lichkeit herausgegeben ist, ist in 41 Distinktionen einge-

über Athanasius: „A. war eine Persönlichkeit voll Kraft,

teilt. Ihnen geht ein zehn Quaestionen enthaltender Pro-

die bis zum späten Alter in der Verteidigung der Wahr-

logus voraus, der wie im 14. Jahrh. üblich schon die

heit nicht erlahmte; doch war er keine Kampfnatur,

theol. Einleitungslehre enthält.

Kürzinger

führt die

vielmehr liebenswürdi

Quaestionen und Distinktionen sorgfältig an, um eine

ewalt für seine Person und Sache

und mild, und hat nie wie seine

genaue Übersicht über die gesamte Fragestellung des

Gegner die weltliche

Sentenzenkommentars zu geben. In ihnen tut sich die

angerufen‘“. Auf jeden Fall entspricht es nicht den Tat-

sachen, daß A. keine Kampfnatur gewesen ist.

Die

starke Kraft logischer Gliederung des Alfonsus kund,

Untersuchungen von Schwartz geben mit Recht zu einer

dessen Art zwar auch das Urteil von F. K. Ehrle über

solchen einseitigen Beurteilung keinen Anlaß. Der Nicht-

die Scholastik des ausgehenden Mittelalters bestätigt,

katholik wird zwar nicht zur Information über dogmen-

manchmal in der Gedankenführun

g gesucht zu sein und

geschichtliche Fragen zuerst zum Rauschen greifen, aber

schwer verständliche Ausdrücke zu lieben, aber doch im

die nach dogmatischen Loci geordneten

merkungen

Vergleich zu der damaligen Übertonung logischer Dia-

zur Lehre der altchristlichen Schriftsteller sind recht be-

Jektik in aristotelischen

riffen noch konservativ und

quem. Für das Ganze wird sich der verständige Leser

gemäßigt erscheint. Seine

S

ätze sind vielfach

olemisch

ehalten. Zur theologischen Beweisführung führt er die

tholische

immer vergegenwärtigen, daß das Buch zuerst für ka-

tudenten bestimmt ist.

Trotzdem wird man

R

eilige Schrift wenig heran, stärker stützt er sich auf

kirchliche Lehrentscheidungen und auf Kirchenväter, vor

ern zu dem Buche

reifen und den Anfänger auf es

allem auf Augustin, der neben Aristoteles Hauptautorität

inweisen, und man wird dies um so lieber tun, wenn in

er angegebenen Weise für die nächste Auflage das

für ihn ist. Durch die reiche Anführung der Gedanken-

Buch gründlichst durchgesehen wird.

gänge verschiedener Theologen des 13. und 14. Jahrh.

Berlin.

T OT

— teils zur Stützung eigener Gedanken, teils zur pole-

Kürzin

mischen Auseinandersetzung — wird sein Werk beson-

seine

er, Dr. theol. Josef: Alfonsus Vargas Toletanus und

Ein Beitr. z. Gesch, d.

ders wertvoll, da es uns hierdurch vielfach Sätze aus uns

heologische Einleitungslehre,

Münster i. W.: Aschendorff 1930,

unbekannten Quellen übermittelt. Hierauf haben insbe-

Scholastik im 14. Jahrhundert.

(XVI, 230 S.) gr. 8%°. = Beiträge z. Gesch, d. Philos. u. Theologie

sondere Ehrle, Grabmann, Rose und Birkenmajer hinge-

d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen begr. v. C. Baeumker in

wiesen, Birkenmajer in feiner Abgrenzung von Rose, da

Verb. m. F, Ehrle S. J. u. a. hrsg. v. M. Grabmann, Bd. XXII,

dieser nicht die drei verschiedenen Gruppen der von

H. 5/6.

RM 10.85,

Alfonsus zitierten Theologen bestimmt unterscheidet. Die

F. Kard. Ehrle hat mehrfach auf die Bedeutung

erste Gruppe bilden die älteren und neueren

denen Alfonsus kein näheres Verhältnis ha

Autoren, zu

der scholastischen Schule der Augustinereremiten aufmerk-

BA Hs

sam gemacht und in seinem Buche „Der Sentenzenkom-

nicht zur Ordensschule gehören, die andere die Theo-

mentar Peters von Candia‘“ (S. 265) betont, daß ohne

logen der Augustinerschule und die dritte die „senten-

eine Erforschung des reichen handschriftlichen Nach-

tiarii‘“ des Jahres 1345 an der Pariser Universität, Ein

lasses der zahlreichen Lehrer dieser Schule die Dar-

kurzer Hinweis des Verfassers auf diese

Abgrenzun

stellung der literarischen Physiognomie der Scholastik

Birkenmajers (Vermischte Untersuchungen

S. 93. 95

des 14. Jahrhunderts bei der Bedeutung, welche dieser

von Rose wäre nicht ohne Wert gewesen, zumal er

Orden gerade damals besaß, lückenha

wäre.

Es ist

selbst ihm in dieser Einteilung folgt, wie es sachent-

wertvoll, daß diese Aufgabe in Angriff genommen wird.

sprechend ist. In feiner Prüfun

der namentlichen An-

Die vorliegende

Abhandlung von J. Kürzinger ist ein

führung dieser Zitate unterscheide

beachtlicher Bei

tr

literarhistorischen Notizen, die sch

t der Verf. (S. 43).die

blemgebietes, das

die

zur genauen Aufhellung des Pro-

dem Originaltext verbunden ware

On von Anfang an mit

Augustinerschule stellt,

n, wie Text und Satz-

1300—

ie Werke des Alfonsus Va

a

as aus Toledo (ca.

ris von etwa 1348

bau beweisen, und die Angaben, die wahrscheinlich von

bis 13

26./27. 12. 1366), der in

P

späteren Abschreibern oder Bearbeitern hinzugefügt sind.

53 als Magister der Theologie lehrte und nach kur-

Den lebens- und literargeschicht

lichen Ausführungen

zem Bistum in Badajoz und Osma am 18. Juni 1361 zum

(S. 1—107) folgt ein zweiter Teil,

der die eigentliche

Erzbischof von Sevilla aufrückte, wurden in der Schule

theologische Einleitungslehre des

Alfonsus bringt (S,

s Augustinerordens neben den Schriften von Aegidius

108—225).

227

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

228

E. Krebs hat in seiner Abhandlung „Theologie und

wesensinneres ausgesprochen werde, durch ein Wissen

Wissenschaft nach der Lehre der Hochscholastik an

im eigentlichen Sinne erfaßt werden könne (Ockham

der Hand der Defensa doctrinae des Hervaeus Natalis‘“

1 SCHt. DrO102. 0 Z. dı An

die Entwicklung der Einleitungsfragen bis zum Beginn

Bei der Frage nach der causa materialis theologiae,

des 14. Jahrh. gezeichnet. Hieran knüpft die vorliegende

dem Subjekt der Theologie, erörtert Alf. wiederum zu-

Arbeit an und zeigt im Anschluß an Alfonsus den

tand

erst die Grundbegriffe. Unter Subjekt versteht er den

der Einleitungslehre in der Augustinereremitenschule des

Grundbegriff, der den Gedankengang einer Wissenschaft,

14. Jahrh. In der Darstellun

der Einleitungslehre des

also _ hier der Theologie, beherrscht und alle Sätze und

Alfonsus gruppiert der Verf. nicht nach übergeordneten

Aussagen unmittelbar oder mittelbar trägt und zu dem

straffen

sachlich-systematischen Gesichtspunkten,

die

alle Betrachtungspunkte in irgend einer Beziehung stehen

sich von der Disposition des Alfonsus entfernen würden,

(S. 185). Subjekt der Theologie ist Gott. Aber Gott

sondern folgt der Stoffordnung der Quaestionen. Dies

ist nicht mit seinem absoluten Wesensbegriff der unend-

hat darin seine Berechtigung, daß Alfonsus keine eigent-

lichen Gottheit Subjekt der Theologie, da die Unendlich-

liche Systematik entfaltet, sondern im Grunde nur kri-

keit und letzte Wesenheit Gottes vom Menschen nicht er-

tische Anmerkungen zu gegebenen Meinungen über die

kannt werden kann. Vielmehr handelt die Theologie von

theol. Hauptfragen gibt.

Gott nur unter einem endlich begrenzten Begriff „sub

ratione deitatis ut cognoscibilis est ab intellectu creato‘““.

Die beiden Fragen nach der causa formalis theo-

logiae, d. h. die Frage nach der Wissenschaftlichkeit der

Mit dieser These, die Alf. im Anschluß an Aegidius auf-

Theologie und der Eigenart ihres Erkennens, und die

stellt, steht er im Gegensatz zu Skotus und Thomas von

Frage nach der causa materialis theologiae, nach dem

quin, gegen die er geltend macht, die Glaubensartikel,

Subjekt der Theologie, sind die Brennpunkte, um die

in denen Gott in seiner absoluten Gottheit als Subjekt

sich das scholastische Denken des Alfonsus bewegt.

stehen solle, seien zwar dem göttlichen Intellekt ganz er-

Alfonsus fragt: kann der Mensch auf Erden auf einem

kennbar, aber nicht in unserm geschaffenen Habitus, so

außerordentlichen Wege zur evidenten Erfassung der

daß also für die geschaffene Theologie Gott nicht

theologischen Wahrheit

elangen, so daß er damit ein

schlechthin in seiner Gottheit absolutes Subjekt sei,

Wissen im eigentlichen Sinne

esitzt. Die Fragestellung

sondern Subjekt der Theologie nur in dem Maße, als er

hat Alf. von Thomas von Straßburg übernommen.

In

vom menschlichen Intellekt erfaßt werden könne.

Die dritte Hauptfrage nach der causa finalis theo-

scharfer begrifflicher Sauberkeit bestimmt er zunächst

logiae, nach dem Zweck und der Bedeutung der theo-

die Begriffe der Frage: viator, veritates theologiae, no-

titia evidens. In Abgrenzung zu W. v. Ockham und Jo-

logischen Wissenschaft (S. 207—229), beantwortet Alf.

hannes von Rodington versteht er unter viator den Men-

dahin, die übernatürliche Gottesliebe sei das Hauptziel

schen, der noch nicht die ihm auf Grund göttlicher

der Theologie des Erdenmenschen; denn nur sie sei die

Ordnung mögliche Glückseligkeit besitzt und noch im

vornehmste Tätigkeit, auf die sich die Theologie hin ord-

Stande der

erdienstlichkeit steht. Dagegen in Gegen-

nen könne (S. 2009).

Zwar sei die Theologie letzten

satz zu W. v. Ockham und in teilweiser Abhängigkeit

Endes auf die Erreichung des ewigen Lebens hingeord-

von J. v. Rodington versteht er unter veritates theologiae

net, aber die Gottesliebe sei doch das Mittel dazu.

„Wahrheiten, die wir bei der jetzigen Ordnung des Er-

Alf. steht hier in Abhängigkeit von Thomas von Straß-

kennens allein durch den Glauben festhalten, nicht durch

burg und in Gegensatz zu Heinrich von Gent, der in

Erfahrung oder Beweis der Vernunft, wenn wir auch da-

der speculatio, in der Erkenntnis Gottes den Endzweck,

der Theologie sah. Gegen Scotus wendet er ein, die Be-

won irgendeine Kenntnis haben‘“. Die eigentliche theo-

logische Wahrheit wird also als Glaubenswahrheit be-

wandt werden und deshalb sei der Endzweck der Theo-

zeichnung praxis könne auf die Gottesliebe nicht ange-

zeichnet, allerdings mit der Einschränkung, daß die Er-

kenntnis der Existenz und der Einheit, Weisheit und

logie auch nicht in der praxis zu sehen. Die Meinun

Güte Gottes zu den natürlich erkennbaren Wahrheiten

des Thomas von Aquin, die Theologie sei als praktisc

n

gerechnet wird. Nach diesen Vorbemerkungen ist die

und spekulativ zugleich aufzufassen, da sie sich teils auf

scharf bestimmte Frage nach der Theologie als Wissen-

spekulative, teils auf praktische Gebiete erstrecke, weist

schaft die: Kann der Mensch von den Glaubenswahr-

Alf. durch die Betonung der Einheit der Theologie zu-

heiten wissenschaftlich evidente Erkenntnis erhalten?

rück, die sich nicht zugleich auf zwei Ziele richten könne,

Von den vier Erkenntnisarten des intuitiven, abstrak-

ohne daß eines von beiden dem andern untergeordnet

tiven,

superintuitiven und diskursiven oder

deduk-

sei oder beide einem dritten.

tiven Erkennens kommen nach Alfonsus das

intui-

Das Werk des Alfonsus‘ nimmt keine überragende

Stelle in der scholastischen Theologie des 14. Jahrh. ein,

tive und das deduktive Erkennen für die Theologie

in Frage.

Das wissenschaftlich deduktive Erkennen

aber es hat für die theologischen Studien in der Ordens-

baut

sich

auf der

intuitiven

Gotteserkenntnis auf.

schule der Augustinereremiten doch seine Bedeutung ge-

So

erhalten die

theologischen Sätze wissenschaft-

habt. Seine Mängel sind die übertriebene Spekulation

lichen Charakter.

Die deduktiv gewonnene Erkennt-

und Dialektik und seine uneinheitliche Gedankenführung,

nis

theologischer

Wahrheiten

ist

Hacht HA

vor

die statt durch straffe Systematik durch Polemik und

allem deshalb Wissenschaft im eigentlichen Sinne, weil

eklektische Tendenz bestimmt ist. Vom Gesichtspunkt

der gewonnene Erkenntniszustand ein vom Glauben real

historischen Forschungsinteresses allerdings ist seine

verschiedener Habitus ist. Denn die glaubensmäßi

hin-

Auswahl und Kritik

er Meinungen der verschiedenen

enommene theologische Wahrheit ist vom Verstande mit

Theologen besonders wertvoll, da sie uns Sätze von Au-

‚ogisch-spekulativer Methode betrachtet worden.

Aus

toren vermittelt, deren einzelne Gedankengänge uns z. T.

sonst nicht bekannt sind. Es ist ein Verdienst der vor-

den Voraussetzungen sind evidente Schlüsse gezogen.

liegenden Abhandlung, bei der Darstellung der theol.

Eine Evidenz für die Prinzipien der Theologie selbst

Einleitungslehre des

gibt es nicht.

(Gegen Heinrich von Gent, Jakobus

If. die Auseinandersetzung des Alf.

de Appamiis, Franciskus de Marchia.) Einzig der Wille,

mit den wichtigsten vorhergehenden Theologen und den

'eutlich skizziert zu haben.

der von der Autorität des sich offenbarenden Gottes

Zeitgenossen

bewegt und geleitet wird, nimmt die theologischen Glau-

Rüstringen-Wilhelmshaven.

Ad. Heger.

benswahrheiten an.

Wissenschaftlich

im eigentlichen

Dersch,

Wilhelm :

Hessische Wallfahrten im Mittelalter.

Sinne ist dann erst die Evidenz, mit der wir nach Hin-

(In „Festschrift Albert Brackmann dargebracht“ S, 457 —491). Weimar:

nahme der Glaubenswahrheiten bestimmte Schlüsse aus

H. Böhlau 1931. (34 S.) 8°.

den Voraussetzungen ziehen können. Mit dem Gedanken,

Der Verfasser bespricht einleitend die Ursachen und

daß wir auf diese Weise wissenschaftlich theologische

Anlässe zu Wallfahrten überhaupt und die besondere

Sätze gewinnen können, ist der Gegensatz zu W. v. Ock-

Art der Sühnewallfahrten, für die er Beispiele aus hessi-

hams These deutlich, daß kein Satz, in dem etwas Gott-

schen Urkunden anführt. Den Haupt'te?l bilden die mit

229

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

230

unermüdlichem Sammeleifer aus literarischen und ur-

kreises. Im Protestantismus Polens behält das Luther-

kundlichen Quellen beigebrachten Nachrichten erstens

tum besonders in der späteren Zeit, wie daraus ersicht-

über die von Hessen besuchten auswärtigen Wallfahrts-

lich wird, die Führung. Die von S. mitgeteilten Ur-

stätten und zweitens über die Wallfahrtsorte in Hessen

kunden vermitteln einen ungebrochenen Eindruck von

selbst. Der Natur der Überlieferung entsprechend bleibt

den das evangelische Kirchenwesen Polens fördernden

die Zusammenstellung der auswärtigen Ginadenorte eine

und hemmenden Kräften. Jene überwiegen, so daß es

zufällige. Ausführlich behandelt sind die Pilgerfahrten

denı

Protestantismus

ungeachtet des

Gegendruckes

zum Heiligen Lande, die bisweilen sogar in den Wappen

schließlich doch gelang, neue Lebensbedingungen zu er-

der Wallfahrer ihren Niederschla

finden. Daneben wer-

zielen. Über die verschiedenen Fragestellungen, die da-

den die Hauptwallfahrtsstätten

es Abendlandes (Rom,

mals den Protestantismus in Polen beschäftigten, er-

halten wir aus den Urkunden Aufschluß: Ve

ist zu streichen; er bezieht sich nicht auf das damals

Santiago, Aachen u. a.) erwähnt. Der Beleg für Neuß

angelegenheiten, Schulwesen,

assungs-

Verhältnis der bürgerlichen

(1550) schon durchaus protestantische Hessen, sondern

und adeligen Gemeindeältesten, Behandlung der Höri-

auf die kurkölnische oder paderbornische Nachbarschaft

gen, Kirchenzucht, Einflußnahme auf die staatliche Ge-

Waldecks.

Die in den Quellen genannten Wallfahrer

setzgebung zu

unsten der Evangelischen, Nationalitäten-

\gehören fast durchwe

dem hohen und niederen Adel

problem inner

R

alb der Kirche, die Beziehungen der drei

an. Unter ihnen fällt Landgraf Ludwig I. von Hessen

rechtgläubigen evangelischen Bekenntnisse zu einander,

durch seine zahlreichen Wallfahrten auf. Nur eine Quelle

Gehaltsfragen, Verhältnis zur katholischen Kirche und

wie das Wunderbuch von Grimmenthal umfaßt auch

dgl. mehr. Ein Sachregister sollte allerdings im Inter-

bürgerliche und bäuerliche Kreise. Aufschlußreicher ist

esse einer rascheren Zusammenfassung der zu einander

die Sammlung der Zeugnisse über die hessischen Wall-

gehörenden Partien nicht fehlen.

Es würde den Ge-

fahrtsorte, da hier eher mit Vollständigkeit gerechnet

brauch des Werkes ebenso erleichtern wie das vorhan-

werden kann.

Als weit über Hessen hinaus berühmte

dene Namen- und Ortsverzeichnis.

An der Hand des

Wallfahrtsstätten sind anzusehen Fulda (Bonifatiusgrab),

Personenregisters ist es ohne weiteres möglich, den An-

Gottsbüren, das „hessische Wilsnack‘“, und vor allem

teil der einzelnen Führergestalten, wie Glitzners, Hent-

arburg mit den Gebeinen der Heiligen Elisabeth, deren

schels, Thomas’, Jablonskis, an d

er Gestaltung der Dinge

Verehrung zum Teil ältere Kulte verdrängte (Kreuz-

mühelos zu bestimmen. Auf die adelige Familienge-

kapelle bei Schröck; die heutige Prozession findet aber

schichte fallen ebenfalls Streiflichter, was in Anbetracht

an Kreuzerfindung,

nicht Kreuzerhöhung statt.).

Mit

der Bedeutung einzelner Adelssippen für den Fo

rtgang

dem durch die Reformation verfügten Verbot der Wall-

der Reformation in Polen wichtig ist. Dabei mü

ßte nur

fahrten, die sie doch nicht ganz zu unterdrücken ver-

eine Übereinstimmung hinsicht!ich der Schreibweise der

mochte (Hasungen, Grimmenthal) schließt der ein weit-

Eigennamen herbeigeführt werden. S. sucht die Milde

zerstreutes Material sorgfältigst sammelnde und bear-

zwischen der Verdeutschung und Beibehaltung der ur-

beitende Aufsatz.

sprünglichen Form einzuhalten; aber „Wladislaus“ ist

Marburg.

doch eine unmögliche Konstruktion. — Das Werk will

Ewald Herzog.

auch der kirchlichen Praxis der Gegenwart durch die

Smend, Gottfried: Die Synoden der Kirche Augsburgischer

Vermittlung der Kenntnis der Vergangenheit dienen.

Konfession in Großpolen im 16., 17. u. 18. Jhrhdt. Posen:

Deshalb übersetzt.S. die polnischen Texte ins Deutsche,

Luther-Verlag 1930. (608 S.). = Jahrbuch des theolog. Seminars

in Anbetracht der sprachlichen Eigentümlichkeiten des

der unierten Kirche in Polen Bd. II.

16. und 17. Jahrhunderts eine besonders anerkennens-

Zur vierhundertsten Gedenkfeier an das Zustande-

werte Leistung. Der einleitende geschichtliche Überblick

kommen des Augsburgischen Bekenntnisses gab S. dieses

über den Werdegan

des lutherischen Kirchenverbandes

wertvolle Quellenbuch heraus. Er verwertet dabei so-

in _ Großpolen ist ebenfalls daraufhin eingestellt. Nur

wohl bereits gedrucktes, meist schwer zugängliches, als

sollte die Sendomirer Verständigun

1570 nicht als

auch noch nicht oder nur unzureichend veröffentlichtes

„Union‘“ bezeichnet werden; sie rollte lediglich einen

friedlichen Zusammenschluß der drei Bekenntnisse mit

Material, das letztere hauptsächlich aus dem Archiv der

gemeinsamen Generalsynoden, aber oh

Lissaer Johannes- und Kreuzkirche, wo sich u. a. die

Selbständigkeit in der Lehre,

im Kultus und in der Ver-

ne Preisgabe der

handschriftlich aufbewahrten Protokolle der Synoden

waltung herbeiführen. Wenn man di

aus der Zeit von 1734 bis 1790 fanden, sowie aus dem

e enge Verbindung

Unitätsarchiv, das die Protokolle über die für die Neu-

des Luthertums in Polen mit dem rei

chsdeutschen Prote-

gestaltung des evangelischen Kirchenwesens in Polen

stantismus bedenkt, so wird man die Bedeutung von S.s

Wichtigen Synoden aus der Zeit D. E. Jablonskis (1712

Veröffentlichung

für die Gesamtgeschichte des Augs-

is 1728) enthält. Im ganzen bietet S. Aufzeichnungen

burgischen Bekenntnisses erst eigentlich richtig zu wür-

über 63 Kirchenversammlungen, an denen die lutherische

digen vermögen. — 5S. hat ein bedeutsames Werk zu-

Kirche Großpolens in der

eit vom 15. Juni 1565 bis

standegebracht, wofür ihm der Dank der historischen

zum 3. Februar 1790 beteiligt war; ihrem Wesen nach

Forschung gebührt.

werden diese Zusammenkünfte im einzelnen als General-

Wien.

Karl Völker.

synoden (1 Ilutherische und 10 gemeinsame mit Refor-

Grüner, V: Die baltischen Provinzials

mierten und Brüdern), Synoden (19 lutherische und 3

der geistigen Strömungen Deutschlands i. XIX.

ynoden als Spiegelbild

gemeinsame), Provinzialsynoden (1 gemeinsame), Gene-

Jahrh. Riga: G. Löffler

ralkonvente (1 luth. und 2 gemeinsame), Konvente (23

U RI SN

1931. (50 S.) 8°. = Abhandlgn. d. Herder-Ges, u. d. Herder-Instituts

luth.

un

2 gemeinsame) und Partikularkonvente (1

.

1.70.

luth.) von einander unterschieden,

e nachdem die Ver-

Kirschfeldt, Joh.: Die reli

gionsgeschichtliche Stell?$g

des

handlun

gen die Aufstellung bindender Normen oder die

Gen.-Sup. D, Dr. Karl Gottl

ob Sonntag. Riga: G. Löffler 1931.

bloße Beratung über laufende Angelegenheiten für einen

Riga, 4. Bd., : Nr::3.

(44 S.) 8°. = Abhandlgn. d. Herder-Ges, u. qd. Herder-Instituts zu

größeren oder kleineren Umkreis bezweckten. Die Ta-

RM 1.55.

ungsorte verdienen dabei besondere Beachtung, inso-

Stephany, Maximilian: Konversion und Rekonversion in

ern in der Tatsache ihrer Wahl ihre Bedeutun

für die

Livland. Riga: G. Löffler 1931. (56 S.) 8% — Abhandlgn. d.

Gestaltun

Di

Herder-Ges, u. d. Herder-Instituts zu Riga, 4, Bd., Nr. 8. RM 1.90.

e

der Dinge zum Ausdruck kommt.

e eige-

Diese drei Schriften

gehören eng zusammen, nicht

nen Ange

genheiten der lutherischen Kirche Großpolens

nur deswegen, weil sie i

n den Abh

andlungen der Her-

wurden seit der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts

dergesellschaft und des Herderins

tituts zu Riga erschie-

mit Vorliebe in Lissa

(28 mal) und Fraustadt (8 mal)

nen sind. Zunächst ist mit der bio

raphischen Skizze des

verhandelt, die

emeinsamen 7 mal in ihrem Bereich und

Generalsuperintendenten Sonnta

1827) von Kirsch-

mal in dem

Nachbarten ebenfalls lutherischen Pol-

{

feldt zeitlich eine Einführung in

nisch.Ostpreußen und nur 5 mal außerhalb dieses Um-

‚ Sonntag wird als Lehrer, als Pred

den Stoff gegeben.

iger, als Leiter der

231

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

232

Kirche und als Liederdichter geschildert. Wie in seinem

im 16. Jahrhundert besondere Typen des Amtes aus.

Predigerberuf, so setzt sich auch in Sonntags Lieder-

Auch in Braunschweig-Wolfenbüttel, in den Gebieten

dichtung der Theologe fortschreitend mit dem Rationalis-

der späteren Provinz Hannover, in Thüringen und in

mus auseinander,

je neue Zeit lebendiger Theologie

anderen deutschen Gebieten gab es Generalsuperinten-

und aufstrebender kirchlicher Gestaltung hat S. nicht

denten. F. verfolgt die Entwicklung genauer für die spä-

mehr erlebt. Erst mit dem Jahre 1832 trat das Gesetz

ter zum preußischen Königreich gehörenden Landesteile.

für die evangelische Kirche in Rußland in Kraft, Wie

Er kommt dabei auch auf die Bemühungen, selbständige

das ganze Gesetz als solches so war auch das darin

evangelische Bistümer zu errichten, zu sprechen; doch

vorgesehene Institut der Synode nicht um der Ausgestal-

geht diese Entwicklung gleichsam nebenher.

Ergebnis

tung des kirchlichen Eigenlebens willen, sondern mit

ist, daß außer in Hessen und in Ländern mit dem hessi-

dem Ziele der Uniformierung und schließlichen Russifi-

schen Verfassungstypus das Amt des Generalsuperinten-

zierung der neben der Staatskirche nicht anerkannten

denten in allen protestantischen Ländern Deutschlands

sondern nur geduldeten Bekenntnisse erlassen. Durch

eingeführt wurde.

Die Funktionen waren verschieden.

das Gesetz verlor die evangelisch-lutherische Landes-

Namentlich waren der württembergische und der sächsi-

kirche im Baltikum von vornherein den ihr durch inter-

sche Typus verschieden. Der sächsische Typus spaltete

nationale Verträge zugesicherten Charakter: sie war

sich wieder in vier Arten, wobei namentlich das Ver-

nicht mehr die Erste im Lande, sondern Irgendeine min-

hältnis zum Konsistorium

den Unterschied ausmacht.

deren Rechts neben der Staatskirche. Wie trotz dieser

Es

ab auch eine Art, bei der der Generalsuperintendent

schlechteren Rechtslage die Synoden versuchten, an der

zugleich die jura jurisdictionis hatte, Das Amt verfiel,

Entwicklung der heimatlichen reformatorischen Theolo-

F. stellt fest, daß es nie volkstümlich wurde. Es sei oft

je teilzunehmen und den kirchlichen Bedürfnissen der

ein bloßer Charakter ohne eigentliche Amtsverrichtung

emeinden und ihrer Glieder zu entsprechen, das zeigt

gewesen. Zu einem Teil lag das an der Tendenz der

Grüner in seiner gründlichen Studie. Die geistigen Be-

preußischen Kirchenpolitik, die kirchlichen Aufsichts-

wegungen des deutschen Mutterlandes schlagen ihre

organe an die staatlichen Behörden zu binden. Konsi-

Wellen immer erst 3—4 Jahrzehnte später im Baltikum:

storien wie Generalsuperintendent wurden immer mehr

so ist es mit der Philosophie Kants und Hegels, so

Aufsichtsbehörden. Als aber eine Einheitliche preußische

mit der Theologie Schleiermachers und der aufstreben-

Landeskirche da war, wurde auch dieses Amt neu ge-

schaffen.

den Erlanger Schule. An der Bewegung nimmt die Dor-

Preußen als Auszeichnun

Die Einführung der bischöflichen Würde in

für verdiente Geistliche steht

pater theologische Fakultät lebhaften Anteil, ebenso wie

mit der Geschichte des

sie die Synoden mit Aufmerksamkeit und tätiger Anteil-

mts nicht in engerem Zusam-

nahme begleitet (Philippi, Oettingen). Haben in den

menhang. Der Neubildung des Amtes 1829 gingen sehr

ersten Jahrzehnten die Überwindung des Rationalismus

eingehende, durch ausführliche Gutachten unterbaute Er-

und die Auseinandersetzung mit den Herrnhutern im

wägungen voraus,.

Die Wünsche auf Errichtung einer

Vordergrunde gestanden, so beleben später die Fragen

Episkopalverfassung scheiterten. Das Ergebnis war die

der neuen Orthodoxie das Bild. Fast garnicht befaßt

Ordnung vom 14. Mai 1829. Das Amt wurde eine Syn-

hat sich die Synode mit den durch die von der Staats-

these zwischen der Art der Generalsuperintendenten der

kirche betriebenen Konversionen ganz unhaltbar gewor-

Reformationszeit einerseits und dem evangelischen Bis-

denen Zuständen im kirchlichen Leben Livlands. Gewiß

tum andererseits.” Von hohem Interesse ist es, an ’der

ist hier und da einmal die Rede von diesen unerhörten

Hand der F.’schen Schrift die Entwicklung im 19. Jahr-

Dingen gewesen: aber niemals war dieser Stoff ordent-

Was

darüber Ste-

hundert zu verfolgen. Dabei wird sowohl das Verhältnis

licher Verhandlungsgegenstand.

zum Konsistorium wie später zum Evangelischen Ober-

hany in seinem Aufsatz berichtet, ist nur ein Blick

kirchenrat beachtet, als auch das Verhältnis zu den in der

in diese unerhörte Begebenheit, die der russische Despo-

zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verfassungsmäßi

tismus über ganze Geschlechter deutscher und lettischer

gebildeten Synoden.

Manche wenig bekannte Einzel-

evangelischer Christen heraufbeschwor. Einen anderen,

daten werden mitgeteilt. Ein Irrtum: F. berichtet S. 93,

vielfach tieferen Einblick in diese Dinge eröffnete uns

daß zu den 1844 gebildeten Provinzialsynoden jede

schon vor einigen Jahren O. Bruhns (Res graecae im

Kreissynode einen weltlichen Abgeordneten entsandt

Baltenland. Ev. Diaspora IX 1927, S. 126—138). Be-

habe. Jeder Kreis hatte den Superintendenten und ei-

merkenswert erscheint in allen drei Schriften der unge-

nen gewählten Pfarrer zu entsenden. Laien nahmen nicht

wollte Nachweis, daß die baltische evangelisch-luthe-

teil (vgl. meinen Aufsatz: Die Schlesische Provinzial-

rische Geistlichkeit sich niemals chauvinistisch gegen

synode 1844, Jahrbuch des Vereins für Schlesische Kir-

nichtdeutsche Glaubensgenossen abgeschlossen hat. Wie

chengeschichte 1927, S. 132ff.). Auf die Mitteilungen

Gen.-Sup. Sonntag und die Synoden, so haben stets füh-

F.s aus den Verhandlungen der Generalsynode 1846 sei,

rende Geistliche und kirchliche Körperschaften auf die

weil sie weithin unbekannt sind, besonders verwiesen.

kirchlichen Bedürfnisse der Letten Rücksicht genommen,

Die Verfassungsbestrebungen Friedrich Wilhelms IV.

Sonntag zumal als Liederdichter und liturgischer Neu-

werden kurz gestreift. Den Generalkirchenvisitationen

estalter. Ein nationaler Ausgleich schien so auf dem

wird" besondere Aufmerksamkeit zugewandt. Die Darstel-

sten Wege zu Sein.

Dem russischen Panslavismus

lung der äußeren Entwicklung in den Provinzen, in

konnte das jedoch nmnur unerwünscht sein.

Mit allen

denen die Generalsuperintendentur geteilt wurde, ist ein

Mitteln hat er eine deutsch-lettische Verständigung hin-

wenig undeutlich. Es müßte deutlicher zum Ausdruck

tertrieben: dabei hat ihm die Staatskirche verhängnisvolle

gebracht werden, daß von der Teilung an zwei geson-

derte Sprengel mit gleicher Stellun

bestanden.

Die

Handlangerdienste geleistet.

Otto Lerche.

Leipzig.

Darstellung der sogenannten Bischofsfrage in den neuen

evangelischen Kirchenverfassungen ist nicht besonders

Foellmer, Lic. Oskar: Geschichte des Amtes der General-

ausgedehnt. Sie müht sich dabei sichtlich, an den ent-

superintendenten in den altpreußischen Provinzen, Güters-

RM 6—.

sprechenden Verhandlungen lediglich den sachlichen Tat-

loh:: C. Bertelsmann 1931. (VIII, 165 S.) gr. 8°.

bestand zu registrieren. Mancher würde gewünscht ha-

Durch die Kämpfe über die Amtsbezeichnung der

ben, daß diese Darstellung etwas ausführlicher gewesen

altpreußischen Generalsuperintendenten (Bischof oder

wäre. Sehr zu begrüßen ist, daß F, am Schluß feststellt,

Generalsuperintendent) ist ihr Amt in den letzten Jahren

>

daß es sich in der altpreußischen Kirche allein um die

viel umstritten worden. So ist es zu begrüßen, daß F.

4

|

Verleihung einer schlichteren, volkstümlicheren und deut-

Werden und Wesen des Amtes geschichtlich zu ergrün-

schen Bezeichnung für ein bereits vorhandenes Amt ge-

den sucht, Nun ist das Amt nicht auf Altpreußen be-

handelt hat. Im übrigen wäre es freilich eine dankens-

schränkt. Es ist keineswegs eine Schöpfung altpreußi-

werte Aufgabe gewesen, die mannigfachen Beziehu

n

I

altet

scher Bürokratie. Württemberg und Kursachsen bildeten

des altpreußischen Amtes, wie es sich jetzt gest

233

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

234

Vielleicht bleibt hinsichtlich dieses letzten auch noch bei

hat, die Schwierigkeiten, mit denen es zu kämpfen hat, |

und die Möglichkeiten seiner Auswirkung näher zu be-

der, ihrer schwierigen Aufgabe sonst in so ungewöhn-

sprechen. Das aber wäre wohl nur jemandem möglich,

licher Weise gewachsenen Arbeit Litts etwas zu wün-

der die Praxis des Amtes nach allen Seiten hin kennt.

schen. Ich würde denken, daß jede Würdigung Herders

Und vielleicht sind auch die sieben Jahre, seit das neu-

der zentralen Stellung, die bei ihm die Religion, seine

gebildete Amt funktioniert, auch nicht ausreichend, um

Religion,

einnimmt,

Rechnung tragen müßte.

Das

ein abschließendes Urteil zu bilden. Sehr dankenswert

kommt, wie mir scheint, bei diesem Vergleich etwas kurz.

ist das beig

ebene alphabetische Verzeichnis aller alt-

Wahrscheinlich ist auch der Verfasser sich bewußt ge-

preußischen

6

eneralsuperintendenten seit 1829. Schade

wesen, wie überhaupt der entscheidende Grundgesichts-

nur, daß die mitgeteilten Daten manchmal wenig voll-

punkt, unter den er seine vergleichende Analyse rückt,

ständig, auch etwas ungleichmäßig sind. Eine wertvolle

Erkenntnis, im allerletzten vielleicht doch Kant adä-

Beigabe ist das Gutachten des Staatsministers von Alten-

quater zu würdigen erlaubt als Herder. Ich betrachte es

stein über die Herstellung der Bischöfe in der evangeli-

also einen Erweis für den — bekanntermaßen trotz aller,

schen Kirche im Preußischen Staat vom 20. Juli 1824.

auch neuesten Versuche längst nicht ausgeschöpften —

Alles in allem hat F. eine quellenmäß

sorgfältig ge-

Reichtum und die Weite des Herderschen Denkens, daß,

arbeitete, in ruhiger Sachlichkeit geschri

ne und darum

trotz dieses Handicap beim Vergleich aus Litts Buch so

aufschlußreiche und wertvolle Darstellung der

Ge-

außerordentlich Vieles und Wichtiges für die Kenntnis

Schichte des vielumstrittenen Amtes gegeben.

und Würdigung von Herders Bemühungen zu lernen ist.

Breslau.

M. Schian.

Wohlbemerkt: es ist nicht so, daß etwa Herdersches

Denken an Kantischem gemessen würde — ich sehe ein

Litt, Theodor: Kant und Herder als Deuter der geistigen Welt.

Hauptverdienst der Littschen Untersuchung in der Her-

Leipzig: Quelle & Meyer 1930. (VIII, 291 S.) 8° = Das wissen-

ausarbeitung der jedem der beiden Denker eigen-

schaftl. Weltbild, hrsg. v. P. Hinneberg.

geb. RM 10—.

tümlichen Anliegen, der Denkform, unter der es be-

handelt und der Kategorien, unter denen es abgewandelt

Die Lektüre dieses klar disponierten, historisch und

wird —, aber mir will scheinen, als bliebe vielleicht von

systematisch ungemein ergiebigen, scharfsinnigen Buches

ist ein großer Genuß. Vor allem der, dem die Gedanken-

Herder, dem lebendigen, beweglichen, schwer faßbaren,

welt Kants und Herders bereits einigermaßen vertraut

oft genug schillernden mehr draußen als von Kant.

ist, wird eine Fülle von Anre

ng daraus schöpfen.

Vielleicht schon deswegen, weil Herder, dem im Gegen-

Diese Untersuchung ist wieder einmal ein Beweis dafür,

satz zu Kant das Wort nur zu oft ein ungenügendes Me-

daß, wenn nur die richtigen Gesichtspunkte

ewählt und

dium des Ausdrucks ist, auf Erscheinungen, Zusammen-

vor allem, wenn sie klar durchgeführt werden, die Be-

hänge deuten will, die sich der präzisen begrifflichen

handlung auch eines so viel erörterten Themas wie es die

Fassung entziehen.

Philosophie Kants und die Herders schließlich ist, von

überraschender Fruchtbarkeit sein kann.

Die Idee der

Eines aber wird gerade aus Litts Buch wieder ganz

deutlich: die tiefe Verpflichtung aller modernen philo-

wechselseitigen Erhellung zweier so bedeutender und

sophischen Bemühung dem Manne gegenüber, der mit

wirkungskräftiger Gedankenwelten ist an sich schon ein

Recht der Vater aller neueren geisteswissenschaftlichen

außerordentlich begrüßenswerter Versuch: die Geistes-

Arbeit genannt werden sollte. Wo immer ein Kriterium

und besonders die Philosophiegeschichfe ist nur zu oft

der Fruchtbarkeit alles philosophischen Denkens in dem

in Gefahr sich, wenn sie sich nicht monographisch in

Ertrag gesehen wird, den dieses für das Leben und die

die Schilderung einzelner Lehren oder Lehrzusammen-

immer wieder aus ihm sich nähernde Arbeit der Geistes-

hänge vertieft, Einflüssen und Abhängigkeiten nachzu-

wissenschaften abwirft,

da wird man im Überdenken

gehen. Daß aus dem Vergleich neben der Heraus-

der von Litt bis ins Einzelne aufgewiesenen Antithesen

arbeitung des Charakteristischen, das auf der Folie des

dem Herderischen Lösungsversuc

— unbeschadet der

Andersgearteten immer besonders deutlich heraustritt,

oft genug peinlichen und' peinigenden Unzulänglichkeit

seiner Lösung, — die tiefe Sympathie einer verwandt

auch die kritische Bemühung gewinnen kann, zeigt ge-

rade Litts Untersuchung, die damit ein dreifaches leistet:

gestimmten Zeit und Richtung entgegenzubringen nicht

die Darstellung der Lehre der genannten Denker, die

umhin können. Nicht beliebige, durch die Subjektivität

Entwicklung und Prüfung der immanenten Konsequenz

ihres Urhebers bedingte eigentümliche philosophische

ihrer Gedanken und die in und mit der Konfrontation

Ideenzusammenhänge sind es — das wird aus Litts

Vollzogene Kontrastierung am Gegenbild,

Gegenüberstellung von Kant und Herder wirksam deut-

atürlich hat alles Vergleichen auch sein Bedenk-

lich — die hier konfrontiert werden, sondern irgend-

liches, Eine wichtige Fehlerquelle dieses großen metho-

wie letzte Überzeugungen. Dilthey hat den tie-

dischen Kunstgriffs, den doch keine Wissenschaft ent-

fen Zusammenhang aufgewiesen, in dem jeweils theore-

hren kann oder sollte, ist schon vermieden, wenn der

tische Lebenserkenntnis, Lebensideal und Lebenswürdi-

Vergleich nicht im Dienst einer Parallelenjagd um jeden

gung stehen. Das braucht keine Relativierung der philo-

sophischen Erkenntnis zu bedeuten. Es wird von dem

reis steht, sondern von vorneherein Übereinstimmung

und Abweichung

leichermaßen ins Auge zu fassen

Aspekt abhängen, unter dem und dem Zweck, zu dem

und sichtbar zu machen bestrebt ist. Eine weitere schal-

die Arbeit des philosophischen Denkens sich in Bewe-

tet aus, wer beim Vergleichen geistiger Erscheinungen,

gung setzt, welcher Richtung es fruchtbarer sich an-

ihres Strukturcharakters bewußt, jedes Moment, das es

schließen wird.

zu vergleichen gilt, auf seine Valenz im_ Ganzen, auf

Die Anlage des Littschen Buches bewährt sich

seinen Stellenwert hin prüft, nicht aber Zug um Zug,

außerordentlich: nicht nacheinander, in

etrennten Tei-

Ohne Rücksicht auf den Gesamtzusammenhang, in dem

len, sondern in unmittelbarer Aufeinander

Olge in kurzen,

er steht, in dem und für das er etwas

anz Bestimmtes

leicht überschaubaren, unter ein prägnant

es Einzelthema

bedeutet.

» gegenüberstellt.

Die schwierige Aufgabe ist

gestellten Kapitelchen werden die Lehren der beiden

also be

i

einem solchen Unternehmen,

Gesichts-

Denker entwickelt.

Das Ganze gliedert sich in vier

Z

unkte ausfindig zu machen, die, zunächst einmal, eine

Abschnitte, von denen der lä

Ö

ste die Grundlagen, die

usammenfassung zweier verschiedener Ideenzusammen-

andern die Persönlichkeit, die

emeinschaft und die Ge-

hänge überhaupt erlauben, außerdem aber für beide —

schichte ins Licht der Philosophie Kants und Herders

ım Einzelnen dann vielleicht in verschiedenem Grad,

stellen. Der Verf. will (Kap. 1) in den Mittelpunkt die

Sicher in verschiedener Weise — charakteristisch, reprä-

Auffassung vom Menschen rücken, die für

ide Ge-

Sentativ, konstituierend sind. Konstituierend —, also

dankenwelten von charakteristischer Bedeutsamkeit ist.

ihr „Vorkommen“ genügt nicht, sondern sie müssen

Immer wieder zeigt sich im Laufe der Untersuchung,

wesentlich sein, ja — möglichst — das Wesen des

was schon das 2. Kap. exponiert: die verschiedene Rich-

effenden Gedankenzusammenhanges ausmachen.

tung, die die Philosophie des Menschen hier und da ein-

235

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

236

schlägt. Bei Kant das Bemühen um die Herausarbei-

„Kriegserlebnis‘“ eine entscheidende Wendung herbeige-

tung und Sicherung jener Sphäre, in der unterhalb oder

führt haben. Dafür werden Althaus, die Theologie der

jenseits aller individuellen Verschiedenheit (des „Pri-

Krisis und die Heitmannsche Einstellung

angeführt.

vaten‘“) das eigentlich „Menschliche‘“ zu finden ist, das

Auch das Organisationsproblem hat einen neuen Anstoß

die logisch-erkenntnistheoretische (transzendentalphiloso-

erhalten. Hier wäre wohl die Stelle gewesen, die

egen-

phische) Besinnung zu fassen, an das die ethische zu

wärtigen Gemeinschaftsbegriffe an Luthers Kirchenbe-

appellieren sich bestreben. Bei Herder — Litt macht

griff zu messen und zu kritisieren. Das hätte mehr syste-

deutlich, daß seine Ideen, trotz der späteren Ausein-

matische Klarheit gebracht über das, was nun eigentlic

andersetzung mit seinem großen Antipoden, ursprünglich

wesenhaft christliche Gemeinschaft ist, d. h. darüber,

nicht etwa polemisch, sondern positiv entwickelt worden

„wo heute mit sachlichem Recht von Gemeinschaft ge-

sprochen wird“‘.

sind — das Bestreben zum lebendigen, dem ganzen, dem

Immer wieder

Im dritten Teil folgt schließlich die

konkreten Menschen durchzudringen.

systematische Einordnung in die konfessionelle Dogma-

kann gezeigt werden, welche Formeln und inhaltlichen

tik. Der konfessionelle Gegensatz wird formuliert als

Konsequenzen daraus folgen (analytisches und analo-

der eines verschiedenen Gnadenbegriffs; die katholische

gisches Denken, Auffassung und Bewertung der Er-

Auffassung der Gnade als Übernatur soll unmittelbar

kenntnisstufen (Empfindung, Gefühl), Stellung zur Gene-

zum Anstaltsbegriff, die protestantische Auffassung der

ralisation und Individualität).

Der zweite Abschnitt

Gnade, „über die keine irdische Größe verfügt‘, zum

weist die Auswirkungen in der Behandlung der ethi-

Gemeinschaftsbegriff führen. Wüßte man hier, was klar

schen Grundprobiematik (Selbstgesetzgebung bei Kant,

begrifflich unter Gemeinschaft zu verstehen sei,

so

Selbstgestaltun

bei Herder, „Pflichterfüllung““

hier,

würde diese Herleitung vom Gnadenbegriff wesentlich

„Bildung‘“ dort), der dritte an die erkenntnistheoreti-

einleuchtender sein können, als sie hier ist. Das Fehlen

eigentlich systematischer Klärung des Gemeinschaftsbe-

schen Erörterungen der ersten anknüpfend, die Fol-

gerungen für die Bewältigung der sozialphiloso-

griffes hängt wohl auch damit zusammen, daß auf die

phischen Kernfragen („Verstehen‘“, „Gemeinschaft‘‘,

syst.-theologische Debatte über den Gemeinschaftsbe-

„Staat‘“) nach. Im letzten Abschnitt, der wie gesagt, der

griff fast garnicht Bezug genommen ist, statt dessen

Auffassung von der Geschichte nachgeht, werden kunst-

aber auf kirchliche „Bewegungen‘“. Im Hinblick hierauf

voll alle Fäden, die. die bisherige Darstellung gesponnen,

erscheint freilich der Titel des Buches als zu weit ge-

zusammengeschlungen und das Bild der

Geschichte

faßt. Interessant exemplifiziert der Verf. auf seine Auf-

(Vernunft — historische Struktur) bei beiden Denkern

fassung der konfessionellen Differenzen mit einer Gegen-

abzuleiten versucht. Dazu wird noch einmal die logisch-

überstellung von Guardini und Heitmann, dem Volksver-

erkenntnistheoretische Auswirkung beleuchtet.

ein und Gutmann.

Mit einem kurzen Ausblick auf die

Die vom Verfasser vorgenommene Isolierung

konfessionell bedingte Stellun

zur außerkirchlichen Ge-

sellschaftsordnun

schließt

der beiden betrachteten Denkzusammenhänge aus der

ihrer Kürze und Übersichtlichkeit eine willkommene und

ije Untersuchung, die in

geistesgeschichtlichen Entwicklung, in der sie. stehen,

wird von ihm begründet (S. 7) und erscheint methodisch

ausdrücklich

schöne Einführung in die gegenwärtige Problemlage ist.

erechtfertigt.

Vielleicht

kann trotzdem

Berlin.

Dietrich Bonhoeffer.

larauf aufmerksam gemacht werden, daß bekanntlich

ganz ähnliche Anthithesen wie zwischen Kant und Herder

Eisenhuth, Lic.”Dr. Heinz Erich: Der Begriff des Irrationalen

später zwischen dem Kant-Schüler Schiller und dem

als philosophisches Problem,

Ein Beitrag zur existenzialen

Herder verpflichteten Goethe sich ergeben mußten und

Religionsbegründung. Göttingen :

Vandenhoeck & Ruprecht 1931.

diskutiert wurden. Zum Abschluß sei noch betont, daß

(XI, 274 S.) gr. 8° = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg. v. A. Titius

auch stilistisch die Untersuchung Litts einen überaus

u. G. Wobbermin, 8. H.

RM 12—-; geb. 14—-,

eschliffenen und gefeilten Eindruck macht. Im geistigen

S

til wird vielfach eine deutliche Verwandtschaft mit

In der vorliegenden Broschüre will Eisenhuth „den

Begriff des Irrationalen innerhalb der gegenwärtigen

Simmel sichtbar. Alles in allem: eine historisch-syste-

Theologie

als

philosophisches

Problem behandeln““

matische Leistung von höchstem Niveau.

(S. 1). Er glaubt diesen Begriff als einen unberechtig-

Leipzig.

Joachim Wach.

ten beseitigen und durch den des Existenzialen im Simne

Heideggers ersetzen zu können. Von dieser Basis

Cordes, Dr. Cord: Der Gemeinschaftsbegriff im deutschen

aus will er eine neue Grundlegung der Religionswissen-

Katholizismus und Protestantismus der Gegenwart.

Leip-

schaft versuchen.

zig: M. Heinsius 1931. (III, 69 S.) 8°.

RM 3—.

Bei der erkenntnistheoretischen und begrifflichen

Aus dem gegenwärtigen Katholizismus und Prote-

huth an die von Hans Cornelius

Prüfung des Begriffs des Irrationalen lehnt sich Eisen-

stantismus werden einige typische Erscheinungen her-

d

e

egebene trans-

ausgegriffen, die geeignet erscheinen, den Unterschied

zendental-phänomenologische Theorie

r Begriffsbil-

von katholischem und' protestantischem Gemeinschafts-

dung an. Er übernimmt dessen These, daß alle Begriffe

begriff zu illustrieren. (1.'der traditionelle Katholizis-

unmittelbar oder mittelbar auf das Gegebene zurück-

mus, 2. der Volksverein für das katholische Deutschland,

gehen müssen. Aus diesem Satze folgert er aber nun,

3. R. Guardini; demgegenüber 1. die Theologie der Kri-

alles Gegebene müsse sich in Begriffe fassen lassen, so-

sis, 2. Stange, 3. Heitmann, 4. Gutmann). In knappster

daß dem Begriff des Irrationalen — dieses verstanden

Form

elangen sie zu klarer, allgemeinverständlicher

als etwas,

as dem begrifflichen Erkennen entzogen

Darstellung.

Daß der Theologie der Krisis in dieser

bleibt — nichts Sachliches entsprechen könne (S. 50).

Kürze volle Gerechtigkeit widerfährt, kann man kaum

Übersehen ist dabei, daß die Fassung eines Phänomens

erwarten; auch darf die fundamentale Arbeit, die hier

in einen Begriff (etwa die Bildung des Begriffs „rot‘“

von Gogarten getan ist, wirklich nicht einfach ignoriert

gegenüber den gegebenen Rotphänomenen) das Phä-

werden. Im zweiten Teil werden die beschriebenen Ty-

nomen als solches noch nicht rational macht. Auch wenn

pen im Zusammenhang ihrer Konzession verständlich ge-

es gelingt, die innere Struktur eines Phänomens weithin

macht und in ihrer Neuartigkeit und Eigentümlichkeit

begrifflich zu durchleuchten, SO bleibt doch immer ein

herausgearbeitet,

Für den Gemeinschaftsbegriff des

Rest von Irrationalität, der sich in die Maschen des

Volksvereins und R. Gwardinis erscheint als charakte-

riffsnetzes nicht einfangen läßt. Zu beachten ist,

ristisch. eine Vorordnung des Interesses an der

emein-

daß

der Charakter der Irrationalität selbst ein phänome-

schaft gegenüber dem an der Anstalt, wobei communio

naler sein kann. Wir können Erfahrungen machen, in

sanctorum untraditionell als die Gemeinschaft unter den

deren phänomenaler Artung es liegt, daß sie mit den

Gliedern der Kirche auf Erden verstanden wird; ferner

Kräften der menschlichen Vernunft nicht oder doch nicht

Sozialität des Menschen.

sieht man hier wieder deutlicher die geistige Seite der

Im Protestantismus soll. das

restlos begriffen werden können. Solche Erfahrungen

bilden gerade im Sinne der von Eisenhuth zugrunde ge-

237

238

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

legten Anschauung über die Gegebenheitsabkunft aller

We

zur Selbstwerdung, dem Vorlaufen zum eigenen

Begriffsbildung eine legitime Unterlage für den Begriff

Tode, mindestens zunächst verhaftet bleibe. Zugleich er-

des Irrationalen. So lassen sich die Ausführungen, mit

halte erst so das eigentliche Selbst einen konkreten In-

denen E. den Begriff des Irrationalen zu beseitigen

halt.

In der Sel

stwerdung durch die Ge-

sucht, nicht halten. Damit schweben aber auch seine um-

meinschaft. w.ih

nun.Eisenhuth: . das

€e€-

en das Irrationale

suchte Existenzial des Religiösen finden

fangreichen kritischen Darlegungen

%£g

O1t0,K. Barth

(S. 257 ff.). Religion bedeutet ihm das Ringen um die

i Theologen der Gegenwart wie

und ' K. Heim wenigstens in ihrer prinzipiellen Tendenz

Eigentlichwerdung durch. Vermittlung eines in Ehrfurcht

in der Luft, unbeschadet mancher richtigen Bemerkungen

ergriffenen eigentlichen Du.

stehen auf den verschiedenen Existenzstufen in diesem

„Die Gottesvorstellungen

Im einzelnen.

Einen weiteren Vorstoß ‚gegen den Begriff des

Dienste der Eigentlichwerdung und damit der Religion.

Irrationalen unternimmt E. sodann, gestützt auf Mar-

So auch das Christentum“ (S. 258). In Christus ist

tin Heidegger (S. 186, 194, 212). Dessen onto-

die „Intensität‘“ der Selbstwerdung eine ausgezeichnete

(S. 259). „Echte Offenbarung ist an die Eigentlichkeit

logische Existenzanalyse lasse keinen Raum für grund-

sätzlich Unverstehbares. Welt und innerweltlich Zuhan-

des eigenen und fremden Daseins gebunden. Christus ist

denes und Vorhandenes ebenso wie das Dasein der An-

echte Offenbarung nur für das Dasein, das seine Eigent-

lichkeit dadurch ergreift, daß es in diesem Du-sein ein

deren seien schon im Vorverständnis ursprünglich er-

eigentliches Dasein sich erschließt‘“ (S. 266).

schlossen. Andererseits leiste Heidegger dem berechtig-

ten Motiv des Irrationalismus genüge, indem er die

Religion wird also von Eisenhuth sozusagen auf

Vorrangstellung des Denkens zu Gunsten der „Sorge-

einen einzigen Punkt reduziert, der ihm vom existen-

k

struktur des Daseins‘“ beseitige. Es bleibe zwar die un-

zialen Den

en aus faßbar zu sein scheint. Abgelehnt

erbittliche Rätselhaftigkeit der „Geworfenheit‘ des Da-

wird . von ihm mit dem Begriff des Irrationalen der

seins. Sein „Woher“ und „Wohin“ seien verborgen;

„nicht verstehbare Gottesbegriff“ (S. 83), der Begriff

nur daß es ist und zu sein hat, werde offenbar. Aber

des Glaubens, „wenn er mehr sein will, als künstle-

hier handele es sich nicht um „Irrationalität‘“, sondern

risches Deuten ohne Wahrheitsanspruch (S. 84, 2309),

um einen phänomenalen Seinscharakter der

Existenz,

der dogmatische Offenbarungsbegriff (S. 85, 265), die

Begriffe der Schöpfung (S. 179), der Ewigkeit und des

dem gegenüber Warumfragen unangemessen seien (S,

Eine Auseinandersetzung mit diesen Aus-

absoluten telos (als „phänomenal nicht erweisbar“

S

179, 216).

230). Folgerichtig gibt E. daher den Begriff der Theo-

führungen wäre nur im Rahmen einer eingehenden Kritik

logie überhaupt preis und ersetzt ihn im Anschluß an

Heideggers möglich.

Der positive Teil der Broschüre, der Versuch der

einen Natorpschen Terminus durch den der existenzialen

Begründung einer neuen Religionsauffassung, die ‚„Wis-

Grenzlogik (S. 81, 240).

senschaftliche Geltung beanspruchen darf, weil ihre Be-

Eisenhuths Versuch, die Heideggersche Existenz-

griffe sich phänomenal ausweisen lassen‘‘ (S. 140),

philosophie zu einer „Religionsbegründung‘“ zu verwen-

steht ebenfalls auf dem Boden der Heideggerschen

den, muß, schon wegen der Ausschaltung des Gottesbe-

Existenzphilosophie. Diese gibt dem Verfasser zunächst

griffs, als mißlungen bezeichnet werden. Wertvoll aber

die anthropologischen Voraussetzungen. Er identifiziert

ist seine positive und weiterführende Kritik an Heidegger.

— Die theologische Auswertun

der Heideggerschen

sich mit Heideggers

ontologisch-phänomenologischer

Philosophie bleibt als Aufgabe

be

stehen.

Eine frucht-

Existenzbestimmung, die, von der Analyse des alltäg-

lichen Daseins ausgehend, zwei Weisen des Daseins un-

bare Inangriffnahme dürfte aber erst möglich sein, wenn

es

terscheidet, eine uneigentliche des bloßen „Man-selbst-

elungen ist, die Heideggersche Position so weiter-

seins‘“ und eine eigentliche des echten „Selbstseins‘‘. Das

zubilden, daß der Blick für die religiöse Transzendenz

ontologisch und geschichtlich bestimmte Ich finde seinen

offen werden kann. Dann erst würde auch Eisenhuths

Sinn („ist‘“ sein Sinn S. 182) in der Eigentlichkeit seiner

positiver Grundgedanke, die Bedeutung der Begegnung

Existenz. Es bedürfe für die Sinnerfüllung keiner Flucht

mit eigentlicher Existenz für die Selbstwerdung, theolo-

ins Metaphysische oder dogmatisch-Religiöse. Das Re-

gisch ins rechte Licht gerückt werden können.

igiöse will E. nur soweit gelten lassen, als es sich

Berlin.

A..v.Sybel:

als ein „Existenzial“ imSinne Heideggers auf-

Quervain, Lic. Alfred de: Die theologischen Voraussetzungen

weisen lasse, d. h. als ein apriorisches, die ganze Exi-

der Politik. Grundlinien einer politischen Theologie. Berlin: Furche-

stenz umfassendes, phänomenal aufweisbares Struktur-

Verlag 1931. (192 S.) gr. 8°.

RM'6—+>; geb. 7.80:

moment des Daseins. Nur ein „eXistenziales Den-

ken‘“, d. h. ein solches, das den apriorischen Aufbau der

auf das

Das Buch erörtert zunächst die großen theologi-

Existenz untersucht, dürfe für die Besinnun

schen Gesichtspunkte, unter denen das politische Leben

eligiöse maßgebend sein. (Kierkegaard, der zu-

zu betrachten ist. Es folgt eine Auseinandersetzung mit

erst das methodische Prinzip der Existenzbezogenheit

den wichtigsten Typen evangelisch bestimmter politischer

des Denkens, der Hereinnahme der eigenen Existenz in

Anschauungen, mit dem Li

ralismus, dem Sozialismus

den Denkansatz zur Geltung brachte, habe den Schritt

und dem Konservatismus. Zum Schluß werden die ove-

vom existenzbezogenen — „existenziellen‘“ — zum „exi-

wonnenen Erkenntnisse zusammengefaßt und den Auf-

stenzialen“ Denken nicht vollzogen und komme daher

fassungen einzelner politischer

ersönlichkeiten der

„nicht über seine christliche Gebundenheit hinaus‘“, S

neuesten Zeit gegenüber gestellt.

230.) In Heideggers Lehre findet sich nun freilich kein

ie

Das Buch ist vom Standort der dialektischen Theo-

Existenzial, das ’als das Religiöse angesprochen werden

Sch

ule,

aus geschrieben und redet die Sprache dieser

Das Neue Testament s

könnte. Aber E. findet im System Heideggers die Mög-

jelt eine merkwürdig

lichkeit einer kritischen Richtigstellung. Heidegger habe

geringe Rolle.

Reichlicher werden die Reformatoren

bei der Analyse des Gegebenseins der Anderen nicht

herangezogen.

Die Zitate, die neutestamentlichen wie

Scharf unterschieden zwischen dem Anderen in der Seins-

die reformatorischen, werden mit bemerkenswerter Selbst-

weise des „Man-selbst‘“ und dem Anderen, sofern er

herrlichkeit interpretiert und verwandt.

durch

eigentliches Verstehen

in seinem eigentlichen

Das Buch will die Voraussetzungen der Politik von

Selbst erfaßt werde (S. 193, 248). Erst so werde er

den Grundsätzen der Reformation her bestimmen. Es

zum „Du“. So entgehe es Heidegger, daß die Be-

will die politischen Begriffe klären und den „Ort“ der

gegnun

mit einem echten Du entschei-

Politik — wie es in der Schulsprache heißt — sehen leh-

dende

Be

deutung für die eigene Selbst-

Die

Sünders durch den

ren. Den Ausgangspunkt bildet die Rechtfertigung des

werdung gewinnen könne (S. 250 ff.).

nädigen Gott,

Das ist das Prinzip

S

w

lbstwerd*ung@ z

durch die Gemeinschaft‘“ befreie das

alles evangelischen

nkens. Es muß auch das Prinzi

bjekt aus

Vereinzelung, der es bei Heideggers

des politischen Denkens sein. Der evangelische Christ

239

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 10.

240

spricht nicht von Natur, sondern von Schöpfung. Er

Politik als „ein unprinzipielles, ungeschütztes, unge-

hütet sich, irgend eine Gegebenheit der Natur, irgend

sichertes Handeln‘“ bezeichnet wird (S. 157), daß Fa-

eine Verwurzelung im organischen Leben dieser Erde

milie, Volk, Staat, Klasse als geschichtliche Gegeben-

als Gottes Ordnung und Gottes Willen zu verstehen.

heiten angesehen werden, an denen der Mensch seine

Er hütet sich daher auch, von „Werten‘“ zu reden, die es

Geschöpflichkeit erkennt, daß aber jede Wertung des

zu pflegen, zu erhalten und zu erstreben gilt. Er würde

geschichtlichen „Ortes‘ und damit jede prinzipielle Ziel-

sonst das Geschaffene an die Stelle des Schöpfers setzen.

setzung als menschliche Hybris abgelehnt wird,

Man

Der evangelische Christ muß sich in jedem Augenblick

braucht nur Luthers politische Schriften irgendwo auf-

dessen bewußt bleiben, daß Gottes majestätischer Wille

zuschlagen, um sich über die Blutleere dieser theologi-

über ihm ist und daß dieser Wille Gottes auf seine

schen Konstruktion klar zu werden.

Wenn die ge-

schichtlichen Gegebenheiten in dieser Weise neutralisiert

Rechtfertigung geht. Auf nichts anderes. Volk entsteht

nicht durch natürliche Gegebenheiten, sondern durch

werden, weil jede Wertung ein Attentat auf den Schöpfer

aul

Gottes Wort. Die Grundlage der Rechts- und Staats-

sei, so ist es nur ein kleiner Schritt noch bis zu

lehre ist die Rechtfertigun

des Sünders in Christus

Tillichs Kairos-Begriff und zu der Relativierung aller

Jesus. So kann es sich auc

in der Politik immer nur

Dinge, die daraus folgt. Wie Gott Gefäße des Zorns

um konkrete Entscheidungen unter dem Herrschaftsan-

und Gefäße der Gnade hat, so gibt es auch „Örter‘

spruch Gottes handeln. Gott bestimmt jedem Menschen

des Gerichts und „Örter‘“ der Verheißung. Es wäre eine

seinen „Ort‘“. An diesem Ort muß er sich entscheiden.

armselige Theologie, die dem Sohn der Londoner Slums,

Seine Entscheidung 1äßt sich inhaltlich und grundsätzlich

dem indischen Paria, dem vergewaltigten Deutschen in

nicht vorweg bestimmen. Klärung der Begriffe, Klärung

Osteuropa und dem proletarisierten Arbeiter nur zu

des Standorts, von dem aus Politik getrieben wird —

sagen hätte, daß er in seiner Lage seine Geschöpflichkeit

das ist der Dienst, den die Theologie leisten kann und

zu erkennen habe. Es ist auch keine biblische Theologie

leisten muß. Weiter darf sie nicht gehen wollen.

mehr, Familie und Klasse auf einer Ebene zu sehen und

Das Buch hat viel Beachtung gefunden. Die Men-

der Kirche den Auftrag abzusprechen, für die Neubegrün-

schen lechzen danach, daß die Theologie der Politik

dung der Familie einzutreten, weil das eine „Flucht des

gegenüber dasjenige sagt, was sie zu sagen hat, und

Menschen in die Moral oder in die Religion‘ bedeute

da

die Kirche aus mehr oder weniger zufälligen, ge-

und weil „den brüchigen sozialen Gebilden mit dieser

fühlsmäßigen oder willensmäßigen politischen Einstel-

Parteinahme nicht gedient‘“ sei (S. 47). Es gibt Ord-

lungen heraus zu einer klaren

rundsätzlichkeit gegen-

nungen, in die der Mensch hineingeboren ist, die eine

über den Fragen des öffentlichen Lebens gelangt. Es ist

Verheißung von Gott haben. Und es gibt andere Ord-

ein Verdienst des Verfassers, daß er diese Aufgabe ener-

nungen, die um der Liebe willen überwunden werden

müssen, weil sie nicht Schöpfungsordnung, sondern Pro-

gisch und von reformatorischen Grundanschauungen aus

angefaßt hat. Dem theologischen Ernst des Buches wird

dukte menschlicher Sünde sind. Ohne Wertungen des

sich niemand entziehen können. Es gehört zweifellos zu

Neuen Testament.

Glaubens geht es nicht. Diese Wertungen stehen im

den bedeutungsvollen Erscheinungen der Gegenwart.

Es fragt sich nur, ob der Versuch, der hier gemacht

Die Einseitigkeit und Entschlossenheit reformatori-

worden ist, als gelungen bezeichnet werden kann.

scher Grundhaltung braucht durchaus nicht in Frage

Zum Verständnis der verschiedenen Typen politi-

gestellt zu werden, wenn man andere Wege geht, als

scher Grundhaltung wird Wertvolles und Fruchtbares

der Verfasser sie glaubt gehen zu müssen. Es handelt

gesagt. Das gilt vor allem von dem Kapitel über die

sich lediglich um die Frage, ob man von der Rechtferti-

Lage des Proletariats. Man könnte höchstens fragen, ob

das Urteil über die Haltung der evangelischen Kirche

gung des Sünders aus sofort in die Politik hineinsprin-

S

en kann oder ob man nicht von der Rechtfertigung des

ünders aus noch zwei feste Plätze besetzen muß: zu-

und über die Selbstgenügsamkeit der in der Kirche vor-

herrschenden bürgerlichen Ideologie nicht noch schärfer

nächst den Ort der Liebe, in der der Glaube seine Frucht

hätte ausfallen sollen.

bringt und die ihm sehr bestimmte Aufgaben stellt inner-

Das Entscheidende aber ist die grundsätzliche Lö-

halb der Welt, die er vorfindet. Und sodann den Ort

sung des Problems.

der geschichtlichen Erkenntnis, der an den Früchten

Wer die Grundeinstellung der dialektischen Theo-

i[

zu erkennen sucht, wo der lebendige Gott sein Ja und

logie teilt, wird sich den Darlegungen des Verfassers

sein Nein spricht, seine Verheißung und sein Gericht

nicht entziehen können. Denn sie sind folgerichtig auf-

verwirklicht. Erst auf diese Weise scheint uns ein Fun-

gebaut.

Wer umgekehrt diese Grundvoraussetzungen

dament gebaut werden zu können, auf dem eine christ-

als unbiblisch und unreformatorisch ablehnt, wird schon

liche Lehre von der Politik sich erheben kann.

vom zweiten Kapitel des Buches an nicht mehr mitgehen

können.

Da wir aber hier diese letzten theologischen

Es ist ungemein bezeichnend, daß der Verfasser

von seinem Verständnis des Staates aus zu der Folge-

Fragen nicht erörtern können, bleibt nur übrig, ein Wort

rung kommt, daß wir uns nunmehr, nachdem wir

en

larüber zu sagen, ob von den Ergebnissen des Buches

Staat verstanden haben, nicht mehr gegen seinen An-

eine „unsere Gegenwart erleuchtende Kraft‘“ ausgeht,

spruch auf Souveränität aufzulehnen brauchen (S. 170).

um einen Ausdruck des Verfassers zu brauchen. Wir

Was fängt der evangelische Politiker mit diesem Satze

vermögen das nicht ohne weiteres zu bejahen.

an angesichts der unerhört ernsten Frage, die unser

Zwar wird darüber das letzte Wort noch nicht ge-

Leben beherrscht, wie weit die Omnipotenz eines welt-

sprochen werden können, da der Verfasser an Punkten

VE

von allergrößter Bedeutung die nähere Ausführung noch

anschaulich „neutralen‘“, das heißt positiv verweltlichten

schuldig geblieben ist. Es ist zum Beispiel leicht gesagt,

Staates auf allen Gebieten des Lebens ertragen wer-

daß die

rundlagen der Rechts- und Staatslehre nicht

den kann?

eine sittliche Weltanschauung, sondern die vollbrachte

Hier muß eine andere Grundlegung Platz greifen.

Obwohl wir also die theologische Konstruktion des

Erlösung des Sünders in Jesus Christus ist (S. 126).

Verfassers ablehnen müssen,

bleiben wir ihm dafür

Wir gestehen, daß wir uns von einer solchen Rechts-

dankbar, daß er die ganze Frage ernst und kraftvoll an-

und Staatslehre eine Vorstellung nicht machen können.

S

efaßt hat. Die Auseinandersetzung mit ihm wird für

Wir werden dankbar sein, wenn wir sie eines Tages posi-

tiv ausgeführt sehen werden.

jeden wertvoll sein, der von einem anderen Standort aus

edenfalls kann u. ’E. der Dienst der Theologie für

die Frage nach Theologie und Politik angreift.

die

p

olitik unmöglich damit erschöpft sein, daß die

Berlin.

Otto Dibelius.

Mit einer Prospektbeilage (Doppelkarte) des Verlages W. de Gruyter & Co., Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 21, Mai 1932.

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

wnter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof., D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsbeften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil, REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D, BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

exemplaren, besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, Nrs. 11

21.MAI 1932

Spalte|

Spalte

Spalte

|

Delling: Paulus Stellung zu Frau und

'Kohler: Studies, Addresses and Personal

Morey, Rand u. Kraeling: The Gospel

Ehe (Kümmel)

A E E ON

250|

Papers (Bischoff)

A e 8 AD SO

248

Book of Landevennec (v. Soden)

R T kN

Doelle: Der Klostersturm von Torgau im

|Kraemer: Die bibl. Urgeschichte (Caspari)

244

]

Müller: Aus der akadem. Arbeit (Wolf) . 251

Jahr 1525 (Lempp)

ET CN

255|Lexikon für Theologie und Kirche (Schmidt)

262

Müller: Zweihundert Jahre Brüdermission

Liebeschütz:

(Merkel)

GAEHTETEN E O E UU UTE

257

Dubnow:

Geschichte des Chassidisınus

Das allegorische Weltbild

255

Negelein:

Die

CBiechOP E E 246

der Heiligen Hildegard v. Bingen (Lempp)

Cister-

|

Idee des Aberglaubens

Geffcken: Natalicium (Pfister)

243iLenborg-Jensen u. Smidt:

(Merkel)

241

Horovitz: Mechilta d’Rabbi Ismael (Bischoff) 248

cienser-Kirken i Legum (Achelis)

2540 epke: Geschichtliche und übergeschicht-

Ludwig: Das Problem Religion und Sitt-

|

liche Schriftauslegung (Köberle)

R s 03

258

Jaensch:

Wirklichkeit und Wert in der

lichkeit bei Luther (Hildebrandt)

256 Prinzhorn:

Charakterkunde der Gegen-

Philosophie ı. Kultur der Neuzeit (v. Sybel) 2614 o1]litor: Aus der Rechtsgeschichte Bene-

l

wart (v. Sybel)

259

Kalt: Biblisches Reallexikon (Caspari). . . 241

diktinischer Verbände (Lempp)

KK A

253/Rapp: Mo‘ed qatan (Fiebig)

D a e E

247

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XIL. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein,

i

A

C

Kalt, Dr. Edmund: Biblisches Reallexikon. 1. Bd., Liefg. 2: lichen Gemeinschaften begln-nend;d1eMod[f1kétronen

der

Spalite 577—1048 = Galiläa-K.

2 Bü:; Lielg; 3

1V: Sı S& 4

abergläubischen Ideenwelt bis zu ihrem außerordentlich

bis 544 = L-Sabarim. Lex. 8°.

Paderborn : F, Schöningh 1931.

komplizierten, im indischen Kastensystem sich zeigenden

E ZURM ID

3

”

K2—

Gebilden in großen Zügen zu erschließen‘ beabsichtigt.

Ba 16 Heg 1 u 2 RM 234 Lwdı 26—

i Hldr. - 28+;

Dem vorliegenden ersten Band soll in geraumer Zeit

dann ein zweiter „historischer“ folgen, dessen Aufgabe

Die Veröffentlichung schreitet rasch fort und sollte

es sein wird, „entwicklungsgeschichtliche Haupttypen

sogar schon Ende 1931 nach der ursprünglichen Ab-

sicht vollendet sein. In dem Artikel ‚„„Jesaja‘‘ wird mit

hinzustellen und deren Eigenart gerecht zu werden‘“‘.

Man wird zunächst erstaunt sein, über die Fülle des

dem legendarischen Martyrium des Profeten die Kritik

Materials, das der Verfasser in jahrelanger Arbeit zu-

am Jesajabuche verglichen.

Besonderheiten der Kapp.

sammengetragen hat, wird es aber auch

edauern, daß

40—60 sollen aus dem hohen Alter des Profeten und

Ü

jegliche Quellenangabe fehlt, ja verschiedene Male in un-

aus der Nichtöffentlichkeit dieser Reden erklärt werden.

Daß er zu den Verbannten spricht, als wäre er ihr

nötig allgemeiner Form („umfassende Sonderdarstel-

t anschaulich die Gewißheit von Ver-

lung‘“, S. 285, oder „der heute beste Kenner dieses Ge-

Zeitgenosse, zeig

E

biets‘“, S. 292) darauf verwiesen wird.

Immer wieder

annung und Heimkehr. In dem Artikel „Knecht Gottes‘““

dürfte der Wunsch auftauchen, sich mit den Quellen

wird der „Wirrwarr‘“ der „akatholischen Exegese‘“ be-

des ungemein kenntnisreichen Verfassers näher beschäf-

schrieben und mit der Einigkeit der christlichen Ex

e

ese

d

och

b

tigen zu können, da der Zusammenhang zuweilen nicht

bis 1800 verglichen; bei dieser Gelegenheit wird je

deutlich heraustritt (z. B. S. 269 bei dem Hinweis auf

einem Dürr widersprochen. Aus dem geistigen Charakter

Ziegenbalg).

Durch die ganze Anlage des Werkes ist

des messianischen Reiches ergab sich „von selbst‘““. das

es auch bedingt, daß viele Wiederholungen unvermeid-

Bild des leidenden Messias. An solchen Proben zeigt

sich das Verfahren; die wirklichen Probleme werden

bar wurden (z. B. S. 98 u. 160), daß, obwohl der „In-

dische. Aberglaube‘“ (S. 210ff.) gesondert behandelt

durch Stellung anderer Probleme beschworen, die selbst

wurde, auch in den vorher;

henden Kapiteln: „Der Aber-

nicht mehr bewältigt werden können, weil sie nicht rich-

glaube im Völkerleben‘“ (

5

1ff.) und „Der Aberglaube

tig gestellt werden, aber eben deshalb vielleicht den

augenblicklichen Vorteil haben, weniger eindringlich emp-

der Primitiven‘“ (S. 25ff.) immer wieder auf Indien Be-

funden zu werden: Daher bestehen die schon in der

zug genommen wird. Wer das Buch zuerst zur Hand

nimmt, wird überhaupt gut tun, sich in dem k

lar aufge-

Anzeige der ersten Lieferung vorgebrachten Bedenken

bauten Register über den Gang der Dars

ort und verdien

en jetzt wohl eine stärkere Hervor-

orientieren, da er sich sonst in der leider e

twas unüber-

tellung zu

hebung.

Kiel.

Wilhelm Caspari.

sichtlichen Durchführung kaum zurecht finden dürfte.

AL

Denn schon im einleitenden Abschnitt, aber auch in der

Negelein, Julius von: Die Idee des Aberglaubens.

Sein

weiteren Untersuchun

vermißt man eine befrie:

ende

Wachsen und Werden.

(VII,

Definition des Aberg

la

ubens, die dazu

eholfen

:

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1931.

ätte,

373 S.) gr. 8°. = Weltgeschichte des Aberglaubens, Bd. 1.

eine sichere Grenzlinie zu ziehen zwisc

n wirklichem

RM 19-—; geb. 20—,

Aberglauben auf den verschiedenen Lebensgebieten und

Von dem geplanten Werk einer „Weltgeschichte des

den sonstigen religiösen Erscheinungsformen.

Gerade

Aberglaubens“ ist zunächst der erste Band erschienen,

die systematischen Ausführungen sin

stellenweise sehr

wesentlich „psychologischer und systematischer Natur“‘,

unbefriedigend, bieten eine Fülle von Einzelheiten, die

r „mit dem Glaubensleben der primitivsten mensch-

mehr verwirrend als klärend wirken (z. B. S. 8: JEr

241

242

U yıils

243

244

Theologische Literatun\*zeitung 1952 NE. IT}

in

r

&s

DU

innerung an die Schulzeit‘“; S. 14 „Magie des Streich-

sind: Johannes Geffcken. 5%/;;’__;e_siol;echella zu-

riemens!‘“). Wenn ich den Verfasser recht verstanden

nächst diejenigen, die für Theologen von besonderem

habe (er hat dies uns nicht leicht gemacht), so steht er auf

Interesse sind.

dem Standpunkt einer religiös vergeistigten Weltanschau-

Rudolf Helm (Heidnisches und Christliches bei

ung, etwa „im Sinne Kants“ (S. 4) und sieht dann in

spätlateinischen Dichtern) beantwortet die umstrittene

allem, was damit nicht zusammenstimmt, Aberglauben

Frage, ob Rutilius Namatianus Heide oder Christ war,

oder „Modifikationen der abergläubischen Ideenwelt“.

Diese Position aber erinnert sehr stark an die vielge-

in ersterem Sinn und weist in genauer Untersuchung,

wobei auch Prudentius, den Rutilius vielleicht gekannt

nannte Aufklärung und führt letzten Endes dazu, in allen

hat, Apollinaris Sidonius, Ausonius, Ennodius und Co-

nicht auf dieser Höhe stehenden religiösen Erscheinungs-

B

rippus beigezogen werden, nach, daß Rutilius unter dem

formen Aberglauben zu sehen. Das hat unmittelbar zur

A

Einfluß des Claudian stand. Auch dieser letztere war

Folge, daß wir eigentlich nicht eine „Weltgeschichte des

noch Anhänger des Heidentums, und es ist interessant,

Aberglaubens‘“ vor uns haben (wenigstens in diesem

an Hand der Ausführungen Helms zu beobachten, wie

ersten Band), sondern eine Religionskunde der primi-

die genannten christlichen Dichter die antike Mythologie

tiven Vorstellungen aller Völker. So ist denn auch der

als äußere Formen benützen, während bei den beiden

sachlich überaus inhaltreiche Abschnitt über den „Indi-

andern uns noch die heidnische Weltanschauung ent-

schen Aberglauben“ eigentlich eine groß angelegte in-

gegentritt.

dische Religionskunde, die für den Religionswissen-

Alfred Schmitt (Amxavooürn 0eo6) behandelt dies

schaftler von nicht zu unterschätzendem Wert sein kann.

&s

Problem vom sprachwissenschaftlichen Standpunkt aus.

Hätte der Verfasser auf Grund einer klaren Definition

Zunächst wird der Unterschied zwischen dem wissen-

des Begriffs den Umkreis seiner Darstellung enger ge-

schaftlichen und dem naiv-sprachlichen Begriff erörtert:

zogen, wäre weniger zuweilen mehr gewesen; unter

jener wird regelmäßig im Sinne einer bestimmten Defi-

Aberglaube ist doch nur das wirklich Sinnwidrige in

nition verwendet, dieses ist der Begriff der gewöhnlichen

allen auf der religiösen Weltanschauung aufruhenden

Rede; hier wird der Begriff eines Wortes erst durch den

Lebensgebieten zu verstehen. Denn nach unserer heuti-

Zusammenhang, in dem es steht, genau bestimmt. Um

gen religionswissenschaftlichen Erkenntnis trägt

eine

Begriffe der letzteren Art handelt es sich auch in den

Paulinischen Briefen.

Denn daß bei Paulus das Wort

große Zahl religiöser Phänomene wohl irrationalen Cha-

A

vor-

rakter, ist aber durchaus nicht als Aberglaube zu be-

S0000 Un

in verschiedener Bedeutungsfärbun

werten.

Unter diesem Gesichtspunkt scheint auch der

kommt, hat man längst erkannt; vgl. die Lit. bei

auer,

Satz: „Die Geschichte des Aberglaubens ist zugleich ein

Wb. 307 und die kurze Zusammenfassung von Wiss-

Stück menschlicher Rechts- und Sittengeschichte, ein

mann, RGG.? IT1 1040. Speziell der Ausdruck Sızavooivny

Abriß der Darstellung menschlicher Mentalität über-

Üe00

bedeutet ‚„das Gottesheil‘“ oder „das göttliche

Heil“.

haupt‘“ (S. 197) der prägnanten Formulierung zu ent-

behren, da von Aberglauben doch nur bei ausgesprochen

|

Leo Weisgerber (Galatische Sprachreste) sam-

religiöser Einstellung gesprochen werden kann. So ge-

melt und bespricht die sprachlichen Überreste der klein-

hören verschiedene Ausführungen über primitive aber-

asiatischen Galater, die in der Hauptsache aus Personen-,

gläubische Ethik (S. 198 ff.) in den ersten sozialen Bin-

Götter-, Stammes- und Ortsnamen und ein paar Wör-

dungen des Menschen an die Naturgegebenheiten mehr

tern bestehen. Dabei weist er u. a. nach, daß das Gala-

dem Gebiet einer Geschichte der Soziologie an als dem

tische in Kleinasien länger lebendig blieb, als man ge-

Es

wöhnlich annahm; so ist ganz gewiß die Ansicht von

Umkreis des religiös sinnwidrigen Aberglaubens.

fragt sich auch, ob wir die weit verbreiteten mit dem

Perrot falsch, daß das Galatische im 1. Jahrh. n. Chr.

Vegetationsleben zusammenhängenden Sitten und Ge-

kaum mehr eine Rolle gespielt habe.

bräuche von vorneherein als A

rglaube anzusehen ha-

Die übrigen Aufsätze haben weniger theologisches Interesse. Es

ben oder gar jene ethisch hochstehenden symbolischen

sind folgende :

Ernst Hohl, Zu Hesiods Theogonie, der Theog. 138,

Handlungen, die als Sühne-, Trauer- oder Stellvertre-

2—155,1 als unecht zu erweisen sucht, so daß die zweite Hälfte vonm

tungszeremonien „für dumpfgefühlte, auf dem Stamme

V. 155 an die erste Hälfte von v. 138 anschließt.

Hier gefällt mir die

Ansicht Jacobys (in seiner Ausgabe) besser. — Otto Körner, Zwei

lastende Schuldhandlungen“ seit altersher bekannt sind.

Beiträge zum Verständnis Homers, erklärt den Rüstungstausch zwischen

Von nicht zu unterschätzender Bedeutung wäre es ge-

Glaukos und Diomedes psychologisch und bespricht die homerische Be-

wesen, wenn neben gelegentlichen Bemerkungen der Ver-

schreibung der Insel der Kalypso. — Gustav Lange, Xenophons

fasser als systematischen Ertrag seiner umfassenden

Verhältnis zur Rhetorik, weist die rhetorische Technik in den Feldherrn-

Studien eine Klärung des verwickelten Problems: „Aber-

reden des Xenophon nach. — Gottfried von Lücken, Goethe und

glauben und Ethik“ geboten hätte. Aber leider bleibt er

der Laokoon, behandelt im weiteren überhaupt den Wandel in Goethes

auch hier in Einzelheiten verfangen, die ihn hindern auf

Wertung der antiken Kunst. — Johannes Overbeck, Einige Be-

merkungen zu [Xenophons] Kynegetikos, spricht die Schrift dem Xenophon

Grund seines religionskundlichen Materials neue Richt-

Viel-

ab und verweist sie in spätere Zeit, wo der Einfluß der peripatetischen

linien für die Geschichte der Ethik zu geben.

Schule sich geltend machte. — Friedrich Schwenn, Studien zwu

leicht wird uns hier wie in vielem Anderen der zweite

|

Hesiodos, gibt gute Bemerkungen zum Prooimion’ der Theogonie und

Band eine vertiefende Ausweitung und Ergänzung bieten.

zum Mythos von den Zeitaltern in den Erga. — Rudolf Wiggers,

Zu einem endgültigen Urteil über die vorlie;

ende ‚Welt-

Die große Natur. Ein Beitrag zur Platonforschung. Hier wird die An-

geschichte des Aberglaubens‘ werden wir also erst be-

f

schauung Platons von der großen Natur besprochen, auf deren Grund

rechtigt sein, wenn auch der zweite Band erschienen ist.

zwar gleichmäßig der große Mann wie der große Verbrecher erwächst,

die aber, richtig gelenkt, den Menschen zum Höchsten, zur Leitung

Wir möchten nur wünschen, daß durch eindringende

O

des Staates, befähigt.

Analysen der auch für die religionspsychol

ische For-

Würzburg.

Friedrich Pfister.,

schun

so überaus wertvollen Erscheinungs

f

ormen des

Aberglaubens und durch genaue Angaben der der Dar-

Kraemer, Lic. theol. Richard: Die biblische Urgeschichte.

stellung zu Grunde liegenden Quellen ein Werk uns ge-

?

Wernigerode: G. Közle 1931. (340 S.) 8°.

geb. RM 10—.

schenkt werde, das

ndlegend für weitere Studien auf

Die umfangreiche und ordentlich ausgestattete Ver-

diesem Gebiet für lange Zeit bleibt.

öffentlichung setzt einen weitgehenden Optimismus des

München.

R F: Merkel

Verlegers und des Verfassers, der schon praktische Aus-

[Geffcken, Johannes:] Natalicium. Johannes Geffcken zum 70.

legungen neutestamentlicher Schriften vorgelegt hat, vor-

Geburtstag 2. Mai 1931 gew. v. Freunden, Kollegen und Schülern.

aus. Rühmenswert .ist der redliche Wille des Verf.s,

Beiträge zur Klass. Altertumskunde.

Heidelberg: C. Winter 1931.

(VII, 187 S.) gr. 8°.

RM 10—.

schaftlichen Bi

seine Ausführungen in positive Beziehung zur wissen-

Zehn Aufsätze sind als schöne Gabe zum 70. Ge-

-Erklärung zu setzen, seine gründliche

Vertiefung in den Gegenstand und seine ernste Auf-

burtstag €einem Forscher dargebracht, dem auch die

fassung von seiner Aufgabe. Er hat weiter darin recht,

Leser unserer Zeitschrift zu größtem Dank verpflichtet

daß er nicht etwa sein Haupt-Interesse auf die erstem

245

92

r

416

—

E Theolo_gigc__he Literaturzei&;ng 1932 ,Nr.. . 41:

E

il

drei Kapitel?ier Öe;1egfs beé?ﬁränkt‚ um die übrigen

nistik verschont. Und keiﬁe AÄuskun—ft hat wohl kürzere

etwa als Ausläufer zu beobachten; alle Kapitel bis

Beine als die, daß hajat has$ade nicht die undomestizierte

11, 9 behandelt er gleich eingehend und als gleichen

Tierwelt sei. Den Zweck des Kampfes für die Einheit-

anges. Er zerlegt die biblische Urgeschichte in Ab-

lichkeit der Urgeschichte sieht man, wenn man sich die

schnitte, die er einzeln in einen deutschen Targum um-

Aufgabe des Verf.s stellt, nicht ein. Die Verschiedenheit

arbeitet; voraus schickt er, obgleich er seine „Leser

hätte ja dazu

edient, die Zahl der Zeugen der Wahrheit

nicht unter Theologen‘“ sucht S. 4, Erläuterungen zur

zu mehren un

d

und Entfaltung der Wahrheit zu

überdies Einblick in die Selbstbehauptung

ewähren. Die am Ori-

Grammatik, Text-Überlieferung und zum Wortschatze

beobachtete Bews

es

Inhalts war

des Originals. Dann legt er dar, was er sich als blei-

ginal

ung

eine

benden Gedanken-Inhalt des Abschnitts vorstellt. Von

sicherere Hilfe zur objektiven Bestimmung des „Ge-

eit zu Zeit legt er Ausführungen über die literarische

dankeninhalts‘“ (S. 195) als wenn der von dem Verf. als

Beschaffenheit der Quelle und

usammenfassungen ein.

einem Kinde seiner Zeit in dem Original „erkannte“

Hübsch sieht er die Bedeutung des 4. Schöpfungstags

Inhalt nun für eine literarkritische Instanz gelten soll.

in der Ermöglichung lebensnotwendiger Orientierung

Wozu wird S. 87 behauptet, die Sumerer zweigten von

nach Raum und Zeit. Zum Paradiese gehört auch Ko-

den Indern ab, wenn doch Indologen die im Pendschab

habitation. Nachdem der Verf. nicht übersehen hat, daß

e

fundenen Ruinen umgekehrt deuten? Die vorhandene

‚ 7 gri den Satz „daß es gut war‘“ einmal öfter enthält

Ü

nklarheit leitender Vorstellungen des Buchs führt in

als Hbr., gibt er S. 70 eine gute Rechtfertigung des letz-

Breite (S. 97 „doch nun einmal nicht‘“; S. 195f steht

teren. Eine Veranlassung zu dem Buche scheint nach

in einem Satze zweimal „gerade‘“) und Umständlichkeit

gegeben zu haben. Krämer ist es unermüdlich darum zu

S. 340. 64 das anthroposophische Spiel mit der Genesis

der Darlegung; dazu gesellen sich Flüchtigkeiten wie

S. 74 schabbat (als Verb.); „das aramäische baqara“

tun, daß die biblische Urgeschichte aus prophetischem

S. 35 (vielmehr begar = perforavit;

meint Krämer

Geiste hervorgegangen ist. „Prophetisch‘“ bedeutet so-

boga‘?); an mel’akha S, 74 fehlt die Endung. Der

wohl die Unterordnun

des Stils und des Erzählers

Buchstabe $Sin wird dreimal S. 45. 68. 175 umschriftlich

unter einen übermensch

f

hen Inhalt als auch die Gültig-

mit Sin verwechselt, was nach meiner Erfahrung oft

eit und Anwendbarkeit des Inhalts in einer nach der

symptomatisch ist.

Der Begriff gLXX “ 4S a

Urgeschichte bestehenden Menschheit. Auf dem Wege

VED GE F

vorbereitet auf. Auch der deutsche Satzbau S. 75 unten

einer Intuition hat der Schreiber der Urgeschichte aus

— „seinen Inhalt“

ist nicht einwandfrei. S. 87 wird

Psychologischen Gegebenheiten und aus Traditionen, die

dem Schema zuliebe von der hetitischen Kultur kurzweg

Schon eine bewegte Entwicklung hinter sich hatten, die

abgesehen. — Keine Meinung ist wohl weiter verbreitet

wahre Darstellung der Anfänge einer Beziehung der

als die, die schulgerechte Bibelwissenschaft werde dem

Menschen zu Gott gefunden, eine Beziehung, an welcher

S

das Wichtigste dies ist, daß sie durch Gott eröffnet und

O

S

religiösen Inhalte der Bibel und die Philologie dem

Worte Gottes nicht gerecht, eine Meinung, zu deren

immer weiter bestimmt wird. Der Schreiber zögerte

S

Bestätigung gewiß

zahlreiche wissenschaftliche Ver-

auch nicht, seiner Schrift ein solches Aussehen zu ver-

öffentlichungen herangezogen werden können. Daß nicht

leihen, daß (S. 24) sie als mosaisch erscheint und da-

schon die Enthaltung von Philologie und Schulgelehr-

hinter der Anteil des Schreibers verschwindet.

z

samkeit die Erkenntnis des wahren Inhalts verbürge,

Dieser Begriff von Profetie ist nicht nur erweicht

weiß Krämer.

Doch wer sich einmal mit der Gelehr-

und von der herben Sprödigkeit und Wirklichkeit der

samkeit einläßt, wird auch der Selbstreinigun

inne, der

Bibel weit entfernt, sondern auch ein Erbstück aus der

sich dieselbe fortwährend unterzieht. Die Ge

e

hrsamkeit

kritisiert vor allem sich selbst. Versäumte sie darin et-

Schultheologie. Die Personen der Urgeschichte werden

was, so würde sie die Erkenntnis des Inhalts beein-

fortwährend als „Repräsentanten‘“, „Typen‘“ oder „ty-

trächtigen und hinter berechtigten Erwartungen der

Pische Repräsentanten‘“ aufgefaßt, um ihre Bedeutung

für die „Menschheit‘“ behaupten' zu können. Das Para-

Leser zurückbleiben, welchen nicht die Gelehrsamkeit

dies ist nicht der Naturzustand, sondern das Zeitalter

Selbstzweck ist. So wird auch der Schulphilologe, der

des erstmaligen Kulturzustandes. Eden ist Wonneland;

eine an die größere Öffentlichkeit gerichtete Dars

tellung

r Bau des Weibes aus einer Rippe besagt, daß der

nachprüft, zum Anwalte der Öffentlichkeit und

— des

Platz der Frau an der Brust ihres

annes ist. Die Ver-

religiösen Gehalts.

wahrun

gegen die Anthroposophie hindert also nicht

d

Kiel.

Wilhelm Caspari.

ein weitgehendes Entgegenkommen mit ältester, alt-

kirchlicher Methode. Gen 4, 15 redet so, weil es später

Dubnow, Simon:

Geschichte des Chassidismus.

In 2 Bdn.

ja doch mehr Menschen geben wird wie augenblicklich.

Aus d, Hebräischen übers. v. Dr. A. Steinberg. Berlin: Jüdischer

Verlag 1931 u. 1932. (340 u. 236 S.) gr. 8°.

it dieser Auskunft glaubt Krämer sicher zu stellen,

je Lwd. RM 12—; Hldr. 15—,

daß nirgendwo die Urgeschichte des Jahwisten ihre Zu-

In der religiösen Entwickelung des Judentums lassen

Sammengesetztheit durch eine Aporie verrate. Denn wo

sich, obwohl nicht absolut

etrennt, zwei Strömungen

jebe sonst der „logische Aufbau der Geschichtswahr-

unterscheiden: 1. Das (die A

ü

Igemeinheit des Judentums

heiten“ (S. 37 u. ö.)? Eine verfängliche Formel und

verpflichtende) Judentum des Gesetzes und seiner

ein Begriff. 2,4 A gehört zum jahwistischen Schöp-

uslegung, seines Ausbaus und seiner Ausführun

g: die

ngsberichte und deshalb sagt dieser ebensogut bara

(613) Gebote des biblischen Mosaismus, die H

alacha

wie Gen. 1; es gibt keine Kennzeichen stilistischen Unter-

(religionsgesetzliche Diskussion) des Talmudismus und

Schiedes. Die Sicherheit eines solchen Urteils lebt davon,

daß das richtige Urteil über 2,4 A, es sei subscriptio,

des sich ihm schier endlos anschließenden Rabbinismus

nicht beachtet wird. Und das geschieht absichtsgemäß

bis auf das moderne, rationalistisch-deistische, eklektisch-

vor Laien, die sich nicht selbst aus dem' Für und Wider

synkretistische Reformjudentum. — 2.

as (die Einzel-

der wissenschaftlichen Diskussion informieren. Die Wort-

seele zu „vergotten‘“ strebende) Judentum des Her-

zens: die Ethik des biblischen Prophetismus, der tal-

Ige „Bronze und Eisen‘“ 4, 22 ist eine kulturgeschicht-

mudischen Haggada (Legende) und des Midrasch, ferner

liche. Der Mittel

begriff von ‘erom ‘arom ‘arum ist „zu

des Messianismus, der aufs Gemüt gerichteten Kabbala

allem fähi

A

‘“ und davon lassen sich die Bedeutungen

und endlich des Chassidismus (chassidüth = mystische

„nackt“,

33

ü

1

stig‘“ irgendwie ableiten; auch ‘armon, die

Frömmigkeit). Vergleichbar in gewissem Sinne sind aus

latane, häutet sich ja und wurde deshalb bewundert

der christlichen Kirchengeschichte Scholastik und Mystik

gerade vor dieser Etymologie warnen die W-B. eigens).

des katholischen Mittelalters, lutherischer Dogmatismus

n der Paradi

esesgeschichte 2, 19 Sschließt haja das

und Pietismus, insbesondere auch Herrenhutertum, des-

W

ild aus; also wird hier nicht der sechste Schöpfungstag

TE M

Wiederholt. Trotz redlichen Vorsatzes ist also die Durch-

‚ der des Chassidismus, gleichzeiti

sen Begründer Zinzendorf mit „Bescht‘“, dem Begrün-

hrung nicht von schlimmen Auskünften der Harmo-

lebte ' (1700—1760).

. Wie die lutherische Orthodoxie des

18. Jahrhunderts den

247

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11.

s

bl

248

K A

Z

SR

m—

;ietismus‚ éurx;al Ä‘as Herrenhutertum, teils ignorierte,

_ So finden wir hier Regelungen über landwirtséi1#ftliche

ablehnte oder z. T. scharf bekämpfte, so auch das ortho-

ö

Arbeiten, über Trauer und

egräbnis, über unvermeid-

liche Schreibarbeit usw.

doxe Judentum sowohl den theoretischen Chassidismus

(„Chabad“) wie seine volkstümliche Auswirkung, wäh-

Außer dem kulturgeschichtlichen Inhalt geht den

rend die liberale Moderne christlicher und jüdischer

Theologen dabei die Form viel an, weil er ja hier in

Prägung für die „Lämmleinbrüder‘“ wie für die „Kaf-

ursprünglich mündliche Tradition, in die Formen der

tanjuden“ wenig Interesse hatte und hat, obwohl dem

Halaka, in ihre Motive und Kontroversen hineinsieht.

Chassidismus noch heute Hunderttausende von „Ost-

Durch alles das gewinnt der Theologe die namentlich

juden‘“ mit ganzem Herzen anhangen. — Für den

zum Verständnis der Evangelien unentbehrlichen Kennt-

christlichen Religionsforscher (und auch den Ju-

nisse und den geschärften Blick für die Formung und

denmissionsfreund)

ist der Chassidismus von unge-

die Formgesetze einer Mosaik- und Traditionsliteratur.

meinem Interesse, weil er auf rein-jüdischem Boden ohne

Martin Dibelius baut jetzt die „Formgeschichte‘““ nament-

fremden Einfluß Gedankengänge gezeitigt hat, wie das

b

lich auch nach der rabbinischen Seite hin aus. Das wir

Urchristentum sie 1700 Jahre früher auf seinem Gebiete

dieser fruchtbaren Arbeit größere Durchschlagskraft ge-

erzeugte. Ich erwähne z. B. nur die Freiheit des Gott-

S

ben, als sie bisher besessen hat. Man vgl. meine Schrift

begnadeten von der Knechtschaft der allmächtigen und

„Rabbinische Formgeschichte und' Geschichtlichkeit Jesu““

E

alleinseligmachenden rabbinischen „Thora‘ (vgl. Jesu

(Leipzig, Gustav Engel).

„Ich aber sage euch‘“), ferner die (vom Rabbinismus

An Einzelheiten sei bemerkt :

Fremdartig ist I, 4 die Übersetzung :

schroffstens abgelehnte — vgl. Talmud, Joma 52a)

„einen Balkenriß vermachen“, I, 5:

„eine Totenklage ausbringen“. —

Mittlerschaft zwischen Gott und Israel wie bei Christus

I, 4 hätte der Sinn von: „auf gewöhnliche Weise“ und „auf ungewöhnliche

und dem chassidischen „Zaddik‘“ usw. — Bei der Selten-

Weise“ erklärt werden müssen. Auch in den Sabbatgesetzen spielt eine

heit und Schwerzugänglichkeit der chassidischen Quellen-

Rolle,

daß man dem Arbeitsverbot dadurch entgeht, daß man die be-

schriften ist der christliche Forscher fast ganz auf die

treffende Tätigkeit, das Ergebnis der Arbeit auf einem anderen als dem

gewöhnlichen Wege erreicht.

So fehlen auch unerläßliche Erläuterungen

wenigen zuverlässigen neueren Werke über den Chassi-

zu I,5 („erleichtern“ und „erschweren“), I, 10 zu „essen kann“, M, 1;

dismus angewiesen: 1. Paul Levertoff, Die religiöse

11,5 zu „heimlich“, III, 5 zum Inhalt, ebenso III, 6 usw. — S. 24,44

Denkweise der Chassidim (Leipzig, Hinrichs, 1918);

sind Punkte abgesprungen. — I, 6 ließ: „es sei denn, daß er (bereits

2.S. A. Horodezky, Religiöse Strömungen im Juden-

e

fertige) Bretter zur Verfügung hat“, II,5: „Sie legten sich selbst Er-

tum, mit besonderer Berücksichtigung des Chassidismus

i

schwerung auf“, IJI,9 lies: „Aber was sagt er (d. h. Gott in der Schrift)

im Hinblick auf die (messianische) Zukunft?“, für „verheißen“ lies:

(Berlin und Leipzig 1920), das bisher ausführlichste

Werk;

3. Lazar Gulkowitsch, Der Chassidismus,

„geredet“ usw. — Man sollte bei jedem Traktat die Begriffe, die Ter-

religionswissenschaftlich untersucht (Leipzig 1927), eine

w

minologie, die Begründungen, die halakischen Formen herausarbeiten.

ründer des Neu-

Leipzig.

Paul Fiebig.

kurze Skizze; 4. Martin Buber (

Chassidismus),

Die chassidischen

8

ücher

(Hellerau

1928); 5. Das vorliegende Werk Dubnow’s, das ge-

Horovitz, H. S.: Mechilta d’Rabbi Ismael.

Mit krit. Apparat

u. Noten..

Nach dem Tode d. Hrsg. fortgeführt ı. vollendet v. J.

wissermaßen ein Ergänzungsband zu desselben Ver-

A. Rabin.

6 Lfgn.

Frankfurt a. M.: J. Kauffmann 1928—10931.

fassers und Verlages einzigartiger monumentaler „Welt-

(X, 359 S.) gr.8°. = Corpus Tannaiticum. Abt. 3. Halachische

geschichte des jüdischen Volkes‘“ (10 Bde. Großoktav,

Midraschim. TIl. 1 Mechilta, Fasz. 1. == Gesellschaft z. Förderung

RM 42—.

5500 Seiten) ist. Mit bekannter Meisterschaft verarbeitet

d. Wiss. d. Judentums i. Berlin,

Dubnow in lichtvoller Gliederung seinen Riesenstoff von

Einen sozusagen künstlischen Midrasch „Mechilta” (d. i. Kompen-

vielfach bisher noch unbekanntem und unveröffentlichtem

dium) über Exodus mit halachischem (religionsgesetzlichem), aber auch

chassidischem und (was besonders wertvoll und neu ist)

haggadischem (berichtendem) Inhalt hat 1915 D. Hoffmann veröffent-

antichassidischem (‚„misnagdischem“‘‘) Schrifttum. Über-

licht, in welchem er die im nachmaimonideischen „Midrasch ha-gadöl“

dies verfügt er (gleich Horodezky) über eine genaue

\

und anderen späten Quellen als Zitate aus der „Mechilta“ vorkommenden

Stellen gesammelt,

zu ordnen versucht und die These zu verfechteuw

Kenntnis

jes chassidischen Religionslebens aus lan-

unternommen hat, dieses Material gehe zurück auf Rabbi Simeon ben

ger eigenster Erfahrung.

So

ijetet dieses wahrhaft

klassische Werk

d

jessen deutsche Übersetzung eben-

Jochai, den Jünger des großen talmudischen Schulhauptes Rabbi Akiba

b

(1:72; Jal n Chr. }

Der hier herausgegebene echte Midrasch

falls vorzüglich ist

in seiner vorbildlichen Ausstattung

]:

„Mechilta“, ebenfalls halachisch und haggadisch, stammt aus der Schule

und mit seinen reichen Beigaben auch dem nichtjüdischen

)

von Akibas Zeitgenossen und Antipoden Rabbi Ismael. Von diesem

Forscher eine religionswissenschaftliche Glanzleistung

M. haben wir vollständige alte Hss., alte, noch zensurfreie Drucke,

ebenso neuere Ausgaben (z. B. die kommentierte von M, Friedmann aus

gediegensten Wertes.

Leipzig.

Erich Bischoff.

dem J. 1870) sowie eine deutsche Übers. von Winter und Wünsche

(1909). — Bei dieser neuen kritischen Ausgabe haben Horovitz und

Rapp, Dr. Eugen Ludwig: Mo‘ed gatan,

(Halbfeiertage) Text,

Rabin, was Textgestaltung, krit. Apparat, (hebr.) Kommentar nebst Zu-

Nebst einem textkrit. Anhang. Gießen :

sätzen anlangt, eine riesige, unendlich mühsame Arbeit geleistet; muß

Übersetzg u. Erklärung,

man sich doch nicht weniger als 60 Abkürzungen benutzter Werke

A. Töpelmann 1931.

(IV, 59 S.) gr.8°. = Die Mischna.

Text,

Übersetzung u. ausführl. Erklärung. Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl.

merken! H. hatte ursprünglich, wie schon bei seiner Ausgabe des Mi-

Einleitgn. u. textkrit. Anhängen unter Mitwirkg. a. hrsg. v. G. Beer,

drasch „Siphre“ (1917), den gerade für eine Midrasch-Ausgabe sehr

O. Holtzmann u. S. Krauß.

IL Seder,

Mo’ed.

11 Traktat.

Mo’ed

zweckmäßigen Plan, den Text der Editio princeps (die doch auf altem

RM 4.90; in Subskr. 4.40.

und guten Handschriften beruhte) zu drucken und diesem die Variantem

gatan.

der noch verfügbaren Hss. und sonstigen Textquellen beizugeben (wie

Man findet in dieser Bearbeitung des Mischnatraktates

dies ähnlich Laz. Goldschmidt bei seiner Talmud-Ausg. ı. Übers. getam

über die Halbfesttage eine Übersetzung des entsprechen-

hat). Leider „zerredete“ der Ausschuß der herausgebenden „Gesellsch.

den Toseftatraktates, ferner vor allem sprachliche und

?

z. Förderung der Wissensch. d. Judentums“ beidemal diesen Plan. Be-

auf die Biographie der vorkommenden Rabbinen bezüg-

sagte Gesellschaft hat sich auch die Groteske geleistet, im lateinischen

Titel der Ausgaben von Siphr& wie von Mechilta diese beiden in sich

liche Anmerkungen. Zum inhaltlichen Verständnis des

Traktates aber vermißt man viele, unerläßliche Anmer-

abgeschlossenen starken Bände (von XXI + 339, bzw. II -} 359 S. S.)

kungen. Der Text wird daher vielfach erst verständlich,

jeweils als „Heft“ (fasciculus) zu bezeichnen !

Leipzig.

Erich Bischoff.

wenn man Baneth (Berlin, Itzkowski) heranzieht. R. hat

sich Baneths Arbeit viel zu wenig zunutze gemacht,

auch den Babli hätte er viel mehr auswerten können,

Kohler, Dr. K.: Studies, Addresses and Personal Papers,

New York: The Alumni Association of the Hebrew Union College.,

zumal ja jetzt in dem 4. Bande der Goldschmidtschen

E

The Bloch Publishing Co. 1931. (VIIL, 600 S.) gr.8°. geb. $ 4—.

Volksausgabe M. q. bequem zugänglich ist.

Professor Dr. Kaufmann Kohler (1843—1926) aus Fürth bei Nürn-

Dieser Traktat will das Verhalten an den Halbfeier-

berg ist die glänzende Führererscheinung des radikalen nordamerikani-

tagen regeln. Es mußte die Festfreude und die Festruhe

schen Reformjudentums, in dessen Mitte er 1869 auf Abraham Geigers

sichergestellt und andererseits bei der Festdauer von

Empfehlung trat. In Deutschland ist er am bekanntesten geworden durch

zirka einer Woche trotzdem alles Dringliche, Unauf-

seinen (von der „Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Juden-

il:

schiebbare an Arbeiten und Tätigkeiten erlaubt werden.

tums“ herausgegebenen) „Grundriß einer systematischen Theologie des

249

-

_

r heologischg Ä_Literaturzeitung 1932 Nr. 11;_‚

E

m

.

250

Judertums” (Leipzig 1910, Gustav Fock). Allerdings wies dem damali-

ı erst im 9. Jahrh. veft';fei;tete %és£e und hat einige bre-

gen Rektor des‘„Hebrew Union College“ in Cineinnati der scharfsinnige

tonische Besonderheiten.

Provinzialrabbiner Dr. M. Cahn aus Fulda („Die religiösen Strömungen

Marburg.

Hivi Sodem

in der zeitgenössischen Judenheit“, Frankfurt a. M. 1912, S. 236-—331)

ausführlich und schlagend nach, daß K. alles andere als ein korrekter

Delling, Gerhard: Paulus Stelhng zu Frau und Ehe. Stutt-

Systematiker sei. Dazu war K. zu vielbeschäftigt und zu lebhaft. Als

é

gart: W. Kohlhammer 1931. (X, 166 S.) gr. 8°. = Beiträge z. Wiss.

einen um so glänzenderen, oft geradezu hinreißenden Essayisten erweist

v. Alten u. Neuen Test.

Begr. v. R. Kittel, hrsg. v. A. Alt u. G.

den Heimgegangenen das aus seinem überreichen literarischen Lebenswerk

|

Kittel.

4. Folge, H. 5 (d. ganz. Slg. H. 56).

RM 7.50.

von seinen Schülern ausgewählte, trefflich ausgestattete vorliegende Buch,

Die Schwieri

essen drei große Abteilungen (9 wissenschaftliche Aufsätze, 20 Vorträge

D

keit, eine _ deutliche Anschauung von

und 9 Lebensbilder, dazu große Bibliographie und Anmerkungen) die

A

der Stellung des

aulus zu Frau und Ehe zu bekommen,

blendende Darstellungsweise und wunderbare Vielseitigkeit seiner Interessen

hat in der Hauptsache drei Gründe. Die gelegentlichen

(sowohl in den fünf deutschen wie den sonst in brillantem Englisch

Aussagen stehen in Widerspruch miteinander, eine große

gehaltenen Stücken) zeigen — Vorzüge, die auch da verdienstlich blei-

n

Zahl von exegetischen Schwierigkeiten drückt die weni-

n, wo man vielfach ganz anderer Meinung sein darf, was ja z. T.

gen Texte, und die Einordnung der darin ausgesproche-

schon aus den verschiedenen Entstehungszeiten der einzelnen Bestandteile

nen Gedanken in das Ganze paulinischen Denkens ist

(1869-—1925) sehr erklärlich ist.

schwer zu finden. Eine befriedigende Lösung der Schwie-

Leipzig.

Erich Bischoff.

rigkeit ist nur möglich, wenn man die einzelnen Texte

—_

DE

iM

sehr sorgfältig exegisiert, besonders für die strittigen

M0rey‚ C. R., Edward Kennaré Rand, Carl H. Kraeling:

Termini neues Material zu bringen versucht, und wenn

The Gospel Book of Landevennec (The Harkness Gospels)

Cambridge :

Harvard University

T‘

man dem sachlich-theologischen Zusammenhang der Ge-

in the New York Public Library.

danken nachgeht. Leider fehlen m. E. diese beiden Vor-

Press 1931. (VI, 64 S. u. 40 Taf.) Lex. 8°.

aussetzungen in dem vorliegenden Buche in auffälligem

Es wird zur löblichen Gewohnheit amerikanischer

Maße.

Bibliotheken, daß sie die einzelnen wertvollen Hand-

Der Verfasser gibt zunächst eine umfangreiche Über-

schriften aus dem alten Kontinent, die je und je in ihren

|

sicht über Frau und Ehe in der hellenistischen und jüdi-

Besitz gelangen, in photographischen Ausgaben

der

schen Umwelt. Dabei bringt er aus großer Belesenheit

europäischen Wissenschaft zurückgeben.

viel interessantes Material bei, nach Herkunftskreisen

Unter den Hss. der Phillipps-Bibliothek in Chelten-

ham wurde unter Nr. 4558 ein nur unbedeutend ver-

geordnet. Aber eine wirklich sachliche Ordnung der Be-

legmassen kann ich nicht finden. Manches Beigebrachte

stümmelter Codex der vier Evangelien im Vulgatatext

ist für den Gegenstand gänzlich überflüssig (z. B. die

geführt (in Gregorys Liste Nr. 109), der durch ver-

Ausführungen über das Schönheitsideal S. 38 und über

schiedene Hände in den Besitz von Mr.

Edward S.

den Wettlauf von Mädchen zu Ehren der Hera S. 41);

Harkness kam und von diesem der New York Public

A

egen hätte die Bedeutung der Frau in den antiken

Library geschenkt wurde.

Die vorliegende Publikation

|

Rel

1

gionen ruhig breiter dargestellt werden dürfen. Auch

bietet eine eingehende Beschreibung und eine höchst sorg-

die Eintragung moderner moralisierender Urteile („Lie-

fältige Untersuchung der Hs. sowie zahlreiche Probe-

besheiraten seltener, als uns gut scheinen möchte“ S. 37;

seiten aus ihren 152 Blättern auf 40 photolithographi-

„das Altertum in bezug auf den äußeren Verkehr der Ge-

schen Tafeln.

Sie enthält außer den üblichen Textbei-

schlechter harmloser, als es uns

gesund erscheint‘“ S.31,

gaben zu den Vulgataevangelien, den Prologen und Ca-

obwohl

die

Beweisstellen

die

B

ehauptun

nicht ‘ tra-

nones, einen Comes, d. i. ein nach den Sonn- und Fest-

en) dient nicht dazu, die Stellung der Zeit zu den be-

tagen des Jahres geordnetes Verzeichnis der evangeli-

h

andelten Fragen zu klären.

Schen Lesungen, und weist Bilder der Evangelisten in

Bei der nun folgenden Darstellung der Anschauungen

den bekannten Tiergestalten sowie in Bandmustern aus-

des Paulus gibt der Verfasser zuerst eine chronologisch

geführte Initialen auf.

Die Prüfung der Schrift, des

angeordnete Besprechung der einzelnen Texte, dann eine

Textes, der Ilumination und des Comes führen einheit-

zusammenfassende Darstellung. Unter der Überschrift

ich auf einen sicher zu bestimmenden Ursprung: die Hs.

„Ehefeindschaft‘“ werden zunächst 1. Thess. 4, 3—5,

wurde in Landevennec, Diözese Quimper in der Bre-

1. Kor. 6, 12ff. und 7 besprochen. 1. Thess. 4 ist von

tagne, in der zweiten Hälfte des 9. Jahrh. geschrieben

den bestehenden Ehen die Rede (oxeüos — Weib), in

und stellt in jedem ihrer Bestandteile die für ihre Hei-

denen mö

ichst wenig Geschlechtsverkehr geübt werden

mat und Zeit charakteristische Mischung der insularen

soll; das

%l

athos ist verwerflich. 1. Kor. 6 ist ebenso

(iroschottischen) und der reichskarolingischen (Turonen-

der Geschlechtsverkehr als Sünde bezeichnet, wie für den

Sischen) Überlieferung dar, wobei diese im Begriff ist,

Juden überhaupt aller eheliche Verkehr Fleischessünde

In

jene zurückzudrängen. Die keltische Grundlage ist (wie

war (das Letztere ist freilich ganz unhaltbar!).

man erwarten muß) am besten in den Capitula von

1. Kor. 7 ist die Ehe ein notwendiges Übel, eine Heili-

Mk Luk Jo zu erkennen. Der Textbestand der Evangelien

gung des Geschlechtslebens ist nicht möglich. Die Ehe-

selbst ist nicht einheitlich; ein größeres Stück ist aus

scheidung wird nur um des Herrenwortes willen ver-

anderer Vorlage eingefügt, mehrere Korrektorenhände

boten. Die Heiligung des Andern in der Mischehe ist

Sind tätig gewesen. Da die Angaben über die Varianten

nur theoretisch-subjektiv. Weil nur die Kontinenz frei

nach englisch-amerikanischer Weise überwiegend nur

macht für Christus, hat Paulus die geistlichen Verlöb-

mit den Summen der gezählten Differenzen unter den

nisse eingeführt. Wiederverheiratung wird als sexuelle

Leidenschaft abgelehnt.

verglichenen Texten gemacht werden, läßt sich Einzelnes

RE S NT EFE

nicht ohne eigene Kollationen nachprüfen und' so kein

Unter dem Titel „Frauenfeindschaft“ werden dann

rteil. darüber gewinnen, ob die Veröffentlichung des

16 TEXWE 1 KL 12 Dl A,

» Zı Kor. 11, 2f.‚

ganzen Textes lohnen und gewisse Fragen aus der Ge-

1. Tim. 2, 14 besprochen. Das Schleier:

ge

bot (1. Kor. 11)

Schichte des karolingischen Vulgatatextes klären helfen

;

ist judenchristlich, widerspricht griechis

cher Sitte. Wich-

Wwürde.

Die Landevennec-Evv. sind zu keinem der von

tiger aber ist in diesem Text, daß die Frau Gott ferner

Wordsworth-White verglichenen Codices Dublette und

steht als der Mann. 1. Kor. 14, 34 ff. wir

d überzeugend

Scheinen keiner der von ihnen gebildeten, übrigens wohl

dahin erklärt, daß den Frauen nach 1, Kor

.11 Beten und

anfechtbar verbundenen Familien wesentlich anzu

hören. Die ziemlich rohe frühromanische Malerei

hat

Prophezeien als von Gott gewirkt erlaubt seien, nicht

aber eigenmächtiges Reden. In 2. Kor. 11,2f. findet

ihre nächste Parallele in den Berner Evangelien, aus

Verf. die Anschauung, daß die Schla;

e in der Frau den

nen auch auf den Tafeln einiges Vergleichsmaterial

Geschlechtstrieb weckte, wodurch das Verhältnis zu

e

bracht ist. Der Heiligenkatalog des

mes, den die

Adam sündig wurde.

Taf

In vollständi

wiedergeben, zeigt den Gregoriani-

Es folgt ein wenig ertragreiches Kapitel über die

schen Typus der

arolingischen Reform mit einigen Ge-

Stellung der Frau im Rahmen christlicher Bruderliebe

lasianischen Rücks

chlägen, kennt aber bereits einige neue

und ein weiteres über die Texte aus den Pastoralbriefen,

251

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11

z

vln

.

252

nn

die versuchsweise fur echt oder unecht erklärt werden

und zu ihrer mit alléé knappen Sacinlichkéin Qohltüeﬁäen

ehört auch die

(1. Tim. 2, 14 ist das gute Werk der Frau, daß sie dem

und Ehrfurcht gebietenden Lebendigkeit

erke und der

Reiche Gottes neue Glieder schafft!). Das Schlußkapitel

Zusammenstellung der großen

faßt zusammen. Aus der Entwicklung des Paulus bis

größeren und kleineren Veröffentlichungen K.

zu seiner Bekehrung läßt sich vermuten, daß er niemals

Müllers, nach Sachgruppen und Zeitabschnitten geordnet,

eine innere Beziehung zu einer Frau gehabt hat.

EF

l

von der Kirchengeschichte und von Arbeiten zur Ge-

muß von jüdisch-hellenistischer Ehemüdigkeit

ange-

schichte der alten Kirche an bis hin zur württembergi-

steckt sein. Paulus’ Wertung der Frau ist im Rahmen

schen Kirchengeschichte (s. 343—348), 74 dem Umfang

seiner Zeit nicht besonders hoch, aber er will den Chri-

A

nach sehr ungleiche Nummern, die seit Ende Februar

sten auch in dieser Frage frei wissen von der Welt.

o

1930 wiederum um mehrere zu ergänzen wären (die

„Und das ist, was uns

aulus auch in seiner Stellung

Selbstdarstellung und u. a. Untersuchungen zum Text

zu Frau und Ehe liebenswert macht‘ (S. 160).

der „Deutschen Theologie‘, ZKG. 49, 1930 und über

Was diese ganze Untersuchung so unbefriedigend

den hl. Patrik, Nachr. Ges. d. Wiss. zu Gött. phil. hist.

macht, ist das fast gänzliche Fehlen der zu Beginn ge-

V., 4 1931).

nannten methodischen Erfordernisse.

Der Verf.

be-

Zwischen der Selbstdarstellung und der Literatur

spricht jeweils einzelne Fragen aus dem Text, ohne den

j

zu. ihr.stehen.15 „Vorträge und Aufsätze‘,.die

gesamten Zusammenhang zu exegisieren, und bringt die

DE

teils in Zeitschriften, teils selbständig und z. T. mit

für das . Verständnis

des Textes

wichtigsten Fragen

i

(weiteren) Anmerkungen veröffentlicht worden sind. Das

immer erst nach Besprechung des Textes in einer An-

letzte Stück, eine Studentenbibelstunde von 1922, er-

merkung nach! So wird oxevoc S, 61 Anın, 36 einfach auf

scheint völlig neu; man möchte grade diese ernsten und

„Weib‘“ gedeutet, ohne daß der Sprachgebrauch von

freundlich-strengen Worte über den Kreis, vor dem Ssie

„Gefäß‘“ im Judentum und Hellenismus wirklich unter-

gesprochen sind, und über die Leserschaft dieses Buches

sucht würde, wobei sich wohl ergäbe, daß es einfach den

hinaus gehört und beherzigt wissen, obschon sich in-

Leib bezeichnen kann. (cf. Ta‘an. 20 a. b und Test

zwischen wieder manches gewandelt hat. Daß das;vor-

Napht 8). S. 105 wird nachträglich G. Kittels Identi-

liegende Werk sich an einen „weiteren Kreis von Lesern“‘

mit Saltonajja gebilligt, ohne die

richtet — und daß ein solcher sich zu ihm finde, ist leb-

fizierung von 850voic,

;as verstehen konnten.

D

e zu berühren, ob Griechen

haft zu wünschen! —, bestimmt die Auswahl und die

Äh

ich steht es mit den sonstigen exegetischen Pro-

e

Anordnung der einzelnen Stücke:

blemen.

Die Syneisaktenhypothese wird als bewiesen

2. Das Reich Gottes und die Dämonen in der alten Kirche; 3. Die

vorausgesetzt, was sie aber nicht ist.

Forderung der Ehelosigkeit für ‚alle Getauften in der alten Kirche; 4

Ein zweiter Mangel ist, daß der Verf. zu früh die

Konstantin der Große und die christliche Kirche ;

5. Die Kirchenver-

Texte mit einander in Beziehung setzt. So wird der Ge-

W

fassung‘ im christlichen Altertum; 6. Die großen Gedanken der Refor-

danke an die Ehe aus 1. Kor. 7 in 6 eingetragen; und in

mation und die Gegenwart. Reformationsfestrede 1917; 7. Wesen und

Bedeutung der Kirche für den einzelnen Gläubigen nach Luther; 8. Die

Eph. 5 wird gefunden, daß die Jungfrau nur Christus

Anfänge der Konsistorialverfassung im lutherischen Deutschland ; 9. Calvin

als Herrn über sich habe, was aber aus 1. Kor. 11 ein-

und die Anfänge der französischen Hugenottenkirche ;

10. Die Bartho-

getragen ist.

lomäusnacht ;

11. Aus den Aufzeichnungen flüchtiger Hugenotten ;

12.

Am bedenklichsten aber ist, daß der Verfasser jede

Die künftigen Aufgaben der württembergischen kirchengeschichtlichen'‘

wirklich theologische Besinnung fehlen läßt. Was zu

Forschung ;

13. Zur Geschichte der katholischen

Professuren an der

klären war, ist nicht, ob Paulus liebenswert war oder

Universität Tübingen ; 14. Die religiöse Erweckung in Württemberg am

nicht, sondern wie seine für uns anstößigen Gedanken

Anfang des 19. Jahrhunderts; 15. Gefahr und Segen der Theologie für

über die Ehe mit seiner theologischen Grundanschauung,

die Religiosität; 16. Wissenschaft und Erbauung.

insbesondere mit der in Gal. 3, 28 ausgesprochenen

Im einzelnen auf diese Vorträge und Aufsätze ein-

Gleichwertigkeit des Weibes zusamımenzubringen seien.

zugehen ist nicht nötig; sie sind, wenn auch nicht in

Der Verf. übernimmt aber einfach die Vorstellungen,

gleichem Maße, ihrem Hauptteil nach bekannt — oder

daß die Sünde im Fleisch sitze, daß die Zeugung an sich

sollten es sein — und bieten sich in dem neuen Abdruck

sündig sei usw., und frägt garnicht, was denn Paulus

nicht für sich dar, sondern im Zusammenhang des Gan-

unter Sünde oder Fleisch verstehe.

Ferner setzt sich

zen. Aber man wird auch nicht sagen können, daß ihre

Verf. mit Pfisters psychoanalytischer Deutung von Röm,

Auswahl und Anordnung gleichsam den besonderen und

7, 7ff. in Kleinigkeiten auseinander, ohne nur zu fragen,

durch den Zufall der Übernahme der Grundrißdarstel-

ob das Kapitel denn überhaupt biographisch zu deuten

lung der Kirchengeschichte entscheidend von seiner

sel.

Es fehlt überhaupt jegliche

eziehungnahme auf

a

.

ersten Richtung abgebogenen Weg der wissenschaft-

lichen Arbeit K.

die moderne theologische Debatte. So kann man aus

üllers an allen Hauptpunkten ab-

dem Buch, das bei der großen Materialkenntnis des Ver-

lesen lasse. Denn grade die ersten Arbeiten und weitere

fassers sehr nützlich sein könnte, wohl Einzelnes lernen,

Untersuchungen zur Geschichte des Mittelalters entziehen

als Ganzes hilft es für keines der besprochenen Pro-

sich teils ihres größeren Umfan

s wegen, teils weil sie

bleme entscheidend weiter.

sich an die Fachgenossen im

Be

sonderen richten, von

Einige kleine Versehen und Fehler seien noch angemerkt. S. 51

e

selbst der Aufnahme in eine Sammlung nach Art und

Anm. 470 wäre statt der nur in Violets Ausgabe auffindbaren Zitierung

Zweck der vorliegenden. Dagegen wird die Eigenart,

IV. Esra IV $ 4,4f. besser wie üblich nach dem Lateiner 4 .Esra

werden die besonderen Gaben, wird die Gestalt ihres

9,45f. zu zitieren. — S. 60 Anm. 22 soll Peschitta den Text auf die Ehe

Verfassers durch die einzelnen Beiträge in verschiedenem

beschränkt haben; ich kann nur finden, daß „alle“ zu x0oQvelas zugefügt

ist, was am Sinn nichts ändert. — S, 77 Anm. 141 ist für 3 Makk

Licht zusammen mit der Selbstdarstellung deutlich ge-

Tischendorf zitiert; warum nicht Swete? — S. 98 Anm. 15 ist Rabba

macht: der Theologe tritt einem nicht nur in

en

num. .9, 13 ganz unverständlich, es muß heißen Num R 5, 18, Par. 9, 13.

Reden Nr. 15 und 16 entgegen, sondern höchst eigen-

— 5$. 156 Anm. 72 wird Act. Thom, 14 nach einer Anführung bei

tümlich auch im Reformationsfestvortr

6).. Und die

Hennecke zitiert statt nach dem doch leicht zugänglichen Urtext.

große Klarheit und Einfachheit der Darstellungskunst

Zürich.

Werner Georg Kümmel.

des Historikers wird in manchen der in sich ge-

schlossenen Einzelstücke noch eindrucksvoller als etwa

Müller, Prof. Karl: Aus der akademischen Arbeit.

Vorträge

an K. Müllers Kirchengeschichte: jenes Vermögen, durch

u. Aufsätze.

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (IV, 356 S.) gr. 8°

RM 12.50; geb. 15.50.

wenige Worte greifbar hinzustellen, was anderwärts in

längeren Sätzen doch nur unbestimmt sich andeutet. Man

Voran steht eine ursprünglich für die „Religions-

wird das vielleicht nicht

anz unmittelbar kennzeichnen

wissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen“‘‘ be-

wollen, aber wenn K. Mü

ü

er in seiner Selbstdarstellung

stimmte und dementsprechend gestaltete Selbstschil-

elegentlich der Erinnerung an seinen Göttinger Lehrer

derung eines Gelehrten- und Professorenlebens, die

. Weizsäcker heraushebt, wie dessen wesensgemäßer

dem ganzen Buch auch den Titel gibt (S. 1—44); zu ihr

”

Zug ins Große‘“ durch peinlichste Klginarbe1t mehr

253

——

D

Theologischg Literatu@eitung 1932 Nr. 11

E

-

und mehr zurückgedrängt wird, sich im Hintergrund be-

Wir sind gewöhnt, die EinLe'rt und Einigkeit d;1; katho-

scheidet, wird man für K. Müller selbst zwar dieses

lischen Kirche zu bewundern; in dem vorliegenden Buch

Urteil nicht eben umdrehen können, jedoch im Anschluß

ersieht man, welche bittere Kämpfe, freilich ohne daß es

daran vielleicht darauf achten müssen, wie hier zusam-

der breiten Öffentlichkeit kund wurde, durch Jahrhun-

men mit einer großen Überschau eben doch ganz Kleines

derte unter dem Klerus ausgefochten wurden, wie die

aus gewissenhafter und tief eindringender Bear-

Orden unter einander und mit den Bischöfen um welt-

eitung der Quellen heraus der lebendigen Ver-

liche Dinge hartnäckig stritten, welche Rolle das Geld

gegenwärtigung eines umfassenderen Geschehens mit

spielte oder der Mangel an Geld, wenn die endlosen

eindrucksvoller Kraft und Sicherheit dienstbar gemacht

Streitereien in Rom mit Erfolg durchgefochten werden

wird, Auch um solchen Gewinnes an der Form willen,

sollten,

nicht

nur wegen - des

Inhaltes,

wird

man es dankbar

In der Rückschau sagt M.: „Diese Klöster und Kon-

rüßen, daß manches Stück aus mehr oder minder

gregationen waren gar zu oft und

ar zu leicht ein un-

n

großer Abgelegenheit wieder hervorgeholt worden ist, und

würdiger Spielball in der Hand mehr oder weni

ger ge-

daß der Verf. sich zu einer Selbstdarstellung entschlossen

schickter Partner, ohne sich, wie es sich gebüh

rte, mit

hat, über die keine weiteren Worte zu sagen sich von

bewußter Entschiedenheit und Überzeugung einmütig und

selbst versteht; es sei denn die, daß, wer die durch jene

geschlossen für die Union einzusetzen oder sie abzuleh-

ammlung angeregten Selbstdarstellungen als Unterneh-

nen. Sie haben nicht viel Imponierendes, diese Halb-

men von vornherein mit Bedenken ansieht, hier eine

heit und Unreife, dieses Improvisierte, diese Geheimnis-

Möglichkeit und eine Nötigung findet, sein Urteil noch-

tuerei, und dann dieses vorschnelle Zurückweichen mit

mals zu überprüfen, ehe er es abschließt.

geknicktem Mut, dieses Suchen, Beratschlagen, Petitio-

(S. 25. Z. 11 ist 763 statt 768 zu lesen).

nieren und Anstürmen, dem so oft der gewünschte Er-

Bonn.

E. Wolf.

folg fehlt, teilweise aus eigener Schuld fehlen mußte ...

es offenbart sich doch au

Seiten des Ordens ein Maß

Molitor, Dr. Raphael, O. S. B

Aus der Rechtsgeschichte

mangelnder Lebenskraft und Lebensgestaltung, das er-

Benediktinischer Verbände. Untersuchungen u. Skizzen. Bd.2:

staunen macht. Und selbst wo einmal eine Selbstbe-

Verbände von Kongregation zu Kongregation. Verband u. Exemption.

sinnung und der Entschluß sich selbst zu helfen hervor-

Münster i. W.: Aschendorff 1932.

(XXIlI, 688 S.) gr. 8°.

treten, wie bedächtig und schwerfällig, wie ängstlich und

RM 29-—; geb. 31—-.

unbeholfen lassen sie sich an‘“ (S. 664 f.). Kein Wunder,

Hatte der 1928 erschienene 1. Band eine Übersicht

daß selbst ein Tilly einmal sagte, er besorge, es möchte

der benediktinischen Verbände von Kloster zu Kloster

den Benediktinern noch ergehen, als wie vor Zeiten den

gegeben, so führt der vorliegende 2. Band in die Ver-

Templern ergangen ist (S. 263). Freilich die politischen

suche ein, die auf einen Verband zwischen den Kongrega-

Zustände in Deutschland werden mit Recht zur Ent-

tionen, auf eine Union oder Konföderation zielten, wobei

schuldigung angeführt, aber eben deshalb kann man zu

dem Gedanken kommen, daß der Benediktinerorden ei-

freilich manche Wiederholung bzw. weitere Ausführung

der im 1. Band geschilderten Vorgänge nicht zu umgehen

Fl

gentlich froh sein müßte über die Säkularisation, die am

Ende des 18.

war. Die beschriebenen Versuche spielen von der Mitte

ahrhunderts anbrach und den Resten des

des 15. bis zum Ende des 18. Jahrhunderts und

©O0-

Feudalismus ein Ende machte. M. sieht in der Säkulari-

raphisch in der Hauptsache in Deutschland (einschließ-

sation, die im nächsten Band behandelt werden soll, ein

j

ch Schweiz und Österreich). Was das mit eindringender

brutales Unrecht, sagt aber doch, daß dieselbe wider

Gelehrsamkeit und bewundernswertem Fleiß gearbeitete,

Willen dem fast erwürgten Orden eine zweite Grün-

fast ausschließlich aus archivalischen Quellen geschöpfte

dungszeit ermöglicht habe (S. 667). Jedenfalls zeigt sich

Buch so umfangreich werden ließ, war besonders der

ein seltsamer Gegensatz der „lichtvollen und prächtigen

Umstand, daß die durch Jahrhunderte sich hinziehenden

Kloster und Kirchenbauten aus dieser Periode mit ihrer

Versuche zur Einigung sich mit der Frage der Exemp-

heiteren, sieghaften Freude‘“ (643) — man denke nur

tion der Klöster von der bischöflichen Jurisdiktion ver-

etwa an Weingarten, Neresheim oder gar Melk! — zu

dem Mangel an innerem Leben, zu der Unfähigkeit zu

quickten, denen ein zäher und meist erfolgreicher Wider-

Stand der bischöflichen Kurien entgegentat. Im einzel-

organischem Fortschritt im Benediktinerorden jener Zeit.

nen werden behandelt die Unionsversuche Melk-Kastl-

d

Aber die letzte Ursache, die allen den Kämpfen, all der

Bursdorf (1450—1524), die deutsch - kassinensischen

inneren Unsicherheit im Orden zugrunde lag, obgleich sie

nionsversuche (1542—1597), die süddeutschen Ver-

kaum mit Bewußtsein erfaßt wurde, ist, wie M. selbst

suche im 17. Jahrhundert, die durch das Restitutions-

mit Recht hervorhebt, die Frage: „Ist die Regel

edikt besonders dringlich und durch die Opposition na-

Benedikts Grundlage und Richtschnur, oder zugleich

mentlich der Konstanzer und Augsburger Bischöfe be-

auch Grenze des Benediktinertums“? (S. 663). Ähn-

sonders bitter und ärmlich sich entwickelten, dann die

lich habe ich auch bei der Besprechung des 1. Bandes

im 18. Jahrhundert zustande gekommene Kongre

ation

in diesen Blättern empfunden und geurteilt.

R

öster.

Stuttgart.

und Exemption der bayrischen und Augsburger K

Ed. Lempp.

Außerdem werden geschildert die französische General-

Lonborg-Jensen, Harald, u. C. M. Smidt: 'Cistercienser-

Oongregation unter Richelieu und Mazarin und die Be-

Kirken i Logum. Tegninger af Harald Lonborg-Jensen, Tekst

mühungen um Gründun

von Generalschulen in Rom

af C. M. Smidt. Selskabet til Udgivelse af danske Mindesmee rker.

Gregorianum und Anselmianum) sowie um Aufstellung

Henrik Koppel, Kopenhagen 1931. (106 S., 17 Taf.) 2°

25 R:

eines Generalprokurators in

om. Den Schluß macht

—1: L’Eglise Cistercienne de Logum. Planches par Harald Lonborg-

eine umfangreiche Rückschau, .in der nach jener zusam-

Jensen, Texte par C. M. Smidt.

menfassenden Darstellung der Geschichte die grund-

Die preußische Regierung hatte kurz vor dem Aus-

Sätzlichen Gesichtspunkte herausgestellit werden, unter

bruch des Weltkrieges eine umfassende

nen alle jene immer erneuten und immer wieder

der alten Zisterzienserkirche Lügu

Restaurierung

Scheiternden Versuche zu betrachten sind. Das Buch ist

zu vollenden war dem Archite

mkloster begonnen, sie

eine erbauliche Lektüre und wohl auch für den Ver-

en Eggeling nicht ver-

gönnt, da 1920 Nordschleswi

wurde.

Der dänische Archit

e

k

an Dänemark abgetreten

asser. keine erfreuliche Arbeit gewesen. Mit Grund be-

.

Harald Lonberg:;

ensen

tont M. schon im Vorwort, daß der vorliegende Aus-

M

hat sie 1926 abgeschl

ossen. Hoffentlich werden

f

er er

Schnitt aus der Geschichte des Benediktinerordens die

haltene Klosterflügel und die sonstigen Reste des alten

am wenigsten lichtvolle Seite desselben betrachte, und

Kloster an der

estküste des H.

erzogtums Schleswig

mit anerkennenswertem Freimut werden im Lauf der Dar-

später in gleicher Weise behandelt

werden können.

Stellung die Fehler und Mängel auf seiten des Ordens

. In _ mustergülti

er Weise werden in dem vorliegen-

und der Bischöfe da

rgele,

auch die üblen Folgen der

den Buch trefflic

n

e Photographien und Aufrisse der

Politischen Verflech

tung der römischen Kurie angedeutet. !

Kirche dargeboten.

Dazu tritt der Text von C

M

255

ÖE va

—

VTheologilsfhe Literamlfzeitung 19_324 Nr. 11._

S

26

Smidt, der ;1ns die Geschicht; ciieses alten Architektur-

Täter, eine Schar von‘etwa 24 BürgerﬁZ sofort n;1ch der

denkmals erzählt und ihm seinen Platz in der Baukunst

Tat flohen, und nicht ohne ausdrückliche Erlaubnis, die

der Zisterzienser anweist. Die Kirche in Lügumkloster

sie in flehentlichen Schreiben erbaten, in die Stadt zu-

ist eine der schönsten des dänischen Mittelalters, ge-

rückzukehren wagten.

Ists nicht wahrscheinlicher, daß

gründet 1173.

Ihre Verwandtschaft mit den französi-

das Fastnachtsbier, das sie vorher in Matthias Vogts

schen Klosterkirchen des Fontenay-Typus wird ausführ-

Haus getrunken, eine Rolle bei diesem Sturm gespielt

lich und überzeugend dargelegt. — Das sehr schön aus-

hat?

Der Sturm selbst und die dabei begangenen ‚Ro-

gestattete Werk stellt eine wertvolle Bereicherung der

heiten sind natürlich in keiner Weise zu entschuldigen,

kunstgeschichtlichen ‘ Literatur des Herzogtums Schleswig

immerhin ist dabei offenbar keiner der Mönche ernstlich

verletzt worden, und der angerichtete Schaden mußte auf

dar. Ein französischer Auszug macht die Resultate des

Werkes auch solchen zugänglich, welche kein dänisch

Befehl des Kurfürsten Friedrich, der durch die Untat

können.

sehr erzürnt war, wieder gut gemacht werden, wobei es

Hadersleben/Nordschleswig.

Thomas Otto Achelis.

sich zeigte, daß es sich wirklich nicht um

roße Summen

handelte ;

freilich behauptet D.,

daß die Wiedergutma-

Liebeschütz, Hans: Das allegorische Weltbild der Heiligen

chungssumme in gar keinem Verhältnis zum tatsächlichen

Hildegard von Bingen. Leipzig: B. G. Teubner 1930. (X1, 179

Schaden gestanden sei (S. 40). Schließlich war der Fort-

S. u. 6 Taf.) Lex. 8°. = Stud. d. Bibliothek Warburg, hrsg. v. Fritz

bestand des katholischen Klosters in Torgau natürlich

Saxl, XVI.

RM..15=.

|

nicht mehr möglich, etliche der Mönche zogen fort, et-

Die für unser heutiges Denken so seltsamen Schrif-

liche wandten sich der neuen Lehre zu, die zurückbleiben-

ten der h. Hildegard werden von L. in formeller und in-

den erhielten . von der Stadt aus dem eingezogenern

haltlicher Hinsicht einer genauen auf umfassender Lite-

raturkenntnis beruhenden Untersuchung unterzogen. For-

Klostergut eine Abfindung; die Briefe, die die Mönche

mell handelt es sich dabei um Aufhellung eines schein-

nach dem Sturm und später schrieben, zeugen nicht von

roßem Heldenmut; daß der Guardian des Klosters

baren Widerspruchs: einerseits betont ja die Heilige

schließlich übertrat und heiratete, sieht D. als ein Ver-

nachdrücklich ihren eigenen Mangel an Bildung und die

hängnis an (S. 79).

ausschließliche Herkunft ihrer Aussagen und Bilder aus

Auf katholischer Seite wird es als ganz natürlich

göttlicher Eingebung, andererseits zeigt L., in wie rei-

gefunden, daß man damals in Eger von den Luthe-

chem Maß in diesen‘ Visionen das

ildungsgut jener

rischen („diesen Buben‘‘) keinen im Land duldete (S.

Zeit zwar nicht zitiert, aber verwertet ist. Inhaltlich wird

24), jedenfalls ist mit Nachdruck darauf hinzuweisen,

in den Visionen die ganze Welt, Makrokosmos und Mi-

daß das, was die Franziskaner in Torgau zu erleiden

krokosmos, religiös gedeutet, vergangene und kommende

hatten, gar nicht zu vergleichen ist mit dem, was in der

Weltepochen und das Weltende geschildert, ihre Stel-

Gegenreformation die lutherischen Prediger und Laien

zu erdulden hatten.

lung zu den Zuständen der Gegenwart wird dabei, ob-

gleich sie Namensnennung zu vermeiden pflegt, doch

Stuttgart.

FEd. Lempp.

deutlich. „Es ist Krisenzeit, der katholische Glaube er-

scheint aufs äußerste gefährdet und alle geistige Speise

Ludwig, Pfarrer Lic. M.: Das Problem Religion und Sittlich-

keit bei Luther in der theolog. Literatur u. seine methodischen

ist unwirksam geworden; Gott will aber das Gericht

Schwierigkeiten. Leipzig: M. Heinsius 1931. (49 S,) gr. 8°

E Arn

noch nicht sofort heraufführen, deshalb muß jetzt die

Ungelehrte sprechen‘“ (S. 136) „die Prophetin ist in

Die Dissertation, die als Vorarbeit zu dem Buch des

Opposition zur deutschen Kirche um sie her, zur Kirche

Verf. über „Religion und Sittlichkeit bei Luther bis

Barbarossas,

die gegen Alexander

im Schisma

ver-

zum Sermon von den guten Werken 1520“ (Quellen

harrt“ (S. 449).

und Forschungen zur Reformationsgeschichte Bd.XIV)

Die politische, bzw. kirchenpolitische Bedeutung für

gedacht ist, setzt ein bei dem bekannten Vorwurf gegen

ihre Zeit wird aber, dem Zweck des Buches entspre-

Luther, er verbiete die guten Werke, dessen Spuren bis

in die frühen Vorlesungen Luthers zurück- (

1—10)

chend, kaum gestreift.

und dann weiter kurz

urch die neuere Geschichte der

Stuttgart.

Ea E eMmMDp-

&s

11—14) verfolgt werden.

Nach einer

Doelle, Dr. P. Ferdinand, O. F. M.:

Der Klostersturm von

Theologie (S.

Torgau im Jahr 1525. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (126 S.

deutlichen. Äbweisung des Versuchs, die Synthese von

durch Union mit dem

m. 4 Abb. u. 1 Bildn.) gr. 8° = Franziskanische Studien, Beiheft 14.

„Religion“

und „Sittlichkeit“

RM 6.80.

Calvinismus zu erreichen (S. 14—15), stellt der erste

Im Jahr 1926 hatte A.Bartscherer in der Ztschr. des

Abschnitt die bisherigen Lutherischen Lösungen des Pro-

Vereins f. Kirch. Gesch. der Provinz Sachsen einen Auf-

—_

blems dar, genauer „die bisherigen Lutherinterpreta-

tionen und auf Luther sich berufenden Versuche einer

satz veröffentlicht über Wahres und Sagenhaftes vom

Lösung‘“ (S. 15—40). Dabei werden die monographi-

Klostersturm und der Auflösung des Barfüßerkonvents

r

schen Bearbeitungen des Themas (Thieme, Herrmann,

in Torgau. Diese Darstellung genügte D. offenbar nicht

Wünsch, Mensching) und die zusammenfassenden Luther-

und er schrieb darum ein ganzes

uch über diesen Ge-

darstellungen der älteren (Th. Harnack, Luthardt, Lom-

enstand, wobei

hauptsächlich 28

neuaufgefundene

matzsch, Gottschick, Köstlin) und neueren Theologie

riefe die Grundlage bilden. Es soll darin gezeigt wer-

den, mit welch standhafter Treue die Franziskaner an

(Loofs, Böhmer, Walther, R. Seeberg, Holl, C. Stange,

ihrer Kirche hingen und welchen Roheiten und Drang-

Gogarten) meist bis in die Einzelheiten des Problems

salen sie schließlich unterlagen, was, wie der bei

e

;gebene

gründlich besprochen. Die Übersicht etwa über die Dis-

Waschzettel sagt, bei Vorträgen zumal in der

D

ijaspora

kussion Holl-Walther-Thieme-Traub (S. 32 ff.)

bietet

ausgiebig benutzt werden soll.

auch dem Kenner der Materie willkommene Instruktion,

und dem Studenten würde ich das Heft zur Einführung

Die Darstellung ist sorgfältig und im ganzen ruhi

in den Stand der Rechtfert

ungsfrage empfehlen. Der

gehalten, gibt aber doch zu manchen Zweifeln Anlaß.

Verf. sieht die historischen ,

4

chwierigkeiten, die sich. der

D. geht davon aus, daß die Franziskaner von jeher

ä

Erfassung. von Luthers Meinung entgegenstellen“ (I[l.

im besten Verhältnis zu der ganzen Bürgerschaft zu

Teil: S. 40—40). Er wird darüber hinaus dem ‚syste-

Torgau standen und daß dies Verhältnis erst durch das

matischen Kritiker zugeben, daß die rein dogmenge-

Eindringen der Reformation getrübt wurde, als die Mön-

schichtliche Orientierung — Oder;der (S. 47 angedeutete)

che bei dem katholischen Glauben verharrten und der

lutherische Pfarrer Didymus die Leute aufgehetzt habe.

„Mittelweg zwischen historischer und systematischer Dar-

Der Klostersturm aber am Aschermittwoch 1525, in dem

stellung‘“ — niemals mehr als „Winke‘ (wie S. 39) für

die ganze Wut der Einwohnerschaft zum Ausbruch kam,

die eigentliche Beantwortung ‚dieser zentralen Frage

sei nicht ohne Mitschuld des Rates der Stadt erfolgt.

geben kann.

E TE NN

Berlin.

Franz Hildebrandt.

Das 'ist aber deshalb ganz unwahrscheinlich, weil die

257

—

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11.

258

Müller, Karl: Zweihundert Jahre Brüdermission. I. Bd.: Das | schließlich ihren Lebensunterhalt selbst erwerben muß-

erste Missionsjahrhundert. Herrnhut: Verlag d. Missionsbuchhandlung

ten, so trat sehr bald' die Frage nach „Mission und Wirt-

1931. (VIII, 380 S.) 8°.

geb. RM 8—.

schaftsleben‘“ in den Vordergrund und sie haben zum

Wenn man auf die zahlreichen Arbeiten aus der

Segen auch der einheimischen Bevölkerung in manchen

Geschichte der Brüdermission in den beiden letzten Jahr-

Landstrichen „ein blühendes Wirtschaftsleben entfaltet‘“

zehnten sieht, die großenteils eine tingewöhnlich hohe

(S. 327). Schwierige Fragen für die Mission ergaben

arstellungskunst

auf

gediegener

wissenschaftlicher

sich auch aus „ihrem Verhältnis zur weißen Bevölkerung,

rundlage zeigen, wird man oft schmerzlich den Abstand

zu Staat und Kirche‘“ und die zurückhaltende Stellun

Egegenüber anderen kirchlichen Gemeinschaften empfin-

nahme der Brüder gegenüber Aufhebung der Sklaverei lä

ß

en, die ein historisches Studium ihrer Entwicklun

mehr

s

sich nur aus der allgemeinen Zeitlage erklären, die eben

Oder weniger vermissen lassen. Ein hervorragender Be-

„die Sklaverei keineswegs als eine Anklage gegen das Chri-

weis des ununterbrochenen

eschichtlichen Studiums

stentum empfand“‘“. In ähnlicher Weise wird es „Uuns

i

Heutigen nicht ganz leicht, für die Übüung des Losge-

Veranstaltete Herausgabe von 2 Bänden, deren erster

innerhalb der Brüdergemeinde ist die zur 200 Jahrfeier

brauchs

das

rechte Verständnis

293 ff.), darum sind wir hier dem Verfasser für seine

aufzubringen“

(S:

sich auf das erste Jahrhundert (1732—1832) erstreckend,

von K. Müller bearbeitet wurde, dem ein zweiter in der

wohlabgewogenen Darlegungen zu besonderem Dank

Bearbeitung von Adolf Schulze, dem Verfasser des „Ab-

verbunden. Kurze Abschnitte über die „wissenschaftliche

risses einer Geschichte der Brüdermission‘“ (1901), die

Arbeit“ und „das Missionslied‘‘ sowie Literatur- und

Zeit von 1832—10932 umfassend, folgen soll. Zunächst

Quellenangaben beschließen den Band, dem auch eine

liegt uns der 1. Band vor, der auf gründlichen archivali-

orientierende Weltkarte beigegeben ist. Für den Reli-

schen Studien beruhend, die Anfänge des Missionswerks

ionshistoriker ist es schmerzlich, wenn der Verfasser

in den Sklavenländern (Westindien, Suriname), in Grön-

. 342 schreibt: „Von einem Studium der fremden Reli-

land und Afrika, bei den Indianern in Nordamerika uns

gionen war in der Anfangszeit kaum die Rede.

Dazu

miterleben läßt, ohne dabei menschliche Schwächen der

wurde die heidnische Religion zu sehr unter dem beson-

Brüder zu beschönigen oder gar zu verhüllen. Bei allem

deren Gesichtswinkel gesehen, der sie lediglich als das

zu überwindende finstere Heidentum erscheinen ließ‘“ —

roischen Opfermut wird infolge mangelnder Bildung,

die Wirksamkeit dieser enthusiastischen Sendboten ver-

allzu geringer sprachlicher und ärztlicher Vorbereitung

eine Beobachtung, die leider auf fast alle älteren Mis-

sionsarchive zutrifft. Nur Barth. Ziegenbalg hat hier

schiedentlich zu einem tragischen Konflikt. „Es erscheint

eine rühmliche, ihm von seinen Zeitgenossen wenig ge-

uns Nachgeborenen immer wieder aufs neue rätselhaft,

dankte Ausnahme

emacht,

wie wenig planmäßig man in jener klassischen Zeit der

Als schlichtes Volksbuch, das aber trefflich in die

Mission zu Werke gegangen ist, sondern wie man eine

weitverzweigte Arbeit einführt, ist gedacht: „Auf der

immer neue Zersplitterun

der schwachen Kräfte gewagt

Hut des Herrn“ Rückblick auf zweihundert Jahre Herrn-

hat. Man ließ sich von

ott führen, von ihm die Arbeit

huter Missionsgeschichte von D. S. Baudert (Verla

in den Weg legen, ohne danach zu fragen, ob man auch

der Missionsbuchhandlung in Herrnhut 1931 8° 139 S

die Mittel haben würde, es durchzuführen. Was einer

2,50 RM.; geb. 3,50 RM.

anderen Zeit als unverantwortlicher Leichtsinn erscheinen

Bilder ausgestattet.

), mit einer Reihe sehr guter_

München.

würde, war jenen Menschen Gehorsam gegen Gottes un-

:

R. F. Merkel:

erforschlichen Willen, dessen Kraft und Größe gerade

seine Selbstverständlichkeit war‘“ (S. 163). Welche Ent-

Oepke, Prof. D. Albrecht: Geschichtliche und übergeschicht-

täuschungen mußte man darum auf der Goldküste und

:gl::he Schriftausle

gung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1931. (48 S.)

in Ostindien erleben! Auch kamen hier die ein mehr ge-

/

RM 1.50.

fühlsmäßiges Laienchristentum vertretenden Brüder in

Die Beiträge zur biblischen Hermeneutik haben sich

Gegensatz zu den landeskirchlichen Geistlichen der dä-

in den letzten Jahren dermaßen gehäuft, daß es an der

nisch-hallischen Mission sowie

in Grönland

zu dem

Zeit war, diese zahlreichen Verhandlungen einmal zusam-

bedeutenden amtlichen Seelsorger der königlichen Kolo-

menfassend zu ordnen und zu beurteilen. Oepke hat sich

nie, Hans Egede. Die Darstellung dieses „wenig christ-

dieser Aufgabe nicht nur mit viel Geschick und Sorg-

lichen Streits mit Egede‘“ (S. 122ff.) muß um ihrer

samkeit unterzogen, sondern zugleich auch für die Wei-

Objektivität willen ganz besonders hervorgehoben wer-

terarbeit auf diesem Gebiet klare und selbständige, wert-

ten Anfeindungen von seiten der Brüder als deren treuer

n, denn Egede erwies sich trotz aller gewiß unberechtig-

volle theologische Richtlinien

eben.

Der Verfasser

nimmt zur Durchführung seine

r X

rbeit einen doppelten

Helfer in jeder Notlage. In dem Abschnitt über die

Ausgan

spunkt, einen geschichtlichen bei Luther und

„Missionsversuche im

rient‘“ habe ich bei Erwähnun

einen p

T

ilosophisch-systematischen bei der jüngsten

ei-

r Missionsarbeit unter den Kalmücken (S. 249) den

steswissenschaftlichen Theorie vom Verstehen nach

78

amen des anfänglich in Sarepta als Kaufmann tätigen,

they, Eduard Spranger und Joachim Wach.

Luther

Späteren bedeutenden Religionsforschers Isaak Jakob

stellte alle Mittel der Philologie seiner Zeit in den

Schmidt (1779—1847) vermißt.

Besonders aufschluß-

Dienst zur Erforschung des originalen, geschichtlichen

reich sind auch die sorgfältigen Darlegungen K. Müllers

über „Missionsgedanken und Missionsprobleme“

im

Schriftsinns, betonte aber ebenso auch mit Nachdruck

die Unerläßlichkeit pneumatischer Begabung und Reife.

II Teil (S. 261 ff.). Nach einer Charakteristik der Zin-

Diese Einheit von Historie und Pneuma, die nur bei

zendorfschen Anschauung über die „Aufgabe der Heiden-

Bengel noch eine kurze Nachblüte erlebte, brach ausein-

mission‘“, schildert er den „Zeugentrieb‘“, der zur Sen-

ander in Orthodoxie und Aufklärung. Heute, nach den

ung in dieser ersten bewegten

eit Anlaß gab und die

gewaltigen, aber einseitigen Leistungen von Historismus

„Boten‘, die dazu verwendet wurden. „Es ist geradezu

und Psychologismus drängen übergeschichtliche und ge-

erstaunlich, wie die Frage nach der besonderen Eignung

schichtliche Schriftauslegung wieder mächt

ig zueinander.

ür den Missionsdienst in den ersten Jahren überhaupt

Zu Hilfe kommt dieser Bewegun

g die philosophische

nicht diskutiert wurde. Nach dem Grad geistiger Bil-

Neuorientierun

über das Subjekt-

Objekt-Verhältnis. Die

dung, im besonderen etwa nach vorhandener Sprachbe-

N

sichere Vorstellung von einem neutr

abung wurde nicht gefra

Der Theologe wurde nicht

Beobachter erweist sich immer mehr

al registrierenden

als naive Selbst-

wußt zurückgesetzt, aber auch nicht bewußt bevorzugt“

täuschung. Am Verstehen ist immer auch unser Vor-

(S. 279). Damit hängt auch die eigentümliche Missions-

verstehen beteiligt, was an sehr eindrucksvollen Bei-

methode der Brüder zusammen, die „an Stelle lehrhafter

S

spielen aus der wissenschaftlichen Arbeit von Reitzen-

Unterweisung das persönliche Zeugnis setzte“, wie ihnen

d

stein illustriert wird. Oepke würdigt sodann. in vor-

Rot

besonders in der Indianermission die Sympathien der

b

nehmer Kritik die modernen Versuche biblischer Her-

häute unmittelbar erweckte. Da die Brüder fast aus-

meneutik und gelangt zu verschiedenen Gruppenzusam-

259

Theol£)gi;_€he Literaturzeitung 1932 Nr. 11.

S A E

Al

i

B

menstellungen, je nach dem Verhältnis der Vor- oder

angewandt, führen sie zrur Ver%laéhtlx%é. D1e psycho-

Zuordnung von geschichtlicher und prophetischer Inter-

analytischen Methoden betonen die Genese des Cha-

pretation.

Ein völliger Verzicht auf eine der beiden

rakters und haben die Tendenz, den Sachverhalt Cha-

Funktionen ist ja nirgends zu finden. Dagegen kommen

rakter überhaupt aufzulösen.

(Als erträglichste Cha-

rakterlehre solcher Art auf protestantischer Basis nennt

die Schwerpunkte doch sehr mannigfaltig zu liegen,

anders bei Barth und Bultmann als bei von Dobschütz,

Prinzhorn neben der von P. Häberlein die individual-

Seeberg, Behm, Frick und Fascher, anders wieder bei

psychologische von Fr. Künke1l.) Den Forschern nach

Procksch und Jelke als bei Fr. Traub, Girgensohn und

chopathologischen und überhaupt medizinisch-biologi-

H. E. Weber, mit dessen Anschauungen sich der Ver-

Sch

©

n Methoden fehlt die Denkschulung. Sie ersticken

fasser in dieser Frage wohl am nächsten verbunden weiß.

im Material oder erliegen wie E. Kretschmer der

Die eigentlich systematische Grundlegung erfolgt

Gefahr vorschneller Begriffsbildung. Die eigentliche Me-

vom Wesen der Offenbarung her.

Offenbarung

ist

thode der Charakterforschung ist die „rein charakterolo-

Selbstdarbietung Gottes zur Gemeinschaft in der Ge-

gische‘“, ausgebildet zuerst von L. Klages, außerdem

schichte, die an einem bestimmten Punkt in Jesus Chri-

von A. Pfänder, dessen Hauptwerk aber noch nicht

vorliegt,

Klages stützt sich in erster Linie auf die Be-

stus ihre Krönung findet. Damit ist schon gegeben,

funde einer

daß das Wort immer zunächst in der Verbindung mit

ynamischen Physiognomik, auf

der konkreten Situation, in die hinein es ursprünglich

das Studium der Bewegung in ihrem Ausdrucksgehalt,

ergangen ist, verstanden werden muß. Auf das schroff-

vor allem der Schreibbewegung in ihrem Niederschlag,

ste wird in diesem Zusammenhang dem philologischen

dann von Gang, Haltung, Sprechweise usw. Als „Kom-

und geschichtlichen Wissenschafts-Dilettantismus, der

paßnadel“ dieser Funktionsphysiognomik dient der Satz:

sich heute wieder einer gewissen Beliebtheit zu erfreuen

„Der Leib ist die Erscheinung der Seele‘“,

beginnt, der Kampf angesagt. „Ob es Freude macht

Die vorhandenen charakterologischen Gesamtbilder

oder nicht, der Text fordert als historisches Dokument

vom Menschen teilt Prinzhorn ein in „natürliche Sy-

sein Recht. Der Theologe hat keine besondere griechi-

E

steme‘“ und „konstruktive Schemata‘. Als Schöpfer „na-

sche Grammatik (eher schon, aber aus sachlichen Grün-

türlicher‘“ Bilder vom Menschen „mit klaren, eindeutigen

den sein besonderes Lexikon!) und keine besondere Zeitge-

w

Farben und Konturen‘“ 1läßt er neben dem (jetzt bei

schichte‘“. Auch wird er hier keinem sachkundigen Führer

J. A. Barth neu edierten) Vorläufer einer wissenschaft-

anderer Prägung und Voraussetzung die Mitarbeit weh-

lichen Charakterkunde J. Bahnsen nur vier Forscher

ren, sondern überall zu lernen suchen, was zu lernen ist.

ü

gelten, Mc Dougall, P. Janet, S. Freud und vor

Weil aber der Inhalt dieser geschichtlichen Offenbarung

allem L. Klages.

Zu den Aufstellern konstruktiver

gerade darin liegt, daß dem Hörer hier eine Entschei-

Schemata zählt er Forscher wie W. Stern, E. Spran-

dung zugemutet wird, darum kann man das Anliegen des

ger, C.G. Jung, die Gebr. Jaensch, E. Kretsch-

Textes nicht wahrhaft sachgemäß erfassen, wenn man

MEn

(Den typologischen Versuchen der drei Letztge-

nur auf das „Geschichtlich-zufällige achtet und nicht auf

nannten wirft er vor, daß sie Spezialaspekte viel allge-

das,

was dem Wort die Hauptsache ist‘“.

Wie zur

meinerer Grundrichtungen verabsolutierten.) Jene vier

Malerei ein sehendes Auge und zur Musik ein hörendes

feinsinnig nach der Art ihrer seelischen Empfänglichkeit

Erstgenannten charakterisiert er eingehend und zum Teik

Ohr gehören, so gehört auch zur Schriftauslegung die

theologische Arbeitsweise als die diesem Gegenstand zu-

und ihres Begriffsapparates, nach Reichweite, Schranken

letzt allein angemessene. Es geht nicht an, die geschicht-

e

und besonderen Vorzügen. Als der eigentliche Schöpfer

liche und die übergeschichtliche Schriftauslegung ein-

einer

wissenschaftlichen Charakterologie gilt ihm L.

ander gegenüber zu stellen, als „wissenschaftliche‘‘ und

Klages. Er hat die größte Reichweite und die präzi-

„theologische‘“ Exegese, beide sind vielmehr in gleicher

sesten Begriffe. Sein System passe für den lateinischen,

Weise sowohl wissenschaftliche wie theologische Ange-

griechischen, nordischen, asiatischen und primitiven Men-

legenheit und Aufgabe der wissenschaftlichen Theologie.

schen.

Der jüdisch-christliche Mensch fTfreilich werde

Daß diese Zweistufigkeit sachlich unentbehrlich und im

„durch eine sehr harte Kontrastierung seiner inneren

höchsten Maße fruchtbar ist, wird zuletzt noch an eini-

Gegensätzlichkeit zwar tief durchleuchtet, aber etwas:

gen biblischen Grundbegriffen wie Eschatologie, Ge-

einseitig negativ gewertet‘“.

Von deskriptiven Ansatz--

setz, Dämonologie eindrucksvoll veranschaulicht. Oepke’s

punkten ausgehend und diese metaphysisch auswertend

Schrift ist ein erfreulicher Beitrag dafür, wie heute die

faßt Klages den Menschen als in einer Urspannung

0S oder

neutestamentliche Forschung wieder systematische Frage-

stehend zwischen zwei Mächten, Bios und Lo

So sieht er auch

d

stellung und höchste Sauberkeit der geschichtlichen For-

Leib-Seele und Geist-Wille.

en Cha--

schung in glücklicher Form zu vereinigen weiß.

rakter zweischichtig. Über eine Schicht „es‘hafter Kräfte,

Basel

Adolf Köberle.

der Triebe, lagert sich eine solche vom Ich aus orien-

tierter „Interessen‘“ und Willensrichtungen. Die Ich-

Prinzhorn,

Dr

Hans:

Charakterkunde der Gegenwart.

kräfte können sich an den Lebensgrund hingeben oder

Berlin: Junker & Dünnhaupt 1931. (IX, 122 S.) gr.8°. = Philos.

sich ihm in Selbstbehauptung entfremden.

on dieser

Forschungsberichte, 11.

RM 5—.

Basis aus stellt er, immer in Anlehnung an die Empirie,

Der Verfasser will eine kritische Übersicht über die

sein vielseitig durchgeführtes, jedoch, wie ich glaube, ge-

messen z. B. an Pfänders Versuchen, doch noch keines-

wesentlichsten Begriffe, Methoden und Systeme der Cha-

rakterologie geben unter Hervorhebung der besonderen

Der

Fr

wegs genügendes charakterologisches System auf. An

rinzhorn vor allem das

Art und Begabung der bedeutendsten Forscher.

fruchtbaren Leitgedanken hebt

mögliche Erfahrungsbereich und das Begriffswerkzeug

schon erwähnte Prinzip der Leib-Seele-Einheit hervor,

eines Psychologen hängen ja ab von dessen eigener

mit dem Klages die Linie Aristoteles, Thomas v. Adg.,

Persönlichkeitsstruktur.

Herder, Goethe, Carus, Nietzsche fortsetze. Danach ist

Prinzhorn sieht in der Charakterkunde die Grundlage

sowohl die bloß körperliche Beschreibung vitaler Vor-

für alle Wissenschaften, die es mit dem Menschen zu

gänge als auch die nur psychologische von Erlebnissen

tun haben. Aus ihr erwachse wie von selbst die Wirk-

grundsätzlich falsch, da es Ssich immer um die Einheit

lichkeitslehre vom Menschen, die philosophische Anthro-

A

von Leib und Seele handelt. Ferner nennt er das (heute

pologie. Nach einem Überblick über die Literatur beginnt

aktuelle) Prinzip der Mehrschichtigkeit des Seelenlebens,

er mit einer vielfach klärenden Erörterung der Haupt-

sodann die Auffassung der Begabung als Gestaltungs-

kraft, faßbar an der „Ausdrucksbegabung‘“. Die Ge

en-

begriffe wie Charakter, Person, Persönlichkeit, Indivi-

überstellun

von Bios und L

Sso

5

lte,

duum usw. Es folgt die Besprechung der Methoden.

R

os im obigen Sinne

Die sog. objektiven Methoden (Tests, Statistik) können

so empfiehlt Prinzhorn mit

echt, unter Absehung von

nur die psychologischen Kenntnisse, die man schon hat,

Klages’ metaphysischer Kampfstellung gegen den Logos

bestätigen und klären. Ohne eigene seelische Erfahrung

nach ihren deskriptiven Ausgangspunkten gewürdigt und

261

—_-

——

262

Theologische Litemturzeitung 19832 Nr 1,

fruchtbar gemacht werden. Er selbst geht freilich weiter

Struktur, für die er den Terminus der Kohärenz

und begrüßt in Klages’ Biosmystik einen wesentlichen

eingeführt hat, die starke Durchdringung von Subjekt

Schritt zur Gewinnun

der „natürlichen Hierarchie der

D

und Objekt, die intensive seelische Anteilnahme am Ob-

erte‘“ und einer „Diesseitsreligion‘. Wenn wir hier

jekt. In der Jugend weit verbreitet als vorübergehende

nicht folgen, so ist doch anzuerkennen, daß Klages Tie-

enerlebnisse am naturhaften Sein vermitteln kann, die

Form, ist die Kohärenz in ihrer Dauergestalt (Typus

des „integrierten Menschen“) die Grundlage

allerdings anders eingeschätzt werden müßten.

für alles wirklich fruchtbare Schaffen, im Erkenntnisbe-

Berlin.

A. . v. Sybel. X

reich insbesondere die Voraussetzung für die Entdeckung

neuer Seiten des Wirklichen und für die Begründung

Jaensch, Erich: Wirklichkeit und Wert in der Philosophie

neuer Methoden seiner Erforschung. Die Abtrennung

und Kultur der Neuzeit,

Prolegomena z. philos. Forschg. auf

der Werte von der Wirklichkeit in der positivistischen

d. Grundlage philos. Anthropologie nach empirischer Methode. Ber-

Epoche ist nach Jaensch der Ausdruck für den

lin: O. Elsner 1929. (XVI, 256 S.) gr. 8°. = Monogr. z. Grund-

Verlust der Kohärenz. Der in den immer mehr

legung d. philos. Anthropologie u. Wirklichkeitsphilosophie, hrsg, v.

B 10r geb: 72.90.

sich ausbildenden Methoden objektiv gewordene Geist

E. Jaensch, I.

gewährte zwar Erkenntnissicherheit, löste sich aber von

Diese Arbeit will das einheitliche Ziel einer Reihe

seiner lebendigen Quelle.

Der einheitliche Lebenssinn

von Untersuchungen mit dem oben genannten Gesamt-

und das Gefühl für die im Wirklichen enthaltenen Werte

titel umreißen, andererseits die historischen

Voraus-

‘

setzungen der Aufgabestellung aufzeigen

Es handelt

gingen verloren.

sich um die Begründung einer philosophischen

Die philosophische Anthropologie, geboren aus einer

Anthropologie nach empirischer Methode,

Haltung, die die Erkenntnis tätig in den Dienst des

die unter ausgiebiger Verwendung spezialistischer Mittel,

Lebens stellen wolle, helfe die Einheit des Lebenssinnes

auch des Experimentes, den

einsgehalt des Realen

wiederherstellen. Sie tue das zunächst durch die Ent-

voller erschließen und zugleich die im Realen enthalte-

deckung der Kohärenzstruktur und ihrer Bedeutung für

nen Werte aufdecken soll.

Es geht dem Verfasser in

das Erkennen, Freilich dürfe die Kohärenzforderung nur

mit kritischer Besonnenheit erhoben werden, da die mit

erster Linie um das Objektive, um die „Welt“ eines

der Kohärenz verbundene starke Beteiligung der Subjek-

Menschen oder einer Menschengruppe nach ihrem Wahr-

tivität zwar dem Denken Stoßkraft verleihe, aber doch

heits- und Wertgehalt, nicht nur um den Bewußtseins-

und Subjektanteil der jeweiligen Befunde.

auch leicht in die Irre führe, wie gerade das Beispiel

Jaensch stellt sich in einen doppelten Gegensatz,

der idealistischen Epoche vielfach zeige. Die durch die

einmal zur positivistischen Naturwissenschaft, anderer-

ausgebildete Methodik geschaffene Erkenntnissicherheit

seits zum Apriorismus der Gegenwart und letzten Ver-

dürfe nicht preisge

eben werden. Aber mindestens an

gangenheit. Diesen beiden Positionen ist nach Jaensch

einzelnen ausgezeic

6

n

eten Punkten der Forschung und

gemeinsam, daß sie Wirklichkeit und Wert auseinander-

Lehre (Bedeutung der Kohärenz für die Pädagogik!)

reißen, erstere, indem sie die Werte grundsätzlich für

müsse das Kohärenzerlebnis immer wieder verwirklicht

einen aus Wirklichkeit und Wissenschaft auszuschalten-

werden,. wenn die Wissenschaft nicht erstarren solle.

den Schein erklärt, letztere, indem sie die Werte zwar

— Entscheidenderes noch leiste die philosophische An-

thropologie durch die Erforschung der im Wirklicheni

anerkennt, aber nicht in der empirischen Wirklichkeit

enthaltenen Werte. Sie finde „Grundformen des mensch-

sucht, sondern in einem transzendentalen Bereich,

in

einem irrealen Wertreich oder dergl. Jaensch bezeichnet

lichen Seins‘“ (Titel von Band 2 dieser Schriftenreihe),

mit denen wertorientierte Tendenzen verknü

Theorien dieser Art als Komplementärtheorien

die sich schon in den elementaren Lebensschic

h

ft seien,

des Positivismus, weil sie mit diesem die Voraus-

;ten z

eig-

setzung der Ausschaltung der Werte aus der Empirie

ten. . Erwiesen sich so die Werte als schon im Ber

eich

teilen und von diesem Boden aus sozusa

en seine Ergän-

naturhaften Seins wirksam, so schließe sich die Kluft

zu bilden.

Er erörtert diese Komp

i

ementärtheorien

zwischen Wirklichkeit und Wert.

ausführlich am Beispiel

des

Neukantianismus,

der

Die Bedeutung des hiermit gegebenen Programms

Rickertschen Wertphilosophie und des

Systems von

kann nur an Hand seiner Durchführung bewertet werden.

Bruno Bauch. Die nach Jaensch ebenfalls hierher ge-

Im Ganzen betrachtet ist das Buch, aus dessen vielseiti-

gem Inhalt hier nur die Hauptlinie herausgehoben wer-

hörige Phänomenologie sowie analoge Komplementär-

den konnte, Zeugnis eines erfreulichen Dranges nach

theorien auf theologischem Gebiete (gemeint ist die

vollem und lebendigem Erfassen der Wirklic

eit.

Ritschl-Herrmannsche Dogmatik, siehe S. 117 u. 208,

Berlin.

nm.) will er an anderer Stelle behandeln.

Der Ver-

A. v. Sybe_l._

asser fragt sich, wie es zu jener „im Grunde höchst

Lexikon für Theologie und Kirche, 2., neubearb. Aufl. d. Kirchl.

seltsamen‘“ Auseinanderreißung von Wirklichkeit und

Handlexikons.

In Verbdg. m. Fachgelehrten u. m. K. Hofmann als

ert gekommen sei. Am Anfang der modernen Wissen-

bis Colonna.

Schriftleiter hrsg. v. M. Buchberger.

A

Bartholomäus

schaft steht die undifferenzierte Einheit von Sein und

3. Bd.: Colorbasus bis Filioque.

Freiburg i. Br.:

ert, von Naturalismus und Idealismus.

Jaensch be-

Herder 8 Co..1931:; (IV, 16° S;, 1024 ‚Spi,, 6S..Taf., _25. Karten-

Spricht als Beispiel der anf

an

lichen Einheitsauffassung

skizzen, 125 Textabb. u. VIII S., 1040 Sp. m. 6 Wl . 2 K,

zunächst Descartes und

de

essen schöpferisches Ver-

12 Kartenskizzen u. 73 Textabb.) Lex. 8°.

rauen auf die Rationalität des Geistes und der Welt.

je RM 26—; Lwd. 30—

Hldr. 34—.

Der zweite und dritte Band des LThK., d

je jetzt vor-

Aus dem damit gegebenen Gesamtlebenssinn erwuchsen

liegen, fallen von vornherein wieder auf dur

ch die Fülle

Ihm die Impulse zur Erforschung beider Gebiete. Dann

der einzelnen Artikel. Die meisten von ihnen behandeltı

wendet sich Jaensch zu den Anfängen der neueren Gei-

naturgemäß geschichtlich bedeutsam gewordene Orte und

Stes- und Lebenswissenschaften. An W. v. Humboldt,

ersonen; soweit der Rezensent in der La

g

e ist, über sie

Chleiermacher und anderen führenden Geistern

ein Urteil abzugeben, sind sie meist zu

verlässig. Die

ener Zeit, besonders eingehend aan Johannes Mül-

Literatur ist bis 1930 hin sorg

fältig verzei

chnet; einzelne

|

er, dem

„eigentlichen Begründer und

überragenden

Ergänzungen sind selbstverständlich imme

r möglich. Bei

Meister der

Le

nswissenschaften‘“, zeigt er, wie damals

Anton Corvinus fehlt z. B. ein Hinweis auf A

1f Bren-

s Aufkommen einer neuen Einheitsauffassung zu einer

Vertiefung des Erkennens führte. Die Natur galt als

nekes, „Geschichte des hannoverschen Klosterfonds““

„Chiffreschrift des

Bd. I, 1928 ; für Luthers Bibelübersetzu

ng auf E. Hirsch’s

Geistes‘“, Wert und Norm prüfte man

Buch. Bedenken erregen mir z. T. die A

rtikel über England:

auf ihre „Echtheit‘“, auf ihre Verwurzeltheit in den

Th. Cromwell, Cranmer, O. Cromwell, über den ein scharfes

elementaren, vorbewußten Schichten, zu deren Sinnhaftig-

Aburteil gefälit wird; H. Kitte’s Buch über ihn enthält

eit man ein tiefes Vertrauen hatte.

die Zensur „apologetisch‘“, Auch der Artikel „Deismus“

oraussetzung solcher lebendigen Einheitsauffassung

könnte tiefer führen. Daß Bornholm eine schwedische

von Natur und Geist ist nach Jaensch diejenige seelische

J

Insel sein soll, ist merkwürdig.

263

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 11.

264

Im Übrigen greife ich zu näherer Betrachtung zu-

Soeben erscheint:

nächst einige Artikel heraus, die gegenwärtig vieler-

örterte Fragen behandeln. Algermissen bietet eine knap-

fDie B

ekehrung des Paulus

pe, vorzüglich orientierende Übersicht über die „deutsch-

religiöse Bewegung“‘.

Soweit ich urteilen kann, sind

religionsgeschichtlich u. religionspsychologisch neu untersucht

auc

die Ausführungen von Geiselmann über die „dia-

lektische Theologie‘“ gut, weniger Gundlachs Artikel

Von Lic. theol. Ottfried Kietzig

über die

„Christliche Demokratie““

trotz

Beibringung

Pfarrer in Altlüdersdorf/Mark

wertvollen Materials. Die „Ehe‘“, ergänzt durch mehrere

Etwa 230 Seiten. 8°

S

Nebenartikel (Eheanbahnung, Ehebruch, Ehegericht, Ehe-

Untersuchungen zum Neuen Testament. Heraus-

hindernisse, Eheprozeß, Eherecht, Ehereform, Eheschei-

geber: Hans Windisch. Heft 22

dung usw.) wird sehr ausführlich behandelt; ihre Grund-

lage: der consensus; ihr Zweck: die Fortpflanzung; ein

Die Geschichte der Paulusforschung führt den Ver-

Eigenwert des Geschlechtslebens wird abgelehnt; schon

fasser zu einer neuartigen Formulierung des Problems :

naturrechtlich ist sie monogam und unauflöslich; Chri-

Die Bekehrung des Paulus.

Er behandelt die Frage

stus fügt nur den sakramentalen Charakter hinzu. (Nb.:

eines schöpferisch originalen Christuserlebens in der

|

Bekehrung. Zunächst gibt er religionspsychologisch

daß die Reformatoren die Doppelehe zugelassen hätten,

Einblicke in die Struktur des religiösen Erlebens und

ist zumindest in dieser absoluten Formulierung einfach

reiht die Bekehrung des Paulus auf Grund von eige-

falsch; ähnlich massive Urteile finden sich auch sonst

nen religionspsychologischen Analysen in die Gruppe

gelegentlich.)

Die gesamte Ehegesetzgebung und -Ge-

„sekundär-konfessioneller“ Bekehrungen ein. Die Un-

richtsbarkeit wird ausschließlich für das kirchliche Fo-

tersuchung über „sekundär-konfessionelle“ Bekehrun-

rum gefordert;

wörtlich :

„Prinzipiell gilt: die Gesetz-

gen führt auf die Entstehung einer originalen Erleb-

nisform in der Bekehrung von normativ produktiven:

gebung, Gerichtsbarkeit und Strafgewalt über die Ehe

Charakter. An dieser religionspsychologischen Norm

von Getauften — auch Nichtkatholiken [!] — hat die

werden alle bisherigen Versuche zur Frage gemessen.

Kirche (nicht der Staat) kraft ureignen göttlichen Rech-

Als persönliche „Kultform“ wird sie in den Briefen

tes (nicht durch Übertragung von Seiten der Staatsge-

des Paulus exegetisch herausgestellt, und ihre schöpfe-

walt) ausschließlich (nicht konkurrierend' mit dem Staat).

rische Gestaltung in der Glaubensparadoxie wie in der

Daß die Kirche trennende Ehehindernisse aufstellen kann

Prägung des Zukunftsglaubens verfolgt. Ein religions-

und daß die Ehefälle vor das kirchl. Gericht gehören,

Gewonnene und bei Paulus aufgezeigte Gesetz reli-

geschichtlicher Teil bestätigt das religionspsychologisch

ist Glaubenssatz‘“ (von mir gesperrt). Alle ehe-

-

A

giöser Kultgestaltung.

reformerischen Gedanken werden natürlich abgelehnt;

E

daß aber die ihnen vielfach zu Grunde liegenden objek-

Preis brosch. etwa RM 15.—

geb. etwa RM 17.50

tiven Schwierigkeiten nicht gewürdigt und keine Wege zu

ihrer Überwindung gezeigt werden, ist bedauerlich. Auch

für die „Erziehung‘“ wird ein Vorrecht der Kirche be-

hauptet, doch wird ein Recht der Eltern und, wenn auch

JC

In

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

beschränkt, des Staates auf Mitwirkung anerkannt.

bezug auf „Eugenik‘ werden die bisherigen Bemühungen

b

s

l d

i

4A AA B 8

um sie dargelegt und dann ausführlich die Stellungnahme

des Papstes geschildert; körperliche Eingriffe werden

Sq;)'-ebérnk ist erschienen :

abgelehnt, entsprechende Ehe-Erziehung empfohlen, ev.

Verwahrung zugelassen. Hingewiesen sei ferner auf J.

Schweigl’s Artikel „Bolschewismus‘‘, dann die über „Bo-

RELIGIONS-

denreform‘“, „Doppelmoral‘, „Ehre“, „Eigentum“, „Ent-

wicklung‘“‘, „Euthanasie“‘.

PHILOSOPHIE

Einen guten Einblick

ewähren die Bände in die

kath. Auffassung von der Bibel und ihre Bibelarbeit. Man

vergleiche den Artikel „Bibel‘“ mit einer Fülle von Neben-

o

Von Dr.

Bernhard Rosenmöller

artikeln, z. B. „Bibelkritik“, „Bibellesen“, „Bibelüber-

Universitätsprofessor in Münster

setzungen‘‘

dann „Bergpredigt‘, „Dekalog‘“, „Evange-

lium“‘, „Evangelienkritik“, „Exegese‘“, „biblische Herme-

VIITL, 168 Seiten.

Geheftet RM 7.70

neutik‘“, „Exodus‘“. Die strenge kirchliche Bindung der

Exegese, z. T. auch der Einleitung bei weitgehender kri-

Leinenband RM 8.90

tischer Arbeit in anderer Beziehung, z. B. am Text, tritt

sehr deutlich heraus; die Bergpredigt bei Mt. wird z. B.

Der Verfasser des bekannten Bonaven-

als eine Komposition des Evangelisten angesehen.

Endlich werden in den beiden Bänden auch eine

f£

turawerkes versucht in dieser systemati-

a

nze Reihe von Problemen behandelt, die für die Er-

schen Arbeit die gegenwärtige Krise der

fa

ssung des Wesens des Katholizismus wichtig sind. Ich

Religionsphilosophie dadurch zu über-

nenne: Christentum, Christologie (ganze 33 Zeilen!),

winden, daß er ihre verschütteten Grund-

Bergpredi

t, Beicht, Buße, Dogma, Dogmatik, Dreifal-

tigkeit, E

r

i

Öösung,

Eucharistie, Eschatologie, Engel, Ethik,

lagen wieder ans Licht bringt und die

alten Erkenntnisse für unsere Zeit nutz-

Eudämonismus, Fegefeuer. Bei diesen Artikeln empfin-

det man die dogmatische Gebundenheit der Exegese

bar macht.

z. T. als geradezu peinliches Hineininterpretieren; auch

die „spekulative‘“ Art der Theologie tritt deutlich hervor;

doch orientieren die Artikel gut. Bei „Beicht‘“ vermisse

ich allerdings sehr den Hinweis darauf, daß diese nicht

Durch jede Buchhandlung

nur dem Bekenntnis begangener Sünden, sondern auch

der positiven moralischen Belehrung dient. — Im Ganzen

wird man a

r sagen dürfen, daß katholische Anschau-

Verlag Aschendorff, Münster

ung, kath. Arbeitsweise und kath. Ansprüche gut aus diesen

Bänden zu erfassen sind.

__Kiel,

S

Kurt Dietrich S}__h_m i£{t.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 4. Juni 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eicbenwcg]46.:u aen.dcn,

B' 8

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unv

(

en,

3

noch bei Z

d;

nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, NrE. 12

4. JUN1 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Birnbaum: Wider die Front des Gott-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchenge-

Nachtrag z. Grill: Gewittertheophanie(Wendel) 288

losentums (Usener)

287

schichte (Clemen)

F6 R WE e

275/S chian: Die evangelische Kirche der Neu-

ranz:

Goethe

als religiöser Denker

J eKefi

Die Entwicklung des siebenbür-

zeit (Usener)

277

(Knevels)

281

gisch - sächsischen höheren Schulwesens

Schnitzer: Die Erbsünde im Lichte der

Friedländer: Platon II (Knittermeyer) . 265

(Achelis)

W N ' 3718 DE

276

Religionsgeschichte (Koch)

s o TWA

272

Gordon: The Rebel Prophet (Wendel) . . 269|Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Ab-

Seeberg: Christliche Dogmatik (Schulze) 282

Hagen: Der Mischehenstreit in Württem-

schiede und -Register des 16. u. 17. Jahr-

Urkunden und Akten des Württembergischen

berg (1837—1855) (Lerche)

E ,

279

hunderts (Peper)

190 070 8 CN

276| Staatsarchivs (Bossert)

274

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

|

Friediländer, Paul:

Platon Il.

Die platonischen Schriften.

klammernd zur Seite tritt. Er soll sich zum ersten wie das

Berlin: W. de Gruyter & Co. 1930. (VIII, 690 S.) gr. 8°.

Besondere zum Allgemeinen verhalten. Aber dies Beson-

RM 38—; geb. 40—.

dere gibt sich nicht als eine leicht verknüpfte Folge von

Durch fast ein Jahrhundert hindurch hat die „pla-

Exkursen. Wenn nicht hin und wieder — insbesondere bei

tonische Frage“ Philologen und Philosophen in Atem

der Ausdeutung der Mythen — einzelne Abschnitte des

gehalten.

Seit Schleiermacher und K. F. Hermann ist

von einer unübersehbaren Fülle verschiedenster Voraus-

ersten Bandes ergänzend eintreten müßten, könnte man

eher umgekehrt den ersten Band als einen frei das Ganze

setzungen her immer wieder über Echtheit und Anord-

der platonischen Philosophie und Lebenswirklichkeit

nung der Platonischen Schriften diskutiert worden, und

überschauenden Exkurs zum zweiten Bande ansehen,

noch vor zwanzig Jahren schien der Beweis für eine

der Werk um Werk, wenn auch zu Gruppen gefügt, nach

®

durchdringende Beschäftigung mit Platon kaum_ anders

der je e

enen Gestalt befragt und das Chor auf ein „ge-

als durch eine lichtvollere Darstellung seiner Entwick-

heimes

Ö

esetz, auf ein heiliges Rätsel‘“ deuten läßt.

lung gebracht werden zu können. Unlöslich verknüpfte

Jetzt erst, nachdem das Wagnis gelungen ist, Platon

sich dem Für und Wider philologischer und literarge-

„ohne eine philosophische Schulung

im

strengsten

Schichtlicher Argumente der nicht viel jüngere philo-

Sinne‘ so nachzuschaffen, daß er uns mit jedem einzel-

sophische Streit um die Bedeutung der Ideenlehre. Wenn

nen seiner Werke neu in Anspruch nimmt, versteht

Sprachliche Beobachtungen und'

eschichtliche Zeugnisse

man die Tragweite eines Satzes aus dem ersten Vorwort,

nach dem „fundamentale Rätsel des Phänomens Platon

eine eindeutigen und durchschlagenden Kriterien her-

ausstellen konnten, dann mochte die

philosophische

heut von der klassischen Philologie aus immer noch eher

nterpretation sich für ermächtigt halten, die Schritt um

als von der Philosophie überhaupt auch nur in den

hritt vollendeter sich darstellende Ideenlehre als über-

Blick zu bekommen sind‘“. Zwar zeigt der zweite Band

legenen Maßstab für das Wachsen des platonischen

nicht weniger deutlich als der erste, wie ernsthaft Fried-

erkes durchzusetzen. Auch wer nicht

anz SO zuver-

länder nicht nur die philosophische Inter

retation — ins-

Sichtlich über die v. Arnimsche Sprachstatistik urteilt wie

besondere auch Natorps — zu Rate zie

h

t, sondern sel-

Friedländer (682), wird sich doch nicht verhehlen, daß

ber als ein keinem unterlegener Wegführer zu der Ruhe

sie der geistesgeschichtlichen Inter

retation vergleichs-

im Festen sich bewährt,

ie der sokratisch-platonischen

weise objektive Grenzen setzte und im Verein mit ihr

Dialektik transzendentale Bürgschaft ist.

Aber wenn

etwa der Menexenos und der

roße Alkibiades mit der

zu einer nahezu endgültigen Klärung der „platonischen

Frage“ geführt hat. Da zugleich das ontologische Ver-

rob

gleichen Hingabe um ihr Wort befragt und in der ge-

ständnis der platonischen Idee sich gegenüber dem

5

1

ich

gliederten Einheit ihres Aufbaus erschlossen werden

Tealistischen und modern idealistischen (einschlie

wie der Gorgias und der Menon, dann bekundet sich

es Lotzeschen Geltens) durchgesetzt hat, mochte die

darin ein existenzielles Verständnis der platonischen Dia-

©

für eine Gesamtdarstellung Platons reif sein, die

loge (231), das des philologischen Rüstzeugs bedarf,

me

r als rechtfe

rtigenden Abschluß

elehrter Lebens-

um auch da die „verborgene

hilosophie‘“ herausstellen

arbeit geben konnte und schärfer Gegliedertes und Ge-

zu können, wo die überlieferten Grundbegriffe der pla-

Schichtetes auch als das liebende Zeugnis tapferer Al-

tonischen Ideenlehre zurücktreten oder ganz fehlen.

tersweisheit, dem das Recht scharfer Wertung nicht ver-

Dabei ist keineswegs bloß die Absicht leitend, die

wehrt werden kann, wo doch das dauernde Werk dem

für das Verständnis Platons bislang nicht aus

eschöpf-

rteil den Zaum halten müßte.

ten Dialoge — und mit Bezug auf die Echtheits

f

ragen ist

Was aber kaum erwartet werden konnte, war eine

Friedländer so weitherzig wie keiner sonst — in das Ge-

Gesamtdarstellung, die in der auseinanderstrebenden

samtwerk einzuordnen. Friedländer hält es grundsätzlich

Orrespondenz ihrer beiden Teile so nahe an ein End-

für falsch, den Blick nur auf die mehr oder weniger

gültiges reicht, wie das Friedländersche Werk, dessen zwei-

große „Reife‘“ der Ideenlehre zu richten und danach den

er Band dem vorangegangenen ersten gründend und ver-

Wert der einzelnen Dialoge zu bemessen und ihren

265

266

i") Q

267

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

268

|

chronologischen Ort auszumachen.

Er möchte weder

|

unlöslichen

Zusammenhang zwischen Existenz

und

innerhalb eines einzelnen Dialoges noch im Rahmen des

Transzendenz nicht ernst zu nehmen vermochte.. Dann

Gesamtwerkes ein wenn auch noch so hoch gewähltes

Einzelnes für die platonische Antwort halten. Die „Le-

freilich mußte der platonische Staat zu einer Utopie

werden, die niemanden existenziell etwas

anzugehen

benseinheit des platonischen Kunstwerks‘“ hält „sich in

brauchte. In Wahrheit aber ist dieser beste Staat nicht

dialektischer Schwebelage zwischen den Teilen‘“ (78).

dem Traum eines Philosophen entsprungen. Gott selbst

Jede platonische Schrift ist ein „Blick auf die Existenz

ist es, der über ihn verfügt, und der Mensch hat keinen

des Philosophen“ (158). Deswegen ist Sokrates als der

Anlaß, bei den „verdorbenen Abbildern‘“, die seine „wirk-

bis in den Tod der Philosophie

etreue je und je in ihr

lichen Staaten‘“ darbieten, sich zu beruhigen. Eben diese

gegenwärtig. Gleichwie dieser keine „isolierte Ethik‘““

aufgeklärte Selbstgerechtigkeit der platonischen so gut

geschrieben hat, sondern „aus der Fülle des Lebens‘“

wie der heutigen Zeitgenossen trifft die transzendente

philosophiert (53), so gibt es auch für Platon „kein

Botschaft des „Staates“ ins Herz. Es bedarf der Um-

Philosophieren ohne Freundschaft oder Liebe gleich von

wendung des Blickes, wenn dem nach seinem Gesetz sich

vornherein‘“ (104), so ist auch für ihn „wahre Philo-

auf. Leben und Tod‘

und Rettun

selbst immerfort mehrenden Verderben Einhalt getan

sophie eine Angelegenheit

möglich werden soll.

Der Timäus kann

(274; welches Wissen Kant aber nur absprechen kann,

keinen Zweifel daran lassen, daß Platon es als eine

wer ihm mit minderer Hingabe als dem Platon gedient

seiner größten Aufgaben betrachtet hat, den „Prozeß

hat). Diese „paradoxe Existenz des Philosophen“ ent-

der Entgöttlichung rückgängig zu machen“ (607). Fried-

hüllt „ihren eigentlichen Sinn‘“ nur in Bezug „auf das

länder aber konnte deshal

seiner Aufgabe tiefer als

wahrhaft Seiende‘“. Die philosophische Erziehung und

seine Vorgänger genügen, weil er es gewagt hat, da,

die philosophische Politik bezeugen eben darin die „Steil-

wo Platon von Gott und von dem Jenseitigen redet, den

heit“ ‘der philosophischen Existenz, daß in ihnen ein

Appell an die Existenz zu vernehmen.

„Vordringen zu der Welt des Geordneten und Immer-

seienden‘‘. geboten ist, die den Ausgleich mit der Un-

Er übersieht das kleine Wörtchen theos nicht, wenn

gerechtigkeit der herrschenden Meinungen ausschließt

es irgendwo ohne sonderlichen Nachdruck in den Dialog

eingestreut ist (45, 48, 87, 90 u. ö.). Ein „wenn Gott

(384 ff.).

will“ stellt schon in den frühesten Schriften den schein-

Es ist nicht Friedländers Absicht, durch die Be-

bar ergebnislosen Ausgang des Gesprächs „in die Hand

rufung auf die Existenz des Philosophen dessen Philo-

einer höchsten Macht‘“ und deutet damit auf eine neue

sophie aus der Entscheidung herauszustellen. Das Licht

„Gründung‘“ der Philosophie.

Platon setzt sich nicht

der Idee leuchtet nur desto heller und das Gericht der

leichthin über die Grenze zwischen Gott und Mensch hin-

Idee richtet nur desto unerbittlicher, je weniger der

weg. Er weiß, daß ohne die Wahrung dieser Grenze

Ausweg in die abstrakte Lehre sich gangbar zeigt und je

die eigensten Angelegenheiten des Menschenlebens in

unmißverständlicher in der Philosophie der existierende

dem Abgrund der Zufälligkeit versinken müssen. Nur

Mensch sich angesprochen und vor sich selbst gebracht

latonischen

bei Gott ist vollendete Güte und vollendete Weisheit,

findet. Die existenziale Interpretation der

nicht bei den Menschen (96f.). Es besteht eine „Theo-

Dialoge kann schon deshalb nicht ins Biographisch-

nomie des Guten und der Gerechtigkeit‘“ (439), die nur

Allzumenschliche abgleiten, weil die Existenz des Philo-

mit der Wandellosigkeit der jenseitigen Ordnung ver-

sophen in hartem Widerspruch zur Pseudoexistenz des

einbar ist und „ein ausgezeichnetes

in‘‘ kund macht,

Zeitgenossen steht. So wendet gerade Friedländer sich

„welches Buntheit, Vielfältigkeit ausschließt‘“ (565). Von

mit ungewöhnlicher Schärfe gegen die vor Zeiten allzu

diesem „Gesetz der Ewigkeit‘“ her (177) ist das hiesi

eifri

esuchte Gelegenheit, durch den Aufweis zeit-

Leben in seiner Wandelbarkeit und Relativität (2

Ta

gesc ic

R

tlicher Anspielunge

n die platonischen Dialoge

Anm.) dem Gericht verfallen, aber zugleich ausgerichtet

interessant zu machen. „Das persönlich Polemische als

auf gültige Entscheidung. Der Tod verliert seinen

die Hauptsache zu nehmen, statt die künstlerischen und

Stachel, er „ist gut‘“, und das Sterben ist „die letzte und

systematischen Bezüge zu suchen, führt immer in die

entscheidende Bestätigung des Lebens‘“

170 f.),

Irre‘“ (190). Die Sache der Philosophie und die Exi-

aufeinander be-

wenn die Frömmigkeit echt ist, wenn das Leben wirklich

stenz des Philosophen sind unlöslic

„Gottesdienst‘“ zu sein begehrt, wenn — aus dem ande-

zogen. Selbsterkenntnis ist für Platon niemals „Erkennt-

ren Aspekt

esehen — die Mischung des Begrenzenden

nis menschlicher Subjektivität und eigner Grenzen, viel-

mit dem Unbegrenzten je und je ihre höchste Ursache

mehr Einsicht in die objektiven Rangverhältnisse von

in der Gottheit hat (574). Platon _ hat sich als erster

Seele und Leib und in die objektiven Rangverhältnisse

der Erkenntnis erschlossen, daß Transzendentalphilo-

innerhalb der Seele‘“

79). Auch wenn das Ingenium

sophie die einzi

, wirksame Wehr gegen das entschei-

des Philologen den „unphilosophischen‘“ Dialogen sein

dungslose Gerede der Afterweisheit ist. In diese grün-

eigenstes Können zugute kommen lassen kann, so ist es

dende Mitte der platonischen Philosophie ist aber —

doch niemals in _Frage gestellt, daß die Interpretation

von dem späteren Natorp abgesehen — keiner ihrer

des Staates die Probe auf die Legitimität jeglichen Be-

jüngsten Darsteller so tapfer vorgestoßen wie Fried-

mühens um Platon sein wird.

länder — der selbst an dieser Stelle den Gegensatz

Sten-

Hier im Staat durchdringen sich nicht nur alle

gegen das schöne, aber allzu ungebrochene Buc

Spielarten der platonischen Darstellung und alle ernst-

zels sich nicht verbirgt (391 Anm.).

haften Interessen seines Lebens, sondern hier empfängt

Trotzdem wird gerade hier, wo das Friedländersche

jene Einheit von Philosophie und Existenz ihre entschei-

Werk der Möglichkeit eines Endgültigen auf der Spur

dende transzendentale Begründung. „Es ist die höchst

ist, eine Einschränkung vonnöten sein, die einer gefähr-

paradoxe Existenz dieses Staates, daß er beinahe un-

lichen Verabsolutierung der platonischen Philosophie

möglich ist, möglich nur unter einer fast unausdenkbar

wehrt. Es verbleiben auch innerhalb der Transzendental-

schweren, für den gemeinen Verstand absurden Be-

philosophie noch g

egensätzliche Wege und

dingun

Wenn aber die Bedin:

eintritt — über

d

enz selbst sich dem Menschen auf

Lösungen,

dieses

e

c

e

ist er nicht nur

weil ja die Transzen

nn verfügt kein Mens

verschiedene Weise offenbart hat. Die Grenze des griechi-

möglich, sondern sofort wirklich, ja so wirklich, daß er

schen Philosophierens gibt da sich kund, wo von dem Ohr

der einzige wahre Staat ist. Denn er ist auf das wahr-

an das Auge, von dem Wort an das Arrheton appelliert

haft Seiende bezogen. Wird er verwirklicht, so brin

wird. „Vielmehr ‚liegt zutage, daß man etwas anderes

er die Rettun

und ohne ihn ist alles Verder‘

“ (414).

suchen muß außerhalb der Worte, was uns ohne Worte

Wenn die p

DEl

ologische und philosophische Exaktheit

klarmacht, auf welcher von beiden Seiten die Wahrheit

des 19.

ahrhunderts, bei aller Bewunderung der über-

ist‘, d. h. was uns die Wirklichkeit der seienden Dinge

enden Bedeutung Platons, im Letzten an ihm vorbei-

zeigt‘“ (216f.).

Eine solche Abstufung ist auf der

re

d

lete,

so hatte das darin seinen Grund, daß man den

Grundlage christlicher Transzendenz nicht mehr möglich.

269

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

270

|

Friedländer deutet niemals auf diese Grenze. Warum

J. ist eine geteilte Persönlichkeit. Unterbewußtsein und Bewußtsein stehen

im Konflikt.

Gottverbundenheit, gewöhnliches Bewußtsein und morali-

zwar sollte er auch davon sprechen? Die Richtigkeit

sches Urteil kennzeichnen die echte Prophetie,

seiner Platoninterpretation wird davon nicht betroffen.

IIl. Der Mensch hinter dem Buch, Die literarkritisch gesichteten

Ein Einwand 1äßt sich hier nicht machen. Platon zu rich-

Quellen ergeben folgendes Bild: J. ist der Sohn eines pietätvollen Prie-

ten vollends kann dem nicht zugemutet werden, der

lichen

sters, gehört den höheren Kreisen der gebildeten Aristokratie an. Familie

seine volle Kraft daran gesetzt hat, den unvergän

und Gegner bringen ihn gelegentlich zum Schwanken, auch zum Pessi-

Anspruch der Platonischen Rede durch alle Verhü

1

T

u

ngen

mismus.

J. ist liebevoll gegen das Volk als ganzes, denn aus Idealist

hindurch kenntlich zu machen. Aber hin und wieder —

glaubt er an seine Geschichte: er ist hart gegen Einzelne.

nicht nur, wie es geschieht, auf die Ursprünge zurückzu-

IIl. Der Prophet als Staatsmann.

Der St. hat viel weitere

weisen, sondern auch — auf die Zukunft vorauszudeuten,

Gesichtspunkte als der Politiker.

Er sieht‘ über die Volksgrenzen und

ist international eingestellt.

Für jeden Stamm und für jedes Volk weiß

bloß um die Geöffnetheit jeglichen Werkes gegen diese

J. das Schicksal zu deuten.

Ag.s innere Schwäche, Bab.s sittl. Stärke

Zukunft hin nicht zu verbergen, wäre unter dem Maß-

stab der Endgültigkeit vielleicht zu wünschen gewesen.

und daher Aussicht sieht J. Im Exil gibt er den richtigen Rat. Er führt

Auch sonst wäre im Einzelnen vieles zu fragen und an-

zur Vergeistigung der Rel. Amos und Jesaia, auch Hosea und Micha,

sind höchstens Politiker; J. als großer Staatsmann ist gottgetrieben und

zumerken. An dieser Stelle darf es bei dem Dank dafür

gotterleuchtet, wie Cromwell etwa.

Er ist als Realist Gegner der Apo-

sein Bewenden haben, daß eine volle Ernte in die

kalyptiker, verbindet Politik, Moral und Religion,

aß es deshalb not wäre,

heuern gebracht ist, ohne d

IV. Der Prophet als Rebell. Vorwärts treibende Rebellen wer-

„die Saatflur feiern zu lassen‘“‘

Von der Vielfalt des Un-

den üblicherweise von der bestehenden Gesellschaft getötet.

Doch das

rauts gereinigt, wird sie hinfort ihre unerschöpfliche

prophetisch Neue, das einst gegen Traditionsverfestigung gekämpft hatte,

verfestigt sich später selbst zu Kirche und Staat.

J. kämpft gegen die

Fruchtbarkeit neu unter Beweis stellen können.

Erstarrung, indem er erklärt: Alle Völker braucht Gott zu seinen Zwecken,

Bremen.

H..Kiittermeyer.

Darum steht er gegen: Geschriebenes Gesetz, Kult (der nicht göttl.

Gordon, T. Crouther: The Rebel Prophet. Studies in the Perso-

Urspr.) Priestertum, Lade Tempel (weil nur Nationalheil.), Königtum,

nality of Jeremiah. London: James Clarke & Comp. 1931. (256 S.)

Hof, Adel.

Tempelzerstörung bringt Aufstieg.

Die Rede bei Jojakims

23°

6 sh.

Thronbesteigung ist der Höhepunkt der Tät. J.s. Josia gewinnt als ehrl.

Diplomat J.s. Wohlwollen, der aus Rel. bester Patriot ist, obwohl er

Unter den Arbeiten zum Verständnis der propheti-

Verräter zu sein scheint.

schen Frömmigkeit müssen seit langer Zeit die vielen

V. Der Prophet als Optimist. Durch seine Blickrichtung auf die

Studien gerade über Jeremia auffallen. Die Begründung

Menschheit, nicht auf das Einzelleben, wird J. zu einem gemäßigten

hierfür ist nicht nur in seiner historischen Bedeutung

Opt. geführt, der auf Pessimismus ruht.

Hoffnung auf Besserung und

innerhalb der Religion Israels, sondern auch in seiner

praktischen für die christliche Gemeinde der Gegenwart

dadurch Rettung des Volkes.

Aufstieg nach nat. Demütigung erhofft.

Neuer Staat in Mizpa.

Gutskauf.

Grund des O.: Alles muß. der Er-

zu suchen. Wie vielerorts haben gerade in der Nach-

füllung des göttl. Heilplanes dienen.

Der Tag wird kommen, an dem

kriegszeit seine Glaubenszeugnisse

ihre aufrichtende

alle erkennen: Gott braucht nicht Tempel und Priester,

J. malt Bilder

und klärende Kraft beweisen dürfen! Den Reichtum des

der Rückkehr aus, er glaubt an.den Fortschritt in der Geschichte.

Buches in seinen vielfach schlagenden politischen und

VI. Der Prophet-als Dichter.

Der Dichter will den Menschen

religiösen Parallelen konnte ich in den Bibelstunden

mit seinem Los versöhnen; der Proph. fordert das Leben heraus.

J.s

Dichtkunst ist ersichtlich aus: Seinen 3 Typen des Parallelismus (syno-

meiner Dorfgemeinde im vergangenen Jahre erleben.

nymer, antithetischer, synthetischer); aus seinen poetischen Bildern; s.

So ist denn gerade die jüngste deutsche Literatur darauf

ausgegangen, seine Persönlichkeit und seine Frömmig-

Kurzgedichten ; seiner Verwendung der Klageliedstrophe; er ist Lyriker,

eit

jem Verständnis zu erschließen.

DA a I

er hat nicht die Technik der griech., röm., arab. Poesie, aber ursprüng-

liche Freiheit und Anmut,

Hertzberg in einer tief nachempfindenden Weise in

VII. Der Prophet als Mystiker.

Entgegen gewohnter Behaup-

„Prophet und Gott‘“, 1923, worin

eremia der weiteste

d

umfassend geschah

tung gibt es auch in Israel Mystik. Bei J. sind Beweise für sie: Selbstqual,

aum zugeteilt ist. Ausführlich un

Askese ; gerade das Naturgeschehen erfüllt ihn mit Schaudern; die Über-

es in P. Volz’ warmherzig und glaubensverständig ge-

macht und Größe Gottes wird erdrückend erlebt; J. ist der Gott der

schriebenem J.-Kommentar, 2. Aufl. 1928, auch in sei-

ganzen Welt; sein Dasein ist unbeschreibbar; Audition überwiegt Vision ;

““

’

3. Aufl.

Rituallosigkeit ist auch Zeichen von M. Auch Jesus ist Mystiker; Eins-

nem feinen Schriftchen: „Der Prophet J

sein im Wesen.

J. hat allerdings nie völlige Einheit gehabt. J.s Mystik

1930. Gerade eben war auch Martin Bubers J.-Über-

ist nicht ethisch neutral.

Sein mentales und moralisches Urteil tritt

Ssetzung erschienen

(v

1. meine Besprechung in dieser

W

zum Mystischen in seiner Person.

Das ist seine Paradoxie wie die Jesu.

Zeitschrift). Auch in

er angelsächsischen Literatur fin-

VIIL.: J: und . ‚Jesus.

Es sind viele Parallelen vorhanden :

Die

et man J. besonders beachtet. Ähnlich wi

e bei Hertz-

gleiche hist. Lage;

neues Leben aus der Erstarrung;; Botschaft an ‚die

berg ist J. der eigentliche Gegenstand der U

ntersuchung

Welt; Dorf und Naturverbundenheit; doch ein weiter Blick; beide. aus

in J. Skinners: „Proph

ecy and Religion‘“, 1930 in 3,

einem Haus mit Traditionen; als Kind der Sendung schon bewußt;

Ausgabe, mit dem Unt

ert

itel: Studies in the Life of Jere-

nicht heiraten ; Tempel-Lästerung ; weinen über das Volk; gegen die Tora;

miah.

am Smith ließ einen „J.‘“ 1929 in

(Gesinnungs-) Ethik über Kult; die Priesterbefehdung führt zum Ver-

George Ad

derben ; am Beispiel des Jer. hat ja Jesus gelernt, an ihm sieht er seinen

2. Aufl. erscheinen,

wiederum u. a. auf Persönlichkeit

Tod kommen; neuer Bund, übernational; dichterisch, letzte Wahrheiten

und

Frömm

keit We

rt legend. Auch in R. Calkins

ig

eremiah the Prophet‘“ ist der Unter-

nur in Symbolen; tiefe Liebe zum Volk; Jesus trotz der Jünger einsam

jüngster Sc

BT TEE :

wie J.; bei beiden ist Rel. == persönl. Verbundenheit mit Gott,

itel charakteristisc

; A Study in Personal Religion.

Die Veröffentlichun

Gordons Buche liegen Vorlesungen zugrunde, die er

von ausführlich gehaltenen,

im Winter 1930/31 im Trinity College in Glasgow ge-

weithin lediglich den

uelleninhalt referierenden Vor-

ßen den Leser die Er-

alten hat. Etwas reklamehaft

lesungen, verlebendigt durch Berichte von Ausgrabungen

gebnisse bereits auf dem Ums

Tiag

„Dieses Buch hebt

usw., hat in einem Lande, das es sich heute noch leisten

ber de

n größten der Pro-

kann, gewiß seine Berechtigung. Das gilt auch dann,

1e gewöhnliche Meinung ü

wenn vieles Bekannte gesagt wird, insofern es eben mit

Ppheten auf“.

Er ist: kein blo

ßer Visionär — sondern:

aatsmann mit nationaler Politik; er war kein Ssich

geschickten und ansprechenden Erklärungsversuchen vor-

getragen wird. So wird auch das Buch des Verf.s, eines

duckender Schreier, — sondern: trotziger und fester

anscheinend sehr guten Pädagogen, bei Anfängern und

ebell; kein Erz — Pessimist — nein, der einzig wahre

Optimist; die neue Übersetzung erweist ihn als ausge-

in weiteren Kreisen gewiß viel nutzbringende

nregun;

und Belehrung zu bringen vermögen. Es ist dann freilic

Zzeichneten und zarten Dichter; er ist der Haupt-My-

er; seine Parallelen zu Jesus sind erstaunlich vielfach.

ratsamer, man trägt

ltes und Erprobtes in

eeigneter

Die Ausfüh

en und Begründungen gerade so

neuer Form vor, als daß man unbedingt viel Neues, —

ausgerechnet in einer Vorlesungsreihe — bringen will.

formulierter und vorgestellter Thesen wird man natürlich

Wenn man diese nun gar als

mit besonderem, aber auch kritischem, Interesse durch-

msturz der seitherigen

prüfen.

Forschung deklariert, hat man zu unsanftem Angefaßt-

werden von Seiten eines Rezensenten ja die moralische

(

I. Die Psychologie der Prophetie. Gegen die niederen Pr.

Ekstatiker) werden die höheren (mit Normalbewußtsein) abgegrenzt.

Handhabe selbst gegeben.

271

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

272

Zunächst hätte der Verf. gut daran getan, die von

nicht zu nennen! Sie wollen auch nicht kurze Begeg-

ihm so gepriesene Übernationalität J.s auch selbst zu

nungen mit der Gottheit, sondern langen Genuß. Sie

betätigen, und zwar auf dem Gebiete der wiss. Literatur!

werden nicht erdrückt, sondern gerade befreit von ihrem

Erleben!

Gerade die mittelalterliche M. hat der Verf.

Schon die englische Literatur ist unvollständig. G. zi-

tiert: Buttenwieser: The Prophets of Israel; Welch:

garnicht verstanden. Daß man nicht heiratet, ist ja woh

(

remiah; Peake’s Ausführungen über J. in der Cent.

auch kein Zeichen für Mystik! Mystik gibt es eben erst

B

ible; Edgehill: Evid. Value of Prophecy; Skinner:

im nachbibl. Judentum. Was der Verf. „myst.‘“ Fröm-

Prophecy and Religion; G. A. Smith: Jeremiah; Loft-

mI

keit nennt, wird üblicherweise gerade als das Gegen-

house: J

and the New Covenant; Gray’s: Forms of

tei

}

eben als „prophetische‘‘, angesehen! Nicht Naturer-

Hebrew Poetry. Von deutscher Literatur begegnet nichts

lebnisse als solche werden dem J. zum „tremendum“,

als H. Cornill: Das Buch Jeremia, sowie H. Schmidt:

sondern was er visionär an ihnen erlebt, das ist ihm

Die großen Propheten. Die deutsche Wortlaut-Zitierung

Gottesoffenbarung und Gottesauftrag! Der Mandelzweig

ist zudem noch fehlerhaft. Was hätte er über die Fröm-

etwa an sich war doch bei dem bekannten Erlebnis ab-

migkeit bei Sellin, über die Dichtkunst bei Duhm und

solut unwichtig. Metapher und Symbol an sich sind ja

Budde, über die Politik bei Gunkel, über die Psychologie

gewiß auch keine Beweise für Mystik. Hegel soll ja

bei Hölscher wohl alles lernen können! Zu welcher Ver-

nach dem Verf. auch „mystisch‘“ sein.

tiefung bei seinem oft so oberflächenhaftenden Blick, der

Anzugreifen wäre gewiß schon der Titel des Buches;

den Leser viele Ausrufezeichen und Fragezeichen machen

das „Rebell‘“-Sein ist doch ganz gewiß unter den Pro-

lassen möchte, hätte ihn Volz erziehen können!

Wie

pheten nicht das Monopol Jeremias! J.s Verhältnis zum

fein und viel richtiger als G. hat Hertzberg das wirklich

Deuteronomium wird nicht richti

gezeichnet. Die Cha-

Neue in J., den Auftauchen und Ausgleich der Zwie-

rakteristik der „niederen‘“ Prop

he

tie ist viel zu ober-

spältigkeit in J.s Seele, zwischen Gottesbote und Mensch,

flächlich und

schematisch.

Der Verf. hätte

gerade

begriffen und dargestellt!

dazu eben Hölscher studieren müssen!

Der Abschnitt

über die hebr. und zumal jeremianische Dichtkunst ist

Bezüglich der Methode ist zu sagen, daß Heran-

merkwürdi

ziehung weitester Parallelen in Vorträgen gewiß dienlich

nend nur

Ö

ungelehrt und „dünn‘“! Verf. kennt anschei-

sein kann. Aber das darf sich dann nicht zu Abschwei-

ray. Poetische Bilder haben andere alttesta-

fungen auswachsen, die der Gedankenzucht ermangeln,

mentliche Schriften ja wohl auch, nicht nur prophetische!

es darf sich nicht um schlagwortartige Neuaufmachung

Weder Sievers noch Rothstein kennt der Verf.

handeln, um ein Suchen nach zeitgemäßen Überschrif-

Das beste Kapitel scheint mir das über J. und Jesus

ten, Namen, Ineinssetzungen. Diesen Eindruck gewinnt

zu sein. Aber es ist doch

ewiß nicht das wichtigste.

man aber im vorliegenden Buch. Warum sollten, wie es

Hier, ist. der größte Teil

d

er angestellten Vergleiche

eschieht, nicht auch Augustin, Franz v. Assisi, Fox,

richtig.

Milton, Schleiermacher, selbst Hamlet, Napoleon und

Daß der Gottesname als „Jehovah‘“ begegnet, sei

Mussolini aufmarschieren dürfen, wenn man mit ihnen

eben nur erwähnt.

etwas verdeutlichen kann? Aber das darf dann nicht zu

recht merkwürdigen Vorstellungen. Wollen die Dichter

Auch auf außerreligiösem Gebiete begegnet man

Schematismen und Verzeichnungen führen, indem man

stets Ähnlichkeit, aber keine Unterschiede zeigt. Jeanne

wirklich „beruhigen‘“? Man könnte ebenso das Gegenteil

d’Arc und Cromwell waren doch wohl von anderer See-

behaupten.

rütteln und wach machen!

„Die‘“ Dichter wollen die Menschen auf-

lenkonstruktion als die Propheten des A.T.!

Dieses

Gerade an dem eben Ge-

stete Verallgemeinern scheint mir aber nun noch tiefer

nannten läßt sich anknüpfen, um zu zeigen, daß hinter

begründet: Dem Verf. mangelt das tiefere Verständnis

dem Buche eine Weltanschauung steht, die mit der

für Wesen, Eigenleben, Eigenreich und Eigenkraft der

Nation des Verf.s eigentümlich verbunden ist, bzw. von

Frömmigkeit.

wichtig und ertragreich die moderne

vielen als verbunden vorgestellt wird, die auch - bei

Psychologie gerade für das Verständnis des Propheten-

diesem Buch die Feder geführt haben mag: Eine gewisse

tums ist, sie kann doch nicht mit einfacher und kritik-

eudämonistische und diesseitsfrohe Einstellu

das dies-

loser Übernahme verwandt werden!

So versteht der

seitige Menschenleben als Entfaltungsort

der

Höchst-

werte; der Glaube an den steten Aufstie

des Menschen-

Verf. auch nicht die Vielgestaltigkeit der Frömmigkeit.

svermögen un

Ver-

eschichte‘“‘.

Ist

Dies mangelnde religiöse Einfühlun

geschlechtes, den „Fortschritt in der

ständnis scheint mir das prinzipie

]

Angrifflichste des

es doch auch der Empirismus, der den Verf. bei den nie-

Buches zu sein. Ich möchte es an zwei charakteristischen

deren Proph.

leich von „Selbsthypnose“ sprechen läßt.

Beispielen verdeutlichen: Politik und Mystik.

Es wird positivistisch allzuviel begriffen und gedeutet

st die vorgenommene Scheidung in Politiker und

„von unten aus‘“,

vom Greifbaren und Sichtbaren

Staatsmann wirklich aus den Tatsachen gegeben? Ist

her,

mit Unterschgidungsmaßstäben aus dem. profanen

der Staatsmann der gläubige Gottesknecht?

mgekehrt:

Denken.

Ist der gottbeauftragte

rophet, dessen Gottesgefühl

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

übernational ist, ein „Staatsmann‘“? Nein! Nicht „Welt-

Schnitzer, Josef: Die Erbsünde im Lichte der Religions-

bewußtsein‘“, sondern weltweite Offenbarung hatte, d. h.

geschichte, Eine religions- und dogmengeschichtliche Abhandlung.

erlebte,

. Stellen wie Jes. 37, 35 oder Amos 3, 2 als

(Sonderdruck aus: Studi e Materiali di Storia delle Religioni Bd. VII,

Beweis für den engeren Horizont von „Politikern‘“ an-

1931).

Bologna: Nicola Zanichelli 1931. (68 S.) gr. 8°.

zuführen, im Gegensatz eben zu dem weiteren des Staats-

Naturmenschliches Denken betrachtet die Sünde,

mannes J., ist ganz unberechtigt. Jes. 37 ist falsch ver-

namentlich die g

eschlechtliche Sünde, als einen Krank-

standen; eine prinzipielle Uneinnehmbarkeit wird ja da

heitsstoff, der sich auf die Nachkommen fortverpflanzt.

garnicht verkündi

!

Hier lebt Glaubensgewißheit für

Ist dabei auch im Grunde nur an die Folgen, an ein

den einzelnen Fall.

Erbübel oder Erbverderben gedacht, so wird dieser doch

Es ist ja gewiß richtig und auch vielfach betont,

häufi

selbst als Sünde bezeichnet. Im Gebiet der höhe-

daß der Gebrauch des Wortes „Mystik‘“ nicht einheit-

ren

eligionen läuft dieser m

lich ist. Aber den weitesten Umrissen nach wird doch

T

1

A

ische Sündenbegriff als

nden sich seine S

ren

Unterströmung weiter, und so

auch im AT,. Auch die Erzählun

wenigstens Übereinstimmung vorausgesetzt werden dür-

vom Sündenfall der

fen. Für das alles aber, was der Verf. im Leben des

Stammeltern läßt diesen Sündenbegriff durchblicken, aber

J: „Mystik“ nennt, ist diese Bezeichnung mit Entschie-

von einer Ausdehnung des Fluches, und gar der Sünden-

denheit abzulehnen.

Oder die Tatsachen, die sie be-

schuld, auf die Nachkommen ist eigentlich doch nicht

ründen sollen, sind als falsch

edeutet zu bezeichnen.

die Rede. Gründlich aufgeräumt haben mit allen Resten

m Beginn des Buches ist Ekstatik ein Zeichen für unter-

einer naturhaften Sündenauffassung die Propheten. Aber

geordnete Prophetie, hier auf einmal für — Mystik!

das nachexilische Judentum vermochte sich nicht auf

„Männer der Welt“ sind die Mystiker ja wohl gerade

der Höhe der prophetischen Verkündigung zu behaupten,

273

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

274

und so konnte die Vorstellung Platz greifen, daß der‘

399 ff. Souter, vgl. auch Quaest. 13. 14. 19) die au-

Fall der Stammeltern die Herrschaft des Todes und der

gustinische Auffassung wie zum voraus abgelehnt ist, ob-

Sünde begründet habe. Doch kennt das AT. nur ein in

wohl auch hier in c. 24 (S. 409, 8) von einer Geburt der

einem magischen Sündenbegriff wurzelndes Erbverder-

Menschen sub peccato gesprochen wird, nachdem in

ben, keine Erbsünde. Und vollends ist dem vom Geiste

c. 16 (S. 406, 10) entschieden erklärt war: non nativitas

crimen incurrit, sed voluntas.

Noch auf einen andern

der großen Propheten durchdrungenen Jesus von Na-

zareth jede derartige Vorstellung völlig fremd, vielmehr

Punkt möchte ich hier aufmerksam machen. Bekanntlich

at er durch seine Reden und seine Handlungen genau

ist in mittelalterlichen Ablaßbullen und Ablaßbriefen

das Gegenteil bekundet. Aber auch Paulus spricht in

häufig von einer remissio omnium

peccatorum die Rede,

der berühmten Stelle Röm. 5, 12ff. nicht von einer Erb-

und die katholischen Theolo

gen versichern uns, daß

sünde sondern nur von einem doppelten Grund des all-

dabei unter peccata nicht Sünden, sondern Sündenstrafen

gemeinen Todesloses, einem im Sündenfall naturhaft

zu verstehen seien. Ist es nun nicht seltsam, wenn die-

wurzelnden und einem persönlichen, mit der Sündhaftig-

selbe katholische Theologie darauf besteht, daß die vor-

keit der einzelnen Menschen gegebenen. Wie in der

augustinischen Kirchenväter, wenn sie von einer von

apostolischen und nachapostolischen Zeit, so fehlt auch

Adam her sich fortpflanzenden Sünde sprechen, nicht

in der weiteren Überlieferung, bei den Kirchenvätern des

die Sündenfolgen und Sündenstrafen, sondern eine ei-

Ostens und des Westens, das Bewußtsein einer von

gentliche und wirkliche Sünde meinen, nur weil Augustin

am her vererbten Sündenschuld. Selbst wenn sie ge-

sie so verstanden hat? Augustin hat sie eben mißver-

legentlich von einer Erbsünde reden oder zu reden schei-

standen, weil er es nicht versucht hat, sie aus ihrer Ge-

nen, meinen sie bei näherem Zusehen doch nur das Erb-

samtanschauung heraus zu verstehen. Und wie er hier

verderben oder Befleckungen, wie sie von alters her

eine Überlieferung angenommen hat, wo keine vorhanden

gerne mit Empfängnis und Geburt verbunden gedacht

war, so hat er in seinem Kampf gegen die Pelagianer in

werden. Zur Abwaschung dieser Befleckungen diente die

einem andern Punkte eine Überlieferun

g bestritten, wo

seit Ende des 2. Jahrhunderts aufkommende und seit

sie tatsächlich, wenn auch nicht allgemein, bestanden

dem 3. Jahrhundert sich weiter ausbreitende Sitte der

hat. Er behauptete nämlich

; daß vor den Pelagianern,

Kindertaufe, die außerdem, wie bei den Erwachsenen,

die die Notwendigkeit der Taufe nur zur Erlan

die „Versiegelung‘“ und damit die Anwartschaft auf das

Himmelreiches, nicht auch zur Erlan

gung des

Himmelreic

zu verschaffen _hatte.

Gerade sie aber

Lebens gelten ließen, nie jemand

einen Unterschied zwi-

gung des ewigen

bildete dann ein Hauptbeweisstück für die Vererbung der

schen ewigem Leben und Himmelreich gemacht habe.

Sünde Adams als Sünde beim eigentlichen Erfinder der

Daß aber ein solcher Unterschied schon vorher nicht

Erbsündenlehre, dem hl. Augustin. Außer der Übung

selten gemacht worden ist, werde ich in einem Aufsatze

der Kindertaufe, die er irrigerweise auf apostolische An-

zeigen, der bei der Schriftleitung der

„Ricerche Religi-

ordnung zurückführte, glaubte dieser aber auch, wie-

ose‘“ liegt.

derum irrigerweise, die

anze kirchliche Überlieferung

München.

Hugo Koch.

im Osten und im Westen für sich zu haben. Ebenso hin-

fällig ist sein Schriftbeweis, bei dem das bekannte

Urkunden und Akten des Württembergischen Staatsarchivs.

in quo der lateinischen Bibel in Röm. 5, 12 die Haupt-

1. Abt. Württ, Regesten v. 1301 -—1500. Hrsg. v. d. Württ. Staats-

rolle spielte. In Wirklichkeit ist seine ganze Auffassung

archiv in Stuttgart.

I. Altwürttemberg. 2. Tl., 8.—11. Lfg. Stutt-

wie mit Schrift und Überlieferung, so auch mit dem

gart: W.-Kohlhammer 1930. (S. 463+—K6594) 4°.

RM ’8+,

Die Regesten haben mit 14776 Nummern ihren

christlichen, ja mit jedem geläuterten Gottesbegriff, nicht

vorläufigen Äbschluß erreicht. Zu erwarten ist noch das

zu vereinbaren. Sie trägt vielmehr alle die Züge an sich,

Register, dessen Herstellung viel Mühe machen wird, für

die die magische Sünde von jeher kennzeichnen. Tatsäch-

das man aber neben dem Personen- und Orts- auch ein

lich blieb auch der Gesamtanschauung, in die seine Erb-

Sachregister wünschen möchte.

sündenlehre eingebettet ist, ein. durchschlagender Erfolg

botenen Stoffs läßt sich nur an der Hand eines solchen

Die Fülle des darge-

nach seinem Tode, wie zu seinen Lebzeiten, versagt.

überblicken.

Zwar erklärte das Konzil von Trient die Erbsünde

ür

Die Schlußlieferung umfaßt 15 altwürtt.

eine jedem Adamskind anhaftende wahre und wirkliche

Ämter von Rosenfeld bis Winnenden. Darunter $ind be-

Schwere Sünde. Da sie aber anderseits doch keine per-

sonders umfangreich vertreten die wichtigsten Ämter

sönliche Verfehlung ist, sondern nur in einer ihm von

Sindelfingen, Stuttgart, Tübingen und Urach. Hier findet

am her überkommenen. schuldbaren Beschaffenheit

sich viel Material für die Geschich

te Eberhards i. B,,

Wwurzelt, so läuft sie .im Grunde doch wieder, wie auch

der Stifter Sindelfingen, Beutelsbach-

Stuttgart und Urach,

i Augustin selbst, auf ein bloßes: Erbverderben hinaus

sowie der Entstehung der Univers

ität Tübingen. Was

schon in den früheren Lieferungen hervortrat: die Rüh-

und mündet damit in den alten breiten Strom der magi-

rigkeit der württ. Grafen in der Vermehrung ihres Be-

Schen Sünde ein, die sich in alle Religionen der Erde

sitzes und die Regsamkeit des kirchlichen Lebens in

einzuschleichen verstand und auch in der Kirche zu be-

Stiftungen aller Art, wird ‚neu bestätigt.

aupten vermochte.

Reihe Pfarreien verdankt der 2. Hälfte des

Eine ganze

Dies der Gedankengang der scharfsinnigen und lehr-

15. Jahrh.s

reichen Untersuchung Schnitzers, einer vollständigen, Neu-

ihre Entstehung. Die Landkapitel, denen J.

Ahlhaus für

arbeitung und bedeutenden Erweiterung seines in den

das Bistum Konstanz seine schöne Arbeit g

ewidmet hat,

sehen. wir in Tätigkeit. Das dem Bistum

Speyer zuge-

„Ricerche Religiose‘“ V (1929) S. 494—522 veröffent-

hörige Landkapitel Vaihingen ist durch s

eine Statuten

ichten Aufsatzes, Natürlich bringt er für ‚seine religions-

von 1497 vertreten. Die Abneigung gegen die Bes

etzung

geschichtlichen Ausführungen entsprechende Belege aus

der Pfarreien durch Mönche tritt wiederholt 7

u

tage

en Stimmen der Naturvölker, dem Veda, babylonisch-

(Nr. 11914, 11956). Lebhaft ist der Handel mit Kire

hen-

assyrischen Texten, dem AT. Auch die Kirchenväter

sätzen am Anfang des 14. Jahrh.s.

äßt er im Einzelnen zu Worte kommen. — die Schriften

Eigentümlich sind die Patrozinien S. S

es Origenes würden übrigens besser nach der Berliner

S. Sergius und Bachus 1353 (Nr. 14 208).

yrus 1423 (Nr. 12 193),

usgabe angeführt, soweit sie dort erschienen sind, und

Das Stuttgarter Prediger-

die

g

en die Pelagianer gerichteten Schriften Augustins

von 1423 an. Die Statuten des Stifts Sindelfingen von 1297 werden

kloster ist 1473 gegründet, hat aber Urkunden des Predigerordens schon

nach

er Wiener

usgabe —, und wenn vielleicht über

vom Bischof 1324 bestätigt.

1405 löst ein Mann seine FEhefrau mit

die Abtönung der

einen oder andern Stelle gestritten

4 fl. aus der Leibeigenschaft, 1441 ist der Wert eines andern Leib-

werden könnte, so ‚ scheint mir doch seine Grundauf-

eigenen 7 fl. 1484 läßt sich ein Angehöriger der Speirer Diözese in

Rom zum Priester weihen, ohne daß seine Tätigkeit in der Diözese an-

assung richtig zu sein. Beim Ambrosiaster (S. 41) könn-

gegeben wäre (Nr. 11 890).

1482 beträgt die Pension eines Priesters

<n auch die, höchstwahrscheinlich von demselben Ver-

20 fl. und 32 Scheffel (Nr. 11 967); 1459 jst das Einkommen -der

asser stammenden ps.-augustinischen Quaestiones V. et

Pfarrei Rems angegeben (Nr. 14 444); 1421 .werden die primi. fructus

« Test. herangezogen werden, wo in Quaest. 127 (S.

von vier Pfarreien auf je 50 fl. festgesetzt (Nr. 12 234).

1328 ‚wird

275

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

276

die Heirat einer Begine erwähnt (Nr. 12 117), 1348 tritt ein adliger miliengeschichte Schleiermachers“ und Bü-

Pfarrektor in den Laienstand zurück (Nr. 14 200 und 14 203).

1335

cherbesprechungen beschließen den Band.

zieht Unterlassung der Gottesdienste Verlust. der Pfründe nach Ssich

Zwickau i. Sa.

(Nr. 14 391) ; 1481 hebt der Papst den Eid für Teilnahme an den

O. Cle.men.

Stundengebeten im Stift Stuttgart wegen seiner Mißachtung auf und ge-

nehmigt die vom Stift eingeführte Strafe (Nr. 12 882).

1490 appelliert

Die brandenburgischen Kirchenvisitations-Abschiede und

ein Pfarrer wegen seines Einkommens gegen eine bischöfl. Entscheidung

-Register des

6. u, 17, Jahrhunderts.

Bd. 1: Die Prignitz.

an den Papst (Nr. 14 090). 1490 stellt das Augustinerkloster den Theo-

118g Y. VIClOr MLerOLd: b 7:

Register.

Berlin :

Gsellius in

logiestudierenden der Univ. Tübingen seinen Leseraum zur Verfügung

Komm. 1931. (S. 697--847) gr. 8°. = Veröffentlichungen d. Histor.

(Nr. 13 547).

1482 wird ein Ablaß zu Gunsten des Kreuzzugs gegen

Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin-

die Türken suspendiert (Nr. 13 991/14 082).

Auffallend ist auch eine

M 8—-.

Schuld der Franziskanerinnen in Winnenden von 60 fl. für Almosen-

Ein ausführliches Register schließt den ersten der

sammeln (Nr. 14 758).

Prignitz

ewidmeten Band, dessen 6 ersten Hefte be-

Dem Werk ist eine baldige Fortsetzung sowohl

reits in

jesen Blättern angezeigt sind (53.

ahrg. Nr.

für den neuwürtt. Teil als für das 16. Jahrh. zu wün-

26. — 54. Jahrg. Nr. 6. — 55. Jahrg. Nr. 2. 15/16. 19.).

schen. Wie dankenswert wäre jetzt schon im Blick auf

Um das überreiche Material völlig zu erschließen,

das kommende württ. Reformationsjubiläum eine solche

bedurfte es freilich eines so eingehend durchgeführten

Sammlung des einschlägigen Materials !

Registers. Der Herausgeber setzt zunächst die Grund-

Horb.

G. Bossert.

sätze auseinander, nach denen er das Werk angelegt hat.

Das Register bringt ein Verzeichnis der im Text abge-

Hrsg. i.

kürzt gebrauchten Vornamen, dann folgt ein äußerst ein-

Jahrbuch für Brandenburgische Kirchengeschichte.

ehendes Personen- und darauf ein nicht minder aus-

Auftrage d. Vereins f. Brandenburgische Kirchengeschichte v. Lic.

Walter Wendland. 26. Jahrg. Berlin: Komm.-Verl. v. M. Warneck

ührliches Ortsregister. Ganz besonders reichhaltig ist

1931. (140 S.) gr. 8°.

das Sachregister, großen Wert hat das von H. Volz

Es ist ein Vorzug auch dieses Bandes, daß die Bei-

bearbeitete Glossar sowie das Verzeichnis der Heiligen-

träge uns in verschiedene kirchengeschichtliche Perioden

feste und Festbezeichnungen, auch von Volz bearbeitet.

versetzen. Die „Pfründenordnung des Havel-

Eine wertvolle Beigabe ist die von Volz entworfene

berger Domkapitels‘“, die Gottfried Wentz aus

Karte, die Inspektionen der Prignitz im Jahre 1600.

einer dem Archiv des Domkapitels entstammenden, jetzt

„Die Karte ist eine Vorarbeit für den historischen Atlas

der Historischen Kommission, Abteilung Kirchenkarte“.

Wolfenbütteler Hs. abdruckt, scheint im Bereich der

Diese Karte stellt die erste wissenschaftliche Auswer-

Mark Brandenburg die einzige ihrer Art zu sein, die er-

halten ist, Sie hat die Prämonstratenserregel als Lebens-

tung dieses nunmehr vorliegenden ersten Bandes der

norm der Havelberger Domherren zur Voraussetzung

Kirchenvisitationsabschiede dar.

und enthält Bestimmungen über Kleidung und Nahrung.

Bernburg.

M Pepet.

Wentz teilt weiter mit in Ergänzung seiner „Germania

sacra‘“ und des Riedelschen „Codex Diplomaticus Bran-

denburgensis‘““ eine erste, die Jahre 1450 bis 1499 um-

Jekeli, Lyzealdir. Dr. Hermann: Die Entwicklung des sieben-

bürgisch-sächsischen höheren Schulwesens von den Anfängen

bis zur Gegenwart. Hermannstadt: Honterus-Verlagsanst. in Komm.

fassende Serie „Regesten aus dem Vaticani-

1930. (II, 185 S.) 8°. = Wiss. Veröff. d. evang. Presbyteriums A. B.

schen Archiv zur Kirchengeschichte der

in Mediasch, Heft 3.

Mark Brandenburg und angrenzenden Ge-

biete im Bereich der Diözesen Branden-

Das Buch des Lyzealdirektors Dr. Hermann Jekeli

burg und Havelberg“. Hans.Volz gibt u. d..T.

über das siebenbürgisch-sächsische höhere Schulwesen

„Noch einmal Sekelmehde“ eine Berichtigung

von den Frühlingstagen der deutschen Reformation bis

zu dem „Sekelmehde‘‘ betitelten Aufsatz von B. v. Bonin

zur düsteren Gegenwart ist eine vorläufige Skizze, die in

im 25. Jahrbuch. S. ist nach ihm mit Erntelohn zu

geschickter Weise die Hauptlinien der Entwicklung gibt

übersetzen. Es war ein Biergeschenk, mit dem entweder

und zugleich eine Vorarbeit für eine umfassende wissen-

der Pfarrer oder die Gotteshausleute den zur Abgabe

schaftliche Darstellung bietet.

Das Hauptgewicht ist

des Kornzehnten verpflichteten Bauer dafür entschädig-

auf die Geschichte der letzten hundert Jahre gelegt,

ten, daß er das Getreide auch gleich noch in die Pfarr-

3/„, des Buches sind der Zeit des erwachten nationalen

scheune einfuhr.

Elisabeth Fischer handelt über

Bewußtseins gewidmet. In sieben Kapiteln wird die Ge-

die Aufl

en (die 1. 1640) und Nachdrucke ‚von „Jo-

schichte des

chulwesens von der Reformationszeit, wo

hann

n

rüger’s

Praxis

pietatis: melica‘“.

in Johannes Honter der Begründer der Gymnasien Sie-

Bruno Altenburg beginnt eine Arbeit über „Die

benbürgens erstand, über die große Reformbewegung im

18. Jahrhundert, deren treibende Kraft der Kronstädter

Mystik im Ilutherischen Pietismus, darge-

und die Über:

stellt auf Grund der Erbauungsschriften

Stadtpfarrer Marcus Fronius war,

angs-

Johann Porsts (1668—1728)“. Rudolf Kayser

jahre, in denen die Übergriffe der Josephinischen

S

taats-

behandelt den Gegensatz zwischen „Neander und

ewalt die nationale Selbstbesinnung des sächsischen

Hengstenberg“.

Im Mittelpunkt steht die Erklä-

olkes weckten, bis zu den letzten hundert Jahren ge-

rung vom 22. Februar 1830, mit der sich Neander von

führt, welche hier — wie auch sonst' — charakterisiert

Hengstenbergs „Evangel. Kirchenzeitung‘“ lossagte. Was

werden müssen als das Zeitalter der „seelenlosen Ein-

K S..7971..0

r die zwei Irrtümer in der Beurteilung des

griffe der omnipotenten Staatsgewalt in das Volks- und

Kulturleben‘“ (S. 113). Trotz des Fallens der äußeren

Zeitalters des Rationalismus schreibt, zu deren Verbrei-

tung jeder der beiden in seiner Weise und von seinem

Bollwerke, die das Siebenbürger Volk vor andrängenden

Standpunkt aus beigetragen habe, harmoniert mit dem,

Elementen schützten, ist es gewachsen an innerer Kraft,

was in dem folgenden Aufsatz von Hans Nordmann

bewußt der Tatsache, daß keine Macht bleibender, keine

über „Spalding und seine Zeitgenossen“ zur

höher ist als die der Bildung. Schwer sind die Kämpfe

Ehrenrettung der Aufklärung vorgebracht wird. Auch

gegen die Mayarisierungsbestrebungen der alten

e-

durch Aufsätze in früheren Jahrgängen hat sich das

gierung gewesen, schwerer die gegen die Eingriffe der

ahrbuch um die Anbahnung eines gerechteren Urteils

jetzigen. Geradezu erschütternd wirkt der Bericht über

die Entwicklung seit dem Ausgang des Weltkrieges, mit

über die Theologie und Frömmigkeit dieser Periode ver-

dient gemacht.

ie Beziehungen, teils freundschaftlicher,

den schweren Eingriffen in das innere Leben der Schule,

teils gegnerischer Art, des

erliner Propstes zu einer

aber auch mit der immer dringlicher von der gesamten

Reihe von Zeitgenossen (Gleim, Goeze, Lavater, Herde

T),

sächsischen Volksgemeinschaft erhobenen Forderung der

die N. aufdeckt, sind ein Beweis für den weiten Einflu

3

’

Wiederherstellung der Schulautonomie.

den Sp. als Mensch, Prediger und Schriftsteller gehabt

Hadersleben/Nordschleswig.

Thomas Otto Achelis.

hat.

Ein Aufsatz von Otto Fischer

LU

277

278

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

Schian, Prof. D. Dr. Martin: Die evangelische Kirchel der

Und nun das Innere Leben der Kirche.

An erster Stelle sei da

Neuzeit in Deutschland u. in den benachbarten Gebieten deutscher

genannt D. Dr. Eger-Halle, die Gottesdienste, eine tief-

Sprache, besonders in d. Schweiz u. in Österreich. Mit Beiträgen

gehende Darlegung der Geschichte und Bedeutung des evangelischen

zahlreicher Mitarbeiter u. m. vielen Abb. Wiesbaden: Deutsche Ver-

Gottesdienstes und der kirchlichen Handlungen, die Berichterstatter gern

geb. RM 40—.

als Sonderdruck in den Händen vieler interessierter gebildeter Gemeinde-

lagsges. 1930. (623 S.) 4°.

Herausgeber und Verla

kann man nur beglück-

glieder sähe.

Pfarrer und Pfarramt von D. Zänker-Breslau

em sie ein nach Inhalt und

schildert die verschiedenartige Tätigkeit des Pfarrers der Gegenwart und

wünschen zu dem Mut, mit

die Anforderungen, die an ihn gestellt werden, die Beiträge von Eger

orm so monumentales Werk in dieser Zeit herausge-

und Zänker bieten zusammen mit D. Mahling-Berlin,die Kirche

bracht haben. Im Vorwort spricht sich der Herausgeber

und die Stände des Volkes eine kurz zusammengefaßte praktische

über den Zweck des Werkes aus.

Es will helfen eine

Theologie, wobei doch nie vergessen ist, daß sie in erster Linie für

größere Kenntnis kirchlicher Einrichtungen, Ordnungen

Laien gedacht ist.

Die deutsche evangelische Kirche als

und Arbeiten im deutschen Volk zu verbreiten, und

Volkskirche behandelt D. Schoell-Stuttgart.

Eine besonders

wenn er es auch nicht als für Theologen bestimmt. be-

glückliche Formulierung hebe ich hervor:

„Die Volkskirche anerkennt

als ihre Glieder die altreformatorisch wie die pietistisch oder rationalis-

zeichnet, auch diese werden großen Gewinn davon haben.

tisch oder modern christlich Eingestellten, ohne daß damit schon aus-

Das Buch verzichtet darauf, Geschichte zu bieten. Leben

gesprochen wäre, daß, kirchlich und religiös angesehen, die verschiedenen

und Arbeit der Kirche der Gegenwart soll geschildert

Richtungen gleich wertvoll seien“. D. Dusse-Düsseldorf behandelt

werden, dabei wird doch in die Geschichte der letzten

ausführlich die kirchliche Sitte,

ein lange Zeit verhängnisvoll

Generation zurückgegriffen,

mit vollem Recht.

Die

unterschätztes Gebiet.

In das innere Leben der Kirche greift auch ein

deutsch-evangelischen Kirchen werden behandelt, da-

dieevangelische Kirche und die Schule von Bunzel-Brieg

zu gehören auch die durch den Versailler Vertrag ab-

und D. Matthes-Darmstadt, ein Bericht über die Entwicklung

e

trennten Kirchengebiete ,

die evangelische

Kirche

dieser schwierigen Materie und ein Hinweis auf die neuen Aufgaben,

©

sterreichs und der Nachfolgestaaten, sowie die der

denen sich die evangelische Pädagogik der Gegenwart, mit großer

Freudigkeit widmet.

In diesem Zusammenhang seien weiter genannt

Ostschweiz, die ja, zumal in ihrer Theologie, auf’s

engste mit der reichsdeutschen Kirche verbunden ist.

D. Zänker, die evangelische Kirche und die Männer,

Die berufensten Kenner und Arbeiter auf den verschie-

Käthe Klamroth-Berlin, die Frau in der evangelischen

Kirche, Lic. Grunz-Berlin, Diedeutschen evangelischen

densten Gebieten berichten über fast alle evangelischen

Kirchenund diesoziale Frage,Lic. Przybylski-Dortmund,

Arbeiten und Bestrebungen und Auseinandersetzungen

Evangelische Jugendpflege.

In einer ganz kurzen Übersicht

taat, Kommune, gegnerischen

bespricht Buntzel-Brieg die freien evangelisch-kirchlichen

mit Kultur, Zeitgeist,

Lagern und zeigen das evangelische Leben der Gegen-

Staats-

Verbände, von ihm auch der evangelische Geistliche im

wart in Einzelschauen, die sich zu einer Gesamtschau

und Kommunaldienst.

Spezialgebiete von

Kirche

abrunden. Eine große Fülle von Bildern bedeutender

und freier christlicher Liebestätigkeit

behandeln

D. Füllkrug-

Dahlem, die Arbeit an der Seele des Volkes (Volksmis-

Persönlichkeiten,

aus der christlichen Liebestätigkeit,

sion), Michaelis-Weimar, die Arbeit der evangelischen

aus der neueren religiösen Kunst, von Kirchen und Ge-

Kirche

an

der

Bildung der öffentlichen

meindehäusern, im wesentlichen sehr glücklich gewählt,

Meinung

(Pressearbeit),

D. Blankmeister - Dresden, die evangeli-

bieten nicht nur einen äußeren Schmuck, sondern ma-

sche Diaspora als Arbeitsfeld des Gustav Adolf Ver-

chen das Buch erst zu dem, was es geworden ist.

eins, D. Dr. Schian, Kirche und Innere Mission, der

unterdessen verstorbene D. Kayser-Frankfurt-Main Diakone

Der Herausgeber selbst hat den ersten Beitrag geliefert, Einfüh-

tung und Uberblick, er bringt bei aller Knappheit erstaunlich

und Diakonissen, der Leiter der Bodelschwinghsche Anstalten in

reichhaltig in großen Zügen die Entstehung dcr evangelischen Kirche

Hoffnungstal bei Berlin Braune die Anstalten der evange-

von der Reformation bis zur Gegenwart, die einzelnen evangelischen

lischen Liebe, D. Steinweg-Dahlem, die Liebestätigkeit

Kirchen in ihrem Bestand, in ihrer Mannigfaltigkeit und Unterschied-

der Inneren Mission als kirchliche Wohlfahrtspflege.

lichkeit sowie in ihrer höheren Einheit.

Weitere Beiträge von ihm sind

Daß dem Evangelischen Bund kein ausführlicher Abschnitt gewidmet ist,

Staat und Kirche im neuen Deutschland und die evange-

bedaure ich bei seiner großen Bedeutung und der Pionierarbeit, die er

lischen Kirchengemeinden, in ersterem wird erörtert, wie die

auf vielen Gebieten (z. B. Presse) geleistet hat, allerdings ist in dem

Verhältnisse sich nach 1918 gestaltet haben, und wie ihr jetziger Stand

noch zu besprechenden Beitrag von D. Ohlemüller das Wichtigste über

ist, bei dem zweiten behandelt der Mitbegründer und Leiter des deutsch-

ihn ganz kurz gesagt.

In einer auf knappem Raum erstaunlich reich-

haltigen Übersicht wird von Miss. Inspektor Müller-Berlin ‚ die

evangelischen Gemeindetags ein Gebiet, in dem ihm wohl niemand an

Arbeit der Heidenmission geschildert, während die deutsche

Sachkenntnis gleichkommt; hier zeigt sich manches, was erreicht ist, auch

wie alle neueren evangelischen Kirchenverfassungen die Bedeutung der

evangelische Mission im Morgenland D. Richter bearbeitet.

Gemeinde hervorheben, aber auch vieles, was noch zu erstreben und

Eine ruhige und gerechte Würdigung der so bedeutungsvollen und

zu erkämpfen

ist

in Stadt und Land.

Mit dem zweiten Beitrag

wenig einheitlichen Gemeinschaftsbewegungin Deutschland

von D. Dr. Schian berührt sich der von D. Karnatz-Berlin Die

gibt der ausgezeichnete Kenner dieses Gebiets D. Fleisch-Hannover.

Neubildung der Kirchenverfassungen nach der Staats-

Brüdergemeinde, Freikirchen und Sekten bespricht Lic.

umwälzung, eine klare Darstellung der verwickelten und in den

Rokohl-Bolkenhain, hier ist natürlich nur eine ganz summarische

£inzelnen Landeskirchen sehr verschieden geordneten Materie.

Die

Übersicht möglich, Gruppierung und Wertung wird sich nach persönlicher

kirchlicheSelbstverwaltun gg behandelt der Präses der rheinischen

Einstellung und persönlichen Erfahrungen verschieden gestalten, m. E.

verdienten die Mennoniten eine bessere Würdigung, bei den Ernsten

Kirchenprovinz, die wie Westfalen der klassische Boden kirchlicher Selbst-

verwaltung ist, D. Wolff-Aachen. Dankenswert und sehr nötig hier

Bibelforschern wäre ein Hinweis auf die großen Geldmittel, die hinter

der Hinweis, daß für die synodalen Ordnungen der letzten Jahrzehnte

ihnen stehen, wohl angebracht.

Der weiteren Auseinandersetzung mit

vielmehr als die politisch-parlamentarische Entwicklung die Grund-

Gegenwartsfragen in Kirchen und Volksleben dienen eine Reihe von

sätze der rheinisch-westfälischen Kirchenordnung anregend und maßgebend

Beiträgen: D. Zänker, Die evangelische Kirche im Kampf

gewesen sind, was vielfach auch in kirchlichen und theologischen Kreisen

der Weltanschauung, D. Dr. von Rohden-Halle, Die

übersehen wird. Über die Einigung der deutschen evange-

deutsche evangelische Kirche im Kampf der sittlichen

lischen Kirchen, insonderheit den Kirchenbund schreibt D, Dr.

Anschauungen,

LiG

Stäglich-Berlin,

Die

deutsche

Schubert-Berlin, ebenso als langjähriger Auslandspfarrer über die

evangelische Kirche und das Freidenkertum. Ein meister-

deutschen evangelischen Auslandsgemeinden, eine aus-

hafter Wurf ist der Beitrag von Dr. Ohlemüller-B

deutsche evangelische Kirche und der Kath

erlim, die

führliche Übersicht, er zeigt ihre Nöte, aber auch ihr Leben und die

olizismus.

Hilfe, die ihnen von der sich allmählich auf ihre Pflichten ihnen gegen-

O., selbst aus dem Katholizismus (Sulpizianerorden) hervorgegangen,

über besinnenden Heimatkirche gebracht wird.

Im Anschluß daran sei

ist gegenwärtig wohl der beste evangelische Kenner des römischen

darauf hingewiesen, daß die einzelnen deutsch-evangelischen Kirchen des

Katholizismus. Wertvolle katholische Dokumente aus Vergangenheit und

Auslands ihre besonderen ausführlichen Darstellungen finden durch D.

Gegenwart geben dem ohne irgend welche polemische Tendenz ge-

schriebenen Beitrag erhöhten Wert.

Kalweist-Danzig, Gregor-Memel, D. Blau-Posen, D

Voss-Kattowitz, D. Völker-Wien, D. Platzhoff-Lejeune

In das Gebiet der Kunst führen Lic, Kühner-Waldkirch,

Schweiz), D. Wehrenpfennig-Gablonz, D. Zöckler-

Evangelium, Kircheund Pfarrer inderdeutschen Litera-

Stanislau, den „Bodelschwingh des Ostens“. Über die deutschen

tur, Prof. Reimann-Berlin, Die Musik im: Dienste der

evangelischen Kirchenim Rahmen des Gesamtprotestan-

tismus schreibt der unterdessen verstorbene Oberkonsistorialrat im

Kirche, ganz prinzipiell, evangelisch, kirchlich orientiert, Brathe-

Wansleben, Der evangelische Kirchenbau im zwanzig-

Kirchenbundesamt D. Schneider-Berlin, von den internationalen

sten Jahrhundert vortrefflich über die Fragen und Bestrebungen

Konferenzen und Zusammenschlüssen der Vergangenheit bis hin zur

der Neuzeit, die ganz andere sind wie um die Jahrhundertwende, und

Ökumentlichen Bewegung der Gegenwart.

die erreichten Erfolge unterrichtend, im ganzen recht hoffaungsvoll,

279

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

280

b. Dr. Hans Preuß-Erlangen, Die evangelische bildende | Bischof, der. frühere Generalvikar, Joh. Bapt. v. Keller

weisend, bei starker Würdigung Rudolf Schäfers, mit prächtigen Bildern.

Kunst, temperamentvoll, manches modern Verzerrte energisch zurück-

— (1828—1845) führte sein Amt

anz und gar in den

Ein ernster, aber hoffnungs- und glaubensvoller Ausblick des Her-

Vorstellungen des Staatskirchentums und überließ die

ausgebers D. Dr. Schian bildet den wirkungsvollen Abschluß des Buches.

eigentliche Regierung des Sprengels dem bereits vor

Durch ‚ein sorgfältiges Sach- und Namenregister wächst sich das

Errichtung des Bistums gegründeten und in der Staats-

verfassung verankerten kath. Kirchenrat. Dieselbe Ver-

Werk geradezu zu einer kirchlichen Realencyklopädie der Gegenwart aus.

Daß die wissenschaftliche Theologie nicht besonders behandelt ist, er-

fassung hatte auch für den immerhin seltenen Fall einer

gibt sich aus der Einstellung des Buches für weitere Kreise.

Die Ver-

meidung entbehrlicher Fremdwörter und Kunstausdrücke macht es für

Mischehe ein Kompromiß vorgesehen, das dem Staats-

diese besonders geeignet,

Der Preis von 40 M. ist bei der vorzüg-

kirchentum auf dem Boden der Aufklärung und des

lichen Ausstattung mäßig zu nennen.

Eine weite Verbreitung (öffent-

Liberalismus entsprach und der in den Gedankengängen

liche Bibliotheken !) ist dem Werk zu wünschen, ist es doch bei aller

von Josefinismus, Febronianismus 1und' Episkopalismus

Nüchternheit der Betrachtung und Fernhalten von aller Schönfärberei

heimischen katholischen Geistlichkeit keinen Widerspruch

wohl geeignet, weiteren Kreisen einen Eindruck von der Lebenskraft der

entlockte, solange diese Geistlichkeit in Keller ihren

evangelischen Kirche zu geben.

Führer sah. Gewiß hatte das in der Praxis gebrauchte

Kompromiß das Wesen der katholischen Ehe als Sakra-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

ment unbeachtet gelassen und es hatte auch den im

Hagen, Dr. theol. Dr. rer. pol. August: Der Mischehenstreit in

Tridentinum vorgesehenen Unterschied der assistentia

Württemberg (1837—1855).

Paderborn :

F. Schöningh 1931.

activa und passiva des katholischen Geistlichen nicht

(XIII, 259 S.) 8°. = Görresgesellschaft z. Pflege d. Wissenschaft i.

hinreichend berücksichtigt. Schwierigkeiten mußten ’also

kathol. Deutschland.

Veröff. d. Sektion f. Rechts- u. Staatswiss.

kommen, sobald ein Anstoß von außen da war und so-

58. H.

RM 10

bald ein Geschlecht von Theologen und Geistlichen her-

Die Frage der Mischehe ist noch nicht gelöst; auf

angewachsen war, das mit dem von Keller vertretenen

evangelischer Seite hat die Darstellung von F. v. d.

Staatskirchentum nicht einverstanden war.

Der äußere

Heydt (1926) den Boden neu bereitet und die Pro-

Anlaß war mit dem Kölner Kirchenstreit gegeben. König

bleme geklärt, Im Grunde ist jede wahre Kirche Geg-

Wilhelm I. von Württemberg hätte in diesem Streit zwi-

nerin einer gemischten Ehe: also lehnen die evangeli-

schen Berlin und. Rom gar zu gerne den Vermittler ge-

schen Kirchen wie die römisch-katholische Kirche die

spielt. Er hielt sich für den Führer der evangelischen

gemischte Ehe ab. Der Evangelische Bund zur Wah-

Fürsten Deutschlands, da der König von Preußen durch

rung deutsch-protestantischer Interessen fügt seinem Vor-

die Union den Evangelischen und durch den Kölner

standsblatt eine besondere Zeitschrift „Die Mischehe,

Kirchenstreit den Katholiken gegenüber allzu stark be-

Organ der Reichsmischehen-Konferenz‘“ bei, und der

lastet wäre.

Diese evangelische Führerrolle unter den

katholische Bonifatiusverein hat das Problem sowohl im

Fürsten, die dem König Wilhelm I. ohne Weiteres in

Jahre 1931 als auch im Jahre 1932 im Bonifatiusblatt

den Anfängen des Gustav Adolf-Vereins zufiel, konnte

erörtert. Neuerdings wird auch _ die Kkonfessionelle,

er aber Rom gegenüber nicht spielen, weil die Kurie

Ehe rein geschäftsmäßi

vermittelt. (Vgl. Evangelische

Keller ablehnte und der vom König gestürzte Bischof in

Diaspora XIIl. 1931.

S

27 not.) Mehr die kirchliche

seinem kirchenpolitischen Verhalten in weitem Umfange

Seite der Ehevermittlun

wird berücksichtigt in der von

die Kritik der Diözesangeistlichkeit herausforderte.

Gemeindeblättern betriebenen konfessionellen Eheanbah-

Hagen schildert nun die einzelnen „Fälle‘“, in denen

nung (Beispiel: Glaube und Heimat, .Posen. 1931. Nr.

Geistliche der katholischen Kirche aus Gewissensgründen

36, S. 288); auch die „Diasporablätter, Zeitschrift des

die „Einsegnung‘“ einer gemischten Ehe verweigerten,

Diasporaanstalten-Verbandes und Fachblatt für Misch-

zu der sie nach dem Staatsgrundgesetz mit Investitur

In

ehenpflege (Hrsg. G. Axenfeld, Lindau) nehmen sich der

und pfarramtlicher Installation gezwungen waren.

konfessionellen Ehevermittlung an.

allen diesen Fällen Mack, Henle, Sinz, Zell, Mattes,

Die gemischte Ehe, die nur hier und da einmal vor-

Schmitt, Schneider, Haas, Kautzer, Kränzle und Egle hat

kommt, die durchaus Ausnmahme bleibt, ist kein Problem

der königliche katholische Kirchenrat seine disziplinari-

für die Kirche. Wenn aber die Mischehe einen hohen

schen Maßnahmen getroffen, ohne sich auch nur mit dem

Prozentsatz aller geschlossenen Ehen erreicht, verdient

bischöflichen Ordinariat in Verbindung zu setzen. Das

die Sache Beachtung. Einige Zahlen seien gestattet.

konnte auf die Dauer nicht so fortgehen: Keller hat sich

Der Prozentsatz der Konfessionsmischun

unter den

zum aktiven Protest namentlich

egen die geschickte

Kirchenpolitik des Ministers von Schlayer erst entschlos-

geschlossenen Ehen wuchs von 10,68 im Jahre 1913 auf

11,83 im Jahre 1920 und 14,56 im Jahre 1925; für

sen, als es zu spät war, als sich die Geistlichkeit von

1928 wird 15,83 angegeben. In Württemberg wurden

ihm abgewandt hatte, als der Zwiespalt zwischen ihm

1928 17,76 % Mischehen geschlossen. Viele Reichsge-

und Rom unheilbar geworden war, als er selbst bereits

biete la

en bedeutend über dieser Zahl, die den Reichs-

am Rande des Grabes stand.

durchsc

R

nitt (15,83) ja nur wenig überschreitet; so

Zunächst wurde ein Ausweg gesucht, indem man der

sind in Hambur:

22,26, Hessen 24,65, Berlin 26,89,

evangelischen Kirche ein Recht und damit eine Pflicht

Schlesien 29,96, Westfalen 29,98, Nassau 30,00, Bayern

zur Trauung (Einsegnung) aller Mischehen bewilligte:

31,76, Baden 37,71, Rheinprovinz 46,70 und Frank-

rein äußerlich genommen eine außerordentliche Macht-

furt a, M..47,97 % ‚aller geschlossenen Ehen Misch-

erweiterung der evang. Kirche. Aber sie erkannte bald

ehen. Wenn man also einander gegenüberstellt, daß in

den danaischen Charakter dieses Geschenkes, sie lehnte

Frankfurt-Main ‚jetzt jede zweite, in Württemberg aber

die obligatorische evangelische Trauung ab, wandte sich

erst etwa jede sechste Ehe eine gemischte ist, dann bietet

grundsätzlich gegen die Mischehe als solche und den

das Problem in Württemberg gegenwärtig keinen beson-

in ihr zum Au

ruck kommenden Indifferentismus wie

deren Anreiz.

egen die kirchenpolizeiliche Reglementierung durch den

Lediglich historisch betrachtet

ist

in Württem-

taat und lehnte die „Segnun

der Untreue‘“ ab (S.

berg die Mischehe. eine Angelegenheit von

aller-

193 f.). Von da ab nahm man sich auf beiden Seiten.der

dings

großem

Interesse.

Württemberg Wwar

im

seelsorgerlichen Betreuung der gemischten Ehen mit

18. Jahrhundert ein rein eva

n

sches Land. Erst

atorischen

die Säkularisationen von 1803

“

besonderer Sorgfalt an. An Stelle einer obli

T

e

he in den

und der Landzu-

evangelischen Trauung trat 1855 eine Notzivi

wachs

in Napoleonischer

Zeit‘' haben dem

Schwä-

Fällen, in denen der zuständige katholische Pfarrer aus

bischen Königreich einen an Zahl nicht unbedeutenden

Gewissensgründen nicht amtieren konnte.

Zuwachs von Katholiken

ebracht: sie erhielten in Ell-

H

spricht von einem Sieg des erwachten katholi-

wangen vorü

rgehend eine katholisch-theologische Fa-

schen Gewissens über die Idee des Polizeistaates: sicher

kultät und ein

eneralvikariat, das 1821 bzw. 1828 in

war das mit dem Ausweg der Zivilehe gefundene Kom-

Rottenburg in ein Bistum umgewandelt wurde. Der erste

promiß ein Symptom für die Abkehr von Liberalismus;

281

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

282

Die

Phänomene (S. 32). Jede Art von Glauben an Gott usw.

Josefinismus, Aufklärung und Staatskirchentum.

ist für Goethe im Grunde nichts anderes als Glauben

katholische beschränkt.

Stärkung des Kirchenbegriffs bleibt aber nicht auf die

des Menschen an sich selbst (S. 119). Daß die Gegner

H. weist (S. 229) richtig darauf hin, daß sich der

des Idealismus diesen garnicht in der Tiefe verstanden

liberale josefinische Polizeistaat durchaus zur Erschwe-

hätten (Waschzettel!), stimmt also schwerlich; denn

rung einer friedlichen Lösung des Konflikts mit der

gerade das von Franz Angeführte legen sie ihm ja zur

evangelischen Kirche solidarisch erklärt habe. Wie die

Last.

Mir erscheint fr.

a

1

ich, ob Franz das „Kosmische“

evangelische Kirche — von ihr aus verständlich — der

bei Goethe genug berüc

%

sichtigt hat, wenn er auch kurz

katholischen Kirche den Charakter der

alleinselig-

von Pantheismus und Hylozoismus redet. Daß Goethe

machenden Kirche bestritten hat, so _hat sich auch

stets den Zusammenhang mit dem Weltganzen erlebte und

der Staat, freilich ohne zwingenden Grund, in dog-

im Kleinsten das All erblickte und daß ihm die Natur

matische Streitfragen mit der katholischen Kirche ein-

als Leib des Makrokosmos erschien, weist doch noch in

eine andere Richtung. Sehr gut ist die Erkenntnis von

gelassen. Allerdings blieb das glücklicherweise nur peri-

Pherisch: jede Kirche mag sich nach ihrem Gutdünken

Franz, daß Goethes Frömmigkeit weniger in den nach

für die alleinseligmachende halten, das sollte die Maxime

Tradition und historischen Färbung religiösen Stoffen

'es Staates sein, der sich mit keiner solidarisch erklärt.

als im „Weltlichen“ zu finden ist, in der Freude des pro-

Die Lösung des Mischehenstreits ließ in Württem-

duktiven Schaffens, in dem Glück der Liebe usw. Mit

rg keinen Sieger, keinen Besiegten auf der Bahn zu-

Recht führt F. viele christlich klingenden Worte Goethes

Tück: Die kirchliche Stellung beider Konfessionen war

auf ihren von Metaphysik, Offenbarungsglauben und

gestärkt und der Staat hatte ein Problem aus der Welt

Dogma freien Grundgehalt zurück. Auc

daß Goethe

geschafft, ohne Hoheitsrechte irgendwelcher Art aufzu-

nicht der Seelenwanderungslehre anhing, dürfte zu-

geben oder nur antasten zu lassen. Warum war das im

treffen, obwohl sich F. die Widerlegung etwas leicht

Kölner Kirchenstreit nicht auch möglich? Mit den Wor-

macht und dabei nicht auf das Gespräch mit Falk

ten „doch Bischof Keller war aus einem anderen Holz

über die Monaden eingeht. Dagegen ist es reichlich an-

geschnitzt als Droste-Vischering und hatte so garnichts

fechtbar, daß Goethe nicht an individuelle Fortdauer

von einem Märtyrer der kirchlichen Freiheit an sich‘““

geglaubt haben soll, auch nicht im Alter; es fehlen bei F.

ist die Frage keineswegs beantwortet.

jegliche näheren Ausführungen darüber. Franz erkennt

Leipzig.

Otto Lerche.

eine Entwicklung der religiösen Anschauungen Goethes

nach der Beeinflussung durch den Pietismus und dem

Franz, Prof. Dr. Erich: Goethe als religiöser Denker. Tübingen:

Sturm und Drang nicht an. Seine Weltanschauun

g und

J. C. B. Mohr 1932. (XI, 287 S.) gr. 8°.

RM 10—; geb. 12.50.

auch die Stellung zum Christentum habe sich seit der

Goethes Religiosität zu erfassen ist außerordentlich

Straßburger Zeit nicht mehr geändert. Eine äußerst be-

sSchwierig — trotz der Überfülle von „religiösen“‘“ Stellen

deutsame Entdeckung von F. ist die Beziehung der Ironie

in seinen Werken und von Äußerungen Goethes zu allen

'zur Goetheschen Religion, wobei auch allgemein psycho-

logische Bemerkungen fallen, die man aufgreifen sollte

möglichen religiösen Fragen. Denn bei den Gestalten

(z. B. über gesellige, ge

n

seiner Dichtungen läßt es sich oft kaum entscheiden, ob

R

erische und einsame Ironie).

und inwieweit sie für Goethe selbst in Anspruch ge-

Auch das Kapitel über

eligion und Ehrfurcht enthält

nommen werden dürfen; in seinen Briefen und Gesprä-

ausgezeichnete psychologische und phänomenologische

chen paßte er sich an andere in sehr hohem Maße an;

Ausführungen, besonders über die persönliche, bej

ende

viele seiner Worte entsprangen einer flüchtigen Stim-

und numinose Ehrfurcht, wozu Goethes Eh:

rchten

mung oder vorübergehenden Situation, sodaß man ihn

und Religionsformen in Verbindung gesetzt werden. Die

darauf nicht festle

e

n darf; was die Freunde von ihm

Ehrfurchts- und Reli

1

jonslehre Goethes wird nochmals

richten, ist gefär

%

t; symbolisch Gemeintes und wört-

in den Abschnitten

R

eligionsgeschichte und Religions-

ich zu Nehmendes ist oft schwer zu trennen; Goethes

philosophie genau behandelt und an ihr, um ein System

umfassendes Wesen birgt eine Menge Widersprüche

zu erzielen, mehr herumgedoktert, als uns gut erscheint.

in sich; und endlich hat er sein Innerstes überhaupt

Vorher bringt Franz noch einen Abschnitt über Religi-

letztlich verhüllt. Daß die primitive Methode, einzelne

onspsychologie, worin über Religion und Poesie, Reli-

gion und Freiheit, Religion und Krankheit, Religion und

ußerungen Goethes über die Religion zusammenzu-

tragen und zu ordnen, noch von modernen, zumal christ-

Naturwissenschaft Überzeugendes gesagt ist. Dagegen

riff

lichen „Forschern‘“ angewendet wird, ist wirklich kläg-

ist die Fassung des „Dämonischen‘“ nur als In

lich. Franz hat das Thema recht

lücklich begrenzt und

jener Gewalten, die die Religion Gott nennt, unge-

zugleich erweitert: Goethe als religiöser Denker. Eine

nügend; wenn mehr auf den Sinn des Dämonischen als

Gesamtschau über den Glauben Goethes darf man also

eines Zwischen- und Durchgan

gsreiches

abgehoben . würde

nNicht erwarten; denn dafür ist mit das Wichtig-

würde der Begriff der Reli

giosität Goethes doch noch

c

ste, was Goethe „verschwiegen‘‘, ja überhaupt nicht in

vertieft. Zum Schluß sucht Franz Beziehungen

zur

das Gebiet des Denkens erhoben (oder herabgezo

n)

Gegenwart herauszustellen und findet ı. a. bei Goethe

hat, was nur da und dort leise angedeutet ist und

T

er-

Ansätze zu der einzig befriedigenden Lösung heutiger

systematisch vor und

religionsphilosophischer Schwieri

keiten,

z. B. zur Über-

vorleuchtet. Franz geht stren

len Autoren, die über

windung der dünkelhaften diale

k

überlegt — als erster von

im Namen Gottes zu sprechen wähne. Das Buc

ischen _ Theologie, die

führt

Goethes Religion gehandelt haben — bei jeder Stelle,

welcher Quellenwert ihr zukommt. Bei den Personen

eine wohl niemals völlig zu lösende Aufgabe ein

t

Goethes unterscheidet er „verkündende“ und „gestaltete“‘,

Stück weiter und darf bei keiner späteren Debatte über

hat aber diesen fruchtbaren Gesichtspunkt verhältnis-

Goethes Religiosität und Religionsphilosophie außer

mäßig selten a

n

ewendet, überhaupt die Gestalten Goe-

acht gelassen werden.

thes, zumal als

Ö

anze, sehr wenig herangezogen, — was

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

mit ein Grund dafür ist, daß das Buch etwas trocken

und nüchtern wirkt. Ein Mangel ist es, daß Franz

Seeberg, Reinhold: Christliche Dogmatik. 2,. Bad.

Leipzig:

keinen klaren Begriff von Religion zugrundelegt, sondern

A. Deichert 1925. (XV, 6905S.). gr. 8°.

RM 19—; geb. 21.50,

in verschwommener Weise „von der Wirklichkeit des

religiösen Lebens in seiner Mannigfaltigkeit‘“ ausgeht

lösende Gottesherrschaft

Das Prinzip der S.’schen Dogmatik ist die er-

urch Christus.

Im

(S. 32). Um das Ergebnis vorwegzunehmen: Goethe

ist in keiner Weise im christlichen

inn fromm. Er ist

ersten Teile ist der Gesichtspunkt der Gottesherr-

schaft der vorherrschende, er stellt das Verhältnis Gottes

nicht in erster Linie von religiösen Interessen mitgerissen

und des Menschen so dar, wie es von Gott seinem We-

und ausgefüllt (S. 252).

;-l

r vom Zentrum der Per-

sen und der Art des Menschen gemäß gewollt ist, wie

sönlichkeit gewinnt Goethe Verständnis für die religiösen

es also sein soll. Der zweite stellt nun die Verwirk-

283

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

284

lichung des Verhältnisses von Gott und Mensch in der

weg mit seinem Kampf und Unfrieden würde der Mensch

konkreten sündigen Menschheit dar, zunächst den Ge-

die tiefste Seligkeit nicht erfahren, auch nicht zur vollen

ensatz des Menschen wider Gott, dann die Er-

Entfaltung seiner geistigen Kräfte kommen.

ösung oder die Verwirklichung der Gottesherrschaft

Das Mittel- und Kernstück des Werkes bildet die

durch Jesus Christus, endlich die durch die Gottesherr-

schaft erlöste Menschheit oder das Reich Gottes.

Christologie.

Ausgehend von einer Phänomeno-

logie des christlichen Bewußtseins (Christusglaube, Chri-

Unter der Überschrift: „Die Auflehnung der Mensch-

stuskult, Christusgeschichte und Christusdogma) ent-

heit wider die Herrschaft Gottes‘“ wird zunächst die

wickelt S. seinen

B

egriff der Menschwerdun

g. Gott wird

Lehre von der Sünde behandelt. Ihr Grundwesen

nicht in der Fülle seines Wesens Mensch, vielmehr er-

ist damit bereits zum Ausdruck gebracht: Es ist das Sich-

schließt sich sein allmächtiger Liebeswille in

einer

verschließen gegenüber den Einwirkungen des absoluten

menschlichen Person, die zu dem Ende von der Sünde

Geistes, das zur Kehrseite die selbstsüchtige Begierde hat,

frei sein mußte. Von Gottes Seite ein ewiger Akt, ist

beides das Widerspiel des christlich Guten (Glaube und

diese Menschwerdung von Seiten des Menschen ein all-

Liebe). Die Sünde ist in dieser ihrer Art eine Sache des

mähliches Innewerden jenes Gotteswillens, persönliches

Einswerden mit ihm und Betätigung in der Richtung-

Willens, eines verkehrt gerichteten und darum auch han-

delnden, ihre Folge ein Zustand des Verderbens, der

aber das Wesen des

Der entscheidende Moment dieser Entwicklung ist das

öttlichen Geistes‘“

ottgeschaffenen Menschen nicht

Tauferlebnis, der „Durchbruch des

aufhebt. Als freie Wil

R

enstat ist die Sünde Schuld, und

in der Seele Jesu. Diese Auffassung der Menschwerdun

zwar moralische, innere Lösung des schuldigen Verhält-

(die nach S, nicht nur die der Synoptiker, sondern auc

nisses zum absoluten Geiste und darum auch zu der für

die des Johannesevangeliums ist) hat an die Stelle der

sein Reich bestimmten Menschheit.

Der Schuld

ent-

Lehren von der physischen Vereinigung der Naturen und

spricht die Strafe, die darum ebenfalls als moralische

der Anhypostasie der menschlichen (Verkürzung der

d. h. als Erziehungsstrafe zu denken ist. Sie besteht zu-

Menschheit) einerseits, von der Kenosis (Verkürzung

nächst in dem Schuldbewußtsein, weiter darin, daß der

der Gottheit) andrerseits zu treten.

Mensch gewisse Übel als gerechterweise ihn treffende

Die Vereinigung Jesu mit dem göttlichen Geiste oder

empfindet. Und zwar treffen sie ihn nicht als willkür-

Erlöserwillen vollendet sich in seiner Erhöhung. Von

liche Akte Gottes für einzelne Vergehen, sondern nach

einer Gottwerdung des Menschen ist dabei keine Rede.

einer in Gottes Wesen begründeten Ordnung — das ist

Wohl aber hat man im Urchristentum, von dem Auf-

seine Gerechtigkeit —, der gemäß der Sünder ihm fern-

erstandenen ausgehend, die beiden (willens-) einsgewor-

tritt, von ihm verlassen, seiner Sünde und ihren Folgen

denen Subjekte, den geschichtlichen Jesus und den fort-

überlassen wird. Von hier aus ergibt sich auch das

dauernd durch ihn wirksamen Erlösergeist unwillkürlich

rechte Verständnis des

Ööttlichen Zornes, welcher in

identifiziert, indem man jenen den Herrn nannte, und

dem Widerwillen des Heiligen gegen alles ihm Wider-

weiter gelehrt, daß in ihm ein himmlisches Geistwesen

strebende, in seiner Ablehnung und (ordnungsmäßigen)

auf Erden erschienen und dann wieder in seine himm-

Bestrafung besteht. So vom Änthropopathismus befreit,

lische Existenz zurückgekehrt sei: zunächst eine popu-

verträ

er sich auch mit der Liebe Gottes, die den

läre und erbauliche Ausdrucksweise, die dann aber in der

Menschen durch seine Gottverlassenheit und alles, was

S

kirchlichen Christologie zu theoretischen Formeln ge-

damit gegeben ist, zu sich zurückführen will.

prägt worden ist.

Die Allgemeinheit der Sünde, welche das Christen-

Unter der Überschrift: „Jesus Christus der Gott-

tum als Erlösungsreligion voraussetzt, darf weder durch

mensch‘ werden die Tatsachen der evangelischen Über-

die Imputations- noch durch die Vererbungstheorie be-

..

lieferung daraufhin angesehen, ob und welche Bedeutung

ndet werden, womit sich ihr Charakter als freie Wil-

sie für die Menschwerdung und ihren Zweck, die Er-

Ten:

nstat und -richtung nicht verträgt, vielmehr erklärt sie

lösung, haben. Die übernatürliche Erzeugung wird im

sich durch den sozial-historischen Zusammenhang der

buchstäblichen Sinne als unnötig, ja bedenklich abgelehnt

Menschen. Eine urzeitliche Tat des Abfalls von Gott hat

und ganz ins Geistige umgedeutet (schöpferischer Ein-

den ganzen Kreis von Menschen weiter beeinflußt und

fluß des Geistes). Die Taufe Jesu bezeichnet als die:

zur Verbreitung der durch Gewöhnung ausgebildeten bö-

eigentliche Menschwerdung zugleich den Beginn seines

sen Willensrichtung auch auf die nächste Generation

Berufslebens, in welchem der Erlöserwille ihn dauernd

geführt. Gewisse physische Folgen der Sünde werden

bestimmt (Gottheit Christi) und er

laubend und liebend

allerdings: auf dem Wege der Zeugung fortgepflanzt

ihn in sich wirksam werden läßt un

betätigt. Einen Be-

und damit eine Prädisposition zu ihr bzw. bestimmten

standteil desselben bildet auch das Leiden, welches darin

Formen von ihr. Es fehlt übrigens nicht an Gegenwir-

besteht, „daß sein heißes. Wollen sich nicht durchsetzt

kungen ‚gegen sie im Individuum und in der Gesellschaft

und am Gegenwillen der anderen zerbricht“. „Nicht ohne

X

gu

tes Beispiel, Fortbestand der religiösen und sittlichen

starke Spannungen der Seele‘“, aber doch stets siegreich

nlage im „natürlichen Menschen“ bei aller Selbstsucht

vollzieht sich unter diesen Umständen die Aufnahme des

und

Trübun

des Gottesbewußtseins).

Daher ist die

göttlichen Willens in den menschlichen. So weicht auch

Möglichkeit relativ guten Wollens gegeben, vom Verlust

auf dem Höhepunkte dieses Leidens, am Kreuz, das Ge-

jeder Freiheit und Fähigkeit zum Guten kann nicht die

fühl der Gottverlassenheit zuletzt dem der bleibenden

Rede sein. Nur so wird mit der Erlösungsbedürftigkeit

Gottesgemeinschaft. Schließlich kann die Dogmatik an

zugleich die Erlösungsfähigkeit gewahrt.

der Auferstehung Jesu nicht vorübergehen, weil sie ein

Schließlich wird die Frage nach dem Ursprunge des

starkes Motiv zur Entstehung des Christusglaubens ge-

Bösen behandelt und seine

urückführung auf den Teu-

wesen ist und auch später in seinem Mittel

nkte ge-

standen hat. Die Überzeugung von ihr erga

gu

sich aus.

fel zurückgewiesen. Die Vorstellung von diesem ist kein

dem Zusammenwirken des leeren Grabes mit den Vi-

integrierender Bestandteil der Offenbarung, unsere Er-

fahrung weiß auch nichts von ihm. Die Frage wird so

sionen und Auditionen, welche die Jünger empfingen als

auch nicht

elöst, sondern nur zurückgeschoben. Eben-

die Lösung der inneren Spannung, in die sie durch den

sowenig : be ried‘igt die Erklärung des Bösen aus der

Tod Jesu versetzt waren.

„Gott läßt das Bild dieses

Sinnlichkeit; es ist vielmehr freie Willenstat und als

vollendeten Menschen in den Herzen so entstehen, wie

solche „kontingent‘“. Die christliche Dogmatik muß aber,

es zum Verständnis der_ abschließenden Offenbarung

wie überhaupt, so auch hier letzthin auf den Willen

nöti

war‘“. Mittler der Erlösung kann Jesus auch nur

Gottes zurückgehen, dessen Allmacht (Allwirksamkeit)

als der vollendete, ewig mit Gott geeinte, Mensch sein.

beschränkt wird, wenn man sagt, daß die Sünde nicht

Das dogmatische Verständnis des Werkes Christi,

von ihm gewollt ist. Sie ist allerdings von ihm gewollt,

dem wieder eine Phänomenologie des christlichen Be-

aber als etwas durch die Erlösung zu Überwindendes,

wußtseins, auch eine Darbietung des . neutestamentlichen

also Nichtseinsollendes. Ohne diesen schmerzlichen Um-

.

..

Stoffs der Lehre vorausgeschickt wird, geht von der

285

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

286

Frage nach der Möglichkeit der Sündenvergebung aus

e

standen, sondern fordern in mancher Hinsicht auch die

und findet sie be

ndet in der Erneuerung der Men-

Kritik der Theologen heraus. Aber das Bekenntnis ist

°

schen durch den

Geis

ist Christi,

die freilich ihrerseits den

auch nicht für

ene bestimmt, und diese dürfen es im

Willen Gottes, die Sünden zu vergeben zur Voraus-

Fortschritt der

Z

eit neu interpretieren und dem Geistes-

setzung hat; aber dieser wird nur verständlich, wenn

leben anpassen, wenn sie dabei nur seine „religiöse

unser Wollen durch Jesus Christus umgewandelt wird.

Grundtendenz‘“ festhalten. —

Eins ist ohne das andere unmöglich. „Wie Sündenver-

Ich muß hier mit meiner Wiedergabe des S.’schen

gebung für Gott nur möglich ist im Hinblick auf das

Werkes abbrechen. Es würde zu weit führen, wenn ich

neue Leben, das der Erlöser für die zu Erlösenden ver-

den Inhalt der übrigen Kapitel (die Gnadenmittel der

em neuen Bunde oder die

Pa

so ist für den sündigen Menschen der fortdau-

Kirche, das Leben unter

Glaube an die Sündenvergebung nur durch die

Gnadenordnung, die Vollendun

der Gottesherrschaft

Erkenntnis dieses Zusammenhanges möglich.‘“ Diesem

in dem ewigen Reich des Vater

s) auch nur so andeuten

}

unserem Bedürfnis nach beständiger Gewißheit der Sün-

wollte. Aber die gegebene Skizze wird genügen, einen

envergebung gemäß gestaltet sich das Wirken Christi

Eindruck von der Bedeutung dieser Dogmatik und von

als Stellvertretung für die sündige Menschheit, die einer-

ihrer Stellung innerhalb der neueren Theologie zu ver-

seits in der Bürgschaft für die Durchführung der Er-

mitteln. Sie ist ohne Frage die eingehendste und gründ-

neuerung, andrerseits in der Sühne der Schuld besteht.

lichste Leistung seit A. Ritschl’s „Rechtfertigun

und

as speziell die letztere betrifft, so ist sie in der willi-

Versöhnung‘“‘, dabei durch ein Maß von Klarheit und

en Übernahme der Sündenstrafen zu sehen, worin die

Verständlichkeit ausgezeichnet, wie es in dieser theolo-

nerkennun

des Unrechts und der Strafwürdigkeit

ischen Disziplin sich nur ganz selten findet. Auf die

liegt. Dies

at Christus stellvertretend für die Mensch-

S

ache gesehen, bietet sie eine zeitgemäße Gestaltung der

heit tun können, weil er „einen festen Zusammenhang

christlichen Lehre, wie es m. E.

e Aufgabe einer rech-

zwischen sich und ihr hergestellt hat‘“. So kommt es

ten Dogmatik ist. Die Losung, die der Verfasser seiner

zu einer inneren Begründung der Sündenvergebung und

Zeit ausgegeben hat: „modern-positiv‘“ ist hier glänzend

Gerechtannahme, woran es bei der, auch aus anderen

durchgeführt. Es wird ein positives Verhältnis zu den

ründen zu beanstandenden Satisfaktionstheorie fehlt,

religiösen Anschauungen des neuen Testamentes, aller-

während ‘das berechtigte Interesse, das dieser zugrunde-

dings nur zu den wesentlich zur christlichen Offenbarung

lie

Ernst der Sünde, Heiligkeit Gottes) durch die

ehörigen — nicht den peripherischen, von anderwärts

obige Lehre voll befriedigt wird. An der Stelle der un-

R

er übernommenen wie z. B. der Teufelsvorstellun

—

möglichen Umstimmung Gottes tritt die Umwandlung

eingenommen und nachgewiesen. Auch die überlieferte

der Menschen durch das Leben Christi und den Le-

Kirchenlehre wird, wenigstens den Absichten nach, die

benszusammenhang mit ihm. —

sie zu ihrer Zeit im Streit der Meinungen verfolgte, aner-

In dem letzten Teile wird zunächst „die christliche

kannt, wenn sie sich freilich auch hinsichtlich ihrer For-

Kirche als die geschichtliche Erscheinungsform des Rei-

mulierungen eine scharfe Kritik und starke Umbildung

ches Gottes‘“, und zwar in 3 Abschnitten behandelt:

gefallen lassen muß. Modern ist die S.’sche Dogmatik,

1. Der heilige Geist und die Kirche, 2. Die Kirche

sofern sie sich nicht nur ein religionspsychologisches

Christi und das Reich Gottes, 3. Die wahre Kirche und

Verständnis der Glaubenswahrheit angelegen sein läßt

ihre geschichtliche Bedeutung. Das Verhältnis der Wirk-

und die geschichtliche Kritik verwertet, sondern nament-

sSamkeit des heiligen Geistes in der Kirche zu dem Werk

lich auch weltanschaulich mit dem neueren Geistesleben

und Wirken Christi wird dahin bestimmt, daß in diesem

— soweit es idealistisch gerichtet ist — Fühlung hält.

der Erlöserwille Gottes offenbar ist, während durch

Ihr Grundgedanke ist die Wiedervereinigung der mit

jene die einzelnen Menschen in ihren konkreten Verhält-

dem absoluten Geiste, dem Urwillen, in Widerspruch ge-

nissen zum Dienste Gottes bestimmt werden. M. a. W.

ratenen Menschheit mit Gott durch die geschichtliche

Sie verhalten sich zu einander wie die geschichtliche

Richtu

eines Gesamtlebens

Verwirklichung dieser Einheit in dem Leben Jesu Christi

{

en Zusammenleben ihrer

objektiver Geist) zu ihrer

kraft des ihm zu teilgewordenen göttlichen Erlöser-

Verwirklichung in dem Ssozia

geistes und durch die Fortwirkung dieser Tatsache unter

lieder. Der heilige Geist bringt somit keine anderen

dem Einflusse desselben Geistes.

So bietet sie, ohne

Gaben und Güter als die, welche die Gemeinde an Chri-

dem Zeitgeiste — was man so nennt — zu huldigen, die

stus besitzt, aber er ist wirksam zu ihrer Aneignung an

christliche Lehre in einer Form dar, welche sie dem Ver-

die einzelnen Menschen. — Die Kirche ist die empirisch

ständnisse der Gegenwart nahe bringt und es ihr ermög-

eschichtliche Erscheinungsform des Reiches Gottes auf

licht, sie sich anzueignen. Der äußerliche Supranatura-

rden. Ihrem Wesen und Zweck nach ist sie also mit

lismus der alten Dogmatik ist hier a

estreift, ohne daß

diesem identisch (eigentliche oder wesentliche Kirche),

die Sache doch rationalistisch verflacht würde. Ebenso

sie unterscheidet sich aber von ihm durch die geschicht-

legt S. mit Recht einen großen Nachdruck auf das im

liche und soziale Art ihres Bestandes, durch ihren Misch-

kirchlichen Dogma zukurz gekommene Sittliche, ohne

Charakter und durch ihre be

nzte Dauer (empirische

%':;C

der ersteren Beziehung

dabei doch ins Moralistische zu geraten. Vielmehr ist

matik: Alles von Gott

Oder geschichtliche Kirche).

die Grundvoraussetzung seiner

ist sie Glaubensgegenstand d. h. eigentlich nicht sie

öttlichen Geistes

und durch Gott, und darum Gnade. Ihre Wirksamkeit

selbst, sondern die Wirksamkeit des

ist freilich eine geschichtlich und psychologisch vermit-

in ihrem Gesamtbestande und durch

ermittelung ihrer

telte,

den Menschen persönlich berührende und be-

empirischen Formen und Mittel. In dem Maße als die

teiligende, daher weder sakramental-magische noch bloß

rundsätze und Ordnungen der geschichtlichen Kirchen-

dem Menschen fremdes Verdienst anrechnende und ihn

gemeinschaft aus dem Geiste Christi stammen und daher

so anerkennende. Nein, es gilt die Herstellung einer

als die geeignetsten Formen zur Durchsetzung und

neuen Menschheit durch die Menschwerdung des gött-

Durchführung der Herrschaft Christi in den Seelen der

lichen Geistes in Christus und _ ihre Auswirkung im

Menschen zu beurteilen sind, hat sie Anspruch auf

sozialen Leben

der Menschen.

Die

’sche .Dogmatik

die Bezeichnun

als wahre Kirche. In diesem

usammen-

stellt sich so hinein in die Entwicklung, welche die Sache

wird auc

über das kirchliche Bekenntnis ein Wort

im letzten Jahrhundert unter dem Einflusse Schleier-

gesagt. Die Kirche (nicht der einzelne Christ) braucht

machers genommen hat, welche die neueste Richtung in

ein solches, d. h. eine feste Formulierung des religiösen

der Theologie allerdings für eine Fehlentwicklung hält.

Tatbestandes, der ihr Wesen ausmacht und den sie fort-

Es ist zu bedauern, daß S. es unterlassen hat, sich mit

anzen muß. Die komplizierten theologisch-philosophi-

der dialektischen Theologie auseinander zu setzen. Er

Schen Lehrformeln, die allmählich an die Stelle des ein-

hätte gewiß Beachtenswertes ihr gegenüber zu sagen

fachen urchristlichen Bekenntnisses getreten sind, werden

ehabt.

Auch sonst wird, im Unterschiede von der

allerdings nicht nur von den meisten Christen nicht ver-

erücksichtigung, welche die altprotestantische Dogmatik

287

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 12.

288

erfährt, auf die neuere ziemlich wenig eingegangen, am

ich nach meiner 2!'/, Jahrzehnte in einer großen Stadt

meisten noch auf Schleiermacher und Ritschl. Ein Mehr

des Westens an einer Gemeinde, die großen Teils aus

in dieser Beziehung hätte allerdings die systematische

Industriearbeitern bestand, gewonnenen Erfahrung die

auch den so schon

Gedankenentwicklung, in der S. Meister ist, unterbrochen,

äußere Lage des Industriearbeiters nicht ganz so düster

de

©

anz beträchtlichen Umfang des

ansehen wie der Verfasser, für manchen tüchtigen Ar-

Werkes — beide Bän

zusammen beinahe 1300 Seiten

beiterjungen gab es immer die Möglichkeit eines Auf-

— zu. sehr erweitert, Vielleicht hätte der Verfasser sich

stiegs, wie manche wurden Kaufleute, Beamte, Lehrer.

kürzer fassen können; es wäre der Verbreitung und dem

Aber das sind kleine Ausstellungen, die bei dem großen.

Studium seines Werkes förderlich gewesen. In der Ge-

Wert der Schrift wenig ausmachen, auf knappem Raum

schichte der protestantischen Theologie wird es jeden-

enthält sie erstaunlich Vieles und Wertvolles. Fern von

falls wegen der Klarheit und Geschlossenheit, der Inner-

lichkeit, Weite und Freiheit seiner Gedanken einen

allem Pathos ist sie von starker Glaubenszuversicht ge-

Ehrenplatz einnehmen.

tragen. Bemerkenswert die Tatsache, daß auch die Frei-

denker zugeben, daß sie jetzt die Arbeit der Kirche

Königsberg, Pr.

M. Schulze.

gegen das Freidenkertum spüren.

Pouch bei Bitterfeld.

Birnbaum, Walter: Wider die Front des Gottlosentums.

Wilhelm Usener.

Abwehr oder Verkündigung. Potsdam: Stiftungsverlag 1931. (62 S.)

WE&

kart. RM 1.80.

Nachtrag.,

Eine aufrüttelnde, den ganzen Ernst der Lage auf-

Zu ThLZ 1932, Nr. 8, Sp. 170: Grill: Gewittertheophanie im A.T.

zeigende, aber doch auch mut- und glaubensvolle Schrift;

Einem Wunsch des Herrn Professors Grill möchte ich gerne nach-

kommen und mitteilen, daß seine Erklärung der Entführung Habakuks

ihr besonderer Wert besteht darin, daß sie nicht an

nicht, wie ich sie faßte, sondern so verstanden, werden soll: „Habakuk

äußeren Dingen hängen bleibt, sondern in die Tiefe der

befand sich bereits in Babylonien in der Nähe der Golah und wurde,

Probleme einführt, nicht Abwehr, sondern Verkündigung

d. h. aber nur innerhalb Babyloniens, durch einen Gewitter-Sturm zum

ist es, worauf es ankommt. Verf. gibt einen Überblick

Gefängnis Daniels hingedrängt.“. Der Text, Zusätze zu Daniel, Bel und

Aus-

über den Aufmarsch des heutigen Freidenkertums, zeigt

der Drache, Vers 35, sagt allerdings deutlich das Gegenteil aus.

die treibenden Kräfte und geistigen Hintergründe auf

der Formulierung der rezensierten Schrift — wie Grill selbst zugibt —

Sie lautet auf S..88:

und erörtert seine Methoden. Man merkt dem Verf. da-

war der genannte Sinn auch nicht zu ersehen.

bei an, daß er seit langem in diesen Dingen mitten drin

„Die Übertragung ist keine fabelhafte oder mirakulose von Judäa nach

Babylon, sondern die Hinführung des Propheten Habakuk zur Löwen-

steht, ebenso seinen ÄAusführungen über Freidenkertum

grube durch die Beschleunigung seines menschlichen. Ganges so, wie

als Aufgabe der Kirche. Manchmal scheint er mir den

Ezechiel durch den Sturm zur Golah hingedrängt wird.“

Gegnern gegenüber „allzu gerecht“ zu sein; auch kann

Ober-Breidenbach i. Hessen,

Adolf Wendel.,

Sn 0 CM

€ Dln e Tf

Die Kirche und das Dritte Reich

Fragen und ;lForbemng;n Ddeutfcher Theologen

Preis 2.40 RI

Ungeklärt ijt bis zur Stunde die Stellung des NMationaljozialismus zur Kirche. Die deutfche kirchliche Gejamtgemeinde hat

aber Anfpruch darauf, unzweideutig zu erfahren, mas fie vom dritten Reich zu ermarten hat.

23 proteftantijche BVertreter

verfchiedenfter theologijdher und kirchenpolitificher Richtungen Jagen hier, mas fie bisherigen Äußerungen der BVertreter der

neuen Bolksbewegung entnehmen konnten, wie fie diefe verftanden, ftellen danach ihre Fragen und auch ihHre — Forderungen.

Es kommen zum Wort:

Ernft Bizer, Göppingen

SIohHannes Hempel, Söttingen

SFriedrich Niebergall, Marburg

Wilhelm Schubring, Berlin

Alfred Depuhl, Hannover

Otto Henneberger, Zena

SFriedrich Peter, Berlin

Hermancı Stratymann, CEr-

Rarl Eger, Halle

SFerdinand Kattenbufch, Halle

Otto PBiper, Münfter

langen

Baul Fiebig, Leipzig

Walter Künneth, Spandau

Martin Rade, Marburg

Baul Zillih, Frankfurt/Main

Emil Fuchs, Kiel

Hans v. Lüpke, Göttingen

Bernhard Ritter, Marburg

Heinrichh Weinel, Zena

SFriedrich Heiler, Marburg

KReinhard Mumm, Berlin

Sotthilf Schenkel, Stuttgart

Sojeph Wittig

Die Diskuffion wird damit eröffnet und in mweiteren Folgen ihHre Fortjfegung finden.

i

{

VERLAG } GOTHA

LEOPOLD KLOTZ 272

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 18, Juni 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P BAUER in Gö

den Verlag.

Gewähr für

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Rezensionsexemplare ausschli e'ﬁ lic hl an

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noch bei Z;

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nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER'J.G HIINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, NE. 13

18. JUN1 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Bibl: Lügen der Geschichte (Lerche) ... 304Hempel: Fort mit dem Alten Testament?

SCHMIC 1L

Stählin:

Geschichte der

raun: Das christliche Altargerät (Koch). 308

(Fiebig)

WE TRE s S auı d e

291

griechischen Literatur (Bultmann)

e obafease

291

Bullarium Danicum (Achelis)

Ba b da e n

300 Jhle: Christoph Meiners und die Völker-

Schmiechen: Schleiermachers Glaubens-

ampenhausen: Die asketische Heimat-

MT i MIR A T W

304

gedanken i. Theologie u. Predigt (Wendland)

306

kunde (Merkel)

losigkeit im altkirchlichen u. frühmittel-

San ba

„|Jones: Christus am Runden Tisch (Witte) 309

Schulz: Der Namenglaube bei den Baby-

alterlichen Mönchtum (Heussi)

loniern (Gustavs)

AA Aa . E E A

289

ick u. Selle: Briefe an Ewald (Hempel) 30

5 Koch: Salmedigteren Brorson (Achelis) . . 303/S;egfried: Grundfragen der Theologie bei

Fritsch: Islam und Christentum im Mittel-

Lietzmann: An die Korinther I. II. (Seese-

Rudolf Otto (Wehrung)

307

alter (Hartmann

755 VE A

297

mann)

Wl OF W s 0 2 0 ' 0 e D ALEE

295/Steinberg u. Steinberg- von Pape:

auptmann: Erneuerung aus Blut und

Manitius:

Geschichte der

lateinischen

Die Bildnisse geistlicher und weltlicher

304

299

Fürsten und Herren (Thulin)

D a P

301

Boden (Lerche)

Literatur des Mittelalters (Krüger) ...

auß: Zuchtordnung der Stadt Konstanz

Puttkamer: Papst Innocenz IV. (Hessel) 302

Vannutelli: Libri synoptici Veteris Testa-

1531 (Krebs)

3

menti (Möhle)

»W IS OR W

293

einisch: Die Trauergebräuche bei den

Reallexikon der Assyriologie (Gustavs) .

- + 289Wiesenhütter: Das Wort Gottes und die

Israeliten (Hertzberg)

D CR e

‚292/Schlatter:

Das Evangelium des Lukas

bildende Kunst (Knevels)

A L CN

311

— Die Totenklage im Alten Testament (Ders.)

)

(Fiebig)

EW E E . OE AF

293/Zoellner: Staat und Kirche (Usener)

311

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

{

{

Reallexikon der Assyriologie. Unter Mitwirkg. zahlreicher Fach-

1. Bd.

auf den

egenwärtigen Stand der Forschun

gebracht

gelehrter hrsg. v. Erich Ebeling und Bruno Meißner.

ist, veröffentlicht worden. Die wesentlichen

unkte des

6. Lfg. Berlin: W. de Gruyter & Co. 1932. (II S. u. S. 401—483 u.

Taf, 55—59) Lex. 8°.

RM 7.50.

Namenglaubens der Babylonier sind gut herausgestellt

und mit ausreichenden Belegen versehen.

Nach den

Mit dieser Lieferung liegt der 1. Band des Real-

Anschauungen der Babylonier beginnt ein Gegenstand

lexikons der Assyriologie abgeschlossen vor. Von größe-

erst dann zu existieren, wenn man ihm einen Namen ge-

ren Artikeln seien genannt: Barsippa, Ba’u, heiliger

eben hat. Namengebung ist also gleich Schöpfung.

Baum, Baumaterial und Bausteine, Bauweihe, Beamter,

S

o ist z. B. im Weltschöpfungsepos Enuma elis die Be-

echerwahrsagung, Begnadigung, Beil, Belagerungsma-

nennung von Himmel und Erde gleichbedeutend mit

Schinen, Benhadad. Unter

a’u; - S.:--432;, -lehnt Ebelin

ihrer Schöpfung. Noch im Schöpfungsbericht der Ge-

einen Zusammenhang dieser Göttin mit dem bei Philo

c

nesis ist beides eng miteinander verbunden. Über die

überlieferten Beov und dem biblischen 1a ab.

Zeremonien, die mit der Erteilung der Personennamen

Wenn man nun den Inhalt des ganzen 1. Bandes

verbunden waren, ist uns nichts bekannt; vorhanden

überschaut, so ist anzuerkennen, daß überall die besten

waren solche gewiß. Schulz will an einer Stelle ein

Sachkenner für die einzelnen Artikel gewonnen sind und

a

„Namengebungsgeschenk‘“ entdeckt haben; aber Schrei-

man

t und ausführlich genug unterrichtet wird.

bung und Übersetzung sind nicht ganz eindeutig (vgl. Ja

ngleichmäßigkeiten lassen Sic

bei

einem

solchen

ersten Versuch natürlich nicht vermeiden. So könnte man

Kohler und A. Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden Nr.

13 Anm. 1). Da der Name der Inbegriff des Wesens sei-

Vielleicht aussetzen, daß den topographischen und histo-

nes Trägers ist, so wird eine Namensänderun

vorge-

Trischen Fragen meist ein breiter Raum eingeräumt ist,

nommen, wenn eine Änderung des Wesens zum

usdruck

ebracht werden soll.

Während die religionsgeschichtlichen Artikel hie und da

Könige nehmen einen anderen

Wwohl ausführlicher gewünscht werden könnten.

amen an, wenn sie zur Regierung kommen; eroberte

Da die 1. Lieferung im Jahre 1928 erschienen ist, so

Städte werden umgenannt. Eine Änderung des Namens

sind zum Herausbringen von 6 Lieferungen 4 Jahre

eines Kranken galt als ultima ratio zu seiner Rettung.

nötig gewesen. Trotz der wirtschaftlichen Schwierig-

Da der Name der Inbegriff der Machtvollkommenheit

eiten muß man im Interesse der Sache ein rascheres

des Königs oder Gottes ist, so setzt man durch Aus-

Ortschreiten des nützlichen Sammel- und Nachschlage-

Werkes wünschen.

rufung des Namens die Feinde in Schrecken; so dient

Hiddensee.

Arnold Gustavs.

der Name als Feldgeschrei. Z. B. der Schlachtruf Da-

vids an Goliath: ,,

. ich aber trete dir

entgegen mit

dem Namen Jahwes der Heerscharen usw.

Schulz, Dr. phil. Walter: Der Namenglaube bei den Babylo-

K San 17

Niern, Nach den Quellen mit Berücksichtigung religionsgesch. Paral-

45); oder Ps. 20, 8: „Diese vertrauen auf Wagen und

lelen dargest. St. Gabriel b. Wien : Administration d. Anthropos [1931].

jene auf Rosse; wir aber rufen den Namen unseres

(S. 895 —0928). 4° = Sonderabdruck aus: Anthropos, internationale

Gottes an.‘“ Ein Namenloser ist garnicht existenzberech-

Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde, Bd. XXVI.

ist bereits 1919 als

tigt und sozus

en aus der menschlichen Gesellschaft

Die vorliegende Abhandlun

ausgestrichen.

on großer Wichtigkeit ist die Erhaltun

romotionsarbeit von der Philologischen Fakultät der

des Namens für die Zukunft; ein bedeutsames Motiv der

niversität Leipzig angenommen und jetzt, nachdem sie

Errichtung königlicher Inschriften ist in der Namensver-

289

290

3ı

291

292

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

ewigung zu suchen. Durch das Salben des geschriebe-

und den Offenbarungsgehalt des A.T.s im Verhältnis

nen Namens wird mit diesem ein förmlicher Kult ge-

1. zu seiner altorientalischen Umwelt, 2. zu seiner alt-

trieben. In der Magie spielt die Kenntnis des Namens

israelitisch-völkischen Verwurzelung, 3. zu seinen Schran-

eine große Rolle. Der Name ist der Schlüssel zum über-

ken gegenüber dem N.T., besonders zur Person Jesu.

natürlichen Wesen des Namen; durch die feierliche An-

Aus seiner Umwelt, über die H. vieles Lehrreiche bietet,

rufung des Gottes erwirkt man seine Gegenwart. Die

und seinem Volkstum hebt sich das A.T. heraus, ohne

Mitteilung der oft sehr zahlreichen Namen der Götter

die Höhenlage Jesu zu erreichen. Damit sind Grund-

scheint in priesterlichen Kreisen unter

eheimnisvollen

überzeugungen der christlich eingestellten alttestament-

Initiationsriten stattgefunden zu haben.

&

C

hulz sieht ein

lichen Wissenschaft skizziert. Nun geht es aber doch in

Namentabu in Eigennamen, die Elemente enthalten, die

dem heutigen Streit um das A.T. nicht nur um die 3 ge-

die Gottheit ersetzen, wie abu, ummu, ahu, ilu; das ist

nannten Probleme, sondern vor allem auch um die

doch wohl anzuzweifeln, da wenigstens abu, ummu, ahu

Frage, ob und inwiefern das Judentum aller Zeiten bis

u. ä. lediglich die nahe Gemeinschaft des Gottes mit dem

zur Gegenwart das von den Christen „altes‘“‘ Testament

Namenträger bezeichnen sollen. In der Zauberei spiegelt

genannte Schrifttum für sich als Volk und als Religion

das am Namenszug Vorgenommene das der Person Zu-

als Basis beanspruchen kann. Es ist das ein ähnliches

gedachte wider. Dieser Namenglaube, der nach den ver-

Problem wie das Verhältnis der geschichtlichen Aus-

schiedensten Richtungen hin sich auswirkt, stellt nicht

prägungen des Christentums innerhalb sehr verschiede-

nur eine primitive Unterströmung dar,

sondern be-

ner Volkstümer zum neutestamentlichen Christentum.

herrscht in gleicher Weise das Denken des wissenden

Gesetz, Propheten, Psalmen, kurz das ganze „alte‘““

Babyloniers.

58

Testament, sind die Grundlage des jüdischen Kultus un

Hiddensee,

Arnold Gustavs.

Lebens bis zur Gegenwart. Saadja, Maimonides, Baeck,

Schmid, Prof. Wilhelm, u. Prof. Otto Stählin: Geschichte der

Rosenzweig, Buber, Klausner, ebenso das mehrbändige

griechischen Literatur.

Literatur v. W. Schmid.

1.Tl.: Die klassische Periode der griech.

Werk über die Lehren des Judentums (Verlag Gustav

Hegemonie.

I. Bd. Die griech. Literatur vor d. attischen

Engel, Leipzig) usw. sind ein Zeugnis dafür, daß das

München: C. H. Beck 1929. (XIV, 305 S.) gr. 8°. =

Judentum hier eine geistige Arbeit leistet, die nament-

Handbuch d. Altertumswiss., 7. Abt. I. Tl. I. Bd. RM 40—; geb. 45—.

W. von Christ’s Geschichte der Griechischen Lite-

lich von den christlichen Alttestamentlern zu beachten

hatte

ist. Vom N.T. her ist man ja jetzt gewöhnt, sich mit

ratur im Handbuch der Altertumswissenschaft

dem Rabbinismus zu beschäftigen.

Von alledem . aus

schon für den Teil, der die nachklassische Periode um-

würde H. für den heutigen Kampf um das A.T. nicht

faßt, durch W. Schmidt und O. Stählin eine völlige Neu-

nur Altisrael und Judentum unterschieden, sondern vor

bearbeitung erfahren. 1929 ist es W. Schmid möglich

allem auch noch deutlicher aufgewiesen haben, wie die

geworden, auch vom ersten Teil der griechischen Lite-

ratur, d. h. ihrer klassischen Periode, den ersten Band

Wurzeln der Lebenskraft des heutigen Judentums im

vorzulegen, der die Griechische Literatur vor der atti-

A.T. liegen. Jenes große Problem ist nicht mit „ver-

schen Hegemonie behandelt.

Dargestellt werden die

engt‘“, „kleinlich‘‘, „Sekte‘“, mit dem Hinweis auf die

Dichtung (Epos, Lyrik, Drama) wie die Prosa (Prosa-

Leidensgeschichte des jüdischen Volkes als Gericht Got-

dichtung, Geschichtschreibung, philosophische und wis-

tes oder auf das „Kleben an dem Buchstaben der tal-

senschaftliche Literatur). — Es bedarf keines Wortes,

mudischen Bibelauslegung““ erledigt. Richtig ist, daß H.

daß das neue Werk — denn ein solches ist es — ein

die völkische Zugehörigkeit der Propheten und Jesu

zum jüdischen Volk nicht in Abrede stellt.

Dann er-

unentbehrliches Handbuch für jeden ist, der sich wissen-

gibt sich aber letztlich als entscheidendes Problem, das

schaftlich mit der griechischen Literatur beschäftigt. Es

H. noch schärfer hätte herausarbeiten können, und zwar

ist ausgezeichnet durch Reichtum und Sorgfalt der Quel-

auch für die Person Jesu selber und mit Einschluß des

Jlenbelege, durch die der Verf. seine Anschauungen be-

Judentums bis zur Gegenwart, angesichts der gesamten

gründet, wie der Hinweise auf die wissenschaftliche

Bibel, sowohl des Alten, als des Neuen Testamentes,

Literatur.

Indessen ist das Buch doch mehr als ein

die Frage nach der Auseinandersetzun

Nachschlagewerk. Unter welchen Gesichtspunkten der

barung und Volkstum.

g zwischen Offen-

Verf. die Literaturwerke behandelt, zeigen am besten

seine eigenen Worte aus dem Vorwort: „Wer sie (die

Leipzig.

Paul Fiebig.

Werke

®

er Literatur) in ihrer Einmaligkeit und Notwen-

Heinisch, Dr. Paul: Die Trauergebräuche bei den Israeliten,

digkeit verstehen will, muß die Bindung ihrer Schöpfer

Münster : Aschendorff 1931. (Ill, 100 S.) 8°. = Biblische Zeitfragen

13. Folge, Heft 7/8.

RM 1.95.

durch eigene Veranlagung, Nationalität, Zeitverhältnisse,

Ebenda 1931.

Schule, Vorbilder, Zwecke und womöglich auch die die

Ders.: Die Totenklage im Alten Testament.

(II, 84 S.) 8° = Biblische Zeitfragen 13. Folge, Heft 9/10.

RM 1.65.

Entstehung und Herausgabe des Werkes jeweils aus-

lösenden Faktoren kennen.“ Dem entspricht es, daß das

Die beiden Hefte, die eigentlich ein Ganzes bilden,

Einteilungsprinzip die Gattungen der Literatur sind, und

vermitteln in allgemeinverständlicher Weise einen Ein-

zwar in ihrer Verwurzelung im Leben der griechischen

blick in das Gesamtgebiet dessen, was sich über Trauer-

Kultur und Geschichte. So kommt zur Geltung, welche

ebräuche und -texte auf alttestamentlichem Boden sagen

Bedeutung die x6A4ıÖ Uund ihre Lebensäußerungen für die

äßt, und werden daher auch für den Fachmann von

griechische Literatur hatten, und wie die große Be-

Bedeutung sein. Das erste Heft beschränkt sich nicht

wegung der Dionysosreligion oder der ionischen Wissen-

darauf, die Traue

&}

ebräuche der Israeliten darzustellen,

Schaft die Literatur beeinflußten. Ebenso tritt auch die

sondern will vor a

ü

lem fragen,

welche Ideen „die Israe-

für das Griechentum so charakteristische Tatsache her-

liten mit den von ihnen geübten Bräuchen verbanden

vor, wie die Reflexion über die eigene Literatur die

oder doch verbunden haben könnten“ (S, 7). Dabei wird,

literarische Produktion selbst bestimmt. So enthält das

bei aller Anerkennung dessen, was die Israeliten mit dem

Werk keineswegs nur statistische und literarkritische

übrigen Orient, auch dem heutigen, vereint, doch die

d

Forschu

, sondern auch Interpretation, soweit solche

Son

erstellung,

die Israel durch seine Religion besaß,

unter kulturgeschichtlichen und biographischen

Ge-

mit Recht hervorgehoben, durch die die Dinge gerade

sichtspunkten in einem solchen Werke gegeben wer-

im israelitischen

ereich oft ein wesentlich anderes Ge-

den kann.

sicht bekommen ‚ als anderswo. Bei der Heraushebung

Marburg.

R. Bultmann.

der Hintergründe der Trauergebräuche, die sich stets

Hempel, Johannes: Fort mit dem Alten Testament? Gießen:

unter Vortragung auch abweichender Anschauungen voll-

A. Töpelmann 1932, (32 S.) 8°. = Aus’d. Welt d. Religion. Forschgn.

zieht, wird betont, daß es durchaus nicht immer eine

u. Berichte, unter Mitwirkg, v. H. Frick u. R. Otto hrsg. v. E. Fascher

Idee zu sein braucht, die da in Frage kommt, daß auch

u. G. Mensching, Bibl, Reihe, H. 6.

RM 1—-,

all

emein-menschliche Gründe häufig genu

vorliegen

H. bietet in diesem, mit einer Reihe von Anmer-

(

A

{

fekte!), ja daß ein Brauch vielfach nichts als

e-

kungen versehenen, Vortrag eine Skizze über die Eigenart !

wohnheit

sein kann.

Im Einzelnen ‘ scheint

mir,

293

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

294

was H. nicht beachtet hat, die Sache oft einfach

nur einen ganz kleinen Teil der Faktoren, die auf die

Gestaltung des Textes, den L. uns gibt, einwirkten‘“. Die

SO zu liegen, daß die Haltung des Trauernden be-

wußt einen Gegensatz bilden soll zu der des fest-

Freiheiten ursprünglich mündlicher — sowohl griechi-

feiernden Menschen (vgl. besonders Jes. 3, 24 22, 12;

scher, als hebräisch-aramäischer — Überlieferung sind

das Fasten, das häßliche Gewand, Asche auf dem Haupt,

durchgängig vor allem in Rechnung zu stellen. Außer-

Verzicht auf Salbung usw.; auch daß der Priester nicht

dem ist zwar Schl.s sprachliche Einzelarbeit sowohl hin-

trauern darf, gehört hierher). — Die Einteilung ergibt

sichtlich der „palästinischen‘“, d. h. rabbinisch-semiti-

sich nach

sachlichen Gesichtspunkten:

Trauertracht,

schen, Verwurzelung, als hinsichtlich der Sprache des

Staub und Asche, Behandlung des Haupthaars

und

Josefus echte Forscherarbeit, aber Sch. stellt alles zu

Bartes usw. — Das zweite Heft spricht zunächst über

sehr auf Redewendungen und Vokabeln ab und läßt das

Sänger, Ort, Zeit und Vortrag der Totenklage allgemein,

Problem der Gattungen, des Lukas als eines antiken

wird aber zur weitaus größeren Hälfte ausgefüllt durch

Historikers, der „Formgeschichte‘‘, das historische Pro-

eine ziemlich breite Darlegung der alttestamentlichen

exte, die den Stil der Totenklage haben: der davidi-

blem am Wege liegen. Man hat L. und seine Kirche,

seine Sprache und seine Quellen und deren Sprache, man

schen Klagelieder um Abner un

Saul-Jonathan sowie

hat Tendenzen in der Hand und Gedanken der Quellen

der bei den Propheten verwendeten Klagelieder, wobei

und des L., aber: Wie steht es nun in alledem mit Jesus

Threni (vom Verf.

anz oder teilweise für jeremianisch

selber? Mit Recht hebt Sch. hervor, daß L. mehrfach

gehalten) und Eze

H

jel (19, 27, 32) besonders hervor-

die „palästinische‘“ Färbung abschwächt und abstreift

gehoben werden. Jes. 1, 21 ff. hat sich der Verf. dabei

und daß diese das Ursprüngliche ist, anderseits, daß

entgehen lassen; bei Jeremia beschränkt er sich lediglich

diese Färbung auch bei L. oft deutlich sichtbar ist. Wie

auf Kap. 9; vor allem vermißt man eine Erörterung

in sonstiger Traditionsliteratur, die auf ursprünglich

über den Übergang von der Totenklage zur Kla

e allge-

mündlicher Überlieferung ruht, vor allem der rabbini-

mein (das Klagelied bei Jeremia und in den

p

salmen,

schen, steht man auch bei L. vor einem komplizierten

ie überhaupt nicht berücksichtigt werden!). So läßt das

Tatbestand, für dessen Erklärung Ursprung der Tradi-

zweite Heft, was sein alttestamentliches Material an-

tionen, geschichtliche Tatsächlichkeit, Autor, Tradenten,

belangt, unbefriedigt. Sein Verdienst ist, daß in den

vom Verf. behandelten Texten immer die Motive und

selber, Lukas, Kirche usw. in und mit einander und nach

Publikum, mündliche und schriftliche Quellen, Jesus

und Komponenten der Totenklage kenntlich gemacht

einander, also die verschiedensten „Sitze im Leben“

und durch Parallelstellen vor allem aus dem heutigen

vgl. meine Schrift „Rabbinische Formgeschichte und' Ge-

Orient bestätigt werden.

schichtlichkeit Jesu‘““ (Leipzig, Gustav Engel) — zu be-

Marburg/Lahn.

H. W. Hertzberg.

achten sind, vgl. auch meine Kontroverse mit Dibelius,

Theologische Blätter 1932, 1. Sch. steuert viele gute

Vannutelli, Primus: Libri synoptici Veteris Testamenti

Einzelbeobachtungen zur „Formgeschichte“ bei.

Vor

seu librorum Regum et Chronicorum loci paralleli quos hebraice

allem ist es ja so wertvoll, daß Sch. für recht viele

graece et latine critice edidit. Tomus prior. Rom: Pontificio Insti-

wegweisend sein könnte, die noch nicht eingesehen ha-

tuto Biblico 1931. (VIII, 337 S.). 4°.

I 0,

ben, welche sprachliche Vorbildung zur wissenschaft-

Vannutelli bietet den hebräischen und griechischen

Text der Parallelstellen der Samuel- und Königsbücher

Da handelt es sich bei den Rabbinicis nicht um ein

lichen Erforschung der Evangelien und des N.T:s gehört.

und der Chronik in so übersichtlicher Weise neben ein-

ander, daß die Vergleichung der verschiedenen Texte

„Randgebiet“ oder ein „Zwischengebiet‘“ oder ein „Spe-

außerordentlich erleichtert ist.

Doch hat der Benutzer

zialistentum“ oder um etwas, was nur für die Gelehrten

oder die Studierenden erster Klasse in Betra

cht kommt,

zu beachten, daß der dargebotene griechische Text nicht

sondern um ein grundlegendes Erfordernis des akademi-

der ‚älteste erreichbare ist, sondern einfach der des Co-

schen Unterrichts der neutestamentlichen Wissenschaft

dex Vaticanus nach Swetes Ausgabe. Es müssen deshalb

für alle ohne Ausnahme.

ständi

die kritischen Apparate verglichen werden, die

An Einzelheiten sei erwähnt: S. 205ff. faßt Sch.

auf Grund der Ausgaben von Brooke-M‘Lean, Hol-

das lukanische Vaterunser als gräzisierende

Kürzung auf,

mes-Parsons, Swete usw. zusammengestellt hat.

Diese

die der Gebetssitte der griechisch-syri

schen Kirche ent-

pparate sind hier viel übersichtlicher als in den frühe-

spreche. Auch hier hat man bei

h. Kirchen in der

ren Ausgaben, weil V. die zahlreichen Hss. der hexa-

Hand und fragt: und Jesus? Es ist unmöglich, Sch.s

Plarischen, der lukianischen und einer jüngeren Rezen-

Einzelbehauptungen für das Vaterunser hier zu erörtern.

sion nach Rahlfs’ Vorbilde unter den

igeln O, L und

zusammengefaßt hat. Den Abdruck

es hebräischen

Ich verweise auf mein Buch „Das Vaterunser‘““ (Güters-

loh, Bertelsmann). — Für den Hymnus der Engel lehnt

und des griechischen Textes von II. Sam. XXIV und

r von Brooke-M‘Lean zu II. Sam. XXIV 1—5 gebote-

Sch. mit Recht die optativische Fassung ab — vol.

Joachim Jeremias in ZNTW —

, faßt ihn zweigliedrig,

nen Varianten fand ich, abgesehen von der falschen

verweist auf

PE

und sagt S. 189 richtig, daß

ung eines diakritischen Punktes, fehlerfrei und voll-

„Menschen des guten Willens‘“ eine falsche Übersetzun

Ständig. D

egen hat V. im Apparat bei Varianten, die

ist. — Abgesehen von Kleinigkeiten ist der Druck der

von vielen

i

ss. bezeu

gt sind, häufig einzelne Hss. über-

hebräisch-aramäischen Stückchen in bewundernswerter

sehen oder fälschlich notiert; allein zu II. Sam. XXIV, 1

Weise korrekt; lies z. B. S, 203 57mi129,

fand ich 4 solche Fehler. Unter den hebräischen Texten

S.. 290 - 78°

sind die parallelen Stellen der Vulgata und des Josephus

S, ‚318..5P°8

Schwerlich ist S. 265 die Vokalisation

Flavius abgedruckt.

m richtig; lies 777 das Gewöhnliche ist %. — S,

Göttingen.

A. Möhle.,

310 dürfte in äxawodow der Plural=,,man““

=Gott gemeint

sein, was ja eine echt hebräische Ausd

rucksweise für

Schlatter, D. A.: Das Evangelium des Lukas aus seinen

Gott ist. — Textkritisches findet sich bei Sch. nur ge-

chhdlg. 1931. (722 S.)

legentlich, so zu der Geschichte von Maria und Martha.

(8Q°l-lellen erklärt. Stuttgart: Calwer Vereinsbu

RM 18— ; geb. 23—,

Bei dem Abendmahlstext w

Sch.

Schl. hat nun nur noch den Kommentar zu Markus

Ich verweise für den Qidduschbecher bei

ein sicheres Urteil.

Vorzulegen,

L., für die „Be-

Lukas

jetet er nicht eine fortlaufende Erklärung, son-

um sein Evangelienwerk abzuschließen. Für

rakha“, für Deutung und G€däChtﬂis‚ f

ür den Cod. D

usw. auf meine Abendmahlsaufsätze im Neuen Sächs.

ern erläutert 1. diejenigen Abschnitte, in denen sich

Kirchenbl. 1931. — Rabbinische und hellenistische Ver-

Lukas an Markus anschließt, 2. dann diejenigen Stücke,

leichsstoffe — abgesehen von Re

dewendungen und Vo-

le von Schl. auf ein

en „dritten Evangelisten‘“ zurückge-

abeln — sucht man bi

ei Sch. vergeblich. — Das Pro-

führt werden, 3. diejenigen Abschnitte, in denen Lk. mit

blem der Worte Jesu

am Kre

uz wird nicht erörtert,

t. übereinstimmt. S, 476 gibt Schl. zu, daß auf diese

obwohl doch Sch. die Quelle

n vergleicht. S. 143 hebt

‚Weise auch nicht alles erklärt wird, „wir übersehen ja

' Sch. nicht hervor, daß L,

— oOder seine Quelle? — das

-

29

D

296

Theologische Literatutrzeitung P982 Nr 13.

Wort von der Gottverlassenheit nicht hat, obwohl er

Der Verf. verfolgt die asketische Lebensform der

sonst sagt, was L. „entfernt‘“. Auch S. 448 bleibt Sch.

Xeniteia (peregrinatio) von ihrem ersten Hervortreten

einfach bei dem stehen, was „der neue Erzähler“, d. h.

bis zu den Scoti peregrinantes und den Zeiten des Boni-

der von Sch. angenommene „3. Evangelist‘“, erzählt.

fatius und sucht zu zeigen, wie hier ein großer, die

Hat ein wissenschaftlicher Kommentar, zumal, wenn er

|

Jahrhunderte überspannender und Ost und West zusam-

die verschiedenen Berichte, die wir haben, vergleicht,

menschließender Zusammenhang besteht.

Die

Unter-

nicht die Aufgabe, der Gemeinde in ihren historischen

suchung hat ihre Achse an der, wie der Verf. S. 17

Fragen zu helfen? — Daß L. die Heilung des Blinden

meint, „schlagenden‘“ Übereinstimmung der irischen pe-

von Jericho so

ibt S.. 115 'daß. dabei eine „neue

regrinatio mit der altkirchlichen; er spricht von dem

Fassung des Markus‘ herauskommt, ist richtig. Mt. mit

„unmittelbaren Vorbild des Ostens und seiner Xeniteia““

seinen 2 Blinden kann hier von L. abgelehnt sein. Er

für die Iren (S. 19). Ohne Frage hat der Verf. mit sei-

schloß sich an Mk. an. Sch. gibt hier zu L. sowohl rabb.

ner Untersuchung über die asketische Heimatlosigkeit ein

als aus Jos. griechisches Material. Er deutet an, daß L.

wirkliches Problem in Angriff genommen, und' ebenso

auch hier, wie sonst, die paläst. Färbung des Mk. etwas

fraglos hat er es auch gefördert. Die Abhandlung zeugt

abstreift. Sch. hätte noch sagen sollen, wo und ob L.

von einem ernsten und ausgebreiteten Quellenstudium

verdeutlicht,

kürzt, synonyme Ausdrücke wählt,

am

und steuert zur Geschichte der Askese eine Menge inter-

Schluß mehr hat als Mk. und warum. Eine ganze Reihe

|

essanter Einzelheiten bei.

Wesentliche Fragen harren

von Fragen, die die historische Forschung stellt, bleiben

|

aber m. E. auch nach dieser Arbeit noch der Lösung.

bei Sch. unerwähnt.

Bultmann, Dibelius, Klostermann

So bedarf der Begriff der Xeniteia, so dankenswert das

usw. erörtern sie mit Recht, und für die Kirche der

ist, was der Verf. dazu ausführt, doch noch einer

Gegenwart sind sie doch außerdem gerade besonders

schärferen Fassung und weiteren Klärung. Verstanden

wichtig.

die ägyptischen Mönche, deren Gedankenwelt die Apoph-

Leipzig.

Paul - F 1e Dig:

thegmata patrum widerspiegeln, unter der Xeniteia das

Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Korinther I. I1,

Erklärt.

Verlassen des Heimatortes oder des Heimatlandes?

3. Aufl. Tübingen: J. C. B. Mohr 1931 (II, 164 S.) gr. 8°. = Hand-

Und wenn das Zweite der Fall oder auch der Fall

buch zum Neuen Testament in Verbindg. m. a. hrsg. v. H. Lietzmann,

war, kam dies Auswandern in fremde Länder bei ihnen

RM 5.40; geb. 6.75.

wirklich häufi

vor und wie lange ist es im Osten nach-

.Seit dem Erscheinen der zweiten Auf

lage dieses Kom-

weisbar? Und woher haben die Mönche des Apophtheg-

mentars sind acht Jahre verflossen. Von der Weiterarbeit

menkreises den Begriff der Xeniteia erhalten? Auch da-

des Verfassers an den Problemen der Korintherbriefe legt

von verrät uns der Verf., obwohl es sich feststellen 1äßt,

nichts, und doch kann man ohne diese Feststellung z. B.

die vorliegende dritte Auflage Zeugnis ab. Manches Ent-

nicht den richtigen Maßstab für diesen Begriff gewinnen,

behrliche ist hier gestrichen, manches Wichtige ausführ-

ja nicht einmal verstehen, woher die Unsicherheit stammt,

licher dargelegt bzw. straffer gefaßt, manches. ist neu

hinzugetreten. Die wichtigsten Änderungen finden sich

mit der er für jene Mönche belastet war (vgl. z. B.

im 11. Kapitel des ersten Briefes, bei dessen Exegese

PG. 65, 373 B). Und weiter. Gewiß besteht die Möglich-

der Verf. seine Untersuchungen über „Messe und Herren-

keit, daß die peregrinatio der Iren durch irgendwelche

mahl‘“ (1926) heranziehen konnte (vgl. auch zu II K.

unmittelbare Einwirkungen des Ostens teilweise oder

A

Auch die in den vergangenen Jahren er-

ausschließlich angeregt worden ist.

Ich vermag aber

schienenen Arbeiten anderer Gelehrter sind verwertet;

nicht zu sehen, daß das mehr als eine Möglichkeit ist.

zu II. Kor. ist vor allem auf den Kommentar von Win-

Daß die irische Xeniteia nicht eine einfache Wieder-

disch (1924) zu verweisen.

Gegen Windisch hält L.

holung der orientalischen ist, sondern spezifisch irische

jedoch an der Einheitlichkeit des. II.

Kor.. fest; die

Züge aufweist, arbeitet der Verf. selber mit aller Deut-

‚Vierkapitelbrief‘-Hypothese scheint ihm nicht genügend

lichkeit heraus (S. 19f.); warum sie da nicht ebenso

gut wie durch den Osten durch die Kunde von den Aske-

motiviert (siehe zu 10, 1 und 12, 18); auch die von

ten auf den dalmatinischen, italischen und gallischen

Windisch empfohlene Trennun

C

n

von Kap. 8 und 9 lehnt

Inseln oder im Abendland umlaufende mönchische Lite-

er ab: „damit werden mehr S

wierigkeiten aufgeworfen

als gelöst‘“. — Als Unterschied zur zweiten Auflage darf

ratur angeregt werden konnte, ist schwer einzusehen.

andere

ich vielleicht notieren, daß verschiedentlich die Folge-

Die Apophthegmenliteratur und

mönchische

ru

n

n aus religions.

schichtlichen Analogien modifiziert

Schriften waren im 6. Jahrhundert auch im Abendlande

sin

ä€

So fällt es au

A

daß im — sachlich unveränderten

weit verbreitet; die beiden uns bekannten kleineren la-

— Exkurs zu I. Kor. 10, 21 (Kultmahle) der folgende

teinischen Rezensionen der Apophthegmen setzt Bousset

Satz aus der zweiten Auflage fehlt: „Wer religionsge-

(Apophth. patr., 1923, S. 69°) um 500. Viel wichtiger als

schichtlich zu denken gelernt hat, wird hier ebenso wie

die Frage, auf welchem Wege der Begriff der Xeniteia

bei der Taufe

.. das Eindringen hellenistischer Mystik

zu den Iren gelangt ist, erscheint mir das Problem, aus

in das Heidenchristentum für wahrscheinlich halten‘“‘.

welcher konkreten Situation in Irland selber das Ein-

Ferner heißt es im Exkurs zu I. Kor. 15, 45ff. nicht

setzen des radikalen irischen Asketismus zu verstehen

ist. Es gilt hier das si duo faciunt idem, non est idem.

mehr: „Eingehend hat . .. Reitzenstein dies Problem be-

handelt

Die Xeniteia ä

yptischer Mönche um 400 war ihren

und den Zusammenhang mit iranischen

ß

... Vorstellungen aufgezeigt‘“, sondern ‚.

und

soziologischen

eziehungen nach gewiß etwas völlig

Zusammenhan

mit iranischen

.. Vorstellungen ver-

anderes als die peregrinatio der Iren von 650, schon um

MULEAE d

ber trotz dieser Modifikationen hat der

der verschiedenen kulturellen Höhe der beiden Länder

Kommentar aufs Ganze

esehen seinen Charakter kei-

willen. Eine Würdigung der Xeniteia als soziologischer

neswegs verändert. Nac

wie vor ermöglicht er an

Lebensform hätte Ähnlichkeit und Unterschiede der ägyp-

allen wichtigen Stellen einen Vergleich mit den religiösen

tischen und der irischen Xeniteia verdeutlichen helfen.

Vorstellungen und Gebräuchen der Umwelt.

Gerade

Auf diese Seite des Problems geht der Verf. nicht ein.

darin liegt einer seiner wesentlichsten Vorzüge. — Aber

Ebenso wäre eine Heranziehung der Religionspsycho-

auch für alles Übrige müssen wir dem Verfasser ‘danken,

logie von Interesse gewesen.

Verständnis der Korintherbriefe.

Der Kommentar ist ein unbedingt sicherer Führer zum

Hauptanliegen des Verf.s ist, wie ich hervorhob, der

Aufweis des Zusammenhangs zwischen der irischen und

Göttingen.

H. Seesemann.

der älteren Xeniteia.

Umso merkwürdiger, daß er die

Cam

enhausen, Hans Frhr. von: Die asketische Heimatlo-

künstlich geschaffene Barriere zwischen „Altertum“ und

sig

k

eit im altkirchlichen u. frühmittelalterlichen Mönchtum,

„Frühmittelalter‘“ in seine Darlegung hineinbringt, als

Tübingen: J. C. B. Mohr 1930. (31 S.) gr. 8°. = Sammlg. gemein-

ob diese Barriere objektiv vorhanden und für jede die

verständl. Vortr. u. Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch.,

Zeit zwischen 400 und 700 behandelnde geschichtliche

149.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

Betrachtung unumgänglich wäre. S. 15 lesen wir die

297

2

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

—m

98

inhaltlose Wendung: „Mit diesem letzten Zeugnis sind |

terial auch mehrere nur handschriftlich erhaltene Texte

Wwir bereits an der

hwelle einer neuen Zeit angelangt‘“,

benützt. Und wenn er auch — durchaus mit Recht —

und ein paar Zeilen später macht der Verf. darauf auf-

nicht den Ehrgeiz hatte, restlos alle etwa vorhandenen

merksam, daß er nun „den Schritt ins eigentliche Mittel-

;

polemischen Schriften zu erfassen, so hat er doch 13

alter hinein“ tue. Hier ist verkannt, daß die auch im

verschiedene Autoren seiner Arbeit zugrundegelegt. Diese

Titel der Schrift benutzten Wendungen „altkirchlich“‘“

13 reichen zweifellos vollkommen aus, um ein ziemlich

und „frühmittelalterlich“ Beziehungsbegriffe sind, die

geschlossenes, abgerundetes Bild zu

eben, zumal die

man sinnvoll nur anwenden kann, wenn zwei große

Texte außerordentlich verschiedenen

harakter tragen.

istorische Komplexe konstruiert und gegeneinander ab-

Unter den Autoren sind jüdische und ch

ristliche Konver-

zegrenzt werden, was vornehmlich bei

eistesgeschicht-

titen vertreten neben geborenen Muslimen; der mu‘tazili-

icher Betrachtung der

roßen Kulturphasen der Fall

tische schöngeistige Literat Dschähiz steht neben den

Sein wird. Sonst haben

d

je Kategorien Altertum, Früh-

hochangesehenen strenggläubigen T‘héologen Ibn Hazm

mittelalter usw. keine Berechtigung, vor allem nicht

und Ibn Taimija, der sunnitische Süfi neben dem zaiditi-

innerhalb einer Monographie, die gerade den Zusammen-

schen Schi‘iten. Die Schriften selbst sind teils rein a

ang verschiedener zwischen 400 und 700 auftauchender

etisch, teils ausgesprochen polemisch: wir haben wirk-

rscheinungen zeigen will; hier sind sie volle mmefabasis

i

eis allo genos, störendes Beiwerk, das einer ganz anderen

e Bekehrungsschriften oder Rechtfertigungen

des

als in dieser Monographie befolgten Gedankenstruktur

Übertritts neben streng akademischen Abhandlungen aus

entstammt und das man einfach wegdenken muß, wenn

religionsgeschichtlichem Interesse, gelehrte Widerlegun-

man die Wirklichkeit sehen will. Die historische Einzel-

gen uns bekannter christlicher Polemiken neben fanati-

arbeit an Größen zwischen 400 und 700 zeigt nirgends

schen Hetzschriften. Bemerkenswert ist dabei, daß bei

einen solchen Einschnitt, eine solche „Schwelle einer

einem Vergleich der verschiedenen Leistungen weder der

berühmte Dschähiz, dessen polemische Schrift übri-

neuen Zeit‘“, sondern, wie bei jeder anderen geschicht-

lichen Periode, den durchgängigen, fortgesetzt sich voll-

gens inzwischen von O. R(escher), Excerpte und Über-

Ziehenden, unaufhaltsamen Wandel, Fluß und Übergang

SE E NN

setzungen aus den Schriften des ... Gähiz, I (Stuttgart

ZuU neuem.

Im Schlußsatz (S. 31) nennt der Verf. die asketische

1931), S. 40ff. ins Deutsche übertragen ist, am besten

eimatlosigkeit, der er so viel Fleiß gewidmet hat, „eine

beachtenswert erscheint vielmehr auf

abschneidet noch die großen Theologen. Am meisten

zwar großartige und furchtbare, aber im Grunde doch

er einen Seite die

ämonische und verzweifelte Verzerrun

dessen, was

um 855 entstandene Schrift des vom Christentum überge-

tretenen Arztes ‘Ali b. Rabban at-Tabari, deren Echtheit

Christlich ist‘“. Nun ist es gewiß richtig, daß die mönchi-

zwar von Bouyges fanatisch bestritten, aber von Fritsch

Sche Xeniteia eine Vereinseitigung des genuin Christ-

trotzdem angenommen, jetzt vollends nach der Unter-

1iC_hen darstellt. Ich möchte aber wissen, was aus der

isziplin der Kirchengeschichte werden würde, wenn

suchung von D. S. Margoliouth, On the Book of Reli-

man konsequent alle Erscheinungen, die einer ähnlichen

gion and Empire (London 1930) sehr wahrscheinlich ist:

Bewertung unterliegen müssen, als „dämonisch‘“ bezeich-

für die weitere Entwicklung dürfte seine Arbeit beson-

nen wollte. Jene Erscheinungen sind nicht „dämonisch‘‘;

ders dadurch von Bedeutung geworden sein, daß sie der

Polemik der Muslime die große Masse ihrer Bibelzitate

sie stellen vielmehr dar, was der tiefsten Frömmigkeit

geliefert hat. Auf der anderen Seite bezeichnet Fritsch

jener Zeit möglich und gemäß war. Geschichtlich den-

en heißt relativ denken.

als „die beste apologetische Leistu

des Islam“ die

Schrift des ägyptischen Faqgih al-

Den Erörterungen auf S. 3f wäre eine konkretere Fassung mit

deren „Niveau

Qarafi (gest. 1285),

Quellenbegründung zu geben.

Unerfindlich bleibt, zumal bei Berück-

jene Zeit anerkennenswert‘“ sei

.. trotz seiner populären Absicht für

Sichtigung der vom Verf. gemachten Einschränkung, welcher „geschicht-

S. 22); seine Bibel-

che Zusammenhang“ zwischen den Reisen‘der Apostel und der mönchi-

kenntnisse nennt Fritsch „gut fundiert‘, seinen Ton

Schen Wanderaskese bestehen soll (S. 5).

Die Zitate in den Anm. 13,

„frei von Gemeinheit“‘“,

16, 17, 19 erschweren die Nachprüfung, da der Verf. den Fundort bei

Fritsch erledigt sich seiner Aufg

abe in der Weise,

Migne nicht nennt.

Warum schreibt er durchgängig Skethis (mit th)?

daß er zünächst die polemischen Schriften, die er be-

esgleichen (S. 9) Thithoe (statt Tithoe, PG 65, 428)? Warum nennt

nützt, mit den nötigen Angaben über den Autor und

er Nilus „den Weisen“ (S. 9)? Woher weiß er, daß der Traktat Ad

kurzer Charakterisierung in chronologischer Ordnun

Eulogium ihm angehört? Warum wird die Behauptung der steigenden

vorführt (S. 4—38) und dann systematisch die einzel-

äufigkeit des Namens Peregrinus im 5. Jahrhundert nicht begründet?

8235).

Der Satz, die inclusio sei im Abendland selten vorgekommen

nen Kontroversgegenstände behandelt (S. 39—150), was

(S. 18), steht zu unserm bisherigen Wissen in Widerspruch; das Inklu-

in der Tat dadurch geboten erscheint, daß bei allem

Sentum scheint danach in Gallien im 6. Jahrh. weit verbreitet gewesen

Unterschied' der zeitlichen und räumlichen Bedingtheit

2u sein (RE* IX, 97). Ist wirklich anzunehmen, daß die irischen Zwölfer-

und des Niveaus doch eine weit

gehende Gleichmäßigkeit

£ruppen Christus und seinen elf Jüngern entsprechen sollten (S. 20)

in der Art der Polemik vorliegt. Es ist selbstverständ-

und nicht vielmehr einfach den Zwölf)?

lich, daß unter den dogmatischen Streitpunkten die Trini-

Jena.

Karl-Heussi.

tätslehre und die Christolo

je voranstehen, und nicht

anders zu erwarten, als da

ß

die sittlichen Schwächen

Fritsch, Dr. Frdmann: Islam und Christentum im Mittelalter,

einzelner Christen gerne herbe

Beiträge z. Geschichte der muslimischen Polemik gegen das Christen-

&8

en werden, genau so

Breslau: Müller & Seiffert 1930.

(VII,

christlicher Polemik

wie wir ja umgekehrt bis in

egenwart herein bei

tum in arabischer Sprache.

157 8.) gr. 8°. = Breslauer Stud. z. hist. Theologie, hrsg. v. H. Seppelt,

egen den Islam

gewohnt sind, daß

RM *8=)

sie die Praxis im Islam mit der The

orie des Christen-

F. Maier, B. Altaner, Bd. 17.

tums vergleicht. Uns Heutigen wird bei der Lektüre von

Es ist merkwürdig, daß die mittelalterliche Polemik

Fritschs Arbeit sehr verständlich, daß diese Polemik

des Islam gegen das Christentum im Grunde bisher so

wohl ebensowenig wie die antiislamische

der Christen,

wenig Beachtung gefunden hat. Wohl ist durch biblio-

in die wir ja hier auch einen tiefen Blick

tun

je einen

raphische u. ä. Arbeiten auf diese Literatur gelegentlich

Andersgläubigen zum Übertritt bewo

ingewiesen, auch sind vereinzelte Schriften polemischen

Fritsch sucht zuerst nach dem

gen haben dürfte.

Charakters untersucht worden. Aber der Versuch einer

eitenden Gesichts-

punkt der „Vorstellung vom Verhältnis zum Christentum

einigermaßen erschöpfenden zusammenhängenden Be-

im Allgemeinen‘“ (S. 39—54

) und stellt als solchen „das

handlung des Gegenstandes aus neuerer Zeit fehlte. So

a von der Verfälschun

g des Christentums‘“ heraus.

ist die auf eine Anre

gun

C. Brockelmanns zurück-

Daß”

dieser Gesichtspunkt den

Grundton der ganzen

gehende

Wahl_des Themas für die vorliegende Disser-

Polemik bestimmt, ist zweifellos

richtig. Nur scheint er

ation von E. Fritsch durchaus glücklich zu nennen.

mir zu sehr formaler Art, um so

als Leitgedanke voraus-

Fritsch hat neben dem meist im Orient gedruckten

gestellt werden zu können.

Er kennzeichnet die Me-

und nicht überall zugänglichen bereits vorliegenden Ma-

|

thode der islamischen Polem

ik, nicht aber das Wesen

299

300

Theologische Literatunrzeitung 1932 Nr. 13.

der Kritik des Islam am Christentum. Das wird doch

Mühe

escheut, sie lebendig zu machen. Die Ausführ-

erst klar, wenn die Frage beantwortet ist, worin das

lichkeit der Inhaltsangaben, wegen deren er sich ent-

Christentum verfälscht sein soll.

Der Kerngegensatz

schuldigen zu müssen glaubt, wird man hierbei nur

liegt ganz einfach in den beiden islamischen Grunddog-

dankbar begrüßen.

Allerdings sage ich den Fachge-

men, 'neben dem mehr äußeren Unterschied, den das

nossen nichts Neues, wenn ich die Schreibweise als

Dogma vom Propheten bedeutet, vor allem 'im Gottes-

steifleinen bezeichne. Manitius ist ja auch nicht der

begriff. Das kommt in Fritschs Abschnitt über die dog-

Einzige, der sich von diesem Fluch der deutschen Ge-

matischen Streitpunkte (a Gotteslehre, Trinität, Christo-

lehrtensprache nicht hat befreien können. Über die Me-

logie S. 102—127) auch sehr gut zum Ausdruck. Gerade

thode _ der Darstellung und ihre Durchführung brauche

dieses Stück zeigt die Vertrautheit des Verf.s mit dem

VB RE BED SE E R

ich mich nicht wieder zu verbreiten. Sie ist nach Vor-

Stoff und sein ernstes Bemühen um Objektivität im

zügen und Schwächen die gleiche geblieben. Doch mu

besten Lichte. Es ma

für den fernerstehenden Leser

rühmend vermerkt werden, daß innerhalb der Abschnitte

vielleicht überraschend sein, daß die Beweisführung der

der gleichartige Stoff durch Unterabteilungen möglichst

muslimischen Polemiker zu einem guten Teil exegetisch,

zusammengestellt worden ist, wodurch eine

stärkere

und zwar nicht nur qor’änexegetisch, sondern bibelexe-

Gliederung der vier Einzelgebiete (Theologie und Philo-

€

tisch vorgeht, wobei sich die — naturgemäß nicht im

R

gorien erzielt werden konnte. Die Übersichtlichkeit hat

sophie, Artes, Geschichtsschreibung, Dichtung) nach Kate-

ahmen der vorliegenden Arbeit zu lösende — Frage

setzun

nach dem zugrundeliegenden Bibeltext, bzw. den Über-

dadurch bedeutend gewonnen.

en als ein dringliches Problem erhebt. Eben hier

A

Von diesen Einzelgebieten kommt für uns in erster

beim

Ö

ottesbegriff liegt auch die Stelle, an der die Über-

Linie Theologie und Philosophie mit den Unterabtei-

zeugung von der Verfälschung des Christentums ihren

lungen Kirchliche Streitschriftenliteratur und theoretische

Platz und ihre Hauptwurzel hat. Da wir auf sie dann

und praktische Theologie, der die Philosophie angeglie-

immer wieder stoßen, sei dem Verf. gerne eingeräumt,

H

dert ist, in Betracht. Wie bedeutsam gleich der erste Ab-

daß sie in der Tat der einheitliche formale Gesichtspunkt

schnitt ist, weiß der Kenner der Zeitgeschichte: handelt

der ganzen Polemik wird.

es sich doch um die Hochflutszeit der kirchlich-staat-

Fritschs Darstellung der islamischen Polemik ent-

lichen Auseinandersetzungen, die eine Publizistik von

hält sehr viel, was den Religionshistoriker interessieren

bisher unerhörtem Umfang und Gehalt zutage förderte.

muß, was ganz besonders auch dem christlichen Theo-

Und für den zweiten Abschnitt genügt die Erinnerung

logen lehrreich sein dürfte, Vielleicht könnte die Zu-

sammenarbeit des Arabisten mit dem Kenner der orien-

an Namen wie Petrus Damiani, Abälard, die Viktoriner,

Bernhard von Clairvaux und den Lombarden, um nur die

talischen Kirchengeschichte noch das eine oder andere

wichtigsten Namen unter den schriftstellernden Zeitge-

der Rätsel lösen, die Fritsch bestehen lassen muß.

nossen hervorzuheben. Aus dem Gebiet der Artes mögen

Da die Arbeit mit guter Kenntnis des Islam und mit

die Abschnitte Staatsschriften und Briefe als für den

möglichster Objektivität ausgeführt ist, kann sie warm

Kirchenhistoriker wichtig genannt werden.

Das dritte

empfohlen werden.

Gelegentliche Schönheitsfehler wie

Gebiet (Geschichte und Geo

raphie) ist gegliedert nach

das Herausfallen aus der meist peinlich gewahrten Ob-

allgemeiner Geschichte, Reic

R

s-, Länder-, Zeitgeschichte,

jektivität S. ‚87 Z: '3 v. m, S 146, 2.29 ff.; der: sinn-

Kreuzzugsgeschichte,

Volks-,

Dynasten-,

Fürstenge-

störende Druckfehler „Unerschaffensein‘“ statt „Erschaf-

schichte, Kirchen-, Bistums-, Stadtgeschichte, Klosterge-

fensein‘“ S. 5, Z. 22, die wenigstens meinem Ohr sehr

schichte, Biographie, Hagiographie, Geographie. Im vier-

hart klingenden Ableitungen „Zyprianer‘“, „zyprianisch‘“

ten Teil interessiert uns die kirchliche und religiöse Dich-

von Cypern statt „cyprisch‘, die bisweilen auftauchenden

tung (Bibel, Hagiographie, Dogmatik), die geistliche

Bedenken gegen die Übersetzung eines Passus usw. fallen

Lyrik und das geistliche Drama (Weihnachts- und Oster-

gegenüber den Verdiensten der fleißigen, gewissenhaften

SI616, der.

Ludus de Antichristo). Nachträge zu den

und sachlich fördernden Arbeit nicht ins Gewicht.

beiden ersten und dem vorliegenden Band. Reiches und

Göttingen.

R. Hartmann.

gut gegliedertes Register. Gesamturteil: unentbehrlich.

Manitius, Max: Geschichte der lateinischen Literatur des

Gießen.

G. Krüger.

Mittelalters,

Unter Paul Lehmanns Mitwirkg. 3. Teil: Vom

Ausbruch des Kirchenstaates bis zum Ende des 12. Jahrh. München :

Bullarium Danicum, Pavelige Aktstykker vedrorende Danmark 1198

1il..1316.

Forste Halvbind 1198—1247.

C. H. Beck 1931. (XIII, 1164 S.) gr. 8°. = Handbuch der Alter-

Hrsg. v. Alfr. Krarup.

[8 S

tumswiss. Begr. v. J. v. Müller, neu hrsg. v. W. Otto. 9. Abt., 2. TI.,

Gad in Komm. 1931. (320 S.) 8°.

Udgivet paa Carlsbergfondets Bekostning. Kopenhagen :

Kr. 4—.

3, Bdl;

RM 56-— ; geb. 60—.

In 6 stattlichen Bänden sind unter dem Titel Acta

Der Wunsch, dem ich bei Besprechung des zweiten

Teils dieses Handbuchs in dieser Zeitung 49, 1924,

pontificum Danica seit 1904 die auf die Geschichte

324, Ausdruck

b, daß es dem Verfasser vergönnt sein

Dänemarks in seinem damaligen Umfange bezüglichen

möge, sein gro

äa

angelegtes Werk, wenn nicht zu Ende,

päpstlichen Urkunden herausgegeben worden. Jetzt hat

so doch noch um einige Jahrhunderte weiter zu führen,

der Bibliothekar Alfred Krarup, der an dieser Sammlung

ist so weit in Erfüllung gegangen, als menschliches Er-

hervorragend beteiligt war, sich zu einer doppelten Er-

messen es erwarten durfte. Dem greisen Gelehrten ist es

gänzung entschlossen, welche, wie das Hauptwerk durch

t Stück Weges weiter zu

die Unterstützung des Carlsbergfond ermöglicht wird.

möglich gewesen, uns_noch ein

aul Leh-

Ein neuer Band der Acta pontificum Danica soll das

geleiten. Daß er sich dabei der Mithilfe

seit dem Erscheinen des Hauptwerkes bekannt gewor-

manns und dessen „unvergleichlicher umsichtiger Sach-

dene Material zur dänischen Geschichte aus dem Vatikan

kenntnis‘“ erfreuen durfte, erkennt Manitius im Vor-

für die Jahre 1316—1336 vorlegen. Die seit 1920 im

wort dankbar an und hat es auch auf dem Titelblatt ge-

Vatican

e

bührend zum Ausdruck gebracht.

für die

8

fundenen Beiträge zur dänischen Geschichte

Im Gegensatz zum zweiten Band, der uns haupt-

eit von 1198—1316 werden unter dem Titel

sächlich durch die öde Steppe des saeculum obscurum

„Bullarium Danicum‘“ veröffentlicht. Der erste Halb-

führte, betreten wir mit dem vorliegenden Bande frucht-

band, der bis 1247 geht, liegt vor, der zweite soll noch

bares Land. Manche bekannte, ja

erühmte Persönlich-

in diesem Jahre fertig werden. Es sind 405 Dokumente

keiten begegnen uns, und man empfindet beim Durch-

aus der Frühzeit der dänischen Kirche, fast ausnahmslos

blättern

es umfänglichen Bandes immer von neuem die

bereits früher gedruckt oder doch durch Abschriften be-

Freude darüber, da

ihr Lebenswerk endlich im Rahmen

kannt. Die neue Sammlung trägt das an sehr verschiede-

nen Stellen publizierte Material zusammen und macht es

einer vollständigen, erschöpfenden Darstellung zu sei-

bequem zugänglich. Der Verfasser hat durch diese neue

verwirrenden Fü

nem Recht gelan

ﬁä.

Daneben bleibt man sich freilich der

Veröffentlichun

seinen Verdiensten um die Wissen-

kleiner und unbedeutender Gestalten

bewußt, die sich auch in diesem Bande wieder fast in

\

schaft in seinem Vaterlande ein neues hinzugefügt.

Hadersleben.

Th. O. Achelis.

den Vordergrund drängen. Manitius hat. aber keine /

301

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

302

Steinberg, Sigfrid H., u. Christine Steinberg- von Pape:;:

der christlichen Archäologie und kirchlichen Kunst ge-

Die Bildnisse geistlicher und weltlicher Fürsten und Herren.

trieben wird — nicht nur nötig, sondern sogar sehr

I. Tl. Von der Mitte des 10. bis zum Ende des 12. Jahrhunderts

nötig ist. Es handelt sich hier nicht um Arabesken, son-

(950—1200).

Leipzig: B. G. Teubner 1931.

(XX,...160 S, .. 150

Lichtdrucktaf.) Lex. 8°. = Veröff. d. Forschungsinstitute a. d. Univ,

lichen Forschens und Erkennens.

dern um Grundlinien und tragende Pfeiler geschicht-

Leipzig. Inst. f. Kultur- und Universalgesch. Die Entwicklung des

menschl. Bildnisses, hrsg. v. W. Goetz, II.

RM 24 geD 28

Ein ausführlicher Anmerkungsteil mit reichen Lite-

In der Reihe „Die Entwicklung des menschlichen

raturangaben und ein Register erleichtern sehr die Be-

Bildnisses‘“ sind schon Arbeiten über die frühmittelalter-

nutzung des Werkes und führen in viele Einzelfragen.

lichen Kaiserbildnisse und über das Dedikationsbild er-

Hoffentlich legt uns das in schönster Werkgemeinschaft

schaffende Verfasserehepaar bald den zweiten Teil

Schienen. Die hier vorliegenden ersten Teile des dritten

noch vor.

Bandes ergänzen dieselbe Epoche durch die Bildnisse

Wittenberg.

Oskar Thulin.

eistlicher und weltlicher Herren. Die Arbeit will keine

$

unsthistorische, sondern eine im eigentlichen Sinne

Puttkamer, Gerda von: Papst Innocenz IV. Versuch einer Ge-

historische sein, da sie von der Anschauung ausgeht,

samtcharakteristik aus seiner Wirkung. Münster: Helios-Verlag 1930,

„daß sich in der Geschichte des menschlichen Bildnisses

( 15 SE

= Universitas-Archiv. Hist. Abt.

Hrg. 4: "Q.

die Geschichte der gesamten, und insbesondere der gei-

Kallen u. J. Ziekursch. Bd.2.

RM 6—-; geb. 8—.

stigen Entwicklung der Menschheit spiegelt‘“. Das reiche

Den gewaltigen Kampf des letzten Staufenkaisers gegen

nsthistorische Material des Tafelbandes ebenso wie

den päpstlichen Universalismus hat jüngst E. Kantorowicz

die vielen Bemerkungen im Textbande über Künstler-

höchst anschaulich geschildert. Vorher besaßen wie in der

Schulen, Geschichte

er Epitaphkunst u. a. wollen nur

deutschen Literatur neben Hauck vor allem die Darstellung

Hier findet

die eigentliche Absicht des Werkes unterstützen, die

Hampes (Deutsche Kaisergesch. 5 1923).

Porträt

estalten auf Grabmälern, Fresken und Minia-

sich auch (S. 265) ein mit scharfen Strichen gezeichnetes

turen a

X

s eminent wichtiges Quellenmaterial erscheinen

Bild von Friedrichs gefährlichstem Gegner, Innocenz IV.,

zu lassen. All die Steine und Pergamente erhalten die

welcher alle verfügbaren Mittel zur letzten Entschei-

Lebendigkeit wieder, die sie einstmals nicht nur zu einem

dungsschlacht zusammenraffte, zwar den Sieg errang,

zeitgenössischen Ausdruck persönlicher Einzelfrömmig-

doch zugleich durch seine Kampfesweise die ideellen

keit und Devotion machten, sondern zugleich zu einem

Grundlagen der eigenen Position arg gefährdete. v. P. ist

höchst aktuellen Zeugnis

der jeweiligen Geistesge-

eine Schülerin Hampes. Die fünf Kapitel ihrer Disser-

schichte mit all ihren offenen und heimlichen Span-

tation: Innocenz als Vorstand des Kardinalkollegiums,

nungen und politischen wie religiösen Bekenntnissen.

als Oberhaupt der päpstlichen Familie, als Oberhirt des

Ich sage damit nicht zuviel. Ich weiß wohl — und

katholischen Klerus, als Leiter der geistlichen Orden,

die Verfasser wissen es ebenso —, daß sich grundsätz-

als Fürst unter Fürsten, verfehlen bei der ersten Lek-

liche Bedenken erheben lassen von dem Verständnis

türe nicht den beabsichtigten Eindruck. Bald aber kom-

dessen her, was „Porträt‘“, was „Bildnis‘“ sein kann und

men einem mancherlei Bedenken. War es ratsam, nur

was es in der hier behandelten Zeit war. Am Maßstab

„Taten, Beziehungen und Wirkungen‘“ einer Persönlich-

unserer Porträtvorstellung der Echtheit bis zur physio-

keit zu betrachten, deren Grundsätze und Ziele neben

gnomischen Charakterbestimmung hin gemessen, Vver-

Reden und Briefen, noch dazu ihre theoretischen Schrif-

lieren zwar fast alle Persondarstellungen dieser Epoche

ten erkennen lassen? Wenn aber einmal der von Verf.

sofort an Wert, aber der rein naturalistische Wirklich-

gewählte Weg beschritten wurde, so setzte der Versuch

keitsbegriff reicht hierfür nicht aus. Alle Dargestellten

einer Gesamtcharakteristik genaue Information nicht bloß

wollen nur darum etwas bedeuten, weil sie

epräsen-

über Deutschland und Italien, sondern über alle Länder

tanten einer größeren Macht, einer Idee, des sacerdotium

voraus, in deren Verhältnisse der Papst fortgesetzt und

nachhaltig eingegriffen hat. Dieser Verpflichtung scheint

oder imperiufn sind. Wirkliche Porträtähnlichkeit ist

meist

dann

&i

e Formen der Darstellun

arnicht gewollt. Umso bedeutsamer sind aber

Haltung, Gebärde,

mir v. P. nicht nachgekommen zu sein. Es ließe sich

z. B. leicht eine Liste: von englischen Büchern, Auf-

sSymbolische Beigaben. Amt oder

efugnisse des Einzel-

sätzen und Quellen zusammenstellen, welche in ihrem

nen werden dadurch kenntlich, auch einzelne Charakter-

Literaturverzeichnis fehlen. Schließlich noch eins: Kein

züge bis hin zu solchen Bildern, wie dem Heinrichs des

Herrscher ist so traditionsgebunden, wie der Täger der

öwen, das Gottesgnadentum selbstbewußtester Art spie-

Tiara. Daraus folgt, daß man jeden einzelnen von ihnen

gelt, oder dem Heinrichs VI., das mit wenigen Gestalten

niemals isoliert zu beurteilen vermag.

um den Thron des Herrschers einen Überblick über die

Göttingen.

A. Hessel.

Mächteverhältnisse des Kaiserreiches gibt.

Zur

roßen Kaiser-Papstpolitik erscheinen hier die

Hauß , Lic. theol. Fritz : Zuchtordnung der Stadt Konstanz 1531,

deutschen ausführenden Organe, die Träger der Staats-

Lahr: Schauenburg 1931.

(144 S.) gr. 8°. = Veröff. d. Vereins f.

Kirchengesch. i. d. evang. Landeskirche Badens, V

RM 5.30.

gewalt, die sozial führende Herrenschicht, die den

aiserthron stützen. Der verfassungsmäßige Aufbau des

Der rührige Verein für Kirchengeschichte in der

Staates wird sichtbar in den Bildnissen der maßgebenden

evangelischen Landeskirche Badens hat mit dieser neuen

ersönlichkeiten: die Doppelschichtigkeit der kaiserlichen

Veröffentlichung einen Beitr

zur Reformationsge-

und päpstlichen Ansprüche auf im

perium und civitas dei

schichte geboten, der über das lokale Interesse wesent-

wird erkennbar und zugleic

h in d

er Tatsache der Bild-

lich hinausreicht. Die Geschichte der Konstanzer Re-

darstellung oder deren

bewu

ßter Unterlassung das Mäch-

formation ist kurz (sie fand 1548 mit der Unterwe

rfung

gerwerden der kaiser

lichen oder gregorianischen Rich-

der Stadt unter das Haus Habsburg ein jähes und un-

ng. Grundsätzlich gilt natürlich

die geistliche Moti-

widerrufliches Ende), aber deshalb nicht bedeutungs-

vierung der Darstellung — abgese

en von reinen Epi-

los. Vielmehr verleihen die Männer, die den reforma-

taphien — für diese ganze

Epoche;

immer ist eine Stif-

torischen Gedanken in der Stadt vertreten, die Brüder-

ng der Anlaß, teilweise

Inhalt der Darstellung. So

paare Blarer und Zwick und der Stadtschreiber Jörg

ichen Einzelporträts im

Vögeli dem hier sich entwickelnden evangelischen Leben

zeigt umgekehrt das Fehlen je

R

enaissance, daß für das

ein durchaus eigenartiges Gepräge, vor allem dadurch,

Bewußtsein der Zeit das auf sich gestellte, aus allen

inne der Spätantike oder der

daß sie in jener Zeit

er nicht enden wollenden d

{9)

Prake-

geistlichen und übe

rsönlichen Bindungen gelöste Indi-

tischen Auseinandersetzungen überwiegend auf das

viduum noch nicht

arstellbar war.

M

tische, auf die Verwirklichung eines christlichen Lebens-

Mir scheint, daß die hier angewandte anschauungs-

ideals, gerichtet waren. In die Reihe der Mittel, die

mäßige Erweiterung des Quellenbegriffs für historische

ö

diesem Zweck dienen sollten, gehört auch die Zuchtord-

und kirchenhistorische Forschung — wie sie ja innerhalb

nung des Jahres 1531, die nun durch die von Hauß be-

der Kirchenhistorie bereits von einem Kreis von Kennern

sorgte Ausgabe der Vergessenheit entrissen und dürch

303

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

304

séine umfangreiche Einleitung dem Verständnis er-

Leider fehlt ein Register; hätte Koch das Inhalts-

schlossen wird. Von den Basler und Züricher Vorbildern

| verzeichnis auf die Rückseite des Titelblattes setzen

nicht ganz unabhängig, wie bei den damals engen Be-

‚ lassen und das für die meisten Leser unwichtige, für die

ziehungen zu diesen Städten fast selbstverständlich ist,

übrigen unnötige Literaturverzeichnis S. 228—229 fort-

zeigt die Konstanzer Zuchtordnung doch einen durchaus

gelassen, so hätte ohne Papiervergeudung ein Verzeich-

selbständigen Charakter in der Verbindung einer nur ge-

nis der Personen- und Ortsnamen hinzu

efügt werden

ringen Zahl kirchlicher Verordnungen, die sich im We-

können. — Der Verleger hat eine Anzah

[

Bilder beige-

sentlichen auf große Richtlinien beschränken, mit zahl-

geben, statt der zwei von der Kirche im Lügumkloster

reichen, ausführlichen Sittengeboten für das praktische

(S. 43, 45) hätte man lieber Kirche und Schloß in

Leben. Die für die Konstanzer Reformatoren bezeich-

Lügumkloster gesehen.

nende Auffassung, daß die Liebe der Lehre vorangehen

Hadersleben.

Th.. O A.chelis.

müsse, hat der Zuchtordnung ihren Stempel aufgeprägt.

Ambrosius Blarer war wohl der führende Geist bei

Die

Hauptmann, Hans: Erneuerung aus Blut und Boden,

ihrer Ausgestaltung. Daß die Durchführung der Ord-

Lappo-Bewegung der finnischen Bauernschaft, ein Weg z. Befreiung

nung auf Schwierigkeiten stieß, lag hauptsächlich an

vom Bolschewismus. München : J. F. Lehmann 1932, (76 S.) 8°. RM 1.80.

mangelnder Berücksichtigung der Änforderungen

des

Über die evangelisch-christlichen Grundlagen der Lappobewegung

wirklichen Lebens. Zwischen politischem und kirchlichem

hat der Referent unter Anführung von Quellen gehandelt in der Allg-

hatte man, ganz von dem herrschenden Gedanken der

Ev. Luth. Kirchenzeitung 1931, Nr. 38, Sp. 904—907. Daß die Lappo-

christlichen Liebe beseelt, keinen Unterschied gemacht.

bewegung in erster Linie eine kirchliche war, ist seitdem immer mehr

erkannt. Die finnische Landeskirche hat diese Bewegung tragen können,

Spätere Versuche, diesen Mangel zu beheben und eine

weil sie eine wahrhafte Volkskirche ist, weil die Verbindung von Staat

neue, allen Ansprüchen genügende Form zu finden, er-

regten Zwiespalt in Rat und Bürgerschaft und waren

und Kirche nicht äußerlich und lediglich juristisch, sondern völkisch ist.

Die Broschüre Hauptmanns bringt den Kern der Lappobewegung auch

dadurch zum Scheitern verurteilt. Niemals ganz verwirk-

anderen wie kirchlichen Kreisen nahe, ohne auf eine freilich nicht ganz

licht, ist die Zuchtordnung nach dem Übergang der

nachdrückliche Darstellung der kirchlichen Grundlage zu verzichten. Un-

Stadt an das Haus Habsburg alsbald aufgehoben wor-

zweifelhaft hat die Lappobewegung die Wege nationaler Selbsthilfe in

Finnland gezeigt: sie könnte Vorbild sein.

den. Sie ist weniger ein Denkmal dessen, was die Männer

Aber die Ereignisse dieser

der Reformation in Konstanz erreicht, als dessen, was sie

Tage machen bedenklich, denn man kann nicht bei jeder Gelegenheit

gewollt haben und als solches darf sie die Beachtung bean-

Revolution spielen und man kann nicht fortwährend die Kirche als vor-

nehmsten Faktor in die politischen Auseinandersetzungen einsetzen.

spruchen, die in der Veranstaltung einer besonderen Aus-

Die Kirche ist nicht gleich bei jeder parteipolitischen Änderung der

gabe zum Ausdruck kommt.

In einem Anhang bringt

der Hsg. noch eine Reihe von Aktenstücken zum Ab-

Regierung in Gefahr, auch wenn die Regierung einmal nicht kirchen-

freundlich ist.

So wie der Ton der Hauptmannschen Broschüre, die

druck,

je den Anteil des Konrad Zwick an der Durch-

sachlich durchaus richtig und berechtigt ist, übertrieben und gewaltsam

führung der Zuchtordnung erhellen und überhaupt für

anmutet, so sehr wird durch die Ereignisse unserer Tage in Finnland —

das Verständnis seiner Persönlichkeit von wesentlicher

Anfang März 1932 —- dargetan, daß man in nationalen Forderungen

Maß halten muß und den Blick für das Erreichbare nicht verlieren darf.

Bedeutung sind. Es wäre zu begrüßen, wenn Hauß

seiner Ausgabe eine Biographie der Brüder Zwick folgen

In beider Hinsicht lassen es aber sowohl die Lappobewegung wie die

lassen würde, die bisher neben dem — freilich bedeuten-

Ausführungen Hauptmanns fehlen.

Bezeichnend ist, daß eine der Lap-

pobewegung freundliche Regierung die Lappoorganisation jetzt auflösen

der hervortretenden — Blarerschen Brüderpaar etwas

mußte,

zu sehr in den Hintergrund gedrängt worden sind.

Karlsruhe.

M. Krebs.

Leipzig.

Otto Lerche.

Bibl, Viktor: Lügen der Geschichte.

Hellerau: Avalun-Verlag

Koch, L. J.: Salmedigteren Brorson. En Mindebog til Tohundred-

HO3 11 8)8%

RM..5.50.; ;: geb...6.50;

aaret for hans Julesalmer.

Kopenhagen: O. Lohse 1931. (320S.) 8°.

Wenn von Lügen der Geschichte die Rede ist, denkt man an große

Vor zweihundert Jahren, kurz vor Weihnachten

geschichtliche Schau.

Was ist um die Päpste, was um Luther herum

1732 gab Hans Adolf Brorson in der Stadt Tondern ein

gelogen! Döllingers Papstfabeln und die ganze Lutherliteratur könnten

da immer wieder ergänzt werden. In dieser Hinsicht enttäuscht das Buch

kleines Heft dänischer Weihnachtslieder heraus, offenbar

Bibls sehr.

Das Mittelalter ist mit wenigen Seiten abgemacht und auch

angeregt durch das große Tonderische Gesangbuch des

Propsten Schrader, das ein Jahr vorher erschienen war.

Stoffe wie Bonifaz VIII. laden nicht zum längeren Verweilen ein.

Die

wenigen Proben aus der Lüge um Luther bereichern das Bild nicht..

Das vorliegende Buch des Rektors der Kopenhagener

Was uns in diesem Jahre besonders interessiert, die Gestalt Gustav Adolfs,

Diakonissenanstalt ist durch das bevorstehende Jubi-

auch das wird kaum berührt. Wer nicht a priori weiss,

was von der

läum des ersten kleinen Liederbuches des dänischen

nachschaffenden Fama aus dem Schwedenkönig gemacht ist, der wird

Kirchenliederdichters veranlaßt, aber es ist mehr als ein

durch Bibls Ausführungen nicht in der einen oder anderen Richtung

bloßes Jubiläumsbuch, das etwa die Ergebnisse der bis-

eines Besseren belehrt. Das Buch ist im Wesentlichen (d. h. zur Hälfte)

en Forschung in gefälliger Form zusammenstellte

den Problemen des Weltkriegs gewidmet. Probe: „In dem viel bespöt-

b

telten Ausruf, den der Abgeordnete Scheidemann an dem Schicksalstage

ann würde davon an dieser Stelle nicht zu sprechen

9. November 1918 vor einer tausendköpfigen Menge tat ‚Das deutsche

sein.

Schon 1918 hatte Koch ein Buch über Brorson

geschrieben, das neue Werk beruht völlig auf selbständi-

Volk hat auf der ganzen Linie gesiegt!‘, liegt doch etwas rührend-schönes :.

der Glaube an die Vernunft und Logik der Geschichte, das Vertrauen

gen Forschungen. Es

elang Koch, in den reichen Hand-

auf die Gerechtigkeit und Weisheit der Sieger über ein unbesiegtes Heer.“

schriftensammlungen

&

er kgl. Bibliothek in Kopenhagen

Leipzig.

Otto Lerche.

eine bisher merkwürdiger Weise völlig übersehene Vita

Brorsons zu finden, die sich als Abschrift einer Auto-

Jhle, Alexander: Christoph Meiners und die Völkerkunde.,

biographie, welche bei der Einsetzung als Bischof in

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (152 S, m. 1 Bildn.)

Ripen verlesen wurde, erweist. Ein wertvoller Fund, der

gn°

RM 8.50.

vielfach das bisherige Bild vom Lebensgange Brorsons

Die vorliegende Schrift ist als 9. Heft der vom Uni-

verändert!

Auch sonst hat der kritische Sinn des Ver-

versitätsbund Göttingen herausgegebenen „Vorarbeiten

fassers in glücklicher Weise zu manchen neuen Erkennt-

zur Geschichte der Göttinger

niversität und Biblio-

nissen geführt. Namentlich auf das Verhältnis zu der

thek‘“ erschienen und darf in dieser Form als ein beacht-

sich ausbreitenden Brüder

gemeinde S. 120 ff. sei hinge-

licher Beitrag zur Geschichte des völkerkundlichen Stu--.

wiesen.

Koch wundert sich S. 126, daß Kastrup in

diums an einer deutschen Universität um 1800 ange-

Stepping trotz Herrenhutischer Neigungen unangefochten

sehen werden. Die Arbeit hat aber auch insofern weiter-

blieb; der Generalsuperintendent Conradi hielt die Hand

A

gehende Bedeutung, als sie sich mit einem Gelehrten

über ihn.

beschäftigt, der trotz staunenswerter literarischer Pro-

Zwei Drittel des Buches sind der Biographie ge-

duktionskraft und ungewöhnlicher Vielseitigkeit von der

widmet, ein Drittel den Kirchenliedern, deren religiöser

Forschung bisher kaum gewürdigt wurde. Chr. Meiners

Gehalt klargelegt wird.

| galt eben als der „Typus des wenig originellen Viel

305

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

306

Schreibers, der ohne Genauigkeit in der Forschung, ohne — in der die Deutsche Morgenländische Gesellschaft mit

oße Tiefe und in den seltensten Fällen mit einem nach- /

diesem von Lassen vorgeschlagenen Namen (S. 162

altigen Verdienst‘“ arbeitete. Nun aber weist der Ver-

ins Leben trat und durch ihr bis heute bestehendes Ver-

fasser nach, wie „von den Problemen vergleichender

bandsorgan die von Ewald und seinem Freundes- und

Völkerkunde solche aus dem Wirtschafts- und Gesell-

Schülerkreis getragene Zeitschrift für die Kunde des

Schaftsleben und der vergleichenden Religionsgeschichte

Morgenlandes erdrückte, in der die Entzifferung der

einers am stärksten anzogen und ihm hier zum Teil

Keilschrift einen neuen Zweig der Orientalistik

ins

Leben rief. Die hier veröffentlichte Briefauswahl, deren

Ösungen und Hinweise glückten, die die vertiefte mo-

derne Forschung bestätigt hat“ (S. 138). So drängte

sich ihm schon von ferne der Gedanke der Konvergenz

Abgrenzung im Vorwort näher begründet wird, gibt

au

einen guten Einblick in diese Entwicklung zwischen

— wobei er freilich das Wort nicht gebraucht —

1827 und 1870. Menschliches, Allzumenschliches, (von

bei der Beobachtung auffälliger Übeinstimmungen zweier

dem sich der charakterlich wundervolle Absagebrief

/ölker im Kulturbesitz, ohne daß irgendwelche Be-

Theodor Nöldekes an Ewald (S. 188) leuchtend abhebt),

ziehungen erweisbar wären; und er erklärte sie aus der

und

damit nach den besonderen Lebensschicksalen

Physischen Bedingtheit der Kultur überhaupt (S. 108 f.).

Ewalds eng verbunden Politisches; Persönliches, wie die

n seltsamen Brauch des Männerkindbetts (Couvade)

Urteile von v. d. Gabelentz (S. 20) und Lassen (S. 129

erklärt er bereits aus magischen Auffassungen (S. 26

131 f. 136f.) über die Göttinger Sieben oder wie die

wie er auch das Schamanentum aus ekstatisch-epilep-

Verhandlungen mit Haug über den Druck einer Bro-

tischen Zuständen herleitet (S. 31f., s. auch S. 67f.,

schüre E. nach seiner Absetzung 1867; Angelegenheiten

der Fakultäten, wissenschaftlichen Gesellschaften (vor

101f. und 141). In dankenswerter Weise geht der

allem der Göttinger Akademie), Bibliotheken (namentlich

Verfasser auf die Bedeutung Chr. Meiners für die

wieder der Göttinger, aber auch der Tübin

€

vergleichende Religionswissenschaft ein, deren „Pro-

schriften, in erster Linie aber wissenscha

ü

r) und Zeit-

eme ihn immer wieder besonders anzogen‘“ und er er-

liche Fragen

gänzt damit aufs Glücklichste die 1917 als Preisschrift

ziehen in bunter Fülle an uns vorbei. Soll ich für die

er Universität Berlin erschienene Arbeit von Herbert

Leser dieser Zeitschrift Wichtiges herausheben, so würde

enzel „Christoph Meiners als Religionshistoriker‘‘,

ich etwa J. Grimms Frage nach dem Sinn des Plurals

die damals eine anerkennenswerte Leistung war, heute

„Adam ist worden als unser einer‘“ in Gen. 3, 22 (S. 25)

aber einer Neubearbeitung sehr bedarf. Für Meiners bil-

oder Haugs Schilderung eines für ihn nach dem Aitareja

dete „die Geschichte der Religionen einen der wichtig-

Brahmana veranstalteten Opfer (S. 80ff.) oder auch

sten Abschnitte der Geschichte der Menschheit‘“ und

Max Müllers außerordentlich warmes Urteil über den

darum wollte er sie schon als besonderes Wissensgebiet

Menschen und Christen Stanley (S. 167), vor allem aber

von den übrigen Disziplinen absondern. Die Ergebnisse

Lassens ganz „modern‘“ anmutende Ahnung einer Ver-

seiner zahlreichen Untersuchungen hat Meiners erstmals

wandtschaft in der Art der Sagenüberlieferung in Israel

und in Indien (S. 157) nennen. Wir haben alle Ur-

in seinem ‚„Grundriß der Geschichte aller Religionen““

(1785/1787) zusammengefaßt, um dann gegen Ende

sache, dem verdienten Direktor der Göttinger Bibliothek

Seines Lebens in der zweibändigen „Allgemeinen kriti-

und dem Universitätsbund als Herausgeber der „Vorar-

Schen Geschichte der Religionen‘“ (1806/07) die Re-

beiten‘“ zu danken, daß sie diese schönen Schätze zu-

Sultate seiner früheren Studien, die Ihle auf S. 136

gänglich und durch biographische wie sachliche Anmer-

Anm. 144 aufführt, nochmals eingehend darzulegen. Ist

kungen (die nur für die Korrespondenten Ewalds selbst

Meiners ablehnende Stellung zur chinesischen Kultur —

ein wenig zu knapp sind), verständlicher gemacht haben.

er hält „die Chinesen für ein ungebildetes und unkünstle-

Das Bild, das kein geringerer als Julius Wellhausen von

Tisches Volk“ — aus einer gewissen Reaktion

egen die

seinem zweiten Vorgänger entworfen und Brockelmann

Chinoiserie des 17./18. Jahrhunderts zu erklären, so

ihm nachgezeichnet hat, wird jetzt durch diese Ver-

geht sein scharfer Gegensatz gegen Rousseau und dessen

öffentlichung in wertvoller Weise ergänzt. Die starke

een aus einer

ründlichen Kenntnis. des „wahren Zu-

verpflichtende Kraft, die von diesem Briefwechsel für

Standes der Wildheit‘“ der Naturvölker hervor; denn er

jeden Göttinger ausgeht, sachlich wie menschlich, sei nur

€

Wwar wohl in seiner Zeit der beste Kenner der zahlreichen

P

streift. Möchte er auch die, die es angeht, an ihre

eisebeschreibungen der Aufklärungszeit. Es ist ein Ver-

flicht gegen die Göttinger Bibliothek erinnern, die einen

ienst des Verfassers, das zerstreute Material uns in sei-

Lassen nach Göttingen zog (S. 148) und ein Nöldeke in

ner Arbeit vorgelegt zu haben, es wird eine weitere Auf-

Kiel „schmerzlich ‚entbehrt‘“ (S. 187).

gabe bleiben, die mannigfachen Anregungen jener Gei-

Papier und Register könnten dem wertvollen Inhalt angemessener

Stesepoche einem größeren Ganzen einzufügen.

sein; in letzterem ergänze z. B. s. v. Aitareia Brahmana S. 80. 190,

München.

R. F. Merkel.

s. v. Altes Testament S. 153, 157, 187.

Göttingen.

Joh. Hempel.

Fick, R., und G. v. Selle: Briefe an Ewald. Aus seinem Nach-

laß. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht in Komm. 1932, (VIII,

Schmiechen,

HIC

Ernst :

Schleiermachers Gl

aubensge-

223 S.) gr. 8%. = Vorarbeiten z. Gesch. d. Göttinger Univ. u. Biblio-

RM' 122

danken in Theologie und Predigt. Göttingen: Va

ndenhoeck &

thek, hrsg. v. Universitätsbund Göttingen, 13. H.

Ruprecht 1932. (120 S.) gr. 8° = Stud. z. systemat. Theologie, hrsg.

Es ist nicht nur für die einmal zu schreibende Ge-

v. A. Titius u. G. Wobbermin, H. 9.

RM 5.80.

Schichte der Universität Göttingen von besonderem

Daß zum Verständnis Schleiermachers die Predioten

erte, daß unter den ihr voraufgehenden „Vorarbeiten‘“‘

heranzuziehen sind, ja zur Korrektur z. B. der einseitigen

auch diese Briefe an Ewald veröffentlicht sind, die von

Darstellung des Verhältnisses von Religion und Sittlich-

Sollensen, Bopp, B

urnouf, v. d. Gabelentz, Gildemeister,

keit in den „Reden über die Religion“

rimm, Haug, Lagarde, Lassen, Max Müller, Neu-

den müssen, hatte schon Dilthey

berücksichtigt wer-

mann, K. u. Th. Nöldeke sowie von Roth herrühren.

besonders hohem Maße hatte der R

1870 gezeigt. In

ir tun hier einen Blick in die entscheidenden Entwick-

eferent in seiner

Darstellung der „religiösen Entwicklung Schl.s“ 1015 die

lungsjahre der deutschen Orientalistik, in denen sie sich

Predigten herangezogen. Der einzi

ge, der die Berück-

In steigendem Maße von der alttestamentlichen Wissen-

sichtigung der Predigten noch

beharrli

ch verweigert, ist

Schaft löste, verselbständigte und zugleich spezialisierte ;

E. Brunner.

Doch muß dieser no

A

drungen zugeben:

B

ene Periode, die sich vor allem in dem Auseinanderstre-

„Das Bild des Mannes Schl. wird al

i

erdings durch diese

n der Schüler Ewalds spiegelt, während der Mei-

Weglassung einseitig und insofern u

nrichtig.

Das müs-

Ster selbst bemüht war, Indologie und Semitistik so zu

sen wir in Kauf nehmen‘

. („Die Mystik usw.“ 19282 S,

verbinden, daß er „freilich ohne dauernden Ertrag, be-

366.) Richtiger wäre die

Fo

gerung: Eine solche Un-

müht

war), seine indische Gelehrsamkeit für die semi-

richtigkeit und Ungerechtigkeit

tische

$

prachwissenschaft dienstbar zu machen‘““ (Brockel-

— Schmiechen kennt das Bu

dürfen wir nicht begehen.

Mmann, ZDMG. 1922, 7). Es ist zugleich die Periode, | kommt aber in erfreulicher W.

ch des Referenten nicht,

eise in allen Hauptpunkten

307

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

308

zu denselben Resultaten; er zieht auch, wie es in der

damit aber die Brücke zum gläubigen Bewußtsein zu

Natur der Sache liegt, dieselben Predigten heran (be-

|

schlagen, in den Mittelpunkt gestellt und sind im zweiten

sonders Pred. I S. 154ff. über die Gemeinschaft mit

!

Teil

die

im Werke Ottos

lebendigen dogmatischen

Gott, VII 528 ff. über das Verhältnis des eigentümlich

Grundgedanken herausgearbeitet,

Christlichen zum Allgemein-Religiösen, II, S. 21 ff. über

Zwei Typen gesamttheologischen Denkens charak-

Christus den Befreier von Sünde und Gesetz, u. a.).

terisieren heute unsere Lage. Der eine läßt das rationale

Schm. geht

enauer, als dies bisher geschehen ist, auf

i

Weltdenken sich an inneren Widersprüchen zerreiben

die feineren

nterschiede der Predigten von der Gl. L.

und richtet in diesem verzweiflungsvollen Dunkel die

ein. Sein Resultat ist: die Darstellung der Predigten ist

Fahne des Glaubens auf. Unverkennbar übt dieser Typus

weniger aus der Reflexion als aus der lebendigen Ge-

in unserer an sich zerrissenen Zeit, deren Grundlagen

staltung des christlichen Lebens heraus geflossen. In

allenthalben wanken, den stärksten Einfluß aus. R. Ottos

der Glaubenslehre wirkt zuweilen ein für die Aufstellung

Denken stellt den andern Typus dar. Nicht an Kants

Antinomienlehre anknüpfend, aber an bestimmte ’Inten-

des Systems maßgebendes kontingentes Prinzip ein, wäh-

rend die Predigten der Mannigfaltigkeit des christlichen

tionen der Kritik der Urteilskraft, geht er liebevoll den

eheimnisvollen Tiefenbeziehungen eben des Weltden-

Glaubenslebens gerechter werden. Dieselben zeigen z. B.,

daß das Gefühl der Abhängigkeit Geborgenheit und

ens selbst nach, indem er kraft eines intuitus mysticus

Sehnsucht einschließt (S. 21; 109f.). Daher wird die

durch den Seelengrund, ja durch die Gemeinschaft der

Predigt „in der Hauptsache der wahre und angemesse-

kreatürlichen Welt hindurch zu dem alles befassenden

nere Ausdruck für den betreffenden Sachverhalt sein“.

und tragenden göttlichen Grund hindurchzudringen

Da die Erbsünde in den Predigten nirgends erwähnt ist,

sucht. Es handelt sich wirklich um eine dem forschenden

schließt Schm. (S. 55), daß diese in seine Glaubenslehre

Sinnen sich erschließende „Erfahrung‘““, der eine sonst

durch den Grundsatz hineingekommen ist, daß alle Glau-

verborgene göttliche Grundoffenbarung sichtbar wird.

benssätze sich auf Bekenntnisschriften berufen müssen

Verf.. der diese Erfahrung mit Beispielen aus Ricker

(S. 55). Also würden nicht die Predigten, wie man

und Leibniz erläutert, hebt richtig hervor, daß hier wenn

auch mit weit vollkommeneren Mitteln die alte Linie

früher zuweilen geurteilt hat, als Anpassung an die

Doch möchte

ich

Tradition der Kirche zu beurteilen sein, sondern in man-

chen Punkten eher die Glaubenslehre. — Schm. behan-

Schleiermachers aufgenommen ist.

dazu zu bedenken geben, daß Schleiermacher objektives

delt nach einander das Wesen der Religion und ihr Ver-

und subjektives Bewußtsein schärfer sondert, ferner da

hältnis zum sittlichen Leben („Impuls“). Sodann wird

er für das objektive Bewußtsein die Erfahrung des gött-

in der Gotteslehre gezeigt, wie die Glaubenslehre von

lichen Grundes nur im Dialektik-Entwurf von 1811 ohne

der alles tragenden Allmacht Gottes ausgeht und in

Vorbehalt annimmt, während er später die Bezogenheit

die Liebe Gottes mündet, während die Predigten deut-

des objektiven Bewußtseins

auf den < transzendenten

licher die eigentliche Anschauung Schl.s offenbaren, daß

Grund zunächst als Postulat einführt. Wahrscheinlich

Gottes Liebe die tragende Wesensbestimmung im Chri-

wird man von jener Erfahrung doch dialektischer reden

stentum ist. Auch reden die Predigten ganz deutlich von

müssen, als es bei R. Otto und Sie

ried geschieht, wie:

ersönlichen Taten Gottes, während in der Glau-

ich überhaupt meine, daß in der

S

y

nthese der beiden

nslehre ein trübender Einfluß der Philosophie Schl.s

genannten Typen, in .ihrer

egenseitigen Begrenzung

zu spüren ist. Es folgt die Lehre von Sünde und Gnade,

und Aufhebung die Wahrheit

f

gen wird. Gro

und be-

von Christus und den Erlösten. Was Schl. unter der

deutsam bleibt doch Ottos Werk, das, obschon heute

mystischen‘“ . Wirkung Christi versteht, wird in der

noch mehr im Hintergrund stehend, unveräußerliche

redigt II, S. 34 viel deutlicher gesagt als in der Gl. L.

Denkintentionen enthält,

die nur zum Schaden der

— Dann wird die christliche Kirche, das Gebet, die

Theologie zurückgedrängt werden können. Dies uns von

Eschatologie, endlich die christliche Sittenlehre behan-

neuem eingeschärft und an wichtigen Einzelfragen auf-

delt. — Zur Eschatologie hätte auch die allein in der

ezeigt zu haben, ist das Verdienst der feinsinnigen

Ausgabe des Verlages Grosser 1873, Bd. II, S. 478 ff.

S

tudie, die uns Siegfried über R. Otto geschenkt hat.

sich findende Predigt des Jahres 1829 herangezogen

Tübingen.

Georg Wehrung.

werden können, der der Herausgeber die Überschrift

„über die Unsterblichkeit der Seele‘‘ gegeben hat. Rich-

Braun, Joseph, S. J.: Das christliche Altargerät in seinem Seim

und in seiner Entwicklung. München: M. Hueber 1932. (XVIII, 706 S.

tiger wäre der Titel „das Vergängliche und das Blei-

m. 610 Abb. a. 149 Taf., u. i. Text) gr. 8°.

geb. RM 72.50..

bende‘“. Es wird auch bei Schm. klar, daß Schl. nie-

Im

ahre 1907 veröffentlichte Braun S. J. ein ein-

mals das Fortleben der Gläubigen bezweifelt hat. Früher

bändiges Werk „Die liturgische Gewandung im Occident

(in den „Reden‘“ und in den Trostbriefen des Jahres

und

rient‘“, 1924 ein zweibändiges „Der christliche

1807) nahm er eine überpersönliche, später eine per-

Altar in seiner geschichtlichen Entwicklung“ (siehe diese

sönliche Form des zukünftigen Lebens an. — Schm.s

Zt

35 ff.). Nun übergibt der greise hervor-

Buch wirkt,überzeugend und ist klar und verständlich

ragende Archäologe und Kunsthistoriker als Abschluß-

g. 1928, s‚l|13.

geschrieben.

seiner Arbeiten ein weiteres schön ausgestattetes Werk

Basel.

Johannes Wendland.

der Öffentlichkeit über das christliche Altargerät, das er

1924 wegen des. Umfanges ausscheiden mußte.

Ziel

Siegfried, Theodor: Grundfragen der Theologie bei Rudolf

Otto,

dieses Werkes ist laut Vorwort das gleiche wie bei den

logische Stud., H. 7.

Gotha: L. Klotz 1931. (VII, 62 S.) 8° = Marburger Theo-

RM 4—.

beiden vorausge

angenen. „Es Sollte nicht eine bloße-

Materialiensamm

T

ung, lediglich eine Zusammenstellung“

Nachdem die Gedankenwelt R. Ottos in seinen letz-

der das Altargerät betreffenden Angaben in den literari-

ten großen Schriften immer mehr ihre Erfüllung und

schen Quellen und ein beschreibendes Verzeichnis der

Abrundung erfahren hat, ist diese „Einführung“ von

wichtigsten der aus vergangenen Zeiten noch vorhande-

seiten eines Gelehrten, der mit Otto obendrein in persön-

nen

ltargeräte, sondern eine möglichst vollständige-

licher Fühlung steht, sehr zu begrüßen. Nicht um eine

wissenschaftliche Verarbeitung des zur Zeit vorliegenden

bloße Berichterstattung handelt es sich dabei, sondern

literarischen und monumentalen Quellenmaterials sein,

um eine lebendige Reproduktion von den innersten Mo-

sachlich darbieten, was. sic

mit Sicherheit oder mehr

tiven her. Es ist reizvoll zu sehen, wie Verf., mit Otto

oder weniger Wahrstheinlichkeit an wirklichen Ergeb-

denkend und zugleich die gegen dieses Denken mög-

nissen aus diesen hatte gewinnen lassen‘“. Dabei wurde

lichen Einwände erwägend, die Antworten Ottos sich

der Quellenstoff der älteren Zeit möglichst vollständig:

herausgestalten. 1äßt. Mit Recht ist im ersten größeren

verarbeitet, während aus dem viel reicheren des späte-

Teil Ottos Vertiefung des Weltbewußtseins, sein Versuch,

ren Mittelalters und der nachmittelalterlichen Zeit eine,,

im Vernunftdenken die transzendente Bezogenheit, die

| wenigstens alles Wichtige und Bedeutungsvolle ein-

Hinweise auf einen überempirischen Halt aufzudecken,

' schließende, Auswahl getroffen werden mußte. Selbstver--

309

310

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

ständlich hat der Verf. auch das Altargerät der östlichen

‘ lungen. Er zieht aus den Erlebnissen grundsätzliche

!

irchen so gut wie möglich berücksichtigt, aber die Be-

Folgerungen für die Darbietung der Botschaft des christ-

Schaffenheit des literarischen und archäologischen Quel-

|

lichen Heils an: alle Menschen. Er will nicht mehr die

nstoffes brachte es von selbst mit sich, daß seine

alte geogra

hische Scheidun

zwischen den Chri-

arstellun

vorwiegend eine Geschichte des abendlän-

sten und „Hei

de

dischen Kirchengerätes wurde.

n“, sondern es ist ihm gewiß, daß in der

Eingeteilt hat der Verf. seinen reichhaltigen Stoff

Christenheit ebenso sehr wie in den nichtchristlichen

Ländern es fehlt an der lebendigen, persönlichen Erfah-

ın zwei Klassen, in vasa sacra, d. h. alles Gerät, das

rung des lebendigen Christus.

Vorweg sei gesagt, daß

unmittelbar mit dem Allerheiligsten in Berührung kommt

das Buch sehr packend geschr

jeben ist und aus einem

und das deshalb vor dem Gebrauch konsekriert oder

warmen.Herzen. Es ist wie des Verfass

ers ganzes Wir-

wenigstens gesegnet wird, und die vasa non sacra. Zu

ken geboren aus der großen Not der M

ission in Indien.

en vasa sacra, die im 1. Teil behandelt sind, gehören

Diese Not liegt heute offen zu Tage. Unter den unteren

die Gefäße zu

r Darbringung des eucharistischen Opfers:

Klassen hat die Mission in wachsendem Maße Anhän er

Kelch und Patene (dazu die turris im gallikanischen Ri-

gewonnen, Aber die Arbeit an den oberen Klassen, den

tus, S, 242 ff.), sodann die Geräte zur Ausspendung der

Vertretern des geistig und religiös hochstehenden Hindu-

ucharistie :

das eucharistische Saugröhrchen und der

ismus erweist sich nahezu als aussichtslos nach den

eucharistische Löffel, ferner die Behälter zur Aufbewah-

bisherigen Missionsmethoden. Die höheren Schulen der

Tung und feierlichen Aussetzung der Eucharistie: Cibo-

Mission sind voll von diesen gebildeten Hindu, man hat

rium, Pyxis, Monstranz. Zu den vasa non sacra, die der

auch Sympathie für Jesus.

Aber die Entscheidung für

zweite Teil darstellt, zählen die Gefäße und Geräte zur

Christus als den Retter erfolgt nicht. Die Schuld daran

errichtung der Opfergaben: Meßkännchen, Kännchen-

kann in einer verkehrten Darbietun

der Botschaft lie-

Schüssel, Kelchlöffelchen, Seiher, Behälter zur Aufbe-

gen. So meint es Stanley Jones.

lle

s Kirchenmäßige

Wahrung der unkonsekrierten Hostien, Sondergeräte in

und Dogmatische scheint ihm zu sehr

im Vordergrunde

den Riten des Ostens (der Asteriskos, die heilige Lanze,

gestanden zu haben, aber auch der

Modernismus, der

das Zeon), ferner Altarkreuz und Leuchter, dann Geräte

meint, durch Beseitigung intellektueller Schwierigkeiten

ür besondere Verrichtungen in der Messe: die Geräte

den Zugang zu Christus freimachen zu können; erscheint

zur liturgischen Händewaschung und Ablution, Friedens-

ihm als Irrweg. Jones ist der Meinung,

daß eine persön-

ßtafeln,

Altarglöckchen,

Weihwasserbehälter

und

liche Begegnung mit d

em lebendigen Christus das Allei-

eihwedel, Rauchfaß und Weihrauchbehälter mit Weih-

e ist, worauf es ankommt. 'Und durch das Zeugnis

Tauchlöffelchen, liturgischer Fächer. Alle diese Geräte

al

I

ein von dem, was man selbst mit Christus erlebt hat

Wwerden eingehend nach ihren vielfachen Benennungen,

als absolut feste Gewißheit und allein feste Gewißheit

dem Herstellungsstoff, der äußeren Beschaffenheit, der

ZUE

Veran-

kann den Indern der Weg gezeigt werden, der auch sie

ünstlerischen Ausstattung beschrieben.

zu der persönlichen Begegnung mit Christus führt.

Schaulichung dienen 610 vorzügliche Abbildungen auf

Also, aller Nachdruck liegt ihm auf der

149 Tafeln und im Text.

Da der Verfasser in seine

religiösen Erfahrung, die wirklich zum

Darstellung auch die Weihwassergefäße einbezogen hat,

persönlichen Haben des Heils führt. Allein,

ie streng genommen nicht zum Ältargerät gehören, so

hier erhebt sich nun eine schwere Frage: Indien ist ge-

Önnte man fragen, warum er nicht auch das Taufgerät

rade auf der Basis seiner alten Religion das Land

er

dazu genommen hat, sowie die Gefäße für das heilige

religiösen Erfahrung im besonderen.

änner wie Rama-

l, von dem Cyprian einmal schreibt: eucharistia est,

krishna und Vivekananda haben eine

unde baptizati unguntur, oleum in altari sanctificatum

giöse Erfahrung, die su

€

ganz lebendige, reli-

(ep. 70, 2). In einem dritten Teil behandelt Br. dann

sich birgt. Ja, die die

Ö

ktiv absolute Gewißheit in

ottheit schaut, die in einer

Noch die Segnung und die Symbolik der Altargeräte.

ankenswert sind die zwei Verzeichnisse: der Denk-

durc

Innigkeit der religiösen Gemeinschaft mit der Gottheit

stehtd

keinen . Christen überboten werden kann.

Da

mäler und Abbildungen, der Sachen. Schade, daß nicht

ann eben doch Erfahrung gegen Er-

auch ein Verzeichnis der im Texte genannten kirchlichen

fahrung. Und worin liegt der Beweis, daß die indi-

hriftsteller hinzugefü

ist.

sche Erfahrung, die sogar ein mystisches Schauen Christi

. Den hochbetagten

erfasser kann man zum Abschluß

einschließt, Illusion ist, die christliche Erfahrun

g aber

Seines Lebenswerkes durch Vollendung dieses Bandes,

allein wirkliche Begegnung mit Gott in Christus

? Alles,

er sich durch die gleiche Gründlichkeit und Zuverlässi

was Jones von den

rfahrungen der Inder, die Christus

keit auszeichnet, wie die früheren, nur bestens beglü

C

£

beg

net sind, mitteilt, in Ehren: aber auch Ramakrishna

Wünschen, um so mehr als sie längere Zeit infolge man-

hat

€

hristus erfahren, hat ihn so

ar geschaut, und bleibt

nigfacher Hemmnisse in Frage gestellt war, von denen

doch ein Hindu. So ist die sel

S

le in den Druckkosten liegenden durch eine Beihilfe

Arbeit von Jones wohl ein neuart

tlose und hingebende

iger und interessanter

r Notgemeinschaft der deutschen Wissenschaft und

Versuch, das schwere Missionsprob

em Indiens zu lösen,

eine gleich große Spende des Hr. Kardinals Ehrle be-

aber durchschlagend ist er nicht.

Vo

m Menschen und

oben wurden.

München.

seiner Erfahrung aus ist das Proble

m nicht zu lösen.

Hugo Koch.

Die Gleichsetzung von Glauben und

religiöser Erfahrun

Jones, Dr. E.: Christus am Runden Tisch. Offene Aussprachen

ist ein Grundirrtum des Verfassers.

Christlicher Glaube

unter Jesu Augen in Indien. AEinz. berecht. deutsche Ausg. v. Paul

ist etwas Wesensanderes als alles,

was religiöse Erfah-

Gäbler.

4. Aufl. Berlin: Furche-Verlag [1930] (318 S.) gr. 8°.

rung genannt wird. Man kommt in

Indien nicht herum

RM 6.60; geb. 7.80.

um die Wahrheitsfrage, um den sch

weren Kam

Dies Buch hat wie schon das vorhergehende des-

in Indien vom Menschen aus auf das f

pf, ob die

se

n Verfassers „Der Christus der indischen Land-

Idee der Gottheit und der Gemeinsch

a

einste ausgebaute

ft

s

“

eine so große Verbreitung gefunden wie kein an-

des Menschen

deres B

uch der Missionsliteratur von heute.

Der Ver-

mit der Gottheit die Wahrheit ist oder die

von Gott aus

ehört zur bischöflich-methodisti-

in Christus geschehene Offenbarung, die

alles Mensch-

sche

asser ist Amerikaner,

liche in seiner Fragwürdigkeit erweist, ay

ch alle religiöse

I

x

n Kirche, arbeitet seit 25 Jahren als Missionar in

Erfahrung. Dieser Kampf um die

Objektive Wahrheit,

ndien, seit 15 Jahren als Evangelist an den gebildeten

assen. Die Berufu

dieser theologische Kampf mu

ß in Indien kommen.

will frei

ng zum Bisc

f hat er abgelehnt, er

Dieser Kam

pf geht nicht ohne heiße, erbitterte

Kämpfe

bleiben für sein umfassendes Wirken an den

ab, die Jones gerade vermeiden möchte.

Für diesen

ührenden Schichten Indiens. In diesem vorliegenden

Kampf tun der Mission wissenschaftli

che Theo-

ch erzählt er von den Erlebnissen bei den religiösen

Iogen not; - das Natz. B: Prof, Schomänis

schon 1913

ussprachen, die er mit Indern der verschiedensten Be-

richtig gesehen und gefordert, Theol

Tufe gehabt hat. Er gibt aber mehr als diese Erzäh- |

Kirche sie für ihren Kampf mit dem

M

en, wie die alte

ellenismus hatte.

311

312

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 13.

Ob dann der „Sieg‘“ kommt und wie er kommt, das liegt | Theologie. Eine tiefgehende und überzeugende theolo-

nicht in der Menschen Hand. Aber getan werden muß gische Begründung gibt nun leider auch Wiesenhütter

diese theologische Arbeit. Wenn die Mission in diesen nicht. Er stellt einfach die Behauptung auf, daß die

Kampf auf möglichst vollendeter, geistiger Höhenlage

kultische, ja daß jede wahrhaft religiöse Kunst ein Wort

eintritt, dann werden vielleicht diese freundschaftlichen

Gottes sei. Wodurch die religiöse Kunst sich als Wort

Gottes autorisiert und wie sich das Wort Gottes in der

Aussprachen durchaus nicht mehr so friedlich verlaufen.

Denn dieser Kampf geht um das große Entweder-Oder,

Kunst zu dem „Wort Gottes“ im engeren Sinn verhält,

geht darum nicht ohne Polemik ab. Jones stellt im

— darüber finden wir bei W. nichts. Dieser Mangel hängt

Grunde eben doch indische Religiosität und christlichen

damit zusammen, daß W. in keiner Weise die christ-

Glauben zu sehr auf eine Linie. Gandhi ist ihm fast ein

liche Kunst von der religiösen unterscheidet un

Christ. Und in Wirklichkeit ist Gandhi doch das, was

daß er Wesen und Wirkung nicht auseinanderhält.

die Alten sich nicht scheuten, einen Heiden zu nennen.

Der von W. aufgestellte Begriff der „symbolischen““

Es geht eben garnicht um menschliche Frömm

keit und

Kunst (das Kunstwerk als Träger übersinnlicher Wir-

N

ich viele

hohe sittliche Qualitäten. In beiden sind siche

kung) genügt nicht und ist nicht spezifisch christlich.

fromme und edle Heiden ungezählten „frommen Chri-

Hier würde die von W. als letztes Merkmal religiöser

sten‘“ überlegen. Sondern es geht um den lebendigen,

Kunst kurz erwähnte „dialektische‘“ Spannung zwischen

heiligen Gott und sein Wort an uns, dem wir uns

dem ewigen Inhalt und der endlichen Form weiter führen.

als der alleinigen Wahrheit zu beugen haben. Wenn

Die anderen Merkmale sind nach W. Zeugnis-, Glau-

irgendwo, dann tut es in Indien mot, den Abstand von

bens-, Gegenwarts- und Gemeindecharakter, Simplizität

Gott und Mensch, der auch im christlichen Glauben

und Totalität. Hier und an anderen Stellen ist im einzel-

bleibt, zu betonen. Denn die Erfahrbarkeit Gottes, vom

nen viel Bedeutsames und Anregendes zu den Fragen

christlicher Kunst gesagt, z. B. auch über den Kirchen-

Menschen aus, ja die Identifizierung des Menschen mit

Gott durch menschlichen Willensakt, ist Indiens Religion.

bau, der ebenfalls symbolisch gefaßt wird, und über die

Und Jones bejaht im Grunde diese verkehrte Grund-

expressionistische Kunst, für die mit Recht geworben

position.

Daher kommt er tatsächlich nur zu einer

Ar E

wird. (Zu letzterem Thema werde ich in Fortführung

relativ höheren Erfahrung, die den Wahrheitsbeweis

meiner vom Verf. nicht beachteten Schrift: „Expressio-

nicht erbringen kann. Das „In keinem andern die Ret-

nismus und Religion“ und der Arbeit W.’s an ande-

tung‘“ kommt nicht zu seinem Recht.

Das Buch ist

rer Stelle einiges sagen.) W. unterscheidet vier Kunst-

höchst interessant, aber die obigen kritischen Randbe-

attungen, je nachdem die Naturform gewahrt, idealisiert

(

V

erschönert), ins Erhabene gesteigert oder expressiv

merkungen durften nicht unterdrückt werden.

Berlin.

J. Witte.

umgestaltet wird. In allen vier Gattungen soll religiöse

Kunst möglich sein.

Wird man nicht sagen können,

Zoellner, Gen. Sup. D. Wilh.: Staat und Kirche. Ein Wort von

daß das eigentlich Christliche bei der Veränderung

Werdendem. Potsdam : Stiftungsverlag 1931. (46 S.) gr. 8°. kart. RM 1.80.

der Natur zum Ausdruck kommt (ein Begriff, der je-

Als Grundlage für Besprechungen bei Laienschulung

E W

doch nicht auf den Expressionismus eingeengt werden

im Dienst der evangelischen Kirche ist diese Schrift des

darf)? Das Buch ist Uurch viel zu viel

itate belastet,

früheren westfälischen Generalsuperintendenten gedacht.

die allerdings in den etwas matten Stil zuweilen Farbe

bringen.

Sie gibt in großen Zügen Übersichten, „aus denen Ein-

Heidelberg.

Wilhelm Knevels.

sichten erwachsen sollen‘; sie will die geistigen Hinter-

gründe verstehen helfen, die hinter dem Ringen der Zeit

stehen.

Zunächst wird die Aufgabe herausgestellt in

In Kürze erscheint:

einer Übergangszeit, da Kirche und Staat noch „wer-

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,

dende“ sind, und dann von wirklich hoher Warte aus ein

Überblick

über

das Verhältnis

der

beiden

Größen

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und

eben vom römischen Staat an bis in unsere Zeit. Dieser

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom

Überblick wird unter dem Gedanken der Auseinander-

Fritz Lieb und Paul Schütz, HEFT 10:

setzung von Transzendenz- und Immanenzgedanken ge-

stellt. Dem Verhältnis von Kirche und Staat auf dem

Dichtung-Mythus-Offenbarung

Boden des Immanenzgedankens mit wie immer bei Z.

Aus dem Inhalt:

sehr scharfen, manchmal vielleicht allzuscharf erschei-

nenden Formulierungen setzt er die Schilderung dieses

H. v. Heiseler: Bemerkungen zu Puschkins.

Dramen

Verhältnisses vom Boden der reformatorischen Verkün-

d

1

egen, manchmal in gehobener Sprache

V. N. Iljin: Dostojewskij und Gogol

von dem reden

gung aus enä<‚z

M. Schröter:

Mythus und Metaphysik bei

worauf es ihm ankommt. Von Anfang

Bachofen und Schelling

bis zu Ende ist die Schrift packend und interessant ge-

E. Reisner: Christologie und Eschatologie in

schrieben. Nach meinen Erfahrungen im Religionsunter-

Schellings Philosophie der Offenbarung

richt der Prima scheint sie mir auch für die Hand des

Religionslehrers und seine Vorbereitung sehr geeignet.

In der Chronik u. a. ein weiterer Bericht über die neueste wirt-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

schaftliche Umgestaltung Sowjetrußlands.

Preis des 10. Heftes voraussichtlich .. RM 3.—

Wiesenhütter, Alfred: Das Wort Gottes und die bildende

Subskription für OrO 1932 = H, 9—12 . RM 10.—

unst,

Dresden: C. L. Ungelenk 1931. (164 S. m. Abb.) 8°.

==

=

„Kirche und Gegenwart“, prakt.-theol. Untersuchungen, hrsg. v. H.

Prospekt (P. 966) mit Übersicht über den Inhalt

Rendtorff und E. Stange, 12.

M ‚5—;

der früheren OrO Hefte steht zur Verfügung.

Der Verf. will der kultischen bildenden Kunst zu

der ihr gebührenden Stellung in der praktischen Theo-

logie und zur Einordnung unter die elementaren Funk-

J.

tionen des kirchlichen Lebens verhelfen. Daß hier bisher

noch keine wirkliche Klärung erfolgt ist, zeigt ein Blick

VERLAG DER J. C, HINRICHS’SCHEN

auf die neuesten Gesamtdarstellungen der praktischen

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Beiliegend das 2. Heft (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 2, Juli 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN D ÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN‚ beide in Göttingen,.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

D:

E

;

a

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Gö

B.

g

oder

Rück

a

B

von un;

B 46, Dlll

exemplaren, besonders noch bei Z

Dn

nach Gö

wird nicht übernommen,.

VERLÄG DER J. C

HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, NRE. 14

2 JULLTI932

Spalte

Spalte

Spalte

Boll: Sternglaube und Sterndeutung (Bauer) 313

rung der Matthäuserklärung des Origenes

Müller: Geschichte der Böhmischen Brüder

Grünewald: Franziskan. Mystik (Lempp) 328

(Koetschau)

S, M_ hEr 00 008010 HI H P D

323

(Renkewitz)

VV A

M OO

329

Leipoldt: Dionysos (Bauer)

B 04 8 G 07E

319/Ruprecht: Zum Dienst bereit! (Fleisch) . 336

[Kierkegaard:] Sören Kierkegaards Pa-

el o jlra Pın 7

34

Limbach: Die Zwölf kleinen Propheten

Schian: Ecclesiam habemus (Scholz) . . . 335

Pirer (Hirsch)

(Rudolph)

1 C PE VE

316/Sellin: Geschichte d. israelitisch-jüdischen

Klemperer: Geschichte der französischen

Misch:

Geschichte der Autobiographie

Volkes (Meinhold)

da e ME SS

1

Literatur von Napoleon bis zur Gegenwart

(Pfister)

4 08l 0, 0 WE RI

313/Szczygiel: Das Buch Job (Meinhold) . . 317

(Petsch)

el evonslefle nfd o raa PEr ©

331|Moz1 ey: The Beginnings of Christian Theo-

Wendland: Die Eschatologie des Reiches

Klostermann u. Benz: Zur Überliefe-

logy (Preisker)

0y o ala leı erra el eln

323

Gottes bei Jesus (Bertram)

4 5 Yas I3 q

320

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Misch, Georg: Geschichte der Autobiographie.

Ba I

Das

gegangen ist, werden ihm die danken, die mit ihm be-

Altertum. 2., durchges. Aufl. Leipzig: B. G. Teubner 1931. (XIV,

dauern, daß der Tod der beiden Heidelberger Forscher

472 S.) 8°.

RM 14—7>; geb. 16—.

die umfassende Darstellung der Astrologie und ihrer

Das Buch, das bei seinem ersten Erscheinen (1907)

Geschichte, die jene geplant, wohl auf lange hinaus

V. Wilamowitz jubelnd begrüßt hatte, das dann in der

vertagt hat.

Folgezeit von andern Philologen weniger beachtet wurde,

Die „Nachträge‘“ knüpfen an die einzelnen Seiten

at sich im Laufe der Jahre seinen festen Platz er-

der ursprünglichen Arbeit an, die ‚„„Zusätze‘“ stellen fünf

rungen, so daß jetzt eine 2. Auflage notwendig wurde.

selbständige Abhandlungen dar.

Ich habe das Buch,

je ist im wesentlichen ein

etreuer Abdruck der ersten,

dessen Darlegungen aus dem Altertum über das Mittel-

So daß die Seitenzahlen vollständig hier wie dort über-

alter bis in die Neuzeit und unsere Gegenwart führen

einstimmen.

Nur einige Anmerkungen haben Zusätze

und die verschiedenartigsten Länder un

behandeln, mit großem Gewinn und aufrich

Kulturgebiete

.

em Genuß

erhalten, in denen auf neuere Literatur (aber nur in ganz

enger Auswahl) hingewiesen ist; hin und wieder ist

gelesen. Zum Kritiker kann sich nur berufen fühlen,

auch eine Kleinigkeit im Text selbst geändert. Dazu ist

wer umfangreiche eigene Studien über den Sternglauben

ein neues Vorwort von sechs Seiten beigefügt, das noch

und seine Geschichte gemacht hat.

einige Ergänzungen bietet und das Erscheinen der Fort-

Göttingen.

W. Bauer.

se

n

,

die bisher noch vermißt wurde, in Aussicht

stellt. Der erste Band reicht bis zu Augustinus und

Sellin, Prof. D. Dr. Ernst: Geschichte des israelitisch-jüdischen

thius.

Volkes, 2. Teil: Vom babylonischen FExil bis zu Alexander d. Großen.

Würzburg.

Friedrich Pfister.

Leipzig: Quelle & Meyer 1932. (VII, 197 S.) gr. 8°. RM 6.80; geb. 7.80.

Dem ersten Band der Sellinschen Geschichte des

Boll, Franz: Sternglaube und Sterndeutung. Die Geschichte

u. d, Wesen d. Astrologie.

Unter Mitwirkung v. Carl Bezold dar-

Mit

israelitisch-jüdischen Volkes vom Jahre 1924, der von

gest.

4. Aufl. Nach der Verf. Tod hrsg. von W. Gundel.

den Anfängen bis zum babylonischen Exil reicht, ist

48 Abb. i. Text u. a. 20 Taf. u. 1 Sternkarte.

Leipzig: B. G. Teub-

nun erst — bedeutend später als es der Verfasser

e-

ner 1931. (XIV, 230 S.) gr. 8°.

RM 11—; geb. 13.60.

hofft und gewünscht hat — der 2. gefolgt; ein 3. wird

Das für die Erforschung der Geschichte der Astro-

in Aussicht gestellt (Von Alexander bis zur Römerherr-

ogie grundl

ende Werk zerfällt heute, nach dem Tode

schaft?). Hoffen wir, daß es Sellin gegeben wird, auch

des Hauptv

assers Boll und seines Mitarbeiters Bezold,

ihn in nicht zu langer Zeit fertig zu stellen. — Band 2

In _zwei Hälften. Der eigentliche Körper des ursprüng-

bietet naturgemäß 2 Kapitel (I. Das bab

lichen Buches ist wesentlich so erhalten geblieben wie ihn

S. 1—79; II. Die jüdische Gemeinde u

ylonische Exil,

nter persischer

jene in der zweiten Auflage hinterlassen haben. Aber

Herrschaft, S. 79—190). Teil I redet in

1 von der

T Bearbeiter, dessen Tätigkeit mit der dritten Auflage

litischen Lage in der Provinz Juda während

des baby-

einsetzt, W. Gundel hat Nachträge und Zusätze beige-

onischen Exils,

2 von der Kultur und Reli

«

ion in der

gt, auch das Bildmaterial bereichert und so den Um-

Provinz Juda während des babylonischen Ex

1

l

s, 8 3 von

fang schon heute mehr als verdoppelt.

der äußeren Lage der Exilierten in Babylonie

n, &$ 4 von

Die erste Auflage ist in der Th.Lz. 1918, Nr. 8/9

der religiösen Lage der Exilierten und

5 von den

von W. Graf Baudissin besprochen worden, an dessen

geistigen und religiösen Führern der Exilierten. Die fünf

ezension hier erinnert sei. Gundel hat die Lockung

Paragraphen des 2. Teils schildern: die Heimkehr unter

iderstanden, ein neues einheitliches Ganzes zu schaffen.

Cyrus ($8 1), den Tem

pelbau unter Darius ($ 2),

den

ine Erweiterungen bringen die wichtigste neue Lite-

Zerfall der neuen Gemeinde unter Xerxes und Arta-

Tatur bei, gehen gewissen Fragestellungen weiter nach

xerxes I und die Einwirkun

g der persischen Religion

und scheuen auch vor elegentlich selbständiger Beant-

und der der Völker des

Landes (& 3), die Reform

Wortung nicht zurück.

aß er, besonders was die stoff-

durch Esra und Nehemia (

$ 4), die jüd. Gemeinde im

liche Ergänzung betrifft, nicht allzu zurückhaltend vor-

letzten Jahrhundert der Pe

rserherrschaft ($. 5).

313

314

U:B.TÜB.

1 ; 1U U1

315

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

316

|

Es ist zunächst zu begrüßen, daß Sellin gegenüber

iren des Esra (Esra 7—8. Neh. 8. 9, 6—37. Esr. 9—10)

den 2 Teilen des 3. Bandes der Geschichte Israels von

mit dem in ihnen enthaltenen aramäischen EntlassungsS-

Kittel (1927 u. 1929), mit dem er sich hier vielfach,

edikt des Artaxerxes (Esra 7, 12ff.) für echt nimmt.

sei es zustimmend, sei es ablehnend auseinander setzt,

Ebenso hält er mit Schaeder (Esra, der Schreiber 1931

eine kürzer gefaßte und doch alles Wesentliche bietende

und derselbe: Iranische Beiträge I 1930) auch die ara-

Darstellung vorlegt. Kittel ist tatsächlich unnötig breit

mäische Denkschrift des Tabel (4, 7 ff.), welche dieser an

und wortreich

ehalten. — Daß auf dem Ganzen hier

den Artaxerxes gerichtet habe, um den von Esra be-

behandelten Gebiete bei dem Mangel an Quellen, oder

gonnenen und auf Betrieb der denunzierenden Samarita-

bei ihrem mangelhaften, durch spätere Überarbeitung

ner eingestellten Mauerbau (? Neh. 1, 4) wieder in Gang

oder schlechte Erhaltung verschuldeten, Zustand der

zu

ringen für echt. Aus ihr habe der Chronist einige

ihm passende Abschnitte übernommen.

Die Bedenken

Phantasie und der Vermutung ein weiter Raum offen

Baum

steht, man also ohne dieses nicht auskommt, ist bekannt.

Danie

1

artners, daß das Aramäische hier und in den

So gibt es vielfach ein Rätselraten! Es ist der Vorzug

stücken gegenüber dem Aramäisch in den Ele-

von Sellin, daß er nicht an dem, was er einmal hat

Pphantinebriefen von 407 eine jüngere Sprachstufe ver-

drucken lassen, sich gebunden fühlt, wenn ja allerdings

rate (Z. A.W. 1927 S. 81 ff.), teilt er nicht, nimmt viel-

der starke Wechsel, wie er sich aus seiner lebhaften Art

mehr mit Schaeder an, daß es sich nur um eine ortho-

erklärt, oft etwas Verblüffendes hat. So ist der „Knecht

graphische Verschiedenheit des Volksaramäisch (Esra),

ahwes‘“ jetzt weder Serubabel, noch Mose, sondern

vom_offiziellen Reichsaramäisch (Elephantine) handle.

uterojesaja selbst.

Sellin nimmt hier in gewissem

— Endlich ist bemerkenswert, daß

er Verf. im An-

Sinne die These von Mowinckel (der Knecht Jahwes

schluß an den Chronik-Kommentar von Rothstein-Hänel

1921) und Rudolphs (Z.A.W. 1925 S. 109ff.) auf,

1927 und der Studie von Rad, das Geschichtsbild des

von denen der erste s. Z. an Deuterojesaja selbst als

chronistischen Werkes 1930 zu einer Wertung des Chro-

den „Ebed

ahwes‘“ dachte, der zweite (wie auch Kittel,

nisten oder, richtiger gesagt, der Chronisten kommt, die

laubt das

G.V. J. III, 1. S. 203 ff.) die Schilderung eines uns unbe-

von der hergebrachten stark abweicht. Er

kannten und ungenannten Märtyrers und Propheten von

Werk des älteren Chronisten schon um 400 (statt 300)

Seiten des Deuterojesaja annimmt.

Er meint nämlich

V. Chr. (S. 172f.) und den (oder die) jüngeren bis

mit Elliger (Z.A.W. 1931 S. 112 ff.), daß Jes. 42, 1 ff.

etwa 350 ansetzen zu müssen. Der Ältere folge mehr

40, 1 ff., 50, 4 ff. Deuterojesaja selbst von und über sich,

der von Esra und Nehemia betonten Richtung des P.C.,

seinen Beruf, seine Stellung, seine Leiden und Mißer-

während die jüngeren Schichten von diesem wieder zum

folge rede, während in Jes. 53 der Schüler des Deutero-

Deuteronomium zurücklenkten. Wenn es richtig ist, daß

jesaja zu dem Tode seines Meisters das Wort ergreife

die Chronik einmal zur Verherrlichung der Leviten

(Sellin N..:K. Z::1930; S.; 143 ff. und hier: S.. 66.1f.).. Es

egenüber den Priestern und weiter zur religiösen Ver-

will mir scheinen, daß auch hier trotz des von Sellin

ß

errlichung vor allem Davids geschrieben wurde

S

1in

]

und Elliger versuchten. Sprachbeweises, der gegen eine

174) — und es ‚wird richtig sein — so wird man Se

Abfassung von K. 53 von Deuterojesaja, dagegen für

Nehemia die Sehnsucht nach der Davidmöonarchie kräf-

auch darin zustimmen können, wenn er trotz Esra und

eine von Tritojesaja sprechen soll, das Knecht-Gottes-

elöst ist. Auffallend bleibt bei diesem

Rätsel nicht

tig aufwachsen sieht und eine neue „Davidreligion‘“ in

der Chronik

Versuch einmal die Namenlosigkeit des Märtyrers. Trito-

ezeichnet findet, in der Glauben und Ver-

jesaja hatte doch (ebenso wenig wie die mit ihm Heim-

trauen im

ittelpunkt stehn, mehr als Gerechtigkeit,

gekehrten). gar keinen Grund, den Namen seines großen

und Lobsingen und Danken stärker gewertet werden

Meisters zu verschweigen! Auch bleibt es immer auf-

als Opfer und Sühnemittel (S. 175).

fallend, daß die Wiederkehr des Getöteten aus dem

Es ist durch den Stoff gegeben, daß die geschicht-

Tode zum Leben in Jes. 53 mehr vorausgesetzt denn als

liche Darstellung oft durch längere Ausführungen kri-

etwas Außerordentliches stark hervorgehoben wird —

tischer Art unterbrochen wird, was gewiß oft störend

und das in der Zeit von 540 etwa, wo dieser Glaube

wirkt. Aber das ließ sich wohl nicht vermeiden. Trotz-

trotz der gegenteiligen Bemerkungen von Kittel u. a. a.

atte.

Man denke nur

dem scheint es mir Sellin gelungen zu sein, den äußeren

in Israel noch nicht Fuß gefaßt

und inneren Verlauf der jüdischen Geschichte vom Exil

an das Buch Hiob!) Auch daß dieser

ärtyrerprophet

bis zur Zeit des Alexander im Ganzen richtig zu er-

mit den Großen und Starken Beute teilen soll (V. 12),

fassen und anschaulich darzustellen. Auch das Wirken

mutet etwas merkwürdig an. Sonst wird ein derartiger

der Männer Esra und Nehemia dürfte g

egenüber der

Lohn einem Propheten kaum in Aussicht gestellt. Diese

hergebrachten Weise und anderseits der Au

ff

fassung von

Bedenken — Anonymität, Wiederaufleben,

roße Beute

Schaeder u. a. a. das Wichtige getroffen haben. Man

fallen fort, wenn man unter dem „Knecht Gottes‘“ nach

kann nur hoffen, daß Sellin bald sein Werk zu Ende

Jes. 41, 8 u.’ö. das „Volk Gottes‘“ versteht. Gewiß geht

führt.

auch hier die Lösung nicht glatt auf. Doch scheint sie

Bonn.

J. Meinhold.

bisher noch immer die beste. — Aber anregend wie

immer ist auch hier Sellin. Man wird weiter gern seine

Ausführu

en über Ezechiel, seine Auseinandersetzungen

Limbach, Samuel: Die Zwölf kleinen Propheten und ihre

endgeschichtlichen Weissagungen.

80

Basel: H. Majer, o. J. (263 S.)

mit Hölscher (Hesekiel, der Dichter und das Buch

kart. RM 4—; geb. 5.60.

1924) u. a. a. und seine Herausstellung der Bedeutun

i)as Buch ‚gibt eine erbaulich

e Betrachtung der

des Ezechiel für die israel. Religion und die jüdische

kleinen Profeten, besonders ihrer Weissagungen; dabei

Gemeinde lesen. Ebenso schön ist die Würdigung von

nimmt Sacharja annähernd die Hälfte des

aumes in

Deuterojesaja.

Anspruch. Die alttestamentliche Wissenschaft wird zur

Zu billigen scheint mir durchaus, daß Verf. gegen

Aufhellung des geschichtlichen Hintergrundes herange-

Kittel (a. a. O. S. 448ff.) an der Grundsteinlegun

zogen, aber von ihren kritischen Ergebnissen wird keine

und dem erstmaligen Bau des Tempels durch Serubabel

Notiz genommen (z. B. einen Deuterosacharja gibt es

festhält, wie das Sacharja 4, 9 deutlich ausgesprochen

nicht, oder: die chronologische Reihenfolge der vorexi-

und in Haggai 1, 13; 2, 15—19 vorausgesetzt

sei

lischen kleinen Profeten ist Obadja

oel Jona Amos

(96 ff.). — Bei der Würdigung von Esra und Nehemia

Hosea Micha Nahum Zefanja Habakuk), und die Cha-

ist hervorzuheben, daß Sellin nicht nur an der Ge-

rakterisierung der kritischen Anschauung von den Pro-

a

schichtlichkeit des Esra und an seinem dem Nehemia

feten: „im schlimmsten

waren sie schlaue Intri-

zeitlich. voranlaufenden

so jetzt S. 136) und nicht in

ganten, im besten Fall wohlmeinende Patrioten‘“ (S. 253)

dessen Tätigkeit fallenden Wirken (so mit Anderen

gibt nur ein Zerrbild. Der Standpunkt gegenüber den

Sellin: Studien zur Entstehungsgeschichte der jüdisch

profetischen Weissagungen ist erfreulich nüchtern: sie

Gemeinde II 1901) festhält, sondern auch die Memo-

gelten nicht der Kirche, sondern Israel (S. 252 ff.). Da

317

318

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

aber Gottes Wort unverbrüchlich ist, müssen auch die

nicht gegeben, vielmehr von Jahwe verweigert wird, der

is jetzt unerfüllten Weissagungen noch ihre Erfüllung

den Menschen Hiob in die den Menschen gebührenden

finden (S. 40. 91. 139f. 172), und „weil nach der

Schranken zurückweist, ist sachgemäß und dichterisch

Wahl und dem Plan Gottes Israel eine universelle Be-

wirksam. Diese Feinheit wird durch den Einschub der

deutung für die Völkerwelt hat, haben auch die noch

auch sprachlich, stilistisch und sachlich stark von der

Diktion des Dichters abfallenden Elihuexpektorationen,

unerfüllten endgeschichtlichen Weissagungen eine Be-

ber so läßt sich

verdeckt. Expektorationen! So sind sie gemeint. Hiob

deutung für die Völkerwelt“ (S. 256).

wie seine Freunde werden in schulmeisterlicherweise ab-

das Problem der unerfüllten Weissagung im AT. nicht

Ösen. Durch die Art, wie Gott in Jesus die Erfüllung

gekanzelt. So läßt Elihu weder sie noch den Hiob zu

Worte kommen. Es ist demnach ein wunderlicher Ein-

schuf, ist unter die irdisch-nationale-materialistische Sei-

te der Heilserwartu

des AT. ein für allemal ein

fall‚des. Verf. in 3329==30;:34; 201.; 35,4+7/0. 12..15.

Strich gemacht, u. z.

B

die Rückkehr der zehn Stämme

Einwürfe des Hiob gegenüber Elihu finden zu wollen.

(S. 55. 58. 64. 196) ist schon dadurch unmöglich, daß

Noch unglücklicher scheint mir aber die Behandlung des

sie nicht mehr existieren. Daß Israel als Herrscher und

schönen Kapitels 28 über den „Fundort der Weisheit‘.

Gesetzgeber an die Spitze der Völker treten wird (S.

Mag man zu dem Kapitel stehn wie man wolle — ich

261), damit ists für immer vorbei. Der Hinweis des

persönlich kann mich weder von seiner Unechtheit noch

erfassers auf Römer 11

S. 255 f.) spricht nicht für,

auch von der landläufigen Meinung, daß es an seiner

sondern

Stelle dort (K. 28) störe, überzeugen — sicher ist

egen seine Anschauung. Bezeichnenderweise

daß es nach 42, 6 nicht seinen richtigen Ort hat — wie

kann er für diese Erfüllung der Weissagung nur den

en des „tausendjährigen Reiches‘“ austindig machen

der Verf. doch will. Wenn Hiob dort bekennt, daß er

(S. 13f. 172. 260).

Jahwe gegenüber zu weit ging, und das in Staub und

Gießen,

W. Rudolph.

Asche bereut (42,6); wenn er es ausspricht, daß er

sich überhoben habe, nunmehr aber die Hand auf den

Szczygiel, P. Paul, M.S. C.: Das Buch Job. Übersetzt und

erklärt.

Bonn :

P. Hanstein 1931.

(VIII, 258 S.) gr. 8° = Die

Mund lege und nicht weiter reden wolle (40, 4 f.), dann

In Verbdg. m.

paßt da hinterher eine lange poetische Ausführung und

Heilige Schrift des Alten Testamentes übers. u. erkl.

Rede über die Verborgenheit der Weisheit, zu der nur

Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne V. Bd., 1. Abt.

RM 9.20; geb. 11.20.

die Gottheit den Weg wisse, ganz und garnicht hin, zu-

mal es sich in K. 28 ja nicht um eine Rede an Jahwe

Diese Hioberklärung ist in dem von Feldmann und

handelt — das müßte man nach 42, 6 erwarten — sondern

erkenne (Bonn) herausgegebenen Werk „Die heilige

vielmehr um eine an die menschl. Adresse gerichtete

hrift des Alten Testaments‘ als des 5. Bandes erste

Ausführung über die Weisheit und ihr Verhältnis zu

Abteilung erschienen. Das ergab von vorneherein in

den Menschen und zur Gottheit! — Auch hinsichtlich

vielen Dingen Zurückhaltung. Hebräische Worte — auch

in Umschrift — textkritische und größere philologische

mancher Erweiterungen, die der Verf. nicht als solche,

rörterungen sind' entsprechend der Anlage der

amm-

vielmehr als Teile des ursprünglichen Textes nimmt,

lung vermieden. So ist es denn nicht immer einfach, den

wird man abweichender Meinung sein können. Es ist

vom Verf. durch Conjectur gewonnenen Text zu er-

dichterisch schön, wenn dem Weibe Hiobs nur die

kennen, zumal er behauptet, daß im Buch Hiob — und

kurzen Worte in den Mund gelegt werden: Hältst du

in ihm allein — viele Verlesungen darauf beruhen, daß

noch fest an deiner Frömmigkeit? Gieb Gott den Ab-

schied und stirb‘“ (2, 9). Die längere Rede, die ihr die

das Textwort von links nach rechts, statt von rechts

nach links

LXX in den Mund legt, in der sie mehr sich selbst als

elesen wurde! — Nach einer Einleitung,

ihren Mann beklagt, schwächt nur den Eindruck und

die zuerst die in Frage kommende Literatur nennt und

bringt den falschen Gedanken, als ob der auf den Fluch

zwar säuberlich getrennt (!) in a) katholische, b) nicht-

Hiobs von Gott über ihn verhängte Tod an dem Ge-

atholische Kommentare und Abhandlungen wird der

schick seiner Frau etwas bessern könnte und würde.

Inhalt des Buches Job (

2), der Zweck des Buches

($ 3), die Durchführung des Problems im Buche ($ 4),

Es ist deshalb kaum mit dem Verf. anzunehmen, daß

<

las Bild des Gerichtsverfahrens ($ 5), die Geschichtlich-

LXX hier das Ursprüngliche bietet.

eit und Zeit der Handlung ($ 6), Namen und Heimat

Was nun die Übersetzung anbetrifft, so ist man bei

er Personen ($ 7), die Entstehung des Buches: seine

ihrem Lesen geneigt, auszurufen: „was ist die deutsch

Einheitlichkeit (& 8), die Echtheit einzelner‘ Abschnitte

Sprak für ein arm Sprak, für ein plum

Sprak‘“! Man

und vieler Einzelstellen ($ 9), die Elihureden ($ 10),

nehme nur das wunderbare 3. Kapite

L

in dem Hiob

des Buches

den Tag seiner Geburt verflucht und halte dazu die Über-

erfasser, Zeit und Ort der Abfassun

setzung des Verf.

$ 11), Kanonische Geltung des Buches Job ($ 12),

Textzeugen ($ 13

vorgeführt.

Es vergehe der Tag, unter [!] dem ich geboren ward,

Daran reiht sich die Übersetzung und unter ihr die

Und die Nacht, die da kündete: sieh doch zu

ırz gehaltene Auslegung. — Eine wesentliche über das

Einem Knäblein ward der Tag beschieden;

isherige hinausgehende Lösung der bei dem Buche

Dieser werde zu Finsternis

job entstehenden Fr

en scheint mir der Verfasser

Nicht sorge um ihn die Gottheit droben. usw.

nicht zu bringen.

Er hält an den Elihureden K. 32—37

est und meint, daß der von Hiob begehrte Schiedsrichter

Wörtliche Wiedergabe! Ganz schön! Aber sie darf

zwischen Gott und Hiob (31, 35ff.) eben in Elihu auf-

doch das Original nicht gerade hölzern erscheinen lassen,

te:(S. 23)i

Aber: 1. führt dieser sich nirgendwo

wo es das nicht ist. Außerdem hat man hier — wie

als solcher Schiedsrichter ein und 2. wenn er ein solcher

auch sonst — Bedenken

gegen die Behandlung der

Grammatik. Gewiß: das

al T

„ein Knabe ist

Sein sollte, so müßte zunächst doch Jahve auf Hiobs

empfangen“ hat keinen Sinn und

aßt hier

ar

orwürfe antworten, darnach dann der Schiedsrichter

nicht, wo es sich um Geburt handelt.

it Recht hat

auftreten, um sein Urteil abzugeben. Also die Elihureden

man dafür nach LXX statt mınm gelesen: mar oder mit

müßten den Jahvereden folgen! Daß sie aber da nicht

stehn, ja Elihu, der angebliche Schiedsrichter, überhaupt

dem Verf. 787 also: (verflucht sei) die Nacht, die ver-

nhicht erwähnt ist, zeigt deutlich genug, daß auch dieser

kündet: sieh da ein Knabe‘“, Wenn aber der Verf. da-

Versuch die Elihureden zu retten, nicht weiter hilft.

neben noch das 77 hält und als 7877 Jiest und in

In der Tat bringen sie trotz gegenteiliger Behauptung

oben angegebener Weise übersetzt (ein: er ist schauen

— auch von Seiten unseres Verfassers (S. 23) — nichts

gemacht worden den Tag. Dieser sc. Tag, werde zu

Wwesentlich Neues über die Ausführungen von den Freun-

Finsternis usw. — SO wird ihm da kaum jemand folgen,

n

Auch diese kennen Bewährungs-, Prüfungs- und

Wie kann denn ®7 an der Spitze stehend „dieser‘“

ijehungsleiden. Gerade daß dem Hiob, der ungestüm

und ungehörig einen Schiedsmann verlangt, ein solcher

sein und, streicht man den Artikel, so hat das voran-

stehende, also betonte xır auch keinen rechten Sinn.

319

320

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

Vielmehr gehört ırm

(besser LXX _ 7>727) D7 zu-

von den ältesten Geheimfeiern in Rom erzählt, sodann

sammen und leitet V. 4a ein. — Und wenn Hiob weiter

die Denkmäler.

die Nacht verwünscht „weil sie nicht das Thor meines

Die trotz allerlei Hemmungen in der gesamten Mit-

Mutterleibs verschlossen und also Mühsal vor meinen

telmeerwelt entstehenden Gemeinden bieten einen sehr

verschiedenartigen Anblick. Doch werden die Grundtat-

Augen verborgen hat‘“ (V. 10), so gibt das einen guten

sachen des Gottesdienstes letzten Endes davon nich

Sinn. Die Änderung des Verfassers von N> = „nicht‘“ in

ist

8 =oh daß doch“ nach dem begründenden >

betroffen; nur muß man Mischerzeugnisse als solche

doch ganz unmöglich. — Gewiß der Hiobtext nötigt

erkennen und fremden Zuwachs richtig zu behandeln ver-

zu Konjekturen. Aber man muß dann doch erwarten,

stehen. Der tragende Gedanke der dionysischen Fröm-

daß die Konjekturen einen besseren Sinn geben als der

migkeit ist die Gottesnähe, Gottesgemeinschaft, die Ein-

masor. Text und nicht wider Sprache und Grammatik

wohnung der Gottheit, schon in der Gegenwart von dem

sündigen. Das ist bei dem Verf. — aber nicht bloß bei

Gläubigen erlebt. Ihr dienen die Weihen, die heiligen

diesem Hiobkommentator — nicht immer der Fall.

Es

Bräuche, Tanz, Weingenuß und Theophagie

Der letzte und umfangreichste Abschnitt stellt Dio-

ist wahr die Klage Hiobs (19,17):daß sein Atem seinem

nysos und Christus gegenüber. Er beginnt mit einem

Weibe zum Ekel wurde, daß „er den Söhnen seines

Vergleich der Missionserfahrungen der Dionysos- un

Leibes übel rieche‘“? hat mit Recht Anlaß zu Fragen

egeben.

Hiobs Kinder sind doch alle umgekommen!

Isiskulte, des Judentums, wobei mir allerdings das Wort

K. 1). Hat also der Dichter hier geschlafen? Oder

von dem „Siegeszug‘“ des Judentums „nach allen Him-

ist ‚bene bitni‘ als Söhne meines Mutterleibes d.h. also

melsrichtungen‘ (S. 45) und von dem Gewinn „immer

als meine leiblichen Brüder zu verstehen, oder auch als

neuer Scharen von Anhängern, besonders in der ara-

Geschlechtsgenossen

(72 = Stamm, Geschlecht nach

mäisch und griechisch redenden Welt‘“ (46) problema-

dem Arabischen)? Verf. übersetzt: ein Ekel ist „meine

tisch bleibt, so oft man auch ähnliche Urteile hört.

Geneigtheit denen, die auf meine Schüssel achteten‘‘.

Den Sieg des Christus über Dionysos erklärt L.

Er denkt dabei an die „Armen, Witwen und Waisen,

aus der größeren Lebensnähe des Christentums (50),

denen Hiob stets von seinem Essen etwas zukommen

die er an drei Gedankenreihen zu veranschaulichen sucht.

Er vergleicht Leben und Art beider, stellt die Ähnlich-

ließ“ (Hiob 31, 16f.) und liest: ban& b°tan’i (= 8222 722)

keiten

eraus und betont die Unterschiede.

Dann mißt

eigentlich die auf meinen Korb (Deut. 26,2; 28,5) d. h.

Eßkorb, Tischschüssel (Sir. 31, 14) achteten. Aber das

er die Sittlichkeit der Dionysosverehrer an der Chri-

Partizipium des Kal kommt von 72 nicht vor, auch

sten,

auch jenen gegenüber

zur Anerkennung bereit.

nicht Jer. 49, 7. Außerdem handelt es sich im Zusam-

Endlich fragt er nach der Steilung beider Religionen

menhang hier doch wohl um die Mißachtun

von Seiten

zum Sinn des Leidens im Menschenleben.

der in Hiobs Hause Wohnenden oder dort

reundschaft-

Die Schrift ist, wie alle Arbeiten L.s sorgfältig und

stoffreich. Da er sich selbst bewußt ist, nur eine Aus-

lich Verkehrenden, kaum der Bettler auf den Straßen.

wahl aus viel reicherer Fülle zu bieten, hat es keinen

— Ebenso anfechtbar ist in V. 20 desselben Kapitels

Sinn, ihn „ergänzen‘ zu wollen. Gewundert habe ich

die Übersetzung :

mich nur, bei der Behandlung der Stellung der Juden

„in meiner Haut und meinem Fleisch ist Moder,

zu Dionysos dem Jerusalemer Sarkophag nicht zu be-

Ob mit meinem Gebein ich doch mich retten werde?“

gegnen, über den nach anderen (Revue biblique 1913,

Aber das kann 752208) Y nicht bedeuten. —

Ich breche hier ab. Es tut mir leid, daß ich gegen

106. 111) H. Thiersch gehandelt hat (Z. des Deutschen

Pal.-Vereins 1914). Vgl. auch R. Reitzenstein, D. helle-

die fleißige Arbeit des Verf. so Vieles einzuwenden habe.

nistischen Mysterienreligionen? 1927, 146 f.

Das liegt doch zum Teil auch an der Schwierigkeit des

Göttingen.

W. Bauer.

Stoffes und Textes, an dem sich viele Forscher vor ihm

den Kopf und die Zähne zerbrochen haben und auch

Wendland, Dr. theol. Heinz- Dietrich: Die Eschatologie des

noch zerbrechen werden.

Es ist zu hoffen, daß er bei

Reiches Gottes bei Jesus. Eine Studie über den Zusammenhang

weiterem Arbeiten im A.T. uns noch manchen tüchtigen

von Eschatologie, Ethik und Kirchenproblem. Gütersloh: C. Bertels-

Beitrag liefern wird. Selbständig genug ist er dazu.

mann 1931. (VIII, 255 S.) gr. 8°.

RM 10—>; geb. 12—.

Bonn.

J. Meinhold.

Die Problematik des Reichs-Gottes-Glaubens in der

Theologie und den kirchlichen Bewegungen der Gegen-

wart, besonders der ökumenischen, verlangt immer wie-

Leipoldt, Johannes: Dionysos. Leipzig: Ed. Pfeiffer 1931. (VIII,

75 S. m. 11 Lichtdrucktaf). Lex. 8° = ATTEAO®ZX. Archiv f. neu-

test. Zeitgeschichte u. Kulturkunde. Beihefte, hrsg. v. G. Polster, H. 3.

des Neuen Testaments. Die neutestamentliche Forschun

der eine Auseinandersetzung mit der Reichserwartung

RM 10—.

der letzten Jahre (Schlatter, Bultmann, Dibelius, K. L.

L. handelt in einer mit elf großen und belehrenden

Schmidt, Joachim Jeremias, Michaelis, Gloege u. a.) hat

Tafeln ausgestatteten Schrift über Dionysos. Es kommt

z. T. in scharfer Auseinandersetzung mit früheren For-

ihm nicht so sehr darauf an, die Sagen von Dionysos zu

schungsergebnissen‘: den eschatologischen Charakter des

untersuchen und ihren mehr oder minder bekannten In-

Reichsbe

riffs der Jesusüberlieferung herausgearbeitet:

halt erneut vorzuführen. Vielmehr beschäftigt ihn der

aber esb

f

eibt immer noch viel zu tun, um die Eigenart der

Gegenstand als Erforscher des Urchristentums.

5

Reichs-Gottes-Predi

Jesu festzustellen, ihre Stellung in

schließt aus der gewaltigen Fülle der dem Dionysos ge-

dem Gesamtbestan

seiner Verkündigung zu bestimmen

widmeten Kunstwerke auf die weite Verbreitun

seiner

und ihre Bedeutung für die neutestamentliche Offenba-

Verehrung in der alten Mittelmeerwelt und erblickt in

ihm den heidnischen Gott, mit dem sich das Christen-

rung und die Geschichte der Kirche aufzuzeigen.

tum der ersten Zeit besonders auseinanderzusetzen hatte.

Der Verfasser der vorliegenden 'Arbeit, die von der

Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg als

des altchristlichen Schrifttums eine aus dem wirklichen

Hier hätte wohl gezeigt werden können, wo innerhalb

Habilitationsschrift angenommen worden ist, unternimmt

es, in fortlaufender

useinandersetzung mit den Vor-

Leben, nicht aus apologetischer Überlieferung schöpfende

gängern und förderlicher Weiterführung der bisherigen

Bekämpfung des Dionysos und seines Kultes stattfindet,

Forschung die Reichs-Gottes-Predi

esu im Zusam-

L. begnügt sich, die Ausbreitung des dionysischen

menhang mit seinen Worten und Taten darzustellen und

Gottesdienstes in Morgen- und Abendland zu Sschildern

das Problem des Verhältnisses von Reichs-Gottes-Ver-

und auf die Gegnerschaft zu verweisen, die er bei Hei-

kündigung und Person Jesu zu erhellen. Als festes Er-

den und Juden gefunden. Daran schließt sich die Dar-

ebnis der bisherigen Arbeit betrachtet er dabei mit

stellung der eigenartigen Frömmigkeit, die in den Krei-

echt die Erkenntnis, daß es falsch ist, den Reichs-

aus

sen der Dionysosverehrer gepflegt worden ist. Haupt-

cr

Begriff von der späteren kirchlichen Entwicklun

quellen sind Euripides mit seinen Bakchen, Livius,

unter ethischen und soziologischen Kategorien zu fassen

.

321

322

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14,

1

zu suchen. Das Reich Gottes ist vielmehr eine eschato-

erade als eschatologische Ethik bekommt sie ihren

logische Größe, und es ist nur die Frage, wie sich diese

Absolutheitscharakter gegenüber jeder anthropologisch

eschatologische Verkündigung Jesu zu den Aussagen

und psychologisch begründeten Ethik. Auch die Ethik

über die Gegenwart des Heils verhält, die in

der

der Jesusüberlieferung hat den Doppelcharakter

der

neutestamentlichen Botschaft: sie ist Gnade und Gericht

Reichs-Predigt Jesu selbst und in der neben und mit der

zugleich. Gnade, sofern sie erfüllt werden kann (und

Verkündigung vom Reich Gottes gegebenen „Ethik“, in

erfüllt wird? das hier vorliegende Problem des ethischen

en Ansätzen zur Gemeinschaftsbildung und Schließ-

lich in der Person, im Wunderwirken und im Leiden

Der

Enthusiasmus bedürfte im Anschluß an die paulinische

Jesu unmittelbar beschlossen zu liegen Scheint.

Überlieferung der selbständigen Untersuchung) von den

Verfasser vermeidet bei seiner Untersuchung, im An-

Erwählten; Gericht, sofern der Mensch als Mensch an

Schluß an Ergebnisse besonders der formgeschichtlichen

der Forderung Gottes zerbricht.

Arbeit am Neuen Testament, jegliche Historisierung

Im dritten Kapitel wird das Reich Gottes als Ge-

und Psychologisierung, durch die so vielfach scheinbare

meinschaft behandelt. Auch hier wird die eschatologische

idersprüche der Überlieferung beseitigt werden, indem

Auffassung gegenüber allen gerade an dieser Stelle ein-

man bestimmte Aussagen, die in das (vorgefaßte) Ge-

setzenden ethischen und soziologischen Umbildungsver-

suchen aufrecht erhalten.

Die Jüngerschaft Jesu ist

samtbild nicht passen, entweder aus der besonderen Situ-

Oder sie als unecht un

ation, in der sie von

d

esus gesprochen wurden, erklärt,

keine neue Sekte. Sie dient der Sammlung der neuen

ungeschichtlich aus der Geschichte

Gemeinde, die auf das ihr verheißene Reich wartet.

er Gemeindefrömmigkeit versteht, die sie Jesus fälsch-

So ist in der Geschichte Jesu selbst ein eschatologischer

lich in den Mund gelegt habe. Wenn man demgegenüber

vom Reichsbegriff abhängiger Gemeindebegriff tief ver-

mit dem Verfasser, der dabei vor allem an Schlatter an-

wurzelt, soda

man nicht den späteren Kirchenbegriff

nüpft, von der offenbarungsmäßig begründeten Einheit

dem neutestamentlichen Reichsbegriff, sondern vielmehr

der neutestamentlichen Botschaft ausgehen muß, so er-

einen neutestamentlichen eschatologischen Kirchenbegriff

Scheinen solche historischen oder psychologischen „Lö-

dem späteren sakramentalen, mystischen Kirchenbegriff

sungen‘“ nur als eine Verschiebung des Problems, das

gegenüberzustellen hat. Nach dem ausführlich behandel-

in der Mannigfaltigkeit der Jesusüberlieferung gegeben

ten Jesuswort Mt. 16,18 ist die Stellun

des Petrus in

lst.

Die Christustatsache und die Kirche sind nicht

der Gemeinde, die passive des Grundsteins, an den der

Bau der Gemeinde sich anfügt.

Deutungsprinzipien, die an die Jesusüberlieferung erst

Kirche ist ein Geschehen von Gott her durch den

„Die Gründung der

durch die Gemeinde herangebracht worden wären, oder

Messias‘“,

Erlebniswirkungen, die an der Person Jesu erfahren

Dieses Geschehen kommt nach Wendland

wurden, sondern sie gehören in die Person und das

in einer Reihe von Einzelgeschehnissen zum Ausdruck,

erk Jesu mit hinein. Das läßt sich gerade von einem

die nicht entwicklung

eschichtlich und psychologisch

eschatologischen Gesamtverständnis der Überlieferung

verstanden werden dürfen, da sie aus einem transzen-

r

aus zeigen.

denten Zusammenhange ereignishaft hervorbrechen. Als

Auszugehen ist dabei von dem Gottesgedanken Jesıuu,

solche Ereignisse treten Berufung der

ünger, Offen-

der der Gedanke der Gottesherrschaft ist, einer durch-

barung an

etrus und Einsetzung des A

ndmahls, die

brechenden, dynamischen Transzendenz Gottes, die sich

je für sich Stufen der Offenbarung bezeichnen sollen,

in Gericht und Gnade auswirkt. Wenn Jesus diese

hervor. Gegen dieses Nacheinander. von Offenbarungs-

Gottesherrschaft als kommend ankündigt, so stellt er

-

denken anzumelden.

ereignissen hätte ich exegetische und theologische

damit die Gegenwart unter den eschatologischen Ge-

Die Heilsgeschichte des Neuen

sichtspunkt. Die Endzeitlichkeit des Reiches aber „er-

Testaments vollzieht sich, wie besonders das Johannes-

laubt nicht nur eine eingeschränkte, sondern fordert

Auf-

evangelium deutlich zeigt, nicht in Stufen über die die

eine ganz bestimmte Gegenwärtigkeit‘“. Sie ist

Jünger allmählich zum Verständnis des Leidens und des

bung und Bedrohung der Zeit. durch die reine

Ewi -

Todes Jesu geführt würden, sodaß dieser schließlich ein

keit“.

Das Heil des Reiches Gottes reicht tatsächlich

„gelöstes Rätsel“ (!) für sie bedeutete. In dieser An-

als Sündenverge

.

bung,

Gotteskindschaft, Gerechtigkeit,

schauung wirkt offenbar die alte Wertung des Schemas

ewiges Leben in

die Gegenwart hinein. Diese Gnaden-

des Markusevangeliums als einer „historischen‘“ Grund-

gaben sind nicht als Vorstufen und Vorbedingungen zu

lage einer vita Jesu nach, der gegenüber auf den sekun-

verstehen. Sie sind selber das Heil. „Reich und Gerech-

dären Charakter des Aufrisses der evangelischen Über-

a‘“, Ist die Sündenvergebung Offen-

lieferung hinzuweisen ist. Die Einzelgeschichten aber

tigkeit sind Synonym

sind nicht als Glieder einer die J

ü

er auf das Leiden

arung der Gegenwä

rtigkeit des Reiches, so findet der

Lebenm seine zukünftige Vollen-

Off

Heilsbesitz im ewigen

Jesu vorbereitenden allmählichen

enbarung zu ver-

dung (vgl. hier die bede

utsamen und m. E. richtigen

stehen; sie müssen vielmehr erst durch die Kreuzesge-

rwägungen über den Zus

ammenhang des johanneischen

schichte ihre Stellung und ihren Sinn in der evangeli-

Gedankens vom ewigen Leben mit de

r synoptischen

schen Überlieferung erhalten. Sie sind Abbild und Vor-

Jesuspredigt).

wegnahme der Kreuzesgeschichte als der konstitutiven

Enthält das Kapitel über Gottesgedanken 1

nd Got-

Erlösungsgeschichte. Die Kreuzesgeschichte selber aber

tesherrschaft die grundlegenden Ausführungen

für die

tritt bei Wendland gegenüber den „Ereignissen‘“ des

ng,

so fin-

Wirkens Jesu in den Hintergrund. Er wahrt den eschato-

ntersuchung der Reichs-Gottesverkünd

m

folgenden

logischen Charakter der neutestamentlichen Verkündi-

en die Ergebnisse ihre Anwendung in

gung trotz Ostern und Pfingsten. Aber von Ostern

pitel, das von der sogenannten „Ethik‘“ des Reichs

und Pfingsten aus müßte gerade der eschatolo-

jottes handelt. Das ist natürlich nicht etwa eine Ethik,

ie im Reich Gottes herrschen soll, sondern es ist die

gische Charakter der Reichspredigt begründet werden.

Nachfolge in der Nächstenliebe, in der die Glaubenden

Das letzte Kapitel: Der Messias des Reiches Gottes

das Reich Gottes erwarten und sich. dafür bereiten.

hätte unter diesen Gesichtspunkt gestellt werden sollen.

o°

hannes Weiß und Albert Schweitzer haben die radi-

Die neutestamentliche Offenbarung geschieht im Kreuz

h

ale Ethik Jesu als Interimsethik bezeichnet.

Damit

(Tod und Auferstehung Jesu). Die Geschichte Jesu mit

Sollte vom Standpunkt des modernen Protestantismus

seinen Jüngern ist Offenbarungsgeschichte nur im sekun-

aus, der die Eschatologie ausschloß, den Forderungen

dären Sinn, d. h. unter Voraussetzung des Kreuzes. Der

r neutestamentlichen Sittlichkeit ihre Bedeutung für die

eschatologische Charakter des Reiches als Bedrohu

Ultäglichkeit des menschlichen Lebens abgesprochen

der Zeit durch die Ewigkeit wird erst deutlich durch das

Werden. Wendland nimmt den Terminus auf, verleiht

Kreuz.

Die Schlußformel

selbst,

zu der Wendland

kommt, „der dynamische Personalismus des Reichsbe-

ihm aber einen neuen, positiven Sinn: Alle christliche

Ethik ist Interimsethik, sofern sie unter dem Eindruck

griffes“ scheint ein Solches Verständnis zu fordern.

r kommenden Gottesherrschaft steht. Gerade dadurch,

Wenn der Verfasser aber in seinen Schlußausführungen

323

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

324

auf eine Wandlung der zuvorgeschehenen Offenbarung | n. Chr.) und eine alte lateinische Übersetzung. Die Aus-

durch die Osteroffenbarung verweist, so muß dem gegen-

gabe Delarues (abgedruckt bei Lommatzsch Bd. I11—V)

über die einheitliche Deutung des ganzen neutestament-

hatte bei weitem nicht alles vorhandene Material heran-

lichen Geschehens von der Ostertatsache aus gefordert

gezogen und weist auch manche andere Mängel auf.

werden, auch wenn in der Urkirche bereits neben dem

Daher begrüßen wir die vorliegende vortreffliche Arbeit

eschatologischen Gedankenkreis ein neues, der Verkündi-

von E. Klostermann und seinem Mitarbeiter als die Vor-

gung Jesu fremdes Verständnis des Reichsbegriffes sich

anbahnt.

läuferin einer neuen kritischen Ausgabe mit ganz beson-

derer Freude. Der um die Werke des Origenes schon

Die Diskussion über das Reichs-Gottes-Problem im

hochverdiente Erich Klostermann hat unter Beihilfe von

Neuen Testament wird also auch durch die vorliegende

E. Benz zahlreiche Bibliotheken durchforscht, das weit-

wertvolle Untersuchung nicht abgeschlossen sein. Die

verstreute Material gesammelt und bearbeitet und ein

scharfe und doch vorsichtige Herausarbeitung des escha-

klares Bild der Textüberlieferung geschaffen.

tologischen Charakters der Reichs-Gottes-Verkündigun

Das I. Kapitel (S. 1—39) behandelt die Über-

der Evangelien aber ist hier zu einem gewissen Abschlu

lieferun

der Griechen. Erwin Preuschen (bei

ebracht, der in der künftigen Diskussion (Reichs-Gottes-

Harnack, Gesch. d. altchristl. Lit. I 1) hatte neun Hss.-

roblem und Passion, Jesus und Paulus) als Ausgangs-

des Matthäus-Kommentars aufgezählt. Von diesen kön-

punkt und Grundlage wird verwertet werden müssen.

nen aber nur zwei als selbständige Zeugen gelten,

Gießen.

Georg Bertram.

nämlich 1. Codex Monacensis gr. 191 saec. XII

(M), an den Rändern durch Feuchtigkeit beschädigt, der

Mozley, I. K., D. D.: The Beginnings of Christian Theology.

fol. 1—110 den Matthäus-Kommentar und fol. 111—305

London: Cambridge University Press 1931. (X, 138 S.) kl. 8°.

den

ohannes-Kommentar des Origenes enthält. M ist

geb. 5— sh.

von

ß

Was M. auf Einladung der British Broadcasting Cor-

reuschen (Orig. Werke IV Einl. S. IX ff.) ausführ-

oration in 8 Sonntagsgesprächen einem „unsichtbaren‘‘

lich beschrieben worden; Ergänzungen habe ich auf

ublikum vorgetragen hat, bietet er in diesem Band

Grund eigener Kollation von M in meinen „Beiträgen

unter den Überschriften: Der Hintergrund des Neuen

zur Textkritik von Origenes’ Johanneskommentar‘“ (T.U.

Testaments; Der christliche Glaube im frühen zweiten

N. F. XIII 2, 1905) gegeben. Eine Abschrift von M ist

der Codex Venetus Marc. 43 a. 1374 (V). Wenn

Jahrhundert; In Verteidigung des Glaubens; Notwendige

der Schreiber von V auch manche Fehler seiner Vor-

Streitfragen und theologischer Ausbau; Schwierige Fra-

lage verbessert, so ergänzt er doch die durch Feuchtig-

en und Versuche, darauf zu antworten; die christliche

keit zerstörten Zeilen derselben teils unrichtig, teils gar

hilosophie von Alexandrien; Schrift, Glaubensbekennt-

nis und Kirche; Das Konzil von Nizaea.

Aufs Ganze

nicht, da er keine andere Hs. des Matthäus-Kommentars

esehen, ist es ein geglückter Versuch, Nicht-Theologen

kannte. V darf also nur für eventuelle eigene Verbesse-

in die Entwicklung des Christentums einzuführen. Frei-

en von M herangezogen werden. Neben M steht

lich wird man fragen können, warum die dogmatischen

2.6

odexCantabrigiemsis Coll: S. TrihiteB}8/ 10

(C), wohl auch saec. XII. Wahrscheinlich sind M und

(christologischen) Fragen so einseitig stark herausge-

C aus derselben Quelle geflossen. Denn die S. 95—108

hoben, dagegen die den Laien doch eher mehr inter-

mitgeteilte Probekollation der beiden Hss. beweist, daß

essierenden Fragen nach dem Ringen des werdenden

sie nah verwandt sind, sich da und dort ergänzen und be-

Christentums mit den Problemen der Lebensführung

richtigen und von einer Hs, (etwa XI. saec., vgl. Preu-

fast ganz unter den Tisch gefallen sind. Im einzelnen

könnte man noch hier und da Wünsche äußern: so ist

schen, Orig. Werke IV S. XVIII) abstammen, die schon

recht fehlerhaft war. Auf den Seiten 95—108 kann man

der Unterschied zwischen den apostolischen Vätern und

dem N.T. unter dem wachsenden Einfluß des Juden-

nämlich etwa 7 gemeinsame Fehler von M C feststellen.

tums nicht herausgestellt, die Bedeutung der Apologeten

Codex C ist von Huet als Codex Holmiensis und von Delarue

als Codex Anglicanus benutzt worden. In der bei Lom. III 7 abge-

als Abwehr der Gnosis zu wenig betont. Der Traditio-

druckten Note Delarues’ werden 4 Hss. als Textzeugen genannt, dar-

nalismus eines Irenaeus ist übergangen, der sein Bild

unter Cod. Holmiensis, und zwar als verschieden vom Cod. Anglicanus

plastischer hätte erscheinen lassen.

Ebenso hätte die

(Cantabrigiensis). Erst allmählich überzeugt sich Delarue von der Iden-

Herausarbeitung des Unterschiedes im Offenbarungs-

tität der beiden Hss. und notiert (Lom. IV 23. 66; 157 Note 2 ist

begriff der Gnosis gegenüber dem Offenbarungsbegriff

fehlerhaft) : „Cod. Anglicanus seu Holmiensis.“

Über die von Delarue

der Apologeten die Entwicklung gerade für Laien durch-

herangezogenen Hss., vor allem über C, wird uns ja die Einleitung der

scheinender gestaltet. Und bei Origenes hätte statt der

neuen Ausgabe genauere Nachricht geben.

Hier sei nur bemerkt, daß

langen christologischen Erörterung vielleicht doch die

die von Delarue-Lommatzsch abgedruckten 29 Überschriften in B, XI-XVII

wohl aus C stammen, während sie in M zu fehlen scheinen, Aus einer

Hörer eine Darlegung, wie bei ihm Glaube und Speku-

Note Huets (Lom. III 303 Nr. 3) erfahren wir, daß sie am Rand des

lation aus seinem Bibelverständnis kommen, mehr ange-

e-

Cod. Holm. von I. Hand beigefügt waren, und zwar, wie Huet meint,

sprochen. Aber hier läßt sich nicht streiten. Das

„e Codice, ut apparet, lacero vel obsoleto detracta“

Das könnte für

biet ist so groß und weitverzweigt, daß jeder solche Ver-

die Beurteilung des Archetypus wichtig sein.

such nur

usschnitte geben kann; die Auswahl bleibt

Direkt ist uns also ein Drittel des Matthäus-Kom-

subjektiv.

So sollen auch meine Ausstellungen nicht

willkürliche Kritik, sondern Hinweise für ähnliche Ver-

mentars nur durch eine zu erschließende Hs, etwa XI.

suche sein.

saec. erhalten; deshalb ist die reiche und mannigfaltige

Breslau.

Herbert Preisker.

indirekte Überlieferung als

Ergänzun

und

Korrektur der direkten außerordentlich wertvoll.

ierüber

Klostermann, E

u. E, Benz: Zur Ueberlieferung der

handeln S. 12—39, wo Kl. und B. die E

rgebnisse e

ner gründlicher Forschung auf Grund der einschlagen

d

(VIIL, 136, 32* S.) 8° = Texte u. Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl.

Matthäuserklärung des Origenes. Leipzig: J. C. Hinrichs 1931,

Arbeiten von Karo-Lietzmann,

Heinrici, Sickenberger,

Literatur, Hrsg. v. E. Klostermann u. C. Schmidt.

Bd. 47, 2.

Rauer vorlegen.

Danach ist der Matthäus-Kommentar

RM 13.80.

des sogenannten Petrus von Laodicea (II) etwa

Origenes hat das Matthäusevangelium dreifach er-

zur Hälfte aus dem Matthäus-Kommentar des Origenes

klärt: in einem 25 BB. umfassenden Kommentar, in 25

eschöpft! Ferner liefert die Cramerkatene (Typus

T,

Homilien und in Scholien. Der größte Teil dieser Ar-

Cc) 72 Scholien; die Katene des Typus II C® sogar

beiten ist verloren. Von dem Kommentar, den Origenes

330 Fragmente, von denen allerdings einige „begründe-

nach 244 n. Chr., also in seinen letzten Jahren, bear-

ten Bedenken unterliegen‘“ (S. 17f.). Bei den 23 Frag-

beitet hat, sind' uns griechisch nur 8 BB. (das X. bis

menten der Katene des Typus VI Cv, die S.. 19.—27

XVIL, = Mtth. 13, 36 bis Mtth. 22, 33) erhalten. Dazu

abgedruckt sind, ist es fraglich, ob sie alle dem Matthä-

kommen noch zahlreiche griechische Bruchstücke, 4 Zi-

us-Kommentar z

ehören, und bei den 71 Fragmenten

tate des Pamphilus im I. Buche seiner Apologie (308

€

des Typus II

P ist nach S. 27 Vorsicht nötig.

325

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14,

326

In Nr. 6, S. 20, finden wir echte Gedanken des Orig. (Z. 8 1. \aAoGv-

n

Codex Brugensis 301 (58) saec. XII (B) die

Twv, Z. 9f. 1. Arodeyöpevog adtÖv xveüna NO., Z. 13 1. Aayßdveı)

G

alte, wohl direkt auf R zurückgehende Textüberlieferun

und ebenso in Nr. 11, S. 21; in Nr. 13, S. 22 (Z. 35 1. üxdvdas) sind

darbietet, die „in vielen Fällen“ von Paschasius bestätigt

Zzwei Katenen vereinigt, daher fällt die Wiederholung Z. Afınnd. 2221

wird (S. 77). Die übrigen Codices: Carolipolitanus 207

auf, Wenn wir die Fragmente Nr. 15ff. mit dem Matth.-Komm. ver-

Unter der Voraus-

saec. XII (C), Londiniensis Mus. Brit. add. 26761 saec.

gleichen, so ergeben sich gewisse Schwierigkeiten.

XII (L), Parisinus lat. 14286 saec. XII (P), Trecensis

setzung, daß hier in MC ein lückenhafter Text vorliegt, können wir

434 saec. XII (T), Vindocinensis 26 saec. XII (V) sind

Nr. 16 an das Ende von XI 13 (Lom. II 102) anfügen. Nr. 15 stammt

minderwertiger und durch Mittelglieder von R abzuleiten.

vielleicht aus der Scholienerklärung zu Matth. und Nr. 17 aus einer

Ein solches Mittelglied hat den Text in 36 Homilien

omilie zu Matth., worauf die Ausdrucksform (Z. 5. 7. 11. 12) hin-

zerle

deutet., Nr. 19 ist ein kurzes Referat, das am meisten ıit; Xal 26

Red

a

K

jon findet sich in mehreren dieser Hss. Deshalb

und allerlei Veränderungen vorgenommen; diese

{Lom. II 259) zusammenstimmt, und Nr. 20 ist eine kurze Verarbeitung

Ob Nr. 22 nicht

mehrerer Stücke mit einem kleinen wörtlichen Zitat.

c

sind „die jüngeren Hss.‘“ (S. 79) mit großer Vorsicht

€her zu Matth. 12, 24 als zu 21, 23ff. gehört?

zu benutzen oder vielleicht noch besser im allgemeinen

Die Matthäuserklärung des Origenes ist auch in

der

gar nicht in den Apparat aufzunehmen, wenn sich der

arkus- und Lukas-Katene

(Cmarc

und

Cluc)

Text von R schon durch G, B und Pasch. herstellen 1äßt.

benutzt worden. Auf S. 29—32 sind als Beleg hierfür 8

Die S. 95 —108 mitgeteilte Kollation dieser Hss. ergibt einen recht

(7) Fragmente aus der ersten, und S. 32—39 sind 16

einheitlichen Text, da eben R die einzige (freilich nach S. 101, 10. 13

auch nicht fehlerlose) Quelle war, aus der G, B und x (ca. saec. XI,

ragmente aus der zweiten Katene abgedruckt. In Nr.

Gelegentlich wird die-

mit der Homilieneinteilung) geflossen sind. Denn S. 107, 3f. beweist,

54, S. 309, Z. 4f. 1. yeroeodan.

daß G und B mit R gehen, also Abschriften von R sein dürften.

Die

selbe Matthäusstelle in mehreren

Fragmenten behandelt,

dritte Abschrift x würde den Archetypus der übrigen Hss. saec. XII

so daß beim Druck der Ausgabe die wörtlichste und aus-

darstellen, aus dem diese direkt oder indirekt herstammen.

Wegen der

führlichste Wiedergabe ausgewählt werden müßte.

Lücke S. 97, 10—12 sind LPTV enger verwandt, ferner haben CP eigen-

Im Anhang ist eine sehr nützliche Synoptische

aftige “Lesarten, - vg1l; -S.:103, 127 104; 2 260 (dachZ. 31} 405;36

Tabelle der sämtlichen Katenenfragmente und je ein

OE

Auch G ist nicht fehlerfrei, vgl. S. 101, 21; 102, 26f.; 104,18; des-

egister der Fragmente aus C°, C?, C!l und, Cluc

halb muß man S, 105,11 doch wohl filium wegen S.104, 2. 24

am-

schreiben. S. 97, 23 fehlt im Apparat B; hier hat C richtig korrigiert.

igefügt. Zählt man die registrierten Fragmente zus

men, so ergibt sich eine Gesamtzahl von über 560

Die alte lateinische Übersetzung ist also verhältnis-

größeren und kleineren griechischen Bruchstücken, die

mäßig gut überliefert. Leider reicht sie nur von Matth.

als eine wesentliche Ergänzung der direkten griechischen

16, 13 (XII 9=Lom. III 143) bis Matth. 27, 63 und

Überlieferung gelten dürfen.

wird deshalb in den Hss. CP als „pars secunda

So erfreulich auch die große Anzahl der Katenen-

commentariorum Origenis super Mattheum“‘ bezeichnet.

fragmente ist, ebenso schwierig erscheint oft ihre

Von einer pars prima (Matth. 1, 1—16, 12) ist nir-

und Verwertung. Daß man hier

gends eine Spur vorhanden. Der Übersetzer hat also im

richtige Einordnun

nicht ohne Fragezeichen auskommt, erklärt sich aus der

Sie

6. Jahrhundert den griechischen Text der ersten Hälfte

Entstehung und dem Wesen dieser Bruchstücke.

des Matthäus-Kommentars nicht mehr gehabt, auch nicht

sind teils wörtliche Exzerpte, z. B. Nr. 5, S. 30, Nr. 26,

den Schluß der zweiten Hälfte (Cap. 28).

S. 35, Nr. 47, S. 38, teils verkürzte oder sonstwie ver-

Im III. Kapitel (S. 79—108) wird nun das Ver-

Änderte Zusammenfassungen mit Zusätzen und Lücken.

hältnis der griechischen Tomoi zu.der la-

Daher können diese Fragmente nur selten den ursprüng-

teinischen Übersetzung untersucht. Die bisheri-

lichen Text ganz ersetzen und dürfen auch zur Korrektur

gen Herausgeber haben die Ge

enüberstellun

des grie-

der direkten Überlieferung nur mit Vorsicht verwendet

chischen Textes und der alten

i

ateinischen Ü

rsetzun:

werden.

2

die von B. XII 9 bis Ende von B. XVII parallel läu

Im II. Kapitel (S. 39—79) wird die Überliefe-

und dann noch, leider ohne Angabe der Bucheinschnitte,

run

der Lateiner besprochen und zuerst festge-

weitergeht, zum Schaden der Textherstellung

verab-

stellt, daß Hieronymus das Werk des Orig. für sei-

säumt und die alte Übersetzung zur Verbesserung des

nen Matthäus-Kommentar „stark ausgebeutet‘““ und „zu-

griechischen Textes nur gelegentlich herangezogen. Die

eich bekämpft“ hat (S. 40). In der Karolingerzeit ha-

neue Ausgabe wird diese

egenüberstellung bringen.

ß

n Claudius von Turin, der von ihm abhängige

Denn die Vorarbeiten dazu haben durch Vergleich des

habanus Maurus und Sedulius Scotus in

riechischen und lateinischen Textes mit den Katenen-

seinem Collectaneum in Matthaeum die dem Origenes zu-

ragmenten (S. 81—85) den überzeugenden Nachweis

geschriebenen Homilien, aber nicht seinen Matthäus-

erbracht, daß unser griechischer Textlücken-

\ommentar benutzt.

Dagegen ist dieser Kommentar

haft ist und häufig durch den lateinischen

r Paschasius Radbertus (IX.

saec.) Haupt-

Text ergänzt und verbessert werden muß.

quelle gewesen.

Leider hat Paschasius seine Quel-

Seltener ist das Umgekehrte der Fall. Wo die lateinische

en geschickt ineinan

der gearbeitet, dazı fehlen jetzt die

Übersetzun

ein Plus hat, wird man dies als echt und

andsiglen seiner Gewährsmänner, was die Heraus-

ursprünglic

ansehen müssen. Denn der lateinische Über-

ebung der stellenweise wörtlichen Origenes-Zitate er-

setzer hat seine Vorl

€

schwert. S. 47—72 werden Beispiele der Quellenbe-

die in allen Hss. vo

k

— abgesehen von Auslassungen,

ommen, und von einigen absicht-

nutzung bei Paschasius gegeben. (S. 63 muß das Zitat

lichen Kürzungen, vgl. S. 7 f. 98 f. — im ganzen treu und

»„Augustinus‘“ eini

e Zeilen tiefer stehen). Hier zeigt

vollständig wiedergegeben. Deshalb ist auch die Kritik,

Sich deutlich, welc

he Bedeutung dem Werk des Pa-

die Kl. S. 87—94

(

S. 89, 16 1. zoig) an den Hypothesen

Schasius für die Textherstellung des Origenes-Kommen-

von Chapman und Schmidtke übt, durchaus zutreffend.

tars zukommt.

Das Verhältnis zwischen dem Griechen und dem Lateiner

Paschasius hat nun eine alte lateinische Über-

kann man am besten aus den 13 Seiten

S. 95—108

Setzung dieses Kommentars als Quelle gehabt,

erkennen, wo ein zusammenhängender Text

(

XII 17—22

die nach Huets wahrscheinlicher Annahme im Kreise

edruckt ist. Hier läßt der Grieche etwa 85 Hal

b-

)

zel

ab_

]

en aus, wovon etwa 14 absichtlich we

Cassiodors (nach 540 n. Chr.) entstanden isty (Sar 72).

ggelassen sind,

ie liegt uns noch in mehreren Hss. vor. Leider ist der

während der Lateiner 26 Halbzeilen übergeht und 4 Zei-

älteste Codex S. Remi

ii Remensis saec. IX (R),

len kürzt, also nur ein Drittel der Fehler des Griechen

aus dem Delarue einige Varianten mitteilt, nicht mehr

hat. Auf Grund der vorgelegten Beispiele glaube ich

Vvorhanden, er ist vermutlich am 15. Jan. 1774 mit ver-

aber nicht an zwei verschiedene „Rezensionen oder Re-

rannt. Als Ersatz für ihn kann der zweite von Delarue

daktionen“ (S. 86) beim Griechen und beim Lateiner,

genannte Codex Gemeticensis (Jumieges) gelten,

sondern nehme einfach eine teils absichtlich verkürzende

der offenbar identisch mit dem Codex Rothoma-

S. 82. 85), teils nachlässige und

ungenaue Wiedergabe

gensis 423 saec. X (G) ist und zusammen mit dem | des Textes (S. 83. 84) beim Griechen an, die sich hier

327

328

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

stärker als beim Lateiner ausgewirkt hat. Da M und C ' auch von Claudius von Turin und Paschasius benuth

im XII saec. geschrieben sind, kann man, wie oben be-

worden. (S. 128, Z. 16f. v. u. l. discessum, die Vul-

merkt, ihre Vorlage («) dem XI. saec. zuweisen.

Wir

gata hat discessionem; S. 130, Z. 20 v. u. 1. incon-

wissen aber nicht, wie viele Mittelglieder zwischen « und

i

cussus.) Daß man im Mittelalter Interesse an ‘OrigeneS-

der Originalausgabe des Origenes liegen, und wie viele

Homilien hatte, beweist die in den jüngsten lateinischen

e

lehrte oder ungelehrte Abschreiber aus verschiedenen

Hss. erfolgte Einteilung des Matthäus-Kommentars in

Ö

ründen Stücke der Vorlage weggelassen haben. Solche

36 Homilien, die schon oben erwähnt ist.

Verkürzungen gibt ja der Schreiber von « — mag er das

In einem Vorwort brin

Kl. einige Nachträge (S-

übernommen, oder selbst verschuldet haben — ganz

IV: Mitte: } Matth.- 28; 01548 V Z s 15a 0. 1: Mar

offen zu, wenn er z. B. bei Bibelstellen und auch sonst

8, 27 und Z. 2 v. u. 1. verschiedenster) und hofft even-

xai to. EENc Oder xai xo0” SEg statt des Wortlauts setzt.

tuell von Fachgelehrten noch weitere Mitteilungen ats

Übrigens verfährt der Katenenschreiber an derselben

Hss. zu erhalten. Das vorgelegte Material scheint aber

Stelle (S. 82) ganz ähnlich, indem er mit den Worten

für eine, alles Wesentliche enthaltende Ausgabe völlig

xol Erl tOv öpoiwv abkürzt. Daß infolge eines solchen

ausreichend zu sein, und Nachträge könnten nur zur Be-

Verfahrens im griechischen Text auch größere Stücke

stäti

ung der gewonnenen Resultate dienen. Mit dem

fehlen, beweist die S. 85 und S. 90—92 angestellte Ver-

Dan

k

für die ausgezeichnete und ergebnisreiche Vorarbeit

W

eichung mit der alten lateinischen Übersetzung, deren

verbinde ich den. Wunsch, daß die Ausgabe selbst trotz.

ert um so höher steigt, je klarer die Unzuverlässigkeit

aller Schwierigkeiten, die hier zu überwinden sind, recht

der direkten Überlieferun

erkannt wird. Wir haben übri-

bald vollendet werden möge.

ens einen ähnlichen Fall in der Textüberlieferung der

Weimar.,

Paul Koetschau.

xhortatio des Origenes, wo Codex P gekürzt, und M

den vollständigen Text bewahrt hat; vgl. Orig. Werke I

Grünewald, P. Dr. Stanislaus, O. M. Cap.: Franziskanische

S. XIX f.

Mystik. Versuch zu einer Darstellung mit besonderer Berücksichti-

gung des hl. Bonaventura.

München : Naturrechts-Verlag 1932. (XI,

Um die Verschiedenheiten des griechischen und lateinischen Textes

147 5. m. 1 Abb.) 8°.

RM 3.80.

auch auf andere Weise zu erklären, könnte man fragen, ob der Ilatei-

Der Zug zur Mystik scheint ein Zeichen unserer

nische Übersetzer im 6. Jahrhundert eines der Mittelglieder zwischen «&

Zeit, daher kann vorliegende Bonaventurastudie zeitge-

und der Originalausgabe des Origenes vor sich gehabt hat, oder einen

mäß genannt werden.

Bonaventura steht durchaus ım

Codex, der einer andern, vom Original ausgehenden Hss.-Linie ange-

hörte, die von der ersteren in mancher Hinsicht verschieden war.

Mit

Mittelpunkt der Arbeit. Die andern früheren und spä-

aller Vorsicht kann man wenigstens darauf hinweisen, daß der von dem

teren Mystiker aus dem Franziskaner- und Kapuziner-

bersetzer benutzte Codex den zweiten Teil des Matthäus-Kommen-

orden, unter denen auffallenderweise der h. Antonius V-.

tars von XII 9 an enthielt, woraus eine Zweiteilung des Kommen-

Padua fehlt, werden mehr nur aufgezählt als dargestellt

tars in dieser hs. Überlieferung gefolgert werden könnte, während viel-

(S:

18ff. 127 ff.).

Daher auch das durchaus scho-

leicht aus der Erhaltung von B. X—XVII in @ auf eine Dreiteilung

lastische Gepräge des Buches, denn Bonaventura „be-

(B 1 1X. 2 BOX-=XVIE, 3.. B, XVIII-—XXVals6. 0 -E 8 4)8) In

dem Archetypus von @& zu schließen wäre,

Dann würde auch in der

dient sich nicht nur zur Darstellung der Entwicklung

äußeren Form eine Verschiedenheit vorhanden sein.

des Seelenlebens bis zur Mystik hauptsächlich der Ver-

Die schon oben erwähnte Nebeneinanderstellung des

änderungen, die der. Verstand durchläuft, sondern behält

in der ganzen mystischen Terminologie die auf die

griechischen und lateinischen Textes mit kritischem Appa-

griechische Philosophie zurückgehende intellektualistische

rat S. 95—108 zeigt uns, wie die neue Ausgabe gestaltet

edeweise bei“ (S. 113). Dabei wird das Hauptgewicht

sein wird; einige Schwierigkeiten werden wohl die Ka-

auf die Innenmystik gelegt, während äußere Erschei-

tenenfragmente bereiten. Im griechischen Text S. 97, 6

schreibe ich:

zl

oleı (äv) nadeiv,

S 0U SS SN a

nungen mystischer Art nur gestreift werden (Vorwort).

xnevoosodau, S. 104, 26 Seopkvo, S

, 2—4 oiovei xarta-

Die psychologische Betrachtung tritt gegenüber

der

AurövıeL Öl Öv HyvoeL Xal 0U0% 0000c Eheyev (tO) dxolovVeiv,

theologischen zurück. Die Wahrheitsfrage wird entschie-

den mit den Worten: „Man erhält aus mystischen Theo-

vgl. Z. 14. Von Wert für die Beurteilung des über-

logen nur dann sichere katholische Wahrheit, wenn sie

lieferten Textes ist auch die S. 4—8 gegebene Verglei-

in ihrer Gesamtheit eine Ansicht übereinstimmend und

chung des Griechen und des Lateiners mit Pamphilus-

bestimmt als katholische Lehre vertreten‘“ (S. 117) und

Rufin.

Der griech. Text erweist sich hier als vollständig und gut.

mit der Warnung vor rigoristischen Ansichten, da sonst

S. 4, Z. 1 schreibe: 00x %1 YuyN (HAiov) und S. 5, Z. 3: 8l altlav,

selbst bei kanonisierten Heiligen ihr Verhalten auf

(8i) Yv Öv yEvoıro &v avut@. Nur einmal (S. 7, Z. 5) ist der Text gekürzt

weite Strecken als unkorrekt erscheinen würde und ihre

und anstatt des Ausgelassenen xoi o SENG gesetzt, während die alte

mystischen Gnaden zu einem guten Teil als Hysterie

lateinische Übersetzung (= Lat.) den vollen Wortlaut bewahrt hat.

und sonstige krankhafte Störung oder gar als dämoni-

Lat. übersetzt im ganzen wortgeireu, hat aber S. 4 die Worte oVrte

sches Blendwerk bei Seite gelegt werden müßten (S.

.-yoaqp@Ov und die Bibelstelle I, Kor. 7,31 ausgelassen und dafür

118f.).

In der Darstellung der Mystik Bonaventuras

die Psalmstelle (101,27a) durch Vers 26 erweitert.

Diesen Vers- hatte

Ferner übergeht er S. 5 die

werden alle seine Schriften herangezogen und drei

Orig. nicht, wie Pamphilus beweist.

Punkte herausgegriffen, um die sich das ganze Gebiet

Worte xad‘ iv — xoQgeleUcovtou und läßt S. 7, Z.8 el yAQ bis

der mystischen Theologie Bonaventuras gruppieren lasse.

S.8, Z.3f. uetevowpatOoEws absichtlich weg und ersetzt die

Rufin scheint einen

1. Die Stellung der Mystik in der ganzen Gnadenord-

lange Ausführung durch die Worte: sed in igne.

nung: die Mystik ist die normale Höchstentwicklung des

fehlerhaften Text des Pamphilus vor Augen gehabt zu haben, wo S, 4,

christlichen Gnadenlebens (S. 46). 2. Die Vorbereitung

Z 2 7..u. 60dels für Ölg stand-(= nemo S. 5, Z.2) und S: 7, Z; 8

zur mystischen Vereinigung, die wohl möglich und durch

0 ydo für el ydo (== non enim S. 7, Z. 10). Daher hat Rufin manche

Stellen nicht verstanden.

Seine Übersetzung ist viel ungenauer und

meditatio, oratio, contemplatio zu erstreben ist. 3. Das

fehlerhafter als die von Lat. S. 6, Z. 5-—7 hat Rufin etwas zugesetzt.

mystische Zentralphänomen, die Beschauung Gottes, auf

Als Quelle ist er deshalb nur mit Vorsicht zu gebrauchen.

S 6 Zl

das als Gipfel der Mystik alles hinzielt. Dabei ist frei-

1.. per quot tempora.

lich zu bedenken, „daß die mystische Beschauun

Das IV. Kapitel (S. 108—133) Über die latei-

dem Versuch sie durch Worte auszudrücken entsch

fipft.

nischen Homilien schließt die Arbeit ab. Von den

Sie ist ein Erlebnis, das niemand in seiner Eigenart

25 Homilien, die Origenes zum Matthäus-Kommentar

kennt, außer wer es selbst

i

ber, bleibt in undurchdring-

ehabt hat“ (S. 80). Und ihr

ten.

verfaßt hat, ist keine in der ursprünglichen Form erhal-

Hauptgegenstand, Gott se

Dagegen finden sich in dem Homiliarium

liche Finsternis gehüllt (S. 92). „Die Seele steht auch

Karls des Großen (Ende des VIII. Jahrhunderts)

hier Gott immer noch als dem großen Unbekannten

6 Homilien unter dem Namen des Origenes in lateini-

nüber selbst in der innigsten Vereinigung, deren sie

scher Sprache, davon Nr. 1, 4, 5, 6 zu

atthäus. Diese

auf”

Erden fähig ist“ (S. 108). „Wie hoch aber trotz-

vier Homilien sind von Rhabanus, Sedulius Scotus und

dem der Erkenntniswert der Beschauun

ist,

eht

Thomas von Aquino in seiner Catena aurea, teilweise

daraus hervor, daß sie die Glaubensgewißheit zu einer

329

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

330

Stufe erhebt, die dem Nichtmystiker unerreichbar bleibt,

als das ihnen Eigentümliche bewußt neu erfaßten, wäh-

selbst wenn er durch seine Gelehrsamkeit den ganzen

rend sie zugleich das beibehielten, worin sie sich der

Glaubensinhalt vernunftmäßig rechtfertigen kann‘“ (S.

lutherischen Lehre angenähert hatten. Luther hatte ja

93), denn „sie erkennt mit einem geistigen Blick ohne

ihre Disziplin besonders anerkannt.

jedes schlußfolgernde Verfahren Gott‘““ (S. 107). Zu-

ü

Der Schmalkaldische Krieg bedeutete einen Wende-

sammenfassend erklärt der Verfasser zum Schluß, die

punkt zum Schlimmen. Brüderische Adlige waren an

Mystik sei der Schlüssel zur Erfassung des ganzen Men-

der Opposition gegen Ferdinand beteiligt gewesen. Er

schen in Bonaventura, des Nachfolgers Christi und

benutzte die Gelegenheit, die ständische Selbständigkeit

Minderbruders, des Scholastikers un

Theologen, des

zu vernichten und auf Umwegen die Herrschaft der

rdensoberen und geistlichen Schriftstellers

S: 146);

römischen Kirche wiederherzustellen.

Um die Unität

Meines Erachtens wäre es für die von umfassen-

zu vernichten, suchte er nach Beweisen für die Beteili-

der Literaturkenntnis getragene Arbeit von Wert ge-

ung der Brüder an hochverräterischen Umtrieben, aber

wesen, wenn zu Anfang ein Überblick über die Mystik

diese Beschuldi

ngen waren grundlos.

In

Böhmen

der Schule von S. Viktor gegeben worden wäre, mit der

setzte eine sehr

arte Verfolgung ein — am bekanntesten

naventura doch in recht naher Beziehung steht, dann

ist die Gefangenschaft Johann Augustas —, und ausge-

wiesene Brüder wandten sich nach Polen und Preußen.

ätte das Eigene und Neue seiner und der franziskani-

Die Entstehung dieser Teile der Unität darzustellen hat

Schen Mystik noch deutlicher und schärfer herausge-

M. dem 3. Band vorbehalten.

stellt werden können.

Stuttgart.

Ed. Lempp.

Der nächste Hauptabschnitt, der bis zum Tod Fer-

dinands I. (1564) reicht, schildert die Selbstbehauptun

Müller, Joseph Th.: Geschichte der Böhmischen Brüder,

der Unität gegenüber der Staatsgewalt. Selbst in Böh-

2. Band 1528—1576. Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1931. (504 S.)

men konnten die Brüder trotz der ergangenen Verbote

ar 8°%

geb. RM 10.80.

an einigen Orten öffentliche Gottesdienste halten, ja

In dem ersten Band seines Werkes, der 1922 er-

sogar neue Säle bauen. Aber das waren Ausnahmen. Im

sSchien, in dieser Zeitschrift aber nicht angezeigt wurde,

allgemeinen ging die Unität in Böhmen zurück, und der

hat M. die Entstehung der Brüderunität und ihre Ge-

Schwerpunkt verlegte sich immer mehr nach Mähren,

wo die Stände fast uneingeschränkte Religionsfreiheit

Schichte bis 1528, dem Todesjahr des Bruder Lukas,

genossen. Hier entfaltete die Unität ein reiches Leben

beschrieben. Gegenüber seinem Artikel „Böhmische Brü-

der“ in R.E.? stellt M. den Werdegang der Unität in

ene Erlebnisse die Brüder dazu

unter Blahoslavs Leitung, dessen Tätigkeit als Übersetzer

der Weise dar, daß ei

des N.T. aus dem Urtext, als Herausgeber des tsche-

geführt haben, die Sc

n

rift als die alleinige und aus-

chischen Brüdergesangbuchs von 1561 und als Kirchen-

schließliche Norm für Glauben und Leben gelten zu

politiker bedeutsam ist.

lassen, und daß besonders die Bestimmungen über die

Den Regierungsantritt Maximilians II. hatten die

Kirchenzucht aus dem unmittelbaren Bedürfnis ihres Ge-

Brüder mit großen Hoffnungen erwartet, aber er hielt an

meinschaftslebens entstanden sind, die Brüder in diesem

ihrer gewaltsamen Unterdrückung in Böhmen fest. In

Punkt also nicht die Erbschaft der Waldenser angetreten

Mähren stand die Unität in hoher Blüte. Die Adelsschule

haben. Die Zeit des Bruder Lukas brachte die weitere

in Eibenschitz, geleitet von Esrom Rüdinger, ist ein deut-

Aus

licher Ausdruck dafür, welches Ansehen sich die Brüder

sch

a

taltung der Unität nicht nur als Kirchengemein-

erworben hatten. Diesen letzten Abschnitt von 1564 bis

%(ÄS

sondern auch als Gesellschaftsordnung, nachdem

die Zeit der „alten Brüder‘“ durch Abwendung von ihren

1576 kennzeichnet der Kampf der Unität um ihre kirch-

strengen Forderungen (Ablehnung des Eides und der

liche Selbständigkeit in Böhmen und Mähren. Während

usübung weltlicher Gewalt) zu Ende gegangen war.

Blahoslav in Mähren volle kirchliche Selbständigkeit

Der vorliegende 2. Band umfaßt die Jahre 1528—1576.

erringen wollte, ging das Bestreben Augustas darauf hin,

Die erste

eriode bis zum Schmalkaldischen Krieg ist

eine einheitliche evangelische Kirche in Böhmen zu er-

ije Zeit der Auseinandersetzun

der Unität mit der

reichen. Er sah voraus, daß die Unität sich hier nur in

leutschen Reformation und mit

en Utraquisten. In die

Verbindung mit den Neuutraquisten würde halten können.

Oberleitung der Unität kamen Männer, die zur lutheri-

Die zukünftige Entwicklun

hat ihm Recht gegeben.

Schen Lehre hinneigten. Die Folge davon war, daß „ein

Zunächst kam es nur zur

Au

fstellung der Böhmischen

großer Teil der Lebensarbeit des Bruder Lukas Sstill-

Konfession von 1575, zı der sich auch die Brüder in

Schweigend auf die Seite geschoben‘“ wurde, daß die

rüder die lutherische Abendmahlslehre annahmen und

Böhmen unter Beibehaltung ihrer kirchlichen Organi-

sation bekannten. Gegenüber der Verletzung der kaiser-

ein neues Mandat

je Heilsgewißheit in ihren Erbauungsschriften stark

lichen Zusagen durc

gen die

tonten. In Rücksicht auf Luther, mit dem sie ja in

„Pikarten‘“ befolgten die Utraquisten die Polit

i

die Ver-

eifrigen Verhandlun

n standen, gaben die Brüder auch

einbarung mit den Brüdern zu stärken, um eine mög-

die

iedertaufe a

u

%,e

ZU.

g

leich um nicht unter die Ge-

lichst einheitliche Front der Evangelischen herzus

tellen,

setzgebun

en die Wiedertäufer zu fallen. Die Hin-

und auch die Brüder suchten hinter den Vereinba

rungen

neigung

r Ü

nität zu den Reformatoren geschah vor-

des Landtags von 1575 mit dem Kaiser Schu:

tz

Im

wiegend aus kirchenpolitischen Rücksichten, um durch

Verhältnis zu den reformatorischen Kirchen außerhalb

Anschluß an die deutsche Reformation das zu erreichen,

Böhmens trat insofern eine Änderung ein, als die Unität

Was sie in direkten Verhandlungen in Böhmen mit Ferdi-

angesichts der Streitigkeiten unter den Lutheranern sich

‚en konnten, nämlich Duldung und

nand I. nicht erlang

Sie erhofften davon auch in-

nie zu einem schroffen Luthertum bekannt.

stärker dem Calvinismus näherte. Sie hatte sich auch

Techtliche Anerkennung.

ıre

eine günstige Wirkung auf ihre Einigungsbestre-

In diesem Rahmen bietet M. den Ertrag seiner rei-

ungen mit den Neuutraquisten, deren Hauptförderer

chen Forschungen, die überall auf dem ganzen noch er-

Ohann A

sta war.

Aber alle diese Bemühungen

reichbaren Quellenmaterial fußen. Er gibt mit seinem

atten in

jeser Periode keinen Erfolg. Allein den

Gesamtwerk die erste vollständige wissenschaft-

mächtigen brüderischen Adligen in Böhmen hatten es

liche Darstellung der Geschichte der Böhmischen Brü-

e Brüder zu verdanken, daß sie, von einigen Bedräng-

der.

Gindelys Geschichte,

erschienen 1857f., reicht

nissen abgesehen, ruhig leben konnten, obwohl das St.

nur bis 1609. An vielen Ste

Ilen hat M. Abschließendes

Jakobsmandat, das ihre Versammlungen verbot, auch

gegeben, an anderen Stellen, z. B. wo es sich um um-

In die neue Landtafel eingetragen wurde, Aus nicht

strittene Fragen wie die der .Ents

mehr klar erkennbaren Gründen vollzogen die Brüder am

handelt, kann sich der Leser ein ei

tehung der Unität

Ende dieses Zeitabschnittes teilweise eine Rückkehr zu

genes Urteil bilden.

der Geschichte der Unität wir.

Aber nicht nur jede Darstellun

g und Beschäftigung mit

rer eigenen Vergangenheit, indem sie ihre Disziplin

d vo

n diesem grundlegen-

(Kirchenordnung,

Gottesdienstordnung,

Kirchenzucht)

Werk auszugehen haben, sondern

M. hat zugleich einen

331

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

332

wertvollen Beitrag zur Kirchengeschichte Böhmens in

schreibung und -kritik und möchte nur noch mehr ‘bei-

der Reformationszeit geschrieben, weil er die Geschichte

spielhafte Interpretationen in die Darstellung mit ver-

der Unität vielfach im Zusammenhang mit der kirch-

woben sehen. . Gewiß mußte der Verf. sich dem unge-

lichen und politischen Geschichte Böhmens darstellt.

heuren Stoff gegenüber stärkste Beschränkung aufer-

Es ist in einer Anzeige unmöglich, im einzelnen an-

legen und i. g. ist es nur gut zu heißen, daß er Sic

zuführen, was in diesem 2. Band zur Geschichte der

immer wieder auf „eminente Fälle‘“ im Goethischen

Lehre, des Gottesdienstes, der Erbauungsschriften, der

>

Sinne beschränkt. Nur hätte in eben diesen Fällen die

Brüdergesangbücher, der Kirchenordnung im weitesten

*

eigentliche Analyse und die zu ihr

ehörigen Synthesen

Sinn und einzelner Gemeinen und Personen enthalten

des literarischen Kunstwerks als solche

elegentlich noch

ist. Nur auf zwei Punkte sei noch hingewiesen. M

weiter geführt werden sollen. Wir wer;

d

en einigermaßen

arbeitet heraus, daß zwei Auffassungen der brüderischen

dafür entschädigt durch eine Reihe förderlicher Erwä-

Bischofsweihe in der alten Unität nebeneinander

€e-

gungen über die einzelnen Dichtungsgattungen, deren

allgemeine Grundzüge um so klarer

ervortreten, je ge-

standen haben. Augusta hält ihren „evangelischen‘““ Cha-

nauer der Verf. den nationalen Gehalt und die zeitliche

rakter für das Entscheidende, d. h. die Wahl durch die

Gemeinde und die Bestätigung der Gewählten durch den

arbeitet.

Begrenztheit ihrer französischen Ausprägungen herauS-

von der Gemeinde damit beauftragten „Ältesten‘“. Die

andere Anschauung, vertreten durc

Bruder Lukas und

Um so dankbarer begrüßen wir die reiche und inner-

Cervenka, sucht einen Zusammenhang des Bischoftums

lich wertvolle Auswahl stilistischer Charakterstücke, die

der Unität mit der apostolischen Sukzession der römi-

der Verf. unter dem Titel: „Die moderne französische

schen Kirche nachzuweisen. Tatsächlich wurde nun durch

Prosa.

Studien.

Erläuterte -Texte‘“‘.. (in-_2., -stark- ver-

die Wahl neuer Bischöfe zur Zeit der Gefangenschaft

mehrter Auflage bei Teubner 1926) veröffentlicht hat-

Augustas die mit dem ersten Brüderbischof begonnene

Sie kann auch als willkommenste Ergänzung und Be-

Sukzession unterbrochen.

Aber Cervenka nahm daran

legsammlung für die Literaturgeschichte dienen, wei

keinen Anstoß, weil. er die Priester- und Bischofsweihe

sich die Interpretation vor allem auf die darstellerische

für wesentlich gleichbedeutend hielt und deshalb auch

und sprachliche Form richtet, insofern der Gehalt (un

für den Ursprung des brüderischen Bischoftums den

besonders wieder der weltanschauliche und religiöse Ge-

Zusammenhang mit der apostolischen Sukzession be-

halt) sich in ihr spiegelt.

haupten konnte. Daß der Zusammenhang mit der rö-

Für den Religionsforscher von ganz besonderem

mischen Bischofsweihe sich nicht feststellen 1äßt, hat

Werte ist die

roße Einleitung über H. Bergson,

M. schon früher nachgewiesen. — Endlich ist noch zu

dessen Geist

er ganzen Zzeitgenössischen Dichtung

erwähnen, daß M. (s. Vorwort) nach Bartos eine neue

Frankreichs den Stempel aufgedrückt hat und dessen

Erklärung für den Namen „Pikarten‘ gibt, mit dem die

Einfluß sie nie verleugnen kann — auch da nicht, wo sie

Brüder gewöhnlich von ihren Gegnern bezeichnet wur-

ihn im katholisch-gläubigen oder im positivistisch-skep-

den. Danach ist er nicht aus Beghardi entstanden, son-

tischen Sinne auf das stärkste verneint. Kl. dürfte der

dern geht auf antikirchliche Laienkreise zurück, die 1418

Erste sein, der den Äästhetisch-dichterischen Einschlag

sind. Da sie aber in ihrer Lehre den Brüdern und

aus der ehemaligen Pikardie nach Böhmen ausgewandert

in Bergsons Gedankenwelt und seine daraus entsprin-

gende enge Verbindung mit dem literarischen Leben des

Schwestern vom freien Geist nahe gestanden haben,

Landes so scharf erfaßt und so eindringlich herausge-

scheint doch eine sachliche Verwandtschaft zwischen

arbeitet hat. Er zeigt, wie viele Widersprüche, wie viel

den Begharden und Pikarden zu bestehen.

Über_ die

Unselbständiges und selbst Willkürliches B.’s Schriften

Hauptfrage, warum die Brüder mit diesem Ketzernamen

enthalten, wenn sie rein vom philosophisch-theoretischen

und dem der Waldenser belegt wurden, werden verschie-

oder vom naturwissenschaftlich-biologischen Standpunkt

dene Meinungen bestehen können. Denn es wird darauf

aus betrachtet werden; während sie geschlossen wirken,

ommen, wie hoch man den waldensischen Einfluß bei

trotz oder kraft ihrer polaren Gegensätzlichkeit in der

der Entstehung der Unität einschätzt.

Bewertung von

Instinkt und Intellekt,

sobald man

Herrnhut.

Heinz Renkewitz.

sie

in

ihrer eigentümlichen halb-dichterischen,

nach

Rhythmus und Bildlichkeit hinstrebenden Form und mit

ihren metaphysischen Hintergründen erfaßt. Hier offen-

Klemperer, V.: Geschichte der französischen Literatur von

Napoleon bis zur Gegenwart,

Bel. V, 9i DEl

Der Ausgleich

bart sich denn auch Bergsons Verhältnis zur Religion,

(Die Gegenwart). 1. Hälfte: Bergson. Die gewahrte Form. 2. Hälfte :

die freilıch keinen „lebendigen Glauben‘“ und am wenig-

sten so etwas wie Erlösungsbedürfnis oder auch nmnur

Die Entgrenzung. Der Ausgleich. Leipzig: B. G. Teubner 1931.

(X, 190 u. VI, 192 S.) gr. 8°.

je RM 8—; geb. 10—.

rundsätzliche Jenseitigkeit einschließt. Eher zeigt seine

Mit diesen beiden Bänden ist die Darstellung der

uffassung der „schöpferischen Entwicklung‘“, wie sie

französischen Dichtung der neuesten Zeit abgeschlossen

Kl. (1 16ff.) umschreibt, stark antik-heidnische Züge

und wir sehen der Erzählun

der älteren Geschichte die-

und sein Buch selbst hat die Art eines großen Mythos in

ser Literatur durch den Verf. mit gesteigerter Erwartung

wissenschaftlicher Formgebung, aber nicht ganz in jenem

entgegen. Denn er hat gleich auf dem nach jeder Rich-

„dauernden schöpferischen Rausch“‘, den

er Philosoph

tung schwierigsten Teilgebiete seiner Arbeit eine so er-

dem schöpferischen ‚„Leben‘“ nachsagt. So weit

die

staunliche Be

rrschung des fast unübersehbaren Mate-

„Göttin Leben von-aller christlichen Gottesgüte‘“ entfernt

rials, eine so glückliche Verbindung von bohrendem

sein mag, So stark und eng ist doch B.’s Zusammenhang

wissenschaftlichem Ernst und lebendig-anschaulicher Dar-

mit der neueren, metaphysischen und selbst christgläubi-

e

stellung, einen so sicheren Blick für das Wesentliche er-

D

n Strömung in der französischen Jugend nach 1871.

wiesen, daß wir von ihm gerade eine gute, von stich-

ije energische Trennun

8

zwischen Religion und Dich-

haltigen Gedanken geleitete Auswahl und Übersicht und

tung, die auf der klerikalen Seite notwendi:

wurde,,

ein selbständiges, geschichtlich und zugleich ästhetisch

knüpft deutlich an den Philosophen des göttlichen Le-

begründetes

rteil über die klassische Dichtung der

bens an und wird bei aller Schärfe selbst von einem

Franzosen, aber auch über die verschlungenen Wege der

Maritain „mit dankbarer Rückerinnerung, mit einer mit--

Renaissance oder der Aufklärung erhoffen dürfen. Was

leidigen und respektvollen Befehdung“ geführt (I 47).

für die Leser dieser Zeitschrift vor allem in Betracht

In

en Nachwirkungen von Bergsons Philosophie tritt

kommt, ist die eindringliche und überzeugende Kenn-

ihr Grun'

egensatz gegen deutsches Denken vom Leben

zeichnung einzelner Literaturgrup

n und Führer und

und von

S

e

r Kunst deutlich hervor, den auch Kl. ver-

die sichere und selbständige Analyse der weltanschau-

schiedentlich unterstreicht.

ihrer

Auf den Inhalt der beiden Bände im einzelnen kann

lichen Grundlagen, Einschläge und Tendenzen

Dichtung. Der Literaturwissenschaftler i. e. S. begrüßt

hier nicht eingegangen werden; aus dem Vorstehenden

dann die mit modernen Mitteln durchgeführte Stilbe-

ergibt sich, wie viel sie unsern Lesern zu sagen haben.

333

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

334

Nur auf “die besonderen Schwierigkeiten der Aufgabe

soll noch

Zeitalter“ möglichst schwarz gezeichnet wird. Aber das

und auf das allgemeine Schema ihrer Lösun

Pharisäertum macht vor dem eigenen Volke nicht Halt.

hingewiesen werden. Weit weniger scharf a

I

in frühe-

Immer wieder finden wir die gegenseitige Befehdung

ren Epochen heben sich in der Gegenwart (gerade bei

>

des älteren, materialistisch-skeptischen un

des neueren,

einem gleichzeitig so konservativen und so fortschritt-

katholisch-gläubigen Frankreich; was die ganze Dar-

ichen Volke wie den Franzosen) die Epochen, die

stellung Kl.s so fesselnd macht, ist die Tatsache, daß oft

eneinander ab. „Nach-, neben-

in der Entwicklung, ja in einzelnen Werken oder in der

Schulen, Generationen geg:

und ineinander“ spielen: sie eine buchstäbliche und greif-

Kunstform der einzelnen Dichter diese beiden Einstellun-

gen hart aufeinandertreffen.

are, nicht etwa bloß metaphorische Rolle im Literatur-

Hamburg.

R. Petsch.

Ablauf der Epoche. Der Verf. kann darum unmöglich

streng chronologisch vorgehen und muß immer wieder

das Gleichartige oder

as gegensätzlich Zueinander-

[Kierkegaard, Sören:] Sören Kierkegaards Papirer, Udgivne

ehörige aus verschiedenen Zeiten mit kräftiger Hand

af P. A. Heiberg, V.Kuhr og E. Torsting.

10. Bd., 5. Abt.

zusammenfassen. Im ganzen zeigt sich doch ein Nach-

Kopenhagen: Gyldendal 1932. (XXXI, 517 S.) gr. 8°.

einander (mindestens im logischen, wenn auch nicht

Dieser neue Band der Tagebücher Sören Kierke-

immer im zeitlichen Sinne) von einer alles auflösenden

gaards bringt auf S.1—156 die Tagebücher vom 30.

Anarchie und einem Streben nach neuer Festigung, nach

August 1852 bis 2. November 1853; in diesen Teilen

neuer Ordnung anstelle des Chaos innerhalb der letzten

haben wir wohl eine Bereicherung der seinerzeit von

vierzig Jahre. Tatsächlich wirken aber diese Strömungen

Gottsched in den Efterladte Papirer

etroffenen Aus-

meist nebeneinander, nicht selten in der gleichen Per-

wahl, aber — angesichts der Trefflichkeit dieser Auswahl

— keine eigentlich neuen Erkenntnisse. Für das Spät-

Sönlichkeit (wie schon das Beispiel Bergsons zeigen

ann). Am konservativsten ist i. a. das Theater; die

verhältnis Kierkegaards zu Regine ergeben sich ein paar

S.157—175 haben wir die Zusammenstel-

euromantik entfaltet sich am stärksten in der Lyrik,

im wesentlichen Form und Ge-

Detailzüge.

Während die Erzählun

lung „Mein Verhältnis zu ihr‘, welche schon aus Raphael

sinnung von Zola un

A. France weiterführt und viel-

Meyers Veröffentlichung der Verlobungsbriefe bekannt

fach (in der nicht recht geachteten Form des Romans)

gewesen ist; S. 177—197 lose Papiere von 1851—53.

das Tiefste gibt, was das zeitgenössische Frankreich

Das eigentliche Interesse des Forschers an diesem

überhaupt zu bieten hat. Daher zeigt sich im Roman

neuen Bande

eht angesichts des schon bisher Be-

auch am deutlichsten das Ineinander: die Vermischung

kannten auf die Abteilung B (S.199—452). Es ist nun-

und der Ausgleich der Richtungen, besonders zwischen

mehr, wenn man die

in früheren Bänden zum Teil

klassischer Ruhe und romantischer Unruhe. Das Sehnen

schon vorausgenommene Konzeptveröffentlichung zu-

nach diesem Ausgleich geht aber durch die ganze Epoche

hilfe nimmt, möglich, die Entstehung sowohl der Krank-

in und so kann der Verf. seinem Werk eine triadisch-

heit zum Tode wie der Einübung im Christentum von

synthetische Form geben, wie sie durch die Überschriften

den ersten Entwürfen bis zur Druckgestalt mit der un-

der Hauptkapitel (in der Titelangabe der Bände) ange-

echten Anticlimacuspseudonymität genau zu verfolgen.

deutet ist. Die Erzählung gipfelt in der Darstellung

Es ist — worauf etwas ankommt — also vor allem auch

der Führer dieser Ausgleichsbewegung: Vale&ry und

möglich, sich genaue Rechenschaft bis ins Kleinste zu

roust auf der einen, Gide und Romains :auf

geben, welche Veränderungen mit den Schriften durch

der andern Seite. Auch hier wird immer wieder der

die Zwischenschaltung von Anticlimacus vorgegangen

Einfluß Bergsons fühlbar, nur in ganz eigentümlich ein-

sind.

seitigen Übersteigerungen. So äußert er sich bei M

Bei der Krankheit zum Tode ist der Tatbe-

Proust als dekadenter Determinismus, die erhabene Be-

stand besonders einfach und durchsichtig. Aus VIII

wegung des Lebens wird zum sinnlosen Spiel; aus Gide

B 171 wußten wir schon, daß Kierkegaard in dem unter

Spricht ein (freilich durchaus französischer) Protestan-

eignem Namen mit Vorwort und allem fertig _ geschrieb-

nen Druckmanuskript einfach mit Bleistift den Titel unter

des klassischen Dichterwillens noch stärker betont als

ismus zu uns, der die ordnende und gestaltende Kraft

Einfügung von Anticlimacus geändert hat, sonst aber an

der philosophische Meister. Noch stärker spricht diese

dem Manuskript nur belanglose Kleinigkeiten geändert

raft der Organisation aus dem ‚„Unanimismus‘““ von

hat. Die wichtigste ist die

eglassung einer scharf pole-

omains zu uns, dessen „Dictateur‘“ für Kl. so ziemlich

mischen Stelle S. V. XI, 213. Der Grund ist wahr-

den Gi

e

1 der jüngsten Literaturentwicklung Frank-

scheinlich, daß an dieser Stelle Kierkegaard sich von

Teichs,

b

sonders nach der dramatischen Seite hin be-

einem Spötter, den er redend einführte, unterschied und

utet, eigentlich wohl die_ Überwindung (die „Auf-

diese Unterscheidung der Gestalt des Anticlimacus nicht

ebung‘“) des jenseits der Grenze nie so ganz ausge-

ganz angemessen fand.

Das beweist aber nur Über-

Storbenen großen Theaterstücks.

empfindlichkeit des Autors für Folgerichtigkeit des Stils,

und ist sachlich belanglos. Aus dem neuen Bande X5

Alles in allem zeigt die ganze Darstellung auch ge-

Tade da, wo sie die starken Berührungen der Dichtung

B 15—24 erfahren wir nun, daß der Entstehung des

mit der Weltanschauung (besonders mit der Religion

Namens Anticlimacus vorhergegangen ist der Versuch,

und Metap

sik) her

ausarbeitet, Seite für Seite die über-

durch eine Schlußbemerkung die eigne Person von der

Wwältigend

%

anzösisc

h-nationale, dazu noch zeitgebun-

in dem Buche dargestellten Idealität zu unterscheiden

ne Eigenart dieser ganzen Literatur. Darin liegt ihre

und 'klar zu machen, daß er niemanden denn allein sich

renze, darin ihre unzweifelhafte Stärke (im Sinne einer

selber richte (B 15—18). In diesem versuchten Schluß-

nationale

n Funktion), gegenüber der we

toffenen, äber

worte steckt der

eistige Werdeprozeß des Namens

auch leicht sich in sich selbst auflösenden Art der deut-

Anticlimacus fast

&

eutlicher als in den Tagebuchauf-

Schen Dichtun

der letzten vierzig Jahre. So spiegeln

zeichnungen. Dieses an sich schöne und tiefe Schlußwort

Sich nationale Schicksale in einem_ fTreilich höchst be-

hat er nun nicht gleich opfern wollen, als der Name

utsamen Ausschnitt aus dem geistigen Gesamtleben

Anticlimacus geboren war. Er hat versucht es zu einem

er Völker. Für den Deutschen bleibt zudem das pein-

Nachwort des „Herausgebers‘, der er, Kierkegaard ja

liche Gefühl zurück, wie wenig Wirkliches Verständnis

nun geworden war, umzugestalten (B 19—923). Aber,

ür deutsche Art sich in der ganzen Literaturentwicklung

keine der nacheinander probierten Fassungen hat es

rankreichs zei

sei es, daß sie geistige Strömungen

dazu gebracht, dem Buche wirklich angefügt zu werden.

vom andern Rheinufer her in irgend welcher Weise

So ist tatsächlich an der Krankheit zum Tode durch die

Verarbeitet, sei es, daß sie sich um die Erfassung und

Zwischenschaltung von Anticlimacus nichts

geändert

arstellung unseres Wesens bemüht. Nur zu gern stellt

worden,

Sie (in der Art R. Rollands) die „beiden Deutschland“

Nicht ganz so einfach liegen die Dinge bei der Ein-

einander gegenüber, wobei denn das „Wilhelminische

übung im Christentum., Hier waren die vorzu-

‘

335

336

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 14.

nehmenden technischen Veränderungen schon größer,

Kirche“ Maß und Zurückhaltung

eübt, namentlich in-

weil ja eine von Kierkegaard selbst gehaltne Predigt mit

bezug auf die Wertun

des Einschnitts 1918, so wir

zu dem Buche gehörte. Das ließ sich mit Anticlimacus

doch das Recht herzlicher Freude an der Kirche als ei-

nur durch die ziemlich künstliche und törichte Anmer-

nem Werkzeug für Gottes Arbeit und sein Reich warm

ku

S. V. XII, 141 ausgleichen.

Während

nun aus

und gedankenscharf vertreten, nicht in ausführlichen

Papirer IX B _45ff. und 51 sich ergibt, daß im ersten

systematischen Untersuchungen über das Wesen

er

Kirche, sondern mit. dem Weitblick des in verantwort-

und zweiten Teile der Einübung im Christentum durch

den Anticlimacusnamen sich so gut wie nichts geändert

licher kirchlicher Führerstellung Stehenden wie mit der

hat (von der „Moral‘“ des ersten Teils sehe ich vorläufig

Detailkenntnis des Forschers auf dem Gebiet der Kir-

ab), ähnlich wie bei der Krankheit zum Tode, zeigt das

chenfrage.

Kirche ist sowohl Verkünderin des Wortes

Druckmanuskript zum dritten Teile, X 5 B 31, das an

als auc

Gemeinschaft der tätigen Liebe. In der Aus-

dieser Anmerkung herumdoktert, zugleich noch einige

einandersetzung Barth — Dibelius ist Barth an demn

andre nicht ganz gleichgiltige Änderungen. Kierkegaard

Ausführungen von Dibelius völlig vorbeigegangen un

hatte in dem ursprünglichen Druckmanuskripte zur Ein-

hat den Streitpunkt, um den es allein ging, ob die

übung Nr. 3 eine Reihe von Anspielungen auf seine

sichtbare Kirche auch Arbeit der Liebe treiben müsse

eigne Person und Schriftstellerei, die nun gestrichen wer-

oder nicht, ungeklärt gelassen, vielmehr gegen eine

den mußten. Aber, auch nur um dies Negative geht es,

Phantasie-These

efochten, als habe Dibelius behauptet,

nicht um eine einzige sachlich belangreiche "Änderung.

daß er — Karl

B

arth — die sichtbare Kirche verneine-

Auch hier erwächst aus dem Studium der Akten also

Bartlı hat die Notwendigkeit der sichtbaren Kirche nie

die Gewißheit, daß Kierkegaard, wenn er im letzten

bestritten, aber Verständnis für ihre Arbeit und ihr

Streit den Namen Anticlimacus widerrief, nichts getan

Wollen hat er nicht, ihre Menschlichkeit und Schwäche

hat, als die ursprüngliche, ihre ganze Form bedingende

betont er so stark, daß er durch Spott und Hohn nicht

Gestalt seiner Anticlimacusschriften wiederherzustellen.

nur sich selbst, sondern auch Anderen Freude an dieser

Was er dem Namen Anticlimacus zum Opfer gebracht hat,

Kirche unmöglich macht.

sind ein paar Späne von dem die Leinwand haltenden

Wittenberge.

Wilhelm Scholz.

Keilrahmen, nichts von dem von ihm selbst entworfnen

Gemälde. Die von mir geltend gemachte entscheidende

Ruprecht, Otto: Zum Dienst bereit! Werden und Wirken des

Abgrenzung der frühern gegen die spätere Pseudonymi-

Evangelisten Heinrich Dallmeyer. Berlin: Sonnen-Verlag 1931. (231

tät findet also die aktenmäßige Bestätigung.

S. m. Abb.) kl. 8°.

kart. RM 3.85; geb. 4.80.

aus

dem

Ohne im eigentlichen Sinne wissenschaftlich sein zı

Eine Schwierigkeit entsteht dagegen

„Vorwort des Herausgebers‘“,

das jetzt allen drei

wollen gibt das Buch einen guten Einblick in die Ent-

Teilen der „Einübung‘“

gleichmäßig vorangeht und

wicklung H. D.s, (1870—1925), der innerhalb und

aus der dem ersten Teil angehängten „Moral‘, das

außerhalb der Gemeinschaftsbewegung besonders be-

heißt

denjenigen

Stücken,

die

Kierkegaard

1855

kannt geworden ist durch den Ausbruch des Zungen-

mit dem Namen Anticlimacus

zugleich widerrufen

redens in Kassel 1907.

Ihn allein mit der Verantwort-

hat (S. V. XIV, 80{f.).

Bei

dem Vorwort des Her-

lichkeit dafür zu belasten, tut ihm jedoch Unrecht. Es

ausgebers ergibt sich bloß die Kleinigkeit, daß was

war nur die Konsequenz des Weges, auf den ihn, demn

ursprünglich für Einübung Nr.

2 und 3 bestimmt

gebürtigen Schleswig-Holsteiner, der von dem Ilutheri-

gewesen, erst nachträglich auf Einübun

Nr. 1 über-

schen

jetismus des Rosenius herkam, J. v. Oertzen ge-

tragen worden ist, vgl. X 5 B 48.

ei

der Moral

schoben hatte, als er ihn ins Johanneum und damit unter

den Einfluß der eigentlichen Gemeinschaftsbewegung

wenn

ist die Deutung verwickelt.

ich nicht die Blätter 104—109 des

Ich komme nicht durch,

Druck-

rheinischer Färbung brachte. D. ging den Weg mit nie-

ü

>

manuskripts Papirer IX B 45 als nachträglich beigelegt

derdeutscher Folgerichtigkeit zu Ende, 1904 Anhänger

verstehe und in X 5, B 51ff. die durch den Namen

Jellinghaus’, 1906 freier Evangelist, 1907 unter Pauls

Anticlimacus veranlaßte nachträgliche Entstehung dieser

Einfluß und Leiter der Zungenredenbewegung, um dann

„Moral‘“ 1850 abgedruckt finde. Dabei ergibt sich aber

nach schwerem Kampf zu widerrufen und mehr und

die interessante

chwankung, daß Kierkegaard einen

mehr zu Luthers Rechtfertigungslehre zurückzukehren,

Augenblick selbst die Moral hat aussprechen wollen,

nun der schärfste Feind aller „Schwärmerei‘“, die er un-

Papirer X5, B 54, und erst nachträglich sie dem Anti-

mittelbar vom Satan herleitete.

climacus übereignet hat. Das Schwanken in der Pseudo-

Hannover.

P.-Fleisch;

nymität der Moral hängt damit zusammen, daß Kierke-

gaard die Entscheidung über die Pseudonymität der ver-

Die Bekehrung des Paulus

troffen hat.

schiednen Teile der Einübung zu verschiedner Zeit ge-

religionsgeschichtlich u, religionspsychologisch neu untersucht

Im übrigen ist das Lehrreichste aus dem Bande die

Von Lic. theol. Ottfried Kietzig

Möglichkeit, die Entstehung der Schrift über die be-

Pfarrer in Altlüdersdoorf/Mark

waffnete Neutralität, die mit der Einübung eng zu-

sammenhängt und dann nicht veröffentlicht worden ist,

VI, 226 Seiten. ‚8°.. 1932.

RM 12—; geb. 14.50.

genau verfolgen zu können.

Untersuchungen zum Neuen Testament. Heft 22.

Man sieht aus den gegebnen Beispielen, wie sehr

wir auch für diesen Band den Herren Herausgebern zu

Die Geschichte der Paulusforschung führt den Verfasser zur

einer neuartigen Formulierung des Problems: Die Bekehrung

Dank verpflichtet sind. Eine wissenschaftliche Kierke-

des Paulus. Er behandelt die Frage eines schöpferisch origi-

gaardforschung steht und fällt mit dem genauen Studium

nalen Christuserlebens in der Bekehrung. Zunächst gibt er

dieser unvergleichlich genauen Ausgabe.

religionspsychologisch Einblicke in die Struktur des religiösen

Göttingen.

E: THrach

Erlebens und reiht die Bekehrung des Paulus auf Grund von

eigenen religionspsychologischen Analysen in die Gruppe „se-

Schian, Prof. D. Dr. Martin: Ecclesiam habemus.

Ein Beitrag

kundär-konfessioneller‘“ Bekehrungen ein. Die Untersuchung

zur Auseinandersetzung zwischen Karl Barth und Otto Dibelius.

über „sekundär-konfessionelle“ Bekehrungen führt auf die

Berlin: Kranzverlag 1931. (36 S.) 8°.

195:

Entstehung einer originalen Erlebnisform in der Bekehrung

Ausgelöst durch die Auseinandersetzung zwischen

von normativ produktivem Charakter. An dieser religionspsy-

Karl Barth und Otto Dibelius, handelt die vorliegende

chologischen Norm werden alle bisherigen Versuche zur Frage

Schrift vom Recht der Freude an der sichtbaren, ver-

gemessen,

faßten Kirche. Wird gegenüber dem ‚Jahrhundert der

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 16, Juli 1932.

Verantwortlich : Prof.°D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor P. BAUER in Göt:ingen‚ Dültcrel Eidlenwegj46‚ ‚zu senden,

Rezensionsexemplare ausschließlich an den Verlag. Gewähr für

d

nach Gö

5

oder Rü

wird nicht übernommen.

von

L

exemplaren, besonders noch bei Z|

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NR, 15/16

163 UL 41932

Spalte

Spalte|

Schowalter:

Spalte

Althaus: Die lutherische Abendmahlslehre

Jeremias: Der apostolische Ursprung der

347

Evangelisches Christentum

in der Gegenwart (Hoffmann)

elr

368

vier Evangelien (Jeremias)

(Kracht)

365

Historischer Atlas der Provinz Brandenburg

Kömstedt: Vormittelalterliche Malerei (v.

Sperl: Der Theismus :als Optimismus des

(Peper)

35

Campenhausen)

2 E OLT

380

Dennoch (Kesseler)

RI PE A e 8 a

egrich: Antisemitisches im Alten Testa-

45

Kuhn:

Beiträge zur Erklärung des salo-

Till: Koptische Dialektgrammatik (Bauer) . 351

ment (Wendel)

monischen Spruchbuches (Hertzberg) . . . 342

Titius: Natur und Gott (Steinmann) . .. 360

Evenot:

Die beiden Makkabäerbücher

343/Melzer: Im Ringen um den Geist (Fricke) 370

raue: Die Wunder Jesu als Wort Gottes

(Zimmerli)

(Kesseler)

V N WE d U

375

irkner: Augustinus Marius (Schmidt) .. 360/Nachmanson: Nya Testamentet (Frid-

richsen

UEFT HE i HRE W M N

Troelstra: Ezechiel (Kuhl)

il d $

342

Truyne:

Saint Augustin reviseur de la

347| Turner: The oldest Manuscript of the Vul-

Bible (Nestle)

350|Nygren: Eros und Agape (Kesseler) ... 349

gate Gospels (Bauer)

ebl piplzZe Parpige die

349

o0per: A Concordance of Boethius (Krüger) 352|Orient und Occident (Kattenbusch)

353/|Wieneke: Ezechielis Iudaei poetae Alexan-

KL A A R

ie deutsche evangel. Heidenmission (Witte) 376/Plath u. Kulp: Liederkunde (Usener) . . 378

E Y F M

drini (Violet)

346

Hildebrandt: Est (Hoffmann)

366/Prüfer: Wo die Großstadt anfängt (Haun) 377/Wilutzky: Religion und Sowjet (Usener) 380

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel

Recherches de Science Religieuse (Koch) . . 337|/Zion: Beiträge zur Geschichte und Legende

(Usener)

373| Revue d’histoire eccl&siastique (Köhler) .. . 352

des Propheten Elia (Hertzberg)

345

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt. sein.

Recherches de Science Religieuse. Tome XXI, 1—5

Paris [VIIe,

enstand des Glaubens, seinem Wesen und seinen grund-

Rue Monsieur 15]: Bureau de la Revue 1931. (640S.) gr.8°. Fr. 32—

egenden Voraussetzungen

Verstand, Wille, Gemüt),

Glauben als Kennenlernen

urch Zeugentum, den Zei-

Mit dem vorliegenden Jahrgang hat die angesehene,

chen der Offenbarung. — "D. Buzy findet S. 444—462

von der theologischen Fakultät des Institut catholique

zu Paris herausgegebene Zeitschrift ihre Seitenzahl, ohne

„Bethanien jenseits des Jordans“ nicht im

Erhöhung des Bezugspreises, von 576 auf 640 Seiten

heutigen Tell el Medesch, sondern in Sapsas am Kharrar

erhöht. Zugute kommt diese Ausdehnung namentlich

wieder. — A. M. Festugi&re verfolgt S.. 477—486

den Bulletins, die über die einschlägigen wissenschaft-

die Bedeutung von „örxowowW in dergriechischen

lichen Werke aller Kulturländer Bericht erstatten und

Überlieferung‘“ und betont den großen

Unter-

je durch Aufnahme weiterer Abteilungen und Unter-

schied zwischen der gerne mit xaoteoia und dvdgeia ver-

bundenen

selbstherrlichen . örxowowm des

griechischen

abteilungen bereichert worden sind. Natürlich kann

Weisen (Plato, Aristoteles, Stoa) und der von der #Anic

jerüber nicht wieder im einzelnen hier berichtet werden,

merkt sei nur, daß in Nr. 1, außer dem religionsge-

B

ragenen, auf Gott gestellten christlichen rouow. —

Schichtlichen Bulletin S. 74 ff., G. Horn S. 67—73 sich

Joüon erklärt S. 486 f. die „sieben Geister vor dem

über

„Die Religion der Primitiven Ameri-

Throne“ in Apoc. 1, 4 nach Apoc. 8, 2 und alttesta-

kas“

äußert

im Anschluß an das Werk des P.

mentlichen Beispielen als dienende Geister

höheren

chmidt II Teil II. Band 1929.

Rangs. — J. Zeiller schließt sich S. 570—576 bezü

eutestamentliches. Die Abhandlung von J.

lich der von Cumont in der Revue historique 1930,

S

241—266 veröffentlichten und behandelten, aus Sama-

iums durch Christus unsern Herrn“ (S. 6—

ebreton über „Die Predigt des Evange-

rien stammenden „Sogenannten Inschrift von

Nazareth‘“, mit der kaiserlichen Verordnun

37), als Teil einer Arbeit über die Anfänge der’ christ-

g gegen

ichen Mission, schildert zunächst die Bevölkerung Pa-

Grab- und Leichenschänder, der Erklärung vo

n

arco-

ästinas und ihre religiöse Gedankenwelt, d

ann das Auf-

pino (Rev. hist. 1931, S. 77—92) an, der sie mit der

eten Jesu, den Verlauf seiner Predigt, ihren Erfolg

Erzählung des Josephus Antiqu. 18, 29f., daß Sama-

zw. Mißerfolg (S. 31), sein Ende. Eine bequeme Ar-

riter (in den .JJ. 6—8 unserer Zeitrechnung) an einem

itsteilun

und einen merkwürdigen Begriff von „hi-

Osterfest den Tempel durch Hineinwerfen von Leichen-

Orisch‘“ enthüllt der Satz S. 13: „Nous n’ avons pas,

knochen entweihten, in Verbindung bringt. Cumont und

’ailleurs, ä-faire une oeuvre apologetique, mais hi-

andere denken an die biblische Erzählung, daß die Juden

re&cits &va

Storique; nous supposerons donc (!) la fidelite€ des

stohlen.

behaupteten, die Jünger hätten die Leiche Jesu ge-

Eliques“,

Dementsprechend verwertet L.

auch sämtliche Evan elien, einschließlich des vierten,

Kirchengeschichte. Altertum.

15 PF

auf einer Fläche.

ije Predigt vom „Himmelreich‘“

beschließt S. 129—186 seine im vorigen Jahrgang S,

erwähnt er zwar, a

ber was Jesus damit gemeint habe,

269—297 begonnene Auseinandersetzung mit G. La

äßt er im Dunkeln. Davon, daß Jesus seine baldige

Piana über

„Die

jüdischen Gemeinden

in

Wiederkunft in Aussicht stellte, wird kein Wort

esagt.

om in den ersten Zeiten der Kirche‘“, in-

—

J. Huby handelt S. 385—421 „Von der

%}

lau-

dem er den inneren Aufbau und ihre Beamtenschaft be-

b

enserkenntnis beim hl. Johannes“: dem Ge-

handelt, mit dem Ergebnis: „Die Christenheit hat der

337

338

n

f

W

U:

wr

A

i

\

2Q HE

339

340

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

Verfassung der jüdischen. Gemeinden in Rom nichts zu

kappadozischen Inschriften und der Text

entlehnen gehabt‘“. —

Camelot bringt

nichts

der Vita Simeonis auctor e Antonio“ die alten

wesentlich Neues, wenn er S. 38—66 „Die Gedanken

des Clemens von Alexandrien über die

lateinischen Übersetzungen der vita Symeons des Styliten

Nutzbarmachung der Wissenschaften und

bei Rosweyd und in den Acta Sanctorum mit den Bruch-

stücken der in einer Kapelle von Zilve in Kappadozien

der profanen Literatur‘“ darlegt und zeigt, daß

(aus der Zeit um 900) entdeckten Inschriften einerseits,

der Alexandriner griechische Wissenschaft und Literatur

mit den griechischen Texten andererseits, und kommt in

nicht bloß selbst tatsächlich zum Ausbau und zur Stütze

scharfsinni

r und überzeugender Untersuchung zum Er-

der christlichen Gedankenwelt herangezogen, sondern

gebnis, da

ge

die lateinischen Übersetzun

en, und unter

diese seine Haltung auch gerechtfertigt und lehrhaft be-

diesen wieder besonders die in den AA

S

S abgedruckte,

ründet hat. Aber er weiß doch manche übersehene

der griechischen Fassung der Inschriften näher stehen

S

telle heranzuziehen und ins Licht zu setzen. Zuerst er-

als die handschriftlich erhaltenen griech. Texte, auch

örtert er Wort und Begriff von &yxüöxhıoc xadeia, dann die

als der von Lietzmann (Leipzig 1908) bevorzugte. Ei-

Stellung des Clemens zur Redekunst und Sophistik und

nen kleinen Nachtrag dazu bringt J. im laufenden Jahr-

zu den griechischen Dichtern.

S.. 541—569 behandelt

gang 21932; “Nr.si , S.171.

Dieses. Er

ebnis

ist ein

er sein Verhältnis zur griechischen Philosophie,

als einem Versuche die Welt zu erklären und Richtlinien

Seitenstück zu seiner Untersuchung im

}

ahrgang 1930,

S. 529—544, wo er ein ähnliches Verhältnis bezüglich

fürs sittliche Handeln zu gewinnen. Er bestimmt zu-

der Epistula ad monachos des hl. Athanasius nachge-

nächst den Inbegriff „griechische Philosophie‘““ bei Cle-

wiesen hat (siehe diese Ztg. 1931,

506): 8

mens, führt dann dessen Urteile über die verschiedenen

201—204 befaßt sich G. Bardy mit

Aufstellung

Schulen an, kennzeichnet seine Wertung der Philosophie

Stiglmayers S. J. (Scholastik 1928, S. 1—27 und S.

als eines Weges zur Rechtschaffenheit und zum Gilau-

161—189), daß der bisher vergeblich

esuchte Ver-

ben für die alten Griechen und eines Vorbereitungs- und

fasser der

s.-dionysischen Schriften der Mo-

Verteidigungsmittels in der G

enwart. Dann zeigt er

nophysitenführer Severus von Antiochien sei. Auf kath.

noch, worin in dieser Hinsicht

d

as Besondere und Neue

Seite haben u. a. Devreesse und Lebon diese Aufstellung

des Clemens

egenüber seinen Vorgängern (besonders

lebhaft bekämpft, während d’Ales S. J. sich ihr ziem-

Justin) und seinen Fortsetzern (Origenes und besonders

lich gewogen zeigte. B. lehnt sie ebenfalls ab, bestreitet

Basilius) liege. — P. Galtier feiert S. 169—199

aber, wie Puech, mit Recht die Verwendung einer Stelle

und S. 269—298 „Das Centenarium von Ephe-

im Breviarium c. 16 des Liberatus, von Karthago für

sus‘“, und würdigt zunächst die neue Ausgabe der Kon-

ein Vorhandensein dieser Schriften schon 435—440, da

zilsakten von Ed. Schwartz. Ihren großen Vorzug findet

die Stelle offenbar verdorben überliefert ist. — Aus der

er neben den neuen Stücken, die namentlich die Collectio

abendländischen Kirchengeschichte sei hier ausnahms-

Atheniensis enthält, und der peinlichen Genauigkeit in

weise die Anzeige erwähnt, die d’Al&s S. 212f. der

der Wiedergabe ha!

u

tsächlich darin, daß sie die alten

neuen Ausgabe des Minucius Felix von J. Martin

Sammlungen so verö

f

fentlicht, wie sie sind, und die ein-

(Florileg. Patrist. Fasc. 8, 1930) widmet, weil er die

zelnen Stücke an ihrem Platze 1äßt.

Ihre Nachteile für

Ansicht Martins, daß Minucius die sich mit Tertullians

den Theologen aber darin, daß in ihrem textkritischen

Apologeticum und der Idola-Schrift Cyprians berühren-

Unterbau die Philologie am besten bedient sei und, da

den Stücke nicht aus Tertullian, sondern aus der cypria-

eben die Urkunden in den Sammlungen nicht in zeitlicher

nischen Schrift bezogen habe, ebenfalls ablehnt, wie ich

Reihenfolge stehen, die Benützung trotz der vielen

„Ent-

sie in der Deutschen Literaturztg. 1930, Sp. 2458—64

Fingerzeige in den Vorworten mühevoll bleibe.

mit ausführlicher Begründung abgelehnt habe. Auch

schieden waren die Philologen und Herausgeber des 17.

der heimgegangene C. Weyman, dem ich meine Be-

Jahrhunderts menschlicher““

(3 983

Diese Klagen

sprechung zuschickte, hat sich in einer Karte an mich

stimmen zum Teil überein mit den von Dörries in den

im selben Sinne geäußert. — S. 576—581 erörtert M.

Gött. Gel. Anz. 1930, Nr. 11, S. 377 ff. ausgesproche-

de la Taille den „Sinn des Wortes Passio in

nen Wünschen. Nach Feststellung, daß die neue Aus-

Ep. 63 Cyprians“., Er lehnt Batiffols Erklärung,

gabe der Akten des Konzils den „Aspekt‘“ nicht ver-

das dieses Wort im Satze „nisi oblatio et sacrificium

ändere, aber einen sicheren und festen Ausgangspunkt

nostrum responderit passioni‘“ in ep. 63, 9. (708, 11

verschaffe, erörtert G. dann „Rom und das Konzil“

Hartel) das Abendmahl bedeute,

mit Recht ab und

vor, während und nach dem Konzil, wobei er die Dinge

weist überzeugend nach, daß für Cyprian das Abend-

ziemlich einseitig unter römischem Gesichtswinkel be-

mahl zum Leiden des Herrn

ehört und mit dem Kreu-

trachtet.

Gewiß hat der römische Stuhl damals ı die

zesopfer eine Einheit bildet.

s wäre nur zu erwähnen,

Lage sehr geschickt ausgenützt und seine Auffassung von

daß schon d’Ales

La th6ologie de St. Cyprien 10922,

der Bedeutung Petri und seiner Nachfolger auch im

Aber für

S. 253) die Stelle im Grunde genommen ebenso auffaßt,

Osten erfolgreich zum Ausdruck gebracht.

und wohl auch der von ihm S. 271 A, 2 angeführte

die feine Art, wie die östlichen Bischöfe auf dem Konzil

N. Lamiroy in seinem Werke De essentia St. Missae

den römischen Aussprüchen und Ansprüchen auswichen

sacrificii Löwen 1919, S. 315—326. Zu dem „suüb die

und das bischöfliche Synodalrecht in den Vordergrund

passionis‘, wo.das Abendmahl; stattfand (c. 9.p. 708, 1),

rückten, ohne doch den Papst und seine Legaten, deren

wäre außer der von T.angeführten Stelle de bono pat. 7

Hilfe sie brauchten, vor den Kopf zu stoßen, dafür

(402, 8) noch de dom. or. 26 (286, 19) zu vergleichen,

scheint. G. kein Verständnis zu haben. Man vergleiche

wonach der Herr

oh.

19) 14

„tem

re

passionis‘““

mit seiner Darstellung das ausgezeichnete Bild bei Cas-

spricht, ferner ep. 3, 3 (471, 7) und ep. 59, 4 (671, 5),

par Bd I, S. 409ff., um den

anzen Unterschied zu

wonach Joh. 18, 23 „sub ictu passionis‘“ oder „tempore

erkennen. — Eine Fortsetzung

azu bildet der Aufsatz

von A, d’Al&s über „Das Unionssymbol vom

passionis‘“ spielt, endlich ep. 14, 2 (511, 12), wo die

äahre 433 und die erste nestorianische

Fußwaschung und die daran angeschlossene Mahnung

assionis‘“ stattfand. — S. 589f. er-

Schule“

„sub _ ipso tempore

der Presse

S. 257—268), ein Auszug aus einem unter

änzt d’Al&s die

elege Rivieres für die. Verwen-

sus‘“,

efindlichen Werke „Das Dogma von Ephe-

dung des Bildes von der muscipula bei Augustin

Es werden..die: Briefwechsel und die Verhand-

im Zusammenhang 'seiner Erlösungslehre. Täusche ich

lungen geschildert, die nach dem Konzil zwischen Cyrill,

mich. nicht, so hat auch Morin irgendwo einen. Beitrag

Johann von Antiochien, Theodoret von. Cyrus, Alexander

zu dieser „Mausfalle‘“ geliefert. —

von Hierapolis spielten und zum Unionssymbol einer-

Mittelalter.

J

Lecler schildert S: 299—339

seits, zum Bruch östlicher Bischöfe mit

Ohann und

den Wandel in der allegorischen Erklärung der „Z wei

dem Abendland andererseits führten. —

340—380

Schwerter“ (Luk. 22, 38) und ihrer/ Anwendung

vergleipht G. de Jerphanion in dem Aufsatz „Die

auf das Verhältnis von Staat und Kirche, von der Deu-

341

342

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

tung, daß beide Schwerter in der Hand des Kaisers

gentlich zwischen B. II undB. IV den richtigen Platz

seien (Alcuin), über die Deutung von der gegenseitigen

n

gehabt. Das jetzt dort stehende B. III sei durch das

nabhängigkeit und Eintracht bis zur Erklärung, daß

kurz zuvor erschienene socinianische Werk des Joh. Crell

ide der Papst inne habe (von: Bernhard von Clair-

in Polen veranlaßt worden. Die Frage, warum Petavius

vaux bis Bonifaz VIII.). Der patristische Rückblick ist

einen „Hauptteil‘“ des Werkes als Praefatio vorange-

aber ungenügend. So geht der Vergleich der Exkom-

schickt habe, scheint mir aber doch nicht befriedigend be-

munikation

sgewalt, den L. (S. 303) aus Gregor dem

antwortet zu sein.

Gr. belegt,

München.

Hugo Koch.

Und die Beziehun

auf Cyprian ep. 4, 4 (477, 3 Hartel) zurück.

der zwei Schwerter auf Leib und

S

Troelstra, Dr. A: Ezechiel.

Groningen: J. B. Wolters 1931.

Seele bei Alcuin (

304) war unklug und verhängnis-

Bd. I (183 S.), Bd. II (210 S.) 8° = Tekst en Vitleg. Prakt. Bijbel-

voll, weil mit diesem Vergleich schon im Altertum der

verklaring door F. M. Th. Böhl en A. van Veldhuizen: I, Het Oude

irche — wenigstens gedanklich — eine Überlegenheit

Testament.

Lwd. je hfl. 2.90.

über den Staat zugesprochen wurde. Hier hätten wohl

erbindungsfäden gefunden werden können. — Derselbe

Bei der Krise, in der sich gegenwärtig die Hesekiel-

ecler trägt S. 582—589 Quellen des Alvaro Pe-

Forschung befindet (vgl. ThLZ. 1932 Sp. 29—31), ge-

ayo nach, die Nic. Jun

in seinem Buche über diesen

hört große Selbstverleugnung dazı, einen Hes-Kommen-

Bischof und Pönitentiar

Oohannes XXII: (Paris 1931)

tar zu schreiben. Durch die in ihren Ergebnissen so

übersehen hat, und ergänzt oder stellt Ausführungen

stark von einander abweichenden Arbeiten von Hölscher,

es Verf. richti

Torrey und Smith ist eine Situation

eschaffen, die eine

ältnisses von

St

aat und Kirche im MA allgemein und

über Änschauungen bezüglich des Ver-

Behandlung der einzelnen großen

inleitungsprobleme

.

und eine selbständige und genaue Analyse des ganzen

1 Pelayo im besonderen. —

Buches fordert. Das aber würde weit über Rahmen

Neuzeit.

P. Dudon erzählt S. 361—374 die

und Umfang eines Kommentars der vorliegenden Samm-

Geschichte eines von Kaiser Ferdinand I. angeregten,

lung hinausgehen. So werden wir im besonderen weiter-

aber nicht ausgeführten Planes der Herausgabe einer

führende Forschungsergebnisse bei Troelstra nicht zu

„»Summa theologica‘“ oder eines Compendiums der

Glaubenslehre durch P. Laynez, mit besonderer Be-

erwarten haben. Gleichwohl ist voll anzuerkennen, daß

Trücksichtigung der durch den Protestantismus in den

Tr. ernstlich bestrebt ist, auch die neueste und aller-

Mittelpun

gerückten Streitfragen. Nebenbei erfahren

neueste Hes-Literatur zu verarbeiten und in einer ge-

wir (S. 364), daß der Jesuit Le

ay zehn Jahre. in

diegenen ausführlichen Einleitung seinen eigenen Stand-

utschland gelebt hatte, ohne die

eutsche Sprache zu

punkt gegenüber den neuen Anschauu

en zu verteidi-

en. Die Auffassung des Buches ist die übliche: Hes

ernen, weil sie ihm zu schwer erschien. — H. de Lubac

wird beurteilt als Exilsprophet, in Babylonien vor und

verbreitet sich S. 422—443 und 513—540 über „Zwei

nach der Zerstörung Jerusalems wirkend; sein Buch ist

irregangene Augustinianer, Bajus u. Jan-

im großen Ganzen echt und vom Propheten selber in

Senius‘“.

Er lehnt zwar in der Augustinforschung

diese Form gebracht; und ferner wird angenommen,

einen gewissen, in der Achtung gesunkenen ‚„Konkor-

daß unter Josias Nachfolgern seine Reform wieder in

dismus‘“ ab, bestreitet auch nicht beim Lehrer der Gnade

„Züge eines excessiven Pessimismus‘ und „manichäische

Vergessenheit geraten ist (mit der Mehrheit der For-

eminiscenzen‘‘ (S. 424f.) — Buonaiuti ist in Italien

scher gegen Torrey). Die Übersetzung vermittelt dem

arob herb getadelt worden! —, sucht aber andererseits

Leser einen Eindruck des Unterschiedes von Poesie und

Nachzuweisen, daß Bajus gerade in seinen Grundan-

Prosa bei Hes; nur hätten auch noch cap. 38f. mit

Greßmann (Messias) und Teile aus cap. 16f. mit Höl-

Schauungen bezüglich des Urstandes der Menschen nicht

scher stichisch ab:

esetzt werden sollen.

Textkritische

ch

ustinisch gedacht, vielmehr einen Pelagianismus, frei-

Fragen. stehen nic

n

t im Vordergrund, wenn natürlich

ü

einen „ohnmächtigen Pelagianismus“‘“ vertreten habe,

auch die Übersetzungen, vor allem die wichtigeren LXX-

aß er überhaupt den Geist Augustins nicht erfaßt, son-

Abweichungen gewissenhaft herangezogen sind. Die Er-

dern die Übernatur zur Natur gemacht habe, daß deshalb

klärung ist sorgfältig und dem Charakter der Samm-

Seine Verurteilung durchaus berechtigt gewesen Sei, was

lung zufolge vornehmlich auf das Praktische gerichtet.

noch an drei besonderen Lehrpunkten beleuchtet wird,

In Einzelheiten (z. B. Schlacht bei Karkemisch S. 6;

uch Jansenius huldige bezüglich des Urstandes und

Hes 6, 11 ist wohl nicht Ausbruch „bitterer Schaden-

des Verhältnisses von

nade und Freiheit bei Adam

einem „latenten Naturalismus‘“, der das Übernatürliche

immer Zustimmun

freude‘“ S. 93 u. 104, vgl. 22, 13 usw.) wird Tr. nicht

er Gnade nicht zu seinem Recht kommen lasse, woraus

finden, wie denn auch die Gesamt-

ann sein „Determinismus‘“ bezüglich des status naturae

auffassung bei allem Fleiß und aller Sorgfalt,

die

apsae und des status naturae elevatae entspringe. Er

Troelstra aufgewendet hat, nicht ganz der heutigen

egt ferner die Bedeutung dar, die die Unterscheidung

Problemstellung bei Hes entspricht.

Berlin-Frohnau,

Curt Kuhl.

von adjutorium sine quo non und adjutorium quo bei

ugustin (de corrept. et gr. c. 11 f.) einerseits und bei

Kuhn, Gottfried: Beiträge zur Erklärung des salomonischen

ansenius anderseits habe, wie jener vom gegenwärtigen

Spruchbuches. Stuttgart: W. Kohlhammer 1931. (IV, 113 S.)

lenschen, dieser aber vom Urstand, vom irdischen Para-

gr. 8° = Beitr. z. Wiss. v. Alten u. Neuen Testament, hrsg v. R.

ijes als dem Gebiet der gratia sufficiens ausgehe und

Kittel +. 3. Folge, H. 16 (d. ganz. Slg. H. 57).

RM 6—.

aus der Gnade ein Gegenstück zur Konkupiscenz mache,

Der Verf. läßt seinen Arbeiten über Kohelet und das

wie demnach sein „supralap

sarischer Optimismus“‘‘ seinen

Hohelied nunmehr eine umfangreichere über die Pro-

»Praktischen Pessimismus‘“ zur Folge habe. Die Beiden

verbien nachfolgen. Sie enthält auf den ersten Seiten

wären also verurteilt worden, wei

sie nicht „augusti-

rundsätzliche

X

usführungen über Wesen und Persön-

nisch“ genug waren? — P. Galtier erklärt in seinem

ichkeit der Chokma. Wichtig und richtig ist darin be-

Aufsatz „Petavius und die Vorrede seines

sonders die Darlegung des Verhältnisses der Chokma zur

erkes De trinitate“ (S. 462—476) den fast als

Thora. Die Thora.liegt jener zugrunde, doch ist die

iderspruch erscheinenden Unterschied in der Beurtei-

Chokma dem Inhalt nach umfassender; es ist schade,

ung der Trinitätslehre der vornicänischen Väter durch

daß der Verf. diesen Gedanken nicht weiter nachgegan-

Petavius im Buch I cap

3—6 seiner Dogmata theo-

gen und auf die der Chokma und Thora gemeinsame

Ogica einerseits und in der Praefatio von

trinitate

Theologie näher zu sprechen

kommen ist. Beachtens-

anderseits nicht aus einer ihm von Seiten seiner Oberen

wert ist ferner, wie der Ve

rf.

die

rsönlich

efaßte

Oder der Sorbonne auferlegten Pflicht der Verbesserung,

Weisheit als „Vorstufe‘“ mit dem he

iligen Geist des NT,

Sondern aus dem verschiedenen Ziel, das er sich in den

de

in Verbindung bringt (S.

— Der Hauptteil des

beiden Stücken

setzt habe. Die Praefatio bilde einen

Buches (S. 7—85) gehört den Einzelerklärungen zum

Wwesentlichen Te

5e

des Ganzen, und ihr Inhalt hätte ei-

MT. und enthält eine umfangreiche Sammlung von Vor-

343

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

344

schlägen zur Textauslegung und fast immer Textver-

besseru

, die nur zuweilen sich an die anderer Exe-

Tabelle am Schluß führt die einzelnen Daten durch.

311, 2. Mkk. vom Tischri 311 ab. Eine chronologische

geten anlehnen, meist aber selbständ

Der Klärun

Versionen kommen dabei zu ihrem

R

gemacht sind. Die

des Verhältnisses der beiden Bücher dient

echt. Die Konjek-

weiter die

esprechung der Feldherrnnamen, der Feld-

turen Sind graphisch

Benteils gut, manchmal sehr

züge, die eine synoptische Tabelle auszugleichen sucht,

kühn, oft geradezu phantastisch.

Es gibt Verbesse-

der Kriegerzahlen.

ie auch den Aussagen von 2. Mkk.

rungen, die durchaus als unnötig erscheinen (3, 10 4, 7

gegenüber nur im Notfall kritische Haltung des Kom-

5 210 15,.19. 20 17,8 102 20, 28 22, 12 u..a.).bei

mentars wird verständlich von dem besonderen A

anderen ist der vorgeschlagene Text umständlich und

schnitt her, der außer über theol. Haltung und Kanoni-

mutet unhebräisch an (z. B. 5, 2 15, 7 22, 19f. 28, 16).

Für gut und annehmbar halte ich die Vorschläge zu

zität auch über die Inspiration der Bücher redet. Wäh-

3, 33f. 7, 10. 22f.

rend im I. Mkk. der hebräische Urtext inspiriert war,

10° 17 4470 42 00529 1616

„erfreute sich (in 2. Mkk.) der Epitomator (von Jasons

21, 8 30, 28. 32. Geistreich, aber kaum möglich sind

Werk) des Beistandes des hl. Geistes bei seiner Kür-

die Konjekturen zu 14, 25f. 21, 28f. 25, 10 27, 9.

zungsarbeit. Er hat nicht nur fehlerlos exzerpiert, son-

Auch bei notorisch verderbten Texten wie 18, 19 19, 7

dern weiterhin immer das Richtige herausgenommen‘“.

sollte man lieber auf ein Heilmittel verzichten. Bemer-

Die Übersetzung, die den Sinaiticus bzw. Alexan-

kenswert ist der Versuch (S. 76f.), in 30, 1 zu lesen

Agur-pen-jeqar hammassa = „ich fürchte, die Last sei

BED SEA

drinus zugrunde le

E

.

t und Abweichungen durch Kursive

zu schwer‘‘; und Ilu-itti-el

&j

„o daß Gott mit mir wäre“‘.

kennzeichnet (S. V

), entfernt sich stellenweise, im Be-

Der Satz fährt fort: „Wenn Gott mit mir wäre, so hielte

streben ein möglichst freies Deutsch zu bieten, ziemlich

weit vom Wortlaut des Originals. Man kann sich auch

ich (die Last) aus, gesetzt auch, daß ich ...“ (folgt

fragen, ob es in einem wissenschaftlichen Kommentar

V. 2). Der Verf. findet hier eine Übereinstimmung mit

richtig ist, die unverkennbare hebräische Sprachgrund-

der Situation von I. Reg. 3, 6 ff., dem Gebet des jungen

lage des griech. Textes von 1. Mkk. im Deutschen mög-

Salomo, und demgemäß in der Benennung des Sprechen-

lichst zu verwischen, z. B. I 11, 72 xoi üngotoewev nxQ0G

den V. 1 eine „Selbstbezeichnung des jugendlichen Sa-

lomo unter einem Pseudonym“‘“. Weniger glücklich ist

0ÜTOUS OLE Xal ETQONOOATO AUTOUS Xal Eqpuyov lautet über-

dann ein ähnlicher Versuch mit „Lemuel“ in 31, 1

E EFE SE

setzt: Dann wandte er sich zum Kampfe (fehlt: gegen

(S. 83). Doch muß man schon sagen, wie gerade auch

sie) und schlug sie derart, daß sie fliehen mußten.

Die beigegebene Erklärung bew:

sich auf der

dieses Beispiel zeigt: originell und geistreich sind die

Linie einer vorsichtigen Auslegung, in

®

er besonders den

Vorschläge fast immer, wenn auch manches wie Spiele-

topographischen Fragen

sorgfältige Beachtung ge-

rei wirkt. Vermißt wird meist eine Erklärung darüber,

schenkt ist (Mizpa =Nebi Samwil, vgl. das besondere

wie denn nun der gegenwärtige Text der Massorethen

aus dem vermeintlichen des Verf. zustande gekommen

geograph. Register S. 252—54), die aber in der histo-

ist. — Die ganze Arbeit läßt stark die Frage auf-

rischen. Auswertung sich nicht zu einer nüchtern kriti-

werfen nach dem Recht und den Grenzen

schen Beleuchtung des Textes unter Abstreifung der

solcher Textverbesserungen. — Am Schluß

legendären Elemente zu erheben vermag, wenn auch die

des Buches findet sich eine Sammlung von Bemerkungen

Auseinandersetzung mit den übrigen geschichtlichen

zum LXX- (und Vulg) Text (S. 85—104) sowie zur

Nachrichten der Zeit nicht fehlt (Zu I 8, 22ff. Ver-

gleich mit dem foedus Astupalaion). Für letztere wäre

syrischen Übersetzung und zum Targum (S. 105—13).

eine regelmäßigere genaue Angabe der Fundstellen wün-

Beide enthalten wertvolle Beobachtungen, die jeder künf-

schenswert. (Etwa zu I 1,29 7,1 u. ö.). — Gelegentlich

tigen Behandlung des Spruchbuches von Nutzen sein

werden.

bricht das Interesse des Dogmatikers (Die Fürbitte der

Marburg/Lahn.

H. W. Hertzberg.

Heiligen zu II 15, 11ff.) und Ethikers durch (Recht-

fertigung des strengen Vorgehens von Judas durch das

Naturrecht I 5, 51, von Joh. Hyrkan I 16, 19ff., die

Bevenot, Hugo, O0.S.B.: Die beiden Makkabäerbücher über-

kasuistische Frage, ob Onias das Asylrecht des Tempels

setzt u. erkl. Bonn: P. Hanstein 1931. (XII, 260 S. m. 2 Ktn.

von Daphne in Anspruch nehmen durfte II 4, 33f., Ex-

gr. 8°. = Die heilige Schrift d. A.T. übers. u. erkl.

In Verbdg.

kurs über den Selbstmord zu II 14, 43 ff.).

m. Fachgelehrten hrsg. v. F. Feldmann u. H. Herkenne, IV. Bd.

Warum die Übersetzung den Wortlaut des Textes verläßt, ist nicht

4. Abtlg.

RM 9.60; geb. 11.60.

immer klar.

I 6,63 wird übersetzt: (Doch fand er Philippus als) Herr

Im Bonner exegetischen Bibelwerk behandelt B. die

der Lage xvQLEUOVTO TNG NÖLEWwC.

I 9,22 wird verkürzt: xai tOVv

Makkabäerbücher (Mkk.). — Eine Einleitung bespricht

KOoLEWOV Xal ÖV Avögayadıtv dv Eroinosv Xal TG Meyaloolwnc

auf 45 Seiten die literarkritischen und historischen Pro-

adrov 00 xaTtEyQAN Seine Kriegsleistungen und Großtaten hat man

bleme der beiden Bücher. Das im Original hebräisch ver-

nicht aufgezeichnet u.s. w. Alfons Schulz hat sich in seiner Besprechung

Theologische Revue 30 (1931) Sp. 496ff. die Mühe genommen, die

faßte, in seinem heutigen Umfang (auch c. 14—16) als

unnötigen Freiheiten der Übersetzung für I 1 zusammenzustellen. Auch

ursprünglich zu betrachtende 1. Mkk. dürfte zwischen

für die andern Kapitel ließen sich nicht minder stattliche Listen auf-

120—100 abgefaßt sein, um dieselbe Zeit wird Jason

stellen.

von: Kyrene

d

as Werk geschrieben haben, von dem wir

Gelegentlich muß sogar von Ungenauigkeit der Übersetzung geredet

einen Abriß in 2. Mkk. vor uns haben (Original grie-

werden.

Ich greife I 2,50f. heraus: Das einleitende: x%ai vüöv wird

chisch). Von den im Text verstreuten Urkunden (Briefe

einfach weggelassen.

xal Söre tAs YUXAS ÖkGVv Ork

Sın xns

und

krete) kann keine unbedingt als unecht ange-

KaATEQOV HLÖVY Wird üÜbersetzt: gebt euer Leben hin fürs Vaterland.

sprochen werden. In II 1—2,18 sind 3 „echte‘, höchst-

u oOnTE

TOV

NOATEQWV

M

e

@®v T& EQgyo seid eingedenk der

wahrscheinlich jedoch vom Verf. nachträglich dem Werke

Taten eurer Väter. — I 7,7 %v_. &xolnoev das sie zugefügt haben

%

etc. — In I 4,35 ist die falsche Übersetzung ganz offenbar durch das

vorangestellte Einleitungsbriefe zu finden. Erkennt man,

a

Interesse der Harmonistik mit 2. Mkk. bedingt.

(Als Lysias den Zu-

im 3. Brief (1, 10b—2, 18) der Tod des Anti-

sammenbruch — tooxHv — seines Heeres sah , , .) toonN heißt aber :

ochus IIl. erzählt ist, dann steht seiner Echtheit nichts

das Umwenden, Geschlagen werden, die Flucht.

1. Mkk.

redet von

im Wege. Und selbst der Abbitte-Brief des Antiochus IV.

5000 gefallenen Gegnern, 2..Mkk. von 12 000.

„In dieser Angabe

von seinem Todeslager aus (II 9,19—27), dessen Stil

(2. Mkk.) dürfte die ursprüngliche Zahl eher erkennbar sein.

Spricht

„zwar nicht einwandfrei königlich‘“ ist, läßt sich gegen

doch unser Text (1. Mkk.) hier vom ‚Zusammenbruch‘ der Truppen des

alle An

riffe verteidigen. „Epiphanes konnte auch auf-

Lysias.“

fallend

i

eutselig sein.“ — Es folgen Ausführungen über

Die Versuche modern zu reden sind nach meinem Empfinden

den Schauplatz der Ereignisse,

dı

lurch 2 dem Buch bei-

nicht immer glücklich. So wenn I 6,57 xai &mrixevcon HuMiv tO ıN

Baoıkeiag Üübersetzt wird: Dazu müssen wir jetzt zur Wahrung der

k

egebene Karten ergänzt (1. Das Westreich der Seleu-

Reichsverfassung eintreten.

Oder wenn I 4,35 die Juden bereit sind

iden. 2. Judäa), über die Reihe der Seleukidenkön

„wie Ritter zu leben oder zu sterben“, I 7,19 „etliche aus dem bürger-

einerseits, der Hasmonäer andererseits und über

d

lichen Stande“ ergriffen werden, I 6, 20 „Geschütztürme“ zur Be-

Chronologie. (1. Mkk. rechnet die Sel. Aera vom Nisan

| Jagerung herangeführt werden, I 10, 66 Jonathan „mit Jubel im Herzen“

345

346

Theologische Literaturze|itung 1932 Nr. 15/16.

!

o

!““'‚EÜWQOOI'V\"I'|Q) heimkehrt, wenn II 7, 6 „unser Herrgott“ (6 %xU0.0c

Geschickt wählt‘ der . Verf. einen zugkräftigen - Titel.

klassi

0S — Ohne YuÖv) vom Himmel schaut und II 8, 30 gar „erst-

Von der Voraussetzung ausgehend, daß in den Kritiker-

$

ge Festungen“

genommen werden, so will das alles nicht recht

kreisen das A.T. sehr wen

1

bekannt sei, hebt er zwei

Stilecht scheinen.

Punkte aus der Masse des

Unter den höchst unpraktisch angelegten Seitenüberschriften sind

ngefochtenen hervor: Men-

die

beiden auf S. 141. 143 falsch gesetzt.

schengestalten und Gottesvorstellu

ng des A.T. Nach

Göttingen.

W. Zimmerli.

ihrer

schickten und offenen Skizzi

erung (S. 3—11) be-

tont

M

daß diese Züge einmal nu

r einen Teil des A.T.

Zion, Robert: Beiträge zur Geschichte und Legende des

ausmachen, sodann, daß die alttestamentlichen Schrift.

Pro

pheten Elia.

Berlin: Reuther & Reichard 1931. (VII, 39 S.)

steller das Angreifbare

großenteils selber nicht billigen

8

RM 4.40.

und bekämpfen (S. 1

1—13). So _ kommt er zur Ausfüh-

rung‘ des im Thema Angekündigte

Das Heft — eine Würzburger Dissertation — enthält eine Fülle

n, dem der größte

13 bis

Nteressanter Einzelheiten zur Entstehung und Entwicklung der jüdischen

Teil des Heftes eingeräumt ist (S.

Ende), dem

jatradition. Denn lediglich um diese handelt es sich, und es wäre

„Antisem. im A.T.“. Er weist nach, daß wir

„mitten im

gut gewesen, den Titel demgemäß zu gestalten. Der Verf. geht davon

A.T. eine solche scharfe Verurteilung des vo

n den Anti-

aus, wie die Traditionsbildung um Elia schon innerhalb des biblischen

semiten bekämpften Wesens finden, daß die

se sich kaum

ifttums einsetzt und wie sowohl die Hoffnung des Volkes als auch

die Gelehrsamkeit der Rabbinen das Bild dieses gewaltigen Gottesmannes

bessere Bundesgenossen wünschen könnten als

jene

Männer des A,T.s‘“, Er zählt dann an vorhandenem

„An-

£rweitert und vervielfältigt hat. Insbesondere wird die Tradition über

tisemitischen‘“ im Einzelnen auf: 1. Rücksichtslose

Wahr-

amen und Herkunft des Propheten untersucht (Gad oder Benjamin,

haftigkeit in der Schilderung der menschlichen Gestal-

7 Lea oder Rahel) sowie die Beziehung des Elia ‚der Tradition zu

ten; 2. Schärfste Kritik an Korru

einzelnen biblischen Persönlichkeiten aufgezeigt: dem Propheten Achija,

ption, Geschäftsgeist

Ose und Pinchas.

In diesem letzteren Falle kommt es geradezu zu

etc.; 3. Entsprechende

sitive Forderungen; 4. Ableh-

einer Identifikation der beiden Gestalten; und der solchermaßen aus-

nung von Haß und

achsucht;

5. Ablehnung

von

gestattete Elia wird der Tradition immer größer, wird eine Engelsgestalt,

Schlüpfrigkeit, Schmutz etc.; 6. Fr

die zu Abrahams Zeit, ja bei der Schöpfung vorhanden gedacht ist;

emdengesetzgebung ;

entsprechend wird Elia ein wesentlicher Bestandteil der Zukunftshoffnung

7. Proben echten Heldentums;

8. Seelentiefe alttest.

Dichtung in Hiob und Psalmen;

9. Geradezu antisem.

leachi).

„Die. Gestalt des Propheten Elia durchzieht also in der

Gottesbegriff, was das Sittliche belangt; 10. Gnade und

jüdischen Überlieferung die Geschichte der Menschheit von ihrem ersten

Güte Gottes; 11. Nationale Entschr.

änkung des Gottes-

Anfang bis zu ihrem Abschluß“ (S. 39).

Das benutzte Material ist umfassend. Gern hätte man noch etwas

begriffes; 12. Ausgleichung

öttlicher Anthropomorphis-

gehört über die Bedeutung Elias in der jüdischen Gegenwartsfrömmigkeit,

—_

men durch entsprechende hö

ere Aussage

n. —, Es. gelte,

obwohl es an Andeutungen darüber nicht ganz fehlt. Auch wäre es

Schichten innerhalb des A.T. zu erkenne

n, es vom mo-

von Nutzen gewesen, wenn der Verf.,, dem die von Elia zu el-Chadr

dernen Judentum , zu trennen und den

Rassenhaß bei

renden Linien bekannt sind, die Eliatraditionen Palästinas näher ins

seiner Wertung auszuschalten.

Auge gefaßt hätte (Beziehungen zum hl. Georg, zu Johannes dem

Bei der Beurteilung des Schriftchens muß man seinen

äufer, die Ortsüberlieferungen usw.); so fehlt denn auch in.der an-

konkreten Zweck.im

uge behalten.

Es kam darauf an,

gegebenen Literatur L.. Einsler, Mar Elias, el-Chadr und Mar Dschirjis,

daß das Problem in einer studenten

DPV 17, S. 42ff, Cl. Kopp, Elias und Christentum auf dem Karmel

emäßen Fassung in

1929. . Gerade die nichtjüdische Tradition bietet manche willkommene

die Debatte geworfen wurde.

Das ist dem Verf. durch-

änzung und Bestätigung für die jüdische Überlieferung. Doch stellt

aus gelungen. Die, sehr leichte. Diktion ist gewiß am

as Büchlein auch: so einen erfreulichen Beitrag zur

Traditions-

Platze; der lose Aufbau ist für den Zweck .der Schrift

Zeschichte dar.

kein Hindernis.

Vollständigkeit und

braucht nicht erstrebt zu wer

Gründlichkeit

Marburg/Lahn.

H. W. Hertzberg.

en. Neu ist der Gedanke

der Selbstkritik Israels durch

seine Führer auch. inner-

Begrich, Prof. Lic. J.: Antisemitisches im Alten Testament,

halb der Abwehrliteratur nicht; aber er

mußte es. ja wie-

Jena: Frommannsche Buchh. 1931. (31 S.) 8°. = Student und Leben,

derum auch nicht sein. Wenn in stud

entischen Kreisen

hrsg. v. E. Fascher, H. 5.

RM — 60.

nur einmal neben „verwerflichen‘“ auch

z

Stellen des A.T.

‚vorbildliche‘““

Der Geist

litischer Erregtheit der:‘ Nachkriegs-

in interessierender Form gezeigt wur-

zeit, der auch die deutsche Jugend erfaßte, hat sich in

den, dann hat das schon seinen Wert. Es scha

et also

Weiten Kreisen unserer Studenten nach zwei Seiten hin

nichts,

wenn die Skizze der Angriffsmomente im Anf

Techt ungünstig ) ausgewirkt. _ Einmal darin, daß die

etwas zu lang gediehen ist und man nachher ihre Durch.

Tuchtbringende Weltabgezogenheit des in wissenschaft-

prüfung genau im Einzelnen vermißt.

iche Probleme sich vergrabenden „Novizen‘“ vor dem

Begrich hätte noch erwähnen dürfe

n, daß es ja wohl

1

zumeist die Führer eines Volkes, und

zumal die

des . jungen . politischen. Kämpfers verblaßte, so-

ropheti-

ann darin, daß mit der Geringwertun

auch Mangel an

schen, für ihre Aufgabe ansehen und auch a

S solche

ründlichkeit in der Arbeitsweise und’ Ehrfurchtslosig-

erleben, Mängel ihres

jeweiligen Volkscharakters

zu

Keit gegenüber den Trägern hingebenden Forschertums

geißeln. Wieviel

„Anti-Deutsche

s‘“ findet man im Schrift-

ın

tum des deutschen Propheten

und Patriote

le Universität einzog.

wenn er auf allerlei Schwächen und Unsitten

n _ Luther,

Es wird sehr schwer sein, dieser Beunruhigung mit

seines Vol-

Erfolg entgegen zu treten. Ein Pionier auf diesem Ar-

kes zu ‚sprechen kommt!

eitsfeld will die Sammlung „Student und Leben“ sein,

Ober-Breidenbach i. Hessen.

le hiermit

Adolf Wendel.

erstmalig ‘den Lesern unserer Zeitschrift

Nahegebracht sei. In einer Art literarischer Arbeitsge-

Wieneke, Joseph: Ezechielis Iudaei poetae Alexandrini

fabu-

Mmeinschaft von Studenten und Dozenten aller Fakultäten

lae quae inscribitur EEaycawyn fragmenta recensuit atque en

arravit,

Sollen ' aktuelle Themen in einer kulturfördernden‘ und

Münster i, W.: Aschendorff 1931, (XII, 135 S.) gr. 8°

aufbauenden Weise in diesem gemeinsamen Sprachrohr

RM 4.95

W. gibt eine sehr sorgfält

ige Studie über die von

erörtert werden. Daß der Veranstalter und Leiter dieses

Eusebius in der Praeparatio

E

vangelica aufbewahrten

Sewichtigen Dienstes an Jugend und Volk ein Theologe

Reste des dramatischen Epos

(oder des €

1st, macht ihn uns besonders beachtlich; es gebührt Prof.

Dramas) Exagoge, in dem der alexa

pöischen

„ Fascher warmer Dank für seine Hilfsaktion.

ndrinisc

he

Dichter

Ezechiel den Auszug der Juden au

s

ten darge-

Das vorliegende Heft eines Alttestamentlers will Ab-

stellt hat. „Auf die Bühne gebracht“

,

w

wehrgedanken gegen antisemitische A.T.-Hetze in das

sagen können, da es vermutlich ein Lesedr

man nicl_1t

ager der Studenten

en. Ähnliche Schriften für wei-

ama war, in

ere als nur studentische Leserkreise sind mehrere in

dem durch die Gestalt des Mose die

eforderte Einheit

von Raum und Zeit notdürft

ig festgehalten war. Wie-

erer Zeit erschienen; vgl. meine Besprechungen in

neke bietet die 269 erhalten

en Verse nach den Hand-

eL.Z.3,111932 und: |Chr. W: 11;/1931.

Da

das

schriften, einen sehr eingehenden Kom

:

ma im Studententum h

und sprachlicher Art und dahi

mentar sachlicher

Inweises,

ochaktuell ist, bedarf keinves

nter Untersuchungen über

die Metrik, die Komposition 1ı

nd den Zweck des Stücks.

347

348

Theologische Literamnfaitung 1932 Nr. 15/16.

Er hält den Dichter für einen Zeitgenossen etwa des

Ergebnisse der klanglichen Analyse der Evangelien zu-

Ptolemäus Euergetes und sicherlich

ür einen jüdischen

sammenfaßt, sachkritisch nachprüft und theologisch aus-

Alexandriner. Man sieht an ihm die Wirkung der ethi-

baut, und die es auch dem motorisch Unbegabten un

schen Kunst, besonders des Euripides. Sein Wortschatz

dem der Technik der Schallanalyse fremd Gegenüber-

enthält viele poetische, besonders tragische Ausdrücke,

stehenden ermöglicht, sich Kenntnis ihrer Ergebnisse

aber auch eigenartige. Das Register derselben S. 128 ff.

zu verschaffen und zu diesen Stellung zu nehmen.

ist nicht unwichtig. — Ganz zufällig kann ich.zu der

Nach einer einführenden Einleitun

die die neueste

S. 109 besprochenen, Wieneke sonst nicht bekannten,

Geschichte der Klangforschung darstel

ﬁ‚

(S. 1—28), wer-

Anrede xodruorte eine Parallele bringen in der Anrede an

den zwei führende Stimmen des Mk. Evangeliums

Christus bei der Auferweckung

es Lazarus, die Jo-

und A) in rhythmischer Übersetzung im Wortlaut (S-

hannes der Euchit [in Paul de Lagarde, Johannis Eu-

31—52) vorgeführt; da beide bei der Namensnennun

chaitarum metropolitae quae in codice Vaticano graeco

des Petrus Stimmsprun

aufweisen, werden beide au

676 supersunt, S. 4 Nr. 5 _Eic töv Adtaoov, v. 16; in Ab-

ihn zurückgeführt: P (1.

t. 1, 1 mit Stimmsprung wie-

handlungen d. Königl. Ges. d. Wiss. zu Göttingen,

derkehrend, jüdische Personalkurve) auf Petrus direkt, A

e

28. Bd., 1881 (Göttingen 1882), Hist.-philos. Kl.]

Diese

E

aramäischen Petrusüberlieferun

(griechische Personalkurv:

f

auf die Übersetzung einer

braucht: oödöv oyov © xodtiotE. Tl PhenmeLg vm ;

In ähnlicher Weise

rede scheint mir nicht merkwürdig; sie paßte eben beide

werden auf grund sowohl klang

fch-

technischer wie sach-

Male in den Vers, wo ß&\t.ore 0. ä. unmöglich war.

licher, über Sievers hinausführender Erwägungen fol-

Für die ältere Dramatik interessant sind die Aus-

gende Stimmen bestimmt und in ihrer Eigenart geschil-

führungen Wienekes S. 59—63 über die Verwendung

dert: J /

und J ı»

(Jude) Stimme des Zebedaiden Jo-

des Traums als Kunstmittel. Die ganze Arbeit zeugt von

hannes; B (Grieche) Übersetzer einer aramäischen Jo-

viel Fleiß und Verständnis.

hannesüberlieferung; wı

(Grieche) und C (Grieche)

Berlin.

Bruno Violet.

Übersetzer aramäischer

Jakobusüberlieferungen ;

nm 1

(Grieche) Übersetzer des Andreasberichtes; L »

(Grie-

En översikt

che) Übersetzer eines aramäischen Philippusevangeliums ;

Nachmanson, Prof. Dr. Ernst: Nya Testamentet.

av dess yttre historia.

Stockholm: H. Gebers Verl. 1931. (164 S.

m. 25 Abb.) gr. 8°.

E (Grieche) Übersetzer einer aramäischen Thomasüber-

leferung ; L 124

(Grieche) Stimme des Lukas;

H1—3

Der Verfasser, Professor des Griechischen an der

(Grieche) Stimme des Markus; M ı- (Jude) Heraus-

Hochschule in Gothenburg, le

hier gedruckt vor seine

geber des ersten Evangeliums; x ı—

Grieche) Stimme

Vorlesungen für angehende Theologen und interessierte

des „Presbyters‘“‘ Johannes (vgl. die Liste S. 161—163).

Laien über die Geschichte des neutestamentlichen Textes.

Das Ergebnis ist ein Gesamtbild von eindrucksvoller

Das Büchlein ist in angenehmem Plauderton gehalten,

Geschlossenheit. Alle vier Evangelien fußen auf unmit-

die Darstellung mit Anekdoten gewürzt und von einem

telbaren Berichten apostolischer Augen- und Ohrenzeu-

ansprechenden Bildmaterial belebt. Das Hauptgewicht

en; ihre Glaubwürdigkeit ist durc

die apostolischen

liegt auf den buch- und schreibtechnischen Verhältnissen,

ewährsleute bis in kleinste Einzelheiten

esichert.

die durch antike und moderne Parallelen beleuchtet wer-

er Name

den. Von den Problemen und Anschauungen der mo-

Apostel, von denen teilweise wenig mehr als

eluntersuchu

dernen neutestamentlichen Textgeschichte gibt das Buch

bekannt ist, werden in sorgfälti

Eine

in ihrer persönlichen Eigenart

eendie

dargestellt

leider keine Vorstellung; die Auktorität des Verfassers

Fülle von Einzelfolgerungen ergeben sich. Nur einige

ist von Soden, dessen I-Rezension er unbedenklich

Beispiele: die Hypothese einer Logienquelle Q ist un-

übernimmt. Die Bedeutung der alten Übersetzungen für

haltbar, vielmehr hat Mth. die Logien aus JBEPCL „

die Textkritik und die wichtigen Perspektive, die sich

Lk. aus BL, JP (die Anordnung nach der Häufigkeit

durch ’die Arbeit am Text der Evangelien (© usw.) er-

der Benutzung)

eschöpft (S. 123). Der Zebadaide

O-

öffnen, werden nicht oder nur nebenbei berührt.

hannes ist die führende Stimme in allen vier Evangelien

Uppsala.

Anton Fridrichsen.

(S. 138). Die Erweckung der Tochter des Jairus, die

Verklärung

eschichte, die Gethsemanegeschichte werden

Jeremias, D. Dr. Johannes: Der apostolische Ursprung der

uns durch

d

ie Stimmen der drei von

sus erwählten

vier Evangelien.

Mit einer kurzgefaßten Einleitung in die neu-

Zeugen Petrus (P, A), Jakobus (pı

O

und Johannes

este Geschichte der Schallanalyse.

Leipzig: Dörffling & Franke 1932.

überliefert

(VII, 165 S.) gr. 8°.

.

RM 6—.

(J 1=)

S. 72f.). Der Rahmen der Ge-

schichte Jesu ist fast ausnahmslos nicht Redaktoren-

Im Juli 1931 hatder kürzlich verstorbene Eduard Sie-

arbeit, sondern den einzelnen apostolischen Quellen

vers seine schallanalytische Bearbeitung der Evangelien

selbst entnommen (S. 1209).

herausgegeben (Der Textaufbau der griechischen Evan-

Freilich — Voraussetzu

für die Zustimmun

zu

elien. Klanglich untersucht. 41. Bd. d. Abh. d. Sächs.

diesen Ergebnissen ist die

"Zu

stimmun

zu der kla

kad. d. Wiss., Leipzig 1931). In diesem Werke wird

lichen Anal

se der Evangelien durch

jevers.

Und

'da

die schallanalytische Untersuchung der vier Evangelien

erheben sic

n

doch ernste Bedenken. Von Einzelheiten

durchgeführt und außerdem werden zwei neue Hifsmittel,

sei abgesehen, nur erwähnt, daß schwerlich zu recht

Querindex und Stimmsprung, in die Methodik der Schall-

mit S. angenommen wird, die Stimme U 4k q biete

analyse eingegliedert. Namentlich der im Januar 1931

griechisch

esprochene Worte Jesu (u. a. Vater-Unser

von Sievers entdeckte Stimmsprung, ein sich mit physio-

nach Lk.,

utworte beim Abendmahl) in der Urform

logischer Notwendigkeit bei bestimmten Anlässen (z. B.

(S. 124—127) ; dann das Logion Mk. 14, 38 b mit dem

vor der Nennung des eigenen Namens) vollziehender

Stimmwechsel, ist ein neues heuristisches Prinzip, dessen

paulinischen Gegensatzpaar %veüpa-odoE kann in der

überlieferten Form nicht ipsissima vox sein: palästinen-

Bedeutung auch dem Laien einleuchten muß: man denke

sischer Redeweise entspricht der Gegensatz guter Trieb

z. B. an die charakterologische Bedeutung der Nieder-

— böser Trieb. Das entscheidende Bedenken betrifft die

schrift des eigenen Namens.

Analyse des N.T. als Ganzen. Man muß, wenn man

Die Anerkennung, die die schallanalytische Methode

sie in _ der vorliegenden Form bejaht, annehmen, daß

in steigendem Maße namentlich von germanistischer

weite Teile nicht nur der Evg., sondern beispielsweise

Seite erfahren hat, zwingt die theologische Forschung,

auch des Römerbriefs ein Mosaik kleiner und kleinster

aus ihrer — m. E. mit

ten Gründen — überwiegend

Quellenteilchen sind, die von den verschiedensten Au-

beobachteten Zurückhaltung herauszugehen und zum min-

toren stammen und künstlich zu 'einem einheitlichen

desten Kenntnis zu nehmen von den Ergebnissen der

Text verarbeitet wurden; ich bezweifle, daß dieses Be-

schallanalytischen Bearbeitung des N.T. Es ist daher

denken nur ein Werturteil (S. 154) darstellt. Wohl aber

lebhaft zu begrüßen, daß so schnell nach dem Erschei-

darf man erwarten, und gerade die eingangs erwähnten

nen des S.schen Werkes eine Arbeit erscheint, die die

allerneusten Fortbildungen der schallanalytischen Me-

350

349

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

daß ein Ausbau der Methode die

der Gedanke der Liebe zu Gott durch den Gedanken

thode ermutigen dazu,

estalten wird, die

des Glaubens überdeckt wird, nach dem Verf. deshalb,

Quellenanalyse klarer und einfacher

wie die vorliegende

g

weil die Unmotiviertheit und Spontaneität der Agape

auch schon in der jetzigen

Form,

diesen Begriff zur Bezeichnung für das Verhältnis

Arbeit zeigt, zu dem Urteil bere

chtigt, daß die herkömm-

des Menschen zu Gott, das niemals spontan ist, un-

liche Methodik der synoptischen Quel

lenscheidung grund-

möglich machen.

Dagegen erscheint bei Paulus die

sätzlicher Revision bedarf.

Nächstenliebe als

ape, weil es sich dem Quellgrund

Greifswald.

Joachim Jeremias,

nach auch hier um

‘8

ottes Agape handelt. Bei Johannes

Turner, Cuthbert Hamilton: The oldest Manuscript of the Vul-

findet dann das Agapemotiv seinen ‚„höchsten Aus-

gate Gospels.

Deciphered and edited

with an Introduction and

druck‘“: Gott ist Ag

Dadurch prägt Johannes die

Appendix. Oxford : Clarendon Press 1931.

(LXIlI, 2175.) gr. 8°. 21 sh.

Formel, in der das

_

pemotiv durch die Geschichte

Die Stiftsbibliothek von St. Gallen besitzt unter Nr. 1395

gegangen ist. Johannes schwächt aber das Agapemotiv,

einen Sammelband, in

dem sich neben anderen Stücken

weil er es in die Nähe der motivierten, begehrenden

Fragmente eines Vul

atatextes der Evangelien befinden.

Liebe bringt, und schafft dadurch die Brücke für das

urner möchte der

andschrift, die diese enthält (= »),

Eindringen des Erosmotivs in den Agapegedanken.

n geschehen ist,

Jenes verfolgt der Verfasser durch die antike Geistes-

ein höheres Alter geben, als es bis dahi

um 500 an.

Damit wird sie

zur ältesten Evangelienhan

r setzt ihre Entstehung

dschrift der Vulgata, die wir

geschichte, besonders bei Plato, Aristoteles und im Neu-

platonismus. Die Eroslehre erscheint als Heilslehre und

sitzen.

Dieser

mstand rechtfertigt die jahrzehnte-

tritt in ihrem wesensmäßigen Anderssein bei scheinbarem

als

neben

lange. Bemühung T.s

um den Kodex. Doch war es ihm

Entgegenkommen

gefährliche Konkurrentin

nicht vergönnt, sein

Werk zum Abschluß zu bringen.

das Christentum. Eine wirkliche innere Verbindung kann

as bei seinem Tode, am

10. Oktober 1930, vorhanden

es bei dieser wesensmäßigen Verschiedenheit nicht ge-

War, hat A. Souter der

.

Öffentlichkeit übergeben.

ben: „Eros, der aus dem Gefühl seiner Armut und Leere

Der Schrifttext begi

nn

t mitten in der Brotbitte des

sich an Gott bereichern will, und Agape, die durch

Vaterunsers Mt. 6, 11.

B

inige Blätter, die sich in fremde

Gottes Gnade reich gemacht,

Bibliotheken verloren

hatten oder zum Einbinden anderer

hingibt.‘“

sich in Liebe selbst

Odizes verwendet worden waren, hat T. in seiner Aus-

Im geschichtlichen Christentum sind nun aber der

gabe ihrem ursprünglichen Zusammenhang zurückge-

geben.

Agapekomplex und das Erosmotiv doch oft einen „wider-

Dem Abdruck des lateinischen Wortlautes, der von

spruchsvollen Kompromiß““ eingegangen, der „schon von

ist,

gehen eine

Anfang an seine eigene Auflösung in sich trägt‘“. Jede

erklärenden Bemerkungen begleitet

ungene Synthese zwischen beiden wäre Verrat am

Schriftprobe und eine

inleitung voraus, die sich teils

-

apeg

edanken, daher kam es in der Geschichte des

mit der Vulgata im G

anzen, teils mit unserer Hand-

christlic

hen Agapegedankens immer wieder zu Gegen-

Schrift im Besonderen beschäfti

gt. Doch ist offenbar

bewegungen gegen die Verknüpfung mit dem Eros.

die Wiedergabe des Textes die eigentlich starke Seite

Unsere Zeit ist dann wohl im Sinne des Verf. solche

des Buches. Die Noten sind zum guten Teil schon vor

Gegenbewegung.

zwanzi

Jahren gedruckt gewesen, und die zusammen-

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

assenden Darlegungen der Einführung sind un ewöhn-

ich inhaltsarm. Von der Heranziehung der Fachliteratur

Rom

wird fast völlig a

e

sehen. Selbst die „Vulgatastudien“‘“

Bruyne, D. de: Saint Augustin reviseur de la Bible,

s

®

eutestamentliche Abhandlungen XIV

[vVia S. Ufficio, N. 25]: Economo Generale degli Agostiniani 1931.

(85 S.) Lex. 8° = Sonderdruck aus Miscellanea Agostiniana, Vol. II.

von H. J. Vogel

denen doch gerade die Evange

ijen der

2. 3) 1928, in

ht worden sind, üben keinen Einfluß.

Unter den Veröffentlichungen des Augustinereremiten-

Vulgata untersuc

ordens zum 1500Jahrgedächtnis Augustins befindet sich

So ist es schwer sich dem Bedauern des Herausgebers

die Arbeit von de Bruyne, welcher den großen Kirchen-

Souter anzuschließen, daß nicht mehr von T.s Meinung

lehrer von einer weniger beachteten Seite, als „un grand

über den echten Vulgatatext mitgeteilt werden konnte.

modele de critique textuel‘“‘ (S. 606) ze

Der Verf.

nn diese scheint mindestens nicht dem gegenwärtigen

hatte schon 1921 bei der Herausgabe

de

Freisinger

Stand der Vulg

ataforschung entsprochen zu haben.

Fragmente (r) [in den Collectanea biblica latina 5] die

Doch bleibt

die saubere Ausgabe ein Verdienst, für

Überzeugung gewonnen, daß der Text von ” auf Augustin

das wir dem verewigten Verfasser

unseren

Dank

zurückgehe; er faßt seine Gründe jetzt noch einmal zu-

schulden.

sammen: kein Schriftsteller vor A

stin zitiert diese

Göttingen.

W. Bauer.

Textform; in Augustins Schriften sieht man sie allmäh-

einzelner

Nygren,

Prof. Anders: Eros und Agape, KGestaltwandlungen d,

lich sich entwickeln; wo Aug. bei Erörterun

f

ndet sich

christl. Liebe.

I. TI Gütersloh: C. Bertelsmann 1930. (216 S.)

Stellen einen bessern Ausdruck vorschlägt,

gr. 8°,

am

am

Studien d. apologet. Seminars, hrsg. v. C. Stange, 28. H.

dieser in ”.

Er ist seither der Geschichte der latei-

RM 7—7; geb. 8.50.

nischen Bibel in zahlreichen Aufsätzen weiter nac

e-

Das Buch g

ehört in den Zusammenhang der gegen-

gangen (z. B. auch ZNW. 1929, 1—13) und findet

roßen

Auseinandersetzung zwischen Idealis-

jetzt bei Untersuchung der verschiedensten biblischen

Wärtigen

mus und

hristentum. Nachdem Heinrich Scholz kurz

Bücher bestätigt, daß Augustin in großem Umfang an

scher Auseinandersetzung die Kon-

der Revision des lateinischen Textes gearbeitet hat.

vorher in philosophi

latonischer und christlicher Liebe

In der vorliegenden Arbeit stellt er zunächst zu den

':apunktik zwischen p

Paulusbriefen fest, daß Aug. bis 389 einen Prä-vulgata-

herausgearbeitet hatte,

führt jetzt dies ausgesprochen

theologische Buch die Pro

blematik bis ins neue Testa-

text gebraucht; das spricht gegen die gewöhnliche An-

ment zurück. N. behandelt d

en Agapegedanken als das

sicht, daß Hieronymus 384 das ganze N‚.T. revidiert

ße Grundmotiv des Christentums: Auf Gottes selbst-

habe; vielmehr vertritt der Verf. seit 1915 immer wieder

Tos

s schenkender, ganz un

motivierter, spontaner Liebe

die Überzeugung, daß sich die Arbeit des Hieronymus

ruht unsere Liebe zu Gott

und unsere Liebe zum

auf die Evangelien beschränkt habe.

In den späteren

Nächsten, immer so daß Agape als göttliche Macht, als

Augustinschriften taucht der Text auf, der sich auch in

Ausfluß gött

lichen Lebens in aller unserer Liebe zu Gott

r findet; er ist bezeichnet durch Rückgang aufs Griechi-

und den Brüdern

€g

enwärtig ist. In diesem Sinne wird

sche und zwar nicht den von DG vertretenen, sondern

auch die exegetische Diskussion ü

ber I. Cor. 13 gegen

einen ägyptischen Text; ferner durch Streben nach mög-

Harnack und auch gegen Reitzenstein entschieden.

lichster Deutlichkeit: z. B. 1. Kor. 1, 25 will Aug. „Sa-

Bei Paulus erscheint der Agapegedanke systematisch

pientius est quam homines‘“ statt „sap. est hominibus“‘‘,

t zum Gedanken der

gape des Kreuzes und

weil letzteres auch als Dativ mißverstanden werden

der

aufgegipfel

urch

sie bedingten Bruderliebe, während bei ihm

könnte (De doctr. chr. 2, 20); auch 7 hat quam homines.

351

352

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

Ein weiteres Kennzeichen ist sorgfältige Wortwahl für

oberen und mittleren Ägypten, die auch in Mischung mit

Synonyma und sonst gutes Latein.

n vielen Stellen

dem Sa‘idischen auftreten.

steht Augustin mit ” gegen alle oder fast alle andern

Wer, wie der Referent, bisher die Grammatiken von

Lateiner; lehrreich ist 1. Kor. 6, 20 u. 2. Kor. 5, 10,

L. Stern und G. Steindorff gebraucht und es bedauert

wo auch Hieronymus nach dem griechischen Text zitiert,

hat, daß der letztere seiner meisterhaften Darstellung

en die Vulgata, was wieder dafür spricht, daß die

des Sa‘idischen nicht die ursprünglich in Aussicht ge-

vu

i

gata der Paulusbriefe nicht von ihm stammt. Für den

nommene Behandlung der übrigen Dialekte hat folgen

Hebräerbrief kann de B. darauf verweisen, daß auch

lassen, wird Till für seine Behandlung der koptischen

K.' Th. Schäfer in seinen „Untersuchungen zur Ge-

Gesamtsprache aufrichtig dankbar sein. Um so mehr, als

schichte der lateinischen Übersetzung des Hebr.“ (1929)

er seine Arbeit bei aller gebotenen Kürze so angelegt

r für eine ursprüngliche Übersetzung aus dem Griechi-

hat, daß sie nicht nur dem Anfänger dient, sondern au0

schen erklärt, die sehr wahrscheinlich das Werk von

dem Fortgeschritteneren als

Nachschlagebuch wert-

Aug. sei.

voll ist.

Bei den Psalmen ist es der Veronensis (R), der sich

Die Chrestomathie hat hauptsächlich solche Text-

so nahe mit Aug. berührt; Aug.’selbst schreibt (ep. 261),

stücke aufgenommen, die in möglichst vielen Dialekten

er habe Fehler des Lateinischen nach dem Griechischen

vorhanden sind. Das hat zur Beschränkung fast nur

verbessert; Hieronymus wendet sich gelegentlich gegen

auf ntl. Stücke (Johevgl. Phil.

eführt. Auch die

die zu wörtliche Übersetzung eines disertissimus illius

Apokalypse des Elias, bei der die achmimische Gestalt

temporis interpres; Allgeier bezog diese Stelle als erster

neben

er sa‘idischen (mit achmimischem Einschlag)

auf Augustin u. de B. stimmt ihm zu (S. 568); inter-

steht, gehört zur Übersetzungsliteratur. Originalkopti-

sches enthält nur die letzte Seite, nämlich ein Stück aus

essant ist besonders die Verwendung des Zeitworts hu-

milare (statt des sonstigen humiliare) bei Augustin u.

der oben erwähnten achmimischen Predigt (aus der

Cod. R (S. 558. 570). Dieser Text zeigt dieselben Züge

Gesamtausgabe Text A Zeile 49—85 in leichter Bear-

wie die Revision der Paulusbriefe, sodaß derselbe Autor

beitung). Ein Wörterverzeichnis bildet den Beschluß.

dahinter stehen muß (S. 571).

(Rahlfs in der Ein-

Göttingen.

W. Bauer.

leitung seiner Psalmenausgabe, bes. S. 40, Anm. 2, setzt

allerdings mit Capelle diese Psalmenrevision in die Zeit

Cooper, Lane: A Concordance of Boethius.

The five Theo-

logical Tractates and the Consolation of Philosophy. Cambridge (Mass.) :

vor Augustin).

The Mediaeval Academy of America 1928. (XII, 467 S.) 8°.

$ 5—.

In ähnlicher Weise untersucht der Verf. den Befund

bei Sirach und der Weisheit Salomos (S. 579ff.), wo

Der Verfasser dieser wertvollen Konkordanz, Professor der englischen

ebenfalls einzelne Handschriften besonders mit Aug.

Sprache und Literatur an der Cornell Universität, hat sich bereits durch

ähnliche Arbeiten bekannt gemacht.

Er veröffentlichte 1916 eine Kon-

übereinstimmen, ohne ‘daß man seither gewagt hätte, sie

kordanz zu Horaz (Washington, Carnegie Institution) und 1923 eine

auf eine Bibelrevision von Aug. selbst zurückzuführen,

solche zu Miltons lateinischen, griechischen und italienischen. Gedichten

Beim Heptateuch (S. 5851ff.) nimmt auch Billen (The

(Halle, Niemeyer).

Seiner mir vorliegenden Arbeit liegt die. Ausgabe

des Boethius von Stewart und Rand in der Loeb Classical Library

old Latin text of the Hept. 1927) eine in die Lebenszeit

Augustins fallende Revision an; warum, sagt de B., soll

(London, Heinemann.

New York, Macmillan)‘in der letzten Auflage

sie nicht von Aug. selbst stammen? Ähnlich weisen auch

von 1926 zugrunde.

Im Vorwort schreibt Cooper:

„The present

bei Hiob (S. 591 ff.) die Zitate Augustins auf eine sehr

renaissance of Mediaeval Latin strikes me as the outstanding scholarly

movement of our time; I have wished to take such part in it as I could.

enaue Revision nach dem Griechischen mit sorgfältiger

The Concordance is at least fairly well-done; it aims to include every

f

ateinischer Wortwahl.

Auch in .den Evangelien (S.

word of the texts excerpted; and, after checking thousands of quotations

594 ff.) benutzt Aug. zunächst einen von ihm selbst re-

myself, as well as having all of them, and all references, checked and

vidierten Text; erst von 403 an (nicht schon 393, wie

rechecked by willing, if sometimes amateur helpers, J believe it to be

Milne 1926 wollte) benutzt er in der Regel die Vulgata

tolerably free of misprints.“

Man darf in die bewährte Sorgfalt des

des Hieronymus, verbessert sie aber auch noch an einigen

Verfassers das Vertrauen setzen, daß seine Worte zutreffen.

Stellen.

Gießen.

G. Krüger.

So_ schließen :sich für den Verf. die verschiedenen

Linien seiner Untersuchung zusammen, . deren ausführ-

Revue d’histoire eccle&siastique Trentieme annce. Tome XXVI.

Louvain: Bureaux de la Revue 1930. (1140 S.) gr. 8°.

lichere Wiedergabe damit gerechtfertigt sein mag, daß

J. de Ghellinck: Quelques appeciations de 1la dialectique et

der Aufsatz selbst nicht. leicht zugänglich ist (der Son-

d’Aristote durant les conflits trinitaires du IVs — zeigt sehr lehrreich

derdruck ist nicht im Handel zu haben); überall zeigt

die Einwirkung der aristotelischen Dialektik auf Aetius und Eunomius;

sich, wie Aug. auf Übereinstimmung mit dem griechi-

schen Text (der ihm auch im A.T. für inspiriert gilt),

die großen Kappadoeier protestieren dagegen, sind aber selbst nicht frei

von Berührung mit griechischer Philosophie „Tous ces auteurs preludent

auf Deutlichkeit und gutes Latein hinarbeitet; seine Ar-

A l’enseignement de s. Augustin“. — L.de Lagger: La primatie et

beit wirkt nach bei den afrikanischen Schriftstellern nach

le pouvoir metropolitain de 1l’archeve&que de Bourges au XIIIe si&cle

ihm (Capreolus, Quodvultdeus). und wirkt auch nach

stellt fest, daß der Primat des Erzbischofs von Bourges sich über das

ganze alte Aquitanien erstreckte und in praxi einem päpstlichen Vikariat

Spanien

inüber (die Heimat von ” und der Toulouser

gleichkam. .Daher auch die starke Gebundenheit an den Papst, dem

Sirachhandschrift scheint Spanien zu Sein).

der Metropolit seine ganze Macht verdankt.

Sein Rivale wurde der

Man darf gespannt sein, wie die engeren Sachge-

nossen sich mit

en eindrucksvollen Darlegungen von

Erzbischof von Bordeaux, der sich 1300 selbstherrlich den Titel „primat

d’ Aquitaine seconde“ beilegte.

Die allmähliche Herunterdrückung der

de B. auseinandersetzen werden.

Metropolitanstellung überhaupt, von der aber die Leitung der Provinzial-

Ulm a. D.

Erwin Nestle.,

konzile ausgenommen wurde, veranschaulicht an der Kirchenprovinz

Bourges, gibt ein instruktives Bild zum Verständnis spätmittelalterlicher

Till, Walter: Koptische Dialektgrammatik. Mit Lesestücken u.

Kirchenverfassung. — A. Teetaert: Un compendium de th6ologie

Wörterbuch. München: C. H. Beck 1931. (XV, 91 u. 48* S.) 8°

= Clavis Linguarum Semiticarum. Edidit H. L. Strack. Pars IX.

pastorale du XIIIle—XIVe si&cle, untersucht die sogen. Summa de sacra-

mentis, weist Handschriften und Drucke nach und vermutet als Ver-

geb. RM 8.50.

fasser den Dominikaner Wilhelm v. Paris, dessen Leben und Werke

Till hat sich schon durch allerlei Arbeiten über die

karakterisiert werden. Abfassungszeit:

zwischen 1298 und 1323. —

schen Dialekte bekannt gemacht. Sein „Osterbrief

E. Perroy: Un &v&que urbaniste prot&g6 par 1l’Angleterre = Guillaume

d

Predigt in achmimischem Dialekt“

1931

ist in

de Coudenberghe, Bischof von Tournai und Basel. — P. Debongnie:

Un t&moignage me&connu en faveur de Thomas a Kempis, untersucht das

diesem Jahrgang Sp. 64f. angezeigt worden. Etwa zur

1

eichen Zeit, wie jene Schrift, hat er im Rahmen der

Mser. 4338 der ehemal. kaiserlichen Bibliothek in Wien, stellt in dem

C

lavis linguarum semiticarum eine koptische Gramma-

Kataloge von.M. Denis 1793 ff. einige Unrichtigkeiten fest, fixiert das

Msecr. auf etwa 1440 und sieht in dem als Autor der „Imitatio Christi“

tik erscheinen lassen, die alle fünf uns bekannten kop-

bezeichneten „chanoine regulier de Vl'ordre de s. Augustin“ den Thomas

tischen Dialekte .berücksichtigt, d. h. neben dem Sa‘idi-

n KD n

schen und Bohairischen das Achmimische und Sub-

J. Bardy: Fragments attribues ä Arius, teilt mit und erläutert die

bei Gelasius von Cyzicus und Anastasius Sinaita sich findenden Frag-

achmimische sowie das Fajjumische, Spielarten aus dem

353

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

354

mente, die,

ihre Authentie vorausgesetzt, nicht‘sowohl die Theologie

Sp. 366—67. Evan

des

jus als vielmehr seine literarische Wirksamkeit beleuchten. —

gelische Theologen finden

vieles Interessante.

Aber für einen sol

chen, wenig-

h. Martin: Une, homelie. De Poenitentia de SEverien de Gabala,

':

stens wenn er ‚Kenner der Dogme

ngeschichte

Weist diesem die bei Montfaucon: opp. Joh. Chrysostomi II p. 326—340

ist, offenbart sich auch überall die

= Migne PSG t. XLIX col. 323—336 abgedruckte Predigt, zum min-

geistige „Gebunden-

esten in ihrem Kerne, zu.. — M. Andrieu: L’onction des mains dans

heit‘“ der Russen, die zu Worte: ko

mmen

‚im Dogma

l

€ Sacre Episcopal zeigt das Aufkommen des Ritus der Handsalbung zu-

ihrer Kirche als selbstverständlich

maßgebend

erst bei den Priestern, dann, Anfang des 10. Jahrh. bei den Bischöfen. —

für sie (wie immer sie es etwa spekula

tiv auswerten).

- D. Chenu: Une opinion inconnue 'de ]l’&cole‘de Gilbert de 1a

Sie lieben ihre Kirche, sind fromm

in deren Sinn

Porree stellt fest, daß die Porretani die von Thomas v. Aquino u. a.

(Mystiker!), das ist die Stärke und Schwäche ihrer

verworfene Lehre, quod Adam non habuit gratiam gratum facientem

Haltung in Einem. Wir Evan

Vertraten ; sie,

und nicht die Pelagianer, sind in den scholastischen Ver-

gelischen werden gern

dikten dieser

ihnen zuhören, dabei auch solch

e

s erkennen, was gerade

Anschauung gemeint.

unserer Kirche und Glaubens

J. Lebon: Restitutions A Theodoret de Cyr nimmt ‚in Auseinander-

uns nicht etwa hochmüti

art mangelt, wir wollen

Setzung mit Ed. Schwartz für Theodoret in Anspruch: die beiden pseudo-

als „Besitzer‘“. des echten

Syrillischen Schriften xeol ıc Aylacs Towdos und xEQL TOD XVQLOV

Evangeliums verständnis

ses,

gar tadellose Ver-

Evavi'

QwxNOEwWSC, sodann die Exdeow MS ÖQ0Ns KiotEwS Pseudo-

treter des Evangeliums im Leben, in Kirchen- oder

J

ustins., — N. Brian-Chaninov: Les Ecrits th&logiques russes‘ du

Personform, aufspielen, müssen aber zum Teil vor-

Moyen äge dokumentiert an Einzelbeispielen die Abhängigkeit der russi-

sichtig sein den

rteilen _ der Russen gegenüber. Ihre

Schen Theologen des 11. und 12. Jahrh. von; Byzanz; es mangelt dabei

Vorstellungen von der . Entstehung, den Motiven der

die Originalität, und als danndas Schisma zwischen Orient und Okzi-

ent ausbrach, abendländischer Zustrom über Byzanz abgesperrt war,

Entwicklung der: christlichen Lehre

— in ihrer Kirche,

hernach im römischen Katholizism

us, vollends im Prote-

Ce fut alors Ja nuit complete. — E. Dhanis: Quelques anciennes

stantismus: — halten nur in

ganz bestimmten Grenzen

formules septE&naires des sacrements erörtert zuerst eingehend den Stand

Stand. Wir dürfen uns durch

er Frage, der über die Zuweisung des Ursprungs der Siebenzahl der

‚Ökumenische‘“ Weitherzig-

akramente an Petrus Lombardus längst hinausgeschritten ist, um dann

keit nicht verwirren lassen.

Nicht als ob wir diesen

den tractatus de sacramentis des Magister Simon. (vgl. darüber Theol.

Flüchtlingen,

Rev. 1912, S. 125 f.), einen in der Nationalbibliothek zu Madrid befind-

seelisch (wenn nicht auch sozial) schwer-

leidenden, in ihrer Liebe zu ihrer Kirche ehrwürdi n

lichen Tractatus‘ de septem sacramentis ecclesiae und einen in der

Russen nicht innige Sympathie widmen dürften. Nur

.

aticana, in Leipzig und München vorhandenen liber de sacramentis zu

zu „lernen“ ist

u

Untersuchen.

Die noch nicht abgeschlossene Untersuchung führt zu dem

Evangelium b

r Theologen, in Bezug auf das

nkte, daß der Traktat des M. Simon und. der tractatus de septem

ei ihnen wenig. Neuestens ist von

Sacramentis jünger sind als die Sentenzen ‚des Lombarden,

etwa. auf

den deutschen Theolo

gen, die die

Hauptherausgeber der

Hefte sind, ein zweiter ausländisch.

er „M it hera

+ 1170 zu datieren. — A.de Poorter et J. Brys verzeichnen „Les

usgeber“

Manuscrits de droit medi&val de l’ancienne abbaye des Dunes ä Bruges.

ewonnen worden: der schon im 4. Hefte m

it einem

— P. Salmon: Les Meditations de Fr. Simon Bonhomme, ms. 163

urzen Aufsatz über

„Bibelkritik und Glaube‘“, den ich

de Ja bibliothe&que de l’abbaye de Clairvaux —'aus dem Ende des 14.

a. a. O. „sinnig‘“ nenne (denn er ist deutlich durch und

Jahrh.‚ der Vf. ist wenig bekannt, die Meditationen nicht originell.

durch personhaft!),

hervorgetretene Erwin Reisner.

R. Draguet: Le juif Jos&phe, temoin du Christ? bietet eine ein-

Wie mir scheint.

ist dies ein Deutschrusse (oder aber

gehende Auseinandersetzung mit dem großen Buche von Eisler: Inocoüc

Siebenbürge: er le

Wolleus 00 Bacıkevoas, nach : vergleichender Aufstellung der Texte.

bt in Hermannstadt-,Sibiu‘‘, wie Sie-

in Urteil dürfte richtig sein: pour M. Eisler un texte n’est jamais

benbürg;

en rumänisch heißt), offenbar ein Lutheraner,

un obstacle, il poursuit une id&e; que les. textes s’y accommodent! Ab-

aber wohl Laie. Letzterer G

edanke drängt sich auf an-

Zesehen von der Mitteilung der Texte M. Eisler n’a gu@&re fait avancer

gesichts der Harmlos

S

keit, mit der er den Gedanken

les questions de critique textuelle et litt&raire pos&es par le Josephe

vom „Bibel“wort au

ührt. Er scheint wesentlich von

Slave, Auf eine Datierung (der Interpolationen verzichtet Draguet seiner-

Kierkeg a’r d inspir

1e

rt zu sein. Wenigstens ne nnt

Seits, weil sie unmöglich sei. — J. Lebon: Le pseudo-Denys 1’Ar6o-

er weder Barth noch

Pagite et SeEvere d’Antioche unterzieht die These von J. Stiglmayr (1928),

seinen „Führer“‘,

Mit bei

irgend einen seiner Schüler als

die beiden seien identisch, einer vernichtenden Kritik, nicht zuletzt nach

en heute einflußreichen Theo-

logen (Fr. Lieb gehört

ja mi

t zu ihrer Gruppe) teilt

der methodischen Seite .hin,. und . fordert Untersuchung der Frage, ob

er nicht nur das Bedeutsame,

sondern auch Unklare ihrer

udodionys wirklich Monophysit war. — P.Cabrol: Les origines de

Rede vom

la liturgie gallicane referiert über das Buch von J. B. Thibaut: L’ancienne

„Wort‘“, und ebenso von der „Kirche“. Ist er

iturgie gallicane, son origine et. sa formation en Provence aux 5e et

Deutschrusse, so wird er mit unter russisch-kirch-

6e siecles sous 1l’influence de Cassien et de s. C6saire d’Arles 1929,

lichen Eindrücken stehen. Es ist nic

darauf einzu

ht möglich, hier

Dessen Ergebnis war: la liturgie des Chald&ens est represent&e par celle

gehen, wo das Hoffnungsvo

lle und doch vor-

des apötres Adai et Maris, en usage en Perse, sur la cöte de Malabar,

erst fast mehr noch Gefährli

che (Jesu Christo Ab-

chez les Chald&ens catholiques de Mesopotamie et du Kurdistan. Or;cette

trägliche!) solcher Ideen 1

jegt, wie

eisner sie

e-

liturgie concorde, au moins pour l’avant-Messe, avec celle du ps. Denys,

müthaft ernst vertritt. Der Au

identifige avec. celle d’Ephes@ ‚et, pour le canon, avec la liturgie de

sdruck „Wort‘“ wird allzu

J&rusalem-Antioche.. C’est exastement l’ordre du rit gallican“. — J. de

wörtlich in Hinsicht der Of

fenbarung Gottes in der

Bibel genommen und dann ad

hellinck widmet A. v. Harnack einen langen Nachruf u. d. T.:

hominem nach „Ge-

carrier& scientifique de H, und glaubt einen contraste melancolique

schmack“ subjektiviert.

Die Antithesen, die

Zwischen dem Schicksal seiner ungenügenden religionsgeschichtlichen

R. mit Bezug auf Bibelbehandlu

ng bildet, sind laienhaft:

Konstruktion und der glänzendeu wissenschaftlichen Laufbahn feststellen

seine Theorie ist im

„Glaubens“sinn Ins

zu können.

pirationslehre

steifsten Gepräges. Nicht als ob R. ke

in „Zentrum“,

Der ausgezeichneten- Bibliographie, der rühmlichst bekannten Zierde

keine innere „Einheit‘“, nicht Christu

s als

„Ein und

dieser Zeitschrift, sei noch besonders gedacht.

Alles‘“ in der Bibel sähe. Aber man wird von

Heidelberg.

W. Köhler.,

ihm nur

„kirchlich‘“-t ra d itions mäßig über Christus

beraten.

Orient und Occident, Blätter für Theologie u. Soziologie. In Ver-

. betont, daß „man‘“ in Bezug auf das Ev

von Christo der „Kirche‘“

einfach trauen m

angelium

bindg. m. N. Berdjajew hrsg. v. Fritz Lieb u. Paul Schütz,

steht in einer Ehrfurcht vor

üsse. Er

Leipzig: J. C. Hinrichs 1931. gr. 8°.

der alten, noch einheit-

Heft 5: Politisch-religiöser Synkretismus. (96 S.).

lichen Kirche, die eine Id

ealisierun

g

”

6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. (48 S.).

insonderheit ihrer „Oekumenicität“

‚ die w

ihrer Art ist,

”

7: Zur Entstehung der neuen ‘Gesellschaft in Rußland (48 S.).

ahrlich in sich

—

HN

schon brüchig, keineswegs im echten Sinn

‚glaubens-

Dass, Staat

Gesellschaft

Kirche.

In Verbindg. m. N.

mäßig war:

as „Reich‘ war nicht n

ur äußerlich, son-

Berdjajew u.

E. Reisner

u

einer Arbeitsgemeinschaft v.

dern sehr auch politisch der Hinter

Deutschen u. Russen‘hrsg, v. Fritz Lieb u. Paul Schütz. 8. Heft:

und, das eigent-

Deutschland zwischen Ost und West.

Ebda. 1932 (48 S.) gr. 8°.

liche „Band‘“ dieser Oekumenizität.

Die

Großtat der

alten,

speziell. derugriechischen .Kirche- war. .das

Heft 5:RM 5—; Heft 6—8 je RM 3—,

Wagni

Zweimal habe ich bereits die Zeitschrift (sachlich

s des Dogmas vom viöc Öpko0voL0c tob xarol, denn

es hat Jesus Christus davor bewahrt. zum bloßen e

delen,

auter Sonder hefte) „Orient und Occident‘“. hier be-

;OoOhen Soiuov

zu werden.

Aber theolo

isch war

Sprochen, Heft 1—3: 1930, /Sp. 472—76, Heft 4: 1931,

das doch nur Rettung der Kirche unter

en Denkbe-

355

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

356

dingungen der Griechenzeit, keineswegs „die‘“ ein

ı Seligkeit. Sie träumt „chiliastisch‘“ wie Judas, d. h. von

für alle Mal „richtige‘“ Theologenformel für den bib-

| einem „tausendjährigen Reiche‘“ auf Erden, in ge-

lischen

x00L06 "Inoovc.

Für die Kirchen des Ostens

schichtlicher Herausgestaltun

eines Paradieslebens: all

blieb es die religiöse Rettung, daß sie bei dem Bekennt-

ihr Sinnen, Hoffen, Mühen gehe auf einen Glückszustan

nis zur „Homousie‘“ verharren: für griechisches

weltlicher Art, und sie _ habe da ihre Methoden, ihre

(ihm ents

rechend russisches!) „Denken‘“ gab es vor-

Mittel, das Geld, die Technik, die Wissenschaft,

ie

erst (bis

f

eute) keine Möglichkeit, sonst dem Evange-

Politik etc. etc. Sie erreiche, daß die Wage mal nac

lium seine Stätte zu erhalten.

Jedoch schon bei Au-

oben steige in der Kultur. Und ende ebenso leicht

gustin, gar bei Luther treffen wir eine andere In-

oder ©oft im „C ha0s‘“. Heute stehe der Westen „oben“,

der Osten „unten‘:: Deutschland in der Mitte, nicht

tuition, als bei Athanasius (dem Schöpfer des

„ÖK00U0L06‘‘) ;

sie beide haben das, worin sie „Gott in

etwa im „Zentrum“, im rechten, wahren Gleichgewicht,

Christo‘“ sahen, in das „Dogma‘“ hineingelegt. Das

mehr in gewissem Mittel m aß. Reisner spielt mit dem

ing (und war gut!), solange es noch keine eigentliche

Gedanken eines weltlichen (kulturellen) Chiliasmus, der

R

istorische Forschung gab. Soweit Sseit

er Auf-

sich ja gern auch „christlich‘“ gebärde, in sozialen Ideo-

klärung im Protestantismus „bloße‘“ Historisierung Jesu

logien, allerhand „kirchlichem Betrieb‘“, Pazifismus un

Platz gegriffen hat, ist das alte Dogma auch in ihm

was es sei. Höchst geistreich — ich spotte gar nicht!

noch eine Stütze für rechte Glaubensbesinnung.

Und doch in lauter abstrakten „Aphorismen‘‘, die wie

Dies freilich einschließlich einer Pflicht des Glaubens,

leere Projektionen wirken und mich darin erinnerten,

sich nicht von ihm einfach fangen zu lassen, sondern

daß Albrecht Ritschl das Wort 1. Tim. 6, 9, wie sic

zu fragen, ob es theologisch tadellos sei.

Wer

immer wieder bewährt, auch auf diejenigen angewendet

Luther versteht, erkennt erst richtig das Problem, wie-

wissen wollte, die (in der Sprache von heute ge-

ije-

fern in Jesu Christo der „echte‘“ wahre, einige und

viel fruchtreicher

redet) dialektisch „Geiste s‘“reichtum erstreben. (

ist des

ganze Gott, in wirklicher „Menschwerdung‘‘, als

alten Johann Walther

„das Wort‘“ unter uns „gezeltet‘“ hat, in der communio

schlichtes Lied „Wach auf, wach auf, du deutsches

sanctorum weiter „zeltet“ (Joh. 1, 14); (die Griechen,

Land, du hast genug geschlafen!‘“). Erfreulich war mir,

Athanasius, die Väter von Nicaea, verstanden noc

daß R. uns Deutsche konkret vor der Mystik des

nicht, was der Gedanke der „Person‘“ für Gott be-

Ostens warnt; wir hätten da Illusionen. — Im zweiten

deutet).

Aufsatz bietet das 8. Heft einen thematisch dem Reis-

Von den Einzelheften gebe ich nur in Auslese ein

ner’schen zur Seite gehenden und doch sehr andern

Referat.

Ich berühre zunächst das letzte oben ver-

Aufsatz von Dr.

M. Kaubisch (Dresden)

„Das

zeichnete, 8. Heft, weil es seinem Inhalte nach eine Art

europäische Reich der Mitte“. Deutschland sei

zweiter Nummer oder Fortsetzung zum 2. Heft, (19209)

dieses Reich, dadurch so

efährdet wie zu Taten des

darstellt, das ich 1930, Sp. 476 speziell als „sehr be-

Geistes angefordert, weil

efähigt.

K. bietet nicht

achtenswert‘“

anerkannte.

Das neue. Heft stellt nur

nur „Aphorismen‘“, wie R., sondern eingehendere, ideell

Ost und West‘“ als sein Thema hin. Eröffnet wird es

„Deutschland“ (nicht, wie das 2., „Europa‘) „zwischen

nappere,

sachlich lebendigere

„Ausführungen‘“‘,

speziell Bezug nehmend auf des Balten R. v. Engel-

von Erwin Reisner mit einem Aufsatz unter dem

hardts Werk „Or

anische Kultur“, 1925, dem

Titel „West-östlicher Chiliasmus“. (In einer

er „zu größtem Danke verpflichtet‘“ sei für das „Ver-

Vorbemerkung wird mitgeteilt,

daß

Dr-

R.“

als

stehen der Tragödie Deutschland“.,

Er selbst hat

„Philosoph‘“ bekannt geworden sei durch ein „ge-

dies Leitwort vor sich: nicht „Deutschlands Tragödie‘“‘,

schichtsphilosophisches Werk“ über „Die Geschichte

nein „Deutschland‘“ als Typus wahrster, schwerster,

als Sündenfall und Weg zum Gericht“, das neuer-

fruchtbarster Tragödie in seiner Mittenlage zwi-

dings herausgekommen zu sein scheint; [zwei frühere

schen Westeuropa (Franzosentum,

zutiefst doch

handelten von der „Erlösung im Geist‘“, 1924, und

„Romanismus‘“, der den alten Hellenen„geist“ tri-

dem „Selbstopfer der Erkenntnis‘‘, 1927]). Wie schon

vialisierte) und „Osten‘“, Slawismus, Asiatismus.

in dem Aufsatz „Bibelkritik und Glaube“, verweist R.

Unser Volk, verständnisfähig (oft allzu verständnisbe-

mal kurz auf Kierkegaard. Es ist gar nicht zu ver-

reit) für das Wesenhafte hüben und drüben, habe ge-

kennen in beiden Aufsätzen, daß er letztlich von diesem

rade heute einen Weltberuf, wenn es „sich‘“ nur treu

inspiriert ist und daß seine Art zu schreiben von daher

bleibe. Die beiden eigentlichen Herausgeber von „Or-O““

die frappante Verwandtschaft mit unserer heutigen „dia-

(so amerikanisieren ‚sie selbst, nach heutigem Vulgärge-

lektischen Theologie‘“ hat. Ich ehre den fraglos ernsten

schmack den Obertitel ihrer „Hefte‘“), Lieb und Schütz,

religiösen Sinn, der überall (dem Titel nach gewiß auch

geben Kaubischs Aufsatz eine Vorbemerkung mit, in der

in den Büchern, die mir nicht zur Hand gekommen),

sie ihm vorhalten, daß Luther doch anderes als den

sich kund gibt und weiß doch im Grunde nicht, ob

„deutschen Genius‘“ für unser Volk als Anzeiger sei-

man. seinen Ausführungen mit Dank oder gewissermaßen

nes „Berufs‘“ und Quell seiner eigentlichen „Hoff-

nur mit wehmütigem Lächeln folgen könne: sie sind nur

nung“ gezeigt habe. Ich stimme ihnen zu, ohne dem

„geistreich‘“, aber nicht fruchtbar. Deutschland wird

entgegenzutreten (wie auch sie nicht tun), was K. sehr

in dem neuesten Aufsatz dahin gekennzeichnet (oder soll

gedankenreich uns Deutschen aus unserer Geschichte,

unseren Schicksalen, unseren Schö pfungen vor-

ich sagen: daran erinnert, „gemahnt‘“), daß es eine Zwi-

führt. — Sehr interessant, lehrreich, zum Ein- und Mit-

seinem nationalen oder

schenstellung geographisch, doch aber vor allem in

ideellen oder „christlichen“

denken anregend ist der dritte Aufsatz des Hefts, von

Wesen „zwischen Ost und West‘“, d. i. zwischen russi-

K. Brzoska „Freiheit und Notwendigkeit‘“, der ein

schem und — in Reinkultur — amerikanisch-eng-

Buch des russischen Philosophen (Emigranten) Leo

lischem Geiste einnehme. „West‘“ und „Ost‘ seien die

Schestow vorführt und beurteilt, das den auffallenden

zwei Arme einer Wage,

ie nach zwei Seiten sich be-

Ar

Titel führt „Auf Hiobs Wage‘“ (Untertitel: „Über die

wegen kann, bis zu einem Höchst- und Tiefpunkt. Die

Quellen der ewigen Wahrheit‘‘,

in deutscher Über-

Weltwage hat ihr Zentrum, ihren Gleichgewichtspunkt

setzung erschienen 1929; 578 Seiten). Es handelt sich

im entscheidenden Sinn da, wo sie unter dem ausgestreck-

um den echten Realitätsbegriff. Die Philosophie sehe

ten Finger Gottes ruht: da hat das Dasein seine wahre

ihn im „Allgemeinen‘“. Das sei ihr Grundfehler. Das

Mitte

in „gespanntester Lebendigkeit,

Gegenwart,

Allgemeine sei ein „Nichts‘‘. Das „Einzelne‘“, das „Plötz-

Ewigkeit‘“, da trifft die Menschheit auf das „Welt-

liche‘“, das „schöpferische fiat‘“ sei allein das Wirkliche.

Von „Entwicklung“ sei nichts zu halten, das „Allmäh-

Gewissen‘“. Aber in der „Zeit‘“ schwankt die Mensch-

Oben und

heit, die

eschichtliche „Welt‘“, zwischen einem

liche“ existiere nicht. Jedes Konkrete, der Grundzu

nten und „sucht‘“ ihren Gleichgewichtspunkt,

des Lebens, sei töAnom, „Wagnis‘, subjektiv die Kühn-

ihr Ziel, ihre Ruhe in zeitlicher Mitte, „irdischer‘“

heit, die „Vermessenheit‘“ des So- und Nichtanderssein-

357

358

Theologische Literaturzgitung 1932 Nr. 15/16.

wollens, hier, heute, so zeitlich wie ewig, als nie

mantik, Schleiermacher), letztlich in materialistischen

„Fertiges“, nie „Verständliches‘“. Der „individuelle

Spekulationen, die die Relig

ion als egoistisches Men-

ensch“ ist sich das eigentliche Rätsel, weil alleinige

scheninteresse, bzw. „Verdummung (Opium)“ erscheinen

irklichkeit. Ist das, „gewogen‘“‘, in sich nun eine

ließe. Schütz übt zum Teil einen Sprachgebrauch, den

»„Großtat“ oder „Übermut‘“? Die Philosophie, die das

ich mindestens nicht mit zur Aneignung empfehlen

gemeine herauszufinden, festzustellen versucht, ist die

möchte, wenn ich übrigens durchaus der Meinung bin,

stetige „Demütigung‘“ des Menschen. Der „furchtbarste

daß er „Lichter‘“ aufblitzen läßt, die wir als Kirchen-

Feind“ für ihn sind die „Ideen‘“, die das „Prädikat des

historiker verwerten müssen; (Schütz’ Lieblingswort

Seins in Anspruch nehmen“, während doch die „Seele

ist „Synkretie‘“: gut, daß er nicht mehr Primaner ist.

um jeden Preis auch ‚sein‘ will‘“ und „das Prädikat

‚sein‘ unteilbar“ ist. So

ilt es also aus der Seele

Nebenbei sei auch vermerkt, daß er den Namen des jetzt

Berliner Theologen konsequent „Lüttgert‘“ [ mit zwei „t‘“‘ ]

alles „Ideale“, alles „Gesetzmäßige‘“ auszurotten?!

schreibt; aber das sind ja nur Schnitzer). — Wundersam

ndertat. Das alles ist ja auch nur das „Erdenhafte‘“ am

russisch-selbstgewiß ist auch diesmal wieder ein (kleiner)

Menschen, an seinem Leben, seinem ‘Sein. Die letzte

Aufsatz, von Berdjajew, „Der deutsche Geist im

rage lautet dann, ob die „Vernunft‘“, die immer nach

Kampfe mit sich selbst‘“. Schütz fügt Bemerkungen

dem Allgemeinen, den Gesetzen etc. des Seins trachtet,

hinzu, die zweifellos berechtigt sind. Nur hat Schütz

er höchste „Richter‘“ sei, oder ob es einen höheren

auch kein Auge dafür, daß „Mystik‘“ wirklich nicht

ichter für die „Wahrheit‘“ gebe. Schestow bejaht das,

gerade zur „innersten Natur‘““ des Deutschen gehört, wie

will gerade dafür Verständnis wecken, will den Menschen

Berdjajew uns mahnt. Der Deutsche hat das „Ge-

auf

as „Jenseits‘“, von Raum und Zeit, aber das heiße

m ü t“ als eigenartigste Gabe. Gerade es leidet durch

nicht auf „metaphysische ewige Wahrheiten‘‘, „Selbst-

das, was Mystik (nicht in Eins zu setzen mit „An-

evidenzen‘“, hinweisen. . Soll das heißen: vielmehr auf

dacht‘“!) ist, welche Gottessehnsucht, aber in Ge-

fühlszudringlichkeit (Eros) darstellt. — Von ana-

gends von Gott? Will er nur in dem kahlen Gedanken

ott?! Brzoska sagt das nicht. Spricht Schestow nir-

logem Interesse wie der über Leo Schestow ist der

aller

es „Unirdischen“, eines Jen seits von

über „Das religiöse Problem in der Dichtung Franz

„Vernunft‘“, eines „Ewigen‘“ als

schlechthin „Irratio-

Kafkas“, von W. Stumpf.

Ich gestehe, daß ich

nalen“ die wahre Wahrheit erkennen lehren?! Brzoska

bisher nichts von diesem 1883 zu Prag geborenen, dort

Onfrontiert Schestow’s Gedanken mit denen der ein-

als „Beamter‘“ beruflich tätig gewesenen, 1924 in Wien

ußreichsten modernen Philosophen, Hegel,

Dilthey,

(in einem „Sanatorium‘) gestorbenen Romanschrift-

eidegger. Er hätte sie auch mit Stirner vergleichen

steller

gehört

gehabt.

Er

hat

fast

alle

seine

Sollen, doch es führt zu weit, darüber zu diskutieren,

Werke handschriftlich hinterlassen (sie sind im Er-

ich dünkt, daß Schestow einen wohl aufregen könne.

scheinen begriffen; demnächst werde auch eine Mono-

Indeß ich habe ihn ja nicht selbst gelesen. (Eine Frage:

graphie über ihn erscheinen). Er war Jude, trotz-

wie erklärt sich der wunderliche Titel seines Werkes?

dem beeinflußt von Kierke

aard. Was Stumpf mit-

us Hiob 6, 2 oder 31, 6? aber wie so daraus?).

teilt, läßt keinen Zweifel, da

er ein bedeutender

Was die Hefte für 1931 betrifft, so enthält Nr. 5

Geist gewesen. Wer den Aufsatz von Schütz gelesen

Aufsätze, die schwer kurz zu kennzeichnen sind. Sie sind

hat, sieht, wie die „humanistische, dämonisch gewordene‘“

teils Berichte, so _ der von W. Arntz „Katholizis-

Geisteswelle auch auf eine neu ansteigende „theisti-

mus und Faschismus im Malta-Konflikt‘“ und von

sche“ Gegenwelle in der Neuzeit trifft. Ich stelle die

R. Pettazzoni, Die Nationalreligion Japans und die

neueste, die „dialektische‘““ Theologie an die Spitze dieser

eligionspolitik des japanischen

taats‘‘, teils, daß ich

Welle, wenn auch freilich als noch sehr der Abklärun

So sage, ätiologische Untersuchungen zur Frage

und nüchternen Selbstbeurteilun

bedürftiger Versuch.

Nach der heutigen religiös-politisch-sozialen Weltlage,

Kierkegaard war ein Großer, aber ihm fehlte die

wobei der Gegensatz und Zusammenstoß von Ost und

genügende theologische

Gelehrsamkeit,

die

West das aktuelle Interesse ist. P. Schütz, der in

nach zweitausendjähriger gedanklicher Auswirkung des

Heft 2 (1929) schon einen hierher mitgehörigen Bei-

Evangeliums dazu gehört, um ihm die für die Gegenwart

bietet diesmal einen solchen in Form historischer Linien-

trag, ganz wesentlich Reiseeindrücke auswertend, bot,

Aufklärun

rechte Tür zuerschließen. Renaissance, Pietismus,

hätten die „Theologie‘“ nicht so weit zu

ziehung. In weitem Maße Bruno Bauer sich anschließend,

können zu schließlich bloßer Humanisierun

Philosophie werden lassen und damit „Anlaß‘“ werden

verfol

er die Entstehung der heute ja erschreckend

der christlichen Glaubens-

Säkularisierun

oder

deutlichen Säkularisierun

der „Weltanschauung‘, wenn

ije Re-

ideen, die ausläuft in Politisierun

ursprünglich christ-

formation nicht zuviel altes, philosophisch, „ontolo-

lich-religiöser und ethischer

trebungen, und jetzt

gisch‘“ imprägniertes „Dogma‘‘ festgehalten

hätte :

zu Weltrevolution und P

anisierung der Weltanschau-

„Theologisch“ hat auch Luther

geschweige Me-

ung sich gesteigert hat.

s ist sehr viel Paradoxes in

lanchthon oder Calvin) seine an Christus (dem „Worte

dem Aufsatz

”

r politisch-religiöse Synkretismus

Gottes‘“‘)

ewonnenen Glaubensintuitionen nicht

und seine Entstehun

aus dem Geist der Renais-

zureichen

d

ausgestalten können (das nimmt seiner Größe

Sance‘“. Aber weithin ist, was Schütz ausführt, über-

nichts — niemand kann „alles‘““

scha

uns aber

Verantwortun

zeugend. Was ursprünglich, vorab in England und Ame-

lichen „Grenze“).

g für Beachtung seiner persön-

rika (Penn) Verlangen nach „Weltkirche‘ war (heute

nach ökumenischer Kirchen,verbrüderung‘““ ist), hat die

Heft 6 ist soziologischen Inhalts.

Lic.

B

Sﬁmmungsmäßige Grundlage geschaffen für die Entwick-

Unruh (Karlsruhe, „Professor‘“) beleuchtet aus russi-

ung der aufklärerischen Schwärmerei für die „allge-

schen Quellen, zumal Schriften Lenins, Trotz

kis, Stalins,

meinen Menschenrechte‘“, die sog. (in Wirklichkeit rein

die „Bauernfrage als Kernproblem der

russischen

Politische) „heilige Allianz‘“ (heute Völkerbund auch

Revolution‘“. Der Russe G. Fedotow bietet in einem

„Pazifismus“!), bis hin zum Bolschewismus und seiner

Artikel „Das neue Rußland‘“ Gesichtspunkte für das-

Tendenz auf brutale „Welt“eroberung für

rein

selbe Problem durch Charakterisierung zunächst der

Wirtschaftlich-einheitliche Organisation der Völker.

„neuen Struktur‘“ der Ge sellschaft: A) „Die

as in dem Quäkertum dann dem deutschen Pietismus

Ssich als „Verinnerlichung‘“ des Glaubenslebens dar-

jetangestellten‘“‘, D) „Die NEP-Männer“

Bauernschaft‘, B) „Die Arbeiterklasse“,

C) „Die Sow-

stellte, wirkte sich in

er Masse als bloße „Humani-

„Art Aftername‘ der neuen Bour

(„Nep“ eine

sieru

“ des Denkens aus, auch in der in Kant und

eoisie, d. h. der „sich

im Handel und in der Industrie im So

wjetstaat betätigen-

Hegel zur Höhe steigenden „Vernunft‘“ (Menschen-

den Menschenklasse‘“, gewissermaßen die ,

‚Neureichen‘‘),

eist-)absolutieru

, sowie in der Einbettung der „Re-

über ihnen schwebe stets das Damoklesschwert des

igion‘“ in das allgemeine Menschen,bewußtsein‘“ (Ro-

Ruins, des Gefängnisses oder der Verbannung, „offiziell“

360

359

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

\

bekenne der „Staat‘“ sich zu der „Theorie‘“, daß der | stenwalde, Kammin, Soldin und das Prämonstratenser-

Nep-Mann eigentlich nur dazu „gemästet‘“ werde, um

Stift Gramzow, die Zisterzienser-Klöster Bernstein, Ble-

später „abgeschlachtet‘“ zu werden; E) „Die Partei“

sen, Chorin, Himmelstädt, Neuzell, Paradies, Seehausen

und andere, die Karthäuser-Klöster Frankfurt und Schi-

— die „herrschende Schicht‘“, in Wirklichkeit „Stalin““‘,

der Diktator und sein Apparat‘“, die GPU, seine

velbein und andere Klöster anderer Orden. Es macht

Polizei, die „allgegenwärtig‘ spioniert. In einem neuen

wirklich Freude und bringt stets Gewinn, sich immer

Abschnitt „Die Kultur“, der in Heft 7 eine Fort-

wieder. in diese anschaulichen Karten zu vertiefen, und

setzung findet, beleuchtet Fedotow besonders die „Wis-

man kann mit Spannung der Vollendung dieses Karten-

senschaft‘““, die „Universitäten‘‘, die „Kunst‘“ (Malerei,

werks entgegensehen.

Dichtkunst), zuletzt „die Kirche‘“. Fedotow ist nicht

Bernburg.

Hu Peper:

ganz ohne Hoffnung: das Christentum, die Kirche in

wahrem Verstand, wonach sie die „Macht‘“ der „Ewig-

Birkner, Joachim: Augustinus Marius, Weihbischof von Freising,

keit‘“ über alle „Zeit‘“, alles Neue ist, das doch stets

Basel und Würzburg (1485 — 1543).

Ein Lebensbild. Münster i.W.:

Aschendorff 1930. (XII, 126 S.) gr. 8° = Reformationsgeschichtliche

bald alt werde, ist ihm die „Arche‘“‘, in die sich das

Studien und Texte, begr. v. J. Greving, hrsg. v. Albert Ehrhard, H. 54-

„Lebendige‘“ auch im heutigen Rußland „vor der Sint-

RM 6.55.

flut der

evolution retten‘‘ wird.

Ein weiterer Aufsatz in Heft 6, von M.Artemjew

Eine von S. Merkle als Dissertation angenommene,

den freien

sorgfältige und kritische Biographie des A. M. (Mair),

gilt neben dem Fedotow’schen

„Gesell-

die einmal viele Unrichtigkeiten und Ungenauigkeiten der

schaftsformen im heutigen Rußland‘‘, I. der der „Kirch-

je Bedeu-

lichen“,

IIl. der „Mystiker und Sektierer‘‘.

Von den

bisherigen Biographien korrigiert, daneben

tung dieses der alten Kirche treu gebliebenen Huma-

ersteren meint A., daß sie eine neue „Intelligenz‘‘

nisten für die beginnende Gegenreformation zu erfassen

zu erzeugen Aussicht hätten, eine die „ihrem Geiste

sucht. M. ist für sie tätig gewesen als Dekan der theo-

nach gewiß der Intelligenz der Chomjakovs, Aksakovs,

logischen Fakultät in Wien, als Weihbischof in Freising,

Samarins ähneln‘“, (mehr oder weniger altorthodox sein)

Basel (hier

vor allem als schroffer Gegner Oekolam-

werde; sie habe einen beträchtlichen Teil der Jugend

pads) und Würzburg. Doch scheint er sich z. T. selbst

hinter sich, bestehe aber noch so geheim wie möglich,.

Die „Mystiker‘“ scheinen eine Art „Gnostiker‘“, („Dua-

durch seine Art um die Erfolge gebracht zu haben.

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

listen‘“, analog den Bogumilen) zu sein, die sich als

„Orden‘“ für „christlichen (eschatologischen) Kom-

Titius, Prof. D. Artur: Natur und Gott,

Ein Versuch z. Ver-

munismus‘‘, mit lebendigem Ehr- und Opfersinn zusam-

ständigung zwischen Naturwissenschaft u. Theologie.

2., neubearb.

mengeschlossen haben.

Die „Sektierer‘“, besonders in

Aufl. Göttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1929—1931. (XII, 946 S.)

kleinbürgerlichen Kreisen zu treffen, sind unter prote-

gr. 8°.

RM 29—; geb. 32—.

stantischen Einflüssen (Baptisten, Adventisten) entstan-

Daß es notwendig und möglich war, dieses um-

den. In einem Aufsatze, Heft 7, berichtet Artemjew

fassende Werk schon nach 5 Jahren neu heraus zu

über „Unterirdische Literatur im heutigen Rußland“‘,

bringen, ist unter beiderlei Hinsicht mit Freuden zu be-

Geheim muß ja jede oppositionelle Richtung sich im

grüßen. Der buchhändlerische Erfolg beweist, wie sehr

Sowjetstaate betätigen. Auf allen Gebieten gibt es solche

dies Buch einem vorhandenen Bedürfnis entgegenkam.

Und wir freuen uns mit dem Verf. über diesen der Ar-

Richtungen, so schwer sie es haben sich vor der all-

©

genwärtigen, allsehenden GPU „verborgen‘“ zu halten.

beit zweier Jahrzehnte zuteilgewordenen Erfolg.

M

an kommt nicht aus dem Schaudern heraus, wenn

Wie der Verf. selbst in seinem Vorwort ausspricht,

man Fedotows und Artemjews Aufsätze liest!

bringt die neue Auflage keine wesentlichen Verände-

Allerhand kleinere Sachen lasse ich hier auf sich

rungen.

beruhen. Sehr willkommen sind in jedem Hefte die Mit-

Die leitenden Gesichtspunkte sind dieselben geblieben.

In den Ka-

teilungen in der sog. „Chronik‘‘, daneben die „Lite-

piteln III, IV u. V, die ein Gesamtbild der Welt im Lichte der heutigen

raturberichte‘“. Wie ich schon in meinen früheren

Naturwissenschaft zu geben versuchen, finden sich Bereicherungen und

Besprechungen hervorhob, werden die Begriffe „Orient‘‘

auch einzelne Berichtigungen nach den Ergebnissen neuster Forschungs-

und „Occident‘“ sehr weit gefaßt. Auch China gehört

arbeit z. B. die neue Quantentheorie, Struktur und Bewegung der Zelle,

Vererbungsphänomene, Instinktbegriff, Kultur des Eiszeitmenschen, Ge-

dazu, nicht minder Polen (wo der römische Katholi-

hirnphysiologisches u. A, m.; dazu auch über Rassentheorie und -biologie

zismus. sehr an der „Verfolgung‘“ [Beraubung!] der

in Kapitel VIIL.

Erweitert ist auch VII, 8

„Der naturwissenschaftliche

„Orthodoxen‘ teilnimmt).

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

Kausalbegriff“ durch Ausführungen über Kausalität u. Wahrscheinlich-

keit, Ganzheitskausalität und Wahrscheinlichkeit. — Das 1. Kapitel:

„Die Bedeutung der Natur für die Religion und für ihre Geschichte“

Historischer Atlas der Provinz Brandenburg.

Hrsg. v. d. Hist.

bringt neue Ausführungen über Magie und Mythologie; das 2. Ka-

Kommission f. d. Prov. Brandenburg u. d. Reichshauptstadt Berlin.

pitel „Wissenschaftliche und religiöse Naturanschauung in der Geschichte

1. Reihe: Kirchenkarten, Karte Nr. 2, Blatt 2: Der geistliche Grund-

des Christentums“ — neben andern kleineren Erweiterungen — unter

besitz in der Mark Brandenburg und angrenzenden Gebieten im Be-

12 mit Veränderung der. alten Überschrift: „Die Leibnitzsche Synthese

reich der Diözesen Kammin, Lebus, Meißen und Posen mit Ausschluß

der Kreise Dramburg, Krossen westl. d. Bober, Prenzlau nördl. Teil

und. die Aufklärung“ in „Von Leibnitz bis zu Kant“ zum Schluß Kants

Entwickelung zum Kritizismus und ein ganz neues Kapitel: „Die Natur-

u.. Schivelbein, sowie der brandenburgischen Gebiete in der Lausitz

philosophie im Zeichen Kants und Goethes“, um die schon vorhandenen

um das Jahr 1535 v. Gottfried Wentz.

Maßstab 1 : 350000.

Beziehungen der Problemstellung des Vf. zur philosophischen stärker

Berlin: D. Reimer in Komm. 1932.

RM 3.50; mit Mappe 7—.

in den Vordergrund zu rücken.

Im Interesse einer eingehenderen Be-

Drei Karten dieses wertvollen Werkes liegen nun

gründung der Wahrheit des Gottesglaubens ist dem Abschnitt VII, 6:

„Die Begründung der Glaubensgewissheit“ eine Ausführung über den

vor. Was von der klaren Übersichtlichkeit und Brauch-

barkeit der beiden ersten gesagt wurde, gilt in vollem

allgemeinen Wahrheitsbegriff in seinem Verhältnis zum religiösen, sowie

Umfange auch von dieser Karte. Stellte die letzte Karte

eine Auseinandersetzung mit Feuerbachs Illusionstheorie ein-, resp. an-

den

gefügt und sind die beiden weiter folgenden Abschnitte 7 und 9 „Über

esten der Mark dar, die Diözesen Brandenburg

die Figenart der religiösen Sätze und ihr Verhältnis zur Metaphysik“

und Havelberg, finden wir auf diesem Blatt den östlichen

und „Die religiöse Erkenntnis als Glied aller Wirklichkeitserkenntnis“

Teil in dersel

n mustergültigen Weise bearbeitet. Auch

beträchtlich erweitert. — Aus dem Schlußkapitel wären endlich noch

dieses Blatt wird sowohl der Heimatgeschichte als auch

besonders herauszuheben die Ausführungen über den Arbeitsprozeß der

der .allgemeinen,

insonderheit der Kirchengeschichte

Weltwirtschaft und über Mathematik, Technik und Biologie als Bil-

wertvolle Dienste leisten. Bemerkenswert ist es zu sehen,

dungswerte.

wie weit doch der Bereich der Diözese Posen in das

Das Buch von T. hat in seiner ersten Auflage in

Land noch hineinreichte.

Interessant ist auch der aus-

der ersten Nummer des Jahrgangs 1927 der Theol,

gedehnte Besitz des Johanniterordens.

Auch Ssonstige

Litztg. durch K. Heim eine ausführliche Besprechung

geistliche Orden und Stifter verfügten über einen be-

gefunden. Ich würde seiner Bedeutung aber nicht ge-

trächtlichen Besitz.

Ich nenne z. B. da die Stifter Für-

recht, wenn ich bei der Anzeige dieser zweiten Auflage

361

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

362

mich damit begnügte, die eben angeführten Erweite-

Wir bleiben vielmehr „mit Beziehung auf die einzelnen

rungen namhaft zu machen und im übrigen auf jene Be-

Wesen, wie das Ganze der Natur vor der suveränen

Sprechung desselben von einem anderen Verfasser zu-

Willenstat Gottes, bei dem: ‚es ist nun einmal so‘

Tückzuverweisen. Ich kann das auch darum nicht, weil

stehen‘“ (667).

(Vielleicht, daß hierbei stärker hätte

ich das hier Geleistete anders sehe als Heim und mich

hervorgehoben werden können, wie das gerade vom

mit seiner Beurteilung darum gerade werde auseinander-

Standpunkt rechten Gottesglaubens aus auch nicht an-

zusetzen haben.

ders zu erwarten ist. Eine in ihrem letzten Sinn von uns

wirklich durchschaute Welt wäre eben nicht mehr Gottes

Titius geht es um den Versuch, „uns das Gesamt-

ild der heutigen naturwissenschaftlichen Leistung in

Welt und Schöpfung.) „Zu verstehen glauben wir erst

ihrem inneren Zusammenhang und ihrer geschlossenen

zu beginnen, wenn wir eine Entwicklung des. Lebens

Onsequenz zu vergegenwärtigen, um dies

anze religiös

entdecken, die auf eine immer größere Einheitlichkeit

zu würdigen und in den einheitlichen Zusammenhang unse-

und auf Offenbarung des Geistes hinausläuft, und diese

Ter religiösen Gesamtanschauung aufzunehmen‘“ (330).

Ausbildung wie die Hemmungen, auf die sie trifft, ver-

Die Kapi

tel III bis V, die das naturwissenschaftliche

mögen wir von uns selbst heraus ahnend zu deuten“

Weltbil

in seiner Ganzheit darzustellen versuchen, sind

(805). Freilich auch diese Gedanken „sehen die Welt

arum ein wesentlicher Teil des Buches. Das eben muß

sehr einseitig‘“, weil „vom Menschen aus‘“, doch aber

man einmal in seinem. vollen Zusammenhang und in

„bieten sie in dieser Begrenzung ein wirkliches Ver-

Seiner geschlossenen Konsequenz wirklich

esehen ha-

ständnis‘“ (804).

n;

Wie T. sein Pro.

ramm durchzuführen versucht, kann

ga

ann erst geht einem die ganze Größe der Auf-

hier unmöglich von

P

auf, die uns hier gestellt ist, einer Aufgabe, die in

unkt zu Punkt weiter verfolgt und

Angriff

enommen werden muß. —' Denn — wie Titius

im Einzelnen dazu Stellung genommen werden. Hervor-

mit Recht sagt — „ohne Frage hängt der krankhafte

Ge-

gehoben sei der Hinweis darauf, daß „die Welt des

Skeptizismus unserer Zeit gegenüber religiösen

geistigen Gottesglaubens und der sinngebenden Vernunft

Sichtspunkten auch damit zusammen, daß es an offener

eine (geordnete) Verstandeswelt voraussetzen‘‘

770),

und gründlicher Aussprache über das Verhältnis der

wie sie uns als das Ergebnis der naturwissenscha

ftlichen

|

neueren Naturerkenntnis zum Gottesglauben fehlt““

(28).

Forschung entgegentritt. Zugleich bedeutet die moderne

it einem bloßen erkenntnistheoretisch begründeten

Naturerkenntnis eine endgültige Erledigung des Poly-

ebeneinander der beiden Erkenntnisweisen — der apo-

theismus (632). Auch der Pantheismus ist „mit den

Ogetischen Rückzugsstellung der rein

mathematisch

Methoden und Erkenntnissen der heutigen Wissenschaft

Mmechanischen und streng kausalgesetzlichen Naturauf-

nicht verträglich‘“ (806), wie auch die Rede von „Gott-

Natur““

damit erledigt ist.

— Von außerordentlicher

fassung gegenüber — ist es nicht getan. Das ist „keine

,

.

„denn der

positiver Bedeutung für die Einbeziehung des naturwis-

brauchbare Anweisung für das Leben“

senschaftlichen Gesamtbildes in unsere religiöse Gesamt-

ensch ist nur einer‘“ (3), und beide Betrachtungs-

Weisen gehen auf das Ganze. Bestimmte Urteile über

anschauung ist, daß die Ansichten über

‚en Kausalzu-

je Natur gehören zur Religion selbst (615) vgl. das

sammenhang der Naturereignisse völlig umgestaltet wer-

anze Kapitel I: Die Bedeutung der Natur für die Re-

den müssen (Relativitätstheorie, Quantentheorie,

Ge-

ü

gion und für ihre Geschichte. „Die ausschließliche Be-

danke der Ganzheitskausalität): an Stelle der mechani-

grenzu

des Gottesglaubens auf das Innenleben und

schen

Notwendigkeit Regelmäßigkeit

lebendigen Ge-

die sittliche Arbeit ist“ darum „vom Übel“ (28). Und

schehens.

Und

ijes Geschehen

leutend, wagt T. den

weil beide Betrachtungsweisen auf das Ganze gehen, ver-

Satz: „Was als Ziel vorschwebt, ist nicht eine mit vollen-

bietet sich auch jene Art Apologetik, die beides durch-

deter Sicherheit arbeitende Weltmaschine, sondern ein

einander men

’

indem sie, dort, wo sie Lücken in der

Reich höchster geistiger Freiheit; in dem Selbstleben

Naturwissensc

f

aftlichen Erklärung zu finden meint, den

aller Kreaturen ist jenes höchste Ziel schon im Wesen

der Natur selbst angelegt und vorgebildet‘“ (818), wo-

Gottesgedanken einschiebt. Vielmehr um den Aufweis

geht es, ob auch die Natur in ihrer Ganzheit „so illu-

zu allerdings noch zu bemerken wäre, daß der Weg der

Sionsfrei gesehen, wie der wissenschaftlich Geschulte

ver-

Freiheit mit seinen tiefen Nöten und Hemmnissen, den

sie sieht, den Menschen religiös anzusprechen

wir im Geistigen gehen müssen, anstatt daß wir uns im

mag“ (31).

vollendeten Sein vorfinden, seinerseits auch zu dem-

Betont so T. auf der einen Seite mit Recht, daß es

jenigen gehört, was wir als ein uns so Gegebenes ein-

lich sein muß, das unserer wissenschaftlichen Be-

fach hinzunehmen haben. Dem hier liegenden Problem

müß

ung erreichbare Gesamtbild der Wirklichkeit

in

gerade der Freiheit weiter nachzusinnen, lag ja aber

unsere religiöse Gesamtanschauun

aufzunehmen

—

wohl nicht am Wege der besonderen Aufgabe dieses

Gott ist ja doch für den Glauben die Letztwirklichkeit,

Buches. — Auch für die Vertretung des Naturwunders

durch die und von der her die Welt ist, und daraus folgt,

ist nach T. durch die heutige Gestaltung der physika-

wie T. in einem etwas anderen Zusammenhange sagt:

lischen Theorie insofern „eine gewisse Erleichterun

geschaffen, als die strenge Determination der Kausalbe-

„Der Gottesglaube wird für das Weltall, wie es ist,

trachtung durch eine rein empirische Wahrscheinlich-

je Verantwortung übernehmen müssen und können,

Oder er wird zugrunde gehen“ (851) —, so hebt er doch

Um

keitsrechnung ersetzt wird‘“. Da es aber trotz des vor-

zugleich auch

ije andre Seite der Sache hervor.

handenen Rückschlags gegen die vermeintliche Allmacht

Gottesbeweise, „Demonstration im strengen Sinne‘“ (763)

”

der naturwissenschaftlichen Forschung „bei der strengen

kann es sich hierbei nicht handeln; es gibt von der Welt

Durchführung der gleichen methodischen

Grundsätze

er keinen notwendigen Weg zum Gottesgedanken (803).

bleibt, die bisher die Forschung leiteten‘, ist für das

ottes letzte Ziele vermag uns die Natur nicht zu ent-

gegen die Ordnung der Natur vor sich gehende Mirakel

hüllen (852). Glauben ist — worin Kant Recht behält

damit nichts gewonnen (840), damit aber auch nichts

„eine spezifisch andre Geisteshaltung als wissen-

verloren, da das Mirakel nicht ein wesentliches und

Schaftliche Erkenntnis‘““ (16). Es kann sich lediglich um

rechtmäßiges Stück christlichen Glaubens ist. Aber wie

en Versuch handeln, von dem vorhandenen Glauben

steht es hierin mit dem Naturwunder überhaupt? Ge-

aus jenem Gesamtbild der heutigen naturwissenschaft-

wiß „läßt sich der Wunderglaube nicht entbehren als

ichen Leistung ein religiöses Verständnis abzugewinnen,

die Denkform, in der wir Gottes freies Wirken zur Dar-

Und auch das nicht mit dem Anspruch einer vollbefrie-

stellung bringen‘“ (850).

Wie aber, wenn das eine

digenden Lösung der Aufgabe. Was die Natur selbst

Denkform wäre, die an die volle Souveränität des Gottes-

betrifft, „bleibt uns eine absolute Teleologie, ein letzter

waltens unmittelbar in allem Geschehen nicht wirklich

inn, den sie in Gottes Augen hat, verschlossen‘“. „Ver-

heranreicht? Eine von aller apologetischen Tendenz un-

Muten‘“ mögen wir wohl, daß sie „auch einen ewigen

berührte, religiös immanente Kritik überlieferter religiöser

Sinn hat, aber uns enthüllt sich dieser Sinn nur wenig“‘.

Gedankenfassung hätte da am Ende noch mancherlei

363

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

364

zu sagen. Ein Ähnliches gilt m. E. auch im Blick auf

lose Eingliederung der Religion in die Immanenz. der

allerlei Vorstellungen der überlieferten Eschatologie, —

Geisteswelt ist unausführbar‘“ (793) — „aus allgemeinen

ich nenne nur den Gedanken der verklärten Leiblichkeit

Analogien des geistigen Lebens‘“ (793). Hier ist nun

— für die T. in Gedanken der modernen Naturwissen-

die ganz allgemeine Frage die, „wie wertende Geistes-

schaft eine Anknüpfungsmöglichkeit sucht. Daß es aber

tätigkeit eine ‚Erkenntnis‘

von

‚Wahrheit‘

erzeugen

elte, „die Seinsurteile und Zielsetzungen des religiösen

könne‘“ (17). Den Bedenken, die sich hierbei aus

‚em

laubens der Interpretation und Kritik zu unterziehen‘“‘,

die

diesen Gedanken vertritt auch T. (762). Es wird sich

Gefühlscharakter der Werturteile ergeben, begegnet

Erkenntnis, daß ‚es auch Werturteile von objektiver All-

also für ihn hierbei um religiöse Gedankenbildungen

handeln, die sich solcher Kriti

als wesentlich erwiesen

gemeingültigkeit gibt. Dem religiösen Glauben ist damit

aber nicht Genüge getan. „Das religiöse Prinzip dar

haben; nur daß die Fülle anderweitiger Aufgaben das

nicht auf das reine Wertschema reduziert werden‘“ (796)-

auszuführen und besonders darzulegen nicht gestattete.

Die religiöse Gewißheit ist vielmehr nicht nur Wert-,

Immerhin kann aber doch gefragt werden, ob nicht bei

sondern gerade auch Wirklichkeitssetzung.

Es muß

einem Versuch zur Verständigung zwischen Naturwissen-

darum im religiösen Erlebnis ein „solches Element auf-

schaft und Theologie die Einfügung eines eigenen Ka-

gewiesen werden, welches die Gewißheit von Wirklich-

itels solcher kritischer Besinnung äuf die wesentlichen

keit d. h. von unbedingter Unabhängigkeit von unserer

;tücke unserer religiösen Gesamtanschauung der klaren

eigenen Existenz schafft‘“ (796). Ein solches aber liegt

Orientierung des Lesers dienlic

ewesen wäre.

hier vor.

Im religiösen Erlebnis „drängt sich‘“ dem

Der Frage dagegen, wie sic

K R

eligion und Natur-

Menschen „eine Wirklichkeit auf‘“ (748).

Es handelt

wissenschaft im Zusammenhang der

rkenntnistheorie

sich um ein „unmittelbares Innewerden, das am ehesten

ausnehmen, widmet T. ein besonderes Kapitel. In einem

der sinnlichen Wahrnehmung verglichen werden kann‘“

hier nicht auf unsere

Buch, das der Verständi

ung zwischen Naturwissenschaft

799), nur daß sich „der Zwan

und Religion dienen wil

D

gehören Ausführungen darüber

inne, sondern auf den inneren

enschen richtet‘“ (748)-

ja ganz unmittelbar mit hinein. Und hier wieder behan-

Besonders lebhaft ist dies Bewußtsein von der Realität

delt der letzte Abschnitt die religiöse Erkenntnis als

Gottes, „wenn die Richtung seines Wirkens, Gericht oder

Glied aller Wirklichkeitserkenntnis.

Gerade hier finden

Gnade, ganz unserm Willen oder doch unsrer Erwartung

sich Erweiterungen in der Absicht, „die Begründung für

zuwiderläuft‘““ (799).

die Wahrheit des Gottesglaubens eingehender darzu-

Heim charakterisiert das apologetische Verfahren T.s

stellen‘, als es in der ersten Auflage geschehen war,

als „Schwebezustand zwischen zwei Methoden‘“‘.

Auf

wenn auch natürlich, soweit sich das tun ließ, ohne den

der einen Seite versuche er von der Welterkenntnis her

Zusammenhang der auf eine bestimmte Aufgabe ein-

zu den Gedanken des Glaubens vorzudringen, wage

gestellten Untersuchung zu sprengen (VIII).

aber doch nicht den alten kosmologischen oder teleolo-

Daß sich von der Natur aus der Gottesglaube nicht

gischen Beweis wirklich wieder aufzunehmen oder bei

Der Glaube fragt

ihm vorhandene Gedankenansätze in der Richtun

etwa

beweisen läßt, hörten wir schon.

überhaupt von sich aus nicht nach theoretischen Be-

der Fechnerschen Naturspekulation weiter auszuführen;

sobald die

weisen. Es handelt sich bei ihm „um eine unmittelbare

auf der andern;‘Seite „‚flüchte‘: er : sich‘‘,

Gewißheit, die innerlich begründet ist‘“ (745). Glaubens-

„endogene‘“ Betrachtung die Gefahr des Illusionismus

ewißheit beruht auf Gehorsam gegen Gottes Offen-

auftauchen lasse, „in den Kantischen Dualismus wie in

arung. „Fragt man aber, wie denn solcher Gehorsam

eine Freistatt, indem er sich auf die unvergleichliche

zustande kommt, so ist es zwar noch möglich, die ein-

Eigenart des religiösen Glaubens‘“ resp. auf „den Kan-

zelnen Züge zu analysieren, die bei diesem Vorgang die

tischen Primat des Geisteslebens‘‘ zurückziehe. Das aber

Führung übernehmen, aber es ist nicht weiter möglich,

sei bei T. eine sehr wenig sichere Position, da bei ihm

zu sagen, warum denn diese oder jene Erscheinung den

der Glaube „im empirischen Einzelmenschen seinen Aus-

Charakter der Gottesoffenbarung gewinnt. Es läßt sich

gangspunkt hat‘; wie aber könne „angesichts der ‚Stern-

nur konstatieren, daß nicht nur in alter Zeit, sondern

wolken‘ der Milchstraße mit ihren gigantischen Massen

auch in der Gegenwart solche Offenbarungen gläubige

von undurchschaubaren Weltsystemen der Mensch über-

Aufnahme finden‘“. Und der Glaube urteilt, daß Gott

haupt ernst genommen werden, wenn er aus seiner un-

selbst es ist, der durch seine Offenbarung dies Gewiß-

endlich begrenzten inneren und äußeren Erfahrung her-

werden wirkt (750). Intellektuell bleibt nur die Frage

aus eine Aussage wagt über das Wesen, das das Weltall

übrig, wie sich die Glaubenserkenntnis „dem Gesamtge-

lenkt‘“, „Wer bürgt dafür, daß die fromme. Erfahrung‘“‘,

biet der Erkenntnis ohne inneren Widerspruch einglie-

auf die sich T. hier letztlich zurückzieht, „nicht subjek-

dern läßt.“ An der Lösung dieses Problems ist „weni-

tive Täuschung ist?““

ger die Religion selbst als die allgemeine Erkenntnis-

Heims Kritik wäre berechtigt, wenn T. hier überall

theorie interessiert‘‘: immerhin bietet seine Lösung „doch

beweisen wollte. Das will er ja aber gerade nicht. Und

auch der Religion eine gewisse theoretische Sicherung‘“‘

darum eben versucht er auch garnicht von der Welt-

54), womit etwa das gemeint sein dürfte, was Heinr.

erkenntnis zum religiösen Glauben aufzusteigen. Sein

S

holz in seiner Religionsphilosophie im Unterschied

Bemühen geht vielmehr gerade in der entgegengesetzten

von Beweis Rechtfertigung vor: dem denkenden Bewußt-

Richtung. Es handelt sich bei ihm um einen Versuch,

sein nennt.

das naturwissenschaftliche Gesamtbild — mit einem ge-

Der naturwissenschaftlichen Erkenntnis

gegenüber

rade auch religiös berechtigten „soweit das möglich ist““

aufzunehmen und

liegt für T. das lösende Wort in Kants erkenntniskriti-

— in die religiöse Gesamtanschauun

schem Phänomenalismus und der von _ ihm vollzogenen

das gerade mit Vermeidung von

aturspekulationen,

grundlegenden Trennung der beiden Erkenntnisgebiete,

Der Vorwurf des Schwebezustandes zwischen zwei apo-

nur eben, daß es bei dem bloßen Nebeneinander nicht

logetischen Beweismethoden ist also von hier aus ge-

sein letztes Bewenden haben darf, wie das ja auch seit

'sehen nicht berechtigt. Soweit von einem „Beweis‘“ bei

den

rundlegenden Veränderungen des maturwissen-

®

eredet werden kann, lie

er in den Ausführungen

schaftlichen Weltbildes nicht mehr als eine Art Rück-

über die Geltun

des religiösen Glaubens aus allge-

zugsstellu

nöti:

ist.

meinen Analogien des geistigen Lebens. Auch hier aber

Ein anderer

rundgedanke Kants, von dem T. meint,

eht es, wenn ich recht verstehe, nicht um einen strikten

daß an ihm festhalten müsse, „wer immer den Glauben

weis, sondern um eine Rechtfertigung vor dem denken-

für ein berech

i

es Element höchster Geistesbildung

den Bewußtsein; eine solche aber erfordert m. E., nicht

hält“ (17), ist

"die

e

als Voraussetzung den Kantischen oder Fichteschen Ide-

Begründung der Geltung des Glau-

alismus. Und wenn Heim hier darauf hinweist, wie das

bens wenn auch nicht unmittelbar so, wie Kant es getan

hat, auf die im Sittlichen praktische Vernunft, so doch

Nichts des empirischen Menschen im Ganzen des astro-

mit voller Beachtung seiner Besonderheit — „die rest-

nomischen Weltbildes alles fraglich mache, so wäre dem-

365

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

366

Kirche. Das wird jedes Buch tun müssen, welches für

oder Fichteschen Idealismus und aller verschwindenden

gegenüber zu bedenken, daß es auch ohne Kantischen

unsere Konfirmanden brauchbar sein soll.

Der Kon-

firmandenunterricht ist ja kirchlicher Unterricht in dem

einheit des Menschen zum Trotz eine Gewißheit des

Sinne, daß er zum Leben in und zum Dienst an der

Geistigen gibt, die — gegen ihre naturalistische Deutung,

auf die auch Heim in diesem Zusammenhange hinweist,

Kirche befähigen und das dazu nötige Wissen mitteilen

und gegen allen beweissüchtigen Skeptizismus — klar

soll. Ich halte es für einen Vorzug, daß keine Lehre

in ihrer Besonderheit zu erfassen, eine ernsthafte Auf-

von der Kirche vorangestellt und eingehend entwickelt

hilosophischen und so auch theologischen Den-

ist. Das Buch bringt

aterial und überläßt die Verar-

ens fı

leibt.

beitung und Zusammenfassung dem Leser bzw. dem

Eine eigene Auseinandersetzung mit T.s Theorie

Lehrer. Natürlich erkennt der kundige Leser den theo-

von „einer

rt übersinnlicher Wahrnehmung“, wie Heim

logischen und kirchlichen Standpunkt des gebildeten

Sich ausdrückt, als Grundlage der besonderen religiösen

Theologen aus dem Lager der Vermittlungstheologie.

Mir scheint das Buch für die Bedürfnisse einer

Wirklichkeitsgewißheit, würde hier zu weit führen. Es

Massengemeinde der Großstadt vielleicht etwas umfang-

Seines Buches.

andelt sich dabei ja nicht um das eigentliche Thema

reich.

Ich kann mit meinen Konfirmanden nicht alle

Herrnhut.

Th. Steinmann.

diese Gebiete durchsprechen. Ich beschränke mich auf

die Entstehung der Kirche und Wesen und Glauben der

s

Schowalter, A.: Evangelisches Christentum, (Unser Christen-

Kirche, be

che dann noch Gottesdienst und Sakra-

glaube.) Ein Lebensbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1929,

mente. Me

hr-

habe ich in den letzten Jahren nicht er-

(II, 157 S.) 8°.

geb. RM 4.20.

reichen können.

Es wird andern Pfarrern nicht viel

Der als praktischer Theologe in einem langen Amts-

anders gehen. So helfe ich mir durch Empfehlung von

leben erfahrene und oftmals schriftstellerisch hervorge-

Schowalter’s Buch, und kann nur wünschen, daß es in

tretene Verfasser hat in diesem Buch, dessen gediegene

die Hand recht vieler Konfirmanden komme. Wir Pfarrer

können es kaum entbehren für unsere Vorbereitung. Ich

Ausstattung besonders hervorgehoben sei, einen Grund-

Das

kenne kein anderes Buch, das so geeignet wäre, uns in

riß für den Konfirmandenunterricht vorgelegt.

den Nöten des Konfirmandenunterrichtes zu helfen.

Buch ist entstanden aus dem Bedürfnis des praktischen

In

Berlin.

mtes,

Wir haben die Konfirmanden nur 1 Jahr.

M. Kracht.

jesem Jahr fallen manche Stunden durch Amtshand-

ungen und sonstige Verhinderungen des Pfarrers aus,

Hildebrandt, Lic. Franz: Est. Das lutherische Prinzip. Göttingen :

durch ‘Krankheit und _Fehlen

der

Kinder

ehen

Vandenhoeck & Ruprecht 1931. (1265S.) gr. 8°. = Stud. z. syst. Theo-

wieder Stunden verloren. So ist der einjährige

onfir-

logie, hrsg. v. A. Titius u. G. Wobbermin, 7. H.

RM 6.80.

mandenunterricht für uns alle eine innere Not geworden.

Um H.s Schrift recht zu würdigen, muß man sich an

howalter will mit seinem Buch helfen. Der Wissens-

den Untertitel halten. Es handelt sich in ihr nicht um

Stoff ist sehr gering, den unsere Kinder mitbringen.

das Abendmahl als historische oder dogmatische Ein-

Einmal bedin

der moderne Schulbetrieb ganz natur-

zelfrage,

sondern um das

schlechthin, wie es in dem Est zum Ausdruck kommt.

„Lutherische Prinzip““

gemäß mangelhafte Kenntnisse in Bibelkunde, Sprüchen

und Liedern. Der Konfirmandenunterricht kann aber

Zwar knü

um von

f

ft H. an das Marburger Religionsgespräch an,

Ohne solche Kenntnisse nicht auskommen. . Ferner brin-

jer aus-die Lutherische Abendmahlslehre zu

gen unsere Kinder es nicht mehr fertig, richtig auswen-

entwickeln, aber er tut es in der Voraussetzung, daß die

ig zu lernen. Daher können wir ihnen im Konfirman-

Situation von Marburg auch heute noch die unsrige ist,

denunterricht nur wenig Memorierstoff mitgeben. So er-

und wir „in der Geburt des Luthertums aus dem

bend-

Scheint mir Schowalter’s Buch als eine außerordentlich

mahlsstreit zugleich sein Wesen‘“ erkennen können (S. 8).

wertwolle Gabe für den Konfirmandenunterricht. Wenn

Die Abendmahlslehre ist mithin nur das Kampffeld, auf

es möglich ist, sollten die Konfirmanden sich dies Buch

dem die Auseinandersetzung zwischen Luthertum und

anschaffen.

In den Berliner Massengemeinden ist es

Reformiertentum überhaupt erfolgt. Dabei wird beim

nicht möglich, in Tegel hat Herr D. Schowalter, so-

Reformiertentum weniger an Luthers altreformierte Geg-

weit mir

kannt ist, das durchgeführt, daß jeder Kon-

ner gedacht, als an die moderne reformierte Theologie

irmand dies Buch auf seinen Lebenswe

mitbekommt.

Karl Barths.

So hat er die Möglichkeit, sich über den

St

off des Kon-

firmandenunterrichts immer wieder neu zu orientieren,

Luthers Haltung im Abendmahlsstreit hat einen drei-

fachen Einwand hervorgerufen: sie entbehre des Zu-

Ich benutze seit längerer Zeit dies Buch für meine

sammenhangs mit der Wirklichkeit (Scholastik), mit der

Vorbereitung.

Wahrheit (Verständnislosigkeit), mit dem Worte Gottes

Das Buch gliedert sich in 6 Abschnitte: 1

Die

(einseitiger Biblizismus).

In Widerl

ng dieser Ein-

Bibel, 2. Unsere Kirche, 3. Der Glaube der Kirche, 4.

wände baut H. seine Arbeit in drei Teilen auf: Das Est

Die Weihehandlungen unserer Kirche, 5. Die Liebes-

als Wirklichkeit, das Est als Wahrheit, das Est als

pflicht und die Lie

swerke der Kirche, 6. Bekenntnisse

Wort Gottes.

und Geständnisse aus den letzten Jahrhunderten. Mir

Die beiderseitige Einstellung ist nach H. durch das

sScheint der 6. Abschnitt, den ich als einen Anhang

lieber bezeichnet sähe, fast das Wertvollste an dem

Grundverständnis des Christentums bedingt. Der refor-

Buch. Er teilt sich in 3 Teile: 1. Für die Bibel, 2. Für

mierte Standpunkt wird durch das Fragezeichen

ekenn-

zeichnet, durch die Gebrochenheit und Unruhe

er Re-

den Gottesglauben, 3. Für Christus und Christentum.

In diesen

iten stellt Herr D. Schowalter aus den

flexion, den letzten Vorbehalt, die ängstliche Wahrun

letzten

ahrhunderten Zeu

isse von bedeutenden Men-

des Abstands gegenüber Gott und dem CGöttlichen.

lauben zusammen. Man fin-

Darum gehört zum Reformiertentum das S

ignificat, das

schen ü

evangelisches

Symbol, das über sich hinaus auf einen dahi

nte

rliegenden

det dort fast alle uns bekannten und geläufigen Worte

Sinn weist.

Dem

genüber behauptet das

Luthertum

von Dichtern und Gelehrten verzeichnet, aber wohl man-

das Est, für das

ennzeichnend ist, daß es von vorn-

cher im deutschen Schrifttum gut beschlagene Theologe

herein feststeht; hier handelt es sich um unmittelbares,

Wird darin Worte finden, die er noch nicht kannte und

nicht weiter ableitbares Gegebensein, um eine Gewißheit,

für welche er dankbar ist.

in der alle Reflexion schon aufgehoben ist. Gerade darin

Das Buch geht vom Kirchen-Christentum aus und

erweist sich Gottes Ehre, daß er den Abstand über-

will ins Kirchen-Christentum einführen. Damit stellt es

sich über den Parteistandpunkt auch in theologischer

windet und vorbehaltlos in die Menschheit eingeht.

Auch Luther nimmt seinen Standpunkt im Glauben, aber

Beziehung, was ich als großen Vorzug empfinde. Es

das „Nur im Glauben‘ bezeichnet hier den Grund, nicht

führt aber in alle Gebiete ein, welche ein evangelischer

wie bei den Reformierten die Grenze der Objektivität.

Christ kennen muß, und betont den Gedanken der |

Unter fortlaufender Bezugnahme auf das Abendmahl

367

Theologische Literaturzeitung. 1932 Nr. 15/16.,

368

wird der Unterschied des Lutherischen und reformierten

auch Luthers Abendmahlslehre ‚nicht voll ‚gerecht, weil

Prinzips in den verschiedenen Lehrgebieten nachgewie-

er von Anfang an seine eigene Auffassung mit in sie

hineintr

.. ö

sen: im Gottesgedanken, im Glaubensbegriff, in der

k

In der Interpretation des Lutherischen

Ethik, in der Christologie, in der Lehre von den Gnaden-

Standpun

es spielen Hegel-Zitate eine große Rolle; des

mitteln und von der Kirche. Letztlich handelt es sich um

Öfteren wird die völlige Übereinstimmung : zwischen

das rechte Verständnis der Göottmenschheit Christi, das

Luther und He

el hervorgehoben; die Lutherische Stel-

bei Luther monophysitisch gefaßt ist (S. 81), und um

lung erscheint a

]

s Überwindung des Realismus durch den

die Frage nach der Kontingenz der Offenbarung, um

Idealismus (S. 71).

Das aber widerspricht der ge-

die Gegebenheit der göttlichen Gnade; „jedes Frage-

schichtlichen Abendmahlsauffassung Luthers, die gewi

zeichen schwindet vor dem Est: du soltest fur freuden

viel geistiger ist, alsı das Schlagwort vom „massiven

springen, das ers thut, auf welche weise er wil, alleine

Denken‘“ es wahrhaben will, aber darum noch nicht eine

as du es erlangtest‘““ (S. 106).

Abschließend

kann

Vorwegnahme von Hegel bedeutet. Es ist bezeichnend,

H. feststellen: Das Est als Wirklichkeit behauptet das

daß H. z. B. auf den Gedanken der manducatio indi-

Prinzip der Einlinigkeit des Glaubens, das Est als Wahr-

gnorum nicht eingeht; daß Luther auch von einem leib-

heit das der Eindeutigkeit in der Gotteserkenntnis und

lichen Essen der Leiblichkeit Christi redet, paßt eben

das Est als Wort Gottes das der Einseitigkeit in der

nicht zu der vorgetragenen Lutherdeutung. Durch die

Offenbarung.

„Die Frage, wie Lutherische Theologie

enge Zusammenschau von Luther und Hegel verliert

überhaupt möglich sei,

.. findet allein aus der Luthe-

auch die sonst berechtigte Kritik, die H. an Barth übt,

rischen Position selbst ihre Antwort. ... Für uns heißt

viel von ihrer Durchschlagskraft. Denn einer Auffassung

es heute wie vor vierhundert Jahren nicht ob, sondern

gegenüber, die Luther ganz im Hegelschen Lichte sieht,

daß diese Worte Jesu Christi noch feststehen: Das ist

dürfte das Barthische Fragezeichen immer. noch. ange-

mein Leib‘“ (S. 113). Ein Anhang behandelt gesondert

bracht sein.

einige Fragen der Lutherdeutung.

Doch am Schluß soll nicht das Negative stehen.

Nochmals sei betont, daß die geistreich geschriebene

H.s Schrift zeugt von umfassender Belesenheit und

Vertrautheit mit dem Stoff; sie bietet manche scharfsinni-

Schrift zum Nachdenken anregt und manches Beherzi-

en und aufschlußreichen Darlegungen (etwa die Aus-

genswerte bietet.

ührungen zur Ethik S. 46ff. und zu Luthers Biblizis-

Lewe, Kr. Goslar.

G. Hoffmann.

mus S. 86 ff.) ; auch die Kritik an Barth ist in vielem be-

achtenswert. Auf das Ganze gesehen, erheben sich aber

Althaus,

Paul :

Die Iutherische Abendmahlslehre in der

doch in mehrfacher Hinsicht Bedenken.

Gegenwart,

München :

Chr. Kaiser. 1931.

(V, 62 S.) gr. 8° =

Zunächst etwas Äußeres. Die scharf zugespitzte Ge-

Schriftenreihe d. Luthergesellschaft, Nr. 6.

RM 1,75-

dankenführun

des Verfassers verleitet ihn bisweilen zur

Unter den neueren Veröffentlichungen zur Sakra-

Gesuchtheit

es Ausdrucks und hält sich nicht immer

ments- und Abendmahlslehre verdient die kleine, aber in-

haltsreiche Schrift von Althaus besondere Beachtung.

frei von Künsteleien, wie z. B. im Aufbau der Arbeit,

der die Dreigliederung bis in die kleinsten Unterteile

durchführt. Dazu kommen sachliche Einwände.

H

Erstmalig in dem Jahrbuch der Luthergesellschaft für

1929 unter dem Titel „Die Abendmahlslehre Luthers“

will das Lutherische Prinzip gegenüber dem Reformier-

veröffentlicht, liegt sie jetzt, mehrfach erweitert, auch

tentum alter und neuer Prägung vertreten. Das ist sein

selbständig vor.

tes Recht. Es fragt sich aber, ob es richtig ist, die

Wie die bezeichnende Änderung des’ Titels zum Aus-

Au

useinandersetzung. mit Barth, die H. vornehmlich im

druck bringt, steht das systematische Anliegen im Vor-

Auge hat,

anz im Rahmen des konfessionellen Ge-

dergrunde.

Die Darstellung der

Abendmahlslehre

sprächs zu führen. Zweifellos hat die Theologie Barths

Luthers ist nur die Grundlage für die Bemühungen um

einen starken reformierten Einschlag, aber das Refor-

das Gegenwartsverständnis des Sakraments.

miertentum

als

solches

ist

nicht ohne

weiteres

Im ersten Abschnitt schildert A. in klarem, ge-

„Barthisch‘, und deshalb ist es bedenklich, für den

drängtem Aufriß die Entwicklung der Abendmahlsge-

Kampf

en Barth ausschließlich das Feldgeschrei aus-

danken des Reformators. Zwei Entwicklungsstadien wer-

n: 3

ije Lutherisch! :hier Reformiert!

den unterschieden, deren Grenze der Beginn des Abend-

zuge

mahlsstreites bezeichnet.

Im ersten Stadium tritt der

Weiter ist zu fragen, ob die Abendmahlslehre wirk-

lich der Boden für die konfessionelle Auseinander-

Gedanke der Realpräsenz des Leibes und Blutes Christi

setzung ist. In der Abendmahlslehre prägt sich freilich

noch zurück; im zweiten rückt er immer mehr in den

die konfessionelle Bestimmtheit aus, aber die Wurzeln. des

Vordergrund und gewinnt ausschlaggebende Bedeutung.

Unterschiedes liegen, wie auch bei H. deutlich wird,

In der Streitfrage, wie Luther dazu gekommen ist —

nicht hier, sondern in dem Verständnis des Gott-Welt-

durch sein Gebundensein an die Einsetzungsworte oder

Verhältnisses überhaupt. Das Est, das im Zusammen-

auch unabhängig. davon aus sachlichen Gründen —

hang von Luthers Abendmahlslehre die ganz bestimmte

nimmt A. eine vermittelnde Stellung ‚ein. Die Autorität

Aufgabe hat, die Beziehung der irdischen Elemente zur

der Einsetzungsworte in ihrer Bedeutung für Luther wird:

himmlischen Wesenheit des Leibes und Blutes Christi

stark betont (S. 10 ff.), daneben aber auch das saäch-

sicherzustellen, wird überfordert und damit umgedeutet,

liche Interesse an der‘ Lehre von der Realpräsenz her-

vorgehoben (S. 21 ff.): Luther behauptet die Realprä-

wenn man es zum Träger des‘ Lutherischen Prinzips

schlechthin macht, wie denn auch H.s Ausführungen oft

verankert erscheint und weil sie die Leiblichkeit und Ge-

senz, weil ihm in ihr das Abendmahl als Gottesgabe

seitenlang mit der Abendmahlslehre gar nichts oder nur

schichtlichkeit der

wenig zu tun haben.

öttlichen Offenbarung bezeugt. Die

Am wichtigsten ist das letzte Bedenken. H. schaut

Wirkung des Aben

d

mahls

(S. 31 ff.) besteht für Luther

das historische und systematische Anliegen bewußt zu-

auch im zweiten Stadium vor allem in der Zuwendung

sammen (S. 7f.).

Seine eigene Durchführung dieses

der Sündenvergebung. Dem_ gelegentlich sich findenden

Ansatzes erweist aber das

egenteil als richtiger: die

Gedanken einer leiblichen Einwirkung des Abendmahls

grundsätzliche Trennung beider Anliegen. H. wird Barth

auf die Leiblichkeit des- Empfängers mißt A. — m. E.

nicht gerecht, weil er ihm ohne weiteres den Platz von

mit Recht — nur nebensächliche Bedeutung bei.

Luthers Gegnern zuweist. Luther hat es in Marburg mit

Der zweite Abschnitt bringt die Kritik und Erneue-

Zwingli zu tun gehabt; Barth. aber steht nach eigener

run

von Luthers Abendmahlslehre. Mit erfreulichem

Nachdruck betont A., daß es sich nicht um einfache:

Aussage in der Abendmahlsfrage nicht bei Zwingli,

den Unterschied zwischen diesen beiden zu verwischen

sondern bei Calvin, und es geht m. E. nicht an, mit H.

Wiederherstellung von Luthers Gedanken handeln kann.

Ist auch Luther auf dem Boden der gemeinsamen Vor-

und zu meinen, auch bei Calvin sei das Abendmahl nur

aussetzung, daß es im Abendmahl irgendwie um die

ein Erinnerungsmahl (S. 26, vgl. S. 68). H. wird aber

Nießung der verklärten Leiblichkeit Christi geht, Calvin.

369

Theologische Literaturzeitung: 1932 Nr. 15/16.

370

— Leiblichkeit kann nur leiblich er-

]

!

| Melzer, Dr. Friso: Im Ringen um den Geist,

Der neue Weg

gegenüber im Recht

das Nein zu Calvin

der Literaturwissenschaft.

Berlin :

Furche-Verlag 1931.

(191 S.)

griffen werden (S. 36) —, so.bes;

8°. = Furchestudien.

Stud. a. d. Gesamtgebiet theol. Forschung u.

doch nicht einfach ein Ja zu Luther

(S. 37). _ Denn eben

evangel. Weltanschauung, 5

RM 6-—; geb. 7.80.

diese gemeinreformatorische Voraus

setzung ist abzuleh-

Gerade den

eisteswissenschaftlichen Fächern sind

nen. Im Abendmahl handelt es sich nic

ht um die himm-

nicht selten fruc

6

tbare Anregungen und entscheidende

lische Leiblichkeit Christi, so

ndern um sein in den Tod

Anstöße von „außen‘‘, von verwandten Disziplinen. und

egebenes Leben (S. 38ff.). ,,

Indem Jesus das Brot und

Bewe

ngen zuteil

eworden. Die erwartungsvolle Be-

en Wein zu Sinnbildern seines

Sterbens macht, verleiht

reitschaft, mit welcher‘ der Literarhistoriker nach. dem

er eben damit im gleichnishaften Pfande Ant

eil an dem

angezeigten Buche greift, wird jedoch schnell gedämpft

rtrage seines Sterbens‘“ (S. 43), gibt es ,,

als gegen-

und unsicher. Denn schon der Umschlag versichert in

wärtiges an uns hin“ (S. 44).

Dazu kommt ein zweiter Gedanke.

Hat: es das

jenem wohlbekannten, zeitgemäßen, schlichten Lapidar-

Abendmahl ‚atch nicht mit der Gegenwart der Leiblich-

stil: „Auch für die Literaturwissenschaft hat heute die

entscheidende Stunde geschlagen, wo sie aus bequemer

keit Christi zu tun, so do

ch mit der Leiblichkeit: seiner

Das

Zuschauerhaltung aufgerüttelt und zum Bekenntnis ge-

enwart als des für uns G

ekreuzigten (S. 46).

fordert . wird .. .“

„Dies Buch entzieht dieser nicht

Abendmahl gehört in den ‘ Zus:

ammenhang der Inkar-

mehr zeitgemäßen Geisteshaltung die morschen Stützen,

nation; in.ihm wird das „Mysterium de

r Fleischwerdung

es zerstört das Märchen von der weltanschaulichen Un-

des Wortes fortge

hend Gegenwart für

uns“' (S. 47).

verbindlichkeit der dichterischen Produktion und Lite-

„Brot und Wein als ausg

eteilte und €

mpfangene sind

rarkritik.““

heute Jesu uns betreffende

Leiblichkeit‘“ (ebda.). Gegen-

Aber ist die Feststellung der weltanschaulichen Ge-

über dem Widerspruch

reformierten Denkens,

das

bundenheit der Dichtung die Zerstörung eines Märchens?

jerin eine Beeinträchtigung

der göttlichen Hoheit sieht,

Trägt sie nicht eher Eulen nach Athen? Und wem be-

muß die lutherische Theolo

ije an diesem leiblichen Ge-

arum auch. die manducatio

deutet es etwas Neues, daß auch die literaturgeschicht-

gebensein festhalten und

die freilich keine theoretische

liche Deutung mit aller historischen Forschung teil-

indignorum . behaupten,

tiosus

ist. Der Satz von:dem Genuß

nimmt an den „weltanschaulichen‘“‘ Möglichkeiten und

ussage des homo 0

Grenzen des Deutenden?

Ein anderes freilich ist es,

er Unwürdigen bringt

zum Ausdruck, daß die Gabe

wenn diese weltanschauliche Bindung zum Grundsatz

es Sakraments unter allen U

mständen nicht nur ange-

und zum Programm erhoben wird und wenn damit die

ten, sondern ‚auch empfan

en wird, auch dort, wo sie

lebendige un

fruchtbare innere Spannung von objek-

Sich: statt zum Heil zum

nheil auswirkt (S. 51 ff.).

tivem Erkenntnisziel und — zugleich fördernder und

in-

Nachdem A. die naturmystische Abendmahlstheorie,

dernder — subjektiver Bedingtheit, in der sich alle Gei-

mit der ein fremder Zug

in die evangelische Sakraments-

stesgeschichte befindet, durchschnitten wird,

——

ZU-

ehre kommt, ablehnen

d

besprochen hat (S. 56 ff.), be-

gunsten etwa einer evangelisch-gläubigen Literaturge-

handelt er abschließen

d das Abendmahl als Sakrament

schichte, neben die dann alsbald ein

utzend anderer

er communio sanctorum (S. 59 ff.). Nachdrücklich wird

im Anschluß an Luthers Abendmahlssermon von 1519

politischer und konfessioneller gleichen Anspruchs treten

dürften.

betont, daß das Abendmahl kein „Privatverhältnis des

Die Schrift „will denen, die mit Literatur und Gei-

inzelnen zu Christus‘“, sondern immer Sache der Ge-

stesgeschichte zu tun haben, eine Sturmglocke sein und

meinschaft ist, „organisches Zentrum der Gemeinde,

ihnen den Schrei der Not und die nahende Hilfe ent-

Mahl der Kirche“ (S. 62).

gegenrufen‘ (Vorwort). Sehen wir näher zu!

Auch wenn man i

n einzelnen Punkten anders denkt,

M

eht in drei Etappen vor: von der Betrachtun

schuldet man dem Verfasser aufrichtigen Dank für seine

der gegenwärtigen Lage kommt er zu grundsätzlichen

Wwertvollen, _ klärenden / Darlegungen.

Neben der Beto-

Erwägungen über Begriff und Möglichkeit weltanschau-

nun

des Gemeinschaftsgedankens

ilt dieser Dank - be-

lich bestimmter Literaturwissenschaft und schließt mit

sonders dem mit Schärfe und Nachdruck durchgeführten

der praktischen Grundlegung einer evangelischen Lite-

rundsatz :

nicht. Wiederholung, sondern Erneuerung

raturwissenschaft.

der Abendmahlslehre Luthers von seinem Grund:

anliegen

Der erste, wesentlich referierende Teil unterscheidet

aus. Das ist entschieden ein Vorzug gegenüber der Ver-

storischen und systematischen Anliegens.

eine „sachliche‘“ Richtung, der Scherer, Dilthey und

mengung des hi

Unger angehören, von einer „persönlichen‘“, die Er-

Die Lei-

S wäre nur zu

fragen, ob man in dieser Hinsicht nicht

matinger, Gundolf und Bertram verkörpern.

noch weiter

ehen

ann und muß, als es’ der Verfasser

stung Scherers und seiner Schule wird — wie leider üb-

tut. .A. geht

i seiner Sinndeutung des Abendmahls von

lich — als geistlose Bewältigung riesiger Stoffmassen

en Einsetzungsworten ‚aus ‚und de

r Frage nach dem

mit naturwissenschaftlichen Methoden

schrieben und

Verständnis der Leiblichkeit Christi.

Vielleicht wäre es

die Ferne und Feindschaft Scherers zum Christentum

esser, von vornherein i

m Anschluß an den Abe

ndmahls-

besonders hervorgehoben. Die immer etwas subalterni-

Sermon von 1519, von

dem. ja auch A. mit R. Seeberg

.

sierende Anerkennung des Ernstes und der Sauberkeit

urteilt, daß „Luther k

aum I

rgendwo dem genuinen Sinn

gehört zu den schon fast liturgischen Schlußwendungen

des Abendmahls so na

he gekommen ist wie in dieser

den Gedanken der Abendmahls-Com-

jeder rechten Scherer-Kritik. Dilthey dagegen drang zum

Erlebnis als Quell der Dichtung vor un

zur beschrei-

Schrift‘“ (S.

munio in den

Mi

systematischen Erörterung

Zzu rücken.

Dann wären einige

ttelpunkt der

ö

Unstimmigkeiten be-

benden Psychologie als Methode der deutenden und ver-

stehenden Geistesgeschichte, wobei der „Geist‘“ zur Ge-

ben, die sich so bei,A. noch leise bemerkbar machen,

samtheit seiner empirischen

eschichtlichen Objektiva-

und die hinter den Ausführungen stehende, von A. ge-

tionen relativisiert und psycho

}

ogisiert wurde. Aber M.

egentlich ausgesprochene E

insicht (S. 45f. 47) würde

macht es sich etwas zu leicht, wenn er von seinem ab-

noch viel stärker und grundle

nder zum Ausdruck kom-

soluten theologischen Standort aus Diltheys relativie-

men: daß es im Abendmah

ge

nicht nur nicht um: die

rende Beschränkung auf das geschichtlich Wirkliche zur

verklärte Leiblichkeit. Christi geht, sondern. überhaupt

„Einsicht in die völlige Halt- und Sinnlosigkeit alles

auch nicht um die Elemente und. ihr Verhältnis zur

Seienden‘“ (35) umdeutet, die konsequenterweise nur

immlischen Wesenheit;

daß es darauf ankommt, was

die Rückkehr zum Offenbarungsglauben offen ließe, wenn

mit den Elementen geschicht,

auf. die Handlung des Dar-

reichens und Genießens.

Im

Essen und Trinken des

Dilthey sich nicht in den „Glauben an ein allgemeines

Lebendiges‘““ „rettete‘“ (ebd.). Auch Unger, der Scherers

Mahles wird.die Tischgemeinschaft Christi und seiner

Gründlichkeit mit Diltheys geistesgeschichtlicher Me-

irche aufgerichtet, kommt der erhöhte Herr zu den

inen.

thode verbindet und mit seiner Reob

jektivierung der

G. Hoffmann.

psychologischen Fragestellun

Diltheys zur Pro-

]

Lewe, Kr. Goslar.

blemgeschichte den Gang der

L

iteraturwissenschaft

371

372

Theologische Literaturztätung 1932 Nr. 15/16,

maßgebend beeinflußte, teilt nach M. mit beiden die

€

n Zuschauers‘“.

der A

singulären stilistischen Entgleisung, „offenbart sich dann

Haltung „des unbeteil

S

rund unseres Daseins, auch und erst recht als

Den Übergang zu

n „persönlichen Richtungen‘“‘,

Forscher‘“ (76). M. findet sie auch bei Rothacker, der

die diese objektive Haltung bewußt als undurchführbar

sich jedoch mit seiner relativistischen Einstellung zu

preisgeben, bildet Ermatinger mit seiner Forderung der

jeder möglichen „Weltanschauung‘ in die „Zuschauer-

„ideellen Auseinandersetzung‘“ mit dem _dichterischen

haltung“ „rettet‘“ und daher „das Ringen um Wahrheit“

Werk. (Man braucht angesichts dieser Unterscheidungen

nicht ernst genug nimmt (75).

Die Ergebnisse _ der

nur an das für unser Gefühl allzu sicher Stellung neh-

Untersuchungen Heims über den perspektivistischen Cha-

mende und abwertende Wort Scherers aus seinen „An-

rakter alles geistigen und persönlichen Lebens werden

fängen des deutschen Prosaromans‘“ zu erinnern: „Ver-

wiederholt und bestätigen erneut: ‚Jede Weltanschau-

lange nur niemand, daß ich mich in den ‚Geist der Zei-

ung, jede Philosophie und Religion bedingt also eine

ten versetzen‘

und im 16.

ahrhundert schön finden

soll, was ich im 19. für häßlich erkläre‘“, ein Grund-

ihr und nur ihr eigene Literaturwissenschaft“ (83). Dem

Glauben an eine objektive Erkennbarkeit der Sache, der

satz, den Scherer in seiner Darstellung der deutschen

als ein greisenhafter Wahn überwunden : ist, stellt M:,

Literatur immer wieder verwirklicht hat, — und man

indem er Gedanken Ebners, Bubers, Grisebachs un

braucht nur an die echte und tiefgreifende geistige Aus-

Gogartens übernimmt, den personhaften Ich-Du-Charak-

einandersetzung zu denken, die

nger im Hamannbuch

ter und die Worthaftigkeit des Geistes gegenüber. Re-

mit seinem Helden und seiner Zeit geleistet hat, — um

sultat: „Die Geisteswissenschaft muß aus dem Ich-Es-

das Brüchige, Halbrichtige, ja Dilettantische dieser all-

Verhältnis in die Ich-Du-Beziehung übergehen‘“ (93)-

zu leichten Linienführung sofort zu erkennen.)

Es folgt eine hurtige Erledigung des Humanismus und

Gundolf — so führt M. seine Reihe fort — ersetzt

seiner. Vertreter (Burdach, Korff, Spranger,

Jaeger,

nun die rein wiedergebende

Darstellung durch die

Stammler, Kühnemann), dessen selbstgefangener Glaube

an den Menschen der harmlosen und geistig überwunde-

Schritt in die Richtun

schöpferische Gestaltung und tut damit einen weiteren

der aktiven Einschaltung des

nen Stufe der Vorkriegszeit zugewiesen wird, ‚da das

Subjekts in den wissenschaftlichen Prozeß. Dabei ent-

Ich noch einfältig sich selber lebt‘“ (102). Damit ist

geht Gundolf noch der Gefahr völliger Relativisierung

natürlich auch die herkömmliche Literaturgeschichte auUs

und Subjektivisierung durch den Glauben an einen ewi-

der Weltanschauung des „Humanismus‘“ erledigt. Da

e

n Sinn, den er jedoch, hierin tief irrend und vom

aber auch die katholische Haltung und ihre;Literaturbe-

C

hristentum unterschieden, im großen Menschen, in der

trachtung „unkritischer Selbstsicherheit‘““ verfällt, — denn

Gestalt des Helden findet.

sie opfert das freie Suchen nach Wahrheit einer mensch-

M. schließt seine „nur die geistig führenden For-

lichen Anstalt und ordnet die

eschichtliche Kritik dem

scher‘“ berücksichtigende Auswahl mit einem kurzen

Dogma und den objektiven

rdnungen unter,‘ — SO

Hinweis auf Bertram.

Nicht ohne Grund:

denn

bleibt denn ‚von allen möglichen Weltanschauungen nur

noch die evangelische als Quell rechter Literaturwissen-

dessen „legendarische‘“ Historiographie liefert nunmehr

as von vornherein feststehende Fazit dieser Berichter-

schaft übrig! Diese vermeidet die Klippen von Autono-

mie und Heteronomie, um aus einer neuen Dimension,

stattung: „In ihm wird erschütternd deutlich, daß wir

Der selbstherrliche

wirklic

nichts erkennen können.

senkrecht von oben, in Christus die jenseitige Offen-

Menschengeist ist zusammengebrochen‘‘ (59). Daß M.

barung, im Heiligen Geist die göttliche Leitung selber

die im Interesse des theologischen Gedankengangs nicht

zu empfangen. Diese „geistliche‘“ Haltung bildet eine

ohne Genugtuung. als „Zerbruch‘“ aller Erkenntnisbe-

neue „geistliche‘“ Erkenntnis, eine eigene Wissenschaft-

mühung gedeutete Methode von Bertrams Nietzsche-

lichkeit ‘aus,

deren

literarwissenschaftlicher Verwirk-

buch aufs Gründlichste mißversteht,

kann hier nur

lichung sich der dritte Teil zuwendet.

angedeutet werden. M. fühlt selbst, daß Bertram keines-

Wir widerstehen der Versuchung, diesen kritischen

wegs der Skepsis oder der Verzweiflung verfällt. Aber

Bericht dort als an seinem natürlichen Ende abzubrechen,

gerade dieser entscheidende Umstand wird mit einer

wo der Heilige Geist zur Voraussetzung und Forderung

alles Weiteren erhoben wird. Und’ wir vernehmen als

durch die häufige Anwendung nicht entschuldbareren ex

cathedra-Geste als „Abspringen‘‘, „Flucht‘“, „Sich retten“

Antwort auf unsere gespannte Fr

e nach Weg und

in irgend eine willkürliche Inkonsequenz abgetan.

Ziel solch geistlicher' Wissenschaft: ihre Aufgabe sei, das

So ist denn auf knapp 50 Seiten der folgerechte

bisherige Ich-Gegenstand-Verhältnis aufzugeben und zum

„Zusammenbruch‘“ der Literaturwissenschaft alten Stils

„Ganzen‘“, zur nichtgegenständlichen Mitte, zum „Geist‘“

„nachgewiesen‘‘, deren verzweifelte Situation in einem

des Dichters und der Dichtung durchzudringen, der

methaphorisch reich ausgestatteten Schlußabsatz zusam-

kein Ding, kein Objekt sei, sondern als „mich in der .Be-

mengefaßt wird. Das Ganze aber ist nur ein Ableger

gegnung .als Geist‘““ ansprechendes „Du je er selber“

jener in der theologischen Beweisführung heute bevor-

ist (130). Wagen wir es, so bedrohliche

Oormeln fester

zugten Methode, mit einigen leicht und sicher hinge-

anzufassen, dann ergibt sich die richtige, harmlose, nur

worfenen konstruktiven Strichen den Zusammenbruch,

nicht eben neue Forderung, den einzelnen Dichter —

etwa Kleist — zunächst aus seiner eigenen individuellen

die ‚Verzweiflung, die Sackgasse der zur Gegenwart

Wirklichkeit, nicht aus Allgemeinbegriffen — etwa der

führenden Geistesentwicklung augenfällig zu machen,

worauf denn nach einem entschlossenen Autodafe aller

sofort zu dem unbesonnenen Trugschluß hinreißen: also

Romantik — (131) zu verstehen. Freilich 1läßt sich M.

„zerbrochenen‘“ menschlichen Möglichkeiten die Rück-

kehr zur „Offenbarung“‘, die Restauration einer bestimm-

sei „alle Hoffnung auf die Geschichte der Literatur wie

ten protestantischen Theologie

als

einzige Rettung

des Geistes aufzugeben‘“ (132), denn jede Verfälschung

empfohlen wird. In Wahrheit dürfte sich dieser We

der Ich-Du-Beziehung durch naturhaft-organische Vor-

einer Erneuerung der christlichen Grundhaltung trotz

stellungen sei zu vermeiden. Nicht Überschau, sondern

aller in. der _ ge

enwärtigen Situation begründeten Augen-

Entscheidung wird die Aufgabe der evangelischen Lite-

blickserfolge als ein gefährlicher Irrtum herausstellen,

]

raturwissenschaft, und zwar auch und gerade Entschei-

der nur jeweils durch ein tiefes Verkennen der Wirklich-

dung über die Christlichkeit der einzelnen Dichtung.

keit unserer geschichtlichen Herkunft und Lage zu-

stande 'kommt.

kenntnis veranlaßt M.

Eine Betrachtung über die Art der geistlichen Er-

zu einem neuen kurzen Ver-

eisteswissenschaft-

Die Erkenntnis, daß mit aller

nichtungsfeldzug gegen den Intuitionsbegriff des — nur

lichen auch alle literaturwissenschaftliche‘Forschung „von

aus Dissertationen zitierten — Bergson, gegen Cysarz

einer bestimmten Weltanschauung geprägt wird‘“ (68),

und Spranger, Wahre Erkenntnis

es Du hat nur der

wird als E

rgebnis des ersten Teils in

'en zweiten

rund-

eistgeleitete und daher ichlose und also nicht ichbe-

sätzlichen

T

eil hinübergenommen. ‚In dieser Erkennt-

f

a

ngene Christ, der mithin auch allein wahrhaft zu

nis‘“ heißt es mit einer, innerhalb des Ganzen keineswegs

deuten vermag.

373

374

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

Th. Sch. ist ein Kind der evangelischen Kirche; daraus

Die letzten, auf Vilmar, Theophil Spörri u. a. zu-

rückgreifenden Abschnitte streifen die Frage nach der

erwächst ihre Freiheit und ihre Gebundenheit. 2. Die

ealisierung einer evangelischen Literaturgeschichte und

Schule steht in einer Gemeinde, deren erste Aufgabe die

oetik und die Frage des Verhältnisses des Ästhetischen

helfende Barmherzigkeit ist; das ist für die Schule

zum Christlich-Sittlichen und. Christlich-Religiösen.

Schranke und Reichtum. 3. Fundament und Mittelpunkt

Schließlich nur ein Beispiel für die Art der Dar-

alles Unterrichts der Schule ist die Heilige Schrift; das

stellung, die immer wieder ins Erbauliche, Private, ja

ibt ihm seine Enge und seine Weite. 4. Die Arbeit der

S

riviale abgleitet:

„Die Ernsten Bibelforscher be-

chule geschieht in einer Lebensgemeinschaft; sie schließt

schimpfen in ihren Flugblättern die gesamte Geistlich-

ihre Glieder nach außen und innen zusammen. 5. Die

eit, wagen aber ‚nie einen bestimmten Pfarrer anzu-

bleibende Aufgabe der Schule besteht in der Einheit von

greifen. Oder die Nationalisten fluchen auf die Juden,

Forschung und Verkündigung; das stellt sie zugleich

Nehmen aber wieder ihre Bekannten und einige Ge-

in die Stille und in die Bewegung.‘“

Im Lehrkörper

sSchäftsleute aus. Diese Flucht vor dem Anspruch kennen

traten für die ausscheidenden Michaelis, der in den

Ruhestand trat, und Pastor Kueßner die Pastoren Geor

wir aus dem Alltag: ,

‚Anwesende sind natürlich ausge-

Merz-München, Herausgeber von „Zwischen den Zeiten“

8

Schlossen!‘““ Ich werde nicht die Betroffenheit vergessen,

als ich in einem solchen Falle, da es um Sparsamkeit

und Lic. Robert Frick-Bad Sarow, der Herausgeber der

ing, en

erade nur von uns

„Monatsschrift für Pastoraltheologie‘“ ein.

Eine Er-

egnete: „Nein, ich spreche

weiterung des Unterrichts war die

inrichtung der medi-

nwesenden!

n

Wir, jeder von uns, le

t zu gut und ver-

geudet noch Geld.‘““ Aber man lächelte nur und sagte:

zinisch-theol. Arbeitsgemeinschaft unter Leitung eines

„Ach, so meinen Sie das doch nicht!‘“ Diese Verlogen-

Anstaltsarztes Dr. med. Philipps. Der Bericht

gibt ein

Bild von fröhlicher Arbeit und Gemeinschaft im Stu-

eit ist schon so ‘tief gedrungen, daß auch die Geistes-

Wwissenschaft kaum ohne sie gedacht werden kann. Und

dentenkreis, in dem bei dem engen Zusammenleben die

ennoch müssen wir hier umdenken!“ (!)

131 f.

sehr verschiedenartige politische Einstellung und — Be-

Der Referent bekennt, daß es ihm nicht leicht fiel,

tätigung, wohl Schwierigkeiten, aber nicht unüberwind-

bare bot. Eine ganze Fülle wichti

das Buch bis zu Ende zu lesen. Gerade weil das Pro-

f

er Fragen wurde in

em der geistesgeschichtlichen Erkenntnis mit seinen

Einzelvorträgen behandelt, auch po

tische.

Die Heimat-

Offenen, aber fruchtbaren und lebendigen Spannungen

zugehörigkeit der Studenten führt durch alle deutschen

Stämme, auch einige deutschstänmige Ausländer. Som-

unsere geschichtliche Arbeit bis ins Einzelne beständig

mer 1931 waren es 232 Studenten.

urchdringt, darum ist es so wenig glücklich, wenn es

mit ein

aar allzu einfachen und gewaltsamen Griffen

Im zweiten Teil behandelt zunächst in einer feinsinnigen und tief

grabenden Studie Adolf Schlatter das Gleichnis von den

zu theologischen Beweisgängen verwandt wird, deren ge-

beiden Söhnen und stellt die Gleichnisse Luc. 15, 11—32 und Mtth.

Schlossener Schematismus nur auf Kosten der überall

21,28—32 in ihrer Ähnlichkeit und. Verschiedenheit dar.

£Zanz anders reichen und verwickelten Wirklichkeit er-

(B. Weiß in

seinem Lukaskommentar bestreitet gegen Holtzmann diese Ähnlichkeit,

zielt wird. Und gerade weil es für die „Welt“ und für

wie er sich auch gegen die Deutung der beiden Söhne auf Juden und

ije „Kirche‘“ so wichtig ist, daß die evangelische Fröm-

Heiden oder Pharisäer und Zöllner wendet und darin schon allegorisieren

k

eit ihre Isolierung überwindet und sic

mißt und be-

sieht.) Schlatters Studie gibt weit mehr als die Überschrift erwarten

wäh

rt in der Durchdringung der geistigen Welt und der

Jäßt und zeigt in der Verschiedenheit der beiden Gleichnisse den Unter-

schied. zwischen Matth.. und Luk. überhaupt, insonderheit-in.der Beur-

Wirklichen Situation der. Gegenwart, gerade darum ist es

teilung des Pharisäers.

Das Gileichnis bei Luk. stammt nach S. nicht

SO bedauerlich, für die „Kirche‘“ und für die „Welt“‘,

wenn der Versuch mit so augenfällig untauglichen Mit-

von ihm selbst, er hat es von einem palästinensischen Evangelisten.

eln unternommen wird, die. tatsächlich an ihren „Gegen-

S. wendet sich dagegen, daß in ihm irgendweiche Erinnerungen an

hellenistische oder gnostische Anschauungen oder ihre Bestreitungen,

Stand“ fast nirgends heranreichen.

über den Ursprung der Sünde etwa, anklingen, auch die Anthropologie

Göttingen.

Gerhard Fricke.

(Luc. 15, 6 xouAia) verrate sich als palästinensisch, der Erzähler habe

noch nicht auf die Funktion des Magens achten gelernt, der könne dar-

Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel, 2. Bd. 1931. Hrsg.

um nicht von einem Arzt wie Luk. stammen, auch berühre sich die

v. Lic. Th. Schlatter. Bethel b. Bielefeld: Verlagshdlg. d. Anstalt

Bethel [1931]. (156 S.) 8°.

geb. RM 2.75.

Stelle mit einem palästinensischen Sprichwort: „Wenn der Jude Johannis-

en Bestehen hatte die Th. Sch.

brot essen muß, dann tut er Buße“; die Schoten, Viehfutter, Zeichen

Zu ihrem 25jähri

des bittersten Darbens.

„Mit den beiden Söhnen beschreibt Jesus das

Bethel ein umfangreic

a

es Jahrbuch herausgegeben, das

vor ihm stehende Volk und zeigt ihm die Kräfte, die ihm den Zustand

In Nr. 26 des Jahrgangs 1930 der

Th. L. eine ausführ-

geben, aus dem er es herausheben will.

Solche Kräfte gab es zwei,

efunden hat.

1931 ist ein zweiter

und sie sind einander entgegengesetzt der Trieb, mit dem uns die

liche Besprechün

and, von ihrem

LE

ter Lic. Th. Schlatter herausge-

Natur versieht und das Gebot das uns zum Dienst Gottes verpflichtet.“

eben, gefolgt,

der in seinem ersten Teil Aus dem

In der späteren Judenschaft begegnen uns immer wieder die beiden

eben der T

h. Schule überschrieben ist und im

Typen der Geldjude und der rituell fromme Jude, auf ihrer Verbunden-

heit beruht immer wieder die Macht des Judentums.

Jesus sieht im

Zweiten WissenschaftlicheBeiträge von Lehrern

Volk nicht nur ein Werk der Natur, sondern in ihm Gottes Wort wirk-

er Th. Sch. sowie eine Studie des mit der Th. Sch. von

Anfang an eng

verbundenen Prof. Adolf Schlatter

sam. Jesu Ziel ist es, die Gerechten und Sünder zusammenzubringen.

svon den beiden Söhnen

Bei Luk. geht er nicht vom Gebot aus, sondern von dem gemeinsamen

über Jesu Gleichni

Besitz des Vaters und des Sohnes. Auch den Pharisäern gegenüber

P

handelt Jesus im Dienst der Gnade und nicht als Richter,

Bei Matth.

Ü

Eär ge

enwärtige und zukünftige Auf-

richtet sich der Kampf vor allem gegen das auf die äußere Gerechtig-

aben der

$

h. Sch. spricht sich unter Hinweis auf

keit stolze Ich. Bei Luk. gehen die an den Mammon gebundenen

d

Menschen. Das Urteil bei Luk. über den Pharisäer berührt sich nach

ije besonderen Verhältnisse von Bethel, aber auch auf

die L

e der theolog

ischen Fakultäten im gegenwärtigen

S. mit dem bei Johannes. Das Mahl Jesu füllt die geladenen mit Jubel,

Staat,

ije allerdi

S auc

h anders angesehen werden kann,

und ‚der Grund dieses Jubels ist, daß Jesus da ist, das ist die Gnade.

er Leiter in der

R

ede bei der 25jährigen Jubelfeier aus

Hinter beiden Gleichnissen will S. das Kreuz sehen.

Das Wort:

„Ich

gehe nicht in den Weinberg“, wird in Parallele gesetzt mit dem

Wort

und gibt dann einen Bericht von Sommer 1930 bis

der bösen Weingärtner: „Dieser ist der Erbe, wir töten ihn.“

Die

ommer 1931, denen sich die Arbeitspläne der letz-

Frage: haben beide Fassungen des Gleichnisses in der Geschichte Jesu

ten Semester anschließen und ein Verzeichnis der Ver-

Raum?“ wird entschieden bejaht.

Es sind dieselben Fronten, gegen

Öffentlichungen der Dozenten im letzten Jahr, die in

die sich Jesus in beiden Gleichnissen wendet, aber die Energie der

Verschiedenen Zeitschriften erschienen sind, eine auch

Spannung und Abwehr ist bei beiden verschieden,

Die Verschiedenheit

als besondere Schrift, Georg Merz, kirchliche Verkündi-

der Stellung von Matth. und Luk. zeigt sich weiter in der Geschichte

und moderne Bildung.

Der Bericht über das

der ersten Christenheit.

In unserer Zeit ist die erste Frage nicht mehr

die der Reformatoren, sondern .die: Was macht und regiert euch? Die

Tetzte

Jahr geht von der 2

5jährigen Jubelfeier aus und

Natur oder Gott?

„Was gebt ihr den Säkularisierten, den Naturali-

bringt die Leitsätze eines Au

i

satzes von D. Friedrich von

delschwingh, in dem die leitenden Gedanken und

ihre Pflicht.

sierten, den Kultivierten? Diese Frage zeigt heute der ganzen Kirche

Was Jesus ihnen gibt, sa

gt uns der Evangelist, der zu den

nsprachen dieser Feier zusammengefaßt sind: „1. Die

Griechen sprach.“

375

8376

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

Das Ärgernis der Christusverkündigung in der

„Bruch :des bestehenden‘ Sohnesverhältnisses: zı Märia‘““

Mission behandelt ‚unter reicher Heranziehung der ‚einschlägigen

Literatur und Auseinandersetzung mit ihr der Dozent für Missionswissen-

vollzieht, daß Jesus dort das erste Abendmahl feiert.

dem sich $päter das zweite Abendmahl der wunderbaren

schaft der T..Sch. Gottfried’ Simon.

Er geht von dem Satz aus,

Speisung und das dritte Abendmahl in der letzten Nacht

daß der Glaube an Christus das Ende alles Glaubens an die eigene

Religiosität ist und darum Ärgernis bedeutet.

Zunächst wird von der

anreihen, das alles sind doch Spekulationen, die man

Anziehungskraft des Namens Jesu gesprochen, die namentlich von der

„liberaler‘““ Theologie u. U. sehr übel nehmen würde.

Bergpredigt her weithin groß ist auch in der nichtchristlichen Völker-

Wenn man aber auch dogmatisch den Standpunkt des

welt, z. B. Islam, Indien, Ostasien.

(Stanley Jones: Die geistige Atmo-

Verfassers teilen würde, ‚ dann bliebe doch die Frage,

sphäre Indiens ist voll von ‘ Gedanken und Idealen Christi.) Jesus aber

woher er die Sicherheit nimmt;'mit der er die Geschicht-

bleibt doch nur einer neben andern.

Zum Christwerden führt diese

lichkeit der Wunder voraussetzt. Die von ihm S. 272 ge-

Anschauung nur selten.

Mit ihr verbunden 'ist vielfach die Ablehnung

des Christentums.

botene Erkenntnistheorie, die zwischen zwei Welten und

Das liegt zum Teil an den Erfahrungen, die die

demgemäß zwei Erfassungsmethoden unterscheidet, / ist

Heiden mit den christlichen Völkern gemacht haben. Aber das Wesent-

roblem des Wunders wissen-

liche ist doch die Ablehnung, des Christus, der Bibel mit seiner Aus-

doch zu primitiv, um . das

schließlichkeit, seiner Predigt von Sünde und Erlösung. (Dagegen Wie-

schaftlich-theologisch zu erfassen. Dazu kommt die an-

derverkörperungslehre und Mystik.) Es darf sich in der missionarischen

dere, noch wichtigere Frage, ob denn die Geschichtlich-

keit der biblischen Wunder wirklich die Voraussetzung

Verkündigung nicht um die. Absolutheitsfrage der christlichen Religion,

sondern um die Christusfrage handeln.

Der Rat, Anschauungen und

dafür ist, daß der Mensch das Wort Gottes hört, in die

Begriffe anderer Religionen zur Ergänzung und Verdeutlichung :des

Entscheidung 'gestellt., und‘ in seinem: kleinen Ich zer-

Christentums zu Hilfe zu nehmen, wird abgelehnt, weil dadurch nur

Verwirrung ‚und Belastung entsteht, ‚synkretistische Gefahr durch Wort-

brochen wird. Auch: die dialektische Theologie kann 'auUf

import. Das Ärgernis Christi ‚ist. geradezu. der Schutz gegen den Syn-

dem Boden der ‘historisch-kritischen Theologie stehen,

kretismus,

die doch ‘ mehr als einen „großen Scherbenhaufen“ hin-

Christus bleibt auch in der Mission der Stein des Anstoßes

terlassen hat.

und der Fels des Ärgernisses. Nicht genannt wird von S. als Anstoß die

Trinitätslehre, die doch gewiß auch, wenn sich S, auf die Kulturvölker

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Ostasiens beschränkt, dort in‘ Betracht kommt.

Lic.

Wilh.

Brandt

behandelt

Studium Bodel-

Sperl, Dr. Johannes: Der Theismus als Optimismus des Den-

schwinghs.

das

noch. Eine systemat. Auseinandersetzung m. d. Deismus und Pan-

Ein Beitrag zum Verständnis seiner Theo-

theismus (Idealismus) auf histor. Grundlage.

Leipzig: A. Klein 1930-

logie.

Als der 23 jährige ‚die Universität Basel. bezieht, (später geht

(120'S.) 8°.

RM 4—+

er nach Erlangen ‚und Berlin) ist er kein, unbeschriebenes Blatt.

Der

Die ‚Schrift : beleuchtet die durch die neueste Theo-

Geist des mit der Erweckungsbewegung ‚verbundenen Elternhauses und

besondere Lebenserfahrungen bringen ihn zur Theologie, um dadurch

logie geschaffene Situation und sucht-die Wahrheits-

für den Missionsdienst sich ausrüsten zu lassen.

momente der dialektischen Theologie (Transzendenz Got-

Seine ganze innere

Einstellung ist auf den Dienst gerichtet. So sehr er namentlich Auberlen-

tes, existenter Charakter des: Glaubens). mit den Wahr-

Basel verehrt und ihm sich zum Dank verpflichtet fühlt, haben ihn die

heitsmomenten des! idealistischen Standpunktes (Allwirk-

eigentlich wissenschaftlich theologischen Fragen nicht besonders bewegt,

samkeit. Gottes) so zu verbinden,: daß sich beide Stand-

manches dabei ist ihm unsympathisch, aber die Universität gibt seiner

punkte in ihren Einseitigkeiten

egen‘ einander - begren-

Einstellung zur Schrift die theologische Begründung. Die starke escha-

zen. Das geschieht durch. Vergleichung des deutschen

tologische Gespanntheit der von Joh. Tob. Beck beeinflußten Auber-

Idealismus, der lutherischen . Orthodoxie üund des reli-

lenschen Theologie hat für Bodelschwinghs Anschauung und Schrift-

giösen Standpunktes der'‘ Aufklärun

nach . historisch-

auslegung dauernde Bedeutung behalten. Für seine Anschauung von der

Inneren Mission ist dann in Berlin C. J. Nitzsch von Bedeutung ge-

einfühlender und phänomenologisch-deutender Methode:

wesen, dessen Gedanken ihm das Verständnis für die Bedeutung der

Den eigenen theistischen Standpunkt bezeichnet der Ver-

fasser. als' Optimismus ‚des ‚Dennoch, :'weil ‚er -zwischen

freien Vereine und die Arbeit der In. M. geben. Aber auch in den Ge-

gensatz Hengstenberg-Nitzsch wird er hineingezogen und dadurch be-

dem Pessimismus des: Deismus 'und dem Optimismus ıdes

drückt, wie aus einem Brief an den Baseler Missionsinspektor Josenhans,

Idealismus stehend zwar das Gottfeindliche: in .der Welt

der ihn nach Basel rufen will, hervorgeht.

Aus dieser Hemmung am

völlig ernst ‚nimmt, es aber im Glauben überwindet.

Ende seines Studiums erwächst dann die kommende Lebensaufgabe.

In

der Pariser Arbeit hofft er sich besser auf den missionarischen Beruf

„Der Christ vermag aus Gründen der Wahrhaftigkeit

keinesfalls über die Spannungen des Daseins einfach zur

vorbereiten zu können.

Es lebt in ihm die Überzeugung, theologische

Tagesordnung überzugehen. Es muß.jedoch fes

estellt

Erkenntnis hat sich im Dienst zu bewähren und im Dienst wird theo-

logische Erkenntnis gegeben.

werden, daß die bloße. Betonung . derselben. do

C

R

auch

Den Schluß der wissenschaftlichen Darbietungen macht eine Ab-

noch niemanden zu Christen. macht. Vielmehr steht und

handlung von Dr. med. Wilh. Philipps, Religion und krank-

fällt der Christenglaube schlechterdings mit der Mög-

haftes Seelenleben, hier werden den jungen Theologen in einer

lichkeit, dem allen gegenüber sein ‚Dennoch‘ sprechen

medizinisch - theologischen Arbeitsgemeinschaft unter Darstellung von

zu können: Dem

ösen in der eigenen Brust sowie der

Fällen verschiedener geistiger Erkrankungen auf reichliche ärztliche Er-

Schuld daselbst gegenüber lautet es: Dennoch

fahrung begründete Erkenntnisse nahe gebracht. Es wird dabei betont,

gerecht-

daß wir bei der Erforschung der religiösen Erlebnisse Geisteskranker

fertigt und begnadigt, dennoch berufen und befähigt dem

Ziel der ‚Vollkommenheit‘ immer ‚von neuem wenig-

noch sehr in den Anfängen stehen.

Auch dieser zweite Band des Jahrbuchs der Th.

stens ‚nachzujagen‘, allem., Übel. der Welt gegenüber

Sch. darf eine interessante und dankenswerte Gabe. ge-

aber hat das Dennoch den Inhalt:, Trotz allem gottge-

nannt werden.

wirkt und deshalb trotz allem. schließlich ‚bloß ‚zum

besten dienend‘.“ Die von hier sich ergebenden theolo-

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

gischen Fragen, besonders nach Gott in der Natur und

Traue, Dr. Georg: Die Wunder Jesu als Wort Gottes, Güters-

nach Gott. in der Geschichte, werden - vom : Verf.. be-

loh: C. Bertelsmann [1931] (300 S.) 8°. = Religionspädagogik auf

leuchtet und bis. zum. Problem ;einer „Kultur: aus Glau-

religionsspycholog. Grundlage, 5. Bd.

RM 5.50; geb. 6.50.

Der Titel des Buches weist in die Richtung der

ben‘“ durchgeführt. Allerdings.ist .die Schrift auf ihren

reichlich 100 Seiten mit soviel , Einzelheiten belastet,

neuesten Theologie, die Einführung enthält die aller-

schroffste, verständnisloseste Absage an die historisch-kri-

um nicht zu sagen gespickt, die natürlich nur angedeutet

tische Theologie, der Inhalt sucht in naivem Biblizismus,

werden können, daß darunter die große. Linie etwas ver-

dunkelt wird. Für die Diskussion um .die. dialektische

der keine ernste Frage nach der Historizität der Wunder

kennt, durch pneumatische Exegese die Wunder der Ver-

Theologie bietet der Verfasser allerhand Anregungen,

kündigung dienstbar zu machen. Durch die Wunder wird

deren breitere Behandlung man begrüßen würde.

Düsseldorf.

Kurt Kesseler.

Jesus als der Christus bezeugt, der den Menschen ihr

kleines Ich zerbricht, damit das große Du Gottes ganz

Die deutsche evangelische Heidenmission. Jahrbuch 1932 der

mächtig werde. Dabei gibt es manche Anregung für

vereinigten deutschen Missionskonferenzen.

In ihrem Auftrage hrsg.

Predigt und Unterricht. Aber im Großen und Ganzen

v. P. Dr. Walter Freytag.

Hamburg '[13, Alsterchaussee 11] :

sieht der Verfasser doch seine Theologie in die Wunder

Deutsche Evang. Missionshilfe 1932, (104 S.) 8°.

RM TAS

hinein.

Daß z. B. das Kanawunder

esus als

den

Dies neue Jahrbuch bietet wieder einen reichen, viel-

„Bräutigam“ erscheinen läßt, daß gerade damals sich ein

artigen Inhalt. Trotz der Not der Zeit geht es mit dem

377

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

378

deutsch-evangelischen Missionswerk voran. Die Zahl der

Konfirmandenunterricht muß „apologetische‘“ Tendenz

eutschen Missionsarbeiter ist 1931 gegen 1930 von

haben und Konfirmandenunterricht muß Seelsorge sein.

1

400 auf 1435 gestiegen, die Zahl der getauften Neu-

Daher hat Pr. eine Art Fragekasten für seine Konfir-

Christen von 990583 ist auf 1044985 angewachsen,

manden eingerichtet. Er läßt sich die Fragen unter ei-

die Zahl der männlichen Schüler von 144437 auf

nem Kennwort schriftlich einreichen und beantwortet sie

153 004, die der weiblichen von 67 362 auf 72522. Das

worten stehen in dem Buch und führen ernst und schwer

schriftlich. Viele Proben von solchen Fragen und Ant-

Ist besonders erfreulich angesichts der Tatsache, daß die

innahmen von 11 330 000 auf 10000000 gesunken sind.

in die Gedankenwelt unserer Jugendlichen da „wo die

Jie Einnahmen aus Deutschland zeigen noch eine ge-

Großstadt anfängt‘“ ein. In diesen drei Fo

rderungen, die

Tinge Steigerung, von 7042904 au

7 409 244 Mark.

Pr. erhebt und die er für seine Konfirm

anden klar und

us der Zahl der einzelnen Aufsätze seien folgende her-

tief, immer anpackend und aufrüttelnd ausf

ührt, sehe ich

Vvorgehoben: Professor Paul Althaus schreibt über das

den

roßen Wert dieses Buches.

In 34 Konfirmanden-

hema: „Der Wahrheitsgehalt der nichtchristlichen Re-

stunden gibt Pr. seinen Plan. „Warum besuche ich den

igionen und

d

as Evangelium‘“, knapp, klar und die

Konfirmandenunterricht? Was mir unser Gotteshaus er-

Volle Andersarti

g

keit des christlichen Heils gut heraus-

zählt‘“ — so hebt es an und „Ein Gang über unsern

arbeitend, wobe

4: er

den Weltreligionen doch gerecht

Kirchhof“ schließt das Ganze. Älle praktischen Arbeiten

Wird, Pfarrer Karl Müller, der soeben einen wertvollen

der Kirche werden ausgeführt, das Nötige von der Ver-

and über die Geschichte der Mission der Brüderge-

fassung erklärt, unser Gegensatz gegen Rom und die

Schwarmgeister der Gegenwart sehr deutlich herausge-

meine verfaßt hat, schreibt über „Zinzendorfs Bedeutung

ür die evangelische Heidenmission‘“, den wirklich gran-

arbeitet. Die Gebote sind mir zu ausführlich behandelt.

losen Bahnbrecher der evangelischen Mission voll, aber

8 Stunden von 32 behandeln die 10 Gebote, nur 4 den

nicht übertrieben würdigend. Der langjährige Präses der

2. Artikel. Ich kann mich nicht davon lösen, daß der

Batak-Mission D. Warneck führt aus reicher Erfahrung in

2. Artikel — oder besser — die Erlösung in Jesus Chri-

as Ringen der Barmer Mission auf Sumatra, indem er

stus im Mittelpunkt des Konfirmandenunterrichts stehen

die Schwierigkeiten schildert, die aus dem Eindringen der

muß und brauche sehr viel Stunden, um der Jugend den

Wwestlichen

ivilisation in das Naturleben der Batak der

Christus so nahe wie möglich zu bringen. Da wir im

ission bereitet, und das rege Leben schildert, das trotz-

Rheinland glücklicherweise 2 Jahre kirchlichen Unter-

em in dieser größten Volkskirche der deutsch-evangeli-

richt haben, ist das ja auch leichter. Zudem fürchte ich

Schen Mission vorhanden ist (300 000 Christen, 250 000

immer, da in den Unterklassen der Schulen fast mur

Ohammedaner, 500000 Heiden).

Daß diese junge

„Gebote‘““ behandelt werden, daß wir der Jugend zuviel

Olkskirche bereits eine eigene Missionsgesellschaft be-

Bekanntes sagen und „wiederholen‘“. Freilich behandelt

Sitzt (Zending Batak), die sehr rege ist, beweist, wie

Pr. die Gebote als Seelsorger und weiß aus der Praxis

lebendig diese Christen ihre Verantwortung fühlen. D.

des Pfarrers heraus auch hier viel Neues zu sagen.

Ohannsen, Superintendent in Essen, der Vorsitzende

Aber beim 2. Gebot das „Gebet‘“ zu behandeln,

eht

es Verbandes der deutschen Missionskonferenzen, er-

m. E. nicht. Das Gebet, zumal das Vaterunser gehört

Zählt von seiner jüngst vollzogenen Studienreise nach

nicht in die Gebote hinein. Ich halte dafür, daß es den

üdwestafrika, und zwar von seinem Besuch in dem

Höhepunkt unseres kirchlichen Unterrichts bilden muß

ehrer- und Evangelisten-Seminar in Okahandja, sehr

— und daher ans Ende gerückt werden soll. Wenn wir

anschaulich, voll

ewunderung für den Geist und die

den Kindern den ganzen Ernst und die ganze Größe der

eistu

en dieser Anstalt, die eine schwere Aufgabe

Liebe Gottes in Jesus ans Herz gelegt haben, dann ihnen

2zu erfüllen hat. „Mission und Kulturinvasion in China‘““

sagen: „Zu diesem Vater darfst und kannst du beten‘“‘.

« Walter), „Kirchliche Fra;

en im heutigen Indien‘“

fı

ristin in Afrika‘“ (Frau

Wir müssen schon die Jugend dazu anleiten, im Gebet

„ Schosser), „Frau und C

die Reife des Christseins zu sehen und am Gebetsleben

. Kögel), das sind die Themata der weiteren, anregen-

die Echtheit des Glaubens zu überprüfen. S. 99 steht

en Beiträge. Eine Übersicht über die gesamte, deutsche

als Übungsaufgabe: „ich will zwei (oder drei) Tage

ission im Jahre 1931 (G. Laiblin), eine Bücherschau

(oder bis zur nächsten Konfirmandenstunde

) regelmäßig

Schlunk), die wichtigsten Adressen bilden

den

morgens und abends beten und

dabei Gott im Herzen

uß. Man kann nur wünschen, daß aus dem Lesen

ansehen (Anmerkung: eine äußerst wichtige Konzen-

und Verwerten dieses Jahrbuchs den deutschen Missionen

trationsübung, die möglichst oft zu wiederholen ist). Ich

ije Hilfe der Heimat erwächst, die sie so dringend

will von jetzt ab bis — mit eigenen Worten zu beten

Tauchen, und die sie trotz der Not der Zeit haben

versuchen.‘“ Soll man es wirklich so machen? Ist das

Önnen, wenn vor allem alle Pfarrer rege werben. Zu

Gebet nicht zur Konzentrationsübung — zu schade oder

jeser Werbung bietet das Buch gutes

aterial.

doch zu heilig? Ich verstehe was Pr. will. Aber ich

Berlin,

J. Witte,

und nicht des Ethischen wissen.

möchte just das Gebet im Bezirk des Religiösen —

Auch bei

Prüfer, E.: Wo die Großstadt anfängt. Ein Jahrgang Konfir-

schon.

Kindern

mandenunterricht a. d. Bedürfnis d. Gegenwart aufgestellt u. m. einem

Denn ich fürchte, daß das Gebetsleben ver-

ang f. d. Hand der Kinder versehen. 2. Aufl. Gütersloh: C.

loren ging, weil wir daraus eine ethische Forderun

Bertelsmann 1931. (XI, 330 S.) 8°.

RM 10—+; geb. 12—;,

machten — und es nicht als eine Gnade Gottes nahmen.

Ein ausgezeichnetes Buch. Das beweist schon, daß

So kann man im Einzelnen über dies und das ande-

©s in Kürze eine 2. Auflage nötig hatte.

Es gibt un-

rer Meinung sein und seine Bedenken anmelden. Aber

endlich viele Bücher für den Konfirmandenunterricht.

das verringert die große Bedeutung dieses Buches nicht.

„Benutzen‘‘

im Sinn

Ich kann nur wünschen, daß möglichst viel Pfarrer

des

r nur wenig brauchbare.

Nachmachens kann man ja keins.

Denn

jeder

das, was Pr. will, sich zu eigen machten

nach seiner „Methode‘“ ihren eigenen Un

terricht umzu-

und anfingen

arrer, der seine Lehrmethode veröffentlicht, hat sie

formen. Wer sein Eigenstes in

ie Form,

auf Grund seiner Gemeinde und der Jugend in seiner

gießt und nach Pr. Forderungen sein

en

die Pr. bietet,

emeinde aufgestellt. Auch Prüfer schreibt aus Erfah-

gestaltet — wird am Ende mit ganz n

Unterricht

Tung mit seinen Konfirmanden heraus. Die wohnen da,

seine Konfirmandenstunde erteilen.

euer Freudigkeit

»WO die Großstadt anfän

“ Und sind erfüllt von „Auf-

läricht“ und Kino, von Gottlosenbewegung und moder-

Bonn.

F. Haun.

her religiöser Schwärmerei, von „Kameradschaftsehe‘““

Plath, Johannes, u. Johannes Kulp: Liederkunde, Handbuch z.

Uund strenger Sachlichkeit.

Und nun greift in diese

Deutschen Evangel. Gesangbuch nebst Rheinisch-Westfal. Sondergut.

Wirre Welt die Verkündi

ng der Kirche hinein. Hier

1. Bd.: Die Texte, Bearb. v. Johannes Kulp, Dortmund: W. Crüwell

Setzt Pr. ein und hat seine Forderung: Konfirmanden-

1931. (384 S.) gr. 8°.

geb. RM 10—,

Stunde muß Verkündigun

sein. Nicht Erklärung von

Die vielerwärts in den letzten

gma oder Kirchenlehre.

Evangeliumsverkündigung.

/

Jahren neu entstande-

nen Gesangbücher mit ihrer Zweit;

eilung, im ersten Teil

379

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

380

das Einheitsgesangbuch, im zweiten Teil das landschaft-

ehren und anrufen; aber wenn das nicht geschehen darf, wozu sind

dann die Feste der Heiligen verordnet?“

Da fing die ganze Gemeinde

liche Sondergut, hat verschiedene Hilfsbücher, Lieder-

kunden, Schlüssel, wie man „früher sagte, entstehen

an zu singen: Erhalt uns! Herr, bei deinem Wort, und: Ach Gott vom

Bei

lassen. Ihre Verfasser sind in der glücklichen Lage, Er-

Himmel sieh darein, und sang damit den Mönch von der Kanzel.

ben einer außerordentlich fruchtbaren Zeit auf dem Ge-

91 Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort hätte darauf hingewiesen werden

können, daß man in schwerer Zeit zeitweilig in der lutherschen Kirche

biet der Hymnologie zu sein, ich nenne an Namen nur

dieses Lied täglich im Gottesdienst sang. In einem Buch für Rheinland

Fischer, Tümpel, Smend, Spitta, Nelle, daneben die ver-

und Westfalen hätte dabei auch die von Nelle gebrachte Erzählung vom

schiedenen Zeitschriften, die ganz oder zum Teil dem

Schicksal dieses Liedes in Soest mitgeteilt werden können.

Bei 94

evangelischen Kirchenlied und der evangelischen Kir-

Zwinglis Herr nun selbst den Wagen halt, erscheint Z. als Führer

chenmusik dienen; durch‘ sie ist vielfac

in Pfarrer-

der Schweizer in der Schlacht bei Kappel, das war er doch nicht, er

zog als Feldprediger mit, wenn auch in Wehr und Waffen;

Bei 99

kreisen, aber auch in andern Kreisen eine viel bessere

Treuer Wächter Israel trage ich nach, daß es als vor der Ankunft GustaV

Kenntnis von Entstehen, Art und Wesen des evangeli-

schen Liedes zu finden wie früher; auch die Anhänge

Adolfs in. Deutschland gedichtet, auch für Gustav Adolf Festgottesdienste

geeignet ist, so wurde es beim großen Gustav Adolf Fest in Bielefeld

unserer neuen Gesangbücher sind des Zeugnis. Das vor-

1909 in einem der Abendgottesdienste von der Gemeinde gesungen,

liegende Buch ist Liederkunde zum neuen Rheinisch-

auch vorher schon beim Westf. G. A. Fest in Hamm. Bei 149 Pauk

Westt. Gesangbuch, der erste Teil, die Lieder des Ein-

Speratus fehlt die doch wichtige Angabe, daß er Hofprediger in Königs-

heitsgesangbuchs behandelnd, ist überall brauchbar, aber

berg wurde und mit Gramann zusammen der Reformator Preußens-

auch die Lieder des zweiten Teils stimmen weithin mit

Zu 208 Bei dir, Jesu, will- ich bleiben scheint mir die sonst zurück-

denen anderer Gesangbücher der Neuzeit überein.

haltende Kritik zu stark, es enthält doch auch manche Schönheit, nament-

lich in Strophe 4.

Ob es richtig ist Nr. 219 Gib dich zufrieden und

In der Einleitung weist K. darauf hin, daß es nicht

sei stille auf die Berliner Seelenkämpfe Paul Gerhards zu.beziehen, weil

Zufall 'ist, daß die Periode der Gesangbucherneuerung

Hat man doch früher

das Lied 1666 zum ersten Mal gedruckt ist?

mit der neuen Singebewegung zusammenfällt. Die hat

sogar „den Zorn des großen Fürsten“ in .Ist Gott für mich ‚so trete,

sicher für das evangelische Kirchenlied ihre große Be-

auf den großen Kurfürsten beziehen wollen, aber das Lied ist 1651

deutung, aber es ist nun doch eine starke Übertreibung,

schon gedichtet, bei Nr. 242 Herr Gott dich loben wir wird bei der

Frage nach seiner Entstehung die Nellesche Anschauung, daß das Lied

wenn es von dem bisherigen Gesang heißt: „Wie wenige

nur waren bei der Sache! Im ermüdenden Gleichmaß der

im 5. Jahrh. von Bischof Nicetas in Serbien verfaßt sei (so Nelle, Ein

ausgeglichenen Melodien sang man irgendwelche Worte

feste Burg ist unser Gott, Gustav Schloeßmann 1917), nicht erwähnt;

in der 3. Auflage seines Schlüssels drückt sich N. allerdings vorsichtiger”

aus dem Gesangbuch ab, ohne sich viel Gedanken zu

aus, es sei von ihm nichts anderes bezeugt, als daß er dem Hymnus

machen über das, was man sang. Während des Gesangs

einige Zusätze beigefügt habe.

Nr. 243 Nun lob mein Seel den Herren

konnte noch allerlei nebenher geschehen‘“. So war es

hätte als eins unserer herrlichsten Lieder eine wärmere Würdigung ver-

dient.

nun doch nicht; vielerwärts sind doch manche rhyth-

Bei Nr. 327 Jesus meine Zuversicht kann ich .durchaus nicht

mische Weisen den Gemeinden seit Jahrzehnten vertraut,

zustimmen, daß das eigentlich kein Sterbelied, sondern ein Osterlied sei;

die alten reformatorischen Melodien haben eine Aufer-

ich freue mich, daß es nicht mehr unter den Osterliedern steht, Verse

aus ihm gehören an das Ende des Kirchenjahrs, in das Trauerhaus oder

stehung erlebt, der schleppende Gesang ist längst weit-

auf den Friedhof, so denkt auch Nelle.

Bei Nr. 369 dem Osterlied

hin

überwunden,

womit weder

geleugnet werden

soll, daß in manchen Gemeinden der alte Schlendrian

Luthers Jesus Christus unser Heiland, das leider in manchem neuen

noch herrscht, noch die Verdienste der neuen Singbe-

Gesangbuch fehlt, freue ich mich , der -knappen, aber herzlichen Wür-

digung. Das Rhein.-Westf.-Gesangbuch hat es aus dem Minden-Ravens-

wegung für den Gemeindegesang geschmälert werden

berger Gesangbuch übernommen.

Der geringen Wertung des Gustav

sollen. Der vorliegende Band behandelt die Texte, wäh-

Adolf Festlieds 397 Wachet auf, erhebt die Blicke, ist durchaus zuzu-

rend der zweite die Melodien besprechen und erläutern

stimmen; ich kann nicht einmal sagen, daß es „in ansprechender Form

will. Die Anordnung des Vorgängers unseres Buches

die Gedanken enthält, die nun einmal zu einem Gustav Adolf Fest

W. Nelle, Schlüsselzum evangelischen Ge-

gehören“.

Bei den Jorisseschen Psalmen Nr. 516—540 sind die Hin-

weise auf den ursprünglichen Sinn der betreffenden Psalmen recht brauch-

sangbuch für Rheinland und Westfalen be-

bar, wohlgelungen scheint mir auch ‘die Behandlung des geistlichen

handelt bei den einzelnen Liedern und Liedergruppen

Liedes.

Nr. 56 Elisabeth Riemeiers Lied, Sonne glänzt auf deinen

Text und Melodie zusammen. Man kann durchaus zwei-

Fluren, verdient durchaus das Lob: „Das Lied:ist ein herrliches Zeugnis

felhaft sein, was das Praktischere ist. Der größere Um-

aus der jüngsten christlichen Jugendbewegung“ ;

19jährig hat sie es

fang des vorliegenden Werkes wie der Umstand, daß

im Jahr 1912 in Bielefeld gedichtet, erfreulicherweise ist.es auch in

Texte und Melodien verschiedene Bearbeiter haben, legt

Gesangbücher anderer Provinzen übergegangen.

allerdings die Trennung in zwei Bände nahe.

Ein Verzeichnis der Personen und Ortsnamen erhöht

Die Behandlung der Lieder ruht auf eingehenden

die Brauchbarkeit des wertvollen Buchs.

Studien und brin

genaue und interessante Angaben

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

f

über die Dichter, ihr Leben, ihre Umwelt, die Entstehung

Wilutzky, Konrad: Religion und Sowjet.

Ist es möglich, die

der Lieder und ihre Geschichte, aber auch wertvolles

Religion abzuschaffen? Leipzig: O. Reisland [o. J.]. (31 S.) 8°. RM 1.20.

liturgisches Material. Ein Vorzug ist _ die Verständlich-

Nach dem Titel erwartet man eigentlich etwas Anderes, Die Sowijets

im ersten Abschnitt dienen eigentlich nur dazu, um zu erweisen, daß

keit der Darstellung auch für Laien. Ob allerdings nicht

manchmal die Vermutung, die eine oder andere Wendung

es töricht und verhängnisvoll ist, die Religion, die etwas Naturgewolltes

oder Strophe mit bestimmten Lebensumständen

des

und etwas anderes ist wie ihre augenblicklich-kirchliche Ausgestaltung,

Dichters in Verbindung zu setzen, etwas kühn und will-

abschaffen zu wollen, sie sei ein unentbehrlicher Trost, der zur Ethik

treibe, das habe‘die Wissenschaft bisher nicht erkannt, in der Tat Christi

kürlich ist? Wendungen, wie die: „Ist es zu kühn zu

und der Leistung des Christentums führe die Verbindung von Religion

vermuten, daß er damals auch unser Lied gedichtet hat?“

und Ethik zu einer neuen Daseinsform der Welt,

In weiteren Ab-

kann man nicht unbedingt mit Nein beantworten. Bei

schnitten „Vom Fliegen und von einer technischen Möglichkeit im Phäno-

der Beurteilung und Wertung der einzelnen Lieder, zu-

men der Religion“ und „Technik und Religion“ wird das weiter aus-

mal in ihrer Bedeutung für die Festzeiten hält sich K.

geführt, nicht auf das Fragen nach dem Wesen der Gottheit komme

zurück, vielleicht sagt der zweite Band mehr über die

es an, sondern auf die in der Religion verborgene Kraft der Natur, die

zum Helfen da ist, während sie fast immer zu Zwecken der Herrschaft

Verwendung in einzelnen Gottesdiensten. Öfter als es

geschieht, wünschte man doch ein kräftiges Wort der

und zum bösen mißbraucht sei.

Die Art, in der Technik und Religion

Kritik beim einen oder andern Lied.

auf einander bezogen werden und behauptet wird, daß jetzt erst „die

wissenschaftliche Behandlung der Religion“ beginne, ist wenig befrie-

An Einzelheiten soll Folgendes vermerkt sein.

Bei Nr. 89 Luthers

digend und überzeugend,

Ach Gott vom Himmel sieh darein — könnte gegebenen Falls bei einer

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

zweiten Auflage unter den Geschichten, die berichten, wie mit diesem

Kömstedt, Rudolf: Vormittelalterliche Malerei.

Die künst-

Lied katholische Prediger von der Kanzel heruntergesungen sind, gerade

lerischen Probleme d. Monumental- ı. Buchmalerei in der frühchristl.

in einem Buch für Rheinland und Westfalen auch die Bielefelder Ge-

schichte angeführt werden: Als der Bielefelder Reformator Hermann

u. frühbyzantinischen Epoche. Augsburg: B. Filser 1929. (VIII, 71 S..

Hamelmann seines Amts vom Herzog entsetzt war und bald darauf am

WT Z0 Tak)od®,

geb. RM 50—.

Bartholomäustag ein Franziskaner Mönch seine Predigt begann: „Bisher

„Gegenstand dieser Arbeit ist die Malerei des vierten.

hat hier ein Ketzer gestanden und gelehrt, man solle die Heiligen nicht

bis siebenten Jahrhunderts nach Christus‘“, und der Titel

381

382

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

dungen hinaus; und an den ikonographischen Fragen

ist gewählt unter der Voraussetzung, daß diese Epoche

„eine Wechselwirkung metaphysischer und künstlerischer

zeigt sich der Verf. erst recht nur gelegentlich und nicht

YVorstellungen‘“ hervorgebracht hat, „die vom Mittelalter

immer glücklich interessiert. Es ist bei so allgemeiner

im wesentlichen unverändert übernommen wurde‘““ (S.

Gedankenführung für die Kritik nicht leicht, für die

VII). Das Recht dieser Voraussetzung kann dahinge-

eingehendere Auseinandersetzung einen festen Ansatz-

stellt bleiben. Der Versuch, die spätantike christliche

punkt zu gewinnen.

Kunst daraufhin „grundsätzlich weniger von der resultie-

Im Einzelnen hebe ich die Deutung der frühen Goldgründe als

renden und epigonischen Seite,

mehr von der schöpfe-

ö

Darstellung des Lichts hervor, die erst allmählich zur reinen „Folie“

denfalls keiner Ver-

werden. Sie kann sich auf Paulos Silentiarios stützen und verdient, ohne

Tisch-leistenden. anzusehen“, bedarf

Be

achtun

der Theo-

Einseitigkeit vorgetragen, Zustimmung. (S. 43). Befremdend wirkt S. 7

eidigung und verdient auch die

der unbegründete Zweifel an dem häretischen Ursprung der Aurelier-

ogen, insofern der Verf. gerade das Christentum als

gräber am Viale Manzoni.

Ebd. wird den Oranten

„eine individuelle

die geistige Voraussetzung des neuen Stils bewußt mit

Bedeutung“ zugeschrieben;

„sie sind ihrer Bedeutung nach Porträts“.

in _ Rechnung stellt. Dre

i Faktoren bestimmen nach K.

Man kann die neueste Auslegung der Orante durch Neuß, der (Fest-

en frühbyzantinischen „transzendenten Ausdrucksstil des

schrift für Paul Clemen S. 150 ff.) geradezu die abstrakte „Personifikation

estens: das Christentum als Träger des neuen Welt-

der Bitte“ an den Anfang ihrer Sinnentwicklung stellt, gewiß bezweifeln ;

aber in solcher Eindeutigkeit ist die Formulierung des vielbehandelten

ildes, von außen her wirksam durch das Diktat eines

neuen, metaphysischen Gehalts und das Verlangen nach

Problems unerträglich. — Die großen Mosaiken von Maria Maggiore

entsprechenden Formen; der Orient durch Formen-

geben gewiß noch manches Rätsel auf und die Scheidung in verschiedene

Gruppen und vielleicht auch zeitliche Schichten innerhalb des Langhaus-

import; der Westen durch seine Tradition und die kon-

frieses wird weiter gefördert werden müssen.

Nur scheint es mir be-

Stante Behauptung

seines künstlerischen Ethos‘“ (S. 5).

denklich, die Selbständigkeit der jüngeren Gruppe, wie es K. tut, auch

um ersten Mal a

Iso versucht ein Kunsthistoriker die

durch ikonographische Argumente zu stützen und ihr im Gegensatz zur

von Dvorak und Saxl nur flüchtig und gelegentlich an

episch-erzählenden Tendenz des Gesamtzyklus eine besondere „Transzen-

en Stoff herangetragenen geistesgeschichtlichen

Ge-

denz der Bildinhalte“

zuzuschreiben.

Denn an der Einheit der

sichtspunkte im Großen durchzuführen; denn die Malerei

ikonographischen Komposition läßt sich schlecht zweifeln, ja für die

zyklische Auswahl der Szenen wird der Einfluß handschriftlicher Vor-

ann in der Tat stellvertretend für den Geist der ge-

samten Kunstepoche eintreten, in der sie eine führende

lagen nach wie vor eine gewisse Wahrscheinlichkeit behalten, so wenig

eine stilistische Abhängigkeit von der Miniaturmalerei für die großartigen

deutung besitzt.

zierenden

Darstellungen als solche in Betracht kommt.

Mir scheint ein vertiefter

_ In einem vornehmlich nur negativ distan

symbolischer Sinn nur für die (eucharistische) Melchisedekszene unaus-

Sinne werden zunächst die Malereien der Kat

akomben

weichlich zu sein; und hier kann auch an die schwerlich zufällige

Umstellung erinnert werden, durch die die Szene im Gegensatz zur

ins Auge gefaßt, und das mit Recht. Ihr sog. „Symbo-

ismus‘“ bleibt, was die künstlerischen Darstellungsmittel

chronologischen Folge des Zyklus in die nächste Nähe des Altars gerückt

anlangt,

doch noch ganz in dem antiken Wirklichkeits-

wird. Dagegen dürfte die Deutung des Moses unter den . ägyptischen

geistige Bedeutung

Weisen als Typus des zwölfjährigen Jesus im Tempel nicht ernsthaft

empfinden befangen, und die tiefere,

in Betracht kommen. Fehlt doch in dieser Zeit noch jede Darstellung

einzelner Gestalten und Sinnbilder verändert deren sinn-

der betreff. Jesusszene und vor allem jede literarische Parallele einer

iche Erscheinung nicht im geringsten. Auch der „Wille

solchen Auslegung. Das Interesse an dem seltsam gewählten Gegenstand

roßen Stil“, der seit dem dritten Jahrhundert in

versteht sich vielleicht am besten im. Zusammenhang mit der seit Justin

r

R

i

chtung auf gröbere Formen und eindrucksvolle

von .der christlichen Apologetik behaupteten Mittlerrolle, Agyptens für

ä

bärden spürbar wird, bedeutet noch keine Durch-

die Zusammenhänge zwischen der griechischen. Philosophie und dem A.T.

rechung der künstlerischen Immanenz. Vielmehr meldet

Am meisten überrascht wohl die Ansetzung einer

Sich diese nach K. erst in den Langhausmosaiken von

„klassischen‘‘ Stilperiode um das Jahr 500. Der folgende

Maria Magg

iore (die eben deshalb gegen Wilperts an-

efochtene un

d anfechtbare Datierung in das 5. Jahrh,

Zeitraum soll zwar keine einfache Preisgabe der hier

gewonnenen höchsten „Transzendenz‘“ bedeuten; aber er

erabgerückt werden), oder genauer:

in einer jüngeren,

zeigt, heißt es, doch schon die für einen Spätstil cha-

»eXpressiven

ruppe‘“ dieser Bildfolge.‘ Diese „trans-

rakteristische Lockerun

ensatz zu aller natu-

in die Richtung auf. Individuali-

zendente Formgebung‘““, die im Ge

sierun

und eine relative Rückkehr zu naturalistischer

Talistischen Orientierung an der

irklichkeit grundsätz-

Leben

di

gkeit und Räumlichkeit der Darstellung. Äußerste

ich nicht mehr die sinnliche Realität als solche, sondern

formale Abstraktion in der Behandlun

nur noch die abstrakte Bedeutsamkeit ihres Gegenstan-

des sinnlich

Gegebenen, Preisgabe alles Organisch-

wegten, eine

es darstellt und meint, erlebt ihren Höhepunkt um die

rein dekorative Kompositionsweise, die nicht mehr auf

ende des 5. zum 6. Jahrhundert, um in der iustiniani-

Schen Periode mit den Mosaiken von S. Vitale und zahl-

die räumliche Wirklichkeit, sondern nur noch auf geistige

Bedeutsamkeit Rücksicht nimmt, ein Zurücktreten end-

Teichen Miniaturen in ein

en weniger strengen Spätstil

lich der szenischen Darstellungen‘ und ein Überhand-

überzugehen. Ein allgemei

nes Nachlassen der künstle-

fühlbar in der primitiv sche-

nehmen freier Einzelfiguren sind demgegenüber die

Tischen Disziplin, besonders

deutet im

charakteristischen Kennzeichen der „klassischen‘““ Zeit.

Mmatischen Verwendung der trennenden Linie,

folgenden

Zeitraum das

schließliche

„Ende

der

Mit dem zuletztgenannten Moment scheint mir in der Tat etwas

Richtiges gefühlt zu sein, aber der bloße, sozusagen rein statistische

poche“ an.

Hinweis auf die zahlreichen isolierten Gestalten kann in dieser allgemeinen

Die kurze Inhaltsangabe zeigt schon,

worauf es dem

Form nicht recht überzeugen. Es wäre fruchtbarer gewesen, die (- viel-

erf. in erster Linie ankommt:

die

Hauptabschnitte

leicht zufällig -) allein erhaltenen szenischen Darstellungen. von S, Apol-

der künstlerischen Entwicklung sollen in ihrem Zusam-

linare Nuovo und die Art, wie hier die Gestalten gruppiert, isoliert und

menhang

®

und Charakter scharf hervortreten. Durch ein

ins Gleichgewicht gebracht werden im Einzelnen zu analysieren. Der

Teiches un

d schönes Bildmaterial nach photographischen

Vergleich mit den Darstellungen von S, Vitale (S. 265) leidet unter der

ganz verschiedenen Stellung im ‚dekorativen Ganzen der Wand. Jeden-

bbildungen, wie man es namentlich für die Handschrif-

ten nicht leicht so bequem beieinander findet, werden die

falls war es wenig glücklich, daß aus dem Fries von S, Apollinare

arlegungen in sehr willkommener Weise unterstützt,

gerade die Speisensegnung als Musterbeispiel herausgegriffen wurde, um

die unhistorische Repräsentation und die streng frontale Symmetrie der

Aber die Art, wie der exakte Beweis dabei im Einzelnen

klassischen Periode damit zu veranschaulichen (S, 22). ‚Es ist jadie

iseite gelassen oder durch Vorführung einzelner Mu-

einzige Szene, die sich nach Form und Auffassung an einen alten iko-

Sterbeispiele ersetzt wird, bedeutet trotzdem einen emp-

nographischen Typus anlehnt, dessen cCharakteristischen Züge gewiß

noch gesteigert, aber keineswegs neu Ssind;

findlichen Mangel.

So müssen einige einleitende Be-

und die repräsentative

merkungen über die Fresken von

ra-Europas ge-

Einfachheit und Feierlichkeit des Bildes hat nicht darin ihren Grund,

nügen, um den orientalischen Einfluß und Formenimport

daß das Interesse am „historischen Einzelfall“ überhaupt geschwunden

wäre, sondern daß diese Wundergeschichte als Prototyp der Eucharistie

ein für alle Mal zu begründen.

Die Erörterung des

hier — und nicht erst hier — einen liturgisch repraesentativen Sinn

Rom-Problems kommt mit der Betonung des westlichen

gewonnen hat. Sonst ist es gerade die Feinheit des Zyklus, wie er bei

»künstlerischen Ethos“ und der Bedeutun

des unsterb-

! E

großer formaler Strenge und stimmungsmäßiger Gehaltenheit doch den

lichen „genius loci‘““ ebenso wenig über allgemeine Wen-

T

historischen Vorgang und seinen psychologischen Gehalt — namentlich

383

384

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 15/16.

Aber

in den Passionsszenen — sehr klar zum Ausdruck bringen kann.

erwähnt. — Es ist zu bedauern, daß der Verf. nirgends

auch die Leugnung des Porträthaft-Individualisierenden in der klassischen

versucht hat, den “christlichen „Spiritualismus‘“ etwaSs

Periode ist bedenklich. Man denke nur an das Ambrosiusbild von S.

näher zu bestimmen.

Die Undurchführbarkeit seiner

Vittore, das Neuß (nach dem Vorgang Rattis) gerade wegen seiner

frappierenden Realistik und psychologischen Lebendigkeit für historisch

kunstgesch. Systematik wäre dadurch auch von einer

getreu erklärt hat. — Den stärksten Nachdruck legt der Verf. auf die

anderen Seite her deutlich geworden. So wie er den Sinn

des christl. „Spiritualismus“ versteht, müßte ein „gratia

künstlerische Formensprache im Einzelnen, d. h. die flächenhafte und

die

zeichnerische Auffassung namentlich der menschlichen KGestalt,

tollit naturam“ das eigentliche Motto der Epoche sein,

„kristallinische Klarheit der Linien“, die mit der „peinlich sauberen Ab-

und ihre wahre Konsequenz wäre nicht der transzen-

grenzung der einzelnen Teile „überhaupt fast aufhört die organische Ein-

dente Ausdrucksstil, sondern der Ikonoklasmus. So lei-

heit als ein Ganzes aufzufassen und die Köpfe der klassischen Zeit

det der ganze Versuch einer neuartigen Periodisierun

geradezu „zu Abstraktionen macht“. Vergleicht man mit K. vor allem

an der vorzeitigen und ständigen Vermengung einer vie

die Mosaiken der erzbischöflichen Kapelle von Ravenna, die er „vom

zu blassen geistigen Deutung mit einer viel zu forma

sinnlichen Standpunkt aus trocken, vom expressiven unfasslich tief“ nennt,

gefaßten stilkritischen Analyse, durch die das kunstge-

mit den Kaisermosaiken von San Vitale, so ist der leblose Ausdruck, die

Starrheit und zeichnerische Härte dieser „Porträts“ im Vergleich mit

schichtliche grundlegende Phänomen verkannt, bzw. nic

der wundervollen Feinheit des Justiniankopfs oder der Theodora natürlich

ernst genommen wird: das ist der Einbruch einer neuen

nicht zu verkennen. Aber es fragt sich, wieweit hier wirklich ein Un-

Formensprache, bzw. der Aufbruch eines neuen „Kunst-

terschied des geistigen Wollens und des Stils und nicht bloß eine Ver-

wollens‘“ in der späten Antike und die Verwendung der

schiedenheit der künstlerischen Qualität und Technik den Ausschlag gibt.

neuen Kunstmittel im Dienste einer repräsentativen un

Es ist ein verzweifelter Gewaltstreich, wenn in den späteren Apostelköpfen

kultischen Kunst, innerhalb derer der Durchbruch zu

von S. Apollinare in Classe wohl die gleiche „abstrakte Formgebung“

wirklicher Transzendenz erst s

äter erfolgt, im All-

zugestanden wird, aber aus der hier im Unterschied zur erzbischöflichen

k

-

Kapelle erreichten „optischen Verbindung“ der Einzelheiten gefolgert wird,

gemeinen, wie mir scheint, auc

absolut später, als

eben dies sei ein Zeichen „charakteristischer Übersteigerung der klassi-

von seinen Kriterien aus annimmt und annehmen muß-

Die teilweise Rückwendung zu klassischeren und natura-

schen Abstraktion auf der Grundlage des neuen Willens bewegt zu sein“

(S. S. 24/25).

listischen Formen, wie sie die byzantinische Kunst immer

Die Ausführungen über die Klassik des transzen-

wieder erlebt, bedeutet als solche in der Entwicklung

der Transzendenz noch nicht einen Rückschritt. Denn

denten Ausdrucksstils sind um so problematischer, als

die echte Transzendenz steht zur Natur eben so wenig

die Denkmäler dieser Periode spärlich sind und nur

ein ganz kurzer Zeitraum zur Verfügung steht. „Nichts

in einem direkten Gegensatz wie die klassische Philo-

sophie zum Spiritualismus der zeitgenössischen Theolo-

überrascht ja so sehr, als die geringe Zeitspanne, die

gie. Es ist nicht möglich, diese

ntwicklung kunstge-

der Hochstufe um 500 zukommt‘“, bekennt der Verf.

selbst (S. 28). Unter diesen Umständen hängt für die

schichtlich zu fassen, wenn man einfach gewisse stilisti-

sche Kriterien auf der einen und die „ü

rirdische Be-

Glaubwürdigkeit seiner Konstruktion alles davon ab,

daß die künstlerische Deutung der vorhandenen Reste

zogenheit‘“ des dargestellten Gegenstandes auf der

zwingend ist. Ich kann nicht finden, daß dies geglückt

anderen Seite in ein direktes Verhältnis bringt und auf

wäre. Allein die Kritik des Buches muß sich gerade bei

dieser Grundlage die geistige Deutun

der künstlerischen

Entwicklung zu vollziehen sucht.

n dieser Stelle ist

seiner besonderen, eingangs hervorgehobenen Tendenz

jedenfalls auch die Ikonographie, das Wort in seinem

und bei dem starken

achdruck, der fortlaufend darauf

gelegt wird, auch mit dem Begriffsapparat auseinander-

weitesten Sinne genommen, ernsthaft berechtigt, sich

zu melden und um stärkere Beachtung zu bitten, als

setzen, den die geistesgeschichtliche Deutung voraus-

sie bei K. gefunden hat. Denn ein sorgfältiges Eingehen

setzt. Der „transzendente Ausdrucksstil‘“ soll in einem

grundsätzlichen Nichtanerkennen der sinnlichen Realität

auf das Inhaltliche des dargestellten Gegenstandes .ist

sein Wesen haben, weil sein' gemeinter Gegenstand eben

gewiß die erste Voraussetzung, wenn es

lt die Frage

zu beantworten, wieweit die transzendente

$

edeutun

nicht in der lebendig gestalteten, räumlichen Natur,

eines Gegenstandes verstanden, und wie sie — nicht au

sondern in der dahinter geglaubten religiösen Bedeutung

zu suchen ist. Von hier aus erscheint die Preisgabe des

Kosten, sondern gerade innerhalb der sinnlichen Realität

in zureichender Weise zum „Ausdruck‘“

gebracht

antiken Raum- und Körpergefühls zugunsten einer deko-

wurde,

rativen, abstrakten, anorganischen Formgebung wie eine

direkte Folge des christlichen „Spiritualismus‘, Ja, vom

Göttingen.

H. v. Campenhausen,

dekorativen Zusammenhang heißt es (S. 14) geradezu,

er sei „das einzig Positive und allgemein gültige Kunst-

mittel transzendenter Formgebung‘‘; und über die mit

Hahnsche Buchhandlung, Hannover

ihm gegebene Flächigkeit,

ie lineare Abstraktion usw.

.

Soeben erschien in der Sammlung Fontes juris aus

ließe sich offenbar Ähnliches sagen. Es liegt auf der

die

Monumenta Germ. Hist.

Hand, daß mit dieser rohen Verhältnisbestimmun

Ausdrucksmittel dessen, was in der Kunst mit

Re

cht

Marsilii de Padua defensor pacis, Fase. .

„transzendent“ heißen kann, in einer sogar für den be-

handelten Zeitraum unerträglichen Weise beschränkt

Herausgegeben von Richard Scholz

werden und nichts weniger als ein eindeutiges Kriterium

zu seiner Bestimmung

ewonnen wird. Von hier versteht

LXXI, 300 Seiten, groß 8°, nur. geheftet, Preis RM 6.75

man so seltsame Charakteristiken wie die, die erwähnten

Diese Handschrift, deren Schlußteil noch in diesem Jahre folgen

Medaillons der erzbischöflichen Kapelle seien die „An-

soll, ist für Theologen, Historiker und Juristen von

schauu

des Unerreichbaren, Erhabenen schlechthin““

gleich hoher Wichtigkeit. Die vielen Rätsel, die das Buch

(S. 21) und die Gestalten der Klassik um 500 stellten

aufgibt, können erst nach eingehenden Untersuchungen der

Handschrift ihrer Lösung zugeführt werden, vor allem die Frage

„Wesen von unkörperlicher Zartheit und überirdischer

der Einheitlichkeit der Verfasserschaft des Marsilius, des

Entrücktheit“ vor Augen (S. 20).

Auf der anderen

Seite ist die bekannte

A

nbetung Christ

i und des Lammes

literarischen Widersachers der Päpste, und der Erscheinungszeit.

aus Petrus und Marcellinus in ihrer wahrha

numi-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen und vom Verlag.

nosen Großartigkeit weder abgebildet noch auch nur

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 13, August 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag, theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitt

eilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

den Verlag. Gewähr für

Y

B

oder Rück

B

von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare ausschli e'i 1i l:hL an

a

noch bei Z

d

nach Gö

„ wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NRB. 17

13. AUGUST 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Acta conciliorum oecumenicorum (Koch) . . 394/|Gibb: The Damascus Chronicle of the

Pachomiana Latina (Koch)

@ K RI JE

391

enz: Das Todesproblem in der stoischen

Crusades (Strothmann)

el in

396Schellhass:

Der Dominikaner Felician

Philosophie (Bultmann)

387/Melanchthon: Grundbegriffe der Glau-

Ninguarda und die Gegenreformation in

ie: Das katholische Europa (Haun) ...

405

benslehre (Thieme)

p o o on# Oijer nr d er Ol e

402/ Süddeutschland und Oesterreich 1560 bis

Ornhausen: Fünffaltige Religion (Benckert) 385|Miscellanea Agostiniana (Krüger)

......

388

1583 (Schmidt)

401

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein,

Bornhausen, Karl: Fünffaltige Religion. OGörlitz: Hutten-

53).

Die höchste tellurische Religion aber ist der

Verlag 1932. (72 S.) 8°.

RM 2.50.

nnenglaube Äg

tens (56). Tellurisches Christentum

Diese Schrift des Breslauer Systematikers ist keines-

entfaltet sich in erheblichem Umfange aus dem Manichä-

Wwegs eine streng theologische Arbeit: sie ist nur als ein

ismus (59), dessen phantastische Spekulationen „viel

üUch des Bekenntnisses zu bezeichnen. Und zwar wird

wahrer und verdienstvoller als der Jenseitsmaterialismus

der Eschatologie‘‘ sind (59). Der heutige Christ wird

uns hier ein sehr persönliches, sozusagen ganz privates

kenntnis geboten, das für uns unverbindlich wäre,

keinen Sonnenmythus glauben, sondern in der tell. Reli-

Wwenn es nicht im Druck erschienen und so der Öffent-

gion aus der Schöpfung dem Schöpfer nahen (61).

IChkeit zugänglich gemacht wäre. Durch die Objektivie-

5. Endlich die letzte Falte: der Aeonenglaube. Nur

rung im Buch unterstellt sich das Bekenntnis aber auch

daß es dann nicht noch weiter geht! Natur und

8

eologischer .Kritik.

schichte fallen in Gott zusammen

67). Gott wird alles

Die fünf Falten der Religion sind diese: 1.der Volks-

in allem sein: das ist „die sinnvs

ollste An

|

grenzung der

glaube, der, durch Landschaft, Klima, Sprache, Ge-

tell. Rel. an den Aeonenglaube, die die okzidentale

Schichte bedi

, für uns Deutsche interkonfessionelle

Menschheit hat‘“ (63). Nach der Zitation von Sprüche

Christliche Färbung hat. An ihm hat jeder schicksalhaft

8, 22—31 lesen wir dann die zusammenfassenden ge-

eil. Die deutsche Religion — das Buch ist Zwingli

heimnisvollen Worte „Spiel ist der Sinn der Aeonen,

Sewidmet als dem, der „den Tod für den deutschen

Spiel der Sinn des Menschenlebens. Kinder spielen mit

Aeonen‘““ (65). So müßten wir auch dies für ein Spiel

Olksglauben‘“ starb — zerfällt in zwei Anschauungs-

i

ijon mit Walther

und sonst nichts, für ein Spiel der Gedanken halten.

reise: die ethisch-heroische Volksrel

S

Christus erscheint

von der Vogelweide und Luther als

hutzheilige und

nln

Jesus

im Volksglauben

als

die kosmische Religiosität, der als der Mystik Nikolaus

Messias, im okzidentalischen Erdteil als Christus, in der

von Cues ebenso wie Eckehart, Goethe und Schleier-

Menschheit allüberall als Heiland und Erlöser, in der

Macher angehören. 2. Die Lebensanschauung des 'Erd-

tell. Rel. als sol salutis, im Aeonenglauben als Gott-

eils, für uns das europäische. Christentum, das, auf den

mensch.

Scheidenen Rest eines persönlichen Gottesglaubens re-

Diese eigenartigen Gedankengänge weisen auf einen

uziert, nur darum noch christlich heißt, weil es ohne

ausgeprägten mystischen Synkretismus hin, wie er uns

rage durch Jesu Lehre hervorgerufen sei (S. 34). 3.

heute sicher nicht möglich ist. Gedanklich bleibt vieles

le Menschheitsreligion,

die als

Humanitätsreligion

ungeklärt; so das Verhältnis der 5 Falten zuei

allen wahren Menschen eignet. „Aus der Naturreligion

nander,

er Menschheit wird Kulturreligion der Menschheit‘“‘.

der 3 rationalen zu den 2 unfaßlichen Falten,

der von

B. nicht weiter berücksichtigten Religion des Einzelnen

N ihr aber herrsche der Vatergott, der Gott der Gerech-

zu den Falten. Synkretismus ist es, weil alle Rel

nen

tigkeit und Liebe; ihr sei der Unsterblichkeitsglaube

zusammengeschaut werden, Mystik, weil die Fei

n

igio

hlig-

wesentlich. „Warum sollte man Tagore nicht Christ

keit für Sphärenmusik und für das Sternenlicht in

unse-

Nennen?“ (S. 39). 4. Tellurische Religion: wir stoßen

rer Seele als Kern persönlicher Frömmigkeit bleibt. Wir

über die Grenzen von Zeit und Raum, heraus und ver-

brauchen heute religiöse Schriftsteller, die durch unsere

Suchen, das Überrationale der Erde und der Welten, der

gesamte wissenschaftliche Forschun

g hindurchgegangen

erne und der Sternensysteme zu fassen (51). Hier geht

sind — aber solchen eigenwilligen u

nd nur individualisti-

S um „Sternendimensionen‘“, um tellurische Dimen-

schen Führern wird sich niemand anvertrauen.

Sionen (51).

Ob das, was in dieser Schrift

„Tellurisch“ — vom Ilat. tellus die Erde — ist das, was sich auf

gesagt wird, noch das

le Erde bezieht. B. bezeichnet damit gerade überirdische Zusammen-

Prädikat „christlich‘“ verdient, ha

ben Menschen letztlich

ange, Wie ist das zu verstehen ?

nicht zu entscheiden: an gegebene historische Formen

christlichen Glaubens indessen knü

pft es nur wenig an,

Der eigentliche Inhalt dieser Religion ist der Glaube

Aber das kann uns ja gleich sei

n; denn diese Schrift

an den Schöpfer, und der Glaube an die Erlösung.

bleibt ein ganz privates Bekenntnis.

»Das Lied an die Freude entsteht im Überschwang tellu-

Berlin-Nikolassee.

H. Benckert.

Tischer Gottnatur .

. Seid umschlungen, Millionen

.“

386

X

U

* 5 90

TUßS

387

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

388

!

|

Benz, Ernst: Das Todesproblem in der stoischen Philosophie.

,

—

Freitod des Kato und des Seneca), 2. die Kritik Au-

Stuttgart: W. Kohlhammer 1929, (XI, 130S.) gr. 8°.

Tübinger

|

stins an der stoischen Auffassung vom Selbstmord, 3-

Beitr. z. Altertumswissenschaft, 7. H.

RM 9 =.

S

uren der stoischen Tradition im Mittelalter.

Der erste Teil behandelt das Todesproblem in der

Die Arbeit, die sich ja auf zahlreiche, z. T. ausge-

stoischen Physik und Psychologie und charakterisiert

zeichnete Vorarbeiten stützen konnte, ist in ihrer über-

zunächst den „zenonischen Materialismus‘‘, für den das

Leben ein Phänomen der physikalisch zu verstehenden

sichtlichen Gliederung und mit ihrem reichhaltigen Ma-

Natur, der Tod also ein Naturvorgang ist (eine uetaßoht

geschichte. Natürlich ließe sich das Material noch ver-

terial ein nützlicher Beitrag zur spätantiken Geistes-

des Seelenstoffes bzw. ein ywo.owös des Seelenstoffes von

mehren; vor allem wünschte man, daß der Verf., der

den andern Elementen, mit denen zusammen er das t%ov

sich für die literar- bzw. traditionsgeschichtlichen Zu-

konstituierte). Sodann werden die Modifikationen be-

sammenhänge stark interessiert, auf die geistesgeschicht-

sprochen, die dieses stoische Dogma bei Panaitios, Po-

lichen Zusammenhänge in größerem Umfan

einge-

seidonios, Seneca, Epiktet und M. Aurel erfuhr. Der kon-

gangen wäre. Warum ist z. B. in B III nicht das pla-

sequent materialistischen Auffassung (Panaitios, Epiktet)

tonische ueletäv änodvHoxewy berücksichtigt? Warum is

steht einmal die Lehre des Poseidonios gegenüber, der

in B IV nicht der Begriff der d)ndwi on genannt, der

die Naturvorgänge nicht als mechanisches Geschehen,

in dem dAndas tiv Platons vorgebildet ist. und dann .bei

sondern als

[9)

x

reifen will, und

Philon und Plotin erscheint? Auch wünschte ich, daß die

andrerseits die dualistisch bestimmten

ganische Prozesse be%

nschauungen des

R

vom Verf. aufgewiesene Entwicklung mit der von der

Seneca und M. Aurel, für die zwischen dem vitalen und

Stoa zunächst verschleierten Aporetik in Zusammenhang

dem geistig-ethischen Leben ein solcher Gegensatz be-

gebracht wäre, die den griechischen Begriffen on un

steht ‚daß der alte Monismus gesprengt und die Seele

o wegen ihrer spannungsvollen Doppeldeutigkeit von

(Seneca) bzw. das iüyeuovwöv (M. Aurel) als unstofflich

vornherein anhaftet. Und im Zusammenhang damit hätte

dem Körper bzw. den vitalen Lebensvorgängen gegen-

der griechische Zeitbegriff eingehender erörtert werden

übergestellt wird. Für sie ist der Tod freilich auch ein

sollen. Die Bedeutung, die z.

. bei M. Aurel das xa06v

Naturvorgang, aber er ist zugleich die Befreiung des

und das eÖxaı00v haben (II 14; XII 35), zeigt doch,

Ewigen und Göttlichen im Menschen.

Zeigt also die

daß die Flucht aus dem %o6övoc in den aidv noch nicht die

Entwicklung die Tendenz, vom Materialismus l1öszukom-

eigentliche Lösun

des Todesproblems ist. Aber man

men, so führt sie doch nicht zum Glauben an die Un-

darf wohl wünschen, daß der Verf. auf dem einge-

sterblichkeit der individuellen Seele.

schlagenen Wege selbst weitergeht und die Forschung

durch fernere Untersuchungen fördert.

als Teilproblem in der stoischen Ethik. In der stoischen

Das Thema des zweiten Teiles ist das Todesproblem

Marburg.

R. Bultmann.

Güterlehre gelten Leben und Tod grundsätzlich als

Miscellanea Agostiniana,

Testi e Studi pubblicati a cura dell’

ÖS.igoo0. Aber bei der Einteilung der dsıdpooa in rela-

Ordine Eremitano-di S. Agostino nel XV Centenario dalla morte del

tive Werte und Unwerte (xoonyu&vo. und ÖnokQONYLUEvo.) ge-

Santo Dottore.

Vol. I: Sancti Augustini Sermones post Maurinos

rät der Tod unter die letzteren, das Leben unter die

reperti,

Studio ac diligentia D. Germani Morin OSB. Vol. II:

Preceduti

dall’

ersteren, da es die Voraussetzung für die Realisierung

Studi Agostiniani.

Enciclica del Sommo Pontefice

Rom:

des Tugendideals ist. Aber auch der Tod kann, wenn

Tipografia, Poliglotta Vaticana 1930 u. 1931, 2 Volumi.

Pio Papa XI per il XV Centenario dalla morte di S. Agostino.

die Möglichkeit eines sittlichen Lebens durch äußeren

u. XXXVI, 1042 S.) 4°.

(XI, 847 S.

Zwang abgeschnitten ist, als Selbstmord unter den Ge-

sichtspunkt der ‚ethischen Tat treten.

In der späten

Unter den Sammelbänden, die dem Gedächtnis des

Stoa verschiebt sich die relative Wertung von Tod und

1500jährigen‘ Todestages Augustins gewidmet worden

sind, ist die Gabe des Ordens der Augustiner-Eremiten

Leben, sofern im Zusammenhang mit dem

sychologi-

ohne Zweifel die vornehmste und, soweit mein Urteil

schen Dualismus eine pessimistische Lebensbetrachtung

reicht, auch die bedeutendste. Sie stand' unter der Obhut

Platz greift, die sich in der Consolatio-Literatur und in

des P. Antonio Casamassa OSA, derzeitigen Pro-

einer pessimistischen - Geschichtsauffassung geltend macht.

fessors der Patrologie an S. Monnica zu

om . und

Die Frage nach dem freiwilligen Scheiden aus dem Le-

Generalökonom des Ordens.

Er hat den zweiten Band

ben gewinnt hier neue Bedeutung und wird verschieden

mit einer kurzen Vorrede eingeleitet, deren bescheidenem

beantwortet; einer weitherzigeren Auffassung

stehen

Ton man nicht anmerken kann, wie groß sein Arbeitsan-

Epiktet und M. Aurel gegenüber mit ihrer Mahnung zur

teil gewesen ist. Offenbar aber hat er hinter den Kulissen

Verantwortung und zum @xoro&pew x0dc Savröy. Für ihre

intensiv mitgearbeitet. Bekennt doch Morin, daß er zu

Innerlichkeit wird der Tod in einem neuen Sinne zu

seiner Ausgabe der Sermone von Casamassa ermuntert

einem d8ıdpogov, nämlich zu einem von Gott verhängten

Geschick, das als äußerer Vorgang dem inneren Men-

daß ihm ohne Casamassa’s Unterstützun

und dabei von ihm unterstützt worden sei, und Wilmart,

die Herstel-

schen nichts anhaben kann. Für sie (und das gilt auch

lung seiner kritischen Ausgabe des Indiculus des Possi-

für Seneca) wird deshalb die Philosophie zur Kunst

dius nicht möglich gewesen wäre.

asamassa wiederum

des Sterbens, das Leben zu einer Vorbereitung auf den

e

denkt auch der Verdienste, die sich der General des

Tod. Je mehr Leben und Tod als Naturvorgänge rela-

Ö

rdens, P. Eustasio Erteban, um das Zustandekom-

tiviert werden, desto mehr bildet sich die Vorstellung

men des Ssichtlich kostspieligen Unternehmens erwor-

eines eigentlichen Lebens als des Verhaltens in dem der

ben hat.

Mensch eigentlich Mensch ist, und entsprechend die

Den. ersten Band füllt Morin’s gewichtige Aus-

Vorstellun

von ‚einem eigentlichen Tode,

den

der

abe der in den postmaurinischen Sammlungen ver-

ensch schon bei Lebzeiten erleiden kann: der Verfall

öffentlichten Sermone. Von den mehr als 640 haben

an das Triebleben. Dieser Gedanke, bei Philon in der

nach des sachverständigen Herausgebers Urteil nur 138

Vorstellung vom Sırtöcs Oivaros

begrifflich ausgepr

ägt,

die Echtheitsprobe bestanden, immerhin eine stattliche

erscheint auch bei Seneca, Epiktet und M. Aure

; der

Zahl;

Davon stammen aus

Verf. führt ihn zurück auf die orphisch-platonische Tradi-

er Sammlung Denis 23,

9 aus Frangipane, 7 aus Caillau, 32 aus Mai, 1 aus

tion, in der das Leben der in den Leib gefesselten Seele

als ein: ihrem Wesen fremdes verstanden wird.

Das

Liverani, 4 aus der Collectio Casinensis, 51 aus den

verschiedenen Veröffentlichungen von Morin, 11 aus

Problem des äwoos Odvozos löst sich für diese Anschau-

denen von Wilmart. Den Grundstock der von Morin ge-

ung leicht, da für sie nicht die Lebenszeit den Lebens-

fundenen bilden die 34 aus dem Codex Guelferbytanus

wert bestimmen. kann, sondern mur die doetm, neben

4096; die schöne Erstausgabe von 1917 ist. fast_ ver-

welchem Gedanken freilich auch die rationalistische Er-

griffen. Damals verwies

. den 34. als zweifelhaft in

wägung der Nichtigkeit der Lebenszeit im Verhältnis

die Appendix, hat sich aber inzwischen von der Echtheit

zum Gesamtverlauf der Zeit eine Rolle spielt. — Drei

überzeugt. Die von Wilmart in der Revue Benedictine

Exkurse sind angefügt: 1

historische Exempla (der

42, 1930, 136—142 abgedruckten Anecdota konnte M.

389

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

390

in letzter Stunde noch einrücken. Der von Wilmart

sein wird oder wenigstens verdächtig bleibt, so zeigen doch die Retrak-

ebenda (301—305) behandelte Sermon sur les predi-

tationen und die direkte Überlieferung der Titel, daß dem V. der Vor-

rang gebührt. Unsicherheiten bleiben,

cateurs de V’Evangile hat sich als Bestandteil der Mau-

Kalinka’s Studie (Die älteste

Tınersammlu

erwiesen.

Daß übrigens die Funde

erhaltene Abschrift des Verzeichnisses der Werke Augustins. Sitzungs-

berichte der Wiener Akademie 203, 1, 1925) bezeichnet W. als metho-

nicht abgeschlossen sind, zeigt der Blick in die letzten

digue ä V’exces, rühmt aber das Geschick K.’s in Auflösung der tiro-

ahrgänge der Revue Benedictine. Immerhin wird: We-

nischen Noten. Seine Ausgabe ist so bedeutsam, daß man nur be-

Sentliches kaum noch zu erwarten sein. M. hat bei je-

em einzelnen der in seine neue Sammlung aufgenom-

dauern kann, sie an einen für die Mehrzahl der Forscher so schwer zu-

gänglichen Platz gebannt zu sehen.

Sollte nicht ein Abdruck ohne

menen Sermone die Echtheit begründet.

je ganze

Apparat, aber mit den wertvollen Tabellen (diese wenigstens in gekürzter

asse der als unecht erkannten etwa in die Appendix

Gestalt) an anderer Stelle (Revue Benedictine ?) zu ermöglichen sein? —

ZU verweisen, verbot sich schon aus Raumgründen. Er-

S. 235—9251: Elias A.Lowe, A List of the Oldest Extant Manu-

Satz dafür bietet der umfassende Index initiorum, mit

Nach Bibliotheken ‚ alphabetisch geordnet.

scripts of Saint Augustine with a Note on the Codex Bambergensis,

ngabe des Fundortes und der Gründe, die zur Unecht-

Fast ein halbes Dutzend

Handschriften stammt noch aus dem 5., etwa ein Dutzend aus dem

Itserklärung führten. Übrigens schreibt M. im Vor-

6. Jahrhundert. Cod, Bamb. BIV 21 s. VI ist eines der ältesten und

Wort, er halte es nicht für nötig, ein Langes und Brei-

schönsten Beispiele der Halb-Unzialschrift.

Von ihm und Vat. 3375

es über die Echtheitszeichen vorzutragen, die wer den

(Eugippius) sind Facsimilia beigegeben. — S. 252—255: Alexander

Souter, Notes on the „De catechizandis rudibus“.

Sensus singularis censoriae critices besitze, ohnehin sofort

Cod. Mus. Brit. Add. 14784 s. XII.

—

Kollationen aus

Erkennen werde, während einem anderen lange Dar-

S. 257—315: Andre6 Wil-

Zungen doch nichts nützen würden. Die Sermone wer-

mart, La tradition des grands ouvrages de s. Augustin.

Aufzählung

der von Conf, (258), Trin. (233),

Civ. (375) und Enarr. (368), erhalten

en in der Reihenfolge der Kollektionen mitgeteilt. Von

gebliebenen Handschriften. W. macht darauf aufmerksam, daß nach der

r in diesen

befolgten Kapiteleinteilung ist der Heraus-

€

b

er nur abgewichen, wenn die Abschnitte gar zu lang

worden ist als im 13.

Zahl der H. zu urteilen Civ. im 12. Jahrhundert viel mehr gelesen

(

5

Im 14. steigt die Zahl wieder. — S, 317

rangipane), oder wenn der Sinn eine andere Abtren-

bis 321: Donatien de Bruyne, Une €&nigme dans la liste des

nung zu erfordern schien, wie gelegentlich bei Wilmart.

Ecrits d’Augustin redigee par Possidius.

Verblüffend einfache und ein-

a

das opus ingens weder editorisch noch typogra-

Phisch etwas zu wünschen übrig läßt, bedarf kaum der

leuchtende Beseitigung einer crux interpretum. Bei richtiger Abtrennung

der Silben ist Poss, 6, 10 zu lesen: Contra quod a Moxor missum est,

Twähnung.

und damit Retr. 54 zu vergleichen.

Moxor liegt in Numidien.

In den

Den zweiten Band eröffnet Pius’ XI. Enzyklika zum

Errata des Bandes hat Wilmart De Bruyne’s Lösung angenommen. —

S. 321—325: De Bruyne, Enarrationes in psalmos prech&es A Car-

Gedächtnis Augustins vom 20. April 1930 (Äd salutem

thage. Von den E. sind 25 (34 Predigten umschließend) in Karthago

umani generis). Es folgen 31 Aufsätze von 27 Ge-

gehalten worden. — S. 327—340: De Bruyne, De octo quaestionibus

lehrten verschiedener Zunge: 10 Franzosen (davon 3 in

ex Veteri Testamento. Die von Morin, Revue Benedictine 28, 1911,

Om, 1 in Karthago, 1 in Jerusalem tätig), 9 Italiener,

415f. aus einem Codex Laureshamensis herausgegebenen Quaestionen

5 Deutsche (2 in Rom), je ein Engländer, Schotte und

sind sicher „un Ecrit authentique“ des Bischofs. — S. 341—352:

anzösischer Schweizer. 12

ehören Orden an:

1 Au-

FY11pp 6Crn

„Psalmus contra partem Donati“.

E. unter-

sucht den Ps. auf die Situation, in der er entstand:

Zustiner, 1 Barnabit, 2 Benediktiner (mit 4 bzw. 2 Bei-

„senza alcuna

ägen vertreten), 2 Dominikaner, 5 Jesuiten, 1 Weiße

ambizione letteraria o desiderio di fama, scritto soltanto per zelo apo-

äter.

15 von den

stolico.“ Als erstes Denkmal rhythmischer Poesie (falls nicht Kommodian

6 Aufsätze handeln vom Leben,

früher schrieb), bleibt das Streitgedicht bedeutsam. Die Vulgärformen

hriften, 10 vom Denken Augustins. Sie haben zum

werden tabellarisch gebucht. — 5S. 353—358: Alberto Vaccari,

eil beträchtlichen Umfang, einige tragen den Charakter

Cuore e stile di San Agostino nella lettera 73. V. greift aus dem Brief-

ufmerksamkeit wird der

von Monographien. Besondere

wechsel mit Hieronymus Ep. 73 als stilistisch charakteristisch heraus.

neuesten Literatur, nicht zuletzt der deutschen geschenkt.

Die Annahme einer Interpolation in 73, 2, 3 überzeugt nicht, trotzdem

r Druck ist ausgezeichnet. Einen wirklichen Einblick

der handschriftliche Befund dazu verlockt. — S. 359 —372: Ferdinand

Cavallera, Les „Quaestiones hebraicae in Genesim“ de Saint J&röme

in das Geleistete kann nur eine eingehende Inhaltsüber-

et les „Quaestiones in Genesim“ de Saint Augustin.

Interessanter Ver-

Sicht bieten, die nachstehend versucht werden soll.

gleich der verschiedenartigen Exegese, auch unter dem OGesichtspunkt

S. 1—3: Giuseppe Wilpert, Il piu antico ritratto di S. Ago-

der abweichenden Haltung zur veritas hebraica und zu den LXX. —

Stino.

Es handelt sich um die Freskofigur auf einer Wand unterhalb

S. 373—395: Jose&phe-Marie Lagrange, Les Retractations ex&-

der Kapelle Sancta Sanctorum gegenüber dem Lateran in Rom, die mit

getiques de S. Augustin. Korrekturen auf Grund neuer Texteinsicht,

ijegender Wahrscheinlichkeit als Abbild Augustins betrachtet werden

sachliche Anderungen. — S. 397—416: Gustave Bardy, Le „De

Eine farbige Wiedergabe ist dem Bande beigegeben. — S. 5—21:

hoevesibus“ et ses sources. Wertvolle literar- und quellenkritische Unter-

ernhard Legewie,

Die körperliche Konstitution und die Krank-

suchung. — S. 417—520: Adalbert Kunzelmann, Die Chrono-

heiten Augustins.

Der Verfasser versucht das Bild abzurunden, ‘das. er

logie der Sermones des hl. Augustinus. Eingehende Untersuchung nach

In seinem bekannten Buche (Augustinus: eine Psychographie.

Bonn,

äußeren (Augustin, Possidius, Codices) und inneren (Inhalt, Stil, Bibel)

cus und Weber, 1925) vom medizinischen Gesichtspunkt aus ent-

Kriterien.

Chronologischer Aufbau.

Manches bleibt unsicher, Zu be-

Worfen hat. — S. 23—47: Ubaldo Mannucci, La conversione di

- Agostino e la critica recente.

Vollständige Übersicht über die inter-

achten ist der die Ergebnisse weiter führende Aufsatz von De Bruyne

in der Revue Benedictine 42, 1931. — S.521—606: Donatien de

Nationale Literatur mit besonnener Kritik. Ergebnis: il dibattito non

Bruyne, Saint Augustin reviseur de la bible. Herausstellung der ver-

Stato proficuo soltanto per il valore storico delle Confessioni, che ne

schiedenen Haltung Augustins ıund Hieronymus’.

Willkommener Hin-

esce piüı manifesto che mai, ma ha certo contribuito a meglio compren-

weis auf Vorarbeiten, z. B. die Zitatensammlun:

g von Lagarde (13776

ere il processo provvidenziale, intellettuale e morale, che ha preparato

zum A.T., 29540 zum N.T.),

die handschriftlich in der Göttinger Biblio-

COnversione. — S. 49—59: Filippo Meda, La controversia ' sul

thek aufbewahrt wird.

Sodann genaue Darlegung der Wandlungen in

»„KRus Cassiciacum“.

Sprachliche und topographische . Gründe sprechen

Augustins Haltung zum Text der Paulinen, der Psalmen

, des Sirach ,

, daß das Cassiciacum der Konfessionen in Cassago bei Brianga,

der Sprüche, des Hiob, der Evangelien unter den G

esichtspunkten

Nicht in Casciago. bei Varese zı suchen ist. — S. 61—89: Paul

a) Revision sur le grec; b) Clart&; c) Vocabulaire. Zu

m Schluß das

Onceaux, Saint Augustin et Saint Antoine. Contribution ä ]l’histoire

Problem des Speculum. Zu diesem Aufsatz vgl. die Bemerkungen von E. Nestle

in dieser Zeitung 1932 Sp. 350f. —

du Monachisme. Lesbare, aber nicht sonderlich tief greifende Dar-

S.607—764: Francesco di Capua,

Stellung von Augustins Verhältnis zur Askese und — vornehmlich —

Il _ritmo prosaico in S. Agostino. Nach allgemeinen Erörterungen über

zum Coenobitentum.

„Ce grand &veque mettait une sorte de coquet-

die elementi musicali del periodo, die membri e incisi, den ritmo

teri.e A rappeler qu’il €tait moine. Il aimait cette vie qui pour Iui

mediano (schwebend zwischen Poesie und Prosa) genaueste und an-

t comme un delassement spirituel.“ — S.91—149: Gabriel G,

scheinend sehr ernsthaft zı nehmende Untersuchung der Klauseln in

apeyre, Saint Augustin et Carthage.

An den AÄAufenthalten A.’s in

sämtlichen Schriften, Auch die Sermones spurii werden herangezogen. —

go aufgereihte Erzählung ohne. sonderlichen Eigenwert. —

S. 765—793: Gioacchino Sestili, Augustini philosophia pro

S. 149—233: Andre Wilmart, Operum S. Augustini elenchus

existentia Dei. Gotteserkenntnis und Gottesbeweis, — S. 795—819:

a Possidio eiusdem discipulo. Calamensi episcopo digestus,

Kritische

Charles Boyer, La theEorie augustinienne des raisons seEminales.

usgabe. Als vornehmsten Textzeugen zieht W. Cod. Veron. XXII (20)

A. kennt keinen Transformismus im Sinn der modernen Entwicklungs-

Saec, 6 heran, obwohl er weiß, daß es oft den Anschein hat, als müsse

lehre. Aber man kann auch nicht sagen, daß seine Theorie jeden T.

je von diesem vertretene Textform gegenüber der der jüngeren Hand-

ausschließe, und er somit die Entwicklungslehre bereits widerlegt hätte,

Schriften, selbst wo diese im Widerspruch mit einander sind, zurück-

Keinenfalls darf man bei ihm von einem Fixismus sprechen, der zum

en. Aber wenn auch manche Lesart des Veronensis zu verwerfen

arret de lV’activite€ de Dieu dans ]’univers geführt hätte.

„Selon A,

391

392

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

les raisons s&minales sont des principes cr&&s de developpement qui,

gegebene Paragraphen erhalten, etwa ein Drittel der

inseres dans des parties d&terminges de 1’univers au premier jour du

Gesamtregel: es sind aber nur Auszüge, weil viele Be-

monde, se sont ‚d&ploy&&s, sous l’action divine et avec le concours des

stimmungen des Pachomius für das griechische Mönch-

circonstances favorables, jusqu’ ä produire d’abord les premiers indi-

vidus des diverses especes et par eux tous les &tres vivants, plantes et

tum ihre Bedeutung verloren hatten.

animaux.“

Das Thema wird zurzeit viel erörtert. Vgl. H. Woods,

Nun liegt aber der lateinische Text in zwei Fassun-

Augustine and Evolution. A Study in the Saint’s „De Genesi ad literam“

gen vor, einer längeren und einer kürzeren, von denen

and „De trinitate“.

New York, The Universal Knowledge Foundation,

die zweite sich deutlich als eine Anpassung an eine von

1924; L. Pera, La creazione simultanea e virtuale secondo S. Agostino.

gypten verschiedene Umwelt erweist, in der z. B. an

2 Vols.

Firenze, Libreria editrice fiorentina, 1929; R. De Sin&ty,

S. Augustin et le transformisme.

Archives de Philosophie 8, 2, 1930,

Stelle der Pflege und Verwendung der Palme die des

274—272. — S. 821—836: Jules Lebreton, Saint Augustin th&o-

Weinbergs tritt. Und da alle Handschriften dieser Fas-

sung aus Italien stammen, so muß sie dort entstanden

logien de la trinite6. Während Schmaus (192) vor allem die psycho-

logischen Analogien in’s Auge faßte, durch die A. das innere Wesen

sein. Bis zum Jahr 1661 kannte man nur diesen kürze-

Gottes zu erfassen suchte, beschäftigt sich L. mit A.’s Erklärung der

ren Text. Erst Lukas Holste gab in seinem Codex Regu-

Theophanien, die dem gleichen Zwecke dient.

Die alttestamentlichen

larum des hl. Benedikt von Aniane den ursprünglichen,

sind alle figures de l’incarnation, diese selbst bleibt einzigartige Offen-

längeren Text heraus, aber leider mit einer Menge fal-

barung. Die göttlichen Kundgebungen nach der Inkarnation sind auf

scher Lesarten und Auslassungen, die den Sinn manch-

die gleiche Weise zu erklären wie die früheren, par le minist&re de

mal fast unverständlich machen.

Bei Migne PL 23,

creatures corporelles et intelligentes. — S. 837—851: Jean Riviere,

Contribution au „Cur deus homo“ de Saint Augustin,

R. greift auf

65—90 ist der von Gallandi nach den Bemerkungen

Gottschick zurück und verstärkt dessen Urteil, daß A. inbezug auf das

Vallarsis und den Ausgaben der kürzeren Rezension ver-

besserte Text Holstens abgedruckt. Der letzte Heraus-

C. d. h. ein Vorläufer Anselms gewesen sei. — S. 853—878; A. Mannes

Jacquin, La predestination d’apres Saint Augustin.

In diesem Auf-

geber aber, Bruno Albers, veröffentlichte (1923) wieder

satz habe ich neue Gedanken nicht entdecken können. — S. 879—883:

den kürzeren Text, und auch diesen nur aufgrund der

Otto Bardenhewer, Augustinus über Röm. 7, 14ff.

A. hat: ge-

weniger

uten Handschriften von Monte Cassino, und

schwankt, ob R. 7,14ff. vom Stand des Gesetzes oder vom Stand der

Gnade die Rede sei.

verwies die längere Fassung, diese wieder nur nach den

Seit dem Kampf mit dem Pelagianismus gab er

früheren Ausgaben und der Würzburger Handschrift,

— unrichtig — der zweiten Auffassung den Vorzug. — S.885-—0914:

in den kritischen Unterbau.

Da er zudem auch. den

Franz Xaver Müller, S. Augustinus amicus an adversarius Imma-

culatae Conceptionis? Auf Grund einer nach meiner Ansicht nicht halt-

Druck mit wenig Sorgfalt überwachte, so begreift sich,

baren Auslegung der Stelle Op. imp. 4, 122 (MSL. 44, 1418; vgl. dazu

daß diese Ausgabe keine gute Aufnahme fand.

Unter diesen Umständen war eine den heutigen

Friedrich und Saltet) wird -A. zum propugnator der bis 1854 strittigen

neue

Lehre gemacht. — S. 915—931: Domenico Bassi, Le beatitudini

wissenschaftlichen Anforderungen entsprechende

nella struttura del „De sermone Domini in monte“ e nelle altre opere

Ausgabe ein wirkliches Bedürfnis, und Dom Boon von

di S. Agostino.

B. verfolgt durch die einschlagenden Schriften die

der Abtei Mont Cesar bei Löwen, ein Schüler Leforts,

Auffassung A.’s von den Seligpreisungen, in denen A. das Kernstück

religiöser und ethischer Predigt sieht.

Das Hauptgewicht liegt auf der

hat die Aufgabe, die er übernahm, mit benediktinischem

—

Fleiß und benediktinischer Gründlichkeit durchgeführt:

Erläuterung des Sermo.

Wertvoll.

S4 983-=0750

Umberto

wir haben jetzt einen guten und zuverlässigen Text der

Moricca, Spunti polemici di S. Agostino contro i nemici e i falsi

interpreti del suo ideale monastico.

Schildert anschaulich die Kämpfe,

Pachomiana Latina, wozu außer den Bestandteilen der

die A. gegen übelwollende und falsche Ausdeutungen seines Mönchs-

Regel 11 Briefe des Pachomius, ein Brief des hl. Theo-

ideals zu bestehen hatte, vornehmlich nach Briefen und Sermonen. —

dor, das „Buch“ des hl. Orsiesius und die „Mahnungen‘““

S. 977—1040: Pietro Geraso, S. Agostino e 1l’imperialismo Romano

des Pachomius gehören.

A. zweifelt nicht an der disposizione providenziale dell’ Impero romano.

Die Einleitung unterrichtet über die‘ Handschriften

Aber: l’intervento di Dio nella costituzione dell’ Impero romano non

und ihre Familien, über die mittelbaren Textzeugen (die

deve pilı sembrarsi incompatibile con la disapprovazione, quanto severa,

del romano Imperialismo. Jedenfalls ist für A. der römische Imperialis-

kürzere Rezension, die „Regula Vigilii‘, „Concordia Re-

gularum“, die koptischen Bruchstücke und die griechi-

mus uno dei punti in cui Cristianesimo e paganesimo mostravano la

schen Auszüge), über Zeit und Echtheit und über die bis-

profonditä del lolo distaccio, denn: la dominazione degli uomini sopra

gli uomini €& un perturbamento dell’ ordine morale.

Obwohl dem Ver-

herigen Ausgaben. Von den Handschriften der längeren

fasser bei seinen Ausführungen mehrfach die Erinnerung an jüngste Ver-

lateinischen Fassung verwertet Boon sieben, die aller

gangenheit die Feder geführt haben mag, ist sein Aufsatz doch ein

Wahrscheinlichkeit nach auf dieselbe Stammhandschrift

würdiger Beschluß des stattlichen Bandes, der ein Denkmal ist, wie es

di una feconda ed amichevole collaborazione

zurückgehen, und unter ihnen hat wieder die Münchner

in ‚der Vorrede heißt,

Handschrift (M) eine besondere Bedeutung, da sie in

d’insigni e notissimi studiosi di diversi paesi.

ihren Randbemerkungen Lesarten einer abweichenden

Gießen.

G. Krüger.

Überlieferung bietet. So gewinnt B. in c. 1 der Praecepta

Pachomiana Latina.

(S. 13, 10) aus den zum Teil sinnlosen

ijechischen

Rögle et Epitres de S. Pachöme, Epitre de

Wörtern der Handschriften mit Hilfe ihrer

andbemer-

S. Theodore et „Liber“ de S. Orsiesius.

Texte latin de S. J&röme,

€dit& par Dom Amand Boon. Appendice: La Regle de S. Pachöme.

kung wxiciacus die richtige Lesart oixwwxös (id est prae-

Fragments coptes et Excerpta grecs, €Edite&s par L. Th. Lefort.

positus domus suae). Die Handschriften der kürzeren

Louvain [40 Rue de Namur]: Bureaux de la Revue 10932. (LX,

Fassung teilen sich in zwei von einander ziemlich unab-

209 S.) gr. 8° == Bibliothe&que de la Revue d’histoire eccl&siastique,

hängige Gruppen, von denen jede ihre eigenen Fehler

Fasc. 7.

10 Belgas.

aufweist. Trotzdem lassen sich auch ihre Lesarten zur

Die ursprünglich koptisch verfaßte, aus Praecepta,

Wiederherstellung des ursprünglichen Textes verwenden,

Praecepta et Instituta, Praecepta atque Judicia, Praecepta

wo sie mit der einen oder andern Handschrift der länge-

ac Leges bestehende Regel des

hl. Pachomius,

die

ren Fassu

zusammengehen, da eine Abhängigkeit nir-

älteste Klosterregel, die alle späteren, auch die des hl.

ends ersichtlich ist. So entscheidet z. B. in der Prae-

Benedikt, mehr oder weniger beeinflußt hat, ist uns voll-

atio des Hieronymus S. 5, 17 ihre Übereinstimmung mit

ständig nur in der vom hl. Hieronymus im Jahre 404

einem Teil der genannten 7 Handschriften in der Lesart

nach dem Griechischen angefertigten lateinischen Über-

in unam fribum foederentur gegenüber dem una fFribu des

setzung erhalten. Vom koptischen, näherhin sahidischen,

andern Teils, und ebenso ist es in c. 9 der Praecepta

nur wenige Spuren von Achmimismen aufweisenden Text,

atque iudicia S. 67, 9 mit degradabunt gegenüber regra-

der wahrscheinlich das erste koptische Schriftdenkmal

dabunt, und anderwärts. Die zu den mittelbaren Zeugen

überhaupt ist, hat der Löwener Gelehrte Lefort zwei

zählende Regula Vigilii oder Regula orientalis, die im

längere Bruchstücke entdeckt, von denen das eine 43

Anfang des 5. Jahrhunderts, wahrscheinlich in Gallien,

Paragraphen der Praecepta, das andere 15 der Praecepta

verfaßt wurde, bietet in ihren der Pachomiusregel ent-

et Instituta enthält, die zusammen nicht ganz ein Viertel

nommenen Bestimmungen einen den Handschriften der

der. Regel ausmachen. Von der griechischen Fassung, die

längeren Rezension sehr nahestehenden Text und steht

in den griechisch-byzantinischen Klöstern .im Umlauf

z. B. in c. 107 der Praecepta S. 42, 12 mit dem con-

cesserit auf Seiten eines Teiles dieser Handschrifterm

war, haben sich 73, zuletzt ebenfalls von Lefort heraus-

393

Theologische Literaturzeitung 1932 -Nr. »17.

394

gegen das constituerit des andern Teils. Die Bedeutung

praepositi esse stimmt zufälligerweise wörtlich mit der des römischen

kt von Aniane

Klerus in der ep. 8,1 (486, 6 Hartel) überein, griechisch wohl: Yueic

er Concordia Regularum des hl. Benedi

ol Soxoüvtes xgonNyEWaL Oder xQ0oliotdvaı oder Äähnlich,

Im Liber

für die Textherstellung ist sehr gering: er

hat eben den

Orsiesii c. 3 (S. 110, 13f.) klingt das qui (sc. Deus) idcirco sustentat et

in seinem Codex Regularum enthaltenen Text benützt,

differt, ut ad meliora conversi cruciatibus non tradamur an Ps. 117, 18

und von diesem besitzen wir in der Münchner Hand-

an, welche Stelle z. B. auch von Cyprian Test. III, 57 unter dem Titel

Im selben Liber c. 3

Schrift einen ausgezeichneten, fast gleichzeitigen Zeugen.

angeführt wird: fidelem emendari et reservari.

Von größter Wichtigkeit, ebenso für die Textgestaltung,

S. 110, 22 aber heißt es:

Beatus homo qui timet Dominum et quem

wie für das Urteil über den Wert der Übersetzung des

corripit ut emendet et legem suam docet eum. Das fällt mir deswegen

auf, weil zwar der erste Teil des Satzes aus Ps. 111,1, der letzte aus

lieronymus, sind natürlich di

e koptischen Bruchstücke.

Ps. 93, 12 stammt und vom corripere in Ps, 93, 10 die Rede ist, aber

le geben die Entscheidung,

wo in den Handschriften

nirgends vom emendare,

Dagegen heißt es bei Cypr. de hab. virg. 1

Verschiedene Lesarten sich d

je Wage halten, z. B. in

vabitur nec aqua

(187, 17 Hartel) von Gott: corripit ut emendet, ebenso in ep. 11,5

c. 92 der Praecepta S. 39, 15 für nec la

(499, 1).

Ich habe nämlich die Beobachtung gemacht, daß Hieronymus

Omnino nudo corpore perfunde

ur gegenü

ber nec lavabi-

auch bei Übersetzungen, z. B. der Homilien des Origenes zu Lukas

ur aqua nudo corpore in cod.

M., umgekehrt in c. 105

.

(siehe ZKG 1931, S. 232), unter kleiner Abweichung vom Urtexte Er-

domus eiu

s von M.

enüber

innerungen aus Cyprian einfließen 1äßt.

Vielleicht liegt eine solche

S. 42, 4 für praepositus

die

Erinnerung auch in der Praefatio des Hieronymus vor, wenn es dort in

Praepositus domus ohne eius der andern Han

riften ;

c. 1 S.5,1 heißt: ut et tantis viris imperantibus, ne dicam rogantibus,

in c. 113 S. 43, 11 wird das von den an

dern Hand-

der kurzen

oboedirem, bei Cyprian aber in der Vorrede ad Quirinum S, 35,5

Schriften ausgelassene ali

quid des cod. M,

Hartel: obtemperandum fuit desiderio tuo etc. (vgl. ad Fort. praef. 1

ezension und der Reg. '

orient. durch den Kopten be-

32A7 N

Immerhin mag das zum Stil der Praefatio bei einer be-

Stätigt. Aber auch die gri

echischen „Auszüge‘“ sind bei

stellten Arbeit gehören.

Wenn Hieronymus aber zum Schluß der Prae-

der Wahl zwischen verschie

denen Lesarten der lat. Hand-

fatio schreibt:

cetera autem quae in eorum tractatibus continentur,

praelibare volui, ut in suis discantur auctoribus et de fontibus potius

schriften sehr wertvoll. So wird beispielsweise in c. 51

quam de rivulis bibant, so erinnert das wieder lebhaft an den Schluß

er Praecepta das in einem Teil

..

der Handschriften aus-

gelassene iuxta evangeli

i praecep

{um durch den Griechen

des Vorworts Cyprians ad Quir.

S. 36,19 Hartel: nam nos nunc de

116 S. 44, 5 das dicendum et

divinis fontibus inplevimus modicum

„ bibere ulterius

„ poteris,

gedeckt, und ebenso in c.

si tu quoque ad eosdem divinae plenitudinis fontes nobiscum pariter

e pistrinariis. Außerdem zei

gt ein Vergleich der grie-

potaturus accesseris,

chischen wie auch der koptischen Texte mit dem

1la-

München,.

Hugo Koch.

teinischen bei diesem da und dort Auslassungen. Die

Acta conciliorum oecumenicorum, Jussu atque mandato Societatis

Onita Pachonii beruhen nicht auf den 7 genannten

Handschriften, sondern auf drei andern.

scientiarum Argentoratensis ed. Eduardus Schwartz.

Tom. IL:

Den kritischen Unterbau hat B. in zwei durch einen

Concilium universale Chalcedonense. Vol. IV: Leonis papae epistu-

Jarum collectiones.

Berlin: W. de Gruyter 1932. (XXXXVII, 192 S.)

Strich getren

nte Teile gegliedert: der erste verzeichnet

Lex. 8°

RM 62—,

je verschiedenen Lesarten, zuerst die der längeren,

dann

in kleineren Buchstaben die der kürzeren Rezension, der

Nach Erledigung der 5 volumina des die Akten des

Konzils von Ephesus v. J. 431 bietenden Tom. I der

zweite enthält die Randbemerkungen und Teilungen der

Acta Conciliorum Oecumenicorum (1922/30) hat nun

eiden Rezensionen. Auch die Schriftstellen sind sorg-

ältig verzeichnet, und der ganze Druck ist so muster-

der unermüdliche Herausgeber den Tom. I_I mit dem

Konzil von Chalcedon in Angriff genommen und ver-

haft durchgeführt, daß ein

abgesprengter oder schräg-

S

stabe oder ein falscher

öffentlicht zuerst in vol. IV die den Monophysitenstreit

gestellter oder verblaßter Buc

und seine konziliare Behandlun

betreffenden Brief-

griechischer Accent eine verschwindende Seltenheit ist.

je Verzeichnisse geben zuerst eine Zusammenstellung

sammlungen Papst Leos I. In einer Praefatio von 46

Seiten verbreitet sich Schw. über die Überlieferung und

der Kap

itel dieser Ausgabe mit denen bei Holste und

die Bestände der Briefsammlungen des großen Papstes,

Ciaconius (1588), dann die Schriftstellen, hierauf die

zuerst der

igennamen und zum Schluß die hauptsächlichsten la-

emischten, Briefe und Dekretalen enthalten-

teinischen Wörter. Der junge gelehrte Benediktiner hat

den Sammlungen, dann der besonderen Sammlungen,

der in den Akten von Chalcedon enthaltenen Samm-

durch diese schöne Ausgabe die Anerkennung und den

lungen, der

;oßen Briefkörper, der ps.-isidorischen

Dank der Wissenschaft verdient, und sein gelehrterer

Abt Dom Capelle wird sicher seine Freude daran haben.

Sammlung, sodann über die Ursprünge und die bisheri-

en Ausgaben der Sammlun

en. Von allen diesen Samm-

Daß Lefort die koptischen Bruchstücke mit ge-

ungen kann, wie S. XXXV

f

f. ausgeführt wird, keine als

nauer lateinischer Übersetzung aus Museon 40 (1927)

31—60 und die

jechischen „Auszüge‘ aus derselben

ursprünglich angesprochen werden, vielmehr weisen alle

eben hat, erhöht noch

auf ältere corpora zurück, und es lassen sich dreierlei

Ztschr. 37 (1924

1—28 beig

Arten von Bezugsquellen unterscheiden: es gab Briefe,

den Wert der Ausgabe und ma

cht sie vollends zu einer

festen Grundlage künftiger Forschung über die Anfänge

die wie Bücher einzeln umliefen, andere lagen in Ur-

schrift oder in Abschriften beim Empfänger, und eine

des pachomianischen Mönchtums.

dritte Quelle war das Archiv des römischen Stuhles, wo

Eine kleine Ährenlese zu den Schriftstellen. Zu S. 53, 7: quomodo

Abschriften der ab

sandten Briefe aufbewahrt wurden.

Oporteat in domo Dei conversari, vgl. I. Tim. 3, 15. S. 58,9: ne rumpat

(sc. praepositus) vincula quae Deus in caelo condidit, ut Observentur

Aus dieser dritten Quelle stammen sicherlich die meisten

in _ terris.

Ist das nicht irgendwie eine Erinnerung an Mt. 16, 19?

Briefe der von Schw. hier herausgegebenen Sammlun-

gen, von denen die Dekretalen ausgenommen sind. Schon

S. 58, 14 heißt es nach Hieronymus: non sit duplicis fidei, nach dem

Koptischen (Lefort S. 167, 15): non sit divisus in (Lücke), Vielleicht

andere Gelehrte haben auf offenkundige Registerver-

ein Nachhall von Didache 4, 4: 00 SupuyHosıc, mÖTEQOV EotaL N 0,

merke, die zum Teil auch den Namen des Überbringers

oder der Sırloxagdie. von Did. 5,1? Zu S. 60,7: Ooderit iniustitiam

oder den Betreff enthalten, aufmerksam gemacht, und

vgl. Ps. 44 (45), 8

S. 83, 12 sagt Pachomius vom Opfer Kains: si

quid deterius fuit, hoc obtulit Deo (während Abel das Auserlesenste ge-

Schw. selbst fügt ihnen die Abkürzung GZ für gloriose

Opfert habe).

B. verweist dazu auf Gen. 4,5, wo aber nur gesagt ist,

(gloriosissime) ©oder gloriosa (gloriosissima) bei, die

Dagegen heißt es

allem nach ebenfalls auf die päpstlichen Notare zurück-

daß Gott auf Kains Opfer nicht geschaut habe.

Gen. 4,7 in der Sept.: 00% Zav ö00®s xEO0EvEyXNc, 000 ÖT

eht. Nicht aber stammen von ihnen, wie man früher

un Sdıehnc, ÜpaotEc; und das scheint zur Auffassung geführt zu

L

a

nge gemeint hat, die kurzen Briefformeln, die den

haben, daß Kain schlecht ausgewählt habe, vgl. z. B. Tertull. adv. Jud, 2

Namen des Absenders voranstellen und Amtsbezeich-

(II, 705 Oehler): qui quod offerebat non recte dividebat, ferner c. 5

nungen und Grüße weglassen. Vielmehr haben sie, wie

(II, 709), anders aber Irenäus adv. haer. IV,15,3 (S. 614 Stieren):

.

divisionem habebat in corde

non recte dividat eam quae est ad

die Gelehrten

etzt übereinstimmend _ annehmen,

ie

Proximum communionem,

aut imponamus eis iugum

vollen und feier

f

ichen Formeln beibehalten. Anderseits

Zu- 112, 22:

finden sich diese aber in den Briefsammlungen nur sehr

Quod ipsi ferre non possumus vgl. Act. 15, 10. Zu 112,22 vgl. Tit. 2, 7.

Zu 117,16 vgl. Prov. 16,17; 22,5.

Zü 135725 vgl ‘Joh. 15, 19; —

selten, und es erhebt sich darum die Frage, wie die

Die Wendung in der Epistula Theodori S. 105,19: nos qui videmur

Sammler alle samt und sonders auf die Gewohnheit

-

39

D

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

396

gekommen sein mögen, sie durch die kürzeren Formeln

angeführt sein, und unter den „Vocabula“ S. 191f. das pervadere, per-

zu ersetzen.

Schw. beantwortet diese Frage mit der

vasio und pervasores (p. 96, 32; 109, 13 u. 17; 112,5) im Sinne von

sehr ansprechenden Vermutung, daß es wahrscheinlich

Eindringen, Eindringling. p. 64,11 muß es am Rande heißen 453 statt

Leo I. gewesen sei, der eine Herausgabe der Briefe

433 (in den „Corrigenda“ übersehen).

seines Vorgängers Cölistin I. in Sachen des Nestorius

München.

Hugo Koch.

veranlaßt habe, wobei nach seiner Weisung der Name

des Papstes, wie der des Kaisers in den Kaiserbriefen,

Gibb, Prof. H. A. R., M. A.: The Damascus Chronicle of the

Crusades,

Extracted and translated from the Chronicle of Ibn

vorangestellt und die Grußformeln weggelassen worden

al-Qalänist.

London: Luzac u. Co. 1932. (368 S.) kl.8°. =

seien. Außerdem erklärt er die auffallende Tatsache,

University of London Historical Series, No. V.

geb. 15— sh.

daß sich in den Sammlungen der Briefe Leos nach dem

Der Moslem Hilal, genannt as-Sabi als Konvertit aus

Osten kein über den 17.

I1I. 458 hinausgehendes Stück

dem heute im Zusammenhan

mit der Mandäerfrage

findet, daraus, daß der Papst selbst noch eine oder meh-

wieder mehr

enannten Sabiertum, hatte eine uns

rere Sammlungen seiner Briefe mit denselben Ände-

größtenteils verlorene Chronik bis zu seinem Todesjahr

rungen angeordnet habe. Und so habe sich dieser Brauch

bei den Sammlern dann fortgepflanzt.

1056 verfaßt. Aus ihr entnahm Ibn al-Qalanisi, höherer

Beamter zu Damascus, einen Auszug und führte sie

Von den alten Ausgaben (S. XXXI ff.) spendet der

selbst bis in sein eigenes Todesjahr 1160 fort. Der

scharfe Kritiker der auf den Index gekommenen des

arabische Grundtext ist veröffentlicht von H. F. Ame-

Oratorianers Paschasius Quesnel (1675) hohes Lob,

droz, History of Damascus (Leiden 1908). Daß Gibb

ohne ihre Schwächen zu verschweigen. Auch die Aus-

den Bericht vom J. 1097 an weiteren Kreisen zugänglich

gabe der Brüder Ballerini (1753/57) wird_ nach ihren

macht, ist ein großes Verdienst. Zwar ist, wie schon die

Licht- und ihren Schattenseiten gewürdigt. Der Karmelit

von Amedroz der Ausgabe beigefügte Analyse zeigt, der

Cacciari aber, der 1753—55 ebenfalls 2 Bände heraus-

Stoff zumeist bekannt, da das Werk von späteren ara-

brachte, erhält wegen seiner unbefugten Angriffe auf

die andern Herausgeber die verdienten Hiebe. Schw.

bischen Chronisten ausgeschrieben ist, deren einige sei

längerem auch der westlichen Geschichtsschreibung zur

seibst entschloß sic

aus triftigen Gründen, seine neue

Verfügung standen. Aber es handelt sich hier um die

Ausgabe nicht auf die dem Konzil vorausgegangenen

erste zeitgenössische muhammedanische Darstellung und

Briefe Leos zu beschränken, sondern nur die Dekretalen

zwar vom Zug der Kreuzfahrer durch Kleinasien und

auszuschließen, die alten Sammlungen aber in ihrem

der Eroberung Antiochiens an — Verf. war damals etwa

Bestand zur Geltung zu bringen. Die reichhaltigste ist

30 Jahre alt — bis zu jenem toten Punkt zwischen dem

die nach dem Kardinal Grimani benannte, die auf einer

2. und dem 3. Kreuzzug: einerseits waren die Christen

wieder einmal geschwächt durch die dreifrontigen Innen-

einzigen, jetzt in der Bibliothek Mazarin zu Paris unter

Nr. 1645 befindlichen Handschrift beruht, und Schw. ist

kämpfe des byzantinischen Kaisers (gemeint: Manuel I

nach Quesnel der einzige, der diese Handschrift selbst

Komnenos), des Fürsten von Cilicisch-Armenien (Ru-

herangezogen hat, nachdem Cacciari sich nur eine Ab-

benide Thoros II) und des Fürsten von Antiochien

schrift hatte besorgen lassen und die Brüder Ballerini

(Rainald von Chattillon, dessen Gefangennahme durch

ihren Text nur durch die Aus

be Quesnels kannten

Muhammedaner Verf. nicht mehr erfahren hat); auch

und nicht genügend schätzten (

&:

XXIV u. XXXXII1).

die Egypter stießen wieder gegen das

1153 an die

Diese Sammlung bringt Schw.

an erster Stelle (S.

Kreuzfahrer verlorene Askalon vor und kaperten zur

1—131), und indem er stets auch die übrigen alten

See europäischen Nachschub; andererseits aber wurde

Sammlu

en nach

ihren verschiedenen Handschriften

der Majordomus Nureddin, nach seinem Vater Imad-

berücksichtigt, bietet er einen zuverlässigen Text dieser

eddin Zengi der einzige, der die zerflatterten Sel-

Briefe. Dann folgen die Sammlungen von Regensburg,

dschukenkräfte wieder straffte und später seinem Offi-

Monte Cassino und Corvey, wobei die schon in der vori-

zier, dann geheimen Gegner und schließlich Nachfolger

en Sammlung enthaltenen Briefe

nur

nach

ihren

Saladin wieder so gut vorgearbeitet hat, damals stark

Titeln bezeichnet, die andern im Wortlaut gegeben wer-

behindert durch seine wiederholten Krankheiten, welche

den, hierauf noch ein Brief Leos aus der Sammlung

sofort wieder hemmende innerseldschukische Umtriebe

Quesnels und zwei Briefe an Leo, einer von den Kaisern

verursachten.

Valentinian IIl. und Marcian, einer von Bischof Anato-

Ibn al-Qalanisi bemüht sich wohl um genaue Da-

lius von Konstantinopel, aus der sog. Sammlung der

tierung der Ereignisse, oft jedoch in der Form „an dem

Tage‘“ oder „in dem Monat kam die Nachricht‘, bis-

Kirche von Thessalonich, über die Schw. in der Fest-

aber

schrift für den verstorbenen Rich. Reitzenstein 1931, S.

weilen auch unbestimmter „es wurde erzählt ..

nach einer anderen Meldung ...‘“ Er ist nur Geschichts-

137—159 gehandelt hat. Ein übersehener Brief Leos

an Bischof Anatolius aus der Sammlun

Quesnels ist

notizensammler, nicht selbst Teilnehmer an der Ge-

in einem „Epimetrum‘“ der Praefatio

S

XXXXII ff.

schichte.

Abgesehen von Gefangenen hat er Kreuz-

nachgetragen. Die reichhaltigen Indices stellen die Brief-

fahrer kaum gesehen oder gar mit ihnen gesprochen.

nummern dieser Ausgabe mit denen des 1. Bandes der

Das unterscheidet sein Tagebuch von den Ilebhaften

Ballerinischen Ausgabe zusammen, verzeichnen die Brief-

Skizzen seines jüngeren Landsmannes Usama ibn Mun-

empfänger, die Abfassungszeiten, die Briefe an Leo, die

qgidh, gest. 1188, dessen auch kulturgeschichtlich wich-

tiges Werk, das z. Tl. die

leichen Ereignisse behan-

Überbringer der Briefe, die Schriftstellen und Anfüh-

rungen aus Kirchenvätern, die Personen- und Ortsnamen,

delt, jetzt eine erneute vorzügliche Übersetzun

hat

U

gefunden

niversität

die dignitates imperii, kirchliche Dinge und bemerkens-

urch den Professor an der Princeton

werte Wörter.

Das Ganze wieder ein Werk, das den

Ph. Hitti, An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in

Meister lobt und die Wissenschaft zu bleibendem Dank

the Period of the Crusades (New York 1929). Für

verpflichtet.

Ibn al-Qalanisi steht im Mittelpunkt Damascus. Da die

Schw. hat nicht bloß die wörtlich angeführten Schriftstellen, sondern

Kreuzfahrer es nie besessen haben, sind es nicht ge-

auch Anspielungen und Schriftwendungen am Rande angemerkt.

Zu

rade die wichtigsten Ereignisse, die Verf. aus eigener

letzteren gestatte ich mir einige Ergänzungen zu geben: p.5,31 —

Anschauung kennt: die siegreiche Damascener Abwehr

Eph. 2,20} D3A43,.13 —10 Cor. 15/4547p. 1048 1: 13;22 14:36/2

der Angriffe von 1113, 1128, 1133, vor allem die dortige

u

11123 3 Lal 2, f#r D..13; 24° Z Röm:.84; 3;: 04 3320

e des Alman (Kaiser Konrad IIT)

I.. Cör. 16, 13} p. 44,27, — - Mt. 7,14: (vgl. p 85,1);_ Pp. 51,15.—

gänzliche Niederl

im

Röm. 12,15 (

Cypr. de laps. 4 p. 239,25 Hartel oder ep. 17,1

1148, wobei Verf. zwar von der Unstimmigkeit

p. 521,5); p- 61,7 — Prov. 22,28; p. 77,25 — Jes. 66,2 (vgl.

der christlichen Führer vor dem Zuge, nicht aber von

Cypr. Testim. III, 5 p. 117, 16 u. ö.); p. 79, 34 — Luc. 2,40 u. 52;

der ratlosen oder verräterischen Gegensätzlichkeit wäh-

p. 93,21 — Röm. 6,4; p. 110,26 — Mt 7,15; p. 137, 16 — Eph.

rend desselben weiß ; lebhaft geschil

de

ert wird auch jedes-

5;8; H149720 — Aloc. 177 8 . a

Im Verzeichnis der „Res eccle-

mal das Einbringen der Gefangenen und der Köpfe

siasticae“ S, 190 f. könnte vielleicht auch die Kinderkommunion (p. 34, 29)

von Gefallenen in feierlichen Prozessionen sowie eine

398

397

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

Turkmenen bedrängt, in der Umsiedlung nach dem

Ausstellungs-

Werbewoche, die Nureddin zur Förderung

Westen begriffen war, daß damit auch das Katholikat,

es 'hl.

Krieges im J. 1157 veranstaltete. Sonst hat

Verf. über die wichtigsten Kreuzzugsführer und ihre

der sicherste‘ Träger des Zusammenhaltes, in der „Pil-

Auffälligerweise scheint

gerschaft‘“ stand, was zur Spaltun

führte, und daß

Taten sich sorgfältig erkundigt.

diese nun verschärft wurde durch das zersetzende zwie-

er die Einnahme von Edessa g

leich im Anfang nicht

erfahren zu haben, vielleicht wei

1 sie kampflos im Ein-

fache Konvertierungsbemühen der Ost- und der West-

verständnis mit den christlichen

Bewohnern erfol

ist;

römer, denen gegenüber Katholikos Nerses IV der Gü-

m fränkischen

tige vergeblich eine wirkliche Union anstrebte, und zwar

er erwähnt diese Festung später aber als i

esitz und hat ihre Bedeutung unterstri

chen in dem

eine vierfache, mit Einschluß der Jakobiten: so be-

ch Imas

d

jeddin Zengi

greift man die hier nüchtern erzählten Ereignisse als

Bericht über die Eroberung dur

die Anfänge eines Unglücks, das sich in der

egenwart

und die Abschlachtu

aller dort

igen Franken im J.

1144 und die Abschlachtung

oder Vertreibung auch der

erfüllen sollte. Sonst erwähnt Ibn al-Qalanisi nur noch

einheimischen Christen durc

h Nureddin im J. 1146,

nebenher die Georgier, leider aber nicht die meist sehr

zurückhaltenden einheimischen Christengruppen Syriens

S Graf Joscelin II den Herr

schaftwechsel zur Über-

rumpelung benutzt hatte.

D

ie fränkischen Namen

und Palästinas.

Auf der islamischen Seite, wo

as

licherweise große Schwierig-

Ringen der kleinen Despoten gleichfalls die völlige po-

Machen dem Verf. begreif

litische Zerrissenheit zeigt, begegnen von den Unterkon-

eiten; jene der seßhaft geword

7

enen Fürsten kennt er

einigermaßen; aber auch d

1

e vorü

bergehend mitkämpfen-

fessionen außer den ismailitischen Fatimiden, die von

daß sie unschwer zu er-

Egypten aus einwirkten, nur die ismailitischen Batiniten;

en Pilgerfahrer erwähnt er SO,

wie diese im Lande selbst arbeiteten, dafür bietet Ibn

ennen sind: Balduin’s I Helfer

bei der Eroberung von

idon im Dezember 1110 sei ein König gewesen, der

al-Qalanisi anschaulichste Belege; wichtig nicht nur zur

Norwegen). Einzelne Ver-

Ergänzung, sondern auch zur Nachprüfung der Berichte

über See kam (Sigurd I von

von Franken, denen die hauptsächlich gegen den Alt-

Sehen sind ihm unterlaufen:

Gottfried von Bouillon sei

gefallen bei der Belagerung von Akko (vielleicht mit

islam gerichteten Dolchstöße dieser „Assassinen‘ unter

während er erst einige Wochen

dem „Alten vom Berge‘ nicht selten förderlich gewesen

rsuf verwechselt?),

sind. Die Männer aus dem Wadi at-Taim, die auf

Später am 18. Juli 1100 zu Je

rusalem an der Pest starb.

on seinen Nachfolgern

kennt

Verf. genau Balduin I

eigene Faust gegen Kreuzfahrer vorgingen, erscheinen

Is recht tüchtig anerkennt;

beim Verf. noch nicht als Sonderkonfession der Drusen.

und Balduin II, den er a

sein Tod mit dem- richtigen M

onatstagdatum, entspre-

Der Übersetzung, die sich möglichst an den Wortlaut zu

cChend dem 20. A

st, geriet nur verse

hentlich an den

halten sucht, standen nicht geringe Hemmnisse entgegen ;

denn Verf.

richtes 526 anstatt an den Schluß

verwendet seltene, auch dialektische Ausdrücke; außerdem springt er vom

Anfang des Jahres

dürren Chronistenstil öfter in gewundene Floskeln hinüber, die einer Be-

von 525 (1131);

seinen Nachfo

Iger König Graf v. Anjou

lesenheit in alter Literatur entstammen.

(Fulko) erklä

rt

er für unfähig; dessen Witwe-Regentin

Wenn sogar Prof. Hitti, ob-

wohl von Geburt und Erziehung syrisch-arabischer Christ, nach eigenem

(Melisendis)

und Sohn (Balduin IIIl) werden erwähnt,

Geständnis bei seiner Übersetzung des Usama große Schwierigkeiten fand,

aber nicht mehr mit Namen.

Mit seiner fast pedantisch

so kann man nur anerkennen, wie gut Gibb diesen nicht minder schwie-

nüchternen Art bietet dies Buch eine wertvolle Er-

rigen Text bewältigt hat, den er an einzelnen Stellen erst noch herzu-

gänzung zu Usama, sowie zum Stil mancher fränki-

stellen hatte; denn die an sich recht gute Ausgabe beruht auf einer

schen Darstellungen und zeigt, inwieweit man jeweils

einzigen Handschrift.

Von solchen Schwierigkeiten ein Beispiel: zwischen

im Augenblick der Ereignisse auf der islamischen Front

dem damascenischen Heimatstaate des Verf. und den Jerusalemern war

orientiert war und darnach seine Maßnahmen treffen

besonders umkämpft die Grenzfeste Banijas (Caesarea Philippi).

Nicht

schon im J. 1109, und nicht durch Tancred, den Vertreter des nach

onnte. Hierher gehört die ziemliche Bekanntschaft mit

den inneren Verhältnissen der Christen: den Gegen-

Europa gegangenen Fürsten Boemund I von Antiochien, wurde sie er-

sätzen zwischen Jerusalem, Tripolis und Antiochien und

obert, wie das nach dem Index der Textausgabe scheint; dort ist viel-

mehr, wie Gibb mit Recht verbessert, das gelegentlich auch Banijas

zwischen einzelnen Rittern, sowie zwischen diesen und

geschriebene Balunjas (Balanaea) an der syrischen Küste gemeint.

Das

dem Klerus,

wenn man auch als Moslem die Wirren

eigentliche Banijas übernahmen die jerusalemischen Kreuzfahrer im J.

aus der

litisc

hen Rolle von Kreuzfahrerfrauen nicht

1128 (so nach unserem Autor, der für zeitgenössische Damascener Er-

recht begriff, die

denn in diesem Buche auch ganz zu-

eignisse besonders zuständig ist) von den Batiniten, als deren Glaubens-

rücktreten.

Klar war man

sich aber stets über die

genossen in Damascus: von dem sunnitischen Fürsten Buri abgeschlachtet

griechisch-fränkische Eifersucht. Die Kunde, daß es be-

wurden ;

1132 wurde es aber von dessen Nachfolger Ismail erobert.

Als der Majordomus Imadeddin Zengi erstarkte und den Statthalter von

reits bei der Eroberung von Nicaea 1097 zu Streitig-

Banijas i. J. 1137 zur Anerkennung seiner Oberhoheit zwang und solches

eiten zwischen dem Kaiser (Alexios I) und den Rittern

auch von Damascus verlangte, versprach Ismail’s Neffe und dritter Nach-

ren nach Syrien schon voraus; daß

am, eilte den letzte

folger Abaq den Jerusalemern Banijas für die Unterstützung gegen

jese Gegensätze atlc

h _ konfessionell waren, blieb gleich-

Zengi.

So mußte Abaq’s Wesir Unur es im J. 1139 erobern helfen.

falls nicht verborg;

e

yr3Ze

daß Fürst Raimund von

Den Bericht darüber beschließt Ibn al-Qalanisi (Text 272,9) mit den

Antiochien im

1

137 unter Druck des Kaisers (Jor

Worten :

Unur

kehrte

nach Damascus zurück

„zafiran bi-amalih

leich im Streit mit dem

chamidan 1i-‘amalih.“

Gibb, der womöglich erwartet, der moslemische

annes II Komnenos) und

lateinischen Patriarchen (Rad

duß

f) wieder d

je Einsetzung

Verfasser wolle seinen Unwillen. über diesen moslemischen Dienst für

eines

jechisch-orthodoxen Patriarchen zugestand. Außer

die Ungläubigen ausdrücken, übersetzt (S. 261) „having achieved his

hopes and szulfified his labours.“

Will man eine Konjektur in kamidan :

den

riechen sind von den Ostchristen hauptsächlich

sein Werk rühmend, als zu naheliegend vermeiden, so wird man am

Armenier ge

nannt. Gleich am Anfang findet sich die

ersten einen geschraubten Parallelismus annehmen: mit seinem Werk

ß der verräterische Besatzungsoffizier von

Nachricht, da

zur Ruhe gekommen WaY.

Antiochien, das erst 108

5 durch Verrat des, wie es heißt,

Über seinen Auszug äußert sich Gibb nicht; die Lücken sind

armenischen Byzantiner-

Strategen Philaret wieder sel-

auch nicht gekennzeichnet. Daß in einer Chronik manche Dinge stehen,

dschukisch geworden war,

Armenier gewesen Sei, des-

amascenischen Buridenfürsten

die keinen Zusammenhang mit dem Hauptereignis haben, ist begreiflich ;

gleichen der Mörder des d

ebenso aber, daß man verschiedener Ansicht darüber sein kann, welche

ahmud im J. 1139. Wie die Armenier bei ihrem da-

Nebenumstände für sein Verständnis wesentlich sind. Es soll den Dank

dem Tetzten noch einigermaßen gelungenen Ver-

an den Übersetzer durchaus nicht mindern, wenn hier an Beispielen der

maligen,

den Franken anschlossen,

Inhaltsangabe, wobei das Nicht-Übersetzte eingeklammert wird, auf die

Such zur Selbständigkeit sich

Sich aber dagegen wehren

mu

ßten, von ihnen nur aus-

Bedeutung des Originals aufmerksam gemacht wird, das Amedroz noch

genutzt zu werden, und zug

leich der Rache der Grie-

durch mehrere, von uns hier nicht berücksichtigte Hinweise auf gedruckte

hammedaner, weil besser

und Abdrucke von handschriftlichen arabischen Parallelen nnd Ergän-

chen und erst recht der Mu

zungen, besonders aus einer Ostsyrischen [Jokalgeschichte des etwas

erreichbar, ausgesetzt waren, es Sei au grund von Tat-

jüngeren Fariqi, bereichert hatte.

Am Anfang sind im Jahresbericht

Sachen oder von wilden Gerüchten jener erregten Zeit,

be-

Er-

zu 490 = 19. Dez. 1096 — 8. Dez, 1097 folgende Ereignisse

das ist in vorli

endem Buch durchaus spürbar.

schrieben: (Konstellation von 6 Planeten in den Fischen; die inneren

Innert man sich

©

al

nn noch, daß- dies Volk damals, von

Gegensätze am Seldschukenunterhof von Aleppo; Kämpfe zwischeq den.

399

400

Theologische Literatutrzeitung 1932 Nr. 17.

Kleinfürsten von Aleppo, Emesa, Damascus; Übergang des Aleppiners

E tores‘“ zur erwähnten, Niederlage vor Damascus 1148

zum Schiitentum durch Anerkennung des Fatimidenchalifen von Egypten,

veranstaltet. Demgemäß fehlt auch solche Kriegstheo-

der Tyrus besetzen läßt; in diese Kämpfe wird hineingezogen Fürst

logie wie die des

rnhard von Clairvaux, als ihm das

Jaghi Sijan von Antiochien), gegen das nun die Kreuzfahrer ziehen,

nachdem sie die kleinasiatischen Seldschuken bei ihrem Durchzug ge-

„Wunder der Wunder‘““ geglückt war, auch Konrad III

schlagen hatten ; (Auftreten eines Bandenführers in Aleppo, der nur mit

endlich zu jenem Kreuzzug zu pressen, und er nun nac

Mühe überwältigt wird; Ministerwechsel ebendort).

Gegen Schluß des

der Katastrophe für die allzu erfolgreiche Rhetorik sei-

ner mit irdischen und himmlischen Versprechungen auc

Buches steht unter dem Jahre 553 = 2. Febr. 1158—22. Jan. 1159:

Erneute Besetzung der nordsyrischen Burg Harim durch die Franken;

die ungeeignetesten Elemente anlockenden Kreuzpredigt

Nureddin’s vorübergehende Gesundung ;

darum syrische,

außerdem

seine Verteidigung ohne jegliche Kenntnis der Schwierig-

egyptische Vorteile über die Kreuzfahrer; (erfolgreiche Gegenwehr der

keiten in Kleinasien und vor Damascus mit dem Beispie

Damascener, als Nureddin die Marktzölle und andere Steuern wieder

von Israel in der Wüste führte in De consideratione II 2:

einführen will, deren Abschaffung er bei seiner Übernahme der Stadt

im J. 1154, um für den geplanten hl. Krieg gegen die Kreuzfahrer

„Populus ille semper contentiose agens contra Dominum,

et Moysen servum ejus

[6]

si illi ceciderunt et

Stimmung zu machen, von den Moscheekanzeln hatte abkündigen lassen,

perierunt propter iniquitatem suam;

miramur

istos

wie dort zum J. 549 die Uebersetzung auch mitteilt); politische Ge-

(Kreuzfahrer) eadem facientes, eadem

assos?“

und

sandtschaft von Egypten nach Syrien, die unterwegs von den Kreuz-

fahrern nicht abgefangen werden kann; (Tod von muhammedanischen

dann Gott großmütig-demütig in Schutz nehmend in II 4:

Großen) ; Einfall des griechischen Kaisers nach Armenisch-Cilicien und

„Malo in nos murmur hominum, quam in Deum esse-

Antiochien ; (heftige Regengüsse).

In der Übersetzung entsteht mehr

num mihi, si dignetur me uti pro clypeo.‘“ So gönner-

noch als schon im Original der Eindruck von ständigen, doch recht

haft spricht ein Moslem von seinem Gott nicht; christ-

zusammenhangslosen Kleinkämpfen, Totschlagen von Gefangenen, aller-

dings meist Auslösung der vornehmen, Bruch von Verträgen, Beutezügen,

licherseits scheint es damals üblich gewesen zu sein,

Konrad III sagte es ähnlich nach der ersten Katastrophe

Überfällen, Brennen, Bedrückung der Bevölkerung; alles übrigens vom

in Anatolien 1147 weinend zu Ludwig VII laut Bericht

Verf, wenigstens dem Tatbestand nach ganz unparteiisch von beiden

von des letzteren Begleiter Odo von Deuil, De via sanı

Gegnern berichtet, im Urteil freilich bei fränkischen Erfolgen als Ver-

brechen verdammt, bei moslemischen als Begnadung von Allah gefeiert,

sepulcri a Ludovico VII suscepta, IV f. 32: „Inde non

wenn auch die Persönlichkeit manches moslemischen Fürsten getadelt

irascor Deo, sed mihi“!

wird; selbst bei dem vom Verf. hochgeschätzten Imadeddin Zengi wird

Obwohl Ibn al-Qalanisi, selbst von altarabischem

dessen Betrunkenheit während seiner Ermordung im J. 1146 zugestanden ;

für diese selbst, die der Eroberung von Edessa die sofortige mögliche Aus-

Stamme, immer wieder berichten muß, wie die Disziplin-

losigkeit der Heerführer, damals bereits sämtlich Türken,

wirkung nahm, wird aber ein Mann fränkischer Herkunft haftbar gemacht.

jeden entscheidenden muhammedanischen Erfo

un-

Der Hinweis auf das vollständigere Original rührt

an Grundsätzliches: ob die Kreuzfahrer und ihre

möglich machte, erhebt er doch keine nationale An-

klagen, wie sie innerhalb der Kreuzfahrergruppen nicht

Feinde überhaupt Religionskrieger geblieben sind? eine

selten laut werden; die Araber hatten sich schon zu sehr

Frage, welche in vielen westlichen Quellen durch die

unter die zu Glaubensgenossen gewordenen Fremden

Tatsache verdunkelt ist, daß ihre Verfasser Geistliche

gebeugt. Selbst von den konfessionsfremden Fatimiden,

sind. Diese waren zwar Anreger und Nießbraucher der

die genug dazu beigetragen haben, eine muhammeda-

Kreuzzüge, überließen aber die schwierige Durchführung

nische Einheitsfront zu verhindern,

richt er ruhig,

den Rittern, deren freilich nicht zu leugnenden mannig-

nicht etwa im Stile Odo’s IV f. 32:

„D

at autem nobis,

fachen Selbstsucht sie dann auch gern die Schuld an

qui pertulimus Grecorum scelera, divina iusticia spem

den Mißerfolgen zuschieben mit den so tief bedeutsam

vindictae !‘“ bedauernd II f. 24: „Ve nobis, immo Petri

klingenden, bequem primitiven Bußurteilen von gött-

apostoli subditis omnibus‘“, daß nämlich nicht schon

licher Strafe für Unfrömmigkeit und für Ungehorsam

der 2. Kreuzzug dem nach IIl f. 30 „fide corrupta‘“

gegen Gott und Kirche. Die Frage ist noch nicht be-

Konstantinopel das Schicksal brachte, welches der 4.

jaht durch den Ton der beiderseitigen Kriegsberichte.

erfüllen sollte; und selbst die französisch-deutsche Miß-

Zwar der genannte Moslem Usama '‘ist weitherziger,

stimmung überwindend VII f. 39: „Parcat Deus Ale-

nennt er doch a. a. O. 164 die Templer, die er sogar

manno imperatori, cuius fortunam vitantes et indocto

in ihrer Jerusalemer Burg und Kirche besuchte, aus-

consilio acquiescentes in hec mala devenimus. Sed Greco

drücklich „meine Freunde‘“, und später auf dem 1. Nil-

quomodo parcet justus iudex Deus vel homo, qui do-

Kreuzzug wird Oliver,

nachher

Bischof von Pader-

losa crudelitate tot christianos occidit utriusque exercitus:

born, so sachlich, daß er in seiner Historia Damiatina 24

(des französischen und des deutschen)‘‘.

So ähnlich

die Muhammedaner, weil sie „Jhesum Christum

ver-

spricht unser Verf. höchstens von den Assassinen, die:

bum et spiritum Dei

non discredunt‘‘, nur mit dem

aber kaum noch dem Islam zuzurechnen sind. Vor-

milderen Tadel „heretici‘‘ bezeichnet wissen möchte,

handen ist aber, und zwar mehr als in der Übersetzung

vgl. auch seinen Missionsbrief Epistola salutaris regi

erkennbar, sowohl das Bewußtsein um den Charakter

Babilonis

(gemeint al-Malik al-Kamil

von Kairo)

consri

des Krieges als eines muhammedanischen Religions*

Doch diese gehören zu den Ausnahmen.

kampfes als auch um seine konfessionelle Behinderung.

Wilhe

I

von Tyrus, obwohl selbst schon im Kreuz-

Die Art wie die Chalifen, welche in der Übersetzung‘

fahrerstaate geboren und dort 26 Jahre nach Ibn al-

kaum noch begegnen, trotz ihrer untätigen Schwäche:

Qalanisi gestorben, also mit den Menschlichkeiten der

erwähnt werden, zeigt, daß man doch immer noch zu

christlichen Führer durchaus vertraut, in gewisser Hin-

ihnen nach gemeinsamen Gegenanstrengungen

aller

sicht sogar selbst Partei, eröffnet seine Historia rerum

Allah-Gläubigen ausschaut

e

wie denn trotz einiger christ-

in partibus transmarinis gestarum mit dem programma-

lich-islamischen Überkreuz-

B

ündnisse selbst eifersüchtig-

tischen „Mahumeth primigeniti

Satanae

...

doctrina

ste Kleinfürsten in Stunden der Not doch wieder um des

pestilens“,

Dementsprechend ist der Christenhaß des

Islam willen sich zusammengefunden haben. Wie aber

Ibn _ al-Qalanisi. Er erwähnt die Franken, wie das auch

religiöser Eifer, so wurde auch drüben gleichfalls die.

in der Übersetzung beibehalten ist, nie ohne einen Fluch

konfessionelle Hemmung gefühlt: Das J. 517 =1. März:

und das Prädikat ungläubig (käfir) oder, beabsichtigt

1123—18. Febr. 1124, bei dem anfangs unübersetzt

schlimmer, polytheistisch (muschrik). In die Gegensätze

blieb, daß der Bagdader Chalif Mustarschid in seinen

und Unzulänglichkeiten der moslemischen Fürsten läßt

Bewegungen durch den „fahrenden Ritter‘“, den Mazda-

er auch hineinblicken; aber eins scheidet ihn von den

jiden Dubais II ibn Sadaqa, behindert wurde, war den

christlichen Verfassern: dem „Allah gewährte den Mos-

Moslemen zunächst günstig, da König Balduin II wie

lemen den Sieg“ bei glücklichen Ereignissen entspricht

schon 1 Jahr vorher Graf Joscelin I von Edessa und

das schlichte

„Gemäß dem unentrinnbaren

Willen

3 Jahre vorher der byzantische Herzo

von Tra

zunt

Allah’s‘“ bei Niederlagen unter möglichster Vermeidun

e

fangen wurde durch einen nördlic

he

n Seldschuken-

solcher Suche nach dem Schuldigen, wie sie etwa. Wi

E

f

ürsten,

den Ortogiden Balak; aber die Hilfe Egyptens

helm von Tyrus XVII 7 „qui tanti sceleris fuerint auc-

blieb aus, nicht nur weil seine Flotte von den Vene-

401

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

402

tianern vernichtet wurde, sondern weil der Berberstamm

durch seine Tätigkeit auch der Kurie fruchtbar ge-

wordene Anregungen gegeben hat.

Daneben sei ein

a

er Lowata nach Egypten einbrach; übrigens eine späte,

beeinflußte

Wunsch für die noch ausstehenden beiden Bände ausge-

R

r sehr gründliche, auch konfessionell

sprochen: Wir erfahren ausführlich von N.s Wirksam-

ache Nordwestafrikas gegen die Fatimiden, die vor 1'/,

keit und seinen Plänen; aber woher N. die Reform-

ahrhunderten dort‘ gesessen hatten.

Übersetzer hält

en Bericht mit Recht der Aufnahme für wert, bringt

ideen seinerseits hat, das erfahren wir nicht. Dadurch

nicht den freilich viel

umfa

eicheren Excurs

aber ist die Abgrenzung der Bedeutun

dieses Domini-

zum J. 541 =13. Juni 1146—1. Juni 1147 über die berbe-

kaners für die Gegenreformation z.

von der der

Tische Reformationsbewegung des IbnTumart. Und doch

Jesuiten ungemein erschwert. Ich nehme an, daß die

Ist diese, vom Verf. selbst wohl un

eahnt, da er sie als

dürftigen Quellen über die Lebensanfänge N.s direkte

B

en jener Zeit; denn

Aussagen über seinen inneren Werdegang nicht gestatten.

etzerisch ablehnt, ein Hauptgesche

Kreuzzug, den vom

Aber ob sich nicht durch einen ideengeschichtlichen Ver-

sie hat den einzigen erfolgreichen

leich doch noch manches aufhellen ließe? Wir würden

Verf, allerdings nicht berücksicht:

i

en westlichen, noch

ast für ein Jahrhundert aufgehalten dadurch, daß sie

Re

ür den Versuch jedenfalls dankbar sein.

en zerrissenen spanischen

slam im Almohadentum

Kiel.

Kurt Dietrich Schmidt.

noch einmal sammelte (wie das der bis dahin siegreiche

Melanchthon, Philipp:

lfons VII bereits 1148 vor Kordova erfahren sollte).

Ins Deutsche übertragen von Friedrich

Grundbegriffe der Glaubenslehre,

aß im

1148 die Einführung des sunnitischen Ge-

Schad. Mit einem Geleitwort von Prof. D. Karl Heim. München:

(Loci communes) 1521.

tsrufes ‘ anstatt des schiitischen durch Nureddin in

Chr. Kaiser 1931. (VIII, 254 S.) kl. 8°.

RM 3.75; geb. 5—.,

eppo zu Unruhen führte, fehlt zunächst in der Über-

Tatsache dieser amtlichen

Pastor Schad schreibt S. VIII, Spalatins Übersetzung

Setzung zum. J. 543; die bloße

„konnte ich als Grundlage für eine Neuherausgabe des

Änderung

, welche das konfess

ionelle und politisch-mili-

Melanchthonschen Werkes nicht verwenden‘“‘.

Er habe

tärische Ineinander

kennzeichnet, ist dann aber in einer

sich in seiner eigenen, selbständigen Übersetzung be-

Note zum J. 552 wenigst

ens nachgetragen gelegentlich

müht, „ein lebendiges Deutsch zu schreiben und zu-

der übersetzten Mitteilung,

daß jetzt im J. 1157 bei einer

gleich dem Sprachstil Melanchthons gerecht zu wer-

rankheit Nureddin’s einer seiner Brüder sich fofort das

T'

sichern wollte durch Wiedereinführung des Schi-

setzun

den‘“. Hätte er sich doch von Spalatin — dessen Über-

itentums.

hat O. Clemen 1910 vorzüglich herausgegeben

Einen Ersatz für seine Ausscheidungen bietet Gibb

(Supplem. Mel. I. Dogmat. Schrift. 1 [=S.M.]) — we-

nigstens vor solchen Übersetzungsfehlern wie den zwei

urch eine selbständige sehr klärende Einleitung über

folgenden behüten lassen. Melanchthon [=M.] schreibt

je untereinander um Syrien ringenden einheimischen

Loci ed. Kolde®‘* 62/3: „Reliquos vero locos, peccati

eilgruppen; an die sich eine sehr willkommene Be-

vim, legem, gratiam, qui ignorarit, non video quomodo

Schreibun

der muhammedanischen Bewaffnung an-

christianum vocem“‘. Schad übersetzt S. 7: „Wer nun von

schließt.

%/ie

1 dankenswerte Mühe steckt in dem Index,

den anderen Grundbegriffen ... nichts weiß, in dem sehe

der auch nicht namentlich genannte Franken erfaßt

Uund für die orientalischen Namen die Form der fränki-

ich keineswegs eine christliche Stimme‘“!! Spalatin hätte

behütet: „sich ich nit, warumb ich in ain Christlichen

Schen Quellen beigibt; ferner in den Anmerkungen zur

menschen nennen soll“ (S.M. 8, 1f.).

eststellung von dunklen Namen und zur Behebung ein-

M. schreibt S. 100/1:

„Jam quae prodidere sophistae de merito

zelner Versehen des Verfassers oder des Herausgebers,

congrui, scilicet quod ex operibus moralibus, id est, quae viribus naturae

Während die Auswertung des Quellenwerkes den Kir-

nostrae facimus de congruo, sic loquuntur, mereamur gratiam, ipse,

chen- und Welthistorikern überlassen wird.

Ihnen hat

lector, intelligis, blasphemias esse in iniuriam gratiae dei ementitas.“

Gibb _ einen dankenswerten Dienst geleistet; denn diese

.

Schad übersetzt S. 14:

„Was die Sophisten ferner betreffs des zum

u

rre alte Chronik hat für den aufmerksamen Leser

Gnadenempfang vorbereitenden Verdienstes, das natürlich aus mora-

auch Gegenwartswert: das Kreuzfahrerland, bezeichnen-

lischen Werken besteht, vortragen, d. h. hinsichtlich der Frage: was

erweise mit Ausschluß des armenischen, steht wieder

können wir mit den Kräften unserer Natur tun, um uns die Gnade zu

unter christlicher Herrschaft; im Libanongebiet hat diese

verdienen, so meinen sie tatsächlich: wir könnten die Gnade verdienen.

erissenen Faden aus Kreuzfahrertagen

Du siehst hier selbst, mein lieber Leser, die Lästerungen gegen die Un-

en nie ganz a

f

e

gerechtigkeit der Gnade Gottes sind Lüge.“

Spalatin hätte belehrt:

Wieder aufgegrif

n; während sie auf palästinensischem

„Weitter, wie die Sophisten geschriben

. haben

als nemlich,

an die vorchristliche Tradition anzuknüpfen vorge-

daß wir mit den sittlichen werken, das ist mit den werken, die wir auß

zogen hat.

den kreften unser natur von dem bequemen thun (dann also pflegen sy

Hamburg.

R. Strothmann.

zu reden), sölten wir die gnad gottes verdienen, da merkest du, leser,

selbs, daß es gotteslesterung seind, die zu injurien und belaidung der

Schellhass, Karl:

Der Dominikaner Felician Ninguarda

gnaden gottes erlogen seind“ (S. M. 43, 15—21).

und die Gegenreforma

tion in Süddeutschland und Oester-

Dürfteichnichtjetztschon die Anzeige

reich 1560—1583.

Bd. I:

Felician Ninguarda als apostolischer

schließen?

Kommissar 1560--1578.

Rom: W. Regenberg 1930. (XII, 355 S.)

Der Leichtsinn Schads, Spalatin nicht zu ver-

gr. 8° = Bibliothek d. Preuß. Histor. Instituts in Rom, Bd. XVII.

RM 250

wenden, rächt sich gleich auf S. 1, wo Z. 9 mit „recht

Es ist für die Kenntnis nicht nur des allgemeinen

ausführlich“ übersetzt ist „quam pinguissime‘“, Pinouis

Ablaufs der Geg,

enreformation sondern vor allem für

°

heißt aber nicht nur „fett‘“, sondern auch „grob“‘,

die Erkenntnis d

er *

n ihr wirkenden verschiedenen Kräfte

was Schad nach S. 11 u. weiß („ganz grob“ für

roßer Wichtigkeit, daß wir

nguissime‘“). Bei Spalatin steht richtig „aufs gröbst‘“

die für die Ge

und ihre Beurteilung von

‚enreformation tätigen Personen

enau

®

M. 3, 12) und bei Clemen (S.M. XVII) hätte Schad

ennen,

Deshal

b

ein

lesen müssen: „enthalten auch viel zu viel, was über den

ist es dankbar zu begrüßen, da

Rahmen einer möglichst elementaren (

SO hervorragender Kenner des Quellenmaterials wie Karl

me‘!): Einführung ... hinausliegt‘“.1

‚quam pinguissi-

Schellhaß es unternommen hat, uns die Bedeutung F,

.

N

1

u

ardas durch eine ausführliche Darlegung seiner

Ehe ich fortfahre, das Mißraten der Magisterflucht

W

irk

samkeit klar zu machen.

Der bisher vorliegende

Schads zu beweisen, rüge ich seine zahllosen Aus-

erste Band schildert N. in seiner Tätigkeit als aposto-

lassungen. S. 1 Z. 5 ist „allgemeinsten (Grund

'ffe)l‘

ischer Kommissar im Gebiet des Erzbistums Salzburg

weggelassen — Spalatin: „allergemainsten orter‘“ (S.M.

und den österreichischen Landen, einem der Ausgangs-

Iand,

— währen

am Schluß S. 254 „communissimos

nkte der Gegenreformation in Deutschland, in den

(fooos)“

mitübersetzt ist. Z. 8 steht „für meine Schüler““

X

hren 1560—1578. Seine Hauptsorge galt der Ab-

1) Oder sollte Schad hier die „Grobheit“ der breiten Ausführlich-

altung von Diözesansynoden, dem Konkubinat der

keit elementarer Einführung meinen? Aber gab es eine „recht aus-

Kleriker, sowie der Klosterreform. _ Einzelnes heraus-

führliche“ Iucubratiuneula? Zwei Zeilen vorher steht ja „in einem

zugreifen wäre sinnlos; bemerkt sei lediglich, daß N.

kurzen Auszug

u!

Vgl. Clemen S, M. XV—XVII.

403

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

404

für „ilis, quos privatim docebamus‘ (Spalatin: „den,

„solis‘“ die Beschränkung auf die. „höchsten Grundbe-

die ich sonderlich unterwiß und leret‘“, S.M. 3, 10 f.).

griffe‘“. Man kann etwa übersetzen: „Wo sie ganz aUS-

Keiner Übersetzung darf m. E. das „Privatschüler“

schließlich mit diesen Grundbegriffei sich befaßten“‘.

gleichgültig sein. Ich stoße erst recht Heims Schild in

Gehen wir ein wenig zurück zur Aufzählung der

seinem Geleitwort S. V — „den Gedanken der lateini-

„capita‘, der „Hauptpunkte‘, so wird wohl für „Fruc-

schen Sätze, ohne sich an jedes Wort zu bin-

tus peccati, vitia‘ un

„Gratiae fructus‘“ „Früchte“ rich-

den, in flüssigem Deutsch wiederholen‘“ — weg, wenn

tig sein, nicht Schads „Frucht‘“. „Hominum status‘“ mit

„Unica fides est, sensus misericordiae dei, quae Om-

nium bonorum operum et fons et vita et rectrix est‘“

„Das Zusammenleben der Menschen‘‘ wiederzugeben

statt mit „Die Stände der Menschen‘“ scheint mir un-

(S.-191),. übersetzt ist‘(S. -173):. „Der :Sinn für! die

nötig. Spalatins „Säligkait‘“ für „Beatitudo“‘“ ist natürlich

Barmherzigkeit Gottes ist der Glaube. Er ist die Quelle,

besser als Schads „Glückseligkeit‘“. Falsch ist für „Signa

das Leben und der Regent aller guten Werke‘“. Spa-

sacramentalia‘“‘ zu setzen: „Die Sakramente und ihre

latin bietet: „Der glaub allein ist die empfindung‘‘

Zeichen‘“. Wie ist die Besitzbeziehung zwischen - dem

usw. (S.M. 145, 1f.). Dies ist nicht die einzige sinn-

Sakramenten und „ihren‘“ Zeichen gedacht? Dieser Er-

zerstörende Auslassung.

satz reimt sich nicht mit dem späteren Abschnitt „Über

Auf denselben Seiten findet sich „gratias illi (deo)

die Zeichen‘, mit seinem Satz: „Quae alii — warum

agentes, qui nos mortificet‘“ und die Übersetzung: „ihm

übersetzt Schad (S. 220) „einige“?

sacramenta, noS

Dank sagen, der uns töten könnte‘“. Nicht einm

an die

signa appellamus aut, si ita libet, signa sacramentalia‘‘.

mortificatio denkt ein Lociübersetzer!

Spalatin bietet:

In diesem Abschnitt steht: „Nam unde confictus ordo

„gott danksagen, daß er uns tödtet‘“ (S.M. 144, 23).

est?‘‘ Während Spalatin bei „Dann woher ist doch die

Auf den vorhergehenden Seiten steht „regat scientia, ut

aestetur““

und die

weihe erticht?‘“ bleibt (S.M. 190, 24f.), weicht Schad

suum quoque pensum corpori

S. 221 ab zu: „Denn welchen Sinn hat die Ordination?“

Übersetzung: „soll die Einsicht regieren, die dem Leibe

Warum? Es folgt bald ein Satz: „Atque ita vocari non

die entsprechende Aufgabe gibt“. Kann damit richtig

posse sacramentalia signa nisi ea, quae‘“ etc., in den

das Maßhalten im Kasteien gemeint sein?? Denn M.

Schad „Sakramente“ hineinbringt übersetzend: „Da-

meint das auch dem Leibe zugewogene Zukommende,

her kann man nur die Zeichen Sakramente nennen, die‘‘,

vgl. Spalatin: „soll die kunst regiern, damit dem leich-

während Spalatin treuer übersetzt: „Und daß derhalben

nam sein rechte maß und gewicht auch geben würde‘‘

allain das mögen Sacramentzaichen genent wer-

(S. M. 144, 11 £.).

den, die‘“, Gleich darauf beliebt es Schad „rebus et

verbis constare sacramenta‘“

wiederzugeben :

„die

Ist die eben angezweifelte Übersetzung Schads nicht

Sakramente bestehen aus den sichtbaren Dingen und

auch zu frei, unnötig frei? Schon auf dem Umschlag ist

Luthers Urteil (W.A. 18, 601, 5f.): „invictus libellus

dem Worte‘“. Warum der Singular? In der nächsten

.

non solum immortalitate, sed canone quoque Eccle-

Zeile folgt „die Worte‘“ für „verba‘““‘.

siastico dignus‘“ mit „unsterblich‘“ übersetzt. Ist es nötig,

Mir wird ganz übel bei diesen beständigen Ab-

von „der Unsterblichkeit würdig‘“ abzuweichen? Und wie

weichungen, Auslassungen, Änderungen der Tempora,

steht’s denn schon mit „Grundbegriffe der Glaubens-

Mißachtungen prägnanter Ausdrücke, Verkennungen der

lehre“ für „Loci communes rerum theologicarum‘‘? Wir

Anspielungen u. a. m. Hat M. S. 99 in

’

omnem gloriam'

fanden bei Spalatin „allergemainsten orter‘“. Noch in

carnis esse veluti foeni gloriam‘“ zweima

i

dasselbe Wort,

Schleiermachers „Glaube‘““ lesen wir ja „gemeine Örter‘“

so dürfte der Übersetzer sowieso nicht wagen zu über-

$ 20, 1; 8 10 Zusatz). Nach Joachimsen — vgl. seine

sewen A (daB \

jeder Ruhm des Fleisches der An-

wertvolle Abhandlung „Loci communes‘“ usw. im „Lu-

mut des Grases gleicht‘“ (S. 42). Weicht M. ab von

ther-Jahrbuch‘“ VIII, 1926, 27—97 — „schwankt Spa-

‚für-

1. Pet. 1, 24 „omnis gloria eius tamquam flos foeni‘“,.

latin zwischen den Übersetzungen

‚hauptörter‘,

so unterlasse der Übersetzer gefälligst das Verschlimm--

nemste artikel‘, ‚gemeine örter‘, ‚hauptpunkte‘ und ähn-

bessern. Spalatin hat natürlich: „alle ere des flaischs ist

lichem“ (S. 27). Betitelt ist ja seine Verdeutschung:

gleich als die ere des grammets und heues‘“ (S.M. 42,

„Die hauptartickel vnd furnemesten punct‘“. Bemerkens-

10f.). Läßt „Anmut‘“ an die von M.

emeinte Nicht-

wert ist, daß „Die Heubtartikel Christlicher Lehre“

feuerfestigkeit des Grases denken, der die des Fleisches,

auch steht im Titel der von Melanchthon durchge-

der menschlichen Gerechtigkeiten gleiche? Im folgenden.

sehenen späteren (1536) Jonasschen Verdeutschung von

Satz verrät „Gestalt‘“ für die formidable „facies‘“ Mo--

1542 un

öfters, s

Corp: Ref. . 22,/21 ff:

Aber da

ses’, daß Ex. 34, 29ff. ignoriert ist. Spalatin hat na-

Joachimsen für „Grundbegriffe“ eintritt, wage ich nicht

türlich „angesicht‘““

(S: Mn 4218

Statt des

„Be--

„Hauptartikel“ zu empfehlen. Bei Luther findet sich:

mühens

.. dem Sprachstil Melanchthons

recht zu

„Solche Locos communes odder gemeyne heubtstück des

werden“ kann ich nur Respektlosigkeit gegen den großen

Glaubens‘“ (W.A. 17, II, 319, 9). Ich würde zu „All-

Humanisten feststellen, Blindheit gegen die proprietas.

meine Grundbegriffe‘“ raten.

M.’s Ausdruck „loci‘“

verborum des großen Latinisten.

ge

edesm al mit

„Grundbegriffe‘“ wiederzugeben, scheint

Ich habe zwar nicht die ganze Übersetzung kontrol-

had nicht für richtig zu halten. Er gibt z. B. „in locis

liert, aber schon das durch Stichproben gewonnene Bild

illis supremis de deo, de üunitate, de trinitate dei‘“ S. 7

berechtigt, nötigt mich zu dem Urteil, daß das ganze:

wieder. mit „... der allertiefsten Fragen, wie

Unternehmen nicht ernst genug

enommen

ist.

Est

Gott, die Einheit seines Wesens, die Dreifaltigkeit Got-

laudanda voluntas.

Daß

Jlückliche Verdeutschungen

tes“,

Spalatin bleibt bei „die höchsten artickel‘“

nicht fehlen, will ich auch loben.

(S.M. 7, 14), was das einzig Richtige ist wegen des

Heim spricht gegen Schluß seines Geleitworts von der „neurefor-

späteren Lutherschen Ausdrucks „die

ohen Artikel der

matorischen Bewegung, in der wir heute stehen“, Er meint das Zurück

öttlichen Majestät‘“ im Bekenntnis von 1528 und in

zur Theologie der Reformatoren.

Daß es nur bei ihrer Erforschung

d

en Schmalk. Art. Den gleich folgenden Satz M.’s (S.

nicht fehle an historischer, philologischer Gewissenhaftigkeit! Ich möchte

61/2): „Quaeso te, quid assecuti sunt iam ‘tot seculis

nämlich die Systematiker, die mit Bruder Luther unhistorisch tändeln

scholastici theologistae, cum in his locis solis versaren-

wollen, auf H. H. Schaeders Feststellung (ZsTh 9, 1932, 575) hin-

weisen: „— mit einem Wort: Philologisierung ist die Tendenz der

tur?‘“ übersetzt Schad: „Ich frage, was haben die Schul-

religionsgeschichtlichen Forschung“, vgl. Schaeders vorausgehende Worte.

theologen in so vielen Jahrhunderten schon erreicht,

Wer nur immer Luther, Melanchthon, Kalvin®) befragt, tritt in eine

obgleich sie nur in diesen Begriffen lebten?‘“. Müssen

das nicht die Nicht-Akademiker, denen nach Heims Ge-

2) Barth (Dogm. 1,161) zitiert Kalvins klassische Definition der

leitwort „in dieser freien Wiedergabe M.’s Werk ...

trinitarischen Person ,

ohne den Druckfehler im Corp. Ref. 30,94

verständlich werden kann‘“, dahin verstehen, daß ein

(alios statt alias) zu merken, der auch in der neusten Kalvinausgabe

begreiflicher Mißerfolg trotz

Beschränkun

beklagt

(opera selecta edd. P. Barth et G. Niesel III, 1928, 116,13) nicht ge-

wird? In Wahrheit tadelt M. mit dem star

betonten

merkt ist (vgl. Z. 23 ad alias relatam).

-

40

D

406

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

Spezies der religionsgeschichtlichen Forschung ein und muß ihrer Tendenz

auf Erden regelt sie die Gnaden und Verdienste durch Heiligkeit der

gemäß verfahren.

Werke, durch das Bekenntnis der Sünden und durch die Reue des Ge-

%

bets.

Weil sie weiß, daß jenes Inwendige im Durchschnitt der Men-

Möge nur rechte'Kopfestheologie „dazu beitragen, daß uns die

Theologie der Reformatoren zur ‚Herzenstheologie‘ wird!“ (Heim S. VI)

schen nur zu oft eine leere Ausflucht ist, weil sie weiß, daß der Mensch

eipzig.

Karl Thieme.

einer dauernden Aufsicht bedarf, erfand sie ein System, von lücken-

Jloser dogmatischer Geschlossenheit, das den Menschen prüft und be-

Bie, Richard:. Das katholische Europa. Leipzig: R. Voigtländer

glückt, schreckt und erlöst, verdammt und heilt, bannt und erkühnt,

1931. (240 S.) gr. 8°.

RM 8.50; geb. 9.50.

verflucht und segnet.“

Ein Buch, das einen einfach nicht losläßt — und

Hier springt der Gegensatz heraus: Jesus — und

Och auf jeder Seite Widerspruch erweckt. Eine ‘Ge-

die Kirche. Jesus will eine Auswahl der „Erlesenen‘“,

Schichtsdarstellung, die von Anfang bis zu Ende fesselt

der Begnadeten, aller, deren Gott Glauben geschenkt

und doch kann man meistens nicht mit. Ein Bekenntnis

hat un

diese Erlesenen eint er zu einer heroischen Ge-

von einer Kraft und Tiefe, das oft geradezu erschüttert

meinschaft. Die Kirche macht aus dem aber „das orga-

— und doch muß man es ablehnen.

Ich weiß nicht,

nisierte Gottesrecht auf Erden, das Herrscheramt Christi

wer Richard Bie ist und ersehe nur aus dem Umschlag

Gnadensakramente‘“‘.

als Sinn der Welt und die erlösende Vermittlung der

Sie

ist im Grunde aus

es Buches, daß er schon vorher 2 größere Werke

einem

Schuf „Magie der Weltgeschichte‘“ von Alkibiades bis

roßen Irrtum entstanden, den sie folgerichti

zu Ende

Ouis Corinth und „R

evolution um Karl Marx‘“. Richard

dachte.

Daß sie entstehen und so werden

onnte, ist

ije ist — wie er im Vorwort bekennt — Katholik aus

die „Schuld“ des Juden Paulus. Der hat mit seiner jü-

Überzeugung und er ist Nationalsozialist. Es geht ihm

dischen Seele den Christus erfaßt, die jüdische Seele in

In diesem Werk um die religiöse Fr.

e.

Er ist über-

ihm blieb stärker als der Christus und aus diesem

und

ogma der Hei-

System: Christus und jüdische Seele erwuchs die Kirche.

zeugt daß „zwischen Ursprun

andslehre, zwischen Kreuz un

Kirche, zwischen Glau-

Erinnern wir uns: Jesus von Nazareth verlangt von seinen Jüngern

n und Satzun

ein heilloser Widerspruch klafft‘“. Er

die ruhige, aber feste Entscheidung der Einkehr, der klaren Lebens-

laubt, daß auch die Jugend unter diesem Widerspruch

wende, der Treue zu sich selbst, der gelassenen Tat und der wachsamen

&

n

idet und darum das Christentum vielfach ablehnt und

Prüfung. Paulus zeigt dagegen in seiner Umkehr einen überraschenden

Bruch, der sein Wesen nur an der Oberfläche ändert, seine jüdische

will ihr zeigen, was „der wahre, ursprüngliche und

<chte Christus bedeutet und heute noch bedeuten kann‘“‘,

Substanz dagegen nicht berührt (S. 63).

Bie verfü

über eine ungemein große Belesenheit und

Dieser Bruch im Wesen eines Juden, der seine Abtrünnigkeit zur

Genialität steigert, ist für die gesamte Geschichte des Christentums, vor

at eine

Ei

nzelkenntnis in Dingen der Profan- und der

allem für sein Verhältnis zu Natur und Welt verderblich geworden (S, 64).

gmengeschichte, die in Erstaunen setzt. Diese Fülle

der Einzelheiten, die er brin

2

dient ihm aber nur dazu,

Aus seiner jüdischen Seele heraus propft Paulus dem

eine Grundschau herauszuar'

A&

iten und hinter allen Ein-

Christentum den Begriff der „Sünde‘“ auf, macht dann

folgerichtig aus dem Sterben Jesu, das.„ein Spiegel der

zelheiten der Geschichte dieses — wie er meint: ihr

göttlichen Selbstoffenbarung ein heroisches Drama der

eigenstes — Wesen zu sehen. Mir ist beim Lesen von Bies

Buch immer der Vergleich mit Chamberlains „Kultur-

Liebe darstellt, eine Verantwortung Gottes vor der Welt““

eine „allgemeine Rückversicherung‘“ und treibt den Chri-

grundlagen‘“ eingefallen. Hier wie dort eine Fülle von

sten in eine Mystik hinein, die „immer ein ekstatischer

Einzelheiten, die alle einem Grundgedanken untergeord-

net werden.

Wie viel

in diesem Buche steht, sagt

und vorübergehender Zustand der Seele, niemals ein

planvolles Lebenselement‘“ ist. Des Paulus Wirken und

die Einteilung: Kreuz und Kirche (Jesus Christus, Pau-

Lehre bedeutet seelische Anarchie und mattmachende

us, Augustin), Papst und Kaiser (die heilige Lüge,

das Kaisertum Christi, die Katastrophe), Umwertung

Mystik. Auf Grund dieses jüdischen Einschlags, den

der Gotik, Reformation und Gegenreformation (von der

Paulus bringt,

kann sich die Kirche aufbauen — und

zur Macht werden.

Seele zum All Leonardo da Vinci, die Gesellschaft Jesu)

„Durch ihn siegt der asketische Charakter des ChristenMrﬁs voller

ationalismus und Katholizisemus (von Richelieu bis

Buße, Strafen, Vergeltung und Reue über den heroischen Charakter der

etternich, der Kulturkampf) Entscheidung. B. verfügt

emein plastische

Heilandslehre,

die die verunglückte Welt durch den. Gedanken der

über einen glänzenden Stil und eine un

L

er Gesichte und

Gnadenwahl überwindet‘ (S. 90).

Darstellun

Was er schreibt, ist vol

Und nun beginnt in der Weltgeschichte der große

Voller Kra

f

voller Vergleiche, die man nicht mehr ver-

Kampf zwischen den Jüngern Jesu und dieser Kirche.

ißt und voll echtem, oft erschütterndem Pathos. Man

„Das katholische und römische Ideal fallen immer weiter

ese seine Kapitel über Ignatius von Loyola öder über

auseinander‘“ (S. 99). Cyprian, Origenes, Augustin füh-

Canisius, über die Umwertung der Gotik oder über

len die Spannung, suchen sie zu ü

rwinden oder sich

nossa und den Antichristen — und man begegnet

einem Erzählertalent von ungemeinem Ausmaß. Wer

ihr entgegenzuwerfen, damit sie sich schließe. Sie wer-

den aber nicht verstanden — und der Kampf ist un-

sein Kapitel über Jesus Christus liest, weiß wie ernst

ausbleiblich. Hier die Kaiser Karl der Große, Otto der

es B. um echtes Frommsein und um wahre Jesusjünger-

Große, Heinrich der Heilige. ‘Sie wissen Etwas vom

Schaft geht.

Kaisertum Christi. Sie fühlen sich als die „Begnadeten“‘,

Und doch: auf das Ganze gesehen, hält B. Buch

erfüllen einen Gottesauftrag, fordern nur Treue und sind

vor der theolo

g

ischen Wissenschaft nicht stand. Was

er will, sagt schon die Einleitung auf S. 2 und 3,

die Gottgetreuen. Sie wollen ein „katholisches Euro e

in dem die von Gott Berufenen aus eigener Vollmacht

„Der Heiland, der übrigens an einer entscheidenden Wende seines

Gottes bestimmen. Sie werden nicht verstanden und an

Lebens gefühlt haben muß, daß das Ereignis des Himmelreiches nicht

ihre Stelle setzt sich Rom. Das Reich zerbricht an der

eintritt, daß die Drangsal der Zeiten ausbleibt und er allein das Kreuz

auf sich nehmen wird, hat zwei Vorbehalte für die Lehre vom Himmel-

Macht Roms. Aus seinen Trümmern erwacht die Nation

Teich gemacht.

Erstens den furchtbaren Vorbehalt der Gnadenwahl, den

als selbständig . gottgewolltes Gebilde.

Der nationale

Staat ersteht, aus Gottes Recht und Gottes Gnade her-

Paulus im Römerbrief 8, 28 in die unerbittliche Form kleidet: wir wissen

aus, der seine

aber, daß denen die Gott lieben alle Dinge zum Besten dienen, denen

länzendste Verwirklichung in Preußen

die nach dem Vorsatz berufen sind. Zweitens den Vorbehalt (Luk. 17, 20).

fand. Die Kirche d. h. Rom steht wider dies alles.

Das Reich Gottes kommt nicht aus äußerlichen Gebärden; man wird

Muß dawider stehen, da sie nicht auf dem Christusgeist

auch nicht sagen: Siehe hier oder: da ist es!

Denn sehet, das Reich

sondern auf jüdischem‘ Paulinismus beruht.

Freilich

Gottes ist inwendig in euch. Beide Vorbehalte hat die Kirche zu ent-

kräften versucht. In dem Maße, als Gericht, Wiederkunft des Menschen-

auch aus ihrer Mitte heraus erstehen die Geister, die

wider Rom angehen und den Christus wollen: Eckeha

Sohnes und Himmelreich ausbleiben, hat sie selbst das Regiment der

Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, vor allem Luther.

nadenmittel in ihre Obhut genommen und das Kreuz von Golgatha

Der vor allem entdeckt wieder die beiden Vorbehalte

als

d, als „Arznei der Unsterblichkeit“ für alle betrachtet. Eben-

SO hat die Kirche das Geheimnis der innerlichen Lauterkeit eines Men-

Jesu, die Gnadenwahl und die Innerlichkeit des Glau-

Schen, der die Gnade hat, ein Geheimnis, das nur von Gott aus gesehen

bens. Schade, daß der an Luther anknüpfende Prote-

gelöst werden kann, unter ihre Kontrolle genommen. Als Reich Gottes

stantismus versagt hat.

407

408

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 17.

|

„Der Protestantismus hat es in der entscheidenden Zeit zu keinem

System gebracht. .

Der Protestantismus wirkt durch die Zeiten nur

in den seltenen Männern des Widerstands.

Der Protestantismus als

Soeben ist erschienen:

Kirche dagegen, als Dogma, als Orthodoxie, als Regiment christlicher

Forschungen zur Entstehung

Obrigkeit ist ein verarmter Katholizismus. Der Protestantismus hat sich

kein Bild von seinem Glauben machen können.

Die einzige Schöpfung,

des Urchristentums,

die er hervorgebracht hat, ist das Kirchenlied. Von Luther geht die

Entwicklung zu Schütz und Bach, dessen Fugen in ihrer klaren, musi-

des Neuen Testaments

kalischen Mathematik der preußischen Ordnung entsprechen.

Luther,

und der Kirche

Leibniz, Lessing, Friedrich — das sind Männer des Protestes ohne Ge-

Herausgegeben von

folgschaft, einsame Erscheinungen und verlassene Größen. Ihr Erbe zer-

D. Dr. Ernst Barnikol

fällt. Über Luther siegt der Humanist Erasmus von Rotterdam, über

Leibniz der Popularphilosoph Wolff, über Lessing d’Alembert; Fried-

ord. Professor an der Universität Halle a. d. Saale

rich II. aber hat als Nachfolger Friedrich Wilhelm II., den intoleranten

Heft VI:

Gegner Kants und den Schwächling der Reaktion.

Alle späteren Pro-

Mensch und Messias / Der nichtpaulinische

zessionen zı den „Denkern nnd Dichtern‘“ der Nation, alle akademischen

Ursprung der Präexistenz-Christologie

Kalendertage, alle pathetischen Feiern kommen in Deutschland zu spät

und sind patriotische Mißverständnisse.

Das protestantische Bürgertum

Prolegomena zur Neutestamentl. Dogmengeschichte |

erscheint in seiner ganzen Zänkerei, braven Kleinlichkeit, verstockten

Gr. 8°

XII und 224 Seiten. 1932. Preis RM 7.—

Biederkeit, starren Orthodoxie und lebensfremden Beschränktheit bis auf

diesen Tag (S. 247).

Dies Buch erstrebt die Erkenntnis der echten „Christologie“

des Paulus in dem Sinne, daß er,. wie Petrus, nichts von

Weil dem so ist, der Protestantismus versagt und

einem vorirdischen Sein (Präexistenz) Jesu wußte und lehrte.

Rom durch die Jahrhunderte Rom bleibt, bedarf es für

Heft VIil:

alle Zukunft der „katholischen Weltanschauung‘“, der

„ein gegliedertes und vielseitiges, eigenartiges und ur-

Philipper M / Der marcionitische Ursprung des

wüchsiges Abbild der ewigen Ideen, ein Spiegel der ge-

Mythos-Satzes Phil. Il, 6-7

gestalteten Formen, zu denen auch die Nation gehört,

Prolegomena zur Neutestamentl. Dogmengeschichte Il

entspricht‘“. „Denn Katholon bedeutet das Ganze, das

Gr. 8°

136 Seiten. 1932, Preis RM 4.—

Allgemeine, das Mannigfaltige in der Einheit, das Orga-

nische und Harmonische, das Vielfälti

im Spiegel der

Diese Einzelstudie über die christologische Hauptstelle und

S

;

Und

anerkanntermaßen exegetisch schwierigste Perikope der Bibel

unerschöpflichen Ordnung Gottes‘““

(

328/29).

beschränkt sich nicht auf das Neue Testament und auf

nicht den „Bruch‘“, wie ihn Paulus in das Katholische

hineinmengt. Echter Katholizismus wird und muß daher

fleißiges Sammeln sprachlicher Parallelen, sondern macht

immer Ehrfurcht vor der Nation haben und mit dem

kirchengeschichtliche Erkenntnisse für das Verständnis des

reichen Lebens und Werdens der Gesamtstelle fruchtbar.

Nationalismus einig gehen. Das wird freilich nur ver-

stehen, wer alles von der religiösen Frage aus ansicht.

WALTER G. MÜHLAU, VERLAG, KIEL

Zu echter Religion gehört aber immer ein Bekenntnis:

„die Welt ohne Sünde, freilich nicht ohne Schuld —

das ist das Gebiet des Glaubens, der in der Gnade

Demnächst

erscheint:

Gottes steht‘“. Wer wirklich fromm ist, weiß vom „ver-

knechteten Willen‘“ und bekennt, daß er ein Berufener

Christus u. der Geist bei Paulus

ist. Solche Berufenen zu sammeln — und zu pflegen, ist

der wahren Kirche Amt und Verheißung. Diese „Be-

Eine biblisch-theologische Untersuchung

rufenen‘“ sind die Bauer des „Reiches, das vor Zeiten

Von Lic. theol. Ernst Fuchs

den Auserwählten bereitet ist‘“ .,Dies ist der Reichs-

Priv.-Doz. für neutestamentl. Theologie a. d. Univ. Bonn

gedanke des kaiserlichen Mittelalters, das über den Na-

Etwa 150 Seiten. 8°.

tionen steht und zum Gegner Roms bestimmt ist. Es

Untersuchungen zum Neuen Testament; Heraus-

ist der Reichsgedanke der Deutschen, deren Weg immer

geber: Hans Windisch. Heft 23.

auf der Suche ist nach dem Unerforschlichen und Uner-

füllbaren‘“ (S. 335).

Die Arbeit setzt sich zum Ziel, die heilsgeschichtliche

Es liegt zu Tage: viel überraschende Blicke, viel

Funktion des Geistes

bei

Paulus herauszustellen.

Schiefheiten, viel Unklares und Unrichtiges in diesem

Damit wird ein gerade heute unentbehrlicher Beitrag

Buch. Die Auseinandersetzung müßte sofort bei Jesus

nicht nur zur paulinischen, sondern zur biblischen

einsetzen. Bie beruft sich bei ihm auf Schweitzer — und

Theologie des Neuen Testamentes geliefert. Die reli-

gionsgeschichtliche Forschungsarbeit am Neuen Testa-

Blüher. Sein Jesus ist „tragischer Held‘“ — aber nicht

ment hatte den Geist mit Christus in eins gesetzt,

unter der Sünde leidender Menschenbrüder und. Heiland,

so daß dann unter dem Einfluß moderner philoso-

Sein Christus ist „Richter‘“ — im Sinn des A.T. — nicht

phischer Strömungen Christus und der Geist zum

Erlöser. Bei Paulus hätte die Auseinandersetzung ganz

gemacht werden konnten.

Thema einer wesentlich anthropologischen Besinnung

scharf zu werden. Am Ende auch bei Augustin, sicher

Demgegenüber versucht

bei Luther und Guirdano Bruno. Was den Wert des

diese Arbeit, den Geist neben Christus zu sehen.

Buches aber ausmacht — und warum ich es hier aus-

Was für eine theologische Exegese der Evangelien-

schlüsse gilt, das gilt auch für Paulus: dem Geist

führlich anzeige, ist dies: hier wird die gesamte Welt-

kommt es zu, das Glauben zur Fortsetzung des Heils-

geschichte Europas von der religiösen Frage aus ge-

geschehens zu machen.

Dann rückt aber nicht nur

sehen. Und zwar nicht von einem Theologen, sondern

die Christologie, sondern auch die Anthropologie in

von einem „Laien‘“. Mehr noch: hier wird die religiöse

ein neues Licht, weil Christus und der Geist neben-

Frage als die Frage aufgezeigt, an der sich Deutschlands

einander stehen, wie Abraham und Adam nebenein-

Zukunft und Schicksal entscheidet. Darum kann man

ander gestellt werden müssen. So drängt diese Unter-

das Buch nicht einfach abtun mit Meinungen wie „natio-

suchung die neutestamentliche Forschung weiter in

der Richtung auf eine Ekklesiologie statt der Anthro-

nalsozialistische Verklitterung der Geschichte‘““ oder „Di-

pologie und auf eine bis jetzt noch fehlende strenge

lettantismus in der Theologie‘“. Mag Vieles oder Alles

schief sein — die Frage ist richti

gesehen und tot-

Besinnung auf die n.tliche Lehre von der Trinität.

ernst gestellt. Um dieser Frage allein, mit der der Ver-

Preis etwa brosch. RM 9.25; geb. RM 12.—

fasser sich an die Jugend außerhalb der Konfessionen

wendet, ist dieses Buch ein Verdienst und darf Kirche

und Theologie nicht an ihm vorübergehen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Bonn

F.Haum

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 27. August 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliogmphischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

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a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Gö

den Verlag.

Gewähr für Besprechung oder

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von

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B 46, nlu

Rezensionsexemplare ausschli elﬁ lic hL an

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noch bei Z

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nach Göttingen, wird nicht übernommen.

YERLAG DER 3C H&NRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, Nr. 18

27. AUGUST.1932

Spalte

Spalte

Spalte

Cook: The religion of ancient Palestine in

Keller: Der Weg der dialektischen Theo-

tures of Egypt, Palestine, and Mesopota-

the light of archaeologie (Meinhold) . .. 416

logie durch d. kirchliche Welt (Wobbermin) 426| mia (Kuhl)

0 F i Ea

415

Köhne:

Die Ehen zwischen Christen und

Reusch: Der Islam in Ost-Afrika (Stroth-

Ehrt:

Das Mennonitentum

in Rußland

410 M e E TE

419

mann)

(Lerche)

425

Heiden (Seesemann)

414

Leisegang: Kirche und Volk (Usener). . 430|Ricerche Religiose (Koch)

e 00R 3 49 IM

409

En81)erding: Das eucharistische Hoch-

419

Max: Martin Opitz als geistlicher Dichter

D. Saganer Jesuiten u. ihr Gymnasium (Alberty) 424

gebet der Basileiosliturgie (Koch)

(Eberlein)

421/Sattler: Die Wiederherstellung des Bene-

Frazer: Mensch, Gott und Unsterblichkeit

Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutsch-

diktiner-Ordens durch König Ludwig I.

(Benckert)

lands und der Schweiz (Lerche)

e e

420

von Bayern (Schornbaum)

S ET l E

424

Harnack:

Studien -zur Geschichte des

Müller: Der Kampf zwischen politischem

Schreiber: Das deutsche Volkstum und

Neuen Testaments u. d. alten Kirche (Bauer) 417

Katholizismus u. Bismarcks Politik i. Spiegel

die Kirche (Schowalter)

429

= Vom inwendigen Leben (Usener) . ... 429

der Schlesischen Volkszeitung (Alberty). .

425/Schulze: Erziehung u. Evangelium (Redeker) 430

Hoffmann: Die Jesuiten in Brieg (Eberlein) 423/Peet: A Comparative Study of the Litera-

Steffes: Die Abrüstung (Schowalter) . . . 428

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein,

Dirette da Ernesto Buonaiuti.

Vol. VII

Ricerche Religiose.

wie sie schon Paulus und der Verfasser des vierten Evangeliums herge-

(568 S.)

stellt hätten. — Fr. Michelini entgegnet in seinen Ausführungen

l;;mgo [(37) Via Giulio Alberoni 7]: E. Buonaiuti 1931.

1..50.

über „Disziplin und Glaube“ (S, 154—161) dem gegen die

f(efigionsphilosophisches und Religionsgeschicht-

modernistische Bewegung erhobenen Vorwurf, daß sie gegen die in

liches.

Mariano Maresca erörtert in seiner „Einführung in

jeder kirchlichen Gemeinschaft notwendige Disziplin verstoße, mehr

An

niederreiße als aufbaue und unter dem Vorgeben, die Seele der Kirche

eine philosophische Theorie der Religion“ (S. 104—121)

Nach einer Klarstellung der in Betracht kommenden Begriffe (Religion

zu erneuern, ihren Leib zerstöre, und er legt dar, daß weder zu einem

als geistige Innenform, Religion als besondere Äußerung des Einzel-

wahren religiösen Leben eine unfehlbare Autorität notwendig sei noch

ebens und als Ausdruck des Gemeinschaftslebens) die Frage nach dem

zur Erhaltung einer religiösen Gemeinschaft eine so eiserne äußere und

esen der Religion und der religiösen Betätigung. Derselbe beleuchtet

innere Disziplin, wie sie die katholische Bürokratie fordere. — Fr. Hei-

S. 214 —226

„Die Religion als Ausdruck des Gemein-

lers Aufsatz „Die Mutter Gottes im Glauben und im Ge-

religiöses Bekenntnis,

Schaftslebens“

unter den Gesichtspunkten :

bet der ersten Jahrhunderte“ _(S. 390 —409) ist, was freilich

ogma, Ketzerei, Kult, Gebet, Religion und Politik, und S. 289—312

nicht mitgeteilt wird, eine italienische Übersetzung seiner schönen Aus-

„Die Geltung der Religion als geistige Form“, indem er

führungen in der Sondernummer der von ihm herausgegebenen „Hoch-

ihre Unabhängigkeit von aller Philosophie und ihre innere Selbstrecht-

kirche“ 1931 H. 6/7 (S. 172—186) über den Madonnenglauben bis zum

ertigung als geistige Erfahrung darlegt. — J. Zoller erklärt S, 255

Konzil von Ephesus und das dort aufgestellte Dogma von der Gottes-

is 259 die Tefillin“, die auf Stirne und Händen getragenen

mutter. — E. Costa setzt S. 227—241 seine in Bd. V, 1929, S. 412

»Phylakterien“, deren „totemistischen“ Ursprung er in Bd. V, 1929,

bis 428 begonnene Abhandlung „Das Wesen des Wirklichen bei

. 178 f. abgelehnt hat, als Ersatz für ursprüngliche zauberabwehrende

Duns Scotus“ fort und untersucht die Frage des „Ich“ und der Er-

ätowierung und die sie ablösende Einzeichnung des Gottesnamens auf

kenntnis beim Doctor subtilis, mit dem Ergebnis, daß dieser oft genug

er Haut. — In der Skizze „Evangelium“ (S. 308—312) wirft

die „Objektivität“ der Erkenntnis im Fortschritt der Menschheit in der

uWUonaiuti einige Blicke auf die Bedeutung des Wortes eUayyEMov

Wahrheitserkenntnis behaupte, daß also die „objektive Wahrheit“, die

von Homer bis zum N.T. — R. Otto gibt S. 25—29 die Übersetzung

„Objektive Erkenntnis“ nicht zu einem „Einzel-Ich“, sondern zu einem

einer an das Gleichnis vom „Verlorenen Sohn“ erinnernden Er-

„Allgemein-Ich“, „allen Ichs des Menschengeschlechts“ in Beziehung

zählung aus der Bhakti-Religion, erklärt die Ähnlichkeit nicht aus einer

stehe, was einen entschiedenen „Antiagnostizismus“ bedeute, Dann stellt

Abhängigkeit, sondern aus „zusammenlaufender Gestaltung“, und hebt

er dieses Ergebnis in die Geschichte des mittelalterlichen Denkens hinein.

jed in den Grundgedanken der beiden Er-

Biblisches.

A

In dem kleinen Aufsatz

en tiefgreifenden Untersch

„Kosmogonie

Zählungen hervor. — J. Schnitzer vergleicht in seinem Aufsatz

und Sabbat“ (S. 60—62) erklärt J. Zoller den

Bericht von der

„Modernismus und Prophetie im heutigen Islam“”, (S..147

Schöpfung in 6 Tagen und der Gottesruhe am 7. Tage aus der

Absicht,

bis 153) mit der modernistischen Bewegung im Katholizismus ähnliche

dem Sabbat als nationaler Einrichtung einen göttlichen Urspru

ng und

heinungen im heutigen Islam, namentlich den „Babismus“, der eben-

religiösen Untergrund zu geben.

Das ist nicht neu, aber er verweist

alls die Religion aus ihrer Erstarrung erwecken und auf die Höhe der

für solchen Erzählungsbrauch auf den Talmud und findet das Ergebnis

£egenwärtigen Wissenschaft und Kultur erheben will, anderseits aber im

durch sprachliche Erwägungen bestätigt. — A. Cavalli macht S. 558

nterschied vom Modernismus mehr die praktischen Bedürfnisse im Auge

bis 560 zum Traume von der Bildsäule aus 4 verschiedenen Metallen

hat. — S, 518—526 berichtet derselbe unter dem Titel „Noch-

und ihrer Deutung im Buche Daniel c. 2 auf Hesiods „Werke und

Mmals die Mannweiblichkeit und die Primitiven“ über die

Tage“ aufmerksam, wo die 4 Metalle den Entwicklungsgamg der Mensch-

Ngriffe und Einwände, die das Buch von Winthuis über das Zwei-

heit kennzeichnen. — N.T. J. Zoller setzt in seiner Abhandlung

Zeschlechterwesen (Bd. V, 1929, S. 245-—250) bei seinen Missions-

„Die Bergpredigt und die biblisch-rabbinische Lite-

rüdern hervorgerufen hat, und über die Entgegnungen des Angegriffenen,

Buon-

ratur“ (S. 497—517) die Bergpredigt in die hebräische Umwelt hin-

Dogmatisches und Dogmengeschichtliches,

ein, in der sie gehalten wurde, indem er sie aus dem A.T. und dem

aiuti knüpft S. 97—103 an R. Ottos Erkenntnis von der grundlegenden

rabbinischen Schrifttum beleuchtet, die Übereinstimmung (?) auf sitt-

edeutung des Gegensatzes von „Fleisch und Geist“ für die leben-

lichem Gebiet und im Gebet und die tiefgreifenden Unterschiede im

ige Entwicklung der biblischen Lehre an und erblickt im geschicht-

Glauben herausstellt. Er ist sich bewußt, nichts Neues vorzutragen,

lichen Christentum ‚eine Verbindung der „individualistischen Anthro-

mit Ausnahme seiner Ausführungen über die „Armen im Geiste“

Pologie“ der Griechen mit der „korporativen Anthropologie“ der Juden,

(S. 503 ff.).

Hier deutet er nämlich, allerdings wenig überzeugend,

409

410

in

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412

411

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18

diese Wendung vom unbedingten Glauben ans Übernatürliche, nämlich ‘ Deisten. — R. Fedi, „Die ‚beste Religion‘ des Terenz

an die jungfräuliche Geburt Jesu, wobei er die Fassung bei Lukas gar

Mamiani“ (S. 527—534), faßt die religiösen Gedanken dieses Ge-

nicht berücksichtigt, wie er überhaupt der Fassung der Seligpreisungen

sinnungsgenossen eines Gioberti und Rosmini kurz zusammen und De-

bei Matthäus die größere Ursprünglichkeit zuweist. — Unter der UÜber-

trachtet sie als einen Mittelweg zwischen verschiedenen gegensätzlichen

schrift „Das Gesetz“ spricht Buonaiuti S. 385—389 über Gesetz,

Richtungen. — Ausgehend von dem Grundsatz, daß ein Mensch nicht

Glaube, Hoffnung und Liebe im Hinblick auf die Person und die

nach seinen an entgegengesetzten Enden sich bewegenden Gedanken und

Lehre Pauli.

Handlungen, sondern nach der Zusammenfassung, nicht nach Anfang

und Ende seines Lebensweges, sondern nach seiner Fülle und Besonder-

Kirchengeschichtliches. Altertum. H. Koch stellt S. 122

heit beurteilt werden müsse,

zeigt Maud Petre,

„Die Religion

bis 132 und 313 bis 335, seine Untersuchungen über

„Das Nach-

leben Cyprians in der altchristlichen Literatur“, zunächst

des Lamennais“ (S. 133—146), gewisse religiöse Grundzüge auf

in Afrika (siehe RR. VI, 1930, S. 304 —316 u. S. 492 — 501) fortsetzend,

(Weltflucht und Geistigkeit, Streben nach höheren Daseinsformen, innere

die Nachwirkungen des cyprianischen Schrifttums bei Lactanz und

Unruhe und Qual, Betonung der Pflichten vor den Rechten), die den

heißblütigen Franzosen durch allen Wechsel seiner Anschauungen be-

bei Optatus von Mileve heraus, die in der Ausgabe des ersteren von

gleiteten, und daß er an dem Übermaß von Forderungen scheiterte, die

Brandt-Laubmann weitaus nicht vollständig, in der Ausgabe des letzteren

er an die Kirche stellte.

S

von Ziwsa überhaupt nicht verzeichnet sind. Es zeigt sich zugleich,

„Er nahm sie beim Wort und verließ sie,

daß die cyprianische Sprache auch auf die von Optatus aufgenommene

das Wort versagte.“

Das erinnert an den treffenden Satz, mit dem

Aktensammlung abgefärbt hat. — A.Pincherle, der in RR. VI, 1930,

J. Schnitzer sein glänzendes Werk über Savonarola schließt: „Christen-

tum und Kirche wollen — das lehrt die Geschichte des großen Frate

S-15—38 seine Abhandlung über „‚,Das Jahrzehnt der Vorbereitung‘

auf jedem Blatt — nicht beim Wort genommen sein.“ — Dieselbe

des hl. Augustinus (386 —396)“ mit der Würdigung seiner schriftstelle-

rischen Tätigkeit bis zum Werk De vera religione (um 390) begonnen

Dame schildert S. 202—213 ihre „Beziehungen zu F. von Hügel“

hatte, schildert in der Fortsetzung S. 30—52 Augustins Entwicklung bis

in deren Verlauf dieser zuerst anspornte, dann Zügel anlegte, und sie

zur Schrift Contra Adimantum (etwa 394) und zeigt, welchen Begriff

würdigt die Hauptzüge seines Geistes und Werkes mit Seitenblicken auf

vom Christentum als Erlösungsreligion er sich

in dieser Zeit ge-

Lamennais. — Die Ausführungen „L’angoisse de F. von Hüge f

(S. 1—924) sind ein Abschnitt aus den . inzwischen erschienenen drei-

bildet hat, faßt also hauptsächlich seine Gedanken über Sünde, Erlösung,

bändigen „Memoires pour seroir ä l’histoire religieuse de notre temps“

Werk Christi, Willensfreiheit ins Auge. Seinem S. 45 A. 1 ausgesproche-

nen Wunsch nach Feststellung, wann Augustin zum ersten Mal Cyprian

von A. Loisy: der berühmte französische Gelehrte erzählt hier die

gelesen habe, bin ich inzwischen nachgekommen, und die Untersuchung

Wechselfälle seiner Beziehungen zu dem heimgegangenen Modernisten,

hierüber liegt bei der Schriftleitung der RR.: die erste sichere Spur

„qui fut grand et par l’esprit et par l’action, en son infirmit&“, und er

will zeigen, „commes ses id&es avaient &t& solidaires de sa mentalit€,

einer Bekanntschaft Augustins mit Cyprian findet sich, wenn ich mich

nicht täusche, in der Vaterunser-Erklärung des Werkes De sermone

et sa mentalit& solidaire de sa nervosit&“, was namentlich zum Ausdruck

Domini in monte um 393. — S. 193—201 erklärt Buonaiuti „Die

komme in seinem Kampfe für die Wirklichkeit der Überwelt, gegen den

‚Tragödie‘ des Nestorius“ aus rassischen Gegensätzen (Syrer gegenüber

vermeintlichen reinen „Immanentismus und Agnostizismus“ Loisys unter

dem Einfluß Marcel He&berts. — S. 260—263 aber betrachtet Buon-

den Griechen in Ägypten und Kleinasien) und aus begriffsgeschichtlicher

aiuti unter dem Titel „L’incubo di Alfredo Loisy“ das ge-

Verschiedenheit (00oi0 und Öröotaoıs) und er wirft einen kurzen Blick

nannte Werk von 2000 Seiten als eine „Vorwegnahme des Tales Josafat“,

auf die Geschichte des Nestorianismus. — L. Salvatorelli zeichnet

S. 410—449 „Die religiöse Sittlichkeit im Italien des 5. Jahrhunderts“

und er wendet sich gegen gewisse Auslassungen des Verfassers. Bezüg-

aufgrund der Schriftsteller dieser Zeit (Petrus Chrysologus, Maximus von

lich seiner Urkundensammlung bemerkt B. spöttisch, daß Loisy sie wohl

schon begonnen habe „an demselben Tage, an dem er das Licht der

Turin, Leo I, Arnobius d. J.), aber auch der Märtyrerlegenden, Sakra-

Welt erblickt“ habe. Es ist bedauerlich, aber aus verschiedenen Gründen

mentarien und Inschriften: die Wertung der guten Werke, Gebet, Fasten

erklärlich, daß die Beziehungen dieser beiden Gelehrten trotz der schick-

und Almosen, die Stellung zu den sozialen Zuständen der Zeit, Armut,

Sklaverei, Ehe und Jungfräulichkeit, Ausblick auf die Dinge der Endzeit

salhaften Wirkung, die das Auftreten des Älteren für die Geisteshaltung

mit stark irdischen Farben, Auferstehung, Einsatz der Religion zu zeit-

und den Lebensweg des Jüngeren hatte, sich nicht freundlicher gestalten

lichen Bedürfnissen, Stellung zu Staat und Kaisertum. Manche der hier

konnten. — Eine andere Luft weht in dem Nachrufe, den F. Heiler

zum Wort kommenden Anschauungen, z. B. über den Wert der guten

S. 481—496 seinem verewigten väterlichen Freunde und Lehrer, dem

schwedischen Erzbischof Söderblom,

widmet: in Verehrung und

Werke, namentlich des Almosens (S. 415 ff.), und hier wieder besonders

Liebe zeichnet er ein lebendiges Bild vom Lebensgang und Lebenswerk

seine Schätzung als eine Art (zweiter) Taufe (S. 418f.), gehen aber

weiter zurück und sind zum Teil von Cyprian (de opere et eleemosynis)

des edien Mannes und feiert ihn als einen „Gelehrten, Bischof und

angeregt. Bezüglich des Anfangs von Lohn und Strafe (S. 432) wäre

Heiligen“.

„Wer vieles bringt, wird manchem etwas bringen.“

Das gilt auch

nicht auf Ambrosius, sondern weiter auf Tertullian zurückzugreifen. Die

vom vorliegenden VII. Band der Ricerche Religiose mit seinen Abhand-

Darstellung ist übrigens ein Abschnitt aus einer „Storia religiosa d’Italia“,

lungen, den Bücherbesprechungen und auch den kleineren Ährenlesen

die bei Laterza in Bari erscheinen wird, und vielleicht steht das, was

ich vermisse, in den hinweggelassenen Anmerkungen.

und Bemerkungen, die hier nicht aufgeführt werden können.

Mittelalter.

Buonaiuti führt in seinem Aufsatz „Joachim

München.

Hugo Koch.

von Floris und Elias von Cortona“ (S. 53—59) eine Stelle

aus der Expositio in Apocalypsin des calabrischen „Sehers“ an, worin

Frazer, James Georg: Mensch, Gott und Unsterblichkeit.

ein friedliches Bekehrungswerk durch die Predigt an Stelle des bewaff-

Gedanken über den menschlichen Fortschritt.

Autorisierte Übersetzg-

neten Kreuzzuges angekündigt wird, und er zieht daraus Linien zum

a. d. Englischen v. Dr. H. Frank u. Dr. A. Thalheimer. Anmer-

kungen v. Dr. H. Frank.

Leipzig: C. L. Hirschfeld 10932, (XVI,

Missionsgedanken des hl. Franz und seine Fortsetzung durch Elias von

364 S. m. 1 Bildn.) 8°.

RM 6.80; geb. 8.50.

Cortona, sowie zur Gegnerschaft der joachimitischen Spiritualen gegen

kriegerische Kreuzzüge. — E. Benz, „Die Messianität des hl.

Die Reklame des Verlages für dies Buch ist nicht

Benedikt.

Beitrag

zur

Geschichtsphilosophie

des

Joachim von Floris“ (S. 336—9353), vergleicht die um Benedikt

sympathisch: der Umschlag sieht wie der eines sensatio-

von Nursia sich bewegenden geschichtsphilosophischen Gedanken Joachims

nellen Kriminalromans aus.

Ein guter Verla

sollte

doch auf die Angemessenheit von Form und Inhalt

mit denen, die ein Zeitgenosse, der Mönch Odo von Canterbury, in

achten. Und in

einem Briefe an den Novizen Adam entwickelt, und stellt ihre Über-

jesem Buch gibt es nichts Sensatio-

einstimmungen und ihre wesentlichen Unterschiede fest. Bei der Fassung

nelles. Der Verlag bezeichnet es auf der Innenseite des

des Mönchtums als eines die Taufe ablösenden und sie an Wert über-

Umschlages als „eine wahre Bibel für jedermann“.

ragenden „sacramentum cucullae“ bei Odo wäre auf die altchristliche

Der Leser möge selbst entscheiden, wie geschmackvoll

Mönchsliteratur und auf den durch Denifle entfachten Streit um die

das ist. Doch zur Sache!

„Mönchstaufe“ bei Luther zu verweisen. Auch wäre vielleicht einmal zu

Schon der Originaltitel kann etwas irreführend er-

uniersuchen, ob nicht von der im christlichen Altertum vielfach auf-

scheinen. Um wieviel mehr erst der Untertitel auf dem

tretenden Forderung der Ehelosigkeit für alle Getauften (vgl. die Schrift

Karl Müllers) Linien zur Vorstellung vom „dritten Reich“ (oder bei Odo

Umschl

: „Ehe, Gesellschaft, Magie, Religion von der

Urzeit bis heute.“ Darum geht es ja aber gar nicht in

vom „vierten Testament“) als dem Zeitalter der Mönche hinführen. —

E. Garin, „L’ ‚analogia‘ di Giuseppe Butler“ (S. 242—254),

diesem Buch, das doch nur den primitiven Menschen un

nimmt Butler, einen der bedeutendsten englischen Moralisten in der

die primitive Gesellschaft darstellt, mit ganz gelegent-

1. Hälfte des 18. Jahrhunderts — S. 24 heißt es zwar irrtümlich

lichen Ausblicken auf die Gegenwart. Überhaupt han-

„settecento“ —, der in neuerer Zeit ebenso einen Chor von Anklägern

delt es sich hier nicht um ein neues Buch, um eine neue

wie von Bewunderern, darunter Newman, gefunden hat, gegen den Vor-

.

Untersuchung des

roßen englischen Religionswissen-

wurf des Skeptizismus in Schutz und betrachtet seine Lehre, daß der

schaftlers und Folkloristen, der nun bald 80 Jahre alt

Mensch mit seinem Verstand in den höchsten Fragen zwar keine unbe-

dingt sichere Erkenntnis, aber doch eine Wahrscheinlichkeit gewinnen

wird, sondern um eine durch seine Frau angeregte un

könne („Analogie zur allgemeinen Erfahrung“) als einen Gegenstoß

ausgeführte Zusammenstellung einzelner, immer genau

{

zitierter Stücke aus den früher erschienenen Werken Fra-

gegen die unbegrenzte Zuversicht und den „rosigen Optimismus“ der

413

Theologische Literaturzeitung, 1932 Nr. 18.

414

zers: vor allem aus „The Golden Bough‘“ und „Tote-

! punkt, z. B. die Religion als Werk des Menschen, allen

mism and

Exogamy“. Die englische Ausgabe erschien

Geist als in natürlicher Entwicklung begriffen zu sehen.

1927,

Daß eine Übersetzung veranstaltet wurde, ist

Der Geist hat aber noch eine andere, seine eigentliche

durchau

s verdienstvoll, weil dieser Band, zu dem Fr. nur

e

Wesensseite: Geist ist Setzung, Geist ist Wille, Geist ist

le Überschriften zu den 4 Teilen und den 177 Abschnit-

D

Freiheit; Geist kann man darum nur in der Entscheidu

ng

en neu hinzugetan hat, einen knappen Überblick über

beikommen.

Wenn man von der Chemie des Geistes

es Verfassers Forschungen gibt. Die Auswahl aus dem

(169), von seiner Embryologie (20), von seiner Ana-

Gesamtwerk fand unter dem Gesichtspunkt statt, daß

lyse als Zerlegung in Teile und Wiederzusamm

11/12) spricht, dann ist man dem wahren

Geist noch

ensetzung

unter Fortlassung des ausgebreiteten Tatsachenmaterials

je allgemeineren Schlüsse und Theorien zusammenge-

sehr ferne. Schließlich hat man heute klar erkannt, daß

agen werden sollten.

Wohltuend die Bescheidenheit

die Annahme einer wesentlichen Ähnlichkeit des mensch-

F’s in der Wertung aller Theorien, die vorübergehend'

lichen Geistes und einer kontinuierlichen En

twicklung

Seien, während die Tatsachen das Beständige dar-

vom primitiven Geist zur modernen Kultur rei

n dogma-

Stellten (VIII).

tisch ist. Auch nicht durch Tatsachen zu s

tützen, so-

Unter diesen Umständen kann es sich hier natürlich

bald man wirklich den Geist, und nicht

irgend ein

Nicht um eine sachliche Auseinandersetzung mit den

Naturprodukt in Betracht zieht. Trotz alledem wird es

einzelnen Forschungsergebnissen Fr.’s handeln. Das ver-

gerade für den Theologen und gerade heute wichti

jetet auch der reiche und vielseitige Inhalt: 1. Teil:

sein, sich von Fr. z. B. vor Augen führen zu lassen, da

ije Erforschung des Menschen. Hier werden die Vor-

alles geistige Geschehen, daß auch die Religion sich über

ragen nach der formalen (wissenschaftstheoretischen)

natürlichem Fundament erhebt.

Das ist für die Ethik

ite hin erledigt wie nach der Stoffseite hin; also wird

und für die Dogmatik von Bedeutung. Daß Fr.s Theo-

gehandelt über die Entwicklung des menschlichen Gei-

rien im einzelnen sehr umstritten sind, etwa die vom

stes und die Möglichkeit seiner Erforschung ebenso wie

Zeitalter der Magie, vom Animismus als

einer primi-

über die Bedeutung des Wilden für die Erforschung der

tiven Philosophie, vergessen wir dabei nic

ht.

enschheit. II. Teil: Der Mensch in der Gesellschaft.

S: 131 Zeile 26: S

ystem. S. 200: Umstellung der

f. trägt seine Anschauungen über Entstehung und

letzten 5 Zeilen.

esen des Totemismus un

seiner Folgen (Ackerbau,

Berlin-Nikolassee.

H. Benckert.

Viehzucht, Gesellschaft) und der Exogamie und der Ver-

Wandtschaftssysteme vor. III. Teil: Der Mensch und

Reusch, Richard: Der Islam in Ost-Afrika mit besonderer Be-

as Übernatürliche: es geht um Magie und Zauberei, um

rücksichtigung der muhammedanischen Geheim-Orden.

Leipzig: A.

Öötter und Religion. IV. Teil: Der Mensch und die

Klein [1931]. (XII, 360 S. m. 1 Bilde d. Verf.) 8°.

RM 8—; geb. 10 —.

nsterblichkeit: wir hören von der Stellung des primi-

Der Verfasser ist im Kaukasus aufgewachsen und

iven Menschen zum Tod, von seinem Seelenglauben

lernte in seiner Jugend den Islam dieses Gebietes ken-

und seinem Unsterblichkeitsglauben, von Sterblichkeit

nen. Während seiner siebenjährigen Missionstätigkeit in

er Götter, von ihrer Opferung und ihrem Erlösungstod.

Ostafrika trat ihm ein anders

gearteter Islam entgegen.

Der Band ist indessen viel reicher, als mit diesen

Diese Verschiedenheit und die Tatsache, daß sich die

Paar Stichworten gezeigt werden kann. Er geht aller-

Religion Muhammeds unter den Afrikanern so rasch

ings auch oft in die Breite, und die Methode der Zu-

ausbreitet — das Tanganyika Territory zählte 1924

Sammenstellung führt zu lästigen Wiederholungen: wie

1276 000 Muslime und 1930 schon 2100000 —, veran-

Oft z. B. wird mit fast den gleichen Worten die Wirkung

laßten R. zu einem eingehenden Studium des afrikani-

des klassifikatorischen Verwandtschaftssystems dargetan

schen Islam.

86—80, 97, 115). Man darf sich auc

nicht dadurch

Das Buch beginnt mit einer geschichtlichen Über-

Stören lassen, daß mitten in einem Teil Vorworte zu

durch zwei Einfallstore in diesen Erdteil

sicht über die Verbreitung des Islam in Afrika, der

ich auf eine Anrede in der zweiten Person stößt, weil

3üchern (z. B. 30, 40) erscheinen, oder daß man plötz-

Ägypten und Zansibar.

gelangte:

Außer den zahlenmäßi

am

der betr. Abschnitt einer Rede entnommen ist. Sachlich

stärksten vertretenen Gruppen der Sunniten finden sich

Ist der Band durchaus ein einheitliches Ganzes, in der

auch schiitische Gemeinschaften, zu denen R. mit Un-

Orm ist er alles andere mehr.

recht auch die Ibaditen und Alawiten rechnet.

Als

Für uns lohnt es sich vor allem auf die hinter Fr.’s

Eigentümlichkeit des afrikanischen Islam werden Heili-

Orschung stehende Philosophie zu achten. Damit wer-

genverehrung und das ausgedehnte Ordenswesen, insbe-

en wir

erade diesem Sammelband auch am ehesten

sondere deren Geschichte und Organisation ausführlich

gerecht, weil er eben die allgemeinen Schlüsse enthält.

behandelt. Als Missionar erkennt R., daß der Einfluß

„Die Idee des Fortschrittes der Menschheit hat meine

des Islam in diesen Ge

edanken erfüllt und meine Forschungen geleitet‘“ (52).

zahl der Orden beruht. Die in diesen Kreisen herr-

genden auf der hohen Anhänger-

jeser grundlegende Fortschrittsglaube führt einmal

schende eschatologische Stimmung macht einerseits die

zu dem ganz allgemeinen Gedanken einer ewigen Ent-

Lage reif für eine neue Mahdi-Bewegung, andererseits

Wicklung. Wir erreichen nie die ewig vor unserem An-

Christentums.

schafft sie die Bedingungen für die

ufnahme. des

dringen zurückweichende Wahrheit, wir kommen ihr nur

Immer näher (51/2). Was ist dann aber Wahrheit über-

R. gibt einen anschaulichen Bericht vom. afrikani-

aupt noch? Nun, „die Hypothese, von der sich heraus-

schen Islam besonders dort,wo er von eigenen Erfah-

Stellt, daß sie am besten arbeitet‘““ (157). Damit ist an

rungen spricht. Er hat keine Mühe

er Wahrheitsfra

ö

g

©

vorbeigeredet, und nur die Erkennt-

rungsbeamte und Muhammedaner

gescheut, Regie-

nNis historischer oder anderer Wirklichkeit erfaßt. So-

selbst an den Gebetsübungen der

auszufragen, und

ann: zu dem konkreten Entwicklungsdogma. In die

nommen, sodaß er hier über ein um

Derwische teilge-

Theorie von der kontinuierlichen organischen Entwick-

liches und ‚auch schriftliches Materi

fangreiches münd-

lung wird die der

eistigen Entwicklung eingebettet.

ein Europäer so leicht keinen Einblic

k

al verfügt, in das

Och konkreter: der

der Menschheit führt geistig

gewinnt. Für die

Re

geschichtlichen Teile dagegen hat der

Verfasser, da er in

von der Magie über die

ligion zur Wissenschaft. Da-

Afrika fernab von wissenschaftlichen

Arbeitsstätten weil-

lurch wird für Fr. der hohe ethische Optimismus mög-

te, nur wenig Literatur benutzen können. — Die RGG

Ich, der in der Forschung ein Werkzeug zur Förderung

wird stets nach der 1. Aufl. zitiert, ohne daß dies an-

es Fortschrittes (4) — der übrigens den Menschen

gemerkt wäre —. So vermißt man schmerzlich ein Ein-

glücklicher, jedoch auch nüchterner machen wird (17) —

gehen auf die Anschauungen von M

assignon, Nicholson

Sieht. Aber es offenbart sich hier als Grundfehler eine

und H. H. Schaeder über die E

ntstehung des Sufismus.

Angleichun

des Geistes an die natürliche Entwicklung.

Der Einfluß des Christentum

S

ewiß ist das für die Forschung ein möglicher Gesichts-

auf diese asketische

Bewegung wird etwas zu gering

angesetzt. Neuerdings

415

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

416

hat ihn T. Andrae (Le Monde Oriental XXV (1931) S.

?

AT., weil allgemein bekannt, summarisch verfahren wird;

296—9327) positiv gewürdigt. Auch eine Auseinander-

eider ist auch Assyrien-Babylonien ziemlich stiefmütter-

setzung mit John P. Brown, The Dervishes or Oriental

lich bedacht, während Ägypten dafür um so ausführ-

Spiritualism (London 1868) wäre empfehlenswert.

licher zu Worte kommt. Die

mitgeteilten ägyptischen

Göttingen.

Werner Strothmann.

Texte,

deren Wortlaut mehrfach von Ranke (bei Greß-

mann, Texte und Bilder) abweicht, kann ich auf die

Peet, Prof. T. Eric, M. A.: A Comparative Study of the Lite-

Egypt'’s

Richtigkeit ihrer Übersetzung nicht im einzelnen nach-

Contribution to the Literature of the Ancient World. London: Oxford

ratures of Egypt, Palestine, and Mesopotamia,

NO L

University Press 1931. (VII, 136 S.) gr. 8°. = The Schweich Lectures

setzt werden können.

prüfen. Echnatons Sonnenlied hätte wohl stichisch ge-

Aber auf

solche Einzelheiten

of the British Academy XXII, 1929.

6 sh.

kommt es weniger an. Wichtiger ist die Methode Peets,

Eine Untersuchun

die wie die vorliegende sich die

gegen deren Berechtigung ich starke Bedenken nicht

Aufgabe stellt, die

E

e

raturen des alten

Vorderen

unterdrücken kann. Das angewandte summarische Ver-

Orients mit einander zu vergleichen, wird von Alttesta-

fahren begnügt sich mit den großen Literatur-Haupt-

mentlern, Assyriologen und Ägyptologen in gleicher

gruppen: Epik, Lyrik und Didaktik, verzichtet auf die

Weise lebhaft begrüßt und dankbar entgegen genommen

Herausstellung von Untergruppen und die Einordnung

werden. Steht infolge der immer neu zu Tage geförder-

der verschiedenen Stoffe in die ihn

en entsprechenden

ten Schätze die Erforschung der „Literatur‘““ des Alten

Gattungen.

Infolgedessen sind Texte

verschiedenster

Orients überhaupt noch stark in den Anfängen, um

e

Gattungen zusammengebracht, z. B. das „Drescherlied“

wieviel mehr bleibt noch zu tun für die Zusammenschau

und die „Pyramidentexte‘“ und das Lied „Von der Ver-

und Wertun

des Ganzen! Am weitesten voran ist die

gänglichkeit alles Irdischen“

oder der „Kannibalen-

literaturgeschichtliche Arbeit am AT., da _ hier der Stoff

Hymnus“ und das „Danklied‘“ in II. Sam. 22

Ps. 18%

eine einmalig gegebene fest umgrenzte Größe darstellt.

aus diesen Kombinationen werden dann rein ästhetische

Gunkel hat ein Menschenalter lang an der Erforschung

Schlüsse gezogen über literarischen Wert oder Unwert.

der AT.lichen Literatur gearbeitet und in der „Kultur

Die Siegeslieder auf Thutmosis IIIl. und Menephta oder

der Gegenwart‘“ in großem Wurf den Rahmen skizziert,

das Thronbesteigungslied Ramses IV.

ehören nicht zu

der nun mit Einzeluntersuchungen teils bereits ausge-

den Hymnen, da ihr „Sitz im Leben‘“ ein anderer ist als

füllt ist, teils noch der Bearbeitung wartet. Durch das

das für die Hymnen typische „Sichfreuen vor der Gott-

vergleichende Miteinbeziehen der ägyptischen und be-

heit‘“. So ist an das Ganze eine stark subjektive Be-

sonders der assyrisch-babylonischen Literatur (vgl. auch

trachtungsweise herangetragen, die den Hauptprinzipien

literarischer Beurteilung, daß die Wertung lediglich aus

Stummer) sind so, vor allem in Gunkels leider unvollen-

det gebliebener Einleitung in die Psalmen, für die

dem vorliegenden Stoffe selbst erfolgen muß und daß

Lyrik die Linien angedeutet, die besonders nach Assyrien

man nur Wesensgleiches und Gattungszusammengehöri-

hinweisen.

Andererseits ist durch die neu gefundene

k

es mit einander vergleichen darf, nicht gerecht werden

Lehre des Amen-em-ope und die sich daran knüpfende

ann. Und die Verbindungslinien, die zur Moderne ge-

wissenschaftliche Diskussion (vgl.

besonders Erman,

zogen werden, sind zwar geistreich; da aber letztlich

Greßmann, Sellin, Humbert, Oesterley) die Verbindung

die alte Literatur von hier aus gewertet wird, sind die

der AT.lichen Weisheitsliteratur zu Ägypten deutlich

Ergebnisse (S. 132f.) so nicht zu halten. Eine Inhalts-

hervorgetreten und damit ein neuer Anreiz zur Literatu-

angabe, die nichts weiter enthält als die Worte „Preface,

vergleichung gegeben worden.

Auf dem Gebiet der

Lecture I, Lecture II, Lecture III“ genügt nicht, zumal

Assyriologie hat eigentlich erst in allerneuester Zeit auf

wenn wie hier jegliche Register fehlen. Zusammenfas-

send urteilen wir, daß Peet nicht das gegeben hat, was

Anregung Landsbergers mit Falkenstein (Die Haupt-

typen der sumerischen Beschwörung 1931) und Kunst-

man nach den Titel seines Buches glaubte erwarten

mann (Die babylonische Gebetsbeschwörung 1932) die

zu dürfen. Aber für eine jede Beurteilung muß schließ-

systematische Untersuchung einzelner Literatur-Gattun-

lich doch das Entscheidende sein die Fr.

e nach dem,

gen als Vorarbeit einer Literaturgeschichte eingesetzt,

was der Autor gewollt und wie er seine

bsicht durch-

während zur Bewertung und Erforschung der ägypti-

geführt hat. Und da ist anzuerkennen, daß es Peet durch

schen Literatur wohl Stoffsammlungen (wie bei Erman,

das reiche Material, das er uns bequem zugänglich

Ranke, Röder — um uns auf deutsche Gelehrte zu be-

macht, und durch die Liebe, mit der er seinen

tof:

be-

schränken —) vorliegen, aber außer der Literaturge-

handelt, wohl gelungen ist, beim Leser einen starken

schichte von Pieper 1927 (vgl. dazu A. Hermann in

Anreiz zum Studium der ägyptischen Literatur zu er-

ZDMG. 83; 1929, S. 44—66) und dem Aufsatz Piepers

wecken.

Berlin-Frohnau.

Curt Kuhl.

über das ägyptische Märchen (ZDMG. 83; 10929, S.

143—170) m. W. noch keine größeren Arbeiten aufzu-

Cook, Stanley A., M. A., Litt. D.: The religion of ancient Pale-

weisen sind. Dieses Fehlen ausreichender Vorstudien ge-

stine in the light of archaeologie. London: Oxford University

staltet eine

jede vergleichende Literaturuntersuchung

Press 1930. (XV, 252 S., 39 Taf., 2 Ktn.) gr. 8° = The Schweich

sehr schwieri

und man wird daher vorläufig jeden

Lectures of the British Academy, 1925.

12sh 6 d.

Beitra:

zu diesem Thema keineswegs als etwas Ab-

Die 1925

ehaltenen Vorlesungen über den im Titel

schließendes, sondern vielmehr als einen ersten Versuch

angegebenen

egenstand sind vom Verfasser umgear-

anzusehen ‘haben.

beitet und durch Berücksichtigung der von 1925—10930

Leider ist der Titel nicht ganz dem Inhalt der Vor-

machten Funde und erschienenen Veröffentlichungen

träge entsprechend gewählt. Da Peet Ägyptologe ist,

be

reichert worden. Das Werk von Oppenheim: der

ell

gilt seine Liebe in erster Linie der Literatur seines be-

Aber auch so war es 'ein

-

Halaf lag noch nicht vor.

tens Anteil an der Literatur der alten Welt darstellen

sonderen Fachgebietes. Verfasser will vor allem

reiches Material, das dem Verfasser zu Gebot stand, und

das er mit voller Beherrschung der betreffenden Lite-

und verfolgt dabei einen ganz bestimmten Zweck: „Myv

ratur in klarer und geschickter Darstellun

vorlegt. Er

object will have been achieved if I can persuade students

zerlegt den Stoff in 3 Teile. Im ersten

miscellaneons

of the Old Testament that Egyptian literature is worth

exemples S. 1—71) wird betont, daß Palästina als von

of far more attention at their hands than it has hithero

alten Zeiten unter dem Einfluß fremder Kulturen ste-

received“ (S. 3). Es geht Peet nicht um die Fragen

hend (besonders der ägyptischen und babylonischen)

des gegenseitigen Einflusses oder der Abhängigkeit, son-

beleuchtet werden kann und muß mit starker Benutzung

dern um eine Ver

leichung nach Form und Inhalt und

S

außerpalästinensischen Materials. Und dies Material zu-

um eine ästhetisc

R

e Würdigung. Nach einer knappen

guten Schilderung der verschiedenen historischen Be-

sammengehalten mit dem, was auf palästinensischem

Boden aufgedeckt wurde, gibt ein anschauliches Bild

dingungen (S. 4—15) wird in großen Zügen die Literatur

von dem dort in vorisraelitischer und dann in israeli-

unter drei Hauptgruppen behandelt, wobei mit dem |

tisch-jüdischer Zeit bis zum griechisch-römischen Zeit-

417

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

418

alter hin herr

schenden Polytheismus und allem was da- folgen — enthält d

mit

zusammenhängt, und erläutert so auf das Beste den

Textkritik, die bishe:

r in Aufsät:

je Beiträge zur neutestamentlichen

Schweren Kampf, den die Propheten und ihre Anhänger

um der Fülle der von ihnen au

zen zerstreut waren, aber

n die Volksreligion Israels zu führen hatten (S.

willen nicht in' Vergessenheit

sgegangenen Anregungen

D

@ 7 H—n

‚

‚osteldekret

geraten dürfen. Auch der

72—15

Der zweite Teil (the old oriental period S.

erste nicht „Das Ap

(Act. 15, 29) und die

einen

2) versucht, so weit es das Material erlaubt,

Blaßsche Hypothese‘“ von 1899

,

trotz der Retractatio,

Sche

geschichtlichen Abriß durch die israelitisch-jüdi-

die der Verfasser später in sei

ner Apostelgeschichte

eit bis zur griechisch-römischen Periode, oder

1908, 190ff. unter dem Einfluß

des jüngeren Resch

$ser gesagt eine Illustrierung dieser Zeit durch archäo-

vornahm, um ihr. bis zu seinem E

nde treu zu bleiben.

Ogische Hinweise. Hier ist dann zunächst von dem prä-

Denn jene frühere Abhandlung h

at, wenn ich richti

Istorischen Palästina die Rede, wie es sich durch die

sehe, viel durchschlagender gewir

, als das mehrfache

Uusgrabungen von Geser, Byblus, Megiddo u. a. m. vor

Bekenntnis zu dem später eingeno

mmene

uns entfaltet.

Eine Fülle von Gottheiten (Anath, As-

Auch die beiden folgenden Stücke

n Standpunkt.

tarte, Setech, Reschef, Mekal, Baal, Hadad, Schamasch

Problem des „westlichen““

behandeln das

en, und es ist anzunehmen, daß

Textes in der A

postelge-

Sie in israelitischer Z

U, S, w.) tritt uns entge

el

s

t nicht verschwanden und daß

schichte, zu 11, 27. 28, wo i

n ihm erstmalig d

as „Wir“

Wwie sie selber zum Teil mit einander verschmolzen das

A

auftaucht, und zu 18, 1—

27. Das sind Ar!

be

iten, die

413

ülicher (Einleitun

in das Neue Testamen

c 4000

eiche auch von Jahwe dem_ Gott Israels galt. Der

)

, als „glänzende

ntersuchungen“ willkom

men hieß.

ame ‚el schaddaj‘ mag den Gott Israels als Berggott

4 bemüht sich um den

Nachweis, daß das Magni-

Zeichnen, wie wir Re als Berggott, wie wir Zeus

fikat (Luk. 1, 46—55) der

Elisabeth gehöre, eine Än-

reios wie wir den vergötterten Kaiser Elagabalus als

sicht, die viele (zuletzt E. K

rggott vor uns haben (S. 141). Und es ist wohl mög-

und ein ganzes Geschwader

lostermann 1929) überzeugt

lic

h, daß man in Israel keinen großen Unterschied fand,

Plan gerufen hat.

von Mitforschern auf den

wie das der dritte Teil (das griechisch-römische Zeitalter

153—230) zeigt, auf das schon die Hinweise auf

5 erörtert drei Probleme im Texte der

Leidensge-

eus Oreios und El

abalus am Schluß von Teil II über-

schichte Jesu: Lk. 22, 43. 44. Lk. , d I8

Mk. 15, 34.

eiten. Von Wert sind hier neben anderem z. B. die Aus-

6 werden Stellen aus johanneischen Schr

iften, über-

wiegend dem großen Briefe

angehörig, untersucht mit

Uhrungen über den solaren Monotheismus, dem Cook

Aus

b

licken auf die Christologi

e dieser

ücher und unter

auch über das Fortleben orientalischer Ideen in Glaube

den Sonnenkult des Amentotep X. zur Seite stellt, und'

besonderer Berücksichtigung der ältes

ten lateinischen

Überlieferung und der Vulgata.

Es _ handelt sich dabei

und Kunst der christlichen Kirche (224 ff.). — 39 Bil-

um. . Joh.. ‚5, 18 „ samt, 1..Joh. 3;

ertafeln — in guter Ausstattung — ermöglichen dem

JO Er I

1. Joh. 4, 2f. samt 2.

9f.; Joh.

Tl A

eser die aus dem archäologischen Befunde dem Verf.

JOl 1 JBr

Sich ergebenden Schlüsse zu kontrollieren.

Qgl Lrln JOM: 2205 1. „ JOM:. 3, 10;

1. Joh. 5, 16f.

Es versteht sich von selbst, daß man bei Ausmün-

Dazu im Anhang um 1. Joh. 5, 20. 1.

JO 57

zung eines so großen Stoffes vielfach abweichender Mei-

7 befaßt Sich mit dem viel

erörterten Spruch „Ehre

hung sein kann, vor allen bei Denkmälern und Münzen,

sei Gott in der Höhe‘“,

insonderheit mit dem Wort

eren Bedeutung nicht durch eine Legende festgelegt

e0doxia (Luk. 2,14).

i

8 ist eine Frucht der ein

st. Auch entdeckt der Verf. wohl hier und da Gegen-

mit Marcion und seiner Bibel:

gehenden Beschäftigung

Stände, die ein anderer garnicht sieht — wie das bei

und Röm.

16, 25ff. nach der ältesten Übe

„Über 1. Kor. 14, 32 ff.

archäologischen Arbeiten nicht selten ist. Manche Glei-

und der Marcionitischen Bibel“.

rlieferung

Chungen sind bedenklich. So z. B. die der Gottheit

9. Besonders wertvoll si

»„Edom“ mit dem ägypt. „Atum“‘ oder die Deutung der

des Hebräerbriefs“

nd die „Studien zur V;

ision des Sacharja mit den 4 Wagen (Sach. 1 u. 6),

nicht nur der ur

, auch deshalb, weil in diesem

“Foile

le aus einem Felsental kommen, als käme sie von dem

sprüngliche Text wi

eder abgedruckt

auben her, daß die Götter sich zu dem Sonnengott auf

wird, sondern ein

e Bereicherung erfäh

rt. Als v. Har-

en Ort der Entscheidun

begeben. Auch die Beziehung

nack die Studien

1920 erstmal

ig ausgehen ließ, hatte er

von Gen. 6, 1ff. (die

ngelehen) zu der Hermonin-

den rekonstruierten griechisch

en Text der

Vorlage des

Schrift als läge hier eine uralte Tradition vor, die be-

Hebräerbriefs der Vul

EN

ta nicht mitdrucken

lassen kön-

zeugt, daß sc

n in unvordenklichen Zeiten solche My-

nen, sondern diese Ar

be

it in der Handschri

ftenabteilu

der Preußischen Staatsbibliothek niede

then den Hermonberg umspielten, nach denen die engel-

Zeiten. Unserer Neuausgabe ist der

rgelegt auf bessere

Teinen Sethiten ihren Sitz auf der Spitze des Hermon

laut samt Apparat einverleibt. Diese

riechische Wort-

atten (S. 198 f.), erscheint recht kühn u. a. m. — Bei

bhandlung Jeitet

alledem haben wir doch in dem Buch eine köstliche

a

hinüber zum letzten Stück, das

10.

1

, für die wir dem Verfasser zu Dank verpflich-

‚zwei

alte do

gmatische Korrekture

n "im” He:

sind.

bräerbrief‘“ bespricht:

2

210. 5,:740;

Bonn.

J. Meinhold,

V. Harnack liebt es, und das offenba

Band, sich für vernachlässigte Z

rt auch dieser

Harnack‚ Adolf von: Studien zur Geschichte des Neuen Te-

Lesarten einzusetzen, um s

je gege

n di

‚en und mißachtete

Staments und der alten Kirche.

Bd. 1: Zur neutestamentlichen

die in der ntl. Textkriti

le großen Un

zialen,

Textkritik. Berlin: W. de Gruyter &Co. 1931. (IX, 256 S.) gr. 8°,

herrscht haben, und

k so lange unbeschrän

kt ge-

= Arbeiten z. Kirchengesch., hrsg. v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 19,

der Exegeten zum

gegen den ge

sammelten H

eerbann

RM 11—+>; geb. 12—,

Siege zu füh

ren.

Dabei bringt er

viel Beachtenswertes und Förderliche

S an

n

T

hat

Im 19. Bande der „Arbeiten zur Kirchengeschichte‘““

freilich ohne in allen Lesern das Gefü

hl der Sicherheit

eine Sammlung der wichtigsten Studien zur Ge-

erfü

esichts der Ergebnisse wachzurufe

n, das ihn selbst

Schichte des Neuen Testamentes und der alten Kirche

üllt. Ich stehe z. B. seiner Behand

ung von Lk.2, 14

aus der Feder von Ad. v. Harnack zu erscheinen be-

(Nr. 7) oder Hebr. 5, 7—09

(Nr. 10b)

nach wie vor mit

£Onnen. Von H. Lietzmann betreut will sie die auf die

einigem Zweifel gegenüber.

Senannten Gegenstände bezüglichen

Untersuchungen

Ein anderes Merkmal ist das

arn

acks von Dauerwert, soweit sie in den Sitzungs-

lateinische Überlieferung, die Vul

große Interesse für die

be

Tichten der Berliner Akademie oder in Zeit- und

Diese Seite der Arbeit v. Harnac

k

gata und ihre Vorläufer,

estschriften gedruckt worden sind, zu bequemem Ge-

.

S scheint mir besonders

Tauch vereinigen und ihnen dadurch über den Tod des

als beherzigenswertes Vorbild

wirkungsvoll zu sein und gee

ignet, den Mitforschern

eisters hinaus eine mö

lichst

roße Wirkung sichern,

zu dienen.

Der ‚erste Band —

s

1

hm sollen noch zwei weitere

Göttingen.

W. Bauer

420

419

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

Köhne, Dr. Joseph: Die Ehen zwischen Christen und Heiden

lich auch der russischen Kirche zu fördern geeigpet

in den ersten christlichen Jahrhunderten.

Eine religionsgeschichtliche

sind‘“, das aber zugleich einem höheren Zweck, näm-

Studie. Paderborn: Bonifacius Druckerei 1931. (76 S.) 8°.

RM 4—.

lich der Wiedervereinigung dieser Kirchen mit der

Die Abhandlung bietet — unter Heranziehung einer

NOQ0X0ÜNLEM s Aydanc,

mitarbeitend dienen soll.

Die

roßen Zahl von Quellen, deren Verwertung man weit-

l

E

in zustimmen kann — ein anschauliches Bild über die

Studie ist eine von A. Baumstark angeregte und bei

der philosophischen Fakultät der Bonner Universität ein-

Mischehen (d. h. Ehen zwischen Christen und Heiden)

gereichte Doktordissertation und zeichnet sich aus durc

in den ersten christlichen Jahrhunderten. Der Untertitel

;

Fleiß, Umsicht, Scharfsinn und gediegenes Verfahren.

der Arbeit „eine religionsgeschichtliche Studie‘“ führt

Sie greift in die von den Gelehrten verschieden beant-

allerdings irre; danach erwartet man zum mindesten

wortete Frage ein, ob die morgenländischen Liturgien

Auskunft, ob sich irgendwelche Nachrichten über Misch-

n

sich von der Länge zur Kürze ©oder von der Kürze zur

ehen auch auf heidnischer (bzw. jüdischer) Seite finden.

l

Länge entwickelt haben, und sucht an den Fassungen

Der Verf. zieht jedoch nur kirchliche Quellen heran.

des eucharistischen Hochgebetes der Basileiosliturgie

Bei dieser Begrenzung des Themas wäre „eine kir-

zu zeigen, daß die Entwicklung von der Kürze zur Länge

chengeschichtliche Studie‘“ doch wohl der angemesse-

nere Titel. — Die Arbeit zerfällt inhaltlich in drei nur

E

gegangen sein müsse. Nachdem der Verf. seine Arbeit

in den größeren wissenschaftlichen Zusammenhang hin-

lose mit einander verbundene Abschnitte, von denen der

eingestellt, seine Forschungsgrundsätze aufgestellt un

erste und dritte bereits in der Zeitschrift „Theologie

Zu-

die Vorarbeiten namhaft gemacht hat, gibt er eine Über-

und Glaube‘“ 1931 H. 3 u. 5 erschienen waren.

sicht über den handschriftlichen und gedruckten Stof

nächst ‚orientiert der Verf. über die allmähliche Zu-

in den verschiedenen Sprachen und eine Beschreibung

nahme der Mischehen. Von Tertullian an, der als erster

der von ihm benutzten ältesten Zeugen. Er würdigt SO-

ihr Vorkommen bezeugt und aufs schärfste bekämpft,

dann den textkritischen Wert der Übersetzungen, er-

ist zu beobachten, wie ihre Zahl ständig wächst; die

örtert das Verhältnis der einzelnen Zeugen und

eugen-

Synoden von Hippo (393) und Chalcedon (451) ver-

gruppen zu einander und bespricht Entlehnungen aus

bieten sie nur noch Kindern der Kleriker und solchen

der Basileiosliturgie in andern Liturgien und bei Schrift-

Personen, die dem Klerus nahestanden; daraus folgert

stellern. Sein Ergebnis geht nun

ahin, daß Basileios

der Verf. wohl mit Recht, daß die Zahl der Mischehen

die nach ihm genannte Liturgie nicht

dern aus einem überkommenen Kernstüc

eschaffen, son-

bearbeitet hat.

so bedeutend geworden war, daß die Kirche sich außer-

stande sah, durch ein allgemeines Verbot eine Änderung

Die Liturgie liegt uns nämlich in vier Fassungen, in

herbeizuführen, obgleich sie sie mißbilligte, wie aus einer

ägyptischer, armenischer, syrischer und byzantinischer

großen Zahl von Äußerungen der Kirchenväter (außer

Fassung, vor, Davon bilden S u. B gegenüber A die

Tertullian noch: Cyprian, Zeno v. Verona, Ambrosius,

höhere Einheit Y, Y u. A wieder im Verhältnis zu Ä

Hieronymus u. a.) zu ersehen ist. — Der zweite Ab-

die höhere Einheit Q, und diese ist die von Basileios

schnitt schildert die Gründe, die für die Kirche bei

stammende Bearbeitung eines alten Formulars, das uns

der Verwerfung der Mischehen maßgebend waren. Der

im Wesentlichen noch in Ä erhalten ist. Nach dieser

Verf. stützt sich dabei in erster Linie auf Tertullians

Feststellung setzt E. die vier Texte des Hochgebetes

Schrift ad uxorem II, deren ausführliche, aber sach-

nebeneinander, wobei das zur vorbasileianischen Urge-

liche Kommentierung den größten Teil der Arbeit aus-

stalt Gehörige gesperrt gedruckt ist, die Q-Gestalt (von

Auf wenigen Seiten wird dann

macht (S. 27—63).

Basileios) in gewöhnlichem Satze steht und spätere

ncch die ablehnende Haltung von Zeno, Ambrosius und

Zusätze unterstrichen sind. Bei den Übersetzungen wur-

Hieronymus dargelegt. — Der letzte Teil „Die Ehe-

de möglichst die griechische Vorlage des Übersetzers,

schließungsform in der Zeit Tertullians‘“ steht mit dem

nicht dessen eigene Arbeit,

wiedergegeben,

Stellen

Gesamtthema kaum in Zusammenhang. Doch ist er

aber, die vermutlich nicht in der Vorlage standen, sind

als Ergänzung zu den ersten Ausführungen zu begrüßen.

deutsch gegeben, soweit es sich nicht um geläufiges

Allerdings muß eine Einschränkung

emacht werden:

n

ijechisches Formel

t handelt.

Hierauf werden die

auch hier verspricht die Überschrift mehr, als der Inhalt

T

exte noch im einzelnen auf ihr gegenseitiges Verhältnis

bietet. Der Verf. redet nicht über die Eheschließungs-

untersucht, und den Schluß bilden sorgfältige Register.

form in der Zeit Tertullians, sondern nach den

Die hier gebotene Lösung einer schwierigen un

ver-

Schriften Tertullians.

Wollte er über die Ehe-

wickelten Frage dürfte wohl einer Nachprüfung stand

schließungsform in der Zeit Tert. handeln, so müßte er

halten.

sehr viel mehr Quellen — ich nenne nur die archäolo-

München.

Hugo Koch.

ischen — heranziehen. Dann ergäbe sich für die Form

Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der

der Eheschließung ein viel manni

altigeres Bild, als es

Schweiz,

Hrsg. v. d. Bayer. Akad. d. Wiss. in München. 3, Bd.,

der Verf. zeichnet. Dann trifft auch die Schlußfolgerung,

E

1. Teil: Bistum Augsburg. Bearb. v. Paul Ruf. München: C. H. Beck

die K. aus der Schilderung bei Tertullian zieht, nicht

1932.

(VI, 191 S.) Lex. 8°

== Mittelalterl. Bibliothekskataloge-

mehr unbedingt zu; sicherlich kam für Mischehen eine

Deutschland und die Schweiz III, 1.

RM 18—.

„Trauung‘“ vor der Gemeinde nicht in Frage — aber ist

Den letzterschienenen Band dieses wertvollsten Rüst-

es deswegen sicher, daß diese 'Ehen „formlos“

e-

zeuges zur mittelalterlichen Geistesgeschichte, der die

schlossen wurden? Hier vereinfacht der Verf. das Bild

Stadt Erfurt behandelt und vom Leiter des Gesamt-

der Vergangenheit zu sehr. —

Trotz dieser

Ein-

schränkungen ist die Schrift jedoch als willkommener

unternehmens, Professor Paul Lehmann in München,

bearbeitet ist, haben wir in dieser Zeitschrift

1929

Beitrag zur Frage nach dem Verhältnis zwischen Chri-

Nr. 5 ausführlich gewürdigt.

Wir dürfen unter

B

zug-

sten und Heiden in der alt<_=.n Kirche anzusehen.

nahme auf jene Ausführungen uns diesmal kurz fassen,

Göttingen.

H. Seesemann.

einmal weil methodisch neue Wege nicht beschritten

Engberdin

Dr. P. Hieronymus: Das eucharistische Hoch-

sind, weil sodann der Umfang des Buches und die An-

gebet der

Bas

ileiosliturgie. Textgeschichtl. Untersuchungen 11.

zahl der überlieferten Bibliothekskataloge merkwürdiger

kritische Ausgabe. Münster i. W.: Aschendorff 1931. (LXXXIX, 89 S.)

Weise — im Hinblick auf die sonstige kulturelle Be-

.8° = Theologie des christl. Ostens. Texte u. Untersuchgn., hrsg.

deutung Augsburgs etwa im Vergleich zu Erfurt — nicht

v. d. Benediktinerabtei St. Joseph, Coesfeld, H. 1.

RM 9—.

groß sind und weil schließlich das Register, das erst

Das vorliegende Heft eröffnet ein von der Bene-

e Struktur

einen umfassenden Überblick über die geisti

s

diktinerabtei St. Joseph bei Koesfeld in Westfalen ins

der Diözese ermöglicht, noch aussteht. Wir behalten

Werk gesetztes Unternehmen, das unter dem Namen

b

e

uns vor, nach Erscheinen dieses Registers näher au

„Theologie des christlichen Ostens, Texte und Unter-

diese Dinge einzugehen.

suchungen‘“ wissenschaftliche Arbeiten vereinigen soll,

In dem vorlie

nden Bande sind 66 Bücherverzeich-

die „unsere Erkenntnis des christlichen Ostens, nament-

nisse zum Abdruck gekommen, von denen 29 bisher un-

421

422

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

|

e

druckt waren.

Die Verzeichnisse verteilen sich wie

drücklich festgestellt wird, daß das „Übersetzen“ als

f

olgt: Andechs 1, Augsburg-

Domkapitel 3, — St. Anna

geistige Leistung damals viel höher im Kurs stand denn

4, — St. Moritz 7, — St. Stephan

1, — St. St. Ulrich und

heute. 2. Es lag Opitz auch gar nicht so sehr am

Afra 2, — zwei Priester je 1, Bene

diktbeuern 4, Bern-

Gehalt der Dichtung als vielmehr an der Form: „Die

neue, durch ihn begründete und verwaltete deutsche

uern 1, Buxheim 1, Diessen 3, Donauwörth 1, Füssen

Kunstpoesie, und mehr noch den Dichterstand durch

, Hopfen 1, Inchenhofen 1, Kaisheim 3, Kempten 6,

Kirchheim 1, Kochel 1, Memmingen 1, Neuburg/Donau

geistliche Stoffe zu sanktionieren und zu weihen, und

‚ Nördlingen 1, Öttingen 3, Schwäbisch Gemünd 1,

andererseits der neu erwachenden geistlichen Dichtung

taffelsee 1, Thierhaupten 4,

Wessobrunn 8.

vorbildliche Regeln und Gattungsmuster zu geben, sind

Wenn der Bearbeiter s

a

, daß die mittelalterlichen

die Gründe der geistlichen Poesien Opitzens““ (17).

Bibliothekskataloge in Augs

E

urg a

n Zahl und Umfang

..

Er schenkte also der geistlichen Dichtun

„gewisser-

Vverhältnismäßig gering seien, So m

'

chten wir doch lie-

maßen Rüstung, Gerät, Handwerkszeug“‘

19). Es ge-

r sagen,

daß die Ausbeute un ver

hältnismäßig gering

lang ihm so manche „Eindeutschung‘“ fremder Stoff-

ist! Daß die als Ersatz

ebotenen geistesgeschichtlichen

gebiete und die Verbindung der deutschen mit der fort-

ichen Ausführungen und Ein-

geschritteneren außerdeutschen Dichtung. Beides wird

bzw. bibliotheksgeschicht

und das Studium sehr wert-

nun auf allen oben genannten Stoffgebieten durchge-

eitungen für die Forschung

den. Solche Einleitun-

führt. 3. Opitz stand seinen geistlichen Stoffen in keiner

Voll sind, soll nicht bestritten wer

er und wert-

Weise herzens- und lebensnahe; sie sind für ihn Material

gen sind aber gerade da noch viel wichti

f

voller, wo die Kataloge an Zahl und Um

ng erheblich

für seine poetischen Regeln, aber sie bewegen ihn keines-

sind. Also müßte man da mehr erwarten; leider wird

wegs in der Tiefe. Es macht ihm gar nichts aus, antik-

aber da, wie etwa im Bande Erfurt, dem Bearbeiter eine

heidnische Stoffe mit protestantisch-biblischen zusam-

gewiß unwillkommene Einschränkung mit Rücksicht auf

menzustellen. Mit Beziehung auf die Paraphrasierung

en Raum und die Fülle des Stoffes geboten.

Darin

biblischer Stoffe konstatiert Max: „Andachtsbedürfnis,

liegt ein Mißverhältnis, das vielleicht beseitigt werden

religiöser Eifer, Ehrfurcht, die ihn zur Paraphrase hät-

müßte.

s

ten anregen können, verspürt man nirgends‘““ (130) und

Leipzig.

Otto Lerche:

weiter: „Aber um so bedauerlicher ist die Entfernun

von der Bibel, ihrer Stärke und ihrem hymnischen Auf-

Max, Hugo: Martin Opitz als geistlicher Dichter. Heidelberg :

schwung‘““ (131), seine Oden sind die „Versuche eines

C. Winter 1931. (IV, 217 S.) gr. 8°. = Beitr. z. neueren Literatur-

primär Außerkirchlichen, religiös Indifferenten‘“ (137);

gesch., begr. v. W. Wetz.

Neue Folge hrsg. v. Max Frhr. von

RMO11450.

das „religiöse Leben ist bei Opitz auf ein Minimum redu-

Waldenburg, H. XVII.

Das Buch zerfällt in drei Teile: Kap. I: Einleitung;

ziert‘““ (139). Seine Nachahmer wie Rist, Joh. Heermann,

Kap. II: Die

eistlichen Dichtwerke Opitzens; Kap. III:

Grypphius haben seine Kunstregeln übernommen, über-

pitz als religiöser

Mensch. Zusammenfassung und

treffen ihn aber durchaus an persönlicher religiöser

ertung.

Wärme und Erfahrung. Seine besten und sozusagen

Der erste Teil führt das geistige Bild der

protestantischsten Werke

sind Erstlingswerke:

Die

Zeitund Umwelt Opitzens vor das Auge. Die-

„Oratio an Friedrich V. von der Pfalz‘“, die der junge

Heidelberger Student mit scharfer Polemik gegen die

selbe ist durchaus als Epigonentum sowohl der Refor-

Jesuiten schreibt, 1621, und sein „Trostgedicht in Wider-

mation wie des Humanismus geschildert; als geistiger

wärtigkeiten des Krieges‘“, um die gleiche Zeit in Jüt-

Mittelzustand, als „Bereich der Streber und Sucher, der

land verfaßt. Hier tritt ein starkes protestantisches Be-

Halbfähigen

und Verallgemeinerer‘“. Die geistliche Dich-

Uung,

vertreten durch die Namen Paul-Gerhardt, Jo-

wußtsein und eine ebenso starke Vaterlandsliebe, das

ann Heermann,

Kuhlmann und Spee, Scheffler und

Erfreulichste bei Opitz überhaupt, zutage. Allein dies

Grypphius,

ist noch das Beste, was dies Jahrhundert

zehnt 1633 heraus un

Eigenste seiner Werke

äi

bt Opitz erst nach einem Jahr-

ervorgebrach

t hat. Vor allem ist es für die Poesie

auch dann noch anonym; er

katastro

hal

,

daß die Bildung keine warme Beziehung

W

es, wie er selber brieflich mitteilt, um etwaiger per-

zum Le

be

n hat.

„So kommt es, daß meist Leben und

sönlicher Nachteile willen nicht eher. Dagegen findet er

Werk der Dichter ganz beziehungslos nebeneinander

nichts dabei, daß er, der Protestant, bei dem katholischen

Gott unvereint neben Körper- und

Fanatiker und Protestantenverfolger Grafen Dohna in

gehen, Geist und

Dienste tritt, und mehr als das!, in seinem Auftrag eine

innenwelt‘“ (6).

Diese geistige Mittelmäßigkeit ver-

Schrift des Jesuiten Becanus,

dessen manuale,

zur

bindet sich mit zur

Schau getragener Vielwisserei, ge-

Bekehrung der Ketzer

verdeutscht

(Becanus redi-

ankenlosem religiösem

Eklektizismus und starkem per-

vivus 1631).

Sönlichem Op

rtunismus — „All

e können auch anders‘“

(11). Martin Opitz seinerse

its ist ein typischer Ver-

So ist es kein Wunder, daß der dritte Teil: O pitz

treter dieses bildungsstolzen,

aber geistig mittelmäßigen

als religiöser Mensch eine vernichtende Kritik

und wenig charaktı

ervollen Epigonentums.

seiner Persönlichkeit und seines religiösen Charakters

taunenswert is

tdie Fülle seinergeistlichen

ibt: Ein Eklektiker und ein ängstlich um Leben und

erke, in die uns der zweite Teil — fast zu ausführ-

uhm bedachter Humanist wie Erasmus. Er ‘selber oder

ich mit mancherlei Wiederholung!‘ — einführt. Aus

sein Leben widerruft alle starken religiösen Wen

dungen,

Opitzens Feder stammen: Dramatisierungen (Das hohe

die er braucht; „er kann auch anders“.

Er ist ein

„auUS-

mnen ‚;oder Lobgesänge (Die Verdeut-

gesprochen profaner Mensch, der den Genuß un

d die

jed, Judith), Hy

Ausbeutung des Lebens sucht und nur da

Schung des ‚Lobgesangs

Jesu Christi‘ von Dan. Heinsius,

denreichen Geburtsta

Jesu

verzichtet, wo das Gewünschte ihm nich

resignierend

Obgesang auf den freu

t erreichbar

Christi) ; drittens Paraphrasie

rungen (Klagelieder Jere-

ist‘““ (208). Jedenfalls sind seine geistlichen Werke nicht

miä, Jonas, Psalmen, die Sonn-

und Festtags-Episteln),

Zeugen persönlicher Begegnungen mit Go

tt; seine geist-

weiter geistliche Oden und Gesäng

e, Lehrgedichte (hier

liche Dichtung bleibt ein frommer Selbst'

betrug!

mmen

sein „Trostgedicht

in

Widerwärtigkeit des

Wir können und wollen diesem vernichtenden Wert-

rieges‘“ und die Übersetzung V

on Hugo ‘Grotius: De

urteil über die religiöse Persönlichkeit

Opitzens nicht

veritate Religionis Christianae inbetracht),

schließlich

widersprechen; sie wird im Tenor richti

sein. Zweifel-

einige Prosaschriften geistlich

en Inhalts.

Zur Beurtei-

haft ist uns nur, ob dies Urteil schon

ür seine beiden

ung dieses Reichtums an geis

tlicher Produktion bringt

oben genannten Erstlingswerke Gelt

er Verfasser immer wieder in starker Betonung drei

mindestens näherer Untersuchun

ung hat. Es bedarf

nicht wirklich ein aufrichtiges

g, ob in seiner Jugend

Gesichtspunkte vor: 1. Die meisten der Werke Opitzens

und Denken in ihm lebte, das

rotestantisches Fühlen

entstammen gar nicht seiner eigenen Produktion, son-

'urch die Schrecken des

dern sind teils direkte Verdeutschungen fremder Geistes-

Krieges und Siege der katholischen Partei erschreckt

Produktion oder starke Anlehnung an Solche, wobei aus-

sich immer mehr verkroch. Zum Heldentum war die

424

423

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

/

ängstliche Gelehrtennatur Opitzens nicht geboren. Dann

Wünschenswert wäre, daß der Verfasser neben seinen

wäre es aber nicht nötig, alles Religiöse bei Opitz nur

Einzelschilderungen oder als ihren Abschluß eine Ge-

als Heuchelei und Phrase anzusehen.

Um dies beur-

samtdarstellung ‚der Jesuiten in Schlesien folgen ließe,

teilen zu können, wäre ein Eingehen auf sein Leben und

s

die die wichtigsten Daten und die großen Linien an-

schaulich machten.

eine genauere Schilderung der Zeitläufte, besonders der

religiösen und kirchlichen Zustände in Opitzens Heimat

Strehlen, Schlesien.

Hellmut Eberlein.

Schlesien unumgänglich. Daß beides fehlt, bedaure ich

lebhaft. Der erste und letzte Teil des Buches hätten

Die Saganer Jesuiten und ihr Gymnasium. Festschrift zur Drei-

außerordentlich an Anschaulichkeit gewonnen.

hundertjahrfeier ‚des Staatl. Gymnasiums in Sagan.

Gymnasium [1928]. (255 S.) gr. 8°.

Sagan: Staatl.

M 4—-

Strehlen, Schlesien.

Hellmut Eberlein.

Hoffmann, Hermann: Die Jesuiten in Brieg (zur schlesischen

Diese anonym erschienene Festschrift stammt wahr-

Kirchengeschichte 4).

Brieg: R. Kubisch (Brieger Zeitung) 1931.

scheinlich aus der‘ Feder des mit der Geschichte des

(129 S.) gr. 8°.

Jesuitismus in Schlesien besonders vertrauten Hermann

Seinen schon erschienenen Büchern über die Jesuiten

Hoffmann.

Aus bisher fast garnicht ausgewerteten

Quellen baut er die Geschichte des Kollegs auf, von der

in Glogau und Sagan hat der Verfasser nunmehr auch

Zeit Wallensteins. an bis zur Auflösung des Ordens-

ein Buch über die Jesuiten in Brieg (inzwischen auch

Am meisten allgemeines Interesse dürfte wohl der

solche über die Jesuiten in Schweidnitz und Deutsch-

wartenberg) angefügt. Dasselbe fußt auf dem bekannten

2. Teil des Buches beanspruchen, der von Architektur,

esuiten-

Werk von B. Duhr über die Geschichte der deutschen

Seelsorge und Gottesdienst, Unterricht und

E

inblicke

esuiten; aber darüber hinaus auf eigenen archivalischen

drama handelt und gerade bei letzterem gute

tudien und Forschungen, die den großen Wert von

in Jesuitenpraxis erschließt. Leider erstickt man oft in

Hoffmanns Büchern ausmachen. Hinzu kommt, daß der

dem vielen herbeigebrachten Material und Einzeldingen,

Verfasser, wie er ausdrücklich in dem Vorwort sagt,

was dem Buche die Einheitlichkeit und Geschlossenheit

sich Mühe gegeben hat, „mit rücksichtsloser Aufrich-

nimmt, und die Lektüre nicht leicht macht. Aber wer mit

Geduld liest, wird manche interessante Einzelheit gern

tigkeit‘“ zu schreiben, Pläne, Gedanken, Wünsche ans

zur Kenntnis nehmen.

Tageslicht zu bringen, die einst nur für Jesuiten be-

stimmt waren.

Konradswaldau, Krs. Trebnitz.

Gerhard Alberty.

Die wichtigsten Daten aus der Brieger Jesuitenge-

Sattler, Dr. P. Placidus, O.S. B.: Die Wiederherstellung des

schichte sind kurz folgende: 1681 zieht die Sozietas Jesu

Benediktiner-Ordens durch König Ludwig I. von Bayern.

in Brieg ein, nachdem bis dahin wohl dann und wann

I. Die Restaurationsarbeit i. d. Zeit Eduards von Schenk. München :

Berührungen des Brieger Hofes mit den Jesuiten statt-

R. Oldenbourg in Komm. 1931. (VII, 223 S.) 8°%°. = Studien und

gefunden hatten; das Äussterben der Piasten 1675 macht

Mitteilgn. z. Gesch. d. Benediktiner-Ordens u. s. Zweige.

Hrsg. V-.

die Bahn für ihren Einzug frei und sie kommen als

d. Bayer. Benediktinerakademie, Ergänzungsheft 7.

RM 7—-

„Mission‘“ — später bringen sie es zur Residenz; zum

Die Regierung Montgelas am Beginn des 19. Jahr-

vollen Kolle

haben sie es nie gebracht. Wichtig und

hunderts führte dem Zeitgeist entsprechend in Bayern

wertvoll ist der Bericht über ihre Tätigkeit als Verbreiter

die Säkularisation der Klöster restlos durch. Aber bald

katholischen ‘ Glaubens im damals noch ganz evange-

machten

sich Restaurationsbestrebungen

bemerkbar.

Beim Abschluß des Konkordats 1817 wären sie'zwar

lischen Brieg; an Klugheit, Diplomatie, 'Gewaltakten

hat es ihnen dabei nicht gefehlt: „Die Jesuiten be-

noch so unbedeutend, daß man nur allgemein die ganze

mühten sich, alle gesetzlichen Möglichkeiten zu gunsten

elegenheit berührte. Wenige Jahre jedoch genügten

der Katholiken, zu ungunsten der Protestanten auszu-

n

der neue König Ludwig I. fühlte sich dazu berufen,

nützen‘“. In die Verwaltung von Hof und Stadt, in die

ihnen weitgehendes Entgegenkommen von Seiten der

Innungen, sogar in die frei werdenden evangelischen

Staatsregierung zu erwirken.

In dem kurzen Zeitraum

Prediger- un

Schulstellen versuchen sie, — mit und

von 6 Jahren waren 1831 48 Klöster wieder erstanden.

ohne Erfolg — Katholiken einzuschieben.

Vor allem

Die vorliegende Studie schildert nun den Beginn der

haben sie es — typisch für ihr Vorgehen überall — auf

Restauration des Benediktinerordens.

Schon

a erhebt

die gebildete Jugend und einflußreiche Kreise (Adlige!)

sich die Frage, ob es methodisch richtig war, die Unter-

abgesehen. Interessant ist der Abschnitt: „Konvertiten‘‘,

suchung auf einen einzigen Orden zu beschränken. Es

die einzelnen Fälle wünschte.

bei dem man nur eine psychologische Untersuchung über

Wer das kleine Brieger

wird z. B. nicht klar, warum gerade beim Benediktiner-

orden sich eine Schwierigkeit nach der andern erhob,

Mosaikbild der schlesischen Gegenreformation im größe-

während das Wiedererstehen der Mendikantenklöster in

ren Rahmen anschauen will,

er lese dazu das Buch:

kürzester Zeit ohne viel Hindernisse erfolgte. Vor allem

Dorothee von Velsen, Die Gegenreformation in den

aber fehlt das Rekurrieren auf die Einstellung der gan-

Fürstentümern Liegnitz-Brieg-Wohlau 1931 und die dort

zen Zeit, die ja in jenen Tagen einen völligen Bruch

€

botenen geschichtlichen Vorgänge und staatsrechtlichen

mit der Vergangenheit erlebte.

Ö

rundlagen !

Die Restauration des Benediktinerordens hatte die

Recht interessant sind auch im vorliegenden Buch

größten Schwierigkeiten zu überwinden. Dem eifrigen

Hoffmanns die Schilderungen über die eigentlich seel-

Förderer, Ed. v. Schenk, der 1825 zum Vorstand des

Jesuiten

obersten Kirchen- und Schulrates ernannt worden war,

sorgerliche und pädag

innerhalb ihres kathol

ISch

ische Tätigkeit der

Das warme

en Volksteils. Auch da ergibt

opponierte‘der Finanzminister Armannsper

Eintreten Bischof Michaels von Seiler

Tn

sich das übliche Bild: Großer persönlicher Eifer in

nnte weni

Seelsorge, Kultus, Prozessionen, Bruderschaften, Kirch-

nützen, da die meisten alten Benediktiner die Wiederauf-

bau, Schulwesen, — ein starkes Wertlegen dieses katho-

nahme des Klosterlebens ablehnten. Der Stimmung weiter

lischen Ordens auf solche Dinge, die auf die Massen

Volksmassen gegen einen neuen Klosterfrühling kam zu

wirken und in den Augen der Öffentlichkeit angenehm

Hilfe die Beschränktheit der zur Verfügung stehenden

auffallen. Auf S. 61 im Bericht über den Kampf gegen

Mittel. Auch der dadurch erzwungene Rücktritt Schenks

den Aberglauben und auf S. 76 ff. im Bericht über

konnte die Opposition der Kammer nicht brechen, man

Heili

enverehru

nimmt das Buch stark den Stil katho-

wagte nicht, Staatsmittel für solche Zwecke zur Ver-

lisch

-

T

egendären

-&

hrifttums an. Mit der Aufhebung des

fügung zu stellen. So wäre wohl das einzig, bis dahim

errichtete Kloster Metten — am 31. März 1830 waren

Jesuitenordens 1773 ist ihre Tätigkeit noch nicht ganz

2 alte Benediktiner S. Ildefons Nebauer u. P. Roman

abgeschlossen; als Schulinstitus-Weltpriester können sie

noch ein Vierteljahrhundert ihre pädagogische Tätigkeit

Raitkk in das von dem niederbayr. Edelmann Joh. B.

fortführen, bis 1801 die Brieger Residenz aufgehoben wird,

von Pronath geschenkte alte ‘ Konventgebäude wieder ein-

die ihr ganzes Bestehen über dem Breslauer Kolleg unter-

gezogen, wieder eingegangen, wenn nicht endlich König

stellt war.

) Ludwig I. selbst aus seiner Privatschatulle die vom

425

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18,

426

Oberaltaicher Exbenediktiner Amand Höcker erbetenen

hemmungslose, bolschwistische

Kampf der Gottlosen-

- gespendet hätte.

verbände fertig: die Vernichtun

g des Mennonitentums

Akten n<lies

erfasser standen wohl zum erstenmal die

/

in seiner religiös-sozialen Stru

ktur.

Dazu aber kommt

Ministeriums zur Ve

rfü

ng. Viel Inter-

der unbeirrbare Vernichtungswille des

die USSR tr.

€ssantes teilt er daraus mit. So sin

d

die Auszüge aus

den Proletariats gegenüber den wohlh

en-

en

en Ablehnungsschreiben der zum Ein

tritt aufgeforder-

Landwirten, die sozial und

abenden deutschen

Xbenediktiner höchst lesenswert. Ergötzlich ist,

lakendurchschnitt stehen.

D

kulturell weit über dem Ku-

a

der vom Papst wegen seiner Schenkungen zum

AA

nationale und religiöse Not

d

ije furchtbare wirtschaftliche,

Come

S aulae Lateranensis ac Palatii ernannte von Pro-

hat vielen Rußlanddeutsche

er evangelischen Deutschen

na

zur Rechenscha

ft gezogen wurde, weil er seine

n den Weg

ins Ausland ge-

ing

abe um Kgl.

wiesen; besonders Argenti

nien und Ca

nad'

a haben sich

nic

ht auf Stem

Genehmigung zur Ordensannahme

als aufnahmefähig gezeigt.

Aber noch ha

rren in Char-

hatte man starke

n Anstoß an dem von ihm in der Eile

Ipapier eingesandt hatte. In München

bin mit vielen deutschen

Lutheranern auch deutsche

Mennoniten der Weiterfahrt

in eine neue Welt der Frei-

SCwählten Ausdruck: comes Palatinus genommen. Aber

heit und des Glaubensleben

S.

Die

1£ ganze Darstellung entbehrt der Systematik. Statt die

t

den We

über Charbin nicht finde

vielen Tausende, die

enden Gesichtspunkte hervorzuheben und zur Grund-

haft verloren sein. So kommt

n, werden unzweifel-

der Darstellung zu machen, reiht sich eigentlich

seiner Fülle wirtschaftsgeschicht

das Buch von Ehrt mit

;

Akte

nauszug an Aktenauszug. Offenbar wollte

er Ver-

Einzelergebnisse und Nachweis

licher und Soziologischer

asser die neuerschlossenen Akten möglichst restlos er-

TE

E. behandelt kurz das Menno

ungen zur rechten Zeit.

Assen. Aber die Aufgabe des Geschichtsschreibers ist

und das in Rußland im Besond

nitentum im Allgemeinen

Och eine andere.

eren, um dann ausführlich

Nürnberg.

K. Schornbaum.

Recht, Wirtschaft, Verwaltu

n

, Siedelung, Wanderun

schildern.

und Geistesleben der rußlan

d

deutschen Mennoniten zu

Mülle F, Dr. Leonhard:

Der Kampf zwischen politischem

Den beid

en ungef

ähr gleichdauernden Peri-

Katholizismus und Bis

marcks Politik im Spiegel der Schle-

oden der Anfänge

(1 780

850) und

der Ausdehnun

Sischen Volkszeitung. Ein Beitrag z. schles. Kirchen-, Parteien-

und Befestigung (1850—

1914) steht die

letzte furchtbare

U, Zeitungsgesch. Breslau: Müller & Seiffert 1929. (IX, 282 Sa m;}

Epoche der Katastroph

e (1914ff.) ge

Taf.) Lex. 8%. = Bresl. Stud. z. hist. Theol., hrsg. v. F. X. Seppelt,

der beispiellosen Verni:

chtung der ges

genüber, die in

F, Maier, B. Altaner, Bd. XIV.

RM A15-S;

wirtschaftlichen,

amten geistigen,

Wer Geschichte der katholischen Presse schreibt,

rungen umso erschütternder ist, als e

nationalen und religiö

sen Lebensäuße-

Sch

reibt damit nicht bloß politische Geschichte, sondern

diesen Gebieten bei den rußlanddeuts

S sich auf allen

chen Mennoniten

auch Kirchengeschichte. Der Verfasser des anzuzeigenden

um eine besonders qualifizierte Höhen

lage handelt.

Buches versucht im besonderen, die Lebensform aufzuzei-

Von den Anlagen des Buches sind

' neben. einer um-

gen, in der der in Schlesien ausgebildete Katholizismus

fangreichen Literaturzusammenstellun

wichtig die Über-

zur Zeit des Kulturkampfes sich betätigt hat. Abgesehen

sichtskarten der mennonitischen Sied

e

5

ungen in Rußland

Von den rein

litisch oder preßgeschichtlich. orientierten

und der Entwurf der S

atzungen der M

ennonitischen Kon-

Kapiteln handel

t es sich in dem Buch um den Widerhall

——

fession in Rußland aus

dem Jahre 1914, der vielleicht

er Bismarckischen und der Zentrumspolitik von 1871

in mancher Beziehun

g für evangelisc

1Ss _ zu Bismarcks Sturz. Das Besondere des aus der

dungen vorbildlich

sein mag,

he Gemeindegrün-

Olkszeitung sprechenden Schlesischen Katholizismus ist

eigentliche Kircheng

ründung od

besonders da, wo eine

le Zeit des Redakteurs Florencourt, in der die Zeitun

bestehende Kirche

nicht möglic

HI6

er der Anschluß an eine

eine Mittlerrolle übernimmt und das nationale Element

Das Problem des

Tvorkehrt. Katholizismus und Preußentum sollen eine

diums“, das der Verf.

„nationenwissenschaftlichen Stu-

hat Ref. in seiner Schri

im Vorwort S. III. anschn

eidet,

glückliche Vereinigung finden. Bald jedoch findet sich

ft „Von der Ei

nheit aller Wissen-

s

1 Zeitung hinein in Kulturkampftöne und wird ausge-

lieu‘“ umrissen

schaft“ (1927) in Auseinandersetzun

g mit Banses

„Mi-

1

Prochenes Kampforgan. Für den evangelischen Theo-

S71 S20 AN

m, 9); die ki

rchen-

Ogen int

eressant ist die Stellung zu Stöcker.

Von

soziologische Bet

rachtung ist vielle

icht noch zu

wenig

ım

78—18

81 steht die Zeitung mit in vorderster Reihe

auf das „Milie

u“ im Sinne von Ewald Banse

einge-

ampf gegen den Semitismus. Die Tatsache, daß

gangen.

1881

eine Wendung eintritt, ist deutliche Absage an

Leipzig.

Stöcke

rs Politik; „seine Tätigkeit ist nie über Phrasen

Otto Lerche.

hinaus.

gekommen und hat ein praktisch greifbares Re-

Keller, D. Adolf: Der

Weg der dialektischen Th

sultgt

Sozialer Art nicht gehabt“, — das ist das Schluß-

die kirchliche Welt.

Eine kleine Kirche

eologie durch

Urtei

der Zeitung über ihn. Daß sie unter den katho-

München: Chr. Kaiser 1931. (II, 212 8.)787%

nkunde der Gegenwart.

In diesem Buch faßt A

RM 3.80.

Ischen Organen Deutschlands fast die einzige war, die

ur die

dolf Keller gleichzei

tig drei

Sewann ih

gmatisierung der Unfehlbarkeitslehre kämpfte,

verschiedene Aufgaben an

und sucht sie in

wechsel-

auc

r die Sympathie des hohen Klerus, besonders

seitiger Beziehun

g auf einander zu

bewältigen.

Er be

Kettelers. "Der schlesische Katholizismus, für den

müht sich 1. um eine

Kirchenkunde der

Geg

e

Orencourt nur Episode war, erwies sich aufs Ganze

Sse

h

2. um ein Verständnis d

er ökumenischen Bewe

enwart,

S

en als

mit dem Gesamtorganismus der Kirche und

um eine Auseinander:

se

3

Ihrer Politik

verbunden, trotz Güntherianern, Ron-

logie Karl Barths.

tzung mit der dialektischen Th.

eo-

tanern und

S

aatspfaffen“‘.

Das

ist das für den

Auf den beiden erstgenan

COlogen interessante Ergebnis dieses Buches.

eigene Lebensarbeit. Hier ist

nten Gebieten lie t K.’s

er Z

Konradswaldau‚ Krs. Trebnitz.

Gerhard Alberty.

aUse wie kein

anderer; hier hat er weiten Überblick un

d reiche Kennt-

Ehrt, Adolf: Das Mennonitentum in Rußland von seiner Ein-

nisse, hier ebenso scharfes und klares U

rteil. Diese Vor-

Wanderung bis zur Gegenwart. Langensalza :

J. Beltz 1932 (VD

züge treten in den betreffenden Absch

nitten des vorlie-

175 S.) gr. 8°,

RM 7.50.

genden Buches unzweideutig zu Tage

.

In besonderem

Das Mennonitentum in Rußland, das sich von den

Maße gilt dies für die Beha

ndlung de

r ökumeni-

Tag

en an, da es dem Rufe der Kaiserin Katharina II.

Schen Bewegung. Was

K. über ih

ren Geist und

aus der westpreußisch

Urs

rung, über ihre Problem

atik und üb

ın

en Weichselniederung folgend,

stel

fı

ung an die Kirchen aus

führt, trifft

er ihre Frage-

evangelischem Glauben 1und deutschem Volkstum

Schwarze. Ich hebe in Sonde

r

heit seine F,

durchweg ins

1S 1914, ja bis 1918 rein erhalten hat, steht neuer-

f

„verstehenden“ Theolog

orderung einer

V

gs in den schwersten Kämpfen um seine Existenz. |

as

d

gabe der „Übersetzung“

le hervor, d

er er die Auf-

je in ihrer Unduldsamkeit vorbildliche russische

von Glaubenserkenntnissen

aatskirche nicht vermocht hatte, das bringt der freie

» ! ihrer Entstehung in das Me

und Glaubensformulierungen

aus der

Zeit und dem Ort

dium, da

s uns verständlich

427

428

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

\

ist, zuweist. Auch über die Art, wie eine solche ver-

„Offenbarungs-Theologie‘“. Streng genommen ist sie We-

stehende Theologie methodisch vorzugehen habe, gibt

der das eine noch das andere. Sie versperrt sich vielmehr

er sachgemäße Anweisung. Sie dürfe nicht bei den

mit ihrer scholastisch-dogmatistischen Tendenz (vgl. zu

überlieferten

Vorstellungsformen

und Lehrbildungen

Punkt 2) die Möglichkeit dazu nach beiden Seiten hin.

stehen bleiben, sondern müsse zu einem tieferen Ver-

Nur wenn sie ihre religionspsychologisch-existentielle

ständnis der in ihnen wirksamen „religiösen Motive‘‘

E

Intention

geschlossen und u

n

‚ebrochen durchführte,

könnte sie Glaubenstheologie un

x

d

Offenbarungstheologie

durchdringen durch Tieferlegung des theologischen Kon-

flikts in die Sphäre einer letzten „existentiellen Formu-

im strengen Sinne werden.

lierung des Gottesverhältnisses‘. Darnach ist es also

Indem nun K. seine unzureichende Behandlung der

die Linie religionspsychologisch-existentieller Theologie,

dialektischen Theologie mit seinen trefflichen Ausfüh-

-

die Keller als die für die ökumenische Bewegung ge-

rungen zur Kirchenkunde und zur ökumenischen

wiesene ansieht und empfichlt.

wegung verquickt, bringt er leider auch in die letzteren

Daß auch K.’s Beiträge zur Kirchenkunde der

eine gewisse Unklarheit und Verwirrung hinein. Nac

Gegenwart sehr lehrreich sind, da sie aus bester

der ganzen Anlage und Gedankenführung des Buches

Sachkenntnis heraus erfolgen, kann hier nur in aller

wird der unbefangene Leser zunächst meinen, daß eS

Kürze ausgesprochen werden.

gerade die dialektische Theologie war und ist, welcher

Weniger vertraut ist dagegen K. mit den Prinzipien-

die ökumenische Bewegun

die stärkste Anregung un

fragen der Theologie, speziell denen der theologischen

Förderung verdankt. Im

S

hlußkapitel erfährt er dann

Systematik und Religionsphilosophie. Und um diese

zu seiner Verwunderung, daß es sich doch keineswegS

handelt es

sich

in einer

Auseinander-

so verhält, daß vielmehr bisher genau das Gegenteil der

setzung mit der dialektischen Theologie.

Fall war, daß es also lediglich der Wunsch des Ver-

Auf diesem MGebiet

liegen die Müängel

und

Ein-

fassers ist, der von der dialektischen Theologie für die

seitigkeiten des K.’schen Buches. Darüber wäre im Ein-

Zukunft Besseres erwartet. Diesem Wunsch wollen wir

uns gerne anschließen.

zelnen sehr viel zu sagen. Denn in dieser Hinsicht er-

fordern die Darlegungen K.’s scharfen Widerspruch.

aus genauester Kenntnis als Vertreter dialektischer Theologie rechne

Bei der Korrektur muß ich anmerken, daß Oskar Bauhofer, den K.

Ich muß mich hier auf wenige Hinweise beschränken.

1. Es ist gewiß im Interesse strenger Objektivität

ist.

(S. 39 u. S. 165), inzwischen zum römischen Katholizismus übergetreten

durchaus zu wünschen, daß die Verdienste der dialek-

Vgl. dazu Nr. 8 dieses Blattes, Sp. 184 ff.

tischen Theologie nicht nur anerkannt, sondern auch

Göttingen.

G. Wobbermin.

stark unterstrichen werden.

Aber das darf doch nicht

dahin führen, Licht und Schatten so ungerecht zu ver-

Steffes, J. P.: Die Abrüstung. Eine Forderung der Weltmeinung

und des Weltgewissens.

Köln :

Gilde-Verl. 1932,

(

XI, 161 S.) 8°

teilen, daß das Lob der dialektischen Theologie auf

= Schriften z. dtsch. Politik. Reihe 2, H. 28.

kart. RM 3.75-

Kosten der gesamten übrigen Nachkriegs-Theologie ge-

28. Heft der 2. Reihe der von Professor Schreiber-

sungen wird. Denn das bedeutet für die außerdeutschen

Münster herausgegebenen „Schriften zur deutschen Po-

Länder und Kirchen eine direkte Irreführung.

litik‘“, getragen von dem Idealismus, daß sich in der

2. Es wird bei K. nicht hinreichend deutlich, daß in

Völkergemeinschaft schließlich doch „der Primat des

der dialektischen Theologie methodische Unklarheit und

Geistes über die Anbetung der Macht“ siegreich durch-

Vieldeutigkeit das Fundament der theologischen Einzel-

positionen bildet. Daher wird auch nicht deutlich, daß

setzen wird und „die Sendung der Religion zur ständigen

b-

in der dialektischen Theologie zwei ganz verschieden-

Erneuerung und Versittlichung auch im Bereich der

Die

rüstung und des Friedens verwirklichen muß“‘.

artige Intentionen miteinander verkoppelt sind: die reli-

Wirklichkeit zeigt, wie weit wir noch von diesem Ziele

gionspsychologisch-existentielle und die ‚ scholastisch-

entfernt sind. Um so mehr muß der Wille gestärkt wer-

dogmatistische.

Bezüglich der ersteren kommt hinzu,

den, „das individuelle und soziale Leben auf Recht un

daß die Zusammengehörigkeit ihrer beiden Momente

Gewissen so aufzubauen, daß eine Macht- und Gewalt-

(trotz gelegentlich besserer Einsicht, vgl. oben in der

anwendung nur im Falle eines äußersten, durch andere

Behandlung der ökumenischen Bewegung) nicht erkannt

Mittel nicht zu behebenden Notstandes in Frage käme‘‘,

wird. Das wird für K. dadurch möglich, daß er in

Aufnahme des Sprachgebrauchs der Dialektik den Be-

und „Formung und Erziehung der Menschen nach Mög-

griff „religionspsychologisch‘“ ausschließlich im positi-

lichkeit für die Zukunft so zu gestalten, daß den Gefah-

vistischen Sinne

aßt. Dieser Sprachgebrauch ist natür-

ren einer wirklichen Bedrohung im zwischenstaatlichen

lich außerhalb der positivistischen Denkweise unberech-

Verkehr immer mehr vorgebaut wird‘“ (S. 5). Und am

das Vorhandensein dieses

illens glaubt. St. Nach einem

tigt. In der Dialektik stammt er — historisch-genetisch

geschichtlichen Rückblick auf die Idee der Abrüstung

angesehen — aus ihren neukantisch-positivistischen Ur-

und des Weltfriedens zeigt er die innere Begründung der

sprüngen.

Abrüstungsforderun

durch die Weltreligionen und vom

3. Es wird verkannt, daß in der Dialektik der be-

Standpunkt einer philosophischen Weltbetrachtung auS

rechtigte Kampf gegen einseitigen Historismus

und

(S. 13—58) und gibt dann einen Überblick über das

Psychologismus zur unberechtigten Ausschaltung _des

historischen und

Alles sehr instruktiv und unbefangen, nur daß er dem

Ringen um die Abrüstung in der Gegenwart (S. 590—104)-

spannt wird,

psychologischen Denkens selbst übgr-

4. Es wird verkannt, daß die übergreifende „Frage

Anschein erweckt, als hätten „die dogmatischen Grund-

der Dialektik an die Kirchen‘“ nicht scharf genug gefaßt

lagen, die liturgische Ausgestaltung und die Weltorga”

nisation der katholischen Kirche“ auch tatsächlic

ist und nicht in die letzte Tiefe führt. Sie müßte auf die

der Pflege des Friedens gedient, während er die ZwIie-

Glaubenserfahrung

ehen und auf ihr Verhältnis zur

spältigkeit der protestantischen Theologie in der Fr

bloß empirischen Erfahrung. Hinter dieser letztlich ent-

„ob das Christentum auch eine Aufgabe in Hinsicht

.

scheidenden Fragestellung nach dem, was wir nach dem

äußeren Weltfriedens zu erfüllen hätte‘“, stark hervor-

Willen Gottes in seiner allein absoluten Wirklichkeit

hebt und die grundle

ende und radikale Friedens

und Souveränität erfahren sollen, bleibt die dialektische

we

ng der evangelisc

R

en „Sekten‘“ mit wenige

n

of-

Theologie zurück.

litische

5. Es wird verkannt, daß die Dialektik mit ihrem

ten abtut. Bedeutungsvoll — auch für die weltpo

Schleiermacher-Verständnis steht und fällt. Ich verweise

Lage unseres Vaterlandes — ist seine Schlußfolgerung,

auf meine

daß die Abrüstung der Waffen die Voraussetzun

nzeige des Bartelheimerschen Buches in

bildet für eine endgültige Abrüstung der Geister

Nr. 10 dieses Blattes.

S

100—104). „Die Völker sind weithin bereit, den Frie-

e

6. Zu beanstanden ist K.’s Bezeichnung der dialek-

den zu empfangen. Werden die Regierungen ihre ,

tischen Theologie als „Glaubens-Theologie‘“ und als

3

verstehen?“ Das ist die Frage, an der sich Aufstieg Un

429

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

430

Unter

8

ng der Kulturmenschheit scheiden und entschei-

sollte jedes Minderheiten

gebiet als ein humanes Natur-

den (

105). A

n diese grundsätzliche und erschöpfende

schutzgebiet erklären,

als

einen Nationalpark der

arlegung schli

eßt sich eine einzigartig umfassende Zu-

Menschheit, als ein Volkstums

o

Sammenstellung

aller einschlägigen Literatur (S. 107

als einen Anschauungsunterr

gebiet sakrosankter Natur,

is 161),

in der ich keine Lücke bemerkt habe.

Allerdings nicht aus einem kar

icht der Menschenrechte.

Berlin.

A. Schowalter.

sondern in Anwendung einf

itativen Empfinden heraus,

Nicht um museal zu konserv

achster Rechtsgrundsätze.

ijeren, sondern um Echtes

Harnack, Adolf von: Vom inwendigen Leben. Betrachtungen

und Bodenständiges

weiter zu entwickeln‘““ (S. 68).

ül?ero.Bibelworte u. freie Texte. Heilbronn:

E"Sälzer 19317 (1758.)

|

„Die Kirche“,

die diesen Geist des Verständnisses

RM 2.20; geb. 3.60.

|

für Gewachsenes

und Naturhaftes nährt und immer

Daß H.

gern gepredigt hat, ist bekannt, aber doch

enährt hat, ist fü

r Schr. im wesentlichen die römisch-

Wird die fei

ne Gabe, die hier aus dem Nachlaß des

katholische Kirche.

Es wird direkt

peinlich, wenn unter

großen kritischen Gelehrten dargeboten wird, manchem

„Kirchl. Maßnahmen‘“ (S. 79—81

) in

Cine Überraschung sein. Die Betrachtungen, die aus der

das 4. Laterankonz

il von 1215 und ei

der Hauptsache

n Schreiben des

S!I]

\Megszeit und der unmittelbar folgenden Zeit stammen,

die Unterdrückung

Kardinals Pacelli angeführt wird, mit

keinem Wort auf

eine ganz persönliche Gabe des Verstorbenen an

angenheit, von de

so vieler Volkstumskraft in der Ver-

£ine junge Verwandte, die ihr in schwerer Zeit Trost

k

1

.

r man eine Schwäch

ung der „Welt-

Tingen sollte; mit seiner Einwilligung sind sie nun der

rche‘“ fürchtete, €

ingegangen wird (da

mit „die Kirche““

ffentlichkeit zugänglich gemacht. Sie tragen als Motto

fehllos bleibt!),

seitenlan

g katholische Priester aufge-

ein Wort von H.: „Drei Dinge sind es, die unergründlich

zählt werden (S. 83—87)

‚ die das ei

gene Volkstum ge-

Sind — Leben, Seele, Gott — und die doch für uns das

stärkt und fremdes beschüt

zt haben, während nur in ei-

in selbst sind‘“. Diese Worte sagen wirklich, worum

ner Anmerkung gesagt ist

, daß

„die Stellung de

€S in diesem Buche geht. Im wesentlichen behandeln

lischen Pfarrhauses ebenf.

alls eine besonde

re Unter-

s evange-

MO

anz kurzen, z. T. ausführlichen Betrach-

suchung verdient‘“

(S. 85); daß der Seelsor

ngen Worte der Bibel, (eine unter ihnen eine ein-

katholischen

ge für die

gehende Erörterung von Pantheismus, Deismus, Theis-

nicht der viel frühereren und intensiveren

Auslandsdeutschen ged'

acht wird, aber

mus), zwei schließen sich an Worte von Goethe und

gelischen im Ausland schon vor dem

für die Evan-

Krieg oder für

nselm Feuerbach an, und eine bringt eine Auseinander-

die evangelischen Glaubensgenossen in

den nun abge-

Setzung mit einem Vortrag von Johannes Müller, sie

trennten Gebieten; oder daß d

er ganze Heiligenkult als

Schließen mit einem tief empfundenen, schlichten Gebet.

„Morgengabe der Kirche“

an das nach Gestaltun

rin-

In all diesen Betrachtungen erweist sich H., wie von

gende Volkstumsethos gefe

J

ert wird (S. 51—56). „Die

Vornherein zu erwarten war, als ein Meister des Worts

Kirche“, von der Schr. rede

t, kann offenbar nicht Buße

und der fein geschliffenen Gedanken, aber er zeigt auch

tun und darum auch nicht a

nerkennen, daß sie jetzt erst

ije Gabe, bei gründlichem Eindringen in den Text und

nachholt, was andere Kirc

hen voraushatten.

Die Dar-

le Tiefen der Schrift die frohe Botschaft des. Evan-

stellung selbst entbehrt der Geschlossenheit u

nd klaren

geliums als Kraft und Trost herauszuholen und darzu-

Gliederung.

Berlin,

leten. Vortrefflich, wie dieser kritische Theologe, der

A. Schowalter.

Sich als solcher auch in diesem Büchlein nicht verleug-

net, hier ganz positiv Evangelium verkündet.

Leisegang, Prof. Dr. Hans: Kirche und Volk,

Ein Vortrag.

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

Jena: Frommannsche Buchh. 1931. (30 S.) 8°.

= Student u. Leben,

hrsg. v. Prof. D. E.‘ Fascher, H. 4.

RM —60.

Schreiber, Georg: Das deutsche Volkstum und die Kirche

Von dem verschiedenarti

Ein Beitrag zum Ethos der Minderheiten.

Köln: Gilde-Verlag 1932,

Volkskirche ausgehend und

gen Verständnis des Wortes

(104 S.) 8°. = Schriften z. dtsch. Politik. Reihe 2, H. 27.

RM 1.80.

andern als Ansprüche an s

von dem, was die einen oder

ije anmelden, gibt Verf. eine

In dieser Schrift hat der Herausgeber der „Schriften

schließlich Kirche zu vers

kurze Darlegung von dem,

was unter Staat, Volk und

zur deutschen Politik‘“, der Münsterer Prälat und Uni-

tehen ist. Die

gegenwärtig, na-

?

Versitätsprofessor Sch., der auch öfter als Berater der

mentlich von deutsch-völ

kischer und sozia

istischer Seite

eutschen Reichsregierung fungiert, sich zum Wortführer

herrührenden Probleme

werden besprochen.

(Deutsch-

aller reichsfremden Deutschen im Kampf

egen die

Kirche und Maurenbrec

her in

ihrer

rundverschiede-

ninationalisierungspolitik der „Siegerstaaten

F

gemacht.

nen Einstellung zum Alten Testament.

Richti

wird

rundsätzlich muß der Volkstumsgedanke als „fort-

die Andersarti

gkeit der Kirche gegenüber St

aat und Volk

Schrittliche Kulturidee‘“ (S. 17) betrachtet werden, die

betont, nicht

Organisation

, Sondern Orga

eine Entwicklun

des Staaten- und Menschenrechts zu

Leib Christi‘“. Nicht im al

nismus, „Der

n

rem Sinn besteht ein inn

iger Zusammenh

ttestamentlichen,

aber in ande-

Einem organisc

gesehenen Volkstumsrecht bedingt.

Christentum und Volks

ang zwischen

as Volkstum kann und muß neben dem Staat bestehen,

tum, wenn er a

uch deutsches

Ohne daß der Staat dadurch geschädigt wird; es gibt

als so ei

Christentum (Heliand) und deutsche Ph

ilosophie nicht

em Staate erst seine Kulturtiefe. Theoretisch ist das

genstämmig gewachsen ansieht,

wie es vielfach

€s sehr schön, und es könnte vom evangelischen

geschieht. Bei aller starken Kritik an

der Kirche, wie

andpunkte aus auch nicht anders

sagt sein, aber in

sie ist, wobei L. doch ihr

auch gerecht

Zzu werden ver-

de

r

raxis reiben sich Volks- un

(F€

Staatsforderungen

sucht, klingt eine starke Se

hnsucht nach

eider oft sehr hart aneinander, und diese Reibungen

daraus ergeben sich seine Fo

rderungen

” Kifc}1e“ durch‚

assen sich, wenn überhaupt, kaum anders als durch

wärtige Kirche.

an die gegen-

litische Abmachungen beseitigen. Was ist in

der

Pouch bei Bitterfeld.

raxis aus der kulturellen Autonomie, die zuerst Estland

Wilhelm Usener.

durch Gesetz vom 5. Febr. 1925 freiwillig einführte,

Seworden! Und wie trostlos ist das Minderheitenrecht

Schulze, Studienrat Lic. Dr. Fritz:

Erziehung u

Theorie d. Bildungshilfe vom evang

elischen Stand

ort aus.

nd Evangelium,

Langen-

Selbst in den meisten der Staaten, denen bei ihrer Neu-

salza: H. Beyer 8& Söhne 1932. (276

S.)

—

= Fr. Manns Pädag,

Und Umbildung 1919 völkerrechtliche Bindungen aufer-

Magazin. H..1355,

RM 6—; geb. 6.80.

egt wurden (Polen, Tschechoslowakei, Rumänien, Jugo-

Die vorlie

gende Schrift ist die F

Slawien und Griechenland, dann auch Bulgarien, Ungarn

Arbeit des

gleichen Verfassers über

ortführung einer

Und Türkei)! Wir können nur wünschen, daß da, wo

Bildung und Relig

das Verhältnis von

©S sich um beachtenswerte Minderheiten handelt, die

keit der dauernde

n Selbst:

ion. Bildung ist f

ü

r ihn die „Fähig-

‚rage ihrer Erhaltung und Pflege in dem Geiste

e-

seine autotele Individual

entscheidun

g mit dem

Ziel,

Öst wird, der Schreibers Darlegungen durchzieht. „Man

ität in

der Syntelie mit der

Pan-

telie zu gewinnen“ (Bildung u

nd Rel

igion S. 191 ). Das

431

432

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 18.

ist ungefähr der Bildungsbegriff der kulturphilosophi-

Wille, Gott gehorsam zu sein? Wenn man diese Öff-

schen Richtung in der heutigen Pädagogik, die beson-

nung des Menschen Gott gegenüber der Bildung über-

ders durch Spranger, Litt und auch Kerschensteiner

lassen will, mutet man ihr zu viel zu. Die Antwo

vertreten wird. Nach Ansicht des Verfassers erhält diese

auf die genannte Kernfrage der evangelischen Pädagogik

Bildung erst in der Religion -— anscheinend ist die

den Menschen aus der Gebundenheit seines Widerstan-

gibt die christliche Liebe (vgl. Pestalozzi). Sie führt

christliche Religion gemeint — ihre volle Ausprägung.

Deshalb ist die Erziehung zur christlichen Religion die

des gegen Gott zur Befreiung, aus der Verzweiflung

Hilfe zur Vollendung der Bildung. Die Untersuchung

zum Glauben, aus der Icheinsamkeit zur Gemeinschaft.

dieser Bildungshilfe ist in einen recht weiten Rahmen

Diese wahre erzieherische Kraft evangelischen Christen-

hineingestellt. Der Verf.

eht aus von den „struktu-

tums hat nun niemand so in der Hand, daß er über sie

rellen Schichtungen der Schule‘“ überhaupt, kommt dann

verfügen, daß er sie methodisch erzeugen könnte. —

zu den „strukturbestimmenden Faktoren‘“ des Religions-

Das hat offenbar der Verfasser gesehen, wenn er Wor

unterrichts, als da sind: der Lehrstoff, die Kräfte des

Gottes und Erziehung als Bildungshilfe trennt. — Aber

Schülers und die Persönlichkeit des Lehrers, um darauf

diese wahre erzieherische Kraft kann im praktischen

den „Auf- und Ausbau‘“ des Religionsunterrichts und

Zusammenleben von Menschen und durch Menschen

wirksam werden und wird im menschlichen Verkehr

seine „Erweiterung zur religiösen Lebensgestaltung‘““ zu

tatsächlich als Wirklichkeit erfahren. Von hier aus kann

untersuchen. Es ist ja nun eine erfreuliche Errungen-

schaft der sogenannten evangelischen Pädagogik, daß

die Erziehung nicht mehr ein rein weltliches Geschäft

die religiöse Erziehung nicht mehr lediglich als die

sein; sie spielt sich nicht mehr auf der Ebene der Bil-

Aufgabe des einen Faches: Religionsunterricht, sondern

dung ab. Dabei wird auch die Bildung auf dem Boden

als die entscheidende Gesamtaufgabe der ganzen evan-

solcher christlichen Gemeinschaft eine andere. An diesen

gelischen Schule betrachtet wird. Ob man deshalb aber

zentralen Fragen der evangelischen Pädagogik ist der

vom evangelischen Standort aus notwendig zu den Fra-

Verfasser vorbeigegangen.

tatt dessen hat er eine neu-

gen der Großstadtrandschule oder der kollegialen Schul-

A

idealistische Kulturpädagogik mit theologischen Erkennt-

leitung usw. ein Urteil abgeben und nun alles 'auf welt-

B

nissen, die hauptsächlich durch die dialektische Theo-

anschauliche Hintergründe zurückführen muß, sei dahin-

D

logie inauguriert worden sind, kombiniert.

Münster i. W.

gestellt.

Martin Redeker.

Die entscheidende Frage liegt für uns an anderer

Stelle. Kann man mit dem Verfasser die christliche Er-

TEL ME A RR E

ziehung als einen Teil der allgemeinen Hilfe zur Bildung

einer autotelen Persönlichkeit ansehen?

Der Beitrag

der christlichen Religion zur Bildung einer autotelen

OPUSCULA ET TEXTUS

Persönlichkeit ist die Gewinnung des „Ich in dauerndem

Geöffnetsein gegen die Allwirksamkeit Gottes und in

der Steigerung der Fähigkeit, die eigene wie jede fremde

historiam ecclesiae eiusque vitam atque

Soseinsbestimmtheit in ihrer Eigenart immer voll und

doctrinam illustrantia

ernst zu nehmen‘‘

S. 189) oder anders gesagt: das

Ziel der christl. Bildungshilfe ist ein Ich, das „in seiner

Series scholastica edita curantibus M. GRAB-

MANN et Fr. PELSTER S. J.

metaphysischen Ursetzung eine Verwandtschaft zum Evan-

A

gelium aufweist‘“, dessen „Gemütsgrundlage eine dem

Evangelium anpassun

sfähige, auf das Evangelium ge-

Ich glaube, daß sich diese Hefte als ein aus-

richtete Resonanzmö

äl

ichkeit abgibt‘“ (S. 175). Dieses

gezeichnetes Hilfsmittel bei akademischen

Geöffnetsein ist die letzte Etappe in der Entfaltung der

menschlichen Kräfte. Evangelische Erziehung ist dann

Uebungen bewähren werden.

(R. Seeberg:

vorhanden, wenn die Bildungshilfe auch diesen religi-

Theologische Literaturzeitung, 1930)

ösen Anhang nicht vergißt, der die Bildung erst vollen-

den soll. Die Verkündigung des Evangeliums fällt dann

The series is a credit to modern German

nicht mehr in das Gebiet der Erziehung oder Bildung;

Catholic scholarship, and will be a welcome

denn Gott redet sein Wort selbst.

addition to accessible source on the Middle.

Hieran kann man erkennen, wie sehr unser theo-

Ages.

(Anglican theological review, 1925)

logisches Denken im Gefolge der dialektischen Theo-

logie und ihrer häufig auch falsch verstandenen Theo-

Omnia illa opuscula plene laudem meren-

rien verwirrt worden ist.

Wenn Gott Gott und der

P

tur; pro exercitiis scholasticis valde com-

Mensch Mensch ist, dann könnte es SO Scheinen, als

ob weite Gebiete des menschlichen Lebens ohne reli-

mendantur. (Antonianum, 1931)

giöse Verantwortung seien. Deshalb ist die Erziehung

auch eine rein menschlich-profane Angelegenheit. Da-

Illis publicationibus alumnis et magistris

nova et optima subiecta praebentur pro

her kann die Entfaltung der menschlichen Individualität

auf profane Art das Ziel der evangelischen Erziehung

exercitiis scholasticis tam historicis quam

sein. Deswegen hat auch der Mensch die Fähigkeit,

systematicis. (Amedee Teetaert O.M.Cap.:

zum Geöffnetsein Gott

genüber zu erziehen.

Die

Ephemerides theologicae Lovanienses, 1931)

Tatsache, daß der Mensc

l%e

sich eigentlich Gott gegen-

über nicht wahrhaft öffnen will, wird nicht berück-

sichtigt. Denn wir befinden uns ja auf weltlichem

Bisher 12 Hefte. Ausführlicher Prospekt auf

Boden.

Deshalb wird auch ohne Einschränkung die

Wunsch kostenlos.

Idee der pädagogischen Autonomie vertreten (S. 171).

Typisch ist dabei für den Verfasser, daß er den

prinzipiellen Unterschied der christlichen Erziehung und

der Bildung nicht klar erfaßt. Vom evangelischen Chri-

Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung,

stentum aus empfiehlt es sich dagegen, den Begriff der

Münster i. W.

christlichen Erziehung entgegen dem heutigen Sprach-

gebrauch nur dann anzuwenden, wenn es um die Frage

geht: Auf welche Weise entsteht im Menschen der

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 10. September 1932,

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2, — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Dü

Eich

46,

zu

a

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind

ausschließlich an Professor P. BAUER in G

Verlag.

Gewähr für

B

oder

Rück

a

von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare aus88

chlie'ﬁlichlnn den

en

noch bei Z

A

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C HKIN'RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NE. 19

T0.SEPLTEMBER.1932

Spalte

Spalte

Spalte

.. 440 Heiler: Im Ringen um die Kirche (Dibelius) 445/0 deberg: Qohaelaeth (Meinhold)

SN

437

Bolte: Das Spiegelbuch (Schröder) . .

irkpatrick: The first and the second

Sandford and Arkell: First Report of

Bork: Die Geschichte d. Weltbildes (Galling) 433/K

Book of Samuel (Galling)

V P

437

the Prehistoric Survey Expedition (Galling)

435

Cusanus-Texte I (Betzendörfer)

44 Klinge: Lessings Bedeutung für die Ge-

Sauerland: Heldenbuch d. Kirche (Lerche)

454

Diels: Doxographi Graeci (Behm)

436

schichte und den Neuaufbau der christ-

Schaeder: Der Gott des Wortes und die

Fisher: The Excavation of Armageddon

lichen Ethik (Aner)

e WL TE U

448

Mission (Schomerus)

R E SE RT E

453

(Galling)

&. s a 0DURODs 10 IUG

435/Krüger: Die Rosenkreuzer (Lerche) ;! . .

445

Schneider: Die Quaestiones disputatae de

ranckh: Zur Frage nach der Psycho-

Lietzmann: Einführung in die Textge-

Veritate des Thomas von Aquin in ihrer

therapie Jesu (Bauernfeind)

438

schichte der Paulusbriefe.

An die Römer

philosophie-geschichtlichen Beziehung zu

rabmann: Der lateinische Averroismus

(Bauernfeind)

$ e e aD WD EL R NR

439

Augustinus (Piper)

B BFE E

447

des 13. Jahrhunderts und seine Stellung zur

March: Die Psychotherapie Jesu (Bauern-

Thust: Sören Kierkegaard (Geismar) ...

450

christlichen Weltanschauung (Betzendörfer)

439

feind)

2 A A RR e WE AA

alfmann: Christian Kortholt (Scheel)

443|Moore: Judaism (Kittel)

438/|Walter: Johannes Cochlaeus (Scheel) . . .

442

eigl: Antike Mysterienreligionen und Ur-

Niebergall u. Emlein: Der Neue Reli-

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsi-

christentum (Merkel)

ETla i

436| gionsunterricht (Cordier)

453

sche Kirchengeschichte (Cohrs)

441

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 19

31 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung V

om 8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein.

den zwölf Stammesheroen des Jakobssegens (S.15) bei-

Bork, Ferdinand: Die Geschichte des Weltbildes, Leipzig: E.

Pfeiffer 1930. (150 S. m. 18 Abb.) gr. 8° = Ex oriente lux Bd. 3,

40 am

Jäufig als Tierkreisgöttern zu sprechen, ist keine glück-

H. 2/5.

liche Einführung von der Kenntnis der at. Wissen-

Ein großes Thema ist

hier vom Verf. in Angriff

schaft! Der Baum des Lebens in der Paradiesgeschichte

genommen: nicht nur die ,,

einzelnen Weltbilder‘“ der

ist „nach ursprünglicher Anschauung wohl der Weltbaum,

Verschiedenen Kulturen (mit Ausnahme Ägyptens) sollen

auf dessen Blättern die Lebensschicksale der einzelnen

auf ihr System hin geklärt werden,

‚sondern es soll über-

Menschen verzeichnet waren‘“‘ (S. 79). Durch das ein-

nd S. 3—13 kurz

geschaltete „wohl‘“ wird der nicht fachkundige Leser

jes, wie der Abriß es vorwegnehme

der geschichtliche

zu leicht darüber hinweggetäuscht, daß die hier vorge-

Skizziert, mit der System-Entwicklung

’

sodaß die Schrift

tragene Anschauung reine Phantasie ist. Der Lebens-

lauf des

Weltbildes erfaßt werden,

»„an ihrem Teile den Weg zu einer Kulturgeschichte der

baum ist nach altorientalischer Vorstellung in einer

enschheit bahnen“ hilft. Der außergewöhnlich reiche

Reihe mit dem „Lebensbrot‘“ und „Lebenswasser“ ein

nhalt wird schon durch die Kapitelreihe gekennzeichnet :

Baum, der wunderbarerweise durch seine Frucht die

immelsbild und Weltbild in der Edda. Zum Weingart-

Unsterblichkeit verleiht: dies ist die allgemeine und

ner Reisesegen. Über Stock und Stein. Das Weltbild d

er

wohlbegründete Ansicht der Forschung. Selbst wenn

ken. Weltbilder aus Birma und Ceylon. Ragnarök.

man das Paradies in der Weltmitte und dementsprechend

Druckfehler für Sage?). Das ira-

dort den Lebensbaum ansetzt, wird er nicht zum Welt-

ur Paradiesesfrage (

hinesische Weltbild. Kaukasische

baum mit Blättern gleich dem Buch des Lebens.

ZUß

Nische Weltbild. Das c

chen Weltbild. Das Weltbild

Paradiesgeographie (Gen. 2, 10 ff.), wo für den Pischon

eunwelten. Zum babylonis

Zur Ge-

r Sunji. Dazu ein‘ donum superadditum ,,

und den Gichon das Verbum „umgeben‘“ gebraucht ist,

Schichte des Schachspiels“.

wird bemerkt: „Da die beiden ersten Ströme ihr Land

Die Lektüre ist durch eine äußerst sprun

hafte,

„umgeben‘“, so kann es sich nicht um gewöhnliche

feuilletonistisch anmutende Art der Darstellung für ei-

Ströme handeln, sondern es muß die aus Birma bekannte

nen wissenschaftlichen Blickpunkt nicht gerade einfach:

Anschauung vorliegen, daß die vier Außenseiten von

phisch oder kulturkreis-

Ozeanen umflossen sind. In dem „umgeben“ sehe ich

Schon in den einzelnen geogra

tten

tauchen wiederholt Be-

also das Alte, das der kosmologischen Vorstellu

mäßig begrenzten Abschni

ng ent-

Merkungen über außerhalb

Liegendes auf. Es wird viel

stammt. Jung dagegen ist die Umwandlung der

in Ströme und die Anordnun

Ozeane

Ombiniert und ergänzt und

durch ein „wohl‘“ werden

des Weltbildes.““

Bei

Segenüber Zweifeln allzusc

hneil weitreichende Hypo-

dem Übergang des babylonischen Weltbildes, das im

hesen ins Reich der Wahrscheinlichkeit versetzt. Die

Norden Subartu, im Süden Akkad, im Westen Amurru

entliche Methode der historischen Ableitung und der

und im Osten Elam nennt, nach Israel „ist Akkad ver-

p

arallelen‘““

ist bei dem vielfachen Hin und Her ver-

schwunden und von Assur abgelöst worden

und der

nkelt. Da der Ref. sich nur im Alten (voriranischen)

Eufrat umgibt überhaupt kein Land mehr, da Amurru

e

rial sprach-

seine Selbständigkeit eingebüßt hatte. Unter diesen Vor-

rient ein wenig auskennt und das at. Mat

lich und historisch zu übersehen

laubt,

liegt es für

aussetzungen (fügen wir hinzu: nur unter diesen Vor-

Ihn nahe, in diesen Gebieten die

tichproben für das

*

aussetzungen) bleibt für den Norden der Pischon und

anze vorzunehmen. Und hier is

t allerdings

das Land Chawila übrig. Die Angabe (daß es in Cha-

Mehr als ein Fragezeichen am Platze. Von

wila Gold gibt) verbindet sich ohne weiteres mit der

433

434

U:3

i

H

m}

435

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

436

birmanischen von der goldenen Nordinsel Untschegru.

fügung stehenden Mittel in die L

e versetzt, Ausgra-

Es hat nichts zu bedeuten, wenn im 'biblischen Berichte

bungen und Forschungen im Alten

rient gleichzeitig an

das Schlaraffenland und das Goldland getrennt sind.

verschiedenen Stellen durchzuführen (Kleinasien,

a_.

Das muß eintreten, wenn man die vier Außenwelten

lästina, Ägypten). Den eigentlichen Grabungsberichten,

geographisch festlegt. Die Verbindung des Gol-

die naturgemäß erst Jahre nach dem ersten Spatenstic

des mit einer Schlaraffenzeit (vom Verf. ge-

erscheinen können, sind jeweils kurze Vornotizen voran-

sperrt) ist bei Ovid zu finden usw.‘“ (S. 79f.). Gen.

gegeben, die gewöhnlich über den Stand nach Abschlu

10, 7 und 10, 29 lokalisieren zwar das Land des Goldes

einer Kampagne berichten.

in Arabien, und die Tatsache, daß der Eufrat fließt und

Die von Sandford und Arkell unternommenen

nicht umgibt, erklärt sich doch wohl viel leichter aus

prähistorischen und geologischen Untersuchungen am

en

geographischem Wissen, als aus geschichtlichen Kombi-

mittleren Nil, die eine wertvolle Ergänzung zu

nationen.

Das goldene Zeitalter des Ovid hat nun

gleichgerichteten Forschungen Junkers

im westlichen

vollends hier nichts zu suchen, da das Adjektivum

Nildelta bilden, sind nach dem fachwissenschaftlichen

„aureus‘“ nicht auf Materie und Ort zielt, sondern sym-

Urteil von Prof. Scharff-München, das mir s. Z. freund-

bolische Wertbezeichnung ist. Auch dürfte dem israeli-

lichst gegeben wurde, in der Forschungsmethode subtil

tischen Bauern die Vorstellung von einem Paradies von

gehandhabt und haben zuverlässige Resultate. Für dep

Gold schwerlich eingegangen sein: es ist nur rechtens,

Theologen wichtiger ist der Vorbericht (Nr. 4) über die

daß die beiden „Länder‘“ von einander getrennt sind!

Ausgrabung von Megiddo. Unglücklich gewählt ist

der Titel: Excavation of Armageddon, da sich

je

Genug der Paradiesesfrage. Man darf abschließend fra-

biblischen

gen, warum der Verf. nicht analog den anderen Kapiteln

Gleichsetzung des

dem

(und vorisraelitischen

16

über das israelitische Weltbild gehandelt hat, wo

Megiddo mit

apokalyptischen

(Apk.

16,

ihm beispielsweise in den Arbeiten von A. Jeremias rei-

“AouayeSov nicht stichhaltig begründen 1äßt, ja, wie

ches Material zur Verfügung stand. Die kurzen Aus-

Jeremias (ZNW 10932, S. 73—77) kürzlich nachge-

führungen

zum babylonischen Weltbild

befriedigen

wiesen hat, starken Bedenken unterliegt. Die im großen

gleichfalls nicht. Die sog. babylonische Erdkarte darf

Stile auf Jahrzehnte angesetzte Grabung plant das ge-

man, wie A.

eremias, „Handbuch der altorientali-

samte Stadtareal in Schichten abzudecken,

sodaß

1e

schen Geisteskultur‘“? 1929 S. 149f. mit Recht bemerkt,

jeweiligen Kampagnen nur geringe Tiefen erreichen.

nicht mit dem theoretischen Weltbild in Parallele oder

Andererseits ist gegenüber dem Versuchsgraben-System

Kontrast stellen. Die Karte ist ein Versuch, das Welt-

der Vorkriegszeit (Schuhmacher) dadurch größere

reich des Sargon von Akkad zu zeichnen. Außerhalb des

Sicherheit in der Datierung und größere Anschaulichkeit

Ringstromes sind auch nicht acht, sondern nur sieben

einer bestimmten Periode gewährleistet. Die beiden her-

Zipfel (Andeutungen ferner Länder) anzusetzen, sodaß

vorstechendsten Funde der Grabung sind ein Fragmem

wir zu. keiner Neuner-Welt kommen.

Das Ideogramm

einer Sisak-Stele und die Fundamente der Pferdeställe

UB (akkadisch {upukati) bezeichnet nach Meißner,

Salomos (Comm. Nr. 9). I. Kön. 14, 25 weiterführen

Babylonien und Assyrien II, S. 111 und Jeremias

zeigt die Stele, daß die Einflußsphäre des Pharao bis

a.a. O. die sieben Erd-Etagen, die Kkibrati sind. die

in die Jesreelebene reichte und daß der politische Hin-

Quadranten der Erde. Aus den Zupukati ist also schwer-

tergrund bei der sog. Reichstrennung, wie ihn I. Kön-

lich ein Weltbild mit (7—1=) 6 bzw. 12 Himmelsrich-

11, 40 andeutet, wahrscheinlich ist.

An Einzelfunden

tungen zu belegen. Jeremias, a. a. O. S. 146 leitet die

des Berichtes Nr. 4 wären noch zu nennen: Hörner-

altäre aus Kalkstein, ähnlich denen in Sichem gefundenen

von den vier Weltrichtu

selten bezeugte Sechszahl. des sumerischen Weltbildes

en zuzüglich des Oben und

(von Sichem aus wird man auch nicht geneigt sein, ohne

Unten ab. Wer sich bei

Me

e

ißner und Jeremias über die

weiteres von den Altären auf ein Heiligtum zu schließen),

Reste eines

ausgedehnte Materie zum altorientalischen Weltbild in

„ Tonhäuschens“

mit Astartefigur,

dem

seinen Wandlungen informiert, wird Bedenken haben,

Schlangenhäuschen

von

Bethsan

vergleichbar,

un

hier mit festem Schema und positiv oder negativ mit be-

schließlich zu dem einen bereits von Schuhmacher

stimmten Beziehungen „zur Gruppe Elam-Ostasien“‘“ zu

gefundenen „phönikischen‘ Volutenkapitel drei weitere

rechnen.

In diesem Abschnitt betont der Verf. selbst

gleiche Stücke. Den Beschluß bildet ein Bericht über ein

(S. 111), daß ihn die Ausführungen von Zimmern in

geplantes Keramik-Corpus.

KAT? „etwas unsicher gemacht haben“‘.

I E

Kurt Galling.

Fachkenner der anderen vom Verf. behandelten

Diels, Hermanus: Doxographi Graeci. Collegit rec. prolegomenis

Gebiete mögen den Wert der dortigen Systeme höher

indicibusque instruxit.

Opus academiae litterarum regiae Borussica®

einschätzen, im ganzen glaube ich urteilen zu müssen,

praemio ornatum. Editio iterata. Berlin: W. de Gruyter 8& Co. 1929-

daß der Verf. sich an eine zu umfassende Aufgabe ge-

(X, 854 S.) 4°.

RM 28—; geb. 30—-

wagt hat. Es wäre der Sache sicher förderlicher, wenn

Anastatischer Neudruck nach 50 Jahren — Beweis

der geschichtliche Wandel des Weltbildes in einem

genug, daß das Urteil über das von der Berliner Aka-

Kreise erst einmal sicher gestellt würde! [Das Weltbild

der Saken wird beispielsweise nach einer modernen süd-

demie preisgekrönte Werk ‚von 1879 noch heute zU

kaukasischen Tradition „hergestellt‘“ und sogleich als

Recht besteht: „Dies hervorragende Werk, welches gleic

Typus zu anderen Weltbildern eingeordnet, „und es ist

sehr der bewundernswerten Gelehrsamkeit, der unermüd-

zu verstehen, daß durch sakische Vermittlung das Sphä-

lichen Sorgfalt, dem eindringenden Scharfsinn und der

methodischen Besonnenheit, des Verfassers Ehre macht,

rensystem bis zu den Nordvölkern gelangt ist‘“ (S. 59).]

aber freilich auch einen delischen Schwimmer verlangt,

Dann erst kann — wenn überhaupt — die Geschichte

kann eine ungewöhnliche Bedeutung in Anspruch neh-

des Weltbildes geschrieben werden. So mag das Buch

men“ (Fr. Susemihl, Jahresbericht über die Fortschritte

gerade in seinen Grenzen der Forschung zur Anregung

der klassischen Altertumswissenschaft 7, 1 [1881], 289)-

dienen.

Göttingen.

Halle a.S.

Kurt Galling.,

J Behmcz

Sandford, K.S., and W. J. Arkell: First Report of the Pre-

Heigl, Dr. Barthol.: Antike Mysterienreligionen und Urchri-

historic Survey Expedition. Chicago: The University of Chicago

stentum. Münster i. W.: Aschendorff 1932. (III, 112 5S.) 8° =

Press (1928). (XI, 52 S. m. e. Karte u. 29 Abb). gr. 8° = Oriental

Bibl. Zeitfragen begr. v. J. Nikel u. I. Rohr fortgef, v. P. Heinisch U-

Institute Commuünications, Nr. 3.

F. W. Maier, 13. Folge, H. 11/12.

RM 2.45-

Fisher, ClarenceS,: The Excavation of Armageddon. Chicago:

Die vorliegende überaus sorgfältig gearbeitete Schrift

The University of Chicago Press (1929). (XV, 78 S. m. 2 Taf. u. 53

ist ein lebendiges Zeugnis für die Bedeutung religionS-

Abb.) gr. 8°. = Oriental Institute Communications, Nr. 4.

geschichtlicher Forschung auf dem Gebiet antiker

y.

Das vom Ägyptologen J. H. Breasted geleitete orien-

sterienreligionen.

Den Ertrag dieser aufschlußreichen

talische Institut in Chicago ist durch die ihm zur Ver-

Untersuchungen hat der Verfasser beinahe lückenlos ge-

437

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

438

/

bucht.

Im zweiten Teil geht er der Frage der Be-

un

d die Uebersetzungen. 7. Die Sprache.) S. 79—09,

ziehung

en zwischen Urchristentum und Mysterienreligi-

|

I. Eine auf Grund der Auslegung gegebene Über-

Onen nach, wobei er auch „die angeblichen Zeugnisse

setzung S.

100—122.,

IV. Verzeichnis der benutzten

ür den Einfluß der Mysterien auf das Christentum“

Literatur S. 123—127,

häher prüft. Er kennt sich gut in der protestantischen

Es ist wohl zu verstehn, daß ein so rätselhaftes Buch

iteratur aus, verfällt aber zuweilen der apologetischen

wie der Prediger Salomos immer wieder zu neuen Lö-

igenart, daß Einzelabschnitte mosaikartig zusammen-

sungsversuchen anreizt. Und diesem

gesetzt werden und auf diese Weise der gewollte Ein-

der, im Übrigen den Raum einer aus

Lösungsversuch soll

geführten Präparation

ruck sich ergibt. Vorsichtige Bedenken der Autoren

nicht sehr überschreitende, „Kom:

mentar‘, soll die —

Ormen sich zu Beweisen, sodaß als Ergebnis C. Cle-

kaum nötige — Übersetzung dienen. — Der Verfasser

men’s Urteil wiederholt wird: „Die Mysterienreligionen

hält gegenüber einer Reihe von Forschern an der Ein-

haben auf das älteste Christentum nur geringen Einfluß

heitlichkeit des Qoheleth fest — abgesehn natürlich von

ausgeübt.‘“ Wenn ein so bekannter Forscher angeführt

einzelnen in den Text eingedrungenen Glossen und dem

werden kann, scheint der Beweis erbracht. Und doch

Nachwort 11, 7—12, 7. Die Schrift ist entstanden in

werden wir die Akzente, namentlich bei den Sakramen-

Jerusalem und nicht in Alexandrien, wie Kleinert (Stu-

en, wesentlich verschieben müssen.

Denn der Eintritt

dien und Kritiken 1883 S. 779) und

Knight (Nile and

es Christentums in die hellenistische Welt bildet eine

Jordan 1921, S. 445 ff.) wollten. Fü

r die Zeit kommt

einmal die stark aramäische und mischnische Färbun

Oift nicht genügend erkannte Cäsur für die Gestaltun

Seiner Gedankenwelt. Nur eine Kleinigkeit: E. Rohde’s

(S. 98f.) in Betracht. Doch führt die nach Podecchod

allbekanntes Werk ‚Psyche‘ nach der Krönerschen Aus-

V’ecclesiaste 1912) aufgestellte Behauptung, daß Jesus

Wwahl zu zitieren (S. 21 Anm. 4 u. ö.) dürfte kaum an-

a

irach abhängig vom Pred

iger sei, in die Zeit um 200,

S

ngig sein. In einer für die Allgemeinheit bestimmten

besser noch,

da der Verfasser in

einer verhältnismäßig

hrift hätte auch bei S. 37f. auf die Übertragung „Alt-

— für die Judäer — ruhigen Zeit

zu leben scheint, in die

riechischer Mysteriengesänge‘“‘ ‚Orpheus‘ von J.

ägyptische Periode, also etwa um

250 vuGlirs e Daudie

lassmann (1928) hingewiesen werden können.

Abhängigkeit . von Jesus Sirach mehr als zweifelhaft er-

München.

R. F. Merkel.

scheint, auch diese anderen Erwägu

ngen nicht gerade

durchschlagend sind,

bleibt die Frage der Entstehungs-

Kirkpatrick, A.F.: The first and the second Book of Samuel

zeit unentschieden und m. E. auch unentscheidbar. —

in the revised version with introduction and notes. New Edition.

Das worauf es dem — im Übrigen bescheiden auftreten-

Cambridge: University Press 1930. (LXX, 466 S.) kl.8°%. = The

Cambridge Bible for Schools and Colleges.

je Osh. 0d.

den — Verfasser ankommt (s. Vorwort), ist daß er

Die Cambridge bible for school and colleges bietet eine

glaubt nachweisen zu können, im Prediger seine 2 Li-

Moderne wissenschaftliche Übersetzung des at. Textes mit

nien zu unterscheiden: einmal tritt immer wieder die Be-

nmerkungen, wobei die Textzeugen semitischer Sprache,

tonung der Eitelkeit dieses Lebens unter Sonne in dem

Wie Massora, Targum, Peschitto englisch übersetzt sind,

ewigen Einerlei des wechselnden Lebens hervor. Und

Während die LXX griechisch zitiert wird. Die kurz gehalte-

so ergebe sich für die an das Diess

eitige gebundenen

Menschen die Widersinnigkeit d:

jeses Daseins. ‘ Anders

nen Erklärungen erläutern Sprachliches, Historisches und

liege es für solche, die mit Qohelteth ein Leben in und

Opographisches. Die vorliegende 1930 erschienene Aus-

mit Gott führen. Das macht sie frei von quälenden Nö-

gabe der Sam.-Bücher ist eine (seit 1880 verschiedentlich

ten und bietet ihnen den Zugang zu wahrer Freude und

verbesserte) revidierte Auflage. Die Literaturübersicht

Nennt als letztes Werk den Kommentar von Caspari

Weisheit S. 95 f.). Hier liege der Schlüssel zum wahren

1926). Die Arbeit von L. Rost „Die Überlieferung

Verständnis des Buches. — Die Bemerkung re

zum

von der Thronnachfolge Davids‘“ (1926) und die sich

Nachdenken und Nachforschen an. Ich selber habe mich

jeran anschließende Debatte durch O. Eißfeldt (vgl.

von ihrer Richtigkeit nicht überzeugen können.

Bonn.

LZ 1927/8 und Old testament Essays, 1927, S. 85 ff.)

J. Meinhold.

n in der Einleitung keine Behandlung erfahren. K.

Moore, George Foot: Judaism in the first centuries of the christian

Technet mit zwei Quellen: A und B, „but B appears to

era. The age of the Tannaim. Vol. IIl. Notes. Cambridge: Har-

vard University Press 1930. (XI, 206 S.) gr. 8°.

itselt a compilation‘“ und Redaktorenzusätzen. Die

Ich habe seiner Zeit über die

beiden Hauptbände

rage nach dem Wert der LXX-Überlieferung in I. Sam.

des Moore’schen Werkes so ausfüh

rlich berichtet, daß

wird offengelassen.

Eine dritte Quelle C umfaßt

ich mich hier kurz fassen kann. Die

ser 3. Band enthält

l. Sam. 9—20; 21—24 sind Nachträge, zum Teil ab-

die größeren,

ängig im Material von A bzw. B. Für den historisch

die schon in

teilweise exkursartigen, Anmerkungen, auf

Wertvolleren Bericht in A und C ist Kirkpatrick die

war, die aber hier zu einem ei

Band I/II mit den Nummern verwiesen

radition eines Gad oder Nathan (vgl. I. Chron. 29,

faßt sind. Sie enthalten Bele

genen Band zusammenge-

Wahrscheinlich. B entstammt prophetischen Kreisen

ge und Literaturhinweise,

'es 8. Jahrhunderts, hatte aber alte Notizen zur Ver-

mit denen die Hauptbände sp.

arsam waren.

oore will

fügung.“ Die „geschichtlichen“ Kapitel der Einleitung :

auch hier nicht vollständige Materialsammlu

ng geben,

„L€ben und Werk des Samuel“‚ „Saul“, 3‚D8.Vid‘“, „DHS

sondern Darstellung. Für jene verweist er

mit Recht

auf Strack-Billerbeck und dessen Exkursbä

nde. Aber

eben der Epoche‘“ sind im wesentlichen Nacherzählun-

entlich historischen Aspekt,

seine eigene — in mancher Hinsicht klass

ische Dar-

Uungen der Texte ohne ei

5

stellung — wird durch die Noten unterbau

t und vielfach

Wie ihn etwa A. Alt’s, ,,

taatenbildung der Israeliten

begründet.

Das ganze Werk ist ein

ın Palästina‘“ (1930) besitzt.

Denkmal für den bald nach Erscheinen

unvergä

des 3,

liches

Is Ganzes bringt der Kommentar den Kreisen, an

heimgegangenen Verfasser. Leider kann

B

andes

die er sich wendet, sicherlich Förderung und Anregung,

der Plan, das

Wenn er auch der Fachwissenschaft nicht gerade neue

Werk ins Deutsche zu übertragen,

nicht a

usgeführt

esichtspunkte bietet.

den — eine Übersetzun

werden, denn Moore hat — aus nicht

t

be

kannten Grün-

Halle a.S.

Kurt Galling.,

w

estamentarisc

h verboten. Mag

danach das englische

erk der deu

tschen Theologie

9} deberg‚ Hugo, B. D., Th. L., Ph. D.: Qohaelaeth, A Commen-

Anregung und Gewinn bringen.

tary on the book of Ecclesiastes. Uppsala: Almqvist & Wiksells 1929.

Tübingen.

G. Kittel.

(128 S.) 8°.

2 Kr. 50 6.

Franckh, Superint. D. Dr. Rudolf: Z

Das Büchlein bietet zuerst einen kurzen Kommentar

therapie Jesu.

ur Frage nach der Psycho-

(

7—78), dann II. ein „Summary“ (1. Disposition,

March, Dr. med. Hans: Die Ps

- Komposition. 3. Berührungen mit andern Schriften.

Bahn 1928. (38 S.) 8%. = Arzt

Ychotherapie Jesu. Schwerin: F.

4. Der philosophische Standpunkt. 5. Entstehungszeit

Es handelt sich um Vo

und Seelsorger, Heft 15.

RM 1.50,

Und -ort sowie die Tendenz des Buches. 6. Der Text

gehalten wurden, ihre Verö

rträge, die im Herbst 1927

ffentlichung darf wärmstens

439

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

440

begrüßt werden. Beide Vorträge gehen mit Recht nicht

monie beider Größen nachzuweisen suchten (S. 63),

von Einzelheiten, sondern vom Zentralen aus, von der

wie in den theologischen Ethikkommentaren die gött-

Person Jesu und von seiner Stellung zu Gott, zu Altem

liche Kausalität bezüglich der natürlichen Glückseligkeit

und Neuem Äon; beide meiden den Versuch, eine größere

viel stärker betont wird als in den Kommentaren der

oder geringere Anzahl der im N.T. überlieferten Kran-

Artistenfakultät (S. 71) und wie das von den Averroisten

kenheilungen Jesu einfach unter dem Begriff „Psycho-

(S. 50) vielfach vertretene metaphysische Prinzip, da

therapie‘“ zu subsumieren. Beide zeigen aber Wege, von

von Gott keine neue Wirkung hervorgehen könne, von

den Erfahrungen moderner Psychotherapie aus die Neu-

keinem dieser Theologen ausgesprochen wird. — Zum

testamentlichen Erzählungen besser zu verstehen und

Schluß

ibt der Verf. einen Überblick über die weitere

umgekehrt Jesu „Psychotherapie‘“ für die Gegenwart

Entwicklung des Averroismus und berichtet u. a. darüber,

fruchtbar zu machen. Was an dem theologischen Vor-

daß er in dem Cod. 510 der Stadtbibl. zu Brügge, fol.

trag besonders anspricht, ist der Ernst, mit dem das

214—223, eine Quästio über den intell. agens und sein

Bibelwort — unter Verzicht auf bequemes Hineinlesen

Verhältnis zur menschl. Seelensubstanz fand, die aus

— genommen wird, wie es ist; aus dem medizinischen

der

Feder eines‘ Pariser Averroisten deutscher Her-

Vortrag sei die deutliche und nur zu berechtigte Skepsis

kunft stammt, von Johannes Alamannus von

gegen die Dauerhaftigkeit der Heilerfolge säkularisierter

Göttingen. Dieser entpuppt sich hier als Vertreter

Psychotherapie hervorgehoben. Die Diskussion einzelner

der Lehre von der doppelten Wahrheit (S. 79). — Da

Probleme würde hier zu weit führen, es sei nur zum

der latein. Averroismus des 13. Jahrh. den Anfang der

Schluß an jeden Autor noch eine Frage gestattet: Wäre

religiösen Aufklärung des Abendlands darstellt (vgl.

es nicht gut, auch die fachwissenschaftliche Literatur zum

meinen Artikel: Die Anfänge der religiösen Aufklärung

Neuen Testament aus den letzten 2 Jahrzehnten mit zu

und des Freidenkertums im christl. Abendland, Zeitschr.

berücksichtigen? Und: Ist es als

esichertes Ergebnis

f. Theol. und Kirche, 1932, H. 1), kann die vorliegende

der Forschung der Nancyer psycho

Ü

(9)

gischen Schule all-

Abhandlung des hochverdienten Erforschers mittelalter-

gemein anerkannt, daß es „grundsätzlich kaum eine

licher Geistesgeschichte ein besonderes Interesse be-

Grenze für die heilende Wirkung seelischer Kräfte auf

anspruchen.

die körperliche Seite einer Schädigung beim erkrankten

Auf S. 9, in Anm. 3, Z.2 muß es heißen: secundum (statt contra)

Menschen gibt“?

fidem. Der vom Verf. auf S. 78 angeführte Satz des Thomas Scotus

Tübingen.

Otto Bauernfeind.

über die Gewalt des Petrus lautet wörtlich übersetzt:

„Christus hatte

weder dem sel. Petrus noch seinen Nachfolgern noch den Bischöfen die

Lietzmann, Prof. D. Hans: Einführung in die Textgeschichte

der Paulusbriefe.

Macht gegeben, die er auf Erden hatte.“

An die Römer.

3. Aufl.

Tübingen: J. C.

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

B MOhr. 1028.. 511° 134 8.1.4°, = Handbuch, z..N.. %... Hreg. y J.

Lietzmann, Bd. 8.

RM 5—2;); geb. 6.50.

Cusanus-Texte I: Predigten 1. „Dies sanctificatus“ v. J. 1439. Lat.

Den bewährten Kommentar wesentlich zu ändern,

u. dtisch. m. Erl. hrsg, v. Ernst Hoffmann u. Raymond Klibansky-

war kein Anlaß. Trotzdem ist kaum eine Seite von der

Heidelberg : C. Winter 1929. (565. m. 1 Taf.) gr. 8° = Sitzungsber. d.

Neubearbeitung unberührt geblieben;

die Forschungen

Heidelberger Akad, d. Wiss. Phil.-hist. Kl. Jg. 1928/29, Abt. 3. RM 3—-

seit der 2. Auflage sind durchgehend berücksichtigt, be-

Diese Predigt des bekannten Philosophen und Kir-

sonders

auf dem Gebiet der

jüdischen

Religions-

chenpolitikers, die — ein Autograph — hier zum ersten-

mal in lat. Text und deutscher Übersetzung veröffentlicht

geschichte und der Textkritik.

Tübingen.

Otto Bauernfeind.

wird, war dazu bestimmt, Weihnachten 1439 in Augs-

burg gehalten zu werden. Ihre Bedeutung besteht darin,

Grabmann, Martin: Der lateinische Averroismus des 13. Jahr-

daß sie kurz vor Abschluß von „De Docta Ignorantia““

hunderts und seine Stellung zur christlichen Weltanschau-

geschrieben wurde, im Gedankengang diesem berühmten

ung. Mitteilungen aus ungedruckten Ethikkommentaren. Vorgetragen

Werke entspricht und infolgedessen für die Herstellung

am 8. Nov. 1930. München: Verlag d. Bayer. Akademie d. Wiss.,

eines zuverlässigen Textes der (nicht in eigenhändiger

in Komm. R. Oldenbourg 1931. (86 S.) 8°. = Sitzungsber. d. Bayer.

RM..6—.

Niederschrift erhaltenen) Docta Ignorantia von Wer

Akad. d. Wiss.,

Phil.-hist. Abt. Jahrg. 1931, H. 2.

ist. Da sich in der Predigt zeigt, daß C. auch bei ihrer

P. Mandonnet hat uns einst in seinem Werk

Siger de Brabant et l’averroisme latin au XIIe siecle, ?

Abfassung von den Gedanken des philos. Hauptwerks

1908 und 1911, die Gedankenwelt des Führers der

völlig erfüllt war, so ist sie dazu geeignet, gewisse

Pariser Averroisten im 13. Jahrh. erschlossen, und M.

Partien des philos. Werkes, die noch der Deutung be-

Grabmann hat später (Neuaufgefundene Quästionen

dürfen, aufzuhellen.

Sigers von Brabant zu den Werken des Aristoteles,

Seiner mit Zitatenapparat versehenen lat. Ausgabe

stellt Klibansky Seite für Seite eine gute Übersetzung

Miscell. Fr. Card. Ehrle, 1924, und Neuaufgefundene

gegenüber. In den an den Text angeschlossenen wert-

Werke des Siger von Brabant und Boetius von Dacien,

vollen Erläuterungen deckt E. Hoffmann besonders die

Sitzber. d. Bayer. Ak. d. Wiss., philos.-philol.-histor.

heraklitischen, eleatischen, pythagoreischen und plato-

Kigeh024x2:

bh.) diese Forschungen durch wertvolle

Funde ergänzt. In der vorliegenden Abhandlung weist

nischen Wurzeln der Gedankengänge des Verfassers auf;

Grabmann nach, daß averroistische Sätze von der Art,

er zeichnet ihn vor allem als den „Philosophen des

wie sie von dem Bischof Stephan Tempier von

deutschen Frühhumanismus christlicher Prägung“‘.

Paris 1277 verurteilt wurden (vgl.

Denifle-Chatelain :

Ludwigsburg.

Walter Betzendörfer.

Chartularium univers. Paris., 1889, I, 543 ff.), besonders

Bolte, Johannes: Das Spiegelbuch. Ein illustriertes Erbauungs-

die Behauptung, daß die Seligkeit nicht unmittelbar von

buch des 15. Jahrh. in dramatischer Form. Berlin: Akad. d. Wiss.,

Gott in des Menschen Brust gesenkt werden könne, daß

W. de Gruyter & Co. in Komm. 1932. (44 S, u. 2 Taf.) Lex. 8° =

sie vielmehr zunächst des Menschen eigenes Werk sei,

Sonderausg. a. d. Sitzungsber. d. Preuß, Akademie d. Wiss., Phil.-hist.

aber auch die Lehre von der doppelten Wahrheit

KIl. 1932. VII.

RM 4.50.

in ungedruckten Kommentaren zur Nikomachischen Ethik

Die Andachtsliteratur des 15.

ahrhunderts, die zu-

des Aristoteles aus dem 13. Jahrh. vorkommen, und

erst Joh. Geffckens „Bilderkatechismus‘“ (1855

K

zwar beide Sätze bei Aegidius von Orl&ans

S

schlossen hat, ist doch weder durch dies hochverdienst-

47 und- 50), bei Antonius von Parma (S. 58 ff.

liche Werk noch durch des katholischen Pfarrers Vinc-

und in dem Cod. 485 der Univ. Bibl. Erlangen (S. 54 f.),

Hasak lehrreiche Anthologie „Der christliche Glaube des

die erstgenannte Lehre in dem Cod. F 13 der Stadtbibl,

deutschen Volkes beim Schlusse des Mittelalters“ (1868)

zu Erfurt (S. 41). G. zeigt, wie im Kontrast zu diesen

erschöpft oder auch nur ausreichend repräsentiert: es

averroistischen Artisten, die den Gegensatz zwischen

fehlen nicht nur bedeutsame Werke, sondern auch

anze

Glauben und Wissen herausstellen, die damaligen Theo-

Gattungen. Auch das Werkchen, das uns hier Joh.

Ite

logen, bes. Albert d. Gr. und Thomas Ag. die Har-

auf Grund handschriftlicher Forschungen und Funde

441

442

Theologische Literaturzeitung 1932 - Nr.=19.

| in;den welfischen Landen“.(S. -35—55), nach-

aufs neue vorlegt und aus dem Schatz seiner Sammel-

weisheit mit allerlei Zugaben begleitet, ist von eigener

träglich besonders im „Kirchenbezirk Harburg

rt: zwar kein „Lesedrama‘‘, wozu man etwa in einer

im Jahrh. nach der Ref.‘“ (S. 322—25).

Sie behandeln die Brevierreform in den Lüneburgischen Jungfrauen-

Darmstädter Handschrift das „Zehnjungfrauen-Spiel“

einfache

umgestaltet hat, aber doch immerhin über die

klöstern v. 1555, bringen Ergänzungen zur Lüneburgischen Ref.-Gesch.,

jalogform, die manche Erbauungsbücher habı

en, hin-

Vervollständigungen der in Göttingen-Kalenberg und Braunschw.-Wolfenb.

rmanist,

gehaltenen Kirchenvisitationen, die z. T. von Kayser (Die ref. Kirchen-

ausstrebend, sodaß Max Rieger, der erste Ge

vis., Gött. 1897 u. Ztschr. f. ndsächs. Kirchengesch. Bd. 8 u. 9) ver-

er sich eingehender damit besc

häftigt hat, in dem

öffentlicht sind, und geben Fingerzeige zur Ermittlung der Anfänge

ehreren Dramen zu-

kirchl. Organisation in den ev. Landeskirchen Niedersachsens.

»Spiegelbuch“ geradezu ein aus m

hen wollte und sich

Sammengesetztes Erbauungsbuch se

In die Zeit des Pietismus führt P. Heidkämper-

emühte, diese Quellendramen zu re

konstruieren. Bolte

bisher bekannten

Bückeburg: „Eberhard David Hauber, Super-

ingegen, dem es gelungen ist, zu den

intendent zu Stadthagen‘“ (S. 56—71).

drei Handschriften fünf weitere aus der Zeit von 1450

Hauber, geborener Württemberger, wirkt v. 1726—46 in Schaum-

is 1600, und zwar durchweg

illustrierte, aufzufinden,

burg-Lippe, wird dann Prediger der deutschen Gem. in Kopenhagen.

dramatischen Szenen als

und der die lose angereihten

zusammenfaßt,

deckt

Hauptquelle des Vfs.: Briefe Haubers an die Gräfin Johanna Sophie.

»Bekehrung oder Verdammnis“

Wir lernen in Hauber einen ernsten, streng wahrhaftigen Mann kennen,

je Zugehörigkeit einze

Iner Stücke zu der Sog. ,,

Gemälde-

der in 20jähriger Wirksamkeit das kirchl. Leben Schaumburgs zu heben

hmste Vertreter die „ Toten-

gewußt hat.

Poesie“ auf, als deren vorne

.

anze‘“‘ und neben ihnen gewl

sse „Revüen‘“ erscheinen.

„Pijetistische®

aus Osffriesland und

Er druckt S. 25—45 in Parallelsatz zwei der neuge-

Niedersachsen“ bringt Theodor Wotschke-Pra-

fundenen Texte ab und gibt zu der Einleitung (S. 3—16)

tau (S. 72—178).

In _ drei Anhängen (S.

17—25) - Mitteilungen aus ver-

W. macht Briefschaften, die im Staube der Bibliotheken schlummern,

Wandter Literatur.

Beson

ders wichtig ist darunter der

der Forschung zugänglich.

Im 32./33. Bde. hat er in dieser Zischr.

daß es sich bei dem neuerdings von W.

schon die ndsächs. Berichterstatter der Acta hist.-eccles. aus ihrem Brief-

achweis,

wechsel bekannt gemacht.

Hier führen uns die veröffentlichten Briefe

tammler irreführen

d als „Augsburger Totentanz“ publi-

zierten Reimgespräch um eine ,,

Vermahnung der geist-

zu zahlreichen Vertretern des Pietismus in Ostfriesland, Braunschweig,

ichen und weltlichen Stände Deutschlands‘“

handelt,

Hannover, Bremen und Hamburg: uns begegnen der Auricher Gen.-Sup.

Levin Koldewey, die Braunschweiger Georg Neuß u. Justus Lüders, die

die als Bilderbuch gedacht war und sich bestimmt auf

Hannoveraner Nik. Schröder in Moisburg und der Jurist Beckmann in

das Jahr 1438,

in die kurze Regierungszeit K. Al-

Stade, der Apotheker Tissot in Stade und der Kaufmann von Dobbeler

datieren

läßt. Dachte Stammler dabei an

brechts I1.,

.

in Hamburg, lauter Freunde A. H. Franckes.

Zu welch umfassendem

einen Augsburger

Meistersänger, so ist Bolte, nachdem

Briefwechsel hat der ohnehin Vielbeschäftigte noch Zeit und Lust ge-

er in der Münchener Hs. Cgm. 4930 die ältere Fassung

funden, und welche Mannigfaltigkeit des z. T. kleinlichsten Stoffes wird

hier sichtbar, wobei das Gebotene doch immer nur eine bescheidene

aufgefunden hat, der Ansicht, daß das Werkchen viel-

Auswahl darstellt !

Auch das Herrnhutertum hat in Niedersachsen seine

mehr einen Angehörigen der kaiserlichen Kanzlei zum

erfasser habe und in die Reihe der unter K. Sigismund

Freunde gehabt, vor allem am Harz; aber auch in Celle, Harburg,

Göttingen finden sich Freunde Zinzendorfs. Anhangsweise gibt W. auch

einsetzenden Bestrebungen zu einer Reichsreform einzu-

aus ihren Briefen einige bezeichnende Proben.

Schalten sei.

Göttingen.

Edward Schröder.

Umfassend berichtet Rudolf Steinm etz-Hannover

über „Die Generalsuperintendenten von Har-

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Kirchenge-

burg“ (S. 179—290, 6 Bilder).

schichte.

Unter Mitwirkung von D. Karl Wagenmann und D. Her-

mann Dörries hrsg. von D. Ferdinand Cohrs.

36. Jahrg.

1931.

St. hat die Geschichte der Gen.-Sup. auch anderer Gebietsteile der

Schliestedt: Gesellsch. f. niedersächs. Kirchengesch. 1931. (344 S. m.

Hann. Ldkirche schon früher in der Ztschr. veröffentlicht, die zusammen-

RM 10.50.

genommen für die betr. Zeiträume eine hannov. Kirchengeschichte dar-

6 Bilderbeilagen) gr. 8°.

stellen: so in.Bd. 10 die der Gen.-Sup. v. Bremen-Verden, Bd. 13

Eingeleitet durch einen Nachruf auf de

n um die Ge-

v. Calenberg, Bd. 16 v. Hoya-Diepholz, Bd. 20 v. Lüneburg-Celle. Zum

sellschaft

hochverdienten

langjährigen

Vorsitzenden

das Heft

vorl. Artikel s. eine einleitende Abhandlung Bd. 34/35: die Gründung

Carl Mirbt, von H. Weidemann, brin

der Gen.-Sup. Harburg. Diese bestand 1708—1902.

Durch die franz.

in chronologischer Folge Beiträge aus Mittelalter, Refor-

Fremdherrschaft teilt sich dieser Stoff nahezu in 2 gleiche Zeitabschnitte.

Danach hat auch St. ihn gegliedert.. Dem 1. gehören 10 Gen.-Sup. an:

mationszeit, Pietismus und einen weiter reichenden Auf-

Gust. Molanus, Verwandter des „großen Abts“, H. L. Benthem, Chr. B.

satz über die Generalsuperintendenten von Harburg.

Hermann H er b s t-Wolfenbüttel

behandelt

„Die

Cruse, G. Ant. W. Müller, Magnus Crusius, David O. Wahrendorf, P.

Jak. Förtsch, bisher Prof. d. Theol. u. Gen.-Sup. in Göttingen, Joh.

nfänge der Bursfelder Reform“ (S. 13—30).

Konr. Eggers und Aug. Ludw. Hoppenstedt; die Gen.-Sup. von 1816

Sorgfältige Quellenprüfung. Das Chronicon Sponheimense ist weniger

an: C. Aug, Moritz Schlegel, Sohn des Kons.-Rats Sch., Vfs. der ältesten

Züverlässig als allg. angenommen, doch verdanken wir ihm die Nach-

Hann. Kirchengesch,, Bruder der bekannten Gebrüder Sch., Gottfr, Chr.

Tichten: die Anfänge der Reform gehen zurück auf Joh. Dederoth, ihr

Breiger, Adolf Goeschen, früher Sup. in Ilfeld, u. Karl Schünhoff, —

eg geht von Klus nach Bursfelde, der Landesherr begünstigt sie. —

Vf. selbst ist Gen.-Sup. der neu gegründeten Gen.-Diözese Stade, die

Oh. Busch’ Liber de reformatione monasteriorum ist nur mit Vorsicht

das Gebiet der ehem. Gen.-Sup. Harburg mit umfaßt.

zu benutzen. Sichere Kenntnis der Bursf. Ref. vermittelt die Schrift

eines Mönches zu Abdinghofen (hdschr. in Dombiblioth. Trier): sie be-

Der genaue Bericht über die letzte Tagun

der

Schreibt vor allem die Wirksamkeit des Abtes Heinrich v. Abdinghofen,

Gesellschaftin Bremen (S. 326 ff.). ist von Be-

ülers Dederoths.

Daneben wichtig: das Chronicon Clucense des

deutung wegen der darin niedergelegten Nachrichten von

tores rerum Brunsvicensium).

Mönches Bodo (veröff. in Leibniz’ Scrip

kirchl. Altertümern in Bremen. Zu den Verhandlungen

ichtigstes Untersuchungsergebnis H.’s : die Bursf. Ref. und ihr Be-

überreichte Dr. Ad. Brenneke (s. o.) eine Denk-

Zründer haben von Anfang an unter benediktinischem Einfluß gestanden.

schrift: „Material zur ndsächs. Kirchengesch. im Staats-

Adolf Brenneke-Berlin hat bei seinen bekannten

archiv Hannover‘“‘, S. 337 ff. vollständig abgedruckt, be-

Orschungen ü

ber die Geschichte des hannov. Kloster-

sonderen Hinweises wert. Möge sie zur Belebung der

alten Beichtvaters Herzog

Onds einen „Brief des

Forschung kräftig beitragen, und möge es

elingen,

Frichs d. Ae. über d

ie relig. Haltung Erichs

immer alle Perioden der ndsächs. Kirchengeschic

te mög-

d. J g.“ (S. 31—34) aufgefunden.

lichst gleichmäßig zu bearbeiten.

Hannover.

B. verlegt den Brief in die Zeit des am 11. Sept. 1557 in Worms

A K Cohrs.

eröffneten Religionsgesprächs, genauer nach Ostern 1558. ABrief zeigt,

. damals noch

„Welche Hoffnungen auf Rekatholisierung des Landes

Walter, P. Hilarius, O. S. B. Johannes Cochlaeus, Aequitatis

immer bestanden und wie schwankend zum mindesten die religiöse Hal-

discussio super consilio delectorum Cardinalium (1538). Münster i. W, :

tung des Hofes zu jener Zeit war.“

Aschendorff 1931. (XXII, 49 S.) ng . Corpus Catholicorum. Werke

Reichhaltig sind die beiden Artikel (III u. VIII) von

kath. Schriftsteller i. Zeitalter d. Glaubensspaltmg‚ S18

RM 2.85.

gar Hennecke-Betheln, die Ergänzungen bringen

Die für wissenschaftliche Publikationen immer kna

zur Geschichte der „Durchführung der Reformation

per werdenden Mittel haben die Weiterführung auch des

443

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

444

!

corpus catholicorum erschwert. Immerhin ist sie nicht

Die Forschung unserer Tage wird auch anerkennen

müssen, — wie sie denn auch dem sich nicht entzogen

ganz gehemmt worden. Wir dürfen wohl hoffen, daß es

gelingt, wenn auch mit gedämpfter Kraft, das Unter-

nehmen fortzuführen.

hat — daß er zu den Anfängern der kirchengeschicht-

lichen Forschung auf Ilutherischem Boden gehört, seiner

Des Cochlaeus’ Schrift Aequitatis discussio wurde

Leistung also gedacht werden muß, wenn man die An-

veranlaßt durch Joh. Sturms in seiner Schrift de emen-

fänge der kirchengeschichtlichen Forschung des deut-

danda ecclesia erfolgte Auseinandersetzung mit dem

schen Luthertums darstellt.

durch einen Vertrauensbruch vorzeitig, schon 1538, der

Das sind bekannte Dinge. Wenn es sich lediglich

Öffentlichkeit bekannt gewordenen Consilium

de

darum handeln würde, die Geschichte des Gelehrten-

emendanda ecclesia. Die Schrift ist nach Martin Spahn

lebens Kortholts zu schreiben, würde es keiner Veröffent-

„die mildeste‘“ und eine der „inhaltreichsten Schriften‘“‘

lichung in Form eines Buches bedürfen. Zwar können

des Cochlaeus. Sie hat, man weiß nicht bestimmt warum,

immer noch einige neue Einzelheiten festgestellt oder

mit dem im Auftrage Pauls III. verfaßten consilium das

einige Mißverständnisse oder Fehler berichtigt werden.

Schicksal geteilt, 1559 auf den Index gesetzt zu werden,

Das hat auch Halfmann mit Erfolg unternommen. Aber

aus dem sie erst zweihundert Jahre später (1758) ge-

dergleichen hätte in einem Aufsatz vorgelegt werden

strichen wurde. Jetzt liegt sie in einer handlichen und

können. Probleme von Bedeutung gibt es hier nicht. Wohl

sauberen Ausgabe des Weingartner Benediktiners P.

aber ist, seitdem H. v. Schubert in seinem Vortrag über

Hilarius Walter vor uns. Die Einleitung berichtet über

„Richtlinien und Aufgaben der schleswig-holsteinischen

die Entstehung und den Inhalt der Schrift. Ein biblio-

Kirchengeschichte‘“‘ Kortholt dem Synkretismus zuordnete

graphischer letzter Teil bringt die erforderlichen An-

und in ihm die synkretistische Bewegung als Zwischen-

gaben über die Originalausgabe der Wolrabschen Drucke-

glied zwischen dem Melanchthonianismus und dem Pie-

rei, Leipzig 1538 (Ausgabe A) und über eine vermutlich

tismus zu zeichnen unternahm, eine historische Grund-

in Paris gedruckte Ausgabe von 1539 (Ausgabe B). Es

frage ungeklärt geblieben. Auch die nach H. v. Schubert

folgen einige Mitteilungen über Sturms Schrift de emen-

zum Problem sich Äußernden haben eine befriedigende

datione Ecclesiae. Der Originalausgabe hat der Heraus-

Be-

Klärung nicht gebracht. Das ist erst Halfmann, der Be-

geber anscheinend nicht habhaft werden können.

obachtungen Leubes aufnimmt, geglückt. Er hat den

nutzt worden ist sie jedenfalls nicht.

Der Text der

sicheren Nachweis erbracht, daß Kortholt weder Pietist

Aequitatis discussio folgt mit Recht der Ausgabe A. Ein

noch Synkretist war, sondern Orthodoxer. Zwar hatte er

instruktiver Kommentar begleitet den Text. Die Ausgabe

Fühlung mit den „vorwärtsdringenden Richtungen seiner

beschließt ein erschöpfendes Verzeichnis der Zitate und

Zeit“ (S. 70) — aus seiner Lebensgeschichte, insonder-

Namen — Personen- und Ortsnamen in einem Register —

heit seinem Briefwechsel, war sein

erkehr mit Pietisten,

sowie ein gutes Sachregister. Der fast nie versagenden

allgemein bekannt, nur bisher falsch gewürdi

— konnte

Münchener Staatsbibliothek und dem stets hilfsbereiten

auch dank einer fast dreißigjährigen Tätigkeit in Kiel

k

und helfenden Direktor Dr. Schottenloher weiß sich der

den Boden dafür bereiten, daß der Pietismus ohne

Herausgeber zu Dank verpflichtet. Aus eigener Erfah-

starke Kämpfe und in nüchterner, volkskirchlicher Form

rung habe ich dafür volles Verständnis.

in die Landeskirche einzog, aber er für seine Person

Kiel.

O; Scheel.

blieb Orthodoxer und war auch überzeugt, daß die Pie-

tisten „mit einer Mutation unserer Religion schwanger

Halfmann, Wilhelm: Christian Kortholt. Ein Bild aus Theologie

gehen‘“. Der in Rostock gebildete und vom Rostocker

und Frömmigkeit im Ausgang des orthodoxen Zeitalters.

Kiel: in

a

Kreis Herkommende hat die Linie der dort und ander-

Komm. bei W. G. Mühlau 1930.

(VIII, 82 S., 1 Taf.) gr..8°.

——

weitig von der Orthodoxie verlangten „kirchlichen Re-

Schriften d. Vereins f. Schleswig-Holsteinische Kirchengesch.

1. Reihe

form‘“ nicht überschritten.

Die von ihm vorgefundene

(größ. Publikationen) 17. H.

RM d

Tradition der Reformarbeit hat er nach Schleswig-Hol-

Die Erinnerung an Kortholt ist noch lebendig, nicht

stein verpflanzt.

nur in der örtlichen Überlieferung, sondern auch in der

Damit ist endlich Kortholts geschichtliche Stellung

Forschung.

Im Konsistorialsaal der Universität Kiel

richtig gezeichnet worden. Über Einzelheiten könnte man

hän

sein Bildnis.

In der Gelehrtengeschichte der . Uni-

immer noch mit dem Verfasser streiten. Mich jedenfalls

versität hat er stets, und mit gutem

runde, einen ange-

hat er nicht davon überzeugt, daß in Kortholts Haß

sehenen Platz eingenommen. Zwar hat er nicht zu den

gegen die „drei Betrüger‘, gegen Hobbes, Herbert von

schöpferischen Geistern der Universität gehört. Dazu

Cherbury und Spinoza das Nationalgefühl des Deutschen

reichten weder sein Temperament noch seine Begabung

gegen den „westlerischen Geist‘“ sich aufgelehnt habe:

aus. Und wäre beides vorhanden gewesen, hätte viel-

auch davon nicht, daß er die Gefahr des angelsächsischen

leicht die gelehrte Methode, wie sie in den Dezennien

cant gewittert habe; endlich auch davon nicht, daß in

nach dem dreißigjährigen Kriege, den Jahrzehnten der

seinem Kampf gegen die Autonomie der Vernunft ein

akademischen Tätigkeit Kortholts, auf deutschem Boden

Verständnis der Krise sich äußere oder anbahne, in die

geübt wurde, die Entfaltung gehemmt. Aber schon sein

heute die Kultur eingetreten sei. Als guter Orthodoxer

zu vorsichtiger, wenn nicht gar ängstlicher Zurückhal-

hat er, was auch aus Halfmanns Schilderun

deutlich

tung ihn bestimmendes Temperament hat der Entfaltung

wird, an der natürlichen Gotteserkenntnis nicht gezwei-

originaler Kräfte im Wege gestanden. Dennoch gehört

felt. Ein Verständnis der Kulturkrise, wie die dialek-

er zu den bedeutenden

,elehrten und Lehrern aus der

anz fern

e-

tische Theologie sie zeichnet, hat ihm

er

Gründungszeit der kleinen Universität des gottorfischen

Duodezstaates. Sein Ruf als Lehrer war in Norddeutsch-

legen. Eine solche Kulturkrise kann der nicht sehen,

das „System der natürlichen Vernunft‘“ noch

sitiv

land verbreitet. Seine gelehrte Produktion, die freilich

würdigt. Kortholts Auffassung bewegt sich ganz in den

alle Schwächen jener Zeit teilt, von der saloppen Kom-

Bahnen des Melanchthonianismus und der Orthodoxie.

position bis zur Unreife und Unfertigkeit der veröffent-

Ihnen ist eine Kulturkrise, wie sie heute geschildert

lichten Untersuchung, konnte an Massigkeit mit der der

wird, fremd. Kortholts Kampf gegen die Autonomie der

Fachgenossen wetteifern und schon dadurch seinen Na-

Vernunft kann man darum keine weitere Tragweite ge-

men in die weitere Welt hinaustragen. Seine fleißigen

ben, als wie er sie in der Orthodoxie besitzt. Auch das

Studien zur alten Kirchengeschichte wurden eine will-

ist mir zweifelhaft, ob in Kortholts Schrift über „die Vor-

kommene Fundgrube für den Iutherischen Polemiker

bereitung zur Ewigkeit‘“ das Dokument einer lutherischen

und Apol

(0)

eten. Und seine Auseinandersetzung mit Ba-

Frömmigkeit vorliegt, die von der reinen Lehre zur prak-

ronius sch

i

0ß eine Lücke in der Polemik des Protestan-

tismus gegen den Katholizismus. Zweifellos war. Kort-

tischen Frömmigkeit fortgeschritten sei (S. 54). Dies

holt eine

Urteil Halfmanns scheint mir doch eine zu geringe

äule der jungen gottorfischen Universität, die

Kenntnis der Geschichte der Anselmschen Fragen zu

darum auch mit Grund sein Gedächtnis bewahrt hat.

verraten. Es ist doch nichts Singuläres, wenn sie bei

445

446

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

[ H. einen doppelt so umfangreichen zweiten Band folgen,.

K_°rtholt uns begegnen. Sie haben das ganze Mittelalter

indurch Bestand gehabt. Luther hat sie gekannt und

| Die hier vereinigten Aufsätze sind mit einer Ausnahme

auch zu ihnen sich bekannt. Die katholischen Traktate

in der „Hochkirche‘“, der „Internationalen kirchlichen

Uber

Zeitschrift‘“, der „Christlichen Welt‘“ und in anderen

ie ars moriendi, die in den Anselmschen Fragen

Wwurzeln und deren Zahl Legion ist, leben in der Refor-

Zeitschriften bereits gedruckt; für den Neudruck sind sie

Mationskirche weiter.

Halfmanns Urteil ruht also hier

überarbeitet worden. Der Inhalt dieser Aufsätze wäre

auf einer viel zu schmalen Basis. Doch dies sei nur zur

am klarsten gekennzeichnet worden, wenn auch dieser

rgänzung und Korrektur der größeren geschichtlichen

zweite Band unter den für Heiler entscheidenden Be-

Uusammenhänge gesagt. Die Hauptsache hat Halfmann

griff der „Evangelischen Katholizität‘“ gestellt worden

wiesen.

Ihm bleibt das Verdienst, Kortholt zeitge-

wäre. Wobei freilich nicht vergessen werden darf, daß

Schichtlich richtig eingeordnet zu haben.

dieser Begriff bei Heiler etwas anderes bedeutet als bei

Kiel.

O. Scheel.

Söderblom.

Krüge‚-, Prof. D. Dr. Gustav: Die Rosenkreuzer. Ein Überblick.

Die Sammlung beginnt mit dem Vortrag „Der ganze

Berlin: A. Unger 1932. (64 S.) 8°.

RMM2—i

Christus der ganzen Kirche‘“., Dieser Vortrag steht mit

Das Büchlein Krügers, von dem 42 bzw. 34S. auf den Text, 20

Recht am Anfang. Denn er enthält die theologische

bezw. 30 S. auf Anmerkungen und Vorwort entfallen, ist vermutlich ein

Vortrag, den der Gießener Vertreter der Kirchengeschichte vor Frei-

Begründung für Heilers Lebenswerk. Aber der evange-

lische Theologe, der das Buch zur Hand nimmt, wird

Maurern gehalten hat.

Es ist außerordentlich begrüßenswert, wenn

besser tun, zuerst die Aufsätze über Evangelisches Fran-

führende Männer der Wissenschaft dem Wesen der „geheimen“, d. h.

ziskanertum und über Franz von Assisi und die katho-

abgeschlossenen Gesellschaften nachgehen und ihre Gefahrlosigkeit sowie

ren wahren Wert nachweisen.

Es trifft für die Gesellschaft der Rosen-

lische Kirche zu lesen. In diesen Aufsätzen kommt die

kreuzer wie für die Freimaurer an sich zu, daß sie „in ihrem innersten

innere Wärme Heilers, seine Sehnsucht nach einer neuen,

esen so viel fromme Gesinntheit und Antriebe verrät, daß nur übel-

einfältigen, liebewarmen und gebetsfreudigen Innerlich-

Wollender Fanatismus daran achtlos vorübergehen oder gar sie in blinder

keit zum Ausdruck. Man kann das, was er hier aus

idenschaft besudeln darf.“

Eigenem schreibt und was er von Wilfred Monod zu be-

Friedrich Lienhard, der nach Goethe das tiefste Verständnis für den

richten hat, nicht ohne Bewegung lesen. Hier ist etwas

Symbolischen Sinn des Rosenkreuzes bezeigte, hatte — schon schwer-

lebendig, was in der evangelischen Kirche von heute

ank — den Referenten gebeten, in seiner Zeitschrift („Der Türmer“,

ohne Frage zu kurz kommt. Nur daß man auch hier

Jg. 31, 1928 S. 224ff.) zur Freimaurerei Stellung zu nehmen und die

nicht lesen kann, ohne aufzuzucken.

Da ist, um ein

Ngriffe des Hauses Ludendorff gegen die Freimaurerei auf ihren wahren

ert zu prüfen. Der-wesentliche Erfolg war freilich, daß der Referent,

Beispiel herauszugreifen, der Wortlaut des Gelübdes,

der mit Freimaurerei nichts zu tun hat, vielfach als von der Freimaurerei

das die evan

elischen Franziskanertertiaren

ab-

erkauft bezeichnet wurde. — Als vor hundert Jahren der Gustav Adolf-

legen: „Ich gelobe vor Gott, dem Allmächtigen, der

erein gegründet wurde und als bald darauf die ganze Arbeit unter

seligsten Jungfrau Maria, der Mutter unseres Herrn,

al. 6, 10 gestellt wurde, war es selbstverständlich, daß unter den hilfs-

unserem seligen Vater Franziskus, allen Heiligen und

bereiten und leistungsfähigen Mitarbeitern die evangelischen Freimaurer

dir, Bruder, die Gebote Gottes zu erfüllen

_“

S

in vorderster Linie gestanden haben. Und immer wieder haben im Laufe

des vergangenen Jahrhunderts Freimaurer, Geistliche und Laien, in füh-

524). Das ist für einen evangelischen Theologen ein

hartes Stück!

rTender Stellung der Vereinsorganisationen mitgearbeitet, ohne daß jemals

er Verein in seiner Arbeit von dunklen internationalen, überstaatlichen

In den eigentlich theologischen Aufsätzen werden

Mächten abhängig wurde, ohne daß jemals die Vereinsarbeit eines anderen

die Voraussetzungen klar, aus denen dergleichen er-

Grundes bedurft hätte wie dessen, den sie in Jesus Christus hatte (1. Kor.

wachsen kann.

Heiler will den altchristlichen trinita-

3, 11; Bekenntnis Frickes in Potsdam vor König Wilhelm 1868). Trotz-

dem ist höchst lächerlicher Weise hier und da der Gustav Adolf-Verein

rischen Gottesbegriff in seinem ursprünglichen Sinn wie-

der lebendig machen — beruft sich dafür übrigens auch

als eine verkappte Freimaurerorganisation betrachtet, die nur dazu dienen

auf die russische Religionsphilosophie der Gegenwart,

Sollte, der Freimaurerei die Macht in der evangelischen Kirche zu sichern.

Der Kampf um die Freimaurerei, die teils ernsthaft als Kampfge-

die der abendländischen Welt gezei

habe, „wie auch

Mmeinschaft um edelstes Menschentum, teils — überwiegend — als harm-

Christen unserer Zeit, die durch die Schule westlicher

loses Geselligkeits- und Klubleben gewertet werden muß, könnte füglich

Philosophie hindurchgegangen sind, im Mysterium der

vor der großen nationalen Aufbruchsbewegung unserer Tage als eine

Trinität einen unerschöpflichen Gegenstand theologischer

lächerliche Ludendorfferei aufgegeben werden; denn daß in den ethisch

Spekulation finden können“ (S. 14). Man mag

arüber

gegründeten abgeschlossenen Gesellschaften Kräfte stecken, die für die

streiten, ob es überhaupt möglich ist, die alte Christo-

Aufwärtsentwicklung der Nation von großer Bedeutung sind, das zeigt

das Büchlein Krügers weitesten Kreisen.

logie so aufzunehmen, wie sie ursprünglich gemeint war

— Karl Holl hat diese Fr.

sehr energisch verneint.

Dem Fachmann, der über Joh. Val. Andreä und die Kultur- und

Jedenfalls ist der „ganze Christus‘“ Heilers ein ande-

Geistesgeschichte des 17. Jahrhunderts einigermaßen unterrichtet ist,

dürfte in dem Büchlein wenig Neues geboten werden.

Der Titel

rer als der der altchristlichen Verkündigung. Sein „kos-

„Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz“ von Joh. Val. Andreä

mischer Christus‘“ trägt sehr moderne Züge, die mit

(1616) hat aber weder mit den „wenigstens in späteren alchymistischen

der von Paulus abgelehnten Gnosis stärker verwandt

Schriften nachweisbaren physiologischen Vorstellungen“, noch mit dem

sind

als

Heiler

Wie er

es zugeben würde.

es

„aus der christlichen Mystik bekannten Bild von der Seele als der Braut

denn auch als „ein großes Verdienst‘“ ansieht, „daß

Christi“ etwas zu tun, sondern geht auf das bekannte Schulbuch des

in der jüngsten Zeit Anthroposophie und Christen-

rcianus Capella „de nuptiis Philologiae et Mercurii libri duo“ zurück.

erzog August d. J. von Braunschweig- Wolfenbüttel wurde wegen seiner

gemeinschaft wiederum dem kosmischen Christus zu

reundschaft mit Joh Val. Andreä mehrfach heimgesucht, gerade auch

seinem Recht verhalfen‘““ (S. 15). Demgegenüber werden

Luther und Calvin viel zu sehr unter dem Gesichts-

ann, wenn es sich um recht abenteuerliche Pläne handelte, so im Falle

Joh. Balth. Schupps, wie Ref. gezeigt hat (Euphorion, Egh. 8, 1909,

punkt der „Verkürzungen und Verengu

en des univer-

S. 16—927, Braunschweigisches Magazin 1914, S. 61—609). Das hand-

salen Christusglaubens‘“ (S. 43) behandelt, die ihrem

Schriftliche und gedruckte Material über die Rosenkreuzer und andre ge-

Werk den Stempel einer, geschichtlich verstän

heime Gesellschaften, das die Wolfenbütteler Bibliothek bietet, ist frei-

dlichen, aber

lich noch nicht aufbereitet. — Unter den reichen Literaturangaben Krügers

doch bedauerlichen Einseitigkeit gegeben h

aben.

Dementsprechend kommt die protestantische Theo-

fehlt ein Hinweis auf Theodor Fontanes Darstellung „Geheime Ge-

logie aller Zeiten und aller Richtun

Sellschaften im 18. Jahrhundert, Illuminaten und Rosenkreuzer“ (Wande-

S

gen schlecht genug

Tungen durch die Mark Brandenburg, Teil III Havelland, neue Ausgabe

weg. Sie ist des Marcionitismus, de

anichäismus und'

1925, S. 206—223), die wir um des Verfassers und seiner beachtens-

aller anderen Häresien schuldig. Es

eht wirklich bis-

Werten Nüchternheit willen nicht missen möchten.

Otto Lerche.

weilen bis an die Grenze des Erträg ichen, wenn. man

Leipzig.

in dem Buch eines Lehrers evangelischer, theologischer

Heiler, Friedrich: Im Ringen um die Kirche, Gesammelte Auf-

Jugend von „christlicher Häresie im Reformationsjahr-

hundert‘“ und erst recht in d

sätze u. Vorträge. Bd. 2. München: E. Reinhardt 1931. (568 S.) 8°.

RM 12—7;); geb. 14—.,

er späteren protestantischen

Entwicklung lesen muß.

Dem ersten Bande seiner Aufsätze, die 1926 unter

Für Heiler ist der Inkarnation

sglaube „das Herz des

dem Titel „Evangelische Katholizität“ erschienen, läßt |

Christentums‘“ (S. 91) und

„der Prüfstein des christ-

447

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

448

lichen Glaubens‘“ (S. 18). Die Annahme der immaculata

der Aristotelismus und der Augustinismus, zu einander

conceptio sieht er durch parabiologische Erscheinungen

verhalten. An die Stelle allgemeiner Behauptungen ha

„erleichtert‘“ (S. 20). Das ist katholischer Rationalis-

G. von Hertling zum ersten Male für eine Einzelschrift,

mus, aber nicht evangelische Theologie.

die Summa Theologiae, eine methodische Untersuchung

Es soll freilich auch gar keine evangelische Theo-

gesetzt (Augustinuszitate bei Thomas v. A., in: Histo-

logie sein. Heiler will ja fortschreiten zu „einer wahr-

rische Beiträge zur Philosophie, hrsg. von Endres 1904,

haft katholischen Theologie, wie sie ein Athanasius

S. 97ff.). Das Gleiche unternimmt nun Schn. für eine

und Basilius, ein Augustinus und Thomas von Aquino in

der frühesten Schriften des Thomas, die Quaestiones

Übereinstimmung mit der ganzen Schrift und der ganzen

disputatae de Veritate, die zwischen 1256 und 1259 ent-

Tradition‘“ (S. 285) gelehrt haben. Wenn das das Ziel

standen sind. Sch. kommt zu dem Ergebnis, daß Tho-

ist, dann _ hat der evangelische Theologe freilich nichts

mas, der auch in dieser Frühschrift schon durchaus im

mehr zu sagen.

Sinne der aristotelischen Philosophie eingestellt sei, doch

Art enthält der Sammelband eine Reihe von histo-

Neben diesen Aufsätzen theologisch-grundsätzlicher

den Augustin als maßgebende Autorität behandle un

daher überall, wo seine Meinung von der Augustins ab-

risch-referierenden Beiträgen. So z. B. die

weiche, sich damit behelfe, jenen umzudeuten (S. 93)-

konfessionskundlich wie kirchengeschichtlich wichtigen

Im Ganzen wird man Schn. in dieser Folgerung zustimmen können.

Berichte „Reformkatholizismus und Modernismus‘““, „Die

Stärker hätte wohl noch auf den grundlegenden Unterschied in der

religiösen Bewegungen im römischen Katholizismus der

Ontologie hingewiesen werden müssen (z. B. S.-8—14).

Esse bedeutet:

für Augstin etwas ganz anderes als für Thomas.

Bei der Frage nach

Gegenwart‘“ u. a. Diese Berichte sind sehr lesenswert.

dem intelligiblen Lichte (S. 18f.) würde man wahrscheinlich durch die

Auch die Beiträge über den „Anglokatholizismus‘“ und

Unterscheidung von Ungeschaffenheit und Unmittelbarkeit weiterkommen-«

die Lausanner Bewegun

enthalten gute Beobachtungen

Daß nach Aug. die Sinneswahrnehmung in sich falsch sein könne,

und verarbeiten sehr viel Material.

scheinen mir auch die S. 41 angeführten Zitate nicht zu beweisen; Sie

Freilich zeigen diese Aufsätze einen Kirchenbegriff,

besagen nur, daß die Sinneswahrnehmung die Voraussetzung für die Mög-

der der strengen Klarheit entbehrt und die Auseinander-

lichkeit eines Fehlurteils der mens abgibt.

Das Verhältnis von ratio

setzung schwierig macht. Wie Heilers „ganzer Christus““

superior und inferior (S. 54 ff.) ist nur scheinbar bei Th. und Aug. gleich.

Das Deduci der inferior bezeichnet bei Th. einen logischen Schluß, bei

die verschiedenartigsten Züge trägt, so ist auch seine

Aug. ein genetisches Verhältnis.

Die Deutung der memoria bei Aug-

„ganze Kirche‘“ eine Zusammenfassung von allem, was

als habituelles Selbstbewußtsein (S. 59) bringt nicht genügend zum Aus-

sich christlich nennt, „die betende und feiernde Kirche

druck, daß Aug. darauf hinweisen will, daß die mens mit allen ihrem

der 1900 Jahre“ (S. 11). Diese unsichtbare Kirche soll

Fähigkeiten sich immer zur Verfügung hat.

Schließlich scheint es mir,

als die eine „katholische‘“ Kirche sichtbar gemacht wer-

daß von der Behauptung, Aug. lehre für dieses Leben keine unmittelbare

den. Heiler hat die Hoffung, daß das römische System

Gottesschau, angesichts Conf. IX,

10, no. 25 und anderen Stellen,

die Exstase ausdrücklich ausgenommen werden muß.

nach einer „Ausweitung‘“ strebe. Wenn das richtig ist,

dann ganz gewiß nicht in Heilers Sinn.

„Wenn die

Sch. folgt in seiner Untersuchung nicht dem Gange

katholischen Christen ihn (Luther) als den gottgesandten

der Quaestiones disputatae de Veritate, (von denen er

Propheten und Evangelisten der göttlichen Gnade lieben

nur 1, 3, 10 und 11 ausführlicher heranzieht), sondern

und ehren werden, und wenn umgekehrt die evangeli-

er behandelt die Probleme innerhalb eines systematischen

schen Christen ihn als den einseitigen ‚Häretiker‘ unter

die Autorität der Gesamtkirche stellen werden, wenn die

Aufrisses: Erkenntnislehre (S. 5—43), Psychologie (S.

44—73) und Gotteslehre (S. 74—92). Das gibt ihm die

einen das Prophetisch-Evangelische an ihm mit Freuden

Möglichkeit, gewisse Gedankenkreise der beiden Autoren

begrüßen und die andern das ‚Häretische‘ mit Ent-

im Zusammenhange zu entwickeln und zu vergleichen.

schlossenheit abstoßen werden, dann wird die Bahn zur

Durch diese Methode wird eindrucksvoller als durch eine

Wiedervereinigung der getrennten Kirchen im Lande

fortlaufende Untersuchung der Quaestiones die These

Luthers frei sein. Und dann wird die Zeit wiederkom-

Hertlings, Grabmanns und vor allem Gilsons bestätigt,

men, da Katholische und Evangelische gemeinsam das

daß Thomas in Augustin den Platonismus treffen will.

für die

Reformationsjubiläum begehen werden, wie sie es schon

Aber freilich leistet die vorliegende Untersuchun:

1817 in Tübingen getan haben!‘“ (S. 259). In welcher

gestellte Frage auch nur den Dienst einer Vorar!

it. Es

Welt lebt der, der so etwas schreiben kann!

geht ja nicht nur darum, zu wissen, worin sich Thomas

Schweren Herzens legt man das Buch aus der Hand.

von unserem geschichtlich geschulten Verständnisse Au-

Man möchte dem Mann, der es herausgegeben hat, den

gustins unterscheidet, sondern auch um die Frage, wie

Respekt entgegenbringen, auf den sein Ernst und seine

weit Thomas von dem Augustinismus seiner Vorgänger

liebenswerte Innerlichkeit Anspruch hat. Man möchte

abweicht und wo er seine „unaugustinische‘“ Interpreta-

die Mission anerkennen, die ein so tiefes und feinsinni-

tion Augustins von jenen übernommen hat. Es bedarf

ges Verständnis des außerprotestantischen Kirchentums

ferner einer Untersuchung, wie weit Thomas auch über

an der evangelischen Theologie haben sollte. Aber wenn

die direkte Erwähnung Augustins hinaus noch in der

das Erbe Martin Luthers in dieser Weise verleugnet

augustinischen Tradition steht.

Erst durch solche im

wird, dann bleibt nur die bestimmte Abgrenzung übrig.

eigentlichen Sinne historisch-genetischen Untersuchungern

Heiler ist ein Einsamer.

Er ist jedenfalls nicht

wird es möglich sein, ein sicheres Urteil über den Au-

der genuine Vertreter ökumenischen Geistes innerhalb

gustinismus des Thomas abzugeben.

des evangelischen Deutschlands. Wäre er das, so wollten

Münster i. W.

Otto Piper;_

wir mit der ökumenischen Bewegung nicht einen Tag

länger zu tun haben. Hier ist — man verzeihe das harte

Klinge, Gerhard: Lessings Bedeutung für die Geschichte

Wort — ökumenische Charakterlosigkeit. Und es ist

und den Neuaufbau der christlichen Ethik. Münster i. W.:

nicht schwer, vorauszusagen, wo diese Theologie ein-

Helios-Verl. 1930. (VII, 133 S.) gr. 8° = Universitas-Archiv, Bd. 35-

Literarhist. Abt. Hrsg. v. J. Schwering u. G. Müller, Bd. 6.

RM 6—-

mal mit innerer Notwendigkeit enden wird.

Als das Problem seiner Arbeit bezeichnet der Ver-

Berlin.

Otto Dibelius.

fasser die Frage, ob eine Synthese zwischen Reformation

Schneider, Dr. Wilhelm: Die Quaestiones disputatae de

und Aufklärung möglich sei. An der Möglichkeit dieser

Veritate des Thomas von Aquin in ihrer philosophie-

Synthese hängt für ihn das Schicksal des Protestantismus

geschichtlichen Beziehung zu Augustinus. Münster i. W.:

(S:5 130

Diese Frage sei nicht lösbar auf histori-

Aschendorff 1930. (V, 97 S.) gr. 8°. = Beiträge zur Gesch. d, Philos.

.

schem Weg, durch Aufzeigung der Entwicklungszusam-

u. Theol. des Mittelalters. Texte u. Untersuchgn. begr. von C. Baeumker.

menhänge zwischen beiden Epochen, sondern nur indem

In Verbdg. mit F. Ehrle u. a. hrsg. von M. Grabmann. XXVII. Bd.

man den zentralgedanklichen Gehalt beider Zeiten als

S,

RM 5.20.

dn

zwei verschiedene in sich geschlossene geistige Ein-

Es ist immer noch eine umstrittene Frage, wie sich

5

heiten ansieht, sie gegenüberstellt, durch einander er-

die beiden Hauptquellen der Philosophie des Aquinaten

5:3

gänzt und schließlich die höhere Einheit beider heraus-

449

450

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

arbeitet.

Klinges Abhandlung ist demnach nicht als

seiner Führung.

Aber wie diese dem Mens

chen ge-

eine histo

rische Untersuchung gedacht, sondern als ein

geben und gewährls

eistet ist, wie der Mensch sich von ihr

Systematischer Vergleich zwischen Luther und Lessing.

erfassen läßt, danach fragt Lessing nicht. So führen

ann freilich ist der Titel des Buches „Lessings Bedeu-

uns die Lessingischen Gedanken in letzter Konsequenz

ung für die Geschichte und den Neuaufbau der christ-

zu Luther. Und wieder stehen wir vor einer Synthese.

Uns! Wir! Wie wenig ist wiederum mit einer solchen

ichen Ethik“ nicht gerechtfertigt. Diese Fassung 1äßt

Feststellung gewonnen!

entschieden eine Hineinstellung Lessings in den Ent-

Es soll nicht bestritten werden, daß Klinges Aus-

Wicklungszusammenhang der christlichen (also nicht

führungen über Lessings Ethik im Einzelnen

nur evangelischen!) Ethik erwarten, nicht mur einen

eine Be-

mageren Vergleich zweier Größen, die als Exponenten

obachtungen buchen. Aber leider kommen

sie infolge

ihrer Zeit herausgegriffen werden. Denn was kommt

der gesuchten Problematik

, in die sie eingebettet sind

1 solchem Vergleich heraus?

nicht voll zu ihrer Geltung. Widerspruch erheben mu

Klinge zeigt zunächst, wie

..

Luthér das Wesen des

ich gegen die Deutung der „Erziehung des Menschen-

Sittlichen Lebens als das ins Übernatürliche verklärte,

geschlechts‘, als handle es sich hier wirklich um Er-

unter dem Gesichtspunkt des Verantwortlichkeits-

ziehung, nicht um Entwicklung. Klinge verkennt, daß

wußtseins auf Gott bezogene irdische Leben bestimmt,

Lessing nur exoterisch von Offenbarungserziehung redet.

aß „Du solt einen Gett ehren“ die oberste Norm des

Was

die Erziehungsschrift unter

dem Bild

einer

supranaturalen Offenbarung beschreibt, müssen wir als

Sittlichen Handelns für ihn sei und daß er trotz alles

ündenpessimismus gegenüber der Welt durch die klar

immanente Vernunftentwicklung auf primitiver Stufe, da

erfaßte Aufgabe, Gott zu ehren, den Antrieb zu einer

man noch die irrtümliche Vorstellung besonderer gött-

Positiveren Beurteilung der Schöpfung und einer daraus

licher Eingriffe hegte, verstehen

(vgl. meine‘ „Theologie

Igenden Pflichtenerkenntnis innerhalb der göttlichen

der Lessingzeit‘“ Kap. VIIl. Die Ablösung der Neolo-

chöpfungsordnung gewinnend, den Weg

aus der Ge-

gie durch den Rationalismus). Sehr beachtlich scheint

Sinnungsethik zur Werkethik, die zugleich Individual- und

mir die Rezension H. Mulerts in: Zeitschrift f

ür die ge-

Zialethik ist, findet. Darauf wird in Unterschied' oder

samte Staatswissenschaft, hrs

g. von G. Brodnitz, 91.

ynthese zu Luther Lessings ethische Position — inbe-

Band, 3. Heft 1931, die den Vorwurf der Nichtberück-

zug auf Wesen und Norm des Sittlichen, sowie seine

sichtigung von Lessings Umwelt erhebt und drei ethische

nschauung vom Menschen — erörtert. Indem Lessing

Gedanken Lessings nennt, auf die Klinge kaum eingehe

je sittliche Offenbarung historisch betrachtete, sie als

— und doch konstituiere die Proklamation dieser drei

eigerung des sitt-

Grundsätze (das Gute tun, weil es das Gute ist —

gottgewirktes sittliches Werden und St

Wahrheitsforschung statt Autoritätsglaubens — Tole-

ichen Empfindens und Denkens im Menschen ansah,

am er nahe an die Lösung heran, schreckte aber aus

ranz gegen jede ehrliche Überzeugun

g) Lessings haupt-

zeitgeschichtlicher Belastung relativistisch befangen vor

sächliche Bedeutung in der Geschichte der Ethik wie der

er letzten Konsequenz, der absoluten Normativität der

des protestantischen Christentums.

Offenbarung, zurück. Weil wir aber diese Konsequenz

Wollte man auch den Vergleich zwischen Luther und

zu ziehen vermögen, führt für uns ein Weg von Les-

Lessing, den Klinge anstellt, als fruchtbar anerkennen,

Sing hin zu Luther, bei dem theonome und autonome

so scheint doch seine Darstellung nicht ausgereift. Zum

thik kein Widerspruch mehr sind. In dieser Erkenntnis

mindesten ist die Korrektur allzu flüchtig gelesen. Ohne

Vollzieht sich die erstrebte Synthese von Lessing und

eine Registratur der Druckfehler anlegen zu wollen (wie

Luther oder Aufklärung und Reformation. „Wir sind

„Ja die“ statt „jede‘“ S, 122 Schlußzeile), sei auf Stellen

imstande, bei Luther das bei Seite zu lassen, was dürch

aufmerksam gemacht, wo offenbar Worte bzw. ‘Satzteile

allzu starre Bindu

n

an den Buchstaben der Schrift uns

ausgefallen sind. So S.

den Zentralpunkt seiner Ethik ver-

128 Z.7 von öben hinter

(im Text steht: un

Ö

„stärken‘“; S, 16 Zeile 20 von oben vor „Gogartens‘“‘; S

hüllt (hier fehlt ein Komma!) und können Lessings Ethik

117, Zeile 15 von unten zwischen „sahen‘“ und

„aufge-

ergänzen und sie so vor dem Zerfließen bewahren.‘“

hoben‘“. Die Verweisung von S. 116 Anm. 3 au

f:8L 45

as ist mit einer solchen Konstruktion für die Lessing-

wird dort nicht realisiert; gemeint ist S. 56. Mancherlei

orschung gewonnen? Was hilft es, daß wir Lessings

andere Unebenheiten scheinen auf das Konto des Autors

Ethik erg

änzen können? Lessing übernahm, wie der

zu kommen. So Nikolai, Tröltsch, „Die““

statt „Diese““

erf. im Weiteren aus

führt, nicht unbesehen das Grund-

(S. 130 Zeile 6 von unten).

Im Inhaltsverzeichnis ist die

dogma der Aufklärung von der natürlichen Güte des

doppelsinnige Verwendung des Wortes „Problem“ zu

enschen, der gegenüber das Böse nur einen Schwäche-

monieren. Das „Problem unserer Arbeit“ ist die Syn-

zustand darstellte; er schilderte in Gestalten wie Mari-

these zwischen Reformation und Aufklärung. Gleichwohl

nelli oder dem Patriarchen im Nathan die Dämonie des

liest man als Inhaltsangabe von Abschnitt I: Die refor-

ösen und mühte sich um die Frage: Wie kann der an

matorische

Behandlung dieses

chlecht handeln?, während Luther

Problems,

von Ab-

Sich gute Mensch s

schnitt II: Die Stellung Lessings zu unserem Problem.

vor der umgekehrten

Schwierigkeit stand: Wie kann das

Es wird aber in keiner Weise angedeutet, daß es sich

ute in einer vom Bö

sen beherrschten Welt zu einer

jetzt um ein anderes Problem handele, die

Frage nach

ebendigen Macht werd

en? Die tiefreichenden Unter-

Wesen und Normen des Sittlichen. Sehr le

icht hat es

Schiede sollen nicht verk

annt werden: für Lessing ist die

sich endlich der Autor gemacht, wenn er so

häufig das

&.

üte des Menschen selbstverständliche Voraussetzung,

Wort „mancher“ gebraucht. Vgl. S. 4: „W

enn manche

r Luther nur auf Grund einer besonderen Gnadentat

seiner Warnungen von unserer Theologie

und Ethik ver-

ottes realisierbar. Luthers Gedankengänge hatten für

standen und befolgt worden wären, wäre

n diese man-

essing keine Bedeutung.

Weder Christi Erlösertat,

cher Gefahr ausgewichen, der sie un

noch überhaupt das Erlösungsproblem existierten für

Bitte: welche Warnungen? welcher G

terlegen sind.“

ihn. Allein Lessing reflektierte gar nicht über den natür-

„Auch bei Luther ist manches zu sic

efahr? S.

4172

Sehr

hten, ist man-

lichen Menschen, sondern über den gottgeführten Men-

ches Alte stehen geblieben“.

equem — also

Schen. Dieser wird so geführt, daß er letzten Endes

Gemeinplatz. S. 130 war sich wied

erum Lessing über

immer das Gute tun muß. „Ich danke dem Schöpfer,

die Gefahr manches Gedankens s

ehr klar.

aß ich muß, das Beste muß. Wenn ich in diesen

Kiel.

Karl Aner.

hranken selbst soviel Fehltritte noch tue, was würde

geschehen, wenn ich mir

anz allein selbst überlassen

Thust, Martin: Sören Kierkegaard. p

er Dichter des Religiösen,

wäre? einer blinden Kraft überlassen wäre, die sich nach

Grundlagen eines Systems der Subjektivität

.

München: C. H. Beck

einem ‘Gesetz richtet?“

Vorrede zu K.W. Jerusa-

1031 (1X, 610:5:)8%

RM 20—; geb. 24—,

ems Aufsatz über die Freiheit). Mithin liegt die Güte

Das vorliegende Buch üb|

es Menschen nicht mehr in seiner Natur, sondern in ! die Aufgabe lösen, den hist

er S. Kierkegaard will nicht

Orischen Kierkegaard genau

451

452

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

zu verstehen oder den Inhalt seiner Werke genau festzu-

Der Gipfel der Entwicklung ist erreicht in der Oe-

stellen, es will die Gedankenwelt Kierkegaards für mo-

stalt des Sokrates, wo auch der letzte Inhalt der Ewig-

derne Menschen übersetzen, die Gedanken aus den für

keit verschwindet, und Sokrates nur die Redlichkeit des

uns unverständlichen Ausdrucksmitteln herausschälen

Nichtwissens behält.

Wir kennen alle die Bedeutung

und sie in einem inneren systematischen Zusammenhang

dieses Sokrates’ für Kierkegaard.

darstellen. Weil nun Kierkegaards Gedanken die Sub-

An den fünf Gestalten der Selbstentbindung

jektivität zu ihrem Gegenstand hatten, kann nur ein

sehen wir, wie die Subjektivität durch eine Krise hin-

durchkommt und sich selbst in einem wahreren Sinn fin-

System der Subjektivität deren Zusammenhang darstel-

ljen. Zwar hat Kierkegaard selbst kein solches System

det. Das Symposium wird unterbrochen und in der Er-

gegeben; das sagt der Verfasser selbst: „Wir suchen

innerung aufbewahrt, Wo aber eine Handlung unter-

dabei systematisch zu fassen, was Kierkegaard selbst nur

brochen worden ist im Widerspruch mit der sittlichen

in den unsystematischen Bruchstücken seiner dichterisch

Idee, wird das Unterbrochene noch in der Zukunft i#

aufgebauten Werke dargeboten hat‘““ S. 178, jfr. 181,

der Persönlichkeit weiterleben.

Es entsteht eine innere

244, 463; aber die Gedanken dieses Systems hat der

Herzensgeschichte, die Wiederholung. Wenn aber der

Geist Kierkegaards geformt.

Betreffende sich dann in seine Leidensgeschichte vertieft,

Eine Wiedergabe von Kierkegaar

ds Ged‘ankén haben

wird das Leiden objektiv „abgewandelt‘“ in dichterische

wir somit nicht, sondern eine Darstellung der verschiede-

Gestalten.

Das Grübeln des Hamlets führt zu den

nen Gestaltungsmöglichkeiten der Subjektivität, wie ein

pseudonymen Personen. Weiter führt der Weg durch die

von Kierkegaard inspirierter‘ Dichte

hilosoph sie auf-

Gemeinsamkeit des Sündenfalls in die Buße hinein. Die

fassen kann. Die Darstellung ist sachlich orientiert, inso-

„Wegdenkung“ 'der Sünde ist nämlich unmöglich. Das

fern ein innerer systematischer Zusammenhang zwischen

letzte Stadium ist „die Nachfolge Christi‘“. Aber anstatt

den verschiedenen Gestaltungen da ist; sie ist typolo-

der einfachen Nachfolge Christi wird der Mensch ge-

gisch, insofern wir‘ psychologische Gestalten vor uns

zwungen, in Übereinstimmung mit der wahren Wirklich-

haben, wie sie Kierkegaard geschaffen hat; sie ist histo-

keit, „vorauszusetzen‘“, daß die Sünde radikal ist, un

risch, insofern diese Gestalten verschiedene Entwick-

aus dem Grunde entsteht hier „die Aufgebung der Auf-

lungsstadien bei Kierkegaard selbst repräsentieren. Wie

gabe“ (die Nachfolge kann nämlich nicht verwirklicht

in Hegels Phänomenologie sind diese Gesichtspunkte

werden); und die Nachfolge Christi geschieht in dem

in einander verschlungen. Alles in allem will somit der

Sinne, daß Christus dem Sünder nachfolgt, um ihn zu

erlösen. In dieser Erlösertat ist die Einheit des mensch-

Verfasser Kierkegaard für unsre Zeit übersetzen, indem

er darstellt, durch welche prinzipielle möglichen Stadien

lichen und des göttlichen in Christus gegeben, das Para-

In

die Subjektivität sich langsam entwickelt.

Der Theo-

doxe ist die Tat und nicht ein ruhendes Wesen.

logie macht er grade (311) den Vorwurf, „daß sie zu

dieser Gestalt des zu erlösenden Sünders findet der

rasch das schwere Geschütz ihrer dogmatischen Be-

Mensch sich selbst.

griffe aufgefahren hat“.

Darin ist er jedenfalls mit

Sich selbst kann die Subjektivität be-

Kierkegaard selbst einverstanden.

zeugen im Wandel ( Jakobus), im Beispiel der inneren

Versuchen wir einen Gang durch dieses System der

Klosterbewegung, im Gericht, wo der Weg wie für Dante

Subjektivität zu machen, dann müssen wir vorerst be-

durch die Hölle der Verzweiflung (Krankheit zum Tode)

achten, daß es eine Selbstübersteigerung der Subjek-

in das Fegefeuer der Anfechtung bis zum Glauben hin

tivität, eine Selbstenbindung der Subjektivität und eine

führt.

Vergil und Beatrice entsprechen Sokrates und

Selbstbezeugung der Subjektivität gibt.

Regine, das dem Dichter beraubte Weib. Das nächst-

In der Selbstübersteigerung versucht die

letzte Stadium ist das Stadium der Gnade (Luther),. wo

Subjektivität eine übermenschliche Erweiterung

ihrer

Thust die Verinnerlichung des Zunichtewerdens und der

Möglichkeiten. Der erste Typus ist Don Juan, der die

Gnade gut hervorhebt.

Endlich gipfelt alles in dem

Übersteigerung der natürlichen Leidenschaft verkörpert.

Stadium, wo der Berufene dem Erlöser in den Tod nach-

In der Gestalt des Verführers ist diese erotische Selbst-

folgt. Unter der Behandlung dieses Stadiums

ibt Thust

übersteigerung reflektiert, und diese Gestalt ist die Ver-

seine endgültige Beurteilung von Kierkegaard.

r glaubt,

körperung des ritterlichen Werbens; das ethische muß

daß Kierkegaard der Berufene war.

ihn richten, weil er „Kordelia um die ethische Perspek-

Wir haben ausführlich die Gedankenfolge geschildert,

tive der Zukunft, um ihre eigentliche Geschichte als

damit der Leser einen Eindruck von der Art und Weise

Gattin und Mutter betrügt‘“. Und doch ist diese Gestalt

des ritterlichen Werbens eine Wirklichkeit in Kierke-

der eigenartigen Darstellung erhalten könne. Das Werk

sstadien der Sub-

ist eine Dichtung über die Entwickelu

gaards Entwickelung gewesen.

jektivität in stetigem Anschluß an Kierkegaard und seine

Der nächste Typus der Selbstübersteigerung ist Abra-

Gedanken. Ein genaues Studium ist der Dichtung voran-

ham. Inwiefern? Der Weg der Leidenschaft ist Abra-

gegangen. Und ’dennoch sind nicht unerhebliche Fehler

ham verschlossen,

wie er Kierkegaard verschlossen

in der Auffassung des Geschichtlichen vorhanden.

wurde, Und doch bleibt die Leidenschaft eine Wirklich-

Namentlich

ist Kierkegaards Verlobungsgeschichte

keit für ihn, er vollbringt auf einmal die negative Be-

und ihr Nachspiel falsch aufgefaßt (S. 105, 220—21,

wegung der Resignation und die positive Bewegung der

228—20, 251) Hirsch’s überzeugende Untersuchunger

Leidenschaft. Die durchgeführte Reflektion ist die Zu-

beweisen das ganz deutlich. Die Vermutung, daß Kierke-

tat von Johannes:de silentio. Abraham verkö

rt die

gaard die Absicht hatte, sich durch seinen Angriff aul

religiöse Ausnahme, die nicht unter einer Regel subsu-

den Corsaren lächerlich zu machen, kann sich auf keine

miert werden kann.

Tatsache stützen (146).

Die Verschiebung in Kierke-

Wenn diese Doppeltbewegung andauernd ist, wird

gaards Auffassung von Sokrates scheint Thust gar nicht

die Gestalt der Subjektivität eine Frömmigkeit, die in

bemerkt zu haben (158, 167); die Parallelisierung vom

einem „Dennoch‘“ Gott die Treue hält, die Treue des

Sokrates und dem Gerichtsrat ist sehr gesucht. Auch im

Verstoßenen.

Der Typus ist Hiob, alias Quidam in

der Auffassung von Johannes Climacus und von der

„Schuldig-Nicht schuldig ?““

Abhandlung über das Martyrium glaube ich, daß der

Noch weiter kommt ein Mensch, wenn er sein Leben

Verf. in ein falsches Gleis hineingeraten ist (417f., 422,

auf das Ewige baut und für das ewige kämpfen will,

— 332). Diese Stellen als Beispiele genügen.

trotzdem die ganze Zeitlichkeit ihn desavouiert. Dann

Die Beurteilung eines sSolchen Werkes wird sicher

haben wir das religiöse Gegenstück zu Don Quijote.

sehr verschieden sein. Mir scheint, daß die Zeit zu einer

Das komische dieser Lage durchschaut Quidam durch

solchen Dichtun

müssen wir ihn selbst kennen lernen und seine Gedanken

noch nicht gekommen ist. Vorläufig

und durch, und er ist somit der Wegweiser zum Religi-

Öösen. Kierkegaard hat dasselbe im Verhältnis zum Cor- | genau feststellen. Grade bei Kierkegaard muß man sich

saren erlebt.

| vor dem Dichten hüten.

Auf der anderen Seite muß

453

454

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

hinaus und will die „Fragen nach dem Wesen und der

natürlich der Versuch gemacht werden, seine Gedanken

ins moderne zu übersetzen und sie im Zusammenhange

Wahrheit der christlichen Religion, die den Gegenstand

aufzufassen.

Und ich muß sagen,

daß namentlich die

des Unterrichts bildet‘“, begründen.

Sachlich hat sich

Zwei letzten Stücke der Abschnitte ü

ber Selbstentbindung

inzwischen der Gegensatz vertieft, in dem sich diese

und Selbstbezeugung neues Licht über den inneren Reich-

Sammlung von Anfang an wußte und zwar nicht so

um des Landes der Subjektivität geworfen haben. Daß,

sehr nach der Seite des „alten‘“ Religionsunterrichts,

dem gegenüber die „Selbständigkeit des Schulreligions-

wie wir gesehen haben, überall mit ästhetischen Mit-

teln und Vorbildern gearbeitet ist, hat offenbar seinen

unterrichts‘“ geltend gemacht wurde, als in der Front-

rund darin, daß der Verf. wie Kierkegaard selbst, die

stellung gegen einen „neuesten‘“ Religionsunterricht, der,

Menschen durch ästhetische Mittel in das Heiligtum der

wie die Veröffentlichungen von Theodor Heckel und

veligiösität leiten wollte.

Und dennoch werden gewiß

Gerhard Bohne zeigen, die Religionspädagogik vor neue

Viele Menschen die Benutzung von

Don Quijote, Dantes

Fragen gestellt hat. Damit erhält dieser „Neue Reli-

Hamlet u. a. merk-

ivina commedia, das Symposium,

gionsunterricht‘“ von Niebergall und Emlein seinen ganz

Würdig finden.

Und verwirrend wirkt e

s, daß die Ge-

bestimmten Platz in der gegenwärtigen Debatte über

stalten

wirr durcheinander geworfen

den R.U. Er arbeitet im Dienst einer neuzeitlichen

Kierkegaards so

Persönlichkeitspädagogik und vom Standort moderner

Sind, Dennoch liest man

das Buch mit großer Freude,

€s ist von einer bedeutenden von Kierkegaard inspirierten

Psychologie, und er tut das mit Konsequenz, Ernst und

Gründlichkeit. Gerade diese psychologische und perso-

ersönlichkeit geschrieben.

Ed. Geismar.

nelle Grundorientierung ist es aber, gegen die eine

Kopenhagen.

neuste Religionspädagogik ihren Widerspruch angemel-

Schaeder, Professor D. Eri

ch: Der Gott des Wortes und die

det hat. Von einer künftigen Neubearbeitung des Nieber-

Mission.

Referat auf der Missionskon

ferenz der Provinz Sachsen

==

eb

Februar 1929,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1929.

(36 S.) 8°

gall-Emleinschen Werkes werden wir darum weitere

Beiträge z. Förderung christl. Theologie.

Hrsg. v. A. Schlatter u.

interessante Auseinandersetzungen erwarten dürfen.

RM 1.20.

Gießen.

L. Cordier.

W. Lütgert. Bd. 32, Heft 4.

Die Ankündigung

und Besprechung des auf der

Missionskonferenz der

Provinz Sachsen im Februar 1929

Sauerland, Hans: Heldenbuch der Kirche, Zweitausend Jahre

lebendiges Christentum gesehen a. d. Perspektive unserer Zeit.

Wies-

gehaltenen Referats erscheint leider recht verspätet. Die

baden: H. Rauch [1931]. (319 S. m. Abb.) gr. 8°.

geb. RM 12—.,

arin angeschnittene Frage dar

f jedoch noch heute auf

ein jebhaftes Interesse rechnen,

wenn auch die Missions-

Der Titel des Buches führt irre, und auch der Untertitel gibt keiner-

die den Anlaß zu dem Vortrage

Jlei Richtigstellung oder Aufklärung. Es werden 80 biographische Skizzen

agung in Jerusalem,

Jediglich von Vorkämpfern der römisch-katholischen Kirche gegeben; es

egeben hat, weit zurü

-

ckliegt und nur noch in gelegent-

werden geschildert Menschen von heilig-mäßigem Lebenswandel, zum Teil

n literarischen Au

Berungen nachklingt. Wenn man

Heilige der römisch-katholischen Kirche, z. T. menschliche Führergestalten

liche

der Kirche überhaupt, sodann aber Menschen deren Charakterbild zwar

in _ Jerusalem best

rebt war, ein gewisses positives Ver-

ältnis zwischen

den nichtchristlichen Religionen und

nicht gerade schwankt aber doch je nach Stellungnahme des Betrachters

dem Christentum herauszustellen, indem man die Wahr-

der zwiespältigen Deutung ausgesetzt ist. Die einzelnen Biographien, von

denen die über schlichte Glaubensmenschen der jüngsten Zeit besser ge-

heitsmomente und positiv-religiösen und sittlichen Werte

Jungen sind als die über die Helden und Heiligen der Kirchengeschichte

in den nichtchristlichen Religionen hervorhob, so macht

längst vergangener Jahrhunderte, sind nach dem Festkalender geordnet,

em gegenüber der Referent bei aller Anerkennung darauf

beginnend mit Simeon Stylita (5. Januar) und endend mit Johannes Ev.

aufmerksam, daß es sich dabei nur um Einzelerschei-

(27. Dezember).

Das auch sonst mit Sorgfalt ausgestattete Buch bringt

Aungen handelt, um einzelne Vorstellungen oder Kom-

über 80 Bilder auf 40 Tafeln, also durchschnittlich zu jeder Biographie

ein Bild, und zwar neben unbekannten Meistern auch ungezeichnete

plexe von Überzeugungen und Anschauungen, und daß

neuere Bilder von geringem Wert, vor allem aber Wiedergaben vieler

jese erst von den Zusammenhängen aus, in denen sie in

der relig

jösen Bewegung der Geister stehen, gewürdigt

berühmter Bilder aus der Geschichte der Heiligen der römisch-katholi-

Werden können.

Wenn Islam und Christentum gemein-

schen Kirche, Bilder von Dürer, Eyck, Führich, Giotto, Holbein, Max,

Michelangelo, Murillo, Raffael, Reni, Rubens, Steinle, Teniers, Tiepolo

Sam die Majestät

Gottes bekennen, so ist das im Zusam-

und vielen anderen aus allen Jahrhunderten. Bild und Darstellung werden

Mmenhang des in

beiden Religionen sich kundgebenden

zuweilen recht volkstümlich z. B. bei Carlo Borromeo und gar bei St.

Geistes nicht dasse

lbe, sondern etwas wesentlich anderes,

Martin, wo die Gestalt Sankt Martins auf dem rheinischen Martinsfest

ägt ein „einigermaßen a

nderes Gesicht und eine recht

nach Offergeld recht lustig wirkt.

Neben großen Gestalten der Kirchen-

tu

r‘“. Genau so istes bei dem Ge-

geschichte werden hier in den Kreis der Helden eingeführt schlichte

andere religiöse Tempera

leichende Religionswissenschaft

Menschen, deren „Taten“ nur wenigen bekannt geworden sind, dazu

Mmeinsamen, was d

ije verg

kommen neuere Streiter für Rom, die noch allzu sehr umkämpft sind :

ım Buddhismus,

H

induismus und Konfuzianismus findet.

uch noch an an

deren Punkten zeigt der Referent die

neben der heiligen Hildegard von Bingen die Anna Katharina Emmerick,

neben Sixtus II. Pius X., neben Thomas More der erst 1925 verstorbene

fahrenzone,

in deren bedenkliche Nähe schon durch

Arbeiter Matt Talbot, neben Franz von Assisi Don Bosco, der Vater der

ije Art ihrer Zusammense

tzung die Konferenz sich ge-

Niemands-Kinder, dazu Franz Kolping, Franz M. Paul Libermann und

Tückt sah. Die

eübte Kritik ist aber sachlich und

Friedrich Ozanen.

eundlich und versäumt nicht, das in der Botschaft der

Leipzig.

Otto Lerche.

erusalemer Konferenz enthaltene Wahre und Wertvolle

anzuerkennen. Die Mission kann nur dankbar dafür sein,

Die Bekehrung des Paulus

Wenn eine wo

ebundene Theologie ihr hilft, immer wie-

er die Grund'

dl

en ihres Seins und ihres Wirkens zu

religionsgeschichtlich u, religionspsychologisch neu untersucht

Prüfen und dadurch klarer zu erkennen.

Chr. Schomerus.

Von Lic. theol. Ottfried Kietzig

Hermannsburg.

Pfarrer in Altlüdersdorf/Mark

VI, 226 Seiten.

8

1932.

Niebergall, Prof. D. Friedrich, u. Pfr. R. Emlein: Der Neue

RM 12—; geb. 14.50.

Religionsunterricht.

Bd. I: Lehre Vv. Religionsunterricht v. F.

Untersuchungen zum Neuen Testament. ‘ Heft 22,

Niebergall, erw. Neudr. ; Bd. II:

Die Biblische Geschichte v. R. Em-

lein, 4. Aufl.; Bd. 11I:

Das Christenleben v. F. Niebergall, 2. Aufl. ;

Die Geschichte der Paulusforschun

führt den Verfasser zu einer neuarti-

Bd. IV: Pädagogische Religionsp

hilosophie v. F. Niebergall.

Lan-

gen Formulierung des Problems: Die

Bekehrun

g des Paulus. Er behandelt

(270, 303, 242 u.

die Frage eines schöpferisch originalen C

hristusle'

bens in der Bekehrung.

gensalza: J. Beltz 1926, 1928, 1929 u. 1930.

Zunächst

ibt er religionspsychologisch Einblic

ke in die Struktur des

143 S.) gr. 8°.

I. RM 6.50; geb. 8—; II. RM 7—; geb. 8.50;

religiösen Erlebens und reiht die Bekehrung des

Paulus auf Grund von

III. RM 7—; geb. 8.50; IV. RM 4—; geb. 5.50.

konfessionel

eigenen reli

fr

nspsychologischen Analysen in d

ie Gruppe „sekundär-

In rascher Folge hat das vorliegende Werk neue

‘ Bekehrungen ein, Die Untersuc

hung über „sekundär-

Erlebnisform in der Bekehrung von normativ

konfessionelle‘‘ Bekehrungen führt auf die Ents

tehun

einer originalen

Auflagen erlebt und damit den Beweis für seine prak-

An dieser religionspsychologischen Norm werd

produktivem Charakter.

ische Bewährung erbracht. Ein neu hinzugekommener

suche zur Frage gemessen,

en alle bisherigen Ver-

4. Band („Pädagogische Religionsphilosophie“‘)

führt

über die „Fragen nach Stoff und Methode‘“ des R.U.

J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig.

455

456

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 19.

W

ORIENT UND OCCIDENT

STAAT / GESELLSCHAFT / KIRCHE

In Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner und einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen

herausgegeben von Professor D. Fritz Lieb, Bonn, und Pfarrer Lic. Dr. Paul Schütz, Schwabendorf b. Mar-

burg a. L., Kirchhain-Land.

Aus Presse.Urteilen: „Was die Beiträge wertvoll macht, ist vor allem der überall sichtbare Wille zur Ehrlichkeit, das Nieder-

tauchen von der Oberfläche zum Wesen des Problems.

.. e8 ist ein ernsthafter Versuch, den Punkt zu gewinnen, von welchem einmal

die ganze Reichweite der tragischen Spannung zwischen Ost und West sich überschauen lasse.“ Die Furche. — „Kaum eine neue Zeit-

schrift hat so viel Berechtigung wie diese. Alles drängt heute zu der Auseinandersetzung zwischen Osten und Westen.“ Internationale:

kirchliche Zeitschrift. — „Orient und Occident gehört zu den wirklich inhaltsreichen, auf hoher Stufe sich befindenden Zeitschriften,

deren es heute nur wenige gibt, deshalb wünschen wir den Heften zahlreichen Leserkreis.“

Der Reichsbote. — „Diese Blätter weisen

einem immer wieder aus dem Alltag auf die große Schaubühne unserer Zeit.

Sie sollten in keiner Pfarrstube fehlen, weil wir Pfarrer

uns so leicht in den Kleinigkeiten unseres Amtes verlieren. Es wird keiner unter uns ein Heft weglegen ohne sofort mit unheimlicher‘

Deutlichkeit vor die letzte Verantwortung unseres Amtes gestellt zu sein.“

Kirchenbl. f. d. reform. Schweiz-

In Kürze erscheint Heft 11: Zur russischen Selbstbesinnung.

INHALT u. a.: G. Florovskij, Die Krise des deutschen Idealismus. — S. Bulgakov, Judas Ischarioth, der Verräter-Apostel. —

Il Lagovskij, Kollektivierung und Religion. — Chronik. — Literatur.

Orient und Occident Heft 1: Orthodoxie und Protestantismus. Heft 2: Europa zwischen Ost und West. Heft 3: Der russische Mensch

und die Kirche.

Heft 4: Der russische Geist im Kampf um seine Existenz und der Protestantismus.

kretismus. Heft 6: Zur Soziologie Sowjet-Rußlands. Heft 7: Zur Entstehung der neuen Gesellschaft in Rußland. Heft 8: Deutschland

Heft 5: Politisch-religiöser Syn-

zwischen Ost und West. Heft 9: Der religiöse Sinn des Bolschewismus. Heft 10: Dichtung—Mythus— Offenbarung.

Ab Heft 6 erscheint OrO jährlich im Umfange von

Preis der Hefte 1—5 je RM 5.—

Heft 6—10 je RM 3.—

12 Bogen in 4 Heften zu je etwa RM 3.—.

Heft 11 etwa RM 3.—

Subskriptionspreis für Jahrgang 1932 = Hefte 9—12

JC

(Vorauszahlung) RM 10.—

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C 1

Nach den Reichstags- und vor den Kirchenwahlen

geht die notwendige Aussprache weiter!

OeOCN EIIOCENNE DL MIM SPANNUNG CLWALLELP

. Folge

Die Rirche und das Dritte Reich

Fragen und Forderungen Deutfdher Theologen

Mk. 2.20, in Leinen Mk. 4.—

Die zweite Folge bringt zunächft die Stellungnahme der natimalfozialiftijdhen Preffje zu dem erften Band und die Außerungen

mebhrerer theologifcher Parteivertreter. Wertvoll ift vor allen Dingen auch der Abdruck der für die „Deutjchen Chriften“

ausgegebenen Richtlinien mit Erklärungen dazu. Damit ijt die Srundlage gegeben, zu der die evangelifche Rirche

in Zukunft Stellung zu nehmen hat. Außerdem kommen u. a. zum Wort Vertreter der jungen Zheologengeneration,

darunter Zheologinnen, Bertreter der äußeren Miffion und der Iudenmiffion, Bertreter der Deutichkirche und der Gemein-

Ichaftsbewegung.

Eine „befreiende Zat“ mwird diefe Sammlung genannt. Die Notwendigkeit einer Ausjprache auf diejfem Wege ifjt durch die

BPrefje aller Richtungen einfchließlich der nationalfozialiftijchen beftätigt. So cOreibt z. B.:

die Mölnifche Zeitung: „Diejes Buch ift für die evangelifche Kirche und ihHren Beftand nicht mweniger bedeutungsvoll als

für das evangelijche Kirchenvolk.“

die Augsburger Poftzeitung: „SGehHört in die Hand eines jeden um die politifche. und kulturelle Zukunft des deutfchen

BVBolkes beforgten Deutfchen.“

°

die Deutfhkirche

e 9

Bon großem Wert fürje den, der die kirchlicdhe Umgeftaltung der Gegenwart mit reger Anteilnahme verfolgt“.

LEOPOLD KLOTZ M VERLAG / GOTHA

Mit einer Prospektbeilage des Verlages W. de Gruyter & Co., Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 24. September 1932.

Verantwortlich: Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

N DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMAN

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttin gen.

Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mi

tteilunge!

ließlich an den Verlag.

n sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare aussch

exemplaren,

besonders noch bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, Nr. 20

24. SEPTEMBER 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Bohne: Das Wort Gottes und der Unter-

Lutherischer Weltkonvent zu Kopenhagen v.

Schniewind: Euangelion (Stählin). . .. 463

26. Juni bis. 4. Juli 1929 (Nygren). . .. 480/Sengpiel: Die Bedeutung der Prozessionen

Ommersheim: Wertrecht und Wertmacht

Heht (Kesbeler) \ 1E WE E 476

Möller: Strophenbau der Psalmen (Wendel) 460

für das geistliche Spiel des Mittelalters in

RAl wrohin)i 5 ıi R d OR

474 Ovink: Philosophische Erklärung der plato-

Deutschland (Schröder)

S TE

467

eursen: Der Heilbringer (Merkel)

A

. ADl

nischen Dialoge Meno und Hippias Minor

Smith: Rabi‘a the Mystic and her Fellow-

ermann: Luthers These „Gerecht und

(Breithaupt)

FEA SS S

478

Saints in Islam (Strothmann)

n

459

Sünder zugleich‘“ (Schmidt)

ME A

470'Schanze: Luther auf der Veste Coburg(Scheel) 468|Symbolae Osloenses (Behm)

» VE e

462

Köberle: Rechtfertigung u. Heiligung

(Piper) 471/Schlunk: Botschafter an Christi Statt (Witte) 479/W ilms: Albert der Große (Laun)

50 A

466

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931

erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom

8. XII. 1931 um mindestens 10 % gesenkt sein.

Der Heilbringer.

Eine ethnologische

Traditionsgut der Erzähler stammt, so wird auch die

Delll'sen‚ Dr. A. van:

bei den nordamerikanischen Indianern.

Frage aufgeworfen: „Inwieweit bewahren die Erzähler

Studie über den Heilbringer

fl. 5.90,

Groningen: Batavia 1931. (395 S.) gr. 8°

bei den Wachtfeuern die alt-überlieferten Mythen und

Die uns hier vorliegend

e ethnologische Studie ist

Legenden?‘‘ Obwohl sich nun öfters feststellen 1äßt, wie

namentlich für die Religionswissenschaft

von aufschluß-

die christliche Gedankenwelt auf die der Indianer einge-

Teicher Bedeutung,

da es sic

h um ein Forschungsgebiet

wirkt hat, ergibt ein sorgfältiger Vergleich doch, daß

handelt, das bisher wegen

.

der Schwierigkeit der Quellen-

„die Heilbringermythen, wie wir sie aus dem 17. Jahr-

.

den Untersuchungsbereich ein-

hundert kennen lernen, im wesentlichen dasselbe Bild

Schaffung nur wenig ın

den konnte.

Namentlich aber sind derartige

zeigen als dasjenige, was die modernen Ethnographen

zogen wer

f Grund sorgfältiger Quellenbenutzung

uns von denselben Stämmen in der Gegenwart. schil-

inzelstudien au

der sich so eng

dern.... Auf Grund der Tatsache, daß sich eine histo-

eine überaus dankenswerte Förderung

Im Vorwort gibt

berührenden Wissenschaftsdisziplinen.

rische Kongruenz der Heilbringerfigur bei jenen Stäm-

der Verfasser selbst die Gründe an,

die ihn bewogen

men vorfindet, bei denen wir dieses Bild von der Zeit

aben sich auf den Heilbringer

bei den

nordamerikani-

nach der Entdeckung bis heute verfolgen können — glau-

Schen Indianern zu beschrä

nken:

„Erstens weil die Figur

ben wir annehmen zu dürfen, daß auch bei den anderen

des Heilbringers

in der in

dianischen Mythologie solch

Stämmen die Heilbringergestalt sich gleich geblieben

de Stelle einnimmt; dann weil

die

ist‘“ (S. 32). Den grö

B

ten Teil des Buches umfaßt die

eine hervorragen

h die vorzüglichen Publikationen der

sorgfältige Bearbeitung des bisher gesammelten Heil-

Quellenlage durc

ischen Gesellschaften so günstig

bringer-Materials, wie es sich bei den Indianerstänmen

amerikanischen ethnolog

.

daß für eine Untersuchung

lS_

,

weiter weil wir meinen,

Nordwestamerikanern und den

(der Algonkin, Sioux, Caddo, Natchez u. a., bei den

Kalifornischen

Wie diese, die gew

ählte Indu

ktionsbasis breit genug ist;

Indi-

uUnd schließlich wei

] ein eingehendes Studium eines be-

anern) erhalten hat. Die Ergebnisse werden dann tabel-

Stimmten Gebiets mehr

Nutzen bringt als das Schöpfen

larisch zu einer Art ‚Klassifikation der Heilbringertypen‘

aus den flachen Gewässern

einer Allerweltslektüre‘“. Der

zusammengeordnet (S. 324ff.), um zu dem ‚Versuch

x

Analyse der Heilbringer-Vor-

zur Aufstellung einer‘ eigenen ‚Hypothese‘ überzuleiten.

erfasser beginnt mit eine

mals

Kurt Breysig schon 1905 fest-

Nach der nordamerikanischen Mythologie ist der Heil-

Stellung, wie sie erst

dann auch von anderen Forschern

gelegt hat und die

wenthal, Söder-

bringer zumeist ein Held, auch ein Häuptling oder

Ehrenreich, Thurnwa

1ld, Schm idt, Loe

roßenteils über-

Schamane, ein heiliger Mann oder Prophet, wobei Er-

Om, Brinton, Lang,

Radin, Hubert)

innerungen an historische Gestalten der Vorzeit hinein-

Nommen wurde; er se

Ibst gibt

dann folgende Definition

.

verwoben sein können. Den Werdegang stellt sich der

S

15f.): „Ein Heilbring

CM

st ein Wesen aus der

Verfasser in wohl zu rational-evolutionistischer Weise

Ythologie, dem übernatür

liche Kräfte zugeschrieben

vor: „Der große Mann, der Führer der Häu

ptling wird

Werden und der entweder eine

Rolle bei der Umformung

nach seinem Tode in der Tradition zum He

ros

emacht,

er Erde nach der Schöpfun

oder nach der Sintflut

indem vom Erinnerungsbild das Alltagsmensch

iche ab-

bedeutende Gesetze, In-

gestreift wird und die hervorr

Zespielt hat, oder dem Volke

chenkt hat“.

In einem

den Vordergrund gerückt und

agenden Charakterzüge in

Stitutionen, kulturelle Güter geS

Verfasser die ‚Methode

ihrerseits mit anderswoher

Weiteren Abschnitt behandelt der

bekannten, oder die Sehnsucht befriedigenden heroischen

er Forschung‘ und gewäh

rt uns Einblick in den Quel-

Eigenschaften in assoziative Verbindun

g gebracht wer-

a

enbestand, wobei besonder

S

hervorgehoben werden mag,

den“ (S. 360). Wenn nun der ‚Heilb

ringer‘ auch eine

aß

neben

den neueren

Publikationen amerikanischer

‚theriomorphe Gestalt‘ annehmen ka

nn, und / als. Er-

thnographen und Linguisten auch die

teilweise wert-

scheinungsform meist kleinere Tier

e (Hase, Rabe, Blau-

Vollen Berichte der Jesuitenmissionare au

s dem 17. und'

häher) wählt, so wäre hier Gele

enheit gewesen, dem

1791 neu hgb.

religionspsychologischen Problem

es Totemismus näher-

18, Jahrhundert (Jesuit Relations 1610—

1806—10901 — Lettres Edifiantes et Curieuses,

1731

zutreten; denn die S. 364 gegebene rationale

Deutung

erangezogen werden. Da das meiste Material aus dem

wird kaum befrie‘divgen. Der Beobachtung,

daß „die

457

458

kan

»

_

:

;").T

3175

| IRI

«

*

459

460

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

Heilbringer vielfach als übermenschliche Wesen, sogar

mißverständlich, wenn man Rabia oft als Mystikerin

bisweilen als Halbgötter‘“ gelten, aber dennoch „von der

des sunnitischen Islam bezeichnet, wie denn auch die

Gottheit unterschieden‘“ werden, folgt der Hinweis auf

ihr zugeschriebenen Worte vom Schauen Gottes nichts

den dualistischen Charakter dieser Gestalt: „Bald spielt

er eine würdige und erhabene Rolle und erscheint er als

zu tun haben mit dem entsprechenden eschatologischen

Lehrsatz, den der sunnitische Islam aufstellte, um in der

Helfer der Menschheit, bald sinkt er zu degradierenden

und ein Ränke-

Gotteslehre den Persönlichkeitsgedanken festzuhalten.

Taten herab wie ein Eulenspiegel

Die Verwandtschaft mystischer Gedanken über die Rah-

schmied‘“ (S. 369). Schade daß der Verfasser den Auf-

men der einzelnen Religionen hinaus bot der Verf. An-

satz Rud. Otto’s über ‚Steigende und sinkende Numina‘

reiz zu reichlichen Parallelen: Plato und Plotin; dann die

(in: ‚Gefühl des Überweltlichen‘, 1932 S. 64ff.) noch

hl. Bernhard, Franciscus, Johannes vom Kreuz, Katharina

nicht gekannt hat, er hätte ihm weitere wertvolle Pa-

von Genua; ferner Suso, Ruysbroek, Frau von Guyon

rallelen geboten. In gleicher Weise würden für die reli-

2 BFE JE

usw. werden herangezogen, sowie die Vertreter der spä-

jonsgeschichtliche Deutung der merkwürdigen Vorstel-

teren muhammedanischen Mystik; wer aber in der älteren

ung von der ‚Wiederkunft des Heilbringers‘ bei einer

irgendwie einen Namen hat, war schon in den der Dar-

Anzahl von Indianerstänmen die

strukturpsychologi-

stellung zugrundeliegenden arabischen und persischen

schen Untersuchungen des jüngst verstorbenen H. Gun-

Schriften um Rabia als die selbstgewordene Meisterin

kel zur israelitisch-jüdischen Eschatologie höchst förder-

gruppiert; selbst Hasan von Basra, den man als einen

lich gewesen sein.

Der letzte Abschnitt: ‚Der Heil-

Begründer der Mystik ansprechen darf, und der 73 Jahre

bringer und die Offenbarung‘ könnte entbehrt werden,

vor Rabir starb, erscheint als ihr Schüler.

da er in dieser Form nicht deutlich genug wirkt. — Die

Der 1. Abschnitt vom Leben der Rabia ist also Le-

vereinzelten sprachlichen Unebenheiten fallen wohl mehr

gende.

Daß sie 801 im hohen Alter zu Basra starb,

dem Drucker zur Last, da das Ganze für einen Ausländer

scheint das einzige zu sein, was wir wissen. Nicht einma

stilistisch anerkennenswert gut geformt ist.

das steht fest, ob sie Araberin ist, wenn ihr die im Titel

München.

R. F. Merkel.

verzeichneten Beinamen nach einem altarabischen Stamme

nur als einer Freigelassenen zukommen sollen. Oder

Smith, Margaret, M. A., Ph. D.: Räbi‘a the Mystic and her Fellow-

wollte man mit der Erzählung von ihrem einstigen

Saints in Isläm. Being the life and teachings of Rabi‘a al-‘Ada-

Sklavenstand ihr Bild nur rührender gestalten? Frühzei-

wiyya al-Qaysiyya of Basra together with some account of the place

tig ist sie auch mit einer gleichnamigen syrischen My-

of the women saints in Islam. Cambridge: University Press 1928.

10sh. 6 d.

OO 220 5.): o1,.8°.

stikerin verwechselt worden. Die Berichte von abgelehn-

Der 3., der umfangreichste Abschnitt: Wie es aus

ten, z. Tl. schon wegen zeitlicher Widersprüche unmög-

vorislamischen Zeiten Zeugnisse einer Hochschätzung der

lichen Heiratsanträgen sind nur zur Verherrlichung der

arabischen Frau gibt, wie in einigen außenislamischen

Ehelosigkeit da und lassen einmal auf S. 28 die mit dem

Gegenden, wo die rechtliche und gesellschaftliche Aus-

Islam schwer vereinbare Stimmung der Himmelsbraut

wirkung des Islam nicht durchdrang, das freie Weib

anklingen. Manche Wunder, darunter auch Hungerkunst-

seine würdige Stellung behauptet hat (vgl. Theol. Ltz.

stücke, bezeichnet Verf., die sonst von starker Verehrung

1928, Sp. 464),

so haben am islamischen religiösen

für das Legendenbild erfüllt ist, auf S. 37 selbst als

Leben vereinzelt auch Frauen einen solchen Anteil ge-

„a

nommen, daß sie der allgemeinen Anschauung — ein

M. Smith hat mit großem Fleiße nicht nur aus ge-

amtliches Verfahren dafür gibt es nicht — als Heilige

druckten, sondern auch aus handschriftlichen arabischen

und persischen Mystikbüchern gesammelt. Schon allein

gelten. Verf. führt aus allen muhammedanischen Län-

die Zusammenstellung derselben, wie die der orientali-

dern Beispiele an bis zur Qurrat al-Ain, die als Mär-

tyrerin zu Teheran 1852 schon aus dem Islam heraus-

schen und der europäischen Literatur ist ein großes Ver-

führt und am Anfang der Babi-Behai steht. Zugleich

dienst. (Es sei die Bitte ausgesprochen, Werke wie von

weist sie hin auf eine Reihe von jetzt noch verehrten

Chazali, die in verschiedenen Ausgaben existieren, auch

Gräbern solcher Heiligen, ferner auf heutige Frauen-

nach Büchern und Kapiteln zu zitieren.) Die Fülle des

kreise, die einzelnen Derwischorden angeschlossen sind.

ausgewählten Stoffes hat den Rahmen einer Monographie

So verbessert sie dankenswerterweise manche volkstüm-

gesprengt, und die Art der Quellen hat die Form eines

liche Anschauung von der Stellung der muhammedani-

übrigens wohlgeordneten Stoffberichtes bedingt. Einer

schen Frau. Dabei bleibt sie vorsichtig genug, nicht zu

wirklichen kritischen Studie stehen schwere Hindernisse

sehr zu verbessern; denn es handelt sich nur um Aus-

entgegen. Denn der für Leben und Lehre der Rabia er-

nahmen, und auch diese sind, wie jüngere Mosleme, z. B.

giebigste Verfasser, der Perser Attar, ist um volle 4

Jahrhunderte jünger und stellt die Legenden einfach

der 1426 gestorbene Damascener Taqieddin Hisni (vgl.

ohne Nennung seiner Gewährsmänner aneinander mit

verschwunden.

hier S. 134), selbst zugestehen, seither immer mehr

naql-est „es gibt eine Erzählung‘“. Immerhin gewährt

ein Vergleich mit älteren Schriften, z. B. bei dem S

ise-

Der 2. Abschnitt schildert die Rolle, welche der

wunder auf S. 34, noch Einblick in das allmähliche Ver-

Rabia als der bekanntesten solcher Frauen in den Schrif-

ten der muhammedanischen Mystiker beigelegt wird. Ihr

wildern der Legende. Eine Quellenkritik wäre die Vor-

berühmtestes Lied von der zwiefachen Liebe zu Gott, für

aussetzung für eine kritische Studie und zwar nur über

das Verf. auf S. 102 ff. ausführliche alte Erläuterungen

die Legende von der Rabia, nicht über sie selbst. Wie

beibringt, ist inzwischen durch J. Schacht, Religionsge-

heute unbekümmert um parapsychologische und psychia-

schichtliches Lesebuch? Nr. 16, S. 90, auch ins Deutsche

trische Kritik Draußenstehender Heilige

emacht wer-

übertragen. Fest steht aber durchaus nicht, ob es wirk-

den, vor allem mit Hilfe des Glaubensbedürfnisses der

lich ihr angehört. Tatsache ist allein, daß Gebete und

esoterischen Kreise selbst, so halfen auch damals die

Aussprüche, die als wesentliche Stücke beim Ausbau der

Mystiker die mystische Heilige schaffen und zwar durch-

muhammedanischen Mystik erscheinen, unter ihrem Na-

aus nicht erst nach deren Tode; denn der Literat

men gehen. Man hat also mit der Verf. stets den Vor-

Dschahiz, der 68 Jahre nach Rabia gleichfalls zu Basra

starb, kennt und anerkennt durchaus, obwohl er selbst

behalt der Echtheitsfrage zu machen, wenn sie diese

garnicht Mystiker ist, schon manche der erbaulichen Be-

Worte in die entwickelte Lehre von den Stationen des

mystischen Aufstiegs eingliedert. Will man diesen Be-

richte; sie waren längst Allgemeingut geworden.

richten glauben, so wäre die Mystik.schon bei Rabia voll

Hamburg.

R. Strothmann.

ausgereift gewesen mit ihrer völligen Verachtung nicht

Möller, Lic. Hans: Strophenbau der Psalmen. Inaugural-Disser-

nur dieser, sondern auch jener Welt, da Paradies wie

tation. Rackith a. d. Elbe, Wittenberg Land: Selbstverl. d. Verf. 1931.

Hölle Schleier der Gottheit seien, der Gedanke an sie die

(VII, 59 S.) 8°.

RM 1.50.

Sehnsucht nach Gott selbst trübe und der Hingebung an

|

Nach langjährigem Vermissen begegnet man ‘hier

ihn unlautere Beweggründe beimische. Es ist demnach

| endlich wieder einmal einer regelrecht und als solcher

461

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

462

stets denken, kurz: an den Gunkel’schen „Sitz im Leben“,

gedruckten Dissertation

auf alttest. Gebiet! Es handelt

Sich um eine Berliner

Lizentiatenarbeit, eingereicht bei

Der „Aufbau“ eines Liedes ist doch z. Tl. Spiegelbild des

Geh. Rat Bertholet. Die eigentliche Anregun

g, so führt

„Aufbaus‘“ eines Stückes des Gottesdienstes, bzw. von

er Verf. im Vorwort aus, gab das Buch

von. M. V.

vornherein auf diesen hin angelegt.

Gerlach: Deutscher Führer durch den hebr.

Psalter, I,

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

1924, Der grundsätzlich

e Teil der Untersuchung Ssoll

in der ZAW. erscheinen.

Hier werden 25 Psalmen nach

Symbolae Osloenses auspiciis societatis Graeco-Latinae.

Ediderunt

S. Eitrem et Gunnar Rudberg. Fasc. VI—VII.

Oslo: A.S.

ihrem Strophenbau vorgeführt.

ese aus: Zur strophischen

Some & Co. 1928/29. (III, 76; VII, 94 u. III, 129 S. m. Abb.) gr. 8°.

Der Verf. geht von der Th

de Zusammen-

Gliederung ist regel

mäßig wiederkehren

nheiten sowie Zusammenfallen von

Von den mehr als 30 größeren und kleineren Auf-

archäolo-

stellung von Grundei

sätzen vorwiegend klassisch-philologischen,

innabschnitt und Strophenschluß nö

tig. Diese Wieder-

gischen und historischen Inhalts, die diese 3 Hefte um-

ehr kann so geschehen, daß Stro

hen gleicher Bau-

schließen, haben unmittelbar theologisches Interesse 5

art an einander gereiht werden, da

Strophen gleicher

neutestamentliche Beiträge. L. Brun, „Jesus als Zeuge

Verszahl andere Strophen

leicher Versz

ahl oder eine

von irdischen und himmlischen Dingen Joh. 3, 12—13“

ittelstrophe einrahmen.

5

je Grundschemata können

(VIII, 57—77) bezieht mit beachtenswerter Begründung

auch erweitert werden; e€eS

kann auch eine Vorstrophe

3, 12 die Verkündigung Jesu von den irdischen Dingen

Oder eine Nachstrophe zu

werden. So erhält er

im Zusammenhang der Nikodemusperikope auf

das

Arten von Strophenbau

.

.

Y

arallelen Str.‘“ (dazu ge-

Zeugnis von der Fleischlichkeit der menschlichen Natur

en Ps; 1, 2132

1, 46, 49, 62).

IT

„Chiastischen

und der Notwendigkeit der neuen Geburt, d. h. auf Buß-

Str.“

dazu:

20, 22, 29, 40, 42/43, 57, 67, 80,

und Gerichtspredigt, während die Verkündigung von den

ME

ischtypen‘“ (dazu: 27 u. 116).

A 23 31 00). T1 M

durch Aneinanderreihung von

himmlischen Dingen die Heilspredigt ist, die Gott und

jese letzteren entstehen

sein Reich, den Heilsmittler usw. zum Gegenstand hat;

I1+1I oder II+1II oder I +11.

.

Literatur stehen

für 3, 13 lehnt B. den Gedanken an die Himmelfahrt

Rhythmik und Metrik der hebr

esu ab und bestimmt den Sinn des v. (ähnlich wie

immer noch auf unsicherem Boden.

Zu welch. verschie-

Schlatter, Der Evangelist Johannes 93ff.) so: es ist

denen Resultaten man auch bei

ründlicher Beschäfti-

niemand in den Himmel aufgestiegen (mit dem Erfolg,

gun

noch kommen kann, zeigt

ein Vergleich der Auf-

daß er nachher von den himmlischen Dingen zeugen

stellung

en bei Möller mit denen bei Arvid Bruno: Der

konnte), und es hat überhaupt keiner von der Himmels-

Rhythmus der alttest. Dichtung,

1930. Oder man sehe

welt zuverlässige Kunde gebracht — außer der vom

bloß einmal ein, wieviele Strophen

irgend ein Psalm bei

Himmel herabgestiegen ist, der Menschensohn, der auch

Kittel und Gunkel hat!

Das Gebiet hat

während seines irdischen Lebens im Himmel ist.

A

Möller, Duhm,

reiflicherwei

.

se auch wenig Liebhaber gefunden. Nach-

Fridrichsen, „Randbemerkungen zur Kindheitsge-

em sich i

g

hm früher außer Rothstein auch Ed. König ge-

schichte bei Lucas‘“ (VI, 33—38) stellt an der Hand von

widmet hatte (Hebr. Rhythmik, 1914; mit Kritik an den

Sprachparallelen den Sinn von ö yewwounevov 1, 35 fest:

Aufstellungen vo

n Sievers; siehe auch in seiner Genesis,

„das sich im Mutterleibe entwickelnde Kind“ und zeigt

3. Aufl. 1925, S. 29 ff

. die gleiche Tendenz), hat jetzt

für die Formel ocooia-HAxia-ydow 2, 52 — doch wohl

Ignaz Gabor den „H

ebr. Urrhythmus“ (Alliteration)

sekundiäre — Zusammenhänge mit einem griechischen

1929 vorführen wollen; P. J. W. Slotki hat über „Forms

biographischen Topos.

Derselbe liefert VII, 25—29

and features of ancient Hebrew

oetry‘““ im Journal of

„Zum Stil des paulinischen Peristasenkatalogs 2. Cor.

the Manchester Egyptian and

%©

riental Society,

XVI

11, 23 ff.“) und VII, 78—82 („Peristasenkatalog und

Eu3t S: SEA

über „Typographic arrangment 0

{

res gestae‘) einen lehrreichen Beitrag zur rhetorischen

Form der paradoxen Ruhmrede des Paulus, indem er

geschrieben.

ancient Hebrew poetry““ in ZAW.’ XL DE Z

sie an dem Stil der Ruhmeschronik antiker Herrscher,

Es muß Möller un

bedingt zugerechnet werden, daß

besonders des augusteischen Monumentum Ancyranum,

mißt. E. Molland, „Zur Auslegun

von :Mec: 433°

er die Arbeit fortgeführt hat, wie sie etwa bei dem er-

wähnten

_ W. Rothstein in seinen „Grundzügen des

und seiner Formbildung‘“, 1909, S.

(VIII, 83—91) faßt auf Grund sorgfältiger und umsich-

hebr. Rhythmus

tiger sprachlicher Erwägungen xados Höbvovto dxovew =

65—75, über den

.

Strophenbau begonnen wurden; er

„weil die Leute es so (in fesselnder, anschaulicher para-

hatte nur den Zwei

zeiler „als überall in der lyrischen

bolischer Rede) anhören mochten‘, verbessert damit die

Poesie herrschende Grundform“ sowie als „strophische

Erklärung von Windisch (ZNW.

1927, 207ff.) und

Gliederung höherer Ordn

ung‘“ Kehrverslied und Kehr-

findet einen annehmbaren Ausgleich zwischen v. 33 und

strophe genannt. Man w

ird nun füglich alle Psalmen

34. — Kleine Editionen, die hier Erwähnung verdienen,

darauf durchzuprüfen haben,

ob sie sich in das ziemlich

bieten W. Crönert (VI, 57—59) von einem Osloer

einfache Schema _ Möllers eingliedern lassen. Den weni-

Papyros-Fragment der Oracula Sibyllina, L. Amund-

gen prinzipiellen Ausfüh

rungen des Verf.s auf S. 1 u. 2

sen (VII, 36—37) von einem Osloer Zauber-Ostrakon

wird man zustimmen müs

sen. Überhaupt ist es ihm zu

aus Oxyrhynchos [v

jetzt K. Preisendanz, Papyri

hwierigen Gebiet be-

Graecae magicae II (

%°31

), 209f.]. Religionsgeschicht-

danken, daß er sich mit diesem SC

nur Wissenschaftler

lich wertvoll sind die Abhandlungen von S.

faßt hat (— es sollten es_ m.

Musik und. Poesie tun;

itre m, „The

mit besonderer Begabung für

Necromancy in the Persai of Aischylos‘““ (VI, 1—16; die

nicht jeder kann

arüber schr

eiben). Mehr wird man

Eigenart der Totenbeschwörung bei A. beruht auf dich-

über M.s Thesen erst sage

n können, wenn seine ange-

Anzuer-

terischer Gestaltung); „Der Skorpion in Mythologie und

kündigten Ausführung:

en ın

ZAW. vorliegen.

Religionsgeschichte“ (VII, 53—82; reichhaltiger Über-

kennen ist jedenfalls,

daß er die Gattungsforschung zu

blick über die antiken Vorstellungen vom Skorpion in

Hilfe nimmt, die den B

lick für Zusammengehöriges,

Mythos, Religion und Magie von der altkretischen Sage

Regelmäßiges,

etc. ungemein schärft.

bis zum Mithraskult); „Zu Philostrats Heroikos‘““ (VIIL,

Die Abteilung der St:

rophen hätte zur leichteren

1—56; E. interpretiert den für Heroenkult und, was da-

Orientierung etwas übersich

tlicher gedruckt werden dür-

mit zusammenhängt, aufschlußreichen Dialog als eine

len ausgeschriebene Worte vorzu-

Apologie des Heroenglaubens gegenüber der Aufklärung;

fen; auch sind den Si

:echtbar scheint mir die Tatsache

je ein Exkurs handeln von der 0Uroxtoc ovoracıw, der per-

ziehen. Prinzipiell an

zu sein, daß Möller zu sehr vom ertigen Gedicht, von

sönlichen Begegnung mit der Gottheit, und von der über-

„Literatur‘“ ausgeht, die man eben am Schreibtisch prüft.

irdischen Größe der Heroen). Anziehend ist der geistes-

Gerade hinsichtlich des Psalmen-Aufbaus muß man doch

geschichtlich bedeutsame Aufsatz von G. Rudberg,

ständi

ihre Verwendun

als Kultlieder im Auge be-

„Der platonische Sokrates‘““ (VII, 1—924), der zeigt, wie

halten, an Wechselgesang, Chöre und Einzelstimmen etc.,

der historische Sokrates, nachdem er das Werden

latons

463

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

464

entscheidend bestimmt hat, durch dessen Entwicklung |

gen jede Einzeluntersuchung. Das Buch ist eine von den

zum selbständigen Denker immer mehr zurückgedrängt,

zwar langsam reifenden, aber gehaltvollen Früchten aus

Kählers Schule.

typisiert, ehrenvoll eliminiert wird.

Göttingen.

J. Behm.

III. Schon der Aufbau des Werkes, der S. 20 ff.

dargelegt wird, offenbart die souveräne Meisterung des

Schniewind, Julius: Euangelion,

Ursprung und erste Gestalt

weitschichtigen Stoffes und die daraus folgende straffe

des Begriffs Evangelium. Untersuchungen.

12 2lg u Oüterss

innere Anlage des Ganzen. Vom A.T. als der nächst-

loh: C. Bertelsmann 1927 u. 1931. (VIII, S. 1—112; X, S. 113—258)

liegenden Voraussetzung des ntl. Sprachgebrauchs geht

gr. 8° = Beiträge z. Förderung christl. Theologie. Hrsg. v. A. Schlatter

Sch. aus und zeigt zunächst, wie aus dem Profangebrauc

u. W. Lütgert. 2. Reihe. Sammlung wiss. Monographien. [13. u.] 25. Bd.

der Wörter bi&$sar und besorah — besonders von SiegeS-

L Lielg. ‚RM 4:057 ' 2. Dlg RM O=-.

botschaften — der religiöse Gebrauch entsteht, einerseits

I. Die Untersuchungen dieses bedeutenden Werkes

bei Deuterojesaja, dessen "wW22 in lebendiger Bildhaftig-

nehmen ihren Ausgangspunkt bei der viel verhandelten

keit vor uns tritt, andererseits im Kult, wobei Sch. na-

Frage: Woher stammt der Ausdruck «duyyslıov? Hat

mentlich in eine Auseinandersetzung mit Mowinckel ein-

Jesus ihn gebraucht oder nicht? — Während Joh. Müller

tritt. Die LXX ergibt darüber hinaus nur sehr geringen

in seiner Untersuchung über „Das persönliche Christen-

tum der paulinischen Gemeinden‘“ festgestellt hatte, daß

Ertrag; die Euangelionanschauung ist bei ihr sogar offen-

kundig weniger klar und lebendig als im Urtext. — Ein

Jesus den Ausdruck eduyyehıov von Deuterojesaja über-

ganz anderes Bild als alles Bisherige zeigen Philo und

nommen. habe, bestritt Dalman im selben Jahr (18098),

Josephus, bei denen die völlige Abkehr vom A. T. und

daß Jesus den Ausdruck überhaupt angewendet habe,

— statt dessen — die restlose Abhängigkeit von der

und zwar wegen des aramäischen Sprachgebrauchs und

hellenistischen Anschauungswelt sehr eindrücklich nach-

des synoptischen Befunds; ihm folgten H. J. Holtzmann

gewiesen wird. Damit ist zunächst der Übergang zum

und J. Weiß, M. Kähler und Th. Zahn. Auf anderem

Hellenismus gegeben, sein Euangeliongedanke wird wie-

Wege kam Wellhausen (1905) zum selben Ergebnis:

der in einem großangelegten Gemälde dargestellt. Der

der Ausdruck ist aus dem Sprachgebrauch des Hellenis-

mus in den der Urgemeinde eingedrungen; so urteilen

wandtschaft mit dem alttestamentlichen: es handelt sich

profane Sprachgebrauch zeigt zunächst manche Ver-

seitdem die meisten Forscher, Bousset, E. Klostermann,

um politische Nachrichten; insbesondere Sieg ist der In-

W. Bauer usw. Dagegen halten Schlatter und Harnack

halt des Euangelion; vgl. das reichlich mit Stellen be-

den Gebrauch des Ausdrucks eüayy&\ıov durch Jesus für

legte Bild auf S. 139ff. In nahem Zusammenhang da-

wahrscheinlich, Schl. auf Grund des rabbinischen Sprach-

mit steht das Euangelienopfer, dessen Problem in ei-

gebrauchs, H. auf Grund des synoptischen Befunds.

nem besonderen Kapitel (168 ff.) sehr hübsch entfaltet

Aber gerade die Eigentümlichkeiten des Sprachgebrauchs

und seiner Lösung nahe gebracht wird (wenn auch die

bei den einzelnen Synoptikern — das Substantiv eü0yy&lov

gehört der Markusüberlieferung, das Verbum der Dar-

Durchführung manchmal etwas klarer sein könnte). In

dem allen liegt aber noch kein reli

i

ijöser Begriff von

stellung des Lukas an; dagegen vermeidet Lukas (und

Euangelion vor. Dieser wird erst im

e

tzten und gehalt-

Johannes) das Substantiv — lassen noch wichtige Fra-

vollsten Kapitel (VIII) der 2. Lieferung vorgeführt:

en offen. Hieran anknüpfend kommt die formgeschicht-

edayyel- wird im kleinasiatischen Gebiet von Orakelspen-

iche Untersuchung zu dem Ergebnis, daß jJesus wohl

dern gebraucht, ferner von Göttern, insbesondere von

das Verbum (besonders in dem Wort Matth. 11, 5), aber

Hermes. Von da aus wird der Blick erweitert auf eine

nicht das Substantiv gebraucht habe (M. Dibelius, Al-

ganze Gruppe verschiedener Gottheiten — himmlischer

bertz, Bultmann); auch Dalman äußerte sich später

wie chthonischer —, die als dyyel\oı bezeichnet werden.

(Jesus — Jeschua 1922) positiv zum Gebrauch des Verb-

Im letzten Abschnitt ist die Anschauun

von der

ums. Aber auch in Bezug auf das Substantiv kommt

Heiligkeit des (menschlichen) Boten das charakteristische

Burrows (Journ. Bibl.

Lit. 44, 1925) auf dem Weg

Merkmal des Gebrauchs von Euangelion.

eingehender Analyse der einzelnen Logien zu einer zuver-

Hier bricht die Darstellung bei Sch. vorläufig ab:

sichtlicheren Stellungnahme. An diesem Punkt der Er-

auch zur Abrundung der hellenistischen Euangelion-

örterung setzt Schniewind ein, indem er zum ersten Mal

Vorstellung fehlen noch wichtige Abschnitte: die über

das

anze Problem in einen weiten Rahmen einordnet

die Sakralsprache des Neupythagoreismus und über.den

und in gründlicher Einzeluntersuchung auf dem Hinter-

Kaiserkult, ganz zu schweigen von der am gespanntesten

grund ’der hellenistischen und rabbinischen Begriffswelt

entfaltet.

erwarteten Behandlung der Probleme, die sich an den

II. Was Sch. von seinem Buch bisher vorgelegt hat,

neutestamentlichen Euangeliongedanken knüpfen.

IV. Die Bedeutung dieser ganzen Untersuchungen

ist vorläufig, z. T. wenigstens, ein großes — ein doppel-

liegt in einem vierfachen: 1

in der paradigmahaften

tes — Versprechen: von den 15 Kapiteln, welche das

Durchführung einer ebenso komplizierten wie wichtigen

Werk umfassen soll, werden zwar bereits 8, aber der Be-

begriffsgeschichtlichen Untersuchung; 2. in dem bewun-

deutu

und wohl auch dem Umfang nach sicher noch

dernswerten Reichtum der Materialsammlung zur Be-

nicht

d

e Hälfte des Ganzen geboten.

Und zweitens:

griffsgeschichte von eüoayyshıov ; 3. in der klaren Führung

Auch wenn dieses Buch vollendet sein wird, will es doch

des Gedankens, der das Gewirre der scheinbaren und

gewissermaßen nur der Vorsaal sein zu einem zweiten

.

umfassenderen Werk, einem Buch über die Anschauung

entwirrt und darum zielbewußt die historischen Linien

wirklichen Anmarschwege zum ntl. Euangeliongedanken

vom Worte Gottes im N.T., auf das bereits mehrfach

auszieht, die einerseits ins N. T. hinein, andererseits am

verwiesen wird. Aber mehr als das; es ist wohl nicht

N. T. vorbeiführen, das heißt aber in dem Nachweis des

zuviel gesagt: das Buch verspricht die bedeutendste Er-

jüdischen, bzw. atl. Ursprungs des ntl. Euangelionge-

scheinung unter den mancherlei Arbeiten der letzten

dankens.

Jahre aus dem Gebiet der Begriffsgeschichte zu werden,

Der Euangeliongedanke stellt nämlich in der Tat ein Musterbeispiel

sodaß man nur mit Freude und Spannung auf die an-

dar für die seit der Entwicklung der religionsgeschichtlich-hellenistischen

gekündigten Teile warten kann. Es ist in vieler Hinsicht

Forschung auf der einen Seite, der rabbinischen auf der anderen bei

eine vorbildliche Leistung, die vor allem eine Gefahr

vielen Begriffen aufgeworfene Grundfrage: liegen die Wurzeln im Griechen-

tum oder im Judentum? Das Besondere der Sch.schen Darstellung liegt

vermeidet, der namentlich Anfänger leicht erliegen: das

dabei darin: so klar er die Abkunft des ntl. Euangelionsgedankens aus

Lexikographische erdrückt nicht die Gedankenführung

dem Judentum nachzuweisen unternimmt, so richtet er doch immer das

und doch trägt sicher die Lexikographie wesentlichen

Augenmerk auf die auffallende Parallele zwischen Judentum bezw. A.T.

Gewinn davon

wohl bes. durch Beil. I).

Die Dar-

und Griechentum, die sich in zahlreichen Einzelheiten darbietet.

Hier

stellung klebt nicht an der Vokabel, sie dringt immer

liegt ein weitreichendes Problem, zu dessen Erkenntnis gerade die Ge-

in die Weite des. ganzen Anschauungsgebietes; große

n

schichte des Begriffs Euangelion wertvolle Beiträge liefert. Methodisch

Gedanken walten über dem ganzen Buch und durchdrin-

und sachlich ist dabei wegweisend, wie Sch. über den auffälligen Parallelen

465

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

466

doch nie die wesentlichen Unterschiede übersieht und sich darum auf

„Zeus und der Agathos Angelos als ein selbständiges zweites Numen“

der einen Seite nicht dazu verführen läßt, voreilige Abhängigkeitsschlüsse

und m. E. auch als der Gedanke an Zeus allein mit den beiden Bei-

namen &pıoros und dyados Äyyeloc. — Ob der Versuch die Form

Zzu ziehen, auf der anderen Seite aber auch nicht dazu, aus dogmatischen

güayyel-ICmw als Schallwort oder Zustandsbezeichnung (125 bes. A. 2)

Gründen, Verwandtes künstlich zu sondern (vgl. bes. 181ff.; die Haupt-

zu erklären, notwendig ist, scheint bei der außerordentlichen Beliebtheit

ausführungen zu dieser Frage sind freilich erst in den Kapiteln XI u.

der Verba auf -(Ccw_ in der hellenistischen Periode zweifelhaft (vgl. De-

XV zu erwarten).

Alle diese Beobachtungen 1

jegen zunächst noch auf

brunner, Griechische Wortbildungslehre S. 255). — Ob bei dem verein-

ber sie leiten oft unmit-

zelt überlieferten Ausdruck &yyeloc Yu&oas (224) nicht an Iris (als

vorneutestamentlichem Gebiet, a

Morgenröte auch die Botin des Tages) gedacht werden darf? — Ein ge-

telbar zu ntl. Fragestellungen oder SC

haffen wenigstens

wisser Mangel hängt noch mit der langsamen Erscheinungsweise des

den Boden für die Untersuchungen des

ntl. Euangelion-

Buches zusammen; die zahlreichen Innenverweise auf spätere Kapitel

haben vorläufig wenig Wert und auch später schwerlich viel mehr, weil

gedankens.

Den 4. bedeutsamen Zug de

r Darstellung, der wohl

sie nur auf ziemlich umfangreiche Kapitel hinweisen können, den Leser

Noch wichtiger

ist als manche

historischen Einzeler-

also doch einem längeren Suchen überlassen.

Vielleicht könnten diese

h in der Aufhellung und Durchführung

Innenverweise am Schlusse des Buches in einer kleinen Liste genauer

enntnisse, sehe ic

gegeben werden. — Eine gewisse Neigung zu Fremdwörtern (vgl. 22

deutsamer, hie und

da über die Grenzen des eigent-

Provenienz, 24 Dezennien usw.) und zu Wiederholungen (vgl. 47 mit

lichen Problems hinausfü

hrender Leitgedanken:

42, 44? mit 34°), die im Anfang zu beobachten ist, wird später mit

Euangeliongedan-

Erfolg unterdrückt.

a) Die Kraft und Bedeutung des

sondern auch in

kens beruht nicht nur in der biblischen,

VI. Aber diese Beanstandungen, über die sich z. T.

der griechischen Welt auf der

dynamischen Kraft des

streiten läßt, können das Gesamturteil über diese vorbild-

ortes.

Wie das „Wort

v

„Name“‘, Segen und

Bo

tschaft in sich wertvoll und

liche Untersuchung in keiner Weise einschränken. Das

Fluch, so ist auch die

.

Buch ist methodisch wie inhaltlich gleich wertvoll; be-

Wirksam. Wenn diesem

Gedanken bei Sch. vielleicht

sonders dankenswert ist, daß Sch. dem Leser stets Ein-

auch zuweilen auf. Kosten des in der.„Botschaft‘“ ver-

blick in seine Arbeitsweise gewährt und die unvermeid-

es zu viel Bedeutung

zugemessen

ündeten Ereigniss

och eine im Ganzen ebenso richtige

lichen Grenzen der Materialbeschaffung nicht verhehlt.

Wwird, so ist damit d'

Das sicher mit viel Mühe beigebrachte Material wird

wie bedeutsame Einor'

dnung des Euangeliongedankens in

ganz ausgezeichnet gesichtet und bearbeitet, sodaß sich

roßen Vorstellungskreis gefunden, die sich auf

einen g

jene Grenzen kaum nachteilig auswirken können. Dabei

Schritt un

d Tritt als fruchtbar erweist. — Aus dem

ist noch besonders hervorzuheben, daß der Theologe

Glauben nicht nur an die „Kraft‘“, sondern auch an „die

stets in enger Verbindung mit mehreren klassisch-philo-

Göttlichkeit der Rede‘“ (Usener) entsteht sodann der

arakter des Euangelion in der vor-

logischen, rabbinischen u. a. Spezialisten zu Werk geht.

eigentlich religiöse Ch

Und was man bis zum Erscheinen der übrigen Lieferun-

Christlichen Welt.

Do

ch fällt hier (im Griechentum)

gen vorläufig noch vermißt, dafür geben Sch.’s Artikel

eine gewisse unausgeglichene Doppelseitigkeit des von

äyyelia usw. (und in Bälde) &xayyelia USW., eDayyehito

nsatzes auf: 1

un Orakel 2

ın

Sch. aufgewiesenen A

usw. in dem neuerscheinenden Theologischen Wörter-

der allgemeinen Ansc

hauung von der Heiligkeit des

buch (herausgegeben von G. Kittel) in ihrer gedrängten

Boten (vgl.

MRI A Tra

Darstellung einstweilen einen guten Ersatz.

die begriffsgeschichtliche Arbeit im Allgemei-

b) Für

Kodaikanal (Südindien).

Gustav Stählin.

nen ist instru

ktiv, wie die konkrete Wurzel, die ja jedem

auch dem sublimiertesten religiösen Begriff ursprüng-

Wilms, Hieronymus, P.O. P.: Albert der Große,

München: J.

lich zugrunde

liegt, aufgezeigt wird, wie andererseits an-

Kösel & F. Pustet [1930]. (237 S.) 8°.

RM 4.50; geb. 6.50.

schaulich wird, welche Gedankenzusammenhä

e und

d

je hier

Dies Buch ist eine popularwissenschaftliche Dar-

Situationen der Begriff liebt; die Beispiele für

stellung im besten Sinne des Wortes, die man jedem

waltenden Gesetzmäßigkeiten und regelmäßigen Asso-

Verächter des Mittelalters und der Scholastik auf den

ziationen sind wiederum sowohl im Allgemeinen wie im

Geburtstagstisch legen sollte. Sie ist besonders deshalb

Besonderen im Blick aufs N.T. lehrreich, so die Ver-

für moderne Menschen geeignet, weil sie einen Scho-

bindung mit 06

znolo. und eÖtvxla.

In der Ausführung

lastiker darstellt, dessen Leben vorbildlich war, ohne

Solcher gegens

el

tiger Beziehungen von Begriffen bahnt

schwärmerisch zu sein, und dessen Stärke besonders auf

Sich eine begri

ffsgeschichtliche Netzbildung an, auf die

dem Gebiet der Naturwissenschaften lag, deren Kenntnis

die Entwicklung von

dem gegenwärtigen Stadium der be-

viele dem „finsteren Mittelalter‘“ nicht zutrauen. Gerade

griffsgeschichtlichen Einzeluntersuchu

ng aus zweifellos

das Wirken Alberts als Naturforscher ist mit solcher An-

hinstreben muß.

brin

die Arbeit man-

schaulichkeit und mit so glücklicher Auswahl der Zitate

c) Auch literargeschichtlich

aus seinen Werken dargestellt, daß man bei der Lektüre

chen schätzenswerten Gewinn;

so beleuchtet, wie be-

mit Wärme und Bewunderung für diesen Mann erfüllt

reits oben bemerkt, der

Euangeliongebrauch von Philo

ig deren ganz unjüdische Art,

wird. Weniger gelungen ist im Vergleich damit aller-

und Josephus blitzlichtart

dings die Schilderung des Philosophen und Theologen,

die auch beim einzelnen Be

griff bewußt die überkommene

wei

hier die Hauptlehren nicht mit gleicher Plastik

atl. Gestalt abstreift zu Gunsten des reinhellenistischen

Bedeutsam ist diese Erkenntnis im

und Schlichtheit herausgestellt sind. Statt dessen bleibt

Sprachgebrauchs.

es oft bei der bloßen Aufzählung von einzelnen Lehr-

ahmen der Untersuc

hung selbst vor allem ‘deshalb,

punkten, die nur dem Fachmann in ihrer Bedeutung ohne

weil auf diesem Hintergrund erst ganz

klar wird, wie

nähere Erklärung verständlich sind. Auch sieht man

lionbegriff des N.T.

in der Linie

eindeutig der Euange

nicht ein, warum nicht auch hier — selbst auf Kosten

der alttestamentlich-jü

dischen Anschauungswelt liegt.

überflüssiger Einzelheiten und häufiger wiederholter all-

V. Angesichts der Fülle des Guten fallen die kleinen Fragen und

gemeiner Wendungen — mehr scharfe und treffende

Ausstellungen nicht sehr ins Gewicht, die man etwa (außer den

Oben schon gelegentlich berührten) erheben mag : eine gewisse Unklar-

Zitate hätten angeführt werden können. Doch werden

heit bleibt in der Unterscheidung des Freudenboten vom Propheten bei

die wesentlichsten Verdienste des Meisters, vor allem

seine Bedeutung für das Aufkommen des Aristotelismus,

Deuterojesaja (S. 39. 42). — Bei der Behandlung der Bezeichnung

zUdyyeloc für Pheme (204ff.) hätte vielleicht deutlicher, als es ge-

klar herausgestellt. Zu größerer Tiefe kommt die Dar-

schieht, der Gedanke der Göttlichkeit des Wortes überhaupt, der ja an

stellung jedoch nur, wo es sich um die reli

giöse Persön-

sich zu den Leitgedanken des Buches gehört, als Wurzel betont werden

lichkeit Alberts handelt. Überhaupt darf man sagen,

dürfen. — Bei der Frage nach der Ableitung der jüdischen Engelvor-

stellung (239 f.) hätte wohl die Möglichkeit iranischen

Einflusses berührt

daß es dem Verfasser in vorbildlicher Weise gelungen

Werden können. — Zu 200* hätte Fascher, ITooNtnG,

zu 205* Stauffer,

ist, aus allem Schaffen des Meisters seine Persönlichkeit

Denkens,

angeführt werden

herausleuchten zu lassen, was wieder besonders bei dem

Grundzüge einer Morphologie des ntl.

können. — Bei der Inschrift von Stratoni

keia (213f.) ist die Deutung

Naturwissenschaftler in der sympathischsten Weise ge-

„der himmlische Zeus und der chthonische Zeus mit der Epiklese Agathos

lungen ist. Das hängt zusammen mit dem Hauptzweck

Angelos“ grammatisch weniger wahrscheinlich als die Auffassung J. Keils

des Buches, zu wirken für eine Kanonisierung Alberts,

467

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

468

die ja inzwischen, im Januar 1932, erfolgt ist. Wieweit

über das Künzelsauer Frlsp. (1892), von Ernst W. Zim-

jedoch dieser Veröffentlichun

ein Verdienst daran zu-

mermann in der Göttinger Dissertation über die ober-

kommt, entzieht sich unserer

Be

urteilung.

hessische Spielgruppe (1909). Dazu tritt noch eine Mar-

Das Werk, das zunächst — nach einer kurzen Bio-

burger Doktorarbeit von Dora Franke über das SOg.

graphie — die geistige und dann die geistliche Größe

Innsbrucker Frisp. (1921), die nur in Maschinenschrift

Alberts zu schildern unternimmt, und zwar erstere bei

existiert und, wie sie mir unbekannt geblieben ist, auch

dem Naturforscher, dem Philosophen und dem Theo-

Sengpiel erst zugänglich wurde, nachdem er seine Arbeit

logen, tritt nicht mit dem Anspruch auf, die wissenschaft-

in der Hauptsache abgeschlossen hatte: die erste MonO-

liche Forschung durch neue Tatsachen zu ‘bereichern,

graphie, welche das ganze Problem eindringend und ge-

obwohl auch die Wissenschaft dafür dankbar sein muß,

wissenhaft behandelt und uns nun erst die Schwierlg-

daß hier die Bedeutung Alberts an vielen Punkten klarer

keiten dieses Literaturgebietes recht deutlich erkennen

und eindrücklicher herausgearbeitet worden ist, als es

läßt, Schwierigkeiten die nur zum Teil in der Dürftigkeit

bisher der Fall war, sowie dafür, daß die Ergebnisse

der Überlieferung liegen. Gewiß ist S. über alle seine

der bisherigen Forschung zusammengefaßt werden. Da-

Vorgänger (ich habe nur einige angeführt) hinausgekom-

bei ist es verständlich, daß der Verfasser in seinem Ur-

men, aber er verschweigt nicht, da

auch durch ihn keine

teil im wesentlichen auf den Vorarbeiten fußt. Seine

der Einzelfragen völlig widerspruchslos gelöst ist.

Kritik richtet sich meist gegen Einseitigkeiten der mono-

Was das einzige auf uns

ekommene unanfechtbare

graphischen Darstellungen, zu Unrecht jedoch‘ öfters

Fronleichnamsspie

des Mittelalters,

das Künzelsauer

egen deren Herausstellung von Fehlern Alberts, die

von 1479 (von dem wir seit 1926 eine Ausgabe von

irgendwie erklärt oder weginterpretiert werden.

Den

Schumann besitzen) angeht, so stehn sich über den drei-

Gipfelpunkt dieses Verfahrens stellt der Satz dar: „Albert

tägigen Aufführungsmodus und dessen bühnentechnische

der Großmütige mußte schreiben, wie er geschrieben

hat! Warum fehlt hier und an einer Anzahl anderer

Bewältigung jetzt drei recht verschiedene Auffassungen

gegenüber. Dem Egerer Spiel von 1480, das Milchsack als

Stellen die Copula?). Selbst die Mängel seiner Werke

„Fronieichnamsspiel‘“ (1881) herausgab, hat man diesen

künden die Vollkommenheit des Verfassers‘“ (S. 227).

Charakter geradezu bestritten: S. geht nicht so weit, aber

Es ist schade, daß durch diese Tendenz, die besonders

auch er gibt zu, daß es „als Ganzes‘ kaum je am Fron-

in dem Schlußteil — der übrigens voll unnötiger Wieder-

leichnamsfest aufgeführt wurde. Und schließlich: die ost-

holungen ist — in so auffallender Weise hervortritt, daß

mitteldeutsche (aT>er nicht thüringische!) Fronleichnams-

aus der wissenschaftlichen Darstellung ein Hymnus auf

dichtung eines Ms. vom J. 1391, die man seit dem Heraus-

den zukünftigen Heiligen zu werden droht, die Freude,

geber Monc (1839) nach dem Aufbewahrungsort der

die man an dem ersten Teil des Werkes hat, sehr be-

Handschrift irreführend als „Innsbrucker Frlisp.‘“

zu

einträchtigt wird. Dennoch dürfen seine oben erwähnten

bezeichnen pflegt, trägt sicher keinen

rozessionalen,

Vorzüge darüber nicht vergessen werden.

aber auch so wenig dramatischen Charakter, daß man

Der Druck ist sauber. Nur einige Druckfehler sind

ernstlich versucht war, sie aus dem Repertoire des mit-

mir aufgefallen: S. 63 animalicus statt animalibus; S

telalterlichen Schauspiels ganz auszuschalten. Der Ver-

111 fehlt vor .. „auch‘‘. .und. .S:., 112; hinter , „verwerfen‘‘

such von Dora Franke, sie im Gegensatz dazu „zum

das Anführungszeichen. Das „St.‘“ vor Albert auf S. 223

Ausgangs- und gleichzeitig zum Höhepunkt der Ent-

muß als Fehler bezeichnet werden, wenn es auch heute

wickelung der Fronleichnamsspiele‘“ zu machen, ist ge-

richtig wäre.

wiß mißglückt, aber S. würdigt die Konkurrentin gleich-

Ich scheide von dem Buch mit herzlichem Dank an

wohl, indem er gewisse Ergebnisse sehr gut in den

den Verfasser für wissenschaftliche Klärung und per-

eigenen Versuch einreihen kann, eine „Entwickelung““

sönliche Bereicherung.

H

aufzuzeigen, welche dem „Zustand‘“ der einzelnen Spiele

Okarben (Oberhessen).

JE Lanı

gerecht wird, der „dramentechnisch auf der einen Seite

von der Prozession, auf der andern Seite von dem Büh-

Sengpiel, Oskar: Die Bedeutung der Prozessionen für das

nenspiel bedingt ist“.

geistliche Spiel des Mittelalters in Deutschland. Breslau:

S. verfolgt die Geschichte des Fronleichnamsfestes

M. & H. Marcus 1932.

(V, 144 S.) gr. 8° = Germanistische Ab-

handlgn. begr. von K. Weinhold, fortgef. von F. Vogt, hrsg. von W.

von seinem ersten Aufkommen bis zur Gegenwart (hier

Steller, 66 H.

RM 9-—.

Ohne eigene Studien), die Geschichte der Fronleichnams-

Als das deutsche Schaus

ijel des Mittelalters . (in

spiele bis zu den (niederrheinischen) Ürdinger Texten

der Hauptsache Weihnachts-,

©

ster- und Passionsspiele)

von 1671—1691. Er zieht dafür auch alle im Druck be-

um 1300 mehr und mehr aus dem Rahmen der Liturgie

quem zugä

lichen Ze

nisse für die Prozession heran

herausgetreten und nicht weiter an den Raum der Kirche

und ’behandelt im Schlußkapitel noch eini

andere „pro-

gebunden war, bot sich in der Form der Prozession eine

zessionale Spiele‘“. Dabei ist ihm freilic

ein verdrieß-

Möglichkeit der Fortentwickelung, die von vorn herein

licher Irrtum passiert, der zum Glück nicht zu falschen

nicht ohne Gefahr für das feste dramatische Gerüst war.

Schlußfolgerungen führen konnte: S. 26 ff.

ibt er die

Beschreibung einer Fronleichnamsprozession bei Burkard

Und nun stellte sich etwa gleichzeitig in der Feier des

Waldis „Das Päpstisch Reych‘ (1555), hat aber über-

Fronleichnams, die nach ihrer zweiten Einsetzung, seit

sehen, daß dies Werk nur eine deutsche Umreimung von

1316 den Charakter einer theophoren Prozession an-

Thomas Naogeorgs hexametrischen „Regnum Papisti-

nahm, ein neues großes Kirchenfest ein, das hinter der

cum“ ist, wo sich die betr. Stelle im IV. Buch, S. 153

Weihnachts- und Passionszeit nicht zurückstehn wollte,

ohne doch für die. dramatische Ausgestaltung stofflich

bis 155 der Editio princeps von 1553 findet.

ein eigenes Geschehnis der Heilsgeschichte mitzubringen.

Göttingen.

Edward Schröder.

So ergab sich die doppelte Situation, daß einmal das neu

Schanze, Dr. Wolfgang: Luther auf der Veste Coburg. Ge

aufkommende Fronleichnamsspiel zu weitgehender An-

schichtliche Darstellg. — Coburger Luther-Brevier. Coburg: A. Roß-

leihe besonders bei den Oster- und Passionsspielen ge-

teutscher 1927. (X, 136 S.) 4° = Coburger Heimatkunde und

zwungen war, und anderseits diese Dramen unter den

Heimatgeschichte, 2. Teil, H. 6.

Pappbd. RM 3.20-.

Einfluß des Fronleichnamsspiels gerieten, das doch im

Diese in der Sammlung „Coburger Heimatkunde und

wesentlichen prozessionalen Habitus trug. Und die Ge-

Heimatgeschichte‘“ erschienene Schilderung des Aufent-

haltes

fahr einer, Vermengung lag hier um so näher, als man

uthers auf der Coburg im Jahre 1530 erörtert,

sich wohl kaum an irgend einem Orte den kostspieligen

wie verständlich, die örtlichen Verhältnisse besonders ein-

Doppelluxus

einer Passions-

und Fronleichnamsauf-

gehend. Hier liegen auch die Verdienste der Arbeit.

führung gestatten konnte.

Der Verfasser ist sich selbst dessen bewußt, daß es eine

Die Fragen, die sich dem Literarhistoriker hier auf-

„mißliche Sache‘“ sei, „einen Kuchen nochmals vorzu-

drängen, sind natürlich längst als solche erkannt: so

setzen, aus dem die Rosinen längst herausgelesen“

von Teiel. Mansholt in seiner Marburger Dissertation | seien.

Etwas überschätzt freilich- m. E. der Verfasser

469

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

470

die bisher

eleistete Arbeit. Es bedarf doch noch mehr

Es sei

? sehr ermüdendem Satz gedruckt. Das ist ebenso lästig

wie die Trennung des Lutherbreviers vom Nachweis der

der Aufhel

T

ung,

als ihm nötig erschien

en ist.

Fundorte.

nur eine, auch von i

hm behandelte äußere

Frage auf-

Die technische Anordnung ist m. E. recht

€

griffen. Die „Krämerklugheit‘““

der Nürnberger, die

unbefriedigend. Nötig war diese Erschwerung der Be-

E

uther den vom Kurfürsten erbetenen

Schutz und Aufent-

nutzung des Buches ganz gewiß nicht. Und was man

halt in ihrer Stadt während des Reichstages versagten,

S. 120 Anm. 37 mit dem Fragment einer schallanaly-

ist nach Schanze kein Ruhmesblatt in der

eschichte der

tischen Untersuchung anfangen soll, ist mir nicht ersicht-

Stolzen Reichsstadt gewesen.

Schanze hat sich anschei-

lich geworden. Von einem „Reiche‘“ (S. 10) des sächsi-

deutlich wird, von Koldes

schen Kurfürsten würde ich nicht sprechen. Land oder

nend, ohne daß es dem Leser

der Vorgänge bestimmen

Territorium wäre richtiger.

Der

Schreibfehler

3. Ok-

Darstellung und Würdigung

dem Schanzes Darstellung

tober statt 3. April (S. 10) hätte nicht stehen bleiben

assen. Hans von Schubert,

dürfen, mag er auch den aufmerksamen Leser nicht

unbekannt geblieben ist, hat

überzeugend nachgewiesen

stören.

(Lutherjahrbuch 1930, S. 112

ff.),, daß das seiner Zeit

Kiel.

O. Scheel.

von Kolde schwer gerügte

Verh

alten der Nürnberger

gute, vom Kurfürsten sowo

h

1 wie von Luther zustimmend

Hermann, Prof. D. Rudolf: Luthers These „Gerecht und Sün-

ewürdigte Gründe hatte.

Dem Kurfürsten ist es ohne-

der zugleich“,

Eine systematische Untersuchung. Gütersloh: C.

R

in von Anfang an zwei

felhaft erschienen, ob Luther

Bertelsmann 1930. (III, 301 S.) gr. 8°.

RM 12— ; geb. 14—.

Während des Reichstages

S

tatt auf der Coburg in Nürn-

Der Verf., der uns u. a. bereits eine wertvolle Studie

erg weilen solle.

Das

Verhalten der Nürnberger als

über „Rechtfertigung und Gebet nach Luthers Auslegung

ist in der Tat nicht

von Römer 3 in der Römerbriefvorlesung“ geschenkt hat,

Krämerklugheit zu charakterisieren,

angebracht.

bietet jetzt eine umfangreiche, der Rostocker Fakultät ge-

Reizvoll und in sorgfält

iger Prüfung der Quellen

der Veste Coburg zu der

widmete Untersuchung über Luthers ‚simul peccator,

simul iustus‘.

Das Buch nennt sich schon im Titel ein

wurzelnd ist die Schilderun

fh

Zeit, da Luther dort sich au

jelt. Das Ergebnis ist, daß

systematisches, d.h. das Ziel der Untersuchung soll

man im allgemeinen wohl ein

Bild gewinnen kann, daß

nichteine historisch-genetische Erhellung des Tatbestandes

man aber über die Einzelheiten nic

ht sonderlich gut

sein, vielmehr ein Aufweis der zentralen systematischen

unterrichtet werde. Das erschwere die Bestimmung von

Bedeutung jener Paradoxie, die, wie Verf. mit Recht be-

uthers Wohnung 15

30. Schanze macht aber wahr-

häuptet, „das”’Ganze der Lutherschen Theds

Scheinlich, daß Luther

im Fürstenbau oder der „Hohen

ie‘“ in nuce enthält. Eine allseitige Entwickelung

emenate‘“ gewohnt ha

be, aber nicht dort, wo jetzt die

E

Begründung dieser These ist darum ohne Zweifel

Lutherstube gezeigt wer

de, sondern einen Stock höher,

von Interesse, fruchtbar nämlich nicht nur für ein theo-

r“ des 2. Stocks.

Als der von Luther

logisches Verständnis Luthers selbst, sondern zu-

hoc

im „Hornzimme

aber nicht mit Namen genannte Fe-

eschätzte,

Ma-

gleich aktuell im Blick auf die heutige systematische

stungspfa

rrer wird Johann Grosch nachgewiesen.

Debatte, soweit es in ihr um ein vertieftes Verständnis

thesius folg,

end, hatte man Johann Karg angegeben. Frei-

des reformatorischen Rechtfertigungsgedankens in der

lich hatte schon

Frau Lis‘ Jacobsen-Kopenhagen in der

Breite seiner Auswirkungen geht.

Zeitschrift für

Kirchengeschichte 1914, S. 403 ff. den

Es ist hier nicht der Raum, den Aufriß des Buches,

von Mathesius als Johann Karg eingeführten, von Köst-

den ein detailliertes Inhaltsverzeichnis verdeutlicht, in

lin,

Martin Luther, 5. Aufl., Bd. 2, 202 Koch genannten

extenso wiederzugeben.

Ausgangspunkt

ist die Erhe-

Pfarrer mi

t Johann Grosch identifiziert und auf seine

bung des mit jener Formel gemeinten ‚‚ Tatbestandes der

von Veit Dietrich herausgegebenen Trostsprüche aufmerk-

christlichen Glaubenserfahrung“‘; ihr folgt eine genauere

sam ge

macht. Dieser Nachweis scheint lange vergessen

Untersuchung des Begriffspaares ‚„Sünder-Gerechter“‘,

worden zu sein.

Hoffentlich schwindet er nun nicht mehr

durch die dann das „Zugleich‘“ in schärferes Licht tritt

aus dem Bewußtsein der Forscher.

H. v: Schubert

und endlich die Frage des „Ich‘“ als abschließendes

theologisches Problem sich ergibt.

In diesem letzten

spricht, auf Volz sich berufend, nur noch von Grosch.

Doch auf weitere Einzelheiten der ganz aus den

Abschnitt finden sich besonders wertvolle Erwägungen.

Quellen schöpfen

den, jede Übertreibung und novellisti-

Methodisch verfährt der Verf. so, daß er be-

sche Ausmalung vermeide

nden Darstellung Schanzes hier

sonders instruktive Texte Luthers soweit nötig genau

aufmerksam zu machen, ist nicht mö

glich. Es darf

exegesiert und dessen Anschauung gegen Augustin und

die Feststellung genügen, daß Schanzes B

eitrag zur

Thomas abhebt. Die gediegene Belesenheit des Verf. in

Coburger Heimatgeschichte zu den

ten

heimatge-

Luther selbst brauche ich nicht erst hervorzuheben. Auch

schichtlichen Untersuchungen gehört,

je ihren Platz in

in der Lutherliteratur kennt er sich aus, doch vermisse

der Forschung

behaupten und auf die grade der weite-

ich da manches Wichtige.

ren Zusammen

hänge nachgehende Historiker angewiesen

Ein grundsätzliches Bedenken diesem (und nicht

bleibt. Schanzes Buch enthält freilich mehr als Heimat-

nur diesem) Buch gegenüber vermag ich zum Schluß

nn. Denn nachdem er Luthers

freilich nicht ganz zu unterdrücken. Wer selbst an Lu-

eschichte im strengen Si

vor 1530, die Vorgeschichte

ther theologisch aufs stärkste orientiert ist wie der Re-

ziehungen zu Cobu

auf der Veste 1530, die Veste

zensent, wird dem Verf. darin beipflichten, wenn er in

von Luthers Aufenthalt

Luthers Gesellschaft auf der

seinem Vorwort schreibt: „Wir meinen, daß Luther in

und Luthers Wohnung,

.

Veste, seine äußere Ersch

einung un

d sein körperliches

diesen Zusammenhängen der Frage sowohl wie der Ant-

Befinden

eschildert hat,

behand

jelt er Luthers Beziehun-

wort, die unser Problem erheischt, besonders nahe gve-

gen zum

ugsburger Reic

hstag, die Schriften, Predigten

wesen ist, und wollen dem Problem diese gleichsam

und Briefe Luthers aus de

r Coburger Zeit, um mit einer

glückliche Stunde erhalten wissen‘“. Und doch, wenn es

Skizze des inneren Lebens Luthers während der Co-

nachgerade immer mehr zur Sitte (um nicht

leich zu

urger Monate zu schließen. Ein rund 20 Seiten füllen-

sagen Unsitte) wird, theologische Untersuchungen über

des „Coburger Lutherbrevier

«“ beschließt den Band. Daß

Luther als systematische zu bezeichnen, so sehe ich

dieser Inhalt den heimatgesc.

hichtlichen Rahmen sprengt,

darin nicht nur einen Ausdruck unserer eigenen theolo-

daß eine auf die Coburger

ischen Armut, sondern eine grundsätzliche Ge-

ist wohl fraglos; ebenfalls,

Skizze des inneren

Lebens Luthers frag-

ahr: nämlich die des Aufkommens einer Luther-

Zeit begrenzte

jese an die Wart-

mentarisch blei

ben muß, so reich auch d

Für diese allge-

scholastik, die: mit der Darlegung der Anschauung

burgzeit eri

nnernden Monate waren.

Luthers ein systematisches Problem „erledigt‘“ zu haben

meineren Abschnitte der Dar

stellung Schanzes möchte

wähnt; einer Lutherscholastik, die auf die Dauer weder

ich zur Ergänzung auf den be

reits erwähnten Aufsatz

den Historiker zu befriedigen vermag, dem es wirk-

H. v. Schuberts hinweisen. Die an den Schluß

gestellten

lich um Luther, noch den Systematiker, dem es um

Anmerkungen sind leider in fortlaufendem, die Augen

unsre gegenwärtigen Anliegen geht (mögen sie substan-

471

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

472

tiell sich vielleicht von denen Luthers gar nicht wesent-

Die Heiligung ist also das Werk Gottes im gerecht-

lich unterscheiden). Auch ein so biblisch eingestellter

fertigten Sünder (Kap. IV). Es gehe nicht an, die Heili-

Theolog wie Schlatter würde nicht entfernt daran denken,

gung als ein selbständiges Moment im Leben der Glau-

neutestamentliche Theologie und Dogmatik miteinander

benden anzusehen, sie sei vielmehr eine der vielen Seiten

zu verwechseln. Es muß einmal in aller Schärfe gesagt

des Glaubens, die die altprotestantische Lehre vom ordo

werden, daß es nicht angeht, den Biblizismus früherer

salutis aufzählt (S. 121 ff.). Dabei wird gegenüber dem

Generationen heute abzulösen durch eine Lutherortho-

Darbysmus betont: nur die Rechtfertigung ist stets das

doxie, die vergißt, daß Kriterium der Gültigkeit von

Vollkommene; die Heiligung dagegen stets das Unvoll-

Glaubenserkenntnissen allein die Offenbarung (Christus),

kommene, weil zwar „die uns verdammende Sünde

also das „Wort Gottes‘“ sein kann — wenigstens im

endgültig ausgelöscht ist, während die damit einsetzende

Protestantismus. Und daß das Wort Gottes an jedes

Lebendmachung die uns kettende Sünde erst noch zu

Geschlecht je in seiner konkreten La.

ge oder iäberhaupt

überwinden hat‘“ (S. 125). Die auf Gottes Herablassung

nicht ergeht.

beruhende persönliche Gemeinschaft mit Christus ist des-

Münster i. W.

PE WESCHMTAr

halb verlierbare Gemeinschaft. Damit ist die Vergegen-

ständlichkeit des Geistbesitzes ausgeschlossen (S. 144).

Köberle, Dr. theol. Adolf: Rechtfertigung und Heiligung, Eine

Dieser Geist aber reinige und erziehe die Affekte (S-

biblische theologiegeschichtliche u. systemat. Untersuchung. 2. verb.

149). Von hier aus ergebe sich die Pflicht zu einer in-

u. 3. erneut revidierte Aufl. Leipzig: Dörffling & Franke 1929 u. 1930.

haltlichen Ethik, die die Wirksamkeit des Geistes, wie

(L 322 u XXIV, 326 S;) 8°

3. Aufl. RM 10.80; geb. 12.15.

auch die Arten menschlicher Widerstrebung eingehend

Wenn ein Werk, wie das vorliegende innerhalb von

beschreibe (S. 152 ff.).

Das wird in Kap. V und VI

18 Monaten drei Auflagen erlebt, so zeugt das nicht nur

näher entwickelt. „Die bona opera sind Gottes Werk,

von dem starken Interesse der Gegenwart an dogma-

die mala opera unser Werk‘“ (S. 177).

Die Gnade

tischen Problemen, sondern auch von der Fähigkeit des

vernichte das Böse nicht mit einem Schlage, sie solle

Verfassers, ein zentrales Problem in zeitgemäßer Weise

aber dienen zur steigenden Überwindung des Bösen (S-

anzupacken.

In anschaulicher, warmer und eindrück-

185). In ausführlicher Darstellung wird nun gezeigt, wie

licher Weise gibt K. eine Darstellung des ganzen Ordo

die Möglichkeit neuen Lebens vor allem im Gebet deut-

salutis unter modernen Gesichtspunkten. Ja, im Grunde

lich werde (S. 202 ff.) und wie von hier auch sich die

will er nicht weniger geben als „eine Gesamtüberschau

Möglichkeit und Notwendigkeit der Zucht gegen Ssic

über die Theologie der Gegenwart unter systematischen

selbst (Askese)

(S. 215ff.) und des Dienstes am

Gesichtspunkten“ (S. VI). Dies Ziel hat der Verfasser

Nächsten (S. 226 ff.) ergäben. Das Kap. VI weist darauf

im wesentlichen auch erreicht; sein Buch beweist einen

hin, wie zwar die Schuld aller Sünden gleich schwer

bewundernswerten Fleiß und eine erstaunliche Belesen-

sei, wie aber ihre verheerenden Wirkungen im Leben

ganz verschiedenartig und verschieden groß seien, SO

heit, der nicht nur auf dem Gebiete der systematischen

daß neben der Lehre von der Sünde auch eine Lehre von

Theologie kaum eine Veröffentlichung der letzten 30

Jahre unbemerkt geblieben ist, sondern die auch auf exe-

den Sünden getrieben werden müsse (S. 237 ff.). So sei

etischem Gebiete, in der Lutherforschung und in der

die fortschreitende Heiligung nicht im Sinne des mora-

redigtliteratur eifrig gesammelt hat. Die dritte Auflage

lischen Entwicklungsglaubens verstanden, sie diene auch

unterscheidet sich von der zweiten nur: durch einige

nicht nur der Begründung oder auch nur der Bestätigung

Nachträge im Anhang, in denen sich der Verfasser mit

der Rechtfertigung, sondern sie sei der Ausdruck des

Neuerscheinungen kurz auseinandersetzt, und durch das

göttlichen Heilswillens, der den Sünder zum Zwecke

Vorwort, das auf einige Besprechungen der zweiten Auf-

einer völligen Durchheiligung mit sich versöhne (S.

lage eingeht.

272 ff.). Das abschließende Kap. VII behandelt schließ-

Eine Analyse des K.schen Buches kann mur seine

lich die Beziehung zwischen Rechtfertigung und Heili-

Haupt:

edanken andeuten und muß es sich versagen, eine

ung. Die Heiligung sei für den Glauben unentbehrlich

Vo

rste

X

(S. 272ff.), aber ohne die beständige Rückkehr zur

lung von seiner Vielseitigkeit und seinem Ge-

Rechtfertigung verfalle die Heiligung in Pharisäismus

dankenreichtum zu geben.

Der moderne Mensch geht

nach K. auch im Christentum vielfach den Irrweg der

und Überschwang (S. 279 ff.).

Selbstheiligung (Kap. I). Vor dem Kreuze Christi führ-

Man sieht, es handelt sich bei K. im Wesentlichen

ten aber alle Versuche der Selbstheiligung nur zur Er-

um eine systematische Entwicklung des Problems

kenntnis der menschlichen Ohnmacht und Sündhaftigkeit

der Neuschöpfun

des Glaubenden; der biblische und

K

ap. II). Allein das Wort der Vergebung könne eine

dogmengeschichtliche Stoff ist nicht selbständig ent-

R

echtfertigung des Menschen vor Gott bewirken (Kap.

wickelt, wie in A. Ritschls Hauptwerk, sondern dient nur

111). Jesus Christus verkündige durch Leben und Tod

zur Illustrierung und Unterstreichung seiner These. K.

die Rechtfertigung des Sünders, aber eben nicht nur als

hat mit sicherem Griffe eines der zentralen Probleme

Ende der stolzen Selbstheiligung, sondern zugleich auch

des Protestantismus herausgegriffen.

Es handelt sich

als die dem Sünder zuteil werdende Gnade unabhängig

ja im Glauben nicht nur um irgendwelche theoretischen

Einsichten im Gottes Wesen, die beim Hörer numinose

von menschlichen Vorausleistungen (S. 77). „Wo aber

der Glaube das Wort von der Versöhnung gehört, er-

Schauer erwecken, sondern um die ganz konkrete Frage:

wie kann ich leben vor Gott? Die Antwort auf diese

kannt und anerkannt hat, da kann es gar nicht anders

sein als daß eine solche geistgeschenkte, unmittelbar per-

Frage hängt aber ab von dem rechten Verständnis der

sönlich angeeignete Gewißheit auch den Menschen in der

Neuschöpfung des Glaubenden durch den Heiligen Geist.

Totalität seines psycholo

ischen Bewußtseins be-

K. versucht die Heiligungsbewegun

und die Anthro-

stimmt und bewegt‘“ (S. 106). Gegenüber katholischer

posophie auf der einen Seite und die gegen Heiligung

Gnadenlehre und Darbysmus wird freilich bestimmt:

und religiöse Erfahrung so mißtrauische dialektische

„Der Glaube selbst bleibt, weil gottgewirkt, eine völlig

Theologie auf der anderen

ite in einer höheren Syn-

unanschauliche, psychisch unfaßbare, unbegreifliche Re-

these zusammenzufassen, für die er die Vorlagen vor

alttät:s

Allein die transzendente Kraft des Glaubens

allem bei Luther und der Ilutherischen Orthodoxie findet.

berührt unsere Vorstellungen und Empfindungen, deren

Sein Verständnis des Luthertums ist freilich stark mitbe-

stimmt durch den Realismus Hamanns und des schwä-

erlebnismäßiger Inhalt zwar nie die Sache selbst ist, der

bischen Pietismus, vor allem J. T. Becks und Schlatters.

aber hinweist auf ein transsubjektiv vorhandenes Ge-

schehen in uns‘“ (S, 106). Wo (aber) der Mensch über

Ich halte diesen Realismus für besonders fruchtbar,

dem Trachten nach dem Reiche Gottes und seiner Ge-

weil er allein zum vollen Verständnis des N. T. und der

rechtigkeit alles Eigene vergessen und verlassen hat, da

reformatorischen Theologie (vgl. z. B. die Auseinander-

ist für Gott dann die Möglichkeit gekommen und ge-

setzung mit Holl S. 81 ff.) befähigt. Aber eben deshalb

geben, Wirker eines Neuen zu werden (S. 111 f.).

glaube ich, daß man ihn noch konsequenter anwenden

473

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

474

|

muß. Bei K. wird er durch die irenische Tendenz seiner

S

Eigenschaft zu einem soziologischen Phänomen (z. B.

V1 2)i

Theologie erweicht und durch den Neupietismus einge-

Schränkt. Bei aller Schärfe in der sachlichen Ausein-

Nicht daß K. diese Dinge nicht auch sähe, aber sie

andersetzung — ich wüßte z. B. nicht, wo ich schon so

kommen nicht ganz zu ihrem Rechte.

Sein Realismus

Schwere sachliche Bedenken gegenüber Gogartens Theo-

bleibt weithin noch ein Spiritualismus mit umgekehrtem

ogie gefunden hätte wie bei K. (S. 306 ff.) — ist K. im

Vorzeichen. Weiterführen kann hier nur der nt.liche Aus-

runde irenisch; sein Anliegen ist offenbar, aus der

gang von Jesus dem Kyrios, dessen Leib die Gerechtfertig-

ülle der theologischen Meinungen und Anregungen

ten sind und durch die er die teuflischen Mächte in der

er Gegenwart an Hand der altprotestantischen Theo-

Welt bekämpft (vgl. z. B. Apol. Art. IV De justificatione

ogie wieder eine kirchliche Theologie zu schaffen.

$ 189 ff. =De dilectione 68 ff.), oder von der

Pa.oıheio

ch halte diesen bewußten Verzicht auf Originalität für

Gottes, die in der neuen Grundhaltung des Menschen

eines der erfreulichsten Zeichen der Rückkehr der Theo-

zum Ausdruck kommt. Erst von hier aus wird wirklich

ogie zu kirchlicher Verantwortung; aber bei K. ergeben

begreiflich, wie wir zwar die Pflicht zur Zucht und zum

Sich hieraus öfters unbegründete Synthesen: von bösen

Gehorsam gegen Gott haben, wie wir aber eben auch

ächten ist z. B. mehrmals die Rede, ohne daß sich aus

noch in unseren Sünden und Niederlagen unseren Glau-

Seinem Schöpfungs- oder Sündenbegriff dazu die Not-

ben üben können, ein Umstand, dem die von K. so be-

Wendigkeit .ergäbe.

Oder die altprotestantische Defi-

wunderte rein legalistische Klassifikation der Sünden in

nition des Glaubens als notitia, assensus, fiducia wird

der altprotestantischen Orthodoxie nicht Rechnung trägt.

. 130 ff. mit seinem tieferen Glaubensbegriffe gleichge-

Und das Wort Gottes ist dann nicht nur ein Wort, das

setzt. Nicht unbedenklich scheint mir auch K.s Fähigkeit

wir vernehmen (S. 90), das Sakrament ist nicht mehr

zur Einfühlung in die Intentionen der „Väter‘“. Aus dem

bloß ein Tun, das an uns geschieht, sondern sie sind das

unsche nach einem charaktervollen Luthertume wird

Leben Christi, in dem wir stehen. Von hier aus haben

dadurch leicht eine hemmungslose Bejahung der altlu-

sie wirklich glaubensvergewissernde Kraft. Von solcher

therischen Orthodoxie auch da, wo neue Problemstellun-

Auffassung aus kann man auch ohne K.s supranatura-

gen und veränderte philosophische Lage eher dagegen

listische Hypothesen sowohl der Psychologie wie der

Sprechen. So sind doch z. B. Schwächen, die der alt-

Bibel ihr Recht werden lassen und im Akte des Glaubens

rotestantischen Lehre vom ordo salutis und von den

ebenso wie des Unglaubens un s er Tun sehen, aber eben

ünden anhaften, in erster Linie auf ihre mangelhafte

zugleich auch in der Tatsache ihres Vorhandenseins

Psychologie zurückzuführen. K. übernimmt sie aber im

das Werk Gottes ‚oder teuflischer Mächte.

Und von

Wesentlichen. So wichtig nun auch gegenüber einem

hier aus kann auch ohne Hilfe der vergröbernden Miß-

weitverbreiteten Spiritualismus sein Ausgang von kon-

deutungen eines Anselnsus verstanden werden, wie Chri-

reten Menschen statt vom Geiste ist, so scheint mir

stus für uns zur Sünde gemacht und unsere Ge-

doch die Transzendentalpsychologie mit ihrem Person-

rechtigkeit geworden sein kann.

begriffe der Intention des lutherischen totus homo immer

Der theologische Realismus ist uns unter dem ganz

noch näher zu stehen als sein Menschbegriff, der nur die

andersartigen Einfluß unserer

völlig aus dem Blick

profanen Bildung so

empirische Einheit der psychischen Vermögen des

ekommen, daß jeder, der heute

Denkens, Fühlens und Wollens darstellt. Damit aber

den Versuch einer realistischen Theologie macht, weiß,

hängt dann die Neigung zur Moralisierung der Sünde

daß seine Arbeit nur ein Anfang sein kann, und daß

i K. zusammen, die sich wohl auf die altprotestantische

die Lösung des Problems der Zusammenarbeit bedarf.

Orthodoxie berufen kann, aber der genuin religiösen

So wollen auch meine Einwendungen und Bedenken

lutherischen Auffassung, für die die Apologie so schöne

gegen K.s Buch als der Ausdruck der Mitarbeit an der

Beispiele bringt (z. B. Art. II (I) $ 8, 11, 24, 26, 42),

gemeinsamen Aufgabe verstanden werden.

nicht gerecht wird. Ebenso läßt sich dann auch trotz

Münster i. W.

Otto Piper.

aller Verwahrungen nicht vermeiden, daß das Pneuma

zu einer — wenn auch unfaßbaren —psychischen Größe

Bommersheim, Dr. Paul: Wertrecht und Wertmacht. Berlin :

wird (vgl. z. B. S. 146 ff., 182). So ist es doch schließ-

Junker & Dünnhaupt 1931. (V, 231 S). gr. 8°.

RM 10.80.

lich wieder mein Tun, das Gott die Möglichkeit schafft,

Die Untersuchung ist dem Andenken an Wilhelm

mich zu heiligen (vgl. S. 89, 111 f.).

Windelband gewidmet, „der seiner Zeit einen starken

Ich sehe den Hauptfehler der neulutherischen Ethik

Impuls zur Unterscheidung von Wert und Wirklichkeit

darin, daß sie aus der zentralen praktischen Bedeut-

gab, der aber selber schon das Problem des Zusammen-

samkeit der Rechtfertigung den systematischen

hangs von Wert und Wirklichkeit in den

Mittelpunkt

Ausgangspunkt macht.

Bei dieser egozentrischen Be-

stellte“. — Die Einleitung umreißt den

anzen Umfang

trachtungsweise aber wird die Kosmologie immer zu kurz

der Wertprobleme und deutet an, in welc

en Zusammen-

kommen. Ich be

üße es, daß bei K. der Mensch wieder

hang die Fragen nach Wertrecht und Wertmacht hinein-

in die konkrete Welt hineingestellt wird. Aber es bleibt

gehören.

Von einer Bejahung der Rechtsfr

e, der

die empirische Umwelt. Es ist nicht die von Gott ge-

Frage: „Haben die Werte objektives Recht, also daß

schaffene und von bösen Gewalten beherrschte Welt.

Daher bleibt hier das Böse trotz des Redens von satani-

sie auch unserem Leben objektiven Sinn zu geben ver-

schen Gewalten das Werk des Menschen und hat keine

mögen?‘““, hängt die Beantwortung aller anderen Wert-

fragen ab. Nur wenn die Werte objektiv sind, verma

echte Transsubjektivität, während doch Gen. 3 Gott das

ihr System auch dem System der Kultur objektive Ord-

Weib durch die Schlange versucht werden läßt, und

nung zu geben, kann das „Hiergute‘“ Aufgabe und eine

die ersten Menschen aus der Paradieswelt hinausweist

Weltordnung Heilsordnung sein. Aus dem Problem der

in eine Welt, deren Übel der Mensch nicht geschaffen

Wertmacht, aus der Frage: „Wie ist es mö

glich, daß die

hat, sondern die durch Gottes Fluch schlecht ist. Oder

Werte sich durchsetzen?‘, ergeben sich da

nn die wichti-

die odo£ wird nur als der sich selbst vergottende Ich-

gen Fragen nach dem Zusammenhang von Wert und

willen angesehen, während die Bibel doch

arunter ganz

Wirklichkeit. „Es fragt sich, ob es vielleicht bestimmte

offensichtlich das Konkretsein des Menschen und die

psychologische und auch biolo

daraus sich ergebenden Neigungen versteht. Und das Ich

nach denen eine Verwirklichun

gische Naturgesetze gibt,

bleibt bei K.

e

n doch das „aus sich rollende Rad“ der

kann“ (S. 8). Solche Gesetze n

g von Werten geschehen

antiken Philosophie. So wird der Mensch zum Schöpfer

Im 1. Teil wird zunächst

ennt B. Wertnaturgesetze,

der Sünde und damit dämonisiert (z. B. S. 177). Außer-

des Wertrechts aus dem beson

das allgemeine Problem

dem wird auf diese Weise seine rätselhafte Verwurze-

(9)

deren Problem der Päda-

lun:

R

gik entwickelt. „Das pädagogische Ziel hat seinen

in Ahnen, Rasse, Menschheit, ja der organischen

echtsgrund in Werten‘“, un

zwar in objektiv gültigen

Welt nicht genügend beachtet, und auf diese Weise die

Werten. B. erörtert dann die F

rage, wie wir zur Einsicht

gemeinsame Schuld der Menschheit aus einer typischen

in das Recht der Werte gelan

gen können. Er zeigt die

475

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

476

Unmöglichkeit einer theoretischen Deduktion. Die Werte } gehören. Den religiösen Wert aber kann man mit dem

können nicht aus dem Außerwerthaften abgeleitet wer-

Licht vergleichen, welches den

anzen Kreis mit all sei-

den, da zwischen Ableitungsgrund und Ableitungsergeb-

nen Gliedern erleuchtet‘“ (S, 160). Diese Werte erfor-

nis die Gemeinsamkeiten fehlen. Wir müssen sie uns

dern ein ganzes Getriebe von Funktionen, welche sich

deshalb selbst zur Gegebenheit bringen und sie selbst

nach ihren Normen auf die Wirklichung richten. Diese

vergegenwärtigen. Beim Beschreiten dieses Erkenntnis-

Verhaltungen stehen unter den von B

Sso

enannten

weges verbindet B. Gedanken Hwusserls mit Gedanken

M

Dienstwerten, zu denen auch das Leben gehört. In einer

einer Kant fortsetzenden Philosophie, im Besonderen

besonderen Gruppe dieser Dienstwerte, in den Werten

derjenigen Bruno Bauchs (S. 32). Die Vergegenwärti-

der Unwert-Abwehr (Reue, Wachsamkeit usw.) kommt

gung ist durch 4 Forderungen näher bestimmt: 1. Ob-

das Sosein der Werte dem Wirklichen noch einen Schritt

näher als in den reinen Werten.

jektstellung im prägnanten

inn, 2. Freiheit von Fremd-

Der

beleuchtung, 3. Umfänglichkeit und 4. Klarheit.

Entscheidun

In einem letzten Kapitel wird dann die Frage beant-

für dieses Verfahren liegt die Einsicht zu

wortet: „Welche Bedin

gungen der Wirklichung bietet die

Grunde, da

die Gegebenheit schwerer wiegt als die

Wirklichkeit ?“

An einem Beispiel aus der

Eidetik

phantastische Möglichkeit. Vergegenwärtigen können wir

Jaenschs wird erwiesen, daß der naturgesetzliche Prozeß

uns allerdings nicht abgelöste Werte, da zum Wesen

der Seele nicht richtungslos zu Werten verläuft, daß viel-

des Wertes seine Konkreszenz (Bezogenheit auf das Kon-

mehr die Funktionen des Subjektfaktors durch Wertkate-

krete bei gleichzeitiger Unterschiedenheit) gehört. Und

gorien richtungsbestimmt sind. Dieser Sachverhalt wird

doch ist uns eine empirisch-universelle Induktion, eine

in Wertnaturgesetzen erfaßt, deren Bedeutung darin be-

Erfassung des allgemeinen Wertes in dem Gemeinsamen

ruht, daß sie eine Anerkennung der Fähigkeit der Sub-

aller Werturteile, verwehrt, da das Wirkliche nicht mit

jekte, objektive Werte zu wirklichen, und somit eine

Notwendigkeit den Wert darstellen muß, der gesuchte

Anerkennung der Wertmacht ermöglichen.

Wert und Unwert enthielte.

Allgemeinbegriff also die gemeinsamen Momente von

Es ist das Verdienst B.s, daß er im 1. Teil seiner

Der mögliche Weg der

Schrift die vielerörterte Frage nach der Methode der

Vergegenwärtigung muß vielmehr von einem Einzel-

Werterkenntnis zum ersten Male umfassend systematisch

beispiel (B. nimmt Hölderlins Gedicht „Der Frühling“‘)

zu beantworten versucht hat. Es ist ferner bedeutungs-

ausgehen. Auf der ersten Stufe der Vergegenwärtigung

voll, daß er in dem Abschnitt über die Wertmacht auf

bringen wir uns das Gebilde, das Wert erfüllt und von

der Grundlage der von Windelband und Rickert stark

Wert erfüllt wird, zur Gegebenheit, indem wir es schlicht

betonten Unterscheidung den Zusammenhang von We

auf uns „wirken‘“ lassen (S. 63). In diesem Lauschen

und Wirklichkeit herausgearbeitet hat.

auf die Rede des Wertes wird das Anliegen Troeltschs,

Der Theologe wird es begrüßen dürfen, daß B. von

die Überwindung des Relativismus, verwirklicht.

Der

der Wertphilosophie aus dem Religiösen eine zentrale

Wert besteht nämlich unabhängig von den subjektiven

Stelle in der Sruktur der Persönlichkeit gibt, ja daß er

Unterschieden im Erfassen, ja überhaupt unabhängig

(was aus gelegentlichen Andeutungen zu entnehmen ist)

von dem Tun der Subjekte. Aus dem schlichten Hin-

die Werte religiös zu begründen versucht. Dabei wird

geben erhebt sich auf der 2. Stufe die Frage, was an

er der religiösen Erfahrung durchaus gerecht,, .wenn er

dem Wertvollen sei, das es zu einem Wertvollen mache.

unsere „Abhängigkeit vom Höchstwert‘“ (Religion ist

Von den Besonderheiten aus, in denen das Wertvolle

nicht gesetzt von unserem Wertmeinen) betont und in

des Gedichtes besteht, führt dann der Weg auf der

„Gott‘““ den Grund der Einheitsbeziehung von Wert und

3. Stufe: zur Erkenntnis der allgemeinen Wertgesetzlich-

Wirklichkeit findet (S. 150). Die Erinnerun

an diesen

keit, zu einer Erkenntnis, die sich der transzendental-

letzteren Sachverhalt kann denjenigen Theologen dien-

kritischen Methode zu bedienen hat. Über die drei Stufen

lich sein, die entweder vom Idealismus her

je Wert-

der Vergegenwärtigung erhebt sich schließlich der Auf-

haftigkeit (bzw. die Überwerthaftigkeit) Gottes isolieren.

weis des Ortes eines Wertes im System der Werte, die

oder die von der Existenzphilosophie her in

leicher

systematische Begründung auf die Prinzipien der Wert-

Weise mit der Wirklichkeit (bzw. der Überwirklichkeit)

sphäre.

Gottes verfahren. B. wendet sich auch gegen diejenigen

Theologen, die das Moment des „Ganz-Anderen‘“ ab-

Im 2. Teil, der sich mit dem Problem der Wertmacht

oder der Wertwirklichung beschäftigt, bemüht sich B.

strahierend vereinseitigen. Allerdings hat er, wenn er in

um die Beantwortung von 2 korrelativen Fragen: 1

diesem Zusammenhang von einem „antithetischen Be-

„Welche Bedingungen für die Möglichkeit der Wirk-

kenntnis‘ schreibt, das dialektische Verfahren der neue-

lichung liegen in den Werten?‘“ und 2. „Welche Be-

ren Theologie nicht genügend beachtet.

dingungen für die Möglichkeit der Wirklichung liegen

Walldorf, Hessen.

Adolf Allwohn.

in der Wirklichkeit?“.

Zur Beantwortung der ersten

Frage werden die einzelnen Momente der Werte hin-

Bohne, Dr. Gerhard: Das Wort Gottes und der Unterricht..

sichtlich ihrer Beziehung auf die Wirklichkeit untersucht.

Zur Grundlegung einer evangel. Pädagogik. 2., durchges, ı. ergänzte

Das Sosein der Werte enthält eine Materialschicht, deren

Aufl. Berlin: Furche-Verlag 1932. (288 S.) 8°.

RM 8— ; geb. 9—.

kategoriales Gefüge mit dem von Wirklichem überein-

In

‘Das Buch bietet in gewissem Sinne die religions-

stimmt, weshalb diese gewirklicht werden können.

dem Moment der Konkreszenz ist unmittelbar die Be-

pädagogische Auswertung der dialektischen Theologie.

Es sucht zwischen der orthodoxen und pietistischen Reli-

ziehung zur Wirklichung gegeben. Das 3. Moment, das

gionspädagogik einerseits und zwischen der idealistischen

der Geltung, enthält die drei Forderungen der Wirk-

und humanistischen Religionspädagogik anderseits durch-

lichung im engeren Sinne, der Besonderung und der

zusteuern, indem es die Religionspädagogik bewußt in

höchsten Gütermannigfaltigkeit, und weist somit gleich-

der Spannung zwischen Gott und Mensch, zwischen

falls Bedingungen der Wirklichung auf. Das 4. Moment

Evangelium und Kultur hält.

Jene genügt nicht den

der Werte ist das der systematischen Stellung. Die

Ansprüchen moderner Jugendpsychologie, diese nicht den

Brücke von der Gattungsordnung der Werte zur Wirk-

Ansprüchen des Evangeliums.

Demgegenüber

ist es

lichkeit wird hier durch die Verbindungsordnung, bzw.

sicher das Verdienst schon der ersten Auflage dieses

durch die Verbindungsbegriffe: Persönlichkeit, Gemein-

Buches gewesen, daß es mit beidem, mit der Berück--

schaft und Werk, geschlagen.

In längeren Ausfüh-

sichtigung der Jugendpsychologie und mit dem Ge-

rungen beleuchtet B. die Wertstruktur der Persönlichkeit.

horsam gegen das Evangelium, grundsätzlich Ernst zu

„Steht — im Bilde

esprochen — der Grundwert im

machen suchte. Ob ihm das gelungen wäre, darüber ist

Zentrum der Persönlichkeit, bilden die Begleitwerte einen

ein sehr ernstes und sehr lebhaftes Gespräch anläßlich

inneren Kreis um diesen Grundwert, so ist der Wert der

des erstmaligen Erscheinens geführt worden.

Bohnes

Totalität die Gesamtfläche des Kreises der Persönlich-

Buch gehört zweifellos zu den am meisten durchdisku-

keit, dem jener Mittelpunkt und jener engere Kreis an- | tierten Büchern der letzten Jahre.

477

478

zn A

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20.

eigenartig, wenn

Unterricht müssen wir psychologisch sein, Psychologie

Demgegenüber berührt es doch

ihn die Kritik

und dialektische Theologie aber schließen sich aus. Sehr

der Verfasser im neuen Vorwort sagt, da

und wenn er sich

ernst stimmt auch die in diesem Buch wieder offenkundig

Seines Buches „wenig gefördert‘“ habe,

der kritischen Auseinandersetzung mi

t den gemachten

werdende Neigung der neuesten Theologie, an den Ein-

inwänden entzieht durch kurzen Hinweis auf zwei- sei-

wänden der Gegner als belanglos vorüber zu gehen.

Wenn die

ner Zeitschriftenaufsätze, die ja ger

ade wieder der Ge-

Heißt das in der „Wirklichkeit‘“ stehen?

genstand des Widerspruches gewor|

den sind. So ganz

reiche Fülle ernst gemeinter Kritik, die wahrhaftig vom

ungefördert durch die Kritik ist der

Verf. aber gar nicht

Willen voranzukommen

etragen war, den Verf. „wenig

eblieben, sein Kulturbegriff

hat sic

h_doch ganz erheb-

gefördert‘“ "hat, dann dü

f

t|

das doch wohl zu einem sehr

ich verschoben. Hieß es in

der ersten Auflage, Kultur

großen Teil am Verf. selber liegen.

aus dem Wesen des Menschen zu erklären,

Düsseldorf,

Kurt Kesseler.

Sei „restlos‘““

‚estrichen und ein über den

SO ist dies „restlos‘ jetzt g

der Kultur zugestanden,

enschen hinausliegender Kern

.

Ovink, Dr. B. J. H.: Philosophische Erklärung der platoni-

en der Verf. in den Werten S!

eht, die dem Menschen

schen Dialoge Meno und Hippias Minor,

Amsterdam: H. J.

„gegebe

n“ sind. Damit ist freilich nicht, wie, der Ver-

Paris 1931.- (X1j7206 Si) gr./8°.

RM 9.50; geb. 11.50.

asser meint, die „idealistische

“ Auffassung von Wert

Der Verfasser bekennt sich im Vorwort ztu der neue-

und Wertung aufgegeben,

sondern nur

ein Zerrbild be-

ren Theologie und Philosophie und nennt als seine

Tichtig

das man

em Id

ealismus untergeschoben hat.

.

Lehrmeister Brunner, Delekat, Knittermeyer, H. Herrigel,

as dürfte der Verf. von sel

d

nen idealistischen Kritikern

Tillich, während er vorher im Banne des Marburger

gelernt haben, und das ist recht viel.

Neukantianismus gestanden habe. Sein Standpunkt ist

Freilich hätte die Wandlung im Kulturbegriff, der

demgemäß, „daß die Philosophie sich nicht vermessen

doch weithin die Grundlage für das ganze Buch abgibt,

ch eine Revision der religionsphilo-

darf mit Anwendung des Begriffs der Totalität und Kon-

nun zwangsläufig au

hauungen

tinuität alles Seienden sich aus der Welt des Bedingten

Sophischen und rel

igionspädagogischen Ansc

gleichsam zum Absoluten erheben zu wollen‘“, sondern

nötig gemacht. Davo

n ist nichts zu spüren. Es bleibt

„daß eine .

. ganz nüchtern verfahrende kritische Unter-

i der Kritik des „subjektivistischen‘“‘

Religionsunter-

suchung der Grundbegriffe alles menschlichen Erkennens

richts und bei der Forderung, der Religionsunterricht

die einzige Philosophie ist, die mit dem Lebensbewußt-

solle den Schüler in die „Entscheidung‘“ stellen, wobei

sein des christlichen Glaubens sich verträgt, weil Ssie

das eigen

+ümliche Schillern in diesem Begriff auch in

nicht, wie sonst aller aus dem enthusiastischen Eros

der neuen Auflage nicht überwunden wor

den ist. Ent-

theoretikos quellender Idealismus, unausweichlich zu ei-

weder ist der Begriff im pietistischen Sinne gemeint,

ner pantheistischen Mystik führt‘“. Unter diesem Ge--

dann erliegt er Bohnes eigenen Bedenken gegen den

sichtspunkt erklärt er zwei platonische Dialoge, den

pietistischen Religionsunterricht, der Mensch wolle das

Menon, der die Frage nach der Lehrbarkeit der Tugend

was Gott allein tun könne, oder der Begriff

meint nur e

leisten,

in dienendes Vorbereiten für Gottes Werk,

aufwirft und der mit dem vorläufigen Ergebnis schließt,

die Tugend müsse wohl durch eine göttliche Fügung zu den

dann entfällt die Kritik am humanistischen Unterricht,

Menschen kommen, falls sie überhaupt zu ihnen komme,

der dasselbe gewollt und in den Grenzen menschlicher

und den kleineren Hippias, in.dem

okrates, ausgehend

Möglichkeit geleistet hat.

von einem Vergleich des Achill und Odysseus, zeigt,

Wenn weiter vom Religionsunterricht auch in der

daß der wissentlich Fehlende besser sei als der unbe-

neuen Auflage wieder gefordert wird, daß er in die glatte

wußt Fehlende, ein Satz,

gen den sein eigener Finder

Entwickelung der jungen Menschen von Gott her die

Bedenken nicht unterdrücken kann. So nimmt es nicht

große Störung bringen solle, so

bleiben all die gemach-

wunder, wenn die Analyse der beiden Schriften von Be-

ten Einwände unberücksichtigt,

daß die Erziehung den

riffen wie ewiges Leben, Glaube, Gnade, Sünde (s. das

in den Entwickelungsjahren gerade

S

achregister) beherrscht wird, wenn von dem „ganz An-

jungen Menschen

en“

möglichst bewahren solle. Und wenn

dern‘“ die Rede ist, das für Platon „die einzige echte

vor „Störung

Realität‘“ war, und wenn Roe VIII 14ff. herangezogen

hne beim

Religionsunterricht der Kleinen mit Ent-

wird. Spricht Platon von der

(9)

“

Üeio

stellungen der

wesentlichsten Wahrheiten des Evange-

HOLOC,

durch die im Menon

d

1

ttlichen Schickung,

liums rechnet, dan

n — darauf geht er wiederum nicht

e Politiker zu göttlichen

ein — wird sein ganzer An

satz zerbrochen. Er tut dann

Männern, ©eio. Ävdgecs, werden — wie im Jon die Dich-

das, was de

r humanistische Unterrich

t auch getan hat,

ter zu Dichtern —, so wird aus dieser göttlichen Gabe

daß er den Ge

genstand den Gesetzen und Notwendig-

(Begabung: v. Wilamowitz) unter der Feder des Ver-

keiten der Psych

ologie unterstellt, also — um in seiner

fassers die göttliche Gnade; hält Platon seine Lehre von

Sprache zu rede

n — subjektiviert.

der Wiedererinnerung für wahr (® &y qmuoteimv Akndert

Wenn aber der Religionsunterricht, wie Bohne ihn

gWvaı) ,

während er dem eristischen Satz, man könne

s Wort Gottes sagen Ssöll,

so

nicht suchen, was man nicht wisse, nicht folgen zu

will, den Schülern da

Nichts anderes wollte auch der

können erklärt, so bekommt dieser Glaube einen christ-

kann ich zustimmen.

lichen . Akzent. Besonders ist es die Frage nach dem

angeklagte humanistis

che Unterricht, nämlich Gott le-

bendig werden lassen i

n der ganzen Lebendigkeit und

.

Menschentum und Ge-

Bösen, dem Philosophos in uns und seinem Widersacher,

Fülle seiner Offenbarung

ın

dem Sophistes, die den Verfasser beschäftigt, die Frage:

schichte. Wenn aber mit so betonter Schärfe das We-

„Können wir lediglich durch unsere eigene Aktivität uns

sentliche der neuen Richtung im Sagen des Wortes Gottes

vom Bösen (das doch zum „Wesen‘“‘

unserer Seele ge-

gesehen wir:

d, dann müßte hier auch ganz klar und ein-

hört) „erlösen‘“? Oder würde hier

nicht doch jene

deutig zwisc

hen einer statischen und einer dynamischen

Üeim MOLQO

(göttliche Schickung) mitwirken müssen?“

Auffassung

des Wortes Gottes unterschieden werden.

Auf sie _hin wird Platon, man möchte fast sagen, ge-

Die ganze Frage bleibt auc

h in der zweiten Auflage

prüft. So anregend diese tief und ernst angelegten Er-

örterungen auc

sein mögen, es ist die Frage, ob eine

ungeklärt.

solche weltanschaulich gebundene Auffassung dem Ver-

Trotzdem sei auch jetz

£ wieder gern anerkannt, daß

ständnis Platons dient, und so bleibt es zweifelhaft, ob

das Buch durch den Ernst

der Problemstellung und

durch die lebendige Fülle praktisch-pädagogischer Ein-

das Buch des niederländischen Gelehrten, das zudem

sichten außerordentlich anregen

wirkt und daß der

noch an überaus vielen Druckfehlern, auch Abweichungen

Versuch, die dialektische Theologie für die praktische

vom deutschen Sprachgebrauch leidet, den gewünschten

Leserkreis finden wird.

Arbeit flüssig zu machen, sicherlich lohnend ist und

unternommen werden muß. Ebenso muß aber gesagt

Northeim.

(E£.Breithaupt

werden, daß er in diesem Buch gescheitert ist: Im

479

480

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 20,

Vom

Schlunk, Prof. D. M.: Botschafter an Christi Statt.

werden. Aus vielen Beiträgen dieses Buches geht klar

Wesen und Werke deutscher Missionsarbeit.

Gütersloh: C. Bertels-

hervor, daß die Mission heute in einer Lage ist, welche

mann 1932. (VIII, 306 S.) gr. 8°.

RM 8—; geb. 9.50.

es dringend nötig macht, alle Fragen neu zu prüfen un

Dies Buch ist die Festgabe zu Ehren des 70. Ge-

sich am Wort der Botschaft tiefer und reiner zu orien-

burtstages des Seniors der deüutschen Missionswissen-

tieren. So ist dies Buch mehr als ein Bericht über Be-

schaft, Professor D. Julius Richter in Berlin. Es ist ein

stehendes, und fehlt in ihm alles Rühmen über Erfolge

Sammelband von 15 Aufsätzen, geschrieben von 15 Ver-

und Leistungen. Es ist in seinem innersten Wesen ein

tretern des deutschen Missionslebens über sehr ver-

Fingerzeig auf die Größe der Missionsaufgaben, die die

schiedene Gebiete des deutschen Missionslebens draußen

Kirchen aus Gehorsam zu lösen versuchen müssen,

und auf die Bedeutsamkeit der Missionswissenschaft als

und daheim. Die Themata mögen das zeigen: 1. Bot-

2. Zinzen-

schafter an Christi Statt (K.Hartenstein).

Disziplin der Theologie. Nur eine wirklich theologische

dorf und die ökumenische Bewegung (M. Richter). 3. Der

Behandlung der vorliegenden Missionsprobleme kann

Missionsgedanke bei

Reinhold Seeberg (W. Kunze).

hier helfen. Es wird Zeit, daß alle Kirchen und alle

4. Missionsmotiv und Missionsmethode unter der Frage-

Theologen die Stunde begreifen. Das Buch kann dazu

stellung der dialektischen Theologie (S. Knak). 5. „All-

helfen, daß es auch bei uns damit besser werde. Dem

gemeine Offenbarung‘“ und Missionsarbeit (H.Frick).

Verlag ist besonderer Dank zu sagen, daß er trotz der

©. Der Botschafterdienst der Mission für die Heimat

schweren Zeit dies Werk herausgebracht hat,

Prof.

Schlunk).

7. Ein chinesischer Taufunterricht (W.

Schlunk, daß er es so umfassend angelegt hat. Und dem

en

ler). 8. Schul- und Erziehungsfragen in Afrika (S.

Jubilar, Prof. Richter, der soviel getan hat, um die Ge-

schichte der Mission zu erforschen, möge es zeigen; dab

Baudert). 9. Die missionarische Predigt auf den Feldern

viele Schüler und Freunde ihm dankbar verbunden sind.

der Brüdermission (Th. Bechler). 10. Die Eigenart der

Verkündigung des Evangeliums in der Mohammedaner-

11. Die christliche

Berlin.

J. Witte.

Mission der Gegenwart (S. Simon).

12. Unsere

Botschaft im heutigen China (J.Müller).

Botschaft im heutigen Indien (C.Ihmels). 13. Die Bot-

Lutherischer Weltkonvent zu Kopenhagen v. 26. Juni bis 4. Juli

schaft und die soziale Frage in Japan (J. Witte). 14. Das

1929. Denkschrift, hrsg. im Auftr. d. Ausschusses. Leipzig: Dörffling‘

Recht des weißen Mannes auf Afrika (L.Weichert).

& Franke 1929. (VIII, 220 S.) gr. 8°.

RM 12 —-

15. Zur Psychologie der Bekehrung bei Primitiven (W.

Freytag).

Es kann nicht die Aufgabe dieser Bespre-

Ohne Zweifel hat das evangelische Christentum in

chung sein, die 15 Aufsätze sämtlich zu kennzeichnen

der interkonfessionellen Debatte ein wichtiges Wort zu

und zu würdigen.

Deutlich stehen die meisten dieser

sagen und große Möglichkeiten, sich dort zur Geltung zu

Aufsätze unter den Auswirkungen der Fragestellung,

bringen. Auf ökumenischen Zusammenkünften kann man

oft beobachten, wie gegenwärtig an vielen Stellen die

welche der dialektischen Theologie zu danken iist. Das

Tore für eine Christentumsauffassun

von Ilutherischer

gilt nicht nur von dem Aufsatz von Hartenstein, der

Art offen stehen. Aber eine notwendige Voraussetzung

von da aus die missionarische Aufgabe behandelt unter

dafür, daß das entscheidende Wort über die Grenzen des

Besinnung auf die reformatorische Position, zu der er

Luthertums hinaus Gehör finden kann, ist die Überwin-

das Gute an dem nur bedingt bejahten Pietismus hinzu-

dung der verwirrenden Splitterung innerhalb seiner

nimmt, sondern besonders auch von dem Aufsatz von

Grenzen.

Deshalb muß man es mit Genugtuung be-

Knak, der der dialektischen Theologie viel zu danken

grüßen, daß Hand in Hand mit der Annäherung zwischen

weiß. Allerdings wünscht er zugleich, daß diese Theo-

den verschiedenen Konfessionen das Bemühen, eine Kon-

logie ihre Stellung zur Mission noch besser klären möge.

Von prinzipieller Bedeutung ist in Knaks Aufsatz die

solidierung der evangelisch-Ilutherischen Kirchengemein-

Frage nach der Möglichkeit der Predigt der Botschaft

den zuwege zu bringen, gegangen ist. Für diesen Zweck

an die Nichtchristen.

Kann man, wie Knak das tut,

hat vor allem der lutherische Weltkonvent, dessen letzte

beim Nichtchristen reden von „dem gesunden Rest sei-

Tagung in Kopenhagen 1929 abgehalten wurde, wirken

wollen. Die Verhandlungen der Tagung liegen in etwas

ner religiösen Anlage‘“, von „den letzten Spuren seiner

verkürzter Form in einem Band von 220 Seiten vor. Es

Gottebenbildlichkeit“, aus denen heraus der Mensch auf

würde zu weit führen, hier auch nur das Hauptsäch-

die Botschaft, die Anrede Gottes hin, zu antworten ver-

lichste anzuführen. Aus dem reichen Inhalt fesselt einen

m

Da taucht das in dem Buch leider nicht behan-

HE A

vielleicht zunächst Landesbischof Ihmels Behandlung

delte, /heute vielleicht wichtigste Thema auf nach dem

des Themas: „in welchem Sinn haben wir um eine innere

Verhältnis der christlichen Botschaft zu den Religionen.

Erneuerung unserer Kirche zu ringen?‘“ und Erzbischof

Was Frick dazu grundsätzlich sagt, ist sicher beachtens-

wert, berücksichtigt aber nicht die konkrete Situation der

den Norden‘‘.

Söderbloms Vortrag über „Luthers Bedeutung für

heutigen Mission, die Knak mit Recht vor Augen hat.

Zu Knaks Aufsatz muß leider gesagt werden, daß die

Beim Studium der Verhandlungen in ihrer Ganzheit

von ihm an der Ostasien-Mission geübte Kritik mir weder

kann man indessen kaum den Gedanken unterdrücken,

an dieser Stelle begründet noch sachlich gerechtfertigt zu

daß der Weltkonvent in Kopenhagen die gegenwärtige

sein scheint. L. Weichert stellt sich mit großer Entschie-

Stellung und die wirklichen Möglichkeiten des evange-

lischen Christentums nicht voll zum Ausdruck kommen

denheit auf den Standpunkt, daß der weiße Mann auf

läßt. Es ist ja leicht zu verstehen, daß aus kirchenpoli-

Afrika ein Recht hat: „Der weiße Mann hat infolge

tischen Gründen Vertreter der verschiedenen Ilutherischen

seiner Geschichte ganz außerordentliche, er hat gewaltige

Kirchen gleichmäßig verteilt zur Rede kommen müssen.

Rechte in Afrika und an seinen schwarzen Menschen,

Rechte, die vor Gott gelten‘“ (S. 271). Bei aller Aner-

Aber das kirchenpolitische Interesse kann zu weit ge-

kennung der hohen Verdienste Weicherts um die Mission

trieben werden. Wenn die evangelische Christenheit zu-

erscheint mir dieser Satz wie der ganze Aufsatz als ein

sammenkommt, sollte ihre erste Aufgabe im sich Be-

schwerer Mißgriff. Ich glaube, dies Urteil bedarf keiner

sinnen über die Eigenart des evangelischen Christentums

Begründung. Ganz abgesehen davon, daß die Geschichte

bestehen.

Die Lutherforschung

er letzten Jahrzehnte

des weißen Mannes in Afrika eine höchst fragwürdige

hat hier neue Tiefen ans Licht gebracht. Es sei als

Geschichte ist, wie niemand stärker nachgewiesen: hat als

Wunsch für einen zukünftigen Iutherischen Weltkonvent

Weichert selbst in seinem feinen Buch: „Kehre wieder,

hervorgehoben, daß diese geistige Seite mehr in den Vor-

dergrund treten möge. Denn an diesem Punkt liegt die

Afrika‘“, so kann der rein säkulare Imperialismus der

wirkliche Stärke des evangelischen Christentums.

weißen Völker in Afrika vom Evangelium aus doch un-

Lund.

Anders Nygren.

möglich als ein Recht, das vor Gott gilt, gerechtfertigt

Beiliegend das 3. Hett (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“.

Die. nächste Nummer der ThLZ erscheint am 8. Oktober 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scheristraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen

sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg 46, zu senden,

Rezensionsexemplare aussc hließlich an d

en Verlag.

Gewähr für Besprechung oder Rücksendung von unverlangt gesandten Rezensions-

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

exemplaren, besond

ers noch bei Z

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

8. OKTOBER 1932

57. JAHRGANG, NE. 21

Spalte

Spalte

Spaite

Ammon: Johannes Schele (Strässer) + . .4 4

97/Bornhäuser:

des Briefes an die Hebräer (Büchsel)

Empfänger und Verfasser

. 485/Rosmarin: Moses im Lichte der Agada

Pieper: Atlas orbis christiani antiqui (Bauer) 486

Arendt: Der Liebesbegriff bei Augustin

(Fiebig

i 0y S SA CS Ka a

482

(Nygren)

7 BTA S

495/The Church

Quarterly Review (Katten-

Bengel: Gnomon (Bauer)

b L K

486

busch)

498 Schmidt: Die Erzählung von Paradies und

Sündenfall (Wendel)

EG K A ME

483

Kunstmann:

Die babylonische Gebets-

Sommerlath: Der Sinn des Abendmahls

Bludau #+: Die ägyptischen Libelli und die

Kaisers

Decius

beschwörung (Gustavs)

481

(Schmidt)

VB P{ in An SEr IN

497

Christenverfolgung des

WE ID R E AA E E

495/Lahusen: Friedrich Lahusen (Rendtorff) . 503y 51ker: Das Vollkommenheitsideal des Ori-

(Heussi)

genes (Opitz)

8 BUE TE WK R

489

Bornhausen: Schöpfung (Nygren). . .. 501/Lietzmann: An die Galater (Seesemann) 486

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

|

Kunstmann, Walter G. : Die babylonische Gebetsbeschwörurig.

hat noch nie sich vergangen, wer noch nie gefrevelt?

Leipzig: J. C. Hinrichs 1932. (VII, 114 S.) 8° = Leipziger Semi-

Den Weg Gottes — wer erkennt ihn?“

S. 18) könnte

tistische Stud. Begr. v. A. Fischer u. H. Zimmern, hrsg. v. B. Lands-

ebensogut bei einem alttestamentlichen Propheten stehen.

berger u. H. H. Schaeder.

Neue Folge, Bd. II.

RM 10—.

Und wenn es heißt: „Löse meine Sünde, tilge meinen

Frevel! Lasse hingehen meine Schandtat, beseitige meine

Auf Anregung von Professor Landsberger in Leipzig

Verfehlungen !‘“ (S.37), kann das nicht wirklich ehr-

sind im Laufe der letzten Jahre mehrere Untersuchungen

von literarischen

entstanden, welche die Herausarbeitun

liches Sündenbewußtsein sein, das von der Angst vor

ist?

Etwas von

attungen in der babylonisch-assyrischen Literatur zum

kultischen Verfehlungen unabhäng

iäer

Ziel haben. Es sei nur hingewiesen auf A. Falkenstein

dem Zorn Gottes, der die Sünden

Väter heimsucht

„Die Haupttypen der sumerischen Beschwörung, litera-

an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied, finden

risch untersucht“ (Leipz. Sem. Stud., N.F. I) und W.

wir in dem Ausruf: „Die Sünde meines Vaters, meines

von Soden „Der hymnisch-epische Dialekt des Akkadi-

Großvaters, meiner Mutter, meiner Großmutter, meiner

schen‘“ (ZA, N.F. VI S. 163 ff.). Der leitende Gedanke

Familie, meiner Verwandtschaft und Sippe, möge mir

andsbergers bei Anregung dieser Arbeiten ist wohl,

selbst nicht nahen, möge abseits gehen!“ (S.39).

Hiddensee.,

Arnold Gustavs.

über Gattungsforschung und Stilkritik allmählich zu ei-

ner Literaturgeschichte zu gelangen, der freilich immer

Rosmarin, Dr. Phil. Aaron: Moses im Lichte der Agada.

der feinste

eiz einer Literaturgeschichte, nämlich das

New York: The Goldblatt Publishing 8& Co. 1932. (157 S.) 8°.

ersönliche, fehlen wird, weil für uns Schriftsteller und

R. will hier „ein Charakterbild von Moses und sei-

Dichter der Sumerer und Babylonier völlig im Dunklen

nem Leben nach Auffassung der Agada‘“ geben. Er

leiben.

bietet nicht die Texte im Wortlaut in.deutscher Über-

Dem eben angedeuteten Zweck dient auch die sorg-

setzung dar, versehen mit Anmerkungen und Erläute-

fältige Untersu

weist K. unter anderem darauf hin, daß

chung von Kunstmann. Im 1. Abschnitt

rungen, sondern formuliert seinerseits aus einer Fülle

„Allgemeines““

von haggadischen Werken kurz und

edrängt, was hier

bei den Babylonie

rn das private Bittgebet vollkommen

an einzelnen Zügen zu Charakter un

d

Leben des Moses

in der Beschwörung aufge

gangen ist und daß das Be-

vorhanden ist, fügt in den Anmerkungen die Hinweise

Schwörungsgebet an starre literarische Fo

rm gebunden

auf die Belegstellen hinzu und auch die Hinweise auf

ist. Diese äußere Form stellt er im 2. Abschnitt „Auf-

solche Versionen, die von den im Text gebotenen An-

bau“ dar und

ibt im 3. Abschnitt die „Abgrenzungen‘“‘

gaben abweichen. Auf diese Weise ist ein Bild von

gegen ähnliche Stoffe. Ein 4. Abschnitt enthält „Serien-

Moses entstanden, das vieles Interessante bietet und eine

und Aufeinanderfolge‘“, ein 5. „LiSten“‘.

reiche Fundgrube darstellt.

suchun

Wissenschaftliche Unter-

Manche der mitgeteil

ten Proben erinnern auffallend

aber hätte nun erst einzusetzen. Da hätte vieles

Sowohl im Ausdruck als auc

h im Aufbau an hebräische

schon

i

sher Geleistete fortgeführt werden können. Es

salmen, worauf ja schon Fr. Stummer „Sumerisch-akka-

müßten dann vor allem die verschiedenen Zeiten der

dische Parallelen zum Aufbau alttestamentlicher Psal-

Haggada unterschieden werden. W.

acher hat ja hier

men“ (Paderborn 1922) aufmerksam gemacht hat. Mit

methodische Vorarbeit geleistet.

Es müßte untersucht

Recht weist Kunstmann (S.12) gegen

rich (ZATW

werden, inwiefern die Haggada die biblischen Texte er-

.F. V S. 236) darauf hin, daß das hymn

ü

sche Preisen der

gänzt und umgestaltet hat.

Die Tendenzen und Zeit-

Gottheit unter Nennun

aller Ehrentitel micht eitel

strömungen, die an dem Bild

e des Moses gearbeitet ha-

hmeichelei sei, sondern daß der Babylonier sehr wohl

ben, müßten herausgearbeitet werden. Selbst wenn man

eine Äußerung persönlichen Vertrauens gekannt habe,

sich dabei auf die rabbinischen Perioden beschränkt,

und daß man um des Gegensatzes zur israelitischen

muß man auch Philo, Josephus, die alttestamentlichen

eligion_willen die Babylonier nicht zu schwarz malen

Apokryphen und Pseudepigraphen, auch das Neue Testa-

ürfe. Eine Stelle wie: „Die Menschen, soviel ihrer

ment und die neutestamentlichen Apokryphen nach An-

mit Namen benannt sind: Wer kennt sich selbst? Wer

gaben über Moses absuchen.

481

482

B rTiin

483

484

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr 21.

|

In der Einleitung stellt R. diejenigen Züge zusam-

Nachwirkungen ist aus dem Gefühl für den kanaanäischen Ursprung zu

men, die die Gesamtauffassung der Persönlichkeit des

begreifen.

Erst von der Zeit der Deuteronomisten an las man diese

Moses betreffen, während das eigentliche Buch das Le-

Geschichten als solche von der Entstehung der Sünde, als solche von

der „Erbschuld“ erst im späten Judentum ; so blieb es später im Christen-

ben des Moses von Vorgeschichte und Geburt an bis

tum. Die Idee der sexuellen Askese hat in der Ineinssetzung Von

zum Tode zum Gegenstand hat. Den Theologen inter-

essiert daran z. B.: Moses ist Gerechter, Frommer, Pro-

„Sünde“ und „geschlechtl. Vereinigung“, wie sie nun nach der Sünden-

fallgeschichte nahelag, ihren Ursprung.

het,.. )Priester. und. König, : Herr,. Vater;. ‚Lehrer, ; alle

Kaum einem der heutigen Vertreter alttest. Wissen-

5

chätze der Weisheit sind in ihm vorhanden.

Er ıst

Wundertäter. Er beherrscht 70 Sprachen, d. h. die Spra-

schaft ist es wie Hans Schmidt gegeben, einmal den

chen sämtlicher Völker.

Aber auch von menschlichen

Sinn solcher Erzählungen intuitiv zu erfühlen, ohne

dabei der Phantasie zu verfallen, und dann in anspre-

Schwächen ist er nicht frei. Ist er für Pharao „Gott‘“,

so steht doch Gott über ihm. Schon am Tage seiner

chender, geradezu künstlerischer, Form zu schreiben,

Geburt konnte der Knabe auf seinen Beinen gehen und

ohne der wissenschaftlichen Strenge Abbruch zu tun.

In schlichter Klarheit und fesselnder Darstellungsweise

mit seinen Eltern sprechen.

Dasselbe wird z. B. von

Buddha erzählt. Auch seine „löwengleiche Kraft‘“ (S.

ist Schmidt eigentlich stets auch für Laien verständlich,

62) erinnert z. B. an Buddha. Moses ist der treue Hirte,

auch wenn er Hochwissenschaftliches erörtert.

Diese

Gabe, lebendig zu schauen und lebendig schauen ZzU

der das Verirrte sucht und zurückbringt. Moses opfert

lassen, unterstützt durch die Eindrücke aus eigenem

sich für Israel.

Er fürchtet sich vor dem Tode.

S. 143

berichtet er über sein Leben z. B.: „Ich stieg empor und

Palästina-Aufenthalt, verbindet sich mit der, Gleiches

in allem Zeitgeschehen zu erfühlen, das seiner Dar-

betrat den Weg des Himmels, führte Krieg gegen die

stellungsweise die Wärme des Mit-Erlebens verleiht;

1 und empfing das Gesetz aus Feuer‘“. Mit einem

Kuß-

nimmt Gott seine Seele. S. 148 heißt es: „Manche

dem Forscher dient ein Künstlerauge, aber auch ein

sagen, daß Moses überhaupt nicht gestorben sei, sondern

Priesterherz.

daß er im Himmel stehe und bediene‘“.

In Anbetracht dieser packenden und bestechenden

R.s Buch hat als Materialsammlung seinen Wert,

Darstellungs-Form ist es schwer, zur inhaltlichen Würd!-

gung die kKkritische Selbstbesinnung wachzuhalten; der

ebenso durch die reichhaltigen Quellennachweise und

Genuß solch einer Lektüre läßt es

eradezu undankbar

Hinweise auf die bereits vorhandene englische, franzö-

Aber bei aller Ver-

sische, italienische, deutsche, lateinische

iteratur.

erscheinen, sachlich zu prüfen.

Paul Fiebig.

ehrun

darf sich der Rezensent dieser Aufgabe nicht

Leipzig.

entziehen.

In der Ablösung der Erzählungsfäden von einander,

Schmidt, Hans: Die Erzählung von Paradies und Sündenfall.

zumal der Herausschälung einer „Parallele‘“ inmitten

Tübingen: J. C. B. Mohr 1931. (54 S.) 8°. = Sammlg. gemeinverst.

des‘, Textes: (2,:8 4: 154 ‘3, 18—21, 23);’ durch‘ die

Vorträge und Schriften a. d. Gebiet d. Theologie u. Religionsgesch.,

Ezechiel-Stelle in der Tat viel Wahrscheinlichkeit in

154.

RM 1.80; in Subskr. 1.50.

ihrer Berechtigung erhaltend, bekundet sich immer wie-

Bezüglich des Verständnisses von Gen. 2 u. 3 ist

der der hohe Wert der literarhistorischen Methode.

vor 6 und 5 Jahren, wesentlich in der „Christl. Welt‘“,

Auch die Ausschälung der 1. Geschichte ist in ihrem

ein erbitterter Kampf zwischen Vertretern der „religions-

wiederhergestellten Text wohl fundiert. Gerade hin-

geschichtlichen‘“ und der „dialektischen‘“ Theologie aus-

sichtlich

er modernen Phase der Theologie kann at

gefochten worden. Die Methode sowie manche Folge-

die Notwendigkeit der Unterscheidung zwischen Ur-Sinn

rungen in dieser Auseinandersetzung waren von einer

Seite aus so unerquicklich, daß man den besorgten Ruf

und Spät-Form einer Geschichte nicht oft und lebendig

genug hingewiesen werden.

eines christlichen Blattes durchaus begreifen mußte, ob

denn die Kirche nicht eingreifen wolle. Schmidt erkennt

Nun ist es aber die Frage, ob der Verf. die Grenz-

nun (S. 53f.) jede der Betrachtungsweisen in jenem,

pfähle der historischen Etappen unserer Geschichte weı

naturgemäß ergebnislos verlaufenen, Streit ihr Recht zu,

genug von einander abgesteckt hat. Die zweite Erzäh-

stellt sich aber entschieden und kraftvoll auf die Seite

lung in der gegebenen Deutung steht und fällt mit dem

der rein historischen Methode.

Verständnis der Worte für „gut und bös‘“. An keiner

In Gen. 2,4—3,24 sind zwei urspr. von einander getrennte Er-

der angeführten sonstigen alttest. Stellen nun (S. 26 f.)

zählungen zu lösen: 1. Die Erschaffung des Weibes; 2. Der Baum im

scheint mir der von Schmidt verteidigte Sinn „lustvoll

und leidvoll“ einwandfrei festzustehen, bestimmt nir-

Gottesgarten. Die erste, „erdhaft und bäuerlich“, will aus palästinens.

Bauernhorizont heraus eine geistvolle Antwort darauf sein, warum „es

gends der von „l. und zugleich 1.‘“ Vgl. dazu übrigens:

den Mann so unwiderstehlich zum Weibe zieht“.

„Das hat seinen Grund

Max Weber, Religionssoziologie, III, S. 234. Deutlich

darin, daß sie eigentlich ein Teil seiner selbst, daß sie von seinem Fleisch

bezeichnet das Wort an so und so viel Stellen den sittl.

und von seinem Bein genommen ist“ (S. 12).

In der zweiten Ge-

schichte, von einer ganz anderen Stimmung getragen, war urspr. nur

Unterschied. Es ist richtig und scharfsinnig aufgezeigt,

daß das Material dieser 3 Geschichten auf das Thema

vom „Baum der Erkenntnis“ die Rede; sie wandelt das gleiche Thema

„Entstehung der Liebe‘“ hinweist. Ist das aber der Zwec

ab, die Entstehung der sinnlichen Liebe (S. 22).

Mit der gewaltsamen

Aneignung des Wissens um das Geschlechtsgeheimnis, etwas Göttlichem,

schon der ersten israelitischen Prägung? Oder

hat der Mann zugleich die Kunst erlangt, den Acker zum fruchtbaren

laubt der Verf., daß der Stoff „unbesehen“ übernommen

Feld zu machen (S. 24).

Die Erkenntnis bezieht sich nicht auf

„gut

wurde? So glaube ich, daß im Großen und Ganzen die

und bös“, sondern im ursprünglicheren Wortsinn auf das, was „lustvoll

Deutung der vorli

e

‚enden Abhandlun:

wohl für die

und (d. h. u. zugleich) leidvoll“ ist, das ist die Liebe. Als lebenschaffen-

kanaanäische Vorstu

f

C

Es

zutreffen mag, nicht aber für die

der kann der Gott dieser Erzählung nicht Jahwe sein; es ist Baal.

israelitische Umformu

, und zwar schon die älteste.

handelt sich um aus Kanaanäischem Bereich von Israel übernommenes

Hier schon bekundet sich „der Sieg des israelitischen

Gut.

Beim „Baum des Lebens“ handelt es sich um eine Parallele, so-

mit eine dritte Erzählung, die mit den beiden andern zusammenge-

Geistes über den Kanaans‘‘, den Sch. erst in den späte-

flochten ist.

Sie will ebenfalls das gleiche Thema behandeln, indem sie

ren Umdeutungen (S. 51) sehen will. Entgegen Sch.

von einem Baume spricht, der den Menschen die Kraft gibt, zu zeugen

wird daran festzuhalten sein, daß es dem israel. Erzähler

und zu gebären“ (S. 33). Der ’ed. in 2, 6 ist der „Regenwolkenhimmel“,

eben nicht auf die Liebe, sondern auf die Sünde ankam,

aus dessen Ehe mit der „Mutter Erde“ einst die Menschen entstanden

wenn auch das Wort nicht vorliegt. Ist die Sündenfallge-

gedacht sein werden.

schichte nicht ein, geradezu paränethisches, Musterbei-

Auf dieses Verständnis der Paradies- und Sündenfallgeschichte deutet

spiel für die Grundgedanken und somit die Eigenart der

nun auch eine Reihe von Anspielungen innerhalb des A.T. auch bild-

liche Reminiszenzen,

SO Mes..28, 12 Hi 1577.

Der bab. bekannte

israel. Frömmigkeit? Gott als Herr befiehlt; Menschen

und sog. „Sündenfallzylinder“.

Gen. 6,2—4.

gehorchen nicht; da bestraft er sie mit Schärfe für alle

| Zeiten. Sollte wirklich — für den isr. Erzähler — die

Eine Betrachtung der weiteren Geschichte dieser Erzählungen,

Y

Substanz‘“ der Verfehlung, nicht diese selbst, die Haupt-

wie sie in der alttest. Literatur sich spiegelt, zeigt, daß sie weder von F

‘

den Propheten noch Psalmisten verwandt wurden. Dies Fehlen von | Sache gewesen sein?

485

486

Theologische Literatuxrzeitung 1932 Nr.-21.

Mi

t diesem prinzipiellen Verständnis hängen einige

s

scheinlichkeit‘“, nicht „völlige Gewißheit““

Teilf

in Anspruch (80).

für seine These

aß die

ragen zusammen. Wieso zeigen diese Erzählungen,

rechtigung behalten.

So werden andere neben ihr Be-

Schaffen

Vorsteilung von der Gottheit die einer „leben-

Aber ihr Reiz liegt darin, daß sie

den‘“ ist? (S. 29). Ist es wirklich aus dem

konkrete Vorstellunge

n von den Empfängern gestattet.

€xt zu ersehen, daß eine sachliche Beziehung zwischen

Rostock.

F. Büchsel.

em besteht, was der Mann durch den Baum errafft

und dem, wozu er verflucht wird? (Liebe und Acker-

Lietzmann, Prof. D. Hans: An die Galater,

Erklärt. 3. Aufl.

au.) Wird nicht jedes ganz einfach auf „seinem“ Ge-

Tübingen: J. C. B. Mohr 1932. (II, 46 S.) gr. 8°.

= Handbuch zum

let bestraft, die Frau im Gebären, der Mann im Schaf-

Neuen Testament in Verbindung m. a. hrsg. von

H. Lietzmann, 10.

en? Wenn die erraffte Liebe bestraft werden sollte,

RM 1.80; geb. 3.15.

müßte doch auch den Mann gerade auf diesem Ge-

Als letzter der vom Herausgeber

des Handbuches

lete die Strafe treffen. Was die erste Geschichte be-

bearbeiteten Kommentare liegt nunmeh

r auch der zum

1ft, so scheint doch mindestens ebenso stark wie der

Galaterbrief in dritter Auflage vor. I

£rotische Jubel das Gefühl für die Ehe als Arbeits-

hier dasselbe

, was zur neuen Auflag

m allgemeinen gilt

ameradschaft zu sein.

e des Kommentars

zu den Kor. br. gesagt wurde (IhL

durchweg ist, bes. in den Auseinande

Z 19326n 90532

agegen möchte ich als sehr einleuchtend und ge-

in den letzten Jahren vertretenen ne

rsetzungen mit den

Schickt ‘die Deutung des ’ed auf den Wolkenhimmel

uen Meinungen zu

ervorheben.

Sch.

sieht mit Recht darin ein uraltes

Die dritte Aufla:

einzelnen Fragen, die Weiterarbeit d

es Verf. zu spüren,

Mythologisches Wort.

einem noch brauc

T

e des Kommenta

rs ist dadurch zu

Vielleicht wäre übrigens der Hörerkreis des Vor-

bareren Hilfsmitte

1 zum Studium des

ages — die Freunde der Chr. Welt — für einen ganz

Gal. br. geworden,

als es schon die zweite Auflage war.

rzen Hinweis darauf dankbar gewesen, was nun der

Göttingen.

H. Seesemann.

hrist mit dieser Geschichte machen soll.

Bei den hebr. Zitaten (S. 8 u. 16) sind mehrere

Bengel, Johann Albrecht: Gnomon.

Auslegung d. Neuen Testamentes

Tuckfehler stehengeblieben.

in fortlaufenden Anmerkgn.

Deutsch v. C. F. Werner. Mit einer

Ober-Breidenbach i. Hessen.

Adolf Wendel.

Vorrede v. Prälat Kapff.

4. Aufl.

1, Bd. :

Evangelien u. Apostel-

geschichte. 2. Bd.: Briefe u. Offenbarung.,

Leipzig: M. Heinsius

1932. (VI, 748 u. II, 958 S.) 8°.

geb. RM 25—,

Bornhäuser, Prof. D.: Empfänger und Verfasser des Briefes

an die Hebräer,

Gütersloh: C. Bertelsmann 1932.

Die beiden Bände enthalten einen Neu

= Beitr. z. Förderung christl. Theologie.

Hrsg. v. A, Schlatter u.

(97 S.) 8°.

deutschen Übersetzun

druck der

W. Lütgert, 35. Bd., 3. H.

RM 2.80.

Werner 1853 erstmali

g von Bengels Gnomon, die C. F.

dann noch zweimal, zul

g hat ausgehen lassen und die

Der Hbr. ist geschrieben, um in eine bestimmte

Für die praktischen Z

wecke der Gemeind

etzt in Basel gedruckt worden ist.

Situation nachdrücklich einzugreifen. Er richtet sich ge-

eerbauung und

gen Lehren, die mit einer eigentümlichen praktischen

des kirchlichen Unterrichtes mag die

Arbeit gewisse

altung verbunden sind. Das zeigt 13,9—14 unver-

Dienste leisten. Wer sich wissenschaftlic

he Ziele steckt,

ennbar.

Nun hat zwar noch Windisch zu 13,9

e-

Bengel selbst und seinen Gnomon kenn

en lernen will,

Warnt: „auf keinen Fall ist an unserer Stelle der Schlüs-

tut gut, von ihrer Be

nutzung abzusehen. Nicht nur des-

Sel zum Verständnis des ganzen Hebr. zu finden‘“. Aber

halb, weil eine Über

tragung niemals Bengels Latein er-

jedes Gesamtverständnis des Hbr., das diese Stelle nicht

setzen kann, sonder:

n _ besonders, weil laut Vorrede des

erklärt, ist unzulänglich.

D.h. die Frage nach den

Prälaten Kapff die

folgenden Grunds

mpfängern des Briefs und nach der Absicht des Ver-

ewesen sind: der Übersetzer hat

„die rein wissenschaft-

ätze maßgebend

ichen, grammatischen, kritischen

assers bei ihnen erheischt eine eindeutige Antwort.

Örterungen oder Bemerkungen‘“

wWwe

und synoptischen Er-

Wer die bisher gefundenen Antworten überblickt, weiß,

gegen Vieles von den trefflichen er

5

gelassen und ‚„da-

daß ihre Zahl umgekehrt proportional zu ihrer Sicher-

tischen Betrachtungen Bengels in se

aulichen und prak-

heit ist. Deshalb verdient eine neue ernste Aufmerksam-

in seinen Anmerkungen zu seiner d

iner Harmonie und

eit.

ich i

eutschen Übersetzun

Bornhäuser untersucht zunächst die Stellen über die

Hillers Schatzkästlein zwis

des N.T. eingereiht. Auch die

kurzen Sätze, die in

Empfänger im einzelnen (7—47), dann die Ausführungen

chen den Schriftstellen und

über Jesus, den richtigen Hohenpriester, im ganzen

Liedern stehen, sind je un

d

je aufgenommen und eine

(48—62) und einzelnen (62—70). Nach einer Zusam-

erwünschte Zugabe‘“. Zudem

erfährt man nicht, welche

menfassung des Erarbeiteten (70—75) behandelt er die

Ausgabe des

nomon eigentlich

diese Bearbeitung er-

rage nach dem Verfasser und der Zeit (79—81) und

litten hat. Ver

mutlich die dritte,

die von

Bengels Sohn

erledigt die naheliegenden Einwände (82—86), nur mit

Ernst 1773 besorgt worden ist und die

sich dann vor

allem durchgesetzt hat.

Doch kann ein wissenschaft-

emerkungen über das Wir und Uns in Hbr. zu

liches Urteil nur die Aus

gabe von 1742

Schließen (86—97).

Das Ergebnis: der Hbr. ist ge-

die einzige die Joh. Albr.

B. selbst herau

gelten lassen,

Schrieben an Christen gewordene Priester in Jerusalem

Ihre besonderen Vorzüge hat auch die z

sgebracht hat.

AG 6,7) von Barnabas in der Zeit zwischen dem Tode

tung — durch den Schwi

weite Bearbei-

des Paulus und der Zerstörung des Tempels. Die dop-

1759.

egersohn Ph. D. Bur

e

pelte Voraussetzu

ist: der Hbr. ist

erichtet a) nicht

Denn sie ist aus dem ;

handschriftlichen Nach-

an Heiden-, sondern Juden-christen,

) nicht an eine

laß Bengels durch eine ganze

Menge exegetischer und

Gesamtgemeinde, sondern an eine Einzelgruppe in einer

kritischer Nachträge bereichert

worden.

I

r gegenüber

SOlchen. Diese beiden Voraussetzungen Ssin

von Born-

stellen die Bemühunge

n Ernst Bengels eine

unerwünschte

häuser mit Hilfe von AG 6, 7 einfach und geistreich ver-

Schmälerung des g

elehrten Bestandes d

ar, die dann

unden. Es ergibt sich eine Fülle von Folgerungen für

durch den Übersetzer Werner noch wei

ter verschärft

die Einzelerklärung, die nun an zahlreichen Stellen zu

worden ist.

Göttingen.

verblüffend konkreten Deutungen gelangt, besonders bei

W. Bauer.

13, 9—14. Die noch von Rippenbach

. XLIIT geltend

Pieper, Prof. D. Karl: Atlas orbis christi

gemachten Gegengründe gegen die Annahme jerusale-

zur alten Missions- u. Kirchengeschichte),

ani antiqui. (Atlas

mischer Leser werden durch die Zuspitzung dieser An-

[1931]. (63 S. u. 18 Ktn.) 26><31 cm.

Düsseldorf: L. Schwann

hahme auf christliche Priester in Jerusalem erledigt.

P.s Atlas enthält, von d

RM 42—,

®

Hat Bornhäuser seine These so bewiesen, daß sie

sehen, achtzehn größere Karte

n

en Nebenkärtchen abge-

eder andern vorgetragenen Auffassung überlegen ist?

estimmt der altchrist-

Oormell nicht, da er leider auf eine Auseinandersetzun

lichen Missions- und Kirchengesch:

ichte zu dienen. Über

mit auch nur der neuesten Literatur verzichtet hat. Aber

die Ziele seiner, wie jeder ihm

Ohne weiteres glauben

Mmateriell? Bornhäuser selbst nimmt nur „hohe Wahr-

wird, höchst mühevollen und en

tsa

gungsreichen Arbeit,

die Albert Ehrhard mit einem

Geleitwort versehen hat,

487

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

488

dessen Dank wohlverdient ist, spricht sich P. in einer

ringere Christianisierung der einzelnen Gebiete vor Au-

Einführung aus.

anschauliches

Der Atlas will ein aus den Quellen

Bild

vom Werden

und

gen führen. Hoffentlich wird auch das satteste Rot hier

geschöpftes

in keinem Beschauer die Meinung‘ erwecken, als ob das

Wachsen der jungen Kirche in den drei Erdteilen Asien,

Christentum damals schon irgendwo auch nur annähern

Europa und Afrika im christlichen Altertum vermitteln.

die Mehrheit erreicht hätte.

Dies ist die eine Aufgabe; daneben aber soll auch kir-

Die Karten 5—16 nehmen die einzelnen Länder

chengeschichtliche Erkenntnis, soweit Karten der Veran-

durch: 5 Palästina und Arabien; 6 Phönicien, Syrien,

schaulichung dienen können, gefördert werden.

Da christliche Mission wie christliche Kirche

im

Cypern, Mesopotamien und Nachbargebiete; 7 Klein-

Neuen Testament bzw. in Jesus Christus ihren Ur-

asien und Armenien; 8 Aegypten und Umgegend; 9

ru

Griechenland und die Aegäischen Inseln; 10 Italien;

Ch

ng haben, ist eine Karte Palästinas zur Zeit Jesu

C

11 Nordafrika; 12 Spanien; 13 Gallien, Germanien,

ristı und der Apostel an die Spitze gestellt worden.

Rätien, Noricum; 14 Balkanländer: 15 Britannien um

Auf ihr sind alle Orte, „die nach dem Zeugnis der

Irland; 16 Persien und Grenzgebiete. Für diese Karten

vier Evangelien mit der Person Jesu unmittelbar zu-

gilt die folgende Einrichtung: „Länder, Provinzen un

sammenhängen, rot unterstrichen. Orte die sonst noch

rte, die nach Ausweis der Quellen im zweiten Jahr-

im NT. aus Anlaß der Person Jesu ©Oder der Apostel

hundert mit der christlichen Religion bekannt geworden

genannt werden, haben grüne Farbe“ (S. 14).

Dabei

sind, haben einen schwarzen Strich erhalten. Das Wachs-

wird das rot markierte Sidon durch ein Fragezeichen

tum der Kirche im dritten, vierten und fünften Jahr-

angezweifelt.

Warum eigentlich ?

Von den Sprüchen

hundert deutet ein blauer, violetter und gelber Strich an.

Mt. 11;21f.=Lk. 10, 13f. und den Lageberichten Mk.

Gemischte Farbe, z. B. schwarz-blau soll ausdrücken,

3,8; Lk.6,17 abgesehen, die aber doch auch „mit der

daß das Christentum an der Grenze der durch die beiden

Person Jesu unmittelbar zusammenhängen‘“,

ist das

Farben bezeichneten Jahrhunderte, bei dem gewählten

Sidon Mt.15, 21 und Mk.”7,31 für den Reiseweg Jesu

Beispiel also um 200, in dem so bezeichneten Gebiete

einwandfrei bezeugt.

Nur Mk.”7,24 gibt der Text zu

vorhanden war. Ein Doppelstrich in gelber Farbe zeigt

Zweifeln Anlaß. Doch wenn die Kritik überhaupt erst

an, daß an dem so kenntlich gemachten Platze die christ-

anfängt und von unsicher überlieferten Stellen auf ein-

liche Gemeinde bzw. das christliche Kloster sicher ers

deutig bezeugte übergreifen darf, wo Sollte sie dann

nach 500 entstanden ist. ... Eine sichere Zuweisun

a_ﬂ

Halt machen?

ein bestimmtes Jahrhundert, ebenso eine zweifelsfreie

Und weshalb sind auf der gleichen Karte Gaza und

Lokalisierung aller angegebenen Orte war nicht in allen

Azotus grün gezeichnet, trotzdem sie nicht eigentlich

Fällen möglich. Im ersten Fall ist ein, im zweiten Falle

zu einem Apostel, sondern zu dem Diakonen Philippus

ein zweites Fragezeichen neben den Ortsnamen gestellt

Beziehung haben, während Sidon wiederum diese Farbe

worden‘ (S. 8. 10):

Ist das Fragezeichen jedoch in

runde Klammern gesetzt, so will es bezweifeln, ob der

versagt wird, trotzdem nach AG. 27,3 Paulus dort ver-

ist doch auch auf

weilt hat? Doppelte Unterstreichun

Ort schon in dem durch die Farbe bedingten Jahrhundert

Zwei von Klam-

dieser Karte durchaus gestattet. Sollte jedoch „Apostel“‘“

Bischofs- bzw. Metropolitansitz war.

hier den Mann des Zwölferkreises . bedeuten und der

mern umschlossene Fragezeichen wollen ausdrücken, da

Diakon Philippus mit dem Apostel

leichen Namens

weder die Lage des Örtes noch die Zeit seiner erst-

zusammenfallen, so ist beides so wenig selbstverständ-

maligen Bezeugung als Bistum sicher bestimmbar ist.

lich, daß ein Wort der Aufklärung darüber unentbehr-

Zeichen besonderer Art sind für Bistum, Metropole,

lich errscheint.

Patriarchat

und Kloster vorgesehen.

Der einfache

Die zweite Karte (mit einem Nebenkärtchen von

schwarze Punkt zeigt an, daß wir keinen Bischof des

Athen) fo

den Reisen des Paulus auf verschieden-

betreffenden Ortes aus dem christlichen Altertum kennen.

farbigen Linien.

Unsicheres ist mit Fragezeichen ver-

Pieper selbst weist auf Schranken hin, die in der Sache

sehen, etwa Arabien und die Reisen durc

das gelbge-

liegen. So können seine Karten die Ausbreitung des

tönte eigentliche Galatien oder nach Illyricum. Da-

Christentums in irgend einem Lande ıicht ganz er-

Denn weder kennen wir sämt-

gegen ist ganz Kreta durch langgezogenen Doppelstrich

schöpfend darstellen.

als sichere Stätte apostolischer Wirksamkeit für Paulus

liche Christengemeinden aller Länder, noch sind wir

in Anspruch genommen — für Piepers Auffassung durch-

immer im Stande, überlieferte Namen an richtiger Stelle

aus folgerichtig.

auf die Karten zu setzen. „Endlich ist aus unseren Kar-

Die dritte Karte zeigt den christlichen Erdkreis um

ten auch nicht ersichtlich, ob eine Christengemeinde der

das Jahr 100.

„Problematisches (z. B. Arabia, India)

ersten Jahrhunderte später noch bestanden hat‘“ (S. 12).

trägt ein Fragezeichen‘“ (S.16).

Zum Unsicheren ge-

In dieser Hinsicht sollte für die ersten drei Jahrhunderte

hören auch Spanien, Gallien und Edessa, nicht jedoch

größere Neigung zum Zweifel bestehen, als es gemeinhin

Alexandria, zu dessen Gunsten offenbar das Letzte, aus

geschieht.

der D-Lesart von AG.18, 25 herausgeholt wird (S. 32c).

Als Mangel empfinde ich, doch nicht im Sinne der

Und darf man wirklich etwa für Azotus Christentum

Kritik, sondern als Hinweis auf eine durch die Art des

annehmen — ohne Einschränkung durch Fragezeichen —,

weil es AG. 8, 40 lautet: „Philippus aber fand sich in

Stoffes ausgeschlossene Erfüllbarkeit eines Wunsches,

daß abgesehen von Karte 17, wo die Geschichte des

Azotus wieder; und er zog durch alle Städte, bis er

S

Arianismus dargestellt wird, die „Ketzer‘“ keine Rolle

nach Caesarea kam und predigte das Evangelium“

spielen. Ihre Bedeutung für die alte und älteste Ge-

24c)? Die AG. sagt noch nicht einmal deutlich, daß

schichte des Christentums wird m. E. meist stark unter-

der Evangelist in Azotus gewirkt hätte, geschweige daß

schätzt. Auf den Karten 1—16 gibt es eben Christen

er erfolgreich war. Freilich auch v. Harnack meint in

und Ungläubige; und leicht stellt sich die Auffassung

seiner Missionsgeschichte (II* 1924, 641): „die AG.

ein, daß, wo christliche Gemeinden bestehen, auch irgen

kennt Christen in Azotus.‘“ In Wirklichkeit taucht aber

eine mehr oder weniger entwickelte Form von „Recht-

Christentum hier erst auf mit der Teilnehmerliste für

gläubigkeit‘“ herrscht. Zu einer solchen Ansicht mögen

Nizäa.

Und der letztere Umstand braucht selbst für

unsere Quellen in hohem Maße einladen; doch bedürfen

das vierte Jahrhundert noch nichts Erhebliches zu be-

sie gerade hier einer Lektüre, die auch zwischen den Zei-

deuten. Befindet sich doch, wie Pieper (S. 10) feststellt,

len liest. Freilich wird diese schwerlich so baldı etwas

Gaza in ganz der gleichen Lage, was nicht hindert, daß

es noch um 400 wesentlich heidnischen Charakter hat.

bringen, was sich als einigermaßen gesichertes Resultat

in eine Karte eintragen läßt. Bis dahin muß man sich

Mit Karte 3a stehen wir am Anfang des dritten Jahr-

bei deren Benutzung immer wieder vorhalten, daß Chri-

hunderts, mit Karte 4 am Ausgang der Verfolgungen um

stentum durchaus nicht immer solches kirchlicher oder

300. Verschiedene Abtönung will nach dem Beispiel

‚ doch überwiegend kirchlicher Prägung zu sein braucht.

der bekannten Karte Harnacks die größere oder ge-

Doch was zu erreichen ist, hat uns die hingebende

489

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr.-21,

490

ije Benutzung seines

heit. Allerdings unterläßt es V., die metaphysische Bedeutung der Sünde,

Arbeit Piepers beschert. Er hat d

auf die O. sehr großen Wert legt, zu untersuchen.

Die Schöpfung ist

artenwerkes auch dadurch erleichte

rt, daß er die haupt-

bekanntlich bei O. durch die Sünde verursacht, die Schöpfung bedeutet

sächlich in Frage kommende Literatur, die Quellen und

ür die einzelnen Gebiete besonders noch die Quellen-

einen Fall: xaroßohn (vgl. Joh. Komm. XIX 22; 324, 16 ff. Preuschen).

Durch die einseitige Betonung der ethischen Ursachen der aktuellen

ege bequem zusammengestell

+ und daran ein „Orts-

Sünden verkürzt V. den Reichtum der Gedanken des O. Der Grund

register für alle Karten‘“ angesc

hlossen hat. Links von

hierfür liegt darin, daß V. die von ihm eingangs angezogene wichtige

breites weißes Blatt

Stelle aus dem Hohenliedkommentar über die Forderung zur Selbster-

len Karten befindet sich ‚jeweils ein

kenntnis zu einseitig verwertet hat, nämlich nur in Rücksicht auf die

r Ergänzungen u

nd

emerkungen.

Die Einführung

gibt sich nicht einsprachig — etwa lateinisc

h — sondern

eine dort erhobene Forderung der ethischen Selbsterkenntnis. Doch wird

Iten neben einander deutsch,

italie-

davon noch unten zu handeln sein. — Der Kampf gegen die Sünde ist

In verschiedenen Spa

für O. der Kampf gegen die xd0n und die Welt. Das Ziel des Kampfes

nNisch, französisch, englisch, sp

anisch und holländisch.

ist die Auslöschung des gesamten Affektlebens.

Hier sind von V. eine

— Alles in allem eine sehr dan

kenswerte und nützliche

Fülle von Beobachtungen aus den Schriften des O, beigebracht, die die

rbeit, zu der ich oft genug zurückkehren werde, um

Art des Kampfes erläutern.

Das Ringen um die Vollkommenheit hat

mich aus ihr zu unterrichten.

seine Konsequenzen für alle Lebensgebiete, wie Ehe, Verwandtschaft,

Göttingen.

W Bader:

Reichtum, Ruhm. Asketische Uebungen sind dabei die beste Hilfe, dar-

um sind Fasten, Nachtwachen, konzentriertes Schriftstudium erforderlich.

Völker, Lic. Dr. Walther: Das Vollkommenheitsideal des Ori-

Die Anfänge des inneren Aufstieges, der mit diesen Kämpfen beginnt,

genes,

Eine Untersuchg. z. Geschichte d. Frömmigkeit u. zu den

werden gestört durch heftige Versuchungen, bei denen aber vielfache

Anfängen christl. Mystik. Tübingen: J.

C. B. Mohr 1931. (IV, 236 S.)

innere Hilfen wie die Sehnsucht nach der Vollkommenheit und Visionen

gr. 8°. = Beiträge z. hist. Theologie 7.

RM 15— ; in Subskr. 13.50.

den Frommen stärken. Gerade bei den Visionen verweilt V. eingehen-

der.

Er ist durchaus im Recht, in ihnen ein wesentliches Moment

Eine neue Monograph

ije über Origenes, besonders

Wenn sie wie die vorliegen

de in das Zentrum der Pro-

was der Inhalt der Visionen ist.

der Frömmigkeit des O, festzustellen. Zwar läßt sich nicht genau sagen,

Aber die 27, Homilie zum Numeri-

leme vorstößt, muß dankbar begrüßt werden. Tatsäch-

buch, in der auf Grund der Wüstenstationen der Aufstieg des Pneu-

lich ist das Werk und die Persönlichkeit des Origenes

matikers beschrieben wird, läßt keinen Zweifel daran aufkommen, daß

ein noch unbestelltes Feld, man vergegenwärtige sich nur

Origenes tatsächlich Visionen gehabt und gekannt hat.

Man hat bei

diesen Visionen an Erkenntnisse beim Schriftlesen oder beim Gebet, die

zum Vergleich die zahllosen Untersuchungen zu Au-

gustin. So seltsam es klingen mag, man wird sich durch

denken.

eine spontane Einsicht in die göttlichen Geheimnisse vermitteln, zu

die Einleitung,

die V. seinem Buche vorausschickt, aber

Ob, wie V. behauptet, O. geflissentlich die intellektuelle Seite

daß die Erforscher der Gedanken der

bei diesen Visionen in den Vordergrund gestellt hat, um sein Inneres

recht darüber klar,

zu verbergen, scheint fraglich,

Denn der Gipfel der Vollkommenheit

. von Huet über Mosheim, R

edepenning, Denis bis hin

ist ja gerade die Erkenntnis, die Einsicht in die göttlichen Dinge.

zu de Faye von mehr ode

r weniger apologetischen Ab-

eine Gesam

tdarstellung des Werkes des

In dem 2. Kapitel über die Gnosis — m. E, gehört dieser Abschnitt

Sichten geleitet

zu dem Wichtigsten, was bisher über O. geschrieben worden ist — sagt

O. versucht ha

ben und meistens bei einer Registrierung

V. eingangs, daß das Vollkommenheitsideal, stellt man sich es als eine

seiner Lehre stehen blieben. Die in der alten Kirche tra-

Ellipse vor, zwei Brennpunkte habe: die Gnosis und die Tat.

Dem-

ditionelle Art der Beurteilung des O. auf Grund einiger

gemäß behandelt V. zunächst die Gnosis. Das Verhältnis von yv®ow

aus dem Zusammenhang gerissener Lehrmeinungen ist

und xiotw beschreibt V., ohne etwas Neues zu sagen, damit, daß er be-

bis in die Moderne nicht ganz überwunden. Vielleicht

tont, die yv@ows sei der xiotWwÖ überlegen, Zur Beantwortung der Frage,

muß man davon Mosheim und Harnack ausnehmen. Die

wie entsteht die Gnosis, geht V. auf den Inhalt der Gnosis ein.

Die

Gnosis ist zunächst ein Erfassen der irdischen und himmlischen Ge-

Darstellung der Religiosität, des Lebensgefühls des O.

heimnisse, sie wird gefördert durch Erfassen des tieferen Schriftsinnes.

ist merkwürdi

zu kurz gekommen, während doch die

sen

es O., ja noch Euseb, Hieronymus, So-

Die Gnosis ist aber keineswegs rationales Erkennen, also keine intellek-

Zeitgenos

tuelle Angelegenheit, Sache der Vernunft, sondern die Gnosis ist Sache

krates und die Mönche in O. den großen Frommen

der Augen, der geistlichen Augen, mit einem Worte die Gnosis ist Gabe

sahen. So hat die Vernachlässigung der Frömmigkeit

der Erleuchtung von oben, ist pneumatisches Erkennen. V, zeigt weiter-

hin als Inhalt der Gnosis die „Logosmystik“ auf.

Die Mitteilung der

des O., die Quelle seiner theologischen Gedanken, bis

heute in der Forschung zu der Feststellung geführt, daß

„Wahrheit“, „Gottes“ vollzieht' sich durch die Offenbarung, die der

Sich „Widersp‘

rüche‘“ in dem System des O. fänden.

Logos ist, und die durch die Inkarnation des Logos offenkundig wird.

Bei dem zen

tralen Problem, wie ist die Frömmigkeit

Die Verbindung zwischen dem Logos und dem Frommen stellt O. im

Bilde von der Geburt des Logos in der Seele dar, am liebsten durch

des O. und damit die Persönlichkeit des O. als Pneu-

das Bild vom Bräutigam und der Braut.

V. hat tatsächlich das große

matiker, der O. bewußt sein wollte, zu ve

rstehen, setzen

Verdienst, besonders auf Grund der exegetischen Werke gezeigt zu

nun die Untersuchungen V.s ein. V. lie

es daran — er

haben, daß alle christologischen und trinitarischen Gedanken des O. aus

ormuliert eingang

s ganz klar sein Ziel —, die religiös-

dem gnostischen Erfahren der Offenbarung des Logos geboren sind.

ethischen Triebkrä

fte zu ermitteln, die hinter der Lehr-

Die Stufenleiter geht vom Menschen mittels der Offenbarung zu Christus,

inter jeder anderen stehen. Zu die-

von Christus zu Gott.

Diese einfache Folge wird unendlich verviel-

bildung des O. wie h

fältigt, da in jeder Stufe des pneumatischen Fortschreitens die frühere

sem Zweck behandel

t V. das Vollkommenheitsideal des

O. Zweifellos ist das Problem der Persönlichkeit und

weiter wirkt. Wichtig ist, daß V. betont, daß die christologische Lehre

enes am entscheidenden Punkte an-

des O. eine weitgehende Erklärung in seinen Anschauungen von dem

des Werkes des Orig

TEALÖTNG

Verhältnis des Pneumatikers zu Christus findet.

Das Verhältnis des

gefaßt. Nur untersuc

ht V. nicht den Begriff

Logos zu Gott ist nämlich durchaus analog dem Verhältnis des Logos

oder das Wesen des T\ev0s bei O. Vielmehr nimmt V.

zum Pneumatiker. Der Höhepunkt des Pneumatikertums ist nach V. die

der Frömmigkeitsge-

bei dem allgemeinen Begriff aus

Gottesmystik. S.120: „Die Gnosis ist die direkte Schau der göttlichen

schichte „Vollkommenheitsideal““

als der Bezeichnung

Glorie und zwar direkte Schau ohne Vermittlung des Logos,“

Durch

des Gipfels, zu dem die

Frömmigkeit einer Persönlich-

die Schau wird die Vergottung des Menschen bewirkt.

Dieser Gedanke

keit strebt, den Aus

ang

für seine Untersuchungen.

bezeichnet am besten den Abstand des O. zu aller späteren offiziellen

g

Theologie der östlichen Kirche.

V. weist mit Recht dara;

V. sieht in seinem Unternehmen ein Problem der „be-

O. zwar im Anschluß an die Auslegung der 4. Bitte

ufhin, daß bei

schreibenden Mystik‘“. Leider wird in dem ganzen Buche

des Vaterunsers

nicht deutlich, was damit gemeint ist. V. liegt aber

(De orat. 27,9. 10; 369f. Koetschau) von einem Essen des Brotes d. h.

des Logos und der dadurch bewirkten Vergottung die Rede ist; aber

Offenbar an diesem Begriff und dieser Methode sehr viel.

auch diese Auslegung hat eine durchaus spirituelle Bedeutung. Die

Da V. eine ungeheure Fülle von Material verarbeitet hat, ist es

völlige Schau des Vaters von Angesicht zu Angesicht wird erreicht in

angebracht über den Inhalt des Buches zu referieren.

V. geht in dem

kennt,

dem ekstatischen Erlebnis, V. hat schlagend gezeigt, daß O. die Ekstase

1. Kapitel „Vorbereitung“ sc, zur Erlangung der Vollkommenheit von

In der Ekstase ist die letzte Stufe der Gmnosis erreicht.

Der

der Forderung des O. aus, daß die Selbsterkenntnis die erste Voraus-

Pneumatiker, ledig aller Fesseln des Körperlichen, schaut Gott in seiner

Setzung, der einzige Weg zum Fortschritt zur Höhe der Vollkommenheit

Glorie,

ist. Aus der Erkenntnis, daß die Seele durch das Leben im Körper von

Die beiden folgenden Kapitel untersuchen die praktische Lebens-

den Iletzten Zielen abgehalten wird, resultiert der Kampf gegen die

Sünde.

V. entwickelt bei dieser Gelegenheit die Gedanken des O. über

haltung des Pneumatikers. V. handelt über die Gottesliebe, die christ-

lichen Grundsätze für das tägliche Leben, das Verhalten zur Umwelt

die Sünde und zwar besonders über die aktuellen Sünden, ihr Entstehen,

als Lehrer und Seelenführer, Dieser Abschnitt gibt einen schönen Bei-

ihre Folgen, das Problem der Willensfreiheit, Schuld, Gnade und Frei-

trag zum Leben der Gemeinde im Anfang des 3. Jahrhunderts. Durch-

491

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

492

aus neu sind in Kap. IV die Ausführungen über das Gebet.

V. hebt

| O. nicht von dem Pneumatiker zu trennen. V.s Methode

hervor, daß bei O. neben dem festformulierten Gebet das wortlose

ist eben für O. zu eng. Und vollends bei der Anwendung

Gebet begegnet.

Es lassen sich viele Parallelen zwischen der Gebets-

des Begriffes Mystik liegen doch recht große Unklar-

übung des O. und dem pneumatischen Aufstieg aufweisen. V. beschließt

heiten vor.

Bezeichnend ist das höchst gefährliche

seine Untersuchungen mit .der Feststellung, daß das Vollkommenheits-

Unternehmen, Origenes

elegentlich in Parallele zu den

ideal des O. am besten durch „Nachfolge Christi“ verdeutlicht werde.

zu setzen oder gar

Die Lebensführung Jesu soll der Pneumatiker wiederholen.

Auch dieser

spanischen Mystikern

(S.

144)

Abschnitt ist geeignet,

das landläufige Urteil zu beseitigen, O

sei

Analogien aus der abendländischen Frömmigkeit heran-

philosophischer Frommer gewesen, dem es besonders an der geheim-

zuziehen. Es ist überhaupt nicht angebracht bei O. von

nisvollen Deutung der Schrift und der Herausarbeitung spekulativer Ge-

Mystik zu reden, weil seine Frömmigkeit in der abso-

danken gelegen habe.

Vs. Ausführungen erweisen, daß O. ebenso wie

luten Transcendenz Gottes begründet ist und keine Spur

die ganze alte Kirche an der fleischgewordenen Offenbarung Gottes sein

den Gedanken der Immanenz Gottes verrät. Statt zahl-

Leben orientierte.

loser Stellen sei nur auf den Anfang von de oratione

Eine auf die Einzelheiten eingehende Kritik würde

verwiesen, oder auf de princ. IV 4, 1 (350, 23ff.

Koetschau).

einen neuen Versuch über den Gegenstand der Völker-

Der Immanenzgedanke gehört wenigstens

schen Schrift erfordern. Es sei nur einiges Wesentliche

zu dem geläufigen Begriff

er Mystik. So richtig also

berührt. Zweifellos liegt die Bedeutung des Buches in

die Einzelerkenntnisse in dem Kap. Gnosis sind und SO

den Untersuchungen zum Problem der Gnosis,

der

sehr V.s Erklärung der Funktion der Gnosis in der

Christologie, in der Darstellung ‘des Pneumatikers in

Frömmigkeit des

zuzustimmen ist, so unzulänglic

seiner praktischen Erscheinung, in den Untersuchungen

sind im Ganzen die Untersuchungen über das Voll-

zum Gebet. V. hat mit vollem Recht gezeigt, daß die

kommenheitsideal.

Denn die Frage ist garnicht be-

Gnosis nicht eine Betätigung des Intellekts ist, und daß

handelt — und mit ihr beschäftigt sich O. sehr ein-

ehend —, warum und wozu ist es nötig, daß man ein

die Betonung der Gnosis bei O. keineswegs eine Intellek-

neumatiker, ein Gnostiker wird? Damit ist ein weiterer

tualisierung des Christentums bedeutet. Aber wenn V.

Punkt der Kritik berührt.

als das Merkmal der Frömmigkeit des O. die Gnosis

erkennt und wenn er in der Gnosis des O. „die langsame

2. V. geht S. 23 von der wichtigen Stelle im Hohen-

Verla:

erung seines (sc. des Wortes Gnosis) Inhaltes

liedkommentar (S. 143, 2ff. Baehrens) aus. Mit Recht.

vom

R

ationalen ins Mystisch-Intuitive‘“ feststellt, so kann

In diesen Ausführungen wird das Ziel, nach dem der

man ihm jedoch nur bedingt zustimmen. Denn V. kommt

Pneumatiker streben soll, ganz deutlich. Es ist die

zu seinem Urteil nur unter Verwertung der psycholo-

Selbsterkenntnis. Es handelt sich aber dabei nun, wie

gischen Merkmale der Frömmigkeit des O. Das ist aber

O. sagt, nicht nur um die Erkenntnis

uae agenda €

quae cavenda, also um die ethischen

rinzipien, Son-

eine Einseitigkeit, die nicht das Wesen und die Absicht

der Frömmigkeit des O. erkennen läßt. Nämlich V. be-

dern noch um etwas anderes, eine alia pars profundior et

trachtet die Untersuchung über das Vollkommenheits-

difficilior der agnitio.

Origenes sieht nämlich zwel

ideal des O. als eine Aufgabe der „beschreibenden

Wege der Selbsterkenntnis, von denen er den zweiten,

Mystik‘“. V. will die Frömmigkeit des O. in ihren

rak-

von V. nicht beachteten, für den wichtigeren hält. Dieser

tischen Auswirkungen deutlich machen. Darum bleibt V.

zweite Weg ist, so seltsam es klingt, die Einsicht in die

in der bloßen Beschreibung der Frömmigkeit stecken,

Trinität und damit verbunden die Einsicht in das Wesen

ohne zu einem Verständnis zu führen. Gewiß wird V.

der Schöpfung und der Seele (a. a. O. S. 146). Zwar

einwenden, er wolle „O. in der Einmaligkeit seiner Ge-

wird diese Forderung an die anima gerichtet, quae in

profectibus quidem posita est, nondum tamen ad sum-

stalt‘“, also unter Außerachtlassen der historischen Be-

dingungen darstellen. Für die geschichtliche Würdigung

mam perfectionis adscendit (S. 148, 13), oder an die

des O. wird von V. ein neues Werk in Aussicht gestellt.

dilectae animae (S. 149, 14). Also die Pneumatiker sind

Es ist aber hier, wie bei ähnlichen Versuchen auf neu-

gemeint.

Die Einsicht

in die

Trinität

ist demnach

testamentlichem Gebiete zu fragen, ob die Frömmigkeit

nicht wie V. behauptet das Ergebnis des Aufstieges zum

an sich überhaupt verstanden werden kann, ebensowenig

höchsten Gipfel der Gnosis, sondern die Voraussetzung

wie z. B. das Produzieren eines Dichters, also der Akt

aller Bemühungen des Frommen, der zur letzten Gnosis

des Dichtens im Vollzug verstanden werden kann. Defi-

gelangen will. Bei der Darstellung V.s hat man den Ein-

nieren, verstehen kann man nur die Voraussetzungen, die

druck, als ob es sich bei der Vorbereitung zur Vollkom-

Bedi:

menheit um ein innerweltliches asketisches Streben han-

man

ngen, die ein Werk hervorbringen, es sei denn

delt.

ichtet genau so wie der behandelte Dichter oder,

O. argumentiert aber .a. a. O. S. 146, 2ff. so:

auf unseren Fall angewendet, man ist so fromm wie O.

Gemäß Hos. 10, 12: illuminate vobis Ilumen scientiae

M. E. läuft alle Frömmigkeitsgeschichte in der rein

ist das Ziel der Selbsterkenntnis (!): cognoscite quoniam

hänomenologischen Zielsetzung, wie sie V. betreibt, auf

ego sum deus, d. h. also die Trinität erkennen. Diese

5

loße Tautologien hinaus, es bleibt bei einem 'bloßen

Doppelheit der Selbsterkenntnis erläutert O. im Hohen-

Übersetzen der Texte. Darum ist das Buch V.s als ein

liedkommentar S. 173, 26ff.: Ergo sicut ‚caput‘ esse

rein deskriptives zu bezeichnen.

Eine Deutung der

Christus dicitur, nihil puto absurdum videri, si et ‚oculi‘

Erscheinung des O.

im historischen Zusammenhang

eorum, qui ‚secundum interiorem hominem“‘ spiritaliter

intelligut et ‚spiritalier diiudicant‘, Spiritus sanctus esse

durch die Einordnung des Werkes und seiner Persön-

dicuntur.

Der heilige Geist muß also die Erkenntnis

lichkeit in die vorhergehende und nachfolgende Entwick-

veranlassen. Die Selbsterkenntnis entsteht nicht aus sich

lung christlicher Frömmigkeit wird nicht im mindesten

angestrebt. Vom Biblizismus des O. wird gelegentlich

selbst, sie erhält vielmehr ihre Triebkraft aus der Ver-

eredet ebenso von Parallelen zu heidnischer Frömmig-

bundenheit des Gnostikers mit den Geheimnissen der

eit und heidnischen ethischen Idealen. Philo und auch

Trinität und damit der Schöpfung. Diese Verbunden-

Plato haben O. in ihrer Frömmigkeit und ihren Ge-

heit wird vermittelt durch das intensive Schriftstudium,

danken nicht irgendwie, wie in der Luft liegend, beein-

durch das Gebet. Der Aufstieg zur Gnosis ist darum

flußt, sondern

. hat sie gelesen. Es ist zu fragen, wie-

nicht eine spontane ethische Bewegung des Menschen,

sondern hat seine Ursache in dem unendlichen Wirken

weit die Frömmigkeit des O. literarisch bestimmt ist.

Ferner kann und darf man nicht darauf verzichten, das

der Trinität. Vgl. noch dazu Comm. in Cant. Cant. pro-

Gedankensystem des O. zu verstehen. Die Frage drängt

logus S. 74, 27 ff.; _ 76, 13 ff.

sich doch bei der Lektüre des O. auf, warum hat sich

Unter diesen Gesichtspunkten muß doch das Ver-

O. so oder so geäußert, da er doch nicht bloße theo-

hältnis von Gnosis und

laube noch anders beschrie-

retische Auskünfte geben will. Darum kann man aber

ben werden als V. es tut. M.E. kann man auf Grun

im Ganzen nicht unterlassen, die Gedanken des O. in

der von V. S.79f. angezogenen Stellen aus dem Johan-

ihrer begrifflichen Form zu untersuchen und zu deuten.

neskommentar doch. sagen, warum die Gnosis dem Glau-

Z. B. ist, wie doch V. richtig einmal sagt, der Gelehrte |

ben überlegen ist.

Damit wäre aber sehr Wichtiges

493

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

494

|

V.hat also nicht

über das Wesen der Gnosis und ihre Bestimmung fest-

|

genau _ erkannt, daß die Frömmigkeit

gestellt. In der Polemik gegen diejenigen seiner Zeit-

/

des O. ihre Impulse

von dem Verlangen erhält, in dem

<nossen, die sich auf Joh.20,29 berufen und den

durch den heiligen G

eist geleiteten Forschen in der heili-

auben, weil er nicht ‚sieht‘, am höchsten schätzen,

R

gen Schrift, in der E

rleuchtung,

also auf pneumatischem

argumentiert O. gegen den Glauben so: wie kann man

|

Wege die Schau der ewigen He

rrlichkeiten, der Trinität

Sich gegen die Jünger stellen, die doch ‚sahen‘ und von |

und ihres Wirkens vorwegzune

hmen.

Denn in diesem

enen Jesus sagt: Selig sind ihre Augen, weil sie ‚sehen‘

Aeon ist vor der zweiten Parusie dem F

Oh. Komm. X 43; 221, 7f. Preuschen). Jesus selbst

Gnosis die Einsicht in die himmlischen

rommen ohne die

2ZU sehen, das ist das Höchste. Dem Glauben ist das aber

Dinge verwehrt.

Damit ist auch die Erlösung verhindert.

So ist es also

Noch nicht gegeben, sondern erst dann, wenn ‚das Durch-

das Bemühen des O. durch ein pneum

atisches Leben

en-Spiegel-Sehen‘ d. h. der Glaube aufhört und der

die Voraussetzungen zu schaffen, um der ]

etzten Erkennt-

Ollkommene Glaube d.i. die Gnosis kommt. Ebendas-

nis teilhafti

zu werden.

Die Tatsac

he aber, daß die

Selbe versucht O. allerdings in halsbrecherischem Be-

Gnosis ein

eschenk ist, durch das d

as eschatologische

we

_is

ange Joh. Komm. XI

42; 281, 30 ff. darzulegen.

Gut vorweggenommen wird, veranlaßt

O. scharf zwischen

Die

S

ichariten hören den Herrn. Sie wollen ihn aber nun

Gnosis und Pistis zu scheiden.

Der Glaube hat noch

Sehen, weil ‚sehen‘ besser ist als bloß glauben, das nur

nicht alles, aber er ist der Herrli

Eine mittelbare Erkenntnis bedeutet, Joh. Komm. XIIT,

er das integrierende Element de

r Onosis.

chkeiten gewiß; so ist

2; S. 281, 33ff. Preuschen: ße&itwöv y& dotw adtörenV

stärkt und versieht den Mensc

Der Glaube

Gnosis heraufführen.

hen mit Kräften, die die

"Yevsodaı too A6yov xa ywols Ö0yAvav Sıöd.okOVTOG Öx0bewW AUTOD ...

Aus der durch die Gnosis be-

- behauptet als Ergebnis der Gnosis die Orientierung

stimmten Frömmigkeit,

die eben die Zwischenzeit des

des Pneumatikers auf den Logos. Nein, es ist gerade

noch unerfüllten eschato

logischen Geschehens zur Vor-

Umgekehrt: weil O. Christus sehen will, ‚haben‘ will,

aussetzung hat, entsteht

die Theologie. Der Gn

ostiker,

arum muß er Gnostiker werden. O. sagt das einmal

der Vollkommene ist d

er Theologe schlechthi

n.

Die

S0: (In Cant. Cant. Hom. II 4; 48,15 Baehrens): Wer

Theologie des O. entwic

kelt sich nicht aus der A

die Evangelien geistlich erkennt, der sieht Jesus... non

tik, sondern aus der Gnosis.

Dieser Untersc

pologe-

antum tunc ad hominem descendisse, sed hodieque

hied ist

In der Gnosis ist

z. B. deutlich in den theologisc

hen Ausführungen eines

escendere et esse praesentem.

Euseb von Caesarea zu sehen,

wo die Logoslehre zwar

ristus praesent. V. gibt das gewiß soweit zu, aber

mit den Formeln des Orivene

s dargestellt wird, aber

at ein weiteres außer Acht gelassen: Die Gnosis hat

apologetisch entwickelt wird.

Für O. ist aber die Theo-

ije Aufgabe in der Zwischenzeit bis zur zweiten Parusie

logie die systematische Zusam

menfassung der ihm durch

hristus für den Fronmen gegenwärtig zu machen. Statt

die Gnosis vermittelten Einsic

ht in die himmlischen Ge-

anger Ausführungen setzte ich eine Stelle hierher: (in

heimnisse. So muß die Trinitä

t das Zentrum der Gnosis

Cant. Cant. I_ S. 90, 20 ff.). Von den Profeten und aus

und damit der Theolo

ie sein. 'Ja auch das Vollkommen-

der Verkündigung des Evangeliums hat die Seele von

heitsideal wird aussc

der Schönheit des Logos erfahren, darum sehnt sie sich

Weil dem Gnostiker

ijeßlich von der Trinität bestimmt.

die Fülle der Trinität

in dem pneumatischen Erlebnis

hach ihm und betet: Sed quoniam saeculum iam paene

und ihres ewigen nicht an Raum

finitum est et ipsius quidem praesentia non datur mihi,

und Zeit gebundenen

Wirkens

präsent ist, darum die

Solos autem ministros eius. video adscendentes et des-

Lehre von. der Apokatastasis,

von der unendlichen

cendentes ad me, propter hoc ad te patrem sponsi mei

Reihe der Welten, darum die Le

hre der Ewigkeit der

precem fundo et obsecro, ut tandem miseratus amorem

Schöpfung. Wie aber das Wesen

der Trinität unendlich

meum mittas eum, ut iam non mihi per ministros suos

ist, so ist auch die Reihe der pn

eumatischen Erlebnisse

angelos dumtaxat et prophetas loquatur, sed ipse per

unendlich; darum auch die Leu

gnung der fleischlichen

semetipsum veniat et ‚osculetur me ab osculis oris sui‘,

Auferstehung, denn der Gnostike

verba scilicet in os meum sui oris infundat, ipsum au-

Bei O. ist in der Gnosis die Mi

r ist schon vollkommen.

zweiten Parusie überwunden.

sere des Ausbleibens der

iam loquentem, ipsum videam docentem. Sehr auf-

So wird eine Untersuchun

Schlußreich ist die Version der Stelle bei Prokop: u 8

tr.

über das Vollkommenheitside

al des O. zugleich ein Beiz

NQOPNTÄÖV LE WWNOTEVOÄTO, PNOLvV, ÖL” SAUTOT ÖE ÖpLANOATO KAT OlOON-

zum Ansatz Sseiner

Theologie werden müssen.

Sıy zveupatıziyv. Vgl.dazu noch in unmittelbarem Anschluß

Schließlich muß darauf hi

ngewiesen werden, daß mit

a.a.0O. S, 901,15ff. Diese Stelle ist um so wichtiger,

der Hochschätzung der

Gnosis eine Ver

härtung der

als sie gerade im Anfang des Kommentars steht, der von

‚Dogmen‘ angebahnt ist.

Man will Chris

ler Vereinigung der Seele mit dem Logos, der bräut-

nicht nur mittels der Erk

enntnis, der Gn

tus besitzen,

ichen Gemeinschaft handelt. Ich verweise noch auf in

will im praktischen Leben

Oosis, sondern

Verlangen nach dem Besi

spirituell Christus sein. Dieses

Cant: Cant. comm. IV;-234, 18. In ‚ de: mart. 13 (S. 13

die persönlichen Kräfte a

hnen

tz des erhöhten Christus 1äßt

oetschau) wird die Gnosis, die Schau der Geheimnisse,

des O. stehen müssen. S

, die hinter den Gedanken

als Gut der Freunde Gottes und zugleich als Offen-

ije haben ihn davor bewah

arung am Ende der Tage beschrieben, ein qualitativer

den Gefahren zu erliegen,

die die Voraussetzungen seiner

Unterschied aber besteht nicht, sondern ein quantitativer

Frömmigkeit in sich schlie

Bßen. Die alte Kirche ist diesen

a.a.O. S. 13, 30). Ich bemerke, daß V. S.125 von wei-

Gefahren erlegen. Darum

wurde für sie O. ein Ketzer.

tem andeutet, daß die Gnosis oft mit der Endseligkeit —

Die angedeuteten Abw

©

ichun

ich halte diese Bezeichnung nicht für zutreffend —

der Frömmigkeit des O. hind

gen von V.s Verständnis

gleichgesetzt wird. Es ist dies aber nicht ein Schwanken

Wert des Buches nochmals

ern nicht, voll und ganz den

zu betonen. M

an muß der

zwischen Subjektivem und Metaphysischem, sondern die

Hoffnung Ausdruck geben,

daß V.s Buch

der Anfang

rundlage für das Verständnis der Gnosis und ihrer

eines neuen eindringlichen

Origenesstudium

S gerade in

deutung für die telev6ömMc-

Die Vollkommenheit, die

Deutschland sein wird. V. h

at einen Vorstoß

in das aus-

im NT. wie auch noch später ein eschatologisches Gut

gedehnte Schrifttum des O.

gemacht. Niemand wird an

ist, wird bei O. spiritualisiert. Darum muß m.E. eine

diesem ersten Versuch vorbe

igehen können.

ntersuchung über das Vollkommenheitsideal des O.

So sehr der korrekte Druck des Buch

Sachgemäß anders disponiert werden.

Es müßte am

ist es, daß die lateinischen Zitate nicht

S zu loben ist, so bedauerlich

nfang das Ziel der Gnosis entwickelt und festgestellt

sind,

Die Uebersichtlichkeit leidet sehr

in kursivem Druck gegeben

Wwerden, daß die Gnosis nicht Mittel, sondern der Inhalt

weitaus empfindlicher vermißt man ein

unter . diesem Mangel.

Aber

Wert des Buches, wirklich einmal das ga

ausführliches Register.

Der

der Frömmigkeit ist. Mit ‚Gnosis‘ ist umschrieben, wo-

zu haben, wird dadurch sehr herabgemin

dert.

nze Werk des O. vorgeführt

durch die Frömmigkeit des O. bestimmt ist und welches

verschiedenen Kapiteln unbenutzt da und ist bei

Das liegt nun in den

ut sie erlangt. Die Gnosis ist deshalb heilsnotwendig.

zelner Stellen, die V. zum Teil erst recht versteh

der Interpretation ein-

etzt wird vielleicht deutlich, wie unrichtig es ist, die

zu verwenden.

en gelehrt hat, nicht

nosis mit Mystik zu umschreiben.

Berlin.

H.-G. Opitz.

495

496

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

Bludau *, Dr. Augustinus, Bischof von Ermland: Die ägyptischen : will stattdessen,

wie der Untertitel angibt, ein Versuch

Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius,

‚ zur philosophischen Interpretation des augustinischen

Freiburg i. Br.: Herder & Co 1931. (VII, 79 S.) gr. 8°. = Römische

— Liebesgedankens sein. Es sei gleich hervorgehoben, da

Quartalschrift f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch., 27. Sup-

sie im Rahmen der so gefaßten Aufgabe eine ausge-

plementheft.

RM 3.50.

zeichnete Arbeit ist.

Der Verfasser der vorliegenden Studie hatte bereits

im „Katholik‘“ 1908, II, 173—187 und 258—268 einen

Es handelt sich also darum, den inneren Zusammen-

Aufsatz über „Die Libelli aus der Verfolgung des Decius‘““

hang in Augustins Liebesanschauung zu rekonstruieren,

veröffentlicht, die der nun nach seinem Tode (+ 9. Febr.

sie einfach in ihrem eigenen Sinn zu verstehen bzw. zu

sehen, wie verschiedene miteinander streitende Interessen

1930) erschienenen größeren Arbeit zugrunde liegt. Das

in ihr zum Ausdruck kommen. Dabei kann die Verfasse-

1. Kapitel führt die 41 Libelli, die seit 1893 nach und

rin mit Recht von der Frage der Entwicklung Augustins

nach wieder ans Licht getreten sind, in deutscher Über-

unter folgender Begründung absehen: „Nichts von dem

setzung vor und zeigt, welche historischen Erkenntnisse

Gedankengut antiker und spätantiker Philosophie, das

ihnen abzugewinnen sind. Kap. 2 gibt sodann eine

..

Augustin in den einzelnen Epochen seines Lebens in

ndliche und umsichtige Untersuchung der mit der

sich aufgenommen hat, von Ciceros Hortensius bis zur

dec

cischen Verfolgung verbundenen historischen Probleme

und schildert den Hergang der Verfol

ung in den ein-

Übersetzung Plotins durch Victorinus Rhetor ist je aUS

zelnen Reichsteilen.

Das schwierige

p

roblem, ob das

seinem Denken wirklich und radikal ausgeschieden wor-

im Wortlaut nicht erhaltene Edikt des Decius (wahr-

den‘‘(S. 4:£;).

scheinlich schon aus dem Jahre 249) die gesamte Be-

Die Untersuchung geht in drei relativ selbständigen

wohnerschaft des Reichs oder nur die Christen zum

Problemkomplexen vor sich. Erst wird die Frage „amor

qua appetitus‘“ behandelt.

Wenn Augustin bestimmen

Opfern aufrief, wird unter vorsichtiger Abwägung aller

will, was Liebe ist, bleibt er immer letzten Endes dabei,

in Betracht kommenden Momente so gelöst, daß das

daß sie ein Begehren ist. Und doch kann man von die-

Edikt vermutlich in seinem Wortlaut „in einer allge-

sem Ausgangspunkt aus nicht zu einer abschließenden

meinen Form gehalten war, indem es die Forderung des

Auffassung des Liebesgedankens Augustins kommen. Die

Opfers an alle römische Staatsbürger stellte‘‘, aber auf

die Christen gemünzt war, also die Heiden, die ihm nicht

tor-creatura‘“

Liebe tritt zweitens auch unter dem Gesichtspunkt „crea-

auf.

In der Liebe nimmt das Geschö

nachkamen, nicht straffällig machte (S.37). Diese und

seine Zuflucht zu seinem Urs

andere Fragen, z.B. ob das Edikt ein Reichsgesetz oder

rung. Aber schließlich tritt

nur eine administrative Anordnung war (S. 47), ob

die Liebe bei Augustin noc

h

unter einem dritten Ge-

es Strafbestimmungen enthielt (S.48), werden mit ein-

sichtspunkt auf, der von der Verfasserin unter der Rubrik

„Vita socialis‘‘ behandelt wird. Diese drei Gedanken-

leuchtenden Gründen gelöst. Gegenüber den Legenden

komplexe werden nun von der Verfasserin in einer ge-

der Märtyrerakten steht der Verf. auf dem historisch-kri-

meinsamen, streng einheitlichen Problemstellung zusam-

tischen Standpunkte, Das Martyrium der Heiligen Kar-

u

mengehalten, nämlich in der Frage, welchen Platz

s, Papylus und Agathonike möchte er lieber in die

die Nächstenliebe in dem Zusammenhang

Z

eit des Decius als in die des Markus Aurelius setzen

des augustinischen Liebesgedankens ein-

(S. 55).

Im 3. Kapitel schließlich werden die Fragen

nimmt. In dem ersten Problemkomplex, wo die Liebe

behandelt, die die Libellatici der Forschung aufgeben.

Daß die Inhaber der uns erhaltenen Libelli sämtlich

ausschließlich in der Form des Begehrens auftritt, gibt es

Libellaticı gewesen wären, die sich also unrechtmäßig

prinzipiell keinen Platz für die Nächstenliebe. Aber auch

einen Schein ausstellen ließen, sie hätten geopfert, ohne

in dem zweiten Problemkomplex erhält man keine wirk-

dies getan zu haben, ist unerweislich; die Libelli können

liche Erklärung dafür, daß die Nächstenliebe eine ent-

ebenso gut für Sacrificati oder für zu Unrecht verdäch-

scheidende Rolle im christlichen Leben spielt. Von die-

tigte Heiden ausgestellt

ewesen sein (S. 74).

Auch

sem Ausgangspunkt aus wird es immer problematisch

M

sein, wie der von allem Weltlichen isolierte und nur auf

dies Kapitel bringt eine

Das Ganze ist ein dankenswerter und

enge interessanter Züge zur

Gott bezogene Mensch überhaupt ein Interesse

am

Zeitgeschichte.

Nächsten haben kann. Erst in dem dritten Problemkom-

anregender Beitrag zur Geschichte der decischen Ver-

plex wird die endgültige Antwort auf diese Frage ge-

folgung.

geben.

Der christliche Glaube nimmt 'den Menschen

Einzelne kleine Unebenheiten erklären sich wohl aus dem posthumen

aus dem weltlichen Zusammenhang heraus, aber setzt

Charakter der Veröffentlichung, so die nicht ganz straffe, die endgültige

Ansicht des Verf.s nicht sofort faßbar werden lassende Gedankenführung

ihn gleichzeitig in einen neuen, „Vita Socialis‘““.

S. 34 oder die nicht einleuchtende,. überdies innerhalb ihres Gedanken-

Die hier vorliegende Untersuchung ist sehr gründ-

zuges unnötige und diesen behindernde Bemerkung über den „christlichen

lich und gediegen. Es ist ein glücklicher Griff, Augustins

Klang“ der Namen Irenaeus, Demetria und Isidor (S. 23).

Gedanken in relativ selbständigen Gedankenkomplexen

Jena.

Karl Heussi.

zu behandeln. Dadurch ist es möglich, mit den vielen

scheinbaren Widersprüchen als Ausflüssen aus verschie-

Arendt, Hannah: Der Liebesbegriff bei Augustin.

Versuch

denen Tendenzen, die nicht ohne weiteres mit einander in

einer philosophischen Interpretation.

Berlin: Jul. Springer 1929.

Übereinstimmung zu bringen sind, zurecht zu kommen.

(VI, 90 S.) 4°. = Philosophische Forschungen, 9. H.

RM 6.90.

„Es gilt die Widersprüche als das, was sie sind, stehen

In der Geschichte des christlichen Liebes

edankens

zu lassen, sie als Widersprüche verständlich zu machen,

c

}

das, was hinter ihnen steht zu erfassen‘“ — dies ist ein

nimmt Augustin eine völlig beherrschende St

Niemand weder vor noch nach ihm hat so wie er der

lung ein.

gesundes Deutungsprinzip. Und ein ebenso guter Grif

folgenden Entwicklung sein Gepräge aufdrücken können.

ist es, daß die Untersuchung in ihrer Ganzheit sich um

Augustins einzigartige religions

eschichtliche Stellung be-

die Nächstenliebe konzentriert. Der hervorragende Platz,

ruht vor allem darauf, da

in i

f

m zwei religiöse Welten,

den dieser Gedanke bei Augustin einnimmt,

leichzeitig

näher bestimmt zwei religiöse Liebesanschauungen, näm-

wie er prinzipiell keinen Platz in seinem von

er antiken

lich die hellenistische Erosanschauung und urchristliche

Philosophie übernommenen Gedankenschema hat, verur-

Agapeanschauung ineinander überfließen.

Dieser Ver-

sacht, daß man von diesem Aussichtspunkt aus einen

schmelzungsprozeß bietet offenbar auch ein psychologi-

ziemlich tiefen Einblick in Augustins Liebesauffassung‘

sches Problem von allergrößtem Interesse dar.

und die Spannung, die in ihr herrscht, bekommt. Wenn

Die vorliegende Arbeit über den „Liebesbegriff bei

sich auch die Untersuchung bewußt auf eine immanente

Augustin‘“ sie

f

t ihre Aufgabe weder in der Darstellung

philosophische Interpretation von Augustins Denken be-

der Bedeutun

A

stins als Knotenpunkt in der Ge-

schränkt, so lierfert sie doch deshalb auch einen guten

schichte des christlichen Liebesgedankens noch in einem

Ertrag für die umfassendere Fr.

die zu seiner Li1üs

über die beiden gei-

Beitrag zum Verständnis, wie die Verbindung dieser bei-

stigen Welten,

auffassung Beiträge

den Motive psychologisch zustande gekommen ist. Sie

geliefert haben. Aber gleichzeitig hat die Begrenzung der

‚

497

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

498

Aufgabe es möglich gemacht, daß die Analyse so tief-

jede falsche Spiritualisierun

g ausschließenden Totalität

grabend, wie es’der Fall ist, werden konnte.

der Person uns als Gan

zes,

als Personen bean-

Lund.

Anders Nygren.

sprucht und darin reale communio

der Glaubenden mit ihm

und untereinander wirkt. So meine ich auch die Meinu

Ammon, Hans: Johannes Schele Bischof von Lübeck auf dem

des Verf. zu treffen, wenn er einmal formuliert:

Basler Konzil.

Ein Beitrag zur Reichs- u. Kirchengeschichte des 15,

„Inkar-

Jahrh.

Lübeck: Verlag d. Staatsarchivs 1931. (XIV, 1295S.) Lex. 8°

nation des Wortes zu sein, das ist, auf eine ku

rze For-

= Veröff. z. Gesch. d. Freien u. Hansestadt Lübeck, hrsg. v. Staats-

mel gebracht, der besondere Wert des Abendma

hlssakra-

archiv zu Lübeck, Bd. 10.

RM OS

menNteS‘. (S.- 126).

In vier Hau

Ptkapiteln über „Das

Die Hannoveraner haben immer als gute Juristen

Abendmahl und die Gottesansch

auung“‘, „Das Abend-

gegolten.

Ammon stellt in seiner sorgfältigen Arbeit

mahl und die Person Jesu Christi

< „Die Beziehung auf

le Gestalt des zu Hannover geborenen bedeutenden

den Hl. Geist‘“ und „Wort und

Sakrament“

verfolgt er

ischofs

ohannes Schele von Lübeck so vor uns hin,

diesen Grundgedanken ins Einzelne,

wobei er nebenher

sich um den Nachweis bemüht, da

aß wir im Spiegel seiner Lebensarbeit nicht nur das

Auffassung nicht ein Novum gegenü

ß Luthers spätere

rteil des Papstes Pius II., der ihn „vir recti consilii“

stellt. Ich kann ihm da, wie in de

ber der früheren dar-

Nennt, bestätigt finden, sondern mit seiner juristischen,

faltung der einzelnen Relationen

r systematischen Ent-

iplomatischen und kirchenregimentlichen Tätigkeit auch

Freilich meine ich betonen zu mü

weitgehend zustimmen.

ein wichtiges Stück der Reichs- und Kirchengeschichte

zu,.auf.. .das

ssen, daß seine, gerade-

des 15. Jahrhunderts miterleben. Nach einer eingehen-

„cX _ Opere oOperato‘“ sich versteifende Be-

en Literaturangabe schildert Ammon den Bischof zu-

tonung der

„Objektivität“

nicht ohne Achillesferse ist.

Nächst in seinem Werdegang bis zur Wahl als Bischof

Geht es wie in der Offenb

arung überhaupt, so speziell

beim Abendmahl um das

Nahekommen Gottes in

und in seiner Tätigkeit als solcher bis zum Basler

der Person des fleischgewo

rdenen Christus, dann doch

Konzil. Den Haupftteil der Arbeit aber nimmt das eigent-

wohl (vgl. den Verf. selbst

S. 52 Anm.) um eine Wirk-

iche Thema ein: Der Bischof von Lübeck auf dem

lichkeit des xarta nzveduco und n

Basler Konzil. Es ist ungemein reizvoll zu beobachten,

icht xartd odoxa. YıyvOoxew. So-

Wwie dieser aus dem Bürgerstande aufgestiegene Prälat

daß für den Nichtglaubenden gerade der Christus in

car-

als Theologe bedeutenden Einfluß ausübt und zugleich

I

natus Christus ‚absconditus‘ ist, wie Luther bereits in

der

als kaiserlicher Gesandter die Reichsgewalt auf dem

Psalmenvorlesung ausführt. Nicht im

mer glücklich,

asler Konzil würdig zu vertreten ‚weiß. Besonders wert-

d. h. Luthers Gedanken vom Worte G

ottes nicht in

Vvoll sind die mitgeteilten Reformvorschläge des Bi-

letzter systematischer Schärfe erfa

ssend, erscheinen mir

Schofs.

Ammon faßt ihren Inhalt dahin zusammen:

auch die Ausführungen des Schl

ußkapitels.

Aber das

würde hier zu weit abführen.

Zu

des Verf. Polemik

„Bischof Johann ist Vertreter des Episkopalismus, Ver-

gegen meine Formel von der „schran

kenlosen Personali-

echter der bischöflichen Amtsgewalt

egen die niede-

sierung des Gottesgedankens‘““

ren Prälaten, Kleriker und Orden und Verteidiger der

habe ich mich an anderem O

bei Luther (S. 28 Anm. 1

geistlichen Gewalt gegen die weltliche. Bemerkenswert

den Primat des Wortes in

rte (in meiner Schrift über

ist sein Antrag auf die Gestattung der Priesterehe‘“

der evangelischen Kirche

(S. 17.). Kein geringerer als Nikolaus von Cues hat

S. 15 Anm. 1) geäußert.

Ich habe diese Formel nicht

die Vorschläge des Lübeckers in seinem Nachlaß der

anders vertreten wie Katte

nbusch, dem Verf. merkwürdi-

achwelt überliefert. Sie sind A.s Arbeit nach einer Ab-

gerweise (S. 54 Anm. 2 u. 4

) ausdrücklich zustimmt,

Eines sei zum Schluß noch he

rvorgehoben (Kattenbusch

Schrift von Dr. H. Weigel-Erlangen als Anhan

fügt.

aß nicht nur hinsichtlich der

beige-

hat meines Wissens in seine

m

Beitrag zur Festschrift

Interessant ist,

für Johs. Ficker als erster darauf

Priesterehe, sondern auch an anderen Stellen die nieder-

der Frage wäre doch wohl nach

aufmerksam gemacht) :

sächsische Art des Bischofs

hervortritt.

Im Glauben

Luther anstelle des Gedankens

zugehen wert, weshalb

an die Rechtmäßigkeit des Basler Konzils und im Dienst

den der Konsubstantiation vertr

der Transsubstantiation

Seines königlichen Herren starb der Bischof in der un-

Münster i. W.

itt?

garischen Fremde an der Pest. Todesort und Grab sind

Fr. W. Schmidt.

Nicht bekannt.

Die wertvolle Studie Ammons

wird

The Church Quarteriy Review.

künftig nicht übersehen werden können, wo man das

bis 226). Okt. 1828—Jan. 1932. L

Vol. CVII—CXII (="No. 213

Basler Konzil und die vorreformatorischen Reformver-

ting Christian Science. 8°,

ondon: The Society for Promo-

Suche behandelt.

Es ist an der Zeit, mal wie:

der hier in der Theol.

Hildesheim,

Ernst Strasser.

Lit. Ztg. der doch wohl bedeute

ndsten englischen kirch-

lichen Zeitschrift zu gedenken.

Das letzte Mal

schah

Sommerlath, Prof. D. Ernst: Der Sinn des Abendmahls

es 1929, Nr. 15

/16_in relativ ausführlichem Übe

rblick

nach Luthers Gedanken über das Abendmahl 1527/29.

Leipzig :

über die vols CI

—CVI

; ich notierte da u. a., daß stets

Dörffling u. Franke 1930. (VII, 131 S.) gr. 8°.

RM 6.50.

je zwei „Hefte“ eine

n „Band“ bilden.

Über Luthers Abendmahlslehre sind in der jüngsten

Bände, die ich im Augenblick vor mir

Die sieben

Zeit eine Reihe wertvoller Untersuchungen erschienen.

350—400 Seiten) befassen also vierze

habe (jeder

jeder Band beginnend

hn Hefte,

Das Anliegen des Vf. ist der Nachweis, daß es sich in

mit dem Aprilh

eft (dem ein

ihr nicht um „ein exegetisches Fündlein oder eine an

Juliheft folgt) bzw. mi

t dem Oktober

heft (zu dem

tarrheit grenzende Verobjektivierung des Bibelwortes““

das Januarheft des näch

sten Kalenderjahres den Ab-

handelt, sondern um „Ausdruck seiner Grundauffassung

schluß bildet). Die Zeits

chrift ist schwer einer unserer

von der Gottesoffenbarung überhaupt‘“. Indertat, wenn

kirchlichen oder theolog

ischen solchen zu

es (wie ich in der Nähe E.Seebergs es einmal formu-

immerhin eher einer derer, die auch

„Kirch

vergleichen,

liert habe) Luthers tiefste Erkenntnis ist, daß Gott, ohne

gen‘“ heißen könnten,

als einer

en zeitun-

Sich zu depotenzieren, vielmehr darin das Letzte seines

Das

bedeutet nicht, daß

sie sich

wi__ssenschaftlichen.

Gottseins, nämlich seine sich ausschenkende Güte offen-

Laien wendete: in dieser Beziehun

Uüberwiegend an

am ehesten der „Christl. Welt“

g gleicht sie vielleicht

arend, in Menschengestalt mit menschlichen Mitteln

schen Pfarrerblatt“.

Ooder auch

dem „Deut-

Wirkend auftritt, uns „aufsucht‘“ in unserer konkreten Si-

Wie diese

bringt si

e

zum Teil

ation — so tritt dies Motiv in seiner Abendmahlslehre

wissenschaftliche Aufsätze,

aber wesentli.

ch auf prak-

als das sie beherrschende offen zutage. Worum es ihm

tisch belangreiche, zum Teil auf akı

te (ethische, reli-

geht, das ist die „Gegenwart“ des Christus oder des

giöse, soziale, nationale etc.) P

ortes Gottes in dem näheren Sinn, daß Christus nicht

bungen bezügliche.

Auch

robleme, Versuche, Stre-

gegenwärtig wird durch

sei es historische, sei es reli-

Berichte bietet sie, wieder in

„Necensionen‘“, beurteilende

giös-kontemplative)

Vergegenwärtigung durch den

aktueller Fragen, zumal

Bevorzugung praktisch-

rommen, Sondern so, da

er uns sich gegenwärtig

dächtnisjahre veranlaßten Ge

etwa über die durch Ge-

macht, geradezu leibhaft uns auf den Leib rückt, in der

Schichts forschungen u

-

dgl. Man könnte an ihr studi

eren, wiefern das englische

499

Theologische i.iteraturzeitung 1982 Nto<210

500

Kirchenpublikum anders interessiert ist, als das

the Anglican Church and Old Catholic Churches‘“ in

deutsche. Bemerkenswert scheint mir, daß das Interesse

‚ Nr. 224). — Ganz dauernd (in Nr. 224, 225, 226,

an auswärtigen religiös-kirchlichen Zuständen ein

also ab Juli 1931) stößt man auf die Bemühungen

Wachsen bekundet.

Die „Church“ ‚des Titels:'ist die

des Bischofs von Gloucester, hier unter dem

anglikanische Kirche, ihre Fragen, Richtungen,

Titel „Christian Theology“, zuletzt: III „The

Versammlungen etc. bilden unverkennbar das Hauptinter-

Church“ (die früheren Aufsätze waren nicht als I un

II

esse dieser „Review“.

Man kann sie nicht entbehren,

ekennzeichnet): In I handelt der Verfasser prinzi-

wenn man etwa „Konfessionskunde‘“ in lebendiger

piell, daß ich so sage: encyklopädisch über die Aufgabe

Art (anders als in Form bloßer „Symbolik‘“) als doch ge-

der Theologie, in II über die Bibel. Am charakteristisch-

wiß bedeutsame theologische Disziplin im Sinne hat.

sten für den „Anglikaner‘“ ist III.

In diesem Aufsatz

Ich hebe die Stücke, die mir die wertvollsten zı sein

geht es dem Verfasser um die „authority‘““‘ der Kirche,

scheinen — die „sachlich‘“ d. i. kirchlich oder theologisch

speziell in Hinsicht der Lehre: Das „klassi-

beachtlichsten — heraus, ohne doch sie eingehend zu

sche Werk‘“ dafür sei das Commonitorium des heil.

charakterisieren,

zu kritisieren.

Interessen der

Vincenz von Lerinum; selbstverständlich handelt es sich

gar

„Kirche von England‘“ eigens als solcher gelten die

wesentlich um die oekumenischen „Creeds“. (Dies-

folgenden :

In Nr. 2.13, von‘ dem' Bischof von

mal liest man zum Schluß „to be continued‘“; im letzten

Gloucester „An Appeal to the Presbyterians‘. Es

bisher erschienenen Hefte, Nr. 227 =vol CXIV, 1 treffe

ist ein Vortrag dieses Bischofs in Edinburg vor pres-

ich soeben die „Fortsetzun

diese aber mit dem glei-

byterianischen Hörern und will den Union s strebungen

chen Schlußvermerk, so d.

a

%“‚

ich hier nicht darauf ein-

der Gegenwart dienen. Die Kirche von England ist un-

gehe; der hochwürdige Verfasser zeigt sich als der For-

zweifelhaft die innerlich von ihnen am stärksten erfüllte

schung durchaus kundig).

Trägerin derselben. Der Redner betont, es gelte nicht

Auf spezifisch kirchliche, wenn auch nicht bloß angli-

„Uniformity‘“, sondern „unity‘“, und erörtert, was die

letzte Lambeth-Conference‘“, also die anglikanisch-kirch-

kanische Belange als solche, im englischen Welt-

reiche bzw.in der englischen Geschichte sind Auf-

liche (bischöfliche) Hauptrepresentation, im Sinn habe.

sätze, wie die folgenden, gerichtet: a) in Nr. 216 der

Er macht das den schottischen Presbyterianern, wie er

von Rev. T. Carnegie-Simpson ‚„The Scottish Sett-

denkt, als für sie „möglich‘‘, ohne „Wesenhaftes‘““ ihrer Art

lement of Church and State“ (die Neuordnung des Ver-

zu verleugnen, klar: die Hauptschwierigkeit einer echten

hältnisses von Staat und Kirche in Schottland, wie sie

rechten „Union‘“, bei Vorbehalt des Typischen, beider

1921 bzw. 1926 getroffen; sie korrespondiert Strebun-

Konfessionen sei die Anerkennung bzw. Einführung der

gen in England, wo auch das Verhältnis von Staat un

„Episcopacy‘“ — aber die Church of England denke die

Kirche wenigstens „gelockert‘“, aber wohl noch keines-

Bischofswürde und -verfassung doch garnicht „römisch‘“‘.

wegs für die Dauer neu geregelt ist). S. ebenda

Im selben Hefte bietet der Dean of West-

von Rev.F.G. Vial „The Canadian

hurch‘“; in _ Nr.

minster (er nennt, anders als der Bischof von Glou-

218 von Rev. Rol. Allen, Christian Missions in

cester, zum Schluß seinen Namen: W

Fosley

Calliiqna,

220: General

BrucsS

(Vgl. dazu. in Nr.

Norris) eine Darlegung der Situation der „Cathe-

die Missionsaussichten: ein Prozent der 450 Millionen

„Does China want Christianity?‘“ man überschätze sehr

drals‘“, der überaus dringlich gewordenen Neuordnung

Chinesen sei

der Domstifte, ganz besonders ihrer pekuniären Ver-

christianisiert,

aber garnicht eigentlich

hältnisse. — In Nr. 218 beleuchtet Miss Phyllis

„kirchlich“ gesinnt, eher „moralisch“ christlich inter-

Doyle „The ‚Jure divino‘ Theory of Episcopacy in the

essiert [ Bergpredigt]). In Nr. 220 wird von Bischof

English Church‘“; ebenda trifft man unter dem Titel

Gore und Bischof Palmer je ein Aufsatz über die

„Church Assembly: Report of the Commission on

„Union in South India‘““

eboten (in Nr. 215 bot der

Religious Education‘“ eine Berichterstattung über

soeben genannte Rol. Allen einen Aufsatz über „The

Reformversuche, die bezüglich ihrer, speziell in den

Indirect Effects of Christian Missions in India‘“)-

Städten, gemacht sind oder empfohlen würden; ich

Recht interessant ist in Nr. 223, was von Rev. C. E.

möchte denken, daß wir in Deutschland Anlaß hätten,

Douglas über „Church Order in Channel Is-

ihnen mitaufzumerken. — In Nr. 219 kommt der Bi-

lands‘“ mitteilt (Die isolierten Kanalinseln scheinen in

Restformen,

unbestimmt

schof von Gloucester nochmal eigens, diesmal

dogmatisch

„evangelisiert‘‘,

ganz prinzipiell, auf „The Christian Ministry‘“ zu

eine Verfassung zu haben, die an diejenige von Irland in

sprechen; er nimmt Bezug auf eine Reihe neuester

der vorrömischen Periode erinnert, d. h. eine von

Schriften, die speziell veranlaßt sind durch die oeku-

altorientalischem Gepräge; die altirische Kirche

menische Bewegung. Am wichtigsten ist ihm die von

war ja merkwürdig verwandt in ihrer Art mit zumal

B. H. Streeter, The Primitive Church with spe-

der armenischen!). — b) Geschichtliche Studien speziell

cial reference to the Origins of the Christian Ministry,

über leitende Persönlichkeiten Englands trifft man: in

1929. — Nr. 221 enthält von K. E. Kirk ein Re-

Nr. 213 betreffend „Benedict Biscop“ (7. Jahrh.),

ferat über die „Lambeth Resolutions on Marriage

den Gründer und ersten Abt des Klosters von Wearmouth-

and Sex“: haben unsere Synoden oder Behörden je

Jarrow, in welchem Beda aufwuchs und welches der

sich so eingehend mit diesen Problemen befaßt? Das-

Ausgangspunkt der eigentlichen Civilisierung Nordeng-

selbe Heft bietet von J. F. Mozley einen Aufsatz

lands wurde; in Nr. 214 über Coverdale („and the

Psalter‘“, d. h. die im Prayer Book festgehaltene Über-

einen dritten Aufsatz des Bischofs von Glou-

über „Freud and Religion‘“!). — Weiter erwähne ich

setzung desselben; +a1567: als eine Ergänzung zu dem

cester „The Lambeth Conference and Reunion“

hier Gebotenen findet’man in Nr. 2109: „Coverdale and

eine Fortsetzung seiner konkreten Bemühungen um die

the cursus‘, eine Beleuchtu

C

der Feinheiten, „rhyth-

Einigung der Kirchen. Diesmal knüpft er an bei der

mischen“ Feinfühligkeit

’s). In Nr. 214 von Be-

„Lambeth Conference, 1930‘“, bzw. bei dem Report der

lang ist auch ein Bericht über die Publikation des

Erzbischöfe von Canterbury und York über die „Fin-

von dem Londoner Bischof, später Erzbischof von Can-

dings (Ergebnisse) of the Lausanne Conference on ‚Faith

terbury, Simon von Sudbury [14. Jahrh.] herge-

and Order‘“. Es geht den Anglikanern um Wiederher-

stellten „Registrum“ der Diöcese London). Nr.

stellung der „One Holy Catholic and Apostolic

215 enthält einen Aufsatz über Richard Hooker

Church‘“, wie in den „Creeds“ von der Kirche ge-

(„and the twentieth century‘“; Hooker, der Haupt-

sprochen werde. Große Hoffnungen scheint man hin-

theolog der Staatskirche in Elisabeths Zeit, + 1600, wird

sichtlich der Restkirchen des Orients zu hegen, zumal

in seiner Bedeutung auch noch bei den Fragen der Neu-

hinsichtlich der „orthodoxen‘“‘

r

.

aber auch an die „alt-

zeit vorgeführt). Zur Beleuchtung seiner Kirchen- und

katholischen Kirchen‘“ denkt man (s. dazu speziell

Aufsatz in Nr. 225

Staatsrechtstheorie vergleiche man auch den genauen

den Artikel von Rev. C. B. Moss „The Relations of

Okt. 1931) über „Hooker an

501

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 21.

502

the Jesuits‘“: Berührung und Ge

ensatz ist gleich

dem ersten Kapitel, „Philosophie der Naturgeschichte

beachtlich. Bedauerlich, daß wir s

e

S}

bst noch in der

der Religionen‘“ werden die religionsgeschichtlichen Pro-

Hauck’schen PRE. über den geistig vielleicht hervor-

bleme über Seele, Macht, Kultus und Mythos, im zwei-

ragendsten Mann des Anglikanismus keinen Artikel —

ten Kapitel, das die Überschrift „Philosophie der Geistes-

den er unbedingt verdient —, nur ein paar gelegentliche

geschichte der Religionen‘“ trägt, werden die Fragen über

Notizen haben.

Ich bekenne mich schmerzlich als mit-

Mystik, Ethik, Erlösung und Gebet behandelt. Aber das

schuldig, habe bei meiner Bearbeitung des vortrefflichen

Ganze ist unter einen alles beherrschenden geschichts-

Artikels von C.Sch6ö11 (in I, 1896) nicht bemerkt, daß da

philosophischen Gesichtspunkt gestellt, der in dem Be-

die Kenntnis selbst dieses Mannes lückenhaft war. Nr. 215

griff „Schöpfung‘“ zum Ausdruck kommt. Damit sind

hat auch einen Aufsatz über Johann von Salisbury

wir beim dritten Kapitel angelangt, „Philosophie der

(12.

ahrh.), Nr. 219 einen über „Erastianism

Religion‘, das sich natürlich unser größtes Interesse zu-

in the Great Rebellion‘“ (in ihr, also lange nach seinem

zieht. Der Verfasser charakterisiert selbst diesen Teil

Tode [gest. 1583] wurde der Schweizer [spezifische

seiner Arbeit als „Versuch einer geschichtlichen Reli-

Zwinglianer] Erastus einflußreich in England, wo er

gionsmetaphysik“‘.

Der Schöpfungsbegriff des Verfassers steht offenbar

[auch in Schottland] noch immer eine „Partei‘“ für sich

— Noch einige weitere Aufsätze ähnlicher Art

hat).

im ‚ deutschen Idealismus.

in naher Beziehung zu dem Begriff des Schöpferischen

Wo immer im menschlichen

wären zu nennen. A

r sie betreffen allzu speziell bloß

für England irgendwie interessante Persönlichkeiten.

Leben etwas Schöpferisches hervortritt, ist es ein Zeugnis

Dagegen hebe ich gern noch hervor, daß die Revue

des Transzendenten und ein Geschenk aus der Trans-

auch immer wieder allgemein-evangelische Männer

zendenz.

Das höchste Menschliche streift unmittelbar

in Sicht brin

Nr. 213 behandelt allerdings nicht

an das Göttliche. Geschichte und Schöpfung werden

nahezu Wechselbegriffe. An einer Stelle faßt der Ver-

gerade gründlich, „Luthers Theory“ of Church and

fasser seinen Gedankengang auf folgende Weise zusam-

State, 215 „Calvin’s‘“ Theory darüber, 223 diejenige

men: „Die Geschichte ist Schöpfung Gottes; urnid der

„Zwingli’s“ (ein Überblick über die hieher gehörigen

Studien der letzten 50 Jahre; merkwürdigerweise scheint

bundenheit mit Gottes Geist.

Sinn der Geschichtsschöpfungen ist Religion d. h. Ver-

der Verfasser nichts von dem Hau

t-Zwingli-Forscher

Wer_ Geschichte erlebt,

Walter Köhler gehört zu haben

}

.

— Nr. 213 ent-

wer Menschen, die die Träger der Geschichte sind, er-

hält einen Aufsatz über „The Reli

ijous Philosophy of

lebt, erlebt die Schöpferkraft Gottes. Wer Jesus Chri-

Rudolphi : Ott0rs NE.. 222 fü

n

rt „Three . German

stus, den Menschen der Geschichte erlebt, hat die Schöp-

ferkraft Gottes an sich selbst d. . h. Erlösung“ (S. 233).

Theologians“ vor, nämlich K. Barth, K. Heim, R.

Welche Konsequenzen hat nun diese Auffassung,

Otto (jeden allerdings nur im ’Blick auf ein spezielles,

nicht gerade sein am meisten charakteristisches Werk).

wenn sie auf das religionsgeschichtliche Material ange-

— Im letzten Hefte, das zu der oben notierten Bandreihe

wendet wird? Sie läßt den ganzen religiösen Entwick-

gehört (Nr. 226, vol. CXIII, Jan. 1932), trifft man

lungsprozeß an einem Punkt konvergieren, so daß man

sogar einen relativ eindringlichen Aufsatz über Ed-

nicht nur von einer Geschichte der

eligionen sprechen

mund Husserl.

kann, sondern auch von einer einheitlichen Geschichte

Ich habe längst nicht alles berühren können, was

der Religion. Wenn man in der Geschichte der Religi-

die Church Quarterly Review seit 1928 gebracht hat.

onen bei dem Unterschied zwischen zwei Haupttypen,

einem Typus des Orients und einem Typus des Okzi-

Wie die „Christl. Welt“ beachtet sie auch gern allge-

dents stehen bleiben muß, dann besteht die einzig-

mein-menschlich Interessantes, Dichter etc. Sie ist durch-

artige Bedeutung des Christentums darin, daß die beiden

aus wert, daß man sie auch im Auslande im Auge behält.

Halle a. S.

F. Kattenbusch.

eins geworden sind in dem originalen und schöpferischen

Moment, das in Jesu Person vorliegt. „Diese. unerhörte

Bornhausen, Prof. D. Karl: Schö fl.nig. Wandel und Wesen der Reli-

schöpferische Tatsächlichkeit des Menschen Jesus in

gion. Leipzig: Quelle8& Meyer 1930. (VIII, 258$.) 8° RM10-—;geb.12—.

der Geschichte gibt seiner Religion das Recht, Welt-

Im Vorwort führt der Verf. seine Arbeit folgender-

religion zu sein und diesen Anspruch zu behaupten.

maßen ein:

Denn die Typik von Osten und Westen ist im Wesen

der Menschenseele durch Jesus aufgehoben und über-

„Mit dem vorliegenden Buch wird die Darstellung des christlichen

wunden; vor Gott, dem Vater Jesu, sind alle indivi-

Glaubens, seiner Herkunft und Beziehungen, beendet,

Es ist vorge-

duellen Seelen gleich, alle in Not, alle voll Sehnsucht

kommen, daß die beiden schon veröffentlichten Bücher: Der Erlöser

nach Heil. Unwesentlich wurde es, welcher Rasse und

(1927), Die Offenbarung (1928), als eine Religionsphilosophie ange-

sprochen wurden.

Damit ist die systematische Absicht des Verfassers

welchem Volk er angehörte, welche Kultur und welche

verkannt. Sollen die Schriften in die althergebrachte Zusammengehörig-

Kenntnisse er hatte. Das edelste und tiefste Religionsgut

keit gebracht werden, SO entspricht die Offenbarung dem ersten Teil

des Orients und der okzidentalen Antike, des semitischen

der Dogmatik, der Erlöser dem zweiten Teil derselben. Die Schöpfung

und des griechischen Seelenwesens klingt in ihm auf.

stellt eine Religionsphilosophie dar. Während der Nichtfachmann an

Niemals wieder hat sich in der Weltgeschichte eine

dieser Systematik keinerlei Anstoß nimmt und daher in der Lage ist,

solche Tat überirdischen Wollens und Könnens so ge-

jedes der drei Bücher für sich gesondert zu lesen, hat der traditionell den-

Er wird

zeigt; ein schöpferischer Augenblick für diese Mensch-

kende Theolog an diesem Versuch allerhand zu bemängeln.

heit, wie er nie mehr wiederkehrt; eine Gewißheitsaus-

den vorliegenden Band isoliert nehmen und als abwegig bezeichnen.

strahlun

Gegen diese Auffassung muß Verwahrung eingelegt werden: für die

a

ß

aus der Transzendenz in die Immanenz ohne

Theologie gehören die drei Bände in ihrer Aufeinanderfolge als eine

jede F

barkeit noch Folgbarkeit.‘“ (S. 227 f.).

Einheit zusammen, auch wenn der Obertitel fehlt“.

Es

ist

scheinbar

etwas

von

dem Programm

Es handelt sich also um eine religionsphilosophische

Troeltschs, das Christentum durch

geschichtsphilosophi-

Untersuchu

und zwar auf breitester religionsgeschicht-

sche Konstruktion als Höhepunkt

der religiösen Ent-

licher Grundlage. Der Zweck ist letzten Endes der, zu

wicklun

erscheinen_zu lassen, das hier dem Verfasser

einer „Geschichtsphilosophie der Religionen und der

vorgeschwebt hat. Ebenso wie Troeltsch ist auch er in

Religion‘“ zu gelangen. Zunächst begegnet man nämlich

seinem Denken entscheidend vom deutschen Idealismus

der Religion als einer Menge von verschiedenen Reli-

10

ijonsformen. Mit diesen versucht der Verfasser in den

beeinflußt worden. Besonders Schelling zitiert er mit

Vorliebe.

In seiner Religions- und Christentumsauf-

be

iden ersten Hauptkapiteln des Buches zurechtzukom-

fassun

verrät der Verfasser Verwandtschaft mit der

men. Der Einteilungsgrund dabei ist die Distinktion

Ritschl-Herrmannschen Anschauung, die indessen hier

zwischen Natur und Kultur, wobei doch betont werden

in einem umfassenderen religionsgeschichtlichen und me-

muß, daß kein realer Gegensatz zwischen ihnen besteht,

taphysischen Rahmen auftritt, und deshalb der Exklusi-

ede Natur ist als Geschichte ein Stück Kulturgeschichte ;

vität von Ritschl und Herrmann entbehrt. Theologisch

jede Kultur baut auf Natur und trägt Natur in sich. In

gesehen, scheint der Verfasser sich als Antipode der

503

504

Theologische Literatux\‘zeitung 1932 Nr..21.

dialektischen Theologie zu fühlen.

Er ist unermüdlich

C

P

-

herzigkeit der Liebe verbindet, eines Theologen, für demn

darin, für ein Kultur- und Humanitätschristentum ein-

das Bekenntnis charakteristisch ist, das ihm, dem kühnen

zutreten: „Diese Schöpfung des Glaubens als Heils-

Bergsteiger, einmal im Hochgebirge im Anschauen einer

geschichte hat aber ihr irdisches Abbild in der Erziehung

Welt voll Größe, Licht und Reinheit über die Lippe

zur Humanitätsreligion, zu christlicher Kultur.‘“ „Christ-

kommt: Hier werden die Dogmen ganz klein und Gott

liche Kultur ist die Schöpfungsaufgabe Europas‘“ (S.

ganz groß; eines Kirchenfürsten, der aus dem Getriebe

232). „Die wunderbare Kraft unserer Religion liegt also

der Arbeit im Kirchenregiment „seiner Dias

ra den

in ihrer Humanität‘“ (S. 139).

ü

bis dahin seiner Aufsicht und Fürsorge befohlenen deut-

schen Auslandgemeinden, nachtrauert, und der inmitten

Vielleicht ist es das starke Gefühl als Kultur- und

A

Humanitätsapostel des Verfassers, das ihn veranlaßt hat,

der kirchlichen Kämpfe dankbar bekennt: Ich bin kein

eine Darstellungsform zu wählen, die ein Zwischending

Kirchenpolitiker, ich will es auch nie werden, denn €S

ist zwischen wissenschaftlicher und populärer Darstel-

verdirbt den Charakter; eines starken und demütigen

lung. Die leichtere Form ist vielleicht gewählt worden,

Diener seines Herrn, dem es tröstliche Gewißheit ist, daß

um der Darstellung einen mehr literarischen Charakter

Üla

Gott nicht nur Quadersteine, sondern auch kleine ge-

zu geben. Aber gleichzeitig hat dies eine gewisse Unbe-

m

brannte Ziegel braucht. Wir werden es begrüßen, wenn

der Herausgeber seine Absicht, diesen Briefen ein

e—

stimmtheit und Dunkelheit zur Folge, so daß man tat-

bensbild seines Vaters folgen zu lassen, verwirklicht.

sächlich oft schwer den genauen Sinn der Aussprüche

feststellen kann.

Es soll keineswegs verneint werden,

Aber auch die Leser einer solchen Biographie, ja gerade

daß die Arbeit viele ausgezeichnete Beobachtungen ent-

sie, werden mit immer neuer Freude zu diesen Briefen

hält, aber man empfindet dauernd das Bedürfnis einer

FU

zurückkehren, in denen ein Vater seinem Sohn — un

naueren Begriffsanalyse, als sie hier gegeben wird.

A

jetzt nicht mehr ihm allein — den Reichtum seines from-

W

enn gleichartige Erscheinungen aus den verschieden-

Cn

men, tiefen und freien Wesens erschlossen hat.

sten geistigen Welten ohne weiteres nebeneinander ge-

Leipzig.

F. Rendtorff.

stellt werden, kann man sich nicht dem Eindruck ent-

ziehen, daß hier vieles als gleichnamig behandelt wird,

Soeben erscheint:

das es in Wirklichkeit gar nicht ist. Der alte Haupt-

ORIENT UND OCCIDENT. Staat—Gesellschaft—Kirche,

fehler der Religionsgeschichte, allzu leichtfertig mit Ana-

in Verbindung mit Nicolai Berdjajew und Erwin Reisner un

logien umzugehen, ist nicht immer überwunden.

Oft

einer Arbeitsgemeinschaft von Deutschen und Russen, hrsg. vom

bleibt die Darstellung zu sehr an der Oberfläche. So

hätte z.B. ein Satz wie dieser: „Die Reformation hat

Fritz Lieb una Paul Schütz, HEFT11:

nicht in neuer Glaubenslehre, sondern in dem prinzi-

piellen Angriff auf die priesterliche Irreführung und

Zur russischen

Ausnutzung durch Jahrtausende ihr Verdienst‘, nicht

eschrieben werden dürfen, nachdem die Lutherforschung

Selbstbesinnung.

in Jahrzehnten erfolgreich daran gearbeitet hat, den Sinn

der Reformation zu ergründen.

Aus dem Inhalt:

Lund.,

Anders Nygren.

Alex. Puschkin :

Die Wolke.

Deutsch von

Henry von Heiseler,

Lahusen, Pastor Hermann: Friedrich Lahusen, Vater und Seel-

sorger,

Briefe an seinen Sohn.

Gütersloh: C. Bertelsmann 1929.

G, Florovskij: Die Krise des deutschen Ide-

(227 S}) 8°

RM -5— ; geb.‘ 6—,

alismus.

S. Bulgakov: Judas Ischarioth, der Verräter-

Dem Herausgeber, der aus den ungefähr 700 an ihn

Apostel.

gerichteten und von ihm als kostbarer Schatz treulich be-

I, Lagovskij: Kollektivierung und Religion.

wahrten Briefen seines Vaters die vorliegende Auswahl,

K. Leontjew : Einsiediertum, Mönchtum — Welt.

bereichert durch Abdruck einer Ordinations- und einer

Traurede, veröffentlicht hat,

ebührt für diese Gabe der

Bisher wurden ausgegeben:

warme Dank zunächst der theologischen Jugend und der

zu ihrer Führung berufenen Eltern, Pfarrer und Univer-

n

Heft

X

Rußlandheft: Orthodoxie und Prote-

sitätslehrer, denen hier eine wahre Schatzkammer seel-

stantismus.

Heft

Europa zwischen Ost und West.

sorgerlicher Weisheit aufgetan wird. Darüber hinaus

Heft

O

Der russische Mensch und die Kirche.

erschließen diese Briefe, so zwanglos ihr Verfasser sich

Heft

in ihnen ergeht, Einblicke in das Leben und die Arbeit

Der russische Geist im Kampf um

seine Existenz u. d. Protestantismus.

eines Pastors, der, auch wenn er im Amt eines General-

superintendenten oder eines geistlichen Vizepräsidenten

Heft

n

Politisch-religiöser Synkretismus.

im Oberkirchenrat steht, immer, nicht am Sonntag son-

Heft

\

Zur Soziologie Sowjet-Rußlands.

dern am Werktag, nicht hier und da sondern immer, der

Heft

Zur Entstehung d. neuen Gesellschaft

Pastor bleibt, der ein Grauen hat vor Predigten, in denen

in Rußland.

es wäscht und plätschert, aber nicht naß macht, der weiß,

Heft

8

Deutschland zwischen Ost und West.

daß trotz aller unserer Arbeit alles uns gegeben werden

Heft

9

Derreligiöse Sinn des Bolschewismus.

muß, nur was uns erschlossen ist, das können wir

Heft 10

: Dichtung, Mythus und Offenbarung.

geben; das Bild eines Pastors, dem es in Kriegs- wie in

Friedenszeiten immer um das eine zu tun ist: mit dem

Preis der Hefte 1—5 je RM 5,—; Heft 6—11 je RM 3.—

Jährlich

Evangelium Menschenseelen den Weg zum Licht frei

4 Hefte zu je etwa RM 3.—

Subskription für Jahrgang 1932 —

zu machen. Und in dem allen ersteht vor den Lesern

Heft 9—12 RM 10.—.

aus diesen Briefen, deutlicher vielleicht als es durch eine

Biographie geschehen könnte, die Gestalt und das Wesen

eines Mannes, der, im tiefsten gebunden durch dies eine,

voll innerer Freiheit durch die Welt und' durch die

JC

Kirche, durch die Theologie und durch die geistigen

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Strömungen Sseiner Zeit schreitet; eines Mannes, der mit

der Entschiedenheit des innerlichen Glaubens die Weit-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 22. Oktober 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet v

on Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Düstere Eichenweg

=46'n'u len.den‚

Rezensionsexemplare ausschließlich an de

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen sind

n Verlag. Gewähr für Beapregh_nn_g oder

s

na

wird nicht übernommen,

Rücksendung von unv

6* 5

exemplaren, besonde:

rs noch bei Z

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

22. OKTOBER 1932

57. JAHRGANG, Nr. 22

Spalte

Spalte

Spalte

Müller: Geschichte der Böhmischen Brüder

Allwohn: Die Stellung der praktischen

Grentrup: Die kirchliche Rechtslage der

deutschen. Minderheiten katholischer Kon-

(Renkewitz)

19la P E AWEIE

524

Theologie im System der Wissenschaften

527

6 aa

(Niebergall)

0 &r 0ELl SN a

fession in Europa (Lerche)

526/P feil: Die fränkische und deutsche Romidee

e Annual of the American Schools of

505

Heldmann:

Das Kaisertum Karls des

RO

des frühen Mittelalters (v. Campenhausen) 517

Oriental Research (Meinhold)

DE a

Großen (v. Campenhausen)

517'Schramm: Kaiser, Rom und Renovatio

eck: Römisches Recht bei Tertullian und

515

Kropp: Ausgewählte koptische Zaubertexte

(v. Campenhausen)

8 0 Q 8180{(b .10 <18

517

Cyprian (Niedermeyer)

(Bauer,

.02 0W e N A

516'Schwindel: D. Jakob Reihing (Alt) ...

523

usse-Wilson: Das Leben der Heiligen

522/Meinertz: Die Pastoralbriefe des heiligen

Sickenberger: Die Briefe des heiligen

Elisabeth von Thüringen (Dersch

510

Paulus (Bauer)

07600 000 mel e D AT

Paulus an die Korinther u. Römer (Bauer) 510

Dausch: Die drei älteren Evangelien (Bauer)

Ders. u. Vrede: Die kathol. Briefe (Ders.

Weinrich: Der religiös-utopische Charakter

Dawson: The Ethical Religion of Zoro-

505/Meyenberg: Leben Jesu-Werk (Dibelius) 514

der „prophetischen Politik“ (Budde) ... 508

aster (Haas)

B E W RR E CR ELE

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Dawson, Miles Menander, LL. D.: The Ethical Religion of

Speiser X, S. 1—73 und eine sorgfältige Buchung der in

diesen Dokumenten

Zoroaster,

An account of what Zoroaster taught, as perhaps the

entgegentretenden Eigentümlich-

very oldest and surely the most accurate code of ethics for man,

keiten sprachlicher und orthographischer Art, soweit sie

accompanied by the essentials of his religion. New York: The Mac-

das Verbum betreffen (XI, 62—119) von Samuel N.

millan Company 1931. (XXVI, 271 S.) 8°.

geb. $ 2.25.

Kramer.

Eine 1925 begonnene,

hauptsächlich durch

Dies Buch gibt nicht, was sein Titel erwarten läßt,

amerikanische Kräfte und Mittel durchgeführte Aus-

Was es bieten will, ist eine Zusammenstellun

von

grabungstätigkeit in Kirkuk, dem alten Nuzi, hat eine

avestischen Textstellen, also das, was wir —

reilich

Fülle von Texten zu Tage gefördert, von denen bis

g

anz anders zuverlässig — in Bertholets Religionsge-

zum Erscheinen von Vol. XI (1929) schon 344 Täfel-

schic

htlichem Lesebuch? in dem von Geldner gelieferten

Heft 1 (Die Zoroastrische Religion) haben. Gewagt

chen herausgegeben waren. Speiser behandelt die Ge-

wurde die vorliegende Zusammenstellung von einem Be-

setze 1. der Adoption, 2. der Eigentumsbestimmung,

wunderer Zarathustras, der unverkennbar der ernsten

3. Heiratsdokumente, 4. Gesetze verschiedener Art (S.

1—29) und gibt darnach (30ff.) die Transscription

Avestaforschung unserer T

fra

ganz ferne steht, nicht

und Übersetzung der in Frage kommenden Texten mit

etwa nur der deutschen und

nzösischen, die ihm über-

kurzen sprachlichen Anmerkungen. — Die Arbeit will

haupt nicht existieren,

sondern auch der in englischer

nur eine philologische sein. Doch bietet sie dem For-

Sprache niedergele

en

'Die gebotenen Übersetzungen

scher der Rechtsgeschichte manch

ıten Wink

und

sind — at times S

g

ghtly amended, without change of

gutes Material. Ebenso wertvoll wie diese Arbeit sind die

meaning (p. XII) —

von anderen übernommen.

(To

obtain these

assages,

every scrap of the ancient books

sorgfältigen Ausführungen von Samuel N. Kramer über

available in

E

translation has been explored, and

das Verbum in den Kirkuk-Tafeln. Er bietet zuerst (I

to confirm the cons

nglis

truction which these passages have

eine interessante Darlegung der Orthographie und (II

)

been

der phonetischen Wandlungen beim Verbum. Daß diese

iven, every

recognised authority upon Zoroaster

sorgfältigen Ausführungen über die Sprache dieser Ta-

and

arseeism

has

been consulted. p. XI). Was der

feln (etwa 1400—1300 v. Ch.) für den Grammatiker

Autor aus Eigenem hin

zugibt, seine Introduction (p.

und Lexiographen von großem Wert sind, liegt auf der

VII— XXIV) und seine kommentierende

n Auslassungen

Hand. Dieser Hinweis wird für die Leser dieses Blattes

zu den ohne Rücksicht auf ihr Alter aneinandergeschirr-

genügen.

Eine genauere Ausführun

im Einzelnen er-

ten Stellen des „Zend Avesta“, wie die heilige Ur-

kundensammlung der Zoroastrier ihm noch heißt, ent-

übrigt

sich. — Im ersten Band (Vol. X) bietet George

zieht sich wissenschaftlicher Kritik. Die Tafel zoroastri-

arton „a comparative list of the signe in the so-

scher und jüdisch-christlicher Parallelen (p. XXI—XXIV

called indo-sumerian seals‘“ nach den Zeichnungen von

läßt den

Mr. Coleman S. Mills (Buchstaben) und Mr. Albert H.

utor, man weiß nicht ob rührend kindlich-

Detweiler (Zahlzeichen).

Voran stqht die Wiedergabe

schülerhaft oder aber bedauernswert senil erscheinen.

von 2 Siegeln mit einer merkwürdigen Mischfigur

Eher doch wohl das letztere, denn laut p. XII hat er an

(Ochse mit Elephantenrüssel!). Es folgt in 9 Colum-

die Vorbereitung seines Buchs fast ganze 15 Jahre gesetzt!

nen geteilt (Ind. Var. Sum. Elam. usw.

eine Auf-

Leipzig.

Hans Haas,

zählung von Zeichen für A (Männer und Frauen), B

The Annual of the American Schools of Oriental Research,

(Teile des menschlichen Körpers), C (Pferde- oder

Vol. X for 1928—1929. Vol. XI for 1929—1930.

Edited for the

Eselskopf), D_ (Vögel),

F (Reptilien), G (Pflanzen),

Trustees by Henry J. Cadbury. New Haven: Yale University Press

H_ (Himmel, Erde, Wasser), I (Gebäude, Oefen), L

1930 u. 1931. (XI, 94 5S. m. Abb. u. IX, 1695$. m. Abb. u. 2 Ktn.) 4°.

(Töpfergefäße), dann allerlei verschiedene Zeichen. Es

Die Bände bieten eine Behandlung der in den Kirkuk-

wird Sache der Spezialforscher sein, das Einzelne

Dokumenten enthaltenen Familiengesetze durch E. A.

nauer zu prüfen und zu verwerten. Wichtig ist, daß auch

505

506

XR TÜB

507

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

1

508

Barton hier eine originale und unabhängige Kultur

arabische, 2 byzantinische, 2 römische und eine helle-

im Indien findet, die erst in der späteren Zeit Berührung

nistische (S. 10—22). — Am imponierendsten ist der

mit dem Sumerischen aufweist.

— B. XI bietet nun

Artemis- (nicht Sonnen!) - Tempel, der von einem Künst-

außer der schon erwähnten Arbeit von Kramer die Be-

schreibung, Übersetzung und den Abdruck eines syrischen

ler ersten Ranges entworfen und ausgeführt sein muß,

Fragmentes, das sich auf den 2. Kreuzzug bezieht (S.

wie das Bild am Anfang (vor S. 1) und die längere

Ausführung S. 22 ff. zeigt. Leider hat der Tempel da-

120—130) von W. R. Taylor. Ein Mar Simon fertigte

durch gelitten, daß die Araber in ihm eine kleine Festung

ein Evangelium-Lektionar an im Jahre 1460 der griechi-

sche Aera d.h.

1149 n. Chr.

und berichtet in

ihm

bauten und daß nach ihrer Zerstörung (durch Balduin II.

1121 ?) viel Material von den Bewohnern zu

au-

etwas über die Ereignisse des 2. Kreuzzuges, was für die

zwecken weggeschleppt wurde. Ein Überblick über die

Historiker von Interesse ist. Wir hören von der Ein-

Tonwaren aus römischer, byzantinischer, arabischer Zeit,

nahme von Edessa durch die Muslims 1144, dem Ver-

von Broncen, Gräbern, Münzen, Lampen, Mosaiks, In-

suche Conrads I1I. von Deutschland und Ludwig des VII.

schriften zeigt, daß die Herausgeber mit Recht von

von Frankreich den bedrängten Christen im Örient zu

höchst wichtigen Erfolgen reden und wohl hoffen dür-

Hilfe zu kommen und ihrem zum Teil durch Uneinigkeit

fen, daß Jerasch bei weiteren Ausgrabungen noch vie

im eigenen Lager verschuldeten Mißgeschick. Diese be-

diese Hoff-

wirkte es auch nach Mar Simon, da

ihnen Damaskus,

Wichtiges schenken wird (S. 45). Und da

nung berechtigt war, ergibt. sich aus dem Tagesbericht vom

welches die Türken schon zu übergeben sich anschickten,

September und Oktober 1931, zeigt der auf Grund des

nicht in die Hände fiel. Die christlichen Heere zogen

bisher Erforschten entworfene Plan von Jerasch, in dem

sich auf Jerusalem zurück und die Könige segelten sehr

alle die Gebäude, Thore, Straßen eingezeichnet sind,

deprimiert heim. Jerusalem kam infolge des Zustromes

wie man sie auf Grund der Ausgrabungen annimmt,

viel armen und bedrängten Volkes in schwere Not. Ein

ergibt sich auch aus einer Reihe von Bildern, die den

Teil der Zuflucht Suchenden starb vor Hunger, andere

Tagebuchauszügen beigegeben sind.

suchten aus den Klöstern zu erpressen, was sie zum

Bonn.

J. Meinhold.

Leben nötig hatten. Aber diese waren selbst arm, hatten

kaum genügend Mittel, die eigenen Insassen zu ernähren.

Weinrich, Friedrich: Der religiös-utopische Charakter der

Der Metropolit von Jerusalem „unser Vater Ignatius“‘““

„prophetischen Politik“. Gießen: A. Töpelmann 1932. (71 S.)

fand Mittel und Wege durch Rückkauf eines dem

8°. = Aus der Welt der Religion.

Forschgn. u. Berichte, unt. Mit-

Convent von St. Mary Magdalene von den Muslims

wirkg. v. H. Frick u. R. Otto hrsg. v. E. Fascher u. G. Mensching-.

genommenen Ortes Dakarieh den Klosterinsassen und

Biblische Reihe.

F

RM 1.80.

auch manchem armen Kranken zu helfen. — Das ist der

An dieser überaus fleißigen Arbeit muß ich schon

wesentliche Inhalt der Mitteilungen von Mar Simon, die

den Titel ernstlich beanstanden. Was ist hier mit „reli-

augenscheinlich den Zweck haben, etwaige Verdächti-

giös-utopisch‘“ gemeint: „utopisch, weil religiös‘‘, oder

ungen, als habe Ignatius Dakarieh widerrechtlich durch

„religiös in utopischer Ausbildung und Auswirkung‘““?

Überredung des Königs Balduin (III) und seiner Mutter

Letzteres läßt sich der „prophetischen Politik“ gewiß

erworben, zu entkräften. Sie geben aber auch ein sehr

manches Mal nachsagen: so mag — nach S. 66 Anm. 1

lebendiges Bild von den mißlichen Verhältnissen, in die

— Troeltsch mit Recht das Gesicht Hesekiels von dem

Jerusalem und die Kirche infolge Mißlingens des zweiten

Zukunftsstaat eine Utopie nennen, und ebenso Hempel

Kreuzzuges kam.

allerlei in der Verkündigung Deuterojesajas. Aber das

müßte doch heißen „utopisch religiös‘. Und indertat

Den übrigen Raum von Band XI nimmt der Bericht

zeigt die Deutung, die der Verf. auf S. 21f. dem Ter-

über die Ausgrabungen von Jerasch-Gerasa 1930 (S.

1—61) und 1931 (S. 131—139) in Anspruch, ein Be-

minus gibt, daß er ihn im ersteren Sinne gebraucht: uto-

richt, der durch Beigabe aus

ezeichneter Bilder und

pisch, weil religiös.

„ESist der ' “Glaube‘' sagt en

Pläne erläutert wird. Es hande

}

t sich hier um ein groß

„daß vor Jahwe ein Kulturstrom und eine Weltpolitik

angelegtes und durchgeführtes Unternehmen, an dem

großer Eroberer stillstehen, wenn das Volk, das sich ihm

amerikanische und englische Mittel und Forscher betei-

verpflichtet hat, in seinen Wegen wandelt, daß religiös-

ligt waren, die in ostjordanischem Gebiet die Ruinen

soziales Leben eine Katastrophe abwenden, daß Gott

von Jerasch, im Adschlungebiet (dem früheren Gilead‘),

in einem großen Wunder (etwa in der Messiasgestalt)

genauer durchgruben und erforschten.

Jerasch-Gerasa

die Geschicke dieser Welt wenden kann‘“. Das ist doch,

war ein bedeutendes Zentrum christlicher Zivilisation,

mutatis mutandis natürlich, überall der Glaube des reli-

wie denn Mr. Mc. Crowfoot, Director der american

jösen Menschen und wird es bleiben müssen: daß näm-

N

ch Gott die Geschicke der Völker und der Menschheit

school of archäologie in Jerusalem, 1931 den Grundplan

nach seinem Willen lenkt. Gott selbst müßte eine Uto-

von 12 Kirchen, einer Synagoge, verschiedenen Ka-

pellen und Baptisterien vorlegen konnte (London 1931,

heißen dürfte.

pie sein, wenn ein solcher Glaube an sich utopisch

Die Politik eines Innocenz III.

oder

the churches at Jerash, Britisch School of Archäologie

in Jerusalem). AÄber es hat anscheinend auch in der

eines Cromwell war entschieden religiös eingestellt; aber

hellenistischen Periode eine interessante Geschichte ge-

man wird ihnen doch wahrlich nicht nachsagen dürfen,

habt, geht, wovon schon der Name Zeugnis gibt, zurück

daß sie utopische Politik getrieben hätten. Aber selbst

auf die vorgriechische Periode (S. 3).

Grund genug

nach dem engeren Sinne „religiös in utopischer Aus-

gerade hier den Spaten einzusetzen, da Jerasch wohl

estaltu

‘“ würde sich des Verfassers Kennzeichnung

„die besterhaltene Provinzialstadt des römischen Reiches

der Politik der vorexilischen Schriftpropheten manches

auf dem Gebiet der semitisch sprechenden Völker war“‘.

Fragezeichen

efallen lassen müssen. Sie stehn schroff

Und so haben denn die Amerikaner und Engländer

gegenüber andren Propheten, die sich nicht minder be-

die Arbeit der Deutschen: Schumacher, Puchstein, Steuer-

wußt waren, religiös bestimmt zu sein, sie als das

ethische Prophetentum einem ethnischen!::

soll nun,

nagel aufgenommen und höchst erfolgreich weiterge-

wenn des ethischen Propheten Politik utopisch ist, die

führt. Der Bericht über ihre Tätigkeit wird hier vor-

gelegt von Clarence S. Fischer (Prof. of Archeolo

des ethnischen das Gegenteil, sagen wir Realpolitik,

American Schools of oriental research) und Chester C.

sein? Jeremia predigte unerschütterlich Unterwerfung

Mc. Cown (Director, American schools of oriental rese-

unter Nebukadnezar und weissagte den Untergang, wenn

arch)

S. 1—61); in S. 131 ff ' (Campagne: im °Sept.

man anders handle; seine Gegner bestanden auf ihrem

und Oktober 1931) liegen Auszüge aus dem Tagebuch

„Das ist Jahwes Tempel‘“ (Jer. 7, 4), und damit auf

von Dr. Fischer vor bis zum 15.

ktober, die es haupt-

sächlich mit dem Archäologischen zu tun haben. — Es sind

„Unheils-Propheten“ und „Heilspropheten“ S, 24 f. anstandslos verwendet,

1) Es ist nicht zu billigen, daß Verf, die falschen Bezeichnungen

wohl 6 Schichten, 6 „Okkupationsperioden‘“ auf Grund

von Tongefäßen, Münzen u. a. m. zu unterscheiden: eine

allem der „Unheils-Prophet“ auch Heil kann zu verkündigen haben.

obgleich er S. 22 Anm. 1 und S. 25 das Bewußtsein verrät, daß vor

509

Theologische Literaturzeitung 1932.Nn22,

510

Ohne Zweifel eine

| Propheten zum öffentlichen Leben im konkreten Einzel-

der Uneinnehmbarkeit Jerusalems.

nur Vaterlandsverrat,

falle, in konkreter geschichtlicher Situation, darzustellen

rein religiöse Einstellung: nicht

sondern auch Unglauben wird man

Jeremia nachgesagt

_ und zu erfassen‘ und verfolgt dieses Ziel an den Ge-

haben. Aber wer war da der Utopis

+? Sicherlich nicht

stalten eines Amos, Hosea, Jesaja, Micha und Jeremia,

Jeremia. Auf S. 64 muß W. selbst zugeben, daß Je-

mit reichlichen Anführungen aus ihren Gottessprüchen.

remias Rat, die Stadt zu übergeben,

um sie vor dem

Wiedergabe und Auslegung läßt wohl manches Mal

ntergan

zu bewahren, „politisc

h klug‘“ war;

aber

zu wünschen übrig; auf Einzelheiten einzugehn fehlt

seine Politik bleibt ihm dennoch u

topisch, weil sie be-

hier der Raum. Nur als Bei

1 möge dienen, daß

ije: der Wille Jahwe’s ist

(S. 41) Verf. sich für Jes. 9, 7

sg_aﬂie

zu Duhms Ausspruch

ruht auf „der religiösen Uto

. Man überzeuge sich,

bekennt, „daß es sich hier um eine Vision und Weis-

oOberster Grundsatz in der Politik“

sagung des J. und keine von ihm später verfaßte ‚Ballade‘

wie mühsam er sich auf S. 62—65 mit jenem Hergang

abfindet: Der Grundfehler besteht eben darin, daß er

das Ziel trifft.

handelt‘“, eine Anschauung, die doch besonders arg neben

die Utopie in der religiösen Einstellung

des Propheten

als solcher sucht und findet, während

erst deren An-

Die Stärke der ganzen Abhandlung liegt in dem

wendun

auf den einzelnen Fall zu einem utopischen

roßen Umfang der benutzten Literatur, die in zahl-

Ergebnis führen kan

n, aber keineswegs mıu B,

’

osen Fußnoten angezo

en und angeführt wird. Daß

ht er se

lber in mir einen Gegner

darunter die Selbständig:

k

eit ein wenig leidet, kann nicht

Augenscheinlich sie

anz mi

t Recht, aber in anderer

Wunder nehmen.

Aber das versteht sich füglich ‘bei

seiner Anschauung:

ur in einer Anm. auf S. 45 wendet

einem ersten Einsatz — die Arbeit „lag als Diss. theol.

eise, als er meint.

der theologischen Fakultät an der Universität zu Göt-

er sich gegen meine Be

kämpfung Begrich’s in der Ab-

tingen vor“ (S. 4) — von selbst, und man darf dem

handlung „Jesaja und Ahaz‘“ (Z

DMG-: 11930} S :125=—

Verfasser ein herzhaftes Glückauf für weitere Arbeiten

138);

er hält für verfehlt, wenn ich am Schluß darauf

zurufen,

inauskomme, ‚ Jesaja

als den ‚Vertreter einer Weit-

‘ Ahaz als den ‚einer kurzsichti-

,

Eine sprachliche Unart will ich nicht unerwähnt

lickenden und tapferen

Politik‘

zu bezeichnen‘“. Wie wenig

lassen, weil sie neuerdings fast überall, wie selbstver-

gen und ängstlichen‘

ständlich, einreißt: daß jede

A

sition in den Dativ

aufmerksam er meinen

Aufsatz gelesen hat, geht daraus

gesetzt wird, ganz einerlei, in we

Iche

m Casus das Nomen

hervor, daß er

mich mit einem Satze aus Duhm’s Je-

regens steht. So S. 5: „für Jahwe als dem Angelpunkt“

saja meint wid

erlegen zu können, der betont, daß „Je-

— statt „den Angelpunkt‘“ — „alles Geschehens‘“. Man

saja .

seine

Grundgedanken ausdrücklich und unzwei-

möchte das für einen Druckfehler halten, wenn man

deutig auf g

anz bestimmte objektive Offenbarungen zu-

rückführe und

keineswegs ein Mann der schar ff-

nicht S. 36 läse: „Was steht auf ‚Ehebruch‘, jahwefeind-

sinnig

en Kombination? sei“.

Auf der

ersten

lichem“ — statt „jahwefeindliches‘‘ — Handeln?“ Daß

Seite meines

Aufsatzes hätte. er lesen können, wie ich

der Verfasser „stehen auf‘“ richtig mit dem Akkusativ

verbindet, beweist S. 42, Z. 27. Hundertfach begegnet

feststelle, daß „der Prophet Jesaja nach seinem besten

‚man heute überall diesem ganz unverständlichen sprach-

Wissen und Gewissen unter dem Zwang eines Auftrags

lichen Widersinn.

Es kann nicht schaden, daß er hier

seines Gottes Jahwe den König von diesem politischen

einmal gekennzeichnet wird.

Schritt (der Anrufung der Hilfe Assyriens) abzuhalten

Karl Budde.

suchte‘“.3 Und trotzdem sage ich auf der zweiten Seite:

Marburg (Lahn).

„Jesaja hat sich bei allen anderen ‚Gele enheiten dem

Könige und dem Hofe gegenüber stets als der bessere

Meinertz, Dr. Max: Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus,

Politiker erwiesen, bis hin zu der Belagerung Jerusalems

Übersetzt u. erklärt.

4., neu bearb. Aufl.

16.—18. Taus.

Bonn:

durch König Sanherib von Assyrien im Jahre 701. Er

P. Hanstein 1931. (VIII, 128 S.) gr. 8° = Die Heilige Schrift des

steht damit unter den Propheten nicht allein; vielmehr

Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbdg. m. Fachgelehrten, hrsg.

v. F. Tillmann, 8. Bd.

RM 4.50; geb. 6.40.

g

ilt von einem Hosea schon vor und Jeremia nach ihm

Meinertz, Dr. Max, und Dr. Wilhelm Vrede: Die katholischen

Briefe. Übersetzt u. erklärt.

‚enau dasselbe‘“. Muß denn der Gott Israels, der die

4., neu bearb. Aufl. 16.—18. Taus.

ropheten beseelte, durchaus zur Politik ganz und gar

e-

Bonn: P. Hanstein 1932. (VIII, 200 S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift

verdorben gewe

sen sein, oder muß er sich für seine

d. Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbindg. m. Fachgelehrten,

rufung die unfäh

igsten Werkzeuge erwählt haben? Die

hrsg. v. F. Tillmann, 9. Bd.

RM 6.60; geb. 8.60.

roße Bedeutung,

die der Persönlichkeit des Berufenen

Dausch, Prof. Dr. Petrus: Die drei älteren Evangelien, Über-

setzt u. erklärt.

f

ijer wie bei

a

ller göttlichen Offenbarung zukommt,

4., neubearb. Aufl.

Bonn: P. Hanstein 1932. (XV,

darf doch nicht außer Betracht

elassen werden, wie

588 S.) gr. 8°. = Die Heilige Schrift des Neuen Testamentes, übers.

das bei Weinrich der Fall ist.

nd ebensowenig, daß

u. erklärt in Verbdg. m. Fachgelehrten, hrsg. v. F. Tillmann, 2. Bd.

tum Israels stets zugleich und neben ein-

RM 19.50; geb. 22—,

das Propheten

Sickenberger, Prof. Dr. Joseph: Die Briefe des heiligen

Paulus an die Korinther und Römer,

Übersetzt u. erklärt.

ander religiös

und national eingestellt ist, daß der

s immer den €

Bestand seines Volke

'

ol

igentlichen Augen-

r

tik ihm also im

4., neu bearb. Aufl. Bonn: P, Hanstein 1932. (XVII, 333 S.) gr. 8°.

punkt des Pro

heten hergibt, die P

= Die Heilige Schrift d. Neuen Testamentes, übers. u. erklärt i. Verbdg,

Blute liegt, reale

und nicht utopische.*

m. Fachgelehrten, hrsg. v. F, Tillmann, 6. Bd. RM10.50; geb. 12.70.

So bringt,

wie mir scheint, der erste,

grundsätzliche

Die vierte, neu bearbeitete Auflage des „Bonner

Abschnitt

er Arbeit, S

5—26, samt dem „Rückblick

Bibelwerkes“, deren beide zunächst veröffentlichten

und Ausblick“ S. 66—68, nichts eigentlich Neues und

Bände in der Th.Lz. 56, 1931, Sp. 416 f. angezeigt wor-

hiefen Gesichtswinkel,

den sind, wächst erstaunlich schnell heran. Schon wieder

unter dem alles

leidet nicht wenig unter dem SC

‚esehen wird.

Der zweite Abschnitt,

können wir das Erscheinen einer Anzahl neuer Teile fest-

S. 27—65, „versucht die religiöse Stellungnahme des

stellen. Für das Gesamturteil, das in der Hauptsache

2) Von Weinrich gesperrt, also als die eigentliche Widerlegung

aufmerksam. Auch heute lie

auch diesmal gilt, mache ich auf das früher Bemerkte

betrachtet.

mir der Versuch einer

3) Schon in meinem Buche „Die Altisraelitische Religion“ (1912,

Kritik der vorgebrachten Auffassungen im Ganzen und

1. Aufl. 1899 und 1900), von Weinrich S. 12 einmal angeführt, steht

im Einzelnen fern, und ich beschränke mich auf das

S. 84, daß „nicht staatsmännische Anlage oder Erfahrung es war, was

Hervorheben einzelner Beobachtungen, indem ich den

Jesaja dabei leitete, sondern lJediglich religiöse Überzeugung“.

von den Verfassern eingenommenen „Standpunkt‘“ als

4) Wieder kann ich für diese Überzeugung schon auf meine „Alt-

gegeben hinnehme.

israelitische Religion zurückverweisen.

Vgl. dort S. 56: „Aus religiöser

Meinertz legt im VIII. Bd. „die Pastoralbriefe

und nationaler Not zugleich ist es [das Prophetentum Israels] geboren ;

von religiöser und nationaler Begeisterung wird es getragen; religiöse

des heiligen Paulus‘“ aus.

Ich stoße mich auch jetzt

und nationale Ziele erstrebt es stets zu gleich Zeit. ..

Die Propheten

wieder ein wenig an einer superlativischen Rhetorik, die

sind geborene Politiker, weil ihnen der nationale Bestand ihres Volkes

für mein Empfinden die erstrebte Beweiskraft nur schwä-

unlöslich verwachsen ist mit seinem religiösen Verhalten“,

chen kann.

„Zahllose Stellen‘“ heißt es S. 17. Eine

511

512

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

„erdrückende Zahl‘“ positiver Zeugnisse soll die zweite

unmittelbar davorstehende Jacobus Alphaei ein Jakobus

Gefangenschaft des Paulus und seine Reise nach Spanien

Sohn des ÄAlphäus ist (S. 55). Der 2. Petr. ist vom

sicherstellen (S. 6f.) Jedoch von apokryphen Apostel-

Jud. abhängi

S. 60f.), was jedoch seine Echtheit

geschichten, die sich die Wage halten, abgesehen, gibt

nicht ernstlich gefährdet (123). Hat Petrus doch auch

es doch nur 1!/, selbständige positive Zeugnisse dafür.

nach Ausweis seines großen Briefes den Jak., den Eph.

Ein unzweideutiges im Kanon Muratori und ein um-

und Rö. gelesen und allerlei daraus im Gedächtnis be-

strittenes 1. Klem. 5.

Es geht doch nicht an, aus

halten (87f.). Die Art, wie S. 175 die Ablehnung des

den Kirchenvätern, die von Chrysostomus, allenfalls

Comma Johanneum mit kirchlichen Entscheidungen auS-

Eusebius, abwärts derartiges ihren Vordermännern nach-

geglichen wird, geht den protestantischen Beurteiler

erzählen, eine „erdrückende‘“ Masse bilden zu wollen.

nichts .an.

Dagegen darf er vielleicht die Bitte auUS-

Ich kann einen Mut, der sich auch auf schmaler Grund-

sprechen, daß Wendungen wie die mehrfach vorkom-

lage vorwärts w

, bewundern, ja für vorbildlich hal-

mende: „Sogar der Kritiker muß zugeben‘“ vermieden

ten, nicht aber eine Selbsttäuschung, die sich und ande-

werden.

Sie fordern doch geradezu die ebenso uner-

ren einredet, man bewege sich auf breiter und sicherer

wünschte Redensart heraus: „Der Apologet darf natür-

Straße.

lich nicht zugeben“. Und wir wissen doch gegenseitig

Und wenn S. 50 aus der Stellung des Jakobus in

von einander, daß wir ungezwungen und freudig berel

sind, einzuräumen, was uns als Wahrheit entgegentritt.

Jerusalem hervorgehen soll, daß die Idee des monarchi-

schen Regenten mit der „allerersten‘“ Entwicklung des

Erklärun

Am wenigsten vermag ich anzufangen mit Dauschs

Christentums verbunden ist, so weist doch die Rede

der drei älteren Evangelien. Denn

des Paulus von den drei Säulen (Gal. 2) darauf hin,

hier nötigt nicht nur der Inhalt zum Widerspruch,

daß auch für Jerusalem die „allererste‘“ Entwicklung

sondern 1läßt auch die Form jenes Maß von Gefälligkeit

bestenfalls die zweite Stufe darstellt.

Ich möchte auch

vermissen, das eine solche Darbietun

auch dem an-

dagegen Verwahrung einlegen, daß (S. 53) die Chronik

nehmbar erscheinen 1läßt, für den nicht schon in der

von Arbela aus dem 6. Jahrh. zum Beweise dafür dienen

Rechtgläubigkeit der Reiz lie

D. führt in weitem Um-

soll, daß bereits um 100 „sogar im äußersten Osten,

ang nicht eine deutlich erkennbare‘ Auffassung in kriti-

jenseits des Tigris, Bischofskirchen vorhanden waren‘“‘.

scher Auseinandersetzun

mit wissenschaftlichen Geg-

Die Erwähnung des Apostels Addai in diesem Zusam-

nern methodisch sicher

urch, um am Schluß als Sieger

menhang zeigt doch dem Kenner der syrischen Literatur,

den Platz zu behaupten, sondern er plätschert schwerfälli

um was es sich hier handelt.

Endlich kann ich- meine Bedenken nicht verhehlen

in einem Meer von Meinungsäußerungen, referiert bal

auf einmal ist der Abschnitt zu Ende. Und wenn er auc

nur, scheint da zuzustimmen und dort abzulehnen, und

egen die Art, wie mehr oder weniger selbständige

S

chreiber zwischen den Aposteln und den auf sie zu-

immer über den Verdacht erhaben bleibt, als wolle er

rückgeführten Schriften eingeschaltet werden. Diese Me-

liberaler Kritik beipflichten, so führt er doch oft genug

thode genießt gewiß in der Theologie Heimatrecht, min-

unter sich unvereinbare Urteile guter Katholiken an,

destens seit die Alexandriner auf ähnliche Weise die

ohne daß hinreichend klar würde, was er denn nun

paulinische Herkunft des Hebräerbriefes haben sichern

eigentlich selbst für richtig hält und weshalb.

wollen. Meinertz spricht bei den Past. (S. 17) davon,

Unter welchen Gesichtspunkten die Auswahl der

daß „Paulus seinem Schreiber eine gewisse Freiheit bei

berücksichtigten Literatur erfolgt ist, bleibt bis zu einem

der Stilisieru

der Briefe gelassen hat‘“ und redet beim

gewissen Grade dunkel. Und mancher Autor wird zwar

IX S. 18) von einem „ganz im Hellenis-

genannt, jedoch ohne daß man erführe, was er eigent-

Jakobusbrief

mus lebenden Sekretär‘‘.

der

Beim 1. Petr. (S. 116) hat

lich für die Erforschung der Synoptiker bedeutet.

läßt sich in einem Band von an 600 Seiten über W.

dann nach Vredes Meinung Silvanus „einen gewissen

Anteil an der stilistischen Fassung des Briefes gehabt‘“.

Wrede wirklich nichts anderes sagen, als daß er „ein

Zur Fertigstellung des 2. Briefes habe sich Petrus dann

Radikaler‘“ den „Ruhmeskranz‘“ des Mk. „arg zerzaust“

„einer anderen Schreibhilfe‘“ bedient (ebenda). Paulus

hätte (S. 13)? Sind Leute von seinem Format denn nur

müßte doch wohl um der sprachlichen Gleichheit der

dazu gut, gegen andere ausgespielt zu werden, um ihnen

drei Schreiben willen bei der Abfassung der Past. jedes-

und damit sich selbst die windige Unhaltbarkeit ihrer

mal den gleichen Schreiber gebraucht haben, trotzdem

Ergebnisse darzutun? Und was können die Leser, auf

sich die Past. — falls echt — auf eine Reihe von Jahren

die Dausch doch in erster Linie zu rechnen hat, mit

verteilen und von sehr verschiedenen Orten ausgegangen

Namen anfangen wie Haupt, Müller, Schmidt, Weiß.

sind. Aber die Frage, inwieweit der Heidenapostel sei-

Es ist schon eine Zumutung, daß sie meist im Register

nen Gehilfen freie Hand gelassen hat, kann überhaupt

nachsehen müssen, welcher der Forscher

leichen Na-

nur am gesamten Material zur Entscheidung gebracht

werden.

setzt werden sie aber oftmals auch durch solches

mens im Einzelfall gemeint ist. Deutlich ins Bild

Ö

lange eine solche Prüfung nicht vorgenom-

men ist und ein entsprechendes Ergebnis gezeitigt, min-

blätter nicht. Der einzige „Schmidt‘“, der an einer

destens den von M. gegangenen Weg als nicht unbe-

Stelle in Erscheinung tritt (S. 40), wird den Heutigen

dingt verschlossen erwiesen hat, macht M.s Annahme

wohl überwiegend Karl Ludwig sein; der Kenner be-

den bedenklichen Eindruck einer auf drei Briefe be-

stimmt ihn — denn hier versagt auch das Register —

schränkten apologetischen Hilfstheorie, um die Schwie-

als Paul Wilhelm. Was haben die Leser von der Mit-

rigkeiten, die nun einmal in der Sprache der Past. lie-

teilung: „Gleichwohl erklärt Warschauer“ (S, 141), wenn

gen, einigermaßen abzuschwächen.

sie nicht erfahren, wer das eigentlich ist, ob er ein zwei-

Von den katholischen Briefen im IX. Bd.

bändiges Werk oder eine Miszelle verfaßt hat, ob vor

hat Meinertz den Jak. behandelt, während die anderen

einem halben

ahr oder einem halben Jahrhundert? Ein-

sechs Wilh. Vrede anvertraut worden Ssind.

Jakobus,

mal tatcht, ..

ß

randt‘“. auf (S. 278), doch zweifle ich,

der Schreiber des nach ihm benannten Briefes, ist für

daß die große Masse der Benutzer damit irgend eine

e ist.

Sie hätte

beide Verfasser (S. 3ff. und S. 55f.) der Herrnbruder,

Vorstellung zu verbinden in der L

ije Vertreter frem-

der zugleich als Jakobus der Jüngere zu den Zwölfen

zweifellos viel mehr davon, wenn ihr

gehört habe. Er war kein Judaist; denn Gal. 2, 12 wird

der Meinungen in viel geringerer Anzahl vorgeführt

„ungebührlich aufgebauscht‘““ (S. 27). Seine Theologie

würden, dafür aber in einer Form, die wenigstens eini-

stellt eine vorpaulinische Form des Christentums

ar

_ermaßen deutlich macht,

wer jene sind, was sie eigent-

(S.A17.037):

f

ich wollen und welche

eistigen Kräfte sie gerade in

Judas, der Autor des Judasbriefes gehört auch zu

ihrer Richtung treiben.

er S. 38 liest, ohne ei

ne

den Zwölfen; denn er ist mit dem Judas Jacobi (Lk. 6,

Kenntnisse zu haben, verfällt leicht auf die Annahme,

16. AG. 1, 13) gleichzusetzen. Das bedeutet Judas der

die Religionsgeschichte hätte ihr Hauptmotiv in dem

Bruder des Jakobus, unbeschadet dessen, daß der

Verlangen, . „den Wunderglauben zu erschüttern‘“. Es

518

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

514

ist nicht schwierig, zur Erzählung vom Tode des Täufers

’ legt hat, was er sagt, und sich nicht auf den Wogen

aus den älteren Kommentaren den Namen Censorinus

‚ rechtgläubiger Rederei sanft davontragen läßt. Deshalb

' ist man erbötig, sich belehren zu lassen und freut sich

erzusetzen (S. 221), aber D. möge doch einmal die

dankbar, unter Leitung eines wohl unterrichteten und

Hochschüler von Dillingen fragen, wer denn das eigent-

icCh war.

methodisch geschulten Mitforschers die Dinge einmal

Weshalb erfahren wir S. 29 von Wilkes Buch von

von der anderen Seite zu sehen. Daß man vielfach nicht

1838 den Titel, aber den des gleichzeitigen und minde-

mitgeht, besonders da, wo die „Religionsgeschichte‘“

stens gleichwertigen Werkes von Weiße nicht? Und

hineinspielt, ist zu selbstverständlich, um besonders er-

wenn H.

Holtzmann im selben Zusammenhang den

wähnt zu werden. Dem von ihm ins Auge gefaßten

größeren

Ü

r-Markus empfiehlt, so tut er es doch nicht

Zweck dient S. in mustergültiger Weise.

in dem Handkommentar, der als einziges seiner Werke

Göttingen,

W. Bauer.

. 39) genannt wird, sondern in seiner grundlegenden

N

rbeit über die synopt. Evangelien von 1863, deren

Meyenberg, Dr. A.: Leben Jesu-Werk, 11l. Bd. (Lfg. 1—4.) Luzern:

itel zu nennen sich im ganzen Bande keine Gelegenheit

Räber & Cie. 1928—1932. (VII, 18515S.) gr. 8°.

RM 24 —; geb. 28—,

Schon zweimal habe ich an dieser Stelle über das

and, wie denn auch Weizsäcker keine erheblichere Rolle

Stoßen wir dann S. 124 auf

Spielt als Warschauer.

merkwürdige und ungefüge Werk berichtet, das nun mit

einen Kampfhausen, der ebenso im Register wiederkehrt,

dem in vier Lieferungen erschienenen dritten Bande

so läßt sich kaum noch die Frage zurückdrängen, wie

sein Ende erreicht hat. Dieser Band soll eigentlich die

weit D. eigentlich die Autoren, deren Namen er in ebenso

Geschichte der Leben Jesu-Forschung von Strauß bis

verschwenderischer wie regelloser Fülle über uns aus-

zur Gegenwart enthalten, und dann noch einen histo-

schüttet, selber kennt. Man verstehe mich nicht falsch. Ich

rischen Abschnitt über das Leben Jesu bieten. Aber der

habe vollste Sympathie, wenn man der verwerflichen Über-

Verf. bleibt sich selbst treu, und wie in den früheren

produktion auf ntl. Gebiete gegenüber zu der Selbsthilfe

Bänden schaltet er auch hier allerlei ein, Grundsätz-

reift, vieles nicht zu lesen, und verstehe, daß man auf D.s

liches oder Historisches, wie sich die Gelegenheit im

S

tandpunkt dazu neigt, in erster Linie nichtkatholische

Verlauf seiner der Forschung gewidmeten Darstellung

Literatur zurückzustellen. Was ich meine ist nur dies:

bietet. Wir stehen am Anfang des dritten Bandes bei

in ein Werk wie die Bonner Bibelerklärung darf nur

David Friedrich Strauß, der bereits am Ende des zweiten

Bandes behandelt war. Aber die Fortsetzun

bleibt zu-

Aufnahme finden, was die Verfasser durch eigene Lek-

Denn sie befinden sich doch in

nächst aus, und der Verf. benutzt den Anla

zu einem

türe wirklich kennen.

der selten glücklichen Lage, weder Vollständigkeit an-

zu

sich über dreihundert Seiten erstreckenden Exkurs über

streben noch

abgründige Gelehrsamkeit dartun

die Wunderfrage. Diese Ausführung ist grundsätzlich

müssen.

an Thomas von Aquino orientiert; besonderer Wert wird

Vollständigkeit hätte man allenfalls bei der Über-

gelegt auf die Bewahrung der Naturordnung neben dem

sicht über die älteste Überlieferung erwarten dürfen, be-

Wunder („fiunt praeter ordinem communiter servatam

sonders bei einem Autor, der sich zu dem höchst an-

in rebus‘“); das Wunder werde durch das Kausalgesetz

fechtbaren Grundsatz bekennt: „Eine richtige Beurtei-

erkannt; es existiere nicht etwa nur für solche, die das

lung muß wie bei allen literarkritischen Fr

en vom

Kausalgesetz nicht kennen. Auch dies wird gegenüber

Zeugnis des Altertums ausgehen‘“ (S. 13).

E

ber wir

modernisierenden Behauptungen betont, daß Jesus nicht

vernehmen nichts von den alten Evangelienprologen, die

als der Arzt geschildert werde, der die Natur beobachte

Donat. de Bruyne in die gelehrte Forschung eingeführt

und sich ihr vorsichtig und bedächtig anpasse, sondern

hat, wie denn dieser ausgezeichnete katholische Gelehrte

immer als der seines Erfolges sichere, der mit Wort

gänzlich übergangen wird. Auch die jüngeren, Ssog.

und Wink zu heilen verstehe. In den letzten Abschnitten

monarchianischen, Prologe habe ich nirgends erwähnt

wird das Wunder als sinnvolle, absichtsreiche und zweck-

gefunden.

mäßige Tatsache der Übernatur hingestellt und die Er-

Bei anderem, was

berücksichfigt wird, muß ich ur-

kennbarkeit des Wunders, auch im Blick auf neuere

teilen, daß ein völliges Verschweigen ein richtigeres Bild

Wunderberichte hervorgehoben.

gegeben hätte. In einem Synoptikerkommentar kann man

Ein anderer größerer Exkurs ist in das Kapitel

vielleicht die Mandäer ganz auf sich beruhen lassen.

über die eschatologische Auffassung des Lebens Jesu

Unmög

lich aber ist es, die hingebende Arbeit, die auf

eingelegt. Er behandelt das Judentum zur Zeit Jesu und

diesem Gebiet von hervorra;

enden Gelehrten geleistet

das Verhältnis von Weissagung, Erfüllung und Eschato-

logie. In diesem Zusammenhang wird besonderer Wert

worden ist, einfach wegwischen zu wollen durch den

Hinweis auf eine, ganze zwölf Seiten umfassende, Ab-

darauf gelegt, daß das Urchristentum nicht aus der spät-

handlung Lietzmanns mit dem Resultat: „Für das Ver-

jüdischen AÄpokalyptik verstanden werden könne. Daß

ständnis des Urchristentums geben sie nichts aus‘“ (S.

bei solcher Gelegenheit der Thron des Papstes als

40).

Noch verblüffender ist freilich die Geschwindig-

die Erfüllung der Weissagun

vom Thron Davids (Lk.

keit, mit der die Formgeschichte, für die übrigens nur

1, 32. 33) hingestellt wird, soll doch nicht verschwie

Dibelius und R. Bultmann verantwortlich zeichnen, er-

werden. Kleinere Exkurse, eingeschoben in die Behand-

led

igt

wird (S. 32). Zehn ganze Zeilen des schweren

lun.

der Markus-Hypothese, gelten der S

peisungsge-

Bandes fallen auf sie mit dem Schluß: „Was die Form-

schichte und dem messianischen Selbstbewu

ßtsein.

nd

e

schichte erarbeitet hat, gehört auch angesichts der

während dort Fragen der Evangelienkritik mit der Über-

Ü

erbindung von Form-

und Sachkritik mehr ins Gebiet

schau über die Kritiker verbunden werden, steht umoe-

der Glaubwürdigkeitsfr.

der Evv.“ Mit frohen Hoff-

nungen wendet man s

1

%%C

daher dem folgenden Kapitel

kehrt mitten in der Darstellung der Geschichtlichkeit

Jesu, bei Gelegenheit des

für echt hält!), ein Nacht:

Josephuszeugnisses (das M.

zu, das die Überschrift trägt: „Die geschichtliche Glaub-

h die Erwartung,

rag über Eisler

» Couchoud,

würdigkeit der drei älteren EvV.“

hier etwas Näheres über die Formgeschichte zu ver-

Unamuno, Klausner, Edersheim und Niel

sen.

Der Gang durch die Leben-

Jesu - Forschung seit

nehmen, ist trügerisch. Mit jener Zauberformel hat D.

Strauß, also der eigentliche Haup

tteil des Buches, er-

offenbar den ganzen formgeschichtlichen Spuk beschwo-

weckt das Interesse des Lesers

gerade dort, wo M. sich

ren. Er ist für immer zerstoben.

nicht an Schweitzers Darstellung hält, sondern in selb-

Von ganz anderer Art ist J

Sickenbergers

ständigerweise das katholische Urteil zur Geltung bringt.

Ausle:

ng der Korintherbriefe und des Römerbriefs,

Das ist z. B. der Fall, wenn er unter dem Stichwort

Von der ersten Seite an sieht man sich jener wohltuen-

„Positive Markushypothese‘““

die beiden Konvertiten,

den Genauigkeit in den Einzelangaben gegenüber, deren

Fehlen bei Dausch so aufreizen

wirkt. Nie verläßt

Wilke und Gfrörer, lobend erwähnt, und wenn er bei

einen das sichere Empfinden, daß Verf. sich genau über-

den katholischen Jesus-Darstellungen Papini nur mit

eingeschränktem Lob bedenkt; denn wenn Papini nicht

515

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

516

Laie, sondern Theologe wäre, so würde er nach M.s

lexikographischen Materials eine Übersicht über das,

Meinun

schwerlich dem Index entgangen sein. Begreif-

was an juristisch-kirchenrechtlichen Begriffen bei diesen

licher

eise haftet das Interesse des Verf. auch an den

Kirchenvätern auftritt. Der Fleiß des Verfassers hat in

visionär empfangenen Lebensbildern Jesu der Katharina

weitgehendem Umfange Literatur zusammengetragen, Um

Emmerick und der Therese Neumann;

freilich wird

dem kulturhistorischen Bilde der Zeit, in der Tertullian

diese nur sehr im Vorübergehen besprochen. Aus der

und Cyprian stehen, jeweils Farbe zu

‚eben. Aber es

Behandlung der Modernisten, denen M. Agnostizismus,

fehlen doch eigentlic

die wirklich selbständigen

1-

Immanentismus und Evolutionismus vorwirft, ist das

kenntnisse, um die großen Probleme, die die Figuren

Kapitel über Joseph Wittig zu erwähnen, in dem u. a.

dieser Kirchenväter in ihrer Stellung zu Staat und Kirche

die Entscheidung der Indexkongregation wörtlich mit-

bieten, wirklich lebensvoll heraustreten zu lassen.

Die

geteilt wird. Von den englischen Leben-Jesu-Theologen

und vor allem

Person Tertullians besonders hätte, glaube ich, an Si

emeine Ste

wird natürlich die Oxford-Bewegun

mehr erfaßt werden müssen, um die allg

t und damit

Newman mit besonderer Ausführlichkeit bedacht; von

lung des Christentums zum römischen Rech

Newman wird die Epiphaniaspredigt 1857 vollständig

auch die Stellung des römischen Rechts zum Christen-

wiedergegeben.

tum herauszubringen. Ebenso ist es bei Cyprian. Hier

Die

rotestanten werden an ihrer Stellung zu dem

werden z. B. die beiden Verfahren gegen ihn, die SO

gemessen, was der Katholik die Übernatur nennt. Darum

wertvoll für die Erkenntnis des römischen Strafrechts

wird Harnack zuletzt doch abgelehnt, obwohl vorher an

und die Stellung der Bischöfe sind, nur außerordent-

dem „genialen und unparteiischen Geschichtsforscher““

lich kurz gestreift.

(Vgl.

auch meine Phil.

Diss.

sein eigentlich konservativer Charakter gerühmt worden

Göttingen 1918: Über antike Protokolliteratur,

Seite

ist. Das Auftauchen der dialektischen Theologie im Prote-

77ff.) Wenn der Verfasser aus allgemeinen Wahr-

(S. 39 ff.) Tertullian

liche“ ‘Erscheinun

stantismus ist eine „ebenso überraschende als erfreu-

scheinlichkeitsgründen heraus

(S. 1122). Denn sie bezeugt einen

In dem

mit dem in den Pandekten aufgeführten Tertullian für

neuen Sinn für übernatürliche Wirklichkeiten.

identisch erklärt, so läßt sich das vertreten, obwohl sic

Abschnitt, der die Leugnung der Geschichtlichkeit Jesu

irgend wirklich Zwingendes nicht dafür anführen läßt.

von Dupuis und Volney bis zu Arthur Drews behandelt,

Dagegen hatte Cyprian, anders als Verfasser will

sind auch die protestantischen Gegenschriften zusam-

136, Anm. 7) nicht senatorischen Rang. Die oratio

mengestellt.

Valeriani (Cypr. Ep. 80) trifft Cyprian als Bischof nicht

n Beschluß des ganzen Werkes macht ein umfang-

als römischen Senator, das sagt er ausdrücklich in

reiches Kapitel, das von der Geschichtlichkeit Jesu han-

Ep. 80. Verdienstvoll ist die Übersicht über den juristi-

delt und nicht von den Evangelien, sondern von ihrer

schen Sprachgebrauch der beiden Kirchenväter.

s tri

Bezeugung im zweiten Jahrhundert ausgeht. Die Zeug-

hier die Erkenntnis heraus in wie hohem Maße die kirch-

nisse des I

n

atius, des Polykarp und des Papias er-

lichen Schriftsteller juristische Termini für die kirch-

Ööffnen den

R

liche Disziplin als Gemeingut verwenden. Diese Samm-

eigen, in dem auch die griechischen Hand-

schriften nicht fehlen. Die bekannten Papias-Zitate bei

des Verfassers.

lung ist verdienstvoll und zeugt von besonderem Flei

Eusebius werden besprochen; die Johannesfrage des

Proömiums wird zugunsten zweimaliger Nennung des

Göttingen.

H. Niedermeyert.

leichen Apostels im selben Text entschieden. Dann wer-

Kropp, P. Dr. Angelicus M., O. P.: Ausgewählte koptische

d

en die 4 Evangelien und die synoptische Frage be-

Zaubertexte,

Geleitwort von Jean Capart.

Vorrede von W. E-

handelt; die Zweiquellentheorie wird natürlich abgelehnt

Crum, M.A. Bd. 1: Textpublikation. 7 Schriftproben u. 4 Tafeln.

zugunsten einer Verbindung von Diegesentheorie und

Bd. 2: Übersetzungen und Anmerkungen.

Ba

Einleitung in

Annahme des Einheitscharakters der Urpredigt. Die

koptische Zaubertexte.

15 Abb. auf 8 Tafeln.

Brüssel :

Fondation

Beziehung des Markus-Evangeliums zu Petrus wird be-

gyptologique Reine Elisabeth. 1930 u. 1931.

(XIX, 123° 20

tont; die Übereinstimmung mit dem Kerygma in den

286 u. XV, 255 S.) gr. 8°.

Petrusreden der Acta benutzt der Verf., um die Ab-

Die Sammlung und Bearbeitung griechischer Zauber-

hängigkeit des Evangelisten vom Apostel zu erhärten.

apyri, die wir vornehmlich K. Preisendanz verdanken (S.

Dieser Quellenbehandlung entspricht dann das Jesus-

Th. Lz. 1929. 1932), hat eine sehr erfreuliche Ergänzung

bild, das zum Schluß entworfen wird. Für die Leser

erfahren durch A. M. Kropps „Ausgewählte koptische

dieser Zeitschrift ist dabei weniger die apologetische

Zaubertexte‘“. Kr. stammt aus C. Schmidts Schule, un

Haltung von Interesse als die Art, wie M. bezeichnender

der Lehrer hat ihn bei der Arbeit mit Rat und Tat unter-

Weise die dem Neuen Testament völlig fremde Kate-

stützt. Da sie auch den Beifall von W. E. Crum gefun-

gorie der Tugend an den Anfang stellt, wenn er S. 1671

den hat und auf dessen Empfehlung von der Fondation

von Jesu „Sündelosigkeit in des Wortes strengstem

Egyptologique

Reine Elisabeth unter ihre Veröffent-

Sinne“ spricht, von seiner „Tugendfülle und Tugend-

lichungen aufgenommen worden ist, sind alle Sicher-

harmonie‘, von „Jesu einzigartiger Tugendverzweigung

heiten für Sachverständnis, für Sauberkeit und Gediegen-

und Tugendentfaltung“‘.

heit gegeben.

Man würde die Besprechung des unorganischen, aber auf viel Studium

Das Werk zerfällt in drei Bände. Der erste enthält

beruhenden Werkes gern mit einem Ausdruck des Respektes beschließen.

Was daran hindert, ist die auch im dritten Band wieder zutage tretende

„Textpublikation“, d. h. den erstmaligen Abdruck einiger

Lässigkeit in der Autoren-Nennung. Sorgfalt in diesen Dingen ist von

koptischen Texte aus Privat- und öffentlichem Besitz, so-

solch einem Thesaurus unbedingt zu verlangen. Hier aber liest man von

wie den Wiederabdruck von vier bereits publizierten

Troelsch, Erich Petersen (Erik Peterson), von Alfred Renan (wenigstens

Stücken, die bei der Bearbeitun

des Neuen fortgesetzt

in der Ueberschrift), von Gförer, Planetz, Dalmann, Cornelius (statt Cor-

heranzuziehen waren

s B I

. 4ff.); unter letzteren

nicelius), von der Papyrusbezeichnung P (statt des Fraktur-) und end-

Rossis Gnostischen Traktat, der 1904 bei dem Brande

lich von der englischen Law-Church (statt Low Church !).

der Turiner Bibliothek zu Grunde

g. Es schließen

Heidelberg,

Martin Dibelius.

sich an 7 Schriftproben und 4 Tafe

1%.i‚n

die überwiegen

Teile der Handschriften abbilden, endlich drei Register:

Beck, Alexander : Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian,

1. griechische Worte, 2. koptische Worte, 3. Namen.

Eine Studie z. frühen Kirchenrechtsgesch. Halle a.S.: M. Niemeyer

Vorausgegangen waren zwei Einführungen, von J. Ca-

1930. (X, 149S.) gr. 8°.

—3

FE

Schriften d. Königsberger Gelehrten

part, dem Direktor der oben erwähnten

ondation Egy

Ges., 7. Jahr, Geisteswiss. Kl., H. 2

R

B

4

tologique, und von Crum, Sowie eine Liste der gebrauc

Der Verfasser gibt in diesem Buch zweierlei. Zuerst

ten Abkürzungen, die gleichzeitig als Literaturverzeichnis

dienen kann.

(S. 27—83; 132—164) sucht er die Persönlichkeiten

vor allem Tertullians und auch Cyprians in einem Ge-

Der zweite Band „Übersetzungen und Anmerkungen“

samtüberblick in die Rechtskultur und die Gedankenwelt

bri

n

nicht nur die neu veröffentlichten Stücke deutsch,

seiner Zeit hineinzustellen.

Dann gibt er auf Grund

SOoN!

E

ern daneben eine größere Anzahl schon publizierter

518

517

Theölogische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

{s. das Verzeichnis S. IX ff.), gelegen

tlich etwas, was

' durch den wahren Glauben noch überlegen findet (Pro-

noch gar nicht bekannt gews

orden war

(Berlin 8503, s.

log der Lex Salica).

Das neue imperialistische Be-

1 S 243—247). .. Die . „An-

wußtsein findet dann im Kaisertum Karls d. Gr. seinen

merku

i Kropp Nr. LXXV, Bd. I

as das Verständnis

angemessenen Ausdruck. Ihm entspricht das Bewußtsein

en“ zur Übertragung geben, W

einer kultürlichen Erneuerung, für die der Ausdruck

sehr erleichtert, zunächst eine_knappe,

gutgegliederte In-

sachlicher und

„karolingische Renaissance‘“ von der Verf. mit Recht

altsangabe und dann kurze Erk

lärungen

beibehalten wird.

s

Sprachlicher Art. Auch diesen Ban

d beschließen Re-

ister: 1. Personen- und Ortsverzeichnis, 2. Magische

Als Grundlage der fränkischen Romidee wird auch die antike und

amen und Worte (einschließlich Engelnamen), 3. Sach-

altkirchliche Romidee recht ausführlich behandelt, da in der Folgezeit

Vverzeichnis.

„eine politische Romidee zündend nur wirken konnte, wenn sie aus dem

Besonders wertvoll für den Forscher, der die Texte

religiösen Romgedanken erwachsen war“ (S. 67). Aber nicht Roms

.

schem Interesse gebraucht, sondern von

Charakter als „Glaubensstadt“, sondern die Reliquienverehrung ist hier-

nicht in philolo,

g1

hichtlichen Seite her sich ihres krausen

bei entscheidend in Ansatz zu bringen; vgl. Kohlmeyer, Zur Ideo-

der religionsgesc

der dritte Band. Hier

Jogie des ältesten Papsttums (Forsch. z. Kirchengesch. und christl. Kunst

Inhaltes bemächtigen möchte, ist

von den in den ersten

1931, S. 3ff.); ferner Zwölfer, Sankt Peter (1929) S. 20ff. Auch

Wird der Versuch unternommen,

darf die Stellung der Iren zu Rom nicht einfach mit der der Angelsachsen

iden Bänden vorgelegt

e

n Texten aus in systematischer

in eins gesetzt werden (S. 61). — Im Abschnitt über den christl. Rom-

eise das Studium der

Religion des koptischen Volkes,

gedanken der Antike S. 25ff. vermißt man eine Würdigung des Prudentius,

der Geschichte von Magie und Liturgie

zu fördern, in-

(Contra Symmachum), der seinerseits auf Ambr. ep. 17. 18. zurückgeht

dem das Zusammenge

hörige zusammenge

faßt wird. Von

und mit der christlich-patriotischen Romverherrlichung den Anfang macht.

em reichen Inhalt legt

as Inhaltsverzeichnis (14 Ka-

Der Gedanke einer römischen Rechtsnachfolge findet

pitel mit vielen Unte

ra

bteilungen) Zeugnis ab.

Ich be-

nur in den polemischen Äußerungen gegenüber Byzanz

Schränke mich darauf,

die Überschriften der drei Haupt-

und in der späteren Translationstheorie der Päpste Ver-

1

„Die Kenntnis der

höheren

wendung. Erst unter Otto III. gewinnt die Erinnerung

eile wiederzugeben:

ächte, an die oder gegen

die der Magier sich wendet‘‘.

an das antike Rom für das Kaisertum selbst eine tiefere,

Zu diesen „höheren

Mächten‘““

gehören ebenso altägyp-

geistige Bedeutung.

tische Götter,

wie

Wesen des Synkretismus oder der

Kart „d.. On

versuchte,

in der Kaiserstadt Aachen ein neues

nosis und sch

ließlich die Heiligen der Kirche. 2. „Mit-

Reichszentrum zu schaffen, und die Bedeutung seines Vorbilds für die

tel zur magischen Beeinflu

ssung“‘.

3. „Die magischen

Politik der Ottonen könnte noch stärker betont werden: vgl. Schramm

Handlungen und Gebete‘“‘.

Hinter S. 216 sind 8 Tafeln

S. 67ff. und E. Mommsen, , Studien z. Ideengehalt d. dtsch. Außenpoli-

mit 15 Abbildungen eingeschobe

n zur Vertiefung des Ver-

tik im Zeitalter d. Ottonen und Salier (Diss. 1930), S. 30ff, 53 ff. Otto

ständnisses der Darlegungen.

Ein Namen- und Sach-

d. Gr. hat sein Kaisertum zwar auf Rom gestützt, beruft sich aber doch

reovister erleichtert das Auffinden der Einzelheiten. Da

in erster Linie mit deutlich nationaler Betonung auf „die alte fränkische

edruckt worden ist, konnten seine (im

Idee von dem unbegrenzten Recht des Volkes, das die Welt ordnet“ (S. 199).

Bd. 3 zuerst

Die Untersuchung endet, was den eigentlich frän-

ganzen 412)

aragraphen schon in den Anmerkungen

kisch-deutschen Romgedanken angeht, wesentlich negativ.

von Bd. 2 angeführt werden.

Ich verdanke diesem dritten Bande

besonders

Wahrscheinlich hätte sich dies Ergebnis jedoch nicht

reiche Belehrung und möchte ihn der Aufmerksamkeit

ganz so einfach und eindeutig formulieren lassen, wenn

der Mitforscher nachdrücklichst empfehlen.

An be-

die Verf. neben den etwas schemenhaften direkten Zeug-

merkenswerten Versehen ist mir nur aufgefallen, daß IT1

nissen einer deutschen „Romidee‘‘ die konkrete Rom-

S. 57 8 94 bei Besprechung der koptischen Form der

politik der Herrscher mit hera

zogen hätte, die

nes als Zeuge für diese erwähnt

ihre entscheidende Voraussetzung bildet. Hier liegt eine

Abgarlegende Orige

wohl Eusebius heißen.

schädliche Einseitigkeit vor.

Selbst für die Kaiserkrö-

wird. Es soll doc

W. Bauer.

nun

Karls d. Gr.. glaubt sich die Verf. eine ernsthafte

Göttingen.

Prü

ng der tatsächlichen Geschehnisse sparen zu kön-

Pfeil, Elisabeth: Die fränkische und deutsche Romidee des

frühen Mittelalters,

München: Verl. d. Münchner Drucke 1929,

nen; es kann nicht überraschen, wenn der Versuch, die

ideellen Auswirkungen des epochalen Ereignisses trotz-

(V, 238 S.) gr. 8° = Forschgn. z. mittelalterl. u. neueren Geschichte,

n, F. Hartung u. a. 3. Bd.

E

dem zur Darstellung zu bringen, unter diesen Umständen

Heldmann, Karl:

hrsg. v. A. Brackman

Das Kaisertum Karls des Großen. Theorien

in die Irre führt.

u. Wirklichkeit. Weimar: H. Böhlau 1928. (VII, 446 S.) gr 8°.

==

—

2. Hier setzt Karl Heldmanns bedeutsames

Buch über „das Kaisertum Karls d. Gr.‘“ ein, eine Frucht

u. Neuzeit. Begr. v. K. Zeumer, hrsg. v. F. Hartung, K. Rausch, A.

Quellen u. Stud. z. Verfassungsgesch. d. Dtsch. Reiches in Mittelalter

E. E. Stengel, Bd. VI, H. 2,.

RM 15—,

fast zwanzigjähriger selbständiger Beschäftigung und

Schramm, Percy Ernst: Kaiser,

Schultze,

Rom und Renovatio, Studien

zugleich eine Zusammenfassung und Sichtung der gan-

und Texte z. Gesch. d. Römischen Erneuerungsgedankens vom Ende

zen bisherigen Forschung über den großen Gegenstand.

des Karolingischen R

eiches bis zum Investiturstreit. 2 Tle. Leipzig:

Bei der Fülle der Hypothesen, die im Lauf

er Jahre

B. G. Teubner 1929.

(XIV, 305 u. VI, 185 S.) gr. 8°. = Studien der

an das Zeugnis der Quellen herangetragen sind, empfahl

Bibliothek Warburg. Hrsg. v. Fritz Saxl. XVII.

sich eine solche kombinierte Darstellung, ‘die sich in ge-

1. Teil: RM’18-—; '2; Teil: RM 14

schichtlicher Disposition in jedem Kapitel wiederholt;

und die Klarheit, mit der hier das Gewirr „der schier

Seit Fedor Schneiders bahnbrechendem Buch

zahllosen großen und kleinen Theorien‘“ nach den ent-

über Rom und Romgedanken im Mittelalter (1926) ist

die Forschung auf die

sem Gebiet nach verschiedenen

scheidenden Gesichtspunkten in wenige große Gruppen

Richtungen rüsti

fortgeschritten.

Bei der Bedeutung,

zusammengefaßt und gleichwohl eine durchaus flüssige,

die dem Rom

anken für die mittelalterliche Kirchen-

ja fesselnde Darstellung der Ereignisse erreicht wird,

geschichte

selbstverständlich zukommt, erscheint £s an-

bedeutet einen besonderen Vorzug des Buches, den je-

gemessen

drei schon vor längerer Zeit fast

v

leichzeitig

der Benutzer dankbar empfinden wird. Auch die Quel-

erschienene Untersuchungen,

die in diesem

Zusammen-

len kommen in dem umfangreichen Apparat der An-

merku

en reichlich zu Wort, ohne den F

ortgang der

hang von Wichtigkeit sind, gemeinsam zur Anzeige zu

Darstellung störend zu unterbrechen.

brin%f',',bie fränkische und deutsche Romidee des frühen

eine

Schülerin

Das sachliche Ergebnis des Buches ist in seinen

M.A.“

macht Elisabeth Pfeil,

Hauptzügen kurz . folgendes. Die Kaiserkrönun

Karls

Brackmanns, zum Ge

stand einer ziemlich um-

d. Gr. ist nicht. der gewissermaßen notwendige Äbschluß

s

fangre

ichen Studie. Dem Bild der Entwicklung, das sie

einer seit Jahren angebahnten geistigen und politischen

twirft, ist im allgemeinen zuzustimmen. Aus den unmn-

Entwicklung des fränkischen Reiches, sondern kann nur

sicheren Anfängen der Merowingerzeit erhebt sich das

aus den besonderen lokalen Verhältnissen der Stadt Rom

stolze Gefühl eigener staatlicher Größe, die sich mit

richtig verstanden werden, d, h, aus der akuten Notwen-

den alten Römern vergleicht und SiCh. ebenbürtig, ja

digkeit, den Majestätsprozeß gegen die Gegner des

519

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr., 22.

520

Papstes zu einem ordnungsmäßigen. Abschluß zu brin-

denen aber im Gegensatz zu seiner These hervorzugehen scheint, daß

gen. Das konnte nach geltendem Recht mur ein Kaiser

Karl schon vor dem Jahr 800 den Basileus auch aus der Liturgie der

römischen Kirche verdrängt hatte; vgl. H. Hirsch, Der mittelalt. Kaiser-

tun; und da das Kaisertum in Byzanz durch die Herr-

gedanke in den liturg. Gebeten, Mitt. d. österr. Inst. f. Geschichtsfor-

schaft einer Frau zweifelhaft, ein Rekurs dorthin jeden-

falls nicht ratsam schien, so half sich der Papst durch

schung XLIV (1930) S. 1ff. — Auf der anderen Seite ist es bezeich-

nend, wie das ganze Problem der Donatio Constantini S. 167f. mit

die Erhebung Karls zum Gegenkaiser. Diese erfolgte

wenigen Worten beiseite geschoben wird. Gerade hier tritt das charak-

durch die Akklamation des römischen Volkes in der

teristische Schillern und Flüssigwerden aller rechtlichen Begriffe im

Peterskirche zwar nur mit einem ‚„Mindestmaß‘“ der

Bereich der kurialen Politik sehr anschaulich in Erscheinung, und vom

staatsrechtlich geforderten Rechtsformen, konnte aber,

hier aus wird es sich nicht leugnen lassen, daß die Krönung durch dem'

formell gesehen, doch als korrekt gelten. So wenig die

Papst von vornherein verschiedenen Deutungen Raum gab.

(Auch im

alten Vorstellungen den tatsächlichen Verhältnissen ent-

Byzanz kann die geistliche Krönung schwerlich als reines Akzidenz

zur politischen Erhebung gewertet werden, sobald man die kirchliche Be-

sprachen, konnten sich die Römer als das alte Reichs-

wertung und die damit gegebene kirchenpolitische Bedeutung des Aktes

volk theoretisch immer noch für befugt halten, einen

Kaiser zu wählen; und in dem Augenblick, wo die in

ins Auge faßt.)

Aber auch die Ausführungen über die spätere Be-

diesem Fall keineswegs harmlose Akklamation erfolgte,

war Karl — er mochte es wollen oder nicht — Impe-

deutung von Karls Kaisertum und seiner eigenen Stel-

rator der Römer.

Von hier aus ist auch sein Unwille

lun

zum neuen Amt können nicht recht befriedigen.

Da

in dem Begriff des „Imperium Christianum“, der

verständlich, der einer durchaus ungeheuchelten Über-

raschung entsprang und durch die folgenden mühseligen

schon vor der Krönung nachweisbar ist, an und für SIC

eine direkte Beziehung auf Rom und das Kaisertum

und opferreichen Verhandlungen mit Byzanz zur Ge-

noch nicht enthalten ist, trifft gewiß zu. Aber in dem

nüge gerechtfertigt wird. Das neue Kaisertum schloß

einen durchaus ernsthaften Herrschaftsanspruch in sich,

Verhältnis dieses religiösen Ideals zum späteren Kaiser-

tum steckt gleichwohl ein wichtiges Problem. H. selbs

auch wenn es logischer Weise auf das italienische, bis-

gibt zu, daß der glanzvolle „weltliche‘“ Titel Karls

lang byzantinische Reichsgebiet beschränkt blieb und

mit dem älteren fränkischen und langobardischen König-

„religiöser Auffassung von dem Amt des christlichen

tum Karls nur im Charakter einer Personalunion zu ver-

Herrschers neue Antriebe und tiefere Begründung ver-

lieh“ (S. 439), und es ist nur zu bedauern, daß er dieser

einigen war. ’Erst unter Ludwig d. Fr. bildet sich ein

„einheitlicher, überstaatlicher und wuniversaler Kaiser-

Entwicklung nicht weiter nachgegangen ist. Eine Ana-

Iyse der höfischen Terminologien und Ansprüche, die

reichsgedanke‘“, der sich aber nicht durchsetzen kann.

Indem das Kaisertum ‚an Rom gebunden bleibt, erscheint

kurzerhand als „Überschwang‘“ abgetan werden, würde

der Papst als tatsächlicher Regent der Stadt einer rück-

hier weiter führen können. So ist es denn auch schlech-

terdings nicht glaublich, daß erst Ludwig d.Fr. dem

schauenden Betrachtung immer mehr als der ausschlag-

Kaisertum eine über Reichsitalien hinau

S

gebende Faktor und seine rechtlich bedeutungslose Krö-

nung als der entscheidende Akt bei der Erhebung.

versalere Bedeutung beigelegt haben sol

lg.rei1%ende‚ uni-

In seiner vom Verf. mit Schärfe zurückgewiesenen Rezension, Ztschr.

Man wird bei der Beurteilung dieser Thesen zwischen

dem engeren Thema, der Entstehung von Karls Kaiser-

d. Savignyst. f. Rechtsgesch. 49 (1929), German. Abt. S. 509 ff. (die weitere

tum im Jahr 800, und der weitergreifenden Frage nach

Kontroverse vgl. ebd. 50 (1930) S. 625 ff.) weist Rosenstock, (der in

intergrund' dieser Er-

der Betonung des kirchlichen Moments in Karls Kaisertum im übrigen

dem geistigen und politischen

Für die Geschichte der

zu weit geht), S. 520ff. mit Recht darauf hin, daß die Einsetzung Lud-

eignisse zu scheiden haben.

wigs im Jahr 813 mit dem Standpunkt H.s unvereinbar ist.

Aber ‚schom

Kaiserkrönung und ihres staatsrechtlichen

Sinnes

dürfte H. bei der durch den Charakter der Quellen be-

die allgemeine Vereidigung auf den Kaisertitel, die Karl im Jahr‘ 802

verfügt, kann nicht so leicht genommen werden, wie es H. S. 405ff. in

schränkten Möglichkeit ihrer Deutung im Wesentlichen

einer willkürlichen Deutung der Quellen versucht.

Hier wie dort bahnt

wohl Abschließendes bieten.

Hier liegt der bleibende

sich für das Kaisertum deutlich genug eine „positive innere Beziehung”

zum fränkischen Reichsorganismus“ an.

Gewinn des Buches, das über die bisherigen Forschun-

n zur Frage in wirklich maßgebender Weise hinaus-

3. Ein lebendiges Gefühl für die Bedeutung der

M

hrt. Anders liegen die Dinge in der Erkenntnis der

geistigen Hintergründe und Unwägbarkeiten, für „die

allgemeinen geistigen und politischen Voraussetzungen

wechselseitige Beeinflussung von Idee und Werk, von

des Ereignisses und der Konsequenzen, die sich aus ihm

Gedanken und Taten‘“ bildet den besonderen Vorzug von

ergaben.

Hier wird die juristisch strenge Präzision

Schr.s stoff- und ideenreicher Untersuchung über den

und die betonte Abneigung gegen alles romantisch-un-

römischen Erneuerungsgedanken „vom Ende des karo-

kontrollierbare Konstruieren, die die Untersuchung im

lingischen Reiches bis zum Investiturstreit‘‘. Wie schon

Einzelnen auszeichnet, zur fühlbaren Schranke.

Wenn

der Titel andeutet, ist das Thema dabei ganz in seinen

die Kaiserkrönung Karls d. Gr. eine Vorgeschichte ge-

weltgeschichtlichen Zusammenhängen gesehen,

„Alle

habt 'hhat, so handelt es sich der Natur der Sache nach

europäischen Mächte, die universale Tendenzen in sich

weithin um Vorgänge,

die einen scharfen begriff-

lichen Ausdruck in den Quellen nicht finden konnten.

bargen‘“, der byzantinische Basileus, der deutsche Kaiser

und der römische Papst, erhoben Ansprüche auf Rom

Ein weniger hartes, liebevolleres Abtasten der Quellen

und leiteten aus diesen ihre universalen Rechte ab” —

entdeckt aber vor dem Jahr 800 Spuren genug, die

und Rom selbst blieb durch seine großen Erinnerungen

auf eine solche von H. geleugnete Vorgeschichte unmiß-

auch im tiefsten Verfall eine eigene Macht. Seine Hoff-

verständlich hinweisen.

nungen und Forderungen konnten sich wohl mit den

Die allmähliche Emanzipation des Papsttums vom byzantinischen

verschiedensten Idealen in immer neuen Kombinationen

Reich in der doppelten Richtung einer Annäherung an die Franken und

gleichzeitig einer wachsenden. Verselbständigung im Sinne des späteren

verflechten, kehrten aber schließlich doch zum Boden

der ewigen Stadt zurück. Auch der Ausdruck „Renova-

Kirchenstaates wird von H. zwar selbstverständlich nicht geleugnet, aber

in den politischen Konsequenzen im Ganzen doch zu leicht genommen.

tio‘“ ist von Anfang an das „Programmwort mehrerer

Mochte man die Rechte eines Patricius noch so weit fassen, auf die

geistiger Richtungen‘“, und nur langsam tritt die spezi-

Dauer konnte der Titel als ein angemessener Ausdruck für das Verhält-

fisch „renaissancemäßige‘“ nationale und

rofane Fas-

nis zu Karl d. Gr. nicht mehr angesehen werden.

Denn sein Patriziat

der

sung des Begriffes stärker hervor. Die Behandlun

wandelte sich „je länger je mehr in tatsächliche Herrschaft“ (H. v.

einzelnen Zeiträume ist ungleich — je nachdem der

S

and

Schubert, Gesch, d. christl. Kirche im Frühmittelalter S. 349). Be-

der Forschung und die Quellen zu größerer Ausführ-

sondere Beachtung verdient das berühmte Mosaik im lateranischen Tri-

klinium, dessen Sinn und staatsrechtliche Bedeutung mit der Annahme

lichkeit oder Knappheit nötigen. Doch schließen sich

einer zugrundeliegenden „rein künstlerischen Idee“ (S. 185 Anm. 1) in

die fortlaufenden Untersuchungen des ersten Bandes von

keiner Weise getroffen ist; vgl. Schramm, Die dtsch. Kaiser und

selbst zu einem eindrucksvollen.: Gesamtbild zusamme

n

dessen Grundlinien feststehen dürften. Ein zweiter Ban

d

Könige in Bildern ihrer Zeit (1928) S. 26ff. und Die zeitgenöss. Bilder

Karls d. Gr. (1928) S. 44ff. Daneben tritt das Zeugnis der liturgischen

mit Exkursen und Texten führt tiefer in die Spezial-

Quellen, die gerade H. in dankenswerter Weise herangezogen hat, aus

fragen hinein.

522

521

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22,

,

halten. Während aber für Otto die Renovatio des Rei-

Die Bedeutung der letzten k

arolingischen Herrscher

S

ches und die Renovatio der Kirche eine unlösliche Ein-

für den Erneuerungsgedanken wird

nur in kurzen Stri-

heit bildeten, treten im 11. Jhd. beide Seiten des Ideals

chen angedeutet; der latente Gegens

atz gegen H.s Stel-

auseinander.

In einer Reihe von Dokumenten, unter

ungnahme ist deutlich zu spüren.

Ausführlicher wird

die Darstellung erst mi

t dem zweit

en Kapitel, das _ die

denen die „Graphia aureae urbis Romae‘ hervorragt,

äpste als Herren von

Rom seit Leo IV. in den Fuß-

taucht in Anlehnung an das byzantinische Vorbild die

.

Hier sind namentlich die

Forderung einer nationalrömischen Erneuerung auf, die

Stapfen der alten Römer zei

®

a

rius von starkem kultur-

zwar am Kaiser festhält, das religiöse Element aber

edichte des Eugenius Vu

D

och darf, wie mir scheint,

völlig zurücktreten läßt. In diesen Zusammenhang kön-

geschichtlichen Interesse.

n diesem Zeitraum noch

nen auch die Anfänge der römischen Rechtserneuerung

der Gedanke der ‚Erneuerung‘ i

eingeordnet werden, denen ein wichtiges Kapitel gewid-

nicht zu ernst genom

men werde:

n. Er gewinnt erst mit

met ist. Andererseits bleibt in der Umgebung der Kurie

dem Eingreifen der s

ächsischen Kaiser

größere Bedeu-

nur die Sehnsucht nach einer kirchlichen Renovatio le-

tung. Otto d. Gr. hat

bei aller Verachtung für

die stadt-

römische Bevölkerung Byzanz

egenüber damit den

bendig. Rom als Kaiserstadt ist überwunden; nur die

Charakter seines Kaiser-

heilige Stadt hat noch etwas zu bedeuten. Von hier aus

nfang gemacht, den römischen

ar die immer noch denk-

wird man gegenüber den „heidnischen‘“ Hoffnungen des

tums zu betonen, und „damit W

daß das abendländische

Graphiakreises u. U. zu verständnisloser Ablehnung ge-

bare Möglichkeit aufgehoben,

ium

Christianum“‘ oder sonst-

drängt (Humbert); man karn aber auch den Versuch

aisertum sich als ‚Imper‘

ition heraus entwickelt hätte““

machen, das Papsttum vielmehr als Erfüllung der alten

wie aus dem Bann der Trad

römischen Größe mit ihnen in Einklang zu bringen, und

(S. 84). Mit Otto IIl.

bricht

dann die große Zeit des

in diesem Lager scheint Gregor VII. seinen

latz zu

römischen Erneurungs

edankens an, und hier steigert

Sich auch die Darstel

D

ung zu ein

em stellenweise fast

haben. Ja, weltliche Wehmut und geistlicher Stolz kön-

dichterischen Schwung.

Schr. mac

ht den Versuch, zu-

nen angesichts der römischen Ruinen ‘auch unmittelbar

gleich mit den Ideen auc

h _ der Persönlichkeit des viel-

nebeneinander stehen (Hildebert v. Lavardin). — So

Herrsc

hers tiefer gerecht zu werden

verschlingt sich die Geschichte

der Renovatio mit

geschmähten jungen

ülle kleiner Züge und neuer Ge-

den Vorformen der Renaissance (ohne daß zwischen

als bisher. Durch eine F

hm in der Tat, das übliche sche-

„noch‘“ antiken und „schon‘“ renaissancemäßigen Er-

sichtspunkte gelingt es i

alsers a

.

Is eines unreifen Phantasten

neuerungsplänen klar geschieden werden könnte) und

matische Bil

des K

führt zugleich unmittelbar in die Vorgeschichte des Inve-

merklich zu korrigieren.

Dabei erfährt auch die Beur-

stiturstreites herein.

teilung von

Ottos Kirchenpoliti

k eine interessante Ver-

änderung.

Einer zweifell

OS S

tarken religiösen Beein-

Schr.s Buch will keine historische Darstellung der

druckbarkeit und _ gel

ent

lichen asketischen Neigungen

Gesamtentwicklung des Problems geben, die verfrüht

zum Trotz war Otto

W

och ein Mensch von Fleisc

h und

wäre. Manches erscheint noch fraglich und vieles er-

Blut und ein Herrsc

her, der seine Rechte auch der

gänzungsbedürftig. Es bietet „nur Studien und _ nicht

ahren wußte; ja er hat vielleicht

mehr“‘.

Aber die Studien enthalten nicht bloß Einzel-

Kirche gegenüber zu w

heiten und neuen Stoff, sondern auch neue Gesichts-

als einzig

er den Versuc

h gemacht, seine Stellung gegen

alle hierarchisch

en Prätensionen auch theoretisch zu

punkte zu seiner Verarbeitung und neue Fragen, die

sichern.

weiter führen; unter den vielen, die daraus dankbar Ge-

Leider stützt sich diese Annahme nur auf eine einzige, in ihrer

winn ziehen, steht der Kirchenhistoriker gewiß nicht an

Echtheit früher bestrittene Schenkungsurkunde DO 111 389 an Silvester II,

letzter Stelle.

in der die Doncitio Constantini ausdrücklich als kuriale Fälschung er-

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

klärt, d

as Ottonianum stillschweigend beiseite geschoben wird. Es sieht

so aus,

als nähme der Kaiser für sich ein unmittelbar auf Petrus zurück-

Busse-Wilson, Elisabeth: Das Leben der Heiligen Elisabeth

gehendes Vogtei

recht in Anspruch, das eine Wahrung der entscheidenden

von Thüringen.

Das Abbild einer mittelalterlichen Seele.

Mün-

Hoheitsrechte auch

in den päpstlichen Gebieten ermöglichen sollte. Eine

chen: C. H, Beck 1931. (VI, 339 S.) gr. 8°.

RM 12—; geb. 15—,

andere Deutung der Urkunde biet

et M.ter Braak, Kaiser Otto III.

Unter den Büchern, die anläßlich der Elisabeth-

(1928) S. 155, der sie aus dem Kai:

ser und Papst gemeinsamen Gegen-

satz gegen Byzanz erklären möchte.

— Auf S. 91 scheint bei der Wieder-

Jubelfeier des Vorjahres erschienen sind, nimmt dieses

gabe eines Brie!

fes von Otto an

Gregor V. ein Uebersetzungsversehen

Werk eine eigenartige Stellung ein. Es gehört zu den

vorzuliegen, das au

ch den Sinn der Stelle in Mitleidenschaft zieht. Die

heutzutage nicht seltenen, aber gewagten Versuchen, mit

Wendung „inter cunctos mo

rtales quadam sui generis eminentia connectimur“

Hilfe der psycho-analytischen Methode auf Grund der

besagt nicht, daß Otto sich seinem Vett

er „durch eine besondere Er-

dürftigen historischen und legendären Quellen das Bild

habenheit ihres Geschlechtes verbunden f

ühle“, sondern meint nur die

eines mittelalterlichen Menschen zu durchleuchten und

besondere (sui generis) Würde ihrer Stellung als Kaiser und Papst.

zu verstehen.

Legenden können dazu beitragen, den

Auf diesem Hintergrund gewinnt auch der Traum

Schlüssel zum Verständnis einer Person zu reichen, wenn

enauer: einer Weltvorherrschaft,

einer Weltherrschaft,

B

a

die Überlieferung der Tatsachen allzu dürftig ist. Hierin

im Bunde mit dem

pst ein neues Gesicht. Gewiß

liegt die Bedingtheit der Verwertung von Legenden als

wird der Gedanke ein

es die Kirche erneuernden christ-

Geschichtsquellen. Da sich die Darstellung fast aus-

lichen Imperiums von Otto

ernst genommen und mit

schließlich auf der „Epistola‘“ Konrads von Marburg

persönlicher Begei

sterung vertreten.

Aber er bleibt in

an den Papst und dem so

„Libellus‘“ der Dienerinnen

seiner religiösen

Fassung ein sehr positives politi-

Elisabeths aufbaut, erhellt ohne weiteres die Über-

sches Ideal, in dem

das Vorbild Karls d. Gr. wirksam

schätzung dieser Quellengattung. Wenn die Verf, auch

..

ist und der Sinn der alten

Zweigewaltenlehre zu Gunsten

das einschl

des Kaisertums verscho

ben wird. Ein interessanter Ab-

fehlt es do

ge Schrifttum und die Quellen beherrscht,

dieser Politik am Beispiel der

nicht an falschen Angaben, z. B. gerade

schnitt sucht den Geist

Trotz aller Breite und

über den Schrein und die Reliquien der Heiligen

Gnesener Wallfahrt zu illustrieren — doch dürften gerade

aufdringlichen Wiederholun-

an diesem Punkt

en die neue Deutung des Unter-

gen liest sich das Buch mit wachsender Spannung

nehmens starke Zweifel bestehen bleiben.

und Erregung. Bereits in den einleitenden Abschnitten

Aber wie das Urteil über Otto den Politiker auch

über die Auswertung der Quellen wird mancherlei von

ausfallen mag — die repräsentative gei

stige Bedeutung

dem Ergebnis der Beweisführung vorweggenommen.

seiner Persönlichkeit ist unbestreitbar. „In seinem Leben

„Das moralische Klischee“ der frommen

üngerin der

deckt er die Größe und Not seines Zeitalters auf““

Karitas, der Diakonissin auf dem Fürstenthron, wie sie

(S. 186),

und gerade sein politisch utopischer Versuch,

seit Jahrhunderten von Katholiken und Protestanten ver-

die Renovat

io von Kirche und Reich von Rom aus durch-

ehrt wird, soll als Geschichtslüge zerstört werden. Ihr

zuführen, hat die Erinnerung an Seine Gestalt im Zu-

kurzes Leben, das in völliger, echt franziskanischer Hin-

sammenhang mit dem Traum der Renovatio lebendig er-

gabe an die Armen sich verzehrte, soll eine einzige Neu-

523

524

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22.

rose gewesen sein; ja ihre Qualen unter der Zuchtrute

| buch“ von 1171 Seiten im Mai 1620 heraus. Aber ge-

ihres Beichtvaters Konrad von Marburg sollen sich nur

rade die intensive Beschäftigung mit der hl. Schrift, die

als Masochismus erklären lassen.

In ihrer virtuosen

diese Widerlegung nötig machte, bringt den Jesuiten

Kunst zu leiden, als grausames Objekt eines unmensch-

Reihing zu der Erkenntnis der Wahrheit des evangell-

lichen, sadistischen Kerkermeisters glaubte sie am besten

schen Schriftverständnisses und so geschieht das Un-

an der Sicherung ihrer Seele, an ihrer „Selbstbrechung‘“‘

glaubliche und daher viel Aufsehen Erregende, daß der

zu arbeiten. So entsteht, wie Herm. Hoffmann in einem

Führer der Gegenreformation und gefeierte Hofprediger;

— selbst evange-+

Breslauer Vortrage fein ausgeführt hat, „das Ecce homo-

Literat und Disputator D. Reihin

Bild einer geknickten, gebrochenen Frauenseele, der die

lisch wird. Noch muß er als Mitglied der Gegen-

Flucht in Passionsmystik und Aussätzigenpflege der

reformationskommission den Abschluß der Tragödie mit-

einzige Ausweg ist aus der Tyrannei eines sadistischen

ansehen, wie sich vom 3.—5. Januar 1621 die Evange-

Seelenführers, ein Ausweg zwischen Verzweiflung und

lischen Neuburgs endgültig zur Auswanderung oder zum

Ekstase‘“ (Schlesierland, Jg. 1931, Schweidnitz, Nr. 40).

Übertritt entscheiden mußten, dann verläßt er am 6. Jan-.

Viele Beobachtungen sind neu, verblüffend, auch richtig;

selbst das nun ganz rekatholisierte Land. Er flieht über

manche Urteile überspitzt, wie die Behauptung, die Hei-

Ulm nach Stuttgart an den Hof des Herzogs Johann

ligsprechung sei ein Zufall der Familienpolitik, gut die

Friedrich und findet schließlich im Tübinger

g

tift Unter-

usführungen über ihre Vereinsamung auf der Wartburg,

kunft. Ein Jahr nach seinem feierlichen

Übertritt erhäl

die Gegnerschaft des Adels und die Parallelen zum hl.

u-

Franziskus.

Manches paßt nicht in das düstere Bild,

binger Hochschule.

er eine Professur für Kontroverstheologie an der

Neben gewichtigen theologischen

wenn die Heilige z. B. das schöne Wort spricht: „Ich

Werken, die sich in steter Auseinandersetzung mit seinen

habe es euch immer gesagt, daß wir die Menschen fröh-

meist jesuitischen Gegnern und Verdächtigern vor allem

lich machen müssen‘“. Das Elisabethheft der „Franzis-

mit der Lehre von der Schrift und der Kirche befassen,

kanischen Studien‘““ (18. Jg. Münster 1931) bringt einige

widerlegterinder „Retractation“ (1626) au

Aufsätze über Elisabeths Verehrung in Ungarn, ihre

mehr als 1500 Oktavseiten sein eigenes katho-

Beichtväter Rodeger und Konrad von Marburg und ihre

lisches Handbuch in einer ungemein sachlichen

Stellung als Tertiarin, die ergänzend herangezogen wer-

Verteidigung der evangelischen Heilslehre, die heute

den können. Nicht unerwähnt bleibe noch, daß die „mo-

noch tiefsten Eindruck auf den Leser hinterläßt.

dernen Wissenschaftler‘“, von .denen B. gelegentlich

Dr. Schwindel versteht es nun in seiner Schrift über

spricht, deren

sychoanalytische Deutungen ablehnen;:

Reihing auf Grund sorgfältigster Quellenarbeit das Le-

vgl. H. Hermelink, Die heilige Elisabeth im Licht der

bensbild und die Wirksamkeit dieses Konvertiten darzu-

Frömmigkeit ihrer Zeit (Marburg 1932), 28 und H.

stellen und gegenüber allen unhaltbaren Verdächtigungen

Frick, Was verbindet uns Protestanten mit der heiligen

und Verdunkelungen, die der Aufsehen erregende‘ Fa

Elisabeth? 2. Ausgabe, Tübingen 1931 (Sammlung gem.

Reihing besonders bei seinen ehemaligen Ordensbrüdern

Vorträge 156), S. 16 und 24. — Bescheiden wir uns

hervorrief, den historisch und psychologisch durch-

daher mit dem Urteil Alb. Haucks (K.G. 4, 889): „Wir

schlagenden Beweis zu liefern, daß „Reihings Leben

kennen die Wirklichkeit nicht, sondern wir sehen wie

ein Zeugnis von der Wahrheit des evangelischen Schrift-

durch gefärbte Gläser. Über Elisabeth besitzen wir nicht

verständnisses‘“ ist und somit victoria verbi veritatis ver-

eine Zeile, in der sie geschildert wird, wie sie war, son-

bürgt. Bedauerlich ist an dem Buch nur das Fehlen eines

dern was wir hören, hören wir von solchen, die ein

Registers und der unverhältnismäßig hohe Preis, der

Interesse daran hatten, sie als Heilige erscheinen zu

eine wünschenswerte Verbreitung erschwert.

lassen“.

Ansbach.

K. Alt.

Breslau.

Wilhelm Dersch.

Müller, Joseph Th.: Geschichte der Böhmischen Brüder-.

Schwindel, Dr. phil. Kurt: D. Jakob Reihing. Ein Beitrag z.

S DE

Die polnische Unität 1548 —1793.

Die böhmisch-

mäh-

Gesch. d. Gegenreformation. München: Chr. Kaiser 1931. (XI, 175 S.)

rische Unität 1575—1781.

Herrnhut: Missionsbuchhandlung 1931-

gr. 8°. = Einzelarbeiten a. d. Kirchengesch. Bayerns, hrsg. v. Verein

(450 S gtx8

geb. RM 10—-

f. bayr. Kirchengesch. unter verantwortl. Schriftleitung v. D. Clauß u.

Mit diesem Band liegt M.’s Werk abgeschlossen vor.

D. Schornbaum, XII Bd.

RM 7.50.

Von der Periode größter Ausdehnung der Unität führt

Im Juli 1613 ist der Erbgraf Wolfgang Wilhelm

die Darstellung über die Erringung der Religionsfrei-

von Pfalz Neuburg heimlich zum Katholizismus über-

heit in Böhmen bis zur Zeit der Zerstreuung, des Ster-

getreten. Im November desselben Jahres verehelichte er

bens und der Weiterwirkung von Resten der Unität.

sich mit Magdalena, der Schwester des Bayernherzogs

Das Schicksal der Brüder war in den einzelnen Gebieten

Ein

Maximilian, des Hauptes der katholischen Liga.

verschieden, auch die Beziehungen zu anderen Evange-

Jahr lang spielt Wolfgang Wilhelm vor seinem hochbe-

lischen waren mannigfalti

und zeigen verschiedene

tagten Vater und seinem Lande weiterhin den Protestan-

Unionsversuche, die nur z.

. von Erfolg begleitet waren.

ten. Um ihm dabei gegenüber seiner evangelischen Um-

Damit ist die ständige Bezugnahme der Darstellung au

ebung ein entsprechendes Gegengewicht zu

eben, er-

die Geschichte der ev. Kirche in Böhmen, Mähren un

R

ält seine Gemahlin in dem Professor der P

n

ilosophie

Polen gegeben.

und Doktor der Theologie Jakob Reihing S. J. einen

M. beginnt (6.Buch: Die Brüder in Preußen und

ebenso gelehrten wie fanatisch katholischen Hofprediger,

Polen 1548—1628 S.1—156) mit den preußischen Ge-

der es versteht, den jungen Fürsten in die römische

meinden, die, aus Auswanderungen entstanden, kaumt

Lehre einzuführen und —

nach dessen 6öffentlichem

25 Jahre bestanden haben, weil wirtschaftliche Schwie-

Übertritt am 25. Mai 1614 — die Gegenreformation in

rigkeiten und die Intoleranz der Lutheraner sie zu wei-

der evangelischen Pfal

rafschaft Neuburg mit meister-

hafter Klugheit als Prediger und Schriftsteller durchzu-

terer Wanderung zwangen. Dagegen erreichte die Uni-

tät in Polen eine hohe Blüte, die auf ihrer Werbekraft

setzen. Was letztere Tätigkeit anlangt, so rechtfertigt

Reihing in einem über 300 Seiten starken Buch mit dem

beruhte. Nur in Großpolen entstanden eigene Gemein-

den. In Kleinpolen schien es eine Zeit lang fast so, als

Titel Muri civitatis sanctae (1615) die Kon-

sollte das brüderische Bekenntnis und Kirchentum durch

version des Landesfürsten. Um aber auch die bibelfesten

Vereinigung der kleinpolnischen Evangelischen mit den

Landeskinder, soweit sie noch nicht zwangsbekehrt oder

Brüdern in Großpolen herrschend werden.

Die Ver-

ausgewandert waren, zum Übertritt zur

katholischen

einbarungen wurden aber nicht durchgeführt. Ebenso-

Kirche zu gewinnen, schreibt der unermüdliche Reihing

wenig hatten Laskis Bemühungen um ein einheitliches

eine vielgerühmte Gegenschrift gegen das unter den

ev. Bekenntnis das gewünschte Ergebnis. Nachdem in

Neuburger Protestanten weitverbreitete evangelische

Großpolen die Versuche der Lutheraner, die Brüder zum

Handbüchlein des kursächsischen Hofpredigers

. Mat-

Anschluß an die A.C. zu

wegen, gescheitert waren,

thias Ho& und gibt sie als „katholisches Hand-

kam erst angesichts der von katholischer Seite drohen-

525

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22,

526

selbst darzustellen, weil das zu weit geführt hätte. Die

den Gefahr namentlich auf Betreiben der ev. Adligen

er Consensus Sendomiriensis zustande, der die Evan-

Darstellung führt bis zum Toleranzedikt 1781, wo noch

elischen in ganz Polen unter Beib

ehaltung des eigenen

Nachkommien der Böhmischen Brüder auftauchten, die

ekenntnisses, des Kirchenregimen

is und der Gottes-

sich selbst als Hussiten bezeichneten.

dienstordnung

kirchenpolitisch zu einer Einheit zusam-

Besondere Aufmerksamkeit ist in diesem Abschnitt

menschloß, a

ber hinsichtlich des Bekenntnisses nicht

der Frage nach den Zusammenhängen der alten und der

Uber eine gemeinsame Forme

.

1 in der Abendmahlslehre

erneuerten Unität gewidmet. Neben der Auswanderung

Inauskam. Trotz der nun s

tark einsetzenden Gegen-

direkter Brüdernachkommen nach Herrnhut ist die in-

‚emeinsame Front in der

nere Verwandtschaft zwischen altbrüderischer Gemeinde-

reformation zerbröckelte die g

föderation der kleinpolni-

organisation und den Wünschen des Pietismus berück-

Olgezeit und machte einer Kon

dern Platz (1634), wäh-

sichtigt. Sie tritt am deutlichsten in den Herrnhuter

Schen Reformierten mit den Brü

o

rmierten bereits in die

Statuten in die Erscheinung, deren Ähnlichkeit mit Ein-

rend die großpolnischen Refi

richtungen der Brüderunität Zinzendorf nachträg-

Unität aufgegangen waren.

Diese Konföderation ge-

Währleistete beiden Teilen Selbständi

gkeit in Bezug au

lich erkannt hat. (Daran wird von M. gegen Bartos

Verfassun

und Kirchenregi

ment. Deshalb blieb die Uni-

ausdrücklich und mit Recht festgehalten.) Der nach-

tät in Po

e

n, obwohl sie un

ter dem Namen der Refor-

weisliche Zusammenhang zwischen Herrnhut und den

mierten ging, bis ins 18. Jahrh. eine

selbständige Größe

böhmischen Brüdern wurde durch Übertragung der Bi-

und behielt auch einige Sonderrechte,

als sie nach 1793

schofsweihe anerkannt und gefestigt.

Schließlich sei

dem reformierten Kirchendirektorium in Berlin unter-

noch auf die Ausführungen über den Namen unitas

fratrum, den alten Eigennamen der „Brüdergemein-

Stellt wurde (S. 361ff.).

Die Geschicke der

böhmisch-mährischen Unität von

schaft‘“ und seine Wandlungen im Lauf der Zeit hinge-

1575—1620 behandelt das 7. Buch (S. 157—313). Anders

wiesen (S. 375 f.).

M. eine nach Ländern

(

etrennte Dar-

In drei Beilagen gibt M. Listen der Mitglieder des

als Gindeley gibt

d

©

r Unterschie-

„Engen Rats‘“ der Unität in Böhmen und

ähren, der

stellung, was eine

klare Herausarbeitung

Senioren und Consenioren der Unität in Polen und ein

e ermöglicht.

Durc

h den Zusammenschluß mit den

auf Autopsie beruhendes Verzeichnis der Konfessionen

anderen Evan

lischen erhielten die Brüder in Böhmen

der Brüder.

Diese Listen und die ausführlichen An-

1609 endlich

eligionsf

reiheit. Dem Namen nach waren

Sie jetzt Utraquisten.

Verglichen mit dem Consensus

gaben über die einzelnen Gemeinden im Lauf der Dar-

Sendomiriensis ging diese ,,

Konföderation‘“, wie M. sie

stellung machen das Werk besonders wertvoll und für

nennt, etwas weiter,

.

weil ein gemein

sames Bekenntnis

die Einzelforschung unentbehrlich.

und Konsistorium vor

handen war. Aber M. hält gegen

M. läßt, wie er ausdrücklich im Vorwort als seine

Hrejsa an der Auffas

sung fest, daß die Unität keine

Absicht angibt, die Tatsachen sprechen. Nicht nur dar-

ecclesiola in ecclesia

ebildet habe, sondern größere

in, daß frühere Darstellungen überholt sind und M.

Selbständigkeit besaß.

ür M.’s Auffassung sprichtu. a.,

uns in dieser Zusammenfassung seiner Lebensarbeit da s

daß die Kirche der Böhmischen Konfession in der Ver-

Werk über die böhmischen Brüder geschenkt hat, besteht

die Bedeutung seiner Arbeit, sondern in der Gesamtheit

folgungsz

eit in ihre verschiedenen Teile auseinanderfiel.

der Darstellung tritt uns ein in seiner Sachlichkeit ein-

— In Mä

hren, dem Hauptland der Unität, besaßen die

Brüder völlige kirchliche Selbständigkeit. Erst als der

drucksvolles und in sich geschlossenes Bild der Ge-

böhmische Aufstand nach Mähren übergegriffen hatte,

schichte einer kleinen Kirchengemeinschaft entgegen von

wurde der Beschluß gefaßt, eine feste kirchliche Organi-

ihrem Werden bis zu ihrem Untergang und ihrer Nach-

sation für die Evangelischen zu schaffen. Der Beschluß

wirkung. Auch wenn manchmal über die Auswertung

konnte aber nicht mehr ausgeführt werden.

der geschilderten Tatsachen verschiedene Anschauungen

In einem besonderen Abschnitt behandelt M. Litera-

bestehen können, wird M,’s Geschichte ihre grundlegende

tur und Lehre der Brüder in diesem Zeitraum (S. 280

Bedeutung behalten.

Trotz der außerordentlichen Leistung der

Herrnhut.

Heinz Renkewitz.

bis 313).

Kralitzer

Bibel stehen die Schriften aus dieser Spätzeit

Grentrup, Dr. Theodor, S. V. D.: Die kirchliche Rechtslage

an Inhalt und Zahl gegenüber denen früherer Perioden

nd weist M. im einzelnen nach, wie die

der deutschen Minderheiten katholischer Konfession in

Eine Materialsammlung.

Berlin :

zurück. Eingehe

Europa.

Deutsche Rundschau

selbständige Leh

rbildung weiter abnimmt und stattdessen

G.m.b. H. 1928. (XVI, 472 S.) gr. 8°. = Handbücher d. Ausschusses

in zunehmendem M

aß in den verschiedenen Teilen der

f. Minderheitenrecht, hrsg. v. Max Hildebert Boehm. kart. RM 18.50

Unität Hinneig

ung zur re

formierten Lehre stattfindet.

Mit den ersten beiden Abschnitten seines Vorwortes

So hatte die U

nität schon erheblich an innerer Selb-

stellt G. ein bemerkenswertes kulturpolitisches Programm

ständigkeit und Kraft eingebüßt, ehe die Katastrophe

auf: „Jede echte Religion begegnet dem Leben und

über sie hereinbrach. M. spricht von einer allmählichen

Weben des Volkstums mit freundlicher Bejahung. Volks-

Aufsaugung

der Unität durch die böhmische Volks-

tum ist zu einem Teil Naturgegebenes und zum andern

kirche (S. 230) un

d führt unter den Gründen für den

Teil geschichtlich Gewordenes; beides beansprucht ein

Untergang der Uni

tät in Böhmen hauptsächlich den

Daseins- und Entwicklungsrecht. Die Religion erstrebt

.

menden Eindringen des Luther-

wesenhaft eine geist

e

Neuschöpfung im Sinne der auf-

tums in di

an, daß mit dem zuneh

istische Kirche da:

s Verständnis für

bauenden Technik,

E

1

e die Naturkräfte nicht

e utraqui

indebildung und -organisation der

zerstört,

die eigenarti

ge Gemel

Volk nachließ. In diesem Punkt

sondern durch weise Anordnung ihnen Höchst

leistungen

Brüder im böhmischen

zu entlocken trachtet und so mit ihnen und

durch sie

sowie hinsichtlich des Untergangs der Unität in Mähren

ihre schönsten Triumphe feiert.

— Eine Religion, die

korrigiert M. _ die frühere D

arstellung (R. E.®) erheblich,

natürliche wertvolle Anlagen im Einzelmenschen oder

die ausschließlich von der Vernich

tung der Unität durch

in einer Volksgruppe vernichten würde, wäre sich selbst

die Gegenreformation sprach.

feind. Leider gibt es hie und da Vertrete

r der Kirche,

Im 8. Buch (S.314—389) werden zum ersten Mal

die aus Leidenschaftlichkeit oder Mißver

ständnis

vollständig die Ausgänge

der böhmischen, mährischen

die Eigenart fremder Volksgruppen angehen. Abe

F ihre

und polnischen Unität

1620—1793) geschildert: die

Zahl ist alles in allem gering: kleine Wolken am azur-

Auflösung der Exulantengemeinden und -gruppen, die

blauen Himmel der kirchlichen Volkstumfreundlichkeit.

weiter die böhmisch-mährische Unität im Exil in Polen,

Auch für Sprache und Volksart der Minderheiten gilt

Ungarn, auch Sachsen und Schlesien gebildet hatten, im

im Allgemeinen der Satz: Unter dem Krummstab ist

Lauf des 17. Jahrh., die Fortexistenz des polnischen

gut leben!“ — Dieses emphatische Bekenntnis zur Volks-

Unitätszweiges und die Auswanderung von Resten aus

S

tumfreundlichkeit seitens der katholischen Kirche ist

Böhmen und Mähren im 18. Jahrh. M. hat darauf ver-

|

ewiß wertvoll, darf aber nicht d

arüber hinwegtäuschen,

zichtet, die Geschichte dieser

este in den Stammländern |

daß die katholische Kirche erst in den letzten Jahren

527

528

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 22,

(1918 ff.) der Volkstumsarbeit in besonderem Maße Kräf-

te g

ewidmet hat.

Im Auslanddeutschtum vollends hat

Christus u. der Geist bei Paulus

die internationale katholische Kirche ihre deutschen Glau-

Eine biblisch-theologische Untersuchung

bensgenossen jahrzehntelang der volksfremden Um-

Von Lic. theol. Ernst Fuchs

gebung überlassen. Erzbischof Joäo Becker in Porto Ale-

gre und der Raub der Jakobikirche in Riga lassen sich

Priv.-Doz. für neutestamentl. Theologie a. d. Univ. Bonm

nicht gerade für die Volkstumfreundlichkeit der katho-

1932.

lischen Kirche anführen.

Im Grenzdeutschtum war die

VI, 132 Seiten. 8°

Haltung der katholischen Kirche durchweg verständiger

Untersuchungen zum Neuen Testament.

Heft 23.

und vielfach vorbildlich (Elsaß und Südtirol), wenn

auch da mancherlei zu wünschen übrig bleibt (Tschecho-

Die Arbeit setzt sich zum Ziel, die heilsgeschichtliche

Funktion des Geistes bei Paulus herauszustellen. Damit

slowakei, Kroatien). G. stellt in seinem umfangreichen

wird ein gerade heute unentbehrlicher Beitrag nicht

Buche die Minderheitenbestimmungen in Belgien, Däne-

nur zur paulinischen, sondern zur biblischen Theologie

mark, Estland, Frankreich, Italien, Jugoslawien, Lett-

des Neuen Testamentes geliefert.

Die religionsge-

schichtliche Forschungsarbeit am Neuen Testament.

land, Litauen, Polen, Rumänien, Sowjetrußland, Tsche-

In allen diesen

hatte den Geist mit Christus in eins gesetzt, so da

choslowakei und Ungarn . zusammen.

dann unter dem Einfluß moderner philosophischer

vierzehn Ländern leben die etwaigen Deutschen in der

Minderheit; von einer doppelten Diaspora — der der

Strömungen Christus und der Geist zum Thema einer

wesentlich anthropologischen Besinnung gemacht wer-

Nation und der der Religion — kann jedoch für deutsche

den konnten. Demgegenüber versucht diese Arbeit,

Katholiken nur die Rede sein in Dänemark, Estland und

den Geist neben Christus zu sehen.

Was für eine

Lettland, mit Einschränkung wohl auch in Jugoslawien

theologische Exegese der Evangelienschlüsse gilt, das

und in Rumänien, während die Verhältnisse in Sow-

gilt auch für Paulus: dem Geist kommt es zu,

as

jetrußland für

jedes

von .der

Glauben zur Fortsetzung des Heilsgeschehens zu machen-

Religionsbekenntnis

Dann rückt aber nicht nur die Christologie, sondern au

Norm _ abweichen. G. gibt mit dieser Materialsammlung

die Anthropologie in ein neues Licht, weil Christus und

eine Ergänzung seines Buches „Nationale Minderheiten

und katholische Kirche‘“ (1927) nach der partikularen

der Geist nebeneinander stehen, wie Abraham un

Adam nebeneinander gestellt werden müssen. So drängt

Seite hin: er gliedert daher seinen Stoff jeweils in kano-

diese Untersuchung die neutestamentliche Forschung

nisches, staatskirchliches und staatsvertragliches Recht.

weiter in der Richtung auf eine Ekklesiologie statt der

Es ist ihm dankenswerter Weise gelungen, eine Fülle

Anthropologie und auf eine bis jetzt noch fehlende

wichtiger, verstreuter und entlegener Gesetze, Verord-

strenge Besinnung auf die n.tliche Lehre von der Trinität-

nungen und Verträge zusammenzubringen. So wird das

Preis brosch. RM 7.50; geb. RM 10.—

Buc

eine Menge von Fragen minderheitenpolitischer

Art stets prompt beantworten können und es gestattet

auch darüber hinaus Vergleiche mit der Lage der deut-

Die

JC

schen evangelischen Minderheiten im Auslande.

dargebotenen Urkundenmassen gehen vielfach über die

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Minderheitenfrage hinaus, insbesondere sind die Texte

der Konkordate wertvolle allgemeine

Kirchenrechts-

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

]

quellen.

Otto Lerche.

Leipzig.

Allwohn,. Adolf: Die Stellung der praktischen Theologie

Soeben gelangte zur Ausgabe:

im System der Wissenschaften. Gießen: A. Töpelmann 1931.

(40 S.) gr. 8°. = Stud. z. prakt. Theologie gegr. v. C. Clemen, gemein-

IKONOGRAPHIE DER

sam m. E. Frhrn. v. d. Goltz, F. Rendtorff, M. Schian hrsg. v. K. Eger,

RM 2—.

8. Ba., . H. :2,

CHRISTLICHEN KUNST

An der im allgemeinen immer mechanischer wer-

denden Verwendung der heutigen Schul- und Modewörter

— Wort Gottes,

ffenbarung, Entscheidung, Anspruch,

Die Sinngehalte und Gestaltungsformen

rundhaltun

gefordert sein usw. — ist die theologische

Von HUBERT SCHRADE

dieser Schrift ohne weiteres klar. Von ihr aus wird nac

dem Platz der Pr. Theologie im System der Wissen-

schaften gefragt, um sie von den andern theologischen

l DIE AUFERSTEHUNG CHRISTI

Disziplinen ‚abzugrenzen und um ihre Beziehungen zu

Quart. Mit 207 Abb. auf 52 Taf. XII, 390 S. Geb. RM 32,—

diesen aufzuweisen. Ist ihr Gegenstand wie der dieser

Die Arbeit, deren I. Band soeben erscheint, unternimmt den

andern die Kirche, so hat sie — anstatt bloß praktische

Versuch einer Geschichte der christlichen Kunst als Geschichte

eben — die Frage zu beantworten: Wie

Anleitungen zu

der schöpferischen Einbildungskraft im Gestaltungsbereiche

soll das Handeln der Kirche heute gestaltet werden?

der bildenden Künste.

Ihr Hauptziel ist eine zusammen-

Wie soll die Form dieses Handelns sein? Die Antwort

fassende Darstellung des Verhältnisses von Kunst und Kultus

soll rein theologisch sein.

Darum lehnt A, zwar-. die

im Christentum. Dieses besondere Ziel erfordert naturgemäß

Zielbestimmung für die Arbeit der Kirche: Glaubens-

eine besondere Aufteilung des Stoffes, und zwar nach den

und nicht reformato-

hauptsächlichsten Darstellungsgegenständen der christlichen

gemeinde als „philosophisch‘“

Kunst. Die Untersuchungen erstrecken sich bis zum Ende der

risch ab, hat aber nichts gegen die Hereinzieh

un

von

Barockzeit.

Der Band darf durch. seine Problemstellungen

historischen, psychologischen und soziologischen

Ö

nter-

und durch das zum Teil bisher völlig unbekannte Material

suchungen einzuwenden. So wird die Pr. Theologie zu

weit über den Kreis der Kunsthistoriker hinaus Interesse

einer Normwissenschaft, die als solche in das System

beanspruchen. Ausführliche Register erhöhen seine Brauch-

der Wissenschaften paßt. — Warum wird ihr wissen-

barkeit. Das Werk ist auf mehrere Bände berechnet, deren

schaftlicher Charakter nicht so gesucht, daß man aus

jeder als abgeschlossen gelten kann und einzeln zu beziehen

einer Synthese von dem Ziel des kirchlichen Handelns

ist.

Lassen Sie sich das Buch von Ihrem Buchhändler un-

verbindlich zur Ansicht vorlegen.

und der empirischen Lage die notwendige Erkenntnis

der Wege und Mittel herauszieht, die das kirchliche

Ein ausführlicher Prospekt steht kostenlos zur Verfügung.

Handeln bestimmen sollen? Zeigt wirklich das „Wort

Gottes‘“ keinen richtunggebenden Idealzustand auf, son-

WALTER DE GRUYTER & Co.

dern verlangt nur „Gehorsam gegen sein verdammendes

BERLIN W 10 Genthiner Str. 38.

und erlösendes Wort“?

Marburg.

Friedrich Niebergall.

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Trowitzsch & Sohn, Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 5. November 1932,

Verantwortlich : Prof, D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologisohe Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCIEÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Viertelj

ahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis : halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilun

gen sind ausschließlich an.Professor P. BAUER in Göt:ingen. Düstere Eichenweg 46, zu senden,

den Verlag.

Gewähr für

oder R

Rück.

von unverlangt gesandten Rezensions-

Rezensionsexemplare aussc

lxlio‘ilichlan

en

ders noch bei Z

®

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C HIIN‘RICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C1

57. JAHRGANG, NrE. 23

5 NOVEMBER 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Ebers: Evgl. Kirchenrecht in Preußen (Meyer) 550

wig von Gerlach zum politischen Katho-

Aner: D. Theologie d. Lessingzeit (Zscharnack) 537

Erbt: Artgemäße Religion (Merkel) ... . 529

lizismus (Lerche)

A E RET

542

[Eberhard:] Zur Religionspädagogik O.

A aa + Sl

Festschrift zum 75jährigen Bestehen des

Leisegang:

Lessings Weltanschauung

Eberhards (Schuster)

Jüdisch-Theologischen Seminars Fraenckel-

(Kohlschmidt)

BT 00r 2 WE Mr 6

540

— Arbeitsschule, Religionsunterricht u. Ge-

scher Stiftung (Rengstorf)

545/Löhr: Das Asylwesen im A.T. (Begrich). .

530

meinschaftserziehung (Ders

Harnack: Lehrbuch der Dogmengeschichte

Novum Testamentum graece (Bauer) M

531

— Von d. Arbeitsschule z. Lebensschule(Ders.)

(Bauer)

GE E e OE W

531|Revue d’histoire ecclesiastique (Köhler) ...

533

— Arbeitsschulmäßig. Rel.-Unterricht (Ders.) 547

Hübner: Die deutsch. Geißlerlieder (Wolff)

535/Schlags: Johann Michael Sailer (Lerche) .

542

— Das Buch der Eltern (Ders.)

Huck: Synopse der drei ersten Evangelien

Tiele-Söderbloms Kompendium der Religions-

— Der Katechismus als pädagog. Problem

(Bauer)

531

geschichte (Bauer)

CT A TEa

531

i. Lichte d. Arbeitsschulgedankens (Ders.)

Kornerup: Til Minde om Holger Fr. Ror-

Vollmer: Deutsche Bibelauszüge des Mittel-

— Evangelische Lebenskunde (Ders) .. 20

dam 1830 bis 1913 (Achelis)

CR WT

543

alters z. Stammbaum Christi (Kohlschmidt) 534

— Lebendiger Religionsunterricht (Ders.) . -

Kramer: Die Stellung des Präsidenten Lud-

Wolbe: Kaiser Friedrich (Lerche)

5 AD As

544

— Schule, Religion u. Leben (Ders). » + :

|

Erbt, Lic. Dr. Wilhelm: Artgemäße Religion, Frankf

urt a.M.:

und als Verfasser dieses zur „Rechtsurkunde gewordenen

M. Diesterweg 1932. (60 S). gr. 8°.

RM 1.80.

Urevangeliums‘ — es wird aus Evangelien und Apostel-

gewisse Tragik darin, daß mit der

geschichte zusammengestückelt uns S. 37 ff. vorgelegt —

Es liegt eine

glaubt W. Erbt den mit ’der persischen Gedankenwelt

wissenschaftlichen

Forschung einigermaßen vertraute Au-

vertrauten Simon Magos ermittelt zu haben. „Das Ur-

toren jahrzehntelang

w

eine unhaltbare Situation verfechten

und sich in Gegens

a

tze hineinsteigern, die wirklich un-

evangelium des Simon Magos hat man in der Weise der

richtig gesehen Ssi

n

d. Wenn daher der Verfasser in

schriftstellerischen Bearbeitungskunst des Morgenlandes

seinem ım Verein

der akademisch gebildeten Religions-

mit anderen unnordischen Evangelien und Überliefe-

lehrer und -lehrerinnen der Provinz Schleswig-Holstein

rungen aus dem Kreise der jüdischen Urgemeinde in

tenen Vortrag über das oben genannte Thema über

Jerusalem zu neuen Darstellungen des Wirkens Jesu,

gehal

Methode der Religionsgeschichte das Urteil

zu unsern kanonischen und zu apokryphen Evangelien

die heutige

vereinigt‘“ (37).

Aus diesem „Flickwerk‘“ von Evan-

fällt, als „be

völkere sie ihre Lehrbücher mit am Schreib-

tisch ersonnenen Isme

n“ und sei „gekennzeichnet durch

gelienbruchstücken wird als letzte Beilage das ‚,Jesus-

einen überholten Welt

anblick‘“, so werde auch ich unter

bild des Urevangeliums‘“ herausdestilliert, das stark nor-

das gleich

e Verdikt ve

rfallen, weil ich mich beim besten

dischen Einschlag zeigt. — Nach einem Jahrhundert

Willen nic

hıt entschließen kann, seine wiederholt vor-

mühsamster, opfervoller Evangelienforschung diese wir-

Theorien mir anzueignen.

Durch teilweise

ren Konstruktionen

— es wird schwer eine

gew'isse

getragenen

Bitterkeit über derartige theologische Don Quichotte-

geschichtsmorpho

logische, religionssoziologische und eth-

rien zu unterdrücken —!

nologische Andeu

tungen kommt er zur These: „Morgen-

München,

und Abendland —

wei grundverschiedene Welten, un-

R. F. Merkel.

vereinbar. J

ede dieser Welten hat M

igenrecht‘“ (15).

Und nun folg

en die nur bedingt haltbaren Sätze: „Für

Löhr, Max: Das Asylwesen im Alten Testament. Halle a.S.:

den Morgenlän

der ist das Leben — Leben ist Religion —

M. Niemeyer 1930. (VII, 41 S.) Lex. 8° = Schriften d. Königsber-

ein ruckweises A

bstoßen des Gotteszorns unter dem

ger Gelehrten Ges., 7. Jahr, Geisteswiss. Kl. H. 3.

RM 4.40.

Für den Nordländer

Der Arbeit von Löhr, die durch Schuld des Be-

tätige

n Beistand des Priesters

es Treuer-

sprechers hier verspätet angezeigt wird, kommt das

ist Lebe

n — Leben ist Religion — ein ständ

Ö

ottes- und

werden.

.. Im Süden der Gegensatz von

Verdienst zu, einen ziemlich unerforschten Fragenkreis

Weltreich, im Norden

die Pflicht, die Welt zu gestalten

der alttestamentlichen Wissenschaft in Angriff genom-

(16).

Und nun fo

für den Verfasser die Hauptfrage:

men zu haben. Auch dafür wird man dem Verfasser

„Was

bedeutet für den Morgen-, was für den Abend-

dankbar sein, daß er sich seine Aufgabe so umfassend

länder eine

Gestalt wie Jesus von N

azareth?‘“ Da eine

wie möglich gestellt und daß er namentlich den Versuch

Nazareth ein Mor-

Entscheidung darüber, ob Jesus von

so wird das

gemacht hat, von außerisraelitischen Rechtsquellen aus

enländer war oder nicht,

unmöglich sei,

Licht in verschiedene einzelne Abschnitte der israeliti-

roblem gewaltsam dahin umg

estellt: „Gibt es ein Jesus-

schen Überlieferung zu bringen und dadurch die verhält-

bild, das mit nordische

n Augen

eschaut ist‘“? (17).

nismäßig recht schmale Materialgrundlage zı verbreitern.

Nun sind wir auf dem

Weg, wohin uns der Verfasser

Die Studie behandelt außerbiblische Verträge betr. Asyl

haben wollte, zu seinen Theorien — Sind. sie nicht auch

und Asylgewährung, biblische Beispiele für .politisches

am Schreibtisch ersonnen? — Von

en in den Synop-

Asyl, Asylgewährun

an Nomaden, Sklavenasyl, Frem-

ensätzlichen Auffassungen

tikern sich findenden „zwei ge

ischen und dem nordi-

denasyl, Gerim, Leviten, Asylstätten, Tempelasyl, Asyl-

der Jesusgest

alt dem morgenländ‘

städte, Asylrechtliche Abschnitte im Alten Testament.

schen Jesusbild“‘.

Dieses . Jesusbild ist gezeichnet wor-

Die Beurteilung der Studie wird wesentlich davon

d€l’l‚ »”

um gegen

das von‘ Pontius Pilatus gegen den

abhängen, wie weit die behandelten Materien wirklich

Nazarener ge

fällte Todesurteil Revision einzulege

n“ (20)

unter den Begriff „Asylwesen‘“ gehören. Da der. Be-

529

530

B rije

532

531

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

sprecher sich auf diesem rechtsgeschichtlichen Gebiete

liche, teils überhaupt keine Veränderungen gegenüber der

noch nicht genügend zuhause fühlt, möchte er sich dazu

früheren Gestalt zeigen, jedoch um ihrer Bedeutung

nur mit der gebotenen Zurückhaltung äußern. Ist hier

willen verlangen können, daß von ihnen wiederum Notiz

nicht vielleicht der Begriff des Asylwesens viel zu weit

genommen werde.

gefaßt, so daß er zur Aufhellung der behandelten Pro-

Zunächst ist die Studienausgabe des griechi-

bieme eigentlich unbrauchbar wird? Kann’man z. B. die

schen Neuen Testamentes von Nestle au

Stellung fremder Kaufleute in Israel vom Asylrecht aus

den Markt zurückgekehrt, ein Großoktavband auf gutem

verstehen ?

Es stimmt doch bedenklich, daß in Baby-

Schreibpapier mit breiten Rändern, die zum Notizen-

lonien für entsprechende Verhältnisse der Begriff der

machen einladen. Text und Apparat entsprechen der

kidinnütu auftaucht (S. 13), der nach Koschaker dem

Neugestaltung durch den Sohn Erwin Nestle, die wir

Marktfrieden des deutschen Rechts zu vergleichen ist.

aus der Anzeige Th.Lz. 56, 1931, Sp. 174 kennen. Do

Läßt sich namentlich die Stellung der Leviten innerhalb

war auf die 14. Auflage des Novum Testamentum Graece

der einzelnen israelitischen Stämme vom Begriff des

hingewiesen worden. Die Studienausgabe entspricht der

Asylwesens aus begreifen? Der Begriff des Asylwesens

15. Auflage, die in einiger Zeit herauskommen soll. Die

scheint hier wie auch in anderen Fällen, z. B. der Be-

praktische Anlage und der billige Preis lassen die Stu-

handlung von nichtisraelitischen Nomaden auf israeliti-

dienausgabe besonders empfehlenswert erscheinen.

schem Boden, anderen Rechtsbeziehungen

gegenüber

Auch die Synopse von A. Huck hat eine neue,

übermäßig betont zu sein.

die 8., Auflage erlebt; d. h. das 30.—34. Tausend ist

Diese Vermutung kann eine weitere Stütze in der

von ihr gedruckt worden. Diese Zahl zeigt schon, wie

Beobachtung erhalten, daß in Fällen wie den angeführten

sehr sie sich eingebürgert und die Wettbewerber auUSs

nicht deutlich wird, wie das dort angenommene Asylwesen

dem Felde geschlagen hat. In der Tat wird von deut-

sich verhält zum Asylwesen im engsten und ursprüng-

schen Protestanten wohl nur in Ausnahmefällen eine

lichsten Sinne, welches die Instution der Blutrache zur

andere Synopse gebraucht werden.

Hucks Buch hat

Voraussetzung hat und ihr gegenüber dem unvorsätz-

längst feste Formen angenommen. Neue Auflagen er-

lichen Totschläger Schutz vor dem Bluträcher zu ge-

scheinen entweder als Neudrucke oder als „durchge-

währen sucht. Ist mit einer Übertragung dieses Asyl-

sehen und verbessert‘“‘.

Die Durchsicht erstreckt SIC

wesens auf andere Verhältnisse zu rechnen angesichts

auf die Berücksichtigung der neueren Literatur und die

Der

umstrittene

der Tatsache, daß es in Israel überhaupt nicht zu einem

'Ausmerzung vereinzelter Versehen.

begrifflichen Ausdruck für Asylwesen und Asylrecht

Punkt bei dieser Synopse, wie eigentlich bei allen ihreS-

gekommen ist?

leichen, ist der Apparat. Hier werden immer Wünsche

Aber auch da, wo der Begriff des Asylwesens kaum

aut werden und wohl auch unerfüllt bleiben müssen.

auf Bedenken stoßen wird wie beim politischen Asyl,

Doch erklärt sich H. bereit, alle Besserungsvorschläge

kann man öfter zweifeln, ob durch ihn israelitische Ver-

Sso

r

zu berück-

hältnisse in dem Maße aufgehellt werden, wie der Ver-

sichtigen. Besonders zu begrüßen ist der

gfältig zu prüfen und, soweit angängi-‚cg(ie

ichtum der

fasser es ihm zutraut. Von den Staatsverträgen zwischen

Prolegomena, die neben den ältesten Zeugnissen für die

Chatti und Ägypten usw. (S. 2 ff.) über die Behandlung

ständnis der Textgeschichte bieten.

synoptischen Evangelien eine Fülle von Stoff zum Ver-

politischer Flüchtlinge möchte Löhr beispielsweise den

zeichen‘“ mit den

Alich ein‘ „„Lese-

Übertritt Davids auf Philistäisches Gebiet als Gewährung

iglen, Abkürzungen und einem Ver-

politischen Asyls verstehen. Aber von Asylgewährung

zeichnis der kirchlichen Schriftsteller

ist dem Buche

könnte man doch nur dann reden, wenn die notwendige

zu schneller und bequemer Orientierung beigegeben.

Voraussetzung gegeben wäre, daß ohne besondere Asyl-

Tieles bekanntes „Kompendium der Reli-

gewährung im Philisterlande eine Bedrohung Davids

gionsgeschichte‘“ hatte nach des Verfassers Tode

durch Saul möglich oder mit einer Auslieferung an ihn

in der 4. Auflage 1912 N. Söderblom einer eingreifen-

zu rechnen wäre.

Kann man aber diese Voraussetzung

über die W. Bousset,

den Umgestaltung unterzogen,

für gegeben erachten? Muß man sie leugnen, dann ist

Davids Aufenthalt bei den Philistern rechtlich anders

Th.Lz. 38, 1913, Sp. 513f. Bericht erstattet hat. Die

seither erschienenen Auflagen, die 5. von 1920 und

zu deuten, und es können dann auch die Kriegsdienste,

unsere 6. von 1931 weisen damit verglichen nur ge-

die David dem Könige Akisch leistet, nicht als Gegen-

ringe Veränderungen auf. Es war dem Bearbeiter vor

leistung für die Gewährung des Asyls verstanden werden.

allem darum zu tun gewesen, die Literaturangaben zu

Aus Beispielen wie den angeführten mag man er-

bereichern und auf den Gegenwartsstand zu bringen.

sehen, welche Bedenken sich gegen die Ausführungen

Dabei durfte er sich der Mitarbeit von Tor Andrae,

des Verfassers erheben lassen.

ie dürfen aber nicht hin-

Carl Clemen und Friedrich Heiler erfreuen. Doch

ing

dern, anzuerkennen, daß in dieser Arbeit Fragenkreise

zur Diskussion

deren Unterstützung noch weiter. Clemen steuerte einen

estellt sind, für deren Betonung man

Abschnitt über „die Religion in der vorgeschichtlichen

dem Verfasser danken muß, auch wenn man die Ant-

Zeit“ bei (S. 41—46). Tor Andrae hat die Paragraphen

wort nicht mit ihm ‘durchweg vom Begriffe des Asyl-

über den Islam durchgesehen und verbessert, sodaß diese

wesens zu geben vermag.

jetzt das Placet eines ‚erstklassigen Sachkenners em-

Leipzig.

J. Begrich.

fangen haben. Die Seiten über „das Judentum nmach

Christus‘“ (96—102) hat Dr. T. Ysander, Upsala, ein

Novum Testamentum graece cum apparatu critico curavit * D.

Kenner der jüdischen Mystik, geschrieben. Das unge-

Eberhard Nestle novis curis elaboravit D. Erwin Nestle.

mein inhaltreiche Buch hat auf noch nicht 400 Seiten

Editio latis marginibus impressa.

Stuttgart: Priv. Württ. Bibelanst,

Platz auch für eine Geschichte der israelitisch-jüdischen

OJ (84*, 657 S. 1...4 Ktn.). 8°

RM 4—.

S

Huck, D. Albert: Synopse der

"drei ersten Evangelien. Anhang:

Religion (S. 75—102) wie des Christentums

Die Johannesparallelen.

8., durchges. u. verb. Auflage.

Tübingen :

bis 334). Es führt die letztere bis zu den Einheitsbe-

‚ C-”BEMObr ‚ 1931: (XEVI, 227 5.) 4°

RM 6.60; geb. 8.80.

strebungen von Stockholm 1925 und Lausanne 1927.

Tiele-Söderbloms Kompendium der Religionsgeschichte, 6. verb.

Damit ist gegeben, daß es sich gedrängter Kürze be-

Aufl., hrsg. v. Nathan Söderblom. Berlin-Schöneberg: Th. Biller

fleißigen muß. Und so wird der eine dies, der andere

1931. &03302 8.) 8°

RM 10—+>; geb. 12—.

jenes darin vermissen. Es ist aber auch nicht dazu be-

Harnack, Adolf von: Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1. Bd.:

stimmt, abschließende Einsichten zu vermitteln. Um so

Die Entstehung des kirchlichen Dogmas.

2. u. 3. Bd.: Die Entwick-

besser eignet es sich dazu, einen ersten Überblick über

lung des kirchlichen Dogmas.

Register zu den drei Bänden.

5

das weitverzweigte Gebiet der Religionsgeschichte zu

photomech. gedr. Aufl.

Tübingen :

J. C ,Ba Möhr: 1931° . .1032.

(XV, 826 5. m. 1 Bildn.; XIV, 538 u. XVIII, 959 S.) gr. 8°.

gewähren und eine allgemeine Grundlage zu schaffen,

Bd: 111 RM - 102—=> Hldt: 117—

von der aus an der Hand der Literaturangaben dann

Die Aufmerksamkeit des Lesens sei auf das New-

die selbständige Forschung erfolgen kann.

erscheinen einiger Werke gelenkt, die teils nur unwesent-

Eine besondere Genugtuung bereitet es dem Heraus-

534

533

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

‚edenken zu können,

klar überschauen. — A. Deporter: Lettre d’un ermite 4 Renaud, abbe

geber der Th.Lz., der Tatsache

de Morimond 1139—1154, teilt aus den Handschriften der Bibliothek

daß die Nachfrage nach Harnac

X

s Lehrbuch der

in Brügge den Brief eines Anonymus mit, der für die Mystik (Dionysius

Dogygmengeschichte noch so rege

ist, daß die

Areopagita) und Abendmahlslehre des 12. Jahrh. von Bedeutung ist. —

nis untern

ehmen dürfte,

Die ausgezeichneten literarischen Berichte und die vortreffliche Biblio-

Verlagsbuchhandlung das W

die drei schweren und teueren

ände erneut dem Bücher-

graphie der Zeitschrift verdienen, wie stets, volles Lob.

markt zuzuführen.

Das ist gesc

hehen in Gestalt einer

Heidelberg.

W. Köhler.

kten Auflage‘‘.

Neu

„fünften photomechanisch

gedruc

Vollmer, Prof. Dr. Hans: Deutsche Bibelauszüge des Mittel-

hinzugekommen ist led

igl

ich ein Bi

Id des Verfassers.

alters zum Stammbaum Christi mit ihren latein. Vorbildern u.

eine

Würdigung des

Es kann nicht meine Aufgabe sein,

r unseren gleichlau-

Vorlagen hrsg. u. erläutert.

Potsdam : Akad. Verlagsges. Athenaion

a

Werkes zu versuchen.

Die mit de

1931.... (VIIL..201:S. .m..8.Taf. u.. 12. Zeichngn.) .gr..8°,

z

Bibel u.

tende vierte Auflage hat Harn

ack sel

bst in der Th.Lz.

deutsche Kultur.

Veröff. d. Deutschen Bibelarchivs in Hamburg.

684. 35, 1910, Sp. 308 f.

I.: Der „Materialien z. Bibelgesch. u. religiösen Volkskunde des Mittel-

angezei

; 34, 1900, Sp. 682—

Doch möchte ich

alters“. Neue Folge, V.

RM . 20—

S mu

genügen,

daran

zu erinnern.

nicht verschweigen,

daß erneute Le

ktüre in dem altver-

Ais neuen Band seiner „Materialien zur Bibelge-

ng in mir

fast noch ge-

schichte‘“ und gleichzeitig ersten Band der „Veröffent-

trauten Buche, die Überzeugu

t einer ganz einzigartigen

steigert hat, daß wir es

hier mi

lichungen des Deutschen Bibel-Archivs‘“ legt Vollmer

Leistu

zu tun haben.

Dieses Wer‘

k, das nicht nur Ge-

einen sorgfältigen Abdruck zweier Quellen vor, die als

dezu

Geschichte gemacht

Dokumente zur Geschichte der deutschen Bibelaneig-

schichte darstellt, sondern gera

den Theologengeschlecht

hat, wird auch einem kommen

nung wirkliches Interesse verdienen, die er überdies zum

noch viel zu sagen haben.

ersten Mal näher bestimmt und in ihre literaturgeschicht-

W. Bauer.

lichen Zusammenhänge einordnet.

Göttingen.

Zunächst gibt V. das von Bartsch seinerzeit wohl

katalogisierte, aber in seinem Werte verkannte lateinisch-

Revue d’histoire eccle&siastique. Tome XXVII. Louvain: Bureaux

deutsche Mischgedicht des Cod. Germ. Pal. 110, als

de la Revue. 1931.(980 S.) gr. g

E. Dhani

s bringt seine Untersuchung über „quelques anciennes

dessen lateinische Grundlage er Petrus von Rosenheims

ires des sacrements“ zum Abschluß. Er stellt die Priori-

poetisierte Wiedergabe des Bibelinhaltes aufgespürt hat.

formules septena

Damit rückt die deutsche Übertragung an einen neuen

tät der Summa S

ententiarum über den liber de sacramentis fest, grenzt

beide chronologisch ab

und bringt dankenswerte Beiträge zur Geschichte

literaturgeschichtlichen Ort: Das Gedicht scheint nun

des Begriffes sacram!

entale zum Unte

rschied von sacramentum. — P.

ein wohl von meistersingerlicher Seite herrührender Ver-

Polman bereichert

seine dankenswerten Untersuchungen zur Historio-

such, auf der Grundlage des „Roseum memoriale‘“ den

rmationszei

t durch eine Studie über Flacius Illyricus ;

graphie der Refo

blick über dessen historische Werke, insbesondere die

Bibelinhalt in poetische deutsche Form zu bringen. Ein

er gibt einen Über

tlich Neues bietend, seinen Platz

Blick auf Strophe, Reim, Wortschatz und Tendenz be-

Centurien, und b

estimmt, nichts wesen

— Die rechtshistorische Untersuchung von

innerhalb der Historiographie.

stätigt die von V. angenommene meistersingerliche Her-

E kesne:

l’indominicatum dans la proprie

t& fonciere des &glises ä

kunft des deutschen Gedichtes durchaus (die möglicher-

e bestimmt den Begriff indominicatum als „la por-

weise Bartsch seinerzeit davon abschreckte), der. Ver-

1l’epoque carolingienn

loit&e pour le compte du dominus dans son do-

tion directement exp

— A. Faux: L’orphisme et saint

gleich erst mit dem Urtext zeigt den selbständig frischen,

maine“ ; der Ge:

‚gensatz ist beneficium.

bildhaften, in seiner einfachen Klarheit

stellenweise

Paul stellt in einem ersten Teil

e die Quellen des Ofphismus zusammen

selbst an das spätere Reformationslied anklingenden

und gruppiert ihren Inhalt naäch Gru

ndideen; dann wird der Orphismus

Ton. Diese Queile ist durchaus im weiteren Sinne lite-

auf seine Wurzeln und seine Stellu

ng innerhalb der Geschichte der

Philosophie untersucht.

Die Hauptfrage nach Beeinflussung

raturgeschichtlich interessant.

griechischen

durch den Orphismus in Anthropologie, Christologie und

Als zweiten Text gibt V. eine deutsche Fassung

des Apostels

Sakramentsleh

re wird „essentiellement negative“ beantwortet. — L. G ou-

der Genealogie des Petrus Pictaviensis nach dem Mün-

gaud: Les scri

bes monastiques d’Irlande antravail berichtet über per-

chener Cgm. 564 und dem Göttinger Cod. ms. theol.

sönliche Rand-

und Schlußbemerkungen ‘ der Schreiber, ihre Leistungs-

293 mitsamt dem lateinischen Text nach der Hamburger

fähigkeit und ihre

Miniaturen. — D. de Bruyne: Un document de la

Hs. Cod. theol. 2021.

te en Espagne vers l’an 800 lehrt aus einem Codex

controverse adoptianis

her unbekannten Anhänger des Elipandus

Der

sprachgeschichtliche Wert dieser

deutschen

von Monte

Casino einen bis

Quelle scheint mir fraglich, da — auch V. ist sich klar

von Toledo,

Ibinhamdon, kennen. — L. E. Halkin: Le proces du car-

dinal Louis de Lapalud gibt au

s Akten des vatikanischen Archivs Er-

darüber — die Übersetzung und ihre Sprache eher

gänzungen zu dem B

uche von Jul. Schweizer,

Privatdozent in Basel,

rückständig als vorlaufend genannt werden muß. Sie

über den Kardinal. —

Die Notes beErulliennes von J. Dagens betreffen

bewegt sich durchaus im gebundenen übersetzerischen

lle zu einem anonymen Traktate über die christ-

Durchschnittsstil der Zeit. Hier besteht nur der stoff-

das Verhältnis von Beru

Verzeichnis der Fundorte für seine Briefe.

liche Vollkommenhei

t und ein

und zeitgeschichtliche Wert.

— Die Frage: Vestige

d’un florilege dans 1. Cor. 1, 18 —3, 24? wird

Die ausführliche Einleitung, die V. den Ausgaben

von L. Cerfaux in Au

seinandersetzung mit O. Michel: Paulus und

seine Bibel (1929) beiaht

„S. Paul, au cour de son Education rabbinique

voranschickt, will in erster Linie neben der Charakteri-

produisaient des citations r&unies pour mettre

sieru

der beiden Quellen selbst ein Nachweis ihrer

a rencontr& des maitres qui

des Grecs. Pourquoi ne serait-ce m&me pas ä

ehemaligen Verbreitung und Bedeutung sein. In dieser

en garde contre la s

cience

Jerusalem ?“

“ F, 'Ca

brol: Bossuet, ses relations avec V’Angleterre —

Absicht erörtert sie ausführlich angrenzendes und ver-

gibt zuerst ein Verzei|

chnis der i

n der Bibliothek Bossuets (der das Eng-

wandtes Hs.-Material wie die überhaupt diese Literatur

lische nicht verstand) vo

rhandenen Literatur über England, bespricht

bedingenden inneren Motive: die mnemotechnischen,

dann den Panegyrikus at

f Thomas Becket, die Leichenreden auf die

jand und auf ihre gleichnamige Tochter, die,

typologischen,

enealogischen Wege, in die starke Kräfte

Königin Henriette von Eng!

es mittelalter

Ü

chen Bibelinteresses ablaufen.

auch ins Englische übersetzte,

Exposition de la doctrine de l’Eglise, um

mit den persönlichen Beziehunge

n zu Jakob II und mit B.’s (zustimmen-

So liegt ihr Hauptwert vor allem in den Beiträgen

der) Stellun

gnahme zu den anglikanischen We

ihen zu schließen. Ein An-

zur Hs.-Kunde, die sie liefert, daneben in der Klärung

hang behan

delt die sentiments des Anglais ä& l’&gard de Bossuet. — A,

stofflicher Wechselbeziehungen, die sie berührt.

„L’originalit& des r&pliques de Marius Mercator (in

Auch der Kunstgeschichtler wird manches zur Ge-

Lepka beschränkt

seinem Commonitorium

) a Julien d’Eclane“ auf ein Minimum gegenüber

— G. Constant: Du schisme anglican

schichte der Graphik, zur Ikonographie und Typologie

der Abhängigkeit von Augustin.

notieren können.

et de ses origines setzt sich kritisch

mit dem Buche von A. Moreton:

edoch wären eine schärfere Abhebung der Ge-

La Reforme anglicane au XVIe si&cle 1930 auseinan

der, besonders dessen

kritisierend. — L. Antheunis:

dankenordnung, weniger Exkurse und Einsprengungen

anglikanische Auffassung des Schismas

Sir Roger Ashton (} 1592) teilt

dem Begleittext sehr zum Vorteil, da das Buch in der

U:

n refugie catholique au Pays-Bas:

vorliegenden äußeren Form nur die fachlich Beteiligten,

einen Brief mit.

— R. Maere: L’etude de. l’arch&ologie chretienne en

Belgi

que 1830—1930 gibt einen kurze!

n Bericht. — J. de Ghellinck:

kaum aber, wie der Verlagszettel will

R4

alle Gebildeten,

La carriere

de Pierre Lombard gibt eine sehr eingehende kritische Bio-

denen ihre Bibel wert ist‘“, erreichen wird.

graphie des

Scholastikers, die nicht übersehen werden darf, betonend,

Bederkesa bei Bremerhaven.

Werner Kohlschmidt.

tlich nur die Iletzten fünfzehn Lebensjahre einigermaßen

daß wir eigen

536

535

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

Hübner, Arthur: Die deutschen Geißlerlieder,

Studien zum

daß die Dichtungen, die uns von den beiden Seiten über-

geistlichen Volksliede des Mittelalters.

Berlin: W. de Gruyter & Co.

liefert sind, wesentlich verschiedenen Schichten ange-

1931. . (111, 263 S“ . 4 Tafı) gr#8%

RM 14— ; geb. 16—.

hören; unserm Volksgesang steht mit der breiten Masse

Das Buch des Berliner Germanisten, der auch durch

der italienischen Disziplinatengesänge das literarische

volkskundliche Arbeiten bekannt ist, kann in gleicher

Geseilschaftslied gegenüber, währen

die wildgewachse-

Weise die Aufmerksamkeit des Deutschphilologen wie

nen Vorstufen dort nicht erhalten sind.

des Theologen wecken.

Als philologisches Werk hat

H. gibt weiterhin nach den Handschriften und unter

es grundsätzliche Bedeutung dadurch, daß es die volks-

sorgsamer Prüfun

der Überlieferung sämtliche deut-

kundliche Methode, die an den Volksüberlieferungen der

schen Liedertexte und Liedbruchstücke in den verschiede-

Neuzeit ausgebildet ist, auf Denkmäler mittelalterlicher

nen Fassungen, die auf uns gekommen sind. In seinem

Dichtung überträgt, die man bislang zu Unrecht von den

Buche haben wir von nun ab die allein maßgebende AuS-

Gesichtspunkten der Kunstdichtung betrachtet hatte.

gabe, in der manche Versehen und Flüchtigkeiten der

Wenn es dadurch dem Wesen und den Absichten dieser

Vorgänger berichtigt werden; so muß eine Fassung der

Werke besser gerecht zu werden vermag, sSo reichen

Liturgie, die bislang nach der Meinung Hoffmanns von

Blick und Zielsetzung doch über diese Einzeldenkmäler

Fallersleben für niederländisch galt, sich als nieder-

hinaus: von einem günstigen Ausgangspunkt aus unter-

deutsch erweisen. Für die Melodien bleibt man freilic

nimmt es einen Vorstoß in das Dunkel, das sich natur-

noch auf das Runge’sche Buch angewiesen (wobei aber

gemäß über die Anfänge des geistlichen Volksliedes wie

die Beobachtungen und Feststellungen H.’s zu verglei-

jeglicher Volksdichtung breitet. Mit dieser Fragestellung

chen sind), doch geben vier gute Faksimiletafeln einen

geht das Werk natürlich auch den Theologen an, der

wertvollen Eindruck von der Gestaltung des Musikali-

der kirchlichen und religiösen Entwicklun

unseres Vol-

schen in den Aufzeichnungen Hugos von Reutlingen-

kes zugewandt ist; ins

sondere aber hilft es ihm zu

Durch eingehende Betrachtung der Dichtungen rü

einem

sseren und schärferen Bilde jener großen Be-

H. ihren Charakter ins rechte Licht. Er weist das geläufige

wegung, die sich in den Geißlerfahrten so erschütternd

Versgut und die herkömmlichen Formeln nach, er unter-

offenbart. Die Auffassungen, die Hugo Pfannenschmid

sucht die Darstellungsart und den musikalischen, strophi-

schen und inhaltlichen Aufbau und kommt zur

u-

im Jahre 1900 aufgestellt hat („Die Geißler des Jahres

1349 in Deutschland und den

ijederlanden, mit beson-

deckung der verschiedenen Schichten, die sich neben- un

derer Beziehung auf ihre Lieder‘“, in dem Werk von

ineinanderschieben. So wird es deutlich, wie die Lieder

P. Runge „Die Lieder und Melodien der Geißler des

allmählich zu der überlieferten Form

zusammenge-

®

ahres 1349 nach der Aufzeichnung Hugos von Reut-

wachsen sind, das Volksliedhafte tritt als das Entschei-

f

1

ngen‘‘), erfahren hier eine vielfältige Berichtigung.

dende hervor, und im Vergleich der verschiedenen Fas-

Die Lieder und ihr Werden sind zwar der eigent-

sungen kann noch unmittelbar etwas von diesem Leben,

liche Gegenstand der sehr gründlich und bedachtsam

dem Zusammensi

en und Zersingen, sichtbar werden.

vorwärtsschreitenden Untersuchungen. Gerade als Volks-

Den Volksliedcharakter, von dem sich nur die wallonische

Form der Liturgie als kunstmäßige Individualdichtung

dichtung, von Wellen emporgetragen, die unser Volk bis

abhebt, beleuchtet H. weiter durch den Vergleich mit der

in seine Tiefen ergriffen und durchfluteten, sind aber die

inhaltlich nah verwandten und mit volksmäßigen Elemen-

Geißlerlieder, mehr noch als andere Werke, nur aus der

Kenntnis ihrer Tage und der bewegten geistigen Ge-

ten arbeitenden großen Tageweise Peters von Arberg.

meinschaften zu verstehen, in deren Leben sie nicht als

Die Berührungen dieser Dichtung mit der Geißlerliturgie

selbstgenügsame

Kunstwerke

sondern

als

Gemein-

scheinen mir allerdings nicht ausreichend, um einen un-

schaftsäußerungen und dienende Glieder ihre Aufgabe

mittelbaren und bewußten Zusammenhang zu beweisen,

zu erfüllen hatten. So behandelt Hübner in einem um-

ich halte es nicht für gerechtfertigt, das Lied von 1356

fangreichen Kapitel zuerst Grundlagen wund Voraus-

ins

ahr 1349 zurückzuversetzen und bin also von dem

setzungen. Aus umfassender und genauer Kenntnis der

freilich sehr verlockenden Gedanken, daß es als Gegen-

Quellen, denen er noch verschiedene bisher noch nicht

stück entstanden wäre, nicht überzeugt. Die verschiede-

bekannte oder verwertete Zeugen zugesellen kann, gibt

nen Ebenen geistlicher Liederdichtun

werden hierdurch

er in kurzer Erörterung der wesentlichen Fragen eine

und durch den Vergleich mit anderen Stücken aber jeden-

eindringliche Schilderung des Geißlertums und führt

e

falls deutlich, und H. kommt fraglos mit Recht zu der

P

rade in der Auseinandersetzung mit den Anschauungen

Forderung, daß man in Überwindung herkömmlicher

fannenschmids, der bei seiner Theorie von einer festen,

Unklarheiten einer bei der weltlichen Dichtung schon

eistlichen Volks-

einheitlichen Organisation mit antikirchlichen Zielen und

üblichen Gliederung entsprechend vom

ije Geißlerlieder

Lehren das Volkhafte in seiner wogenden Bewegtheit

liede im eigentlichen Sinne, wie es

nz verkannt hat, zu einer schärferen Erfassung der

darstellen, das

eistliche Gesellschaftslied zu sondern

Be

wegung. Bei den italienischen Geißlern vom Jahre

hat, das im Hinblick auf das Kunstlied von meistersinge-

1260 setzt er ein, und so kehren die Untersuchungen

rischer Haltung nach seiner Art und seinen Trägern €Eine

des Buches immer wieder zur Frage nach der Vorge-

Mittelstellung einnimmt.

schichte des deutschen Geißlertums von.1349 und den

Mit den Gesichtspunkten

hnd Erkenntnissen, die an

etwaigen Zusammenhängen mit den Vorläufern in Ita-

den Geißlerliedern bewährt und gewonnen sind, wendet

lien zurück. H. zeigt, daß die deutschen Geißlerstatuten

H

sich im ‚letzten Abschnitt seines Buches, der den

dichtungsgeschichtlich wichtigsten Ertrag der Unter-

sich mit Satzungen der italienischen Bruderschaften in

einer Weise berühren, die auf fortgesetzte Beeinflussun

suchungen enthält, zu den vorausliegenden Jahrhunder-

samen

von Italien deuten kann; er zeigt, daß die Liturgie sic

ten. Er folgt den wichtigsten Stufen in der la

E

e

H: Ia

auf die Geißlerpredigt stützt, insbesondere auf den Him-

Entwicklung des Pilger- oder Fahrtenliedes von

melsbrief, der in ihrem Mittelpunkte steht, und daß die

scheinbaren Stufen

es Anfangs an (merkwürdigerweise

deutschen Geißler mit der Berufung auf den Himmels-

ist der sich hiermit nah berührende Aufsatz von H.

brief offenbar italienischem Vorbild folgen. Er prüft die

Fränkel, Aus der Frühgeschichte des deutschen End-

geschichtlichen Zeugnisse über das Geißlerlied auf ihre

reims, Zeitschrift für deutsches Altertum 58, S. 41/64 un-

Aufschlußkraft,

erade im Hinblick auf die Frage eines

beachtet geblieben), und er betrachtet Erzeugnisse auUs

durchgehenden

usammenhangs vom Jahre 1260 bis

dem Bereich der Kunstdichtung, in denen Formen auUs

zur deutschen Liturgie von 1349 und den ndl. Formen,

der Sphäre der Volksdichtung benutzt werden, das Ezzo-

die sich trotz selbständiger Züge unmittelbar daran an-

lied und die beiden Kreuzlieder Walthers, die man viel-

schließen, und er kann es im Einzelvergleich wahrschein-

leicht auch jener Mittelgruppe der „geistlichen Gesell-

lich machen, daß der deutschen Liturgie wesentliche

schaftsdichtung‘“ zuzurechnen hätte,

Anregungen aus Italien gekommen sind. Völli:

ge-

H. bezweifelt es, daß die Lieder Walthers zum Gesang des Kreuz-

sicherte Ermittlungen werden hier dadurch behindert,

heers geworden sind. Das aber scheint mir doch sicher, daß wenigstens

538

537

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

das Lied Vil süeze were minne 76,22, bei dem

H. bewußte Anlehnung

migkeit und Theologie aus der literarischen Kultur der

an die Art des Pilgerliedes erkennt, zum Gesang i

m Kreuzheer, in dem

Zeit“ s

, gilt von der aufklärerischen wie hernach von

doch die ritterliche Schicht so stark vertreten W

A

und auch nicht bloß

der frühidealistischen Situation, wie anderseits noch das

zum Einzelgesang gedacht war.

Wie der Inha

1lt und der Stil deutet

ganze 18. Jahrhundert hindurch das Hineinspielen der

darauf auch der metrische Aufbau. H.

findet darin eine veredelte Form

religiösen und theologischen Interessen in das nicht-

ther ungewöhnliche Schlichtheit

Volksmäßiger Strophik. Eine für Wal

dem Ausdruck, der Darstellungs-

theologische Schrifttum zu beobachten ist. Fast wünschte

des Rhythmischen ist ihr ebenso wie

ntümlich.

Die vielen klingen-

man deshalb, daß Aner noch mehr „Laien‘“ herange-

weise und dem gedanklichen Aufbau eige

G

etragenes. Das Lied hält ein-

zogen hätte als nur Lessing, der immer wieder in den

den Verse geben etwas sehr Lyrisches,

doch liegt dabei im Rhythmischen

Mittelpunkt der Darstellung gerückt wird, oder Fried-

und dieselbe Stimmung dauernd fest, und

das einem fernen Ziele

rich Nicolai, dessen Beurteilung seitens Aners wir aus

zugleich auch etwas Drängendes, Unermüdliches,

erden, ist etwas Allge-

seinem Nicolaibuch v. J. 1912 kennen, oder Gottsched,

zustrebt.

Daß zwei klingende Verse gebunden W

ollkommen g!

Jeich, einander folgen,

den er als ersten Neologen bezeichnet, und einige andere.

läufiges, aber wenn hier drei Verse, v

den Abschluß findet, so empfindet

ehe die Reihe mit dem stumpfen Vers

auf das die. Bewegung hin-

Auch die Theologen, die er behandelt, bilden trotz

man das als ein Hinausschieben des Ziels,

wenn da

der Fülle der Namen, die bege:

nen, natürlich nur eine

strebt.

Und auf der nächst

en Stufe ist das wieder ebenso;

immer wieder von gleicher Art,

Auswahl aus dem

esamten t

T

eologischen Schrifttum

5 solcher Glieder aufeinande!

r folgen,

der Zeit, dessen Breite einem deutlic

wird, wenn man

SO ist das ein immer erneutes

Aufnehmen derselben Bewegung desselben

etwa eine Bibliographie der Literatur der Theologie seit

Strebens, bis das Strophenend

e einen gewissen Abschluß bringt. Und

Abschnitt noch nichts grundsätzlich

1750 wie die von Joh. Samuel Ersch (1814) zur Hand

dennoch kommt ‘auch mit di

esem

nimmt. Den führenden Neologen hat Aner im Il. Ka-

Anderes, es ist nur ein Einsch

nitt und kein Abschluß, und so hat man

ch einmal dasselbe, daß man immer von

in der Folge der 4 Strophen no

So liegt im rhythmi-

pitel (S. 61—143) auch kurze biographische Skizzen,

neuem wieder in die gleiche Bewegung eintritt.

wie mir scheint, etwas

vielfach unter Berichtigung älterer ungenauerer oder un-

schen und strophischen Aufba

u dieses Liedes,

sicherer Angaben, gewidmet, wobei schon sein besonde-

vom seelischen Rhythmus ein

es langen,

gleichartigen Wanderns einem

res Interesse für den Abt Jerusalem hervortritt, an den

Ziel entgegen, das trotz aller kle

ineren und größeren Teilstrecken, die

er auch in den anderen

artien seines Buches immer

man zurücklegt, doch immer nOC

h. in weiter Ferne bleibt, etwas vom

das sich immer wieder aus dem

wieder anknüpft, weil nach seinem Urteil keiner in

seelischen Rhythmus eines Wanderns,

gleichen Hoffnungen Mut und Willen neubelebt.

gleichem Maße wie Jerusalem die theologische Ent-

Göttingen.

Ludwig Wolff.

wicklung und die Fortschritte der Zeitbildung wieder-

spiegelt. Vielleicht wird diese Vorliebe für einen Ein-

zelnen doch hier und da zu einer Ungerechtigkeit gegen-

Aner, Prof. D. Dr.

Karl: Die Theologie der Lessingzeit. Halle

über Anderen, die jedenfalls wirksamer als Jerusalem

a. S.: M. Niemeyer 1929.

(XI, 376 S.) gr. 8° RM16 ; geDi18=,

in die theologische Arbeit eingegriffen haben. Besonders

Aner ist sich desse

n bewußt, daß die theologische

harte Worte schreibt Aner in diesem Kapitel über Sem-

Welt von heute einer ra

tional eingestellten Epoche wie

ler, den er hier freilich viel zu ausschließlich von seinem

der Aufklärung des

18. Jahrhunderts,

deren eines Glied

hier anzuzeigenden Buch behandelte

Auftreten gegen Bahrdt und seiner Verteidigung des

die von ihm in dem

“ jist, weithin keine Liebe, SO-

Wöllnerschen Ediktes aus beurteilt und als unaufrichti-

theologische „Neologie

gen, unehrlichen Mittelparteiler charakterisiert, obwohl

gar kein Interesse entge

.

gen

bringt. Er weiß, daß es daher

er weiß, wieviel komplizierter beidemale die theologische

in gewissem Sinne

eın

Wagnis is

t, gerade heute in Zu-

und kirchenpolitische Situation war.

Semlers von sei-

sammenfassung un

d Fortführung seiner zahlreichen vor-

nem Lehrer Sig. Jak. Bau

arten übernommenes, aber

angegangenen Ein

ze

Istudien eine so detaillierte Darstel-

erst von ihm ausgeführtes

—G

lun

einer

Phase

der deutschen Aufklärungstheologie

rundprinzip einer „szienti-

daß es heißt, völlig gegen den Strom

fischen‘“ Theologie und einer ‚freien‘ theologischen

vorzulegen, und

wenn er

dieser Zeit nicht nur sein wissen-

Lehrart sowie seine dogmengeschichtlich fundierte Dog-

schwimmen,

menkritik, die zum Allgemeinbesitz der Neologie gewor-

schaftliches

Interesse widmet, sondern seine persönliche

den sind, kommt in diesem vorangestellten Bild seiner

Sym

p&

thie mit dem

®

Wesentlichen in ihr, ihrer Erlebnis-

Persönlichkeit garnicht zur Geltung, sodaß Aner ihn ge-

frömmli;

gkeit, dem vernü

nftigen Zug ihrer Theologie,

radezu aus der Neologie ausschalten zu müssen glaubt.

ihrem kritischen Geist u.

dgl. nicht verhehlt und zuletzt

dezu der U

berzeugung Ausdruck gibt,

Damit ist nun das Hauptthema von Aners Buch

(S. 364 f.) gera

igen Forc

jertheiten in Mystik, Irrationa-

berührt: die Erfassung der Eigenart der Neolo-

nach all den heut

Lutherrenaissance werde eines

gie in ihrer Verschiedenheit vom theologischen Wolffia-

lismus, Kier

kegaardfieber,

einer selbstredend durch das

nismus einerseits, vom Rationalismus anderseits und die

Tages „di

e Ges

undheit

Kennzeichnung ihrer Leistungen in Bibelwissenschaft und

19. Jahrhun

dert hindur'

ch an Fülle der historischen Er-

Kirchengeschichtsforschung, vor allem aber in der Dog-

kenntnis und religiös

er Feinfühl

igkeit gewachsenen Neo-

logie‘“ wiederkehren

.

Diese seine persönliche Einstellung

menkritik, die sie auf Grund ihres Biblizismus, ihrer

zur theologischen

Neolog

je des 18. Jahrhunderts gab

dogmengeschichtlichen Erkenntnisse und nicht zuletzt

h in i

hre Gestalten und deren

ihres Erfahrungsprinzips geübt hat. In diesen Kapiteln

Aner die Fähigkeit, Sic

in die Fülle ungedruckter Briefe

arbeitet Aner, überall aus dem Vollen schöpfend, in

literarische Schöpfungen,

tzter Zeitschriften mit der Liebe

plastischer zitatenreicher Darstellung, wertvolle neue Er-

und bisher nicht ausgenu

seiner Darstellung spürt, und

kenntnisse heraus. Das gilt insonderheit von seinen Aus-

zu versenken, die man

in

führungen über den neuen meologischen Vernunft-

ein so anschauliches un

d auf breiter Grundlage ruhendes

Bild der Entwicklun

von 1740 bis 1790 zu zeichnen,

begriff (S. 146 ff.), der sich von dem des Wolffianis-

wie wir es bisher nic

ht besaßen, und für das auch der-

mus dadurch unterscheidet, daß Vernunft nicht mehr

ö

ha

ftlichem Gesichtspunkt ihm dank-

bloß als logisch-mathematischer Verstand gefaßt wird,

enige unter wissensc

rsönlich

enüber dem Objekt der

sondern das Gemüt und das moralische Bewußtsein

b

ar sein muß, der pe

Hä

t

mitumfaßt, wobei Herz und Ethik über das rein Ver-

Darstellung schärfer

Distanz

Wenn Aner seine Ge

schichte der Neologie als der

standesmäßige gestellt werden und das Erfahrungsprin-

zweiten Phase der deutsche

n Aufklärungstheologie unter

zip — als apologetischer Beweis wie als dogmenkritische

den Titel ,,

Die Theologie de

r Lessingzeit“ stellt, so

Norm — an die Stelle tritt, die bisher der intellektua-

in dieser Titelnennung Lessings nicht nur

listisch-rationale Beweis oder anderseits die Verstandes-

spiegelt sich

die Wertung,

die er Lessing als der

überragenden Gestalt

kritik innegehabt haben. Aner weist in diesem Zusam-

rts und

seinem theologischen

menhang mit Recht auf die gewisse” Verwandtschaft hin,

dieses halben Jahrhunde

die sich hier zwischen der Neologie und dem

Schrifttum zuteil werden

Jäßt, sondern mehr noch der

Sturm und Drang zeigt: beide stammen, wie er

Wille, den Zusammenhan

der theologischen Bewegun

mit der Gesamtkultur der

Zeit zu erfassen. In der Tat

sagt, „aus derselben Wurzel“, wobei er gelegentlich auf

kann nur so ein zutreffe

ndes Bild der theologischen

den Pietismus zurückverweist, um dann

ooch die Artver-

Entwicklung entstehen. Was er vom ,,

Zustrom zu Fröm-

schiedenh-eit pietistischer und neologischer Gefühligkeit

539

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

540

zu betonen. Ebenso stark ist freilich der Unterschied

von Hans Leisegang in dem neuesten Buch über „LeS-

zwischen den Gefühlsäußerungen und der Herzensfröm-

sings Weltanschauung‘“ (1931) gebotene Herausarbel-

migkeit neologischer Theologen und der Gefühlstiefe in

tung der Linie, die von der christlichen Mystik schon der

der Sturm- und Drangbewegung, in der die „Gefühls-

Antike her durch das Mittelalter hindurch zu Hege

reaktion‘“ oder das, was man heutzutage den „Durch-

führt, und seine These der Vorwegnahme der späteren

bruch der Seele‘ nennt, doch in einem ganz anderen

Entwicklung der deutschen idealistischen Philosophie

Ausmaß und mit ungehemmterem Enthusiasmus als in

durch Lessing den Tatbestand richtiger zu treffen als die

der Neologie erfolgt ist. Wie hier erst der rationalisti-

sie vornimmt.

Eingliederung Lessings in den Rationalismus, wie Aner

schen Poetik und Kunsttheorie der Garaus gemacht ist

und hier erst die Leibniz-Wolffsche Psychologie und

Hingewiesen sei endlich noch auf die die neologische

Erkenntnistheorie mit ihrer Überwertung der „oberen“

Dogmenkritik in ihren wichtigsten Punkten behandelnde

und ihrer Entwertung der sogenannten „niederen“ See-

Darstellung der dogmatischen Kämpfe im Zeitalter der

lenkräfte folgerichtig aufgehoben ist zugunsten einer

Neologie (S. 234—2095: Teufelsglaube; Seligkeit der

Neuwertung von Gefühl, Phantasie, Unmittelbarkeit, ur-

Heiden; Ewigkeit der Höllenstrafen; Genugtuun Christi;

sprünglicher Anschauung und dgl., so setzen auch hier

Rechtfertigung ; vgl. S. 158 ff.: Erbsündenlehre; S. 220 ff.:

erst bei Hamann, Herder u. a. die entscheidenden Aus-

Inspirationslehre) und auf das nach den einzelnen Diszt-

wirkungen dieser neuen Stimmungen und Erkenntnisse

plinen gegliederte Kapitel über die wissenschaftlichen

ins Theologische hinein ein. Wenn Aner S. 134 ff., wo er

Ergebnisse der Theologie von 1760—1790 (S. 311—342).

Herder der „Galerie der Neologen‘ eingliedert, auch

Auch in diesen in das Detail eindringenden Kapiteln

seiber sagt, daß man Herder in ein Prokrustesbett pres-

hat Aner wie durch sein ganzes Buch wertvolle Vor-

arbeiten für eine endlich einmal zu Schreibende neue

sen würde, wenn man sein theologisches Schaffen nur

als das Schaffen eines Neologen fassen wollte, so ist

Darstellung der Geschichte der protestantischen Theo-

m. E. selbst mit dieser Einschränkung die Tatsache

logie geliefert.

nicht genügend beachtet, daß Herder eine völlig anders

S. 12. Von Selbstdarstellungen der deutschen theologischen Auf-

konstruierte Persönlichkeit war, wenn auch, wie dies

klärung verdient neben Schlegels Kirchengeschichte 1784—88 auch der

vom ganzen deutschen Idealismus gilt, die aufkläre-

„Versuch einer vollständigen Kirchengeschichte des 18. Jahrhunderts

rische Arbeit in dieser andersgearteten geistesgeschicht-

vom Pfarrer Joh. Aug. Chrph. von Einem (2 Bde. 2. Aufl. 1782—83

lichen Periode nachwirkt. Wenn Herder so wenig wie

genannt zu werden, der sich gleichfalls als eine Fortsetzung der Mos-

ein Neologe die Schöpfungsgeschichte als eine Offen-

heimischen Kirchengeschichte gibt. — 5S. 28, Anm. 1.

Der Nachfolger

barung Gottes über den Hergang der Schöpfung auf-

Romanus Tellers als Herausgeber der deutschen Bearbeitung des soge-

gefaßt hat, so ist doch diese von Aner beispielsweise

nannten Englischen Bibelwerks 1749 ff. hieß Joh. Aug. Dietelmaier (nicht

Diestelmeyer). — S. 86. Daß Lavater Steinbarts Glückseligkeitslehre

betonte und tatsächlich nicht zu leugnende Übereinstim-

‚völlig ablehnend“ rezensiert habe, entspricht doch nicht ganz der Tatsache,

mung mit der neologischen Kritik unwichtig gegenüber

daß er sie eines der besten philosophischen Bücher genannt hat. —

der Tatsache, daß Herders Analyse und Deutung der

Königsberg i. Pr.

L. Zscharnack.

„Ältesten Urkunde des Menschengeschlechts‘“, die nur

von der neuen idealistischen Kosmosreligion aus ver-

Leisegang, Hans:

Lessings Weltanschauung

Leipzig: F.

ständlich wird, so von keinem der Neologen hat ge-

Meiner 1931. (XI, 205 S.) 8°.

RM 7.50; geb. 9.50.

schrieben werden können.

Bei klarer Sicht für die gerade in Lessings Wesen

Während hier also die Grenzen m. E. verwischt und

gegebenen Schwierigkeiten, die einer eindeutigen Fest-

die

rundlegenden Unterschiede nicht genug betont sind,

stellung seiner Denkhintergründe entgegenstehen, ver-

wir'!

d

man Aners Abgrenzung zwischen Neologie und

neint Lgg. die Möglichkeit einer Resignation vor diesem

Rationalismus im Wesentlichen zustimmen müssen.

Tatbestand. Durch alle Masken, Frontwechsel, Spur-

Hier handelt es sich vor allem um die Stellung beider zur

verwischungen des Denkers hindurch, ja geradezu in

Offenbarung (S. 4ff., 180ff., 343 ff.), wobei Aner

ihnen glaubt er die ihm eigentümliche Art der Weltan-

zu dem Ergebnis kommt, daß die Neologie noch am

schauung mit Hilfe neuer Methoden aufspüren zu kön-

Begriff der

Ö

ffenbarung festhält, aber ihren Inhalt-preis-

nen. Im genaueren meint er damit einmal das heute

gab und ihre Wahrheiten mit den Vernunftwahrheiten

fortgeschrittene Verständnis der von Lessing und seiner

leichsetzte, während der Rationalismus

den Offen-

Zeit diskutierten Sachverhalte, von dem aus sachliche

arungsbegriff völlig auflöste, wenngleich er aus man-

und persönliche Schichten in Lessings Denkarbeit leich-

cher

ffenbarungswahrheit einen Vernunftkern heraus-

ter voneinander zu scheiden scheinen; sodann das für

schälte. Bei der Analyse der einzelnen Theologen ergibt

den heutigen. Forscher bereitliegende typologische Be-

sich freilich, daß Übergänge von der einen zu der ande-

riffshandwerkzeug, vor allem der geisteswissenschaft-

ren Stellung vorhanden sind. Wenn die übernatürliche

]

chen Strukturpsychologie.

Einführung der christlichen Vernunftwahrheiten aner-

Die Frage der Struktur von Lessings Denkarbeit. ist

kannt wird, aber zugleich jede Übersteigerung der natür-

Sichentscheidens in den Diskussionen seiner Zeit zu

es denn auch, die in der genauen Beobachtung seines

lich-vernünftig möglichen Erkenntnis durch diese Ein-

führungsart wegfällt, wie dies z. B. bei Steinbart, den

lösen gesucht wird.

Aner S. 85 f. bedenkenlos der Neologie eingliedert, im

Demnach versucht L:

g. zunächst eine Systematik der

Gegensatz zu seinen Lehrern Baumgarten und Locke

orthodoxen Haltung un

d

der in Frage stehenden Welt-

der Fall ist, so ist der Schritt zum radikalen Rationalis-

anschauungen, die er typologisch nach ihrer materialisti-

mus nicht mehr weit und der Unterschied zwischen sol-

schen oder mystischen oder idealistischen Denkrichtung

chen Theologen und einem Lessing, den Aner S. 343 ff.

ordnet. Von

a an werden bestimmte Werke als für die

als „ersten

ationalisten‘“ charakterisiert, weil bei ihm

Epochen der Lessingschen Entwicklung besonders kenn-

der Begriff Offenbarung nur exoterisch verwendet werde,

zeichnend genau interpretiert.

gering. Wenn der Unterzeichnete hier darauf verzichtet,

Über der Frühzeit steht als solch bezeichnendes

seine vielfach positivere Deutung Lessings gegen Aners

Werk das Fragment „Die Religion‘“. Die Analyse er-

Lessingbild zu verteidigen, und mit Dank anerkennt, daß

sowohl orthodoxer wie auc

gibt negativ eine Ablehnun

die detaillierte Eingliederung der theologischen Arbeit

neologischer und materialistischer Haltung durch Les-

Lessings in das theologische Zeitmilieu durch Aner die

sing, positiv die Vereinigung einer Reihe von Einzelüber-

Lessingforschung vielfach gefördert hat, so muß er doch

zeugungen, die in Einheit nur der Weltanschauungstyp

wenigstens dagegen noch Bedenken erheben, daß Les-

des Mystikers aufzuweisen Scheint. So geht es fort. Die

sings spekulative Dogmendeutung als ein Kennzeichen

Epoche des „Christentums der Vernunft“ und der dieser

des Rationalismus überhaupt gewertet wird, während sie

Schrift zuzuordnenden Werke zeigt monistischen Ansatz:

doch den typisch rationalistischen Systemen eines Henke

Die Anschauung von der Identität des göttlichen Den-

oder Wegscheider durchaus fehlt. Hier scheint mir die

kens, Wollens und Schaffens. Der Zusammenhang dieser

541

542

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.,

Lessingschen Ideintitätstheolog

je mit mystisch-theolo-

entscheidend als Einsicht in eine wesentliche Seite Les-

statten. Dennoch ist das Ergebnis auch für ihre Arbeit

gischer und hilosophischer Spe

kulation von Tauler bis

eibniz und

ope wir

d dabei an

Zitaten aus dieser Lite-

sings, die beide angeht. Die Literaturwissenschaft hat sie

ratur erörtert. Hierhin

hört auch Lessings Vorstellung

erade in den letzten Jahren am Problem der zweideuti-

ä€

sich bewegenden, in unendlich

en Stellung Lessings zur Sturm- und Drang-Haltung

von dem stetig wirken

ich explicierenden Gotte, der,

gespürt und diskutiert.

Vielfältiger Stufenfol

ge si

bend und einziehend, immer

Bederkesa bei Bremerhaven.

Werner Kohlschmidt.

auch als Kosmos sich ausge

wieder sich selbst gebiert.

Schlags, Willibrord: Johann Michael Sailer „der Heilige einer

In diesem Zusammenhan

sind neu und einheitlich

Zeitwende“. Nach seinen Bekenntnissen und Schriften dargest. Wies-

verständlich nun auch die

erke des Alters. Die „Er-

baden: H. Rauch [1931]. (247 S. m. Abb.) 8°.

RM 4—; geb. 5—.

ziehung des Menschengeschlec

hts“ erscheint nun als die

Das in der katholischen Kirche allezeit besonders

Anwendung der Lessingschen ,,

Geschichtsmetaphysik auf

lebendige Bedürfnis nach Heldenverehrung, das immer

einen Spezialfall‘“, und z

war durc

h das aller Mystik so

nach neuen Anregungen ausschaut, wendet sich zur

geläufige Mittel allegoris

cher Interpretation. Der „Na-

Feier seines Hundertjahrtages auch Johann Michael

an‘“ erweist sich als zu

diesem Bereich gehörig, wenn

Sailer ,

dem

„Heiligen einer Zeitwende‘“ zu.

Sailer

die Identifikation von Menschen-

und Gotteswillen, wie

steht kirchengeschichtlich im Mittelpunkte jener katho-

sie an einer nicht unwichtige

Stelle darin vollzogen

hen

Bedeutung erkannt wird.

lischen Erweckungsbewegung, aus der Männer wie Boos,

wird, in ihrer grundsätzlic

ch gedeutet, spricht

Goßner, Lindl und andre hervorgingen und die alles

Auch die Ringpara

bel, me

taphysis

Hilfskraft, nicht er-

andre nur nicht eigentlich römisch-katholisch war. Aber

em eigenen religiös

en Willen nur

gegenüber dem

die offizielle Betrachtung deckt bei der Säkularfeier alles

regende Kraft zu. D

ie Grundhaltun

er Mensch das

dieses mit dem Mantel des Vergessens zu, und so macht

Willensproblem ist doch

die, daß

man aus dem gedankentiefen und evolutionär wegweisen-

„Beste muß“. In diesem Be

.

reich läge nun auch die innere

den Professor und Bischof einen braven Durchschnitts-

gründung des Less

1

ngschen Spino

zaverhältnisses, das

theologen und hausbacken-biederen Pfarrer. Wohl ist

gg. von den Vo

raus

setzungen bis zu J

acobi hin ver-

hier und da von den Vorwürfen, die gegen Sailer erhoben

Tolgt, und zwar in ein

em durchaus interessanten

Rückbe-

wurde, die Rede. Aber diese Vorwürfe, Bedenken gegen

zuge au

f das Spinoza

bild, das Les

sing vorfand (an den

Sailers theologische Richtung, bewegen sich um Aufklä-

Bayle und Dippel).

Lessings freundliches

rung und Illuminaten. Auch als Sailer seines Lehramtes

Beispielen

Urteil über Dippels Spinoza

vers

tändnis erweist sich da-

mit als von innen her begrün

det, eben von der Prämisse

in Dillingen entsetzt wurde, handelte es sich nach

d schaffenden Gottes aus.

Schlags nur um diese beiden Dinge. Davon, daß Sailer

des denkenden, wollenden un

ibt sich nun ein heller, ,

einfacher‘“ Sinn der

bahnbrechend für ein neues Verständnis evangelischer

Wirklich erg

in die Lessingsche

Grundwahrheiten innerhalb der römischen Kirche ge-

Jacobi-Gespräche,

ihre Einfügung

wesen war, merkt man

in dieser Zusammenfassung

Denkhaltung ganz ohne Zwan

, eine einleuchtende Her-

hichten darin. Die innere

nichts.

ausformung der sicher echten

Gewiß, was Schlags da aus dem reichen Schrifttum

Richtung dieser Schich

ten, die Lgg.

bis in den Ton der

Sailers mitteilt, ist erbaulich und wertvoll, hier und da

Lessingschen Ausrufe,

bis in Jacobis summarischste Wie-

auch nicht uninteressant. Wenn Sailer aber nicht mehr

dergaben verfolgt, ge

h

t in der Tat mit dem vorgezeich-

wäre als der von Schlags geschilderte theologische und

neten Den

s des

Mystikers weithin überein.

erbauliche Schriftsteller, dann gäbs heute keinen Anlaß,

Innerhal

dieser Denkhaltung gewinnt nun atıch der

seiner zu gedenken. Trotz aller Einschränkungen bietet

rusfragmente seine sinnvolle Stelle :

eben als notwendige

Kampf um die Reima

Tat der von Lessings Denken her

aber das Büchlein eine brauchbare Einführung in das

Lessings

Geschichtsbild setzt notwen-

Leben und die geistige Welt des Regensburger Bischofs.

gegebenen Ethik.

er berufenen

Einzelnen voraus (hinter

Im Anschluß an Auszüge aus der Selbstbiographie und

dige Aktivität d

Gott selbst steht). Davon empfängt ja

reichliche Mitteilungen aus seinen Schriften wird sein

und in denen ja

Lebensgang und seine geistige Entwicklung chronolo-

die Entwicklung i

hre Lebendigkeit, ihren Plan, ihre An-

gisch aufgebaut; das Buch schließt mit einem Literatur-

stöße. Lessings theologis

cher Kampf ist also die persön-

verzeichnis.

liche Praxis etwa zu de

r in der „Erziehung‘“ theore-

r ist der

Leipzig.

Otto Lerche.

tisch angedeutete

n Entwicklu

ngsanschauung.

geforderte verantw

‚ortliche Eingriff des selbstbewußten

Kramer, Gustav: Die Stellung des Präsidenten Ludwig von

Menschen in

das

Weltgeschehen, als Wahrheit oder

Gerlach zum politischen Katholizismus.

Breslau :

M. & H.

als Irrtum gottbedingt.

Er entspringt einer_Anschauung

Marcus 1931. (VI, 64 S.) gr. 8° == Histor. Untersuchungen, hrsg. i.

von der Zeitsituation, d

ie im übertragenen Sinne an das

Auftr. d. Direktoren d. hist. Seminars d. Univ. Breslau v. E. Korne-

.

mann, H. 10.

RM 3.60.

Apokalyptische gr‘

hat eine schon durch die betont

Die vorliegende Arbeit, anscheinend eine Disser-

Das Buch Lggs.

erte Form und die sachliche Inter-

tation, kommt zur rechten Zeit, um in diesen außer-

schlichte und konzentri

de Schlagkraft. Die Auswahl

ordentlich bewegten Wochen einen Beitr

zur Psycho-

pretationsweise ü

berzeugen

die Entwicklung ihrer

logie des politischen Katholizismus zu liefern, der zwar

und Behandlung de

r Probleme,

Geschichte im Dasein

Lessings, stellt am Schluß vor

der nur das politische Betätigungsfeld des Präsidenten

nur vom Gesichtsfelde einer Person aus geschrieben ist,

eine Gestalt, deren zum Te

il durchaus noch fragwürdige

geistige G

ründe nun um ein

Bedeutendes freier liegen

Ludwig von Gerlach behandelt, der aber doch zu weite-

und ein von ü

berraschend eindeutigen Kräften bewegtes

sten Kreisen aufklärend und ernüchternd sprechen kann

Denkbild hinter allen Mas

ken zeigen.

und soll. Denn darüber sollte sich jeder evangelische

Den Welt-anschauenden

Lessing in seiner ganzen ge-

Deutsche im Innersten klar geworden sein, daß es ein-

schichtlichen Lebendigkeit (

und Einmaligkeit) mit der

fach unerträglich ist, wenn das Schicksal des Reiches,

Zuordnung zum Den

us

des Mystikers zu erfassen,

das mehr als zwei Drittel nichtkatholische Staatsbürger

ist nicht die Leistung des Buc

hes, aber auch nicht sein

birgt, vom Wohlwollen des politischen Katholizismus

a es seinen eigen

tlichen Abgrenzungswert

abhängig sein soll. Ebenso wie es töricht wäre, Deutsch-

Anspruch,

f den Bereich des Denkens bezieht.

(So

nationale und Großagrarier, Deutschvolksparteiler und

durchaus au

lich sein Buch verstanden

Schwerindustrielle, Sozialdemokraten und Arbeiter als

will auch der Verfasser persön

wissen.)

Glieder der römisch katholischen Kirche in Deutschland

Synonyma zu behandeln, so ist es ganz unerträglich, die

Und in der Tat würde

die Vereinfachung der Ge-

schichtlichkeit des Mystikers in der „Denkform“ dem

mit dem Zentrum gleichzusetzen. Der im Zentrum ver-

Theolo

en und dem Literaturgeschichtler die einfache

körperte politische Katholizismus führt sich aber als

Überna

n

me der Klassifikation in ihre Bereiche nicht ge-

Sachwalter des Gesamtkatholizismus des Reiches auf

543

544

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

und stellt seit 1918 steigende Ansprüche, die in keiner

der Kopenhagener Universität, der Ausgabe der däni-

Weise ethisch berechtigt sind und die in dem Schlagwort

schen Kirchengesetze und mehreren Reihen von Quellen-

Parität nur scheinbar eine Stütze finden.

publikationen, teils in Beiträgen zu Zeitschriften un

In diesem gegenwärtigen Wirrsal ist es außerordent-

anderen Veröffentlichungen. Eine Übersicht über diese

lich interessant, die politische. Tät

keit Ludwig von

G

erlach dachte wie

sehr weitschichtige Produktion dieses „vir doctissimus‘

Gerlachs zu verfolgen. Ludwig von

ermöglicht die Bibliographie von Bjorn Kornerup (S-

jeder evangelische Christ an die Einheit der Kirche, die

70—129). Sie umfaßt 889 Nummern, also fast so viele

wir im Apostolikum bekennen. Wenn er sich als evan-

wie die erste Auflage von K. Zangemeisters Mommsen-

elischer Christ zur „katholischen‘“ Kirche bekannte, so

Bibliographie (1887). Anders wie Zangemeister in seiner

ag ihm dabei jegliche modern-mondäne synkretistische

Mommsen- und ich bei der Ausarbeitung der U. v. Wila-

Spielerei ferne: er dachte an die katholische Einheit der

mowitz-Bibliographie hat Kornerup ein systematisches,

Kirche vor jeder schismatischen Bewegung. Allerdings

kein chronologisches Schriftenverzeichnis geliefert; bei-

war seine geistige Entwicklung, wie K.

arlegt, durch

des hat seine Vorteile. Rordams ungeheure Produktion

manche katholische Kreise und Strömungen gegangen

wird hier recht eigentlich erschlossen, namentlich das

und bei dieser Gelegenheit mag der Begriff der Kirche,

große Material, was in den fünf Reihen der „kirke-

wie sie Gerlach sah, mehr tridentinische als evangelisch-

historiske Samlinger‘“ steckt.

apostolische Gestalt angenommen haben. Aber bei aller

S. 121—122 wird unter dem Obertitel „De enkelte Stifters Kirke-

Freundschaft mit dem Zentrum und bei so manchem die-

historie S. 111 „Sonderiylland“ behandelt, es wäre richtiger gewesen, dem

ser Partei geleisteten Gefälligkeitsdienste hat G. doch

königreichischen Stiftern „Slesvig Stift“ anzuschließen und die beidem

nie gew.

’

in die Paritätsforderungen, die vom Zentrum

letzten Nummern den Stiftern Fünen und Ripen, zu denen sie gehören,

mit gro

Be

m Wortaufwande erhoben wurden ,

einzu-

anzugliedern. Nr. 692 ist eine Ergänzung zu Nr. 602.

stimmen.

Der Beitrag von Kornerup macht diese Gedächtnis-

Parität ist möglich nur auf evangelischer Grundlage:

schrift zu einem unentbehrlichen Rüstzeug für alle, wel-

Parität zu halten, ist evangelisch. Alles, was der poli-

che mit dänischer Kirchengeschichte sich befassen. Das

tische Katholizismus von einem überwiegend evange-

Büchlein enthält außerdem einen letzten Beitrag von

lischen Staate und zumal von einem evangelisch regier-

Rordams unermüdlicher Feder, eine Biographie

von

Mag. P. J. Kolding, Vorsteher der gelehrten Schule im

ten Staate verlangen und erwarten kann, ist Gerechtig-

keit. Auch der von der Kirche vertraglich und verfas-

Herlufsholm 1622—1631 und bekannt als Herausgeber

sungsrechtlich getrennte Staat kann evangelisch sein:

eines lateinisch-dänischen Wörterbuches (S. 9—-62). Mit

er wird es sich nie einfallen lassen, den Gedanken der

Wehmut liest man diese für Rordam so charakteristische

Parität und des Ausgleichs unter den christlichen Be-

Biographie jenes Mannes des 17. Jahrhunderts, zu dem

kenntnissen zu einer Plattform politischen Kuhhandels

Rordam immer wieder mit Vorliebe zurückgekehrt ist-.

zwischen Schein- und Namenschristen einerseits und er-

— Endlich bringt das Heft einen Neudruck der schönen

bitterten Feinden christlicher Kultur andererseits herab-

Worte, welche der jetzige Vorsitzende der Gesellschaft,

zuwürdigen. Der politische Katholizismus hat aber jetzt

Oskar Andersen, am 16. Mai 1913 sprach.

ledi

lich im Kampfe um eine angebliche Parität zwischen

Es mag bei dieser Gelegenheit darauf hingewiesen sein, daß Rordam

Kat

n

‚oliken und Akatholiken seine parteipolitischen Vor-

1860—1864 in Satrup in Angeln Pastor gewesen ist und daß seine

teile gesucht, die mit der Kirche so gut wie nichts mehr

Amtszeit nach den Worten eines seiner Nachfolger C. J. Rickmers, Ge-

zu tunm hatten und bei denen unter den Akatholiken zu-

schichte des Kirchspiels Satrup, 1902, S. 213 „in- der Erinnerung der

Gemeinde lebt als eine Zeit des Friedens, soweit denn Friede seim

fällig auch einmal ein evangelischer Christ gewesen sein

konnte in jenen erregten Zeiten“,

mag. Tatsächlich überwiegend aber waren die Vertrags-

Hadersleben.

Th..O..Achelis.

gegner in dieser politischen Parität Gegner christlicher

Kultur überhaupt. So hat eine groteske Parität zwischen

W olbe, Eugen : Kaiser Friedrich. Die Tragödie des Übergangenen-

litischem Katholizismus und Antichristentum bestanden.

Hellerau : Avalun-Verlag o. J. (295 S. m. Abb.) 8°.

RM 6.50 ; geb. 7.50-

a wir hier aber keine politische Abhandlung schreiben,

Eine neue Biographie Kaiser Fredrichs III. darf von

so dürfen wir auch darauf verzichten, über den Ausgang

kirchengeschichtlicher Seite mit Spantnun

und Anteil-

dieser societas leonina teleologische Betrachtungen anzu-

nahme in die Hand genommen werden.

ach den zahl-

stellen.

reichen wertvollen Veröffentlichungen Friedrich Nippolds

In unserer Zeit politischer Hochspannung ist es

— Aus dem Leben der Kaiserin Friedrich (Deutsche

nicht ohne Reiz, sich zu ve

rgegenwärtigen, daß Ludwig

won Gerlach als 79 jähriger

ö

berlandesgerichtspräsident,

Revue 1900 S, 257—272), Kirchenpolitische Gespräche

Kaiser Wilhelm I. und des Kronprinzen (Deutsche Revue

der bereits 30 Jahre dieses hohe richterliche Amt be-

1906 S. 60—64), Aus dem Leben der beiden ersten deut-

kleidet hatte, auf Grund seiner Schrift „Die Zivilehe und

schen Kaiser und ihrer Frauen (1906), Führende Per-

der Reichskanzler‘“ (Berlin 1874), wegen öffentlicher

sönlichkeiten zur Zeit der Gründung des deutschen

Behauptung und Verbreitung von wissentlich erdich-

Reiches (1911), Das Kaiserin Augusta-Problem (1914)

teten oder entstellten Tatsachen, um ‘dadurch Staatsein-

u.a.m. — ist von theologischer Seite dem Problem

richtungen und Anordnungen der Obrigkeit verächtlich

der 99 Tage nicht wieder entscheidend nachgegangen.

zu machen‘ zu einer Geldstrafe von 200 Talern verur-

Das Buch von Wolbe erfüllt die Erwartungen, mit denen

teilt worden ist, so daß er auf die Fortführung seines

}

Amtes verzichtete.

nicht. Schon die Ergänzung des Buchtitels „die Tragö+

man an _ eine neue Biographie Kaiser Friedrichs herangeht,

Leipzig.

Otto Lerche.

die des Übergangenen‘“ läßt sich innerlich nicht halten.

allen deren Bedenklichkeiten doch ohne deren Charme.

Die ganze Darstellung ist historische Belletristik mit

Kornerup, Bijern: Til Minde om Holger Fr. Rordam 1830

hagen: G.E. C. Gad 1930. (132 S.) 8°.

bis 1913. Udgivet af Selskabet for Danmarks Kirkehistorie. Kopen-

Kr. 3.50.

Über den sentimentalen Palmenzweig, den Fürst Bülow

in seinen Denkwürdigkeiten dem Kaiser hier und da

Die dänische Gesellschaft für

Kirchengeschichte

widmet, kommt das ganze Buch Wolbes nicht hinaus.

ehrte sich selbst, als sie zum hundertsten Geburtstag

Das kleinliche Hin und Her gewaltig überragend steht

ihres langjährigen Vorsitzenden Rordam die vorliegende

allein der eiserne Kanzler da, gerade dann, wenn ihn der

Gedächtnisschrift herausgab. Seit 1857 ist er Vorstands-

Bi

raph des Kaisers in aller Nichtswürdigkeit abgetan

mitglied der Gesellschaft gewesen, bis zu seinem Tode

zu

%

aben glaubt. —

1913, also fast zwei Menschenalter hindurch, ist er der

Der Kkirchengeschichtliche Ertrag des Buches ist

fruchtbarste Mitarbeiter ihrer Zeitschrift, der „kirke-

außerordentlich gering.

Wohl werden Namen wie

historiske Samlinger‘“ gewesen. Dazu trat eine sehr um-

Sydow und Stöcker, Karl und Henriette Schrader, Putt-

fassende anderweitige kirchengeschichtliche Produktion,

kamer und andre

nannt; auch von Protestantenverein

teils in eigenen Werken, wie der vierbändigen Geschichte

und den „beiden kirchlichen Richtungen‘“ ist einmal die

545

Theologische Literaturzeitung 1932 .Nr. 23.

546

Rede, In wie hohem Maße aber Kaiser und Kaiserin an

sophie und Religionswissenschaft. Unter dem Gesamttitel „Das Judentum

in und Vorbe-

und die geistigen Strömungen der Neuzeit“ behandelte der erste Teil,

em geistigen Leben um Protestantenvere

erschienen 1929, die Renaissance.

Hier folgt der zweite, die Zeit der

Teitungen des Ev.Sozialen Kongresses te

ilnahmen, da-

Aufklärung umfassend (S. 97—251) und damit die Zeit, die „die mittel-

in diesem Buche so gu

t wie nichts.

alterliche Lebensform der

jüdischen Gemeinschaft zerbricht nnd die

von spürt man

Wolbe nennt im Literaturverzeichni

s auch die Memoiren

jüdische Gemeinschaft politisch, wirtschaftlich und geistig unlöslich mit

r Henriette Schrader. Vermutlich handelt es sich um

dem Leben Europas verbindet“ (S. 103), darüber hinaus aber auch die

riette Schrader-

Periode, in der die wissenschaftliche Auseinandersetzung des Abendlandes

as Buch von Mary S.Lyschinska: Hen

So

reymann,

ihr Leben aus Briefen un

d Tagebüchern

mit dem Judentum beginnt, die noch keineswegs abgeschlossen ist.

(2 Bde. 1922) — das

der Verfasser aber woh

arnicht

hat gerade die Zeit von Descartes bis hin zu Moses Mendelssohn für

den jüdischen Religionsphilosophen etwas besonders Anziehendes. Daß

In der Hand gehabt hat,

denn sonst würde er nicht auf

Mendelssohn und Spinoza mit größerer Breite behandelt werden als die

die Idee verfallen,

Henriette

Schrader als Engländerin

christlichen Denker, ist bei dem Ziel der Arbeit selbstverständlich. — Von

zu bezeichnen.

In dem Buc

he der Lyschinska ist viel-

„Studien zur vormosaischen Gottesvorstellung“ legt J. Rabin, Dozent

ach das, was man bei Wolbe

vergeblich sucht, schon

für A.T. und jüdische Geschichte, den ersten Teil vor, der der „Uniter-

elegt, und was Wolbe

suchung der entwicklungsgeschichtlichen Grundlagen“

gewidmet

ist

vor zehn Jahren eingehend dar,

dem

eiz der Neuheit bietet,

(S. 253 —356). Schon in dieser Anlage kommt die Spitze der Arbeit

anscheinend erstmalig mit

as steht da schon in ersc

hütternder Klarheit: unerhört

zum Vorschein, die sich gegen die Anschauungen und Methode der

ilhelms II. zu seiner Mutter,

christlichen Alttestamentler richtet.

In ständiger Auseinandersetzung mit

Schlechtes Verhältnis W

den Versuchen, den polytheistischen Grundcharakter der altisraelitischen

Inspinnung von Kaiser

und Kaiserin in liberalistische

Gottesanschauung nachzuweisen, betont R. die Einheitlichkeit des reli-

und fortschrittlich-freisinnige

Ideologie unter kritikloser

giösen Erlebnisses der ältesten Zeit mit dem weiteren Ziel, dessen mono-

cher Vorbilde

r auf die keineswegs ent-

rnahme englis

Aller-

theistische Art aufzuzeigen.

Im Zusammenhang damit wird die Literar-

Sprechenden preu

Bisch-deutschen Verhältnisse.

kritik als unentbehrliche Voraussetzung für die Aufhellung des religions-

ings ist das Gan

ze hier und da mit neubei brachten

geschichtlichen Problems scharf abgelehnt. Die Arbeit ist symptomatisch

für die gegenwärtige Lage, in der eine eigene jüdische Bibelwissenschaft

archivalischen Que

llenstellen belegt. Die Disziplinierung

ydows ist nur bis zur pei

nlichen Hälfte mitgeteilt: da-

sich mit starkem Selbstbewußtsein anschickt, neben die christliche zu

he

Oberkirchenrat in Berlin das

treten, und zwar mit dem offen ausgesprochenen Anspruch, ihr doch

Vvon, daß der Evangelisc

wohl durch die geschichtliche und persönliche Verflochtenheit mit dem

harte Urteil der Amtsent

setzung aufhob und sich auf

Stoff in der Beurteilung der Tatsachen überlegen zu sein.

Die Über-

einen Verweis beschränkte,

ist fataler Weise nicht die

‚ede.

setzung des A.T. von Rosenzweig und Buber ist durchaus hier einzu-

ordnen.

Vielleicht bringt eine künftige Zeit mehr Zusammenarbeit bei-

Leipzig.

Otto Lerche.,

der Seiten, als sie wenigstens in den grundsätzlichen Fragen jetzt vor-

handen und vielleicht auch möglich ist. — Den Beschluß des Bandes

macht der Talmudist M. Guttmann mit einer Abhandlung über

Festschrift zum 7:

ährigen Bestehen des Jüdisch-Theologi-

schen Seminars

T

raenckelscher Stiftung. I. u. II. Bd. Breslau :

„Palästina in Midrasch und Talmud“ (7Y9M wn wwn 5N).

R N]

(N-TP) Hier ist das einschlägige Material

unter bestimmten Ge-

M. & H. Marcus 1929. (IV, 356, 148 u.

je RM 20=>

sichtspunkten gesammelt und geordnet und damit allen, die auf landes-

gr. 8°,

kundliche und landesgeschichtliche Fragen beim Studium der spätjüdi-

Das im Jahre 1854 gegründete Jüdisch-theologische Seminar in

schen Literatur stoßen, ein dankbar begrüßtes Hilfsmittel zur Orien-

Breslau, das älteste deutsche Rabbinerseminar, konnte 1929 auf ein

tierung über den Stoff geboten. Leider fehlt zu diesem Teil ein Inhalts-

75jähriges Bestehen zurückblicken. In dieser Zeit hat es für das deutsche

verzeichnis.

Noch angebrachter wäre ein ausführliches Register ge-

Judentum und weit darüber hinaus als die wissenschaftliche Ausbildungs-

wesen, um die Schätze, die die Arbeit birgt, möglichst bequem zugäng-

und Arbeitsstätte der theologischen Führer der jüdischen Orthodoxie

lich zu machen.

Sie enthält viel mehr, als der bescheidene Titel ver-

eine bedeutende Rolle gespielt und spielt sie noch.

Unter seinen

muten läßt; denn die geographischen Fragen, die man zunächst als

Schülern sind Männer wie Wilhelm Bacher und David Kauf-

eigentlichen Gegenstand der Darstellung erwartet, stellen nur einen

mann zu nennen, die die wissenschaftliche Arbeit auch jenseits ihres

Bruchteil dar; neben ihnen ist alles, was mit Palästina zusammenhängt,

eigentlich

en Fachgebietes reich befruchtet haben, und sogar Hermann

ebenfalls behandelt.

Cohen,

der Marburger Philosoph, hat hier eine zeitlang jüdische

Der zweite Band vereinigt 20 Arbeiten von ehemaligen Schülern

Studien getrieben. Zu den Dozenten haben u. a. Heinrich Graetz,

des Seminars, darunter Männern, die selbst seit langem „Meister“ ge-

der Verfasser einer berühmten elfbändigen „Geschichte der Juden“, und

worden sind. Alle Gebiete der jüdischen Wissenschaft haben in Teil-

der spätere Bonner klassische Philologe Jaco b Bernays gehört. Von

ausschnitten Behandlung gefunden. Neben Fragen der Bibelwissenschaft —

den derzeitigen Mitgliedern des Lehrkörpers hat sich vor allem Isaak

Heinemann,

neuerdings auch Honorarprofessor an der Breslauer

M. Katten, Genesis Kapitel 41 (S. 151—171); L. Levy, der Prophet

Maleachi (S. 273 —284) — werden solche aus dem Gebiete des Spät-

Universität, als Hera

usgeber der deutschen Philo-Übersetzung und durch

judentums

— A. Guttmann, das Problem der MiSnaredaktion aus

seine Arbeiten zur h'

ellenistischen Philosophie einen Namen gemacht.

den Sätzen Rabbis in Mi&na und Tosephta synoptisch beleuchtet (S. 95

Angesi

ichts dieser Vergangenheit lag es für das Seminar nur zu

bis 130; Fortsetzung früherer Arbeiten, siehe ThLZ 1930 Sp. 31); M.

nahe, das J

ubiläum mit einem Hervortreten an die Öffentlichkeit zu be-

bei den früheren Jubiläen durch Darstellungen

Gaster (London), die 313 Gebote und Verbote der Samaritaner (S. 393

gehen. N

achdem man ihr

bis 404 und S. 35 —67 des hebr. Teils); D. Simonson, Eigentümliche

seiner Geschichte einen

Einblick in die hier gepflegte Art, zu lehren

Namen (S. 367—371) — erörtert. Probleme der jüdischen Religions-

und forschen,

bereits ermöglicht hatte, schien es dies Mal geraten, mit

philosophie behandeln u, a. J. Guttmann (Berlin), Levi ben Gersons

einer wissenschaftlichen Verö‘

ffentlichung im engeren Sinne aufzuwarten.

Dazu veranlaßte das Kuratorium des Seminars noch besonders der

Theorie des Begriffs (S. 131—149) und J. Lewkowitz (Berlin), der

Eigengehalt der religiösen Begriffe (S. 285—9203), sowie A. Löwen-

Wunsch, nach

einer Zeit, in der sein Bestand durch den Krieg und

stamm, Hugo Grotius’ Stellung zum Judentum (S. 295 —302). M. Diene-

seine Folgen,

vor allem die Vernichtung aller Stiftungen, ernstlich ge-

mann bespricht kritisch, aber mit grundsätzlicher Bejahung der Grund-

fährdet war, „der Judenheit und der Welt zu zeigen,

daß es lebt und

haltung „Klausners Jesuswerk“ (S. 45—59).

wirkt. Die Verbundenheit der Gegenwart mit der Vergangenheit sollte

J. Elbogen (Berlin) be-

So reifte der Entschluß, eine Festschrift zu ver-

antwortet die Frage „Wie steht es um die zwei Rezensionen des Scherira-

dargetan werden.

briefes?“ in dem. Sinne, daß wir es nicht mit zwei Rezensionen zu tun

Öffentlichen, die Beiträge d

er Dozenten und ehemaliger, mit dem

Diese Fest-

haben, sondern mit zwei Gruppen von Textzeugen für dieselbe Über-

Rabbinatszeugnisse des Seminars entlassener Höre

r enthält.“

schrift liegt nun in zwei stattlichen Bänden von zusammen fast 1000

lieferung (S. 61—84). Zwei umfangreiche Beiträge betreffen die neuere

Geschichte der Juden in Deutschland: A. Kober schreibt über „Rhei-

Seiten vor. Ihr Inhalt mag im folgenden kurz umrissen werden.

nische Judendoktoren, vornehmlich des 17. und 18. Jahrhunderts“ (S. 173

Der erste Band vereinigt je eine größere Abhandlung der vier

bis 236), S. Silberstein über „Die Familiennamen der Juden unter

derzeitigen Mitglieder des Lehrkörpers. J. Heinemann hat den ersten

besonderer Berücksichtigung der gesetzlichen Festlegung in Mecklenburg“

Teil einer umfangreichen Arbeit über „Philons griechische und jüdische

Bildung“ beigesteu

ert, in der er zunächst Philos „Lehre vom Tempel-

(S. 303 —366) ; hier kann man auch allerlei über die jüdische Wander-

bewegung lesen.

Im hebräischen Teil endlich bietet A. Schwarz

wesen und vom Ei

d“ untersucht (S. 3—96). Die Fortsetzung erschien

(Wien) eine Ausgabe des Toseftatraktats Horajot mit ausführlichem Kom-

im Jahresbericht des Seminars für 1929 und umfaßt vor allem die Feier-

mentar (S. 1 —233).

tagsgesetze. Inzwischen ist dann kürzlich auch das ganze Werk im Ver-

lag der Festschrift unter dem obigen Titel erschienen. Es bringt die

So enthält selbst bei Berücksichtigung der Ungleichmäßigkeit der

Beiträge auch dieser Band eine ganze Reihe von Arbeiten, über die man

seit langem erwünschte Sammlung und Sichtung des gesamten Materials

sich mit der Jubilarin herzlich freuen kann, weil sie nicht nur beweisen,

und führt darin wie in den Ergebnissen weit über Ritter’s „Philo und

daß die ehemaligen Schüler der Wissenschaft treu geblieben sind, son-

die Halacha“ hinaus. Man darf diesen Beitrag für den wertvollsten der

dern auch an ihrem Teile eine Förderung unserer Erkenntnis bedeuten.

ganzen Festschrift halten. — Ebenfails einen Teil einer größeren Unter-

suchung hat A. Lewkowitz geliefert, der Vertreter für Religionsphilo-

Tübingen.

Karl Heinrich Rengstorf.

547

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

548

Zur Religionspädagogik Otto Eberhards,

intellektuelle Streben der „freien, geistigen Tätigkeit, soll

nicht entbunden werden ohne

leichzeitige Anregu

Eberhard, Schulrat D. Otto: Arbeitsschule, Religionsunterricht

eines gefühlsbewegten inneren Erlebens, „und diese Ö

f

und Gemeinschaftserziehung. Ein Beitrag zur Tat- und Lebens-

nung des Seelenkelches wiederum nicht ohne die Tat-

erziehung. 3. Aufl. Berlin: Union Deutsche Verlagsgesellschaft [1924].

freiheit und Willensbereitschaft der Selbsterziehung au

H.51

(III, 213 S.) gr. 8° = Zur Fortbildung des Lehrers u. der Lehrerin,

den Lebensfeldern der Gemeinschaft‘“. Dem R.

stellt

Ders.: Von der Arbeitsschule zur Lebensschule.

RM 4—> geb. 5

(Zl; 208 85.). g7.,8%

RM 5.20; geb. 6.20.

Ebd. [1925].

er also drei Leitbilder vor: 1. „Die am Stoff selbsttätig

Gesammelte

werdende Arbeitsgemeinschaft‘“, 2. „die zı den verborge-

Ders.: Arbeitsschulmäßiger Religionsunterricht.

Stundenbilder aus pädagogischer Werkstatt.

S AA

Stuttgart :

nen Quellen des Lebens herniedersteigende Seelenge-

J. F. Steinkopf 1925. (XX, 308 S.)- 8°.

RM 7—.

meinschaft‘“, 3. „die zu sozialethischem Handeln einsge-

Ders.: Lebendiger Religionsunterricht, N. F. des Arbeitsschul-

wordene Tatgemeinschaft‘“. Der Arbeits-, der

Dır

mäßigen Rel.-Unterr.

In gesammelten Stundenbildern hrsg. 1.—%2.

lebnis- und der Tatgedanke bilden also gewisser-

Aufl.

Ebd. 1925. (XXIII, 415 5.) 8°.

@eb RM S,

maßen eine religionspädagogische Dreieinigkeit (Arbeits-

Ders.: Der Katechismus als pädagogisches Problem im Lichte

schulmäßiger R.U. S. 10).

des Arbeitsschulgedankens.

Ein Beitr. z.. Theorie_ u.. Praxis‘ d,

Sinn der Arbeitsschule ist die Entbindung gehr

christl. Lebenskunde.

Osterwieck a. H.: A. W. Zickfeldt 1923. (VII,

stiger Kraft. Als Mittel für diesen Zweck werden

100 S.) 8°. = Zur Theorie u. Praxis d. Arbeitsschule, 8. H. RM 1.40.

Ders.: Schule, Religion und Leben. Religionspädagogische Studien.

nacheinander beschrieben: das Spiel oder die szenische

Stuttgart: J. F. Steinkopf 1926. (IV, 250 S.) 8°.

RM 6.50.

Darstellung, die Beschränkung des Stoffes im Typen-

Ders. : Evangelische Lebenskunde auf wertpädagogischer Grundlage.

unterricht, quellenmäßige Erarbeitung, das Erlebnisprin-

ED 1028 (VIL- 280.85) 8°

KMAO A D6H. 8

zip, die freie Aussprache, das textentwickelnde Verfahrem

Ders.: Das Buch der Eltern. Ein Führer durch die Erziehungsfragen

und die Anwendung (im praktischen Tun). Besonders

Ebd. 1931. (327 S.)

wertvoll sind die Ausführungen über den Typen-

d;). Gegenwart u. d. Entwicklungsnöte der Jugend.

RM 5.50 ; geb. .6.80.

unterricht. E. protestiert gegen den Götzen der

Es scheint mir, für einen Bericht in dieser Zeitung

Vollständigkeit. Es ist wertlos, die Schüler um der Voll-

wesentlich zu sein, daß die Leser ein möglichst deutliches

ständigkeit willen mit einer Fülle oberflächlich beschrie-

bener Tatsachen zu überschütten. Wirklich bildend IS

Bild von Eberhards religionspädagogischem Denken und

nur die ‚mit gesammelter Hingabe geleistete HerauS-

Wollen erhalten, nicht aber von dem besonderen Inhalt

arbeitung typischer Beispiele (wie einer Klosteranlage

der zahlreichen einzelnen, oben aufgeführten Schriften.

Eine solche sorgfältige Unterscheidung würde in eine

oder einer bestimmten Kirche), wodurch der Schüler

€

wonnenen Einsichten

Fachzeitschrift gehören. Ich halte mich in erster Linie

befähigt wird, die am Typus

F

älle anzuwenden.

u

an eins der frühsten Bücher E.s: „Arbeitsschule, Reli-

selbständig auf andere analoge

gionsunterricht und Gemeinschaftserziehung‘“ und ziehe

den Erlebnisunterricht komme ich zum Schluß zu spre-

die andern, so weit nötig, zur Ergänzung heran.

chen. Hier nur noch über die freie Aussprache

Eberhard zitiert gele

entlich die Äußerung eines Re-

ein Wort. E. fragt mit großem Ernst: „Ob nicht darum

ligionslehrers der alten

4

mancher schulmäßige R.U. so fruchtlos war und nac

beits

chule, die Einführung des Ar-

der Schulzeit kräfti

abgeschüttelt wurde oder gar ziel-

des

R:

inzips in den Religionsunterricht bedeute das Ende

strebig in die Reihen der Gegner des Christentums

U. Er ist genau der entgegengesetzten Meinun

®

führte, weil keinerlei Lebensbewegung, keinerlei Freiheit,

und leitet sein Urteil aus dem Tatcharakter (Mt. 7 End;

}

keinerlei Ansatz zur Bildung einer Persönlichkeit mit der

des Christentums ab. Dieser Tatcharakter ist von Frö-

Darreichung und Behandlung des Stoffes verbunden war-

bel richti

erkannt: „Religion ohne Werktätigkeit, ohne

Arbeit läu

Gefahr, leere Träumerei, nichtige Schwärme-

Das war alles ‚fertig‘ und gültig und verpflichtend im

rei, gehaltloses Phantasieren zu werden, so wie Arbeit,

Verständnis und dem Gedächtnis einzuverleiben

Sinne einer Wahrheit, die es nur seinem intellektuellen

elte.

Werktätigkeit ohne Religion den Menschen zum Last-

tier, zur Maschine macht“. Er erinnert auch an das be-

Du mußt das auswendig lernen, du mu ß t das wissen,

rühmte Wort Gustav Werners: „Was nicht zur Tat

so hieß es hölzern und unbarmherzig, autoritativ bevor-

wird, hat keinen Wert‘“. Er läßt auch aus der Geschichte

mundend auch da, wo des Kindes unreflektiertes‘' Denken

und. Empfinden sich nicht gleich in die Zusammenhänge

der religiösen Erziehung die wichtigsten Zeugen für

finden konnte.‘“ Er erinnert an einen von "Adolf Mat-

einen arbeitsmäßigen R.U. zu Worte kommen, Pesta-

thias berichteten Fall, wo ein Primaner bei der Ge-

lozzi, Falk und Wichern.

schichte vom Jünglin

zu Nain erklärt, er könne das

Was allgemein für den guten Unterricht

ilt, daß

nicht glauben: der Lehrer läuft in seiner Hilflosigkeit in

der Lehrer nicht sagen soll, was der Schüler selbständig

der Klasse auf und ab, ruft einmal nach dem andern:

finden kann, gilt auch für den R.U. Es würde dem Schü-

das müssen wir glauben und erblickt hinterher in der

ler sonst die spornende Freude eigener Entdeckung ge-

nommen werden. Der Grundsatz des „schaffenden

Offenheit des Schülers gar ein Vergehen gegen die Disziplin*

Lernens“ gilt auch für den R.U. Alle psychologi-

Die Fruchtbarmachung des Unterrichts im

schen Möglichkeiten sind auszuschöpfen; neben

die

sittlichen und religiösen Tun Sschildert E. in sechs

£

Pädagogik des Wortes tritt die der Anschauung und die

Abschnitten,

Übung im guten Handeln

Selbster-

der

at. Der Lehrplan der Volksschulen des Kantons

ziehung Gewöhnung an das Gute), 2. sozi

al-ethische

]

Pflege des Klassengeistes, 3. moralpäd

ogische Me-

Zürich hat dies letzte Prinzip schon früh erkannt.

thoden der individuellen Willensbildung (

al

lerlei Dien

st-

Er bestimmt im Jahre 1905: „Das Hauptgewicht ist

leistu

en der Nothilfe für den Nächsten in der

e.

auf die Bildung des Gemüts und des Charakters durch

meinde), 4. Schulfeiern und Schulandachten, 5. Erziehung

Wirkung edler Gesinnun

gen und Anregungen zum sitt-

zur kirchlichen Gemeinschaft (gemeinsame Gottesdienste

lichen Handeln zu leg

en; dabei ist ein besonderes Augen-

und Abendmahlsfeiern), 6. die Schulgemeinde und ihre

merk darauf zu richten, daß die Schüler die im

sozialpädagogischen Einrichtungen. — Die Unterschei-

Unterricht geweckten Gesinnungen in und

dun

außer der Schule praktisch betätigen“.

die

der einzelnen Abschnitte ist nicht immer deutlich,

Da _E. von Kerschensteiner das Gesetz der „seeli-

eihenfolge nicht glücklich, die drei Gruppen, indi-

treten

viduelles Tun,

Schulgemeinde, Kirchgemeinde

schen Totalität“ übernimmt und richtig feststellt, daß

nicht deutlich heraus, aber der Grundgedanke: das Drän-

Gaudigs Grundsatz der „freien,

h

geistigen Tätigkeit“

gen zur Darstellung und zur Tat wird deutlich genug-

(als Sinn des Arbeitsunterrichts) sic

wesentlich in An-

Dem Begriff der „Arbeitsschule‘“ haftet ursprüng-

regung der intellektuellen Tätigkeit des Schülers

lich ein star'

technischer und intellektueller GeschmaC

auswirkt, also nur eine Seite der

ele erfaßt, und

an, und er reicht deshalb mindestens nicht aus, um das

zwar nicht die für den R.U. entscheidende, so er-

den tieferen und innerlichen Schichten der Seele zuge-

weitert er den Gedanken des Arbeitsunterrichts, um

wandte Ziel des R.U. zu erfüllen; auch Ile

E. auf die

auch Gefühl und Wille in Bewegung zu setzen. Das

Betätigung in der Gemeinschaft so großes Gewicht, da

549

n

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

550

auch von dieser Seite her der Begriff Arbeitsschule als | Dem Erzieher wird für seine

Selbsterziehung manches

2U eng erscheint. Deshalb gibt er einer späteren Dar- | beherzigenswerte Wort gesagt

ellun

Übe

g seiner Grundgedanken die programmatische

|

Eberhard hat sich um die

Sache des R.U. insbeson-

rschrift: Von der Arbeitsschule

Zzur

Lebens-

dere um die Durchdenkun

g des Arbeitsprinzips die aller-

Schule. „Religion ist Kraft für das Leben und Leben

größten Verdienste erwo

rben, so daß er mit Recht zu

aus der Kraft.

In einem kraftvoilen Leben aber wird

unsern führenden Religi

Onspädagogen

erechnet wird.

a am

Besten erzogen, wo Übung und Betätigung ge-

Doch darf ich zum Schl;

uß einige kritische Rand-

pfle

werden und nicht bloß der Wissenskultus blüht;

HR

bemerkungen nicht

unterdrücken. E. warnt vor der

die Stätte für religiöse Erziehung ist darum die Tat- und

Pädagogik der ho

hen Worte, verfällt ihr aber

rbeits- oder die Lebensschule als eine Stätte der Wirklichkeit.“

selber nicht selten.

„Diese seelische

In zwei Bänden, Arbeitsschulmäßiger Re-

deren Normgebung wir kein Vollbild de

Totalität, ohne

lig

lonsunterricht und Lebendiger Reli-

gewinnen, greift aber üb:

r Persönlichkeit

und fordert auch hier

ein Schwing

er in die Hygiene des Unterrichts

Elonsunterricht, hat E. eine große Zahl von Stun-

en aus der Ganzheit

enbildern gesammelt, um an diesen Beispielen seine

und einen Wechsel der Unterrichts£

ormen, der der Dyna-

rundsätze zu verdeutlichen. Zu dem 1. Bd. haben 25,

mik des Stoffes entspricht.“

Weniger Fremdwörter und

2U dem 2. Bd. 52 Mitarbeiter beigesteuert; eine sorg-

weniger große Worte überha;

upt, mehr klare Bestimmt-

ältige Übersicht, sowohl nach den verschiedenen metho-

heit und nüchterne Sachlichk

e

it habe ich oft beim Lesen

Ischen Zwecken, als nach den behandelten Stoffen, wie

gewünscht. Es wird manche

m Leser so gegangen sein

endlich nach Schulformen und Altersstufen erleichtert

wie mir, daß er beim Durch

arbeiten des Sammelbandes

le Verwertung der Bände.

Schule, Religion und Leben,

förmlich aufatmete, wenn

Auch den Katechismus hat E. im Bild des

er vom Herausgeber zu einem

seiner Mitarbeiter kam. —

Arbeitsschulgedankens behandelt. Ich muß allerdings

— E. warnt gelegentlich vor

bekennen, aus diesem Büchlein sehr viel weniger Klarheit

lebnismethode im R.U. u

Übertreibungen der Er-

über die Methode und praktische Anleitung als aus

mehr als einmal schuldig; n

nd macht sich hier selber

den bisher behandelten

eschöpft zu haben.

öses Wachstum der Seele und

ur ein Beispiel:

„Religi-

L

e

Religion und Leben“

Erlebnissen, die Simon Petru

ihrer Kräfte entge

gen den

In dem Buch „Schu

s beim Fischen auf dem

Sammelt E. eine Reihe von Studien teils eigene, teils ver-

See (Luk. 5) und der heidnisc

he Hauptmann unter dem

Schiedener Mitarbeiter (z. B. Eger-Halle, Matthes-Darm-

Kreuz auf Golgatha (Mc. 15,

39) hatten,

die die Jünger

Stadt, Gerhard. Bohne,

berin v. Tiling und Dr. Schulze-

in des Herrn Gemeinschaft in

Cäsarea-

Philippi gemacht

eipzig), in denen eine Reihe von religionspädagogischen

und bekannt haben

(Mt. 16, 13ff.) un

d ein Paulus vor

nderproblemen behandelt werden. Hervorgehoben sei

den Toren von Damaskus

(Apg. 9, 57) zu verzeichnen

sonders der Aufsatz von Bohne über die Bedeutung

hat, ist doch das Ziel aller

religiösen Unterweisun

und

er Strukturphilosophie für_ den R.U. Hier

Erziehung“,

Das sollte jeder verständ

ige Religionslehrer

Wwerden wertvolle Gedanken von Spranger selbständig

als pädagogische Hybris ablehnen.

Weitergebildet und in einer schönen Freiheit und Weite

gewöhnlichen Begnadungen der ause

Wir sollen die un-

auf den R.U. angewandt. Ich hoffe, daß der Verfasser

Gottes, gar noch in ihrer

rwählten Rüstzeuge

von der freilich charaktervollen ‘'und höchst anregen-

Unterricht als Ziel stellen?

Häufung,

unserm armseligen

den, aber in mancher Beziehung anfechtbaren Einsei-

Unbegreiflich wie jemand,

der seibst Religionslehrer ist,

so et

was schreiben kann.

tigkeit seines vielgenannten Buches „das Wort Gottes

Und endlich: Eberhard weiß grund

sätzlich, wie schwer

im R.U.“ zu diesen fruchtbaren Gedanken, die einen

liebevollen

es ist, seine schönen Ideen über reli;

giöse Tatund Ge-

religionspsychologisch feingebildeten 1und

meinschaftserziehung in d

em normalen Betrieb

ehrer verraten, wieder stärker zurückkehren wird. Unter

unserer öffentlichen Massenschulen

durchzuführen, aber

den Beiträgen des Herausgebers selber nenne ich den

er vergißt es in seinen Darlegungen

immer wieder. Was

über die christliche Kunst im R.U,, weil er ein

allenfalls bei glücklichen kirchliche

n Verhältnissen in

immer noch merkwürdig vernachlässigtes Gebiet bearbeitet.

einer einklassig

en Dorfschule möglic

h ist, wo der Lehrer

Die evangelische Lebenskunde Eberhards

wie ein Vater seine Kinderschar lieb

ist sehr stark auf die Aufgaben der Berufsschule und

einem Herrenhuter Internat: wie

t und leitet, oder in

den Sinn und Wert des Berufes bezogen. Er kann sich

Großstädten mit ihrem Massenbet

soll das in unsern

dabei mit Recht auf Goethe berufen, der in Wilhelm

nur erstrebt werden? Di

rieb ernsthaft auch

Meisters Wanderjahren das volkswirtschaftliche und'sitt-

ist Auflösung der öffen

tlichen Vol

e Konsequ

enz dieser Gedanken

liche Problem des Berufes mit auffallender Liebe heraus-

ksschule und ihr Er-

gearbeitet hat. Auch in ariderer Beziehung ruht das

satz durch Kkirchliche Gemeindesc

hulen.

Ich kann mir vorstellen, daß

ein mit Wirklichkeits-

Buch auf Goethescher Grundlage, nämlich auf seiner

vollständi

sinn ausgestatteter junger Lehrer

durch diese Abschnitte

Lebensphilosophie der Polarität, die sich sowohl in

entmutigt und demor.

alisiert wird: Er hält

Spannungen gleichzeitiger Kräfte, wie im Rhythmus ein-

sich für einen schlechten Mensche

n, weil er an die Mög-

ander .ablösender Gegensätze offenbart. Auch sonst

lichkeit solcher großen Ziele ni

cht: zu

wird Goethesche Weisheit hier wie in andern Schriften

Ich empfinde seit langem die Kluft z

wischen der üb-

‚glauben wagt.

E.s reichlich und glücklich ausgewertet. Um so auf-

lichen Formulierung

er Ziele

fallender ist die immer wiederkehrende Polemik gegen

mehr als bescheidenen

Erfolg sı

o überaus sch

des R.U. und seinem

den Idealismus, der dabei bedauerlicherweise stark

daß mir jede Pädagogik

merzlich,

..

karrikiert wird. ‚Jesus und der Satan, das sind die bei-

geworden ist. Ich habe m

der großen Worte un

ertr

äglich

den großen Realitäten, die eine rein idealistische Lebens-

befindlichen „Methodik““

ich deshalb in meiner im

Druck

haltung nicht sehen möchte und nicht als Lebensmächte

E: u

auf das ernsteste bemüh

t, dem

R.U. nicht eine . niedrig,

nd banale, aber doc

h eine

elten lassen will“. Abgesehen von der unglücklichen

mögliche und erreichbare

Aufgabe zu stellen, an

die ein

endung, den Satan neben Jesus als „Lebensmacht‘“

ernsthafter seiner Grenze

n bewußter Mensch sich

heran-

hinzustellen, — wo findet sich die rein idealistische

wagen darf,

Lebenshaltun

die Jesus nicht gelten lassen will, doch

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

gewiß nicht

bei

dem Verfasser der pädagogischen Pro-

vinz, — schade, daß in dieser Beziehung E. einer Mode-

Ebers, Dr. Godehard Josef: Evangelisches

Kirchenrecht in

stimmung sein Opfer micht versagt hat.

Preußen. Sammlung der in den evangel. L

andeskirchen Preußens

Das „Buch der Eltern‘“ endlich bezieht sich

geltenden kirchlichen Gesetze und Ver

ordnungen.

Textausgabe mit

nicht unmittelbar auf den R. U., kann aber nicht nur den

Anmerkungen und Sachverzeichnis.

1."Bd.: Al Evangelische Kirche

Eltern sondern auch den Lehrern nützliche Winke

eben

der altpreußischen Union, 2. Bd.: B.

Evangelisch-Ilutherische Landes-

durch jugendkundliche Darlegungen über die verschiede-

kirche Hannovers,

C. Evang.-Luthe:

rische Landeskirche Schleswig-

nen Stufen des heranwachsenden jungen Menschen, ins-

Holsteins. D. Evang.-reformierte Lan

deskirche der Provinz Hannover.

München: M. Hueber 1932.

(XVI,

653 und XV, 644 S.) 8°.

besondere auch über den Vorgang der religiösen Reifung.

geb. je RM 11.80

551

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 23.

552

Wie der Untertitel ausweist, ist es die Absicht des

menstellung der zahlreichen nach 1918 erlassenen kirch-

Herausgebers, mit der vorliegenden Textausgabe kirch-

lichen Gesetze und Verordnungen der evangelischen Lan-

licher: Vorschriften eine Sammlun

der in den evangeli-

deskirchen Preußens vorliegt. Die Absicht, in Verbilli-

schen Landeskirchen Preußens ge

Te

nden kirchlichen Ge-

dung mit der bereits vorher erschienenen Sammlung eine

setze und Verordnungen zu geben. Sie soll dem Unter-

Art Gesetzbuch der Kirchen zu bieten, ist nicht erreicht.

richt und vor allem. dem praktischen Gebrauch der staat-

Die Texte sind, soweit Stichproben zeigen, zuverlässig,

lichen und kirchlichen Behörden dienen und will in Ver-

abgesehen etwa von einigen Ortsnamen in ihn

en (II. >-

112: Ronneberg statt Ronnenberg, S. 113:

Bleckende

bindung mit der von dem Herausgeber unter dem Titel

„Reichs- und preußisches Staatskirchenrecht‘“ vor kur-

statt Bleckede). Ein Sachregister, das allerdings 1n0C

n—

zem veröffentlichten Sammlung eine Art Gesetzbuch der

eingehender sein könnte, und einzelne Verweise in

evangelischen Landeskirchen Preußens bieten. Der Stoff

merkungen erleichtern die Benutzung.

ist, anders als in den seit 1927 erscheinenden, von Giese

Hannover.

Ph. Meyer.

——

und Hosemann herausgegebenen „Quellen des Deutschen

Evangelischen Kirchenrechts‘“, hier nach Landeskirchen

Soeben erscheint:

gegliedert. In den bisher vorliegenden Bänden sind für

die Evang. Kirche der altpreußischen Union 97, für die

Die Tierlegenden

Evang.-Iutherische Landeskirche Hannovers 30, für die

Evang.-lutherische Landeskirche Schleswig-Holsteins 34,

des hl. Franz von Assisi

für die Evang.-reformierte Landeskirche der Provinz

Hannover 23 Gesetze geboten, jedesmal im wesentlichen

Studien über ihre Voraussetzungen undihre Eigenart

gleichnäßig geordnet unter den Stichworten: die Ver-

Von Dr. Liselotte Junge, Tisit.

fassung, die Kirchengemeinde, der Kirchenkreis,

die

VII, 129 Seiten. 8°.

Kirchenprovinz, die Kirche, das geistliche Amt, die kirch-

lichen Beamten, das kirchliche Vermögen, die Rechts-

Königsberger historische Forschungen,

hrsg. von

das

kirchliche

Leben.

Läßt die Sammlung

Friedrich Baethgen u. Hans Rothfe

1s. Band 4

pflege,

Das Buch möchte einen Beitrag zur Diskussion über

„Reichs- und preußisches Staatskirchenrecht‘“ das Be-

die kultur- und geistesgeschichtliche Stellung des heili-

streben erkennen, die geltenden Ordnungen in möglich-

gen Franz von Assisi bringen.

Diese Diskussion ist,

ster Vollständigkeit zu bringen, so ist das bei der vor-

von Paul Sabatier und Henry Thode ausgehend, wo

liegenden Sammlun

nicht der Fall. Nicht alle Gebiete

gerade deshalb so lebhaft geworden, weil die Persön-

kirchengesetzlicher

Re

gelung sind berücksichtigt. So feh-

lichkeit des Heiligen in der Zeitwende vom Mittel-

len z. B. — abgesehen von den bereits in der vorge-

alter zur Renaissance steht.

Die Arbeit beschränkt

nannten Sammlung abgedruckten Bestimmungen — im

sich bewußt auf das Gebiet der Tierlegenden und ver-

sucht, indem Tierlegenden der heidnisch-antiken un

allgemeinen die besonderen Regelungen des Kassen- und

der

vorfranziskanisch - vorchristlichen Literatur in

Rechnungswesens der Kirchengemeinden, des Kirchhofs-

Parallele gestellt werden, durch Vergleich sichere Züge

wesens, der Kirchenbuchführung, der kirchlichen Ge-

zum Bilde des Heiligen zu gewinnen. Gerade die oft

bühren, des Kirchenstuhlwesens u. a.

Auch die auf

ganz anspruchslosen Erzählungen gestatten einen Blick

die gottesdienstlichen Ordnungen, Gesangbuch, Lektio-

in das Wesen der Persönlichkeit des Heiligen auf

nar, Konfirmandenunterricht u. ä. bezüglichen Gesetze

Grund der teilweise nur ganz geringen Umbildungen.

sind nicht aufgenommen.

Die Sammlung umfaßt in

Preis brosch. RM 7.50

erster Linie die im Zusammenhang mit der Neuordnung

der kirchlichen Verhältnisse nach 1918 stehende kirch-

liche Gesetzgebung, deren wichtigere Ordnungen ziem-

J

lich vollständig geboten sind. Für Altpreußen ist dabei

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

auch das Provinzialkirchenrecht berücksichtigt. Bei der

BUCHHANDLUNG IN LEIPZIG C1

Auswahl der Ordnungen, die geboten werden, sind frei-

lich die einzelnen Kirchen nicht immer gleichmäßig be-

handelt. So sind z. B. die Geschäftsordnungen für die

Generalsynode Altpreußens und den Landeskirchentag

H. W. Schomerus

von Hannover (ref.) aufgenommen, während die ent-

sprechenden Ordnungen für Hannover

(luth.)

und

Schleswig-Holstein fehlen.

Nach der oben genannten,

Parallelen zum Chriftentum

der Sammlung zugrunde liegenden Absicht konnte sie

als

veligionsgefchichtliches

sich naturgemäß nicht darauf beschränken, nur die Ge-

setzgebung nach 1918 zu berücksichtigen, sondern mußte

und theologifhes Problem

auch die älteren noch geltenden Vorschriften aufnehmen.

(Studien des apologetijhen Seminars Heft 34.)

Leider sieht man diese Aufgabe nur in geringem Maße

53 Seiten. 1932. — Preis RM. 1.50.

erfüllt. Nur für Altpreußen sind vor 1918 erlassene Ge-

setze in größerer Anzahl geboten, aber auch dort nicht

3u diefem Heute oft ventilierten Ihema ergreift ein Mijfions-

immer in dem Umfang, in dem man sie erwartet (vgl.

wifjen{chaftler das Wort, der gerade als foldher in der Lage

z. B. die Visitationsordnungen, von denen nur die neuen

ift, durch eingehende Kenntnis meniger bekannten, umfang-

reiden Materials die eigenen Thejen zu unterbauen. Welcdhe

für zwei Kirchenprovinzen gebracht sind). Ganz abge-

Bedeutung kommt den Ühnlichkeiten in zwei oder mehreren

sehen ist von der Aufnahme älterer Bestimmungen für

KReligionen zu, mie find fie zu erklären; mie foll man fich

Hannover (luth.) und Schleswig-Holstein. Für Hannover

Jegtlich zum Abfolutheitsanfpruch des Chrijtentums ftellen ? Nach

(ref.) findet man nur die Trauungsordnung vom 13, 9.

einem Überblick über die bisherigen Löfungsverfuche (jüdifche,

1892. Diese Ungleichmäßigkeit und Zurückhaltung in

griechiJche, indifche Iheorie, völkerpfycdhologifjche Erklärungs-

der Aufnahme der älteren Bestimmungen muß den Be-

möglichkeit, R. Ottos Konvergenztheorie) wird auf die Eigen-

nutzer naturgemäß immer wieder enttäuschen. So findet

gefeßlichkeit jeder Religionsentfaltung hingemwiejen und vier

er z. B., wenn er sich über das Pfarrwahlrecht der ein-

Haupttypen der Religionen hHerausgearbeitet. Es {ft nun das

zelnen Kirchen unterrichten will, wohl die neuen Bestim-

Berdienjt des Verfafjers, von da aus eine Verkoppelung der

beiden Fragenkomplere, religionsgejchichtlidhe Parallelen und

mungen für Hannover (ref.) und die älteren Altpreußens,

Abfolutheit des Chriftentums, in theologifch und auch religions-

sieht sich aber für Hannover (luth.) und Schleswig-Hol-

gefchichtlich einmandfreier Methode durchgeführt 3zu haben.

stein im Stich gelassen. Ähnliches gilt für andere Ma-

terien.

Die Sammlun

hat

ihren Wert demnach

im

E€. Bertelsmann Berlagsbuchhandlung, Gütersioh

wesentlichen darin, daß in ihr eine brauchbare Zusam-

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 19. November 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologisohe Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

M.

I

h:

1

sind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, D

E

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Fa

d

Rezensionsexemplare ausschließlich

ipte und

an den Verlag. Gewähr für Belpmchun_g oder Rück

.

nach Gö

wird nicht übernommen.,

von unv

5

L

exemplaren, besonders noch bei Z;

B'

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

19. NOVEMBER 1932

57. JAHRGANG, Nr. 24

Spalte

Spalte

Spalte

Blaustein: Das Gotteserlebnis in Hebbels

Eberhard: Evangelischer Religionsunter-

Heuer: Warum fragen die Menschen war-

um? (Brunner)

E DA A E K S a a

Dramen (Schuster)

il Ara dr

559

richt an der Zeitenwende (Schuster) .. . 567

565

Fischer: In welcher Schrift lag das Buch

Jelke: Vernunft u. Offenbarung (Bonhoeffer) 563

Dresbach: Pragmatische Kirchengeschichte

Isaias den LXX vor? (Herrmann)

4, a

554

Schweitzer: Aus meinem Leben u. Den-

Manson: The Teaching of Jesus (Schneider) 556

der preußischen Provinzen Rheinland und

559/Heinisch: Das Buch Genesis (Herrmann) 553

ken (Usener)

560

Westfalen (Lerche)

W 3R AL WE

Die Preise der hier angezeigten vor dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Heinisch, Prof. Dr. Paul: Das Buch Genesis. Übersetzt und

heute für die Erklärung der Genesis bietet, sucht der

erklärt. Bonn:

P. Hanstein 1930.

(XI1, 436 S.) gr. 8° = Die

Verfasser allenthalben zu verwerten.

Das Verständnis

heilige Schrift des A. T., I. Bd. 1. Abt.

RM ;15=:.1geb. 47,50.

der einzelnen Perikopen sucht er dem Leser nach aillen

In der von Feldmann und Herkenne herausgegebenen

Seiten hin sowohl im ganzen wie im einzelnen zu ver-

mitteln, insbesondere auch nach Seiten der religiösen

Sammlung kurzer Kommentare zu den Büchern des

und ethischen Inhalte.

Alten Testamentes hat Paul Heinisch die Genesis be-

M.E. ist Heinischs Kommentar bei weitem wert-

arbeitet.

Der ziemlich umfängliche Band fällt durch

seine Größe einigermaßen aus der Sammlung heraus,

voller als alle Kommentare, die dem katholischen Theo-

was aber im Interesse der Wichtigkeit des Gegenstandes

logen bisher von katholischer Seite zur Verfügung stan-

nur.zu begrüßen ist. Allerdings wird es z. T. dadurch

den.

Auch der protestantische Theologe wird

viel

veranlaßt, daß sich Heinisch verpflichtet gefühlt .hat,

Freude und mannigfachen Gewinn an dem schönen

dem Bande für die katholischen Theologen, denen das

Werke haben.

Werk dienen soll, eine fast ein Viertel des Buches be-

Münster (Westf.).

Johannes Herrmann.

anspruchende Einleitung vorauszuschicken, die micht nur

der Genesis, sondern dem ganzen Pentateuch gilt. So

Fischer, Prof. Dr. theol. Johann: In welcher Schrift lag das

Buch Isaias den LXX vor? Eine textkritische Studie.

behandelt er insbesondere eingehend die Frage der mosa-

Gießen :

ischen Abfassung des Pentateuchs ($ 2: Die Tradition

A. Töpelmann 1930. (IV, 98 S.) gr. 8°. = Beihefte z. Zeitschrift f.

d. alttestamentl. Wissensch., 56.

über die mosaische Abfassung, $ 3: Einwendungen ge-

RM 6—.

en den mosaischen Ursprung des Pentateuchs und seine

Als die Aufsehen erregende Septuagintahypothese

Einheitlichkeit,

8 4: Moses als Urheber des Penta-

von Franz Wutz ‚auf dem Berliner Orientalistenkongreß

teuchs), gibt eine Geschichte der Pentateuchkritik (von

im April 1923 bekannt geworden war, hat sie Jo-

er den protestantischen Theol

‚ogen. der Überblick über

hann Fischer wohl als einer der Ersten abgelehnt (in

r Exegeten zur Penta-

Nachträgen zu seiner wertvollen Untersuchung über das

die Stellungnahme _ katholische

teuchfrage interessieren wird), woran er eine kürzere

Alphabet der LXX-Vorlage im Pentateuch, dessen Ma-

Darle

ug über die Genesis als literarisches Werk an-

nuskript damals schon druckfertig vorgelegen hatte).

schlie

Bt,

um sich schließlich noch ausführlich über den

Mit Bezugnahme auf die beiden größeren Veröffent-

geschichtlichen Wert. der Genesis zu äußern.

lichungen von Wutz, die 1925 erschienen,

ergänzte

Der Verfasser hat schon in den ersten Sätzen seines

Fischer seine frühere Schrift 1926 durch Beiheft 42

Vorworts. sehr ernsthaft zum Ausdruck gebracht, als

zur: ZAW . „Zur.,Septu

intavorlage

im _ Pentateuch‘“.

wie schwierig er die Aufgabe ansieht, der er sich mit der

Sein auch hier ‚ablehnendes: Urteil bestätigte sich ihm

Abfassung dieses Kommentars unterzogen hat, Es ist

weiter in einer ents

chenden Studie zum Buch Amos

außerordentlich interessant, zu sehen, wie sich der katho-

„In welcher Schrift

E

das Buch Amos den LXX vor?“

lische Gelehrte angesichts der bekannten Entscheidung

(Theol. Quartalschr. 1925. Heft 3/4). Aber er fühlte

der päpstlichen Bibelkommission vom 27. Juni 1906

das Bedürfnis, die Hypothese auch noch an einem um-

über die Abfassung des Pentateuchs zu den verschiede-

fangreichen und schwierigen Buche, wo viele

Über-

nen Fragenkom plex;

en, die der Pentateuch im ganzen

setzungsfehler zu erwarten waren, eingehend zu prüfen.

und speziell die. Gen

Lei-

Durch die : vorliegende

Untersuchung des Jesaiabuches

der wird dabei die Lösung dieser wissenscha

esis bietet, zu äußern vermaﬁgfv.l ,

chen

hofft er nicht nur zur

Klärung des von Wutz aufge-

Probleme kaum gefördert.

worfenen Problems beizu

tragen, sondern auch eine große

Paul Heinisch, dem wir eine große Reihe wertvoller

Zahl von Stellen. der

Jes.

und anregender. Ärbeiten. zur alttestamentlichen Wissen-

waren und unerklärbar :sc

-LXX, die bisher ungeklärt

eklärt zu

schaft verdanken, erweist sich auch in diesem Werke.als

hienen, endgülti

umfassend vertraut mit der wissenschaftlichen Literatur.

haben; außerdem gibt er als Ertrag eine Reihe von Le-

sungen : zum hebräischen Text.

Seine umfangreichen Kenntnisse des altorientalischen Ma-

Als Einleitung gibt er eine Charakteristikder

terials zur Erklärung des Alten Testamentes treten allent-

‚ Jes.-LXX, wie sie sich ihm darstellt. Zunächst äußert

halben vorteilhaft zutage. Das geschichtliche, archäolo-

er sich zu _ der Frage, ob die LXX das Werk eines oder

gische, religionsgeschichtliche Material, das sich uns

/

mehrerer Übersetzer ist. Er lehnt die von Gray und mit

553

554

UB

555

556

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24.

weiterer Begründung von Baumgärtel vertretene An-

|

ische Vorlage spricht, daß wiederum größere Zahlen

nahme zweier Übersetzer ab, m. E. ohne das von jenen

S

wahrscheinlicher für hebräische als griechische bzw. W&

beigebrachte Material genügend einzuschätzen. Hinsicht-

der für noch gegen hebräische Vorlage sprechen,

a

lich des kürzeren Textes

er LXX gegenüber dem MT

hingegen nur eine verschwindend geringe Zahl von

kommt er im ganzen zu dem Ergebnis, daß der Unter-

Stellen übrig bleibt, die für sich betrachtet positiv für

schied

zwischen MT und LXX-Vorlage kein

be-

ommen Wwer-

deutender gewesen und das Defizit der LXX mei-

griechische Transkription in Anspruch gen:

Tabellen tut

den können. Die Konsequenzen aus diesen

Fischer in dem letzten Abschnitt seines Buches dar.

stens nur ein scheinbares sei, ja die LXX-Vorlage

sei mit unserm MT so ziemlich identisch gewesen;

Es ergibt sich ihm, daß die Hauptverwechselungsgruppen

größere Abweichungen seien wohl mur da vorhan-

des Alphabetes der LXX-Vorlage zum weitaus größten

den gewesen, wo entweder der Text der Vorlage ver-

Teil innerhebräisch gedeutet werden müssen,

zum

dorben war oder der jetzige MT verdorben ist. Der

kleineren Restteil können, daß zur Annahme griechisc

Übersetzer habe mit seinem Text ziemlich frei verfahren,

transkribierter Vorlage gar nichts zwingt, was Fischer

nicht sowohl bestrebt, eine neue wörtliche Übersetzung

noch durch eine Reihe von Untersuchungen zu erhärten

herzustellen, als den Sinn zum Ausdruck zu bringen.

sucht, in denen er auch auf seine frühere Arbeit über

Insbesondere werde die Übersetzung nicht selten frei und

das Alphabet der LXX-Vorlage zurü

eift. Das

C

undurchsichtig, sobald der Text schwierig wird und das

sultat von allem formuliert er abschließend: „Die Vor-

Stellen

Ringen mit dem Text beginnt. An Ssolchen

lage zur Jes.-LXX war sicher nicht ein griechisch tran-

scheine auf den ersten Blick der Text der Vorlage von

skribierter Text, sondern der hebräische KonsonantenteXf.

MT bedeutend abzuweichen, aber bei näherem Zusehen

Das Alphabet der Vorlage war wie beim PentateuC

erweise sich das als Täuschung. Den großen Teil der

ein neuaramäisches mit Neigung zur Quadratschrift;

Differenzen zwischen MT und LXX hat nach Fischer

doch war bei der Jes.-Vorlage die Hinneigung Zzur

der Übersetzer selbst veranlaßt. Häufig habe er in seiner

Quadratschrift eine stärkere als bei der Vorlage zum

Übersetzungsnot seine aramäischen Sprachkenntnisse zu-

Pentateuch“‘.

Als wahrer Kern der Wutzschen Hypo-

hilfe genommen und Fischer

laubt durch Zurückgreifen

these bleibt nach Fischer nur übrig, daß da und do

auf das Aramäische viele bisher unerklärte Stellen auf-

ein Übersetzer ihm unverständliche Worte und Ausdrücke

hellen zu können. Gern wähle der Übersetzer ein Wort,

transkribiert hat, daß da und dort transkribierte Glos-

das an das entsprechende hebräische Wort anklingt.

sen späterer Abschreiber in den Text eingedrungen Ssind;

Überaus häufig habe er abweichende Vokale gelesen. In

dagegen habe sich die Annahme, daß ganze Bücher der

zahlreichen Fällen könne man Konsonantenumstellungen,

LXX nach griechisch transkribierter Vorlage übertragen

Buchstabeneinfügungen ,

Konsonantenverwechselungen

sind, bisher nicht bewährt“.

feststellen. Eine

roße Rolle spiele die Kombination auf-

Als Anhang gibt Fischer eine Zusammenstellung der

grund des überlieferten Wortbildes.

Überaus

häufig

ursprünglichen Lesungen im Jesaia-Texte, die er aufgrun

seien freie und sehr freie Übersetzungen.

Ein reiches

der LXX oder wenigstens durch Anregung der LXX ge-

Maß von Abweichungen sei durch die historische Ent-

funden zu haben glaubt.

wicklung des MT und insbesondere des LXX-T. veran-

Wenn sich die Arbeit von Fisc

her auf dem Titel-

laßt.

Das Defizit von LXX gegenüber MT sei zum

blatt schlicht ‚„Eine textkritische Studie‘“ nennt, so 1S

großen Teil durch Ausfall innerhalb LXX zu erklären;

zu sagen, daß diese Studie allerdings das Ergebnis außer-

Fischer vermutet, daß das in weit größerem Maße der

ordentlich mühsamer Einzelforschung ist, einer Einzel-

Fall ist, als es sich aus dem überlieferten Textmaterial

forschung, die zu leisten nicht jedermanns Sache ist un

beweisen läßt.

Daneben spielten die innergriechischen

zu der nicht bloß eine besondere Freudigkeit, sondern

‚;olle.

Verderbnisse eine große

Wie 'spätere Genera-

auch eine besondere Veranlagung gehört. Es ist num

tionen an LXX gearbeitet und die Verunstaltung des

hier nicht der Ort, zu der Richtigkeit der verschiedenen

Textes vermehrt hätten, zeigten besonders die sehr zahl-

Einzelzüge Stellung zu nehmen, aus denen sich die

reichen Doppelübersetzungen.

Eine andere Quelle von

Charakteristik der Jesaia-LXX zusammensetzt, in der,

Veränderungen sei die gegenseitige Beeinflussung sinn-

wie wir oben sahen, Fischer seine mannigfachen Be-

verwandter Stellen.

Endlich seien zahlreiche Unter-

obachtungen zusammengefaßt hat. Die Frage, inwiewel

schiede zwischen MT und LXX verursacht durch die

Fischer die Aufgabe gelöst hat, die er sich gestellt hat,

abweichende Orthographie der LXX-Vorlage und durch

ist davon zum erheblichen Teil unabhängig. Was nun die

das Fehlen der Satz- und Worttrennung und der Schluß-

vielen Hunderte von Einzelbeobachtungen in dem Haupt-

buchstaben in derselben.

teil des Buches anlangt, so wird man ja freilich sagen

müssen, daß die Urteile im einzelnen recht diffizil sin

Den Hauptteil des Buches bildet die nun folgende

und daß der Grad der Sicherheit in vielen Fällen rec

Darbietung des Materials, bei dem sich Fischer, um

schwer zu bestimmen sein dürfte. Man wird fragen

die Arbeit nicht zu umfangreich werden zu lassen, auf

diejenigen Abweichungen der LXX vom MT beschränkt,

müssen, ob die Urteilsrichtung des Verfassers doc

welche für die Entscheidung der zur Debatte stehenden

f

vielleicht stärker durch den Gegensatz zu Wutz bestimmt

Frage wirklich in Betracht kommen; auch alle jene

wird als sachlich nötig ist, eine Gefahr, der angesichts der

Stellen werden berücksichtigt, welche Wutz als Argu-

Eigenart des Gegenstandes zu entgehen fast unmöglic

..

mente für griechisch transkribierte Vorlage herangezogen

sein dürfte. Aber auch wenn man

je Möglichkeit dieser

at.

In mühsamer Untersuchung erstrebt Fischer bei

Fehlerquelle voll in Rechnung stellt, kann man sich m. E-

jeder Stelle ein Urteil über die Erklärung des Tatbe-

dem Eindruck nicht verschließen, daß Fischer seine

standes der Abweichung, wobei er sich zur Bezeichnung

gegensätzliche Auffassun

zu Wutz ausreichend begrün-

det hat. Auf jeden Fall

aben wir es mit einer bedeut-

des Grades der Sicherheit einer ganzen Reihe von Ab-

samen Leistung zu tun.

stufungen bedient (unsicher, fraglich, möglich, wahr-

Münster (Westf.).

thannes Herrmann.

scheinlich, wahrscheinlicher, sehr wahrscheinlich, sicher).

Den Ertrag seiner Beobachtungen faßt er in zwei Ta-

Manson, T. W., M. A.: The Teaching of Jesus. Studies of its

bellen, unter steter Verwendung dieser Abstufungen, der-

form and content. London: Cambridge University Press 1931. (XIL

art zusammen, daß in der ersten die Buchstabenver-

XS E

sh'‘ 15=—

wechselungen der Reihenfolge des hebräischen Alphabets

M. vertritt die These, daß die Lehre Jesu weder

nach

eordnet werden, während die zweite das Material

rationalistisch-ethisch noch eschatologisch zu verstehen

hinsi

ch

t

lich der Beweiskraft für die Annahme einer he-

ist; man dürfe sie auch nicht als

inheit sehen, son-

bräischen Vorlage schichtet.

Hierbei zeigt sich, daß

dern müsse in ihr drei Linien unterscheiden:: die pole-

nach Fischers Urteil eine zwar relativ geringe Zahl von

mische, in der sich Jesus an die Pharisäer wendet, die

Stellen sicher, aber eine erheblich größere sehr wahr-

gleichnishafte, die an das Volk gerichtet ist, und die

scheinlich, eine noch größere wahrscheinlich für hebrä-

eigentlich entscheidende, die den Jüngern gilt und den

557

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24.

558

stehe die Idee des _ Restes im Vordergrund. Der Men-

Wirklichen Gehalt des Evangeliums

Jesu erschließt. Die-

schensohn in den Evangelien ist für M. eine neue Ge-

sen Linien geht der Verf. in den

Quellen nach, die er

stalt des prophetischen Restgedankens. Es ist die Sen-

in der üblichen Weise bestimmt, von

denen er aber jede

einzelne als Ganzes erfaßt und nac

h ihrer charakte-

dung Jesu, in Israel das Reich der Heiligen des Höchsten

ristischen Eigenart gena

uer zu kennzeichnen versucht.

zu schaffen. Jesus und seine Jünger zusammen sollen

Den großen deutlichen

Einschnitt in der Entwicklung

„der Menschensohn‘“ sein. In Jesus ist der Menschen-

der Lehre Jesu sieht

de

r Verf. in dem Petrusbekenntnis.

sohn voll verwirklicht, die Menschen sind aufgerufen,

M.

setzt sich

auc

h die Aufgabe, das Wesen des

durch Vereinigung mit ihm „der Mensch‘“ zu werden.

Gleichnisses neu zu bestimmen.

Er unterscheidet drei

Der Menschensohn ist also nach M. „das danielische

rten: das Gleichnis als ethischen Typ, das Gleichnis

Reich der Heiligen, deren Haupt Jesus ist“,

Wird die ganze Lehre Jesu unter den Begriffen:

als Darlegung der Herrschaft Gottes und Gleichnisse,

himmlischer Vater und himmlischer König dargestellt,

die beide Merkmale verbinden.

nach den Ausfüh-

dann hat die Eschatologie keine ei

entlich zentrale Be-

Die Lehre Jesu gruppiert sich

€

Gott den Vater

deutung. Sie ist Abschluß, Endvol

T

endung einer Wirk-

rungen des Verf. um zwei Begriff,

für ihn die Zentral-

und Gott den König. Das sind

lichkeit, die bereits jetzt in die Erscheinung tritt. Wich-

Punkte, vonm denen aus die einzel

nen Worte Jesu ver-

tig ist nur, daß die Endvollendung kommt. Wie und

standen werden.

wann sie eintritt, ist nicht von Belang.

Mit seiner Lehr& von de

r Vaterschaft Gottes hat

Die Ethik stellt der Verf. als „das Bild eines Lebens

Jesus keine neue Lehre gebrac

ht, aber er hat sie in den

im Reiche Gottes‘“ dar. Erfüllung der Forderungen Jesu

Mittelpunkt seiner Verkündi

ng ge

rückt. Gott der Vater

ist für ihn Verwirklichung des Reiches Gottes. So er-

Wirklichke

it in seinem eigenen Leben.

scheint die Ethik Jesu als ein wesentlicher Teil der

war die größte

Das sollte sie auc

h im Glaubem der Jünger sein. M

Anschauung Jesu vom Reiche ,Gottes. Wer die Gebote

weist mit Nachdruck darauf hin,

daß die Vollmacht Jesu

esu als für sich verbindlich annimmt, tritt damit in das

m Bewu

ßtsein seiner Sohnschaft

Reich Gottes und die Jüngerschaft Jesu ein. Die Ethik

in der Tatsache und de

hre vom Vater findet ihren klar-

Jesu hat darin ihre Eigenart, daß sie nicht eine Fülle von

begründet war. Jesu Le

Ausdruck im Gebet des Herrn.

sten zusammenfassenden

Gesetzen, sondern ein paar einfache Grundregeln gibt:

Liebe zu Gott und zu dem Nächsten. Die Summe aller

Der zweite Hauptpunkt de

r Lehre Jesu ist: Gott

als König. Hier ist die

entscheidende

Frage die, was

Ethik Jesu aber ist die Gesinnung Jesu Christi selbst.

Jesus unter „Reich Gotte

.

s‘“ verstanden hat.

Nach M.

Die ihm entsprechende Gesinnung und das seinem We-

ist das Reich Gottes 1

n ers

ter Linie eine persönliche Ver-

sen entsprechende Handeln sind aber nur möglich auf

bindung zwischen Gott

als König und dem Individuum als

Grund der Sündenvergebung, durch die die Eigenliebe

Untertan. Die Frage,

ob das Reich Gottes gegenwärtig

in Liebe zu Gott und zu dem Nächsten

$

umgewan-

Oder zukünfti:

ist, sei

falsch gestellt. Das Reich Gottes

delt wird.

von Raum und Zeit und stellt einen

Man wird bei diesem großen Aufriß der Lehre Jesu,

ist unabhängig

Ruf

Gottes an den Gehorsam der Menschen

bei der vieles neu gesehen und eigenartig dargestellt ist,

ständigen

doch einige Fragen stellen müssen.

Der Ausdruck

dar. Übe

rall, wo der Ruf Gottes gehört und die Herr-

schaft Gottes im Ge

horsam angenommen wird, ist das

„Lehre‘“ kann, obwohl der Verf. gelegentlich diese Mei-

Reich gegenwärtige Wirklichke

it. Jesu Lehre vom Reich

nung abwehr

den Eindruck erwecken, daß es sich bei

Gottes werde nur dann begriffen,

wenn das Reich Gottes

Jesus um ein System einer Lehre über Gott handelt.

unter drei Gesichtspunkten betrachtet wird: unter dem

Jesu Worte sind große Bekenntnisworte voll unheim-

der ewigen Tatsache, der Verwirklichung im gegenwär-

licher Gewalt, die einen leidenschaftlichen Appell an die

tige

n Leben der Menschen und der zukünftigen Vollendung.

Menschen in sich schließen. Es sind Worte propheti-

Die Lehre Jesu vom Reiche Gottes als ewiger Tat-

scher Glut, aber nicht wohlgeordnete Lehren. — Weiter

sache unterscheidet sich von den vorprophetischen und

scheint mir der eschatologische Charakter der Verkündi-

ischen Vorstellungen und von der Anschauung

gung Jesu mehr in den Hintergrund zu treten, als das

prophet

hexilischen Judentums nicht so sehr durch neue

der Befund der Quellen

estattet. Infolgedessen wird

des nac

vielmehr durch die Intensität, mit der die

der Predigt vom Reiche

;ottes doch nicht ganz die

Gedanken, als

zentrale

edeutung gegeben, die ihr zukommt. Das

ewige Herrsch

aft Gottes als alles beherrschende Gegen-

Reich Gottes ist bei den Synoptikern sicher nicht nur

wartswirklichkeit

von Jesus empfunden und verkündigt

wird. Die Aussagen Je

su über die Verwirklichung des

eine eschatologische Größe; in Jesus selbst ist das Reich

Reiches Gottes im gegenwärti

gen Leben der Menschen

Gegenwart. Aber es ist doch vorwiegend eine eschato-

bri

der Verf. in engsten

Zu

sammenhang mit der pro-

logische, jetzt noch verborgene, erst in der Zukunft voll

phetischen Lehr:

.

e vom „Rest‘

‘‚ die im wesentlichen wohl

in die Erscheinung tretende Wirklichkeit. — Vor allem

eine eschatologi

sche Idee sei, zugleich aber auch eine

aber wird man gegen die Auffassung vom Menschensohn,

ache: der „Rest“ stellt den Kern des

die der Verf. nachdrücklich geltend macht und an der

zukünftigen Gotte

gegenwärtige Tats

svolkes dar. Auf der gleichen . Linie

ihm vor allem liegt, Bedenken anmelden müssen. Die

n über den Ebed Jahwe bei Deutero-

These des Verf.s vom Menschensohn als dem heiligen

liegen die Aussage

Rest wird zum rettenden Rest. Und

Rest ist für ihn das große Grundmotiv, das durch die

jes.: der gerettete

betrachteten sich als den Rest, als

ganze israelitisch-jüdische und christliche Religionsge-

die ersten Christen

schichte hindurchklingt. Diese Idee erschließt ihm den

das wahre Israel Gottes.

Durchblick durch die Entwicklung von der frühen israe-

Welches ist nun die

Stellung Jesu in dem Reich

Gottes auf Erden? Der

Ve

rf. unterscheidet in der Lehre

litischen Religion an über die Propheten, Psalmen und

Jesu die Zeit vor und na

ch dem Petrusbekenntnis.. Der

Apokalypsen bis .hin zu Jesus und Paulus. Er glaubt

Unterschied liegt nach

einer Auffassung darin, daß

mit ihr den Ariadnefaden in der Hand zu haben, der uns

Jesus nach dem Petrusbe

kenntnis nicht mehr von dem

in das Zentrum des Labyrinths führt, das die religiösen

Kommen des Re

iches, son

.

dern von dem Eintritt in das

Gedanken und Vorstellungen des für uns entscheidend

Jesus weli

ß sich als Repräsentant des

wichtigen Abschnittes der Religionsgeschichte bilden.

himmlischen Königs auf Erd

Reich spricht.

en und kämpft gegen alles,

Man wird im Hinblick auf Jesus sagen dürfen: es ist

e

diesen König hindert. Ein-

durchaus möglich, daß Jesus sich und die Seinen als

was die völl

Re

ich Gottes wi

Hingabe an

.

rd ihm gleichbedeutend mit

den heiligen „Rest‘“ verstanden hat. Es wird da in der

tritt in das

Tat eine große Linie vom AT. zu Jesus und weiter zu

Jüngerschaft.

Paulus gehen.

Aber es ist schwer vorstellbar, daß

Im Zusammenhang mi

+ dieser Erkenntnis ist M. die

€

sus den Titel Menschensohn mit dieser Idee verbunden

Feststellung wichtig, daß

esus sich nur nach dem

f

Petrusbekenntnis und nur im Ges

präch mit den Jüngern

at. Diese Selbstbezeichnung Jesu ist ein Ausdruck sei-

den Menschensohn genannt hat. Bei diese

m Wort aber

D

nes eigenen Messiasbewußtseins.

559

560

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24,

Trotz solcher Bedenken, die sich aus dem Stande der

und nur 10 Frauen. In allen Fällen handelt es sich um

deutschen Forschung notwendig ’ergeben, sehe ich in

Erwachsene. Immer ist das Gotteserlebnis an eine Kon-

dem Buche von M. einen wertvollen Beitrag zur For-

fession gebunden. Anhänger des babylonischen, griechi-

schung über Jesus. Das Buch gibt viele Anregungen,

schen, germanischen Götterglaubens, der jüdischen,

die für die weitere Arbeit an den Evangelien wich-

christlichen (katholischen und protestantischen) und moS-

tig sind.

lemitischen Religion sind in Hebbels Dramen vertreten.

Berlin.

Johannes Schneider.

Es waren Könige, Fürsten in großer Zahl unter ihnen,

S

Dresbach, D. Ewald: Pragmatische Kirchengeschichte der

aber auch kleine, biedere Leute wie Meister Anton.

preußischen Provinzen Rheinland und Westfalen,

Meinerz-

waren auch die verschiedensten Charaktere vertreten,

hagen: E. Groll 1931.

(XII, 840 S.) 8°.

RM 22.50.

Helden und Schurken, demütige und stolze Seelen, lel-

Der Name „pragmatische‘“ Kirchengeschichte ent-

denschaftliche und ruhige, kühle Gemüter‘“ (Aus dem

waffnet den Referenten, der lediglich zu konstatieren hat,

„Rückblick‘“ S. 61f.). Die gelieferte Beschreibung ist

daß hier eine Fülle Materials zusammengebracht und nach

sorgfältig, aber etwas nüchtern und trocken. ‘Jede

e-

äußerlichen Gesichtspunkten sorgfältig gruppiert worden

stalt wird für sich vorgenommen, selten finden SiC

ist. Während die vier ersten Abschnitte, die zeitlich bis

Rückverweise und Vergleiche. Eine religionspsycholo-

1517 reichen und fast 200 Seiten füllen, an Albert

gische Auswertung wird nicht unternommen.

nsSo-

Schrift ein Versuc

Haucks Kirchengeschichte Deutschlands eine sorgfältig

wenig wird in dem Hauptstück d

benutzte, wertvolle Stütze und Hilfe haben, wird im fol-

gemacht, darzulegen, in welchen

stalten etwa, in wel-

genden Hauptabschnitt „Reformation und kirchliche Ent-

chen Zügen ihres Wesens wir ein Erlebnis oder eine

wicklung in den rheinischen und westfälischen Ländern

Anschauung des Dichters selber wiederfinden dürfen.

vom Auftreten Luthers bis zur Säkularisation 1517 bis

Ein kurzer Anhang redet noch von Friedrich

Hebbels

1803“ auf etwa 250 Seiten ein ganz gewaltiger, eigens

Gotteserlebnis.

Es wird uns zunächst eine Briefs

telle

erarbeiteter Stoff ausgebreitet. D. verwertet hier sowie

mitgeteilt, um zu beweisen, daß der Dichter nicht alles,

im 6. und 7, Abschnitt, die bis auf die Gegenwart führen,

was er gestaltet, selbst erlebt zu haben braucht; sondern

eine große Menge schwer erhältlicher und wenig be-

weil ihm das Geheimnis des Lebens anvertraut ist, SO €r“

kannter Spezial- und Kleinliteratur, die dem hier ge-

greift er instinktiv jede Existenz in ihrer Wurzel um

gebenen bunten,

allzu bunten Bilde freilich nicht nur

jeden Moment einer Existenz in seinen allgemeinen

Mannigfaltigkeit sondern auch Unruhe verleiht, die die

und besonderen Bedingungen, wovon die religiösen nic

a

A

nze Zusammenfassung aber auch zu einem wertvollen

ausgenommen sind. Es werden dann aber doch auUS

rsenal und Nachschlagebuch macht. Die rein geogra-

Hebbels Tagebuch, nur aus ihm, ei

..

ne große Zahl von

phisch

egliederte, auf das äußere Geschehen beschränkte

Zeugnissen angeführt, aus denen

hervorgeht, daß in

e-

Darstel

N

ung dieses Hauptabschnittes bringt es freilich

Hebbels Leben und Wesen mannigfaltige religiöse

mit sich, daß der Leser die innere Entwicklung sich müh-

fühle und Erfahrungen insbesondere auch echtes Beten

sam selbst zusammenstellen muß. So ist hier und da

eine bedeutsame Rolle gespielt haben.

Aber Verbin-

an ganz verschiedenen Stellen sowohl von der Reichs-

dungslinien von dort zu den dichterischen Gestalten un

abtei Herford, von der Reichsäbtissin-Pfalzgräfin Elisa-

ihren Gotteserlebnissen werden nicht gezogen. —

beth, dem großen Kurfürsten Friedrich Wilhelm I. von

läßt die Arbeit in mancher Beziehung noch weiter-

Brandenburg, von Labadie und von der Schürmann die

gehende Wünsche übrig; sie ist nur eine Vorarbeit un

Rede, aber wie außerordentlich interessant das Zusam-

eine Anregung.

Hannover-Kleefeld.

H. Schuster.

mentreffen aller der mit diesen Namen gekennzeichneten

verschiedenen geistigen und politischen Strömungen im

Schweitzer, Albert: Aus meinem Leben u. Denken, Leipzig:

kleinen Raume Herford in kirchgeschichtlicher Hinsicht

F. Meiner 1932. (VI, 211 S., 7 Taf. u. 1 Bildn.) 8°.

RM 5 —; geb. 6.50.

war, das zu schildern oder nur anzudeuten, hat D. unter-

Der Verfasser ist als hervorragender Wissenschaft-

er

lassen. S. 251 teilt D. die für seine Zeit theologisch

ler auf verschiedenen Gebieten der Theologie wie

und kirchenpolitisch moderne Haltung des Trierer Kur-

Philosophie, vor allem durch seinen Entschluß, in einer

fürsten Johann Philipp von Waldendorf (1764) mit, aber

Zeit, da ihm die besten Aussichten in der Heimat wink-

erst S. 599 ist von Hontheim-Febronius die Rede und

ten, auf alles das zu verzichten und als Arzt im Dienste

wird in einer Anmerkung das die damalige kirchliche

der Mission zu den Negern in Äquatorialafrika ztu

hen,

Welt erschütternde Buch des Febronius genannt. Tat-

eine der eindrucksvollsten Persönlichkeiten der

egen-

sächlich gehört dies beides zeitlich wie geistig ganz eng

wart. In dem vorliegenden Buch gibt er eine eingehende

zusammen; aber dieser Zusammenhang ist weder er-

Schilderung seines Werdens und Lebens, seiner wissen-

kannt, noch äußerlich herbeigeführt und darum hier auch

schaftlichen und praktischen Arbeit. Schweizers Bedeu-

schwer erkennbar. Das unzulängliche Register erleich-

tung rechtfertigt einen eingehenden Bericht über seine

tert das Zusammensuchen dieser Dinge nicht gerade.

Schrift.

Doch aber bleibt eine wertvolle Materialsammlung, die

Ein Kind eines elsässischen Landpfarrhauses ver-

durch die Beilagen — Listen der Erzbischöfe, der Bi-

lebt Verf. eine glückliche Jugend. Mit fünf Jahren lernt

schöfe der Ilutherischen Generalinspektoren‚ der Syno-

er, der Enkel eines Organisten und gründlichen Orgel-

dalpräsides und der Generalsuperintendenten

ennn

an

kenners, Klavier spielen, neun Jahre alt vertritt er

Brauchbarkeit gewinnt und die an sich eine ansehnliche

zum ersten Mal den Organisten im Gottesdienst.

In

Spezialbibliothek ersetzt.

seiner Gymnasialzeit in

ülhausen erhält er gediegenen

Leipzig.

Otto Lerche.

Orgelunterricht, der ihn frühzeitig mit den Werken des

Thomaskantors vertraut macht. Die Freigebigkeit eines

Blaustein, Dr. Leopold:

Das Gotteserlebnis in Hebbels

ramen.

Berlin: Reuther & Reichard 1929. (VIII, 68 S.) gr. 8°.

Pariser Onkels ermöglicht es ihm, vor dem Universitäts-

RM 4—.

studium Schüler des’ berühmten Orgelmeisters Charles

Der Verfasser nimmt die einzelnen Dramen Hebbels,

Maria Widor in Paris zu werden, mit diesem bleibt er

und zwar zuerst die großen Tragödien in der historischen

auch später in ständiger Verbindung, die sich zu gemein-

Reihenfolge ihres Stoffes von Gyges bis Maria Magda-

samer Arbeit entwickelt. Das theologische Studium ab-

lena, sodann die kleinen Dramen (Rubin usw.) und die

solviert er in Straßburg, wohnt im Thomasstift, dessen

dramatischen Fragmente, der Reihe nach vor, um das

Leiter er in den späteren Jahren wird. Von seinen Lehrern

Gotteserlebnis der einzelnen auftretenden Personen zu

beeinflußt ihn namentlich Holtzmann, den er mit großem

untersuchen und zu beschreiben.

„Alle insgesamt er-

Eifer hört. An der von H. vertretenen Markushypothese

aber wird er früh irre durch Matth. 10 und 11, wo

geben die stattliche Zahl von 56 dramatischen Gestalten,

bei denen wir entwickelte Gotteserlebnisse oder auch nur

esus seinen Jüngern ankündigt, daß sie bald' Verfolgung

(

e

iden werden, und daß, ehe sie zurückkommen, das

Spuren von solchen fanden. Von den in erster Reihe in

überirdische messianische Reich anbrechen werde; SO

Betracht kommenden 30 Gestalten sind 20 männliche

561

562

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24.

kommt Verf. auf die dann konsequent fest

ehaltene und

recht gut zu machen. Aber nun gerade als Arzt! Das

in verschiedenen Werken ausgeführte Ansc

R

auung, Jesus

will er werden, um ohne Reden unmittelbar helfen und

ganz von der eschatologischen Stim

mung,

wie sie im

wirken zu können. Auch befürchtet er bei seinem theo-

Spätjudentum sich vorfindet, zu ve

rS

tehen. Neben ern-

logischen Standpunkt Schwierigkeiten bei der theologisch

hisc

hen Studien geht die

ganz anders eingestellten Pariser Missionsgesellschaft.

sten theologischen und philosop

aktische Besc

häftigung mit der Mu-

Neben all seiner andern Arbeit studiert er in Straßburg

theoretische und pr

1 Gelegenheit bietet. Die

mit großer Freude Medizin, macht Physikum und Staats-

sik weiter, wozu Straßburg vie

Schleiermachers

Abend-

examen, oOhne die Tätigkeit an der geliebten Orgel aufzu-

theologische Prüfungsarbeit ,,

im N.T. und in den Be-

geben, häufig ist er in Paris, auch in Barcelona spielt er,

mahlslehre, verglichen mit den

bringt

wie er überhaupt jetzt mehr wie früher in Konzerten mit-

kenntnisschriften niedergelegte

n Auffassungen‘“‘

Auf

wirkt und Konzerte veranstaltet. Die medizinische Dr.-

ihn wieder vor die Probleme de

s Lebens Jesu.

Grund eines ihm durch Holtzmann vermittelten Stipen-

Dissertation liegt auf psychiatrischem und zugleich neu-

diums studiert er weiter in Paris und Berlin, fleißig

testamentlichem Gebiet und stellt das, was von medizi-

dabei auch mit der Musik beschäftigt, in Paris wieder

nischer Seite über Jesu angebliche Geisteskrankheit ge-

als Schüler Widors und der Maria Ja&ll

-Trautmann, der

schrieben ist, dar und prüft es kritisch. In die Zeit des

genialen Schülerin und Fre

undin Liszts.

In Straßburg

Medizinstudiums fällt die Beschäftigung mit der Lehre

romotion mit einer Schrift

des Paulus und der Geschichte der Auslegung seiner

geschieht die philos, Dr. P

‘ bei Theobald Ziegler.

Briefe, zur Vollendung kommt das begonnene Werk später.

über „Kants Religi

onsphilosophie‘

der in die theolo

ische Arbeit und

S. darf nun erleben, wie sich viele freundliche Hände

Dann geht es wie

he Amt als Vikar an St. Nikolai.

regen, um das beabsichtigte ärztliche Missionswerk in

zugleich in das praktisc

zur

Äquatorialafrika sicher zu stellen; seine Konzerte und

Die Arbeit über das

Abendmahlsproblem wird'

Vorträge dienen jetzt diesem Zweck. So nimmt die Pa-

Lizentiatenarbeit, eine an

dere behandelt das Leidens-

und Messiasgeheimnis ;

mehrere

andere kommen nicht

riser Missionsgesellschaft sein Anerbieten an, auf eigene

zum Abschluß,

dienen a

ber als Vorarbeiten für die

Kosten am Ogowefluß ein Spital zu gründen und mis-

großen Werke ,

Die Geschichte der Lebens Jesu For-

sionsärztliche Tätigkeit dort auszuüben.

Nachdem im

schu

“ und „Die

Mystik des Apostels Paulus“‘“. Jetzt

Februar 1930 70 Kisten als Fracht nach Bordeaux vor-

kommt S. auch in

die Kulturphilosophie hinein, von

geschickt sind, schifft er sich dort mit seiner Frau am

der nachher noch die

Rede ist.

1906 erscheint dann

26. März ein.

Die Überfahrt und Arbeit in Lambarene

sein bekanntes Wer!

”

Die Geschichte der Lebens Jesu

sind in seinem Buch „Zwischen Wasser und Urwald“ in

der ersten Auflage den Titel trägt

der anziehendsten Weise beschrieben.

Inmitten seiner

Forschung“, die in

marus bis Wrede“.

Letzterer hatte in seinem

Tätigkeit überrascht ihn der Krieg. Die Elsässer werden

„Von Rei

oeheimnis in den Evangelien‘“ Jesu

auf der Missionsstation interniert und zunächst jede

Werk „Das Messias

(

ärztliche Tätigkeit verboten. Die dadurch freigewordene

alle eschatologischen

Vorstellungen abgesprochen und

Zeit wendet er auf — die Kulturphilosophie.

war zu der Behauptung fo

rtgeschritten, daß sich Jesus

gar nic

ht für den Messias gehalte

n habe. Ausführlich

1899 schon erhielt er die Anregung, sich mit der

setzt sic

h dann S. in unserem Buch mit der Frage aus-

Kulturphilosophie zu beschäftigen.

Da fiel im Hause

einander, was

.

der in des Verf. Sinn verstandene Jesus

Curtius in Berlin in einem Gespräch über eine gerade

für uns für ei

ne Bedeutung haben kann und hat.

stattgefundene Sitzung der Akademie der Satz: „Ach

Gleichzeitig nimmt er in Angriff u

nd vollendet er,

was, wir sind ja doch alle nur Epigonen‘. Schon früher

— eine staunenswerte Arbeitsleistung —

in französischer

in seiner Studentenzeit hatte er dem Glauben an die

ein umfangreiches Werk

über

sichere Entwicklung der Menschheit zum Fortschritt

Sprache geschrieben,

dem Ssein

Pariser Lehrer ihm die An-

zweifelnd gegenüber gestanden, er hatte dann an ein

}:"S. Bach;” zd

Is Musiker will er zu Musikern reden; die

Werk „Wir Epigonen“ gedacht. Im Sommer 1915 gibt

regung gibt; a

be wird dann etwas ganz Neues, noch

er sich an das

erk, das nun den Wiederaufbau der

deutsche Ausga

Kultur behandeln soll. Als das Wesentliche der Kultur

viel Ausführlichere

s, sie liegt der englischen Übersetzung

zu Grunde.

In diese

m Buch will S. vor allem dazu

ist die ethische Vollendung des Einzelnen wie der Ge-

helfen, daß die

Musik Bachs in lebendiger und vollende-

sellschaft anzusehen, es kommt auf ethische Welt- und

ter Plastik vor

dem Hörer so entsteht, wie Bach es ge-

Kulturbejahung an. Was sich an der sonst lebenvernei-

wollt hat; ihre einze

Inen Erfordernisse hier zu nennen,

nenden mittelalterlichen christlichen Anschauung

an

würde zu weit führen,

Aber auch der Praxis des

lebensbejahendem findet, geht auf die in den Worten

sein

Interesse zu, er hält die mo-

Jesu tätige Liebesethik und die frischen Kräfte der

derne Entwicklung

Orgelbaus wendet S

tro

tz der Höchstleistungen im Tech-

Völker zurück, zu denen das Christentum kam. Die Re-

ine Fehlentwicklung. Die Kenntnis

naissance gelangt durch Übernahme des christlichen Lie-

nischen ‘ vielfach für €

n

d deutscher Orgeln führt zu seiner

besgebots zum Ideal einer geistig-ethischen Welt in der

vieler französischer u

d französische Orgelbaukunst und

natürlichen, die neuzeitliche Kultur wird durch den auf

Schrift „Deutsche un

bessere Zeiten sich richtenden materiellen Fortschritts-

Orgelkunst““.

In diese vielseitige,

sich der größten Anerkennung

willen, der mit dem ethischen im Bunde steht begründet;

erfreuenden Tätigkeit tritt

nun der Entschluß, Medizin

allerdings löst sich dieses Band, sodaß die Weltanschau-

zu studieren, um in Äquato

rialafrika als Arzt zu wirken.

ung allmählich eine unethische wird. Sie war nicht tief

Es ist ergreifend, zu lesen,

wie er zu diesem Entschluß

genug. im Denken verwurzelt. Aus innerlichem Bedürf-

kommt.

chon als Studen

t hat ihn der Gedanke ge-

nis halten vielfach die Menschen an dieser ethischen

daß er als der Sohn des

Weltanschauung fest, ohne sie aus dem Denken wirklich

Günsbacher Pfarrhauses €sS

packt, wie unfaßlich es sel,

so

gut habe, während rings

erweisen zu können. Keine Philosophie tut dem Verf.

Elend sei.

Da habe er sich

genüge bis wie durch Intuition bei einer Arztfahrt auf

um ihn so viel Armut und

30. Lebensjahr der Wissen-

dem Ogowe der Begriff „Ehrfurcht vor dem Leben‘““

vorgenommen, bis zu seinem

um dann in einen unmittel-

vor ihm ersteht. Dem bekannten Satz von Descartes,

schaft und Kunst zu le

ben,

baren Dienst für die Iei

dende Menschheit zu treten.

der ins Abstrakte führe, stellt er den andern gegenüber:

Das Wie und Wo entschei

det sich für ihn durch ein

„Ich bin Leben, das leben will, inmitten vom Leben, das

Blatt der Pariser Mission,

mit der er vom Elternhaus

leben will.“ Das nötigt, allem fremden Leben mit Ehr-

her in Verbindung steht; ein

Artikel des Leiters Les

furcht zu ’begegnen. „Aus dem Denken kommender,

besoins de la Mission du Congo

klagt darüber, daß es

vertiefter ethischer Fortschrittswille wird uns aus der

der Mission an Leuten fehlt, ihr

Werk in Gabun fort-

Unkultur und ihrem Elend zur wahren Kultur zurück-

zusetzen. Es ist die Not der Neger,

aber auch das furcht-

führen‘“. Damit steht der Plan der Kulturphilosophie

bare Unrecht, das de

r weiße Mann

ihnen tut, was ihn

vor ihm, zu der er nun am Rande des Urwalds Skizzen

helfen und etwas von diesem Un-

entwirft, auch einzelne Teile ausführt.

Im Frühjahr

dazu treibt, ihnen zu

563

564

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24.

1923 werden die ersten Bücher der Kulturphilosophie |

Luther einsetzt und wiederum der materiale Gebrauch

fertig, an denen er die Jahre über, besonders bei seinen

der Vernunft den Offenbarungsbegriff verdirbt.

Das

Aufenthalten in der Heimat, gearbeitet hat. Als Schluß-

wird bis in die Theologie der Gegenwart durchgeführt

ergebnis bringt S.die zusammenfassenden Sätze: „Nicht

und die gesamte sog. dialektische Theologie wird mi

durch ein Erkennen, sondern durch ein Erleben der

dem Vorwurf behaftet, sie „arbeite mit dem materialen

Welt kommen wir in ein Verhältnis zu ihr. Alles Denken,

Denken‘“ (95). „Hier ist die Gottes- und OffenbarungS-

das in die Tiefe geht, endet in ethischer Mystik. Der

erkenntnis nichts anderes als reine VernunfterkenntniS-

Rationalismus setzt sich in das Irrationale fort. Die ethi-

Hier steht nicht Gott im Zentrum, sondern der Mensch‘

sche Mystik der Ehrfurcht vor dem Leben ist zu Ende

(45).

gedachter Rationalismus‘“‘.

Die Theologie stehe ja hier auf dem Grunde

einer Existenzphilosophie, daher versuche man auch,

vernunft-

Des Verfassers Weg geht 1917 über zwei Inter-

„die Vernunfttranszendenz der Offenbarun

niertenlager, in denen er Gelegenheit zur ärztlichen

mäßig zu erweisen‘“ (65), womit man sowoh

T d

er Offen-

Tätigkeit und zum Predigen hat, nach Straßburg zurück,

barung wie der Vernunft zu nahe trete. Die Paradoxie,

wo er Assistenzarzt am Bürgerspital und zugleich wieder

daß Gottes „Offenbarung ganz Gottes Werk und doch

Vikar an St. Nikolai wird, Tätigkeiten, die er auch nach

zugleich menschliches Erkennen‘“ (99) sei, werde also

denı Waffenstillstand ausübt. Nebenher eine große Vor-

von den Dialektikern nicht gelöst oder begriffen. Hier

tragstätigkeit und Orgelkonzerte, die dem Werk in Lam-

herrsche die Vernunft über die Offenbarun

und zwar

barene dienen, im Inland und Ausland. Vor der Wieder-

darum weil man nicht zwischen der forma

e

n und der

ausreise nach Afrika werden noch die in Birmingham ge-

materialen Vernunft zu unterscheiden vermöge. Dieser

haltenen Vorträge über „Das Christentum und die Welt-

Unterscheidung aber bedürfe man unbedingt, „wenn das

religionen‘“ fertig. Ebenso entsteht in der Heimat das

Problem Vernunft und Offenbarung eine einwandfreie

prächtige Buch „Zwischen Wasser und Urwald‘“, das,

Lösung erhalten soll‘“ (96).

weit verbreitet, nachhaltigsten Eindruck gemacht hat und

Es ist zwar etwas anderes, ob man das Problem

besonders geeignet ist, um Gebildeten zu einem Ver-

Vernunft und Offenbarung versteht als das Problem von

ständnis von dem Recht und der Art der Mission zu

Philosophie und Theologie, oder als das von Theologie

helfen, es erscheint zunächst schwedisch, dann deutsch

und Glauben, oder als. das von Erkennen und Glauben,

und englisch und ist später noch in mehrere andere

und diese Fragen wären an sich stren

zu scheiden;

a

Sprachen übersetzt worden.

Zum zweiten und dritten

aber eine solche oder ähnliche Untersc

he

idung hier nic

Mal geht es nach Lambarene, S. kann sich der großen

vorliegt, muß angenommen werden, daß sich die vOr-

Ausdehnung seines Werkes, das immer neue Anforde-

geschlagene Lösung auf alle drei Fragen beziehen soll.

rungen stellt, freuen; das Spital ist auf Hunderte von

Dies ist im Auge zu behalten.

Kilometern bekannt, zur Operation kommen Leute, die

Der zweite systematische Teil der Arbeit soll der

In einer Erörterung

z. T. wochenlang unterwegs sind.

Durchführung der These gelten.

In der Heimat vollendet Verf. dann noch sein großes

über das Wesen der Vernunft wird als das Apriori des

Werk „Die Mystik des Apostel Paulus‘“, den er auch

Geistes, als seine „wertvollste Fähigkeit“ (76) die Fähig-

ganz eschatologisch bestimmt versteht. Hier kommt er

keit der Vergegenständlichung der einzelnen Bewußt-

zu dem Schlußurteil: P. hat nicht an die Stelle des ein-

seinsinhalte bezeichnet.

Nur in diesem Akt gebe esS

fachen Evangeliums Jesu ein kompliziertes Dogma ge-

Selbstbewußtsein. Diese Verstandesfunktion der Vernunft

setzt trotz des Rabbinischen, das er gelegentlich an sich

im Sinne. der ratio stecke in aller. Erkenntnis (78)

hat. Nicht dem Buchstaben, aber dem Geist nach setzt

schlechthin; also auch in der religiösen. Ein religiöses

er das einfache Evangelium fort. Indem er '‘den eschato-

Apriori müsse an das theoretische anknüpfen, aber eS

logischen Glauben an Jesum und das Reich Gottes zur

a

führe freilich selbständig über diese hinaus, indem es als

Mystik der Gemeinschaft mit Jesus ausdenkt, gibt er

durch das theoretische

Stoft nicht mehr das ungeformt Gegebene, sondern das

ihm eine Fassung, in der er fähig wird, das Hinfällig-

priori bereits Geformte habe.

werden der eschatologischen Erwartung zu überdauern

Die „religiöse Vernunftbetätigung‘“ (87) bilde nun zu den

und in jeder Weltanschauung als ethische Christus-

raum-zeitlichen Bestimmungen

jes Seins

erade die je-

mystik Gestalt zu gewinnen.

Dadurch daß er

den

weils entgegengesetzte Bestimmung — also: Begrenzt-

eschatologischen Christusglauben bis in seine letzten

heit-Unbegrenztheit, Endlichkeit-Unendlichkeit, Gebunden-

Konsequenzen ausdenkt, dringt er zu Gedanken über

heit-Losgelöstsein (87). Es sei nun verkehrt zu meinen,

unser Verhältnis zu Jesus vor, die ihrer geistigen und

das religiöse Apriori sei das Aktive und der Stoff das

ethischen Bedeutung nach endgültig und überzeitlich

Passive (90). Vielmehr funktioniert das religiöse Apri-

sind, wenn sie auch in der Metaphysik der Eschato-

ori nur durch einen Anstoß durch den Stoff. Es sel

logie entstanden.

allein als die „formale Möglichkeit der religiösen Ideen-

Das Buch schließt mit einem Epilog, der zunächst

bildung“ (93) zu fassen. Insofern sei es ganz passiV

und ganz formal.

„Die Offenbarung geschieht .nicht

ein hohes Lied auf das Denken ist, das in unserer Zeit

mißachtet werde. Nicht das unelementare Denken, nicht

durch die Vernunft, aber im Bereich der Vernunft‘“ (94),

die Mystik helfen. In dem Denken der „Ehrfurcht vor

aber eben der formalen Vernunft, die sich nicht um ein

dem Leben‘“ “findet eine Erneuerung des elementaren

System bemüht (95), sondern die im Aufnehmen un

Denkens statt, das durchaus sachlich geworden ist und

Formen des sich bietenden Stoffes besteht. — Was hier

sich in Ethik umsetzt, die in elementarer Weise fromm

vom Vernunftbegriff her gewonnen ist, wird dann ent-

ist. Der Epilog wie das

anze Buch läßt uns in das

sprechend auch vom Offenbarungsbegriff abgeleitet (103

Herz eines demütigen, dankbaren, opferbereiten, helden-

bis 141) mit dem Ergebnis, daß der Offenbarungsbegri

mütigen Jüngers Jesu sehen.

„die Fähigkeit der menschlichen Seele, mit Hilfe des

Pouch bei Bitterfeld.

Wilhelm Usener.

Endlichen das Unendliche sich vorzustellen und

zu

Jelke, Prof, D. .Dr. Robert: Vernunft und Offenbarung. Gütersloh:

fassen‘ (134), fordere. Die Frage der Gewißheit um

C. Bertelsmann 1932.

da 487

eba

b

Beitr. z. Förderung christl,

die Wirklichkeit des in der religiösen Erkenntnis Ge-

Theologie. Hrsg, v. A. Schlatter u. W. Lütgert. 36. Bd., 2. H.. RM 4—.

gebenen meint Jelke noch besonders stellen zu müssen

„Das Verhältnis von Vernunft und Offenbarung ist

und beantwortet sie mit dem Hinweis auf die unmittel-

material ein exklusives‘““ (103). Das ist die These dieser

Arbeit. Der Verf. beruft sich für sie auf Luther und

bare Glaubenserfahrung. Hier wie auch. schon früher

zeigt sich der realistische Ansatz von Jelkes religiöser

zeigt in einem historischen Teil, wie vor Luther der

Erkenntnistheorie,

materiale Gebrauch der Vernunft für das Offenbarungs-

Ohne hier in die Erörterung über die . Möglich-

erkennen als durchaus zulässig galt, wie dann Luther das

keit der Rede von einem „ungeformten Stoff“ usw. ein-

ursprüngliche Verständnis der

ffenbarung in ihrem ex- treten zu können, muß

leich. die zentrale Frage

estellt

klusiv materialem Verhältnis zur Vernunft wieder ent- werden, ob die Untersc

eidung von formaler un

d

mate-

deckte und wie schon mit Melanchthon der Abfall von ! ri

aler Vernunft, auf die das Ganze ausgeht, philosophisch

565

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24.

566

chbar ist. Gesetzt, es sei

| folgende:

möglich und theologisch brau

|

1. Alle Bewußtseinsinhalte zerfallen in Erlebnisin-

rTichtig, daß das erste Aprior

i die Fähigkeit der Ver-

_ halte und in Gedächtnisinhalte. Ein Erlebnisinhalt liegt

gegenständlichung sei, da

es also

grundsätzlich immer

da vor, wo ein Gegenstand vor uns steht und von uns

irgendwie um die Su

bjekt-Objekt Be

ziehung gehe, so

ist hiermit der „Stoff“

doch bereits in €i

n System hinein-

wahrgenommen wird, wo die Wirklichkeit selber (und

gezogen, das der Vernunft entspri

ngt und aus dem er

nicht eine Vorstellung von ihr) im Bewußtsein wach

nicht mehr freigelassen wird, SO

daß es nicht einmal

wird. Zu den Gedächtnisinhalten gehört das, was wir

mehr möglich ist, überhaupt von ,,

Stoff“ zu reden. D.h.

von den Dingen wissen. Unser Wissen von den Dingen

die Vernunft hat mit ihrem erste

n

Akt bereits die Allein-

liegt in den Bı

iffen (Allgemeinvorstellungen) vor.

rt wo der Mensch ver-

Wenn wir einen

Ö

egenstand benennen, also den Erleb-

herrschaft an sich gerissen. Do

“ ist bereits die Welt,

nisinhalt gegenständlich deuten, wenden wir Begriffe auf

nunftgemäß „ich‘“ sagt oder „eS

rfen. Das ist das Er-

Gegenstände an. Daraus ergeben sich wichtige Folge-

der „Stoff‘“, der Vernunft unterwo

listischen Philosophie.

rungen. In jedem Begriff sind bestimmte Eigenschaften

gebnis der kantischen wie der idea

Zirkel 1äßt sich

mitgedacht. In der gegenständlichen Deutung des Erleb-

Vernunft als der in sich g

‚eschlossene

nisinhaltes werden die Eigenschaften des Begriffes auf

nicht „gebrauchen‘“‘,

sie zie

ht alles unwiderstehlich in

den Gegenstand selber übertragen. Daher erwarten wir,

ihren beherrschten Kreis.

Vollen

ds aber muß deutlich

sein, daß der Theologie bere

its entscheidend präjudi-

daß die Gegenstände in Zukunft ein solches Verhalten

ziert ist, wenn wir Gott nu

r in

der Vergegenständlichung

zeigen werden, das unserem begrifflichen Wissen von

denken, erkennen könne

n.

Es mag ja sein, daß wir nicht

ihnen entspricht, Damit ist die erste Voraussetzung der

anders denken können, a

ber das eben wird uns zum Ver-

Kausalfrage aufgewiesen: sie steckt nicht in dem Er-

ht als der freie Herr, sondern

lebnisinhalt als solchem, sondern wird erst dann wach,

hängnis, weil nun Gott nic

ms der Vernunftobjekte er-

wenn der Erlebnisinhalt an Hand der Begriffe gegen-

als die Spitze unsers Syste

zwischen formaler und ma-

ständlich gedeutet ist. Wieso?

scheint. Die Unterscheidung

hilosophisch und theolo-

2. Wenn das Verhalten des Gegenstandes unserer

terialer Vernunft glückt also p

le Vernunft über ihr

Erwartung entspricht, dann ist unsere Deutung richtig.

gisch nicht, weil

bereits die forma

räjudiziert. Und

Treten aber Erlebnisinhalt und Wissen in einen Gegen-

Recht hinausgreift un

d das System

satz, dann sind wir der Überzeugung, daß etwas nicht

nun läßt sich der Spieß,

den Jelke

ereits gegen die

stimmt. Denn in dem Gegensatz zwischen erwarteten

Dialektiker offensichtlich umgedre

ht hat, wiederum gegen

und tatsächlich erlebten Eigenschaften meldet sich die

Jelke wenden; und es m

üßte gefr.

werden: ist nicht

erade dort, wo ma

n von

der Verkehrtheit der ganzen

Kontrarität gleichartiger Sinnesempfindung, die uns ver-

{

auch der formal

en

)

Vernunft weiß und nun — eben

bietet, jenen Gegensatz ruhig hinzunehmen. Gehören die

weil man einmal

ohne die Vernunft auch theologisch

erwartete und

die tatsächlich erlebte gegensätzliche

nicht denken kann

— dies schartige, mißratene Werk-

Eigenschaft der gleichen Klasse an, handelt es sich also

zeug nimmt wie es is

t, im vollsten Bewußtsein da I

um konträre Eigenschaften, dann kann es sich nicht

d

e bringen zu können, ist nicht ge-

mehr um einen und denselben Gegenstand handeln.

nichts rechtes zustan

iche Bescheidung der Vernunft, die

Wir verlangen den unbekannten Gegenstand kennen zu

rade dort die christl

lernen, auf den die unerwartete Eigenschaft zurückgeht;

Buße, die die Vernun

ft tun muß, echter, als dort wo

darum stellen wir die Kausalfrage.

man sich dieser radikalen E

insicht versagt und immer

3. Damit sind die Elemente gegeben für die kausale

noch versucht, wenigstens etwas G

utes an diesem schad-

Überlegung, die etwa so verläuft: a) Wir deuten den

haftem Mittel ausfindig zu machen,

und sich dann auf

Erlebnisinhalt auf Grund unseres begrifflichen Wissens.

dies Gute verlä

ßt und sich in ihm gesic

hert fühlt. Eben

weil Barth weiß,

daß es mit der ganzen Vernunft

.

b) Wir schließen daraus auf das zukünftige Verhalten

nichts ist und daß er si

e doch nicht entbehren kann,

der Gegenstände.

c) Wir vergleichen die Erwartun

eben darum kann er ja mu

tiger und unbefangener „ver-

mit dem tatsächlich eintretenden Erleben. d) Im Falle

äß“ reden als einer,

der der Vernunft noch ein

eines Gegensatzes zwischen Erwartung und Erleben müs-

nunftsgem

Re

cht wahren will.

Denn jeder muß wissen,

sen wir den gegensätzlichen Erlebnisinhalt als Ausdruck

letztes

ner Unbefangen

heit die radikale Kritik über

eines uns noch unbekannten Gegenstandes ansehen, nach

daß hinter

erade

nie aus der Vernunft kom-

dem unser „Warum?“ fragt.

die Vernun

g'te

steht, die

alle

in 'aus der Offenbarung. Die

4. Diese kausale Überlegung wurzelt ihrerseits in

men kann, son

‚dern

dem Nicht-verstehen-können. Etwas verstehen heißt, den

Vernunft, die S

.

ich

selbst kritisiert, bleibt bei einer Teil-

Erlebnisinhalt als ein aus unserem Wissen logisch er-

kritik, die eine

n bescheidenen Rest — und sei es die

„formale Vernunft‘“

— stehen 1äßt um ihrer selbst willen.

schlossenes Resultat ansprechen können. Kann der Er-

Die Vernunft, die $

ich durch die Offenbarung richten

lebnisinhalt nicht aus den als vorliegend erachteten Re-

Jäßt, ist ganz gerichte

t, nun aber eben darum auch aufs

alitäten erschlossen werden, dann verstehen wir den

neue in ihr einstweili

ge

s Amt eingesetzt. Es werden sich

Vorgang nicht. Aus diesem Nicht-verstehen-können her-

von hier aus auch an

dre Möglichkeiten der Lutherinter-

aus fragen wir solange nach der tatsächlich vorliegenden

f dieses Problem au N

Realität, bis Erlebnisinhalt und begriffliches Wissen in

pretation in bezug au

Dietrich Bon

hoeff.er.

ein logisch einwandfreies Verhältnis gebracht sind. Sach-

‘Berlin.

lich ist diese Überle

gung mit der kausalen Überlegung

Heuer, Wilhelm: Warum

fragen die Menschen warum? Er-

2.,

identisch.

kenntnistheoretische Beiträg

e z. Lösung d. Kausalitätsproblems.

berg : C. Winter 1920. (XI, 321 S.) RM 7—.

5. Die allgemeinste Form der kausalen Überlegung

völlig neu bearb. Aufl. Heidel

liegt im Trägheitsgesetz vor. Es besagt, daß ein sich

Die erste Auflage

jeses Buches erschien 1921. Sie

ist m. W. in dieser Z

eitschrift nicht besprochen worden,

selbst überlassener, von jeder fremden Einwirkung ab-

Diese zweite Auflage is

t, abgesehen

von den beiden ersten

geschlossener Gegenstand in seinem Sosein beharren

Kapiteln, völlig neu

ear

itet.

Das Thema, das der

muß. Verändert er sich, weist er nacheinander konträre

Verf. sich gestellt hat, is

+ sehr fesselnd. Er will die für

Eigenschaften auf, so sind wir gezwungen, mach dem

die Erforschung der

Wi

rklichkeit bedeutsamste Frage,

X zu suchen, das die konträre Eigenschaft hervorge-

die Kausalfrage, selbe

n

r kausal erklären. In 12 verhältnis-

rufen hat.

Das Trägheitsgesetz weist am deutlichsten

Abhandlungen weist er die Veran-

auf die Kontrarität der Sinnesempfindung hin, weil in

mäßig selbständigen

Gründe und Ursachen auf, die

ihm das Bewußtsein der Kontrarität bis. zur Forderung

lassungen, Bedingungen,

führen.

Trotz mancher

des Beharrens gesteigert ist.

zur Stellung der Kausalfrage

holungen wird ein klarer

6. In_3 bis 5 macht sich der kausale Denkzwang

Überschneidungen und Wieder

Schritt für Schritt immer

geltend. Er gründet letztlich in der Nötigung, Erlebnis-

Gedankengang erkennbar,

der

tiefer an die Wurzeln der K

ausalfrage heranführt. Die

inhalte auf Realitäten zu beziehen. Diese Nötigung be-

wichtigsten Stufen dieses Abstiege

s in die Gründe sind

ruht auf der den Erlebnisinhalt ständig begleitenden

568

567

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 24,

Empfindung seines „Gegeben-seins‘“ und seiner „Abhän-

Blickrichtung von der Vergangenheit fort in die Zukunft,

gigkeit‘“ von der Gegenwart der Gegenstände. Weil die

das hat von dem ersten Satz der Handschrift an die UCe-

Erlebnisinhalte von äußeren Gegenständen herrühren,

danken bestimmt: Wie kommen wir zu einem Religions-

müssen wir sie wieder auf äußere Gegenstände zurückbe-

unterricht, der uns in der Praxis des täglichen Tuns

ziehen. Diese Notwendigkeit der Rückbeziehung unserer

weiterführt und den Anforderungen der kommenden Zeit

Erlebnisinhalte auf Gegenstände ist die tiefste Wurzel

standhält?‘“ Auch diese Begründung kann unmöglıc

der Kausalfrage, die also letztlich 'nur auf dem Boden

genügen; denn solche Fragen müssen den nachdenk-

des naiven Realismus verständlich ist:

lichen Religionspädagogen immer beschäftigen, aUc

7. Aber warum müssen wir dieser Nötigung zur

wenn er nicht gerade, wie unser.Geschlecht, an einer

gegenständlichen Deutung der Erlebnisinhalte gehor-

Zeitenwende zu leben meint. So muß ich leider erklären,

chen? Dazu zwingt uns die Mittelbarkeit unserer Er-

daß diese Schrift Eberhards mich in der Hauptsache ent-

kenntnis. Im Erkenntnisvorgang haben wir es nicht mit

täuscht hat, da sie von den besonderen Bedürfnissen un

SE

den Gegenständen unmittelbar zu tun, sondern mit den

die Erkenntnis vermittelnden Erlebnisinhalten. Wenn wir

Anforderungen unserer Zeitenwende nichts sagt. Dem

Schlußergebnis stimme ich gern zu: E. bekennt sich zu

einen Erlebnisinhalt nicht gegenständlich deuten können,

dem Programm eines „synthetischen‘“ Religionsunter-

wenn das, was er uns vermitteln sollte, verborgen bleibt,

richts, d. h. — denn man muß diesen unbestimmten

dann spüren wir die Mittelbarkeit unserer Erkenntnis.

Ausdruck inhaltlich erklären — eines Unterrichts, der

Das Signal für die bloß mittelbare Natur der Erkenntnis

weder allein den menschlichen Teil, die Subjek-

ist der kausale Denkzwang.

Also: warum fragen wir

tivität des Zöglings, noch allein den göttlichen, die

warum? Weil unsere Erkenntnis der Wirklichkeit keine

Obiektivität des heili

en Gegenstandes; zu Grunde legt,

sondern beide in le

D

unmittelbare, sondern eine durch die Erlebnisinhalte ver-

mittelte Erkenntnis ist.

endiger Spannung festhält.

Ich frage mich aber, für wen der Verfasser Ssein

Damit hat der Verf. seine Frage beantwortet.

In

Heft bestimmt hat. Die Religionspäd

ogen vom Fach,

einem Schlußabschnitt, der von der Realität der Außen-

die Eberhards zahlreiche Schriften studiert haben, wer-

welt handelt, verteidigt er die durch die Analyse der

BED SE ENER D

den kaum etwas wesentliches Neues finden; wenn €r

Kausalfrage gewonnene realistische Position gegenüber

aber, wie ich vermute, an einen weiteren Leserkreis

einer idealistischen Erkenntnistheorie, indem er den Satz

denkt, dann ist das Anliegen zu wiederholen, das 1C

Alles, was ist, ist uns als Bewußtseinsinhalt gegeben,

neulich schon bei der Sammelanzeige über Eberhards

einer beachtenswerten Kritik unterzieht.

Schriften vorgetragen habe: weniger große Worte und we-

Der Ver-

Den Ausführungen des Verf. liegen, aufs Ganze ge-

niger Fremdworte, schlichter und einfacher!

sehen, zutreffende Beobachtungen zugrunde.

An ent-

fasser sagt sehr richtig einmal: „Die Theologie muß un-

scheidenden Stellen bleiben freilich genug offene Fragen

theologischer werden‘“. Das gilt nicht nur für den Pre-

übrig. Z. B. die Fragen nach der „Entstehung‘‘ der

diger, sondern ganz besonders für den Religionslehrer.

Begriffe, nach dem „logischen‘“ Verhältnis von begriff-

Er muß seine Theologie haben, als hätte er sie nicht.

lichem Wissen und Erlebnisinhalt, nach dem „subjek-

Schon an der Sprache muß man das merken, an dem

tiven‘“ und „objektiven‘“ Gehalte des Erlebnisinhaltes

reinen und schlichten Deutsch.

Hannover-Kleefeld,

erfahren keine restlos befriedigende Beantwortung. Man

H. Schuster.

kann sich des Eindrucks nicht erwehren, daß der Verf.

sich hier in einem Zirkel bewegt, der auf seiner die

Ganzheiten in nicht sachentsprechender Weise analytisch

auseinanderlegenden Denkweise beruht. Der Hauptein-

Der Weg der Rirche

wand läßt sich dahin zusammenfassen, daß der Verf.

Herausgegeben von

dem naiven Realismus allzu unkritisch gegenübersteht.

D. Seorg Burghart

D. Dr. Ern Sellin

Die Frage, ob der naive Realismus („Einwirkung“ be-

Geiftl. Bizepräfident d. ev. Ober=

ord. Brof. a. d. Univerfität Berlin,

wußtseinsunabhängiger Gegenstände auf ein

Subjekt,

kirdjenrats in Berlin

Seheimer Konfiftorialrat

Diefe neue Schriftenreihe verdankt ihre Entjtehung der Erkennt-

„Entstehung‘“ der Erlebnisinhalte im Subjekt, „Rückbe-

W WE

nis, daß heute weitejfte Mreife, und nicht nur jolche, die der

ziehung‘“. der Erlebnisinhalte auf Gegenstände usw.)

evangelifchen Kirche naheftehen, eine klare eindeutige Antwort

nicht selbst bereits eine im vulgären Verständnis der Er-

auf viele Fragen, die die Gegenwart bewegen, erfehnen.

kenntnis erstarrte Verkrustung einer weit ursprüngliche-

einer Zeit, in der die Stüßen unferes äuferen Dafeins vi

elfa£

ren Relation von Ich und Welt ist, ob eine auf dem

erfchüttert und gefährdet jind, tut es mehr denn je not, da

Boden des naiven Realismus unternommene Interpre-

berufene Rräfte zu einer inneren Befinnung aufrufen und Richt-

tation der Kausalität nicht notwendig unter dieser Er-

linien zur Führung eines von mahrhaft

rijtlicdhem Geifte be-

starrung leiden muß, ob eine den Sachen angemessene

jtimmten Lebens geben.

Soeben erfchien Heft 1:

Analyse der Kausalfrage nicht durchstoßen muß zu einer

tieferen, ursprünglicheren Erfassung unseres Seins in

W

Abichaffung des Alten Zeftaments?

der Welt, als die „Erkenntnistheorie“ des naiven Realis-

Bon Ernft Selin. Oktav.

39 Seiten.

1932, RM —.95

mus sie uns an die Hand gibt, — diese Fragen bleiben

Bei Sammelbezug : ab 10 Erpl. RM —.85 ab 50 Erpl. RM —.75

außerhalb des Gesichtskreises der vorlieg. Untersuchung.

Sonderprofjpekt auf Wunfch koftenlos.

Ranstadt, Oberhessen.

Peter Brunner.

Eberhard, D. Otto: Evangelischer Religionsunterricht an

Die Slocke im Dienite der Kirche

der Zeitenwende.

Einblicke u. Ausblicke.

Tübingen.::, J..C.. B.

Mohr 1932. (III, 80 S.) gr. 8°.

RM 3—,

Jautet der umfengreichfte ‘21bid)ni{t des Joeben erfchienenen Werkes

Ich muß mit dem Nachwort, das zugleich Vorwort

Das Buch von deutfchen Slocken

sein soll, den Anfang machen. Hier bekennt der Ver-

im YAuftrage des Berbandes deutjcher Vereine für Bolkskunde

fasser freimütig, daß die Beifügung des Titels „An der

aul Sartori. XII, 256 Seiten.

Zeitenwende“ erst nachträglich bei der Titelgebung ge-

gefchrieben non9)‘%'5

s U A

funden sei, und zwar veranlaßt durch die unterbauenden

Yus dem mweiteren Inhalt: Bom Stoff der SGlocken und von

Gedanken eines demnächst erscheinenden Vortrages.

ihrem SGuß / Slockenweihe / Slockennamen / Die Heiligkeit

Diese Begründung des kennzeichnenden Bestimmungs-

und die Menfchlichkeit der Slocke / Die Siocke und die Fa-

merkmals durch eine noch ausstehende Schrift ist dem

milie / Die Slocke im bürgerlihen Dienjte / Slockenfprache /

Verfasser offenbar selbst als unzureichend erschienen.

Die Slocke in allerleit Redensarten / Zu den SGlockenfagen

Deshalb fügt er eine zweite Begründung hinzu: „Aber

Walter de Srunyter & Co., Berlin W 10, Senthiner Str. 38

was in dem Begriff der Zeitenwende enthalten ist, die

)

Mit je einer Prospektbeilage des Verlages Ferdinand Hirt, Breslau, und des Verlages E. Reinhardt, München.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 3. Dezember 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W. Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

von Prof. D. HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

unter Mitwirkung

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Li

c. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

e Mitteilungen sind ausschließlich an Professor D. BAUER in G

Rück.

rm

Düstere Eich

n m

a

Rezensionsexemplare au 8

Manuskripte und gelehrt

schließlich an den Verlag.

Gewähr für B,

oder

von unVv«

5

L

exemplaren, besonders noch

bei Zusendung nach Göttingen, wird nicht übernommen,

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

3. DEZEMBER 1932

57. JAHRGANG, NE. 25

Spalte

Spalte

Spalte

Bleeker: De kleine Profeten I. Hosea,

Faye:

Origene, sa vie,

son oeuvre, sa

lich-geschichtlichen Wirklichkeit des ein-

Amos (Caspari)

569| pens&e (v. Soden)

570

zelnen Menschen (Delekat)

xn dr ert

581

Boeckl: Die sieben Gaben des hl. Geistes

Harr: Vom unendlichen Verstand (Gut) .

. 579 Loew: Der Glaubensweg des Neuen Bun-

(Thimme)

e A DA d a N

Herbst:

Das Benediktinerkloster Klus bei

des (Büchsel)

KL E RA eın F

570

Burdach: Der Dichter des Ackermann aus

Gandersheim und die Bursfelder Reform

Stadelmann:

Der historische Sinn bei

Böhmen und seine Zeit (Clemen)

574

K U AA . o D A IR

Herder (Stephan)

$ 2 DE S s GTE

578

Derwein: Das Zisterzienserkloster

Schönaé

(Lempp)

2Thieme:

Die Augsburgische Konfession

(Lempp)

A AAA S na l

573|/Hirsch: Schöpfung und Sünde in der natür-

und Luthers Katechismen (Meyer)

a S

576

Die Preise der hier angezeigten vo!

r dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein,

läufigkeiten des auf Vorkenntnisse tunlichst verzichten-

Bleeker,

Dr. L. H. K.: De kleine Profeten I. Hosea, Amos.

Groningen: J. B. Wi

olters 1932. (248 S.) 8°. = Tekst en Uitleg, prakt

fl. 2.90

den Vortrags und wollen — oder müssen — strenge

Biibelverklaring, hrsg. V. Dr. Dr. Böhl u. van Veldhuizen.

Argumentation, Nachprüfung der gelehrten Konvention,

Das Bändchen zerfällt in zwei Hälften, die umge-

Problematik über sich ergehen lassen. Nur mögen deut-

kehrt angeordnet sind

als im Titel angegeben ist. Jede

sche Voraussetzungen wie die hier

emachten für Hol-

Hälfte enthält in ihrer

Mitte den Wortlaut des profeti-

land nicht ebenso zutreffen. Die äu

ß

ere Ausstattung ist

schen Einzelbuchs, wenn nötig befunden, mit

Einklam-

gefällig und würdig.

chen Um-

Kiel.

Wilhelm Caspari.

merungen und in Amos auch mit gelegentli

meist .die

stellungen.

Darauf folgt die Erläuterung,

Loew, Lic. Wilhelm: Der Glaubensweg des Neuen Bundes,

Übersetzung

versweise begleitend; voraus geht je eine

Eine Einführung in den Brief an die Hebräer.

Berlin :

Furche-

Einführung, 14 S. zu

Hosea, 42 S. zu Amos.

Verlag 1931. (114 S.). gr. 8°. = Die urchristl. Botschaft.

Eine Ein-

Nach S. 126

ff. ist die Ehe Hoseas eine b

ijographi-

führung i. d. Schriften des N. T., hrsg. v. O. Schmitz, 18. Abt.

sche Tatsache;

aber 1,2 ist im Rückblicke und unter

RM 2.80; geb. 3.80.

dem Eindrucke der erfahrenen Enttäuschun

formuliert.

e hält der Verf. mit Erfolg ent;

gen,

„Zu einem neuen Erfassen des biblischen Textes hin-

Der Psychoanalys

Alkoholismus eines Seelsorgers fälsch-

führen‘ sollen die Bändchen der Sammlung, also keine

wie man auch au

ßen könnte. Hosea trat nur bis 735

fortlaufende Auslegung, auch keine erbauliche oder prak-

lich (S. 129) schlie

tische geben. ‘ Loew versteht den Hebr. als „durchaus

auf. Neues dürfte

die Einleitung nicht enthalten; die

Lehrschrift‘“, für die. „die Einmaligkeit des Geschehens

Entstehung d

es Buches

bleibt dunkel.

bleibendes Beispiel, das unser Dasein verdeutlicht“, ist,

Zu Amos

berichtet Verf. eingehend über Weiser,

nicht als Brief, der „in die augenblickliche geschicht-

Unterschied von Erdbeben und 9, 1—4

liche Situation eingreift“. „Er sieht die Lage der Ge-

und Anderes nich

gegen den er den

+ ohne Erfolg anführt. Aber eben da-

twendigkeit des Referates an die-

meinde so, daß sie immer wieder vor der gleichen

durch wird die NO

h. Zumal der erste Satz der Ein-

Frage und in der gleichen Entscheidung steht.‘“ „Über-

sem Orte fraglic

all kann und muß das ‚Wir‘ der Gegenwart eingesetzt

leitu

, Amos ha

be seine

Sprüche aufgezeichnet, nun

werden.‘“ S. 6. Auf die

eschichtlichen Probleme des

oOhne Stütze bleibt. De

nn was besagt hierfür der Stil

Hebr. einzugehen;, unterlä

8

t Loew demgemäß. Ihn be-

(S. 44)?

Er 1äßt sich nicht vo

m ‘Metrum (ebenda) tren-

o

schäftigten im Hebr. „die Frage der Religion

ihr

nen. Was der Leser eıge

ntlich wissen mö

chte, betrifft

Sinn und ihr Ende in einer Erfüllung die sie kennt, aber

das profetische Innen

leben des Amos

von seinem An-

selber nicht zu geben vermag“‘“, die Frage des „Gottes-

bruche an. Was hilft

da der traditionell gewordene Ver-

Eigenart, Geheimnis, Individuali-

dienstes des Menschen“, der im „Offenhalten des Wis-

weis auf persönliche

das Nebeneinander der The-

sens um Gottes erwählendes Tun‘“ besteht S, 14, kurz-

tät? Mühe entsteht durc

sel

mer Art, und: es sei sich

um die Probleme der dialektischen Theologie. Das er-

sen, Israel sei einzig in

der Anlaß zum Auftreten des

gibt eine Beleuchtung des Hebr., die in manchen an-

untreu geworden — worin

regend wirkt, freilich dem Reichtum und der Tiefe des

Amos u. A. gesehen wird.

Die Annahme, in 5, 14 werde

Hebr. nicht gewachsen ist.

ein Zwischenruf aus der H

örerschaft verbucht, ist kaum

Rostock.

Friedrich Büchsel.

erforderlich.

Gelehrsamkeit also ,

ererbte und erarbeitete, ist

Faye, Eugöne de: Origene, sa vie, son oeuvre, sa pens&e,

eidlichen Angreifbarkeit,

Vol. II: L’ambience philosophique.

Vol.

I:

La doctrine.

Paris :

vorhanden samt ihrer unverm

haft — wenn nicht sie

E. Leroux 1927 u. 1928. (VII, 248 u. ]II, 307 S.) 4° = Biblio-

und bestimm

t m. E. die LeserscC

In Deutschland

theque de ]l’&cole des hautes 6tudes, Sciences religieuses, Vol. 43 u. 44.

durch die Leserschaft

bestimmt ist.

1923 erschien der 1. Band einer

würde man die Leser unter

Religionslehrern und Stu-

großen Monographie

dierenden der Theologie

vermuten.

Gerade diese vertra-

über Origenes von dem französischen Kirchenhistoriker

gen aber Wissenscha

ohne die unvermeidlichen Weit-

Eugene de Faye; ich habe ihn ThLZ. 1925, 202f. an-

569

570

571

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

572

——

©

zeigt. Mit zwei weiteren 1927 und 1928 erschienenen

Man kann leider nicht anders urteilen, als daß die

B

änden ist das Werk zum Abschluß gekommen, dessen

Förderung der eigentlich geschichtlichen Erkenntnis in

Verfasser bald danach durch den Tod abberufen wurde.

diesem immer wieder betont als rein historisch gelten

Ich muß für die ungebührliche Verspätung der Be-

wollenden Werk trotz aller sichtlichen Hingabe

es

sprechung um Entschuldigung bitten.

Verf. an seinen Gegenstand gering ist. Im Grunde

Das Hauptanliegen des Verf. war schon im 1. Band

kommt de F. auf das berühmte Urteil des Porphyrius

deutlich geworden, nämlich O. darzustellen als einen

über O. hinaus, Aber während Porphyrius die Synthese

streng hellenischen Denker, der unbeschadet seiner sub-

von Hellenismus und Christentum bei O. für absu

jektiven, ‚aufrichtigen Christlichkeit rein hellenische Phi-

und unehrlich hält, hält sie de F. für geistvoll und auf-

losophie als Auslegung der Bibel vorträgt und darin den

richtig. „Sa philosophie etait sature&e d’esprit chretieﬂ;

von ihm bekämpften Gnostikern viel näher steht, als

comme sa foi etait imbue de sa pens6e religieuse‘

er wahr haben will, ja vielfach von ihnen abhängig ist.

(III 286).

Diese These schließt jedoch eine

arstel-

„Origene est de la famille de ces autres id&alistes, qui

lung ab, in der sie eigentlich viel mehr bestritten als be-

furent presque ses contemporains, Philon d’Alexandrie,

wiesen ist. Das kurze Kapitel „O. homme d’&glise““ (HI

le gnostique Valentin, le philosophe Plotin“ (III 287).

269—284), das auf die langen Referate über die Speku-

Das tritt nach de F. allerdings nur in den griechisch

lation des O. folgt, kann nur als erstaunlich dürftig un

erhaltenen Schriften und Bruchstücken O.s ungebrochen

oberflächlich bezeichnet werden. Daß O. philosophiert,

hervor; die lateinischen Übersetzungen Rufins korrigieren

ist ja wirklich unbestreitbar und wunbestritten; wer €S

ihn im kirchlichen Sinn. Erst und nur der Rufinische O.

etwa nicht wissen oder wägen sollte, mag sich von de F.

ist nach de F. derjenige, der als der Vater der großen

überzeugen lassen, der im Einzelnachweis auch manchen

dogmatischen Streitigkeiten des 4. und 5. Jahrhunderts

neuen Zug einzeichnet. Aber das dogmengeschichtliche

erscheint, während dem

eschichtlichen O. die ganze

und theologische Problem, das O. eben damit stellt, wir

Fragestellung der altkatholischen Orthodoxie der Kon-

von de F. deshalb nicht geklärt, weil es überhaupt nich

zile völlig fern liegt; er wird von ihren Theologen miß-

anerkannt wird. Die besonnene, immer wieder unter Vor-

verstanden — mögen sie ihn verehren oder verketzern —,

behalte gestellte, dialektische Reflexion des O. wird bei

weil er von ihnen, die nicht mehr Philosophen sind, nicht

ihm zu einer einlinigen, naiv-rationalistischen Universal-

philosophisch verstanden wird. de F. hält es deshalb für

spekulation. de F. stellt nur philosophische und gnosti-

eboten und erlaubt, von allen nur lateinisch erhaltenen

sche Parallelen heraus, während die kirchliche Tradition

Quellen abzusehen. Zahlreiche Anmerku

n im 3. Band

in der O. steht, und sein sachliches Verhältnis zur Bibe

weisen auf die dogmätischen Korrekturen in de principiis

stellun

gar nicht geprüft werden. Schon die ganze Anlage der Dar-

in den miteinander kaum verbundenen Schnitten

hin, die anderen lateinischen Texte werden überhaupt

der‘ 3

fast völlig ignoriert; selbst ein so bedeutsames Stück wie

ände bringt es mit sich, daß man Teile in die

der Römerbriefkommentar wird nur in drei nichtssagen-

Hand bekommt, denen das geistige Band fehlt. Die Frage

den Anmerkungsverweisen herangezogen.

Dies „kriti-

wäre, wieweit christlicher Glaube dem Philosophieren

sche‘“ Verfahren ist doch gar zu summarisch. Mit Hilfe

des O. zugrunde liegt, ihm Grenzen zieht und

ehalte

der griechischen Tradition, deren Vorrang unbestritten

gibt, also wieweit sein Philosophieren vom Glauben her

ist, ist die lateinische zu überprüfen, aber diese ist nicht

ebenso kritisch wird wie es selbst dem Gemeindeglauben

zu verachten, und auch in den griechischen Zitaten der

und der Literalorthodoxie vom Denken her kritisch gegen-

Spätzeit ist manches fragwürdig.

übertritt.

Seine Auffassung von O. als christlichem Philo-

Marburg.

H. v. Soden.

sophen bringt de F. dadurch wirksam zur Darstellung,

Herbst, Hermann: Das Benediktinerkloster Klus bei Ganders-

daß er den ganzen 2. Band einem reichen Referat über

heim und die Bursfelder Reform. Leipzig: B. G. Teubner 1932-.

die hellenistische Philosophie „de Pyrrhon ä Plotin“ wid-

(VIII, 1165$.) gr.8°% = Beitr. z. Kulturgesch. d. Mittelalters u. d-

met. Die Untersuchung, ob oder wieweit die in diesem

Renaissance,

Hrsg. v. W. Goetz.

Bd. 50.

RM 5.80.

Rahmen behandelten Lehrer und Schriften dem O. be-

Nicht um eine Geschichte der Bursfelder Reformbe-

kannt waren, liegt dabei nicht im Interesse des Verf.,

wegung überhaupt handelt es sich in der vorliegenden

sie kommen nur als Vertreter des Zeitdenkens in Be-

Schrift, eine solche wird nur im ersten Kapitel kurz

tracht. Freilich wünschte man bei einem Überblick über

skizziert, wobei dem Verfasser leider Molitors ausge-

die geistesgeschichtliche Entwicklung von nicht weniger

als' 5 Jahrhunderten wenigstens die Frage gestellt zu

zeichnetes Werk über die Rechtsgeschichte benediktini-

n zu sein

sehen, was davon im Jahrh. des O. aktuell war. Die ein-

scher Verbände (I, 292 ff. u. II, 1ff.) entga

'deı

f

zelnen Kapitel geben flüssige Paraphrasen mit vielen

scheint, sondern er will die Durchführung

Reform

an einem einzelnen Kloster, eben dem Kloster Klus,

Bl

e

t übersetzten Zitaten, gehen aber nirgends auf Pro-

schildern, von dem eigentlich die Reform ausgegangen

me der Interpretation oder Kritik ein und ziehen

ist, da Abt Dederoth, später Abt in Bursfel

5

vorher

keinerlei Literatur heran. — Das Schlußkapitel des Ban-

drei Jahre la

in dem kleinen Kloster Klus als Abt sein

des bespricht kurz die wichtigsten älteren Darstellungen

mühsames Reformwerk erfolgreich begonnen und durch-

des O.: Huet, Redepennig, J. Denis, Bigg, Harnack. Sie

geführt hat. Dabei stützt sich H. hauptsächlich auf die

werden alle als gelehrt und lehrreich anerkannt, aber

Chronik, die der Kluser Mönch Heinrich Bodo 1523/39

leiden mehr oder weniger an dem Fehler, die Rufinische

verfaßt hat. Nach einer bis zum Jahr 1500 geführten

Tradition nicht oder nicht radikal genug zu Kritisieren

eingehenden Geschichte des Klosters Klus wird das

und O. zu sehr von den „Konzilien“ her zu sehen; sie

innere Leben im Kloster nach Einführun

der Reform

verhören ihn so alle vorzüglich auf eine Trinitätslehre,

bewußt ist

die er gar nicht gehabt hat. Mit diesen Zensuren sind

geschildert, wobei H. freilich selbst sic

die älteren Autoren ab:;

(S. 42) über allgemeine Ausführun

n nicht hinaus-

nicht mehr berücksichtigt.

gefunden und werden im 3. Band

kommen zu können. Viel' deutlicher

ka

nn die Wirkung

der Reformbewegung in den neuen Klosterbauten un

Auf diesen Grundlagen wird die eigene Darstellung

in der Vergrößerung des Grundbesitzes und überhaupt

de F.s aufgebaut.

Die Lehre des O. ist ihm danach

des Vermögens des Klosters aufgezeigt werden, dann

wesentlich Kosmo(Theo-)logie und Anthropologie; als

wendet sich der Verf. besonders ausführlich der literari-

Erlösungslehre ist sie wesentlich Offenbarungs- und Er-

schen Tätigkeit der Mönche zu, wie sie in dem fast voll-

ziehung

slehre. Die Quellen für alle Hauptgedanken sind

ständig noch vorhandenen Bestand der bescheidenen

die griechischen Philosophen und neben ihnen die christ-

Klosterbibliothek sich zeigt. Inwieweit freilich aus diesen

lichen Gnostiker, während der Anschluß an die Bibel, die

Kirchenlehre, die Gemeindegläubigkeit zwar überall ge-

schließen läßt, darüber kann man wohl verschiedener

Dingen auf besonders lebendiges religiöses Leben Sic

sucht wird, aber deutlich nicht innerlich begründet ist.

Die Allegorese, die ihn vermittelt, löst ihn faktisch auf.

Meinung sein. Zum Schluß wird eine bisher micht ge-

druckte Abhandlung des Heinrich Bodo „de institutione

573

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

574

daß er viel handschriftliches Material herangezogen und

Bursfeldensis Reformationis deque illius institutione et

acht.

alle wichtigeren Stellen im Urtext mitgeteilt hat. In Be-

10c0 _ quo ceperit‘“ zum Abdruck ebr:

zug auf die geistige Durchdringung des reichen Stoffes

Es ist schade, daß die sehr sorg

fältige Arbeit sich

hätte freilich wohl mehr geleistet werden können. Und

z. T. zu sehr in Einzelheiten verlie

rt und auch von

noch eine Ausstellung: Der Leser wird etwas dadurch

unnötigen Wiederholunge

n nicht frei ist.

(Die Beihilfe

der Seestädte S. 36. 40

49, das Zitat über die frühere

verwirrt, daß der Begriff der „Tugenden‘, ohne daß

Verderbnis der Klöster S. 6. 31. 48 u. a.

das genügend hervorgehoben würde, im Lauf der geschil-

Ed. LempPp.

derten Entwicklung sich ändert; zunächst bei Augustin

Stuttgart.

und seinen Nachfo?

ge

rn sind es die in den Seligpreisun-

Derwein, Herbert: Das Zisterzienserklost

er Schönau mit 'den

Nationalmuseum in

gen enthaltenen Tugenden Demut, Sanftmut usw., in der

Zeichnungen d.

16: . Jahrh. ;a &. Germanischen

(405S. u. 10

späteren Scholastik dagegen die 4 Kardinal- und 3 theo-

Nürnberg. Frankfurt a. M.: Franzmathes

Verl. 1931.

B3 W am

logischen Tugenden.

Abbh. a Kaf:) ‚8%

Iburg.

W. Thimme.

Der Wert der kleinen Schri

ft liegt in den Bildern,

die hier zum erstenmal deutl

ich

wiedergegeben und ein-

Burdach, Konrad: Der Dichter des Ackermann aus Böhmen

erk

lärt sind. Dieselben stam-

und seine Zeit.

T 2 Haltte,

Gesamtregister zu Bernt-Burdach

gehend und einleuchtend

dert und sind vom kulturge-

Ackermann - Ausgabe u. zu Burdach Der Dichter des Ackermann a.

men aus dem 15. Jahrhun

hen Gesichtspunkt aus sehr

Böhmen ı. seine Zeit. Berlin: Weidmann 1926 u. 1932. (X, LXVIII,

schichtlichen und künstlerisc

ndiges Verständnis zu er-

553 u. VII, 68 S.) gr. 8° = Vom Mittelalter z. Reformation, Forschgn.

RM 42.50.

beachtenswert.

Um ein lebe

rfasser eine kurze,

mehr populäre

z. Geschichte der deutschen Bildung, Bd.3, 2.u. 3. Teil.

möglichen hat der Ve

jenserordens

Als die von Alois Bernt u. Burdach besorgte neue

Darstellung der Einri

chtungen des Zisterz

für das die

Ausgabe des „Ackermann aus Böhmen“ (Text, Glossar,

und der Geschichte des

Klosters Schönau,

Einleitung u. Kommentar), im Sommer 1916 im Druck

Bilder bestimmt waren, der

Erklärung der Bilder vor-

vollendet, im Mai 1917 im Buchhandel erschien, hatte

ausgeschickt, mit de

m Ziel eine Art

Heimatbuch zu schaf-

der Druck des 2. Teils, der die auf jene Ausgabe sich

fen für die, die in

Schönau wohnen oder dorthin wan-

gründenden Untersuchungen enthält, bereits eingesetzt;

dern. Dieses Ziel

ist gewiß erreicht.

er wurde vom Sept.

1916 bis März 1918 bewerk-

Ed. LempPp.

stelligt, 1920 wiederaufgenommen und bis in den Mai

Stuttgart.

Boeckl, Dr. theol. Karl: Die sieb

en Gaben des hl. Geistes in ihrer

1922 fortgesetzt; 1926 entschloß sich der Verf. auf

Bedeutung für die Mystik nach der

Theologie des 13. ı. 14. Jahrh. Frei-

RM 6.80.

Wunsch des Verlags, die ausgedruckten Bogen 1—1/.17

burg i. Br.: Herder & Co. 1931.

(XV, 182 S.) gr. 8°.

(=S. 1—262) herauszugeben; die ursprünglich für die

dogmengeschichtlic

he Monographie, die

Neuausgabe bestimmte „Einführung in das Gesamtwerk:

Eine fleißige

wie in

dem seit Augustin

traditionell geworde-

Von Mittelalter zur Reformation“‘‘, datiert: „im August

uns zeigt,

nen Schema

der Gabenlehre (7 Gab

en des Geistes nach

1916 (2. August 1917)“, und ein Vorwort, datiert:

von Jes.11,72 £&

die allmählich auf-

„am 8. Juli 1926“, wurden, die Bogen a—llıe (=S.

dem Vulgatatext

Heimatrecht, eine

.

feste Grundlage und,

I—LXVIII) füllend, vorangestellt;

den Rest,

Bogen

blühende Mystik

se Direktiven gewinnt. Denn die

18—1/,26 (=5S. 263—303), der seit 1917/18 im Fahnen-

mehr als das, auch gewis

satz stand, hielt B. zurück, um die verheißenen Exkurse

Unterscheidung der beide

n höchsten Geistesgaben, in-

noch anfügen zu können; jetzt hat er fünf‘ Exkurse,

tellectus und sapientia, läßt an

der in ihnen beschlosse-

verfaßt seit dem Herbst 1930, mit den Texten zum

nen mystischen Kontem

plation natır

rgemäß eine mehr

intellektuelle Seite (vers

teht sich, in intuitivem Sinne

fünften Exkurs, Nachträge und Berichtigungen zur Aus-

intellektuelle Seite,

denn

.

diskursives Denken ist Arbeit

gabe und zu den Untersuchungen, endlich ein Schluß-

und nicht Gabe) sowi

e eine mehr gefühlsmäßige Seite

wort, datiert: „am 16. Mai 1931“, beigegeben und jenen

! — hervortreten, welch letztere

Rest veröffentlicht. Gleichzeitig ist das Gesamtregister

— sapientia von sapere

m

;entalis, als liebendes, genießen-

zur Ausgabe und zu den Untersuchungen erschienen.

als cognitio Dei experi

‚endes Erkenne

n den Höhepunkt der Frömmig-

Dieser Abschluß ist voll Freude zu

üßen. Die Wis-

des, einig

Ilt. Dieser leitende t

heologische Gesichtspunkt

senschaft wäre empfindlich geschädigt worden, wenn

keit darste

herausgearbeitet werden

dieser dritte Band des Gesamtwerks ein Torso geblieben

hätte freilich etwas kräftiger

wäre.

können.

Man muß die allmähliche, durch längere Pausen

Abgesehen davon

werden interessante ideengeschicht-

unterbrochene Entstehung des Bandes im Auge behalten,

liche Zusammenhä

nge aufge

deckt, und wir erfahren, wie

um die kleinen Unebenheiten ’ zu verstehen, wie wenn

eine gelegentliche

und recht willk

ürlich anmutende geist-

reiche Konzeption

Augu

stins aus De doctr. christ., näm-

etwa eine Vermutung, die erst zurückgestellt worden war,

lich die Anordnung

der

Geistesgaben als Stufenleiter mit

wieder aufgenommen wird, weil sie dem Verf. wahr-

Wwo

bei die einzelnen Stufen ihre nähere

scheinlicher geworden ist, oder wenn umgekehrt eine

mystischer Spitze,

Charakteristik durc

Zuhilfenahme der entsprechenden

Hypothese, mit der er sich befreundet hatte, sich hinter-

a&

. 5, 3ff.), von der frühscho-

her doch nicht so bewährt. Letztlich zeigen doch auch

„Seligkeiten““ (nach

it mehr oder weniger Treue repro-

diese „Unebenheiten‘“ nur, mit welch gewissenhafter

lastischen Theologie m

ann in der Hochscholastik das

Sorgfalt der Verf. den Stoff nach allen Seiten durchge-

duziert wird, und wi

he Denken mit seinen feinen

arbeitet und wie gründlich er sich mit der neuerschienenen

systematisierende theo

logisc

is etwa in Bonaventuras und

einschlägigen Literatur auseinandergesetzt hat (auch mit

Unterscheidungen ansetzt,

der cechischen, für die im Ganzen

lt, was B. S. 86?

Alberts Schriften €

in kuns

tvolles Gebäude vor uns steht.

zu der Hußbiographie von

an Sed

T

äk 1915 bemerkt:

:

Die natürlichen See

lenkräfte de:

s Menschen, sein ratio-

So

]

r, irascibler und

konkupiscibler Te

il, werden gerei-

„Eine Weltpersönlichkeit

lte doch nur in einer der

nı

ngle

und recht zuberei

itet durch d

je ü

bgmatü

rliche _Gna-

allgemein anerkannten Weltsprachen wissenschaftlich

durch die in ihren Funktionen

dargestellt werden‘“). Die Ackermanndichtung- hat offen-

deneingießung und zwar

sich sauber von einan

der a

bhebenden Tugenden, Gaben

bar nicht nur immer wieder den Forschersinn B.s ange-

che

Konstruktion, die bereits

regt, sondern sie ist ihm ans Herz gewachsen. Der

und Seligkeiten, eine gotis!

facht hat un

d die von Duns Scotus und

jetzt 73jährige Gelehrte ist mit ihr noch nicht fe

i ,

Thomas verein

ils aufgelöst wurde,

deren

auch die fünf Exkurse bezeichnet er nur als eine Ab-

"AB

seiner. Schülern

großente

deutschen Mystik ‚als

schlagszahlung. Er entdeckt immer neue Beziehungen,

Grund

‚edanken aber noc

h in der

Parallelen, Vorläufer; das sind nicht etwa bloße

eist-

festste

He

nde Wahrheit gelten.

Boeckls Darstellung die

In langer Reihe treten in

reiche Einfälle, sondern es hat sich ihm immer verlohnt,

ihnen nachgegangen zu sein. Wenn man nun vollends

mittelalterlichen Theologen vor u

ns hin, und kaum die

Hälfte von ihnen hat

zu unserm

Thema etwas Bemer-

erwägt, wie die Dichtung für B. nach der formalen

kenswertes zu sagen.

Man dankt dem gelehrten Verf.,

Seite mit der Schule des Kanzlers Karls IV. Joh. von

575

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

576

Neumarkt, inhaltlich mit der humanistischen und reli-

der Dichtung, über ihren Zusammenhang mit der alle-

giösen Kultur am Hofe König Wenzels und seiner zwei-

rischen Dichtung William Langlands von 1362, die

ten Gemahlin Sophie zusammenhängt und wie die nach

B,

als einen wirkungsvollen Vorklang der Lehre Wiclifs

Schlesien, Meißen und Thüringen, anderseits nach Fran-

bezeichnet, endlich über das Verhältnis des Streitge-

ken ausstrahlende, später an den Nieder- und an den

sprächs zum Hussitismus. Aus dem „Schlußergebnis“

Oberrhein

hinüberspringende

Kulturbewegung

des

S. 392 f. hebe ich nur heraus, daß nach B. die Dichtung

Luxemburgischen Böhmen seit 1891 der Hauptgegen-

„älter ist als Hussitismus oder gar Taboritentum un

stand seiner Forschungen über das Werden der deut-

daher frei von deren Einflüssen, sie vielmehr reforma-

schen Sprache und Bildung ist, dann steht man geradezu

torisch gereinigte und vertiefte Frömmigkeit, die älteren

andächtig vor dieser in ihrer Verbindung von minutiöser

böhmischen Regungen und gleichzeitigen englischen ver-

Einzelforschung mit souveräner Stoffbetrachtung und

wandt ist, mit literarischen Elementen der werdenden

Großzügigkeit klassisch deutschen Gelehrtenarbeit.

Renaissance verbindet‘“.

Es ist im Rahmen einer Besprechung kaum mög-

Unter den Exkursen ist der gehaltvollste der fünfte:

lich, einen Begriff zu geben von der Fülle von sicherem

„Zur Vorgeschichte der Ackermanndichtung“ und darats

Wissen, feinen originalen Beobachtungen und einnehmen-

wieder der letzte Abschnitt über die Satansprozesse

den Ahnungen, die B. vor uns ausschüttet. Der flüchtige

und den Prozeß Belials gegen Christus des Jacob von

Leser wird vielleicht den Eindruck haben, daß B. stark

Teramo.

mit Vermutungen arbeitet. B. scheint mit solchen Lesern

Zwickau i. Sa.

O; CTIemen

zu rechnen, wenn er S. 26 ausdrücklich bemerkt: „Keine

Thieme, Prof. Dr. Karl: Die Augsburgische Konfession und

historische Forschung, die über die Oberfläche hinaus-

Luthers Katechismen auf theologische Gegenwartswerte untersucht-

dringen will, kann wissenschaftlich begründeter Ver-

Gießen : A. Töpelmann 1930. (XVI, 272 5.) gr. 8°. RM 13 —; geb. 15—-

mutungen entraten‘“‘.

Daß B.s Vermutungen begründet

Bei einer Jubiläumsschrift über die Augustana dar

und wohl überlegt sind, daß er sich und andern dabei

man sich nicht wundern, daß sie über die rein historische

auch nicht verhehlt, was dagegen spricht, wird jeder zu-

Interpretation hinaus deren Gegenwartsbedeutung klar-

geben. In der Regel bewährt sich jede Vermutung, je

legt. Dabei hat Thieme einerseits von vollständiger

mehr er und der von ihm geführte Leser sich damit be-

Kommentierung abgesehen und sich darauf beschränkt,

schäftigt. Z. B. scheint gleich betreffs des Dichters die

umstrittene theologische Gegenwartsfragen ins Licht der

Hypothese Kniescheks, der 1877 den Dialog heraus-

Augustana zu rücken — z. B. kirchlicher Lehrzwan

un

geben hat, näherliegend, daß er nämlich in einem der

be

1

o

den Saazer Stadtschreiber Joh. Tepla und Joh. Sitbor

kirchliche Laienrechte, Trinitäts- und Zweinaturenlehre,

Glaube und Dogma, Glaube und Rechtfertigung, Begri

(vielleicht eine Person vgl. S. 403 ff.) zu suchen Ssei,

und Wesen der Kirche als des Subjekts der Lehre des

und die B.s. fernerliegend, daß er mit Joh. Pflug von

Evangeliums. Andrerseits hat er auch Luthers. Katechis-

Rabenstein (die Familie stand in nahen Beziehungen zu

men an entscheidend wichtigen Stellen in seine Unter-

Saaz) identisch sei. Er tritt von Mai bis Juli 1384 in den

suchung einbezogen, z. B. bei der Frage nach Gott (ob-

Urkunden der Reichskanzlei unter König Wenzel als

jektiv) und Glaube (subjektiv), was bei der engen sach-

Registrator auf; es war nach dem oben Wiedergegebenen

lichen Zusammengehörigkeit zu billigen ist. Überall er-

für B. wichtig, ihn in Beziehung zu den Hofkreisen brin-

arbeitet er sich seine Ergebnisse in Auseinandersetzung

gen zu können. B. erwägt auch die Möglichkeit, daß

mit anderen Theologen, sei es der vergangenen Gene-

dieser Kanzleibeamte und der Dichter identisch seien mit

ration wie Ritschl, Harnack und Sohm oder der Neueren

einem jungen Herrn Pflug von Rabenstein, der Novize

in einem Kloster war, dieses verlassen wollte und im

wie Kattenbusch, Holl, Barth, Brunner, Wobbermin un

Hirsch. Trotzdem ist das Buch, da es die lateinischen

September 1381 von dem Prager Erzbischof Joh. von

Zitate verdeutscht, auch für gebildete Nichttheologen ge-

Jenzenstein in einem Briefe zurechtgewiesen wurde ; dieser

schrieben, wenngleich diese manchmal Schwierigkeit ha-

junge Herr müßte dann in die Welt zurückgekehrt und

ben werden, den dialektischen Gedankengängen des Verf.

im Weltklerus oder im Laienstand zu einer

..

tellung ge-

zu folgen.

Denn mit bemerkenswerter ‚philologischer

kommen sein; die Erw

ung dieser Möglichkeit veran-

Genauigkeit und unter Heranziehung eines keineswegS

Jaßt B. zu einer glänzenden Gegenüberstellung der aske-

allgemein bekannten reformatorischen Schrifttums bahn

tischen Gedankenwelt des Joh. von Jenzenstein und der

sich Thieme seinen Weg. Hier wird jeder Theologe,

mehr dem Diesseits, der Weltfreude und irdischen Liebe

auch wo er nicht zustimmen sollte, Anregung zu neuem

zugewandten des Ackermanndichters. Die hier geschla-

Durchdenken der Fragen erhalten.

genen Brücken erscheinen einem zunächst, wie gesagt,

ziemlich lüftig; die Persönlichkeit des Dichters tritt aber

In einer kurzen Buchbesprechung ist es nicht mög-

immer bestimmter heraus, anderseits klärt sich die Um-

lich, die Maßstäbe kritisch zu erörtern, nach denen der

Verf. den einzelnen Positionen der Augustana oder auCc

schicht jenes jungen Adligen, und damit wächst die

der Katechismen theologische Gegenwartswerte zubilligt

Wahrscheinlichkeit der Identifizierung. Später erwägt

oder abspricht. Natürlich sind

ie Maßstäbe dogmati-

B. auch noch die Identifizierung des Dichters mit dem

scher Art; sie werden gebildet von einem immer wieder

deutschen Taboritenprediger Joh. von Saaz, „einem weit-

geltend gemachten „Neuprotestantismus‘ aus, der SiC

hin wirkenden Träger jener englischen Welle reforma-

im Laufe der Untersuchung als unitarisch (S. 187)

torischen Geistes, die in der Konzeption des Piers

bestimmte Christlichkeit ausweist und gegenüber allem

Plowman (s. u.

auch die Phantasie des Ackermann-

Katholisieren (auch der Hochkirchler), allem die Bibel-

dichters befruchtet hat‘“ (S. 389), und mit einem Bürger

kritik ablehnenden Fundamentalismus, allem einseitigen

Joh. von Saaz, der 1432 als Vertreter der Taboriten

Theozentrismus (vgl. etwa S. 6. 21. 22. 36. 44 u: ©.

neben einem solchen der Hussiten auf das Basler Konzil

eine evangelische Ökumenizität vertritt.

Nach diesem

entsandt wurde.

Doch scheiden diese beiden Möglich-

Maßstabe wird entschieden über theologische „Höchst-

keiten für B. sogleich aus.

werte‘ oder bedingte und begrenzte Werte oder Mange

Wenn schon die Gegenüberstellung der Gedanken-

an Gegenwartswert oder, was die schlimmste Zensur

welt des Joh. von Jenzenstein und des Ackermanndich-

darstellt, „Religionsfehler“ (letzteres z. B. bei dem „anti-

ters den theologischen Leser lebhaft interessieren muß,

Öökumenischen‘“ Geiste der Invariata und bei Luthers

so noch mehr das folgende Kapitel über die Ab-

Theorie vom Kinderglauben).

weichungen des Dichters vom kirchlichen Dogma und

Offenbar liegt dem Verf. daran, alle unberechtigten

Kultus im Schlußgebet, das er für das Seelenheil der

Berufungen auf die Augustana von rechts oder links zu-

eben verstorbenen geliebten Frau zu Gott emporschickt:

rückzuweisen, alle Modernisierungen zu bekämpfen, durc

Verwerfung der Marien- und Heiligenverehrung und des

welche eine Reihe von Theologen den Abstand zwischen

Fegefeuers, Annahme einer Präexistenz der menschlichen

sich und der Augustana verdecken. Den Fundamenta-

Seele, ferner die Ausführungen über die Eschatologie

listen gesteht er zu, daß sich leider („jammerschade“,

578

577

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

S. 21) unmittelbare Ansä

tze zur Bibelkritik in der C’A:

gonnene Arbeit zu dem Ziele eines vollständigen wissen-

nicht nachweisen lassen,

betont aber, daß die ecclesiae,

schaftlichen Kommentars zur C.A. fortzuführen. Dafür

in deren Namen die C.

A. redet, Luthers Bibel

mit der

würden ihm gewiß viele dankbar sein.

Denn er hat,

Schriften

besaßen.

trotz aller Jubiläumsliteratur von 1930 Recht, daß der

Absonderung deuterokanonischer

m den Bekenntnissen

C.A. ein solcher Kommentar noch zu wünschen ist.

Wenn Ritschl und andre nach ih

die Trinitäts- und

Göttingen.

J. Meyer.

im Grunde Gleichgültigkeit gegen

wenn Wobbermin in

Stadelmann,

Rudolf :

Der historische Sinn bei Herder.

Zweinaturenlehre zuschrieben, und

Halle a. S.: M. Niemeyer 1928. (IV, 150 S.) gr. 8°.

1737 B

der vielerörterten „Zuhaufe-Forme

1“ des Großen Kat.

St. meint mit „historischem Sinn‘“ „eine bestimmt

eine Art Vorwegnah

me seines religions

psychologischen

umrissene Einstellung zur Welt, eine inhaltliche Bezeich-

Zirkels erblickt, so we

hrt überall Thieme de

n Versuchen,

etwas in die Schriften hinein

zudeuten, was ihren Ver-

nung des Weltgefühls, das für Geschichte ein Sspezi-

fassern fern lag. Und das ist

J

;edenfalls wertvoll. Man

.

fisches Verständnis hat‘“ (S. 1), und sieht dafür mit

ob Thieme nı

cht eine etwas schwan-

Recht in Herder als dem Zwischenglied zwischen Auf-

mag freilich fragen,

mt, wo hinter

den Aussagen der

klärung und Romantik einen besonders wichtigen Bahn-

kende Haltung einnim

rzeugu

ng ihres Verfassers

brecher.

Er untersucht erst ausführlich Herders Ge-

C.A. eine reformatorische Übe

lomatischen Gründen ver-

schichtsbegriffe, dann sein geschichtliches Denken, um

liegt, die dieser doch aus di

a

die Augustana den Spe-

zuletzt den Ertrag festzustellen, den seine Anschauungen

schweigt. Thieme sagt: ,

vermindert den Wert

und Werke für das Werden des geschichtlichen Sinnes

zialglauben

nicht au

sdrückt,

ergeben. Unter den „Geschichtsbegriffen‘ stehen voran

ihres Glaubensbegrif

fes“ (S. 62).,

‚Nach alledem ist der

die „methodologischen‘“ (z. B. Objektivität); es folgen

Wert und Gegenwa

rtswert des G

laubensbegriffes der

die „Maßstabbegriffe‘“ (z. B. Humanität, Nemesis, Ge-

Augustana nicht

leicht zu messe

n“ (

S. 63). Hier sieht

Thieme Gegenwa

rtswerte in dem ausdrü

cklich Ange-

Unaus-

setz, Singularität) und die Auffassungskategorien (vor

führten,

nicht

in

dem _dahinter liegenden

allem der bei Herder so vielseitige Entwicklungsbegriff;

Anders, wo er die Ein

angsworte von

dazu die historischen Faktoren: Klima, Volksgeist, die

gesprochenen.

d nos docent‘“ im

inne des allge-

irrationale Zeit, die Umstände, das große Individuum).

Art. 1 „Ecclesiae apı

der Laiengemeinden

interpretiert

Der Abschnitt

über das

geschichtliche Denken be-

meinen Priestertums

hierarchischen“ (S. 9) ,,

Gegenwarts-

handelt erst das Verhältnis von Individuum und Ge-

und darin einen „anti

Theorie, das Prinzip der

schichte (Schicksal, Gemeinschaft,

eschichtlicher Ver-

wert‘“

S

6) erblickt. „Die

1t, das Aufsichtsrecht der

lauf), dann das von Norm und

eschichte.

Im ab-

Selbständigkeit, d

er Urteilsgewa

ichen Lehrer dürfte

schließenden 3. Teil wird einerseits Herder selbst als

Laienge

meinde gegen

über dem amtl

Schöpfer einer „Historiosophie‘““ (S. 122), als „Virtuoso

auch in

‚Ecclesiae docent‘

fortwirken“ (S. 5). Hier wird

des historischen Sinnes‘“ (S. 124), anderseits vor allem

also ein Gegenwartswert erbli

ckt in einem Gedanken, der

die Spannung des „singularistischen‘‘ und' des „universa-

nur „fortwirken dü

rfte‘“, aber

gerade nicht ausgesprochen

listischen‘“ Zuges als das wichtigste unter den Momenten

ist. In Wirklichkei

t wird Me

Janchthon in der Situation,

des

in der er die C.A.

abfaßte, die Geltendmachun

aufgewiesen,

die ihn so vorzüglich befähigten, dem

min

destens ebenso vermieden

Tıa

ben

irrationalen Wesen der Geschichte gerecht zu werden

Laienpriestertums

he Definition des Glaubens.

und ihren dramatischen Charakter zu erfassen (S. 137 ff.).

wie die evangelisc

Thiemeschen Buches sehe

Die Hauptbedeutung des umsichtigen, von sicherer

Den eigentlichen Wert des

hungen zum Sinn der

Beherrschung des Stoffes getragenen Buches scheint mir

ich in den historischen Untersuc

nissen,

darin zu bestehen, daß hier ein — zugleich geschichts-

Bekenntnisse. Zu den Ergeb

llem seine Darlegun

‚ denen ich vollauf

zu

philosophisch denkender — Fachhistoriker an Herder

beipflichte,

rechne ich vor a

Lehre des Evangeliums

herantritt und ebenso dem wirklichen Verfahren wie den

A S19

1—22409), daß die

Prinzipien der Herderschen Geschichtsdarstellung nach-

und die Darreic

hung der Sakr

amente Kennzeichen der

eht. Dabei ergibt sich ein konkreteres, stärker mit ge-

Gemeinde der Heiligen

sind, nicht

sofern sie hierdurch

schichtlicher Farbe gesättigtes Bild als in der Regel

erzelu:

wird, sondern SO

fern sie sich hierin wesensnot-

sonst, und so manche sachliche Korrektur. Das Buch

wendi

betätigt. Thiemes

Verweis auf Melanchthons

thesen von

1530 (C. R. 12, 481f.) ist

bleibt wertvoll, auch nachdem Litts wichtiges Werk über

3 Disputations

und es wird so eine

Geschlossenheit des

„Kant und Herder als Deuter der

eistigen Welt“ er-

hier gewichtig,

ffs

erreicht, die verloren

ginge, wollte man

schienen ist. — An Einzelheiten sei nur weniges bei-

Kirchenbegri

d die

Darbietung der Sa-

spielhaft herausgegriffen. So die erfreuliche Tatsache,

die Lehre de

s Evangeliums un

r Heiligen als dem han-

daß St. zwar als Historiker die Unbestimmtheit, Wider-

kramente von

der Gemeinde de

dessen die sichtbare Ge-

spruchsfülle und schillernde Unfaßbarkeit von Herders

delnden Subjekt 16

sen und statt

— Weiter halte ich für

Denken scharf herausstellt (H. „saugt nur den Geruch

meinde zum Subje

kt machen.

der Dinge ein“ und dringt nicht „bis zu ihrem Gerüst“‘“

gelungen Thiemes

Nachweis ge

.

gen Loofs, daß Glaube

vor, S. 101), aber anderseits sie gerade als Wege in das

und

gung nı

cht identisc

h_ sind, sondern jener

Innere seiner Werkstatt erkennt (z. B. S. 29. 138).

das Mittel für

qchtfer£i

den Empfang diese

..

ist, und ebenso,

Ferner, daß St. auch unter dem Gesichtspunkt seines

daß der Glaube nıc

ht um seine

r Qualität wı

illen, sondern

Themas die Jugendwerke Herders als den inneren Höhe-

als Ergreifen der

erechtigkei

+ Christi zur Rechtferti-

n

ührt. Befremden

muß

es dann freilich, daß

punkt seines Schaffens erweist (z. B. S. 57f. 93. 111;

se Herme

links zustimmt, wonach

ür

nach der religiösen Seite hin wurde dasselbe schon in

Thieme der The

der Glaube

das Ziel der Erlösung ist.

meinem „Herder in Bückeburg‘“ 1905 und in Doernes

die Reformatoren

Hermelink lehnt Thieme

— St. nur in der maschinenschriftlichen Form von 1924

Meinen Widerspruch gegen

das Ziel der Erlösung sein,

bekannten — Schrift „Die Religion in Herders Geschichts-

ab; aber ich frage: W

je kann

philosophie‘“ 1027 festgestellt.

Endlich

zur

Kritik:

was doch nur Mittel de

r Rechtfe

ott un

rtigung ist? — In dem

d Glaube, aber drei

Wenn

t. (mit Doerne) „den großen historischen Atem-

Satze des Gr. Kat. „Ein

“ des geschichtsphilosophischen Aufsatzes von 1774

Personen, darum auch dre

i Artikel“ folgt Thieme der

auf

einen hochgespannten religiösen Irrationalismus zu-

falschen Auslegung von ,,

laube‘“ bei dem übrigens von

rückführt (S. 58), anderseits aber dabei den Einfluß

ihm _ befehdeten Wobbermin.

EL_S

(S. 4 100) da

Glaubensbekenntnis

ist nac

S

en drei

Personen

Shakespeares für wesentlich hält (S. 141), so müßte er

. aber der

Glaube bei diesen drei ‚Bekennt-

beides auszugleichen oder gegenseitig abzustufen ver-

dreigeteilt, .

In Wirklichkeit meint Luther in

suchen; überhaupt zeigt er gegenüber den religiösen

nissen‘ ist ungeteilt‘““.

dies ist eins, weil es sich

Quellgründen von Herders Denken eine gewisse Un-

beiden Satzhälften das Credo;

rt sich aber in 3 Artikel,

sicherheit und ist eben dadurch an wichtigen Punkten in

um einen Gott handelt, gliede

drei Personen

gliedert.

seinem Verständnis Herders gehemmt.

wie sich Gott in

Leipzig.

H. Stephan.

Vielleicht findet Th

jeme n0C Zeit, die hier be-

579

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

580

Harr, E.: Vom unendlichen Verstand. Erkenntnislehre im An-

derne Wissenschaft, die seit den Zeiten der Aufklärung

schluß an Spinoza.

Heidelberg: C. Winter 1929. (276 S.) gr. 8°.

atheistisch geworden ist, nicht mehr annehmbar; dagegen

= Beiträge z. Philosophie, 15.

RM 14—.

soll in der religiösen Weltbetrachtung die Idee Gottes,

Spinozas System soll „in seiner Bedeutung für die

die in der Wissenschaft nur Verwirrung stiften würde,

Bedürfnisse der Gegenwart‘“ (S. 7) gewürdigt werden,

„als ausgesprochener Gefühls- und Wertbegriff seinen

indem von unsern Fragestellungen aus Spinozas Grund-

Gedanken der Allbeseelun

Platz haben und behalten‘“ (S. 91). Ebenso wird dem

gedanken sowohl neu erarbeitet als auch umgedeutet und

der Natur, der eir

in unserer Sprache und in unsere Begriffe weitergebildet

berechtigter Schluß unseres Denkens sei, da der Mensc

werden.

Das Grundproblem des abendländischen Men-

und das menschliche Gehirn keine Sonderstellung in der

schen ist der erkenntnistheoretische und metaphysische

Natur einnimmt, eine weniger erkenntnistheoretische als

Zwiespalt zwischen Natur und Geist (S. 5). Spinozas

vielmehr praktische Bedeutung für „Religion, Sittlich-

roße Leistung ist „die Erkenntnis der Einheit, die der

keit und andere Grundlagen der Gemeinschaft‘““ zuge-

eist mit der ganzen Natur hat“. Daß Spinoza diese

schrieben (S. 102). Wenn aber der Autor selber betont,

Einheit nicht nur künstlich hergestellt, sondern „in der

daß rein theoretisch mit der Allbeseelung so

t wıe

Wirklichkeit aufgefunden und aufgezeigt hat‘“, wird als

nichts anzufangen ist, weil die Sicherheit des Schlusses

seine unübertroffene Leistung angesprochen.

auf ein Da ß beschränkt ist, auf die Beseelun

ima ge-

In drei Gedankenkreisen entwickelt der Autor eine

meinen, das W ie durch die ganze Stufenleiter der Lebe-

Erkenntnislehre im Anschluß an Spinoza.

wird der kritische Leser die Wichtigkeit eines solchen

wesen hindurch jedoch immer zweifelhaft bleibt, SO

I. Geist und Körper (S. 9—87). Die strenge

Unterscheidung von körperlichen und geistigen Dingen

Gedankens der Allbeseelung für Religion, Sittlichkeit un

als zwei durchaus selbständigen und gleichwertigen Ge-

Begründung der Gemeinschaft geringer einschätzen alS

bieten der Erfahrun

ist der Ausgangspunkt von Spi-

der Autor. Und der Gottesgedanke als „ausgesprochener

nozas Philosophie.

S

härfer als es Spinoza getan hat,

Gefühls- und Wertbegriff““ (S. 91) ist allerdings die not-

muß die metaphysische und die erkenntnistheoretische

wendige Konsequenz einer Jmmanenzphilosophie, aber

Seite seiner Theorie des Parallelismus auseinandergehal-

zugleich nichts weniger als die Aufhebun

dessen, was

ten werden: der Gleichlauf seelischer Vorgänge mit

der Gottesgedanke meint.

Der Autor

indet in An-

körperlichen Zuständen einerseits und die Erkennt-

knüpfung an Spinoza im Begriff des „unendlichem

nis ausgedehnter Dinge durch ihnen entsprechende

Verstandes“

und des „Bewußtseins über-

Ideen anderseits (S. 14/5).

In dem Doppelverhältnis

haupt“ den Ausdruck ‚der erkenntnistheoretischen. Ein-

von Geist und Körper handelt es sich für die Meta-

heit aller Erkenntnisgebiete.

hysik in der Hauptsache um den Wesenszusammen-

IIl. Die adaequate Idee als Begriff (S-

ang, um die klare Unterscheidung des Verschiedenen

165—176). Unsere Begriffe haben ein Doppelgesicht:

und Gemeinsamen in beiden, im besondern um den

sie sind einerseits Erzeugnisse menschlicher Tätigkeit,

Grund ihrer scheinbaren Wechselwirkung; für die Er-

als solche subjektiv

beschränkt, anderseits umfassen SI&

kenntnislehre aber um die Frage, wie der Geist zur

die Unendlichkeit des bewußten Weltalls und haben ob-

Erkenntnis des Körpers gelangen könne, das Subjekt

jektive Bedeutung in dem Maß als sie als adaequate

zum Bewußtsein des Objekts (S. 16).

In polemischer

Ideen Anteil am „Bewußtsein überhaupt‘“ haben.

a

Ablehnung von Kants kritischem Idealismus und dessen

Spinozas Philosophie nicht wie diejeni

ge Descartes in

Behauptung der Apriorität und Idealität der Formen

erster Linie die Grundlagen wissenschaft

Ticher Erfahrung

unserer Sinnlichkeit wird im Anschluß an Spinoza der

um ihrer selbst willen feststellen wollte, sondern „Besitz

Raum als unendliche und zugleich gegebene Größe,

der wahren Zufriedenheit des Gemüts‘“ der Zweck seines

S

als von aller Zeit und jedem

ubjekt schlechthin un-

Forschens war, so bedürfen seine theoretischen Ausfüh-

abhängige Form an sich (S. 67), und die Zeit als eine

rungen über die Grundbegriffe der Vernunft in ihrer Be-

meinsame Form für objektive und subjektive Vorgänge

deutung für Mathematik und Naturwissenschaft sorgfäl-

Be

hauptet (S. 68). — Der psychophysische Parallelis-

tiger Weiterbildung.. Dieser Aufgabe will der III. Tel

mus wird begrenzt: „Die geistigen Vorgänge können

dienen auf Grund der Überzeugung, daß „Spinozas Er-

dem Körper nur in dem parallel sein, was an ihnen

kenntnislehre die einzige wahrhafte Grundlage der Wis-

leichfalls zeitlich oder sukzessiv ist‘“, während Spinozas

senschaft, den einzigen zuverlässigen Halt gegen allen

arallelismustheorie eine völlige Entsprechun

von Geist

Skeptizismus biete“ (S. 275). —

und Körper bis zur Identität lehrt

S7286

Eine theologische Diskussion müßte einsetzen bei

Fruchtbar erscheint dem Autor vor allem Spinozas

der Grundthese der Möglichkeit einer Immanenzphilo-

radikale Durchführung der Immanenz, wodurch alle

sophie, die in Mathematik, Naturwissenschaft und

hilo-

offene oder versteckte Teleologie und Transzendenz ab-

sophie solche Wahrheiten zu besitzen glaubt, die sich

S

d

lehnt wird (S. 29). Dagegen ist der Zweideutigkeit

durch sich selbst erzeugen und auf denen wir mit Zuver-

es Wortes sequi, das bei Spinoza sowohl das logische

Wahrheit immer wieder zum Vorschein un

sicht weiterbauen können in der Überzeugung, daß „die

über dem

A u s einanderfolgen, das unzeitlich ist, als auch das reale

zeitliche A u f einanderfolgen bedeuten kann, eine scharfe

Irrtum triumphieren werde‘“, Solche selbstsichern Wahr-

Unterscheidung der kausalen Beziehung von Ursache

heiten sind nach dem Verf. „die Anschauungsformen un

und Wirkung und der logischen von Grund zu Folge

ihr Anschauungsinhalt und die auf ihnen beruhenden

entgegenzustellen (S. 76).

Gemeinbegriffe und Gesetze‘“, Erkenntnisse, „die mit der

IIl. Die Idee Gottes als Bewußtsein über-

objektiven Natur selbst identisch sind‘. Diese „objek-

haupt (S. 87—165). Von den bloßen Vorstellungen,

tiven Bewußtseinsinhalte, die allgemeingültig und da-

die nur subjektive Bilder sind, den Affektionen des Ge-

durch einzige Grundl

a

der Verständigun

und damf

hirns entsprechend, sind die adaequaten Ideen, die

der Wissenschaft‘“ sin

d,

heben den Menschen über die

den. Verstand ausmachen, zu wunterscheiden.

Es

ibt

subjektive Sphäre seines eingeschlossenen Innenlebens

hinaus und geben ihm „Anteil am Leben des Weltalls,

keinen einzelnen, begrenzten, sondern nur einen allen

am Bewußtsein der Gottheit“ (S. 276). —

denkenden Wesen gemeinsamen Verstand, an dem sie

mehr oder weniger Anteil haben. Sowohl die einzelnen

Es mag für den kritischen Leser zur Kenntnis des

Ideen als der menschliche Geist selbst sind nur Teile

Geisteslebens der Gegenwart interessant sein, daß ein

oder Einschränkungen des unb

nzten göttlichen Ver-

philosophischer Autor heute in solcher Weise. spekula-

standes, der unendlichen I

dec

€

Gottes. Diese ist

tive Welt- und Gotteserkenntnis gewinnen zu können

ein alle Dinge, alle Wirklichkeit umfassendes Bewußt-

glaubt.

Die Einsicht in die Schranken menschlicher

sein und die Grundlage der ganzen Erkenntnistheorie;

Wissensmöglichkeit und das radikale Böse in der eigenen

insofern unsere Seele die Dinge wahrheitsgetreu wahr-

Brust bewahrt vor solch berauschendem Bewußtsein

nimmt, ist sie ein Teil von Gottes unendlichem Verstand.

möglicher Gottähnlichkeit.

Zürich.

W. Gut.

Der Begriff „Idee oder Bewußtsein Gottes‘““ ist für mo-

581

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.,

582

Hirsch, Emanuel: Schöpfung und Sünde in der natürlich-

Grunde und seinem Ziele‘“ (S. 44), also keine GewißB-

geschichtlichen Wirklichkeit des einzelnen Menschen. Ver-

heit um die in Christus geschehene Erlösung des Men-

such einer Grundlegung christl. Lebensweisung. Tübingen: J. C. B.

schen von_der Sünde, die den Charakter der Endgültig-

Mohr 1931. (VII, 130 S.) gr. 8°. == Beitr. z. systemat. Theologie, 1

RM 6.60; geb. 8.60; in Subskr. RM 6— ; geb. 8—.

keit und Einmaligkeit hat. „Die christliche Frömmigkeit

„... geht vielmehr .in. die

Form des allgemeinen

Verf. stellt in der „Hinführung‘“ fest, daß es den

Gottesverhältnisses als ihren schöpfungsmäßigen Auf-

neuen Strömun:

en der „uns heute in Deutschland ge-

des

fang ein‘“, bestimmt dieses Verhältnis aber gleichzeitig

gebenen

natür.

f

ich -gesc

hichtlichen

Wirklichkeit

so, daß es „nicht mehr von der Feindschaft gegen Gott

menschlichen Lebens‘‘ an einem

klaren Führungsgedan-

zur Verzweiflung führt‘“ (S. 46).

ken fehle. Es sei nötig,

den Menschen klarzumachen,

Im Einzelnen ergibt sich daraus Folgendes. Erstens,

inwiefern „das Gottesver!

hältnis‘“ ihr natürlich

-geschicht-

daß der Christ „seine Freiheit als bejahtes Gotterleiden

liches Dasein begründe.

Da sich aber im Gottesverhält-

nis beides ausspreche, s

owohl, daß Gott der Schöpfer

auf dem Grunde des vergebenden göttlichen Ja“ (S.409),

. in den Wirbel der

daß der Mensch ein radikaler

nicht als „Bannung seines Lebens

des Menschen Ssei, wie,

rübelt‘“ werden, wie es

Zweideutigkeit‘‘ (S. 49) empfindet.

Es vertieft sich

Sünder sei, so müsse „durc

Nebeneinander von Schöp-

also bei ihm einerseits das Wissen darum, daß der

sich mit dem unaufhebbaren

Mensch von Gott geschaffen ist. Aber andererseits ver-

fung und Sünde im Dase

in des einzelnen Menschen ver-

sei die Erkenntnis von der

tieft sich in demselben Maße unter der „versöhnenden

halte. Voraussetzung dazu

Gnade‘“‘ auch das Wissen um die Gegensätze des mensch-

Existenz einer sog. „allge

meine

n Gnade‘“ (laut Anmer-

lichen Daseins, sodaß „alle christliche Frömmigkeit Er-

kung 69 eine Erweiterung

des Begriffs der gratia prae-

füllung und Vertiefung des allgemeinen Gottesverhält-

veniens),

d. i. die Erkenntnis, ,,

daß Gottes Gnade

nisses nur durch die immer neu anhebende, am Zielen

allenthalben un

d allerorten sei, wo immer menschliches

bleibende Überwindung der in ihm liegenden Sündhaftig-

Leben sei‘“ (S. 14). Die

„allgemeine Gnade‘“ wird also

keit ist und damit zu einer paradoxen Durchspannung

nicht erst in Christus of

fenbar, sondern ist ein konsti-

des

allgemeinen

Gottesverhältnisses

wird‘““

tuierendes Merkmal der Menschheit als solcher.

(S 32R

Schließlich besteht die Wirkung der erlösenden Gnade

Im „Gottes

verhältnis‘“ erfahre sich der Mensch einer-

darin, daß für den Christen „Schöpfung und Sünde auf-

seits als Gottes

Schöpfung, d. i. „als einer, der von Gott

hören, Urteile über Eines und das Gleiche zu sein“ (S,

jeden Augenblick neu ge

wirkt und geschaffen wird,

57). Beide scheiden sich für ihn oder vielmehr: „Wir

... dessen Freiheit . .

nic

hts denn ein Erleiden Gottes

selbst erleiden dies Scheiden beider in einem göttlichen

und dennoch im Konkreten echte Freiheit i

st“ (S. 24).

Führen, - das unser Vollbringen und Gestalten in die

Da aber „die menschlic

he Freiheit vermö:

ihrer Angst

Unruhe unserer Kreatürlichkeit hineinreißt und darin

und Gier sich selber

nicht meistert‘“ (S. 28), so Ssei

als die allein uns haltende und zielende Macht sich zu

andererseits ebendasse

Ibe, das dem Menschen das Be-

erkennen gibt‘“ (S. 58). Davon, daß die „verssöhnende

wußtsein gebe, Gottes

Geschöpf zu sein, auf der ande-

Gnade‘“ den Menschen von der Unruhe befreit, daß und

ren Seite der Grund ‚,,

der Feinschaft und des Miß-

inwiefern sie ihm ein klares Gewissen zum Handeln

‚ dem die „Verzweiflung‘“ auf dem

gibt, ist nicht die Rede.

trauens gegen Gott“

In diesem Sinne sei das Dasein des

Fuße folge (S. 31).

„Ein von Sünde freies Gutes ist uns freilich gezeigt

Menschen gleich ursp

rünglich Schöpfung und Sünde

mit ... dem Christusleben, aber

. das ist keine von

oder: „Schöpfung und S

ünde sind eines und das gleiche,

gleich widerein-

uns gehorsam zu verwirklichende Lebensgestalt‘“. Will

unter zwei einander fordernden und

;ottesverhältnis

man nun doch sagen, was recht und gut ist und was der

ander sich kehrenden Urteilen aus dem

Mensch tun soll (was man als Seelsorger und Ethiker

estellt“ (S. 33).

„Die Einheit von Schöpf

ung und

ja tun muß), so bleibt nur folgende Auskunft: „Das

$

ünde ist der uns im Wirbel umtrei

bende Existenzwider-

Gute

ist der

von Gott im Bestätigen und Zer-

spruch, i

n dem wir uns mit unserer Lebendigkeit an Gott

brechen und Tragen unseres Ahnens und Tuns

e-

verzehren“ (S. 35). Aber

die Erkenntnis dieses Exi-

heiligte Weg mitten in Schöpfung und Sünde hin auf das

stenzwiderspruchs ist nun,

so meint H., „das erste Auf-

ewige Telos (nämlich die Vollendun

der Scheidung von

brechen des himmlischen We

rdestandes im irdischen‘‘, der

Schöpfung und Sünde), das dem Glauben im Christus-

«“ in die „allgemeine Gnade

“ der ein Ahnen

„Übersprung

inaus auf ein uns verhülltes

leben gegenwärtig ist‘“ (S. 69). „Böse ist ... der von

über den W

iderspruch

uns im Unglauben erahnte und gegangene, von Gott im

Jenseits des Da

seins zu vermi

ttelt (S. 38). „Etwas der-

Zerbrechen oder Gewähren gerichtete Weg mitten in

artiges wird

in jede

r Religion dunkel gefühlt‘“, es ge-

Schöpfung und Sünde auf die verzweifelte Selbstbe-

hört also nac

h H. dem E

rfahrungsbereich der sog. na-

hauptung der kreatürlichen Freiheit in ihrer wider-

türlichen Religion an.

spruchsvollen Einheit von Schöpfung und Sünde“ (S.

Die „versöhnende Gna

de“ (also das Christentum)

49). So umständlich und mißverständlich formuliert H.

umfängt uns durch ein

e gesc

hichtliche Wirklichkeit (Chri-

den Satz Luthers, daß allein der Glaube das Handeln

serer natürlich-geschichtlichen Le-

des Menschen gut oder böse macht.

stus) hindurch in un

allgemeinen Dialektik von Schöp-

bendigkeit, die in der

fu

und Sünde steht“

(S. 41), aber so, daß dadurch der

deutigkeit‘“ ist die „Christusliebe‘“. Sie enthüllt das Ge-

Das allein „Eindeutige in unserer menschlichen Zwei-

widerspruch nicht aufgehoben

eben ge

schilderte Existenz

ehoben.

heimnis, daß Gott „nicht ohne den sündigen Menschen

wird. Er ist nach

H. auch in Christus nicht auf

Lösung der

Ä

ufgabe,

sein will“ und treibt zu der Erkenntnis, daß „herrlich

Denn „eS

wäre

. . keine richti;

und Sünde in der

und frei sein wie Gott heißt zur Liebe und Hingabe

das neue

Verhältnis von Schöpfun

in die Gemeinschaft überwunden werden von Gott“

versöhnenden Gnade einf

ach dadurc

sichtbar zu machen,

(S. 80).

Doch auch die Liebe befreit nach H. den

daß man

die Sohnsc

haft Jesu Christi als diejenige

Menschen nicht von seinem Existenzwiderspruch. Da

menschliche Lebendigkeit

beschreibt, die mit Gott ...

sie sich nur innerhalb „der todgeweihten, sündedurch-

einig ist‘““

S. 42) Hs :C

hristologische Definition lautet

wachsenen (NB!) irdischen Gemeinschaften‘“ verwirk-

vielmehr so: Christus ist

„die konkrete Gestalt, als die

lichen kann, ist sie letztlich nur „ein. Mittel des über-

... der göttliche Geist un

d die diesen Geist erleidende

schwenglich herrlichen göttlichen Führens durch Sünde

sündendurchwobene Freihe

it. zusammengeschlossen sind

und Tod zur Freiheit von Sünde und Tod“. Ihr Wirk-

Gründens und Zielens und

in einer Einheit göttlichen

Menschlichkeit mitten durch

samwerden ist aber doch das gewisse Zeichen dafür, daß

Führens unserer' lebendigen

hindurch“ (S. 43).

Sünde, Tod und Teufel ihre Macht verloren haben und

das Rätsel von Schöpfung und Sünde

daß die Unruhe des Problematikers, der nicht weiß, was

Demzufolge ist der Glaube an Christus, „unser

denn in dieser wunderlichen Welt „das Gute“ ist, aus

Glaube, auch eine Gestalt menschlicher Lebendigkeit und

dem Leben eines Menschen durch Gottes Gnade fortge-

als solcher immer in der Schwebe zwischen seinem

nommen wurde,

583

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 25.

584

So sehr sich H. nämlich auch bemüht, seine Begriffe

Christus nicht erkannt ist, daß man deshalb ohne Chl'_i"

dem Inhalt der neutestamentlichen Botschaft anzupassen,

stus an Gott irre werden muß, daß aber Christus die

so wenig kann das, was er sagt, darüber hinwegtäuschen,

Sünde offenbar gemacht und überwunden hat, und zwar

daß es das Denken eines dialektischen Problematikers

nicht in Worten und in der Theorie, sondern in prak-

ist. Ein dialektischer Problematiker ist (seit Sokrates)

tischen und greifbaren Wirkungen, davon redet das

ein Mensch, der vom menschlichen Leben, von Gott und

N.T. Es redet davon in klaren, gewissen

Worten und

nicht in der Weise des dialektischen Problematikers-

dem Guten soviel erkannt hat, daß sie nicht auf einen

eS

Begriff

gebracht werden können, der aber doch den

Solange dieser „eschatologische‘“ Ausgangspunkt

Versuch nicht aufgeben will, das Ineinander von Gut und

christlichen Glaubens nicht richtig erfaßt ist, hat es_W€-

f

Böse oder, mit H. zu reden, das Ineinander von „Schöp-

nig Sinn, darüber zu diskutieren, wodurch sich das Chri-

fung und Sünde“ zu begreifen. Der Christ weiß,

stentum von den anderen Religionen unterscheidet, wie

daß das nicht möglich ist. Denn wenn es möglich wäre,

es um die Erkennbarkeit Gottes des Schöpfers

so hieße das, begreifen, warum Gott die Menschen so

stellt ist, welches das meritum Christi ist, inwiefern der

geschaffen hat, daß sie unter die Macht der Sünde getan

Glaube an ihn etwas Endgültiges ist, wie es zugeht,

,

sind, und dann wäre die Erkenntnis der Sünde nicht

daß er den Menschen in seinem Handeln gewiß mac

e

„über alle Vernunft‘“, sondern als begriffenes In-

obwohl der Christ nicht weniger, sondern mehr um

einander von Schöpfung und Sünde der Vernunft unter-

„Zweideutigkeit‘“ alles menschlichen Tuns weiß als_ an-

tan. Dann

dere und schließlich, warum die Gemeinschaft in Chri-

äbe es aber auch kein „Ärgernis‘‘ der Ver-

Nun ist

nunft und keinen „verborgenen Gott‘“ mehr.

stus nicht bloß „eine Zielung‘“ auf die endgültige Schei-

aber die Sünde (d. i. nicht die moralische Verfehlung

dung von Schöpfung und Sünde ist, sondern eine wirk-

des einzelnen Menschen, sondern die über unser aller

liche „Anzahlung‘“ Gottes auf sein Reich.

Dresden.

Friedrich Delekat.

Dasein gesetzte objektive Macht der Sünde, die uns

treibt, daß wir uns gegenseitig totschlagen, belügen, be-

trügen oder selber umbringen) diese Sünde ist das

Mitteilung des Verlages.

eigentliche Eschaton, an dem alle menschlichen Gedan-

Der Verlag ist in der Lage, den Abonnenten der ThLZ

ken scheitern und dialektisch, d. h. verwirrend werden,

eine äußerst praktische und hübsche Zeitschriften-Aufbewah-

wenn sie doch versuchen, zu begreifen, was sich nicht

begreifen läßt. Wir Theologen haben das in den letzten

rungsmappe zu liefern, die es ermöglicht, wie in einem ge-

Jahren genug bewiesen. Von diesem Eschaton und da-

bundenen Buche zu lesen. Preis RM 2.—, dazu Porto. Bestel-

lungen gefl, direkt an den Verlag erbeten.

Lieferung der

von, daß es vor Erscheinung Christi den Menschen

verborgen war, und auch heute da verborgen bleibt, wo

Mappe etwa 15, Dez, 32. J.C.Hinrichs”’sche Buchhandlung.

Soeben erschien:

Missionsdirektor Karl Hartenstein, Basel

Stilmittel bei Afrahat,

Soeben erscheint das 6.—7. Tausend:

Die „neue Zeit“ auf der Goldküste

Anibue.

——

dem persischen Weisen

und unsere Missionsaufgabe. Von

Missionsdir. Karl Hartenstein.

Von Dr. phil. et. theol. Leo Haefeli,

128 Seiten mit 15 Bildtafeln und einer Karte.

Privatdozent an der Universität Zürich.

Hübsch kart. M. 2.—, in Leinen geb. M. 3.—.

V, 195 Seiten. 8°

Wenn man diese dem Andenken des unvergessenen Missions-

inspektor D. Walter Oettli gewidmete Schrift gründlich durch-

Leipziger Semitistische Studien. Neue Folge. Hrsgb.

gelesen hat, dann ist man erstaunt über die Fülle

von wertvollen Mitteilungen, Beobachtungen und

von B. Landsberger u. H. H. Schaeder. Band 4.

Einsichten, die auf diesen 125 Seiten niedergelegt sind, und

noch mehr staunt man, wenn man aus dem Vorwort ersieht,

Gehören systematische Stilstudien überhaupt einem

jungen wissenschaftlichen Bemühen an, so die semi-

daß diese gediegene Arbeit noch in Afrika selbst, also offen-

tischen erst recht. Der syrische Schriftsteller Afrahat

bar zum guten Teil während der anstrengenden Inspektions-

bietet nach dieser Seite eine solche Fülle interessanter

reise, entstanden ist.

Ihr Inhalt gliedert sich in die zwei

Stilgestaltungen, daß es nicht wunder nimmt, wenn

Teile: Zeitwende an der Goldküste und Christus

jeder literarisch Gebildete nach diesem Buche greift.

in Afrika.

Man sieht zuerst hinein in die ungeheure

Die Stilformationen der klassischen Literatur finden

technische und seelische Umwälzung, in die dieses Volk

innerhalb eines knappen Menschenalters hineingerissen wor-

sich in weitgehendem Maße auch hier vor, der semi-

den ist und dann wird die Frage gestellt, welche Kräfte von

tischen mens angepaßt; der Verfasser weist aber auch

Christus her diesem Chaos gegenübergestellt werden können.

auf eine Menge von Eigengestaltungen hin, auch auf

solche, auf die man bewußt bis jetzt nicht gestoßen

Ganz klar wird die Alternative gesehen: entweder ver-

zu sein scheint, z. B. das Stilmittel „Maß für Maß“,

mag Afrikadas Wort von Christus anzunehmen,

das Stilmittel „der kosmischen Gegensätze“ usf.

oder es muß an Leib und Seele zugrunde gehen.

Die bisherige Ausprägung dieser Christuskräfte in den afri-

Preis brosch. RM 12—.

kanischen Kirchen und in den von' den Europäern und

Vollständiges Verzeichnis der „Leipziger Semitistischen

Amerikanern betriebenen Missionen wird in ruhiger Klar-

heit erörtert, wobei das für die Nüchternheit und Gewißheit

Studien“ (P. 980) steht zur Verfügung.

des Verfassers gleicherweise bezeichnende Urteil fällt: „Wie

kräftig muß das Salz des Heiligen Geistes, wie stark muß

die Macht des göttlichen Wortes sein, daß trotz aller unserer

JC

Fehler und Schwächen — Christus dennoch immer neue

Menschen in Afrika beruft, sammelt, erleuchtet!“

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN

Evang. Missionsverlag G. m. b. H,, Stuttgart

BUCHHANDLUNG IN LEIP2Z2IG C1

Mit einer Prospektbeilage des Verlages Walter de Gruyter & Co.,, Berlin.

Die nächste Nummer der ThLZ erscheint am 17. Dezember 1932.

Verantwortlich : Prof. D. W.Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46.

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.

Theologische Literaturzeitung

BEGRÜNDET VON EMIL SCHÜRER UND ADOLF VON HARNACK

unter Mitwirkung von Prof. D.

HERMANN DÖRRIES und Prof. D. Dr. GEORG WOBBERMIN, beide in Göttingen

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. WALTER BAUER, GÖTTINGEN

Mit Bibliographischem Beiblatt in Vierteljahrsheften. Bearbeitet von Lic. Dr. phil. REICH und Mag. theol. H. SEESEMANN, beide in Göttingen.

Jährlich 26 Nrn. — Bezugspreis: halbjährlich RM 22.50

Manuskripte und gelehrte Mitteilungen s;

ind ausschließlich an Professor D. BAUER in Göttingen, Dﬂnere‘ Eichenwegj46.„lu len_den‚

Gewähr für Besprechung oder

Rück

von un

B

Rezensionsexemplare ausschlie £lich an den Verlag.

exemplaren, besonders noch bei

VA

a

nach Gö

wird nicht übernommen.

VERLAG DER J. C. HINRICHS’SCHEN BUCHHANDLUNG, LEIPZIG C 1

57. JAHRGANG, NE. 26

17. DEZEMBER 1932

Spalte

Spalte

Spalte

Achelis: Römische Katakombenbilder in

Faber: Religiöser Glaube und politische

Schilling: Die Auffassungen Kants u. des

Catania (v. Campenhausen)

602

Parteibildung (Delekat)

1R C d Da

594

hl. Thomas v. Aquin v. der Religion (Piper)

593

Borleffs: Observationes criticae in Ter-

Hartmann:

Heinrich Zschokkes Stunden

Tertulliani: De baptismo (Koch) . ...

588

tulliani De paenitentia libellum (KOCh) '}

588

der Andacht (Merkel)

PE TE UTE DE

59 Tröschke:

Evangelische Kirchenstatistik

Dobschütz: Das Apostolicum in biblisch-

Deutschlands (Mulert)

SR D S

598

theologischer Beleuchtung (Krüger).”. i .

58

5 Hotzelt: Familiengeschichte der Freiherren

von Würtzburg (Schornbaum)

Wünsch: Die Staatsauffassungen von Mar-

Evangelische

Kirche

und Auswanderung

tin Luther, Richard Rothe und Karl Marx

(Lerche)

S OE KEME AF A D

603/Mülhaupt: Die Predigt Calvins (Duhm) . 591

in ihrem system. Zusammenhang (Delekat) 594

Die Preise der hier angezeigten vo

r dem 1. VII. 1931 erschienenen deutschen Bücher dürften inzwischen im allgemeinen entsprechend der

Notverordnung vom 8. XII. 1931 um mindestens 10% gesenkt sein.

Dobschütz, Ernst von: Das Apostolicum in biblisch-theolo-

behaupten können‘‘, schreibt v. D. (S. 14), „daß die

gische

r Beleuchtung. Gießen: A. Töpelmann 1932. (50 S.) M

Kirche, die Sündenvergebung, die Fleischesauferstehung

= Aus

der Welt der Religion, Biblische Reihe, hrsg. v. E. Fascher,

appositionelle Näherbestimmungen zu dem Heiligen

H. 8.

RM 1.80.

Geist‘“ seien. Es stehe vielmehr so, daß zu den drei Ar-

Diese Abhandlung ist der Niederschlag von 4 Vor-

tikeln des Glaubens (Vater, Sohn und Geist) noch eine

zweite Dreiheit von Glaubensgegenständen tritt, die eben-

lesunge

n, die v. Dobschütz auf dem Herbstferien-

so von dem Hauptbegriff „ich glaube‘“ beherrscht wird,

kurs 1931 in

Halle gehalten hat. Sie ist ausgezeichnet

aber im Unterschied von jener ersten persönlichen Trias

durch die Unbefangenheit gegenüber den literar- und

ideengeschichtlichen Problemen, die wir an allen Ar-

nicht mit „an‘“, sondern einfach mit dem Akkusativ ange-

beiten des Verfassers zu beobachten gewöhnt sind. Vor-

schlossen wird, vermutlich eben um den Unterschied

ang

estellt ist ein Textabdruck der ältesten Form des

zwischen dem Glauben an Gott und dem Glauben an

Sym

bols, zweisprachig in einer neuen Gliederung. Neu

die Heilsgüter bemerklich zu machen. An anderer Stelle

ist auCc

h der Versuch, die Entwicklungsgeschichte des

(S. 34) verweist v. D. ergänzend auf analoge Stellen

mbols durch die verschiedenen örtlichen Typen bis zu

wie “ Eph. 4,'5f./oder/1:"Clem. .58,02;

Sy

der

Ich kann diese Beweisführung nicht überzeugend

heute geläufigen Form darzustellen. In diesem auf

e Seiten zusammengedrängten Teil steckt

eine

finden. Hält man einmal daran fest — und das tut auch

wenig

v. D. —, daß der Struktur des Bekenntnisses die drei-

mühsame

Arbeit, die aber ihren Lohn in sich selbst

trägt.

Mit älteren Forschern, zumal Kattenbusch, hält

gliedrige Taufformel zu Grunde liegt, so müssen die

v. D., mich nicht

ganz überzeugend, an der Zwölf-Artikel-

dem Hauptbegriff im dritten Artikel zugeordneten „Be-

Struktur von

R

als von vornherein beabsichtigt fest.

griffe‘ eben doch appositionell oder, wenn man lieber

Dementsp

rechend gliedert er den christologischen Teil

will, epexegetisch verstanden werden.

Nach meinem

in 6 Sätzchen, W

obei er auf den 6gliedrigen Christus-

Gefühl — mehr kann man ja nicht sagen — weist schon

H

nus 1. Tim.

3,16 als Analogie® verweist, verhält

das fehlende „an‘ darauf hin, daß es sich nicht um neue

egenüber Holls bekanntem Versuch,

Begriffe handelt, sondern daß sie alle drei als Ausfluß

sich also skeptisch

Luk. 1,35 und Phil. 2, 6—11 eine

des Hauptbegriffes „Heiliger Geist‘“ gedacht sind. Das

unter Berufung at

Zweigliederung anzune

hmen. Gegenüber Harnack-Lietz-

mag uns fremdartig dünken, aber ich kann es nicht als

manns Annahme eines kuns

tvollen symmetrischen Auf-

„irreführenden Schein‘“ (v. D. S. 14) empfinden. Zum

baus des Symbols in dreimal drei Gliedern erhebt er

Beleg verweise ich auf 2. Clem. 14, welche Stelle v. D.

nicht nur den naheliegenden Einwand, daß die Hinzu-

leider nicht in den Bereich seiner Betrachtung gezogen

fügung der äyeow GuaQTU

öv im dritten Artikel diese Sym-

hat, wie sie denn überhaupt immer wieder übersehen

metrie sprenge. Wenn

dem Lietzmann dadurch zu be-

wird. Ich habe wiederholt (zuletzt in der Festgabe für

hte,

daß er unter Hinweis auf alte Zeugnisse

B., Bacon Studies in Early Christianity, 1928) nach-

gegnen suc

dies Glied

aus der Urform gestrichen wissen wollte, so

drücklich darauf aufmerksam gemacht, daß dieses Ka-

soll dieser Versuch schon an dem Chiasmus der vier

pitel, eines der ideengeschichtlich wichtigsten im nach-

Glieder scheitern. Für durchschlagend kann ich das nicht

apostolischen Schrifttum, den Schlüssel für das Ver-

halten, bin vielmehr immer noch geneigt, Lietzmann zu-

ständnis des dritten Artikels enthält. Hier sieht man,

zustimmen. Vor allem aber macht v. D. geltend, daß

wie „Heilige Kirche“ und „Fleischesauferstehung““ aus

sich die angeblichen drei Glieder des dritten Artikels

dem Glauben an den „Heiligen Geist‘“ herausgeflossen

zueinander ganz anders verhalten als die des ersten und

sind. Nimmt doch der Prediger keinen Anstand, sich

zweiten Artikels. Bei diesen handele es sich jedesmal um

zu dem Glauben zu bekennen, daß es die Kirche (nicht

Jesus, wie immer wieder unrichtig übersetzt wird; vgl.

einen Hauptbegriff mit zwei appositionell dazwischen

Im dritten Artikel aber

dazu meine Miszelle in ZNW 31, 1932, 204f.) ist, die

tretenden Näherbestimmungen.

treten zu dem Hauptbegriff

andere Begriffe, die etwas

in der Endzeit (natürlich in Jesus) erschienen ist, um

durchaus Neues einführen. „Niemand wird im Ernst

uns zu retten, die &xxAnola i xo6htn, N AVvsUMAaTLH, H OO

585

586

131453 lln

587

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26.

588

hihlov xal oceihhnc &xt.onemn (vgl. dazu Hermas, Vis. | ı. Tertulliani, Quinti Septimi Florentis: De baptismo edidit

2, 4, 1). Was aber die „Sündenvergebung‘““ anlangt (2.

S. G. Ph.1B orleffs, Leiden‘: *ExJ. Brill 1931;-(102 S.). 8°. = Mne-

Clem. ist eine „Bußpredigt‘“), so würde der Prediger

mosqne 59, 1931, Si 1&—&102.

sie ohne Bedenken den anderen „Begriffen‘“ an die Seite

2. Borieffs, S. G. Ph.: Observationes criticae in Tertulliani

gestellt haben, wenn er mit der Abfassung des Be-

De paenitentia libellum. Ebd. 1932. (66$.) 8°. = Mnemosqne

kenntnisses betraut worden wäre.

60, 1932, S. 1—66.

Wer weiß aber, ob er es überhaupt gekannt hat?

1. Da von Tertullians Taufschrift sämtliche Hand-

schriften verschollen waren, beruhten die neueren Aus-

Ich leugne nicht, daß ich eine zeitlang mit dem Gedanken

gaben alle auf der Pariser Ausgabe v. J. 1545, die ge-

gespielt habe, der Prediger von 2. Clem. möchte aktiv

wöhnlich dem Gagneius zugeschrieben wird, tatsächlich

an der Abfassung beteiligt gewesen sein. Das hätte gut

aber von Mesnart stammt (= B.). Nun entdeckte der

gepaßt zu Harnacks Annahme, der ja in dem Prediger

unermüdliche Forscher Dom Wilmart i. J. 1916 in einer

den römischen Bischof Soter wiedererkennen wollte.

aus der berühmten Bibliothek von Clairvaux stammen-

Aber damit ist es leider nichts, denn 2. Clem. ist nicht

den, jetzt in der Bibliothek von Troyes aufbewahrten

in Rom, sondern in Korinth entstanden (doch vgl. den

Widerspruch Harnacks in dieser Zeitung 1928, 275 ff.).

Handschrift (523, XII. Jahrh. = T.) neben 15 Büchern

v. D. möchte R in das erste Drittel des 2. Jahrhunderts

des Eusebius von Emesa, die er veröffentlichen wird,

setzen. Das ist ideengeschichtlich sicher zulässig. Aber

auch fünf Schriften Tertullians, nämlich adv. Jud., de

verträgt sich mit diesem Ansatz, daß Justin (dabei muß

carne Chr.. de resurr. mort. (= de carn. resurr.), de

bapt. und de paenitentia.

Das Vorhandensein dieser

ich bleiben) das Symbol noch nicht gekannt hat, der

Schriften in der genannten Handschrift war den Ge-

doch in Rom schrieb? Auch meine ich immer noch,

lehrten entgangen, weil im Catalogue g&neral des ma-

daß sich die Einfügung des christologischen Teiles (und

nuscrits des bibliothe&ques des de&partements II (Paris

damit der Aufbau des ganzen Bekenntnisses), so gewiß

1855) S. 227f. bei ihrer Anführun

Tertullians Name

sie schon früher denkbar ist, besser verständlich machen

ausgelassen war, obwohl im Inhaltsverzeichnis der Hand-

Jäßt, wenn man ihm die antignostische bzw. antimarcioni-

schrift selbst die Schriften richtig ihm zugeschrieben

tische Tendenz beläßt, die zuerst McGiffert in seinem

zu Unrecht vernachlässigten Buche (1902; vgl. Katten-

sind. Der Haager Philologe Borleffs, der sich sehr

busch in dieser Zeitu

1902, 470—474, und meinen

eifrig und erfolgreich mit den ältesten lateinischen Kir-

Aufsatz in ZNW. 1905, 72—79), meines Erachtens mit

chenschriftstellern beschäftigt, ließ sich von den in der

gutem Grunde, nachweisen zu können glaubte.

Aber

Handschrift enthaltenen fünf tertullianischen Schriften

darüber werden wir vermutlich nie ins Klare kommen.

Lichtbilder herstellen und veröffentlichte nun zunächst

eine neue Ausgabe der Taufschrift.

Viel wichtiger ist, was v. D. (S. 16) betont, daß das Be-

In der Einleitung verbreitet er sich über Beschaffen-

kenntnis nicht neben dem Neuen Testament (das Wort

heit, Ursprung und Wert der Handschrift.

Sie rührt

im weiteren Sinn verstanden, wonach auch die „Aposto-

allem nach von einer und derselben Hand her und ent-

lischen Väter‘“ dazu zu rechnen sind), davon getrennt,

hält sehr viele Abkürzungen. Der Text zeigt auch sehr

steht, sondern literatur- und ideengeschichtlich in den

viele Verbesserungen,

die entweder vom Abschreiber

Strom urchristlicher Gedanken hineingehört. Auch darin

selber oder von einer ungefähr gleichzeitigen Hand stam-

stimme ich v. D. zu, daß keine Rede davon sein kann,

die Formel als solche früher zu datieren, oder formel-

men und wohl auf einer Vergleichung entweder mit der

hafte Vorstufen in dem älteren Teil des Neuen Testa-

verwandten Handschrift beruhen.

Stammhandschrift oder mit einer der Vorlage von B

Dazu kommen Ver-

ments nachzuweisen. „Gerade das ist so charakteristisch

für das Urchristentum, daß es noch nicht formelhaft

besserungen, die in ganz kleinen Buchstaben über dem

Text angebracht sind und eine dritte, jüngere Hand ver-

ist.‘“ Übrigens meiner Meinung nach ein Satz, der meine

raten, der keine andere Handschrift zu Gebote stand.

Annahme, daß das Erkenntnis nicht vor der Mitte des

Trotz all dem sind noch zahlreiche, vielfach durch

2. Jahrhunderts formuliert wurde, zu stützen geeignet ist.

sog. Haplographie entstandene Fehler stehen geblieben.

Auch die von v. D. hervorgehobene Tatsache,

Man kann deshalb bei einer Neuausgabe die genannte

daß die Geburt aus der Jungfrau nicht als zum Ge-

Erstausgabe nicht entbehren, zumal da nur sie die rich-

meinbesitz des Urchristentums gehörig betrachtet wer-

tige Reihenfolge des Textes bewahrt hat und in der

den kann (S. 26), spricht eher für einen späteren An-

Handschr. T der letzte Teil der Schrift von 18, 2 an

satz. Nicht übersehen werden sollte D.’s Hinweis darauf,

fehlt und offenbar schon in der Stammhandschrift durch

daß die Geburt ganz im Stile damaliger Geburtsurkun-

den beschrieben wird (S. 25; unter Bezugnahme auf

Ausfall von Blättern gefehlt hat. Was das Verhältnis

von T zu der der Ausgabe von Gagneius zu Grunde ge-

H. J. Sanders, Memoirs of the American Academy in

legenen Handschrift (B) betrifft,

so kann diese nicht

Rome 7,1931, 6ff., der uns mit einer Anzahl in Ägyp-

von T oder einer ihr verwandten Handschrift abhängen,

ten gefundener Wachstäfelchen bekannt gemacht hat,

wie sowohl aus den Lücken in T als auch aus der Ver-

die solche Geburtsbeurkundungen enthalten). „Die re-

schiedenheit der Lesarten hervorgeht. Dagegen stimmen

gelmäßige Form ist die, die der Vater vor dem Magi-

die am Rande der Pariser Ausgabe beigefügten Les-

strat bezeugt: filium natum ex..

Dem entspricht hier

arten nicht bloß in de bapt., sondern auch anderwärts,

(nämlich in R) das yevyndevra &. Das Besondere ist hier,

so mit T überein, daß man auf ihren Ursprun

aus

daß auf dies &x zwei durch xoi verbundene Genitive

dieser Handschrift schließen darf, um sSo mehr als da,

folgen. Das kann nach dem juristischen Sprachgebrauch

wo T Lücken hat, auch die Randbemerkungen in B

der Zeit gar nicht anders verstanden werden, als daß

ausbleiben.

hier Vater (der Heilige Geist) und Mutter (Maria) an-

Bei der großen Verschiedenheit zwischen

eben werden sollen.‘“ Dankbar wird man D. endlich

B u. T findet sich das Richtige bald beim einen, bald

dafi

u

R

beim andern; ja es gibt Stellen, wo beide, wenn auch

r sein, daß er mit Nachdruck (Anm.1I,15) betont,

noch so verschiedene Lesarten gleich gut erscheinen

daß die sechs Aussagen über Jesus Christus nicht als

könnten, weshalb F.

. Dölger eine zweimalige Ausgabe

Objekte des Glaubens erscheinen, sondern nur der Cha-

durch Tertullian selbst vermutet hat (vgl. die ähnliche

rakteristik des Herrn dienen, an den der Christ glaubt.

Frage beim Apologeticum wegen des cod. Fuld.). Bor-

Wieviel weiter wären wir, wenn das in der kirchlichen

leffs macht aber mit Recht den Umstand dagegen gel-

Praxis allgemein anerkannt würde!

Ich schließe mich

tend, daß Tertullian bei einer zweiten Ausga

doch

dem Verfasser von Herzen an, wenn er hofft, daß sich

wohl das ganze, etwas nachlässig hingeworfene Werk-

die von ihm versuchte biblisch-theologische Beleuch-

chen besser geordnet und ausgefeilt hätte. Seine eigene

tung des Bekenntnisses auch als fruchtbares Hilfsmittel

Vermutung, daß Tertullian einzelne Verbesserungen am

zur Behandlung im Unterricht erweisen möchte.

Gießen.

Rande seines Exemplars angebracht habe und diese dann

G. Krüger.

in andere Handschriften übergegangen seien, hält der

Herausgeber, wie er mir brieflich mitteilte, auch nicht

590

589

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26,

|

praef. p. 8 sq. nota 1 vermutet, ein Gegenstück zu den beiden Stellen,

mehr aufrecht, und er bedauert, der

neuen Handschrift

wo B zwei

T nicht noch mehr gefolgt z

u _ sein.

Ein nicht zu ver-

Lesarten nacheinander bringt.

3,:4 (S. 18,15) hat. der

Herausgeber proferre von B gegenüber dem pproducere von T beibe-

achtendes Hilfsmittel bei der

Textgestaltung bildet fer-

halten, möchte aber jetzt letzteres vorziehen.

Wohl mit Unrecht, da

ner die Ausgabe

von Gelenius (Basel 1550),

die neben

Tertullian Hermog. 22 (150, 22) zwar Gen. 1,20 mit producant aquae etc,

be auch eine jetzt verloren gegangene

der Pariser Ausga

anführt, selbst aber nachher zweimal (151, 1f.) proferre gebraucht (vgl.

Handschrift von Malmesbury be

nützt hat und in den

das eben erwähnte Verhältnis bei Gen. 1,1 u. Joh. 1,1.

UÜbrigens gibt

Lesarten häuf

mit T übereins

timmt, auch wo diese

es noch andere ähnliche Beispiele). — 3,5 (S. 18, 17ff.), wo in der

Erstausgabe stam-

Ausgabe noch B maßgebend ist, will Borl. jetzt mit T lesen: 0n enim

nicht aus den

Ra

ndbemerkungen jener

ipsius quoque hominis figulandi (hier haben allerdings B u. T figurandi)

men können. -Ob die genannte Handsc

.

hrift die Vorlage

opus sociantibus aquis adsumptum

von T war oder beide von el

ner gemeinsamen Stamm-

(nicht absolutum) est. De terra materia

(ohne convenif), non tamen habilis nisi humecta et succida etc., und nachher

*

handschrift abhängen, 1äß

£ sich nicht entscheiden; Bor-

in 4,1: quae iam tunc etiam ipso habitu pr

taba[n]tur b

i figurandi,

leffs neigt aber zur

zweiten Annahme.

Auch die ‘mit

statt: ad baptismi figuram. — 4,3 (S. 20, 14) ist ernstlich zu fragen, ob

benützenden Verbesserungen des

nicht mit T zu lesen sei in Jordanem ,

in Tiberim tinxit,

statt des

größter Vorsicht zu

knntune

Fulvius Ursinus können nach

Borleffs wohlbegründetem

jedesmaligen Abl.

FA

(S. 25, 11) liest Borl. unde christi dicti

—

Urteil doch nicht alle seinem eigenen Geiste entsprungen

statt des bisherigen unde christus dicitur von B.

8. 26, 8) ist vor

inpositis das von Tausgelanene capifibus

von B u. Gelenius einzu-

sein, da sie teil

s mit B teils mit T übereinstimmen

fügen. —+ 39 1, S 27, 41)

ist jetzt das von Kroymann vorgeschla-

und an einigen

S

tellen allein die richtige Lesart bieten,

was doch woh

1 auf eine Überlieferungsquelle zurück-

gene praedicationes statt des precationes von B durch T (prcedicationis)

gesichert. — 9, 1 (S. 27, 13)

erscheint es doch zweifelhaft, ob

gehen kann.

das, in T allerdings fehlende, / ere von B, das mit dem nach-

Mit diesen Hilfsmitteln, in erster Linie aber durch

herigen /iberantur wieder aufgenommen wird, einfach gestrichen wer-

umsichtige Verwertung de

r Handschrift von Troyes, ge-

den darf. — S. 9,3 (S. 28, 4) möchte Borl. jetzt doch lieber mit T

winnt so Borleffs einen

Text, der sich von den bis-

lesen profluebat statt des defluebat von B. — 9,4 (S. 28, 12) gewinnt

ht unwesen

tlich unterscheidet und

er aus dem patfri von BT ein pari im Sinne von proximo (andere

herigen Ausgaben nic

verbessern in rafri), —

10,3 (S. 29, 15) will er jetzt mit T sicher

an zahlreichen Stellen

erstmals die richtigen Lesarten

Jesen paenitentiam inire st. agere. — 11,3 (S. 32,11) schreibt er mit T:

mÖC

hte ich zuerst die viel verhandelte

bringt. Als Probe

ecclesiam, quam nondum apostolis struxerat, st, quam nondum apostoli struxerant

und viel mißverstand

ene Stelle 17, 1f. über das Recht

von B. — 12,3 (S. 34, 1f.) an der vielverbesserten Stelle: „am si

der Taufspendung

anführen,

über die ich in den Th.

[humanum] Johannis baptismum impetra |ra}nt, [et] domini cur desiderabant,

S. 98 ff. gehandelt habe. Vor allem

quatenus etc., 12, 6 (S. 35, 6) : cum in navicula fluctibus [adspersi] operti sunt,

Stud. u. Krit. 1931,

ist hier mit T zu lesen:

summus sacerdos, si qui est,

12,9 (S. 36,6): id si apostolis defuit, neslio quorum fides tu[tJa sit: uno verbo

statt mit B qui est episcopus.

Daß: die

domini suscitatur a telonio, dereli[n]quit . .. artem

„ deseruit, patris exequias

episcopus,

risti sein müssen,

despexit. — 15,1 (S. 39,4) ist das ef unum baptismum, das in T fehlt,

discentes im

Fortgang die Jünger Ch

mit Recht ausgelassen. ——

15,2 (S. 39,6) würde Borl. jetzt mit B

habe ich aus dem sonstigen Gebrauc

h dieses Wortes

schreiben ad nos enim editum est, nicht edictum

mit T, da auch in adv.

und dem Zusammenhang des Satzes richtig erschlossen,

Jud. 9

in T edicturus st. editurus stehe; umgekehrt S. 39,10 mit T

ohne zu wissen, daß s

chon Latinius die Stelle ebenso er-

nec deus unus st, non idem deus mit B, und ebenso 16,1 (S. 40, 17)

klärt hat. Die Lesart voca

bantur in T statt des bisheri-

mit T percussi lateris, das auch von MHieronymus bestätigt wird, st.

llends allen Zweifel und

perfossi. — S. 40,18f. hat er an die Stelle von ef sanguinem portarent

en vocantur beseitigt nun vo

gibt der Stelle ihre richtige Färb

ung. Was ich gegen die

(B) im Hinblick auf T gesetzt ef sanguine oporterent (sc, lavari). —

.

Wochenschr.

1081 pı

18,2 (S. 43, 13) will Borl. jetzt mit T schreiben: quodsi quia Philippus

von Borleffs (in der Philo

Satzverbindung vorgebracht

etc., wobei der Satz elliptisch zu erklären ist.

Vielleicht hat aber Ter-

253) vorgesc

hlagene weitere

tullian geschrieben s quia, wie er es so gerne tut (vgl. meine Cathedra

habe, ist hin

fällig: es ist in der Tat zu verb

inden dis-

und dann: u£ sermo non debet abscondi

Petri S. 7ff. u. ZNW. 1932, H. 1, S. 68). — 18,6 (S. 45,5) schreibt

centes domini,

Borl. zwar: on minore de causa innupti quoque procrastimandi etc,, meint

ab ullo, proinde et bapt

ismum etc. Ja sogar das — bei

aber, es sei vielleicht zu verbessern in {innuptae

„ procrastinandae,

Tertullian so beliebte —

id est der Hdschr. T läßt sich,

weil nachher nur von Jungfrauen u. Witwen die Rede sei.

Aber virgo

bemerkt, vielleicht

wird, wie er selbst beifügt, manchmal auch von Männern gesagt. Und

wie

Borl. in seinem Briefe richti

doch halten, wenn

man den isi-Satz als Zwischenbe-

daß Tertullian die Männer, von denen er de virg. vel. 10 sagt: quorum

Die Stelle lautete demnach: alioquin

sexus avidior et calidior in feminas, hier ausgenommen haben sollte, ist

merkung versteht.

nicht wahrscheinlich.

et laicis ius est: q

uod enim ex aequo accipitur, ex aequ0

—' nisi

episcopi iam aut presbyteri aut

An diesen ausgewählten Beispielen wollte ich zei-

dari potest

bantur discentes domini —, id est: ut sermo

en, daß der Text, den Borleffs bietet, vielfach ein neues

diaconi voca

Gesicht trägt und seine Ausgabe darum für jeden Ter-

non debet abscondi ab ullo,

proinde et baptismum (so

tullianforscher unentbehrlich

ist.

Besonders dankens-

wie auch sonst häufig,

T, baptismus B), aeque

wieder,

Ihre theolo-

wert ist noch der reichhaltige und ausgezeichnete In-

dei census, &

b _ omnibus exerceri potest.

.

dex verborum S. 52—102 mit seinen sprachlichen Fin-

gische Tragwei

te aber glaube ich in Verbindung mit an-

Tertullians richtig dargetan zu haben.

gerzeigen.

dern Ausführungen

2. Derselbe Gelehrte hat auch eine Neuausgabe, der,

rl. dem von ihm in der Ausgabe bei-

Im Eingang würde jetzt Bo

B das De sacramento (. . . uon erit otiosum

wie bereits bemerkt wurde, ebenfalls in der Handschrift

behaltenen Feli sacramentum von

Statt dem bisherigen infemptatum

von Troyes überlieferten tertullianischen Schrift De

digestum istud) von T vorziehen.

paenitentia, und zwar für das Wiener Corpus, über-

probabilem fidem hat er

mit Recht femp

tabilem fidem aus T gewählt. —

Sollte nicht auch in 2,1

(S. 16, 2) diese Hdschr. mit ihrem magnifica...

nommen. In der Tat hätte Kroymann, der die Anre

magnificentia ... repromittibuz von B im

hierzu gegeben hat, kaum eine geeignetere Kraft finden

repromittuntur gegenüber dem

Iche neutr. plur. und auch die Ab-

können.

Als Vorboten und Wegbereiter schickt Borl.

Rechte sein? Tertullian liebt SO

wechslung, die damit zu Simplicitas . .

. quae in actu videtur gegeben ist,

nun. kritische Beobachtungen zu dieser Schrift voraus,

vgl. nachher simplicitatem et p

testatem .

. simplicia, magnifica. — Auch

und er bittet die Fachgenossen, sie möchten dazu Stel-

+ in 3,2 (S. 16,12) hat jetzt durch T

das afqguin eo magis credendum eSi

3,2 (S. 17, 15) hätte in der Anführung

lung nehmen und ihm Verbesserungsvorschläge zu den

seine richtige Stelle erhalten. —

von ihm behandelten oder zu andern Stellen, namentlich

von Gen. 1,1 das ir principio VO

n T aufgenommen werden sollen, nicht

aus dem

im. cod. T fehlenden Abschnitt zukommen

das in primordio von B. Tertullian

schreibt nämlich zwar Sselber

primordium für principium,

wie unmitt

elbar vorher in 3,1 (S.17, 12)

lassen. (Seine Anschrift ist: Sweelinckstr. 196, Haag.)

(S. 23, 1). Wo er aber die Schrift-

Im ersten Teile handelt er vor allem von der genannten

und dann 4,2 (S. 20,9) u. 5,4

wie offenbar in seinem

stelle anführt, schreibt er stets &z principio,

Handschrift, ihrem Verhältnis zu den andern Hand-

Schrifttext stand, vgl. außer den von

Borl.

angeführten Stellen (adv.

schriften, ihren Fehlern und ihren Vorzügen.

Schon

Hermog. 3 u. Prax. 5) noch Hermog.

19 (147, 10 Kroymann), c. 20

Kroymann hat erkannt, daß die aus einer Stammhand-

t es bei Joh. 1, 1.

Er führt

1

(148, 15), c. 26 (154, 9).

Und genau SO is

Hermog. 20 (149,5), Prax.

schrift von Cluny gef

ossenen Handschriften (die ver-

diese Stelle an mit &z principio erat sermo:

lorene Hdschr. des Klosters Gorze, deren abweichende

13°(047/13). %e 21-(263; 23);

in eigener

Rede aber sagt er primordio;

Prax. 5 (233,15), c. 16 (256, 11).

Da an unserer Stelle bapt. 3,2 T

Lesarten B. Rhenanus in seiner 3. Ausgabe, Basel 1539,

dies in der Tat, wie Borl. in der

angegeben hat, und der cod. Flor. Magliabech, aus dem

in principio in primordio bietet, so ist

]

-

92

591

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 126.

Kloster S. Marco VI, 9. 15. Jahrh.) den Vorzug ver-

teil hätte ihm allerdings leichter gemacht werden können,

dienen vor den Hdschr., die auf eine, von Rhenanus in

wenn am Schlusse deutlicher auf die Einleitung zurück-

seiner

1

Ausgabe (Basel 1521) benützte,

Hirsauer

gegriffen worden wäre; es ist nicht ganz leicht zu sehen,

Stammhandschr. zurückgehen (cod. Flor. Magliabech. aus

wie und wo die aufgeworfenen Fragen im Verlaufe der

aln . 6Od. Leid, . Lat., 2....15.

S. Marco VI, 10, 15.

Ausführung beantwortet wiederkehren. Aber der Leser

Jahrh.; cod. Vindob 4194, 15. Jahrh.). Diese Erkennt-

empfindet mit Freude, wie diese und jene Aufstellung

nis wird durch die neue Hdschr. von Troyes bestätigt,

Calvins hier in den Predigten in wärmere Gemütstöne

wie Borl. (S. 5ff.) an zahlreichen Beispielen zeigt.

gekleidet erscheint. So wenn (S. 138) klar wird: „Wo

Den überragenden Wert der neuen Hdschr. aber be-

Gott dem Menschen als Person Liebe. erweist und

weisen die Lesarten, die sie allein bietet und die sehr

der Mensch ihn daraufhin anrufen kann, da wird sich

häufig erstmals den ursprünglichen Wortlaut erkennen

Gottes Liebe dann schon auch auf die Werke des

lassen. Auch dafür bringt Borl. (S. 1ff.) eine stattliche

Menschen erstrecken, indem Gott sie nunm nicht mehr

Anzahl von Belegen. Das berechtigt dazu, diese, dem

nach der Strenge des Gesetzes richtet, sondern den Ver-

12. Jahrh. angehörende und ursprünglich im Kloster

such für die Tat nimmt und so die Sündenvergebung

Clairvaux aufbewahrte Hdschr. zur Grundlage zu neh-

stetig währen läßt‘“, ein Satz, der einen Punkt zeigt, an

men, wo sie aber versagt, hauptsächlich der aus der

dem die Reformationstheologie dem vorpaulinischen Je-

Stammhdschr. von Cluny geflossenen Florentinerhdschr.

sus verhältnismäßig am nächsten kommt. Oder in dem,

zu folgen. Es finden sich nämlich auch in T zahlreiche,

was im Folgenden gesagt ist von dem neuen Leben, das

namentlich durch „Haplographie‘“ oder „Dittographie““

Gott durch Christus im Menschen weckt, alles belegt

entstandene Fehler, sowie mißglückte „Verbesserungen‘“‘.

durch zahlreiche Zitate, die den Text des Buches be-

Und der letzte Teil der Schrift, von c. 8, 8 bis 12, 9,

gleiten. Trotzdem fühlt man im Allgemeinen — viel-

also ungefähr ein Drittel, ist mit Ausnahme des Schluß-

leicht gegen den Willen des Darstellers! —, wievie

satzes ausgefallen und muß schon in der Vorlage gefehlt

Künstliches und Schwerverständliches auch der

Ge-

haben.

Nach diesen seinen Ausführungen

behandelt

meindepredigt der Reformation innewohnte.

Borl. nicht weniger als 30 Stellen von c. 1 bis 8, 3, an

denen er mit Hilfe des cod. T und unter sorgfältiger

Nicht ganz so stark interessiert zeigt sich der Verf.

an dem, was der Praktiker vornehmlich von dieser

Beobachtung des tertullianischen Sprachgebrauchs und

Untersuchung erwartet. Was er sagt über Calvins Pre-

Gedankengutes die ursprüngliche Lesart herstellt, und

digt-Gelegenheiten, über Form und Ausdrucksmittel sei-

ich glaube, daß man seinen Darlegungen wird zustimmen

ner Predigt und das Verhalten der Genfer Gemeinde zu

müssen. So gewinnt er (S. 40f.) in c. 3, 14 den Text:

ihr, das dient alles mittelbar dem historisch-systemati-

voluntatis cum vis tanta sit, ut nos solatio sui saturans

schen Hauptzweck des Buches. So kann der Praktiker

pro facto cedat, pro facto ergo plectetur. In c. 6, 15

bedauern, daß nicht mehr zu erfahren ist über die mehr

schreibt er: Si ergo qui venditant prius nummum quo

politische als dogmatische Predigt Calvins und seiner

paciscuntur examinant, ne scalptus ne versus ne adulter,

Freunde (etwa von 1538) oder über die antikatholische

non etiam dominum credimus paenitentiae probationem

Polemik. Sehr fein wird die Bildersprache in einem

-

prius iuire, tantam nobis mercedem, perennis 'Scilicet

sonderen Abschnitt in Beziehun

zum Dogmatischen

vitae concessurum, und er rechtfertigt (S. 49 ff.) diesen

gesetzt. Man möchte aber noch

‚eutlicher ein Gesamt-

Text namentlich auch das %e versus, in glänzenden Er-

bild der Predigtweise Calvins empfangen, womöglich

klärungen und Nachweisen. Diese beiden Beispiele wer-

so, daß der Dozent der Homiletik es unmittelbar ver-

den hier genügen, um die besten Hoffnungen auf die in

werten könnte! Der Leser muß und kann sich an Hand

Aussicht gestellte Neuausgabe der tertullianischen Buß-

des gebotenen Materials selbst dieses Bild zu gewinnen

schrift zu wecken.

suchen; aber der eingearbeitete Verfasser konnte ihm

München.

Hugo Koch.

dabei noch mehr helfen. Z. B. ein Vergleich mit der

Art Luthers, auf dem Grunde der Verschiedenheit nicht

Mülhaupt, Lic. Erwin: Die Predigt Calvins, ihre Geschichte,

der Theologie, sondern der Persönlichkeit, wie die Pre-

ihre Form und ihre religiösen Grundgedanken.

Berlin: W. de Gruyter

digt des Genfers noch mehr in der Katheder-Sprechweise

& Co. 1931. (XX, 1735S.) 8° = Arbeiten z. Kirchengesch.,, hrsg.

bleibt als die des. Wittenbergers, wie hier das Gemüt

v. E. Hirsch u. H. Lietzmann, 18.

RM: 12—j5 ‘geb« 13—.,

und das Temperament nicht so unwiderstehlich wie dort

Der Plan dieser Schrift erforderte ein gründliches

hervortreten, sondern aus den Zitatstücken mit etwas

Sichhineinarbeiten in mehr als ein Fach der Theologie.

williger Mühe herausgefühlt werden müssen. Gerade an

Das Ergebnis befriedigt denn auch weitgehend die An-

den Bildern, wo man am ehesten warmes Leben zu

sprüche, die sowohl der Historiker und Systematiker

treffen hofft, enthüllt sich am greifbarsten der tatsäch-

wie der Praktiker anmelden.

liche Mangel daran, die verstandesmäßig analysierende

Noch mehr der Historiker als der Homiletiker wird

Kühle der Rhetorik Calvins, wenn z. B. die Bilder von

sich über den guten Gedanken freuen, die wissenschaft-

der Sonne, weit entfernt von Luthers gemütvoller Welt-

liche Theologie eines der Größten oder einer der kir-

freude (s. etwa die Osterpredigt vom 13. April 1533),

chengeschichtlich bedeutungsvollsten Zeiten auch

aus

wie eine Verbindung von dogmatischer und physikali-

der

redigt der betr. Zeit ergänzend oder auch be-

scher Vorlesung anmuten. Begrüßenswert ist die Über-

richtigend zu erkunden. Eine Aufgabe, die wir uns öfter

windung der herkömmlichen

nschauung von der Ho-

stellen sollten und zu der dieses Buch Mut macht.

milie durch den Blick auf den innerlich einheitlichen

Denn die Predigt kann auch insofern eine gesunde Sich-

Aufbau einer Predigt Calvins. Nur daß hierin nicht ein

tung und Klärung einer in der Geschichte erscheinenden

besonderer Vorzug dieses Predigers gefunden werden

Theologie bringen, als sie die Probe auf die Verwend-

sollte; die hier gerühmte Einheitsschau auch in der text-

barkeit für das untheologische Volk, die Gemeinde, für

analytischen Predigt ist. bei den besten Homilien aller

die doch alle Theologie bestimmt sein muß, leistet. Zwi-

Zeiten gewahrt. Bei Calvin besonders erscheint so die

schen den beiden Strömungen, in denen sich eine Theo-

Predigt weniger als Bibelerklärung denn als theolo-

logie fortsetzt: der oberirdischen, literarischen und einer

gisch-systematische Belehrung. Wichtig ist auch das

unterirdischen in Gestalt unliterarischer Frömmigkeit,

über die Berücksichtigung des Kirchenjahres Festge-

schlägt die Predigt die Brücke. Verf. versucht, an Hand

stellte (S. 18). In der aufgeworfenen Frage nach den

der erhaltenen Predigten Calvins einerseits für die Aus-

Predigten über Evangelienharmonien liegt ein Ansatz

einandersetzung über einige Fragen seiner Theologie

zu weiterer Forschung. — Das Wertvollste für den

Klarheit zu gewinnen, andererseits zu erkennen, welche

Praktiker findet sich etwa auf S. 30—38. Eine Frage,

Elemente dieser Theologie den Weg ins fromme Be-

auf die hier nicht ausführlich eingegangen werden kann,

wußtsein der Gemeinde suchen. Wie weit das gelungen

I-

Theorie sich nicht zu sehr von bestimmten tendenziösen

ist die, ob Verf. bei der Erörterung der homiletischen

ist, kann besser der Systematiker entscheiden. Das

594

593

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26.

Aufstellungen der Gegenwartstheologie hat le

iten lassen. l unabhängig von ihrer Einsichtigkeit. In Sch.s Ausfüh-

Fezer der ihm als Gewährsmann dient und'

als solcher

rungen S.175f. wird der Umstand verdeckt, daß die

nächst Hirsch und Holl dankbar anerkannt wird, spricht

biblisch-theonome Auffassung des Sittlichen bei Thomas,

gerade von Calvin nicht!

Die Gefahr ist, auch bei

die seine Überlegenheit über Kant begründen soll, nur

Calvin zu sehr „Gott“

sehr lose mit seiner aristotelischen „autonomen‘“ zusam-

einerleien.

und „Goﬁes Wort‘“ zu ver-

menhängt.

Andreas Duhm.

Sch.s Untersuchung hat durch ihre Belesenheit und

Heidelberg.

Sorgfalt und durch die Ehrfurcht ihres Interpretierens

über die Grenzen der katholischen Theologie hinaus

Schilling, Dr. Jakob: Die Auffassungen Kants und des hl,

Thomas von Aquin von der Religion. Würzburg: C. J. Becker

ihren Wert für die Erkenntnis der religiösen Bedeutung

1932. (XII, 241 S.) gr. 8° = Abhandlngn. z. Philos, u. Psychol.

RMO

Kants. Sie zeigt nicht nur seine Grenzen, sondern auch

d. Religion.

Hrsg. v. G. Wunderle. H. 27/28.

deutlicher als die gleichgerichteten nichttheologischen

Gegenüber der wei

tverbreiteten Tendenz des mo-

Untersuchungen den Ernst und die Wichtigkeit seiner

dernen Katholizismus,

Kant für allen modernen Un-

religiösen Fragestellungen.

glauben verantwortlich z

u machen, sticht die von Dyroff

Von störenden Druckfehlern ist mir aufgefallen S. 99 Z. 3 v. o. ist

und in seinem

Geiste durchgeführte vorliegen-

nach homo einzufügen: naturaliter, in quantum desiderat; S. 124 Z.2

de

angeregte

Bonner

Dissertation vorteilhaft ab. Der Verf. be-

vwuclkiet.aer

müht sich ernsthaft um ein Verständnis des wahren

Münster/W.

Otto Piper.

Sinnes und der tiefsten Motive der kantischen Philo-

Wünsch, Georg: Die Staatsauffassungen von Martin Luther,

sophie.

Die Arbeit entwickelt

in parallelen Unter-

Richard Rothe und Karl Marx in ihrem systematischen

suchungen die Begri

ündungen des Daseins Gottes und

Zusammenhang.

die Auffassung vom We

sen der Religion erst bei Kant

Faber, Hermann: Religiöser Glaube und politische Partei-

S

1—61

und dann bei

Thomas von Aquino (S.

bildung. Gotha: L. Klotz 1931.

([V, 46 S.) gr.8°. = Marbur-

62—132),

um im 3. Teile (S. 133—217) die beiden

.

ger TOEOLAStd.; Hrep. v. II Frick!

Rudolf Otto-Festgruß. 4. H.

Auffassungen in

edem der beiden Punkte kritisch mit-

Zur politischen Ethik.

RM ' 2—.

einander zu Vver:

{

eichen. Der Verf.

ist dabei ernsthaft

W

schildert nacheinander die Staatsauffassungen

um eine vorurteilslose philosophische Auseinandersetzung

von Luther, R. Rothe und Karl Marx. Er glaubt fest-

mit Kant bemüht. Wenn dabei Thomas als der um-

stellen zu können, daß „alle drei den Staat als Gewalt-

fassendere über Kant gestellt wird, so gibt der Verf.

doch andererseits zıu, daß Kant durch seinen Ausgang

und Herrschaftsorganisation kennen und gleichzeitig ab-

lehnen. Er ist ein notwendiges Übel, ein fremder Be-

Religionsphilosophie

den

vom Bewußtsein erst der

standteil der Gesellschaft, der zur Voraussetzung einen

rechten Weg g

ewiesen habe (S. 134). Und Thomas sei

.

tiefgreifenden Unsinn hat‘“. Aber bei Luther werde die-

vielmehr wegen Ssel

ner Problemstellungen maßgeblich

ser „Unsinn‘“ näher definiert als „Sünde‘“, bei Rothe als

als durch sein — zeitgebundenes — System (S. 65).

„Anormalität“ des

egenwärtigen Gesellschaftszustan-

Der Verf. unterstreicht im Anschluß an Heimsoeth,

des‘, bei Marx als

as Produkt der verkehrten kapita-

Schmalenbach u. a. den religiösen Charakter des kanti-

listischen Gesellschaftsordnung. Alle drei kennten eine

schen Philosophierens. Er scheint ihn mir freilich noch

Überwindung des Staates, die von Luther allerdings im

zu eng zu fassen,

wenn er ihn nur im Moralischen und

Transcendenten gesucht werde, während Rothe erwarte,

Erkenntnistheoretischen finden will.

Auch sonst habe

daß der Staat am Ende seiner Entwicklung nicht bloß die

n manche Einzelheiten dieser Kant—interpretation

Kirche, sondern auch sich selbst als Zwangsinstitut über-

noch Be

ich gege

denken. Sch. hat sich durch seine Gliederung,

flüssig machen werde (wie übrigens Fichte auch). Marx

die eben nur für Thomas richtig ist, den Zugang zu Kant

und Engels lehren die gewaltlose Überwindung und das

erschwert. Denn der geht von der religiösen, auf Gott

neuen Ssozialistischen Wirtschaftsordnun

Überflüssigwerden des Staates beim Aufkommen der

gerichteten ‘ H

altung als einer Funktion der prakti-

(„Der Staat

schen Vernunft aus, in

der die Realität Gottes unmittel-

wird nicht abgeschafft, er stirbt ab“,

ä.

els). Folge-

bar mitge

setzt ist, ohne noch eines Beweises zu bedürfen,

°

rungen für unsere heutige Situation zieht W. nicht. Ich

um dann i

n den drei Kritiken Umfang, Inhalt und Gel-

verzichte deshalb auf Kritik.

der religiösen Vorstel

lungen zu bestimmen

F. kritisiert unter dem oben angegebenen Titel die

GB

dagegen 5S.

140—150).

In der Sch.schen Ana-

Versuche zur Gründung einer besonderen evangelischen

Iyse des heiligen Tho

mas bekommen, vor allem im An-

Partei. Er glaubt, innerhalb des Katholizismus eine Ten-

schluß an Przywara,

das vorwissenschaftliche Erkennen

denz feststellen zu können, die „die grundsätzliche Un-

neben dem metaphysischen und de

r Begriff des Deus

möglichkeit einer besonderen katholischen Parteipolitik

otus neben der rationalen

Gottesmetar-

zu erkennen beginnt“ und auf eine überparteiliche Be-

tamquam ign

eres Gewicht, als sie es beim geschicht-

hysik ein stärk

tätigung der Kirche hindrängt. (Mir ist das nicht so

ichen Thomas h

aben. Diese Überbetonung der augusti-

Thomas die

sicher. Wer das eine tut, braucht ja das andere nicht zu

nisch-neuplatonischen Elemente erlaubt, in

lassen.) Gleichzeitig versuche man auf evangelischer

moderne Problematik wiederzufinden, sie

ermöglicht

Seite die Gründung einer evangelischen Partei.

Als

nun nicht nur eine weitgehende Parallelisierung der bei-

solche faßt F. besonders den christlich-sozialen Volks-

den Denker, sondern auch eine fruchtbare Synthese, wo-

dienst ins Auge und Kkritisiert ihn mit folgenden Argu-

bei freilich Kant die niedere, mit Irrtum gemengte Wahr-

menten. Selbstverständlich sei, daß der evangelische

heit darstellt gegenüber der reinen und höheren Wahr-

Christ sich politisch betätigen müsse, aber fr.

lich, „ob

heit des heiligen Thomas.

es eine evangelische Politi

als solche

ebe‘“.

Letzteres

Die weitgehende Gemeinsamkeit beider Denker, die

wird bestritten. Denn erstens sei es nicht möglich, über

sich am deutlichsten darin zeigt, daß bei Beiden der Ge-

konkrete Einzelfragen der Politik (Einheitsstaat oder

danke des finis

Sittlichkeit und Religion verbindet,

Bundesstaat, Erfüllungspolitik oder Protestpolitik, Poli-

scheint mir in dem gemeinsamen augustinischen wie

zeifragen und Steuerfragen) vom Evangelium aus Richt-

antik-humanistischen Erbe begründet zu sein; Momente,

linien zu erhalten, da dieses weder ein Gesetz noch ein

die dann deutlicher heraustreten, wenn man wie der Verf.

Parteiprogramm sei. Eine politische Partei aber brauche

auf die Geltendmachung des eigentlich Theologischen

ein Programm. Denn sonst müsse sie sich in der Kritik

bei Thomas verzichtet. Kant und Thomas gehören des-

anderer Parteien die größte Vorsicht auferlegen, könne

halb in noch höherem Maße als es dem Verf. bewußt

ihre Anhänger nicht richtig schulen und sei in Gefahr,

ist, zusammen gegenüber den nominalistischen Tendenzen

der Phrase anheimzufallen. Es sei auch „die Frage, ob

des Luthertums. Denn beide sind sich darin einig, daß

Christen den erkannten Willen Gottes im

litischen

die sittliche Forderung ihren Geltungsgrund in ihrer

Leben wirksam ausführen können, wenn Sie

eine kon-

kreten Ziele in Form von Programmen haben“. Zwei-

Vernünftigkeit habe, nicﬁt schon in ihrem Gebotensein

595

596

iheologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26.

tens bestehe aber die Gefahr, daß Evangelium und Po- 9l könnten, wohl aber davor, daß sie ihr Licht unter den

| Scheffel stellen — und daß das Salz dumm wird.

litik in eine allzuenge Verbindung gebracht würden, daß

„für alle Personen und Handlungen einer evangelischen

Dies soll keine Werberede für den C. V. D. sein, son-

Partei das Evangelium verantwortlich gemacht werde“‘.

dern es heißt: man soll die Möglichkeit des Schwimmens

Die geschichtliche Linie, auf der sich der V. D. befinde,

nicht bestreiten, solange man noch garnicht im Wasser

weise auf den Aktivismus der Schwärmer der Reforma-

gewesen ist.

tionszeit, Luther habe demgegenüber abgelehnt, „kon-

Dresden.

Friedrich Delekat.

krete politische oder wirtschaftliche Maßnahmen und

Forderungen im Namen des Evangeliums aufzustellen“‘

Hotzelt, Dr. Wilhelm: Familiengeschichte der Freiherren

und die Einzelregelung dieser Fragen den „Weltverstän-

von Würtzburg. Freiburg i. Br.: Herder & Co. 1931. (XVI, 802

digen‘“ überlassen. Nötig seien „evangelische Männer

S: MS 17 Tal, d Kie.: M 1° SA

geb. RM 20—.

und Frauen von ernster Sachkenntnis in allen Parteien‘‘.

Das Geschlecht der Freiherren von Würtzburg

ehört

Diese Argumente haben mich in keiner Weise über-

der Geschichte an; sein letzter männlicher Sproß, Ed-

zeugt. Denn erstens: was Luther betrifft, so wünschte

mund, ist am 2. August 1916 an den im Kampfe für

ich, es wäre heute in Deutschland jemand da, der „vom

sein Vaterland erhaltenen Wunden gestorben. Die An-

Boden des Evangeliums aus‘“ so energisch in die Einzel-

fänge des Geschlechtes führen zurück in die Hohen-

fragen der Politik und des öffentlichen Lebens hinein-

staufenzeit nach Würzburg. Der Mord, den Boto II.

reden könnte, wie er das getan hat. Alle diese Dinge

von Rabensbur:

an Bischof Konrad von Querfurt 1202

haben irgend etwas mit der Ethik, oder besser: mit der

mit einem Spie

ß

gesellen Heinrich Hund von Falkenberg

Sünde zu tun und wo das der Fall war, hat Luther das

beging, ward Anlaß, daß er sich nach Thüringen wenden

mußte. Erst der Erwerb von Rothenkirchen (1358 bis

Wort keineswegs den „Weltverständigen‘ überlassen.

1667 im Besitz der Familie) und Mitwitz (1575 bzw.

Grundsätzlich darf man also vom Evangelium sehr wohl

1594) führte es wieder nach Franken zurück, wo es

in die politischen Einzelfragen hineinreden, — wenn

nunmehr als Glied des Ritterkantons Rhön-Werra bis

ıman es kann, wozu, wie ich F. gern zugebe, nicht

bloß „guter Wille‘“, sondern auch sehr viel Sachwissen

zum Jahre 1806 die Reichsunmittelbarkeit behauptete.

gehört. Zweitens: angenommen, „wir‘“ hätten in den

Man kann nicht sagen, daß der alte Stamm sich überlebt

anderen Parteien die Männer und Frauen von ernster

gehabt hätte; wenn naturgemäß auch die letzte Zeit eine

Christlichkeit, die „wir brauchen‘“, wie sollen sie sich

schärfere Erfassun

der einzelnen Persönlichkeiten er-

denn durchsetzen, weun sie keine Verbindung miteinander

möglichte, gerade

a treffen wir auf so manches charak-

haben und vielleicht auch von Parteiwegen nicht haben

tervolle, über den Durchschnitt herausragende Familien-

dürfen, wo doch die Partei heute ein Gott ist, der an-

glied. Die vielen Seitenlinien waren schon in früherer

Zeit dem Kampf ums Dasein erlegen.

226 Familien-

gebetet sein will? Ich kann nicht einsehen, weshalb es

glieder zählt der Stammbaum derer von Würzburg von

verkehrt sein soll, wenn sich Christen zusammentun, um

Gottfried dem Älteren (1094—1144) bis zum letzten

eine Sache, die sie gemeinsam angeht, gemeinsam zu be-

Sproß, der edlen Freifrau Annie Freifrau von Cramer-

raten und gemeinsam zu fördern. Brauchen sie dazu ein

Klett. Erst bei den letzten Gliedern nehmen wir beson-

Programm? Es kommt darauf an, was man darunter

dere

staatsmännische oder

militärische Fähigkeiten

versteht. Ein Pro

S

ramm kann bei einer politischen Par-

tei dieselbe Funktion haben wie die.Schminke bei einer

wahr; große geistige Führer waren diesem Geschlechte

Schauspielerin.

Derartige Programme sollen Christen

nicht beschieden. Daher das viele Kämpfen um zeitlich

nicht haben. Ein Programm kann aber auch bedeuten,

Hab und Gut unter den einzelnen Zweigen, das gewiß

daß man Auskunft gibt darüber, was nach Meinung der

auch das frühe Aussterben so vieler Linien bedingte.

Partei in dieser oder jener Hinsicht in der nächsten

Geistiges, ja auch religiöses Interesse scheint wenig

Zeit zu geschehen habe und wie es zu geschehen habe.

Platz gehabt zu haben. Wieviele auch dem geistlichen

In diesem Falle ist es nichts anderes als eine kurze

Stande sich widmeten, es scheinen recht materielle Ge-

sichtspunkte dabei eine ausschlaggebende Rolle gespielt

Zusammenfassung dessen, was man auf Grund eindring-

zu haben — bei der Not der Familie nur allzu begreif-

lichen Studiums der Verhältnisse und ernster Gewissens-

prüfung für richtig und tunlich hält. Wenn das für Chri-

lich. Auch das einzige Glied der Familie, das die Bi-

sten nicht möglich wäre, dürften wir Theologen ja auch

schofswürde erreichte, Veit von Würzburg (1519—1577),

keine Ethik schreiben. Ich sehe ferner nicht, warum sich

macht darin keine Ausnahme; er war ein echtes Kind

Christen nicht auf Grund ihres Glaubens über politische

seiner Zeit, lebte offen im Konkubinat. Erst die Über-

Einzelfragen sollen einigen können. Sie sollen darüber ja

nahme des hohen Kirchenamtes gab ihm eine ernstere

nicht — wie wir Professoren, die wir ebendeswegen auch

Richtung, wie der Verfasser treffend hervorhebt. Dieses

alles erklärt wohl auch die Haltung, die die Familie zu

nie einig werden — eX prinzipiis darüber reden, sondern

im Blick auf eine bestimmte Situation, die

der religiösen Trennu

in Deutschland einnehmen

ließ. Domdechant Joh. Veit (1674—1756), noch von

gerade diese oder jene Frage akut macht. Da kann man

dem prot. Pfarrer zu Mitwitz getauft, war es wohl, der

z. B. sehr wohl prinzipiell Monarchist oder sonst etwas

durch seine finanzielle Hilfe die Rückführung des prot.

sein und sich doch mit Rücksicht auf die Situation, in der

Stammes zur kath. Kirche bewirkte, des Stammes, in

diese oder jene Frage akut wird, ganz anders entschei-

dessen Nachkommen nun sich die Familie noch man-

den. Das heißt nicht, diese Dinge nach der politischen

und wirtschaftlichen Zweckmäßigkeit, wir Deutsche sa-

ches Jahrhundert fortsetzen, ja ihre bedeutendsten Glie-

gen, nach „Opportunität‘“ entscheiden, sondern aus Grün-

der erleben sollte.

den der Verantwortung für das, was daraus ‚wird, wenn

16 Jahre hat der Verfasser sich seiner Aufgabe ge-

man mit seinem Programm ©oder seinen Prinzipien durch

widmet; weithin hat er seine Forschungen ausgedehnt bis

Dick und Dünn will, und aus Gründen der Rücksicht auf

nach Venedig, um möglichst Material zu gewinnen. Aber

den Nächsten. Es mag sein, daß Außenstehende das

er ist auch der Gefahr entronnen, von demselben unter-

eine mit dem anderen verwechseln können, da es ja

drückt zu werden. Noch mehr, er zeichnet Wirklichkeit

nicht möglich ist, die Motive zu erkennen, aus denen

und keine Idealgestalten. Die Wahrheit ist ihm oberstes

Gesetz. So wird das Buch unbewußt zu einem Spiegel-

heraus jemand gehandelt hat. Aber darum soll man

sich als Christ nicht kümmern. Schließlich aber: man

bild der verschiedenen Zeiten der deutschen Geschichte;

sollte keine zu große Angst davor haben, daß das Evan-

besonders läßt es Blicke tun in die Geschichte der

gelium, ich würde lieber sagen, Christus, für die Sünden

Reichsritter in Thüringen und Franken. Dies Beispiel

seiner Anhänger verantwortlich gemacht werden. Chri-

wird typisch sein für viele andere. Nur einem Wunsche

stus hat seine eigene Art sich zu wehren. Er hat offen-

sei noch Ausdruck gegeben: die Arbeit erfordert eine

bar auch keine Sorge deswegen gehabt, daß seine Jünger,

Ergänzung in der Geschichte der Herrschaften Rothen-

wenn sie mit ihrem Pfunde wuchern, Bankerott machen

kirchen und Mitwitz; neben die Familiengeschichte sollte

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26.

598

597

die Geschichte der Reichsritter als Landesherren als Ab-

tige Untersuchung über den bisher wenig beachteten, für

Schluß sinngemäß treten.

Der Ve

rfasser wäre zu ihrer

die Frömmigkeit gebildeter Kreise in der zweiten Hälfte

Verabfassung der Berufenste.

des 19. Jahrhunderts charakteristischen Richard Wim-

Druckfehler :

S: 113 Z. 18 v. U:

„Mischelbach"; 6: 2742145

mer. Zu S. 120 sei noch bemerkt, daß das erwähnte

V. 0.: „Schultheiß“; S. 611 Z. 6 V. U.:

„Mainbernheim, Possenheim“.

Reicherzhofen bei Ingolstadt „Reichertshofen‘ geschrie-

K. Schornbaum.

ben wird.

Nürnberg.

München,

R. F. Merkel.

Hartmann, Lic. theol. Wilhelm: Hein

rich Zschokkes Stunden

der Andacht zur Beförderung wahren

Christentums und häuslicher

Troschke, Oberkonsistorialrat Paul: Evangelische Kirchensta-

Gottesverehrung. Gütersloh: C. Bertelsmann 1932

.

VI, 188 S.) 8°.

tistik Deutschlands,

H. 1: Aus d. Geschichte d. Statistik. Auf-

M 7-—; geb. 8.50.

gabe und Arbeitsweise evang. Kirchenstatistik.

H. 2/3 : Konfessions-

Noch ist es mir in lebhafter

Erinnerung, wie ich

statistik, H. 4/5: Kirchliche Statistik I. Die kirchl. Organisation d.

ft als Junge in den

Evangel,

Die materiellen Mittel d. kirchl. Lebens,

H. 6/7 : Kirchli-

in Großmutters Bibliothek gar

lesen

habe, einem Buch, dem

che Statistik II.

Die persönlichen Kräfte im kirchl. Leben.

H. 8/9:

„Stunden der Andacht‘““ ge

‚enerationen viel benützt wor-

Kirchliche Statistik III.

Die Außerungen d. kirchl. Lebens.

Berlin-

man es ansah, wie es seit G

Charlottenburg : Deutsches Ev. Kirchenbundesamt 1929—1932 (51;

den ist. Und darum habe i

ch es besonders begrüßt,

101; 95; 124; 144 S.) 8°.

daß unter Anleitung K. Aners

die Untersuchung über

Viele Zahlen zu lesen ist manchen Leuten uninter-

„Heinrich Zschokkes Stunden

der Andacht‘“ entstand,

beachtenswerter

Beitrag zur Geschichte

essant und vollends kirchliche Statistik, Statistik des re-

die zugleich als

darf

Nach einlei

tenden Ausfüh-

ligiösen Lebens erscheint Vielen, bewußt oder halb un-

der Frömmigkeit gelten

klung

.

Zschokkes bis zur Heraus-

bewußt, deshalb als problematisch, weil

efühlsmäßige

rungen über die Entwic

chs gi

bt der Verfasser eine ein-

Hinwendung zum Ewigen und die das Meßbare in Zah-

gabe seines Andachtsbu

Frömm\

.

gkeit, der theologischen

len zusammenrechnende Tätigkeit des Verstandes in der

gehende Analyse der ,,

Beziehungen der ‚Stun-

Tat weit auseinanderliegen. So bedarf es denn auch nicht

Voraussetzungen und gei

stigen

Ve

rlauf sich treffende Hin-

vieler Worte darüber, welche Grenzen der kirchlichen

den der Andacht‘“, in deren

Statistik gezogen sind, ähnlich wie der kirchlichen Ge-

weise auf die Frömmigkeitsstr

uktur der Generation von

1815—50 finden. SO

hebt er

S. 209 ff. hervor, wie „ge-

ographie.

Bistumsgrenzen kann man auf Karten dar-

rade damals in dem

Wort ‚Andacht‘ ein ganz eigener

stellen, ebenso die Verbreitung der Konfessionen nach

Gefühlsinhalt und Ge

fühlswert gelegen haben muß, der

der vom Staat bei Volkszählungen erfragten Konfessions-

die Frömmigkeit der

Zeit charakterisiert‘“ und zieht

zugehörigkeit, obwohl schon das schwieriger wird ange-

Schleiermacher, Fries und zum

sichts der zunehmenden Konfessionsmischung; wie sollte

wiederholt die Linien zu

Ferner zeigt der Verfasser, wie

z. B. eine Konfessionskarte der Vereinigten Staaten von

Pietismus (Zi

nzendorf).

Gottesliebe als der

Amerika aussehen? Und wenn jemand auf Grund ge-

Zschokke in der

Betonung der ,,

damit verbundenen

nauer Statistik des sonntäglichen Kirchenbesuchs eine

Quelle aller Tugen

d“ und in dem

Karte zeichnen wollte, die in Deutschland kirchliche und

Gefühl für

Menschenwürd

e der religiösen Sonderart

weiter Kreise Au

sdruck verleiht. Di

e religiöse Gefühls-

unkirchliche Gegenden (in allerlei Mischungen und Pro-

wärme des vielge

lesenen Erbauungsbuchs kam der Sen-

zentsätzen) unterschiede, so weiß man doch: es gibt

timentalität der sog. „Bi

edermeier‘“-Zeit vor allem ent-

auch tote Kirchlichkeit; Kirchlichkeit ist nicht gleichbe-

n so recC

ht in das sentimentale Zeitalter

deutend mit Christlichkeit oder Frömmigkeit. Das Inner-

gegen. Wir blicke

der Vorrede über ,

‚die Unterhaltungen

ste und Wichtigste religiösen Lebens ist weder karto-

hinein, wenn es in

.

lienkreise heißt:

„Ein stiller Friede

graphisch noch statistisch zu erfassen.

mit Gott‘“ im Famt

rredungen über die

Dennoch hat diese (mit Heft 8/9 vorläufig abge-

verbreitet Sic

h nach solchen Unte

— eine Träne der Rührung ver-

schlossene) Kirchenstatistik des evangelischen Deutsch-

Gemüter der Familie,

lands ihren hohen Wert. Jeder Versuch, die Kirchen-

It oft den Bund der h

jer vereinten Herzen: göttlich

auf”

Erden zu handeln, um

ewig Gottes würdig zu

kunde des evangelischen Deutschlands, die Paul Drews

sein“

123).

Wie ri

chtig schon Zschokke das

angeregt und mit dem Bande über Sachsen vorbildlich

missionarische

Problem des Verhältnisses von Christen-

begonnen hat und die dann für einige andre Gebiete von

tum und Volkstu

m im Sinne der neueren Zeit zu beur-

Anderen bearbeitet worden ist, zu ergänzen oder zusam-

he

bt der Verfasser auf S. 102 eigens

menzufassen, wird das von Troschke dargebotene statisti-

teilen wußte,

Nichtbeachtung

der Verschiedenheit der

sche Material dankbar benutzen müssen.

Gefahren, wie

heraus.

In der

An

lagen und herkömmlichen

sie uns oft in Zeitungen bei Mitteilung und Würdigung

Neigungen, Tem

peramente,

ter den verschiedenen Him-

konfessionsstatistischer Zahlen begegnen, hat dieser ge-

Gebräuche der N

ationen un

melsstrichen sieht Zsc

hokke das oft erfolglose Arbeiten

schulte Statistiker, seinem verdienten Vorgänger Joh.

der christlichen Mi

ssionare b

egründet. „Der Katholik

Schneider folgend, vermieden, so — um ein recht

wolle katholische,

er Lutheraner Ilutherische Christen

.

grobes Beispiel zu nehmen — die Gefahr, daß aus klei-

sehen, statt daß

ıde

sich an die herrschenden Ge-

nen Zahlen weittragende Schlüsse gezogen werden; wenn

Vorstellungs

arten und den Nationalcharakter

1905 in einem Dorfe der Mark Brandenburg ein katho-

bräuche,

hlossen hätten.

“ Viel Neues bringt

lisches Arbeiterpaar lebte und sie bekamen bis 1910 vier

der Völker angesC

im zweiten Teil, der über die „Ver-

Kinder, so gibts dann an diesem Ort 6 Katholiken; die

der Verfasser auch

der ‚Stunden der Andacht‘ “

Statistik kann also melden, es seien hier die Katholiken

breitu

und Beurteilung

um 200% gewachsen! Was, wenn man den wirklichen

handelt und vor alle

m den

Kampf um das weitverbreitete

Erbauungsbuch darstellt,

der mit wechselnder Heftigkeit

Sachverhalt nicht kennt, auf stärkste und erfolgreichste

in den verschiedenen

ern des deutschen Katholizis-

fährlic

Propaganda schließen lassen könnte.

Besonders

e-

mus und des orthodo

xen

rotestantismus geführt wurde.

wird die Statistik, wo sie sich mit Tendenz ver-

Wir sehen, wie fruc

htbar solche Studien für d

je Auf-

a

bindet, apologetischer oder polemischer; bei Troschke

hichte Deutschlands in der ersten

ist vielmehr ein redlicher Wille zur Objektivität anzu-

hellung der GeistesgesC

Hälfte des 19. Jahrhun

derts sind.

Es ist wirklich so,

erkennen,

, daß die Verbreitung

Aus der einleitenden Geschichte der Statistik über-

wie der Verfasser S. 128 s

u

eine bestimmt geartete

haupt und der kirchlichen im besonderen wird auch der

der „Stunden der Andacht“ a

d auf den theologischen

allerlei lernen, der diesen Dingen nicht fremd ist, z. B.

Volksfrömmigkeit hinweise un

beruhend frömmigkeits-

PE E

Voraussetzungen der Neologie

daß 1795 ein gewisser Kasche „Ideen über religiöse

geschichtlich „höher

einzuschätz

en sei als die in bestimm-

Geographie‘ veröffentlichte. Von Schleiermachers kirch-

ten, engumgrenzten

Schichten herrschende Weltanschau-

licher Statistik, deren Nichtveröffentlichung Tr. bedauert,

ung des Klassizismus“‘.

Hoffentlich werden die in Kiel

ED

werden hoffentlich noch Proben gedruckt. Und wer von

Studien zur Geschichte der

uns wußte, daß für die erste auf Grund mathematischer

so glücklich begonnenen

folgt bald eine gleichwer-

Statistik arbeitende Lebensversicherungsanstalt Halley

Frömmigkeit fortgesetzt und

599

600

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26.

(der durch den nach ihm genannten Kometen bekannte

allgemeine Statistik hierüber liegt von 1925 nicht vor-

Londoner Astronom) eine Sterblichkeitstafel auf Grund

Die durchschnittliche Geburtenzahl ist im katholischen

von Breslauer Sterbelisten aufgestellt hat, die

ihm

Volksteil auch für die Jahre 1920—26 höher gewesen

Kaspar Neumann (der dortige Propst und Liederdichter)

als im evangelischen (in Preußen kommen auf je eine In

geschickt hatte!

diesen Jahren geschlossene evangelische Ehe 2 Kinder,

auf je eine katholische fast 3).

Die Übertritte von

Von der Fülle interessanter Zahlen, die in den fol-

Katholiken zum Protestantismus blieben viel zahlreicher,

genden Heften geboten werden, seien nur einige ge-

nannt. Mehr als ein Viertel der Bevölkerung des Deut-

EX

_

als die von Protestanten zur katholischen Kirche; doc

schen Reichs (26,38%) wohnt heute (d. h. nach der

fällt das für die Gesamtzahl der Katholiken und Prote-

Volkszählung von 1925) in Großstädten (d. h. Städten

stanten im Reiche nicht sehr ins Gewicht. Bedeutsamer

mit mehr als 100 000 Einwohnern). Aber während von

ist, daß trotz (oder auch wegen?) der neuerdings wieder

den Evangelischen noch etwas mehr in Großstädten

strengeren Mischehenpraxis der katholischen Kirche der

wohnen (27,34%), sind es von den Katholiken nur

E

größere Teil der Kinder aus Mischehen nach wie vor

21,96%, was natürlich wichtig ist zur Erklärung der

_

dem Protestantismus zufällt, und dabei mehrt sich die

geringeren Kinderzahl der Evangelischen (die Groß-

Zahl der Mischehen beständig.

städte sind bekanntlich kinderärmer als das Land), auch

Unter den Angaben über die materiellen Mittel des

für die Kriminalstatistik der Konfessionen zu beachten

kirchlichen Lebens findet sich eine Menge Interessantes,

ist. Nicht überraschend, aber immerhin erwähnenswert

über Simultanehen, über das Eigentum an Friedhöfen

über

die

ist, daß von den Juden 2%/; (66,76%) in Großstädten

(kirchliche oder

bürgerliche

Gemeinden),

wohnen, von den „Angehörigen anderer nichtchristlicher

Glockenablieferung im Krieg usw. Wichtig sind be-

Religionsgesellschaften‘“‘ (Japanern, Türken usw.) noch

sonders die Nachweise der Staatsleistungen für kirch-

mehr (doch ist hier die Gesamtzahl unglaubhaft niedrig,

liche Zwecke. Als man schon vor dem Kriege die mut-

fürs Reich 298; ich nehme an, daß viele von ihnen unter

maßlichen Folgen einer Trennung von Staat und Kirche

den 163347 Personen ohne Angabe des Religionsbe-

erwog, hat in Kreisen der Sachkundigen diese Frage be-

kenntnisses sind).

Begreiflich ist, daß auch von den

reits eine große Rolle gespielt: wie würde Wegfall oder

1140957 Religionslosen (d. h. solchen, die sich aus-

starke Minderung der Staatszuschüsse auf den Bestan

drücklich so bezeichnet haben) fast 700 000, mehr als

und die Arbeit der Kirchen wirken? Wenn damals zu-

die Kirchenaustrittsbe-

nächst beklagt wurde, daß zum guten Teil erst zusam-

61%, in Großstädten wohnen;

wegung verbreitete sich zunächst in Großstädten. Um

menzustellen sei, wie viel der Staat den Kirchen zahle, SO

letzteren Sachverhalt sogleich nach einer anderen Seite

hat die Statistik in diesem Stück Fortschritte gemac

hin zu verdeutlichen: man muß mit den Religionslosen

(immerhin liegt noch keineswegs alles klar; z. T. lassen

die „Angehörigen einer Weltanschauungsgemeinschaft‘“

sich die Dinge wirklich gar nicht oder höchstens

(Monisten und dergl.) und den größeren Teil derer zu-

schätzungsweise errechnen: wieviel kostet der ReligionSs-

sammennehmen, die überhaupt kein Bekenntnis ange-

unterricht den Staat und die Gemeinden?

Die meisten

geben haben; nur so gewinnt man ein ungefähres Bild

Lehrer geben ja auch anderen Unterricht).

Aber an

von der Gesamtverbreitung der Konfessionslosigkeit. Es

einem entscheidenden Punkte sehen wir noch keineswegs

gab danach schon 1925 im Reiche rund 1!/, Million

klar: mag man zusammenrechnen können, was der Staat

Konfessionsloser, 2!/,„% der Gesamtbevölkerung. Aber

für Kirchenbehörden und Pfarrer bezahlt, so vermag

von den 16%/, Millionen Großstädtern waren minde-

doch noch niemand zu sagen, den wievieiten Teil des

kirchlichen Gesamtbedarfs dieser staatliche Zuschuß aus-

stens 875 000 in diesem allgemeineren Sinne konfessions-

los, also 51/,%. Im Reiche war jeder 40., in den Groß-

macht und wieviel die Kirchen aus eignen Mitteln auf-

städten jeder 19. konfessionslos; in den Großstädten

bringen; getade darauf kommt es aber zur Beurteilung

sind die Konfessionslosen wirklich keine zahlenmäßig un-

der Wirkungen an, die eine etwaige radikale Trennung

beachtliche Gruppe mehr, sondern neben Katholiken und

von Staat und Kirchen haben würde.

Protestanten als dritte Gruppe beachtenswert, zumal ihre

In dem Heft über die persönlichen Kräfte des kirch-

Zahl seit 1925 zweifellos noch erheblich zugenommen

lichen Lebens sind, gut evangelisch, die Synodalen, Kir-

hat. In Berlin machten sie 1925 schon mehr als 8!/,%

chenvorsteher, Kirchgemeindevertreter und dgl. vorange-

aus (daneben die Juden hier 4'/,%, die Katholiken 10),

stellt; wenn nur die Gesamtzahl von rund 400 000 Ver-

in Sachsen stiegen sie in den Städten Freital und Heide-

tretern in den Einzelgemeinden auch bedeuten würde,

nau (Industrieorten nahe bei Dresden) auf etwa 17%, in

daß diese alle, immerhin 1% des evangelischen Volks,

Hamburg auf 6?/,%, in der Stadt Braunschweig auf

wirklich für unsere Kirche tätig wären! Die Beteiligung

über 11%. Übrigens gilt jene vorhin erwähnte stärkere

der Frauen an diesen Körperschaften ist noch überaus

Beteiligung der Evangelischen an der Großstadtbevölke-

dürftig, 1926 waren es noch nicht 2%! Und nicht nur

rung nicht gleichmäßig für das ganze Reich. In Preußen

auf dem Deutschen Evangelischen Kirchentag und den

wird sie durch stärkeren Anteil der Katholiken an den

Landessynoden, sondern auch in den örtlichen Körper-

Mittelstädten mehr als aufgewogen; wiederum mit Aus-

schaften ist der Anteil der Arbeiter (auf dem Kirchentag

nahmen, von denen die augenfälligste das Rheinland

merkwürdigerweise auch derjenige der Bauern) so ge-

darstellt: von den nicht ganz 2200 000 Evangelischen

ring, daß man nicht recht weiß, ob man sagen soll: gut,

wohnen hier 1700000 in Städten (also mehr als 3/,,

daß hierüber keine ausreichende Statistik vorliegt, denn

während von den nicht

anz 5 Millionen Katholiken

wie würde sie von der kommunistischen Presse ausge-

hier nur wenig mehr als

ije Hälfte in Städten wohnt).

beutet werden! oder: höchste Zeit, daß das Schreiende

Die Konfession ist statistisch auch zu Geschlecht,

dieses Mißstandes, die unsoziale Zusammensetzung unse-

Daß unter

rer kirchlichen Körperschaften, endlich all denen Sta-

Beruf usw. in Beziehung gesetzt worden.

den Konfessionslosen die Männer stark überwiegen (rund

Volkskirchen erhalten möchten!

tistisch vor Augen geführt wird, die unsere Kirchen als

60%), überrascht nicht. Für den Anteil der Konfessionen

an den Berufen sind wir leider noch auf die Ergebnisse

Ein ähnlich betrübendes Kapitel ist die schwache

der Berufszählung von 1907 angewiesen, da 1925 eine

Beteiligung an Kirchenwahlen; eine allgemeine Stati-

konfessionelle Teilung der Berufsgruppen nicht erfolgte.

stik ist freilich seit 1889 nicht mehr versucht wor-

Bekannte ältere Tatsachen, wie daß in Industrie und

den; von den Wahlberechtigten erschienen damals in

Technik die Protestanten auch verhältnismäßig stärker

Altpreußen 12% (merkwürdigerweise in dem doch gut

vertreten sind als die Katholiken, mögen heute noch

kirchlichen Westfalen nur 7), in Oldenburg und Braun-

nachwirken ;

daß

in der konfessionellen Zusammen-

schweig zwischen 5 und 6; da standen die Pfalz und

setzung der Beamtenschaft sich Veränderungen vollzogen

Württemberg mit rund 33% doch anders da! Troschke

haben, die Beschwerden der Katholiken über mangelnde

teilt neuere Statistiken aus Sachsen und Oldenburg mit;

Parität Erfolg gehabt haben, ist zweifellos; aber eine

die Beteiligung ist miserabel gering. Schon die Za

601

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26,

602

1901—05 fast 65% getraut, 1926—30 aber nicht mehr

derer ist es, die sich ü

berhaupt zur Wählerliste anmel-

42%, von den Mischehen 1901—05 noch 28%, 1926—30

den, und von ihnen kor

n

mt dann nur ein Bruchteil. Wo-

bei man freilich gege

n das Kirchenvolk gerecht sein

nur noch 9?/,%. Günstiger ist wiederum die Zahl der

soll: so aristokratisch

das meist herrschende Siebwahl-

am Religionsunterricht teilnehmenden Schüler höherer

system ist, so unvolkstümlich ist es

.

Und Unzählige

Schulen; abgemeldet waren in Preußen 1926 nur 2,11%

empfinden es einfach als unbillig,

daß sie sich zur

(und darunter waren ohnehin religionslos 0,58).

kirchlichen Wählerliste noch besonde

rs anmelden sollen,

Mit einem Wort: es gilt überall von dieser sehr

während sie in die kirchliche Steuerliste ohne ihr Zutun

fleißigen und verständigen Arbeit, die sich auch durch

mit der Zahlpflicht sollte, so

sorgfältige Literaturbenutzung auszeichnet, daß aus den

aufgenommen werden;

Wahlrecht selbstverständlich ge-

„toten‘“ Zahlen Leben quillt.

scheint es ihnen, das

Nur ganz wenige Irrtümer und Druckfehler notiere ich im Interesse

geben sein!

Eine sehr wichtige,

von Troschke begreiflicherweise

der Benutzer: Heft 8/9 S. 15 oben st. Hessen 1. Nassau; H. 6/7 S. 121 :

(da er die Tatsache im Ganze

n mehr berichtet als erör-

Conze (der Vors. des Reichselternbundes), sondern der Ministerialdirektor

Präsident des evang. Bundes ist nicht der Unterstaatssekretär a. D. (Peter)

tert) nicht in ihrer ganzen Bede

u

tung hervorgehobene Tat-

a. D. (Friedrich) Conze. Wenn Heft 2/3 S. 6 Anm. in Hannover neben

sache ist, daß die Kirc

hen sich

der Bevölkerungsverschie-

1427049 Lutheranern und 136736 Reformierten 1056499 Evangelische

die Städte nicht angepaßt haben,

gezählt sind, so hat eben eine Million nicht angegeben, zu welcher der

zum

bung vom Dorfe in

ten Teil auch

nicht anpassen können, die im letz-

beiden hier vorhandenen evangelischen Landeskirchen sie gehören wollen.

ten ist.

Von 100 Gemeinden

Gewiß die meisten zur Ilutherischen, aber wie vielen ist dieser inner-

ten Jahrhundert eingetre

protestantische Unterschied unwesentlich, gleichgiltig! Nun begreift man

entfallen in Altpreußen a

uf die Dörfer 77,7%, auf die

angesichts dieser großen Zahl, daß gerade hier zwischen beiden Kirchen

mittleren Orte 19,9, a

uf die

Großstädte 2,4%; dabei

allerlei schwierige Verhandlungen über die Zuteilung dieser „Evange-

wohnt mehr als ein Vie

rtel unseres evangelischen Volks

lischen“ nötig wurden.

Ebd. S. 20 ist die Rede von 9 % griechischer

in Großstädten! Nun haben ja die meisten Großstadt-

Katholiken in Polen; das sind meist Russen, die sich selbst aber nicht

gemeinden mehrere Pfa

rrer, und für die bessere kirch-

als griechisch-katholisch, sondern als orthodox bezeichnen.

liche Versorgung namen

tlich Berlins ist in den letzten

Kiel.

H. Mulert.

eschehen.

Dennoch bleibt es dabei:

Jahrzehnten viel g

C

berwiegend zum Stadt- und Industrie-

Achelis,

Hans:

unser Volk wurde ü

Mit 24 Textabb. u. 24 Taf.

Römische Katakombenbilder in Catania.

Berlin :

volk,

die Kirche aber blieb überwiegend agrarisch, und

W. de Gruyter & Co. 1932.

manche

Kirchenverfassungen geben 'den Dorfgemeinden

d. Dtsch. Archäolog. Instituts hrsg. v. H. Lietzmann u. G. Roden-

(V, 31 S.) Lex. 8°. = Studien z. spätantiken Kunstgeschichte i. Auftr.

ein unverhältnismäßiges Übergewicht über die städti-

waldt, 5.

geb. RM 28—.

schen. Natürlich hat dies alles seine Folge

n auch in der

Frage nach der politi

schen Haltung der eva

ngelischen

In den vierziger Jahren des 18. Jahrhunderts wurde

Kirchen. Das statistisc

he Amt des Kirchenbundes würde

von zwei eifrigen Benediktinern in Catania in Sizilien

die Arbeiten, die es berei

ts geleistet hat, aufs Verdienst-

ein Museum begründet, dessen archäologischer Bestand

Sachverhalt in der Ver-

mit der gewohnten Skrupellosigkeit jener Zeit aus ganz

lichste ergänzen, wenn es jenen

Mittel- und Großstädte

Italien herbeigeschafft wurde. Dazu gehörten auch 37

teilung

der Pfarrer auf Dörfer,

für die das noch nicht ge-

altchristliche Fresken, die aus Katakomben entfernt wur-

auch für diejenigen Gebiete,

schehen ist, plänmäßig klarste

llen wollte; eine noch nicht

den und für die Forschung seitdem nahezu verschollen

vollständige Zusammenstellung findet si

ch im Heft 6/7

waren. Es muß daher mit größter Dankbarkeit begrüßt

S. 74f.

werden, daß es Hans Achelis, der schon vor fünf

Von Interesse sind in

diesem Heft weiter u. a. die

Jahren auf den hervorragenden Wert dieser Stücke nach-

Angaben über die Patronate

(es gibt keine mehr in der

drücklich hinwies, nunmehr gelungen ist, die

ganze

Schaumburg-Lippe und nur ganz We-

Sammlung aufzunehmen und auf 24 ausgezeichneten,

Pfalz, Oldenburg,

Westfalen und einigen kleinen Landes-

grauen Tafeln der wissenschaftlichen Welt zugänglich

nige in Rheinland-

über die

Anzahl der Pfarrer (bekanntlich hat

zu machen. Es handelt sich, wie schon Kirsch erkannt

kirchen),

die katholische

Kirche verhältnismäßig viel mehr Kräfte

hatte, aber erst jetzt schlagend erwiesen wird, durchweg

für die Seelsorge) und

die der Studenten der Theologie

um Fresken römischer Herkunft, die wohl ausnahmslos

(das

bedenkliche Wachstum ihre

r Zahl in der letzten

aus der Domitillakatakombe stammen und zum Teil

Zeit, ihr Steigen bis a

uf 8000 im Somme

r 1932, das

sogar aus deren ältesten Partien aus dem

zweiten

den Bedarf um mehr a

Is 4000 überschreitet, konnte in

(ersten?) Jahrhundert. Darunter befinden sich Darstel-

diesem Heft noch ni

cht dargestellt werden),

die Über-

lungen, die noch von Bosio (1632) an ihrem ursprüng-

sicht über ihre Herk

unft d. h. die Berufe ihrer Väter,

lichen Platz kopiert worden sind, so daß dessen vielge-

endlich über die neben d'

en Pfarrern stehenden Kräfte

schmähten Reproduktionen für die Bestimmung der Her-

Häusern des Kaiserswerther

kunft und der späteren Restaurationen hier mehrfach

(Diakone, Dia

konissen; aus

ast 25

sehr wertvoll werden. Kaum ein Stück dürfte heute von

Verbandes sind e€es

000; die Evang. Diakonie-

vereine und andere sind hie

r leider nicht einbezogen).

Restaurationen ganz frei sein, und vieles, wenn nicht das

Das letzte Heft gilt den Äußerun

en des kirchlichen

Meiste wird bei dem Versuch der gewaltsamen Entfer-

Lebens (Kirchenvisitation

en und -wahlen,

Gottesdienst-

nung überhaupt in die Brüche gegangen sein. Es ist

besuch, Beteiligung

am

Abendmahl, Taufe usw., Seel-

unter diesen Umständen sehr willkommen, daß der Her-

)

_ Über die Ergebnisse der Zählun-

ausgeber nicht nur in einem einleitenden Kapitel die all-

sorge, Liebestätigkeit

SUC

her urteilt Troschke sehr besonnen.

gemeinen Zustände der Katakomben und die Methoden

en der Kirchen

elischen Deutschland heute noch

ihrer Beraubung im 18. Jahrhundert sehr anschaulich

Die Zahl der im evan

lichen Gesangbücher mag rund

illustriert, sondern auch die einzelnen Gegenstände Stück

gebrauchten I

andeskirc

%ı

50 betragen.

Die Beteiligung am A

ndmahl, die von

für Stück einer kurzen Erläuterung unterzieht und dabei

1862 bis 19

30 stark zurückgegange

n ist (in Sachsen

die Öfters ganz verständnislosen Ergänzungen des Re-

von 72 auf nur 22%!),

richtet sich nicht etwa einfach

staurators notiert, der z. B. Tänien in einen Blüten-

danach, ob Stadt oder

Do

rf, sondern es gibt Gegenden

stengel und die drei Magier in blonde Jungfrauen ver-

mit herkömmlich

tem

Abendmahlsbesuch (besonders

wandelt hat. Fast zu jedem Bild sind jetzt engverwandte

und solche mit seit langer Zeit

Darstellungen aus den bekannten römischen Katakomben

auch einige reformierte)

biet um die Unterelbe (Olden-

nachgewiesen und zum Vergleich im Text mit abgebildet,

schlechtem, wie das Ge

m Lübeck noch nicht 10%,

Schles-

so daß man manchmal geradezu von der Hand eines und

burg und das Fürstentu

-

Holstein 12). Die Zah

1 der Taufen ist immer noch

desselben Dekorateurs zu reden imstande ist. Wichtige

nich

t ungünstig,

es werden noch

mehr als 9/10 aller von

ikonographische Neuerungen scheinen nirgends vorzu-

evangelischen Müttern ge

borenen Kinder getauft. Sehr

liegen, und auch eine künftige kritische Untersuch

stark ist dagegen der Rückg

ang der Zahl der Trauungen:

der Einzelheiten wird in dieser Hinsicht schwerlich

von den rein evangelischen

Ehen wurden in Berlin noch

große Überraschungen bringen. Angesichts der Tatsache,

603

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. 26,

604

|

daß der größte Teil der Arbeit in der vorliegenden Publi-

kation zweifellos schon vortrefflich geleistet ist, wird

man es vielleicht sogar bedauern, daß der Herausgeber

Neuerscheinungen 1932

gelegentlich eine nötige Messung (S. 13) oder einen Ver-

gleich (S. 14) noch unterlassen und einer noch zu er-

MARTIN BUBER

hoffenden Erneuerungsarbeit an den Fresken selbst über-

F

lassen hat. Aber „der Wert des Fundes und das Inter-

Königtum Gottes, brosch. 7.50, Leinen

esse, das er hervorgerufen hat‘, schienen eine möglichst

9.50 / Zwiesprache, kt. 2.—, Leinen 3.— /

baldige Veröffentlichung zu fordern. Es ist auch abge-

sehen von dem sachlichen Gewinn ein erfreuliches Zei-

Kampf um Israel, kt. 4.—, Leinen 5.50 /

chen, daß die Publikation durch einen deutschen evan-

Die Legende desBaalschem, Leinen 2.85.

gelischen Theologen vollzogen werden konnte, dessen

OTE

Frühere und in Vorbereitung befind-

Verdienste um den Fund und reiche Erfahrung ihm ein

liche Werke finden Sie in dem jetzt

unbestreitbares Recht dazu verliehen hatten.

Göttingen.

H. v. Campenhausen.

erschienenen

BUBER-PROSPEKT

Evangelische Kirche und Auswanderung. Hrsg. v. d. Verband

München :

Chr. Kaiser 1932.

und

f. Evang. Auswandererfürsorge Berlin.

(164 S. u. 10 Abb.) gr. 8°

RM: 3.50:gebi-4 70

GESAMTVERZEICHNIS

Das vorliegende Buch, im Anschluß an die 50-Jahr-

feier der Bremer Auswanderermission entstanden, enthält

die wir unberechnet anzufordern bitten.

neben einem Bericht eben über diese Feier mit der Fest-

predigt von Tönjes und dem Bericht über die 50jährige

Soeben erschien ferner:

Arbeit der Mission von ihrem gegenwärtigen Leiter

DIE

SCHRIFT

Heyne, zwei bemerkenswerte Gruppen von Aufsätzen, um

zu verdeutschen unternommen von

derentwillen es Anspruch auf Beachtung in weiteren

Kreisen erheben kann, über Kirche und Auswanderung

Buber und Rosenzweig Band XII

und über Volk und Auswanderung. In der ersten Gruppe

behandelt Th. Heckel kirchliche Ausland-Diaspora-Arbeit

„Das Buch Jecheskel“, Pappe 4.25.

und Auswanderermission und gibt dabei eine neue tiefe

E

Subskriptionspreise etc. bitten wir an-

Deutung von Wesen, Begriff und Umfang von Wort und

zufordern.

Inhalt „Diaspora‘“, Heyne befaßt sich mit der Proble-

matik Auswanderer und Seelsorge bzw. Auswandererseel-

SCHOCKEN VERLAG / BERLIN SW 19

sorge und P. Troschke gibt in seinem Beitrag Auswande-

rungsbewegung und Kirche wertvolle statistische Über-

blicke und im Anschluß daran Wege und Hinweise zur

Auswertung der gewonnenen Erkenntnisse.

Das Ge-

schichtliche, das gerade in Troschkes Beitrag wenigstens

noch hier und da anklingt, ist in dem ganzen Buche et-

Soeben ijt erfcdhienen :

was zu kurz gekommen, mit Ausnahme des Festberichtes

über die Bremer Auswanderermission. Ein zweiter Ab-

D. Walter Oettli

schnitt enthält sodann die Aufsätze von Hering: Aus-

wanderung,

Wirtschaftskrisis und Auswar derungspolitik,

Afrita

von Grisebach: unsere Verantwortung gegenüber den

Auswanderern, und von Wagner: die überseeische Aus-

wanderung der Nachkriegszeit.

Es folgen Zusammen-

ftrectt feine Dände aus

stellungen der Auswanderergesetzgebung und der Maß-

nahmen zur Schwinde!bekämpfung. Den Abschluß macht

Anfprachen und Borträge

eine Übersicht über die Organisationen der Evangelischen

von Mifjfionsinfpektor D. Walter Dettli +

Auswandererfürsorge. Das ganze Buch zeigt, daß von

mit einem Bormort von Pfarrer W. BurckhHardtk.

evangelischer Seite mancherlei auf diesem Gebiete ge-

136 Seiten, hübfch kart. Mk. 2.—

schieht, daß die freie Vereinstätigkeit in frühester Zeit

die Führung hatte und daß ihre lebendige Mitarbeit

Die Herausgabe diefes Büchleins zur Erinnerung an den am

auch auf diesem Gebiete von der organisierten Kirche,

26. Oktober 1931 verftorbenen Miffionsinfpektor D. Dettli be-

die sich selbst mehr und mehr dieser wichtigen Auf-

darf keiner Kechtfertigung. Walter DYettli hat keine Bücher

gaben annimmt, niemals entbehrt werden kann.

gefchrieben und mar mit Werdöffentlidhungen fjehr zurückhaltend.

Leipzig.

Otto Lerche.

Das lag in feiner Art.

Er war nie mit fidh zufrieden und

daher mit feinen Arbeiten nie ganz fertig. Man hat das be

jeinem Zode lebhaft bedauert, hHat aber gewußt, daß fein fhrift-

lidher Nachlaß noch manchen zu hebenden Schaß enthalte. So

freuen mir uns nun,„einigebefonders bedeutfame

Koeppels Palästinareliefs

UAnfpradhen und Borträge zu veröffentlichen, die

enen, die fie gehört haben, in befonders Ieb-

after Erinnerung geblieben find, aus. denen aber

werden jetzt zu ermäßigten Preisen

alle, die ihn kannten, feine Stimme: vernehmen merden. Auch

verkauft.

Bestellungen sind späte-

mer ihm ferne {tand, mwird durch das Lefen diefer BVorträge den

Eindruck gewinnen, daß in Vettli einer unter uns gelebt hat,

stens bis 15. I. 33 zu richten an die

Dder etwas zu fagen hatte.

Evang. Missionsverlag G. m. b. H,, Stuttgart

Osiandér’sche Buchhandlung Tübingen.

P SEERS

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nstr., ‚_21‘.

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Beiliegend das 4. Heft (Jahrg. XI) des „Bibliographischen Beiblattes“, dem Titel, 1nha1£‘sül‘tiérääéiét'‚

der Zeitschriften beigegeben ist.

SR£e/gnste??u Verzeichnis

Die nächste Nummer d

er ThLZ erscheint am 7. Januar 1933°

,

m

Verantwortlich : Prof. D. W, Bauer in Göttingen, Düstere Eichenweg 46,

Verlag der J. C. Hinrich s’schen Buchhandlung in Leipzig C 1, Scherlstraße 2. — Druckerei Bauer in Marburg.:

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